Homilie o blahoslavenstvích: Svatý Jan z Kronštadtu

Přeložila v roce 2021 Ekaterina Adamovich, upravil a vydal Peter L. Scott Copyright CCL (Creative Common License) 2021: Toto dílo lze volně poskytovat a sdílet. Avšak ani žádná jeho část nesmí být použita k vytvoření jakéhokoli finančního nebo materiálního zisku nebo jiného typu kompenzace sama o sobě nebo jako součást něčeho jiného. Poznámka redakce: Chtěl jsem, aby byla verze tohoto díla dostupná pro každého zdarma, takže jsme udělali nový překlad. V našem překladu jsme se zaměřili na to, jak by tyto homilie zněly, když byly mluvené, protože tak byly původně předneseny. To se odráží v našem výběru slov a použití aktivního hlasu. Doufám, že každému, kdo si toto přečte a/nebo poslechne audio verzi, budou slova, moudrost a rady otce Johna užitečné v životě. Milovaní bratři, sestry a děti v Kristu, nakloňte své ucho – nejen vnější, ale co je důležitější, to vnitřní, o kterém náš Pán Ježíš Kristus řekl: „kdo má uši k slyšení, slyš“ (Mt 11:15, Marek 4:9, Lukáš 8:8); Nakloňte, říkám, své ucho k naslouchání přikázání našeho Pána, abyste dosáhli blaženosti. Na počátku stvořil Bůh lidskou bytost v blaženosti a pro blaženost, pro blaženost, která je věčná; ale hřích, který se objevil na světě a skrze jediného člověka pronikl do všech lidí, zničil blaženost lidí a vystavil je zatracení, všelijakým smutkům, neštěstím, nemocem a nakonec dočasné a věčné smrti. Pouze nekonečná láska Boha Stvořitele ke svému padlému stvoření, poctěnému tím, že byl stvořen k obrazu a podobě Boží, mohla najít způsob, jak otevřít cestu zpět ke ztracené blaženosti. Touto cestou k obnově padlých je vtělení, život mezi lidmi, božské učení a zázraky, utrpení, smrt na kříži a vzkříšení z mrtvých Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista; a cesta zpět k blaženosti spočívá v dodržování jeho učení, dodržování jeho obřadů a poslušnosti zákonných pastýřů a učitelů církví. Jiná cesta k blaženosti není, jak říká Kristus: „Já jsem ta cesta, pravda a život: nikdo nepřichází k Otci, než skrze mne. „Já jsem dveře; skrze mne, kdo vstoupí, bude spasen“ (Jan 14:6, 10:9). Jak moc všichni toužíme po blaženosti! Jak moc se bojíme a vyhýbáme se smutkům a nemocem! I když bohužel toužíme a hledáme blaženost na zemi, kde žádná není, a ne v nebi, kde přebývá navždy. Strach a nemocí se bojíme a vyhýbáme se jim, i když jsou pro nás většinou, ne-li nutné, užitečné, protože léčí nesmrtelnou duši trpící mnoha různými vášněmi. A jistě, jaká může být blaženost ve vyhnání, ve vyhnanství, ve vězení? Toto je náš stav, naše hříchy nás všechny vyhnaly z ráje na tento svět, jako do vězení. Jaká blaženost existuje pro odsouzené k smrti? Můžete říci: na zemi je mnoho nevinných rozkoší, které Bůh nezakazuje: například Bůh dal víno, které těší srdce člověka, a otevřel umění hry na žaltář, harfu, varhany, činely a mnoho dalších hudebních nástrojů. učil nás tvořit sbory a zpívat s jásotem; obklopil nás ptáky, kteří zpívají, jako nás volají k blaženosti a radosti; a před očima nám rozprostřel majestátní podívanou přírody, v níž všude vidíme radost a štěstí tvorů, kteří nás volají, abychom se s nimi radovali. Takže, při Boží dobrotě, v tomto světě máme pro nás, zraněné bodnutím smrtelnosti, nějaké nevinné útěchy, abychom ulehčili osudu a bolestem našeho poutníka. Ale tyto útěchy je třeba používat s mírou, aniž bychom se jich jakkoli drželi. Musíme usilovat o zaslíbenou blaženost tím nejtěžším způsobem práce, bděním, modlitbou, zdrženlivostí, čistotou a každou ctností, v níž není možné uspět bez velkého utrpení a pokušení. Bratři, naše pravá, úplná a věčná blaženost je v nebi, kde žije v nepřístupném světle, kde přebývají praotcové, patriarchové, proroci, apoštolové, hierarchové, mučedníci, mniši, spravedliví a všichni svatí; kde vládne královna nebes a země, Nejsvětější Matka Boží, spolu se svým Synem. Blahoslavenství, které zde máme, pozemské, tělesné a prchavé flotily jako sen; je často hrubý a nečistý. Pouze pravá ctnost může předjímat nebeskou blaženost na zemi. Kde tedy můžeme hledat pravou cestu k blaženosti? Jaké vedení a která přikázání bychom měli dodržovat, abychom toho dosáhli? Pod vedením Pánových devíti blahoslavenství, která vyprávěl na hoře svým učedníkům a lidu a která se nám denně zpívají nebo recitují při liturgii, u Malého vchodu, když se poprvé otevírají královské dveře. Čtou takto: "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. Blahoslavení ti, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi. Blahoslavení ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou spokojeni. Blahoslavení jsou čisté, milosrdné, neboť uvidí, že budou milosrdní, neboť oni uvidí, že budou milosrdní. Požehnaní jsou ti, kdo působí pokoj, neboť budou nazváni syny Božími, blahoslavení jsou ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je nebeské království, když vás budou lidé zlobit a pronásledovat a budou proti vám říkat všelijaké zlo, pro mě je velká odměna 5:3–12). Toto je cesta ke skutečné blaženosti! Příští neděli si povíme o tom, proč se tato blahoslavenství zpívají nebo recitují u Malého vchodu a u otevřených královských dveří. Odhalíme význam Malého vchodu, oltáře a královských dveří, protože to objasní přikázání o blaženosti. A nyní vás žádám, abyste si pamatovali pravdu, že jsme byli Bohem stvořeni pro věčný život a věčnou blaženost, kterou jsme ztratili hříchem a byli vyhnáni z nebe, podrobeni Božímu zatracení a odsouzeni k práci, smutku, nemoci a smrti, odsouzeni k putování ve vyhnanství, hledání tohoto domova a blaženosti. Nebeský Otec nám ji může vrátit pouze na přímluvu a zásluhy jeho milovaného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, pokud v Něho máme víru a řídíme se jeho přikázáními. Amen. Homilie 2. "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské." Minulou neděli jsme s Boží pomocí začali mluvit o způsobech blaženosti, které Pán naznačil. Zjistili jsme, že cesta je ve slavných devíti blahoslavenstvích, která Spasitel vyprávěl na Hoře, a slíbili jsme, že promluvíme o důvodu, proč byly tyto božské výroky našeho Pána Ježíše Krista recitovány nebo zpívány na začátku liturgie, u Malého vchodu u otevřených královských dveří, a proč se před blahoslavenstvím zpívá verš „Pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království“; a o významu Malého vchodu, oltáře a královských dveří. Proč se blahoslavenství zpívají nebo čtou u Malého vchodu na začátku každé liturgie? Zde je důvod: Liturgie je vzpomínkou na pozemský život Ježíše Krista od plenek až po hrob, od jeho vzkříšení až po jeho nanebevzetí. Oltář znamená království nebeské neboli ráj; královské dveře znamenají dveře nebe; otevírání a zavírání dveří během liturgie znamená otevírání a zavírání nebeského království. Začátek liturgie znamená počátek vykupitelské služby Ježíše Krista lidstvu a Malý vchod s evangeliem představuje jeho procesí k vyprávění evangelia a prvního kázání na hoře, ve kterém žehnal těm, kdo plnili jeho přikázání a slíbil odměny v nebi těm, kdo se kvůli němu na tomto světě snaží. Když se díváme na otevřené královské dveře jako brány království nebeského a když očima svého srdce hledíme na Pána, který se tajemně zjevuje v Malém vchodu před námi, pozemskými cizinci, vyvrženci z nebe, připadá mi přirozené, jako prozíravý zloděj, modlit se k Pánu: „Pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království. V této době se recitují nebo zpívají Kristova blahoslavenství, aby nám připomněla zjevení Ježíše Krista, aby kázal světu, a jeho první kázání na hoře, a ctnosti, které každému z nás musí být umožněno vstoupit do ráje, do nebe otevřeného Pánovým křížem. Prostřednictvím tohoto posvátného obřadu nám církev říká: byli jste vyhnáni z ráje pro své hříchy v Adamovi, ztratili jste blaženost, pro kterou jste byli stvořeni; neboť pro vás byl ráj na mnoho tisíc let uzavřen, ale byl vám znovu otevřen Synem Božím; přinuťte se do něj vstoupit, neboť „království nebeské trpí násilím a násilníci se ho zmocňují“ (Mt 11:12). Abyste mohli vstoupit do království nebeského otevřeného Pánovým křížem, zde jsou vlastnosti a ctnosti, které musíte mít: chudoba ducha, nářek nad hříchy, mírnost, hlad a žízeň po spravedlnosti, milosrdenství, čistota srdce atd. Získejte je a najdete cestu do ráje. To je význam Malého vchodu s evangeliem a zpívání blahoslavenství evangelia při něm! Nyní se podívejme na první přikázání o blaženosti. „Blahoslavení,“ říká Pán, „jste chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“. Představme si, že stojíme na Hoře Blahoslavenství, kde Pán kázal lidem. Jeho učedníci a prostí lidé tam stojí před Ním a touží po jeho slovu. Tam stojí, protože spolu s jeho učedníky neúnavně následují božského učitele a čekají na jeho slovo. Protože také cítí svou duchovní chudobu a bídu a lítost; a velkorysostí srdce a mysli Kristovy doufají, že vynahradí nedostatek svých srdcí a myslí; z bohatství jeho milosrdenství doufají, že jim budou odpuštěny hříchy a dosáhnou pokoje ve svých duších; a touží osvítit své duše jeho světlem; a z jeho stále plynoucího zdroje se snaží čerpat životodárné proudy jeho milosti. To jsou chudí duchem, které on, který zná všechna srdce, blahořečí, jsou to ony, kterým otevírá království nebeské; to jsou ti pokorní, kterým Pán zjevuje svou milost! Ale proč mezi nimi nejsou žádní zákoníci a farizeové, učenci a učitelé židovského lidu? proč tu nejsou žádní kněží, starší nebo knížata? Protože si odmítají uvědomit svou duchovní chudobu, svou hříšnost, slepotu a duchovní nahotu. Považují se za spravedlivé, kteří se nepotřebují učit slovo pravdy od jemného a pokorného učitele z Nazareta; věří, že se zalíbili Bohu svou falešnou spravedlností a sní o tom, že zaujmou první místa v Mesiášově království. Bratři, to jsou ti pyšní, kteří jsou daleko od pravé blaženosti a království nebeského; politováníhodní lidé, nechápou, že jejich spravedlnost není před Bohem čistá a nestojí za jméno pravdy, protože je prodchnutá pýchou a marnivostí; neboť jsou „plemenem zmijí“ (Matouš 3:7), dětmi Božího hněvu. A teď se podívejte na sebe, moji bratři. Kdo jsi, stojíš přede mnou ve svatém kostele a pokorně nasloucháš chabému slovu neznámého kazatele? Je mezi vámi mnoho moudrých v cestách světa, je mezi vámi mnoho silných nebo ušlechtilých? Nejsou moji posluchači, z větší části, utlačovaní, slabí a podřadní? Dovolte mi však, abych vás utěšil, neboť je vám určena řeč našeho božského učitele, Pána Ježíše Krista, stejně jako všem ušlechtilým, kteří zde pokorně stojí: blahoslavení, kteří jste chudí duchem, neboť vaše je království nebeské. Neboť si uvědomujete svou duchovní nevědomost, svou hříšnost, svou slabost a milost Boží, která je vám určena, nyní jste přišli a vždy budete přicházet do tohoto chrámu, abyste obohatili svého ducha od štědrého Boha: ať už přicházíte pro odpuštění hříchů, požehnání, pokoj a svobodu duše, světlo a čistotu myšlenek, vedení na další cestě svého života, ke křesťanským skutkům a své každodenní práci; ať už hledáte duchovní výzbroj proti neviditelným nepřátelům, vyléčení nemoci a úlevu od smutku, nebo obětujete svou vděčnost Bohu za jeho dobrotu, přicházíte sem. A kde jsou ti urození, vzdělaní, bohatí? Je jich velmi málo. Proč? Protože mnozí z nich si říkají: jsme bohatí, dosáhli jsme tohoto jmění a nemusíme o nic žádat. Jsme vzdělaní, tak co se ještě máme učit a od koho? Máme mnoho požehnání všeho druhu, neznáme chudobu, tak o co máme Boha prosit; vše, co máme, vděčíme sami sobě, své inteligenci, naší práci, našemu postavení ve světě, našemu místu; komu a za co budeme děkovat? Jsme hříšní, říkají, a to je pravda, ale kdo nehřeší? Taková je přirozenost člověka, říkají, proč mu to vyčítat? Ačkoli to není příroda, která ho takto stvořila; toto je jeho vlastní vůle a zneužití této vůle ho přimělo stát se tím, čím je. Takto smýšlejí mocní našeho světa, jak soudí, ti, kdo jsou na svět pyšní, jsou „velcí a bohatí, uhlazení a nafoukaní“ (Jeremiáš 5:27–28). Daleko od nich je Boží království. "Běda těm, kdo jsou sytí!" praví Hospodin, „neboť budou hladovět; Běda vám bohatým! Dostal jsi totiž svou útěchu“ (Lukáš 6:24–25). "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské." Co je chudoba ducha? Všichni jste viděli tělesnou chudobu; tak, abychom si nakreslili obraz duchovní chudoby, vysvětlujme to stejným způsobem. Chudák, jak slovo předpokládá, je ten, kdo nemá nic vlastního, a v co doufá, je z milosti druhých: nemá svůj vlastní kousek chleba, aby utišil hlad, ani to, co by mu stačilo k uhašení žízně. nemá přístřeší, kde by složil hlavu, pokud mu někdo nedá peníze na zaplacení; ani nemá žádné šaty, pokud se nad ním soucitný člověk neslituje a nějaké mu nekoupí, nebo pokud nějaké šaty má, jsou staré, špinavé, obnošené a k ničemu, takže byste se jich nechtěli dotknout. Je opomíjen, je mu vyčítáno; zachází se s ním jako s odpadkem, jako s kusem hnoje, i když v očích Boha se může jevit jako zlato rafinované v peci. Takovým příkladem je Lazar v evangeliích. Aplikujme nyní tyto rysy tělesné chudoby na chudého duchem. Chudák duchem je ten, kdo se upřímně uznává jako duchovní chudák, protože ten nemá nic vlastního. vše očekává od Božího milosrdenství, přesvědčen, že nemůže ani myslet, ani si přát nic dobrého, pokud mu Bůh nedá dobrou myšlenku nebo úmysl, že nemůže vykonat jediný skutečně dobrý skutek bez požehnání Ježíše Krista. Považuje se za hříšnějšího a odpornějšího, nižšího než všichni ostatní, vyčítá si a nikdy nikoho nesoudí; prohlašuje, že roucho jeho duše je špatné a bezútěšné, páchnoucí a bezcenné, a nikdy nepřestává prosit našeho Pána Ježíše Krista, aby zlepšil roucho své duše a oblékl ho do nehynoucího rouchu pravdy. Neúnavně se ukrývá pod Božími křídly a nenachází bezpečí nikde jinde než v Bohu; věří, že za vše vděčí Bohu a upřímně mu za všechno děkuje a zároveň se dychtivě dělí o vše, co má, s těmi, kdo to potřebují. To je ten, kdo je chudý duchem, a takový chudý duchem bude požehnán slovem Božím. Neboť tam, kde je pokora, uznání své chudoby a bídy, tam je Bůh, a kde je Bůh, tam jsou hříchy zbaveny, tam je pokoj, světlo, svoboda, spokojenost a blaženost. To jsou chudí duchem, ke kterým Pán přišel kázat evangelium o království nebeském, jak řekl: „pomazal mě, abych kázal evangelium chudým“ (Lukáš 4:18), což znamená chudé duchem, ne ti, kteří se snaží být bohatí, protože jejich pýcha odpuzuje milost Boží a zůstávají prázdnou a páchnoucí skořápkou. Nepodávají lidé ochotně pomocnou ruku a milosrdenství těm, kteří jsou skutečně chudí, zoufale potřebují to nejnutnější, a co víc, není to Bůh, kdo projevuje milosrdenství a otcovské odpovědi těm, kdo ho vzývají, a naplňuje je svými duchovními poklady? Říká se: „hladové nasytil dobrými věcmi“ (Lukáš 1:53). Nejsou údolí hojně zavlažována deštěm; nekvetou údolí a voní? Nejsou to hory, kde najdete sníh a led a bez života? Vysoké hory jsou obrazem pyšných a údolí jsou obrazem pokorných: „Každé údolí bude naplněno a každá hora a kopec budou sníženy“ (Lukáš 3:5). „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). Takže „blahoslavení chudí duchem“, tedy ti, kteří se považují za nic, neboť jejich je království nebeské. Na počátku bylo Boží království, království nebeské, uvnitř lidí, v jejich srdcích, jak řekl Pán: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Ale poté, co naši předkové neuposlechli vůli Boží a naslouchali ďáblovi, který je pokoušel, zmizela z lidského srdce a hřích a jeho původce od té doby vládnou lidským srdcím, proměňují je pozemsky od nebeských a zotročují je pozemské marnivosti. Prostí lidé se stali mazanými, dobří se stali zlými, pokorní se stali pyšnými, čistí se stali nečistými; ti, kteří byli silní pro svaté, pravdivé a dobré, se stali bezmocnými pro cokoli dobrého a místo toho usilovali o zlo, takže nyní, podle Písma svatého, „smysl lidského srdce je od mládí zlá“ (Gn 8:21). Pouze chudoba ducha nebo pokora může vrátit do srdcí lidí Boží království, které bylo ztraceno kvůli jeho namyšlenosti a pýše, a všichni svatí Boží ve svém pozemském životě se vyznačovali hlubokou chudobou ducha. Sám apoštol Pavel, který byl vyzdvižen do třetího nebe, se nazval „prvním mezi hříšníky“ (Tim. 1:15). Svatý apoštol Jakub se také jmenuje mezi hříšníky a říká: „Všichni se znovu a znovu mýlíme“ (Jakub 3:2). Svatý apoštol Jan píše: „Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není“ (1 Jan 1:8), přičemž se také počítá mezi ty, kdo hřeší. Ale kdo byli apoštolové? Živé ambity Nejsvětější Trojice, slovesné orgány Ducha svatého, Kristovi přátelé a především svatý lid. Pokud se tedy staví takto pokorně, co bychom si o sobě měli myslet? Neměli bychom upřímně říci, že vše, co jsme, je hříšný zápach, páchnoucí skořápky vášní, cizí pravé ctnosti, že jsme prokletí, chudí, slepí a nazí, a neustále se modlit k Pánu, aby osvobodil naše duše a těla od pachu vášní Duchem svatým, aby je naplnil blažeností ctností a svatostí Božského ducha? Neboť „bez něho nemůžeme nic dělat“ (Jan 15:5). Ti, kteří chtějí dosáhnout opravdové a hluboké pokory, potřebují často zkoumat sami sebe a dívat se hlouběji do sebe. Potřebují nestranně zvažovat svým vnitřním zrakem všechny své hříšné myšlenky, touhy, záměry a záležitosti od nejútlejšího mládí až po současnost; pak uvidí, že se topí v propasti hříchů. Gramotnému lze doporučit, aby si více přečetl. Kromě ranních a večerních modliteb, které zcela jasně prezentují chudobu modliteb, by také měli číst Velký kánon svatého Ondřeje Krétského, kanovníky a akatisty ke Spasiteli a svaté Matce Boží, kánon k andělu strážnému a kánony na každý den v týdnu; samozřejmě nikdy nezanedbávej evangelium a žaltář, což jsou nejlepší školy pokory. Mohou být bohatí chudí duchem? Ve skutečnosti mohou, pokud se nepovažují za skvělé lidi jen proto, že vlastní pomíjivé bohatství, aby mohli platit za cokoli, co chtějí. Jak mohou být chudí v duchu? Když si upřímně uvědomí, že jejich bohatství a bohatství celého světa neznamená nic ve srovnání s nesmrtelnou duší; že to je dar Boží nejen nám, ale i našim bližním, neboť hmotná hojnost se dává na pomoc chudým. Jakmile přijmou, že se vším svým bohatstvím jsou extrémně chudí v duchu, nebudou povýšeniví, „ani spoléhat na nejisté bohatství, ale na živého Boha, který nám bohatě dává všechno, abychom se těšili“; že konají dobro, že jsou bohatí v dobrých skutcích, připraveni rozdávat, ochotni komunikovat; ukládají si dobrý základ proti času, který přijde, „aby se chopili věčného života“ (1Tim. 6:17–19). Takový byl bohatý Abraham, takový byl Job a mnoho dalších, jak ve Starém, tak v Novém zákoně. Protože však bohatství vytváří mnohá pokušení, ti, kteří usilují o křesťanskou dokonalost, touží po hluboké chudobě ducha a bez překážek na cestě spásy, obvykle prodali svůj majetek a rozdali své jmění chudým a odešli v tichosti, aby sloužili Bohu dnem i nocí bez odpočinku a zábavy. Proto řekl Pán jednomu bohatému muži: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi, přijď a následuj mě“ (Matouš 19:21). Písmo tedy říká: „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“: nikoli „jejich bude království nebeské“, ale jejich ano, protože zde, na zemi, Bůh odpočívá a kraluje v pokorných srdcích a v budoucím životě bude vládnout navěky a oslaví je svou nehynoucí slávou. Shromážděte bohatství pokory zde na zemi, moji bratři, abyste si užili bohatství slávy v nebi. Amen. Homilie 3 (na neděli marnotratného syna) „U babylonských řek, tam jsme seděli a plakali“ (Žalm 136) "Blaze těm, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni." Nyní nám, svým marnotratným synům, Církev nabízí podobenství o marnotratném synovi, které vypráví Spasitel. Aby nám připomněla, že jsme všichni zajatci a politováníhodní otroci hříchu, zpívá církev v Matins nářek zajatých dětí Sionu: „U řek Babylonu, tam jsme seděli a plakali, když jsme vzpomínali na Sion“. Judejci zotročení Nabuchodonozorem, babylonským králem, nás, bratři, představují jako otroky duchovního Nabuchodonozora, ďábla. Řeky Babylonu představují naše vášně spěchající do hříchu nebo řeky vášní, které vytékají z úst duchovního draka, Satana, a táhnou nás do pekelné propasti. Hořký výkřik dětí Izraele představuje kvílení pravých křesťanů, synů Nového Izraele, nad jejich duchovním otroctvím hříchu. Dny půstu a pokání, velký půst, brzy začnou. Ve snaze vést nás postupně k tomuto činu nám církev připomíná naše zajetí a vyhnání z naší nebeské vlasti a potřebu těchto hořkých slz pokání. Přijměte tedy tuto připomínku od Nejsvětější Matky s vděčností a začněte s Boží pomocí duchovní pokání. "U řek Babylonu, tam jsme seděli a plakali, když jsme si vzpomněli na Sion." Izraelité plakali nad svým pozemským Sionem, kde stával jejich chrám pravého Boha, a archa smlouvy s deskami napsanými Bohem, nádoba s mannou a úžasně kvetoucí Áronův prut, které tam byly. Musíme plakat nad naším Nebeským Sionem, městem živého Boha; náš nebeský Jeruzalém, pravá vlast křesťanů, z níž jsme byli vyhnáni za své hříchy; musíme plakat nad svou nedbalostí při plnění Božích přikázání, nad naší lhostejností k nebeské manně – Božímu tělu a krvi a tomu, co pro nás udělal na kříži. A čí duše nepláče, když se zpívá tento nářek? Čí duše se neprobouzí z hříšného spánku? Čí duše necítí, že je zotročena ďáblem, tráví každý den po boku tohoto nelítostného nepřítele, každý den svázaný jeho duchovními pouty hříšných zvyků a vášní, jím zraněný, snášející všechny pomluvy, neštěstí a muka? Naše duše tím vším prochází a cítí to a posílá k Bohu své povzdechy pokání za hříchy a pláče s upřímnými a hořkými slzami. Ó, babylonské řeky! Ach, tyto vášně, které nás unesou! Kam nás neseš? "Na řekách Babylonu, tam jsme se posadili a plakali." Co budeme dělat, moji hříšní bratři? Co máme dělat, jak bychom neměli plakat při pohledu na naše neštěstí, naši hříšnost a ohavnost, naši krajní bezmoc při osvobozování se od hříchu a neštěstí? Slabé, hloupé a lehkomyslné dítě, které se ocitne v nesnázích nebo vině, hořce pláče před rodiči a prosí o soucit a pomoc. Stejně tak i my, slabé, pošetilé, marnotratné děti Nebeského Otce, upadající do hříchu svou slabostí, nevědomostí a zlými sklony, vystaveni různým pomluvám a neštěstím od ďábla, musíme prolévat slzy pokání za hříchy, slzy slabosti, pokorně prosit o milost, odpuštění a pomoc. Vášně a pokušení jsou jako řeky, jak řekl Spasitel: „Řeky přišly a udeřily na ten dům a on se zřítil“ (Matouš 7:27), to znamená, že narážejí na lidi, nebo, jak říká David: „Zachraň mě, Bože, protože vody vstoupily do mé duše“ (Žalm 68:1), a protože tyto řeky z nás musí vypouštět slzy, které z nás proudí slzy. hříchy nás neunesou. Spolu se slzami budou z naší duše vytékat hříchy a proudit řeky živé vody, tedy milosti Boží, aby očišťovaly, požehnaly, osvítily, posílily a potěšily plačící duši. Není však možné vyplakat všechny hříchy najednou, protože jsou propastí. Musíme dlouze a tvrdě plakat, hledat spásu nejen ze slz, ale z lásky Boží, z milosti Ježíše Krista, který za nás plakal našimi slzami a slíbil, že nás zbaví hříchů a dá nám dočasnou a věčnou útěchu. "Blaze těm, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni." „Blaze těm, kdo pláčou,“ říká Spasitel. Ale co říká svět? Co si někteří z vás říkají ve svých srdcích? Blahoslavení, kdo se smějí, kdo se raduje! Ne „Běda těm, kdo se nyní smějí, neboť budeš truchlit a plakat“ (Lukáš 6:25), jak říká Pán, kterého nikdo neviděl smát se, jen plakat za svého pozemského života. Ale jak? Jak se můžeme smát a radovat pod Božím hněvem, před zoufalým bojem na život a na smrt, obklopeni neštěstím, když všedestruktivní a svůdný hřích s takovou drzostí a urputností ničí lidské duše, vykoupené krví Syna Božího; když každou hodinu tento ďábel pekla hrozí, že nás svrhne dolů do ohnivé gehenny, připravené se roztrhnout? Je čas se smát a radovat, když všude jsou pokušení, neřesti a pády? Je čas se smát, když naši bratři umírají na nemoci, hlady, různé druhy nedostatků, neštěstí nebo trpí útlakem, záští a krutostí svých bližních, zatímco jiní hledají potěšení, propadají smyslnosti, utápí se v přepychu a různých neřestech? Takže, moji ubozí hříšníci! V takových ponurých duchovních a fyzických podmínkách nejsou radost a smích na místě, protože čas pro radost a smích ještě nenastal. Přijde až po slzách a pláči nad hříchy, kterých jsme se v tomto životě dopustili, a po našem vítězství nad hříchem. „Blahoslavení, kteří nyní pláčete, neboť se budete smát“ (Lukáš 6:21), říká Spasitel. To je pravda, že „blaze vám, kteří pláčete“. Pokud má někdo z vás dar plakat nad hříchy, zakusil blaženost plakat nad svými hříchy nebo hříchy druhých. Blahoslavenství je neoddělitelné od nářku evangelia, takže ti, kdo pláčou, budou přirozeně odměněni útěchou. Existuje však i jiný druh pláče, pláče nad smutkem tohoto světa: to je bezmocná zuřivost, která pláče, a ponížená pýcha; to je ta nespokojená ješitnost, která pláče, a také zraněné sebevědomí... bezpočet je marných slz! Kolik je neukojených vášní, tolik je slabomyslných – tolik prázdných slz je prolito, ale jsou to slzy hříšné, zbytečné, slzy, které škodí těm, kdo pláčou, protože způsobují smrt duše i těla. „Neboť zármutek tohoto světa působí smrt“ (2. Korintským 7:10). Ale nad čím přesně budeme plakat? Nejprve plačte nad svými hříchy, kterými jste poskvrňovali a neustále poskvrňovali Boží obraz v sobě. Jen o tom přemýšlejte: Bůh se ve vás odráží, jako se slunce odráží v kapce vody; byli jste stvořeni jako bůh na zemi, jak říká Písmo: „Řekl jsem, že jste bohové a vy všichni jste synové Nejvyššího“ (Žalm 81:6). Ale každý den, kdy vláčíte tento obraz v bahně, poskvrňujete tento obraz svými vášněmi, špiníte ho svou připoutaností ke světu, nevírou, pýchou, nenávistí, závistí, nestřídmostí a opilstvím a jinými vášněmi. Tím vším rozzlobíte svého stvořitele a podrážíte jeho trpělivost. Plakat nad tím dnem i nocí je teď správná věc. Takže, pláč! Za druhé, plačte, protože nesete jméno křesťana, ale nedodržujete sliby a závazky křesťanů dané při křtu. Plač, protože žiješ jako pohan, přilepený k zemi, nikdy nemyslíš na nebe a život, který nemá konce. Plačte, protože jste křesťanem tak dlouho, ale nemáte Kristova ducha, nepřizpůsobujete se mu, nesnažíte se žít jeho život. Plačte, neboť Kristus ve vás nepřebývá skrze vaši víru, neboť jste se nestali novým stvořením, neoblékli jste Krista, jak praví Písmo: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). Za třetí, plačte, protože vaše srdce se neustále snaží dělat vše, co je v rozporu s Bohem. Plačte nad jeho zlými sklony, nekajícností, jeho neochotou se polepšit. Naše pokání a modlitby, účast na Svatých životodárných tajemstvích, by mohly dobýt srdce z kamene a učinit je měkkým jako vosk, ale stále se neměníme k lepšímu kvůli naší nedbalosti. Ó zatracení! Ó navzdory! Ó zkaženosti srdce! Ó hrdost! Ó pozemské připoutanosti! Ó lichotka smyslnosti a hrabivosti! Plačte tedy, protože ačkoli činíte pokání a modlíte se, nepřinášíte svému Pánu žádné ovoce hodné pokání, žádné ovoce víry a lásky, ovoce pokory a mírnosti, ovoce zdrženlivosti, čistoty a cudnosti, ovoce milosrdenství a tak dále. Plačte uvnitř, kdykoli pocítíte příval nečistých myšlenek do svého srdce; plačte, kdykoli jste přemoženi pýchou, hněvem, závistí, chamtivostí, lakomostí; plačte a modlete se, kdykoli pocítíte nepřátelství, nikoli lásku ke svému nepříteli, protože se říká: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí“ (Matouš 5:44). Plačte před Bohem vnitřním výkřikem srdce, kdykoli vás uchvátí vášeň opilství, láska k penězům a žádostivost, kdykoli vás odpor a neposlušnost vůči vašim rodičům nebo nadřízeným a starším zmátne a unese. Plačte při pocitu chudoby a zatracení naší přirozenosti, při pomyšlení na nesčetná požehnání Stvořitele pro nás a na naši nevděk vůči Němu. Kéž jsou tvé slzy zbraní proti všemu hříchu. Dovolte Pánu, aby viděl vaši pokoru, uznání vaší slabosti a silnou touhu zachovat se čistý od všeho hříchu, natáhněte pomocnou ruku, sešle vám uklidňujícího ducha, aby zastavil násilí hříchu, uhasil oheň vášní a svrhl na vaše srdce rosu milosti. Plačte nad svými vlastními hříchy a nad hříchy jiných lidí. Plačte nad národy, které stále neznají pravého Boha a Pána Ježíše Krista, bloudí temnotou pohanství a uctívají stvoření místo Stvořitele. Plačte, protože křesťanská víra je pronásledována v nevěřících zemích, plačte nad svými bratry, kteří trpí pod jejich jhem. Plačte nad lží, která vládne světu a kvůli níž trpí všichni, „kdo chce žít zbožný život v Kristu Ježíši“ (2Tm 3:12). Plačte nad násilím a útlakem bohatých a mocných, plačte nad chudobou a bezmocí chudých. Plačte nad křesťanskou láskou, která vyschla v srdcích mnohých, a nad pýchou, smyslností a masožravostí, která vládne na jejím místě. Plačte nad křesťany, kteří se hroutí z vrcholu vykoupení a nerespektují ani církev, ani svátosti, ani její učení. Můžete se zeptat: K čemu jsou mé slzy? S nimi naplňujete přikázání apoštola „plakat s plačícími“ (Římanům 12:15) a obecně naplňujete přikázání milovat bližního svého a láska je naplněním zákona. Slzy vám přinášejí odměnu, to je útěcha od Boha a odpuštění hříchů. Toto je využití slz, které proléváte. Blahoslavení, kteří pláčou. Co ještě stojí za pláč? Můžeme plakat nad svou nepřipraveností na hroznou a spravedlivou zkoušku při všeobecném soudu. Mnoho svatých plakalo po celý svůj život, dnem i nocí, při pomyšlení na poslední soud a následné věčné trápení hříšníků, zatímco my jsme k tomuto konečnému hrozivému rozhodnutí našeho osudu lhostejní, jako bychom byli nějakého druhu spravedliví svatí. Někteří z nás se mohou dokonce odvážit odmítnout pravdu budoucího soudu a pekla. „Každá věc má svůj čas a čas pro každý záměr pod nebem: čas plakat a čas se smát“ (Kaz 3:1–4). Teď je čas plakat. Plačme tedy nad svými hříchy. Amen. 4. homilie (na pravoslavnou neděli). "Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi" Než k vám, bratři, promluvím o tichosti a blaženosti pokorných, musím říci pár slov o této neděli. Říká se jí neděle pravoslaví, protože si dnes připomínáme a slavíme triumf pravoslavné církve v diskreditaci ikonoklastické hereze, která v Řecké říši vládla sto dvacet let; nakonec byla veřejně odmítnuta a odsouzena nejprve na 7. ekumenickém koncilu v Nicaea a poté na místním koncilu v Konstantinopoli v roce 842 n. l., za vlády zbožné byzantské císařovny Theodory, za níž byl ustanoven současný svátek pravoslaví. Kolik výzev během obrazoborecké hereze museli obránci svatých ikon nést: vyhnanství a žaláře a zbavení majetku, mučení a kruté popravy! Svatému Janu Damašskému byla useknuta ruka, ale po modlitbě, kterou pronesl před ikonou Nejsvětější Matky Boží, a poté, co po tomto krveprolití usnul, zázračně ruka znovu narostla. Obdivoval milost svaté Bohorodice a zazpíval hymnu, kterou jste právě slyšeli: „Celé stvoření se raduje z tebe, která jsi plná milosti.“ Divotvorná ikona, před kterou se to stalo, se jmenovala Tříruká. Ale oba bratři, kterým se říkalo vepsané, Theodore a Theophanes trpěli od obrazoborců více než kdokoli jiný. Jeruzalémský patriarcha je poslal do Konstantinopole, aby podporovali pravoslaví, a plnili misi s odvahou a pro svou zbožnost snášeli hrozná mučení. Byli třikrát krutě mučeni a uvězněni a třikrát byli přivedeni zpět k novému mučení. Obrazoborec císař Theophilus nařídil vyleptat hanebný nápis jehlami na jejich tváře a poslal je do Jeruzaléma. Dokončení nápisu trvalo noc a den; z ran na tvářích stékala krev. Ale mučení konečně skončilo. Při odchodu z města řekli trpící svým trýznitelům: „Ať všichni, kdo slyšíte, víte, že až cherubín, který střeží ráj, uvidí tento nápis na našich tvářích, ustoupí před námi stranou a se svou ohnivou zbraní nám uvolní cestu do ráje, protože takové mučení nebylo od počátku. Tyto dopisy poznáte v Kristově tváři, protože řekl: „Co jste udělali pro nejmenšího z mých bratří, tak jste udělali se mnou“ (Matouš 25:40). Podívejte se, jaká muka snášeli naši svatí otcové, kteří nám zanechali příklad toho, jak se musíme postavit za svou pravou víru! To je božská mírnost trpících! Blahoslavení mírní, neboť Beránek Boží, který snímá hříchy světa, Pán Ježíš Kristus, ke kterému vzhlíželi v tichosti a trpělivosti, sňal všechny jejich hříchy a udělil jim věčný odpočinek a blaženost; neboť v jeho jménu trpěli. Tak se postavíte, moji bratři, pro správnou a spasitelnou víru; ctěte svaté ikony s náležitou úctou a odvraťte se od těch, kteří je vidí jako obrazy a nevzdávají jim náležitou úctu. Pamatujte, že osoba, jejíž tvář je zobrazena na ikoně, je tam také přítomna v božské blaženosti. Uctíváním ikon ve své mysli oslovujete prototyp zobrazený na ikoně. Nyní je čas mluvit o mírnosti. "Blahoslavení mírní," říká Pán, "neboť oni zdědí zemi." Dříve Pán povolal blahoslavené ty, kdo pláčou nad svými hříchy, ale říká, že pokorní jsou tentokrát požehnaní. Proč jsou další zkrášleni, když ti, kdo pláčou nad hříchy, jsou tiší? Protože mírnost je ovocem a důsledkem truchlení nad našimi hříchy a bezmocností; truchlení nad našimi hříchy činí člověka tichým a mírným jako beránek. Zatímco mírnost a mírnost jdou ruku v ruce s klidem a blažeností, co může být vzácnějšího a božského než klid mysli? Co hledáme víc než klid? Nikdo přitom nemá větší smůlu než ten, kdo postrádá duševní klid, žije v neustálé úzkosti a strachu. Žádné bohatství, žádná sláva, žádné pozemské dobro pro něj nemají žádnou cenu. Ale i chudý, kdo žije v klidu, se cítí spokojený a šťastný. Neboť blahoslavení jsou tiší. Ale co je mírnost, o co jde, jak ji lze poznat? Abychom to lépe definovali, otočme se k evangeliu, kde najdeme jeho krásný, zářící a vznešený obraz. Takto to Pán popisuje a učí: „Ale já vám říkám, neodporujte tomu, kdo je zlý. Pokud vás však někdo udeří do pravé tváře, nastavte mu i druhou. A pokud by vás někdo chtěl žalovat a vzít vám tuniku, dejte mu i váš plášť. Co vám říkám, je toto: milujte své nepřátele a modlete se za své pronásledovatele, jen tak může vyjít vaše slunce a Bůh vám dává dobré a dobré. podobně a sesílá déšť na spravedlivé i bezbožné“ (Matouš 5:39–45). „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Z těchto slov božského učitele uvidíte, moji bratři, že mírnost je klidná dispozice duše pevné v Ježíši Kristu skrze víru a lásku; je to stav duše klidně snášet každé zlo způsobené lidmi nebo podvodem démonů. Mírnost není nikdy podrážděna protivenstvími a překážkami na naší cestě; ochotně odpouští lidské urážky a nikdy nepřeje nepřátelům nic špatného z úcty k jejich lidské a křesťanské důstojnosti. Pokorný člověk nikdy neoplácí zlo zlem ani urážku urážkou. nehněvá se a nezvyšuje hlas na ty, kdo hřeší nebo ho urážejí: „nebude odporovat, nebude křičet, ani jeho hlas nebude slyšet na ulicích“ (Matouš 12:19); „Když byl týrán, neoplácel, když trpěl, nevyhrožoval, ale vydal se tomu, kdo soudí spravedlivě“ (1 Petr 2:23). Toto je skutečně vznešený obraz mírnosti! Tohle je ono! A jak to můžeme udělat jinak, bratři? Jak nemůžeme být podráždění, naštvaní nebo pomstychtiví? Bůh, náš společný otec, před kterým znovu a znovu hřešíme, s námi vždy jedná pokorně. neničí nás, toleruje nás, a ať se stane cokoli, dělá nám dobře. To znamená, že musíme být ke svým bratrům mírní, shovívaví a trpěliví. „Jestliže odpustíte druhým křivdy, které udělali, váš Nebeský Otec odpustí také vám,“ říká Ježíš Kristus, „ale pokud neodpustíte druhým, ani váš Otec neodpustí křivdy, které jste spáchali“ (Matouš 6:14–15). My křesťané jsme údy jednoho těla. Musíme se o sebe postarat všemi způsoby. Jsme ovce Kristova nebeského stáda, ale proč se tak nazýváme? Protože ovce jsou mírné, mírné a trpělivé. Takoví bychom měli být. Do Kristova stáda patříme pouze ti z nás, kteří jsou mírní a mírní jako beránky, a ti, kterým chybí Kristův duch, jeho mírnost a mírnost, nejsou jeho. „Kdo nemá Ducha Kristova, nepatří Kristu“ (Římanům 8:9). Při obávaném soudu budou po pravé straně Soudce stát pouze ovce a po levé straně budou kozy s otřesy; a ovce půjdou do nebe, zatímco kozli budou posláni do Gehenny. A jak absurdní a nepřirozená je zloba a vztek! A jak se mírnost podobá naší povaze! Podívejte se na tvář pokorného: jak je krásná, jasná, vyrovnaná, klidná a přitažlivá! Jakou duchovní vůni šíří pokorný člověk v jiných duších: při pohledu na něj se člověk se špatnou náladou učí být pokorným. A pohleďte na odporného, ​​rozhněvaného muže: jeho tvář je neklidná, zachmuřená, ošklivá; jediným pohledem dokáže naštvat mnoho ostatních, jako by je nakazil svým jedem. Když se na něj díváte, neochotně odvracíte zrak a spočinete očima na někom jiném. Kde se bere vztek a hněv? Pocházejí z naší hříšné sebelásky, pýchy, marnivosti a ctižádosti, nenasytnosti, opilosti, honby za ženami, žízně po penězích. Téměř každý z vás vidí a ví, proč se opilci, pyšní, ctižádostiví, milovníci peněz atd., zlobí: kvůli opilosti, rozpustilým ženám, urážlivým slovům a penězům – kolik problémů a hádek způsobují? Když to nedokáže nic jiného, ​​ať nás alespoň takové škodlivé následky podráždění a hněvu a blahodárné účinky mírnosti učiní mírnými; neboť mírnost nám přináší pokoj mysli a radost, jak říká Pán: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29). Uvidíte, že jakmile se od Pána naučíme být mírní a pokorní, naplní naše srdce klid a po něm „radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). Kromě toho je vždy snazší udělat jakýkoli úkol, když je vaše duše pokorná; je vždy těžké, když se cítíte naštvaní a otrávení. Hněv na bližního mění modlitbu v hřích a odsouzení. Mírnost nám dává lásku, úctu a dobrý přístup ostatních lidí; mírnost činí naše modlitby příjemné Bohu, obrací k nám Boží milost, přináší odpuštění našich hříchů. Zatímco zuřivost, hněv a nesmiřitelnost ponižují důstojnost každého člověka a křesťana, zbavuje nás klidu duše a mysli, lásky, úcty k bližním, Boží dobré vůle a nezpůsobuje nic než potíže a neštěstí. Jsme inspirováni k tomu, abychom byli pokorní příkladem apoštolů, všech raných křesťanů a zvláště svatých mučedníků. Navzdory neslýchané krutosti a útlaku pohanů nikdy nevzali zbraň, aby se ochránili. Přesto trpěli jako beránky po tři staletí a vzhlíželi ke svému božskému učiteli, který „když byl týrán, neoplácel, když trpěl, nevyhrožoval, ale oddal se tomu, kdo soudí spravedlivě“ (1 Petr 2:23). Abychom viděli příklad mírnosti, obraťme se ke svatým, které známe dnes. Naše církev dnes slaví a připomíná 40 mučedníků, kteří zemřeli za Krista v jezeře Sebaste. Byli to důstojníci a prostí vojáci, nebojácní na bitevním poli, zbožní a znalí Písma svatého. Když odmítli sklonit hlavu bohům na příkaz knížete z Lykie, byli ukamenováni. Ale to není konec. Obvinil své bývalé služebníky, sám vzal kámen a hodil jej po jednom z mučedníků. Potom nařídil, aby je umístili doprostřed jezera mezi led, který na ně tlačil ze všech stran, kde umrzli k smrti. Nechopili se žádné zbraně, ani se neopláceli, protože snášeli mučení s mírností jako jehňata ve jménu Krista. To je pozoruhodný příklad, zvláště pro vojáky! Toto je příklad našeho Pána Ježíše Krista, který musíme mít ve své mysli, protože jeho srdce bylo tiché a pokorné a naučil nás být shovívavými a tolerantními a nakonec vydržel krucifix a smrt za nás všechny. Abychom se vyhnuli hněvu a podrážděnosti, měli bychom se dívat na sebe, ne na hříchy druhých. Potřebujeme poznat své vlastní srdce, své hříchy a chyby. Teprve pak zjistíme, že hlavní díl svárů a neshod pochází z nás samotných, z naší sebelásky, pýchy, podrážděnosti, nedbalosti, lehkomyslnosti, nedůvěry k druhým, a naučíme se být shovívaví k druhým, odpouštět jejich slabosti a nedostatky, být ke všem mírní a trpěliví. Potřebujeme vědět, jak ovládat své srdce v okamžiku urážky, jak potlačovat vztek a nelibost, jakmile se objeví. Musíme si vytvořit zákon, abychom nikdy nemluvili nebo nejednali okamžitě, když nás ostatní urazili, ale nejprve vychladli. "Zastavme zlo od začátku," říká svatý Basil Veliký a ničí hněv všemi prostředky. Když se to naučíme, budeme schopni podříznout všechno zlo hned na začátku, v jeho kořenech. Vyčítal ti někdo? Pak mu požehnej. Porazil tě? Jen si to vezmi. Pohrdá vámi a dehonestuje vás? Přiveďte se k myšlence, že jste byli stvořeni z prachu a tam se vrátíte. kdo se zaštiťuje takovou úvahou, zjistí, že každá dehonestace je menší, než se na první pohled může zdát. Ukažte svému nepříteli, že vás jeho výčitky neštípou a pomsta by pak byla nemožná. Zmoudřete vztekem ostatních a upletete si věnec trpělivosti. Pokaždé, když se cítíte zmateni pokušením říct slovo pokárání, myslete na to, že je to chvíle, kdy se musíte rozhodnout, zda se rozhodnete přiblížit se k Bohu se svou trpělivostí, nebo se poddáte svému hněvu a postavíte se na stranu nepřítele. Dejte své mysli trochu času na správnou volbu. Ale především je klíčové upřímně se modlit k Bohu, aby nám dal ducha mírnosti a trpělivosti a posílil naše srdce v mírnosti. Tyto ctnosti jsou dary, které Duch svatý seslal Bohem lidem, kteří jsou hodni a schopni je přijmout. "Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi." Ale co máme na mysli tím, že zdědíme zemi? Znamená to, že mírní se budou těšit z dlouhověkosti a dalších výhod v tomto životě, stejně jako mírný a shovívavý Job, David nebo mírný patriarcha Jákob a mnozí další světci, kteří zářili pokorou v Novém zákoně, a co je nejdůležitější, že dostanou požehnání zaslíbená Bohem zde, v zemi živých, v nebi. Kéž nám milostivý Pán udělí všechna tato požehnání svou milostí, štědrostí a láskou k lidstvu. Amen. Homilie 5. „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.“ Dny půstu, pokání a přípravy a účasti na Svatých Kristových tajemstvích jsou tím nejlepším, když se zmíníme o těch, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti. Kdo z nás je spravedlivý a kdo netrpí duchovním hladem? Kdo tedy nehladuje a nežízní po prozření skrze víru v Ježíše Krista, kdo netouží po spravedlnosti, reformaci, duchovní obnově? Avšak navzdory našim nesčetným křivdám, navzdory všemu času, který jsme si vyhradili na půst, pokání a přijímání svatého, nesmrtelného, ​​životodárného a strašlivého Tajemného našeho Spasitele Ježíše Krista, skutečný hlad a žízeň po spravedlnosti nelze vidět u mnoha lidí v jejich chladných a formálních vyznáních, které postrádají srdečnou křesťanskou vřelost a jejich každoroční srdečnou křesťanskou vřelost. Můžeme místo toho dojít k závěru, že je mezi námi více spravedlivých než hříšníků? Přišlo už k nám Boží království, ztratili jsme nějaké spojení s hříchem, jsme vyvolení, jsme lidé napravení slovem i skutkem? Kéž by to byla pravda! Ó, kéž bychom byli všichni svatí, jak se sluší na křesťany, kteří jsou nazýváni dětmi Nebeského Otce! Běda... Chraň mě, Bože, abych oklamal tebe a sebe. Je nás tak málo hladových a žíznivých po spravedlnosti, protože je tolik hříšníků spících v hříšném spánku, tolik duchovních mrtvých, mrtvých pro pravdu, ale bohužel živých pro hřích; je tolik spících svědomí, která potřebují být otřesena a probuzena, a koneckonců tolik si neuvědomuje právo Boha a hlad a žízeň po spravedlnosti. A tak, moji spoluhříšníci, mezi nimiž jsem první, slyšte slovo těch, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti. Ó, jak bych si přál, aby toto slovo mohlo v někom z vás probudit hlad a žízeň po spravedlnosti skrze milost Boží! „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ … Viděli jste někdy někoho trpět fyzickou žízní a hladem, nebo jste sami pociťovali hlad a žízeň? Odkud se bere hlad a žízeň? Proč někteří lidé – ti, kteří jsou nemocní – necítí potřebu jídla nebo pití? To jsou otázky, které si musíme položit, abychom vysvětlili duchovní hlad skrze ten fyzický. Každý z nás ve větší či menší míře cítil hlad a žízeň. Člověk sužovaný hladem nebo žízní nemůže myslet na nic jiného, ​​než jak je co nejdříve uhasit. Jakmile najde jídlo nebo pití nebo je mu to nabídnuto, uhasí svou tělesnou potřebu touhou a radostí. Poté cítí příjemnou útěchu za to, že zaplnil prázdnotu, příval energie a fyzické síly. Pokud z nějakého důvodu tento hlad a žízeň nelze na dlouhou dobu uhasit, velmi by trpěl; nemůže-li být tato potřeba vůbec uspokojena, začne se vzdouvat a umírá v hrozných mukách. Takový hlad a žízeň pochází z tělesné potřeby a nedostatku prvků potřebných k životu; hlad a žízeň se ve zdravém těle běžně vyskytují. Naopak dlouhodobý nedostatek hladu a žízně ukazuje na nemoc a jiné nebezpečné stavy těla, protože je způsoben poruchami vnitřních orgánů. Nyní se podívejme, co je duchovní hlad a žízeň po spravedlnosti. co je způsobuje? Proč mnoho lidí nehladoví po spravedlnosti, je to dobré znamení? Abychom vysvětlili duchovní hlad a žízeň, vystupme k původu člověka, ke stvoření člověka Bohem a k příběhu o jeho pádu, neboť v tom spočívá důvod jeho hladu po spravedlnosti. Jak byl stvořen člověk? Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží, neboli, jak říká svatý apoštol, „ve spravedlnosti a pravé svatosti“ (Efezským 4:24). Člověk byl stvořen spravedlivý, svatý a čistý; nesl pramen životodárné vody, neboť byl v jednotě s Bohem. Tehdy byla duchovním pokrmem a nápojem pro člověka spravedlnost a stále aktuálním zdrojem spravedlnosti byl náš Pán Bůh. Toto je pravá říše duše; to je jeho jídlo a pití! V jednotě s Bohem člověk nevěděl, co je to hlad a žízeň po spravedlnosti, protože byl vždy naplněn. Ti, kteří žijí v hojnosti, nemají ponětí o žízni nebo hladu. Člověk tento hlad poznal, když hříchem ztratil spravedlnost a odpadl od zdroje pravdy, od Boha, kde mohl nalézt věčné naplnění. Od prostoty se obrátil ke klamu, od dobroty k zlobě, od pokory k pýše, od mírnosti k hněvu, od svatosti k nečistotě, od lásky k Bohu k lásce k tomuto světu a sebelásce, od duchovní, nebeské lásky k tělesným a pozemským závislostem. Poté, co duše ztratila svou původní spravedlnost, svou skutečnou podstatu, začala duše trpět nedostatkem, hladem a žízní, žalem a sevřením z nedostatku duchovní potravy, kterou potřebovala. Když tedy člověk vezme nějaký jed z nedbalosti nebo neopatrnosti, je mučen vnitřním ohněm; hladoví a žízní po spásném prostředku nebo protijed. Stejně tak tulák v hořící poušti, vyčerpaný dlouhou cestou a spalujícím sluncem, touží po osvěžujícím nápoji. Ó, jak hrozný jed je hřích pro nesmrtelnou duši, stvořenou podle obrazu a podoby spravedlivého a požehnaného Boha! K jaké zuřivosti, k jaké zuřivosti to člověka někdy vede, jakou ohnivou a ničivou sílu vlévá do útrob a údů těla! Ale co potom vidíme? Vidíme mnoho lidí, kteří si s tímto ohněm hrají, rozdmýchávají jej, aniž by si byli vědomi urychlení své vlastní zkázy. Bratři! Je smrtelný jed hračka na hraní? Je správné si zahrávat s ohněm? Ale pokud je jisté, že všichni potomci Adama se narodili s tímto hříšným jedem uvnitř, pokud tento jed má katastrofální účinek na duši a tělo, pokud každý člověk dostal vnitřní hlas svědomí, který odsuzuje hřích, proč pak mnoho lidí necítí své hříchy nebo hlad po spravedlnosti? Děje se tak proto, že tento tělesný (tzv. liberální) filozofující a věčně hříšný, vášně milující, roztěkaný a žoldácký život položí své svědomí a nakonec ho utopí. Tento bezcitný stav duše je hříšná smrt člověka, která může přejít z dočasného do věčného. Proto je zapotřebí silného šoku k probuzení spícího svědomí; aby probudil hříšníka spícího v hříšném spánku, je třeba otevřít zaslepené oči jeho srdce, protože nevidí množství svých hříchů a přísnost Boží spravedlnosti, která ho bude soudit po smrti. Dej nám, Pane, hlad a žízeň po spravedlnosti, dokud jsme zde na zemi, abychom mohli upřímným pokáním odmítnout všechnu nespravedlnost a odvrátit jeho hrůzu a spravedlivý soud! Neboť blahoslavení jsou ti, kdo takto hladovějí a žízní po spravedlnosti. Bratři! Otevřme knihu svědomí a nezaujatě recitujme všechny naše hříšné myšlenky, touhy, záměry, slova a činy, které jsme kdy měli, řekli nebo spáchali. Představme si tedy, že stojíme u Posledního soudu Ježíše Krista, který zná do špetky všechny naše nejniternější myšlenky, skutky a slova a který nás bude soudit nejen za naše skutky, ale za každé plané slovo, které jsme kdy vyslovili; který „vynese na světlo to, co skrývá temnota, a odhalí naše vnitřní pohnutky“ (1. Korintským 4:5) a odplatí každému podle jeho skutků a nejpřísnější spravedlnosti. Řekni mi s plným svědomím: je v nás mnoho čistého dobra, které stojí za nejsvětější a nejzářivější oči Boží? Je tam hodně pravdy? Existuje dostatek dobrých myšlenek, tužeb, úmyslů, slov, skutků pocházejících z živé víry v Boha, ze srdečné lásky k Němu, z úcty k Němu, z vděčnosti k Němu a z čisté lásky k bližnímu? Nebylo by místo toho tisíckrát více nespravedlnosti? A za každou úmyslnou, tvrdohlavou lež, která není smazána pokáním, nás Boží spravedlnost potrestá věčnými mukami. To je důvod, proč, když si představíme množství našich hříchů před obávaným Božím soudem, jehož soudná stolice je již připravena, a vy sami, stojící před tímto soudem v přítomnosti všech nebeských řad andělů a celého lidského pokolení, zůstaneme nezaujatí svými hříchy, nebudeme si přát strávit zbytek svého života v pokání a ctnosti a pro Boží ctnost? Pospěšme si, abychom se bez milosti vystavili spáchaným hříchům, pociťme jejich ohavnost, přestaňme si je užívat, milovat je a konat je. Připomeňme si utrpení Krista Spasitele a jeho smrt na kříži. Co přivedlo Ježíše Krista k takovým mukám a tak bolestné a hanebné smrti, které ochotně přijal? To byla Boží spravedlnost. Ale pro koho a pro co to bylo? Bylo to pro nás a naše hříchy. A kdyby Boží spravedlnost takto fungovala se zeleným stromem, kterým byl Ježíš Kristus, co by se stalo se suchými stromy, jako jsme my, protože všichni jsme hříšníci? Jaká by byla naše muka, kdybychom se neobrátili a nečinili pokání? Děsí tě nyní Soud a Gehenna, bratře? Budete nyní hladovět a žíznit po Božím ospravedlnění, aby vás neúplatná Boží spravedlnost neodsoudila k věčným mukám? Vstaňme z tohoto hříšného spánku a napravme se. Ó, kéž by ti, sežehnutí a sklíčení vášněmi života, sužovaní tímto nesnesitelným hladem a žízní, mohli ze všech sil své duše toužit po ospravedlnění, nápravě svých srdcí a životů, jak to vyžaduje evangelium a jak říká náš Bůh, který nás neúnavně volá, abychom se obrátili z cesty zkázy na cestu spásy! Ó, kéž by všichni, kteří v našem městě sužovali schizma, hladověli a žíznili po pravdě jediné svaté, katolické a apoštolské církve, jednotě s ní, jejím posvěcení službou Boží, svátostmi a učením slovem Božím! Opravdu nestrádají spásným hladem a žízní po mateřském, životodárném mléce církve? Opustili prameny živé vody, aby vykopali nějaké rozbité nádoby, které nedrží vodu? Jak dlouho toto odloučení potrvá, jak dlouho budeme trpět tímto zarputilým, ješitným myšlením? Jak dlouho bude tento vlk plenit a rozptylovat Kristovo stádo? Věrné děti Církve se zde v kostele těší ze stále tekoucího zdroje živé vody, zatímco ostatní, bohužel, neustále touží po milosti Boží a nemohou se naplnit, dokud se nevrátí k matce, která je kdysi porodila a kterou opustily nevědomostí, klamem a tvrdohlavostí. "Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni." Ale mohou být nasyceni ti, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti? Stejně jako ti, kteří pociťují tělesný hlad a žízeň. Fyzicky spokojený člověk necítí hlad ani žízeň, ale cítí, jak jeho tělo sílí jídlem a pitím. Spokojenosti duše se dosahuje zklidněním našich duchovních sil a upřímným pokáním, očištěním našich hříchů milostí, získáním síly konat dobro, které jsme neznali, když jsme žili v hříchu, síly, kterou nám dal Ježíš Kristus, našeho pokoje, naší spravedlnosti a moci. Ó, kdybychom všichni mohli poznat nehynoucí krásu a sladkost ctnosti! A jedině v slzavém pokání ze svých hříchů jsme se mohli naplnit Boží spravedlností a začít ji milovat, neodvolatelně ji milovat celým svým srdcem a pohrdat cestou hříchu! Kéž to milost Boží udělá! Amen. Homilie 6. "Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství." Už je to dlouho, co jsem s vámi mluvil, moji bratři! Před pěti týdny jsme diskutovali o blaženosti těch, kdo hladovějí a žízní po Boží spravedlnosti a ospravedlnění Krista. Myslím, že jste, pohroužen do svých každodenních povinností, mohl zapomenout, co jsem řekl v té homilii a možná i v předchozích. Je mou povinností vám to krátce připomenout, abyste si tak mohli sestavit božská přikázání ve svém srdci „a pamatovat si je, abyste je činili“ (Žalm 108:18). Zmínili jsme čtyři Pánova přikázání pro blahoslavenství, v prvním z nich náš Pán přikazuje svým následovníkům duchovní chudobu, pokoru. "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské." Podle tohoto přikázání o sobě musíme smýšlet pokorně, vidět se jako plné nesčetných hříchů a slabostí, neschopné žádného přímého, čistého dobra bez pomoci Boží milosti; vše, co máme, musíme považovat ne za své, ale za dar Boží; za vše, co máme, musíme děkovat Bohu, dárci všeho dobra, a uchýlit se k jeho milosrdenství. Ve druhém přikázání Bůh blahoslaví ty, kdo upřímně truchlí a naříkají nad svými dobrovolnými i nedobrovolnými hříchy, a slibuje jim útěchu milosti, odpuštění hříchů a útěchu svědomí. "Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni." Toto Boží přikázání nás zavazuje mít před očima všechny své hříchy, špatnost, nedbalost a odvrácení pozornosti od Pánových přikázání, pamatovat na velkou odpovědnost za naše hříchy před Bohem, na obávaný soud a věčný oheň připravený pro nekajícné hříšníky; inspiruje nás k životu v neustálém pokání. Ve třetím přikázání Hospodin žehná mírným a slibuje jim dědictví země. Toto Boží přikázání nás učí být vždy mírnými a mírnými podle příkladu našeho Pána Ježíše Krista, který byl mírný jako beránek – „Když mu bylo vyčítáno, nehanil se, když trpěl, nenaříkal, ale vše ponechal na Bohu, který soudí spravedlivě“ (1 Petr 2:23). učil nás, abychom nikdy nebyli podráždění a podráždění, nikdy neuráželi, všemožně omezoval naše výbuchy hněvu; ke každému se chovat vlídně, trpělivě, shovívavě; porazit zlo dobrem a napravit zlo trpělivostí a rozumem. Náš Pán slibuje, že odmění mírnost a trpělivost dědictvím země, t. j. především dlouhým životem a blahobytem zde na zemi, neboť mírnost a potlačování hněvu, klid a laskavost jsou dobré pro zdraví a dlouhověkost člověka a za druhé požehnaný a věčný život v nebeské vlasti. Ve čtvrtém přikázání Pán žehná „těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“, tj. těm, kteří se cítí být největší z hříšníků a srdečně činí pokání, učiní pevné rozhodnutí polepšit se a ochotně hladoví a žízní po spravedlnosti a svatosti, po milosti Ježíše Krista ospravedlnit a nasytit své duše hladem a pitím, spravedliví. Toto bylo krátké shrnutí našich předchozích homilií. Udržujte je ve svém srdci a jednejte tak, jak vám Bůh přikazuje, abyste byli požehnáni a obdrželi království nebeské připravené pro ty, kdo následují Boží přikázání. Nyní promluvme o dalším, pátém přikázání Páně k blaženosti. Pán říká: "Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství." Co potřebují hříšníci ze všeho nejvíc? Potřebují Boží milosrdenství, potřebují, aby nás Bůh neobviňoval z hříchů, které jsme spáchali, potřebují Boží shovívavost a více času na pokání a inspiraci duše k pokání, aby nám byly odpuštěny hříchy, a nakonec Boží milosrdenství při obávaném soudu. Proto Církev vždy říká naším jménem: "Bože, smiluj se!" Takže, spoluhříšníku, pokud jsi již přiznal, že jsi největší z hříšníků, kteří si zasluhují odsouzení a muka, pokud jsi si uvědomil ohavnost a nesmyslnost svých hříchů, nezměrnou urážku, kterou jsi jimi způsobil našemu Pánu, a odpovědnost, kterou musíš nést; hladovíte-li a žízníte po ospravedlnění a milosrdenství Božím, pak se snažte prokázat milosrdenství svému bližnímu způsoby, které jsou pro vás možné: „Blahoslavení milosrdní, praví náš Pán, neboť oni dojdou milosrdenství. Za milosrdenství, které prokážeš svému bratru, dostaneš milosrdenství od Boha; za pomíjivé milosrdenství se ti dostane věčného milosrdenství a za trochu milosrdenství se ti dostane milosrdenství nezměrného, ​​neboť ti bude nejen odpuštěno věčné zavržení na obávaném soudu, ale bude ti dána věčná blaženost. Milosrdenství bližnímu je snadné projevit každému, neboť milosrdenství je rozmanité, stejně jako lidé, kteří mají různé potřeby, duchovní i fyzické, postavení a postavení ve společnosti. Představený může projevovat své milosrdenství trpělivostí, shovívavostí k těm, kdo hřeší, a ohleduplností, když uznává zásluhy svých podřízených a odměňuje je; podřízený – prostřednictvím sebeorganizace, poslušnosti a píle; vědec – osvětlováním nevědomých a prosazováním správných výroků víry, života, poslání člověka na zemi, pozemských statků, smrti a Boží spravedlnosti, věčného soudu nebo odsuzováním společenských neřestí; bohatí mohou prokázat milosrdenství druhým tím, že svůj majetek darují církvi a jejím služebníkům, charitativním organizacím nebo štědrou almužnou těm, kteří to potřebují; chudí mohou projevovat milosrdenství svou vděčností a pílí ve službě bohatým, svou modlitbou za dobrodince; pastor může prokazovat milosrdenství svou upřímnou a neúnavnou péčí o duše lidí, neustálým vyučováním božským slovům, svou trvalou připraveností k Boží službě, jakož i radou, radou, útěchou; stádo může projevovat své milosrdenství úctou, pokorou a vděčností k pastýřům, toleranci k jejich nedostatkům a vroucí modlitbou za ně. Nejdůležitější skutky fyzického milosrdenství, společné všem, jsou následující: 1) nasytit hladové, 2) dát napít žíznivému, 3) obléknout nahé nebo ty, kteří potřebují řádné a slušné oblečení, 4) navštěvovat vězněné, 5) navštěvovat nemocné, sloužit jim a pomáhat jim při uzdravování nebo připravovat se na křesťanský konec tím, že zavoláme kněze a přijmeme jim 6) přijímání ke zpovědi ke Kristu, cestu ke zpovědi a vyznání Krista utěšovat ho a 7) pohřbívat ty, kteří zemřeli v chudobě, na vlastní náklady nebo z darů shromážděných k tomuto účelu. O všech těchto skutcích milosrdenství, kromě toho posledního, se Pán zmiňuje ve svém zobrazení svého obávaného soudu. Zde jsou jeho slova: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak se posadí na trůn své slávy: A budou před ním shromážděny všechny národy a on je oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje své ovce od kozlů: A ovce postaví po své pravici, ale králové budou mít mého otce po levici. požehnání, zmocni se království, které je pro tebe připraveno od stvoření světa, když jsem měl hlad, dal jsi mi napít, když jsem byl cizinec, oblékl jsi mě, když jsem byl nemocný, přišel jsi mi na pomoc; Z těchto slov našeho Pána můžete vidět, moji bratři, jak potřebné a nekonečně důležité je pro nás křesťanské milosrdenství. Je to nutné, protože bez skutků milosrdenství není možné zdědit království připravené od doby, kdy byl svět stvořen pro ty, kteří byli požehnáni naším nebeským otcem, „v tomto soudu nebude milosrdenství pro toho, kdo nic neprokázal“ (Jakub 2:13). Je to nekonečně důležité, protože milosrdenství, které prokazujeme bližnímu, prokazujeme i samotnému Ježíši Kristu, podle jeho vlastního svědectví: „Cokoli jste udělali jednomu z mých bratří zde, byť nepatrné, pro mě jste udělali“ (Matouš 25:40); neboť všichni lidé, zvláště křesťané, jsou pro něj mladšími bratry a sestrami a křesťané jsou údy jeho těla. Duchovní skutky milosrdenství jsou následující: 1) obrácení hříšníka z klamu napomenutím, např. obrácení nevěřícího, nekřesťana, schizmatika nebo opilce, cizoložníka, marnotratníka atd.; 2) učit pravdu a dobro nevědomým, například učit modlitby tomu, kdo se neumí modlit, poučovat někoho, kdo nezná Boží přikázání, jaká jsou a jak je plnit; 3) dávat bližnímu dobrou radu ve správnou chvíli, například v nesnázích nebo v nebezpečí, o kterých nevědí, v nemoci nebo se špatnými úmysly něčímu životu a bohatství; 4) modlete se k Bohu za každého: „Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni,“ říká apoštol (Jakub 5:16); 5) utěšování truchlících: „povzbudzujte malomyslné,“ říká apoštol (1. Tesalonickým 5:14); 6) nemstít se ani hledat odplatu za zlo, které se vám kdy stalo. „Nikdy neodplácej zlo za zlo“ (Římanům 12:17), nebo „zneužívání a zneužívání“ (1. Petrova 3:9), „nehledej pomstu, ale nechej místo pro Boží odplatu“ (Římanům 12:19); 7) upřímně odpouštět všechny urážky, vědět a pamatovat si, že ten, kdo ubližuje druhému, ubližuje především sobě a sráží na sebe Boží hněv; pamatujte, že ubližuje druhému na popud nepřítele, že si zasloužíme zranění z hříchů, kterých se dopouštíme, a konečně, že Bůh nám odpouští všechny naše hříchy a urážky, které způsobujeme jeho velikosti. Dovolte nám zakončit naši dnešní homilii a znovu vám připomenout, abyste pamatovali na tato přikázání našeho Pána a bez opomenutí je plnili; neboť „služebník, který znal přání svého pána, ale nepokusil se je splnit, bude krutě zbičován“ (Lukáš 12:47). Příště budeme hovořit o pobídkách k milosrdenství a správném rozpoložení mysli projevovat milosrdenství a dávat charitu. Amen. Homilie 7. „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ Tentokrát budeme hovořit, bratři, o pobídkách k milosrdenství, o tom, kdo, jak a v jakém duchu by se mělo milosrdenství projevovat. Nic není pro pravého křesťana tak charakteristické jako milosrdenství nebo láska k bližnímu. Proč? – Protože křesťanská víra a církev neúnavně kážou o nekonečném milosrdenství našeho Pána k lidem. Přes svou trvalou přítomnost ve světě se toto milosrdenství projevilo v jeho jednorozeném Synu, kterého Bůh Otec poslal na zem, aby zachránil svět před věčnou zkázou, v Církvi Kristově, kterou založil na zemi a ve společenství spasených, v křesťanské rodině a zejména v sedmi svatých svátostech, jako například ve křtu, skrze který jsme se všichni stali Božími dětmi, nebo ve společenství, tedy ve společenství, v Kristu a v životě Pána, v němž máme účast na Kristu, v Kristu a v Krvi. Všichni můžeme každý den pociťovat velké, nezměrné a mnohostranné Boží milosrdenství. Je-li však Pán, náš Bůh, tak milosrdný ke všem lidem a k nám křesťanům zvláště, musíme být stejně milosrdní i my k sobě navzájem. Pán nás vyzývá, abychom byli milosrdní ke svým bližním, totiž skrze své milosrdenství nad námi. „Buďte milosrdní“, říká, „jako je milosrdný váš Otec v nebi“ (Lukáš 6:36). Celý Nový zákon našeho Pána Ježíše Krista hlásá vzájemnou lásku a milosrdenství; učí nás svými podobenstvími, jako je podobenství o milosrdném Samaritánovi (Lukáš 10:30–37), podobenství o deseti pannách (Mt 25:1–13), podobenství o nemilosrdném dlužníkovi, který dlužil deset tisíc talentů (Matouš 18:24–35), a mnohokrát mluví o „milosrdenství, nikoli o oběti“ Mat 12:7, 9:13); „buď milosrdný“ (Lukáš 6:36); „prodej svůj majetek a dej na milodary“ (Lukáš 12:33), „buď dobrý, soucitný“ a tak dále. Ale především nás učí milosrdenství skrze skutky Spasitele mezi lidmi, protože všechny tyto skutky nebyly ničím jiným než jeho skutky milosrdenství. Ale kromě toho a ke všemu by mělo být pro křesťana charakteristické milosrdenství, protože je členem Církve Kristovy, jejíž údy tvoří jedno tělo. A dokud má toto tělo mnoho slabých členů procházejících různými útrapami a potřebami, nemůže být nic přirozenějšího a spravedlivějšího než soucit, soucit se slabými, pomoc potřebným členům stejně jako ostatní, v závislosti na potřebě, postavení a zaměstnání toho, kdo projevuje milosrdenství těm, kteří to potřebují. „Kristus je jako jediné tělo s mnoha údy a orgány,“ říká svatý apoštol Pavel, „kterých, jakkoli jich je, dohromady tvoří jedno tělo; neboť v jednom Duchu jsme byli všichni křtem přivedeni do jednoho těla, všichni jsme dostali napít jednoho Ducha. Tělo není jediný orgán, ale mnoho... jestliže jedna část trpí, trpí všechny společně; jestliže jedno z vás vzkvétá společně, všichni jste úd, všichni se radujte. to“ (1. Korinťanům 12:12–14, 26–27). To je to, co by mělo každého z nás motivovat k tomu, abychom plnili přikázání milosrdenství: za prvé, nekonečné Boží milosrdenství pro lidstvo obecně, pro křesťany částečně a pro každého z nás zvlášť. Za druhé, výslovné přikázání evangelia. Za třetí, příklad našeho Pána Ježíše Krista. Za čtvrté, naše jméno je křesťané, což znamená údy Kristovy, údy jeho těla. K tomu všemu přidejte smysl pro milosrdenství, který do naší přirozenosti vložil sám Bůh, milosrdenství, které vzbuzuje soucit i v divochovi a které by tím více mělo být přítomno v křesťanovi. A nakonec všichni tito lidé jako my, trpící různými hořkými potřebami, množství chudých, mizerných, hladovějících, nahých, nemocných, neměli by v nás vyvolávat přirozený soucit? Chceme, aby ostatní byli soucitní a nápomocní nám, když snášíme nemoc, potíže a potřeby. Neměli by ostatní očekávat stejný soucit od nás? „Vždy se chovej k druhým tak, jak chceš, aby se oni chovali k tobě“ (Matouš 7:12). Bůh nám dal talenty pro obecné dobro, nejen pro potěšení naší vlastní ješitnosti; nenutí nás, abychom sloužili našim bližním v nouzi? Vidíš, kolik impulsů k milosrdenství je? Není nic, co by nás náš Pán Ježíš Kristus a spravedliví lidé Starého a Nového zákona hnali k silnějšímu než milosrdenství. Proto Pán říká: "Ale milujte své nepřátele, čiňte jim dobře a půjčujte jim, aniž byste očekávali, že něco dostanou zpět. Potom bude vaše odměna velká a budete dětmi Nejvyššího, protože je laskavý k nevděčným a ničemným." (Lukáš 6:35). „Podívejte se, jak neustále božsky inspirovaní muži a ženy vštěpují milosrdenství druhým a jak je blízko jejich srdcím,“ píše svatý Řehoř Teolog. "Není to tak, že by jen jednou nebo dvakrát zmínili něco o chudých a pak to nechali být; není to tak, že by někteří zmiňovali soucit a jiní ne, nebo že někteří o tom říkají více a někteří méně, jako by to nebylo nejnutnější téma. Ne: všichni, a každý zvlášť, považují toto přikázání za nejdůležitější nebo za jedno z nejdůležitějších, někdy nás horlivě pobízí k naplnění, někdy nás horlivě pobízí k naplnění výčitkami, někdy chválením soucitného Takovými neustálými připomínkami tohoto přikázání se snaží posílit jeho působení v našich srdcích“. „Žádná služba není tak milá Bohu jako milosrdenství,“ píše svatý Řehoř Teolog. "Protože je nejpodobnější milosrdnému a spravedlivému Bohu, jemuž je třeba přinášet milosrdenství spíše než soud jako dar. Spravedlivý Dárce zasypává svou lásku k lidstvu nejvíce těmi, kteří sami projevují lásku k lidstvu." Poukazuje na stejnou přirozenost v nás a v chudých a s touto jednotou, která nás žene k milosrdenství, říká: "Jsou stejné lidské přirozenosti jako vy. Jsou stvořeni ze stejné hmoty jako vy, nebo ještě lépe. Ale co je nejdůležitější, stejně jako my, jsou obdařeni Božím obrazem a uchovávají ho ještě lépe než my, i když mohou být fyzicky nemocní z našeho vnitřního Ducha a pro nás všechny přijali stejnou příslibu toho stejného Krista. zákony a přikázání Boží, závěti, shromáždění, svátosti a naděje, které s námi sdílejí, a Kristus, který na sebe vzal hříchy celého světa, za ně zemřel stejně jako on, oni jsou dědici nebeského života, i když v tomto nemusí být úspěšní. Nepohrdej svým bratrem, neignoruj ho, nevyhýbej se mu jako něčemu nečistému, jako je infekce, jako něco odporného nebo vyvrženého. I když je zkroucený neštěstím, stále je vaším členem. „Tobě je ten chudák ponechán“ (Žalter 9:35) jako samotnému Bohu, i když jdeš povýšeně kolem. Máte šanci dokázat svou lásku k lidstvu, ačkoli vás nepřítel odvrací od vašeho vlastního štěstí. Učte se z problémů druhých. Daruj alespoň malý kousek svého milosrdenství chudým a nebude to málo pro toho, kdo to potřebuje, a pro samotného Boha, pokud můžeš pomoci právě tímto. Místo velkého daru přineste svůj soucit. nic nemáš? Utěšte druhého svými slzami. Nejlepší pochoutkou pro ubohé je srdečný soucit; neštěstí uleví upřímným soustrastem. Tomu nás učí naše mysl, právo, zkušenost a ti nejspravedlivější lidé. První křesťané, kteří žili v době apoštolů a poté, sdíleli všechno. Bohatí a bohatí ochotně darovali svůj majetek a peníze a představitelé Církve si je ponechali, aby je mohli použít k obživě chudých, vdov, sirotků, nemocných, vězněných a dalších potřebných lidí. „Máme pokladničku,“ napsal jeden z církevních učitelů, „aby každý přispěl každý měsíc nebo kdykoli bude chtít, kolik může. Tyto dary se používají k nakrmení a pohřbení chudých, k výchově dětí, které přišly o rodiče, k péči o staré lidi, kteří již nemohou opustit své domy a práci, a k útěchám nešťastníků, kteří ztroskotali… Jak můžeme odmítnout společenství majetku, když máme jedno srdce a jednu duši? A konečně, co by mělo být silným impulsem k milosrdenství, je to, že je nejužitečnější pro samotné dobrodince, protože v nich posiluje pocit filantropie, dává nejčistší radost do jejich srdcí, přitahuje lásku a náklonnost druhých, a co je nejdůležitější, přináší jim lásku a přízeň Boží, utěšuje je nadějí na milosrdenství u Božího soudu a naději na věčný blažený soud. "Když dáváš ovoce lásky, sám je dostáváš," píše sv. Bazil Veliký, "protože prospěšnost dobrých skutků se vrací k dárci." Už jsi někdy dal hladovému? A to, co jsi dal, nezůstane jen tvým majetkem, ale vrátí se s úrokem. Jako zrnko, když to spadne na zem, promění se v zisk toho, kdo ho zasadil, a přinese zpět chléb, který ti dal Bůh, hlad přijme, chléb ti dá, hladový přijme. všichni lidé, kteří žili na zemi od stvoření světa, tě budou oslavovat věčnou slávou, věncem pravdy a království nebeské bude tvou odměnou za správné využití tvého pomíjivého majetku“. Svatý Řehoř Teolog píše: „Obezřetní jsou ti, kdo nedůvěřují dobru přítomnosti, shromažďují poklad pro budoucnost, a když vidí pomíjivost a proměnlivost pozemského bohatství, milují lásku, která nikdy nezradí.“ Komu a jak bychom měli dávat charitu? Ježíš Kristus říká: „Dej každému, kdo tě prosí“ (Matouš 5:42), což znamená, že musíme pomáhat a činit dobro každému bez rozdílu, bez ohledu na situaci, původ nebo náboženství lidí. Musíme dát charitu každému, kdo to skutečně potřebuje. Svatý Řehoř Teolog říká: „Musíme otevřít náruč milosrdenství všem chudým a těm, kteří z jakéhokoli důvodu trpí; musíme jako lidé platit druhým hold lásky, bez ohledu na to, co je nutí hledat pomoc, ať je to vdovství nebo sirotek, nebo vyhnanství z vlasti, násilí panovníků nebo tvrdost jejich nadřízených, krutost jejich nadřízených. nepřítele, ztrátu jejich majetku nebo ztroskotání pro všechny jejich stejné právo na soucit, a všichni se dívají na naše ruce, jako bychom se dívali na ruce Boží prosící o milost. Musíme pomáhat druhým ne z ješitnosti nebo domýšlivosti, ne z přání být poděkováni nebo odměněni, ale altruisticky, abychom potěšili Pána a z lásky k bližnímu. „Almužna nakažená nemocí marnivosti už není skutkem lásky,“ píše svatý Jan Zlatoústý, „ale je to vychloubání a tvrdohlavost, protože tím, že dáváte sobecky, veřejně zesměšňujete svého bratra. Charita není jen o dávání peněz; jde o sdílení křesťanského smyslu pro soucit. Musíme konat dobro a pomáhat horlivě, ochotně, upřímně, velkoryse, s úctou, s nepředstíranou láskou k chudým, bez jakéhokoli rozhořčení, trápení nebo pohrdání. „Každý ať dává, jak se sám za sebe rozhodl,“ říká svatý apoštol Pavel, „nebude váhat ani nutit, Bůh miluje radostného dárce“ (2. Korintským 9:7). „Je to dělit se o svůj chléb s hladovými a brát chudé bez domova do svého domu“ (Izajáš 58:7) a dělat to všechno srdečně, jak říká svatý Řehoř Teolog. „Pomáháš-li druhým v nouzi, dělej to s radostí“ (Římanům 12:8), a pak naše připravenost zdvojnásobí hodnotu vašeho dobrého skutku. Protože to, co se děje se smutkem nebo z nouze, nemůže být příjemné; takže dělat dobro, člověk by se měl radovat, ne reptat. „Rozdávat milodary je víc než jen dávat,“ říká sv. Jan Zlatoústý, „ale dělat to horlivě a radostně, s pocitem vděčnosti tomu, kdo vaši charitu přijímá“. A tak, pokud dáváte charitu s jinou povahou, raději to nedělejte, protože to není charita, ale plýtvání… Je to charita, když ji nabízíte s radostí a máte pocit, že získáváte víc než dávání. Kromě toho můžete dávat charitu pouze ze svého vlastního majetku, nikoli z majetku někoho jiného, ​​na co nemáte zákonné právo; ze svého vlastního majetku jste si vydělali poctivou prací a ne krádeží, lstí nebo lži. Abychom dali dostatek charitativních darů, musíme omezit své výdaje: zdržet se nákupu nadměrných nebo luxusních věcí, bez kterých bychom se obešli. To je krádež majetku chudým, protože náš přebytek patří jim. Musíme neustále pomáhat druhým a činit jim dobro, neztrácet ducha kvůli výzvám a překážkám, se kterými se na cestě setkáváme. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Kéž láska a víra nejsou vyčerpány. Neříká konat dobro jednou, dvakrát, třikrát, desetkrát nebo stokrát, ale vždy: „Ať tě toto dílo neopustí“. Když dáváte svou charitu, musíte rozlišovat mezi skutečně chudými od těch, kteří vypadají chudě jen navenek; musíte pomáhat, jak jen můžete, upřednostňovat chudší před méně chudými, nejhodnější před méně hodnými, své nejbližší a nejdražší před cizími. Proto někteří církevní otcové radí svěřit rozdělování lásky zkušeným lidem. Ale nebuďte příliš vybíraví a nediskriminační vůči chudým, abyste nepřipravili o pomoc ty, kteří to potřebují. "Neexistuje žádný příklad," říká svatý Jan Zlatoústý, "příliš skrupulózního člověka, který narazí na někoho svatého. Místo toho se takový člověk nejčastěji setká s podvodníky. Proto vás prosím, udělejte vše jednoduše." Konečně nepřemýšlejte o svých dobrých skutcích, ale považujte se za distributora Božích darů. „Nikdy nebudeš štědřejší než Bůh,“ říká svatý Řehoř Teolog, „ačkoli bys mohl darovat všechno, co máš, i když bys mohl vydat i sebe se svým majetkem, protože všechno, co člověk dává Bohu, včetně sebe, od Něho dostane. Dovolte mi tedy naši homilii uzavřít: „blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“. Ó, jak velkou odměnu za to, že děláte dobro druhým, můžete získat, když vám Bůh projeví milosrdenství v obávané zkoušce před celým světem a zdědí království nebeské, které je pro vás připraveno od stvoření světa. Amen. Homilie 8. "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha." V tomto přikázání Pán žehná čistému srdci a inspiruje nás všechny, abychom hledali čistotu srdce. Písmo nás učí, že naše srdce je schránkou života: „Střežte své srdce víc než cokoli, čeho si ceníte, neboť je zdrojem všeho života“ (Přísloví 4:23). Naše srdce je místo, odkud pocházejí všechny naše radosti a smutky; z toho pramení naše spokojenost i nespokojenost. Je mezi živými někdo čistého srdce? V Novém zákoně, v království blaženosti, samozřejmě Pán zná lidi čistého srdce, jak je psáno: „Hospodin zná své“ (2. Timoteovi 2:19). Někteří z těch, kdo mají čisté srdce, se také lidem zjevují jako svatí svatí, oslavení Bohem dary jasnozřivosti a zázraků, mírného a pokorného srdce. Jestliže Pán žehná těm, kdo mají čisté srdce, pak není pochyb o tom, že existují; ale čistota srdce je velmi, velmi vzácná, vzácná jako čisté zlato, vzácná jako drahé kameny. Nyní jsou vzácné, ale ještě vzácnější byly ve Starém zákoně, kdy lid Izraele žil pod zákonem, ale ne pod milostí, a většina lidí byla potopena v uctívání modly. Všichni lidé jsou počati a zrozeni v nepravosti. Pouze Boží sláva může zastavit nepravost a očistit srdce a duše vyvolených a učinit z nich jeho hodnou nádobu. „To se dotklo tvých rtů, nyní je odstraněna tvá nepravost a tvůj hřích je smazán“ (Izajáš 6:7) řekl ohnivý Serafim vyvolenému proroku Izajášovi, když se dotkl jeho rtů žhnoucím uhlím. A tento dotek odstranil hříšnou nečistotu Božího muže. "Kdo může přinést čistou věc z nečistého?" volá Job Trpělivý a odpovídá si: „Ani jeden“ (Job 14:4). Odkud se v lidech bere tato univerzální hříšná nečistota, pokud byli stvořeni k obrazu a podobě Boží a Bůh je nejčistší a nejsvětější? Pochází od ďábla, bratři moji, od ďábla, kterého Písmo nejčastěji nazývá, nečistý duch. V církevních modlitbách, zvláště v exorcistické části křtu, je nazýván duchem «lstivý, nečistý, odporný, odporný a cizí». A to byl on, nečistý duch, který odpadl od Boha a stal se odpornou nádobou pro každou nečistotu hříchu. To byl on, kdo poskvrnil srdce prvního muže a ženy svým nečistým dechem, nakazil svou nečistotou jejich samotné bytí, duši i tělo a nyní se jako dědičná nemoc přenáší na všechny jejich nástupce i na nás samých, a tak se to přenese na nedbalé a nevěřící až do konce světa, jak řekl svatý anděl k svatému apoštolu Janovi v době svatého apoštola blízko naplnění. Mezitím ať hříšníci vytrvají v páchaní zla a špinavci pokračují ve své špíně, ale ať dobří vytrvají ve své dobrotě a svatí pokračují ve své svatosti, brzy přijdu a přinesu s sebou svou odměnu, abych se každému odvděčil podle toho, co udělal! (Zjevení 22:11–12). A tak nečistota srdce pochází od ďábla nebo z prvního hříšného lidského pádu, po kterém se všichni lidé stali jeho zajatci a otroky. Tato hříšná nečistota je tak velká a tak hluboce zakořeněná v lidských srdcích. Je tak těžké se toho zbavit, že i svatí Boží svatí, kteří vždy bděli nad všemi myšlenkami a hnutími svého srdce, by se také někdy ocitli v záplavě zla, v bouři zlých, ošklivých a rouhačských myšlenek. Potom se modlili k Pánu a Nejsvětější Matce Boží, aby zkrotili tyto prudké a nečisté vlny a utišili tuto démonickou bouři. Bylo to tak velké, že někteří muži, kteří již dosáhli vrcholu svatosti a čistoty, rychle upadli do hříchu nečistoty. Bylo to tak velké, že navzdory všem našim častým modlitbám, milosti svátostí a našemu vyučování Božímu slovu a všem trestům, které na nás Pán sesílá za naši hříšnou nečistotu, v nás stále zůstává. Bude tam, dokud nezemřeme. A k velké hanbě lidstva se u některých z nás odhaluje až těsně před hrobem se zvláštní drzostí a drzostí. Nečistý vždy vidí vše nečisté, protože jeho mysl a svědomí jsou poskvrněné. A Pán, znalec všech srdcí, říká: „Zevnitř, z lidského srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vraždy, krádeže, chamtivost, špatnost, lest, chlípnost, zlé oko, rouhání, pýcha, pošetilost; všechny tyto věci vycházejí zevnitř a poskvrňují člověka. 7:21–23). Toto je nečistota srdce! Je to pichlavý trn, který člověka štípe zevnitř a udržuje ho v neklidu. Je to past, do které je tak brutální se dostat, ale přesto se do ní lidé často ochotně chystají. Je to temný mrak a opar v duši, který skrývá skutečnou Boží cestu spásy, která může přivést lidi k jejich předem stanoveným cílům. A konečně jsou to hříšné strupy, které pokrývají a požírá naše srdce. Očištění srdce vyžaduje velké úsilí a smutek. Vyžaduje to mnoho slz a neúnavné vnitřní modlitby, zdrženlivosti a čtení Božího slova, spisů a životů svatých svatých. Ale co je nejdůležitější, vyžaduje časté pokání, přijímání Nejsvětějších tajemství a každodenní sebezkoumání; úvaha o tom, jak čistý byl člověk stvořen a jak na svět přišla špína hříchu; o podobě a obrazu Boha v nás a naší povinnosti připodobňovat se k Prototypu – Nejčistšímu Bohu. Měli bychom uvažovat o svém vykoupení neocenitelnou krví Syna Božího, o našem přijetí v Kristu Ježíši, o přikázání být „svatí ve všem svém chování“ (1. Petr 1:15). Měli bychom stále myslet na smrt, soud a ohnivou gehennu. Říkáme, že to vyžaduje velký zármutek, protože to léčí nemoc hříchu a spaluje trny vášní. „Abychom mohli vstoupit do Božího království, musíme podstoupit mnoho útrap“ (Skutky 14:22), říká svatý apoštol Pavel, a všichni svatí podstoupili velké bolesti, aby dosáhli čistoty srdce, a nikdo z nich nebyl korunován bez toho: někteří z nich snášeli nejrůznější muka od svých pronásledovatelů, jiní se ochotně snášeli spánkem na zemi, tělesným půstem, spávali. Bděli modlitbou a její sladkost zadržovala každý špinavý nápor hříchu. Často se účastnili svatých tajemství jako nejmocnějšího způsobu očisty, posvěcení a obnovy duše a těla. Neúnavně se učili z Božího slova, zabývali se hlubokou meditací o Bohu. A když to dělali, některým z nich neustále tekly slzy z očí, jako svatý Efraim Syřan. Tyto upřímné a hluboké slzy jsou to, co nejvíce potřebujeme, protože čistí naše srdce od špíny. „Slzy dej mi, Kriste, očistit se poskvrněným srdcem“ (Modlitby před přijímáním, Óda 3, verš 1), volají svatí svatí, když se modlí k Bohu. „Dej mi hojné proudy slz, které neustále stékají z mých očí a důkladně mě očišťují od hlavy až k patě,“ modlíme se v kánonu k našemu andělu strážnému, „abych, oblékl-li se pokáním do bělejšího oděvu než sníh, vstoupil jsem do Boží svatební komnaty“ (Kánon k andělu strážnému, óda 4 8, verš). „Pros Pána, aby mi dal milost prolévat kapky tekoucích slz, ó svatý anděli, aby se mé srdce očistilo a vidělo Boha“ (Kánon k andělu strážnému, óda 6, verš 3). Každý, kdo někdy plakal pro své hříchy, ví, jak slzy pomáhají dosáhnout očištění, klidu a blaženosti srdce, neboť se slzami vytéká hřích z naší duše a poté se v našem svědomí rozední ticho a klid a přichází duchovní vůně a radost. Moudřejšíma očima se člověk může podívat do sebe, aby viděl, jak Bůh snímá všechny jeho nepravosti a uděluje mu milosrdenství. To je, když člověk ze své zkušenosti poznává, jak požehnaní, klidní a spokojení jsou čistého srdce, neboť jejich svědomí je netrápí, jejich hříchy byly uvaleny na nekonečnou Boží milost. Uvnitř cítí, že spočívají v Bohu, zdroji blaženosti, a Bůh spočívá v nich. "Blahoslavení čistého srdce." Čistota srdce je tedy hojným zdrojem klidu a věčné radosti; hledíce na vše dobré, na každé stvoření Boží, radují se v sobě čistého srdce, neboť ve všech tvorech vidí otisk milosti, moudrosti a všemohoucího Stvořitele. Takoví lidé jsou požehnáni i sami v sobě, protože čistota srdcí a Boží milosrdenství je činí šťastnými a cítí útěchu budoucími požehnáními, „která oko nevidělo a ucho neslyšelo“ (1 Kor 2,9), ale jejichž bezpečí nosí ve svém srdci. Na druhou stranu ti s nečistým srdcem jsou ubozí, což je zdrojem nekonečného smutku, i když se zdají být veselí. Nečisté srdce je zdrojem neštěstí a obav, protože hřích a vášně vysávají jejich srdce jako teplo. Svědomí je odsuzuje, udržuje je v neklidu a tajná předtucha Božího soudu je děsí. "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha." Ano, jsou požehnaní, stokrát požehnaní, protože v budoucím věku uvidí Boha tváří v tvář, protože je přirozeností čistých vidět Nejčistšího, stejně jako je přirozené, že čisté oko vidí světlo. Cítíme-li se požehnáni i nyní, v tomto životě, kdy, když jsme nechali všechno pozemské za sebou, věnujeme se modlitbě a mluvíme s Bohem jako děti se svým otcem, ačkoli Ho nevidíme očima, ale jakoby temně přes zrcadlo, a pokud se i v tomto životě rozplýváme z hřejivého pocitu Boží přítomnosti, co lze říci o spravedlivých nebo čistých v srdci, když, ve věku, kdy vidí Boží tvář, když vidí věčnou tvář, vidí jednoho Boha blahoslavenství pro řady andělů, pro všechny předky, proroky, apoštoly, hierarchy, mučedníky, ctihodné otce a všechny svaté, v nichž žije a raduje se každé stvoření v nebi i na zemi? Ó, to bude skutečná blaženost a neuvěřitelná sladkost, „kde je nepřetržitý zvuk těch, kdo pořádají svátek, a nevýslovné potěšení těch, kteří hledí na nevýslovnou krásu vaší tváře“. A tak se, moji bratři, všichni snažme očistit svá srdce slzami pokání, bdění, modlitby, zdrženlivosti, častým vyučováním Božímu Slovu a pospěšme si, abychom ze svého srdce odvrhli slepotu vášní a hleďme na Krista, našeho Boha, Spasitele našich duší. "Ó Kriste, pravé Světlo, které osvěcuje a posvěcuje každého člověka, který přichází na svět! Nechť se nám ukáže světlo tvé tváře, abychom v něm spatřili světlo nevýslovné; a na přímluvy Tvé zcela čisté Matky a všech tvých Svatých veďte své kroky správně k dodržení tvých přikázání." Amen. Homilie 9. "Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími." Pán žehná tvůrcům pokoje a inspiruje nás všechny, abychom hledali pokoj a drželi se ho, neboť bez pokoje podle apoštola „nikdo neuvidí Pána“ (Židům 12:14). Neboť „on je náš pokoj, který obojí stvořil“ (Efezským 2:14), a který sestoupil na zem, aby na ní znovu nastolil svůj pokoj, a „své církvi položil slovo smíření“ (2K 5,19). Proto ti, kdo chtějí dosáhnout věčné blaženosti, musí být tvůrci pokoje. Jak lze toto přikázání splnit? Za prvé, každý z nás, bratři moji, nesmíme dovolit, aby nás vášně rozrušily, a odrazit vášně při jejich prvním objevení, zachovat se v mírumilovné náladě, jak přikazuje apoštol: „Buďte v pokoji mezi sebou“ (1. Tesalonickým 5:13); „A Bůh lásky a pokoje bude s vámi“ (2. Korintským 13:11). A kde se berou všechny ty hádky, konflikty a neshody mezi námi? Protože jsme se nenaučili, jak potlačit nápor vášní v našich srdcích a uštípnout je v zárodku, nenaučili jsme se zůstat klidní v sobě, v hloubi duše. Proto je každý z nás povinen získat mírového ducha, to znamená přivést se do bodu, kdy se náš duch nebude ničím rozhořčovat. Potřebujeme být jako mrtví, nebo úplně hluší nebo slepí, když se setkáme se všemi smutky, pomluvami, urážkami, strádáním, které se nevyhnutelně přihodí všem, kdo chtějí jít spasitelnou cestou Krista. A kdo by neřekl, že lidé, kteří dosáhli takového stavu ducha, jsou skutečně požehnáni, protože dosáhli Boží milosti, zdroje „pokoje a radosti v Duchu svatém“ (Římanům 14:17)? Nebudou rozhořčeni ničím, co je jim v rozporu. Svatý Theofylakt Bulharský tedy říká: „Pokoj je matkou Boží milosti; rozhořčená duše se musí stát cizincem ve sporech s lidmi i se sebou samým, chce-li dosáhnout Boží milosti. To je pravda, kterou mnozí z nás poznali z vlastní zkušenosti. Vynaložme tedy, moji bratři, veškeré úsilí, abychom dosáhli pokojného ducha. Dosáhněme pokoje z vášní a pak dosáhneme Boží milosti, která nás učiní požehnanými a Božími dětmi. "Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími." Když se uklidňujeme, musíme za druhé být tvůrci pokoje pro naše sousedy, být přátelští ke všem, nevyvolávat neshody a všemi prostředky jim bránit, pokud k nim někdy dojde kvůli něčí urážce, nespravedlnosti nebo zásahu do něčího majetku nebo práva. Musíme se snažit vše ukončit, i když to vyžaduje obětování všeho, co nám patří, ať je to naším majetkem, ctí nebo předností, pokud to není v rozporu s naší povinností a nikomu to neubližuje. Musíme se snažit smířit ty, kteří spolu válčí, jak jen můžeme, nebo se modlit k Bohu za jejich usmíření, protože to, co nemůžeme udělat my, může Bůh, protože může dokonce udělat brutální srdce jako beránka. Aby ti, kdo si uvědomili důležitost pokoje v lidském životě, ať je to v církvi, společnosti nebo v rodině, která se cítí tak přirozeně a krásná, a kteří znají škodu neshod a bojů, které všechno rozbíjejí, se budou snažit jednat s každým vstřícně a podporovat mír a harmonii mezi lidmi: „Bůh nás povolal k míru“ (1 Kor 7,15). Nastolení míru je zvláštní povinností všech pastýřů Církve. To je vlastně účel, proč byli jmenováni do této funkce, usmířit všechny s Bohem a mezi sebou navzájem. Jsou to oni, kdo musí hasit všechny rodinné hádky, neshody mezi manželi, rodiči a dětmi, lidmi různých titulů a postavení. A velká odměna za to, že jsou nazýváni syny Božími, leží před nimi, pokud budou tvrdě pracovat na návratu míru a svornosti do světa lidí. Jejich povinností je usmířit ty, kteří trpí nemocí schizmatu, nespravedlivě nepřátelské církvi a všechny nakažené satanským duchem nepřátelství k této Nebeské a neposkvrněné Matce, oddělující se od ní, a tedy i od samotného Boha. Musí takové lidi pevně přesvědčit, že jsme všichni bratři, děti jediného Nebeského Otce, vykoupení krví jediného Pána Ježíše Krista a povolaní zdědit jediné Nebeské království. Proto musíme žít ve vzájemné lásce a harmonii a pevně se držet jediného Božího domova, Boží církve, která nás zrodila v jednom prameni a živí nás z jednoho kalicha. „Hle, jak je dobré a jak milé, když bratři přebývají spolu v jednotě!... neboť tam Pán přikázal požehnání, život navěky“ (Žalm 132). A skutečně, mír a harmonie jsou pro nás velkým požehnáním: přivádějí nás blíže k Bohu a přinášejí na nás jeho požehnání, čímž nám lidem udělují lásku a úctu. Bez míru a harmonie s druhými člověk nikdy nemůže mít mír a harmonii v sobě, protože neshody a boje s našimi bližními potlačují naše ušlechtilé a mírné city, krůček po krůčku nás činí chladnými, necitlivými, krutými, divokými, divokými, nelidskými a nekřesťanskými, připravují nás o náš vnitřní klid, štěstí a veškeré blaho. Svatý Řehoř z Nyssy chválí mír a harmonii mezi lidmi a říká: "Je ze všeho, v čem se lidé těší, je něco sladšího než klidný život? Cokoli, co byste v životě mohli nazvat příjemným, se děje pouze tehdy, když to přichází s mírem. Nechť je vše, čeho si v životě vážíme: bohatství, zdraví, manžel/manželka, děti, dům, příbuzní, přátelé; ať jsou tu krásné zahrady, prostor pro všechny veselé, ale radostné vynálezy." není mír, k čemu to je? Mír není jen příjemný sám o sobě, ale oslazuje všechny ostatní dobré věci v životě. I kdyby se stalo nějaké neštěstí, jak se to často stává, i to je snesitelnější, když jsme v klidu, protože pak je zlo zmírňováno dobrem. Přemýšlejte o tom: jaký život mají lidé, kteří se mezi sebou hádají a podezírají jeden druhého? Setkávají se zasmušile a ve všech směrech se jeden druhému vyhýbají, jejich ústa mlčí, jejich pohledy jsou odvrácené a ucho jednoho je zavřené před slovy druhého. Vše, co je jednomu příjemné, je druhému odporné; a naopak vše, co je jednomu odporné, se druhému líbí. To je důvod, proč Pán chce, abyste v sobě zvyšovali milost míru, abyste se z ní mohli těšit nejen vy, ale aby váš život mohl sloužit jako tonikum pro nemoci druhých. Člověk, který druhé chrání před touto hanebnou neřestí, jim prokazuje tu největší dobrou službu a může být právem nazýván blahoslaveným; koná Boží dílo, ničí zlo v lidské přirozenosti a místo něj zavádí koloběh dobra. Pán nazývá tvůrce pokoje Božími dětmi právě proto, že lidé, kteří vnášejí do lidské společnosti takový klid, se stávají napodobiteli pravého Boha. Dárce a Pán dobra naprosto ničí a vyhlazuje vše nepřirozené a dobru cizí. nařizuje vám podobnou činnost. Musíte uhasit nenávist, ukončit nepřátelství a pomstu, zničit hádky, zahnat pokrytectví, uhasit zášť, která doutná ve vašem srdci, a místo ní zavést vše, co je protichůdné: lásku, radost, pokoj, dobro, velkorysost, celé shromáždění dobrých věcí. Není snad požehnaný ten, kdo rozdává božské dary, kdo napodobuje Boha ve svých talentech nebo jehož dobré skutky jsou přirovnány k velkým Božím darům? (Sv. Řehoř z Nyssy, Homilie o blahoslavenství v Kristu). Jsou však chvíle, kdy je nesouhlas lepší než mír, a takový mír je třeba odmítnout. Toto je pokoj bezzákonných lidí, o nichž David říká: „Záviděl jsem bláznům, když jsem viděl blaho bezbožných“ (Žalm 72:3). To není dobrý mír, když se všechno děje tak, jak si zlí lidé přejí, když se jim daří díky nespravedlnosti všeho druhu, když dostávají odměny a vyznamenání, kvetou ve zdraví atd. „Ať si nikdo nemyslí, že říkám,“ píše sv. Řehoř Teolog, „že je třeba si vážit každého druhu míru. Vědět, že existuje velkolepý nesoulad a mír s dobrým cílem a nejzhoubnější, musí člověk mít jednotu, která má nejzhoubnější Bože… Ale když jde o zjevnou bezbožnost, pak je třeba jít spěšně pro oheň a meč, než přijímat zlý kvas a dotýkat se nakažených“ (Sv. Řehoř Teolog, Homilie o míru). "Pokoj se usadí," píše sv. Jan Zlatoústý, "když je infikovaná část odříznuta, když je nepřátelské odděleno od dobra. Jen tak se může Nebe sjednotit se zemí. Lékař také zachraňuje části těla, když od nich odřízne nevyléčitelného člena; a vojevůdce obnoví klid, když rozptýlí rozpory mezi zlými úmysly. dobrými nesvornostmi a dobrým pokojem byl vštípen podobný smýšlení není vždy dobré: i zločinci se mohou mezi sebou dohodnout“ (Sv. Jan Zlatoústý o Matoušovi, Homilie 25). Takže „blaze těm, kdo působí mír“, zaprvé ti, kteří v sobě potlačují a uklidňují vášně a ze všech sil se snaží udržovat dobrý pokoj se svými bližními; za druhé ti, kteří se vždy snaží usmířit válčící všemi prostředky, které mohou mít po ruce. „Budou nazváni syny Božími“, což znamená, že jim bude udělena ta nejvyšší čest přede všemi anděly a všemi lidmi, protože pro smrtelného člověka není větší pocty, aby byl nazýván synem nesmrtelného a požehnaného Boha, aby se sám stal nesmrtelným a požehnaným a zdědil království nebeské jako dědic Boží a spoludědič Krista. Ale blaženost mírotvůrců je nepopsatelná a zvláště velká, protože se snažili zasadit největší blaženost míru do jiných lidí a přispěli k dočasnému blahobytu lidí a věčné blaženosti. Buďme tedy, moji bratři, pokojní, mírumilovní a nikdy se nevzdávejme usmíření těch, kteří bojují. Postavme se pilně proti intrikám ducha nepřátelství, které všude přetrvává. Ve jménu Páně žádám každého z vás, abyste to udělali. K tomu kéž máte milost a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Amen. Homilie 10. "Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské. Blahoslavení, když ti lidé budou hanit a pronásledovat tě a falešně o tobě říkat všechno zlé, pro mě. Raduj se a jásej velikou radostí, neboť tvá odměna v nebi je veliká." Náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus až dosud žehnal těm, kteří plní jeho přikázání, a zvláště těm pokorným, kteří pláčou pro své hříchy, touží po tichosti a tichosti, hladoví a žízní po Kristově spravedlnosti, oddávají se skutkům milosrdenství, neúnavně vytrhávají ze srdcí trny vášní a vštěpují lidem pokoj. Ve svých dvou posledních přikázáních o blaženosti, osmém a devátém, žehná svým následovníkům za pronásledování, kterými prošli, a oni vždy budou za svou víru a ctnost. utěšuje je nejsladšími sliby věčné blaženosti a velké odměny v nebi, nekonečnou hojností, aby je odměnil za všechny výčitky, smutky, neštěstí, strádání a muka, která prožili, a pro jeho jméno budou snášet i nadále. "Blahoslavení jste, když vás budou lidé hanět a pronásledovat a pro mne falešně mluvit o tobě všechno zlé. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká." "Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost." „Spravedlností“ rozumíme křesťanskou víru a život podle Kristových přikázání. Znamená to, že blahoslavení jsou ti, kdo jsou pronásledováni pro víru a zbožnost, pro své dobré skutky, nasazení a stálost ve víře. Proč ale svět pronásleduje pravou víru, zbožnost a spravedlnost, které jsou pro lidi tak dobré, když vnášejí do roztříštěných lidských společností jednotu, vzájemnou lásku, dobré mravy, mír, mír a řád? Protože „celý svět leží v ničemnosti“ (1Jan 5:19), lidé „milují zlo víc než dobro“ (Žalm 51:3), a protože kníže tohoto světa, ďábel, který působí v synech odporu, nenávidí spravedlnost pekelnou nenávistí a pronásleduje ji, neboť ji odsuzuje a křivdí, kousá, křivdí. Zlí, zhýralí lidé vždy nenáviděli spravedlivé a pronásledovali je, proto budou nenávidět a pronásledovat. Kain nenáviděl svého spravedlivého bratra Ábela, pronásledoval ho pro jeho zbožnost a nakonec ho zavraždil; brutální Ezau nenáviděl svého pokorného bratra Jákoba a pronásledoval ho a vyhrožoval mu zabitím; zlí synové patriarchy Jákoba nenáviděli svého spravedlivého bratra Josefa a tajně ho prodali v Egyptě, aby jim nebyl trnem v těle; nespravedlivý Saul pronásledoval mírného Davida k smrti; Židé nenáviděli proroky Boží, kteří odsuzovali jejich život bez zákona, bili je, zabíjeli, kamenovali, až nakonec pronásledovali a popravili největšího ze spravedlivých, naplnění zákona a proroků, Slunce spravedlnosti, našeho Pána Ježíše Krista. Apoštol Pavel ve Starém zákoně vyjmenovává různé druhy pronásledování za spravedlnost a říká: „Někteří byli umučeni k smrti, nepřijali vysvobození, aby mohli získat lepší vzkříšení; jiní zase museli čelit krutému zesměšňování a bičování, dokonce i okovům a vězeňským mřížím; byli kamenováni, roztrháni, byli mučeni ovcemi, byli zabiti mečem, byli zabiti byli nuzní, sužovaní, mučeni, svět jich nebyl hoden. Takto byli pronásledováni spravedliví ve Starém zákoně dříve a takto trpěli po vtělení Syna Božího svatý Jan Předchůdce a arciděkan Štěpán. A po jeho vzkříšení a nanebevstoupení čelila víra v Krista strašlivému pronásledování ze strany Židů a pohanů. Křesťané byli zapečetěni ve studnách, uvrženi do žaláře, ukřižováni, krmeni zvířaty; byly sekány meči a utopeny v řekách, roztrhány železnými drápy, rozbity na kole. Jejich paže nebo, jeden po druhém, všechny končetiny jejich těl byly useknuty; byli probodnuti kopími, polili je roztaveným olovem nebo vroucím olejem, nebo se potopili ve vařících kotlích, pálili na rozžhavených pánvích nebo měděných grilech, nemluvě o posměchu, urážkách, fackách, které museli svědkové Kristova jména snášet. Toto jsou pronásledování, kterým svět vystavil křesťany! Nebyli to jen lidé a jejich nespravedlnost, nevědomost a zloba, proti kterým museli bojovat svědkové ukřižovaného Krista, ale celý Hádes, Satan a jeho moc, protože to byl sám Satan, kdo zahájil pronásledování Kristovy Církve a použil jako své nástroje zlé lidi. Církev oslavuje mučedníky a zpívá: "Ty, brány Hádu, které se otevřely do kostela, byly zapečetěny." A kdyby slovo evangelia našeho Pána nedávalo mučedníkům sílu, kdyby neříkal: „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro pravdu“ a „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši“ (Matouš 10:28), „blahoslavení jste, když vám lidé budou hanit“ a tak dále, kdyby tato slova všechny neposílila, nikdo by je neposiloval. strašlivé pronásledování, všechna ta nelidská muka! To je důvod, proč Náš Pán předem utěšoval všechny své věrné následovníky svou Blažeností, příslibem největší odměny v nebesích, věčného nebeského království, a stal se prvním, kdo toleroval nejkrutější muka a smrt, a zanechal nám tak trvalý příklad odvahy a trpělivosti, když jsme pronásledováni pro pravdu. "Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské... radujte se a jásejte nadmíru, neboť vaše odměna v nebesích je veliká." Tím myslel: nezoufejte a neodrazujte, moji věrní následovníci, hlásejte mou pravdu slovem i skutkem s nezlomnou silou, stojíte za mou pravdou a mými přikázáními až do vyhnanství a smrti. Budu tvou oporou, silou, útěchou a vnitřní blažeností ve všech tvých bídách, neštěstích a smutcích, ve všech mukách a mukách, která snášíš pro Mé jméno. „Jak se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, tak se rozhojňuje i naše útěcha skrze Krista“ (2Kor 1,5), protože ve všech souženích, vyhnanství a mukách budu ve vás a mým královstvím bude království pokoje a radosti v Duchu svatém. Můžete být vyhnáni ze své vlasti, ale nebe ve vlasti pro ty, kterým se skrze Mne stal Otcem sám Bůh. Tak říká apoštol: „Náš příbytek je v nebi“ (Filipským 3:20), nebo jak říká moje modlitba: „Otče náš, jenž jsi v nebi“, neboť kde je Otec, tam je vlast. Pokud je Otec v nebi, nebe je vlast, kde se všechny jeho děti sejdou. Možná tě připraví o tvůj majetek, ale ten, kdo jde po mých stopách, má lepší, věčný majetek v Nebi, místo pozemského majetku na zemi, který se rozplyne jako sen. Mohou vás připravit o vaše čestné jméno, hodnosti a vyznamenání, ale nikdy vám nevezmou povolání křesťana, což je jméno všech Božích dětí; nemohou vám sejmout povolání jako Boží dědic a spoludědic Krista, nemohou sejmout pečeť daru od Ducha svatého a všechna tato povolání a jména jsou čestnější než všechny pozemské hodnosti a vyznamenání. Mohou vám vzít i život, ale „nebojte se těch, kteří zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou“ (Matouš 10:28). And the word of God came true. Přes všechna pronásledování, smutky, strádání a muka vyhnanci a mučedníci pro Kristovo jméno zvítězili nad svými pronásledovateli i ve svém pozemském životě a radovali se, když šli do krutých mučení, jako by se chystali získat království. Měli královského ducha a královskou moc, nepřemožitelnou trpělivost a víru, s níž zahanbili všechny své trýznitele, krále a hegemony. A po smrti zdědili království nebeské. Jsou stále tam, kralují spolu s Kristem, podle jeho slova: „Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a sedím se svým Otcem na jeho trůnu“ (Zjevení 3:21). Takto jejich slova inspirovalo slovo nesmrtelného krále Ježíše Krista a jeho všemohoucí milost; tak se v těchto chabých nádobách projevila Kristova moc! Tak se božská, nebeská víra Kristova zázračně zasadila na zemi, naplněná mnohobožstvím a špatností! Ó, naše víra je skutečně věčným, úžasným zázrakem, zázrakem Boží moci, která se zdokonaluje ve slabosti, neboť nyní působí velké zázraky se všemi, kdo skutečně věří, obnovuje jejich duši a tělo, jejich přirozenost zkorodovanou a opotřebovanou hříchem. Pomáhá jim statečně a vděčně snášet všechny strasti a neštěstí, které by bez víry v Krista rozdrtily jejich ducha a zničily tělo. Pomáhá jim zkrotit jejich vnitřní nepokoj a vášně, které by mohly potopit křehkou loď těla a uhasit ducha. Kde je ta drzá nedůvěra, která odmítá všechny zázraky víry a vysvětluje je přírodními zákony? "Kdo je tak velikým Bohem jako náš Bůh? Ty jsi Bůh, který činí zázraky, ty jsi oznámil svou sílu mezi lidmi" (Žalm 76 (77):14:15). "Podivuhodný je Bůh ve svých svatých!" (Žalm 67 (68):36). Milujte tedy pravdu, bratři moji, a odmítejte lež nebo hřích jakéhokoli druhu: mluvte svatou pravdu přímo a směle, odsuzujte lež s trpělivostí a mírností, aby pravda vládla, jak se na ni sluší, a lež, aby byla zahanbena a vymýcena, nikdy nestoupejte s drzostí vzhůru: „Nechte odejít každý, kdo jmenuje jméno in2iquity Christ“. Will people be offended by your truthful speech? Will not they love and accept you anymore? co s tím? Kéž jsi na druhé nepříjemná (jako oříšek), ale budeš ústy Božími, zřítelnicí Božího oka. Budou vás respektovat všichni andělé a svatí a rádi přijmou vaši duši do své Nebeské říše, když se oddělí od tohoto smrtelného těla. Nebeští nehledí lhostejně na činy naší ctnosti, na náš boj s hříchem a nepravostí, ale sledují nás se soucitem a starostí, protože jsme všichni údy jediného Kristova těla, jak dosvědčil Pán, když řekl, že „bude radost v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:7, když jeden úd říká, že je ctí, jako všichni členové Apostle, together ” (1Corinthians 12:26). Jak klidné je svědomí, jak šťastný může být člověk, když vysloví svatou pravdu! A jak moc ho může trápit svědomí, když se stydí nebo se bojí ho v případě potřeby vyslovit! Ale není to, když se nepravda šíří a drze zvedne hlavu, ne-li, když je propuštěna na svobodu, když není pranýřována? Ale zdravý rozum vyžaduje občas zamlčet pravdu: 1) když se nás to netýká, protože kolem jsou lidé, jejichž úkolem nebo povinností je říkat pravdu; 2) když předvídáme, že slovo pravdy nás uvrhne do zdánlivého nebezpečí a naše slovo nepřinese žádný užitek. Pak je lepší se tajně modlit k Bohu, aby nespravedlivé sám přivedl na správnou cestu, nebo poslal mocné a schopné lidi, aby odhalili pravdu! Virtue requires good sense and moderation; bez ní by ctnost již nebyla ctností a ztratila by mnoho ze své hodnoty. "Blahoslavení, když budete haněni a pronásledováni a když o vás budou kvůli mně lživě říkat všemožné zlo." Existují ještě výčitky a pronásledování pro pravdu, pro víru v Krista? Existují a budou až do konce světa, protože pro mnoho lidí Boží království ještě nepřišlo v celé své síle a pro mnohé nepřišlo vůbec. V samotných křesťanských společnostech je stále mnoho zla a nepravdy. Satan ještě není spoután a chodí po zemi a volně prochází oblohou. Nyní, jak se zdá, ještě zuřivě zuří na ty, kdo se drží správné víry, „protože ví, že má málo času“ (Zjevení 12:12). Ale teď to nejsou muka a popravy, kterými nás pronásleduje, ale nevíra, imaginární pokrok, liberalismus nebo prostě svobodomyslnost, lajdáctví ohledně různých náboženství, drzé popírání víry, pomlouvání, zesměšňování, rouhání, pomluvy nebo arogantní nevšímavost a pohrdání. Spravedliví lidé jsou nyní nazýváni pokrytci, posedlí rutinou, ignorantskými úzkoprsými lidmi. Křesťanská víra se nazývá víra prostých lidí; Křesťanský soucit je zobrazen jako slabost a nervózní podrážděnost; dobročinnost je prý hloupé rozhazování; verbální modlitba je vnímána jako pokrytectví, rozkoš a radost z modlitby jako idiotství, téměř šílenství. Naopak, prostopášnost a rozpuštění potěšující nesčetné žádosti těla jsou prezentovány jako moderní a pokrokové; odcizení od domácích a veřejných modliteb, popírání všech rituálů víry, život, který se nepodobá ani křesťanskému, ani židovskému, ani tatarskému nebo pohanskému životu, ale spíše nějakému zvířeti, zbavenému jakékoli povinnosti víry, je zobrazen jako běžný styl přirozený pro moderního člověka (kosmopolita, který patří celému světu, ale nemá žádnou víru). Nesouhlasil byste s tím, že by pro každého věřícího bylo velmi nepříjemné žít mezi takovými lidmi? Šťastný je ten, kdo s nimi nežije, šťastný je ten, kdo snáší pronásledování, posměch, sžíravé poznámky, ale nemlčí, ale postaví se své víře, svému přesvědčení, aby zahanbil tuto potupu: „Odpověz bláznovi, jak si jeho pošetilost zaslouží, nebo se bude považovat za moudrého“ (Přísloví 26:5). Jak jinak nepravda a špatnost dneška pronásleduje pravdu a zbožnost? Skrze nevšímavost k práci a zásluhám zbožných a pravdoláskařů, kteří je zbavují spravedlivé cti a odměny, kterou si zaslouží, zatímco vděčná a úplatná nepravda si velkoryse dává slávu, čest a bohatství světa. Není divu! Dostanete to, o co usilujete. Skutečně zbožní a spravedliví lidé nehledají žádnou slávu u ostatních; hledají slávu pouze u Boha, i když nehledají slávu u lidí, hledají slávu pouze u Boha, ačkoli a nevyhýbají se jí, když jim jde o slávu Boží a radost těch, kteří se Boha bojí. Zatímco lidé tohoto světa, jejichž poklad je zde na zemi, ho pronásledují a dosahují ho. První sdílet a rozdávat vše, co mají, potřebným. Proto nikdy nezůstanou bohatí, zatímco ti druzí dělají vše pro to, aby rozmnožili své bohatství spravedlivými a nespravedlivými prostředky a stali se bohatými. "Radujte se a jásejte nadmíru, neboť vaše odměna v nebi je veliká." Čím více spravedliví snášejí pronásledování, zneužívání a strádání zde na zemi, tím více roste odměna, kterou dostanou v nebi. Často zde ztrácejí vše, aby to v hojnosti získali zpět: nehynoucí slávu, nehynoucí věnec, nevyčerpatelný poklad, věčnou radost a nekonečné království, které nám náš Bůh může udělit milostí, štědrostí a láskou k lidstvu svého jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, kterému budiž čest a sláva s Otcem a na věky věků až po věky. Amen.