Глава 10

"Běda těm, kdo píší podvod." Běda těm, kdo odsuzují (rouhají se) Božímu soudu a uchylují se k prázdným záminkám, aby zmátli ty, kdo hledají soud, a nedali jim spravedlnost. Dělají to tak, že se „vyhýbají soudu nad chudými“, tedy vyslovováním takových definic, podle kterých chudí zůstávají bez náležitého zadostiučinění, „vykrádáním soudu mého ubohého lidu“ (Iz. 10:1–2), tedy tím, že od nich vyžadují dary. „Co udělal v den navštívení“ (Iz. 10:3), kdy bude judské království potrestáno za svá zvěrstva? „Kdo z vás se neklaní, padne pod okovy zabitých“ (Izajáš 10:4). Stanete se jako ti, kdo jsou připoutaní, kteří nejsou schopni nic, stanete se jako ti zabití, v nichž není žádný dech života; tak budete v očích Asyřanů opovrhováni. "Běda Asýrii, prutu mého hněvu a... sešlu svůj hněv na zlý jazyk, přikážu mu, aby šel proti rozhněvanému lidu." Hospodin nazývá asyrského krále prutem svého hněvu, třtinou svého hněvu, kterou použil jako nástroj k potrestání těch, kdo ho dráždili, a poslal proti Židům, proti nezákonnému a rozhněvanému lidu, protože Židé před Bohem zneuctili a krutě a pohrdavě zacházeli se svými bratry. „Přikážu ti, abys vytvořil žádostivost a zajetí“ (Iz. 10:5-6), to jest hůl mého hněvu. Asyřané zaujmou a vydrancují sobecké zájmy nestydatých Židů. "A Assur říká: Hle, Karchemiš, mnou ještě nedobytý, bude stejný jako Khalne (Khalan nebo Khalke), který jsem dobyl a zničil. A Chamat, který stále stojí, bude pro mě stejný jako Arpád, který mi otevřel brány. A Samaří přede mnou je totéž... jako Damašek. A Jeruzalém, který ve mne důvěřuje, bude položena moje naděje ve svého Pána Samaří jako Damašek. a ty, které zajali moji předkové“ (Iz. 10:9-11). „Jako jsem učinil Samaří a věci vyrobené jeho rukama, tak učiním i Jeruzalém a jeho modlu“ (Iz. 10:11). Co naše nadvláda a království udělalo Samaří, udělám já, Senacherib, Jeruzalémě. "A stane se, až Hospodin skončí vše, co vykonal na hoře Sion." Když Hospodin mečem Asyřanů, jako holí, udeří na všechna judská města a jsou dobyta a zajata asyrským králem, který porazil obyvatele Jeruzaléma a vyplenil jejich zemi, pak, jak říká Hospodin: „Navštívím plody srdce asyrského krále“, to znamená, že obrátím myšlenky tohoto krále k srdci a slávě jeho pohledu k srdci, (Iz 10,12), - Uvidím, jaké jsou jeho skutky, jací jsou jeho vůdci, jaké jsou jeho armády? Proč je na ně tak hrdý? "Neboť," praví asyrský král, "má knížata jsou králové; "Svou rukou jako hnízdo přikazuji všem královstvím" (to znamená, že jsem bez obtíží dobyl celou zemi), a jako se sbírají vejce zanechaná ptákem, tak jsem vzal celou zemi, jako vejce zanechaná ptákem, shromáždil jsem všechny národy země pod svým otrockým jhem, který není pod svým otroctvím. křídla, otevírá ústa a vysmívá se“ (Izajáš 10:14). Vydrancoval jsem majetek všech národů." Tak mluví asyrský král v aroganci a pýše svého srdce. Prorok však svou pýchu odsuzuje a vyčítá: „Jako se sekera, pila a hůl nejsou pyšné před tím, kdo jimi seká, piluje a bije, tak byste neměli být pyšní před tím, kdo vás povýšil, neříkejte: silou své ruky a moudrostí své moudrosti jsem vyvedl národy z jejich hranic do zajetí, kam se mi zalíbilo. Tak přemýšlel a rozčiloval pyšný král a přitom udeřil a zasadil rány; rouhal se pravdě Boží a vykonal soud Boží. "A Hospodin síly vzbudí proti mně pohromou, jakou byla Madianská pohroma na hoře Choreb." Prorok znamená porážku Midjánců, ne za Gedeona, ale dříve, za dnů Mojžíše na Chorébu. „A pozvedne... svou hůl na cestě do Egypta“ (Iz. 10:26). Zvedne hůl, až se asyrský král vrátí z Egypta, protože Senacherib šel z judské země do Egypta a po jejím dobytí se na zpáteční cestě chtěl zmocnit Jeruzaléma, ale když viděl smrt svých vojsk, vyhubených andělem, byl nucen vrátit se do Asýrie. „A jho se sklání před olejem“ (Iz. 10:27). Prorok nazývá krále Ezechiáše, pomazaného posvátným olejem, olejem a předpovídá, že Asyřané budou pod ním rozdrceni. "Přijde do Haggea (Aiath) a přejde do Magedda (Migronu). Prorok spočítá místa, kde se asyrský král zastavil a prošel na cestě do Jeruzaléma. "A v Machmasu (Michmas) odloží své lodě" (Iz. 10:28), to znamená, že v Michmasu opustí svůj vlak. "Úzký průchod bude procházet kolem Hawai (Geva), domu našeho útočiště." Toto jsou místa, která zamýšlel obsadit asyrský král, aby v nich mohl zůstat. „Na Rám přišel strach a Hawai (Gibah), město Saulovo, uteklo“ (Iz. 10:29), tedy města, která byla na cestě Asyřanů, jsou zděšena a jejich obyvatelé prchají. „Zavolej svým hlasem, dcero Galimla,“ to znamená, že asyrská armáda hlásá radostné písně a vítězí nad zajetím Židů a jiných národů, „ať je to slyšet v Laishi“, jaká zkáza postihla jejich bratry. „Mějte se na pozoru před Anatotem, aby i vás nepostihly pohromy, jimž byla vystavena sousední města“ (Iz 10:30). „Mademina uprchla“, protože byla zděšena tím, co jí řekli Asyřané. „A ti, kteří bydlí v Gibim, byli posíleni“ (Izajáš 10:31). To znamená buď Sion, o kterém se na jiném místě říká: „zformulují úmysl ho uvěznit“ 4, nebo jedno z měst nazvaných tímto jménem. "Ještě jeden den a zastaví se na Nově." Ukazuje na procesí Asyřanů a poté na jejich porážku a útěk, když říká: „Hle, Hospodin zástupů rozdrtí slavné pevností, - to znamená, že asyrské vojsko bude uvrženo do zmatku, - Libanon s vysokými padne,“ to znamená, že asyrský král padne se svým vojskem (23:1.3.3). Viz Is. 24:22, kde syrský překlad zní slovo Guvo, což znamená vězení; podle výkladu se zdá, že odpovídá vlastnímu jménu Givim. Mohlo by vás zajímat: