Глава 11

"ويخرج عصا من أصل يسى" أي من داود، "وغصن من أصله" أي من نسله اللاحق، والديه يوسف ومريم (إش 11: 1). "وحل عليه روح الله - منذ التجسُّد في البطن والمعمودية في الأردن - روح الحكمة" (أش 11: 2)، فتعجب اليهود قائلين: "كيف يمكن أن يُعلَّم هذا الكتاب بلا تعلم؟" (يوحنا 7: 15). ""روح القوة"" (أش 11: 2) أي قوات وعجائب. "لا نحكم على مظاهر أعيننا" (أش 11: 3)، لأنه هو الله، وأسرارنا مرئية له واضحة. "لكنه يدين المتواضعين بالعدل، ويدين متواضعي الأرض بالبر في يوم مجيئه العظيم. ويضرب الأرض في آخر الأزمنة. يضرب... أشرار الأرض، وبحكم فمه يحكم عليهم بالنار" (إش 11: 4). "ويرعى الذئب والخروف معًا"، أي في الكنيسة، "ويرعى الوشق مع الجدى" أي في المعمودية، "ويرعى العجل والفتى والأسد معًا"، أي أن الحكماء والماكر والقاسي والبسطاء سيسمعون الإنجيل معًا، "وسأقود أطفالًا" (أش 11: 6). الراعي، مثل طفل بسيط، سيكون قائدهم. "ويأكل الأسد والثور التبن" (أش 11: 7). سيتم تغذية كل من الأبرار والخطاة من الجسد الواحد المحيي من المذبح. سوف يهمل الجميع الفن العسكري الذي تعلموه من قبل، وسيحصرون كل معرفتهم في حدود الإنجيل النقي. "ويلعب بالفلفل كطفل صغير، وإذا فطم يضع... يده... على سرير... الصل" (أش 11: 8)، أي أن الناس العاديين سوف يدوسون الشيطان وسيصبح أضحوكة للأطفال الذين بدأوا للتو في التعلم. "و... امتلأت الأرض كلها من معرفة الرب كما امتلأ البحر بالمياه الكثيرة" (إشعياء 11: 9). وكما يغطي الماء أعماق البحار، كذلك تغطي الأرض كلها معرفة الحق. "وفي ذلك اليوم يكون أصل يسى، ويرفع لسان يسى علامة" (إش 11: 10). في بعض النواحي، هذا ينطبق على حزقيا الذي ولد من نسل داود، لكن في الحقيقة تم هذا في ربنا الذي صار علامة الحرية والرجاء والخلاص لكل الأمم. "سوف يطلبه الوثنيون" أي يندفعون ويتدفقون ليسجدوا له. إن كلمة "وسوف يطلبون" يمكن أن تعني أيضًا أن الأمم ستسأله ما هي إرادة الله. الكلمات التالية التي قيلت سابقًا يمكن أن تُنسب إلى حزقيا: "وبروح شفتيه يقتل الأشرار" (إش 11: 4). وقد تم هذا في حزقيا الذي قتل جيش أشور بصلاة شفتيه. "ويتمنطق بالبر عن حقويه" لأن حزقيا كان يفعل العدل والبر مثل داود أبيه. "و... لا يقدرون أن يهلكوا أحدًا في جبل قدسي" (أش 11: 5، 9)، أي أنه سيكون مع اليهود أمم مجاورة وأبناء قبائل غرباء في سلام. كما أن عبارة "وفي ذلك اليوم يكون أصل يسى مرفوع اللسان علامة" يمكن تفسيره على النحو التالي: "يكون الرب علامة للأمم ترجع إليه. فيطلبه الوثنيون ليتبعوا تعليمه الجديد. وتكون راحة لمجده" (إش 11: 10)، سلام لمن يتبعونه، لأنهم ينالون الحياة الأبدية، ويلبسون ثوب المجد، ويكونون هنيئين في الفردوس. "و... يمد الرب يده فيغار شعبه على بقية شعبه." يشير هذا إما إلى طرد بني إسرائيل من مصر، أو إلى خلاص مدن يهوذا من سنحاريب بعد سقوطه، أو إلى الطرد المزدوج لليهود من سبي بابل؛ فإن قسمًا من اليهود أخرجهم زربابل من بابل، والآخر على يد الكاتب عزرا: "من الأشوريين ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن العيلاميين ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر البحر" (إش 11: 11). وهذا كما قال زكريا النبي: "اهرب من أرض الشمال، يقول الرب، وأجمعك من رياح السماء الأربع، يقول الرب" (زكريا 2: 6). "ويقيم علامة بالألسنة" ليصرف شعبه عن عبادة الأوثان ويوجههم إلى معرفة الإله الحقيقي وكرامته. "ويجمع ضالَّة إسرائيل، ومشتّتي يهوذا، ويجمعهم من زوايا الأرض الأربع" (إشعياء 11: 12). وهذا يذكرنا بكلمات المخلص: "لم آت إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24). ""ويعملون على ظهور الغرباء"" (إش 11: 14)، أي أن الأمم المجاورة ستخضع لبني إسرائيل عند عودتهم عندما يحصلون على ميراثهم. وسيخضعون، لأن بني إسرائيل كانوا سبب رجوعهم من السبي البابلي، وآخرون لأن عدوهم جوج خلع. "وسيفرغ الرب بحر مصر". يتحدث النبي هنا إما عن تقسيم البحر، أو عن تلك المدن الخمس التي يتكلم سكانها اللغة الكنعانية، والتي سيرجعها الرب من السبي مع شعبه وينضمهم إلى جيشهم. "ويضع يده على النهر" أي على مملكة أشور وبابل القوية. "ويضرب البراري لسبعة كأنه يمشي بالأحذية" (أش 11: 15)، أي أن مرسوم ملك بابل، الذي منع اليهود بموجبه من العودة إلى وطنهم، سيصبح باطلاً؛ وسوف يتمكن عدد قليل منهم، الذين يتم جمعهم من كل مكان، دون خوف، وهم يرتدون أحذيتهم، من عبور النهر، في حين لم يمض وقت طويل قبل أن يصبح شعب بأكمله غير قادر على سحق جهود البابليين أو حتى الصمود فيها. قد تكون مهتمًا بـ: