Una carta a cierto clérigo que le preguntó sobre la base de sus creencias sobre la esencia de los espíritus creados y el alma humana, y por qué llamaba etérea al alma humana.

Me gustaría expresarle mi más sincero agradecimiento por su franca carta del 29 de mayo. Le respondo con la misma franqueza. Al ingresar a la vida ascética y luego al monasterio, aunque me sucedieron diversas experiencias características de este camino, tenía un concepto indefinido del alma y de los espíritus, reconociéndolos y llamándolos, según el entendimiento superficial general, incorpóreos e inmateriales; no parecía necesario seguir examinándolo. Entré en el monasterio en 1827 y comencé a estudiar las Escrituras y a los Padres mucho antes, podría decirse desde la infancia. Desde 1843, independientemente de mí, la necesidad me ha obligado a profundizar y profundizar más en el significado del alma y de los espíritus creados. Antonio el Grande dijo con razón que este conocimiento es extremadamente necesario para los ascetas. Especialmente lo necesitan aquellos ascetas que, en su acto ascético, son guiados por el dedo de Dios a la batalla contra los espíritus. Y tiene beneficios significativos para todos: es mejor conocer el mundo de los espíritus antes de la muerte, y no al comienzo de la muerte, como muchos se familiarizaron, para su mayor sorpresa y horror, contrariamente a los conceptos tomados de los soñadores occidentales. La experiencia prueba con toda decisión la fidelidad de las enseñanzas de los Padres. Lo oscuro y misterioso se hace muy claro y simple. En cuanto a la palabra éter, la química utiliza esta palabra para denominar una materia completamente diferente a los gases terrestres, incomparablemente sutil, pero indefinida, completamente desconocida para la gente. Su existencia se reconoce por la necesaria razón de que el espacio detrás de la atmósfera terrestre, como cualquier espacio en general, no puede ser ajeno a la materia. En el sentido correcto, Uno es inmaterial, no está limitado por el espacio: Dios. Los espíritus creados son incorpóreos en relación con nosotros. Pero su naturaleza, como la naturaleza del alma, sigue siendo incierta para nosotros debido a la imposibilidad de definirla. La ciencia reconoce la imposibilidad de definir nuestro cuerpo, así como todos los cuerpos que tienen fuerza orgánica: la vida. El sueño de Descartes de la independencia de los espíritus del espacio y del tiempo es un claro absurdo. Todo lo limitado, necesariamente, depende del espacio. Monasterio Nikolo-Babaevsky