Листування з друзями та знайомими

Зміст Степан Дмитрович Нечаєв Листування святителя Ігнатія з С. Д. Нечаєвим № 1 № 2 № 3 № 4 № 5 № 6 № 7 № 8 № 9 № 10 № 11 № 12 № 13 № 14 № 15 № 16 № 17 № 18 № 19 № 20 № 21 № 22 № 23 № 24 № 25 32 № 33 № 34 № 35 № 36 № 37 № 38 № 39 Листування святителя Ігнатія з графом Д. Н. Шереметєвим № 1 № 2 № 3 № 4 № 5 № 6 № 7 № 8 № 9 № 10 № 11 № 12 № 13 № 14 № 15 № 16 № 17 № 18 № 19 № 20 № 21 № 22 № 23 № 24 № 25 32 № 33 № 34 № 35 № 36 № 37 № 38 № 39 № 40 Листи святителя Ігнатія до Федора Петровича Опочиніна №1 №2 №3 №4 №5 №6 №7 Листування святителя Ігнатія з графом Павлом Матвійовичем Толстим-Голеніщевим-Кутузовими листи до його матері та сестер Лист святителя Ігнатія до П. П. Яковлєва Лист П. П. Яковлєва до святителя Ігнатія Лист святителя Ігнатія до Олексія Олександровича Волоцького Листи святителя Ігнатія до Плещеєвих I. До Олександра Олександровича Плещеєва ІІ. До Анни Павлівни Плещеєвої, дружині А. А. Плещеєва №5 №6 №7 №8 №9 №10 №11 №12 №13 №14 ІІІ. До дочки А. П. та А. А. Плещеєвих Лідії Листи святителя Ігнатія до Софії Павлівни Тітової №1 №2 №3 №4 №5 №6 №7 №8 №9 №10 №11 №12 Лист С. П. Тітової до святителя Ігнатія Тетяна Борисівна Потьомкіна Лист святителя Ігнатія до Тетяни Борисівни Потьомкіної Листи Тетяни Борисівни Потьомкіної до святителя Ігнатія Листи святителя Ігнатія до жінки – приятельки Т. Б. Потьомкіної Листи святителя Ігнатія до Павла Васильовича та Софії Григорівни Енгельгардт Лист святителя Ігнатія до статс-дами Параскеви Іванівни Мятльової Лист святителя Ігнатія до Миколи Миколайовича Анненського Лист святителя Ігнатія до А. А. Кавеліна Лист святителя Ігнатія до А. М. Горчакова Лист святителя Ігнатія до Н. В. Голоушевої Лист святителя Ігнатія до К. В. Г. Лист святителя Ігнатія до Д. А. Мельникова Лист святителя Ігнатія до Н. Н. Хемшієва Листи святителя Ігнатія до Івана Ілліча Глазунова Листи святителя Ігнатія до К. С. Сербіновича Лист К. С. Сербіновича до святителя Ігнатія Лист святителя Ігнатія до Д. А. Мілютіна Чернетка відповіді Д. А. Мілютіна Лист святителя Ігнатія до князя М. Д. Волконського Лист М. Д. Зубова до святителя Ігнатія Лист святителя Ігнатія до Н. Д. Зубова Лист святителя Ігнатія до В. І. Анненкової Лист святителя Ігнатія до штабс-капітана С. І. Феодорова Лист святителя Ігнатія до Д. В. Брюзгіна Лист святителя Ігнатія до дівчини Ганни Дементьєвни Листи святителя Ігнатія у відповідь тим, хто спокушається на «Слово про Смерть» Листи святителя Ігнатія без вказівки адресата I. Листи з Миколо-Бабаєвського монастиря № 1 № 2 № 3 № 4 № 5 № 6 № 7 № 8 № 9 № 10 № 11 № 12 № 13 № 14 № 15 № 16 № 17 № 18 № 19 № 20 № 21 № 22 № 23 № 24 № 25 32 № 33 № 34 № 35 № 36 № 37 № 38 № 39 № 40 № 41 № 42 № 43 № 44 № 45 № 46 № 47 №1 №2 №3 №4 №5 №6 №7 №8 №9 №10 №11 №12 №13 №14 №15 №16 №17 №18 Листи різних осіб до святителя Ігнатія Лист міщанина М. І. Парамонова Олександр Нахімов. Два листи Лист святителя Ігнатія до Павла Степановича Нахімова Відповідь П. С. Нахімова святителю Ігнатію Давно не бачимося один з одним, не розмовляємо віч-на-віч, пишемо один одному не часто, а зближуємося більше і більше. Степана Дмитровича Нечаєва (1792-1860) по праву також можна включити до числа чудових особистостей, які перебували у дружніх стосунках зі святителем Ігнатієм. Він походив із багатої дворянської сім'ї, у молодості захоплювався поетичною творчістю, опублікував безліч віршів на випадок, мадригалів, романсів; був знайомий з А. С. Пушкіним та іншими літераторами; в 1820 р. був обраний дійсними членами Товариства любителів Російської словесності. Крім вірша, серйозно займався історією та археологією – серед його статей найбільш відомі «Опис речей, знайдених на Куликовому полі» та «Деякі зауваження про місце Мамаєва побоїща». У 1812 р., не маючи можливості через хворобу брати участь у військових діях, займався організацією ополчень у Володимирі та Арзамасі. Пізніше входив у коло декабристів, був членом «Союзу благоденства», але не зійшовся з ними з політичних переконань. У 1827 р. був зарахований до своєї Його Імператорської Величності канцелярії, в 1828 р. – визначений Синод за обер-прокурорский стіл й у 1833 р. – призначений Обер-прокурором Святішого Синоду. У цьому ж році відбулося знайомство Степана Дмитровича Нечаєва з ігуменом Ігнатієм Брянчаніновим, який прибув до Петербурга за Високим наказом. У «Життєписі святителя Ігнатія» розповідається, що, прибувши до Петербурга, ігумен Ігнатій зупинився у Митрополита Московського Філарета на Троїцькому обійсті. У призначений день і годину він представився Государю Миколі Павловичу, який викликав до себе Обер-прокурора Святійшого Синоду С. Д. Нечаєва та оголосив йому про своє рішення передати отцю Ігнатію Сергієву пустель. Обер-прокурор довів до відома Святішого Синоду Високу волю, і 1 січня 1834 ігумен Ігнатій був зведений в сан архімандрита. Ймовірно, для бесіди про майбутню подію і запрошував С. Д. Нечаєв до себе ігумена Ігнатія запискою від 22 грудня 1833, з якої починається їх листування 1 . У період служби С. Д. Нечаєва Обер-прокурором, він і архімандрит Сергієвої пустелі, звичайно, часто спілкувалися особисто у службових справах і могли добре впізнати одне одного. Їхнє листування обмежувалося короткими записками з різних випадків. Виняток становить лише лист архімандрита Ігнатія від 30 травня 1835 р., в якому він повідомляє свою думку про «духовні засади» В. Ф. Яна. Василь Федорович Ян, на той час колезький асесор, архіваріус Комісії духовних училищ. Ймовірно, він говорив С. Д. Нечаєву про своє бажання видавати «Житню духовну, або плоди Хреста» – зібрання обраних статей з журналу «Християнське читання», і Нечаєв направив його до архімандрита Ігнатія, оскільки Ян мав «особливу потребу в духовній увазі». При від'їзді В. Ф. Яна назад до Петербурга архімандрит Ігнатій переслав із ним написане ним «Житіє святого Володимира». Про це «Житію» він згадував і в листах іншим кореспондентам. Історія створення цього «Житія» відома: С. Д. Нечаєв, представляючи Государю в березні 1835 р. екземпляр «Християнського читання», довів до його відомості, що Святіший Синод передбачає видавати «на користь простолюдинів, між якими грамотність рік від року множиться, окремі життя святих, як для цих людей такі розповіді і улюбленіші, і зрозуміліші, і корисніші за всякий інший твор. Государ визнав цю думку корисною». Святіший Синод поклав складання житій на архімандрита Ігнатія, і «Житіє святого Володимира» стало його першим досвідом 2 . Однак, можливо через відхід С. Д. Нечаєва з поста Обер-прокурора, це видання залишилося нездійсненим. У 1836 р. у лютому С. Д. Нечаєв, взявши чотиримісячну відпустку, поїхав до Криму до смертельно хворої дружини, але в живих її не застав. У червні цього року він отримав чин таємного радника та призначений сенатором. До Петербурга він більше не повернувся. З листування видно, що його відпустка через хворобу розтяглася на чотири роки. У 1839 р. він перемістився до Москви та зайнявся справами благодійності. До кінця своїх днів він залишався Президентом Московського комітету з розбору і піклування прохаючих милостиню, був членом Ради людинолюбного товариства, брав активну участь у роботі Московської опікунської ради закладів громадського піклування, був одним із членів-засновників Московської ради дитячих притулків. Діяльність його знаходила визнання: з 1856 р. він – справжній таємний радник, був нагороджений орденами. З цього ж 1839 р. відновилося листування Степана Дмитровича з архімандритом Ігнатієм, і, судячи з змісту листів, їхні стосунки ставали дедалі дружнішими. У листі від 29 квітня 1840 р. архімандрит Ігнатій згадує Мальцевих. Безперечно, що з цією сім'єю Святителя познайомив С. Д. Нечаєв, який був одружений на Софії Сергіївні Мальцевій. Архімандрит Ігнатій близько зійшовся із членами цієї родини. У 1847 р., коли на шляху до Бабайки він провів деякий час у Москві, він зупинявся у Мальцевих. «До Москви прибув я в середу ввечері, – писав він своєму намісникові 21 липня, – зупинився в будинку Мальцева, де мене прийняли привітно і заспокоюють». Митрополит Московський Філарет відвідував архімандрита Ігнатія у будинку Мальцевих. До характеристики С. Д. Нечаєва можна додати, що він і дітей своїх виховав у дусі милосердя та добросердя. Його син, Юрій Степанович Нечаєв-Мальцев, успадкував по материнській лінії Мальцевих, власників великих промислових центрів металургії, машинобудування, скляного та текстильного виробництва, мільйонного статку. Як благодійник він залишив слід у Москві, збудувавши на згадку про батька мальовничу, що нагадує казковий терем, триповерхову будівлю (знаходиться біля станції метро «Шаболівська») для богадільні, до якої приймалися старі непрацездатні дворяни. Багато допомагав також богадельням, започаткованим його батьком. Величезний внесок у російську культуру зробив Юрій Степанович Нечаєв-Мальцев своєю активною участю у будівництві та укомплектуванні експонатами Музею образотворчих мистецтв у Москві (нині Музей образотворчих мистецтв ім. А. С. Пушкіна), витративши на це близько двох з половиною мільйонів. За десять років (з 1839 по 1849 – дата останнього листа святителя Ігнатія – 22 грудня 1849 р.) збереглося листів і записок святителя Ігнатія двадцять п'ять і З. Д. Нечаєва – чотирнадцять. Листи розлогі і змістовні, оскільки в них обговорювалися питання історії християнства та походження чернецтва у зв'язку з виданням Московським комітетом піклування прохачих милостиню книжок на користь незаможних. У листі від 11 квітня 1841 р. архімандрит Ігнатій написав: «Проводжу час зазвичай: займаюся чернечими книгами Святих Отців, з яких Бог допоміг закінчити переклад з латинського книги святого Ісаї Путівника». Про цей переклад він писав і іншим. З наступних листів видно, що видати цю працю йому на той час не вдалося, і таким чином вперше вона була опублікована лише в 1870 р. у складі створеного ним «Отечника». «Багато скорбот личить нам принести до Царства Небесного», – почав архімандрит Ігнатій свій лист від 19 січня 1846 р., дізнавшись про тяжку хворобу Степана Дмитровича. Можливо, що посилювалася хвороба і відхід С. Д. Нечаєва від активної громадської діяльності спричинили те, що листування їх поступово припинилося. Листування святителя Ігнатія з С. Д. Нечаєвим 3 Мені потрібно бачитися з вашим преподобством. Чи не дозволите мені надіслати тепер за вами мою карету? — Якщо ваше здоров'я не зовсім ще одужало, то я із задоволенням сам заїду до вас, годині об одинадцятій, перед засіданням Святішого Синоду. Ваше Превосходительство, Милостивий Государю Вчорашнього дня дуже хотілося мені бути у Вас, щоб попрощатися з Вами та з Вашим сімейством; але лихоманка, досить вперта, не дозволяє мені виходити з кімнати. Зробіть ласку, сповістіть мене, коли Ви маєте намір вирушити з Петербурга і коли можу до Вас з'явитися, не завадивши зборам і не помноживши метушливості, зі зборами нерозлучною. Мого доброзичливість покірний слуга і богомолець Якщо отримаю дозвіл Государя в понеділок, то, мабуть, ми вирушимо у вівторок. Відвідування Ваше, шановний Отче Архімандрит, буде не перешкодою, а підмогою в наших зборах, бо при такому підприємстві треба збиратися духом, ніж іншим. Сьогодні Ви скаржитесь на своє нездоров'я. Завтра багато буде у Вас гостей. Тож чи не завітайте благословити нас на шлях у Понеділок? Ми приготуємо скоромну чернечу трапезу і на Вас чекатиме година о четвертій. Ласкаво просимо. Вашого Високопреподобності найвідданіший слуга Чекали ми на Вас у столицю, – дочекалися неприємної звістки про Вашу хворобу. Такий звичай верховного Царя царів: Він же їх любить, карає, б'є всякого сина, його ж приймає 4 . Тиснувшись у межах людського судження, я думав, що Ви тут дуже потрібні; але ін суд Божий та ін людський. Хотілося б мені Вас бачити знову у Вашому домі, оточеного сімейством, радісного, задоволеного, але Господь, який стверджує нашу любов до Нього пригодами, попустив розсипатися Вам у різні боки, як зернам пшениці. Згадайте, шановний мій благодійник, що Законодавець наш зазнав хреста, і послідовникам і слугам Своїм сповістив: у світі скорботні будете! - Чому ж скорботні? Тому що світ вас зненавидить, і Сам Батько Мій будь-яку лозу, що чинить плід, знехтує ю, щоб плоди принесли. Отже, благословляйте посеред хвилювання, віддайте себе волі Божій, з радістю та подякою переносіть хворобу, знаючи, що тілесними хворобами зцілюється душа. Повторюйте частіше молитву: Господи, буди воля Твоя! Вона коротка, але містить у собі широке значення і дуже діє до заспокоєння людини, що у печалі. Це дізнався я частково на своєму досвіді. Але навіщо посилаюся на незначний досвід, коли Сам Спаситель світу виголошував цю священну молитву у вертограді, і цією молитвою перегороджував прохання, що вирвали неміч людства. Не можу і я похвалитися своїм здоров'ям. Перед від'їздом Вашим захворів, після від'їзду дуже розхворівся, був хворий протягом усього літа, і тепер дохвариваю. Сподіваюся на милість Божу, чекаю тієї приємної години, коли Вас побачу віч-на-віч. Господь нехай поверне Вам добре здоров'я, щоб, обілюючи і тілесними силами, і всяким достатком, перебагачували у всяку справу добре про Христа Ісуса Господа нашого, – і взагалі для Церкви, і зокрема, для справжніх її членів. Зі щирою повагою та відданістю честь маю бути Вашого Превосходительства покірний слуга і богомолець Високопреподобний отець Архімандрит Душевно сумую про страждання, що продовжуються, які для душі Вашої, звичайно, не в втраті, але мене позбавляють особливої втіхи - з вами поговорити в нинішній моїй втраті. Господеві було припинити земне життя моєї матері. Нині я міг би влаштувати для Вас ночівлю зручніше за колишнє, але власне для побачення зі мною прошу не робити подорожі, для стану Вашого небезпечного. Про Вологодського ченця завтра ж надішлю листа до Преосвященного Стефана. Сподіваюся, що відмови не настане без причин суттєво законних. З почуттям досконалої поваги та відданості маю честь бути Вашого Високопреподобності найвідданіший слуга Дружина моя просить собі та дітей Вашого благословення. Їй, дякуючи Богу, краще. Шановний і багатолюбний Батько Архімандрит! Прийміть із Християнською любов'ю доброго мого приятеля Василя Федоровича Яна, який має особливу потребу в духовній увазі досвідчених людей. Якщо не буде Вам обтяжливо, дайте йому на кілька днів притулок у вашій обителі і частину братської трапези. Людина ця варта особливої ​​уваги і піклування. Вам, гадаю, вже відомо, що Митрополит Філарет давно вже у Петербурзі. Зі щирим бажанням Вам завждишньої про Господа радості, а собі завждишньої про гріхи мої скорботи, прошу мене заочно благословити і прийняти від дружини почуття шанобливої ​​дружби та старанної поваги. Прошу ретельно Вашу Високопреподобність запрошувати на освячення Церкви в новій Синодській будівлі. Воно буде здійснено в день Зіслання Святого Духа, 27-го цього Майя; почнеться о пів на одинадцяту годину. Коли Господь схоче і живий буду, постараюся з'явитися до Вас 27 числа. У понеділок не смів уже я турбувати Вас, припускаючи, що Ви досить втомилися від понесеної праці вранці. Гостить у мене Василь Федорович Ян – але думками ми дуже з ним не сходимося. З усього видно, що він займається внутрішньою молитвою. Ця молитва є найвищим, найважчим і багатоскорботним подвигом, що вимагає повного самовідданості і правильних думок. В іншому випадку - батько брехні, що приймає вигляд ангела світлого, наближається до серця з удаваною насолодою, яку відчув, людина, і шануючи її благодаттю божественною, стверджується у своїй красі і починає показувати її плоди з деякими ознаками ніби божевілля. Для такого, каже святий Іван Ліствичник, вкрай потрібна Божа допомога: бо людиною такою не виліковний. І справді, чи погодиться прийняти духовну пораду від ближнього той, хто думає (якщо й не каже цього), що благодать його наставниця? Чи природно, щоб зізнався в невігластві, в красі той, хто думає, що він все бачить ясно і здорово і в душі своїй відчуває горе втіху? Знаходжу я становище р. Яна вкрай небезпечна, бо він жне вже плоди свого подвигу неправильного: видно в ньому задумливість і часто тре свої ребра з болючим виразом на обличчі. Ті частини, до яких торкається ворог, коли людина приваблює його себе, суть ребра; благодатна дія відчувається у гірських частинах персей. Читання м. Яна складають Хома Кемпійський, Арнт (за яких він стоїть горою), а про письменників святих зовсім і не має уявлення. Щоб йому надати допомогу, неодмінно потрібно його перевести від перших джерел до інших. Я бачу, що мій клопіт буде безуспішним; він дуже протистоїть, і мій стан вважає дуже небезпечним, що справедливе за моїм грішним життям, а не за думками, запозиченими від святих Отців. Ваше розташування може бути подіє сильніше: бо він досвідом переконаний, що Ви шукаєте його користі. А мені краще не входити з ним ні в які міркування, в які ввійшов я єдино за моєю прихильністю до Вас. Досить, задоволено, якщо дивитимуся на гріхи свої, прагнути покаяння і плачу, і на цю рятівну ниву виганятиму довірену мені стадо жезлом прикладу і вчення. Ось моє бачення, ось моя насолода, - спадок праотця мого Адама, що пошукав насолоди в плачі після втрати солодощів райських. Якщо наша доля в цьому житті болить про себе, і тим більше втішатися, чим більшою мірою ця хвороба, то навряд чи залишиться час співчувати. І не залишилося б, каже святий Макарій, якби милосердний Бог не виводив нас із внутрішньої кліті нашої на користь ближнього. Вибачте, що погано писав: очі дуже слабкі. Бажаю Вам усіх благ від руки Творця та всієї Вашої родини благословення. Зі щирою відданістю та повагою честь маю бути Вашого Превосходительства покірним слугою та прочарем. Все, що ви зробили для м. Яна, шановний Отець Архімандрит, я приймаю як би ви зробили це для мене. Знаючи давно приблизне його життя, не можу не брати в ньому близької участі. Відпустіть його зі світом. Можливо, Господь вчинить інакше його шлях, не бажаючи нікому смерті, а всім спасіння. Якщо не буде обтяжливо, не відмовте Яну в способах сюди повернутися: я розумію тут якийсь екіпаж, бо найняти у вас нічого. С. Д. Нечаєву, пересилаючи з В. Ф. Яном «Житіє св. Володимира»: …Виготовляючи це, мав я на увазі тільки виготовити за Вашою метою. Інші пропонували мені інше. Чому прошу Вас поглянути на це. За Вашою відповіддю з'явлюся, Бог дасть, особисто сам, і якщо Ви затвердите порядок і спосіб складання, то не забаржуся надавати так само й інші у цьому вигляді заготовлені життєписи. Василеві Федоровичу сподобалося, здається, монастирське проживання. Ваша щира любов і християнське піклування можуть переконати його, щоб він деякі свої ідеї, що височіють на Розум Христів, схилив перед Розумом неосяжним. Що стосується зовнішніх предметів, то розмову його знаходжу дуже приємною: видно, що він проводив уважне життя і нагромадив багато досвідченості. Але духовні засади у нас зовсім різні. Ця різниця не могла зробити духу єднання, єднання вуст, єднання серця, але не завадила мені дуже полюбити його, як лагідну і розсудливу людину. … Коли я був у Вас, то багато ми розмовляли про Хрест Господній, який воістину є ярмом добрим і легким тягарем. Приїхавши в обитель, я отримав подарунок: 14-го числа, перед ранком, бачив сон: ніби хочу подати жебракам милостиню і для цього виймаю зі своєї кишені гаманець, з якого раптом вискочив мені на долоню золотий хрест, що яскраво світився. Того ж дня я занедужав, а 16-го зліг у ліжко; сталася гарячка; сім днів не приймав жодної їжі; тепер хоч і краще, але дуже слабкий. З того часу, як я в Петербурзі, не проводив я днів моїх з такою приємністю, як ці дні хвороби. Точно Хрест Господній є ярмо добре і тягар легкий, а з Ісусом і на Голгофі рай. Представив я життя великого князя Володимира. Чи було воно у Синоді? Чи схвалено? Чи можна на цей зразок уявити і деякі інші житія, вже приготовлені? – Постарайтеся повідомити мені настанову Вашу з цього предмета через о. Михайла. Вибачте! Дай, Господи, вам всього доброго. С. Д. Нечаєву - у зв'язку з його зборами у відпустку до Москви: …Один приїжджий мій родич подарував мені дві пляшки горілки домашньої, дуже гарної. Я згадав про свого мандрівника, якому в дорозі, за сирої погоди, вони дуже можуть стати в нагоді. Чому, до Вас надсилаючи, старанно прошу у здоров'я їсти і згадувати – того, хто їх надіслав. Високопреподобний отець Архімандрит, Милостивий Государю! Від служителя Вівтаря Господу завгодно було привести мене до служіння тим, яких Сам зволив назвати меншою Своєю братією. Привітайте мене, шановний друже, з таким підвищенням і помоліться за християнською любов'ю своєю, щоб Батько милосердя і щедрот сподобив мене гідно чинити нову, найважчу ниву. Воно так принижено, що не можна проходити його, не пригнувши долю своєї пихати. Пряме училище смирення, якого солодкість пізнали Ви насправді. Не забув я цього повчального прикладу. Пам'ятаю не тільки ваші розмови, а й самий голос і риси ваші. Бажав би сердечно знову побачити та послухати Вас; але надії не маю на таку втіху. Доставте мені принаймні інше – якщо це Вам не ускладнить: надішліть мені хоча б маленьке зображення люб'язного для мене образу Вашого. Воно буде безмовно розмовляти зі мною про багато корисного для душі моєї, невтішно до вас прихильної. У будь-якому разі вибачте Бога заради таке прохання, можливо, дуже нескромне, але дуже природне для відсутніх друзів. Господь нехай завжди буде серед нас! Вашого Високопреподобності найвідданіший слуга Москва 20 вересня 1839 року Ваше Превосходительство, Милостивий Государю! Яка жива, разом тиха, духовна втіха пролилася в моє серце, коли прийняв я в руки поданий пакет з написом Вашої руки, тим більше, коли я почав читати слова, що дихають любов'ю. Точно, - кохання ніколи відпадає. Ось! Ви піклувальник жебраків, часто багатих вірою і перехідних з гноїща на лоно Авраамове. В особі цієї меншої братії Христової, Сам Христос приймає Ваші опіки та Ваше служіння, точно так, як прийняв би Він і в особі церковних служителів. Зовнішність не така блискуча, сутність та ж. О! скільки є служінь славних, які приманюють честолюбство, займають і займають уяву: але кінець вінчає справу. Приходить смерть, закликає до життя без примар; на це запрошення, хоч би як воно гірко було, ніхто не може зробити відмови. Йдуть царі, не здійснивши величезних припущених планів, від виконання яких могли б прожити мільйони народу; йдуть генії, залишивши почате для здивування потомства; йдуть законодавці, не добудувавши законодавчих склепінь; в одну мить відкладаються відзнаки та гучні титули, на придбання яких вжито все життя. Багаті вірою, навпаки, стають ще багатшими: бо смертю вступають у суттєве володіння тим, чим до смерті мали тільки віру. Вам, як і собі, шановний Стефане Дмитровичу, бажаю в Бога багатіти. Ви хочете мати мій портрет? Ваш портрет маю, отримавши його з ваших рук; маю портрет вашої душі в пам'яті, в серці. Моє грішне обличчя не гідно бути зображеним пензлем художника. Замість цієї кисті нехай могильний хробак точить очі, що осквернилися пристрасним зором; нехай точить уста, що відкриваються для слів, якими прогнівляється Бог; нехай точить усі члени, що були знаряддям злочину. Якщо ж, незважаючи на мою негідність, у будь-якому випадку зобразиться портрет мій, то постараюся виконати бажання Ваше, навіюване любов'ю. Христос є серед нас і завжди буде. Вашого Превосходительства Покірний слуга і богомолець Ось! знову я перед Вами прохачем; це для мене неважко. Ваша постійна в мені та обставинах моїх участь була постійним і надійним притулком прохань моїх. Сергієва Пустинь отримала біля огорожі своєї до 200 десятин землі на підставі тієї найвищої волі, яка, Ви пам'ятаєте, чому і як відбулася. Цю землю, що складалася тільки з боліт, монастир осушив, розчистив, завів на господарський хутір із запашкою і скотарством. Доходи цього хутора, якщо все покриється і надалі таким благословенням, яким нині покривається, можна вважати до тридцяти тисяч на рік. Продаємо молока на місяць на тисячу, іноді на дві. При такому множенні монастирського доходу способом безневинним сам монастир повинен прийти в квітуче становище. Отже, земля становить значне надбання монастиря. Плани на це в даний час знаходяться в Московській Межовій канцелярії. Покірніше Вас прошу не залишати мене та обитель Вашим милостивим клопотанням – замовити слово за доданою при цьому запискою. З почуттям серцевої прихильності до незабутнього друга, з серцем якого моє серце часто зливалося в одне відчуття, якщо назавжди Вашого Превосходительства покірний слуга і богомолець Коли бува усамітнений - часто жваво мені уявляєтеся, завжди з приємною усмішкою. Тоді серце Ваше моєму серцю звістку подає. Чи пам'ятаєте, високопреподобний Отець Архімандрит, як ми з Вами займалися виданням окремих Житій Святих угодників Російської Церкви. Не знаю, чому це видання, добре ухвалене публікою, згодом зупинилося. Тим часом один із моїх нинішніх співробітників, з одним наміром підтримувати в суспільстві прихильність до благодійності, почав видавати статті, почерпнуті з тієї ж невичерпної скарбниці. Вашій Високопреподобності не гидко поглянути на цей досвід. У такій надії посилаю першу книжку. Користуюся тим самим випадком, щоб принести Вам, шановний друже, щиру подяку за повчальне ваше писання, сповнене того глибокого смирення, яке має здобути вам висока в істинному розумінні цього слова, і при якому хибна, земна висока не зможуть покласти перешкод у вірній вашій ході. Сподіваюся, однак, що серцева моя прихильність колись переможе його, і я побачу хоча в легких обрисах те приємне для мене обличчя, яке бачити особисто не маю надії. У всякому разі, пробачте мою докуку заради Того, хто був завжди втішним предметом бесід наших, хто в одній любові поклав печатку свого учнівства, чий благодатний дух завжди нехай перебуває між нами. Вашого Високопреподобності старанний слуга і безперечний шанувальник Високопреподобний Батько Архімандрит! Не могли Ви ніяк знайти в Москві повіреного старанніше старого Вашого друга в Межевій. Канцелярії дали мені слово відразу закінчити справу вашої обителі; - І тепер плани на землю її повинні вже перебувати в Петербурзькому Губернському Правлінні. Зауважте тим часом, що Ви писали до мене саме в той час, коли і я писав до Вас. Мабуть, справді серця наші відгукуються один одному і у великій віддаленості. Дякую за це Господа, що втішає такою любов'ю, яка не заснована на жодних зовнішніх стосунках. Радію, що Він благословляє вашу оселю достатком. Воно зазвичай буває наслідком порядку, який Ви переважно любите, доклавши спочатку піклування про освоєння його внутрішньо, у собі. Хай багата ж прекрасна Ваша пустеля дарами істинного благочестя: все ж таки інше неминуче вслід потім додаватиметься. Я навпроти гріхів моїх терплю від нинішнього неврожаю не тільки збідніння доходів, але й ще повинен витратити багато грошей на прогодовування селян з їхньою худобою і на засів їх полів. Мало було цієї турботи: всі мої діти довго страждали на небезпечний кашлюк; старша дочка приходить навіть у стан безнадійний. Чотири роки дали мені трохи відпочити. Тепер знову надсилають на роботу. Не кажучи вже ні слова про клопоту за піклуванням усієї злиднів такого багатолюдного міста. Помоліться за нас, шановний друже, Воскреслого Спасителя, і будьте непорушно впевнені, що ніхто стільки не бажав і не бажає вам добра, як найвідданіший Вам слуга: PS Прошу покірно Вашу Високопреподобність прочитати зошит, що додається, і удостоїти мене відгуком вашим про його зміст. Матерія вам добре відома, бо ви не теоретично тільки проходили її вчення, але побували в практичній школі глибокої смирення і дійсного зречення світу. Посилаю Вам ще замість червоного яєчка щось написане про милостиню в [нрзб. ] відомим нашим благонамірним письменником Стурдзою 5 . Я до вас послав насамперед приклади християнського милосердя, написавши на конверті: в С.-Петербург; здається, роблю тепер краще, написуючи: у Стрільну. Воістину Воскрес Христос! Ваше Превосходительство, Милостивий Пане Стефане Дмитровичу! Пишу до Вас, тихо розмовляю з Вами, ніби з присутнім, і отримую Вашого листа, в якому Ви помічаєте, що ми писали один до одного одночасно. Старанно дякую Вам за посібник, наданий нашій обителі. З приємністю читав я лист Стурдзи та вибрані повісті про милосердя з житій Святих Отців 6 . Це міцний засіб для підтримки та вдосконалення в благочестивому і доброму російському народі за природою сильної схильності до допомоги ближнім. Ви питаєте, чому розпочате при вас видання окремих житій, прийняте публікою так прихильно, нині зупинено? Що вам на це відповідати? Тому причиною пристрасті людські. Лист про чернецтво 7 дуже слушний, залишаю у себе на тиждень, щоб мати час зробити деякі примітки, і перепровадити їх до вас. Чи не була у Вас в руках книжка листів Задонського самітника Георгія? Ось духовний письменник, який пішов далеко від усіх духовних письменників нашого часу. Дворянин, воїн, він склав із себе зброю речову, щоб вступити у терені битви духовної, провів у невихідному затворі сімнадцять років і помер у 36-му році, будучи 47 років від народження, духовним успіхом замінивши літа багато. Писав він багатьом, до нього розташованим особам листи, які після смерті його зібрані, скільки можна було зібрати, і надруковані. З пера його течуть струмені благодатні, і брак зовнішньої освіти замінюється рясною гідністю духовною. Книга ця стала однією з моїх настільних. У Москві можна її дістати. Ви питимете чашу втіхи, яка вам тепер потрібна. Святий Іван Богослов, коли побачив рай, наповнений святими білоризцями, і запитав, хто ці білориці, то йому було сказано: це ті, що прийшли, зазнавши великих скорбот; вони вимили одежу свою і вибілили одежу свою кров'ю Агнця. Такий звичай Царя Небесного: кого любить карає, б'є всякого сина, про якого благоволить (Євр. 12:6). Пишу Вам із натури; якщо ще не знаєте, то, звичайно, дізнаєтесь від Мальцових. Ви можете бачити моє серце: воно і грішне, і не чисте, але любить безкорисливо. У тому, що ви бажали і бажаєте мені добра, засвідчував мене і тепер засвідчує досвід. Бажайте добра нетлінного, не тимчасового, але істинного, яке доставить мені Сам Господь, що любить Його чашу страждань у цьому короткому земному житті. – Назавжди Ваш Покірний слуга та богомолець 1840 року Квітня 29-го числа Милостивий Пане Стефане Дмитровичу! Перекладаю при цьому лист про чернецтво, яке прочитав я неодноразово із задоволенням і про який мав честь у минулому листі, за Вашою любов'ю до мене і моєї до Вас, сказати моє неважливе рішення: воно дуже слушне. З того ж почуття, за бажанням Вашої та моєї обіцянки не зупиняюся і помітити, не для критики, але з бажанням принести посильну послугу: 1 . На мою думку, походження чернецтва не досить правильно викладено. Воно не є плід гонінь, хоча деякі, точно, пішли в пустелі від гоніння. Декілька окремих випадків не дозволяють укладати про цілому. Це пояснюється особливо тим, що пустелі почали наповнюватися ченцями після закінчення гонінь, під час яких пустельників було дуже мало. Ось зовнішній доказ; є і внутрішнє, сильне: майже всі ченці стародавні входили в явні спокуси від бісів, після чого спокуси від людей не страшні. Чи таким боятися мучителів? Антоній Великий, коли почув про гоніння, що почалося в Олександрії, прийшов туди, оголосив себе християнином, хотів мучитися, але ніхто не посмів покласти рук на нього: бо і чернецтво є довготривала мука. Від чого з'явилося чернецтво? У перші три століття Церква Христова була гнана урядом. Прийняти християнство означало втратити всі права громадянства, всього майна, самого життя. Прийняття християнства було нічим іншим, як наслідком сильного переконання. Християни жили, як засуджені до смерті, не знаючи, о котрій годині наречений прийде, - готувалися до смерті, марнуючи тлінне майно жебракам, перебуваючи безперестанку в молитвах і серцем живучи більше на небі, ніж на землі. Багато проводили життя незаймане, подвижницьке - все. Не було думки про забави, розкіш, придбання, свавілля. Можна сказати, всі були ченцями: аскети були досконалими ченцями, не маючи сукні чернечого, як і клір не відрізнявся одягом під час гонінь від суспільства. Коли переслідування припинилися, то життя християн серед градів змінилося, ослабла Віру християнську приймали не завжди за одним переконанням, але дуже часто за звичаєм; вступило до Церкви багато гнилих удів, які під час гонінь негайно виявилися б відпадінням; суспільство християнське серед градів змінилося. Дружині – Церкві, якою первородний плід, образ мученицький, захоплений Богу на небо, дано були два крила орла великого – бігти в пустелю: з'явився образ чернечий. 2 . Недостатньо пояснена різниця між мирянином і ченцем, настільки явна зі слів Спасителя до юнака: якщо хочеш спастися, заповіді збережи: не убий, не чини перелюбу, не вкради та ін. Ось діяльність мирянина, якою мета – порятунок. На питання юнака, що не закінчив, Господь навчає, що є в християнському проживання досконалість; хто хоче його досягти, повинен спершу залишити все земне і потім, оголений від усього, прийняти працю про досягнення досконалості. Єгипетський каже, що той, хто змарнував маєток, залишив все приємне земне, пішов у пустелю, – ще нічого не зробив, тільки оголився для вступу у терені, – невідомо, чи досягне мети. Досконалість християнська полягає в чистоті серцевої, якою є Бог, який виявляє Своє перебування в серці різноманітними дарами Духа Святого. Той, хто досяг цієї досконалості, є світильником, не тілесним служінням, але служінням Духа, що виконує заповідь любові до ближнього, керує тим, хто спасається, відновлює їх від падінь, лікує їхні душевні рани. Монашеський образ доставив Церкви Христової пастирів, які не препретельними словесами людської мудрості, але словесами Духа, поспішаючи вченню чудесами, пасли і затверджували Церкву. Ось чому Церква після закінчення муки представлена ​​тікає в пустелю. Туди бігла церковна досконалість, джерело світла церковного, головна сила Церкви войовничої. Хто були Златоуст, Василь Великий, Єпифаній, Олексій та Пилип митрополити, – словом, усі святі пастирі? Але й не в чині архієрейському, а в простому чернечому є багато світильників від Антонія Великого, Іоанна Дамаскіна до Сергія Радонезького та Георгія Затворника. Віру стверджували, брехні викривали і зневажили. Без ченців зникло б християнство у мирянах. Ось наскільки потрібна в Церкві Христовій досконалість, без якої і порятунок з самою вірою легко може втратитися, і неодмінно втратиться: бо потрібні почуття, навчені довгим часом, на відміну добра від зла (Євр. 5:14). Цієї досконалості досягали в першій Церкві аскети і мученики, після – ченці. Безшлюбність, нестяжання, піст, праця, чування, діяльна любов, це знаряддя, засоби для досягнення досконалості, але не саме досконалість. Здається, у листі про це сказано темно, через що відмінність та необхідність чернецтва виставлені не в повній силі. Добре б автору прочитати бесіди Макарія єгипетського, і слово посилити поняттями духовними. Скажуть: який гордий відгук про чернецтво, що викриває гордість серця. Відповідаємо: у темній кімнаті значна нечистота не помітна; у освітленому яскравим промінням сонця тонкий прах дуже помітний і непокоїть господаря Дух Святий є вчитель смирення; вселившись у серце, зітхає зітханнями невимовними і показує людині нікчемність праведності його, як каже Ісая: вся наша правда, як порт дружини блудниці. Справжня диявольська гордість – відкидати Дар Божий існуючий, як би не існуючий. Назавжди Ваш найвідданіший Апостол каже: і всі, хто хоче благочестиво жити, гнані будуть. Зауважте, шановний Отче Архімандрит, що тут згадуються лише ті, хто бажає жити благочестиво. Чого ж повинні чекати ті, які дійсно почали так проводити своє життя, так говорити і діяти? Ось Вашій Преподобності короткий відповідач на одне з люб'язних писань Ваших. Щодо іншого скажу також коротко, що всі ваші зауваження про чернецтво оцінені гідним чином. Справедливість їхня очевидна. Не до гонінь треба відносити справжнє його початок. Ми бачимо зразки його навіть до пришестя Спасителя у святих пророках. За свідченням Йосипа Флавія було ще в Юдеї зібрання, схоже на чернецтво, саме зібрання Єссеїв. І дуже чудово, що Новий Завіт, який викриває вчення Фарисеїв і Саддукеїв, ні слова не говорить про сучасне їм вчення Єссеїв. Чи не вони дійсно сподівалися Спасителя, чи не вони перші оточили його, коли Він з'явився між людьми? Чи не вони перші стали Його послідовниками? І назва їх бачиться від отця Давидового. Тут є щось таємниче, варте важливого роздуму. Насамкінець старанно дякую Вам, шановний друже, за те, що вказали мені на листи Затворника Георгія. Я чув про них, але досі не цікавився прочитати їх. Тепер познайомлячись з його писаннями, сердечно зізнаюся, що вони того гідні, щоб стати настільною книгою у кожного доброго християнина. Втішно бачити, як [нрзб. ] знайомий був автору високий предмет, про який пише. Що означають перед його невигадливою простотою всі червонобайні проповіді та послання суєтної та надміючої теорії? Прошу покірно і Вас кинути погляд на книги, що додаються, які посилаю єдино на виправдання, що так довго не відповідав Вам. Клопіт багато, а сили та здібності вже не колишні. До чужих турбот приєдналися ще свої тяжкі від скоєного неврожаю у селян, хвороб у дітей. Але тепер милосердя Боже, мабуть, поправляє і те, й інше. Моєму серцю вільніше - і воно поспішає вилити перед вами постійні почуття поваги і прихильності, з якими так приємно іменуватися мені не за звичаєм, а за самою істиною Вашої Преподобності відданим слугою Знову перед моїми очима почерк Вашої руки, який завжди сповіщав мені приємні відчуття, що повинні наповнити душу. Тепер досить подивитися, чи краще поглянути на цей почерк, щоб відчинити двері в серці для безлічі солодких вражень. Дякую Вам за надіслані книжки, – сказатели корисних праць Ваших: у Перших Досвідах Комітету, досягнувши читанням § 9, я тріумфував духовно, бачачи, що їжа для плоті пов'язана з їжею для душі: особливо – повчальне читання при роботах є новина в Росії в наш час, воскресіння старого; при відганянні ледарства від тіла, відганяється ця мати пороків і від розуму, - це чудово! – Дякую Вам за милостиве слово, замовлене про плани землі, що належить Сергієвій пустелі, які тепер уже в наших руках. Зрештою! Горе маємо серця, сповнені подяки! Слава милосердному Богові, що зцілює хворобу дітей ваших і втішає домочадців ваших надією врожаю. Повторимо пісню отроків у вавилонській піщі: грішному, беззаконному... І вся, що ти створив нам, і вся, я наклав Ти на нас, істинним судом створив ти... душею скорботною, і духом смиренним нехай будемо прийняті (Дан. 3:3.9). Ось справжнє духовне почуття! Праведники, піддавшись спокусі, не бачать своєї праведності, зір їхнього розуму спрямований до досконалостей Божих, осяяних цим світлом, вони бачать нечистоту правди своєї, - і серце сповнюється відчуттів глибокої смирення, розум починає виголошувати сповідання і хвали правосуддя Божественного. Ось фіміам, сприятливий для неба; ось кадило, якого дим розливається в гірському жертовнику Царя царів. Про ессеян відомості Йосипа Флавія і про ферапевтів Філона - не задовільні; обидва ці письменники, будучи юдеї, не передали нам нічого про те, з яким почуттям вони зустріли християнську віру. То видно, що секта ессеїв у Палестині та ферапевтів на околицях Олександрії зберегли строго звичаї юдейства і не приймали християнства. Ось що говорить про перших преподобний Ніл Синайський, чернечий письменник IV століття: любомудрувати робили замах багато еллінів, і з юдеїв не мало ... Від юдеїв ті, що вибрали це проживання, суть сини Йоанадава ... завжди мешкають в кущах, утримуються від вина і від усього тягнучого до уст з помірністю, дуже лягають утворенню вдач і перебувають найбільше в спогляданні. Звідси і називаються есеї: бо цією назвою позначається рід їхнього проживання. Але яка користь їм від подвигів і перебування в працях, коли вони вбили Подвигоположника Христа. Гине винагорода праць їх: бо вони відкинулися Роздавача хабара і Джерела істинного життя. Отже, вони погрішили в цілі любомудрості: любомудрість є благоустрій звичаїв, поєднаний з істинним пізнанням про Бога, в чому погрішили і юдеї та елліни, які відкинули Премудрість, що прийшла з небес, і замахнулися на любов до Христа. Така думка преподобного Нілу учня Іоанна Золотоустого; така думка та інших стародавніх учителів церковних про ессеян. Їхній подвиг був більш зовнішній, найкращі спостерігачі старовин церковних знаходять, що вони вдалися до інших юдеїв у дріб'язкову витонченість обрядів, через що, оцідаючи комарів, забули подбати про верблюдів. Тому секта їх за духом близька була до фарисейської. Чи не засуджений євангелією їхній піст, їхня милостиня, їхня молитва, чужі смирення разом з фарисейськими? - Корисно для християнських ченців озиратися на ессеїв і в них бачити, що тілесний подвиг, без любові і серця зламаного, є кімвал, що зв'язує марнославством, і мідь, що брязкає від порожнечі своєї. Звертаюся до початку найдорожчого листа Вашого, який дихає добротою. 1-го лютого 1840 року, коли я був зажаданий для вислухання вироку 8 , який у чому полягав і за що – мені було невідомо, я відчував особливий спокій духу: в напуття почувся в церкві апостол, що належав по церковному колу цього року (1-го послання Петрова, глави IV2а глави). Кохані! вогненного спокуси, для випробування вам посиланого, не цурайтесь, як пригоди для вас дивного... Час початися суду з дому Божого... Отже, ті, хто страждає за волею Божою Йому, як вірному Творцеві, нехай зраджують душі свої, роблячи добро. Чи може бути що втішніше і повчальніше? Особливо слова час початися суду з Божого дому, – занурюють розум мій у глибоке роздуми. Вони повідомляють нам піднесену духовну думку, що діяння і подвиг християнина як би самі по собі, суду людському, не були достатні, суду Божому далекі від досконалості і вимагають очищення і доповнення від спокус. Тоді шанується будівля храму Божого закінченою, коли засяє на вершині його Хрест Христів. Доброго здоров'я Вам та милим дітям Вашим. Господь нехай збереже Вас, нехай зміцнить Вас на користь людства і на користь громадянської. З істинним шануванням і сердечною відданістю, маю честь бути Вашого Превосходительства покірний слуга і богомолець І чудовий переклад житія Іоанна Милостивого читаю з насолодою, і дивлюся любовно на знайому руку, якою надписаний конверт, шукаю коротенької записочки, хочу знати, чи здоровий, чи благополучний годувальник жебраків у столиці христолюбної, – шукаю марно, даремно цікавлюсь з такою заклопотаністю. Надалі кладіть у такі конверти маленький листочок із цим двослів'ям: я здоровий. Корисно вживаний Вами час залишає Вам мало часу, а я не потребую довгих листів від Вас: маю тривалий лист у серці; воно починається з початку нашого знайомства, кінець його ... О, я хочу, щоб воно було без кінця, щоб продовження його перейшло за межі труни і стало вічним у Христі. Яка насолода – кохання. Пишу до вас, і на моїй мові відчуваю якусь особливу насолоду. – Це насолода дерева райського. Надіслані Вами книжки мені кажуть: внеси і ти маленький внесок у ту скарбницю, в яку багаті вносять тисячі срібняків. Не буду цього голосу неслухняний. Вдячним серцем лобизую люб'язні рядки, якими Ви, шановний Отче Архімандрит, втішили постійну мою до вас прихильність. Таке спілкування не засноване на земних швидкоминучих видах. Чи дивно, що і я відчуваю в ньому ніби заспокійливу ялинку, що виливається любов'ю на рани мого серця, завдані гріхом і наслідком гріха – багатьма скорботами. Розмова Ваша здавна мала на мене таку втішну, цілющу дію. Ось чому я так часто збуджую Вас до неї не тим іншим. Жебрак у дарах духовних більш, ніж нові друзі мої мізерні в дарах тлінних, не перестаю я штовхати в двері, звідки напевно чекати можу милостині для мене потрібної, відкликання дружби, молитви, поради, рятівного нагадування. Минулого разу, після повернення з села, зустрів я тут багато діла, не встигав написати до вас, а хотів, проте, дати вестку хоч про те, що ще живу на цьому світі і вас незмінно пам'ятаю. Радію, що наші маленькі видання вами схвалюються. Ось вам і ще новий зошит, як деякий доказ, що ми, роздаючи харчування зовнішньої людини, хотіли б повідомити нащадкам, що бідують, нашим щось на підкріплення людини внутрішньої, яка часто прагне, наготує і сяє пущі першого. Нещодавно несподіваний випадок познайомив мене з ієромонахом Арсенієм Троєпольським, який жив у Вашій обителі та зберігає щиру до вас прихильність та повагу. Я запрошую його іноді служити в будинковій церкві Роботного дому, де тепер приглядається до тисячі жебраків усіляких літ і будь-якого звання. Повідомте мені, будь ласка, вашу думку про цю добру людину, – називаю її доброю, бо такою на вигляд мені здався; дізнатися ж його коротше не мав ще способу. Ось вам кілька слів про моє здоров'я. Воно не квітуче, але й не убоге. Господь веде і завжди вів мене через посередність. Крайності для таких слабких людей не годяться. Подяка Йому за милосердне промисли про негідну зброю багатьох благих його видів. Діти мої підростають; один тільки менший син залишається ще в дитячому віці. Але й старші поки немовлят ще незлобієм серця, носячи в своєму характері багато подібного з покійною матір'ю, якою могилу можуть завжди бачити зі своєї колиски, не бачачи її самої. Вибачте, шановний друже! Бажаю Вам здійснення в оновленні духу, а собі старих ваших почуттів і протягом нового року P. S. Дякую за обіцяний посібник нашій злиднях. Дорожнеча триває від нового неврожаю, а кошти наші збіднюються від наслідків колишнього. Найдорожчий і шановний Стефан Дмитрович! Багато винен я перед Вами, не відповідаючи так довго на ваш лист, сповнений дружби і щирості. Воно не сходило зі столу мого, часто перечитував його, щоразу з новою втіхою. Справедливо говорить святий Ісаак Сирський: немає у світі предмета дорогоцінного за любов ближнього, якою входимо в любов Божу. Або обтяжив я себе зайвими письмовими заняттями, або вплинули на слабку мою статуру спокуси, або хронічна моя хвороба - солітер, або все разом привело мене в середині зими в таке хворобливе становище, що я залишив їжу, відчув сильний біль у грудях, що продовжував я нагале; з Страсного тижня одужую, і, здається, позбувся солітера, по особливому розташуванню однієї поважної дами - княгині Юсупової, що доставила мені лікаря, що займається єдино або переважно лікуванням цієї хвороби засобом рослинним і тому абсолютно нешкідливим. Проводжу час зазвичай: займаюся чернечими книгами Святих Отців, з яких Бог допоміг закінчити переклад з латинського книги святого Ісаї Путівника . З першого видання цієї двісті екземплярів призначаю для чернечих Сергієвої пустелі, а тисячу в розпорядження живильника московських жебраків. Книга не має зовнішнього порядку у викладі, який вимагається від письменника, вченого в школах цього світу, але має глибокі думки, має систему для серця і розуму, яку можна очікувати від вихованця пустелі безмовної. Сподіваюся, що Ви прочитаєте її з душевною користю та задоволенням, бо Вам знайомий смак глибоких почуттів, що народжуються смиренним розглядом внутрішньої людини. – Таким чином, я буду приватником Ваших занять і Ви моїх! Ця думка мене втішає. Ви познайомилися з о. Арсенієм Троєпільським! Точно, він добра людина: я знаходив поняття його про чернецтво більш вченим, ніж досвідченим, більш задовільним для розуму, ніж для серця; не знаю, в якому положенні тепер. Дай Бог усім врятуватися від зміїв – пристрастей наших, яким допомагають інші змії – демони. Якби ви глянули нині на братство Сергієвої пустелі, то дуже б потішилися: бо Ваша рука була при заснуванні цього духовного саду і багато лоз пересаджено з Вашою допомогою. Усі майже колишні мешканці монастиря вибули; тепер перші особи - це ті послушники, які вступили в обитель разом або за мною. Вони вже єромонахи, і головний з них, намісник Аполлос 9 , здається, не хибно може бути названий зразковим ченцем нашого часу. Не знаю, чи не зберуся наприкінці літа побувати у Москві. І дуже треба було б для здоров'я, – здається, треба було б і для душі. Яке радісне побачення на мене там чекає і туди приманює! До цих пір зустрічаю перешкоду в думці, що представляє, що небезпечно залишити монастир за справжніх обставин духовенства невського, можна відсутністю своїм скинути братство Сергіївське розкрадання. Чи не приїдете Ви до північної столиці? Чи не закликає Вас в цю потребу помістити старшого сина Вашого в Пажеський корпус або гвардійську школу? - Йому має бути близько чотирнадцяти років? Дуже порадувався я, почувши, що Государ знову звернув свою увагу на заслуги Ваші. Земна почесть сама по собі мізерна, але для людини, яка присвятила життя своє на службу Царю і Батьківщині, втішна Царська милість. Залишається мені зобразити постійне і старанне, і молитовне бажання мого серця всіх благ Вам і всій Вашій родині. Нехай благословить Бог живити і ростити в душі Вашої почуття християнської любові до грішного Ігнатія! Ваш старанний і найвідданіший слуга та богомолець Квітня 11-го дня 1841 року Високопреподобний Батько Архімандрит, Дуже втішно було для мене сповіститися від Вас, що Ваше здоров'я отримало радикальну поправку. Нова хвороба, яка Вас пригнічувала і яка така звичайна при фінських берегах, має сильний вплив на душевне розташування. Ви могли долати його одним лікарством духовним. З радістю і вдячністю побачу плід такого лікування, яким Ваша дружба до мене і любов до ближнього намірилися наділити нас. Справа одних наділяти їжею тлінною, справа інших – постачати хлібом Небесним. Все добре в ім'я Господа Ісуса, що показав нам приклад і в тому, і в іншому; але безсумнівно, що останнє вище, і блаженний той, хто до такого подвигу покликаний і своє звання проходить гідним чином. Радію, що під наглядом Вашим і ще готуються подібні сподвижники. Як це не тлумач, а ченцям не надано замикатися у своїй келії. Світильник запалюється для того, щоб світив у всій храмині. Та й при постриженні чернечому не говориться: так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, нехай бачать ваші добрі діла і прославлять Отця Вашого, що є на небесах. Чернецьке життя може лише сприяти досягненню досконалості християнської; але звільняє від загальних християнських обов'язків – служити людству, що тільки можна і зручно. Вправа у справах милосердя особливо могла б бути корисною для людей простих, які часто холодніють до молитов та інших духовних подвигів, не будучи до цього достатньо підготовленими. Втім, здається не за своє я взявся, розмовляючи про предмет, який знаю лише збоку. Будучи сам похований у зовнішності, я і приставлений до зовнішнього служіння наших побратимів. У книжці ви побачите, як старанно допомагають мені співробітники мої - найбільш з благочестивого російського купецтва. Напередодні в їх зборах давали російські співаки концерт на користь заснованих ними столів, а російський поет написав з цієї нагоди кантату, яку також Вам повідомляю. Нова увага до цих праць з боку найяснішого мого благодійника тим більше була для мене приємною, що обраний для нагородження мого орден присвячений пам'яті великого рівноапостольного Чоловіка, який приніс нашій вітчизні користь неописану, і присвячений Царицею, якою серце сповнене було любов'ю до людства. Найбільші кольори його стрічки дуже знаменні. Це кольори крові та смерті. Чи не означає така прикраса, що для ближнього не треба щадити першою і не лякатися останньої? Як мені буде шкода, якщо ви зберетеся сюди наприкінці літа. У домашніх справах моїх я повинен від'їхати до Рязанського села 10 о пів липня і не можу повернутися раніше 29 вересня. Втім, тут і там, нарізно чи разом, я завжди з однаковою прихильністю і повагою перебуваю відданим вам Нечаєвим. Шановний лист Ваш від 11 червня отримав я до особливого мого задоволення, яке так мені зазвичай при отриманні Ваших листів. Звіт Комітету за 1840 рік показує надзвичайний успіх цієї благодійної установи, керованої мудрою Вашою розпорядністю. Наприкінці травня місяця померла в Петербурзі благодійна особа, княгиня Татіана Василівна Юсупова, яка робила багато посібників, часто великими сумами; за кілька часу до смерті своєї вона познайомилася зі мною коротко, посилила добродійність свою і мала намір рішуче вдатися, як за несповідними долями Божими раптово зажадана у вічність. У числі намірів, що не виконалися, знаходиться і видання книги святого Ісаї Путівника, яку вона хотіла надрукувати на своє утримання, і надруковані екземпляри, за винятком невеликої кількості, необхідної для роздачі безгрошової шанованим і благочестивим людям, надати у ваше розпорядження. Після руйнування цього плану смертю кн. Чи може Юсупова моя праця бути корисною для братії, які потребують речового хліба? Я сам не маю на що надрукувати з єдиною метою пожертвування; і не маю на увазі особи, яка б витрати надрукування взяла на себе. Але якщо Ви, шановний Стефане Дмитровичу, знайдете вигідним надрукувати на утримання Комітету, то з любов'ю жертвую працею моєю. Книга, крім передмови, змісту та іншого, сама по собі має 332 сторінки, котрі, порівнявши зі сторінками вашого звіту, знаходжу співвідношення між ними, як чотири до трьох, тобто книга Ісаї може мати таких друкованих сторінок 250. Для обращика книги вкрай монаша, але і для християн уривки. Прошу повідомити мене про Ваше розпорядження, за яким можу вислати до Вас рукопис, який залишається доправити та доповнити алфавітом. Вся моя користь речова обмежуватиметься покірним проханням про доставку мені ста екземплярів для безгрошової роздачі за ціну, чого коштуватиме Комітету; друге ж прохання – щоб моє ім'я ніде не було виявлено. Мій скарбник вирушив до Києва, він часто бачив Вас, і я йому доручив бути у Вас і доставити докладну інформацію про Вас. Як Вас домашні обставини вимагають у Рязані, так мене, навпаки, сергієвські обставини не пустять до Москви. Такого галасливого літа в нас не бувало. Петергофська дорога усіяна екіпажами. – Будьте здорові! Назавжди Ваш Святий Ісая зі Слова VIII. - Якщо ти дав що в борг ближньому і його не просиш назад, то наслідуєш властивості Ісуса; якщо ж просиш, то наслідуєш властивість Адама; якщо вимагаєш лишків, то це нижче і Адамова властивості. Якщо хтось докорить тобі за що, тобі зроблене чи не зроблене, а ти промовчиш, то уподібнюєшся Ісусу, якщо відповідатимеш, заперечуючи: що я зробив? – то ти вже не подібний до Нього; якщо ж віддаси рівним за рівне - то зовсім не подібний. Якщо приносиш жертву твою з покорою, як недостойний, то вона буде сприятлива Богові. Якщо ж піднесешся серцем твоїм і згадаєш про інших сплячих чи недбалих, то метушня твоя праця. Смиренність не має навіть мови сказати про кого, що він недбайливий чи презирливий; – немає очей зору чужих похибок; - не має вух для слухання того, що не може принести користі душі; нарешті, воно не має жодних турбот, крім турбот про свої гріхи. Йому властиво з усіма зберігати світ, не через дружбу, але заради Божої заповіді. Слово XVII. - Той, хто зневажає совість, виганяє чесноти з серця свого. Боящийся Бога прилежний, не боящийся Його віддається недбалості. Той, хто зберігає уста свої і мовчазно розважливо підносить помисли до Бога. Від багатослівності походить лінощі і лють. Той, хто підпорядковує ближньому волю свою виявляє ретельність душі до здобуття чеснот; навпаки, упереджений до своєї волі виявляє своє невігластво. Страх Божий та таємне повчання зберігають душу від пристрастей. Мирські розмови кидають серце в морок і відвертають його від чеснот. – Обурюється розум і серце любов'ю до земних речей, зневагою до них приноситься безмовність і спокій… Іржа з'їдає залізо; подібним чином честолюбством точиться серце людське. Плющ, обвившись біля виноградної лози, псує плід її; так само марнославство скидає праці людини. Смиренність панує чеснотами, а обжерливість пристрастями. Кінець чеснот – любов, а пристрастей – шанування себе праведним. Висновок XVII Слова. - Браття! Намагатимемося, доки перебуваємо в тілі, наповнити судини наші оливи, через яку світильник би наш засяяв, коли входитимемо в царство. Світлий і блискучий світильник є душа свята. Бо душа, блискуча добрими ділами, увійде в царство, а душа, осквернена злобою, сходить у темряву. Тож пильнуйте, браття, і робіть добрі справи: бо наближається час. Блаженний, що веде себе суворо. Вже колоски встигли і настає жнива. Блаженний, що зберіг свій плід, прийдуть ангели і вкладуть його в житницю вічну. Горе сумуючим, бо вогонь їх перебуває. Спадщини світу цього є золото і срібло, і доми, і одяг: всі вони спричиняють гріх, і при всьому тому, відходячи туди, ми повинні їх залишити. Спадщина ж Божа безмірна, того око не бачить, вухо не чуючи, воно на серце людське не встигне (1Кор. 2:9). Воно дарується тим, котрі в короткий час слухаються заповідей Господа. Воно дарується за хліб, за воду, за одяг, який подамо жебракам, за людинолюбство; за чистоту тіла, за непорочність серця та інші чесноти… 11 . Довго чекав я на Вашого скарбника, щоб відповідати на дружнє писання Ваше від 24 червня. Але, мабуть, він приїхав у той час, коли я був у селі. Не сподіваюся більше його бачити і не можу далі відмовляти собі у задоволенні з вами поговорити. Уривки, повідомлені мені з вашого перекладу, припали мені до душі. Я хотів би бачити весь твір у пресі. Якщо багаті спадкоємці К. Юсупової не погодяться виконати благочестивого її наміру, я знайду, можливо, спосіб надрукувати його тут на рахунок таких самих благодійних людей. Вклонюся якомусь паперовому фабрикантові, з'їжджу з проханням до когось із власників Друкарень – за допомогою Божою книга може вийти у світ без витрат з боку небагатого мого комітету. Умову поважного Перекладача свято буде виконано. Нехай він попрацює тільки провести працю свою через поневіряння цензурні і з необхідним схваленням доставити до мене цей рукопис. Згоден з Вами, шановний Батьку, що сина мого старшого, якому минуло 12 років, час би прилаштувати до якогось Петербурзького закладу. Але я все не наважуюсь відокремити його від батьківського лона, боячись і за неміцне його здоров'я, і ​​за чистоту моральності. Боюся вашого клімату та за всю родину. У мене самого кульгава нога проситься зовсім у відставку. Потрібнішим стає благорозчинення повітря та спокій відокремленого життя. - Щодо солітера, який турбував мене на берегах Фінської затоки, то, здається, він там і залишився після моєї останньої лихоманки. Ось уже сьомий рік, як він не з'являється і навіть не подає ознак свого існування. Як я радий, що Ви позбулися такого ж внутрішнього ворога, і хотів би про всяк випадок – мати рецепт ліки, якого він не виніс. Досі медицина не знає вірного засобу проти цієї біди, втім, що вона вірно і знає? Лікує Один і одним: буди Він благословенний у ціліннях та стражданнях наших! Тим часом розлука наша шостий рік уже продовжується. Хоч би на папері побачив любі для мене риси вашого обличчя! – З дитинства я любив чернецтво. Багато хто з чернечих удостоїв мене своєю дружбою; а не з одним не гармоніював я так, як з Отцем Сергієвським Настоятелем у правилах та почуттях. Господь нехай утвердить назавжди ці зносини духа, в ім'я Його розпочаті і продовжені. За взаємністю прихильності ви полюбили дії мого Московського Комітету. Отже, не без задоволення побачите одне досить ґрунтовне судження про нього чудового Письменника. Посилаю до Вас його заради першої сторінки. Інше вам вже відомо, вкладаю ще простий Московський готель. Вибачте, що цього разу краще нічого уявити не маю. Довго не відповідав я на поважний, дружній лист Ваш. Так приболів тим часом, що побоювалися запалення в грудях. Зроблено кровопускання, приставлено п'явки, і засуджують до повторення кровопускання. Зберігаю велику дієту від листа і пишу лише в крайніх випадках: тому причиною велика слабкість у грудях з болем та втратою голосу. Так переплавляємось ми в тутешньому житті, і, дай Боже, щоб не даремно! Служіння Ваше по духовному відомству дало Вам можливість використати слово поневіряння для назви тих розглядань тривалих і різноманітних, яким піддаються у нас книги істотно корисні, і від яких такі вільні книги помірної користі, особливо порожні і навіть шкідливі. Я посміхнувся при прочитанні цього слова і тепер часто усміхаюся, бачачи оживотворення його справою. Книга святого Ісаї була у Преосвященного Київського 12 протягом трьох місяців; він прочитав її і схвалив до друку, задовольнивши духоносного письменника найбільшою і належною похвалою. Тепер, звісно, ​​піде на розгляд до Московського 13 . Спадкоємці Юсупової не успадковували її щедрості або, можливо, і успадкували, але без того прихильність до мене, яка мала покійна. Тут подібний пожертвувач не легко відкривається: більшість пожертвувань шукають публікацій у газетах та благоволінь, а не таємної серцевої нагороди. Якщо моя праця може послужити з якою-небудь користю для тих, хто потребує братії, то, після досконалого схвалення рукопису до надрукування, не премину представити його Вам. Будьте роздавачем хліба і речового, і духовного! Тих та інших жебраків багато. Побоювання Ваші стосовно клімату та моральності дуже справедливі: жодне око не може замінити батьківського, не кажучи вже про серце. Та й з навчальних закладів нині чи не перше місце мають займати установи, які готують до статської служби, а з них взагалі університети. Ми вітряні: кількість знань, що зростає з віком світу, маємо більше, ніж наші предки; це саме багатознання робить нас поверхневими, і ми поступаємося предкам як знання, по суті знання. А вітряність – від прагнення до порожніх веселощів. Ви промовилися про усамітнення? Коли ця думка приходить, треба її питати: чи не рано? Хоча й запізнюватися не повинно. Точно: світ не радує людей, що роздумують, але він, живлячи нас гіркотою, відштовхує нашу любов до нього і спрямовує її до Бога, світ ранить наше серце і тим зцілює хвороби – земні пристрасті. Безчасна самота знищує цю роботу серця, яке, знайшовши спокій, часто знову примиряється зі світом і стає холоднішим до Бога. Це не мої думки, але я запозичив їх з аскетичних отців Церкви, і коли доводиться бачити досліди, вони постійно стверджують мене в цьому образі думок. З великим задоволенням надіслав Вам рецепт тих ліків, якими я позбувся солітера, але той приїжджий лікар, який користується від цієї хвороби, пропонує нашому уряду купити рецепт його за 5000 рублів щорічної довічної пенсії, а до тих пір не відкриває свого способу, в який входять одні рослинні речовини. Кого він тут не користував, усіх вдало. Нарешті я схиляюся на портрет з грішного обличчя мого і почитаю своїм обов'язком прислати до Вас екземпляр, щоб Ви бачили і образ того, кому Ви робили багато добра. Мої думки і почуття, які не прямо мої, але запозичені від істинного духа Христової Церкви, завжди знаходили притулок у Вашому серці. Від цього взаємне кохання! Любов – той спокій, той дім, у який Бог вселяє однодумних про Христа, як оспівує псалмоспівець. Дякую Вам за надіслані брошури 14 . Дуже приємно бачити, що є люди, які міркують ґрунтовно. Між іншим, придивляюся і до друку, яка б пристойніша була до книги пр. Ісаї; здається, більше краще; а то для старих і слабких очей модна дрібниця надзвичайно скрутна. Мені сподобався друк: Жебраки в Москві, за чіткістю. Будьте здорові! Вітаю Вас з Новим Роком, закликаю на Вас та на всю шановну родину Ваше благословення Боже та молитви преподобного Сергія. І з почуттям серцевої відданості маю честь бути назавжди Вашого Превосходительства покірним слугою та прочанкою 1842 року, січня 17 дня Скарбник мій, бувши в Москві, справлявся про Вас, але йому сказали, як це і справді було, що Ви не маєте. Самому мені хочеться дихнути добророзчиненим повітрям внутрішньої Росії, але досі обставини не подають руки. Ще новий доказ, шановний Отець Архімандрит, що, мабуть, є між нами якийсь невидимий посередник, для якого час і відстань не існує. Щойно хотів я писати до вас про те, що чи не може щасливий ваш лікар побувати в нас, як одержую від дружньої дбайливості вашої ґрунтовне повідомлення про цю можливість… Але не просто здивований я був таким обов'язковим попередженням, а разом і втішний, і виконаний щирої подяки за працю, так охоче на себе. Тепер уже минаючи повільну Стрелінську кореспонденцію, я звернуся з подальшими відомостями про чревну свою немочу та інші обставини до доброго нашого старця, що витає ближче до Петербурзького Поштамту на Моховій. За колишніх королів французьких з'явився при дворі один швейцарець із секретом – виганяти солітера. Секрет цей куплений був урядом – пам'ятається – за 40 тисяч франків та опублікований. Засіб його полягав у корені папороті. Я вживав його перші два рази – безуспішно. Днями повторив той самий досвід - і також без бажаного наслідку. Приймаю тепер морквяний сік. Голова стала свіжішою, немає позову частого на їжу, і нудота не турбує. Можливо, ці ліки послабили кишкового змія. Можливо, його зовсім у мені немає. Понад шість років не показувався уривками різної величини, як бувало це у 1834 і 1835 роках. Господь розповідає, коли і як загадка ця вирішиться. Моя справа – смиренно надавати благопромисловій Його волі страждання мої та полегшення; мій обов'язок – серцеву вдячність до людей, які, незважаючи на незліченні, уїдливі та огидні мої недоліки, беруть у мені участь, прикриваючи все християнською любов'ю. Звичайна людина любить гріх, а ненавидить грішника. Хто ж шукає шляхів відродження, той, наслідуючи Бога, починає ненавидіти гріх, а любить грішника. Як Ви втішили мене звісткою, що я нарешті матиму люб'язні риси Ваші. Не відкладайте, будь ласка, виконання Вашого доброго наміру. Я боюся, що знову інші роздуми, які вселяють зайву, можливо, скромність, похитнуть вашу рішучість. Чекаю і рукопису Вашого, не розуміючи, як можуть писання такого чоловіка, якого Ви обрали, потребувати особливих та тривалих розглядів. Проста таємниця, що відкривається немовлятам, здатна була б для оцінки подібних творів, ніж витончена всесвітня вченість. Я, каже Господь у Одкровенні Івана Богослова, їх же люблю, караю. Ці слова відбуваються над Вами. І Ваше серце давно готувалося незбагненним, таємничим відчуттям до носіння хреста! І Ви давно привчаєтеся до носіння хреста! Ваше щасливе життя, в якому я Вас застав, було подібне до благотворного літа, що доставляє нивам рясна родючість: у ньому дні ясні змінювалися днями похмурими. Прочитавши лист Ваш, якого кожне слово відгукувалося в моєму серці, я перенісся спогадом до того досвіду ваших віршів, який Ви, колись, під час однієї з найприємніших наших бесід, мені читали. Предметом Вашого захоплення була Голгофа, хрест, терновий вінець, цвяхи. І точно! З того часу як Боголюдина підкорила Себе стражданням і ними зцілила наші страждання, підніжжя Голгофи стало для учня Ісуса місцем дум плачевних і разом втішних, солодких. Той, хто сидить біля цього підніжжя, дивиться з байдужою і спокійною любов'ю на непостійних щасливців цього непостійного світу. Він їм не заздрить, він віддає перевагу пізнанню хреста Христового, що відкриває браму в блаженну вічність, тому короткочасному захопленню, в якому тримає земне щастя свою жертву, щоб зрадити вічне лихо. Горе вам, насиченні нині, горе вам, що сміється нині! – Це неправдиві слова Сина Божого. Коли я міг часто насолоджуватися спогляданням Вашим, погляди мої знайшли особливу рису у Вашому характері: вона яскраво виявлялася для мене при всій світлі Вашого розуму: це простота серця, що виражається в довіреності до людей, до доброти їх сердець, до прямоти совісті і правил. Така простота є однією з ознак кохання. Люби не мислить зла, а тому всьому віру емлет 15 . Кохання є печаткою душі, здатної для неба. Отже, у Вашій душі та причина, через яку людина буває хрестоносцем; Батько Небесний всяку лозу, що чинить плід, відкидає ю, та плоди плоди принесе 16 . Ось і очі Ваші послабшали. Розумію, як обтяжлива ця хвороба для людини, якої найголовнішим заняттям є читання і письмо. І почерк Ваш каже, що очі Ваші не колишні. Я страждаю на очну хворобу вже сім років, і довгі зимові вечори проводжу у своїй кімнаті без свічок; пишу та читаю тільки при світлі денному; втім, і це без болю очей тільки з нинішньої зими, після того, як я став прив'язувати до очей на ніч рубаний або краще дрібно кришений буряк у батистовій хустці, на півгодини або годину, попередньо намочивши голову ромом, переважно білим, і обтерши їм обличчя. Усі колишні ліки, всі знамениті краплі, і чужоземні та тутешні, не принесли мені жодної користі; навпаки, ще більше послабили, притупили зір. Останній засіб, будучи цілком безпечним, дуже мені допомагає; має спостерігати, щоб як буряковий сік, і ром не потрапляли у вічі. Для Вас, на якому лежить стільки громадських посад, при виконанні яких Ви не любите не дивитися уважно, ослаблення зору є велика втрата, велике позбавлення. Інок повинен менше відчувати тягар цього поневіряння, тому що він може, сидячи у своїй келії, далекий від будь-якої зовнішньої діяльності, розгинати книгу душі своєї і читати в цій книзі повчальні істини. Милі Ваші діти, прекрасні Ваші діти, які так втішно белькотіли молитву і славослів'я Спасителеві світу, що хвали Свою з вуст немовлят і сущих! Вони досягли юнацького віку; вони відчувають, несуть ярем хреста! Господь нехай зміцнить їх, та помилує їх! Хай дарує їх батькові терпіння, подібне до терпіння Йова, посилаючи спокуси, подібні до спокус цього праведного чоловіка. Ви вражені і в маєток ваш, і в сімейство ваше, і в ваше тіло. Душі його не торкнися, заповідає Господь дияволові, передаючи на випробування зовнішньої людини. Не стосується диявол душі стражденної людини, коли людина перебуває у самодокорінні та в подяці, коли безліччю слави стирає супостата. Достойна по ділу наю сприймаємо – ось слова, що належать розіп'ятим праворуч Господа. Такі будуть згадані у Царстві Його. Дякую Вам за надіслані книжки. Обидві такі прості і зрозумілі, що в них з приємністю вбачається бажання догодити не тільки землі, а й небу. Слово отця Сергія дуже мило: у ньому поєднуються чудові почуття з невимушеним, приємним складом. І слово його не повернулося до нього безплідним, посіялося в серцях слухачів і принесло плід приємний Богові, - співчуття до жебраків, що зараз виразилося у справах! Будучи Вам винен невиплатним обов'язком, обов'язком кохання, я перебуваю у Вас в особливому обов'язку! А причиною цього – мої очі. Книга Ісаї чекає на остаточну переправку, яку ніяк не можу зробити раніше весняних, ясних днів. По тому, як сьогодні публіка приймає подібні книги, я вважаю, що екземпляри Ісаї не залежаться, особливо коли вони будуть у діяльному розпорядженні Голови Комітету жебраків. Нині виходять листи Задонського самітника вже у трьох томах: ця книжка багатьом надзвичайно сподобалася. Що Вам сказати про себе? Єдино течуть дні мої серед недуг душевних і тілесних. Сергієва пустель розцвітає рік у рік більше, а я рік у рік хилію, слабшаю і по зимах майже не виходжу зі своїх кімнат. Іноді миготить думка про подорож до Вороніжа чи Києва, про подорож таку потрібну для мого здоров'я, і ​​знову придушується незліченними перешкодами, що не дозволяють залишити монастир на тривалий час, особливо влітку. Але в той час, коли займає мене ця думка, буваю в Москві, входжу в будинок, що стоїть біля Дівочого поля, бачу господаря, з тією ж усмішкою любові на вустах, з якою завжди бачив його в Петербурзі, і привітно сміються мені його блакитні очі, все обличчя його живописується в моєму уяві. Серце гармонує фантазії ніжним захопленням та тріпотінням. Вибачте, вибачте! З'єднаний зі мною узами щирої дружби і віддалений протягом земної відстані, Стефане Дмитровичу! Колись долі приведуть Вас побачити, і яку побачу у Вас зміну, надруковану вісьмома нерадісними роками. На мені Ви побачили б сивини і сивини! Закликаю на Вас благословення Боже і молитви преподобного Сергія, доручаю себе Вашій християнській любові і з почуттям серцевої відданості та поваги маю честь бути назавжди Вашого Превосходительства покірним слугою та прочарем. Грудня 13 дня 1843 року. Довго мандрував лист Ваш, Поважний і Добрий Стефан Дмитрович, доки не прийшов до мене. Воно вирушило в дорогу 20 серпня зі Сторожова (звичайно, це ім'я Вашого маєтку), а прибуло до Сергієва пустель 25 вересня. Зі штемпеля петербурзького поштамту видно, що воно отримано в ньому 21 вересня. А напис на ньому: за незнаходженням супроводжується, незважаючи на те, що адреса Ваша виконана з усією точністю і правильністю, показує, що зустрілися якісь непорозуміння, і лист подорожував кудись в інше місце, перш ніж подорожувати своєю в Стрільну. У відповідь на першу сторінку Вашу скажу: відповідно до Ваших добрих почуттів до мене, і мізерне моє слово до Вас здається Вам добрим і помазанням. Але яке б воно не було – воно є словом серця. Зізнаюся, - бували в житті моєї хвилини, або під час тяжких незабаром їй, або після тривалої безмовності, хвилини, в які з'являлося в моєму серці слово. Це слово було не моє. Воно втішало мене, наставляло, виконувало нетлінного життя та радості – потім відходило. Шукав я його в собі, старався, щоб цей голос світу і спокою в мені пролунав, – марно! Доводилося записувати думки, які так яскраво світили в ці блаженні хвилини. - Читаю після, - читаю не своє, читаю слова, які з якоїсь вищої сфери сходили і залишаються настановою. Звичайне життя, і монастирське, пов'язане з багатьма розвагами, не може завжди утримувати при собі цих гірських відвідувачів. Відкриваючи так себе перед Вами, шановний і найдорожчий Стефане Дмитровичу, я ділом доводжу Вам, що негідна душа моя, за Божою добротою, відчуває зближення з душею Вашою, незважаючи на матеріальний простір і на тривалий час, що нас розлучають: тому що це зближення чиниться про Господа. Вашого фінляндця 17 надсилайте сюди. Незважаючи на те, що наш монастир набитий, сподіваюся знайти і для нього куточок. Можливо, знання сільського господарства доставить йому приємне і знайоме йому, а монастиря корисне заняття. Якщо ж понад мою надію, з якоїсь причини, він не відповідатиме тутешньому місцю або воно йому, то сподіваюся помістити його в один із підвідомчих мені монастирів. Але хочу, щоб це друге припущення виявилося цілком непотрібним. Відвідала мене, тижнів з два чи три тому, послушниця Бородінського монастиря 18 , яка колись жила біля Єлизавети Михайлівни Кологривової: вона досить докладно розповідала мені про Вас, про Ваших милих дітей, що й їх відвідує перст Божий. Милі діти! Бог, рано посилаючи вам зітхання, готує вас до храмів Собі. Не заздріть тим, хто користується повним здоров'ям, яким світ усміхається і яких він запрошує у свій вир. Уста Господа, що розіп'явся за нас, сповістили горе тим, хто нині сміється, а блаженство плачуть і зітхають. Який бере участь у Вас серцем, Ваш найвідданіший Отримав два листи Ваші майже одного дня, Найдорожчий і Безцінний серцю моєму Стефан Дмитрович: один зі звітом друкованим, інший зі звітом живим – Валленштремом. Ви менше кажете у Вашому друкованому звіті, ніж скільки говорить живий: у першому видно Ваш розум, Вашу розпорядність; другий розмовляє більше, майже єдино про Ваше серце… Валленштрем мені сподобався, сподобався і братії; скільки видно і як він каже – сподобався і йому наш монастир. За його господарськими даними він може бути корисним обителі: отже, Ви зробили нам значний подарунок. У моральному відношенні ми не обтяжуватимемо його зайвими, витонченими вимогами, знаючи, що стара будова від значної переломки може тільки зруйнуватися. Дякую Вам за участь у скорботі , що спіткала мене . Але це шлях мій: одна скорбота передає мене іншій, і коли дещо триватиме спокій, то я відчуваю сирітство. Побачивши бездихане тіло, я заплакав над ним без жодної думки, по одному лише гіркому почуттю серця. Яка думка, який роздум може бути тоді, коли діє доля, яка перевищує думки? Будь воля Божа, будь воля Божа! У цих словах я знаходив дозвіл цього випадку; ці слова внесли в душу мій спокій – неодмінний наслідок відданості Божій волі. Часто стоячи перед брамою вічності, частим відчуттям її і роздумом про неї, не вимушеними і не штучними, але такими, що є і діють у душі як би самостійно і природно, – я стаю більш і більш холодним до приємного і неприємного, що трапляється зі мною, оддаючи все тимчасове волі Божої і просячи. Наближаються великі свята Христової Церкви та Новий рік. Вітаю Вас та милих дітей Ваших; бажаю Вам і їм усіх справжніх благ на землі та на небі. Під час перебування Вашого в Петербурзі, коли я прийнятий був під благословенний дах Ваш, діти Ваші були такі малі, що, звичайно, або зовсім мене не пам'ятають, або пам'ятають дуже мало; але я швидко зберігаю їх у пам'яті; в ній намалювалися їхні милі образи рисами, яких час не міг згладити. Почуття любові до батька природно обіймає і дітей його. Будьте здорові, любий Стефане Дмитровичу! Світ Божий, що перевищує розуміння людського, поглинає в собі всяке розуміння, дарований Євангелієм, дарований Христом, виливається рясно з виразок Його в серця віруючих і терплячих тут, на землі, скорботи, нехай оселяється в вас багато і нехай виконує Вас солодкою, благодатною втіхою, - веселістю! Від душі та серця Вам найвідданіший Який солодкий, духовний, високий плід пожинають занурювані розумом і серцем у Слово Боже, які повіряють за дієсловами цієї Небесної премудрості досвіди своєї земної мандрівки! Такі досягають того, чого бажав від віруючих у Христа Христа апостол, коли він писав їм: Молю ви, браття, нехай будете затверджені в тому ж розумінні і в тій самій думці. Подію цих слів я відчував у собі, Шановний і Найдорожчий Стефан Дмитрович, читаючи Ваші рядки, які виливало серце, пронизане багатьма виразками і що знайшло відраду в виразках Ісуса, прозріло ясніше на майбутнє, що бачить ясніше промисл Божий, суєтного. Читаючи Ваші рядки, я ніби розмірковував сам із собою; у відповідь я міг би послати до Вас листа Вашого, засвоївши його собі і підписавши під ним моє ім'я. Давно не бачимося один з одним, не розмовляємо віч-на-віч, пишемо один до одного не часто, а зближуємося більше і більше! Ось плід Христового вчення! Ваш лист сказав мені, що Ви часто вдаєтеся до Слова Божого і до молитви, що просвічує людину. На думку, що народжуються в душі, можна дізнаватися, які враження на неї діють! Приймайте мої слова з простотою серця, бо і я кажу від щирості серця. В словах моїх немає нічого приємного; лестощі лестять у тому, щоб уловити, посміятися, пошкодити. Ні! Не маю цієї мети! Кажу для істини та любові. Мова їх, звичайно, Ви можете відрізнити від мови, якою говорить брехливе людиноугоддя. Ваше роздуми про простосердечність і лукавство, витягнуте з досвідів життя християнського і уважного, так мені сподобалося, що я благословив щирим учням моїм списати листа Вашого до їхніх письмових книг, в які вноситься особливо примітне сучасне з метою душевної користі. Яка умова християнської простоти? Наслідування закону Божого. Доброчесний і добровільний не потребує бути таким; навпроти того, хто любить гріх, чия воля в гріху, тому потрібна маса. Віра народжує простоту. Віруючий йде шляхом життя, сподіваючись на Промислителя свого, як каже Писання: ходи просто, ходити сподіваючись. Невіруючий не бачить Промислу, думає, що доля його залежить від хитрощів розуму його, все благо в земному; прагнучи до нього, лукавить словом і ділом. Чим більше заглиблюватимемося в Слово Боже, чим більше зростатимемо віком духовним, тим більше переконуватимемося, що наблизитися до Бога неможливо інакше, як простотою, в якій і віра, і чистота совісті, і спосіб думок, створені заповідями Вишнього. Одні простосерді здатні досягати успіху духовно, як каже Писання: в душу злохудожну не прийде Премудрість. Простосердечні зазнають страждань, але не без причин. Небесний Вертоградар відбиває лози Свої: Він бачить їхню здатність до плодоносія. Гілка безплідна не привертає до себе Його уваги та турбот доти, як настане час її відрізати і викинути з вертограду; тоді підбирають її убогі землі для свого палива. Під ім'ям жебраків розумію тут позбавлених всякого блага бісів, що дбають, щоб їхня вічна піща горіла спекотніше. Знаменні наведені Вами слова: що твориш, сотвори скоро! Такий самий великий зміст має і мовчання Христове перед суддями, що судили для того, щоб звинуватити, щоб знайти якийсь привід, що має вигляд звинувачення праведного, для виконання задуму, що задумується в серці злочинному та злісному. Серед цього божественного мовчання загриміли в настанову наші слова Спасителя до Пілата, слова тихі за зовнішністю, але страшні як грім і блискавка за змістом: Не маши влади ні єдині на Мені, але не ти б дано згори! 19 Яка глибока і широка настанова для страждаючих про Христа, що навчає їх дивитися на своїх Пилатів, як на бездушну зброю Промислу, що подає коханому своєму чашу Христову, запорука блаженства вічного з Христом. Тут уже відбувається відокремлення пшениці від кукілів і провадиться Божий суд над ними. Послідовник Христів страждає у великодушному мовчанні, пізнаючи хрестом Христа; а Пилат з холодністю і мимохідь запитує про Істину; не думає і не хоче знати про неї, тому що не хоче навіть вислухати, дочекатися відповіді; тим часом Істина Христова має бути в смиренні і високим мовчанням про себе розповідає. Здивуйся розум твій від Мене 20 , молитовно закликав до Бога святий Давид; здивується Євангелію та її глибокому вченню, вченню Божественному, християнин, який читає його з вірою і чистотою совісті, при осяянні згори: живі життям, запозиченим від старого Адама за законом чадородія, перебувають у стані падіння; цей стан свій доводять невпинним самообманом, шануючи землю, місце свого вигнання, місцем насолод нескінченних. Новий Адам, Христос – хрестом рятує занепалих: умертвлюється життя падіння відібранням насолод земних, а з надр цієї смерті виникає життя у Христі, що знаходить насолоду в поневіряннях. Звідси людина переселяється думками, бажаннями, надіями на небо і чекає з сповіщеною вірою обітниці згори, оновлення Духом. Нам слід мандрувати з Христом, страждати з Ним, зазнати розп'яття, скуштувати смерть, бути похованими, воскреснути і піднестися. Цього бажаю і Вам, і собі; чому вимовляю разом з Вами цю сповнену духовного розуму, втішну молитву: Господи! здійснюй над нами волю Твою, і нам даруй мислити, відчувати, діяти за Твоєю волею. Цього єдиного у Тебе просимо, у цьому єдиному укладаємо всі наші бажання та моління. Виливаючи Вашу душу, Ви забули сказати мені про Ваше тіло, про здоров'я Вашого милого сімейства. Господь, що лікує душу Вашу, і це нехай додасть Вам! Дякую Вам за надіслану повість про ваші турботи, про служіння меншій братії Христовій. Чи скоро виконаю обітницю свою і відплачу Вам чимось подібним! Здоров'я моє слабше і слабше, а з цим разом і тутешній світ починає здаватися чужим. Не дивно, коли перед очима переселення! Ваш найвідданіший Ігнатій. Багатьма скорботами личить нам внести в Царство Небесне. Це слово Боже звершується над Вами, Високоповажний і Найдорожчий душі моєї Стефан Дмитрович. Повідомив мене Іван Іоакимович Мальцов про новий вид хвороби, хвороби тяжкої, що у Вас відкрилася. Нехай дарує Вам Бог перенести страждання зі збереженням сил душевних та тілесних та отримати полегшення. По тернистому шляху веде Вас рука Промислу! Але така доля коханих Богом: ледь називається Павло обраною судиною, як уже разом із цим і призначається йому безліч страждань. Хрест – це прапор стада Христового, це знамення вівці Христової. Нехай Господь пошле в хвилини тяжкої скорботи Вашої благу думку подяки Богові, славослів'я і благословення правиці Його. Від подяки та славослів'я народжується жива віра; від живої віри – тихе, але могутнє терпіння про Христа. А де відчується Христос, там і втіха! Ця втіха не від цього світу, який інакше не може втішати в скорботі, як відібранням скорботи. Христос діє інакше: Він не знімає тернового вінка з коханого Свого, тому що так вінчаються в царі небесного Царства, але посилає в душу благодатну насолоду, запоруку передчуття вічного блаженства, - і перед лицем цієї солодощі зникають тимчасові скорботи, - принаймні. Вручаючи Вас Господу, залишаюся назавжди Вам найвідданіший 1846 року, Генваря 19-го дня Нарешті маю відомості про Вас, Найдорожчий душі моїй Стефан Дмитрович, від людини, яка особисто бачила Вас, від людини, одягненої в чернечий образ; це зведення тим особливо для мене дорогоцінним, що погляди уважних ченців глибше проникають у душу, яку відвідує відвідування Господнє. Він зрозумів, що Господь, відвідуючи Вас скорботами, разом дарує і посібник до перенесення їх, як каже преподобний Ісаак Сирський: «Батько наш щедрий, коли зволить дарувати справжнім синам Своїм виходу зі спокус їх, то не відлучить від них спокус їх, але дає в них їхні спокуси, але дає їх, і дає їх у них, і дає їх. блага до досконалості душ своїх рукою терпіння». Відчиняються перед розумом двері таємничого споглядання християнського: він бачить розп'ятого за гріхи світу Христа, що закликає до Себе овець Своїх і промовляє: Хто не візьме свого хреста і в слід Мене прийде, нема Мене гідний. Він бачить членів торжествуючої Церкви і чує про них від сказателя небесних таїн: Ці суть що прийшли від скорботи велика і випросивши ризи свої в крові Агнця. Задля цього є перед Божим престолом і служать Йому день і ніч у церкві Його і сидиш на престолі вселиться в них. Не захочуть до того, нижче вжаждут, не мати ж пасти на них сонце, нижче за всяку спеку. Як Агнець, що серед престолу, я впасе і наставить їх на тваринні джерела вод, і Бог відлучить всяку сльозу від їхнього очей (Об'явл. 7:14–17). Той же таємноглядач сповіщає, хто з членів войовничої Церкви надійде в члени торжествуючої, яким не дано ще повного блаженства, яким сказано бути та спочивають ще мало часу, довше померли і клевери їх і браття їх, що мають побиття бути, як і вони (1). Отже, страждання є земним надбанням і вибраних, і тих, що готуються бути обраними. Страждання є чаша Христова. Чашу спасіння прийму та ім'я Господнє покличу: бо через безліч хвороб моїх втіхи Твоя звеселяє серце Моє. Скуштуйте і бачите, що благий Господь і в той самий час, коли посилає нам скорботи, якими робить нас причасниками чаші Христової від нині й до віку. Трапляється і тут бачити скорботних – і тільки ті, що шукають розради у вірі, знаходять його. Нещодавно довелося бачити в скорботі одного розумного і вченого чоловіка, який багато займався філософією винайденою занепалим і затьмареним від падіння розумом людським. Яким же виявився філософ перед скорботою? Слабим, що знемагають, ненавидять Божого Промислу, не знають хреста Христового, шукають на землі правди людської і не можуть знайти правди Христової у смиренні та терпінні. Повчальне видовище, на яке нам дозволено дивитися не для того, щоб засуджувати ближнього, але щоб бачити нашу мертвість, коли буваємо без Христа. І при самій хворобі, при якій зазвичай менше пам'ятається речовинне, Ви подбали надіслати мені прекрасного чаю, щоб я згадував Вас не тільки при духовних вправах, але і за чашкою чаю! Дякую вам: всякий знак вашої любові приносить душі моїй насолоду. І я продовжую хворіти: мої хвороби пов'язані не стільки з тяжкими болями, скільки з виснаженням та лихоманкою; протягом нинішньої зими майже не виходжу зі своїх кімнат, а з половини січня досі рішуче не виходжу. Будь воля Божа! Скудні судини можуть міркувати, що для них потрібно і корисно? Милосердний Господь, що попустив Вам тяжке випробування і дарує Вам прохолоду на джерелах віри святою і смиренномудрою, нехай дарує Вам і швидке виходу зі скорботи, нехай має всяке достаток здоров'я, багате на всяку добру справу про Господа. З незмінними почуттями серцевої, щирої відданості залишаюся назавжди Ваш покірний слуга та негідний богомолець Сергієва пустель Марта 19-го дня 1846 року Про Господа найдорожчий моєму серцю Стефане Дмитровичу! Подякувавши Богу, маю я сказати Вам прямо і просто: до Вас особлива милість Божа; Бог обирає Вас та наближає до Себе. Відчуття мандрівки немає фантазія, немає наслідок роздумів, немає розумування, це мимовільне почуття серця, що рухається саме собою, незалежно від нашого произволения. Це голос благодаті, повідомленої нам святим Хрещенням. Коли тіло витончилося хворобою, а душа дещо очистилася, цей голос таємничий, але сильний, пролунав. Як інструмент зазвичай влаштовується із сухого, витонченого дерева, без чого натягнуті на ньому струни не можуть видавати належних звуків; так необхідно витончати і висушувати тіло помірністю, а душу очищати безперестанним покаянням. Щоб у нашому Богозданному храмі могли чути мовлення Духа. Ви можете бачити, що Ваше відчуття мені знайоме. Що я говорю про нього, як про своє. Я вірю, що прихильність Ваша до мене зростає; і ще більше зростатиме воно, якщо ми спрямовуватимемо стопи наші до Бога. Любов природна скоро може насититися і пересититися; пересичений нею перестає любити, може зручно перейти до ненависті: бо й зайва їжа може зробити нудоту і обтяжений шлунок нерідко викидає її. Але любов, якою початком Бог, не має ні насичення, ні кінця: тому що її живить нескінченний Бог. – Коли я прочитав Ваш лист і побачив, що у Вас почалися рухи майбутнього століття, яких світ цей ні вмістити ні зрозуміти не може, то з'явилася в мені думка, що для Вас потрібно буде згодом усамітнення, як сприяння розвитку відчуттів і помислів духовних. Запобіжним заняттям до усамітнення має бути святе покаяння, що зцілює душевні очі. Це той цілющий для очей півурій, який велить купити у себе Господь: бо і злидні духу є дух Божий, який людина отримує через віру свого серця з Євангелієм. Цей полурі відганяє від очей душі, які є наш розум, зчищає з них всяку гордість, всяке про себе високе поняття, всяке визнання в собі будь-якої чесноти. Скажіть, будь ласка, в якому одязі найпристойніше стояти перед Творцем людині, цій істоті занепалій? Думаю, що той одягається пристойно, хто в своїх молитвах весь одягнений у покаяння. Цього щиро бажаю Вам, як бажаю і собі; потім бажаю приготування до вічності усамітненням. Ті бажання нехай бачить Бог і нехай чинить з нами не за бажаннями нашими, а за Своєю святою волею. Про Господа Вам найвідданіший недостойний Жовтня 27-го дня 1846 року Прийміть, безцінний Стефан Дмитрович, моє старанне привітання з Новим Роком, що настав, що бажаю Вам і з чадами Вашими перепровадити у бажаному здоров'ї та досконалому добробуті. – Дякую Вам за дружній лист Ваший та за доданий при ньому звіт праць Ваших, корисних людству, угодних Богу. Сердечно жалкую, що під час перебування мого в Москві бачив Вас тільки в дзеркалі - в дочках ваших. Чи одужало Ваше здоров'я від подорожі в чужі краї? А я лікуюсь і досі від застарілої застуди з повільним, але вже значним успіхом. Всі іноземні ліки або зовсім не допомогли, або дуже допомогли; з чудовою користю подіяли найпростіші засоби: ванна з сіллю та натирання чистим дьогтем. Тепер на досвіді знаю, що перед вітчизняним дьоготьком нічого не означають заморські оподелькоки – не тільки якась летюча мазь. Другий рік триває моє лікування - і зізнаюся, що стан хворого, що лікується від хронічної хвороби, важче, ніж стан хворого: віднімає весь час, дія ліків постачає тіло в ненатуральне положення, забирає здібності тілесні і душевні, забирає можливість розумових занять, тримає в стані безперервної втоми. Людина – як трава! Зійде в його тіло якась стороння волога, займе місце на коліях крові, засмутить її навернення - і вся людина змінилася не тільки по тілу, а й до душі, за розумом! «В достатку моєму не рухаюся на віки». Цими словами пророк зобразив міцність людини, силу її при здоров'ї тіла, при здоров'ї душі, яка навчається день і ніч у законі Божому. «Ти відвернув обличчя твоє, і збентежений був». Ці слова незабаром підуть за наведеними вище – і як справедливі! Не кажучи вже про душевні спокуси, одне збіднення сил тілесних є спокуса, і при знеможенні тіла мимоволі знемагає душа. Ось, безцінний Стефан Дмитрович, докладний опис свого мого стану; зовнішні ж обставини залишаються такими, якими були і раніше: приємне змінюється скорботним, скорботне змінюється знову приємним. Нехай дарує милосердий Бог рабу Своєму зустріти те й інше з однаковим почуттям недовірливості та холодності. Земні смуток і радість призводять тільки до суєтного руху кров: Слово Боже може зупинити цей рух, сказавши крові: «Не тільки тіло, а й кров Царства Божого не успадковують». Закликаючи на Вас і на сімейство Ваше благословення Боже Ваш покірний слуга і богомолець Отримав я пакет, який щороку одного разу збуджував у мені особливе почуття радості, відчиняю його в очікуванні, що злиденна душа моя насититься рясно словами любові, якими завжди бувають повні ваші листи. Не сталося того! Я тільки побачив один звіт друкований; не було жодного жаданого для мене рядка. Очевидно, подумав я, Стефан Дмитрович, при багатьох справах своїх, забув вкласти в пакет дорогоцінний лист. Тому від вас нічого не знаю про вас. Прийміть моє старанне вітання зі святом Різдва Христового і Новим Роком. Благословення Боже нехай осінить Вас і дітей Ваших, і благодать Божа нехай зберігає душі та тілеса Ваші. Про себе скажу Вам, що, з великої Божої милості, почуваюся краще і краще: починаю вже зміцнюватися і бачу в собі відновлення здібностей до діяльності. Новий митрополит 21 добрий і правосудний, до мене досить милостивий; чому я нині відпочиваю. Дозвольте представити Вам при цьому мізерний звіт з злиденної душі моєї, що мало зібрала духовної милостині на шляху і на торжище земного життя. Багато скорботних бажали мати у себе список «Чаші Христової», щоб з цього читання почерпати втіху для душ своїх, це змусило мене надрукувати «Чашу», взагалі видавати друком своє я побоююся, бачачи свою духовну незрілість. З почуттями відданості, що не змінюється, і досконалої поваги маю честь бути Вашого Превосходительства покірним слугою і прощу Грудня 22-го дня 1849 року Листування святителя Ігнатія з графом Д. Н. Шереметєвим 22 Граф Димитрій Миколайович! Дозвольте принести Вам щиру подяку за Вашу старанність до обителі Преподобного Сергія. Нагороди тих, хто любить благолепність храму Господнього, благословення і молитви Божого Угодника нехай відпочивають над Вами і над домом Вашим. З істинною повагою, маю честь бути Милостивого Государя покірним слугою та Богомольцем Знаючи Вашу глибоку повагу та особливу віру до угодника Божого Преподобного Сергія, прошу Вас завітати в обитель нашу цього 5-го липня до Божественної Літургії, яку має намір здійснити Високопреосвященніший Митрополит Антоній. Не відмовтеся розділити з нами і скромну трапезу нашу! Ми вже звикли бачити Вас цього дня в нашій обителі; сподіваємося, що й нині Ви не позбавите нас цього справжнього задоволення! З почуттями досконалої поваги та відданості покірним слугою та Богомольцем Щороку в день пам'яті Преподобного Сергія (сього 5 липня) я мав сердечне задоволення бачити Ваше Сяйництво в нашій Сергієвій Пустелі. Сподіваюся, що й нині Ви принесете нам цю приємність; тому я вважав себе вправі нагадати про цей день, коли Церква наша святкує Великому Угоднику і славить Бога, дивного в усіх святих Своїх і преподобних, дивного в Преподобному Сергії. Графіня Ганна Сергіївна має особливу повагу до угодника нашої обителі і, звичайно, відвідає свято наше, на яке запрошує Вас найблагочестивіша прихильність Ваша і любов до Преподобного Сергія. Божественну Літургію відправлятиме Преосвященний Вікарій. Принаймні, так припущено. З почуттями щирої відданості та досконалої поваги маю честь бути Вашого Сяйства Приношу Вашому Сяйству щиру подяку за відвідування нашої обителі в день її Свята. Тим більше, Ви мене зворушили і втішили, що сама хвороба Ваша не могла зупинити Вас. Цим Ви явили велику кількість Вашої християнської любові! Милосердний Господь нехай дарує Вам швидке одужання! Закликаючи на Вас благословення Неба та жителя Небес Преподобного Сергія, з почуттями досконалої поваги та відданості маю честь бути Вересня 26 дня, Сергієва Пустеля Милостивий Государю, Граф Димитрій Миколайович! Мені дуже соромно турбувати Ваше Сяйство цими рядками моїми, якими наважуюсь просити Вас. Але до цього змушує мене досконала необхідність і впевненість, що я звертаюся до тієї людини, яка в благородних почуттях серця свого знайде більше причин бути уважним до мого прохання, ніж у словах моїх, і великодушно вибачить мене, якщо знайде прохання моє недоречним. Вступивши до Сергієвої Пустелі Настоятелем, я знайшов її в самому засмученому стані. Без братства, без приміщення, без ризниці, без ґрунтовних джерел утримання, – з процесом, яким оспорювалася земля, що належить монастирю, єдине його багатство. Протягом тринадцятирічного мого наполягання я намагався скільки міг відновити обитель. Мій товариш відомий Вам Михайло Чихачов, продав свій маєток за 40 тисяч на асигнації, і при цьому посібнику процес закінчений частково на користь монастиря, тобто половина спірної землі віддана монастирю; при цьому посібнику доставлено кошти багатьом особам приїхати з далеких монастирів до Сергієвої Пустелі, а іншим, найбільш сиротам, які перебували в досконалій крайності, доставлені способи отримати звільнення і процвітати для слави Церкви і для благочестивої втіхи тих, хто приходить до нашої Церкви. Монах обителі нашої Мойсей, з сімейства купців Макарових, пожертвував в обитель прикрасу на ікону пр Сергія і вніс до 25 тисяч асигнаціями на спорудження братніх дерев'яних келій; а келії ці встали в 50 тисяч. Монастир, крім казенного платні, що складається з 600 р асс для настоятеля і по 20 руб. для ченців на рік, мав при моєму вступі до 500, а тепер має понад 1500 асигнацій на рік від своїх маєтків. Інший дохід - від прочан і поховань, чому вкрай непостійний і часто зменшується від того, що змушені забирати хліб у борг. Таке відновлення монастиря за крайньої стиснення коштів було причиною, що монастир складається належним нині понад десять тисяч рублів сріблом. За такий обов'язок я відповідаю честю своєю, не кажу вже – спокій мій порушується однією обставиною, з якого вийти не маю ніяких власних коштів. Благочестива і Христолюбна Душа! Викупіть мене! Я не маю благодійників; зробіться моїм благодійником. Мені нема чим Вам віддати; Спаситель світу, який обіцяв не забути чаші студеної води, віддасть Вам у майбутньому столітті. Прошу у Вас заради імені Христового, як єдиний від жебрак його братії. Вибачте! Далі продовжувати не можу!.. Я не прошу в руки грошей, але якщо ласкаво подати в рахунок боргів монастиря і накажіть їх сплатити не раптом, але розклавши часом, це буде досконалим для мене благодіянням. Втім, як Вам завгодно! Принаймні покірно прошу Ваше Сяйство зберегти цей мій лист у таємниці. Бо обов'язок цього монастиря нікому з Начальства не відомий і в разі його розголосу я можу зазнати всіляких неприємностей. Закликаючи на Вас благословення преподобного Сергія, з почуттями щирої відданості та довіри, які Ви мені навіяли Вашим постійним прихильністю до мене, мандрівника, мандрівника, залишеного всіма, – якщо назавжди покірний слуга і Богомолець Прийміть щире, щире привітання моє з Великим святом Різдва Христового і Новим Роком. Це вітання приноситься Вам серцем, в якому Ви запалили полум'я любові до Вас, до всього благословенного Вашого сімейства. На Ваше прихильність до мене дивлюся як на дар Неба; душа моя насолоджується цим даром і славословить за нього Подавця всякого блага – Бога. Бог – точно є Подавач усіх благ; багато їх Він вилив на Своїх створінь; але скарбниці Його не бідніють, а милість одно нещадному багатству. За цією нещадною ні від яких благодіянь милості, за цим багатством, що не терпить ніяких збитків за невимовну марнотратність дарів, нехай помножить Він, Творець наш і Викупитель, благословення Своє над Вами і сімейством Вашим! Хай проллє благополуччя у саме серце Ваше, у серці Боголюбної дружини Вашої, у серці немовляти сина Вашого, що вже звідси виявляє в собі благочестя Батьків! Нехай Господь захистить допомогою і покровом Своїм Вас і сімейство Ваше у всіх входах і наслідках Ваших, у всіх випадках життя тілесних і душевних, видимих ​​і невидимих! Хай дарує Вам благоденство, довгоденство, мир і благовоління Своє на багато літ, на віки віку. З почуттями щирої, серцевої відданості та поваги, честь маю бути назавжди PS Ви самі вгадуєте, з яким би сердечним задоволенням я особисто приніс вітання Вам, шановний і багатолюбний мною Граф; але болючість моя така, що довгий час не матиму можливості виходити з кімнат. Чи не виберете Ви вільного для Вас дня і по любові Вашій до святих обителів та усамітнення, чи не завітаєте до нас у Сергієву до Божественної Літургії, а після цієї не завгодно Вам буде у мене відкушувати і провести кілька годин у духовній бесіді, в якій можу Вам уявити – принаймні повне і щире. Не можу без особливої ​​душевної втіхи згадати про Вас; тому що протягом всього перебування мого в Сергієвій Пустелі Ви являли постійне прихильність до мене, а нарешті взяли активну участь у положенні моєму, Ви самі взяли цю участь! Хай ущедрить Вас Господь! Хай благословить Вас Господь! - Якщо Ви захочете завітати до мене, то дуже приємно мені було б знати про Ваш приїзд за день, щоб усунути будь-яке інше відвідування, яке б могло Вас стурбувати. Маю намір повідомити Вам деякі келійні праці мої, тобто твори, що мають на собі печатку усамітнення, в якому думка бачить інакше, душа прагне інакше до Бога, в якому серце відчуває той невимовний насолоджувальний спокій, якого світ вмістити не може. Відвідуванням Вашим Ви принесете мені велику втіху! Вибачте за мою відвертість та багатослівність! Серце моє, до глибини пройняте втішними почуттями, виливається в подяці перед Богом, Який дарував Вам таке людинолюбне серце, і перед Вами, перед Вашим людинолюбним серцем! Ви ділами милосердя приносите в жертву Богові ті дари, якими Він вподобав Вас. Нехай благословить Вас Бог рясним благословенням Згори! Нехай Він каже серцю Вашому волю Свою благу і досконалу, в чому полягає запорука земного і небесного щастя! Це благословення і відбивається у всьому сімействі Вашому, як світлі промені сонця в чистих, глибоких, тихих, прозорих водах! Я одержав від купця Макарова сім тисяч карбованців сріблом, які Ваше Сиятельство благоволило призначити мені для вилучення мене із скрутних моїх обставин, у які мене поставила незбагненна доля. У 1833-му році, коли Государеві Імператору приємно було сказати мені, що він призначає мене до Сергієвої Пустелі, я, на дивне передчуття, наважився просити Його Величність про скасування цього призначення, як того, що постачає мене в мудрі відносини. Але воля Государя була рішуча; залишалося лише коритися їй. Поступово почали збуватися мої передчуття. Щойно почала виникати з руїн Сергієва Пустеля, щойно почали утворюватися джерела для її утримання, – як виникла разом із цим заздрість, зашипіли наклепи, і я став у більш фальшиве становище, ніж яке передбачав. До того ж прийшли хвороби і, утримуючи мене по кілька місяців безвихідно в кімнатах і постійно в слабкості, позбавили можливості особисто і як має займатися настійною посадою. Якщо нині керую абияк, і справа ще тече, то цим я завдячую двом вірним мені особам із шляхетними почуттями та правилами: моєму Наміснику та Павлу Петровичу. Болючість моя і моє становище вказують мені необхідність залишити займане мною місце. Настрій душі моєї, згідно з цими обставинами, тягне мене до усамітнення, яке прийму як дар Неба. І цей дар подає мені милосердний Господь благодійною рукою вашого сяйва! Разом з цим Ви зміцнюєте і добробут Сергієвої Пустелі, яка тепер має оновлені храми, пристойні келії, настоятельські та братні, цілком достатню ризницю та церковне начиння, значне джерело змісту, крім церковних доходів – оброблену землю. Улаштування всього цього залучило мене до справжнього скрутного становища, яке, звичайно б, не було таким, якби не були мені зв'язані руки і не поставлені численні перешкоди до успіху моїми хворобами та обставинами. Вибачте мені моє багатослів'я! Але Ви за участю Вашою відкрили моє серце, і воно не терпить, щоб не вилити перед Вами тих почуттів та думок, якими воно так сповнене. З самого вступу мого до Сергієвої Пустелі, як мені приємно було бачити у Вас прихильність до тихого, скромного життя, храмів Божих, до Сергієвої Пустелі, Вашу увагу до негідного її настоятеля. Коли Ви відвідували мою келію, завжди приносили з собою моєму серцю почуття спокою і якоїсь незбагненної, особливої ​​довіреності. Часто на самоті я розглядав напрямок душі Вашої, не полоненої принадами і галасливими насолодами світу, що знайшла насолоду в тиші і скромності домашнього життя: це споглядання приносило мені невимовне задоволення. Я в душі моїй знаходив, що Ви обрали для себе шлях життя найчистіший, найвідповідніший Вам, найрадісніший для людства. Коли Бог привів мене дізнатися про Боголюбну дружину Вашу, я був вражений, побачивши, що напрям душі її так близько сходиться з Вашим; я побачив ту саму прихильність до скромного, домашнього життя, ту ж чисту простоту нехитливого серця, яке стільки доступне для людства. Вважаю себе щасливим, що я отримав благодіяння від Вас! Ви відкрили шлях моєму серцю до душі Вашої. Воно на все життя моє належатиме Вам! Хочу бути боржником Вашим за межами труни; а борг мій уплотить Вам зі сторічний приріст Бог мій, що сказав всесвятими устами Своїми: що ви зробіть меншому цих братів моїх, Мені створіть. Я віддам, каже Господь 23 . Якщо Бог через невимовну милість Свою приведе мене в притулок усамітнення, якого спрагу; якщо буде там відвідувати мене натхнення, що любить мешканців усамітнення, то перо моє, присвячене славі Божій і користі ближнього, особливо належатиме Вам, вашій дружині, сину Вашому, – сповіщатиму Вам слово Боже, волю Божу святу, в якій лежить запорука блаженства на землі і на небі. Нехай почує милосердний Бог мої бажання і нехай дарує їм здійснення насправді! Якби моє здоров'я дозволяло мені виїзд; то я неодмінно був би у Вас, щоб побачити обличчя Ваше, щоб особисто вилити перед Вами мою подяку! Але я не виходжу із кімнат! І так дайте побачити себе; відвідайте обитель нашу, в якій зимою так тихо, так безлюдно, так смирно і спокійно! З почуттями серцевої, вічної вдячності, відданості, поваги маю честь бути покірним слугою, старанним, хоч і не гідним Богомольцем Відвідування Ваше та щира бесіда залишили в душі моїй приємне враження. Коли я міркував про Вас, мимоволі приходили мені на згадку слова, сказані Ангелом блаженному Корнилію і збережені нам у Книзі Дій Апостольських. «Молитви твої та твої милостині, – каже Ангел, – зійшли на небо!» Який дар вони принесли з неба Корнилію? Цей дар був слово спасіння. «Той каже тобі, – продовжував Ангел, повідаючи Корнилію про святого Апостола Петра, – дієслова в яких ти спасешся і весь дім твій». Точно – душа, приготована молитвою і милостиною, стає здатною почути і прийняти Слово Боже, яке провіщає їй волю Божу всесвяту та всеблагу. Пізнання цієї Божої волі вводить в душу невимовний спокій, легкість, радість, втіху. І як не радіти, як не тішитися! З пізнанням волі Божої душа набуває, ясно бачить у собі запоруку блаженства, блаженства небесного, вічного! Ось які приємні думки займали мене після від'їзду Вашого з Сергієвої Пустелі. Я не міг відмовити моєму серцевому потягу, – повідомляю Вам мої думи! Сподіваюся, що Ви відвідуватимете нашу оселю, де Ваше серце знаходить відлуння, знаходить гармонію з Вашими почуттями та бажаннями. Коли відносини людей будуються на міцній основі, на Бозі; то з цих відносин виточується і багата користь, і істинна, різноманітна втіха духовна, що перевищує всі земні насолоди, як видає з себе пахощі вічності. З почуттями серцевої, щирої відданості та досконалої пошани маю честь бути покірним слугою і ревним Богомольцем Бог не схильний до впливу часу, як схильні йому люди. Перед Ним, у книгах доль Його, майбутнє – як сьогодення! Так! – У той день, як Ви народжувалися, святкувалося ім'я того Святого, яке мала носити Ваша майбутня дружина. День Вашого народження поєднувався з днем ​​її Ангела в знак того, що вона має бути Ангелом втіхи для Вас на все життя Ваше. Ті, що у всьому бачать випадок, бачать неправильно; ті, які вбачають за всіх обставин нашого життя всепремудру і благодійну Божу Руку, міркують ґрунтовно, благочестиво, Божественно! У цьому поєднанні дня Вашого народження з днем ​​Ангела Анни Сергіївни мимоволі для розуму, що плаває в божественних предметах, зустрічається найгірше, приємне споглядання. Ім'я Ганна знаменує благодать. Отже! Тільки-но Ви народилися, Бог, який вилив на Вас стільки та інших дарів, приготує вже Вам особливий дар, призначає у Вашу долю – Благодать. Прийміть моє щире, щире привітання! Милосердний Господь нехай помножить літа живота Вашого у бажаному здоров'ї та добробуті, нехай каже серцю Вашому Свою святу волю, нехай зробить Вас у часі та у вічності наперсником Благодати! Вибачте, що я наважився вкласти в один пакет листа до Вас і до Графіни: це я зробив тому, що сама доля поєднала спогад Вашого народження та святкування Її Ангелу в один день. Святе Письмо каже: «Що Бог поєднує, людина нехай не розлучає». Постарайтеся передати її Сяйству мої рядки. З почуттями досконалої, щирої відданості та поваги, маю честь бути на все життя моє За Вашої самотності згадайте про Сергієву Пустелю. Завітайте туди принести Господу запашну кадило молитви. А щоб пахощі молитовне далі наповнювало душу Вашу, залишіться на день у відокремленій обителі. Запалена свічка скоро гасне на вітрі, і запашне куріння швидко розноситься вітром. Подібно до цього розвага діє на втішні почуття, що доставляють серцю людському благочестивим роздумом і молитвою. Щоб зберегти їх у собі, – потрібне тихе усамітнення. Отже, чекаю на Вас! З почуттями серцевої, щирої відданості та досконалої пошани маю честь бути назавжди Вашого Сяйства покірним слугою та Богомольцем Арх Ігнатій. 8 лютого [1847 р.] Бачачи, що протягом усього Великого посту Ви ще не відвідали Сергієвої Пустелі, – я сумую. У майбутню середу, а потім і наступної неділі у нас передбачається постриг в мантію. Можливо, Вам буде приємно побачити постриг; а в тому, що відвідування Ваше принесе мені справжню, сердечну втіху, – можу Вас запевнити! Закликаючи на Вас благословення Неба, з почуттями щирої відданості та досконалої пошани маю честь бути Який же я був би щасливий, якби в це радісне і світле свято міг пригорнути Вас і привітати святим вітанням: Христос Воскрес! Wonderful greeting! Які правдиві, благословенні новини в ньому! – When I hear that an extraordinary event took place, the Resurrection of Christ, that this event definitely happened, it is true, completely undeniable; тоді в мою душу вливається райська надія! Її ніжний і водночас потужний голос говорить мені: ти теж воскреснеш силою воскреслого Христа. Воскресіння Христове містить зерно воскресіння всіх віруючих у Христа, усіх справжніх християн. Тут, на землі, вони починають славне воскресіння своїми душами, які прийняли життєдайну науку Христа; а при настанні вічного дня майбутнього життя слава Воскресіння проллється на самі тіла слуг Христових. And these eagles will fly there, inspired by the incorruptibility of the resurrection, where Christ is present, attracting them to himself, who initiated and granted the resurrection to people. Вони полетять на небо і спочиватимуть у небі на віки віків! Віддалений від Вас тілом, але завжди близький серцем, простягаю до Вас обійми душі моєї; а замість слова, що звучить в устах моїх, прочитайте слово, накреслене в цих рядках, слово всерадісного привітання і привітання з найбільшим святом християнським: Христос Воскрес! Христос, присноживий як Бог, – Христос, що вмирав як людина, щоб викрасти людей зі щелеп смерті, – нехай дарує Вам куштування життя і блаженства вічних, яке викладається, доставляється словом Божим. Слово Боже, повідомляючи людині це солодке вкушення, відкидає його від насолоди гріхом і керує до раю. Не про єдиний хліб жива буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих 24 , говорить Писання. Закликаю на Вас, на Боголюбну Дружину Вашу, на благословенного Сина Вашого, Милість Божу, багату, вічну, на землі та на небесі! Хай клопочеться про Вас перед гірським Престолом Вседержителя Преподобний Сергій своїми сильними молитвами! З почуттями серцевої, щирої відданості та досконалої пошани маю честь бути назавжди Вашого Сяйства покірним слугою та Богомольцем Прийміть на себе працю додану при цьому моє вітання Графіні вручити Її Сиятельству. Надсилаю Вам частину артосу з нашої обителі. Благословення Боже нехай спочиває над усім домом Вашим! Вашого Сяйства покірний слуга і Богомолець Маю честь перекласти при цьому до Вашого Сиятельства книгу – рукопис Пам'ятник Сергієвій Пустелі. Бажаю, щоб читання воно розчинило деякі хвилини Вашого життя духовною, корисною насолодою. Я не зупинився внести в цей рукопис дві статті, які стосуються власне мене, які повіряю вельми небагатьом, найщирішим моїм друзям. Перша з них під назвою: Пам'ятний сон, бачений одним із найщиріших моїх знайомих під час деякої скорботи, що діяла на мене з особливою тяжкістю; країн 38-та. Друга – під назвою Плач мій містить опис мого життя, життя душі моєї; країн 372-а. Довіряю їх Вашій любові та скромності, просячи зберегти їх у таємниці до часу виходу мого із цього життя. На початку цього тижня подано мною листа до Государя Імператора і прохання до Високопреосвященнішого Митрополита Антонія про звільнення мене на спокій Костромської Єпархії в Бабаївський монастир. – Там, якби Бог дав і оновилися мої сили, а це обіцяють лікарі, моя душа могла б вільніше, поза розвагою, виливати враження свої. Між іншим, і це манить мене на самоту. Всі відомості, які одержую з Бабаївської обителі, про місцезнаходження цього монастиря, про здорове повітря, про самоту, мене дуже втішають. В моїй уяві склалося накреслення тамтешнього мого життя: хочу, щоб все було вкрай просто, - як у наметі мандрівника. Точно ми – мандрівники на землі! І часто зазираючись надмірно на ту місцевість, якою ми мандруємо, забуваємо про предмет нашої мандрівки, – про небо! Закликаючи на Вас благословення Боже з почуттями щирої, сердечної відданості та досконалої пошани маю честь бути Нинішнього століття бути зобов'язаним будь-кому взагалі обтяжливо. Але я бачу моє серце більше і більше вільним, коли Ви накладаєте на нього нові й нові узи! – Прийміть, Ваше Сиятельство, мою щиру вдячність за клопотання Ваше про доставлення місця моєму братові, що служить у Контролі. Місце дано йому таке, яке краще бажати йому не можна нині, у такому Департаменті Міністерства внутрішніх справ, якого Директор і особливо Віце-директор – мої добрі знайомі. Служачи в них, мій брат буде наче під крилом рідних і тому може чекати всього приємного. У древніх Ізраїльських Царів був особливий придворний чин - іменувався Нагадувач. Мудрий заклад! При численності Царських занять, найкорисніше підприємство, доля страждаючого, потреба нужденного, заслуга не нагороджена може бути легко згладжувана забуттям з пам'яті Верховного Правителя. У разі допомагав йому – Напоминатель. У цій обставині Нагадувачем Вашого Сиятельства була Варвара Сергіївна. Постарайтеся передати їй мою щиру вдячність! Вона виконувала з чудовою постійністю і виконала з чудовим успіхом призначення свого чину! Про себе скажу Вам, що я досі ні в тих, ні в усіх; а з милості Божої веселий, хоч і хворий. Закликаючи на Вас благословення Боже, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути назавжди Можливо, лист мій застане Ваше Сяйство ще в Москві! Дуже хочу, щоб воно застало! 5 липня, в день Ангела Сина Вашого, я звик бачити Вас у Сергієвій Пустелі при урочистому Богослужінні та за скромною чернечою трапезою. Не сподіваючись бачити Вас нинішній рік віч-на-віч, прагну до Вас думкою, спогадом, сердечною любов'ю. Вітаю Вас із днем ​​Ангела сина Вашого! Нехай зберігає дні його вищий Угодник Божий Преподобний Сергій! Хай наставляє його на всяке добре діло до справжнього втіхи його Батька! Незабаром після 5 липня думаю вирушити в дорогу; не кваплячись, не втомлюючи себе, пробути добу в Новгороді, інші в Твері; таким чином потраплю імовірно до Москви, не раніше 15-го. Дуже шкодую, що не застану Вас там, як Ви казали мені під час останнього побачення! Пишу привітання графині з днем ​​Ангела Сергія Дмитровича – цією ж поштою. Вибачте, що цього разу пишу так мало і Вам і Графіні: причиною цього є розсіяність, нерозлучна зі зборами і з безліччю Сергієва Пустелі, що відвідують нині. Сподіваюся, що, досягнувши моєї усамітнення і занурившись там на волі у духовний роздум, ділитимуся з Вами рясно душевною користю. Закликаючи на Вас благословення Угодника Божого, Преподобного Сергія, з почуттями серцевої відданості та щирої пошани маю честь бути назавжди покірним слугою та Богомольцем. Сердечно шкодую, що втрачаю справжнє серцеве задоволення бачити Ваше Сиятельство перед моїм від'їздом: я виїжджаю завтра ніж світло, щоб устигнути до обіду в Сергієву Лавру. Що робити! Прийміть у цих рядках моє ревне бажання Вам всіх благ тимчасових і вічних. Милосердний Господь нехай благословить Вас і весь дім Ваш; а я з незмінними почуттями душевної поваги, відданості, вдячності буду назавжди Милосердний Господь привів мене в Богорятувану обитель Святителя Христового Миколая. Премила, самотня обитель! Вона на самому березі Волги, – з чудовими гаями та галявинами. Далеко видно мальовничу околицю. Не хотів би я для земної подорожі мого кращого, іншого місця! Яка тут тиша, яка простота! Якби я залишився тут назавжди, то неодмінно запрошував би Вас, щоб Ви відвідали прекрасну обитель Бабаєвську. Я впевнений, що вона дуже Вам сподобалася б. Сердечно дякую Вам, любий Граф, за ту справжню, дружню участь, яку Ви приймаєте в мені, за те Християнське кохання, яке Ви мені постійно чинили з самого початку нашого знайомства. Ви насадили у серце мою доручення до Вас, вдячність до Вас. Закликаю на Вас благословення Боже! Хай спочиває воно над боголюбною дружиною Вашою, над милим сином Вашим, у якому звідси видно благочестя Його Батьків. Як він схожий на Вас, Граф! Особливо, коли молиться – це живий портрет Ваш. З почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути назавжди Прийміть щире вітання моє з днем Ангела Вашого! Ангел святий, Ангел мирний нехай зберігає дорогоцінні дні Ваші в непорушному спокої, в досконалому добробуті, - нехай каже Вам волю Божу благу і досконалу, що творять яку мають тут на землі поспішників - Ангелів, а в майбутньому будуть зараховані Ангелам, будуть їсти разом з ними. Які мої бажання для Вас, любий Граф; земні блага, одні, що неспроможні задовольнити людини; душа наша, що має за словами святих Отців, початок Духа, шукає, жадає насолод духовних, небесних, яких джерело – Бог . На самоті моїй, на самоті безвихідній – того вимагають ліки, що приймаються, протизастудні, – зручно розмірковувати про істинне призначення людини, про її відношення до часу, до вічності, до Бога. Як приємно було б мені проводити так життя моє до самої пристані могильної, де закінчується подорож кожного мандрівника земного, кожного плавача хвилями житейського моря! І на самоті можна бути корисним для суспільства людського словом корисним, словом Божим. Той, хто вийшов з усамітнення, має особливу силу, що доставляється чистотою, особливо діє на серця ближніх. – Хотілося б тут провести всю зиму. А там, що Бог дасть! Звичайно, Ви скоро переїжджаєте з Москви до Петербурга. Не забудьте там сирітників братів Сергієвої Пустелі, втішіть їх Вашим відвідуванням. Цим Ви принесете їм справжню радість. А весною, можливо, десь зустріне Вас і Настоятель їх: у Москві чи, можливо, ще застане у Петербурзі. Закликаючи на Вас, на сімейство Ваше, на весь дім Ваше благословення Боже, з почуттями щирої відданості, вдячності, досконалої поваги, маю честь бути Прийміть моє щире привітання з днем народження Вашого милого Ангела, графа Сергія. Господь нехай збереже його, нехай наставить на шлях своїх святих бажань, нехай дарує йому благословення згори. Про себе скажу Вам: я дуже втішаюся усамітненням моїм. Тут так тихо, так спокійно! На волі я зайнявся лікуванням моїм, від якого прийшов у значне розслаблення; але, здається, застарілі ревматизми мої рушили з своїх гнізд. З перших чисел вересня нога моя не була за дверима моєї келії. Рішуче ніхто до мене не ходить. Про Ігумен відвідує два тижні одного разу – на півгодини, і щоразу я не забуваю дякувати йому за те, що до мене ніхто не ходить. Це життя мені подобається: досі не відчував жодної нудьги. Бажаю і Вам серед галасливого світу уникнути всього неприємного, а навпаки, нехай радіє невпинно серце Ваше веселістю чистим і істинним, яке доставляється благочестивим і доброчесним життям, яке так далеко від веселощів галасливого і непостійного, що приносить задоволення миру. Джерело щастя людського – серце. «Від серця, – каже Писання, – вихід живота». Потрібно, так би мовити, насолодити саме це джерело, - і воно виточуватиме воду живу, воду прохолодну і насолоджувальну. Насолоджують його: слово Боже і добрі діла. Закликаю на Вас, на весь дім Ваше благословення Неба! З почуттями незмінної відданості та досконалої поваги маю честь бути Прийміть моє старанне вітання з наступаючими Святами і наступаючим Новим Роком, який бажаю Вам зустріти і перепровадити у досконалому добробуті, у бажаному здоров'ї, у спокої та втіху духовному. Як довго ви пробули Ви нині в Москві! Братія в останньому листі сповіщали мене, що Ви ще не повернулися до Санкт-Петербурга. Але тепер я вже припускаю Вас у північній столиці; тому туди адресую мого листа. Я сподіваюся, що за відсутності моєї, Ви, добрий Граф, не відмовитеся зробити добру справу – відвідайте Сергієву Пустелю. Відвідуванням Вашим Ви доставите справжню втіху всьому братству, яке звикло душевно поважати та любити Вас. Сподіваюся, що від Намісника мого Павла Петровича, матиму часто звістку про Вас, а про себе скажу Вам, що, з Божої милості, здається, вилікуюся радикально; але після потогінних засобів, при відчинених порах, ніяк не можу зважитися на зворотну подорож до Сергієвої Пустелі взимку, а знаходжу необхідним дочекатися першого літнього шляху. Тут незвичайна тиша! Закликаючи на Вас благословення Неба, закликаючи це священне благословення на Дружину Вашу та на Сина Вашого, на весь дім Ваш, з почуттями досконалої поваги та щирої, сердечної відданості, маю честь бути Приношу Вашому Сяйству старанне вітання з великим Святом Свят, бажаю Вам перепровадити його у бажаному здоров'ї та досконалому добробуті, у радості духовній. Нехай дарує Вам Бог зустріти багато таких Свят! Нехай буде веселість і насолода, що відчуваються в дні Святого Пасхи, для Вас передчуттям того нескінченного і безмежного блаженства, яке стане наділом Свята вічного, що чекає на Небі людей, які благоугоджують Богу на землі. Два приємні листи Ваші я отримав, один із Москви, інший з Петербурга. Чи довго Ви пробудете у Петербурзі? Чи не розташуєтеся провести там все літо, на милій Улянці, яка досить вже посиротіла і нудьгувала без Вас. Я бачив багато хороших місць у Росії, місць прекрасних, розкішно прибраних природою, але не зустрічав місця, схожого на Петергофську дорогу. Вона має свій окремий характер, своє миле, чого Ви не знайдете в інших околицях Петербурга. Це – тривалий англійський садок, у якому кожне містечко оздоблене рукою людини. Такої безперервної руки людини я ніде не зустрічав: скрізь рука природи видно більше. Тут природа дала болото; це місце, відкинуте природою, полюбили люди і обробили його, ретельно і витончено обробили. На цих місцях не побачу Вас? Думаю вирушити туди наприкінці Травня. Всю зиму я пролікувався, лікуюсь і тепер: відчуваю - велика частина недуги вийшла з мене, але ще залишилося її багато. Тепер - місце тут у весняній красі своїй: Волга очистилася від льоду, виступила з берегів своїх, розлилася навколишніми луками, - і часто в її дзеркальні води при тихій погоді виглядає сонце, а вночі - бліда луна. Тут пустеля, самотня пустеля, але багато думок і відчуттів дивовижних навіюється на душу. Закликаю на Вас, на родину Вашу, на весь дім Ваше благословення Боже! Нехай проливається воно на Вас рясно і в тимчасових справах і в справах для вічності і Неба. Доручаю себе Вашому милостивому настрою, і з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути назавжди 1848 року, квітня 11-го дня Миколо-Бабаєвський Монастир Дозвольте принести Вашому Сяйству старанне привітання з Новим Роком, що настав, бажаю Вам провести в бажаному здоров'ї та досконалому добробуті. Благословення Боже нехай рясно виливається на Вас, на сімейство Ваше і на весь дім Ваш! Благодать Божа нехай глаголить таємниче розуму та серцю Вашому, нехай керує Вас під час короткої земної мандрівки святою стежкою заповідей Христових, нехай приготує Вам блаженство у вічності! Нехай прикрашається життя Ваше всіма чеснотами – цією вірною запорукою істинного щастя в часі та досконалого благополуччя у вічності. Прийміть, Граф, ці відчуття від серця, сповненого Вам відданості та вдячності. З почуттями досконалої поваги маю честь бути назавжди Архімандрит Ігнатій. 1849, січня 4 дні Милостивий Государю! Граф Димитрій Миколайович! Дозвольте принести Вашому Сяйству щире привітання з днем ​​Вашого народження. Господь, що сподобив Вас у цей день побачити чуттєве світло минущого світу, що пролило в серці Ваше світло чесноти, нехай збереже у світлі духовному всі дні Вашого життя. Нехай увінчає ці дні і світло радості, що супроводжує та осяює тих людей, які присвячують життя своє та діяльність чесноти. Усі печалі нехай будуть далекі від Вас, а якщо вони й наближаться колись до Вас, то нехай прожене їхня духовна втіха, втіха, що народжується від віри в Бога. З почуттями досконалої поваги, відданості та вдячності маю честь бути назавжди Дуже винен перед Вами, що досі не писав Вам; за листи Ваші, де викладені Ваші мені побажання, приношу Вам щиру мою подяку, а також і за надісланий мені малюнок – обителі угодника Божого Преподобного Сергія. Доручаючи себе молитвам Вашим, з істинною повагою та відданістю маю честь бути Приношу Вашому Сяйству щире привітання з наступаючим великим Святом Свят – Воскресінням Христовим, радісно вітаючи Вас духовним християнським вітанням: «Христос Воскрес!» Найприємніший лист Ваш я мав честь отримати: його принесли мені до церкви на пристрасному тижні, у П'ятницю велику, під час ранку. У ці священно-урочисті хвилини я згадував про Вас із почуттям глибокого серцевого задоволення, втіхи. При особливій Божій милості відчуваю значне поліпшення в моєму здоров'ї: помолодшав! хоча волосся і посивіло. Чи скоро, Граф, завітаєте до Петербурга? Приїжджайте, втішіть приїздом Вашим усіх, хто любить Вас і бажає бачити Вас. Відомий Вам купець Макарів передбачає збудувати при монастирі кам'яний готель значного обсягу, щоб монастир надавав йому протягом декількох років [право] торгувати в цьому готелі. Князь Кочубей бере на своє утримання пристрій значної частини нової огорожі, яка повинна йти від каплиць великою дорогою, охопити новозбудовану церкву Князем і закінчитися біля північно-східної та північно-західної веж, що нині існують. Я дуже радий тому й іншому: тому що і огорожі, і в готелі Монастир дуже потребує. Закликаючи на Вас і на сімейство Ваше благословення Боже, з почуттями досконалої поваги, відданості та вдячності, маю честь бути Вашого Сияння Приношу Вашому Сяйству щире привітання з днем ​​Вашого Ангела! З цим привітанням з'єдную сердечне бажання, щоб Святий Ангел, Зберігач Ваш, зберіг земне життя Ваше у мирі та благополуччі, керуючи Вас цим шляхом до блаженної вічності. Точно: земне життя наше – шлях, тільки вимірюється цей шлях не відстанями, а часом. Як звичайному шляху змінюються предмети – безупинно замінюються одні іншими, так шляху земного життя змінюють одне одного події. І невідомо людині, яка подія чекає її в кожен наступний новий день! У 1847-му році я вважав своє здоров'я незворотно, що засмутився, вважав себе дуже близьким до смерті. Тоді графиня Ганна Сергіївна приїжджала втішити мене, – я платив їй за її участь повідомленням усіх духовних відомостей, які довелося мені дізнатися під час сповнених скорбот життя мого. Я думав, що вона почує звістку про мою смерть, а замість того довелося мені почути раптово звістку про її швидке відхід із тутешнього світу. Почув я цю тяжку звістку в той час, як, за невимовними долями Божими, тільки став воскресати з мертвих, виходити зі смертельного болю бездіяльності в деяку життєву діяльність: таке моє справжнє становище. – Бог, що приносить скорботи людині, серед них посилає і втіху. Я впевнений, що ця втіха приносить Вашому серцю Святий Ангел, Зберігач Ваш: бо справжня втіха може відійти від одного Бога. Земні розваги тільки заглушають скорботу, не винищують її: вони замовкли - і знову скорбота; що відпочила і ніби укріплена відпочинком, починає діяти з більшою силою. Навпаки, втіха від Бога знищує печаль серцеву в її корені – у помислах похмурих безнадії. Воно приносить людині благі й смиренні помисли покірності визначенням Божим, помисли, сповнені живої віри та лагідної, насолоди. Перед поглядами розуму відкривається незмірна вічність, а життя земне починає здаватися коротким мандрівкою, її щастя і нещастя починають здаватися маловажними, нікчемними, тому що всі нерівності земного життя згладжуються, зрівнюються спогляданням вічності. Молячи Господа про Ваше здоров'я тимчасове і спасіння вічне, про здоров'я та порятунок Вашого сина, з почуттями серцевої поваги і відданості, які Ви насадили в мені постійним милостивим розташуванням, вираженим Вами особливо в час моєї скорботи і тісноти, маю честь бути назавжди Прийміть моє старанне вітання з наступаючим великим Святом Різдва Христового і наступаючим Новим Роком, який бажаю Вашому Сяйству зустріти і перепровадити у бажаному здоров'ї та благополуччі, у втішенні духовному, доставленому святою вірою та добрими справами. Благословення Боже нехай проливається рясно на Вас і на Сина Вашого, що нехай буде Вам радістю і за днів дитинства свого і за днів зрілої мужності його, і нехай побачите очима Вашими синів і дочок його! З почуттями істинного високошанування, досконалої відданості та незабутньої вдячності маю честь бути Дозвольте принести Вашому Сяйству щире привітання з наступним днем Вашого Ангела. Святий Ангел Божий, Хранитель Ваш, нехай зберігає дні Ваші та дні сина Вашого у бажаному здоров'ї та досконалому благополуччі, до істинної втіхи всіх тих, хто любить і шанує Вас. Граф! Ви зовсім забули та розлюбили Петербург. Ваш чудовий палац та мальовнича дача сирітнуть без Вас. Сергієва Пустеля давно позбавлена ​​втіхи бачити Вас у своїх надрах. Багато жителів Петербурга, приїжджаючи до нас в обитель і знаючи Ваше до неї прихильність, запитують: чи скоро приїде сюди граф Шереметєв? Приїжджайте, Граф, приїжджайте! Вже час втішити Ваших петербурзьких друзів: досить спокусили Ви їхнє терпіння. Закликаючи на Вас і на Сина Вашого благословення Неба, з незмінними почуттями поваги, відданості та вдячності маю честь бути 1850 року, вересня 18-го дня Ваш лист я мав честь отримати і залишаюся цілком вдячний Вам за вітання мене з днем мого Ангела і за побажання мені та сину моєму здоров'я; прошу Вашу Високопреподобність не позбавити мене і на майбутнє Вашого до мене прихильності, якими я користувався досі. Доручаючи себе та сина мого Архіпастирським молитвам Вашим, з істинною повагою та відданістю маю честь бути Дозвольте принести Вашому Сяйству щире привітання з наставшим днем ​​Ангела Вашого і побажати Вам рясно благословення Божого, яке нехай осяює Вас і сина Вашого в усі дні життя Вашого та Його. Долі завгодно було, щоб на той час, на який Ви завітали до С.-Петербурга, я повинен був вирушити з Петербурга за дорученням Начальства, і таким чином був майже позбавлений щастя бачити Вас. Втішаю себе надією, що Ви знову захочете відвідати Північну Столицю і дасте подивитись на себе глибоко відданій та вдячній Вам людині. Повторюючи моє сердечне бажання Вашому Сиянню всіх істинних благ, і поки закликаючи на Вас велике благословення Неба, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути 1851 року, вересня 21-го дня Милостивий Государю, Димитрію Миколайовичу! До колишніх благодійностей, які Ваше Сяйство невиправдано виливали на Сергієву Пустелю, Ви нині додали нове: зволили завітати на влаштування новоствореної церкви Преподобного Сергія три тисячі рублів сріблом, які мною отримані цього 17 липня при листі Вашого Сія. Господь, який благоволив обітувати людям сторинне винагороду за їхню чесноту, особливо за їхню милостиню, нехай виконає святу обітницю Свою над Вами і сином Вашим, Графом Сергієм, а угодник Божий, Преподобний Сергій, нехай нехтує клопотання перед Престолом Вседержителя про тимчасове і вічне. У Святій Обителі – Сергієвій Пустелі, у новоствореному Храмі, щодня підноситиметься – як і тепер уже підноситься – старанна молитва про Творців і Благодійників Храму та Обителі, між якими Ви займаєте одне з перших місць. Я як настоятель Сергієвої Пустелі зобов'язаний виконати перед Вашим Сиятельством священний обов'язок: принести Вам від імені всієї обителі найглибшу вдячність за нове благодіяння Ваше, яким Ви заповнили крайню потребу монастиря при побудові храму, що твориться тільки на милостиню доброзичливих дателей. Закликаючи на Ваше Сиятельство і на юного Графа Сергія велике благословення Неба, з почуттями відмінної поваги та відданості серця маю честь бути Преосвященніший Владико, Отримавши ваш лист від 5-го березня цього року, щиро дякую Вам за вітання мене зі святом Світлого Воскресіння Христового і за Ваші добрі бажання. Мені дуже приємно було прочитати опис Вашого місця перебування і дізнатися, що Ваше здоров'я одужує. Дружина моя та син свідчать Вам щиру їхню повагу. Бажаючи Вам усіх благ від Господа Бога і, доручаючи себе, дружину мою і сина Архіпастирським Вашим молитвам, покірніше прошу прийняти запевнення в істинній моїй пошані і досконалій відданості, з якими маю честь бути 12 квітня 1858 року Прийміть моє щире вітання з наступаючим Великим Святом свят – Воскресінням Христовим. Воскресший Господь нехай виконає Вас усіма істинними благами, нехай осінить Вас і сімейство Ваше милістю згори. Про себе скажу Вам, що я дуже задоволений справжнім моїм місцем перебування, яке має рятівний вплив на моє здоров'я, яке вкрай засмутилося в Петербурзі. Я дуже схуд, але разом з тим моє дихання стало набагато вільніше, ширше, а сили значно зміцнилися. Ставрополь – місце дуже високе, мальовниче; весь у садах, з чудовими ключовими водами. Архієрейський Дім хоч знаходиться серед міста, але дуже відокремлений і віддалений від всякого шуму, бо стоїть серед великого фруктового саду, обнесеного кам'яною огорожею. Будиночок Єпископа – дерев'яний, дуже скромний і милий, що нагадує собою настоятельські келії Оптіна Скита та інших усамітнених Обителів; при самому будинку, у зв'язку з ним – кам'яна, трипрестольна церква. Головний боковий вівтар – в ім'я спорудження Чесного і Животворчого Хреста; один із болів – в ім'я Святого Ігнатія Богоносця . Служба відправляється щоденно чернецтво, що живе при будинку. Таким чином, Ставропольський Архієрейський Дім є не що інше, як маленький монастир, пристосований для приміщення Єпископа. Суспільство у Ставрополі чисельне: найбільше складається з військових; це суспільство прийняло мене дуже привітно. Закликаючи на Вас, на дружину Вашу, на Вашого сина, на весь дім Ваше велике благословення Боже, з почуттями незабутньої вдячності, з почуттями відмінної поваги та досконалої відданості маю честь бути Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Прийміть моє старанне вітання з наступаючим Святом Різдва Христового і Новим Роком, за щирого бажання Вашого Сиятельства, Графіні – вашої дружини, Графа – сина Вашого, всіх істинних і досконалих благ. Постійно пам'ятаючи про Вас, благаю Милосердого Бога нехай нагородить Вам вторинною відплатою за все добре, Вами зроблене мені. З почуттями відмінної поваги та досконалої відданості маю честь бути Вашого Сяйства покірним слугою Приношу Вашому Преосвященству сердечну мою подяку за вітання мене, дружини моєї та сина мого зі святом Різдва Христового та з Новим роком, так само за пояснені Вами щирі бажання. [Нрзб. ] Доручаючи себе і сімейство моє Архіпастирським молитвам Вашим, з повною повагою та відданістю, маю честь бути Вашого Преосвященства покірний слуга З особливою приємністю згадую в цей день про Ваше Сяйництво і, переносячи до Вас думки, приношу Вам сердечні привітання з днем Вашого Ангела, щиро бажаю Вам довгоденства та благоденства та всіх досконалих благ, земних та небесних. Повідомте мене про себе та Вашу родину: таким повідомленням Ви дуже втішите мене. Моє здоров'я, за допомогою Кавказьких вод, трохи одужало; живу самотньо і спокійно. Закликаючи на Вас і на сімейство Ваше велике благословення Боже, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Лист Вашого Преосвященства від 21 вересня я мав задоволення отримати, і приношу Вам щиру мою подяку за вітання з днем ​​мого Ангела і за Ваші добрі бажання мені та моєму сімейству; я завжди з сердечною втіхою згадую про той час, коли Ви відправляли Богослужіння в святій обителі Угодника Божого, Преподобного Отця нашого Сергія, а також про те, коли Ви відправляли Богослужіння в Церкві Святого Петра Митрополита в день мого Ангела. – 25 вересня я був у Сергіївській Пустелі, де відбувалося освячення нового храму, спорудженого Вашими опіками. Храм цей пишнотою і красою радує всіх старанних прочан, які притікають на поклоніння Преподобному Сергію. Мені дуже приємно було дізнатися з листа Вашого, що здоров'я Ваше одужує. Побажавши Вам від щирого серця всіх благ від Господа Бога, і доручаючи себе та сімейство моє Архіпастирським молитвам Вашим, з повною пошаною та відданістю маю честь бути Вашого Преосвященства, покірний слуга Маю честь представити прихильній увазі Вашого Сиятельства працю мою – книгу у двох томах, під назвою «Аскетичні Досвіди», на згадку про мене та на знак мого постійного пам'яті про Вас. Книга складається із статей, написаних мною у сані архімандрита. Закликаючи на Вас, на графиню Олександру Григорівну і на дітей Ваших велике благословення Боже, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашого Сяйства покірним слугою Отримавши Ваш лист від 20-го лютого цього року і книгу Вашого твору «Аскетичні Досліди», приношу Вам щиру мою подяку за увагу і за добрі Ваші бажання мені та моєму сімейству. Доручаючи себе, дружину мою і дітей вашим молитвам, прошу прийняти запевнення в істинній моїй до Вас пошані і досконалій відданості, з якими маю честь бути Дмитро Миколайович Шереметєв (1803–1871) – син графа Миколи Петровича Шереметєва (1751–1809) та графині Параски Іванівни Шереметєвої (1768–1803, колишньої кріпосної актриси театру Ковальової-Жемчугової). Дмитро Миколайович належав заслуженому роду Шереметьєвих. Його прадіду, фельдмаршалу Борису Петровичу (1652-1719), Петро завітав перший у Росії графський титул. Наступний Шереметєв - Петро Борисович (1713-1788), сенатор (1762), один із найбагатших людей Росії, власник Фонтанного будинку (наб. р. Фонтанки, 34) та знаменитої підмосковної садиби Кусково. Його син, граф Микола Петрович – творець Останкінського театру-палацу. На згадку про свою дружину Парасковію Іванівну заснував Дивний будинок у Москві. Маленький граф Дмитро Миколайович у неповні 6 років залишився круглим сиротою. Після смерті графа Миколи Петровича Шереметєва вдова імператриця Марія Федорівна, на знак його колишньої дружби з Павлом I, бере Дмитра під своє особливе заступництво. Опікунів та вихователів спадкоємцю величезного стану підбирали лише зі схвалення імператриці. Дмитро Миколайович здобув домашню освіту. У 1820 р. надано в камер-пажі, в 1823 р. вступив на службу корнетом в Кавалергардський полк. З 1827 р. – поручик, з 1830 р. – штабс-ротмістр, у 1831 р. наданий у флігель-ад'ютанти. Брав участь у поході проти польських повстанців і перебував із полком під час взяття Варшави. Нагороджений орденом Св. Володимира 4-го ступеня із бантом. У 1843 р. зроблений у ротмістри. У 1838 р. перейшов на цивільну службу, зроблений у колезькі радники у Міністерстві внутрішніх справ, камергер. З 1856 - гофмейстер Високого двору. У 1824–1871 pp. Дмитро Миколайович був піклувальником Дивного будинку, заснованого його батьком, жертвуючи величезні суми на додаток до коштів, обумовлених під час відкриття установи. За його діяльності прижилася приказка «жити на шереметівський рахунок». У ХІХ ст. на його пожертвування існували московські храми, обителі, гімназії, притулки та частково Петербурзький університет. У 1840-х роках. Дмитро Миколайович виконував обов'язки Почесного піклувальника санкт-петербурзьких гімназій, 1843 р. був удостоєний звання почесного члена Петербурзького університету. Допомога графа відіграла рішучу роль у відновленні Лазаревської церкви в Олександро-Невській лаврі. Дмитро Миколайович Шереметєв був знавцем та поціновувачем музики, ним був організований церковний хор. Тоді хором керував композитор і диригент Гавриїл Йоакимович Ломакін (1812–1885), видатний знавець та викладач російського церковного співу. Перебуваючи вчителем придворних співаків, Ломакін зробив чотириголосне перекладення всього річного кола церковного співу. Протягом півстоліття Д. Н. Шереметєв утримував у своєму петербурзькому Фонтанному будинку хорову капелу. Служби проходили у будинковій церкві св. великомучениці Варвари, однією з перших у Петербурзі. Дмитро Миколайович дбав про людей мистецтва, надаючи матеріальну допомогу художникам, співакам, музикантам. Просторі зали Фонтанного будинку часто перетворювалися на майстерню як знаменитих, і невідомих живописців. Так було в 1827 р. Орест Кіпренський писав портрет Пушкіна і натомість анфілади парадних кімнат. З 1838 р. Д. Н. Шереметєв був одружений з Ганною Сергіївною Шереметєвою (1810–1849), фрейліною імператриці Олександри Федорівни, дочкою свого далекого родича Сергія Васильовича Шереметєва. Діти від першого шлюбу: Микола, Сергій. У 1857 р. одружився вдруге з Олександрою Григорівною Мельниковою (1825-1874). Діти: Олександр, Катерина. В історію увійшов Сергій Дмитрович Шереметєв (1844-1918), історик і генеалог, громадський діяч, обер-егермейстер (1904), почесний член Петербурзької Академії наук (1890). Полковник л.-гв. Кавалергардського полку (1874-1884), директор Придворної співочої капели (1883-1894), член Державної ради (1900), голова Археографічної комісії (1900-1917). Один із організаторів (1877) і голова (1888) Товариства любителів давньої писемності, Товариства ревнителів російської історії та духовної освіти на згадку імператора Олександра III (1896), Російського генеалогічного товариства (1898), автор мемуарів (останнє видання – «Мемуари . 2001). Винятковий інтерес читачів викликатимуть листи архімандрита Ігнатія до графа Дмитра Миколайовича Шереметева. Аристократ Шереметєв на той час був камергером і служив по штату Міністерства внутрішніх справ. Граф разом зі своєю дружиною, фрейліною Анною Сергіївною (померла 11 червня 1849 року), довгі роки відвідував Сергієву пустель, молився там. І коли настав критичний момент для Настоятеля, пов'язаний з нестачею грошей для термінової сплати боргів обителі, граф Д. Н. Шереметєв відразу ж прийшов на допомогу, і борги були погашені. Згодом святитель Ігнатій віддячив графу за благочестиву увагу до обителі великим даром – він послав Д. Н. Шереметеву щойно вийшов друком свій знаменитий духовний трактат «Аскетичні досліди». Опубліковані листи збереглися у Центральному державному архіві давніх актів. Усі тексти дані зі збереженням особливостей написання службової титулатури та з дотриманням правил письмового етикету. У листі до свого намісника в Сергієву Пустинь від 24 березня 1848 р. святитель Ігнатій писав: «Федора Петровича Опочиніна визнавав я завжди людиною, яка була до мене і за розумом і серцем, також і до обителі нашої: він писав мені кілька листів сюди». Покличини належали до одного з найдавніших пологів, прописаного в дворянських книгах Ярославської, Тверської та Смоленської губерній. Представники їх протягом століть служили державі, обіймаючи високі військові та адміністративні посади. Федір Петрович Опочинін (1778–1852) «почав свою кар'єру у військовій службі, перейшовши потім у цивільну, він у 1816 р. був уже шталмейстером, а потім швидко просувався сходами чинів і помер у грудні 1852 р. дійсним таємним радником2 . Одружений він був з донькою Михайла Іларіоновича Кутузова-Смоленського, Дар'ї Михайлівні (1788–1854). За своїм розумом і моральними якостями Федір Петрович мав загальну повагу. Іноземні джерела зазначали, що він «один із найбільш люб'язних і освічених людей при дворі, живе в Мармуровому палаці, що належить Великому князю Костянтину» 26 . Близькі дружні стосунки між Великим князем Костянтином Павловичем (1779–1831) та Федором Петровичем Опочініним виникли з часу вступу останнього до гвардії. Великий князь перейнявся до Федора Петровича довірою «за ревнощі у службі, з його здібності і жвавість». Відносини ці збереглися тоді, коли Великий князь був правителем Польщі (1816–1830), а Ф. П. Опочинін влаштувався остаточно Петербурзі. З 1816 р. Федір Петрович став основною довіреною особою Великого князя Костянтина Павловича в столиці і виконував різні його доручення. Про це, зокрема, свідчить їхнє листування, опубліковане 1873 р. онуком Федора Петровича, Федором Костянтиновичем Опочініним. У знаменитому 1825 р. Ф. П. Опочінін умовляв Великого князя Костянтина Павловича прийняти корону. Незважаючи на це він користувався великою довірою і у царя Миколи I, що вступив на престол, при якому досяг вищих посад. Зі святителем Ігнатієм Федір Петрович познайомився, ймовірно, ще в пору його навчання в Інженерному корпусі, а після його призначення архімандритом Сергієвої пустелі став одним з найвірніших її парафіян. Про його дружні, навіть сердечні стосунки з Отцем архімандритом можна судити за публікованими нижче листами, написаними останнім у Миколо-Бабаєвському монастирі. На жаль! Після захоплених описів своїх вражень від «батьківщини» Федора Петровича, Святитель вже у листі від 4 лютого 1848 р. розділяв з ним «скорботу міцну, незвичайну», викликану несподіваною смертю його сина, Костянтина Федоровича Опочиніна. Свого намісника святитель Ігнатій писав тоді: «Сердечно беру участь у скорботі, що спіткала благочестиве сімейство Опочининих! До Федора Петровича цією ж поштою відправив листа. Бог, мабуть, хоче, щоб ця людина, в якій так багато доброго, наблизився до Нього». Костянтин Федорович Опочинін (1808–1848), за словами святителя Ігнатія, який «обіцяв так багато для вітчизни», на момент смерті був флігель-ад'ютантом, полковником лейб-гвардії полку. Похований він у Сергієвій пустелі, де за недовгий час упокоїться і його батько, Федір Петрович, і його мати, Дарія Михайлівна. Слід зазначити, що генетичні якості Опочининих перейшли і до онука Федора Петровича, Федора Костянтиновича Опочініна (1846–1881), відомого археографа та бібліофіла. Особливу пам'ять Федір Костянтинович залишив як засновник «Опочининської бібліотеки» у місті Мишкіні, на що він витратив значні кошти. Дружина його, Наталія Федорівна (уроджена Наришкіна), подарувала меблі, якою була обставлена ​​читальня бібліотеки. А за два роки до смерті Федір Костянтинович склав заповіт, яким усі російські книги своєї бібліотеки заповідав Мишкінській бібліотеці. Листи святителя Ігнатія до Федора Петровича Опочиніна 27 Ваше Високоповажність! Будьте зазвичай Вашому милостиві до цього листодавця, який засмутив своє здоров'я і бажає отримати допомогу в лікарні, яка знаходиться в завідуванні Вашого Високоповажності. Я вже не кажу, що Ви зробите цим для мене нову послугу; тому що в багаторічне моє перебування тут я не міг не бачити з сердечною втіхою Ваш напрям, постійний напрямок, робити мені все добре, корисне, приємне. Бажаючи Вам провести святу чотиридесятницю у бажаному здоров'ї та в радості зустріти великий день Великодня, зі щирою відданістю та досконалою пошаною, маю честь бути Вашого Високоповажності Милостивий Государю Федір Петрович! Батьківщина Вашого Високоповажності прекрасна. Скільки не бачив я місць на шляху моєму в Ярославль з Петербурга через Москву, ніяка місцевість не вражає, не захоплює так поглядів, як береги Волги. Який великий обрій, яка розкіш! Береги Волги це країна з особливим, окремим характером. Тут усе посміхається. Найструменіші Волги, – якісь ніжні, добрі, – відповідають призначенню річки, призначенню державному, призначенню: годувати, збагачувати, благотворити. Ви маєте характер Вашої батьківщини. Коли поглянеш на Вас, то Ваша фізіономія каже: ця людина народжена, щоб виливати благодійництво на ближніх і ділом добрим і словом привітним, мудрим. Світло ваше чоло! Світить благонаміром! Воно здатне бути і грізним, голос Ваш може видати і громові звуки, але це - тільки за потребою і зовнішністю. Серце залишається добрим і благонамірним; але треба ж глянути темною хмарою і гримнути розсипчастим громом, щоб висвітлити застоявшись, що віддалися дрімоті душі, порушити їх до руху, очистити від злоякісних газів. Я вас таким не бачив, але фантазую і, здається, безпомилково. А дозволяю собі фантазувати з такою свободою і, можливо, ймовірністю, від того, що люблю, знаю, переконаний, що Ви мене любите: тому поспішаю повідомити Вас, що я притягся в Бабаєвський монастир 9-го Серпня, дорогою похворівши досить і у вільний час від моєї хвороби. Бабаївським монастирем я дуже задоволений. Місцевість мальовнича, розкішна. Повітря, води – чудові! Проводжу час майже зовсім один – із безцінними співрозмовниками книгами, які говорять, коли захочу, – замовкають, коли захочу, – знову починають свою скромну, безгласну розмову. Ця усамітнення доставляє мені відпочинок, необхідний при моєму нервовому розладі, при якому розвага є обтяженням. Закликаючи на Вас благословення Боже, доручаючи себе Вашій пам'яті, з почуттям досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути З приємністю я почув, що ви відвідали обитель преподобного Сергія в день його свята. Ви зійшли й до моїх кімнат з іншими, розташованими до мене заради імені Христового! Прийміть мою щиру подяку! І я був тут моїм серцем. Що вам сказати? – Спаситель світу наказав тим, які хочуть увійти в Царство Небесне, бути, як діти, простими, незлобивими, нецікавими, віруючими, які навчаються, швидко розкаяються у провинах. Дотримуйтесь цієї поради Господа – свого часу відчуйте блаженне оновлення, зміцнення вашої душі. Воно відбуватиметься поступово, непомітно… Раптом людина побачить себе зміненою – і прославить всеблагого всемогутнього Бога. Не нарікайте на стислисть мого листа, не вимірюйте його числом рядків. Подивіться на ваше серце: якщо воно втішене, задоволене – міра повна. Милостивий Государю! Феодоре Петровичу! Приношу Вашому Високоповажності старанне привітання з Новим роком, бажаю Вам перепровадити його у бажаному здоров'ї та досконалому добробуті. Благословення Боже нехай береже, нехай осяює Вас, все сімейство Ваше. Всюди, куди Ви не звернете погляди Ваші, нехай зустрічає Вас одне лише приємне, одне втішне: тому що Ви вмієте доставляти ближнім і приємності та втіху. «У міру міряєте міркуйте, нехай заміряється Вам!» На благословенній батьківщині Вашій, де і природа і люди зустріли мене прихильно, надають стільки позичливої ​​уваги, що мимоволі чіпають чутливе серце мандрівника, - на батьківщині мені добре. Здоров'я моє неквапливо одужує з виходом застуди з мого тіла, воно відчуває зміцнення нерв і оновлення всього складу. Я використовував потогінні кошти і ще не долікувався, з цієї останньої причини і через відчинених порів, а також через слабкість, яку зробило лікування, - я послав прохання до мого Начальства, щоб воно дозволило мені повернутися в Санкт-Петербург по першому літньому шляху. А тим часом я скористаюся благотворним впливом на мене на Вашу благословенну, гостинну батьківщину. Прийміть на себе працю передати мій старанний уклін, привітання з Новим роком та бажанням усіх благ Милосердній Государині Дарії Михайлівні, Костянтину Федоровичу та Вірі Іванівні, Марії Федорівні та Олександрі Федорівні. І ще – закликаючи на Вас благословення Боже, повторюючи бажання Вам всіх істинних благ, з почуттям досконалої поваги та щирої душевної відданості та вдячності маю честь бути назавжди З першого погляду Вашого на мене, з того погляду, яким Ви глянули на юнкера, Ви дивитеся на мене однаково, дивіться Ангелом – за це врятує Вас Бог! Яку несподівану звістку принесла мені теперішня пошта! Костянтин Федорович, у кольорі років зрілої мужності, що обіцяв так багато для вітчизни, для батьків і сімейства свого, безцінний для всіх, хто його знав, раптово залишив терені земного життя, - і прах його вже покритий землею! - спочиває в Сергієвій пустелі! Там довго він буде спочивати! ... збудить і оживить його труба загального воскресіння людей! ... А душа його! ... Нехай вона знайде спокій в блаженних, тихих і світлих обителях неба! Туди нехай прокладуть їй шлях і її власне благочестя та благочестя батьків! Туди нехай прокладуть їй шлях молитви святої Церкви, молитви батька його, молитви матері його, молитви осиротілої дружини і сирітство майже невідсутних і не розуміють сирітства свого немовлят дітей його! Зазнала Вас скорбота міцна, незвичайна, але відповідна міцності вашої душі! Вам належить зодягнутися в всеозброєння живої віри, що вдихає в серце твердість, мужність, смирення, покірність визначенням Божим, Вам слід повідомляти силу вашої слабкої душі за тілесним складанням, хоч і не слабкою за надіянням на Бога, Дарії Михайлівні – вона мати! Вам належить замінити собою покійного в його сімействі - вступити знову в обов'язки батька, який піклується про виховання дітей. Несподіваний і тяжкий хрест ліг на Ваші рамена! але він посланий Богом… Непомітно прийшов, наблизився він, – раптово, усією тяжкістю ліг на рамена, – і блаженні ті рамена, які спромоглися відчути на собі хрест Господній! Блаженна душа, яка з великодушністю прийме і понесе Господній хрест. Хрест – знак обрання Божого, печатка Христова. Цією печаткою зображує Христос Своїх! цей знак зображують на коханих Божих ангели Бога Вседержителя! «Якщо ж ти бачиш кого, – сказав преподобний Марк подвижник, – що провадить життя безжальне, у постійному благоденстві, – знай: на нього чекає по смерті суд немилостивий». Усі святі визнавали за незмінну істину, що той, хто провадить беззаконне життя, – забутий Богом. Не шукай, каже один із них, досконалості християнської в чеснотах людських: тут немає його; воно таємниче зберігається у хресті Христовому! Які б чесноти не були чинені святими, вони вважали їх неповними і недостатніми, якщо їх не увінчав хрест Христів, не зобразила, не засвідчила печатку Христову. Ті тільки пройдуть шлях, строгомий херувимом, які матимуть при собі рукописи, зображені печаткою Христовою. Милість Божа до Вас являлася протягом усього життя Вашого і в благословенні Вас сімейним щастям, і в благословенні Вашого служіння Царю і вітчизні. Така сама милість Божа є і в посланому Вам хресті. Покарання Боже – не покарання людське!.. Божий гнів – не гнів людський! Господь карає – і любить! Він закликає Вас у найближче пізнання його. Коротке знайомство з великими землі приносить тимчасові почесті та уявне багатство; докладне пізнання Бога приносить блага вічні, зір слави Божої, участь у цій славі. Завжди дивився я на Вас оком серця мого – глибоким серцевим почуттям, яке важко осягнути, якого існування навіть і не підозрюють розсіяне життя. Думаю: Бог послав мені це почуття з тим, щоб я мав хоч малу лепту, якою міг би в годину потреби принести Вам слабку відплату за Вашу велику любов. Дивлюся на Вас звідси, з віддаленої пустелі: бачу те саме! відстань не перешкоджає дивитися та бачити серцем. Постійно я відчував у Вас, у Вашій душі, якесь моральне завдання, яке мало повного рішення. Залишалося вирішити! Воля Божа про нас видно тепер ясніше: Йому приємно, щоб душа Ваша принесла духовний плід для житниці вічної, відповідний засобам і силам, насадженим у цю душу. Для того Він вивів Вас на подвиг. Йому завгодно, щоб Ви наблизилися до Нього, більше пізнали Його. Костянтин Феодорович – майже одних років зі мною, трохи молодший за мене. З того часу, як ми познайомилися, протікала ціла чверть століття; тоді він був у мундирі пажа, а я у мундирі юнкера. Перша думка, що промайнула мені при прочитанні вісті про його кончину, що пролетіла прямо в серце, була: «і він пішов у монастир». Тепер Ви - неупереджений суддя: чи не все одно піти в монастир декількома роками раніше, декількома роками пізніше? Інок – той же мрець із живим словом! …Слово його з іншого світу! … з того світу, де – душа покійного. Я, живий мрець, придбав нового співмешканця в Сергієву обитель – сина Вашого, мерця, що назавжди уклав уста свої. Нехай дарує мені Бог вимовляти Вам за нього і за себе слово з того світу – слово втіхи, слово спасіння! Заливаюся сльозами - перо не тримається в руці, що тремтить. Христос із Вами! Він нехай зміцнить Вас, і Вами вся родина Ваша! негідний Архімандрит Ігнатій. Христос Воскрес і воістину воскрес! Найлюбіший, безцінний Федір Петрович! Отримавши ваш лист, я довго розмовляв з ним: він і досі постійно лежить на столику біля мого ліжка. На ній проводжу більшу частину часу; одне в мене заняття – лежання; така доля хворого. Часто я перечитував глибокий лист – цю сповідь вашої душі, переносився думкою до Вас. І ось - днями - за звичаєм один я в келії, за звичаєм лежу: раптово і жваво здалося мені, що я на могилі Костянтина Федоровича - разом з Вами, з усім Вашим сімейством ... Наче почувся голос Костянтина Федоровича! Опанувала душу мою дивовижне, несподіване натхнення: схоплююся з ліжка, поспішаю накреслити на папері думки, які подали мені в численному чарівному сонмі. Коли я перекладав їх на папір, - рука ледве встигала зображати то літерами, то деякими знаками і натяками киплячі ключем думки, що перемішуються з ще більш дивовижними, тихо і насолоджувальними хвилями. Потім я перечитав вичерпаний листок – бачу: це не моя власність. Відрадне, втішне натхнення прийшло до мене не для мене одного: воно належить Вам більше, ніж мені. Надсилаю його Вам замість червоного яєчка. Ви отримаєте, прочитаєте його у дні Святого Великодня. Нехай інші зустрічають свято в галасливих розвагах: для Вас стане насолодою «Слово з вічності». Це – розмова таємничо-почутого мені голосу. «Батьку мій! мати моя! дружина моя! сестри мої! рідні та друзі мої! ви всі стіклися до моєї самотньої могили, – мовчки, з пониклими головами, оточили її. Безмовно, одними помислами і відчуваннями ви розмовляєте з безмовним жителем труни. Серця ваші – фіали невиліковної скорботи. Потоки сліз ллються з ваших очей; з потоків сліз, що пролилися, народжуються нові слізні потоки: печалі - дна немає, сльозам немає кінця. Немовлята – діти мої! і ви тут біля каменю могильного, біля каміння надгробного. І на ваших очах навернулися сльози, - а серце ваше майже не знає про що плачуть очі, що наслідують очей вашої матері, очам батька мого, очам моєї матері. Ви милуєтеся каменем надгробним, каменем, що світиться, мармуром білим; ви милуєтеся написом із букв золотих; а вони – цей мармур і цей напис – провісники вашого раннього сирітства. Батьку мій! мати моя! дружина моя! рідні та друзі мої! що ви стоїте так довго над моєю могилою, над холодним каменем, що холодно стоїть на варті гробової? Вже давно охололо моє бездихане тіло, – повертається, по узаконенні Творця, у свою землю, розсипається на порох… Які тяжкі думи вас обіймають, утримують на моїй могилі? … Служителі вівтаря принесли до неї молитву про упокій мій, виголосили мені вічну пам'ять у Богові, що рятує і упокоює мене. Вони відійшли від могили безмовної; йдіть і ви: вам потрібен спокій після подвигів тіла і душі, змучених скорботою. Ви не знайдете? … ви тут … ви – ніби прикулися до місця мого поховання! ... У мовчанні непорушному, - з думою, для якої немає пояснення, - і серцем, в якому безліччю почуттів, що скупчилися, поглинається певність почуття, ви не відступаєте від могили вологої, від каменю - пам'ятника байдужого ... Що треба вам? ви - з-під каменя, з надр могили наче чекаєте мого голосу. Немає цього голосу: говорю – одним мовчанням. Тиша непорушна – доля цвинтаря. Прахи мерців говорять без слів: тлінням здійсненим виголошують гучну проповідь, переконливе умовляння до тих, хто живе, метушиться, шумить на земній поверхні шукачів тління. І маю ще в мене голос! і говорю з вами! і відповідаю на ваші незбагненні думи, на ваші невимовні та невимовні питання. Послухайте мене! відрізніть мій голос у загальному, єдиному голосі, яким каже вічність до часу. Дієслово вічності – одне, незмінний, незаперечний. У ній немає мінливості: у ній день єдиний, серце одне, думка одна. Той, хто з'єднує все одно - Христос. Звідти голос – один. У цьому єдиному голосі, яким каже вічність, відрізніть мій голос! Невже ви, рідні мої, не впізнаєте мого голосу? Мій голос у загальному голосі вічності має свій окремий звук, як голос струни у загальному акорді багатострунного, що гримить фортепіано. Мовляв вам голос вічності, мовив з часу хрищення, як і іншим Християнам, коли ви були ще нездатні слухати його. Голос вічності! на жаль, - мало слухають тобі в галасливому земному готелі! То дитинство наше перешкоджає слухати тебе; то турботи, розваги життєві перешкоджають слухати тебе. А ти – не замовкаєш: кажеш, – кажеш, – і, нарешті, через посланця свого – смерть – вимагаєш і уважного і неуважного слухача до звіту у увазі святих слів вічності, святих слів Бога. Щоб голос вічності мав для вас особливий відлуння, здатне пронизати ваше серце, привернути до слів спасіння всю вашу увагу, Бог зарахував мене до тих, хто говорить з вічності. Мій голос злився із загальним голосом небожителів; для інших мешканців землі я мертвий, безгласний, як і інші мерці. Але для вас я живий, і, мертвий, говорю слово спасіння краще, ніж як сказав би його, живучи між вами і разом з вами ганяючись за привидами благ, якими тління обманює і губить мандрівників земних. Бог – милостивий нескінченно. Ох! якби було потрібним і корисним – раптом з-під важкого каменю, з темряви могильної відгукнувся б я вам! …Але Небо визнало приватний голос із вічності зайвим. І який голос із вічності вже не зайвий, коли Бог благоволив, щоб не тільки Мойсей і Пророки, але Сам єдинородний Син Його сповістив землі волю Його, сповістив їй устави святої, блаженної вічності? Імуть Мойсея і пророки: нехай послухають їх, – відповідь була Небу, що просив голоси померлих для рятівної проповіді тим, хто живе на землі тілесним життям, що гине душевною, вічною смертю. Коли Мойсея і пророки не послухають, і якщо хтось воскресне від мертвих, то не мають віри (Лк. 16:29–31). А ти, товаришу мій – мертвий, але ще з живим словом у вустах? … ось – батько мій, мати моя, дружина моя, рідні мої… Не можу говорити з ними інакше, як загальним словом вічності. У цьому слові вони чують звук та мого голосу… так! вони чують його! Але немає в мене окремого, приватного слова… Товаришу мій! із спільних наших скарбів вічності скажи їм за мене просте, необхідне їм слово: «Земне життя – миттєве, оманливе сновидіння. Вічність неминуча... Є й тяжка вічність! … Здайте вічність блаженну увагою, послухом всесвятим словам і заповіданням всесвятого Бога … і приходьте до мене на світле вічне свято, кожний у свій, самим і єдиним Богом незбагненно призначений час» 28 . Маю честь представити Вашому Високопревосходительству Святу Ікону Казанської Божої Матері, яку, щоб доставити її Вам, надіслав на ім'я моє Високопреосвященніший Архієпископ Григорій 29 , що постійно зберігає любов і повагу до Вас і родини Вашої. Сердечно хотів би особисто уявити Вам цю Святу Ікону і разом з тим принести щиру вітання зі святом Різдва Христового і наступаючим Новим Роком, але я застудився – і мушу ці урочисті дні провести вдома. У цих рядках прийміть моє старанне привітання та бажання всіх благ Вам та Її Високоповажності Дарії Михайлівні з усім Вашим сімейством. Доручаючи себе Вашому милостивому становищу і закликаючи на Вас благословення Неба з почуттям повної пошани і відданості маю честь бути Листування святителя Ігнатія з графом Павлом Матвійовичем Толстим-Голеніщевом-Кутузовими листи до його матері та сестер 30 Шановний Батько Архімандрит. Дякую Вам дуже за дорогий лист Ваш. Я завжди був упевнений, що ви не зміните ваше гарне розташування. Звикли бачити мене досить часто, Ви бачили мої почуття до Вас, які безмежні, і хоча я далеко тепер від Вас, але часто дуже розмовляю з Вами в думках. Здоров'я моє справді одужало, але не знаю, що Господь Бог дасть уперед і чи скоро можу я скористатися милістю Царською призначенням мене на подвір'я, хоч і думаю бути у Вас у середині літа, але на короткий час, тому що дружині моїй необхідно ще провести зиму в південному кліматі. Вона все погано одужує, до того ж днями простудилася сильно, так що два тижні пролежала в ліжку і тепер ще не виходить з кімнати, що мене дуже засмучує, видно, Господу Богу завгодно мене відчувати в терпінні, і так хоч сумно, але підкоряюся Його Волі. Не залишіть нас у своїх молитвах. Немовля Павло росте і здорове, слава Богу. Радію дуже, що Ваша трапеза в день свята була ощасливлена ​​присутністю митрополита Київського 31 і також Прокурором Святішого Синоду 32 , це доказ мирних зносин. Але й більше мені приємно знати, що Государ Імператор обіцяв відвідати пустель. Дай Господи, щоб усе це Вас могло зміцнити у добрих почуттях нашого Монарха до Вас. Доручення Ваше я досі ще не міг виконати, хоча з тих пір, як я тут, не проходило трьох днів, щоб я не повторював кільком людям, яким я доручив відшукати мені книгу Життя святого угодника Грецькою або Латинською мовою, але не можуть досі її мати, але ж обіцяють, і тому ж обіцяють, і тому. Дякую Вам ще раз дуже, Шановний Батьку Архімандрит, за Вашу любов до мене. Повірте, що дуже ціную оцю і з цими почуттями залишаюся по труну Ваш покірний слуга Час у нас навіть на сонці спекотно. Віконки відкриті, і мигдальні дерева в кольорі. Наймилостивіша Государинка Параскева Михайлівна! …Життя наше все в різних скорботах, як все закінчується смертю. Скільки рятівних уроків викладають нам ці скорботи: не дають прив'язуватись до землі; зводять до неба; згадують про Бога. А Ви, яким так відоме вчення Христове про терпіння, яким довелося стільки потерпіти, до кінця зберігайте терпіння. Пишу Вам це для того, щоб доставити душі Вашій корисну втіху. Не пишу багато, бо сподіваюся невдовзі бачити Вас і тому, що Вам самим дуже відоме Слово Боже. Господь, що насолоджує скорботи скорботних, нехай насолодить Вам вашу хворобу і підкріпить Вас на подальші подвиги. Мир Вам! Ваш покірний слуга та богомолець Наймилостивіша Государиня Катерино Матвіївно! Я маю звістку про кончину чи, правильніше, про успіння Вашої Благочестивої Батько і молюся за її заспокоєння з братією моєї обителі в тому самому храмі, де Парасков'я Михайлівна так часто приносила старанні молитви свої Господу, звідки прохання її сходилися на небо і не ходили на небо і не ходили на твоє небо. Ви прийшли Вашим листом до моєї кімнати, де Ви нерідко бували з покійною Матушкою Вашою, в той час, коли в цій кімнаті зібралося майже все Ваше сімейство. Тут були і Павло Матвійович і Іван Матвійович, і Феофіл і Григорій Матвійовичі, Ганна Михайлівна, Федір Петрович, Олександра Федорівна, дружина Миколи Матвійовича, – тут був спогад про покійну, тут лилися сльози кохання і ці сльози не були гіркі: їх насолоджувало незбагненну долю, радісна. Але сльози лилися як данина кохання. Коли вперше я вийшов з братією на панахиду – це в Сергіївській церкві, мені уявлялася Парасков'я Михайлівна, що стояла з нами, – так звикли ми бачити її в цьому храмі, особливо при молитвослів'ях Страсного тижня і першого тижня Великого Посту. Плачте і не нарікайте, плачте і моліться, плачте і готуйтеся до того, щоб блаженна Батько Ваша з радістю вийшла б до Вас на зустріч, коли душа Ваша залишить тіло, привела б Вас благополучно до брами неба, ввела б у них, представила б Вас Христові, представила б Вас Христові, представила б Вас Христу, представила б Вас Христу, представила б Вас чадо моє, що дасть мені Бог не тільки для землі, а й для неба. Тепер займає її зір нових предметів, тепер привертає її до себе, обіймає всю любов Божого, і якщо є в ній земне бажання, то воно полягає в тому, щоб діти її, плоди хвороб її, успадкували б небесне блаженство, перед яким усяке земне щастя є прах і тлін. Знайте, що Парасков'я Михайлівна приготувала собі обитель у Раю. Не тільки Ви повинні бути спокійні щодо її майбутнього, але Ви можете бути впевнені, що її молитви про Вас сильні та дійсні перед престолом Божим, що молитви її будуть допомагати Вам у все життя Ваше, якщо тільки життя Ваше буде подібне до волі Божої, зображеної особливо в Євангелії. У цьому будьте певні! На доказ істини моїх слів, які вимовляю від посвідчення досвідом, розповім Вам наступну обставину. Коли Ганна Матвіївна була хвора на весну, дуже хвора, звичайно, Ви це пам'ятаєте, то Парасков'я Михайлівна, використовуючи допомогу лікарів, найбільше вдавалася до допомоги молитви. Ганні Матвіївні стало краще, небезпека зовсім минула, і Парасков'я Михайлівна вирушила в улюблені гості – в Сергієву Пустелю. Тоді ми вже служили в соборі, вона входить до храму, і якими словами зустрічає її храм Божий? Словами Спасителя: «О дружино! велика віра твоя буди тобі як хочеш і зціліла від того часу». За цих остаточних слів Євангелія того дня, яке проголошував Отець Марк, зійшла Парасков'я Михайлівна після невпинного і болючого подвигу в молитвах про одужання Анни Матвіївни. Це мене надзвичайно вразило. Зійшло в мене мимовільне і незаперечне посвідчення, що ці слова євангелії стосуються віри та молитов Парасковії Михайлівни! Тоді я це повідомив одному Павлові Матвійовичу, взявши з нього слово не говорити цього Парасков'я Михайлівні, щоб не завдати їй будь-якої душевної шкоди; тому що ми не можемо переносити похвали нешкідливо під час земної нашої подорожі. Але тепер, коли вона поза небезпекою від нападу гріха, з приємністю відкриваю Вам мою таємницю, на втіху вашої душі. Якщо за життя свого Парасков'я Михайлівна могла випросити у Господа для дочки своєї визволення від недуги смертної, тим більше після смерті, до якої приготувалася і передбачилася тяжкими стражданнями, вона благатиме за дітей своїх, Вам залишається поспішати її молитвам Вашими молитвами і благочестям; тоді пізнаєте на досвіді, наскільки сильна молитва Праведного, поспішна. Життя уважне і богобоязливе здається страшним тільки для тих, які його не скуштували, але для тих, хто скуштував на терезах серця, воно перетягує всі тимчасові задоволення. Щиро бажаю Вам наслідувати приклад Вашої блаженної батька. І пройдуть дні за днями, і швидко пролетять роки своєю чергою, і настане для Вас хвилина, для всіх людей неминуча, в яку душа Ваша повинна залишити свій земний храм і вступити у вічність чи блаженну чи найгіршу. Пам'ятайте про цю хвилину, і якщо Ви приготуєтеся до неї як слід, то назавжди з'єднаєтеся з блаженною вашою батьківкою для радостей і втіх нескінченних, чого Вам від душі бажаю. Що говорю Вам, то говорю і Ганні Матвіївні. Скажу вам кілька слів про себе. Коли був я в колі всієї родини Вашої (це було вчора) і разом з тим отримав від Григорія Матвійовича листа Вашого, то я відчув, що в моєму серці подвоїлася любов моя до всіх Вас – і це здійснила покійна Праведниця. Оточений синами її та іншими найближчими родичами, я розмовляв з ними майже одним мовчанням. Коли вони пішли, я заплакав, заплакав - і вже ввечері міг прийняти кілька їжі, так різними почуттями була сповнена душа моя. Зображення Усоплої весь день ніби ходило на повітрі перед моїми очима, і вигляд її і вчора і сьогодні переді мною – радісний. І ллються сльози радості та втіхи. І слово щире мимоволі виливається із серця і, зобразившись на папері, поспішає перелитися у Вашу душу, щоб пролити в неї втіху та веселість духовну. Мир Вам Лист ваш мені дуже сподобався; дії ваші, навіяні любов'ю до ближнього, дуже сподобалися; порада ваша – дуже сподобався, який і виконую, як ви бачите за прикладеним листом до Парижа. Нарешті ви мені дуже сподобалися; у вашому листі ви такі мирні, такі спокійні. Не люблю я, щоб мандрівники земні були дуже веселі: це не буде мандрівникам, вигнанцям, на яких чекає смерть, суд, двояка вічність, блаженна чи сумна. Люблю, щоб вони були спокійні: спокій – ознака, що мандрівник із благословенною надією у серці. Я живу самотньо і лікуюсь; дія ліки рятівна, але разом сильно, чому лежу цілими днями. З моїх вікон чудовий краєвид на Волгу, який я хвалю, але на який погляну рідко, рідко, мимохідь. Як пам'ятаю себе з дитинства – тілесні почуття мої були сприйнятливі, слабко діяв мене через їх речовий світ. Я був нецікавий, до всього холодний. Але на людину ніколи не міг дивитись байдуже! Я створений, щоб любити душі людські, щоб милуватися душами людськими! За те й вони переді мною – якими ангелами! - Поглядають серця мого так чарівно, так втішно! Ось видовище, картина, на яку дивлюся, заглядаюся, знову дивлюся, не можу надивитись. І дивно! Обличчя, форму, риси – зараз забуваю, душу пам'ятаю. Багато душ, прекрасних душ, на моїй картині, яку написала любов, яку вірна пам'ять зберігає цілістю, жвавістю колориту. Цей колорит від усамітнення стає ще ясніше, ще яскравіше. На моїй картині і ви з вашим братиком. Часто дивлюсь на вас! Душа моя сповнена благими бажаннями для вас. Чи в пишному вбранні, чи в хитрому платті - що до того? – Здійснимо нашу земну мандрівку, несучи світильник віри правої, віри живої. Цей світильник введе нас у вічне Боже Царство, перед входом куди знімається однаково і рубище і пишне вбрання. І найпишніше вбрання в порівнянні зі світлим одягом духовним – не що інше, як ганебне лахміття. В терпінні вашому стягніть душі ваші 34 , сказано мандрівникам землі, тому що шлях наш вузький і сумний, а ми слабкі. Сила Божа в немочі здійснюється 35 , знову втішно наставляє нас Писання. Дякую вашому братику за приписані рядки! Якби в мого листа були очі, то я заповів би їм поглянути на братика вашого уважно, довго й так доброзичливо, щоб цей безперервний мученик мимоволі, приємно посміхнувся. Ви у Парижі! Хвилі житейського моря рознесли нас у різні боки. Я витаю на відокремленому березі Волги: ви кинуті до Парижа, столиці моди, столиці освіченого світу і, можна сказати, до столиці темряви та гріха. У столиці темряви та гріха охороніться від мороку, охороніться від гріха. Де більше небезпеки, там потрібно більше обережності. Якщо необхідні обставини змусять бути в містах, де лютують чума або інша заразлива хвороба, то треба намагатися закінчити там справи якнайшвидше і поїхати якнайшвидше. Тим більше так має чинити щодо міста – столиці гріха. Хто знає – чи не завдасть всезлобного гріха якої рани? Хто знає – яку він завдасть рани? Він може завдати й смертельної рани, невиліковної? Приїжджайте швидше назад, закінчивши вашу справу. Тут чекає на вас важлива справа. Ви повинні уважно зайнятися вашою душею. Не промотайте її. А це можна зробити – і як багато хто робить! Згадайте, що і вам треба вийти дверима труни з цього життя, стати на суд перед Господом, на суд, страшний і для святих Його, і для тих, які провели все життя в благоугодженні Йому. Там будуть засуджені не лише гріхи, а й правди людей; там багато правди їх осудяться правдою Вседосконалою. Це засвідчив Сам Спаситель. Коли ваша правда, сказав Він, не вибуде більше правди книжник і фарисей, не ввійдете в Царство Небесне 36 . О! коли б милосердний Господь дарував мені зрадіти про спасіння ваше і моє в цей і майбутній вік. Нині день вашого Ангола: нехай дотримає вас у досконалому благополуччі Святий Ангел, хранитель ваш. А що? Велике, багатолюдне місто має певною мірою подібність до великого лісу: у ньому, як і в лісі, можна заблукати… Нехай буде голос мій з моєї усамітнення подібний до благодійного дзвону церковного дзвона. Завжди він віддавався в нашій душі, завжди знаходив у ній притулок. І тепер нехай почує його душа ваша! Почувши, нехай здійсниться справжня втіха! Думаю: людина не може нічим істинно втішитися, як тільки спогадом про Бога. Пам'ятаєш Бога, каже святий Давид, і звеселяються 38 . Божественне Писання і отці невпинно нагадують нам Бога, Його благодіяння, наше призначення, майбутнє вічно блаженну і вічно нещасну, викривають підступність світу, його підступи, показують засоби, як уникнути цих підступів і увійти до притулку спасіння. Перебувайте в служінні Богові короткий час земного життя – і успадкуєте вічність повну радостей та безперервної насолоди духовної. Треба ж досліджувати вічність!.. Не журіться спотикань, непогрішність – нездійсненна мрія! Спіткнення властиві всім людям, яким, за цією самою схильністю до падінь, поведено: У вашому терпінні стягніть душі ваші. Витерпів до кінця, той врятується. Благословення Боже нехай спочиває над вами! Графи Толсті були у спорідненості з Опочининими: Толстой Матвій Федорович був одружений з Параскевою Михайлівною Голенищевою-Кутузовою, донькою М. І. Кутузовою та сестрою Дар'ї Михайлівни Опочініною. Дівоче прізвище Параскеви Михайлівни було приєднане до прізвища її чоловіка: Толстой-Голеніщев-Кутузов. 20 березня був прочитаний у Кафедральному соборі міста Ставрополя Найвищий Маніфест, який сповістив державі великий подвиг і велику справу, вчинену Государем Імператором, – перехід кріпаків до стану сільських вільних обивателів. Пишу до Вас під свіжим впливом Маніфесту; мій лист, ймовірно, матиме інтерес для Вас, оскільки справа почалася під час керування Вами губернією. Маніфест чудовий! Вислуханий був з великою увагою і благоговінням, справив на всі стани найсприятливіше, рятівне враження. Громадська думка про справу була спотворена журналом «Дзвін», що проникнув у всі верстви суспільства, і різними друкованими статтями в напрямку «Дзвона». На цій підставі багато хто чекав на Маніфесту якщо не зовсім у тому ж напрямку, то, принаймні, у подібному або скільки-небудь близькому. Маніфест! Високий напрям його, велич і правильність думок, велич тону, незвичайна ясність погляду на справу, прямота і шляхетність висловлювання, точне зображення несумісності і несвоєчасності застарілої форми кріпосного права і разом публічне виправдання дворянства (яке підлі заздрісники його намагалися принизити, з приводу селянського питання), проповідь Маніфесту про справжню свободу з усуненням свавілля і буйства, які невіглаством і зловмисністю поєднуються з ідеєю про свободу, – все це доставило Маніфесту незвичайну моральну силу. Поняття хибні, що з'явилися і розплодилися через дурні і злі розголошення, розсіялися і спали. Стан здивування, що обіймав розум, замінився станом ясного розуміння, спокою, довіреності та глибокої поваги до дій Уряду. Маніфест рішуче відокремився характером своїм від усіх дрібних писань з селянського питання і затьмарив їх своїм світлом: так при появі сонця ховаються зірки. Вони не знищуються, продовжують існувати та бути присутніми на небі, але їх уже не видно. Маніфест, служачи розумним зображенням нашого Уряду, неспроможна не виливати справжнього втіхи в серця всіх благомислячих і благонамеренных, фактично доводячи, що Уряд Руське прямує шляхом найправильнішому, найнадійнішому. Мені було дуже приємно побачити, що дві пропозиції мої, дані Кавказької Консисторії, ще під час перебування Вашого в Ставрополі, для викладання духовенству Кавказької єпархії належного спрямування в селянському питанні, рішуче схожі і за духом своїм і на думку з Маніфестом, попередивши його двома роками. Проти пропозицій були тут різні штибу, особливо після появи лайливої ​​статті проти мене в «Дзвоні». Ці неприємні штибу, в яких головну роль відіграв безсовісний наклеп, мимоволі змусили духовенство звернути особливу увагу на пропозиції, які отримали особливий інтерес по збудженій внаслідок них полеміці. Пропозиції були докладно розглянуті, тому вивчені, і Маніфест, з'явившись, знайшов уже духовенство себе підготовленим. У той час як увесь народ благословляє Государя Імператора за глибоко розумний Маніфест, треба думати, що видавець «Дзвони», з невеликою кількістю однодумної братії своєї, прийде в сказ і вдарить у свій сполох. У Маніфесті, саме, згадані слова св. Апостола Павла до Римлян, з приводу яких несамовитий Іскандер сказав, що Апостол Павло, вимовивши їх, зробив більше зла, ніж Іуда Іскаріотський, зрадивши Христа. Ви маєте копію з моїх пропозицій. У другому з них, від 7 травня 1859 року, Ви побачите розвиток понять про питання, точнісінько тих, які розвинені в Маніфесті (стор. 4, 5, 13:20). У Маніфесті з першого слова до останнього виражений принцип монархічного - запорука громадського порядку та благоденства Росії. Напередодні публікації Маніфесту прочитав я в С.-Петербурзьких відомостях лист Фальковського та Рескрипт Государя князю Горчакову з приводу цього листа. Який спокійний тон у Рескрипті! Який величний, відкритий виклад благих намірів Царя щодо народного прогресу і твердості Царя щодо збереження порядку в народі. Перед Рескриптом, як перед велетнем, лист Фальковського набуває характеру такої дрібниці, таких дрібниць! Рескрипт і Маніфест сповнені моральної сили: перед ними падають і знищуються неприємні їм думки самі собою. Ось, любий мій, рядки, які, сподіваюся, принесуть Вам справжню радість напередодні тієї радості, яку принесе всесвятий Великдень. Слава і хвала Богу, що береже Росію! Зберігання Богом Росії виявляється, для будь-якого здатного бачити, з Маніфесту. Шановний друг Олександре Олександровичу! Господь нехай втішить Вас і сімейство Ваше в печалі, що спіткає Вас. Розглядайте благодать Божу до Вас, Його чудесний про Вас Промисел і цим вгамовуйте скорботу вашого серця, приводьте його до почуттів подяки. З якою лагідною смиренністю пішов Старець Вашому спільному прагненню сімейства. Тим дивовижніше його смирення, що він у цьому прагненні був першим, лише послідовником, що з старців особливо важко. При відході його в майбутнє має більше радіти, ніж вдаватися до скорботи: бо очевидно, що Бог його вибрав і тепер приймає у вічне блаженство. Це я написав на вашу втіху; благодать Божа нехай вимовить у серцях Ваших слово втіхи, якими взаємно втішайте одне одного, дивлячись на ту дорогу, яка всім нам належить, і тілесні сльози звертайте на духовні, в яких разом сум і радість. Найдорожчий Олександре Олександровичу! Почувши про припадки, що трапляються з Вами, я цим дуже потурбувався. Прошу Вас за дружбою Вашою до мене завітати в монастир годині до 9-ї. Вимагаємо нашого лікаря, і якщо Вам потрібно пустити кров, він пустить Вам. Я не зустрічав ні лікаря, ні фельдшера, який би пускав кров з такою виразністю, як Б. Послухайте мене грішного; сподіваюся, що Ви не будете каятися в послуху Вашому. М Г р, Олександре Олександровичу з дружиною і з усім Богорятуваним сімейством Вашим! Привіт! Благословення Боже нехай спочиває над Вами. Дуже часто згадую про Вас із любов'ю сердечною про Господа. Особливо більше сказати вам нічого: з милості Божої шлях спасіння Вам відомий з доволі подробиці. А ще поживете в Господніх заповідях, ще більше пізнаєте. Проїхав я досить простору, бачив людей побожних серед світу та в монастирях. Ці люди нині вкрай рідкісні й то з дуже малим знанням, а інші зі змішаними поняттями, а тому, що в мед підливають дьоготь, тобто читають Святих Отців Православної Церкви, нехай не залишають і підроблених святих темного Заходу. І справджується російське прислів'я: бочка меду, та ложка дьогтю. Все і викидай геть! Збідніло справжнє духовне знання та духовні наставники. Дещо інші повіряють не гірше за нашого брата, – та вчення якесь непросвітне, всі навколо ходять, а в двері не потрапляють – немов у жмурки грають. Містечко, в якому живу, гарне: нашому суспільству жити б у такому містечку. Готель двоповерховий, кам'яний. Тут можна поєднати зручності гуртожитку із зручностями усамітнення. Я лікуюсь і тому не виходжу з кімнати і майже нікого до себе не приймаю. Вибачте, що мало та погано написав. Писати нема чого, а написав тільки для того, щоб Ви на мене не журилися. Найулюбленіший про Господа Олександре Олександровичу! Божественна Премудрість – каже Писання, – створить собі дім 43 , тобто святу Церкву: у цьому домі все дихає Божественною Премудрістю, що його створила. Світить ця премудрість і в тому, що всяка низка прохань Церковних, або ектенія, полягає цими словами: «Самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо». Мудрий і святий висновок прохань! Нині доведеться виконати його насправді і виконати його з живою вірою в Христа. Сильна віра в Христа сповідуваним її Христом; сповнена плодів мізерних віра в щось хибне! Віра в Христа дарує віруючому Христа; а Христу можна з подякою та радістю довірити все: і себе, і ближніх своїх. Такий роздум нехай втішає Вас в останні хвилини земного життя. Звертаючи довільні погляди на Вашу родину, вручайте її Христові. Він влаштував так, що Ви були опорою Вашого сімейства: тепер Він закликає Вас до Себе. Ви були Його знаряддям: відкладаючи одну зброю, Він може взяти в всемогутню Свою правицю іншу зброю. Розлучаєтеся з вашими ближніми, розлучаєтесь ненадовго! Ви можете виводити правильний висновок про земне людське життя! Ви можете обчислити, наскільки вона швидкоплинна! Скоро пробігло минуле життя! Скоро пробіжить для тих, яким судилося ще повітати на землі, їхнє майбутнє земне життя. Ідіть на небо, у вічність, куди вас покликає Христос. "Блаженний грядий" у вічність "в ім'я Господнє". Ідіть на небо на нескінченне і радісне свято Христове. Туди ви покликані Христом, заклик туди ви прийняли живою вірою в Христа і нею вписалися в Книгу Живота. Туди незабаром прийдуть Ваші найближчі навіки з'єднатися з Вами. Тут на землі вони поділяли з Вами скорботи, втішалися вірою: гідно і праведно розділити їм з Вами радості небесні, які готуються і доставляють вірою та земними скорботами у вірі у Христа. На небі, у вічній радості, на світлому бенкеті Христовому згадайте і тих, які Вам говорили Слово Боже, нехай обернуть милість на суді Христовому, на якому будуть судимі справи, слова та помисли людські, якими вони були перед Богом, не перед людьми, які дивляться тільки на зовнішність 44 . Кого Господь полюбить і кого схоче обрати для блаженної вічності, тому посилає невпинні скорботи, особливо коли душа, яку обирають, заражена миролюбством. Дія, що виробляється скорботами, подібно до дії, що виробляється отрутою. Як тіло, що прийняло отруту, помирає від природного йому життя, так і душа, яка їсть скорботи, помирає для світу, для тілесного життя, що народилося з падіння і складає справжню смерть. Тому хто відмовляється від скорбот, той відмовляється від спасіння: бо Сам Господь сказав, що «Той, Хто не йде за Ним з хрестом своїм, не гідний Його», що «хто хоче врятувати душу свою в цьому столітті погубить її для вічності». Слова Христові незаперечні і всіляко збудуться, чому й має розпинатися за словом Його, чи ясніше, на хресті словес Його, хоча тіло й волає проти розп'яття. Для благодушного і мужнього перенесення скорбот повинно мати віру, тобто вірити, що всяка скорбота приходить до нас не без Божого потурання. Якщо влас глави нашої не падає без волі Батька Небесного, то більше без волі Його не може статися з нами що-небудь найважливіше, ніж падіння з голови волосся. Далі – народжується в скорботах благодушність, коли ми вдаємося волі Божій і просимо, щоб вона завжди над нами відбувалася. Також у скорботах втішає подяка, коли дякуємо за все, що відбувається з нами. Навпаки того ремствування, скарги, телесне розташування, тобто за стихіями світу, тільки множать скорботу і роблять її нестерпною. Святий Ісаак сказав, що «той хворий, який під час операції чинить опір оператору, множить тільки свою муку», чому, підкоримося Богу не одним словом, а й думкою, і серцем, і справами. Зневажимо мир і думку його, тому що Спаситель говорив нам: «Хто посоромиться словес Моїх у цьому роді грішному і перелюбному, того й Я осоромлюся перед Моїм Отцем і Його ангелами». Від догодження світові втрачається відвага до Бога, а від зневаги до світу робиться християнин Богу свій і з багатьма відвагою звертається до дому Його, віруючи слову Його, як Слову Божому, а не з двоєдушністю, від якого послаблюється дія Слова Божого за невіру, пов'язану з двоєдушністю. Засмучені сном засмучення – повстаньте! Розслабивши себе двоєдушністю зміцніть себе вірою! Пом'якшіть запеклі серця Вашими старанною молитвою та сльозами. Приступіть до Господа з упокоренням, і поміститься у Вас слово Його, і благодать Його, і воскресить ваші мертві душі! Якщо слово судиться і засуджується, воно залишається без користі; якщо ж прийметься зі смиренням, то хоч зовнішність його жорстка, але плід – духовна втіха, що народжується від пізнання та прийняття Правди, в якій спасіння. Святі Отці сказали: «Коли бачиш потопаючого, простягни до нього кінець жезла твого і зроби все, що можеш на його спасіння; але руки твоєї не давай йому, щоб він не захопив тебе з собою в прірву». Бог нехай дарує Вам мудрість вчинити за цією порадою. Той, хто приступає до Бога, повинен приступати з вірою в Його всемогутність, а не з двоєдушністю, і тоді отримає допомогу згори. Зло, бажаючи утримати людину в кайданах, завжди її лякає; погроз цих боятися не повинно: сильний Бог позбавить тих, хто приступає до Нього від усіх нападів гріха. Написав я Вам було щось французькою, а написавши, побачив, що образ моєї мови Вам не буде. оскільки для Вас написано, то у Вас шлях і буде. За дорученням отця Ігнатія – маленького відповідаю Вам, найдобріша Ганно Павлівно, замість нього. Світ майте в думках та серці; відганяйте збентеження благодушністю. Говоріть собі, коли різні думки почнуть вас бентежити: «Надаюся Богові з усіма недугами моїми та обставинами моїми. Шлях Він творить наді мною Свою святу волю». Промисл Божий улаштував так, що народ Його при виході з Єгипту отримав винагороду свою за роботи, зроблені в Єгипті. Поїхали ви в Ревель для користування Лідії Олександрівни і будьте мирні; виконуйте з ретельністю те, навіщо поїхали і бережіть душу Вашу, яку Ви повинні дотриматися суду Христового. Коли не можете зберегтися від шумного суспільства, то намагайтеся зберегтися від багатослівності та зайвих жартів, а коли і від цього не збережетеся, то вмивайтесь у покаянні. Зберігайте у собі світ! Знайте, що якщо у Вас є збентеження, то це знак, що закралася до Вас якась фальшива думка. У Вас, як і в мені, немає віри, немає смирення! Вдаючись до волі Божої, Ви входитимете в те й інше і знаходитимете в серці світ. Мир Вам! Світ Софії Павлівні! Лідії та Олександру Олександровичу світ. Мир усім і мені грішному. Амінь. Наймилостивіша Государине Ганно Павлівно! Прийміть від мене грішного послуху. Постарайтеся зробити, щоб складено було опис бачення Р. Іллінської з усією подробицею, пишучи в пів-листа, щоб можна було поправити. Дане Богом знамення не повинно залишати поза увагою: бо воно й дано було для того, щоб ми, холодні й маловірні, звернули увагу від принад світу до спасіння душ наших, що зникають від нашого недбальства. Сміємося міркувати таке: оскільки ця душа прийняла катування від духів нечистих, будучи ще в тілі, то порятунок її не підлягає сумніву. Не хвилюйтеся, але в спокої духа віддавайтеся Божій волі. Бог знає, що творить, і все, що не творить, творить за великою добротою Своєю, по премудрих і недосліджених долях Своїх. Говоріть частіше собі: «Будь Божа воля». У цю заспокійливу і священну думку нехай занурюється ваш розум і серце. Та задовольняються вони нею. Бог вас нехай благословить і нехай дасть вам розум істини і покірність Його святій волі, через що живе світ душевний. Ваш найвідданіший про Господа Приношу щиру подяку за спогад Ваше про мене і закликаю на Вас і сімейство Ваше благословення Боже. Скорботи Ваші – ознака обрання Божого. Нехай буде благословенна милість Божа, що друкує Вас печаткою обрання. Кожне зітхання тих, хто страждає на Господа, чується на небі і вписується в Божу книгу для історичної відплати. Благодать Божа нехай покриє святу Обитель, при якій Ви прихистилися, нехай покриє Ваше сімейство, нехай покриє всіх і вся. Дякую Вам щиро за Ваш лист від 18-го квітня. Благословення Боже нехай спочиває над Вами та над домом Вашим. Він нехай керує Вас до блаженної вічності. Всі ми сповнені недуги; але того з нас, який хоче догодити Господу, Господь лікує від немочі Законом Своїм і долями Своїми. Все, що чую про Сергієву пустелю, дуже втішає мене. У призначенні отця Ігнатія настоятелем цієї Обителі бачу Божу милість до Обителі і до мене. Сподіваюся, що і на майбутній час Господь не залишить усіх нас Своєю милістю. І поки закликаючи на Вас благословення Боже, з почуттями щирої поваги та відданості маю честь бути Вашим покірним слугою Наймилостивіша Государине Ганно Павлівно! Прийміть мою щиру вдячність за спогад Ваше про мене перед днем ​​спогаду святою Церквою про Священномученика Ігнатія Богоносця. Милосердний Господь нехай згадає Вас і дітей Ваших у Царстві Своїм, яке належить наслідувати багатьма земними скорботами. Господь послав вам скорботу в запоруку Царства. Доручаю себе Вашій про Господа любові і залишаюся назавжди Ваш найвідданіший слуга Приношу Вам щиру подяку за спогад Ваше про мене! Вітаю Вас і всю благочестиву родину Вашу з наступаючим Новим роком. Блаженні ті, що далеко від мирського шуму і житейських піклування можуть посвячувати весь свій час на служіння Богу, на приготування себе до вічності. Господь назвав таке становище людини доброю часткою. Ця блага частина нехай не відійде від Вас у всі дні земного життя Вашого! Нехай вона буде постійним надбанням Вашим і вірним запорукою вічної радості. Закликаючи на Вас і сімейство Ваше благословення Боже Ваш покірний слуга Щиро дякую Вам за спогад Ваше про мене. Ви справедливо кажете, що Промисл Божий про мене гідний здивування та славослів'я. Моє становище влаштувалося так задовільно, як я і бажати не смів. Вибачте й мені, що пишу до Вас рідко. Ще в Ставрополі дуже скоротив своє листування, а тепер необхідно і ще скоротити, обмежившись необхідним. Рятуйтесь! Господь нехай благословить Вас і ваше сімейство і нехай наставить Вас на шлях спасіння. Ваш покірний слуга Ніхто в нас собі живе, – сказав Апостол, – і ніхто собі помирає 45 . Залишившись жити на землі, живи не собі, але Господеві: живе Господеві той, хто живе для виконання Його волі; живе собі той, хто живе на виконання своїх побажань. Останній хоч і здається для чуттєвих очей тим, хто рухається, живе, але душею мертвий для Господа, ставиться за провину у Бога як би неіснуючим, не вписаний в книгу Живота; в інших книгах внесено його ім'я. Перший – не вмирає і може померти: він переходить смертю лише у великий розвиток життя. Страви, щоб не ожити собі! Життя про Господа вбивайся для себе і тим збережи себе в вічний живіт. Що Вам сказати про ті страждання, яким наражає Вас на лікарську необхідність? Не відмовляйтеся від цих страждань! Вони можуть бути винагороджені приємністю одужання. Крім цієї користі є в них ще інша користь, незрівнянно найважливіша: це оновлення вашої душі. Ви можете стати здатною дякувати Богові і наблизитися до Нього. Для цього немає іншого засобу, крім хреста, тобто великодушного терпіння всіх страждань, що посилаються Промислом. Хрест, що скидають із себе, стають непотрібними для Бога. Сила Божа може вас підкріпити цілком, незважаючи на вашу юність. Надихаючі цією силою можуть перемогти будь-який страх, будь-яка мука. Коли думка Ваша робиться тиха, і якийсь спокійний смуток, подібний до дощової хмари, знайде на Вашу душу, потім у Вас робиться ясно і радісно, ​​то знайте, що це є дія душевного плачу, який у Вас з'явився за Ваші страждання і за те, що в них намагаєтеся вдаватися до Бога. Будьте уважні і благоговійні, тому що духовні відчуття тонкі і уникають неуважних і неблагоговійних. Якщо будете уважні, то хмари іноді будуть робитися густішими, нарешті вибухнуть і зроблять сльози, якими Ви не плакали. Насолода цими сльозами буде найбільшою втіхою та підкріпленням у Вашій хворобі. У Вас завіє тиша та спокій чудові! Але будьте вірною Богові! Амінь. Плещеєві – були добрими знайомими о. Ігнатія маленького (Малишева), на прохання якого архімандрит Ігнатій почав з ними листування, яке згодом привело до дружніх стосунків (див. наприклад, у листі Святителя до сестри Єлизавети Олександрівни № 16 – с. 537). П. А. Брянчанінов писав, що «таких листів, що вказують на незмінно дружні відносини, було багато». П. П. Яковлєв записав, що у листі до нього, написаному святителем Ігнатієм за п'ять днів до смерті, було вкладено лист А. П. Плещеєвої. Листи святителя Ігнатія до Софії Павлівни Титової 46 Ось за Вашим бажанням відповідаю Вам. Милосердний Господь нехай відкриє мені уста, а Вам слух для Слова Його. Християнин ніколи і нічим не повинен бентежитися, бо Божий Промисл носить його на руках своїх. Наше піклування має полягати в тому, щоб ми були вірними Господу. Якщо до самого Господа, що влюдився, наважився приступити спокусник, то не повинно дивуватися, що він приступає до нас, хоча б це було і після прийняття нами в посудину свою Господа. Чим більший скарб, тим більше таті роблять замах вкрасти його. Чим більший скарб, тим більше має бути про зберігання його. Після прилучення Святих Таїн, після старанної молитви, після всякої особливо корисної для душі справи потрібне, за досвідченим наставленням батьків, особливе спостереження за собою, бо тоді особливо розпалюється ворог проти нас заздрістю і злобою; бачачи, що земля і попіл сходить на небо, звідки він скинутий. Духовний рай, який, за вченням Спасителя, всередині нас, повинен обробляти і зберігати, як це при створенні заповідане Богом, в особі Адама, всім людям. За звичайним ходом я припускав, що після збентежень, мабуть, Ви відчували втіху, яку посилає Господь рабам Своїм, що законно подвизаються, на підкріплення, на множення віри, надії і любові. Чи розумієте, що Ви позичені Господу більше, ніж були раніше, як ті, хто отримав заставу і сповіщення обітниці! «Йому ж дано більше, з того більше стягнеться», – говорить Писання. Пізнавши це, дбайте про те, як небезпечно ходите, тобто живіть з обережністю і увагою. Тепер хочу прибрати Вас. Ви пишете мені рішуче: "Я від'їжджаю в середу". Хоча б додали Ви: «Якщо Бог велить». Прочитайте в соборному посланні Якова слова Духа про слова людські, якими наноситься безчестя Промислу Божому, в яких немає віри і смирення. Якщо Ви просите вибачення, то милосердний Господь через мене непотрібного і грішного Свого ієрея нехай простить Вас і нехай наставить благоугодити Йому ділами, словами та помислами, як це наказав Він у Святому Своєму Євангелії, яке наказує не руйнувати і малих заповідей (Мт. 5:5). Святі сказали: «Хто в малому дотримується заповідей, той дотримується їх і у великому». Мир Вам! Коли Ви вдалині і не можете принести до мене хворобливого Вашого серця, то я приходжу до Вас і приношу слово втіхи. Дні наші суть дні скорбот, а втіха наша – Хрест Спасителя. Коли сини Заведеєві просили у Господа престолів слави, тоді Він обіцяв їм чашу скорбот, без якої неможливо отримати престоли вічної слави, яка є Святим Духом. Отже, моліться Господу, щоб дарував Вам терпіння в скорботах, щоб Ви постійно бачили над собою Промисл Божий, щоб від цього зростала Ваша віра і вірність до Бога; і тоді нехай Вас пронизують скорботи, очищають від земного та готують до небесного. Не дивуйтеся слабкостям та гріхам людським. На них дивиться Праведний Господь і милує грішників, чекаючи на покаяння їх; а ми хто такі, щоб розпалюватися на братію, недугуючу гріхом, тим часом як самі нечисті перед Всевидячим і Пречистим? Залишимо все, що не залежить від нас, на волю Божу, а що залежить від нас, то будемо відповідати волі Божій або виконанням або покаянням у невиконанні. «У вашому терпінні стягніть ваші душі», – заповів нам Господь в Євангелії. Мир Божий нехай спочиває над Вами. Приходжу до Вас не тілом, а духом; носячи до Вас щире слово серця у відповідь на Ваш лист від 19 січня, який я отримав 14 лютого. Зовнішні Ваші обставини покладіть на Божий Промисл, і як вони влаштуються, так нехай і влаштуються; а Ви будьте мирні і покійні, турбуючись єдино про вашу душу, яку Ви обіцяли представити Христу очищеною покаянням. Пізнання немощ своїх є пізнання істотно необхідне для християнина. Воно веде до смиренномудрості, а це – до духовного розуму. Кому Господь схоче дарувати Свій розум, тому Він відкриває особливо його недуги. Вам вони відкриваються за станом вашої душі; а повного їх відкриття, якщо воно є, Ви ще не можете понести. У Вас велика прихильність до законів плоті; це тому, що ви мало пізнали Христа. Вогонь плотський гаситься вогнем духовним; коли підпалиться другий, то неодмінно згасає перший, за вченням духоносних Отців і частково за досвідом. Пишете, що багато хто знаходить, що поїздка Ваша до сестрички Вашої є приємною жертвою Богу, а Ви не смієте прикладати серця до цієї думки, яку, однак, Ви називаєте втішною. Господь наказав Своїм учням, коли вони все поведене виконають, називати себе рабами неключними і шанувати себе боржниками заповідей. Я у Вашому вчинку не бачу жодної жертви – одне прагнення душі до виконання заповіді любові, прагнення, в якому бажано, щоб Господь знайшов щось для себе чисте, сприятливе. Великий угодник Божий Агафон, що весь поринув у Божу любов від любові до образу Божого – ближнього, коли перед кончиною розглядав себе і довгий час сидів у мовчанні, то учні його запитали: «Чи ти, отче, боїшся?» Він відповів: «Я намагався по силі виконувати заповіді, але як можу знати, будучи людиною, чи завгодно моє діяння Богові: бо ін суд Божий та ін людський». Тим більше ми, недостатні по всьому, повинні боятися і тремтіти похвального висновку про наші вчинки, побоюючись, щоб уявне втішне почуття було лише тонким задоволенням марнославства. Пророк сказав: «Усі правди наші суть нечистоти». А інший Пророк: «Жертва Богові дух скорботний, серце скрушене і смиренне Бог не принижує». Ви написали про страхування і втіху при молитві, але які вони були і в чому саме полягали, того не написали; а і це необхідно, якщо хочете чути мою думку про них за Богом. Під час подорожі Ви знаходилися двічі в небезпеці, і Божа рука Вас рятувала. Такі досліди виховують у людині віру і траплялися з багатьма, яким Господь хотів дарувати велике багатство віри. Про ім'я Господа благословляю Вам проходити по п'ять разів на день, не більше. По них має молитися сидячи, розумом слухаючи мови, мовою вимовляючи молитву так, щоб чули тільки Ви самі. За Вашим проживанням серед світу і по нещодавності і новини на цьому шляху, Вам не вдасться сильно вдаватися в молитву, що вимагає або більшої духовної досвідченості або близькості керівника; та й в останньому випадку людей нових у подвигу благочестивому більше нудять до смиренності, яка є основою у приміщенні чеснот. У вільний час займайтеся рукоділлям, яке знайдете більш зручним. Господь нехай простить Вас у минулому і нехай зміцнить у благому на майбутнє. Мир Вам! Що сказати Вам на Ваш лист! Те, що життя наше є ланцюгом скорбот, що закінчуються смертю, ця найбільша скорбота для людей, особливо для тих, хто забує своє призначення істинне, у вічності. Ланцюг цей треба перебирати терпінням ланка по ланці, щоб покінчити з благим сподіванням. Терпіння випрошується у Господа молитвою. Душа входить до дому терпіння, коли скаже Богові: Хай буде воля Твоя. Амінь. На лист Ваше відповідаю листом. Деяка втіха, Вами відчувається, не є краса, але звичайне наслідок шляху Вашого, або правильніше сказати, шляху Божого. Початок освіти душі є зір гріхів своїх та своєї нікчемності. оскільки це є плід благодаті, даної нам при хрещенні, то воно супроводжується насолодою, втіхою, сльозами, в яких печаль змішана з радістю, сльозами зовсім іншими, ніж які сльози людей цього віку. Скуштуйте і бачите, що добрий Господь. Смак цей відкриває очі і народжує віру живу, ясновидючу, зовсім неприємну тій, яку називають сліпці сліпою, яка по істині сліпа і мертва, - існує тільки на краю язика. Поринайте в смирення і любов до ближнього, зрікаючись себе. Таким чином знайдете Господа. Амінь. Бажаючий навчитися істинної премудрості, тобто здобути Христа, Божу силу і Божу премудрість, буй так буває, за словами Апостола Намагайтеся зберігати те буйство, яке маєте, і здобувати більше, не вдаючись у різний розум, який є свідченням порожнечі душевної. Коли сестра Ваша буде входити з Вами в розмову, пропонуючи питання, як вона пропонувала і тут Ігнатію Маленькому про непорозумне, то на ці запитання не корисно відповідати вирішенням питання, а повинно призводити її до простоти і покаяння, рішуче кажучи, що той, хто займається роздумами про високі предмети, не може уникнути помилки і, проводячи. Менш корисно докладно дізнатися про небо і землю, ніж пізнати свої недоліки та гріхи. Це останнє знання стільки корисне, разом стільки високо, що воно є даром благодаті, що посилається Богом і просить молитви. Людина власними зусиллями не може увійти до цього знання. Власне зусилля потрібне як свідчення щирості бажання отримати від Бога знання. Свідчіть це вашій сестрі, доводячи справедливість слів Ваших особливо першими чотирма розділами 1-го послання до Коринтян. Недоліком усамітнення не нудьгуйте. Обставини або, правильніше, Промисл Божий, наводить Вас вправлятися в служінні та втіху ближніх Ваших. І працюйте на цій ниві, на якій поставлені, не вдаючись з одного боку до розваги, а з іншого безрозсудного старанності, при якому неодмінно вкрадається думка, що Ви доставляєте втіху, а не Бог доставляє Вами втіху іншим, а Вам бути втіхою для інших. Насолода усамітнення випливає з виконання Христових заповідей, скоєних у гуртожитку. Зрештою – Ви хворі. Сподобається тому, хто хоче наблизитися до Бога, пройти душею і тілом крізь багато скорбот і хвороб. Говоріть вашим хворобам: «Прийдіть, Богом послані, помучте грішне тіло, підпаліть його, потерзайте його за ті беззаконня, яких житлом воно було!» До правила безмірно не нудьгуйте під час хвороби: натомість його приносите Господу жертву хвали та подяки. Мир Вам. Буває хвороба та буває думка хвороби. Нарешті буває, що людина точно хвора, а ворог йому вселяє, що вона не хвора, але тільки думає про себе, що хвора. З Вами останнє. Залиште на якийсь час поклони: їх замінила хвороба; але не залишайте молитви із серцевою нищою. Коли прийде до Вас хибна думка або хибне почуття, відкидайте їх і докоряйте собі. Ви не повинні думати про себе, що у Вас якийсь порок зменшився; навпаки, думайте, що Ви вмістище всіх вад. Ви не повинні бентежитися, коли виявляються у Вас немочі душевні та тілесні; навпаки, переносити Ваші немочі з терпінням та великодушністю. У Вас є таємна гордість: Ви не твердо пам'ятаєте, що Ви – грішниця; якби Ви це пам'ятали як слід, то, бачачи в собі немочі, не бентежилися б, а казали б собі: «У такій грішниці, як я, і мають бути такі недоліки». Господь нехай навчить вас смиренності, від якої витікає всякий спокій і виливається в серце мир і тиша. Бог нехай благословить Вас. Все наше життя має складатися з покаяння: бо ми досі поза істиною, доки не цілком у Христі, чого ми можемо очікувати тільки після смерті. Чим більше поринаємо в покаяння, тим більше знаходимо, що потребуємо його. Чим більше очищаємось, тим більше знаходимо, що ми далекі від Пресвятого та Пречистого. Хто весь очорнений, той не бачить на собі жодної плями. Щодо почуттів, які Ви мали перед причастям і після того, скажу Вам: завжди треба вважати себе негідним Христа і приступати до Нього, Лікаря душ і тілес наших, у числі прокажених, сліпих, біснуються, бо ми такі до душі. Але має спостерігати, щоб серцева скорбота не переходила в безнадії, яка походить від надії на себе, а не на щедроти Христові. Подивіться уважніше! Перед сповіддю між благими помислами Ви мали помисл дрібної обачності, хотіли на сповіді сказати все, хотіли розплатитися з Христом, хотіли вже не бути винними Йому! І вийшли, несучи в собі незадовільне почуття, а лукавий помисел, що отримував до дрібної розважливості, почав бентежити, кажучи: Ти не все сказала на сповіді. Повірте! Говоримо на сповіді, що бачимо в собі, але незрівнянно більше гріхів не бачимо, чому безліч відомих і невідомих гріхів наших кидаємо в море щедрот Христових і після таїнства Сповіді відчуваємо спокій, що задовольняє нас, не через справи наші, але через Христові щедрот і перебуває. Щодо правила вашого, що скажете? Воно було дано Вам, коли ваш розум був мертвий і коли тілесна праця при молитві короткої і одноманітної сприяла пожвавленню розуму умертвінням мрійливості. Тепер, якщо ця праця надто обтяжлива для тіла, можна її скоротити, надаючи розуму, звільненому від мрійливості, плавати в словах Духа, у псалмех, співах і піснях духовних, співаючи не лише вустами та думкою, а й у серці Господа. На шляху благочестивого життя провідник – Бог. Ніхто не може прийти до Мене, – говорить Спаситель, – а ще не Отець Мій Небесний приверне його 47 . На цьому шляху покладено і досвідчене пізнання того, що людина є істота занепала, пошкоджена за розумом, серцем, тілом. Цього досвідченого знання ми не могли б отримати, якби не бачили, що в нашому розумі проти волі нашої виникають гріховні помисли, у серці – відчуття, а в тілі – рухи. Такий стан свій, за вченням Святих Отців, має переносити з терпінням, упокорюючись перед Господом і благодушно чекаючи зцілення від єдиного Лікаря душ і тілес наших. Бажаю, щоб Ви ввійшли до 3-го розділу 1-го послання Св. Ап. Павла до Коринтян. Цілком нехтуйте мною, як поганим грішником, і належіть єдино Богу, тоді буде правий шлях Ваш. Отже, вживаю слова Ап. Павла: Ніхто не хвалиться людьми, щоб не залишитися без Христа. Коли Ап. Петро мислив людське, а не Боже, хоч це людське, мабуть, і було добре, тоді Господь назвав його сатаною. Щоправда, поза Хрестом не приймається. Вам треба здобути мертвих для прийняття життя, занапастити душу свою, щоб придбати її. Подивіться, куди Ви захопилися, і постарайтеся виправитись. Благочестиве життя вимагає тверезіння і неможливо обійтися без невидимих ​​падінь. Скарбуючи з них смиренність і досвідченість, не сумуватимемо, але встаючи від падіння, рушати далі. Яким би чином не прийшов нам кінець земного короткочасного житія, а прийти він усіляко винен. Раб Христовий у волю Христову зраджує і душу, і тіло своє. А гріхи куди подіти? Куди подіти наші незліченні недуги? І їх віддамо всемогутньому Христу, який зазнав немочі та гріхи всього світу. Якщо нам буде подана чаша страждань, приймемо її, як чашу спасіння, як запоруку вічної радості. Скажімо з розбійником: «Достойна по справі нашій сприймаємо, згадай нас, Господи, у Царстві Твоєму». Серце відповість нам спокоєм, передчуттям вічного спокою. Мир Вам. Численні недуги наших душ і тілес ми кидаємо в безодню милосердя Божого. Вся надія наша на милосердя Боже, а не на нашу правду. Хвороби тілесні бувають дуже складні, тим складніші душевні хвороби. Говорячи про них, Святий. Пророк уподібнив їх не до якоїсь приватної рани, а до цілісного струпа, що покрив всю душу. І таку душу кидаємо в безодню милосердя Божого! Після занурення в нього душа виходить чистою і зціленою. Таке занурення відбувається завжди, коли душа через посеред покаяння і сповідання своїх гріхів, особливо при таїнстві сповіді звертається до Бога. Тому Ваш стан не повинен Вас бентежити. Є безперечно тілесна хвороба, є при хворобі та вдавання, як це часто трапляється з хворими. Від цього не повинно бентежитись і сумувати, навпаки того має струпи свої, удавання і батьків його марнославство своє і хтивість оголювати перед Всесильним і Всеблагим. Втім, просячи у Нього зцілення і носячи хрест пристрастей своїх з терпінням, доки сам Господь не візьме його від нас. Носіть ярмо Навуходоносорове! Умовляв таємниче пророк ізраїльтян. Це шлях спасіння; ходіть їм. Мир вам від Господа! Наймилостивіша Пані Софіє Павлівно! Благословення Боже нехай спочиває над Вами і благодать Божа нехай керує Вас на короткій ниві земного життя до спасіння у вічності. Сердечно втішаюся, що духовна сім'я, зібрана перстом Божим в Обителі та біля Обителі Преподобного Сергія, зберігається цим же пальцем Божим. У її колі Ви можете знаходити задоволення Вашим духовним потребам. За це Ви повинні невпинно дякувати Богові, бо це благо мають дуже мало хто. Доручаю себе Вашому молитовному спогаду. Лист С. П. Тітової до святителя Ігнатія 48 Ваша Високопреподобність Всечесний Батько Архімандрит Вибачте, Господа ради, що знову пишу. Будучи нездоровою, маю потребу в дозволі Вашому і прошу Вашого благословення. У велике приходжу збентеження щодо правил молитви. Хоча ви мені казали не турбувати себе в хворобах, але мене бентежить страх розпоряджатися в цьому. Маючи невпинно в пам'яті колишню свою звичку перебільшувати хворобу, для збудження участі, я зовсім не вірю і тепер своїм хворобам, вважаючи, що для іншого мої недуги були б нікчемні. Не знаю і не розумію, чи винищилося в мені бажання до участі. Мене обтяжує, коли турбуються про мене, я бажаю краще більшої хвороби, ніж мізерне нездоров'я. Тепер, здається, мені важко дихати і нахилятися; я довго не залишала правил. Давно вже відчуваю розлад, але з того дня, коли востаннє говорила з вами, з вашого благословення, як Ви й сказали, повернувшись додому душа моя полегшилася – але тілом знемогла. З дозволу Вашого – коли я жила із сестрою, тому два роки – я виконувала свої правила за неї. Нині вона мені багато говорила про те, що воно для мене шкідливе. Я відповіла їй, що не роблю, але вона хотіла з вами про це говорити, чого я просила її не робити і, каюсь перед Богом, обурилася на неї. Однак через слабкість точно не роблю поклонів. Будь-яке нездоров'я, що трапляється зі мною, приводить мене в збентеження. Мені почне здаватися, що я в уяві хвора – що недуга моя така нікчемна, що інша її б і не помітив – і здається, що якби посилилася моя хвороба, я б рада була терпіти, а що тепер тільки прогнівляю Господа. Молитва моя під час нездоров'я без втіхи і думка про тяжкість моїх гріхів не залишає мене ні на молитві, ні на хвилину. Перепрошую - вірю, що Ви зрозумієте, від яких колишніх чи нинішніх гріхів моїх походять такі збентеження. Мені дуже важко було покласти ці думки, відчувала страх від цього гріха. Не залишайте грішну – прошу благословення та святих Ваших молитов. Маю честь бути покірною Вам Статс-дама Тетяна Борисівна Потьомкіна, уроджена княжна Голіцина (1797-1869), свого часу була добре відома в Петербурзі, причому не тільки у вищому світлі, але у всіх верствах суспільства. Загальної популярності вона набула завдяки своїй видатній благодійній діяльності. Відрізняючись глибокої релігійністю, вона робила щедрі пожертви на церкві та монастирі. Особливе враження на сучасників справило відновлення нею стародавньої Святогірської Успенської обителі, що знаходиться в її маєтку, на річці Донці, скасованої в 1787 р. Для її відновлення дружини Потьомкіни в 1844 р. відразу ж пожертвували 10 тисяч рублів і подарували 70 десятин землі. Значні грошові пожертвування тривали й у наступні роки, отже будівництво храмів в обителі тривало аж до смерті благодійниці. Вона взагалі дуже цікавилася церковними справами, опікувалася місіонерською діяльністю, тридцять років була опікункою в'язниць, часто відвідувала лікарні та богадільні, військові госпіталі. Заміжня вона була за Олександром Михайловичем Потьомкіним, з яким прожила 55 років. Олександр Михайлович був людиною виняткової доброти, діяльність дружини не втручався, надаючи їй повну свободу. Їхній будинок у Петербурзі мав славу Ноєвим ковчегом за кількістю дозріваних. Користуючись її гостинністю говорили і писали, що вона ближнього любила як саму себе, була дуже ласкава і привітна, «за цією чеснотою, усіх, хто надумає відвідати її, приймала без лицеприятія з любов'ю християнською і з користю для душі своєї. Пересудів не терпіла» 49 . Не всі, однак, були такої думки про її будинок: «Хто тільки не перебував у цьому домі; кому тільки не давали притулку в незліченних кімнатах та закутках цього лабіринту; чого тільки не виготовляли в цьому будинку і з відома і без відома господині, всесильної Тетяни Борисівни. Під прикриттям доброти і смиренності робилося багато, що завжди мало наслідком добро. Потрібно було хоч раз проникнути в цей будинок, щоб зрозуміти всі особливості цього притулку, цього поєднання святості з плітками, чварами та інтригами, підпільними пригодами та темними справами різного роду. Зовнішня патріархальність приховувала внутрішній розлад...» 50 Тетяна Борисівна часто відвідувала Сергєєву пустель, багато жертвувала туди і речами і грошима – для пам'яті своєї матері, раби Божої Анни. Добре вона була знайома і з Настоятелем Пустелі: «Брянчанінова я знала ще офіцером корпусу інженерів, – згадувала вона. - Він був улюбленцем Государя. ...Безуспішними були всі спроби Государя і Великого Князя Михайла Павловича відмовити Брянчанінова від вступу в чернецтво: він кинув свою блискучу службову кар'єру і пішов у Свірський монастир до старця Леоніда. Говорили потім, що дехто бачив Брянчанінова візницею о. Леоніда, який навіщось приїжджав до столиці. Після того довгий час нічого не було про нього чути. Пам'ятаю, якось, коли я була в покоях покійної Государині Імператриці Олександри Федорівни, з веселим виглядом увійшов до неї покійний Государ і сказав: «Брянчанінов знайшовся: я отримав про нього хороші звістки від митрополита Московського. Будучи хорошим офіцером, став він добрим ченцем: я хочу його зробити настоятелем Сергієвої пустелі». Незабаром у столиці заговорили про нового настоятеля Сергієвського, улюбленця Государя, дуже досвідченого в житті духовному. Насилу дізналася я колишнього Брянчанінова в особі о. Ігнатія – так змінився він у чернецтві. Згодом він нас часто відвідував. Духовный был человек; він умів тримати себе у будь-якому суспільстві, але разом з цим умів також будь-яку розмову зробити душекорисною. Коротко знайомий із вченням святоотцівським, повідомляв він розмовам своїм і міркуванням дух цього вчення. Многие тогда удивлялись о. Ігнатію: як він, подвижник і молитовник, не цурався разом спільноти, бував приємним співрозмовником людям світським, умів збуджувати в них до себе довіру і діяти на них на добро душевне. Бачачи в ньому не стільки духовне обличчя, скільки доброго знайомого, рівного за розумом і освітою, багато, дуже нерозташовані до чернецтва люди любили бувати в нього в обителі і бачити його в будинках своїх, що непомітно схиляло їх до благочестя. Благочестя був метою та основою всіх бесід о. Ігнатія, і саму світську розмову намагався він завжди звести до душеназидання своїх слухачів, нерідко змушуючи замислюватися безтурботних. Зате багато наклепу випадало на долю о. Ігнатія в столиці: чогось не говорили про нього даремно, і треба було лише дивуватися тому спокою, з яким переносив він людські пересуди. Він був творцем молитви Ісусової, і це деяким давало привід стверджувати, що він перебуває в духовній красі, тоді як досвідом своїм у духовних подвигах допомагав він іншим уникати краси. Так одна з моїх знайомих не по розуму вдавалася благочестивим вправам, чому близька була до божевілля, і тільки поради о. Ігнатія наставили її вчасно на шлях істини. Батько Ісая Нікіфіровський часто, бувало, казав, що о. Ігнатій більше його обізнаний у подвижницькій науці, і з особливою повагою ставився до його порад, називаючи їх істинними і цілком чужими будь-якої краси. «Він учить покаянню,— говорив старець,— яка ж може бути краса в покаянні?» Наклепи на о. Ігнатія нерідко досягали до покійного Государя, але він не слухав їх і завжди захищав свого улюбленця, кажучи, що знає Брянчанінова найкраще. Один випадок, втім, на короткий час спричинив о. Ігнатія невдоволення Государя, у чому й моя була частково вина. На той час був у нас французьким посланцем Барант; дружина його була жінка дуже побожна та благочестива. Їй дуже подобалося наше православне богослужіння, наші храми та монастирі. З нею була я дуже дружна; у нас познайомилася пані Барант з о. Ігнатієм, і потім разом зі мною була в Сергієвій пустелі. Вона просила мене потім передати о. Ігнатію запрошення її побувати у французькому посольстві, що я й виконала. У будинку Барантів о. Ігнатій зустрівся з одним вченим католиком, з яким відбулася в нього дуже жвава розмова про перевагу релігій. Приводом до нього був французький твір Катерини Емерик про страждання Спасителя, який о. Ігнатій прямо назвав шкідливим, що не має тіні істини, що противник його спростовував, посилаючись на авторитет своєї церкви. Потрібно сказати, що в цей час наші стосунки з Францією були дуже натягнуті: при дворі з Барантом були дуже холодні, чому знайомство о. Ігнатія з французьким посланником дуже було неприємно Государю. Він заборонив йому на деякий час виїзд до столиці. Не лише о. Ігнатію, але й іншим особам чорного духовенства столиці заборонено тоді відвідувати світських своїх знайомих; це мені дуже пам'ятно тому, що близько двох тижнів я не могла бачити у себе мого духовника. Втім, гнів Государя на о. Ігнатія не був тривалим; Незабаром Государ відвідав Сергієвську пустель і дуже милостиво обійшовся з її настоятелем, після чого о. Ігнатій знову почав бувати у своїх знайомих у столиці. Не сховалося від Государя і моя участь у тому, що о. Ігнатій був у будинку французького посланця; Государ все мені тоді казав, що не слід православним надто дружити з католиками »52. Похована Тетяна Борисівна Потьомкіна у Сергієвій пустелі. Прийміть моє старанне вітання з наступаючим новим роком і разом з днем ​​вашого Ангела, що наближається. Господь нехай благословить все життя ваше, нехай каже серцю вашому Свою святу волю, добру і досконалу. Процвітайте, процвітайте у справах милосердя! Тутешня життя - як поле, усеяне різними посівами хліба і овочів, посаджене численними, різнорідними плодючими деревами і чагарниками; люди – як робителі; один здатний водитися за виноградними лозами, інший за овочами, інший сіяти хліб, інший кричати землю, інший - лише виторгувати терня. Кожен нехай працює в тій ділянці чеснот, до яких він здатний, до яких покликаний Богом, який покликає Свою розумну творення тими здібностями душевними, тими засобами, які Він дарував цьому створенню. Прекрасна ділянка, нива милосердя речового; творець його разом і трудиться і насолоджується. Милуй жебрака, втішно наставляє нас Писання: взаєм дає Богові, а за даванням його віддається йому 53 . Процвітайте на ниві вашій: сійте милостиню, жните втіху, очищайте від полови пшеницю вашу, готуйте жертву чисту, щоб Цар Царів, поглянувши на неї Своїм випробуваючим і всевидячим оком, визнав всю її гідною Небесної житниці. Куй недосвідчене срібло, навчає богомудрий, і очиститься, чисто все: убивай безбожні від Царевого лиця, і виправиться в правді престол Його. Престол Царя Бога – душа людська: а нечестиві, яких тут заповідається вбивати – помисли і відчуття марнославства, людиноугоддя, що вороже і тетебно замахуються відібрати у людини винагороду небесну лещенням, мріянням винагороди земної, людської. Викриваються вони, ці невидимі вороги, навісники нашого спасіння, перед лицем Царя – Відвертим законом Божим, Євангелієм, – і може справжній слуга Царів убивати безбожних, що просвічується та підбадьорюється світлим обличчям Царя Небесного. Не зупинюся цього дня принести перед вами приємний спогад про покійну Княгиню Тетяну Василівну 54 . Згадка про неї залишилася жити в моєму серці. І часто при такому спогаді сумно розмірковував я про долю її душі. При нинішній моїй подорожі зустрічаю в Бородинському монастирі сліпу старицю, вражену жорстокою застудою, яка живе там із двома дочками 55 . Пані ігуменя, познайомивши мене з ними, сказала віч-на-віч: «Вони живуть на утриманні К. Ю., що поклала їм щорічний пенсій». Ви не можете собі уявити, яка втіха пролилася в мою душу при цих словах! Маю надію, що Княгиня на небі бере участь у жеребку праведних! Я знаю деякі її добрі справи; цього не знав: впізнавши його, я ніби набув багатого придбання! Говорив колись святий пророк Давид цареві Вавилонському Навуходоносорові, якому загрожувала покарання від Бога: Царю, порада моя нехай буде тобі вподобана, і гріхи твоя милостинями викупи, і неправди твоя щедротами убогих: негли буде довготерпеливий гріхом твоїм. Вірую, що покійна Княгиня спокутувала душу свою! Я прошу вас приділити мені наступного тижня. П'ятниця… була б для мене слушним днем, бо я залишаюся сама в цей день і не рухаюся з дому. Душа моя прагне духовної їжі, моє життя – боротьба між зручностями життя, легковажністю та пошуками дій для спасіння, від виконання яких я така далека. Ваша книга мене навчає, – я недостойна її читати, оскільки я далека від цих станів, але вона поглинає мене, наче я її розумію. Ви зміцнюєте мене проти самої себе і проти хибних друзів, які за всяку ціну хочуть, щоб я розважалася, і не хочуть вірити в щастя і світ душі, яка звикла до поневіряння. Прощайте; я не говорю більше; я впевнена, що ви і без цього знаєте все, що відбувається у моїй душі! Батько мого чоловіка думає приїхати зі мною до вас. Це сама світська людина, яку я знаю, з добрим серцем, але ворожа до багато чого, що стосується церкви. Дай Боже, щоб розмова з вами принесла йому користь. Батько, серце моє та очі сповнені сліз. Ваш лист був прочитаний з вірою та глибоким хвилюванням. Я прошу Господа бути Його рабом і бажаю прийняти Його волю в усьому. Я не смію сказати вам, що відбувається в моїй душі! Але ж Бог це знає! Дякую, тисячу разів дякую! Ваша послушниця Батьку, ми збиралися приїхати помолитися з вами і вклонитися могилі моєї матінки, але мій чоловік побоюється за мене через погану погоду та погану дорогу. – Тому ми відклали свій приїзд до вас до першого ясного морозного дня, щоб не бути затриманими дорогами. Піти на обідню у вас і протягом кількох годин відпочити у вашій Пустелі – це справжня потреба моєї душі з учорашнього дня. Коли ви нас відвідаєте у місті, якщо ви там буваєте? Заради Бога, не забувайте мене і подумайте про користь, яку приносять мені ваші відвідини. Я чекала вашого ченця та його сестер весь день; – я знаходжу таким зворушливим цього милого молодого чоловіка, який безрезультатно шукає своїх сестер. Це абсолютно по-монастирськи; - Це доводить, наскільки Петербург йому незнайомий. Я уявляю собі становище сестер і батька, але зрештою треба сподіватися, що вони його знайдуть і тим з великим задоволенням побачаться. Я прийму їх від вашої руки, як від Самого Господа. Моліть Бога і Пресвяту Діву, щоб вони наставили мене у виборі їхнього виховання і в тому доброму, яке я бажаю їм зробити. Ваша покірна і вірна Отримав вашого листа – і повідомилося моєму грішному серцю негайно відповідати на нього. Екстраординарного нічого з вами не сталося. Вже ніхто так не впокорить наставника, як наставляє їм! Це спільна доля. Отже, вам нема чого ні дивуватися з того, що було, ні бентежитися ним. Значить, ви – з душевною користю! І нинішній лист ваш якийсь причесаний, як голівка у мужичка після лазні, – таке смиренне! Минулого листа вашого я злякався. Таке розумне! таке багатодумне, високе, пишне! - Як би цілий гвардійський корпус парадував на Царициному лузі! – І я не наважувався відповідати. Як не прочитаю, - візьме жах, і не відповідає. Степан примушував-примушував мене, як на ріллі орач змушує худу кляченку тягнути соху, - твердив, спокою не давав: "Що ж ви N. не відповідаєте!" – Ні, як ні! Чи не відповіло! І у кляченок, мабуть, свій характер буває. Про наступне не хотів я вам писати… та вже почав писати, так нічого робити, заразом напишу. Покаяння, якого, як ви описували в минулому листі, ви спромоглися торкнутися – було лише самоспокусливе мріяння. Думали, та думали, та наслухалися, та розумні, та не смиренні: в голову-то й замріялося, вишикувався в ній чарівний замок. А всій біді я причина: читав вам дещо не під силу і тим спантеличив вас. Від плід їх пізнаєте їх 58, сказав Господь. Який був плід цього стану, який душа склала сама собі, яким потішила сама собі? Цей плід був пихатість, одна порожня, у всьому сенсі слова порожня пихатість, що вивела вас із звичайного вашого стану! Писали ви до великого старця; і той, як той, хто живе на небесі, не розібрав, що ви пишете про йолопа, відповідав вам про Івана, затвердив вас перебувати у вашому мрійливому покаянні, вважаючи, що у вас діє видіння покаяння, як у ньому – те видіння, яке дивна благодать Божа, дарована ченцям безуспішним. Християнам, які живуть серед світу, не повинно торкатися піднесених чернечих діл, особливо безмовних. І Господь наказав: Не вливати вина нова в мішки ветхи 59 . Вино нове розриває старі міхи, саме проливається і знищує міхи; діяння чернечі, коли за них візьмуться миряни, самі пропадають і приносять душевну згубу творцям своїм. Чутки дійшли до наших глухих, тихих місць з галасливого і світлого Пітера такі: якась мудра і пізнавана дама писала прекрасний лист до якогось ченця про зриму нею в собі неосяжну кількість її гріхів, і ніби той чернець, як бачиться не академік, відповідав їй! на гріхи свої дивитися так тонко не з твоїм носом"… Чутка видаю за слух; - чи було те, чи не було, про те - нижче міркувати дерзаю; - і чи дозволяються в Пітері, столиці освіти і освіченості, такі грубості - знати не знаю. А якби мене запитали, яка порада монах відвертістю: «порада грубенек, та верненек, і треба б цій дамі таку пораду зарубати і міцно-міцно його триматися». то мало-помалу набуде скорботи духу, яка ще далеко віддаляється від покаяння – видіння. Вам приходила (вибачте за сільські висловлювання: гарні, влучно в ціль потрапляють!) тільки дур, голий дур! Мені вона відома, сам у ній безперестанку, а тому вас застерігаю. У викладання порад не треба вам дуже пускатися, а зі смиренністю від них відмовлятися. Коли ж примусять, то сказати щось трохи, надаючи справу Богові. Дуже ви святі: саме людину і на розп'яття! Та й розпинати не вмієте: тільки мучите даремно. Усі ви хочете розумом та собою взяти, а треба – вірою та Богом. Вітаю вас і всю боголюбну родину вашу з наступаючими святами та новим роком, бажаю вам справжніх благ, шукання яких навіїв Господь вашим серцям. Блаженні я вибрав і прийняв Господи 60 . Слава Богу, що давав благополучну кончину стариці вашій! Хай Він дарує всім нам благополучне виходу з цього сповненого лиха життя, нехай прийме нас у світлі та радісні обителі вічні, приготовані для справжніх рабів Його. А до того часу треба зазнати різних напастей від різних причин, а найбільше від гріха, що живе в нас, від падіння, що живе в нас ушкодження. У порівнянні з напастями останнього роду, інші напасті малозначні. У вашому листі ви написали на мене наклеп. Гарні ви Пітерські. Вже й «жителя безіменної пустелі» намагаєтесь дістати наклепом! Ви пишете: «Дуже рада, що наказали мені не говорити ні з ким про релігію та ін.» Неправда! Ось що вам було написано, від слова до слова: «У викладання «порад» не треба вам дуже пускатися, а зі смиренням від них відмовлятися. Коли ж примусять, то сказати щось трохи, надаючи справу Богові та інше». Говорити про релігію та викладати поради – велика різниця, зрозумійте! І останнє я вам не заборонив, а тільки сказав, щоб ви робили це зі страхом Божим, з надзвичайною обережністю та поміркованістю. Не доповісти тягар на ближнього – не біда, перекласти – і ближній зручно може пошкодитися невиліковно, на все життя стати ні до чого нездатним. Кажу вам це із серцевими сльозами, від зору та випробування багатьох гірких дослідів! А збережи мене Боже порадити вам, у нинішній мізерний час, приховувати від ближніх той малий, але перевершуючий скарби всього світу, знання про Бога, отримане вами не без подвигу і страждання, з особливої ​​милості Божої. Нині багато різнорідного знання, лише знання істини пішло від людей. – Прекрасне російське прислів'я «недосол на столі, а пересол на спині». Отже, не прогнивайся, душа, за те, що в листі моєму твоїй спинці дісталося кілька ударів від жезла - слова. То було за пересол! Усіх вас просто - запросто цілую, обіймаю, до серця притискаю. Христос із вами! Благословення Боже над вами! Прийміть моє старанне привітання з наступаючими святами та новим роком. Нехай дарує вам Господь провести цей наступний рік та інші роки життя у богоугодженні, у помислах про вічність, у справах для вічності. Тіні земні вже минають! вже час перестати ганятися за ними, як ганяється хлопчик за метеликом золотокрилим, бігаючи по поцяткованому квітами лукі! Час подумати, подумати ґрунтовно про суттєве, вічне! А той займається як слід вічністю, хто постійно вправляється в читанні Нового Завіту і писань святих отців, що навчають правильно розуміти Євангеліє Христове, хто, пізнаючи таким чином волю Божу, благу і досконалу, виправляє по ній свій спосіб думок, свої душевні рухи, а похибки та захоплення лікар. Християнину, що живе посеред світу, не слід читати святих отців, які писали для чернечих. Яка користь від читання тих чеснот, яких не можна виконати справою? Користи ніякої не може бути, а може бути шкода, яка полягає в тому, що в людині збудеться мрійливість духовного стану, що йому ніяк не йде. Ця мрійність буде приємно насолоджуватись уявою високих чеснот, часом наводити на душу зневіру і розпач, коли ми побачимо, що не можемо виконати цих чеснот; завжди і постійно відволікати нас від добрих справ, що прямо нам йдуть, таким чином, робити життя наше порожнім, безплідним. Християнину, якого жереб - проводити і закінчити життя серед світу, має читати святих отців, які писали взагалі для всіх християн. Такими є письменники, яких твори написані російською мовою або перекладені нею: святий Іоанн Золотоустий, святий Димитрій Ростовський, святитель Тихон Воронезький, Никифор Астраханський, Георгій Затворник. Рясне поле для читання. Велика духовна пасовища, на якій до насичення і огрядності можуть харчуватися словесні вівці Христові! Радію і радію вам, бачачи з останнього листа вашого, що здоров'я сина вашого одужує. Господь кого любить, кого приймає, того б'є і карає, а потім рятує від скорботи. Без спокуси наблизитись до Бога неможливо. Недосвідчена чеснота, сказали святі отці, не чеснота! Якщо бачите когось, що величається від людей православних доброчесним, а він живе без будь-яких спокус, процвітає у мирському відношенні, – знайте, його чеснота, його православ'я не прийняті Богом. У них бачить Бог нечистоту, ненависну Йому. На нечистоту людську він дивиться поблажливо, лікує її різними засобами; у кому побачить нечистоту бісівську, від того – відвертається. Люблячи вас і сина вашого, наближаючи вас до Себе, Він попустив вам скорботу. У цьому ви переконаєтеся з того, що після скорботи, як йому, так і вам «шлях Божий став ясніше, ближче». Це бачу я і з себе: колись говорив я вам набагато поверховіше, легше; а тепер щось змушує мене говорити глибше, пропонувати духовну їжу міцнішу, яка б повідомляла вам більше сил та руху. А ви, бачачи милість Божу до себе, намагайтеся прийняти і зберегти її належним чином. Той, хто закликає на вас благословення Боже Бабайки, 1848 року січня 2 дні Сердечно беру участь у скорботі, що спіткала вас! Милосердний Бог Сам нехай втішить вас! Нехай втішить вас думка, що невинний юнак, чистий, як ангел, що не встиг осквернитися ніякими земними нечистотами, пішов, помчав у безпечний притулок, у небо. Там ніщо і ніхто не буде ветувати його благополуччя! Тихо і щасливо течуча, не витікаюча, не применшується вічність перетворилася на день один для спадкоємців блаженної вічності. Там незмінна радість, там невгамовне свято, там бенкет, уготований від віку і на віки Царем Царів - Богом. Туди поспішно відлетів юнак, покликаний Великим Засновником бенкету, Творцем людей. Хто може чинити опір всемогутньому покликанню Всемогутнього? Лише тварюка почує наказ Творця свого – поспішає миттєво роботно виконати його. Побачимо очима віри на милого юнака, що прямує повітряними просторами до неба! Очі віри подивимося на чистого юнака, що оселяється на небі і від радостей його забуває про все земне! Проводимо його гарячою молитвою та гарячими сльозами! Принесемо на згадку його молитву та сльози! Земля – країна плачу; небо – країна веселощів. Небесна веселість зростає від насіння, що встигається на землі. Це насіння – молитва та сльози. Прийміть мої сльози в учасниці сліз ваших, а ви причаститеся тієї духовної втіхи, яку надсилаю вам у цих рядках. Усі ми – короткочасні мандрівники на землі! Всім нам належить відхід звідси! І невідома година, коли зажадає нас Бог з нашого готелю. Вживемо земне життя наше на приготування себе до вічності; приготуємо собі блаженну вічність. Вічна доля наша в наших руках: бо Бог віддає кожному у ділах його. Ви впевнені в тій любові та відданості, які ви насадили у серце Вашого недостойного Богомольця. Завгодно невідомим долям, щоб при настанні 1848 я писав вам не стільки слово вітання, скільки слово втіхи. Бог закликає вас у пізнання Його, а через це пізнання у вічне блаженство! Нині закликає вас ясніше, голосніше, рішучіше. Спочатку покликання Боже було таємниче в незбагненному потягу душі вашої до Божих слуг, до слухання Слова Божого. І служитель Слова говорив вам слово чуже лестощів, чуже людиноугоддя! – Нині це покликання ознаменувалося раптовим взяттям із землі одного з членів вашої родини. Син ваш перейшов предтечею інших членів родини. Вічність привласнила собі всіх людей; – на всіх чекає у своє неосяжне надро! Не говорю вам «не плачте»! ні! не говорю цього! Дайте свободу сльозам, пролийте їх рясно, стільки, щоб напилося ними серце в ситість, і не погашені були свята віра, лагідна покірність Промислу, самовідданість мужнє. Корисний плач, розчинений надією на Бога: втішає душу, пом'якшує серце, відкриває його до всіх святих, духовних вражень. Печаль, не поєднана з надією, чужа добрих плодів, з плодом шкідливим, вбивчим! Від неї народжуються зневіра, розпач, смерть тілесна та смерть душевна! – Ні! ви не впадете в цей смуток! Вас невидимо тримає сильна правиця Божа! Вона ввела вас у дні нарікання, щоб ви в ці дні більше поринули самі в себе, омили себе святим обмиванням - сльозами, щоб багато зітхання народилися в грудях ваших, помчали до неба, очистили для душі вашої шлях до неба. Осягла вас покарання Боже, покарання, розчинене милістю, покарання, яким Бог карає тих, кого хоче наблизити до Себе, а не таким, яким Він карає, руйнує ворогів Своїх. Осягла вас покарання Боже, розчинене милістю! Подивіться – як із середовища мороку посланого вам смутку яскраво, благотворно світить милосердя Боже! Смерть - неодмінна данина смертних; її має виплатити кожна людина; – кому ж із вашого сімейства послав її Бог? - Найкоротшому, непорочному юнакові. Йому смерть – переселення у вірне блаженство! - Ангел-юнак тепер на небі: туди, до свого блаженного житла, він буде приваблювати ваші погляди, і почнуть ці погляди, очищені сльозами, дивитись із сподіванням, дивитись радісно, ​​дивитись часто на чисте, святе Небо. Хто закликає на вас благословення та втіху від Бога. Енгельгардт Павло Васильович (пом. 1849; брат княгині Тетяни Василівни Юсупової) – з 1832 р. гвардії полковник у відставці; Софія Григорівна (1805-1875) - його дружина; Василь Павлович (1828–1915) – їхній син, друг М. І. Глінки, який багато зробив для увічнення його пам'яті. У наведених листах йдеться про їхнього молодшого сина, Григорія Павловича, який помер у жовтні 1847 р. Див. про них також у листуванні Святителя з П. П. Яковлєвим т. 7, с. 632 та наступні. Лист святителя Ігнатія до статс-дами Параскеви Іванівни Мятлєвої 61 Минулого року 14-го жовтня я був у Вашому домі, разом із моїми братами служив Божественну літургію у Вашій домовій церкві. При священнослужінні були присутні Ви з благословенними дочками Вашими, з благословенними нащадками Вашими. Молитвою ми об'єднувалися всі докупи. Це єднання понад земні відчуття; тут щось небесне; тут передчуття майбутнього життя, у якому людей з'єднуватиме дух. Тут, землі, з'єднує їх найбільш земля. Землею називають нашу плоть та кров. Так назвав їх Бог: земля єси, сказав Він занепалій людині, і в землю підеш 62 . Після літургії мав я справжнє, сердечне задоволення принести Вам моє вітання з днем ​​Вашого Ангела, побажати Вам усіх благ, якими милосердний Господь у часі та у вічності наділяє людину, угодну Йому та коханого Ним. Нині з дальньої пустелі моєї приходжу до Вас думкою, спогадом, серцем, нарешті – цими рядками. Вітаю Вас з днем ​​Вашого Ангела, вітаю з такою самою духовною насолодою, сповненою таких же щирих і благих бажань для Вас. Хай благословить Вас Господь! Нехай оновиться як орля молодість твоя! 63 А людина оновлюється, юніє від благочестя. Якщо порівняти земне життя людське з вічністю, то всі ми однаково молоді та однаково старі. Мені здається у кольорі та красі юності, істинно – живим – лише благочестивий. Він видає із себе духовну воню безсмертя; чути той, хто живе в ньому і оживляє його душу Бог. Так для всіх ясно відчутна душа в діях тіла, яке вона використовує як свою зброю; відчутно і відсутність душі, що всі бачать у бездіяльності і сморіді трупа, що охолонув. З істинною, глибокою, духовною втіхою я був свідком того, як ваше серце ожило для Бога; був свідком цього приємного видовища і подякував Богові. Немає на землі вище за щастя, як пізнати Бога і приліпитися до Нього всією душею. Це союз - від нині і до віку! У цьому союзі – умова істинного блаженства, вічного блаженства, передчуття якого вже починається тут на землі. Як не згадаю про Вас, нерозлучно з цим спогадом приходить на думку мою вірш псаломський: Нехай оновиться як орля юність твоя. І посилає його моє серце до Вас на крилах сильного бажання! Лист мій надсилаю через мого намісника з цілією: він мені напише, що вручив Вам листа. Воно, як Ви бачите, зовсім нецеремонне; все з серця. Не турбуйте себе відповіддю на нього: маю від Вас листа, який читаю і перечитую завжди з новою духовною насолодою, з подякою Богу. Цей лист – Ваша душа; Богові завгодно, щоб вона була для мене відкрита до загальної користі: моєї та Вашої. Хто говорить слово Боже і той, хто слухає слово Боже, користуються разом, а приносить користь – Бог. Він з'єднує тут, на землі, в юдолі скорбот і плачу, людей у ​​однодумність Своїм всесвятим, всесильним словом. Він вселяє однодумних після закінчення земної мандрівки до вічного будинку, де духовне свято ніколи не замовкає. Він нехай дарує нам тут угодну Йому однодумність і одностайність, як запоруку; а там – на небі, у вічності, нехай дарує невимовне блаженство, як виконання застави… Яка думка зараз прийшла мені! Не приховую її! дав би мені милосердний Господь бачити Вас з усіма чадами і онуками Вашими в селі вічному, повному світла і радості, повному славослов'я Богу, як я вас дав усіх минулого року 14-го жовтня, зібраних у Його святому храмі. Ви влаштували в домі вашому притулок для Бога, - влаштовуйте і в душі вашій; – Він влаштує Вам дім, чудову обитель у Його святому граді, в Єрусалимі Небесному. Він влаштує, бо обіцяв віддати кожному у справах його. Параскева Іванівна Мятлєва (1772-1858; уроджена Салтикова) - дружина таємного радника, камергера Петра Васильовича Мятлєва. У Життєписі Архімандрита Ігнатія (Малишева) розповідається: «Виваючи до себе особливу повагу та довіру, о. Ігнатій був прийнятий у багатьох аристократичних будинках як друг та наставник. Статс-дама Параска Іванівна Мятлєва обрала його своїм духовним отцем. Суворий до себе, ревний у виконанні Божих заповідей, о. Ігнатій, незважаючи на любов до духовних дітей своїх, не послаблював їм ні в чому і вмів навіть вселяти до себе певний страх. Зворушливо було бачити, як поважна старенька корилася своєму духовному отцю, долаючи іноді звички світського життя, і зберегла це підкорення до самої смерті »(СПб., 2000. С. 30). Лист святителя Ігнатія до Миколи Миколайовича Анненського 64 Ніколи душа моя не була така повна участі до Вас, як тепер… жалібно дивлюся на Вас, на мандрівника, що зазнав корабля в житейському морі, викинутого лютою хвилею на берег приморський… На цьому березі – тиха обитель ченців – пристань від буря житейського моря. Підходжу до Вас... бачу: цей мандрівник, зрошений холодною хвилею, – мій старовинний знайомий! – і перша думка, перше почуття: дати притулок, обігріти мандрівника, втішити друга, і, якщо є в руці моєї засіб допомоги, покласти цей засіб у його руки, принести до ніг його! Такі відчуття народилися в душі моїй при прочитанні вашого листа! Нехай прапор Христовий майорить над моїм словом... І Ви стали під цей прапор! Вождь хрестоносців каже: ярмо Моє благо, і тягар Мій легко їсти. - Давно вже був Вам заклик під цей Прапор! – тепер Ви викинуті під покров його насильно, гнівною хвилею. На цю хвилю дивився Бог! Благословенний вчинок Ваш: Ви не ухилилися ні праворуч, ні ліворуч; – у годину скорботи вашої Ви кинулися до Бога, до храму Його, до святої обителі. І Бог прийняв Вас… Не для грань – людина на землі! не для грань... Немаловажно, що Бог створив людину за образом і подобою Своєю! Немаловажно, що Син Божий викупив занепалу людину Своєю кров'ю!.. Треба дати ціну цим щедротам Бога! треба дати ціну всесвятої крові Боголюдини! ... Ні! не оцінюють їх гідно ті, які звертають на віру поверхневу, мимохідну увагу, а всю увагу душі своєї виснажують на грання суєтним, тимчасовим, тлінним. І ті, які все життя своє присвятили Богові, нічого не зробили, не принесли нічого гідного порівняно з благодіяннями Божими! – Один, один гідний стати перед Богом: дух, сповнений сокрушення та смирення. Цю гідність людську одне визнав Сам Бог гідністю. І може стати в такому настрої дух наш – коли він ухилиться від усіх грань. Не раджу Вам виходити з зовнішнього кола, в яке ми поставлені Промислом Божим. Узи Ваші – кайдани священні. На них священний друк, накладений благословенням Божим, покликаний таїнством церковним і супутніми йому молитвами. Самотністю Вашою – нехай буде душа Ваша, умертвлена ​​для світу; святою обителью Вашою – нехай буде душа Ваша, – нехай буде вона обителі всіх євангельських чеснот. Грання і заміняться значним, і тіні - істиною. Немає можливості приступити до Бога інакше, як за тернням скорбот. Допущений до Бога – приступив до скарбниці всіх благ, тимчасових та вічних. Бог, кого хоче наблизити до себе, припускає тому скорботу. Хвиля, якою Ви закинуті в країну хреста, послана на Вас Богом, що любить і вибирає Вас, – послана, як буря та кит були послані на пророка Йону. Якщо милосердний Господь поверне мене в приморську обитель Преподобного Сергія, – сподіваюся побачити Вас там, побачити, щоб зміцнювати та втішати втіхою та фортецею від Господа. Давно ваша душа обрала душу мою в пристань щирості, - навіть тепер не покидає цієї пристані, напіврозбитої хвилями, постійними і давно злими бурями далеко відсунутою ... І нехай виповниться над Вами слово втіленого Бога, Який сказав: Іде їсти два або троє зібрали в ім'я Моє. ). Лист святителя Ігнатія до А. А. Кавеліна 65 Бог нехай втішить Вас у скорботі, що спіткала. Влас голови нашої не падає без волі Його! Інакше дивиться світ на пригоди з людьми, інакше Бог. Бачимо, що св. Ніфонт Єпископ чотири роки страждав на самовиступ, Св. Ісаакій і Микита (який був згодом Святителем Новгорода) довго страждали на ушкодження. Деякий Св. Пустинножитель - згадує про цю подію Сульпіцій, письменник 4-го століття, в оповіданні Пустомініана, мандрував монастирами Сходу, - що творив безліч знамень і помітив від цього гордість, що виникає в собі, благав Бога, щоб для знищення слави людини біснення, які і попустив Господь смиренномудрому рабові своєму. Віруємо, що без Божої волі не може до нас наблизитися ніяка скорбота; всяку скорботу, як приходить від руки Божої, прийнятний з благоговійною покорою Божій волі, з подякою. Славослов'ям всеблагого Бога, незбагненного в його шляхах, дивного в усіх ділах Його. Санкт-Петербурзький генерал-губернатор А. А. Кавелін був одружений з родичкою М. В. Чихачова 66 , а з архімандритом Сергієвої пустелі Ігнатієм перебував у дружніх відносинах. У 1840–1843 pp. він багато сприяв вирішенню конфлікту, пов'язаного зі справою французького посланця Баранта та забороною архімандриту Ігнатію виїжджати з Сергієвої пустелі без спеціального дозволу Консисторії 67 . Про дружні стосунки свідчив і лист Святителя, надісланий ним із Бабаєк 13 листопада 1847 р. своєму наміснику в Сергієву пустинь: «Від А. А. Кавеліна отримав найпреміліший лист, написаний від щирого серця – ось! Таке кохання мене втішає. Пише, що ти був у нього. У Кавеліна в цей час було важке нервове захворювання, про яке святитель Ігнатій згадував у 1856 р. у листі до черниці, що потребує заспокоєння: «Коли біля нас жив Кавелін у стані божевілля і деякий час ще дозволено було рідним приїжджати до нього, то після кожного приїзду йому робилося гірше, бо вони всі хотіли його врізати та пом'якшити. Колишній лікар з божевільні казав мені про дії родичів: «Дивні люди! Хочуть хворого врізати, тим часом як хвороба його і полягає в тому, що він позбавлений здорового глузду». Кавелін хапався за ніж, маючи намір пронизати їм дружину і себе, висловлюючи проти неї найбільші невдоволення, тим часом як у здоровому стані він плекав до неї найбільшу прихильність». Згадував він про це та в листі до сестри Ε. А. Паренсової від 5 січня 1867 р.: «Коли Петербурзький військовий генерал-губернатор Кавелін був хворий на божевілля, і рідня його приїжджали і намагалися урезонити його, чим приводили в більший розлад, тоді лікар, який був при ньому, сказав мені одного разу: «Така хвороба нашого часу"". Милостивий Государю, Князь Олександре Михайловичу! Коли Ви були посланцем у Віртемберзі, а я був настоятелем у Сергієвій Пустелі, тоді після смерті вашої дружини Ви відвідали згадану мною обитель і удостоїли відвідування Вашої келії. Мав честь приймати Ваше сяйво на балконі. Йшлося про твір Фоми Кемпійського: я сказав Вам мою думку про його книгу «Наслідування». Але кліть душевна – глибини незмірної! Побачення було занадто коротким, і моя думка, заснована на довготривалому вивченні Отців православної Церкви, не могла бути викладена із задовільністю. Недолік сказаного мною заповнюю поданням Вам книги «Аскетичні Досліди». У них Ви прочитаєте вчення наших Отців про внутрішній духовний подвиг. Це вчення відрізняється від вчення західного письменника тим, що Батьки ведуть свого письменника до покаяння і плачу про себе, а західний письменник веде до насолоди та достатку собою. Будь-яке земне становище переходить; непомітно наближається і наближається людина до воріт вічності. Якщо істинне кохання бажає ближньому істинних благ, то це бажання необхідно віднести до вічних благ. Візьміть від мене таке бажання! Поглянувши в книгу, Ви зустрінете на кожній сторінці її це бажання, висловленим без лестощів загиблої людини. З почуттями досконалої поваги та відданості маю честь бути Вашого Сяйства покірний слуга і Богомолець Горчаков Олександр Михайлович (1798-1883) - світлий князь, знаменитий дипломат, канцлер, державний діяч. Похований у Сергієвій пустелі. Внучатий племінник святителя Ігнатія, Олександр Миколайович Брянчанінов, був одружений з онукою А. М. Горчакова, найсвітлішою князівні Марії Костянтинівні Горчакової. Наймилостивіша Пані Н. В. Приношу Вам та С. Ф. мою щиру вдячність за спогад про мене у Новий рік та в день мого Ангела. Благословення Боже нехай спочиває над Вами та над чадом Вашим! У будь-якій справі початкова умова успіху є правильним поглядом на справу; так і в справі спасіння, для отримання бажаного спасіння необхідний правильний погляд на себе і спасіння. Через пошкодження гріхом нашої природи в нас змішане добро зі злом і серцева земля наша не перестає чинити зло, а й добру не дає рости одному, цілісному, але завжди з домішкою зла. Цей процес нам природний не тому, щоб ми так були створені, але тому, що ми довільно впустили в своє єство отруту гріха, який вже не можемо відокремити від свого єства власними зусиллями. Це відокремлення здійснює нам Викупитель, шукаючи від нас і власних наших зусиль до винищення в собі зла, як діяльних доказів у істинному прийнятті спасіння, дарованого Богом туні. Отже, не слід сумувати; бачачи що виникає у собі різноманітне зло, має постійно чинити опір йому і виторгувати його з себе. Праця та подвиг довічні! Свого часу, коли помалу почне знемагати зло, почне з'являтися і світ душевний, ознака здоров'я душі. Але повного світу в країні лайки і борінь немає. Він то є, то знову ховається: місце постійного світу на небі та у вічності. Все це треба знати, щоб не вимагати від себе того, що нам не природно, і знову для того, щоб не сумувати в довічному подвигу, борючись мужньо зі злом, що повстає проти нас і всередині і ззовні нас. Коли таким подвигом ми доведемо вірність нашу Богу, то дар благодаті Божої – спасіння, таємниче вкладений у нас хрещенням і що полягає в поєднанні єства людського з Божим єством і в зціленні першого від дотику до другого, почне ясніше виявляти свою присутність у нас, доставляючи нам глибокий світ і втішаючи надією блаженної вічності. Бажаю Вам правильно подвизатися за керівництвом Слова Божого і увінчатися вінцем спасіння через невимовну милість Божу. З почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашим покірним слугою Святі Отці, вихваляючи правило молитовне і сповідуючи необхідність його, не тільки користь наставляють мати його помірковане, пропорційне силам, стану душевного успіху та обставинам, в які поставлена людина Промислом Божим. Сутність виконання молитовного правила у тому, щоб здійснювалося воно з увагою. Від уваги дух наш приходить у смирення; від смиренності народжується покаяння. Щоб можна було робити правило неспішно, треба бути помірним. Святі Отці, дуже похваляючи помірковане правило, радять виконувати його неприпустимо. Наступне правило може бути корисним для Вас і на перший випадок задовільний: Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі; Царю Небесний, Трисвяте, Отче наш, Господи помилуй 12; Прийдіть поклонимося, Псалом 50, Символ Віри, Богородиці, Діво, радуйся тричі. Після цього 20 молитов: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене»; при кожній молитві земний уклін. Потім інші 20 молитов, і при кожній поясній уклін: Достойно є, як воістину; Молитвами Святих Отець наших Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Це молитовне правило має здійснювати вранці та ввечері. Поклони повинні вважатися дуже неспішно, з почуттям покаяння, ніби стоячи перед Самим Господом, припадаючи до стоп Його і віруючи Його присутності і тому, що Він дивиться на Вас і бачить Вас. Ви маєте письмове настанову про молитву: намагайтеся запозичувати з нього напрям для вашого духу під час молитви. З інших молитов більш інших корисний для початкового акафіст Господу Ісусу. Прочитуйте його на тиждень одного разу, стоячи або сидячи, як Вам буде зручніше, але неодмінно з увагою та неспішно. Також не дозволяйте собі читати поверхово і побіжно Євангеліє та інші священні книги: читайте їх неквапливо та з увагою. Під час читання спостерігайте помірність. Поміркованість підтримує постійне полювання до читання, а пересичення читанням здійснює відразу від нього. Книга листів Задонського самітника Георгія може бути для Вас дуже корисною. Вона одного духу та напрямки з творами Святителя Тихона Воронезького. Дозволяю собі сказати, що вона одного духу і з моїми грішними писаннями, які вам можна читати все: тому що в них пояснено, що йде для початкового і що для успішного. Не забувайте невпинно зраджувати себе волі Божій і дякувати Богові за всі Його благодіяння, зроблені Вам. Всі ми повинні бути впевнені, що не заслуговуємо на ті Божі благодіяння, які маємо, що ми заслуговуємо на незрівнянно великі неприємності, ніж ті, які зустрічаються нам. При такому погляді на себе християнин перебуває мирним через покірність своїй Богові і дякує Богові за все, що відбувається з ним. Милостивий Государю, Димитрію Олексійовичу! За відвідування Ваше у Ставрополі не можу заплатити особистим приходом до Вас. Приходжу моєю книгою. Прийміть її з любов'ю і в хвилини волі заглядайте в неї. Ця книга – книга самопогляду. Книга сповіщає християнство не ззовні – з дослідження людиною себе. Усі земні становища термінові. Земне життя наше – школа, в якій ми маємо приготуватися до вічності. Невправа у будь-якій науці спричиняє незнання її, і близька до нас вічність стає в нескінченну далечінь, одягається в глибоку темряву для тих, які не розглядають її. У вивченні будь-якої науки потрібно, щоб вивчення було правильним; без цього приходимо до порожніх чи хибних результатів: так і у вивченні християнства необхідна правильність; без неї людина неодмінно ухилиться в різноманітну оману, там, де панує істина, немає місця для брехні. Бажаючи Вам благ тимчасових, ще більше бажаю благ вічних. З почуттями досконалої поваги та щирої відданості Вашого Високоповажності покірний слуга і Богомолець Те, що всі ми, люб'язний князь, короткочасні мандрівники землі є дотикова істина. Те, що ми звертаємо так мало уваги на вічність, забуваємо її, є вірною ознакою нашого падіння, падіння не тільки в тілі, але ще більше в розумі, в серці. Дивлячись на себе, ми побачимо, що нам потрібний порятунок, потрібен Спаситель. Пізнання Спасителя, а через те й здобуття блаженної вічності, є перше щастя на землі, є єдиним скарбом людини. Бог навів Катерину Павлівну отримати цей скарб; потім, очистивши стражданнями, покликав у вічність і у вічність блаженну. Кончина її залишає в істинно розташованих до неї спогад, у якому поєднується почуття спокійне, почуття вірне зі звичайним почуттям смутку про те, що відійшло. Принаймні я так відчуваю! І це почуття для мене не нове: його залишали мені деякі люди, що відійшли звідси після життя (на землі) благочестивою про Господа. Втішає мене, що милосердний Господь привів мене послужити Катерині Павлівні рятівним словом, хоча й дуже недостатньо. Бачачи, що Бог вселяє багатьом вдаватися до мого убогого слова, я не можу не визнати, що Бог призначає мені на спадок служіння ближнім словом Божим. Чому бажаю щодо Вас проходити це служіння ближнім і сповіщати Вам Слово Боже, скільки при недбальстві та немочі моєї я міг пізнати це зі Святого Письма та писань Святих Отців. Милосердний Господь нехай втішить Вас, нехай зміцнить Вас! Швидко, швидко промчить час і настане і для Вас година переселення у вічність. Вживайте земні дні на приготування до неї. Ви бачили у вашій дружині, як добре – приготуватися до вічності. Це приготування розчиняє навіть місцеві скорботи втіхою і тим самим доводить, що це приготування є приготуванням до блаженства. Про Господа Вам найвідданіший Богові завгодно було навіяти Вам прихильність долучитися моїй убогій праці виданням складеним мною «Аскетичних Досвідів». Ця книга у власному розумінні не належить мені: вона вся запозичена зі Святих Отців православної Церкви. Моя праця полягає в тому, що протягом усього життя мого я займався вивченням Писань і зробив з них таке вилучення, яке можна зробити тільки після тривалого вивчення цих Писань. Вчення, що належить Святим Отцям, має принести суттєву користь сучасним християнам, які бажають проводити благочестиве і богоугодне життя, але не мають можливості ґрунтовно і докладно вивчити Вітчизняні Писання. Те, що кажу, доведено досвідом: багато хто, хто читав у рукописі настанови про покаяння, молитву, про короткочасність земного життя, що знаходяться в книзі моїй, відчули на собі сильну дію читання, що сприяло їхньому духовному успіху. Так і має бути! "Аскетичні Досліди" - книга практична. Вона єдина тому, що з часу введення в Росії освіти ніхто ще не писував цього роду. Святі Отці сказали, що милостиня, що виявляється душі, на стільки вища за милостиню, що надається тілу, наскільки душа вища за тіло. Такою милостиною визнав я книгу - "Аскетичні Досліди". Промислом Божим дано було мені, на спасіння душі моєї, приготувати спасіння душі Вашої, передати цю милостиню духовну християнам, які потребують її. Справа Божа, І І ч, треба робити з ретельністю, щоб справа, дана на спасіння, не була пошкоджена недбалістю і не послужила на осуд. Я по силі моєї постарався дати можливу чіткість і справність книзі, готуючи її з 1840 року, переглядаючи, виправляючи, доповнюючи її, щоб вчення Отців, викладене у ній, мало задовільну ясність і повноту: так і ви стурбуєтеся, щоб книга була видана справно. Багато благочестиві душі прагнуть цієї їжі духовної і бажають мати книгу в керівництві свого проживання саме з тієї причини, що вона є збіркою вчення Святих Отців православної Церкви про головних чеснот християнських і про духовний подвиг. Закликаючи велике благословення Боже на Вас і на сімейство Ваше, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості та маю честь бути Ваш покірний послушник Всі добрі справи вітаються скорботами, тим часом Св. Писання говорить, що той, хто почав добру справу, нехай зробить його. У наш час поширенню вчення Св. Отців особливо протидіють знедолені духи, вкладаючи різні думки плотського мудрування і відновлюючи людей, керованих плотським мудруванням. Чому я вважав би, що Вам треба притриматися з твердістю прийнятого Вами доброго наміру, а людські помисли і навіювання прийняти за знак того, що справа Ваша приємна Богу і корисна християнству, тому саме, що проти таких справ завжди стоять перешкоди і скорботи, на думку Св. Отців. Перешкодами є такі справи. Навпаки, справи, що здійснюються в дусі цього світу, на шкоду і в осуд душі своєї і душ ближніх течуть як по маслу. Вам ближче бачити це: ви бачите, як швидко поширюються книги, що гублять і віру і моральність, які витрати робляться на надрукування їх, з якою старанністю одні намагаються поширити їх, а інші купують. Як ви думаєте, як це перед Богом? І чого слід чекати за це на суді Божому?.. Невіруючі кричать, що немає Бога, немає і суду Божого. Через такий крик, яким розпуста посилюється лише заглушити уявлення совісті, Бог не перестав існувати. Він є, неодмінно віддає кожній людині у його справах. Саме відступництво передбачено з усією ясністю Св. Письма і є свідченням того, що вірно і істинно все, сказане в Писанні. Цими рядками я виконав борг мій перед Вами та переді мною; втім, Бог надав кожній людині під час її земного життя на свавілля робити добро чи не робити його. Ви самі бачите, яка нині потреба у вченні Св. Отців для християнського суспільства, яке занепокоєне різними нечестивими вченнями. Зробивши свою справу, тобто віддавши Вам безоплатно для друку моя двадцятирічна праця, я в іншому покладаюсь на волю Божу і бажаю перебувати в світі душевному, на підставі покори Божій волі. Лист І. І. Глазунову написано внаслідок прийнятого ним наміру відкласти надрукування творів Єпископа на своє утримання і вимоги друкувати їх на утримання Єпископа і брата його в протилежність до цієї обіцянки надрукувати всі твори на його, Глазунова, утримання. У цих видах були залишені всі друкарські роботи на незакінченому II томі. Після отримання листа ІІ-й том «Дослідів» закінчено друковано, але два інші залишилися не надрукованими. - Пряміть. П. А. Брянчанінова. Листи святителя Ігнатія до К. С. Сербіновича 68 Отримавши сьогодні від Його Сиятельства графа Олександра Петровича Толстого три екземпляри вилучення зі Звіту, я подумав: чи не двадцята праця Вашу бачу? Майже так: якщо не двадцятий, то, напевно, дев'ятнадцятий. Приїхавши сюди, я негайно перейнявся, щоб звітність з Кавказької Консисторії за 1854 рік була представлена ​​у Святіший Синод у можливій справності, згідно з тим, що Ви хотіли говорити мені під час прощальної бесіди. Зробили, що можна було вдіяти. Виявляється: циркулярами були погоджені приватні дії; кожне місце доставляло відомості на власний розсуд. Це можна поправити, але я щиро хотів би чути зауваження Вашого Превосходительства, щоб на майбутнє Кавказька Єпархія могла представляти до праці Ваші матеріали цілком задовільні. За вашою порадою я досить зблизився з колишнім секретарем Васильєвим, і він дав мені багато корисної інформації; Я зі свого боку старався, як міг і знав, як розтопити чашу його печалі розрадою. Справді, треба бажати, щоб місцеве духовенство було кращим; але виправлення моралі в усьому класі відбувається не швидко. Це вимагає часу та часу. Фальшиві принципи повинні бути замінені правильними принципами, а злий намір — добрими намірами. Покарання не може бути єдиним інструментом виправлення. Прикликаючи Боже благословення на вас і вашого дорогого сина, з почуттям цілковитої поваги та щирої відданості, я маю честь бути Ваша Високоповажність Ігнатія, єпископа Кавказького. Прийміть мої найпалкіші вітання з Королівською Милістю, якою відзначено Ваше багаторічне служіння Царю і Вітчизні. Щиро бажаю Вашій Високоповажності довгих літ у бажаному здоров'ї, бездоганних успіхів у Ваших трудах і всілякої втіхи на ниві служіння. З почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашого Превосходительства покірним слугою Головне управління Намісника Кавказького повідомило мене ставленням від 25 вересня з4 № 3702, що внаслідок мого клопотання, князь Олександр Іванович Барятинський 69 повідомив Г [-ну] Голові Кавказького Комітету про випиту Високого Государя Імператора звільнення на асигнування і е. Архієрейському Дому, на додачу до отримуваного ним нині змісту і замість тих угідь, якими він не може бути наділений, 3800 рублів сріблом. Маючи честь повідомити про це Ваше Превосходительство, разом з тим вважаю найприємнішим обов'язком моїм покірно просити Вашого милостивого сприяння в доставленні Кавказькому Архієрейському Дому зазначеної суми, що має забезпечити утримання Будинку і доставити Єпископу Кавказькому можливість діяльності, що вимагається від Крам і можливості, що вимагається. Закликаючи на Вас велике благословення Неба, з почуттями відмінної поваги та досконалої відданості маю честь бути Ігнатій, Єпископ Кавказький Чорноморський. Прийміть моє щире привітання з наступаючим святом. Різдва Христового та Нового року. Як на цей новий рік, так і на інші роки життя Вашого старанно бажаю Вам усіх справжніх благ. З почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Лист К. С. Сербіновича до святителя Ігнатія 70 Високопреподобний Батько архімандрит, Маю честь перекласти при цьому Вашій Високопреподобності екземпляр виданого мною Життєпису Преподобної Єфросинії Полоцької із зображенням влаштованого нею хреста. З повною пошаною маю честь бути архімандриту Сергієвської Пустелі Милостивий Государю Дмитре Олексійовичу! За відвідування Ваше у Ставрополі не можу заплатити особистим приходом до Вас. Приходжу моєю книгою. Прийміть її з любов'ю і в хвилини свободи зазирайте до неї. Ця книга – книга самопогляд. Книга сповіщає Християнство не ззовні – з дослідження людиною себе. Усі земні становища – термінові. Земне життя наше – школа, в якій ми маємо приготуватися до вічності. Невправа у будь-якій науці спричиняє незнання її: і близька до нас вічність стає в нескінченну далечінь, одягається в глибоку темряву для тих, які не розглядають її. У вивченні будь-якої науки потрібно, щоб вивчення було правильним, без цього приходимо до порожніх чи хибних результатів; точно так і у вивченні Християнства необхідна правильність, без неї людина неодмінно ухилиться у різноманітну оману. Там, де панує істина, немає місця для брехні. Бажаючи Вам благ тимчасових, ще більше бажаю благ вічних. З почуттям досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашого Високоповажності покірним слугою єпископ Ігнатій. Приношу душевну вдячність за наданий мені Вами знак уваги присилкою [нрзб. ] творів Ваших. Якщо я трохи сповільнив відповіддю на поважний лист Вашого Преосвященства, то причиною тому було бажання, перш за все відповіді, познайомитися зі змістом надісланої мені книги; але до крайньої скорботи моєї, час йшов, щодня були нові турботи і обов'язки, що не залишали рішуче жодної хвилини для [ нрзб. ] до необхідності не відкладаючи далі принести подяку Вам, не прочитавши ще Вашу книгу… Лист святителя Ігнатія до князя М. Д. Волконського 71 Обидва листи Вашого Сияння (від 30 Березня та від 12 Квітня) я отримав лише 23 Квітня. 21 Квітня лише ввечері виявилася можливість послати на пошту; на той час Монастир був відрізаний Волгою від усіх міст. Приношу Вам щиру мою подяку за вітання зі Святом свят, з яким взаємно вітаючи Вас, вітаю всерадісним привітанням: Христе Воскрес! Щодо Алтайської Місії похвальне служіння Марфи, але служіння Марії віддане перевагу Господу. Коли, за звичайним поглядом світу, закликала Марію Марфа взяти участь у тілесному служінні, залишаючи духовне, то Господь висловив свою незгоду на це. Неможливо поєднати служіння зі служінням, хоча обидва мають свою ціну. Щодо перекладу історії, зробленого Вами, я говорив і писав Вам відверто. Такого чи подібного результату справі мало очікувати. Ваша праця ніяк не пропала для Вас: за допомогою її Ви ознайомилися ближче з долею Церкви, і перед Вами роз'яснилося, які заняття з духовної літератури можуть бути зручнішими. Поминайте у ваших молитвах Вашого покірного слугу Лист Н. Д. Зубова до святителя Ігнатія 72 Маючи душевну скорботу і слабке від того здоров'я, не можу я бути нині в Сергіївському монастирі, тому звертаюся до Вас з покірним моєму проханням: тіло дружини моєї графині Олександри Гаврилівни Зубової, уродженої графині Моден, що знаходиться нині в нашій фами; припустив я поховати під зазначеною церквою в склепі 25 числа цього жовтня, тобто в наступну середу після обідні, яку в той день відслужити і відспівування над тілом здійснити покірніше прошу Вашу Високопреподобність з іншим духовенством Сергіївського монастиря. Я тішу себе надією, що в цьому моєму проханні мені не відмовите. Доручаючи себе вашим святим молитвам, з істинною пошаною честь маю бути Лист святителя Ігнатія до Н. Д. Зубова 73 Подавач цього листа є колезький асесор Костянтин Платонович Платонов, скарбник Св. Синоду. Він хоче зайняти місце покійного Василя Яковича Аткінсона при Інвалідному домі в Сергієвій Пустелі; знаючи його з відмінного боку, знаючи, що в даний час вкрай важко знайти людину з такими моральними правилами, я вважаю для себе особливим приємністю рекомендувати його Вашому Сиятельству. Думаю, що цим приношу Вам значну послугу і в інших відносинах: ця людина може бути Вам дуже корисною у всіх тих випадках, коли Вам буде потреба поклопотатися про якусь справу в судових місцях. У цих випадках він буде для Вас неоцінений; бо поєднує у собі відмінне знання відносини з чесністю не нинішнього століття. Не люблю нікого рекомендувати, але у цьому випадку роблю відступ від свого правила; сподіваюсь, найбільші наслідки мене виправдають! Закликаючи на Вас і на сімейство Ваше благословення Неба, з почуттями відмінної поваги та досконалої відданості маю честь бути Вашого Сяйства покірним слугою та Богомольцем У листі йдеться про заміщення посади Оглядача Інвалідного будинку. Інвалідний будинок на 30 воїнів, а також церква мч. Валеріана були побудовані в 1809 р. братами Зубовими на згадку про Валеріана Зубова, який помер від ран, отриманих у перському поході. Наймилостивіша Государине! Віра Іванівно! …Зовнішнє щастя не може цілком наситити людину; джерело істинного щастя має бути в його серці, а ці святі, чисті води дарує Християнину – Віра… Ви зробіть це блаженство Вашим дітям. Шановний Стефане Івановичу! Лист Ваше мене надзвичайно втішило. Слава Богу, що Ви переселилися з Грузії до Києва – мені це дає надію, що за часом Ви здійсните й інше переселення, тобто з Києва до Петербурга, з якого зручно можете побувати у старого, ще Вами не забутого друга. Але яким Ви його знайдете! Не таким, як раніше; не сповненого жвавості, але виснаженого хворобами і працями, котрі самі по собі хоч і були малі, але щодо моїх сил великі. При всьому тому дякую Господу – я досить щасливий, дуже щасливий, не з гріхів моїх щасливий. Першою ж умовою цього є те, що я Християнин і чернець, хоч і недостатній. По-друге, є навколо мене люди, на яких можу подивитися зі щирою любов'ю. Пустеля наша при морі – і чуттєвому та житейському. Дивлюся на те й на інше і тішуся, що живу на березі посеред стін монастирських. …Бажаючи Вам доброго здоров'я та благополуччя, маю честь бути Ваш старанний слуга та Богомолець Ваш лист мав честь отримати! шкодую сердечно про скорботу, що спіткала Вас, – і за цією участю дозволяю собі радити Вам, щоб Ви не вдавалися до зайвої печалі, яка біді не допоможе, а Вас засмутить. Згадайте, - кожна людина народиться для того, щоб померти; - І цієї спільної чаші ніхто з нас уникнути не може. Чому про смерть завжди пам'ятати і часто думати має. Таке роздум спонукає нас до справ добрим, необхідним для вічного блаженства, і відверне нас тих злих справ, на які ми зважилися б у забудькуватості про смерть. Про покійну дружину Вашу, тим не менше, повинні ми тужити, що вона проводила життя своє в правилах і чеснотах Християнських і при смерті спромоглася належного напуття. Коли прийде до вас смуток, то вдайтеся до молитви, як і св. Апостол Яків у Соборному посланні радить: Чи хтось у Вас страждає? та молитву діє 74 . – Моліться ж, просіть Господа про прощення ваших гріхів і заспокоєння душі покійної дружини вашої. Тоді й сум ваший буде по Бозі, розчинений надією і від надії розрадою, що витікає; Така смуток, як винна спасіння, Законом Духовним похваляється. Печаль же тілесна, що перебуває в одному тільки наріканні, без молитви і надії на Бога, учиняє до душі і тілу розлад і від Господа ганиться. Сам Господь нехай пролив у серці Ваші втішні почуття! Бажаю Вам доброго здоров'я та всіх благ, з істинною повагою та відданістю маю честь Ваш покірний слуга та Богомолець. Милость Госуд дівиця Ганна Дементьєвна! Ваш намір добрий і похвальний, бо всі уявні тілесні втіхи скоро мимотечуть; і тому дуже шалено провести в метушні наше життя, дане Богом для приготування себе до майбутнього життя. За бажанням Вашої порада моя Вам подати: по-перше, моліть Господа, щоб благословив Ваш намір і Сам дав можливість до виконання цього: бо сказав Найдорожчий Спаситель наш: Без Мене не можете творити нічого. І святі Отці, бо зірки на небі церковному різними чеснотами просяяли і самим досвідом, тобто самим виконанням заповідей Його, силу словес Його Святіших і Божественніших пізнали кажуть: «Кожна справа хоч і добра, але без молитви і прохання допомоги Божої розпочато, не буває досконалою». І ти від молитви і прохання допомоги Божої почни. По-друге, будь-яка дівчина, яка бажає вступити до монастиря, за звичаєм наших монастирів, повинна знати якесь рукоділля, щоб він себе утримував; а при самому вступі в монастир має побудувати або купити собі келію – на це треба триста рублів. Це все постарайтеся приготувати, приготувавши ж поставтеся до мене письмово чи краще особисто. Побачивши Вас особисто і за силою мізерного мого розуму розглянувши Ваші властивості, з Божою допомогою, можливо, і дам Вам пораду, в який саме монастир вступити. Завзято б хотів Вам і грошима допомогти, та не можу багатьом: бо до мене в обитель багато вступають нічого не мають, і, підтримуючи їх у їхніх потребах, сам у нужді залишаюся. Будь благословення Боже над Вами. Ваш старанний богомолець Милостивий Государю Григорію Івановичу! Щиро дякую Вам за Ваш лист! Я не ускладнив би Вас відповіддю моєю, якби Ви не згадали про спокусу деяких з приводу «Слова про Смерть», і якби ми не мали вчення Святих Отців щодо такої спокуси. Вчення це визнаю моїм обов'язком повідомити Вам. Воно викладено у 54-му Слові святого Ісаака Сірського, визнаного Церквою одним із найперших наставників християнського аскетизму «Блаженний Павло, – каже цей Отець, – написав: слово хресне гине юродство є (1Кор. 1:18). Що ж із цього? Чи мало Павлу замовкнути і припинити проповідь з тієї причини, що слово хрещене поставлене в юродство тими, які не відчули сили цього слова? Вчення хресне і дотепер служить спотиканням для юдеїв та еллінів. Отже, чи мовчати нам про істину, щоб такі не спокусилися? Павло не тільки не замовк, а й закликав, кажучи: Мені нехай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа (Гал. 6:14). Хвалення про хрест повідане Святим не для того, щоб спокусити інших, але для того, щоб проповідувати велику силу Хреста. Відповідно до цього, і ти, о святий! Здійснюй твоє проживання з тією метою, яку ти поклав собі перед Богом, щоб не засуджувала тебе совість твоя, і проживання твоє розглядай за Божественним Письмом і за Переданням, яке ти прийняв від Святих Отців. Якщо не будеш засуджувати ними (Св. Писанням і Св. Переданням), то не вбийся спокуси, якій зазнають деякі. Ніхто з людей не зможе задовольнити всіх або догодити всім і в той же час догодити Богові і совісті своїй». «Слово про Смерть» написано мною в Сергієвій Пустелі через прохання деяких знайомих. Не мав ні наміру, ні надії надрукувати його. Це можу сказати і про інші мої твори. Особливими обставинами влаштувалося їх надрукування, і, як розумію, не без Промислу Божого. Про це писали мені деякі особи, які здали себе в монастирі і поза монастирем цілком теоретичному і практичному вивченню християнства; вони висловили мені щиру вдячність за викладення вчення святої Церкви православної, якого вони суттєво потребували, і з такого предмета, який суттєво важливий для кожної людини. Навіть священик Матвєєвський, який написав рецензію в «Мандрівнику», зізнається (країн 28), що «ще жодна есхатологія, або частина богослов'я, що розглядає останні події, що стосуються миру і людини, не входила в таке докладне вирішення цих питань, яке зроблено в «Слові про Смерть»». Рецензія сама по собі не має нічого поганого, навпаки, вона була дуже корисною, запропонувавши питання, які ускладнювали рецензента і, зрозуміло, не його одного. Дозвіл їх мав принести спільну користь. Було б бажано, щоб пропозиція питань у духовному журналі не скидалося на витівки Герцена. У нас богослов'я поступово набуває характеру більш і більш певного, православно-східного. Це відразу робиться ясним при звіренні Богослов'я, складеного Терновським, з Богослов'ям Преосвященних Антонія та Макарія. Природно, що з перекладу російською мовою Отців Східної Церкви, передання цієї церкви позначається чіткіше. Взагалі ми ще не досить знайомі з переданням нашої Церкви і непомітно засвоїлися нам чужі їй деякі думки Заходу. З цієї причини «Слово про Смерть» спочатку було прийнято багатьма неприхильно, але ґрунтовніші особи з духовенства на боці його, а в Академіях, де бібліотеки дуже задовільні, ймовірно займуться ретельним опрацюванням цієї частини Богослов'я і викладуть її у звичайній системі. Петербург дуже зручний для відокремленого життя: це я випробував на собі у світському побуті; навпаки, для чернечих він дуже незручний. Втім, де б хто не жив, якщо живе за Божими заповідями і керується Словом Божим, то живе напередодні до вічного блаженства. Милостивий Господь нехай дарує це блаженство і мені, і Вам, і всій Вашій благословенній родині. Стаття «Мандрівника» дуже слабка. "Погляд на вчення Західних" дуже поповнений мною. Він буде надрукований у другому томі «Аскетичних Досвідів» і може бути дуже задовільною відповіддю на статтю «Мандрівника». У «Християнському Читанні» (книжка за грудень) 1864 року, що пройшов, вміщена дуже важлива стаття під назвою: «Нові видання з розколу І. Нільського». У ній викладено звинувачення старообрядців, які мають австрійських архієреїв на Великоросійську Церкву. Ці звинувачення, хоча не схвалені з деякою ухильністю в загальних словах, по суті не відкидаються. На сторінці 486 сказано: «За Олександра I архієреї стали масонами і видавали і читали тисячі книг масонських і безбожних; видавали духовні журнали, як-то: «Сіонський Вісник», «Загроз Світлосходів», єретичні книги; навіть «Християнське Читання» яких не містить у собі єресей"… «Кому в Церкві Російської міркувати про догматів, про віру? За апостольським прикладом слід міркувати соборні, а в Церкві Всеросійської якісь собори? Синод займається тільки зовнішніми справами, про догмати ж не міркує, тому кожен учений пише на свій зразок. То жили без переказів за Лютеровим змістом, то звернулися до переказів Святих Отець і додали це вчення в Катехизис, викриваючи цим, що раніше ухилялися від православної віри, але переробили на свій лад, показуючи цим, що не однаково мислять зі Східними патріархами». Обчисливши інші невідповідності, говориться (стор. 487): «А все тому, що навчають не за Святими Отцями, а за книгами латинськими та лютеранськими». Звідусіль чути, що розкол - з одного боку, безбожжя - з іншого надзвичайно посилюються. Не можна не бути цьому. Наведеному вище голосу попівців як не мати значення і сили? У листопадовій книжці «Мандрівника» опубліковано книгу: «26 Московських лжепророків» та ін. — Що ж? У перших двох статтях, особливо в першій про Івана Яковича, виставлено учасником їхню особу, предмет загальної поваги, і перетворено на предмет глузування. Знову: як цій брошурі не мати своєї дії на легковажних! Нові філософські книги збивають з пантелику вчених. Потрібно вжити завчасно заходів, але вони не вживаються і потім перетворюється на потік. I. Листи з Миколо-Бабаєвського монастиря 75 У тихій самоті, на березі величної Волги, часто згадую Вас, прекрасне, благословенне подружжя! і Ви – на березі розлогих вод, на березі моря, що часом буває тихо, буває чисто, як дзеркало, а часом, стривожене бурею, покривається каламутними хвилями сивою піною. Таке наше життя! у ній тиша і буря змінюють одна одну; а час йде, йде, прагне поринути у безодню вічності. Блаженним є той плавець житейського моря, який часто спрямовує погляди до неба. По світилах небесних він прямує шлях свій, не сумує при бурях, не довіряє і тиші моря: воно так мінливе! Погляди, котрим є небо – віра; нею ми вбачаємо духовне небо: Христове вчення. На цьому небі сяє євангелія, як сонце, Старий Завіт, як місяць, – писання святих Отців, як зірки. Пишу до Вас прямо з серця, пишу те, що вселялося йому сказати Вам. Моє серце – з такою самою солодкою простотою до Вас, як і Ваше до мене. Такі стосунки – справжній скарб. Любов до ближнього – найбільша насолода! А то втішає мене особливо в моїх дружніх стосунках, що причина цих стосунків – Бог. Він, як каже Писання, святий і освячує всяка; Він джерело всякого істинного блага, всякої істинної, чистої насолоди. Він збереже мене у Вашій пам'яті, а Вас у моїй. Він дасть Вам посилити талант дружби, отриманий від Нього. Ось чого я бажаю: бажаю, щоб при вступі у вічність ми спромоглися в сонмі благих і вірних рабів стати Господеві, сказати Йому: «Ти дарував нам прекрасний талант дружби, приносимо Тобі набутий на нього інший талант – талант дорогоцінний спасіння». Миколо-Бабаєвський монастир Пишу до Вас із відокремленої пустелі, в яку нарешті після тривалих роз'їздів я прибув і де починаю лікуватися. Дорогу зробив з великою втомою; двічі поверталася мені петербурзька хвороба моя, т. е. віднімалися ноги. Тепер йде з них найсильніша піт і відчуваю деяке полегшення. Скажу Вам про Бабаївський монастир, що він мені надзвичайно подобається в усіх відношеннях. Розташування преміле. Яке повітря! Які води, які кришталеві, ключові води! б'ють, киплять з гори і в такій кількості, що було б їх достатньо, гадаю, для всього Петербурга. Які гаї з дубами! із віковими дубами! які галявини! яка Волга! яка тиша! яка простота! Розкриваю книгу аскетичного письменника, читаю її – бачу, що тут можна виконати поради її насправді, тим часом, як у Петербурзі можна виконати їх лише в уяві та бажанні. Словом сказати: для мого земного мандрування, в цю хвилину, не бажав би іншого, кращого притулку. З сердечною приємністю згадую моїх друзів петербурзьких; згадую їх із вдячністю, закликаю на них благословення Боже. Друзі мені дав Бог: цю винагороду прийняв я від Всесвятої правиці Його за думку самовідданості, яку пішов із днів юності моєї. Вже досвід переконує в євангельської істині, наказує залишити все, щоб успадкувати все. Євангеліє позбавляє людину того, чим вона володіє неправильно. З тихого притулку, з дальньої пустелі повторюю те саме, що говорив із пустелі близькою: «Не захоплюйтесь галасливим, бурхливим потоком світу!» Нехай будуть вуха ваших сердець голосом моління мого! З моєї усамітнення, з мальовничих берегів Волги, величної та чудової Волги, привітаю Вас з благополучним скоєнням розпочатої справи в родині Вашій, яка для батьківського серця разом і так радісно, і так важко. Благословення Боже нехай осінить наречених! благословення велике, таке, щоб ви ясно його бачили, втішалися, і за нього дякували Богові. Він тим, кого любить, посилає скорботи, а за скорботами – втіха. Те, що скорботи змінюються втіхами, а втішення скорботами, породжує віру до Бога і мертвість до світу. Віра, взявши людину за руку, ставить її перед Богом. – Така людина підноситься понад світ: під ногами його – похмурий хаос сумнівів, зневіри, помилок, розумів пихатих і разом суєтних. Так під ногами того, хто зійшов на вершину високої гори: хмари, стрімчаки, провалля, шумливі й скачущі по скелях водоспади. Земне життя – подорож, що ні на годину не переривається. Ідемо, йдемо; раптово відчиняються ворота вічності, і ми губимося в її неймовірному просторі. Як прекрасно каже святий Давид: Пришлець я єси на землі: не приховуй від Мене заповіді Твоєї! 77 Точно: Закон Христів – нитка, якою ми вибираємося з похмурого лабіринту земного життя в блаженну вічність. Будьте здорові, благополучні! Ох! треба нам пам'ятати це настанова Спасителя, треба триматися за нього безперестанку, як тримається сліпий за руку путівника; тому що скорботи раз у раз передають нас одна одній, як хвиля хвилі; перепродують нас одна одною, як жорстокий пан продає невільника іншому пану, стільки ж чи більш жорстокому. І коли вже душа і тіло витончаються скорботами, стануть слабкими, нікчемними подібно до павутини - приймає нас труна! Для подолання іншої скорботи потрібна мужність; для виходу з іншого – мудрість; для позбавлення від третьої – смиренність. Але в усіх скорботах, за всіх інших чеснот, неодмінно потрібне терпіння. Жодна чеснота не може відбутися без терпіння; чеснота, щоб бути чеснотою, потребує терпіння. Хто ж похитнеться в чесноті, не зазнає її до кінця, той втрачає свою чесноту. Господь сказав про тих, хто догоджає Йому, що вони плід творять у терпінні (Лк. 8:15), наказав душу свою здобувати в терпінні (Лк. 21:19), сповістив, що врятується тільки терпеливий до кінця (Мф. 24:13). Ось відгук мій на Ваш заклик із моєї усамітнення! Хай проникне він у внутрішню храмину вашого серця, нехай пролунає в ній, нехай проллє в ній лагідну втіху, втіху, яку подають небесне слово і небесна надія. Це – голос кричущого з пустелі, що мовчить у пустелі! І знову занурююсь у мою мовчанку, на мою далечінь, на мою невідомість, темні, натхненні, як ніч глибока. Так мовчить вартовий, що витягнув свій урочний, тужливий відгук! 1847 вересня 11 дня З Божою допомогою відповідаю на ваш лист. Сказав Господь: Ніхто може прийти до Мене, а не Отець, пославний Мене привабить його (Ів. 6:44). Отже, хоча знаряддя покликання – людина, але покликання – Боже; Бог, що закликає. Відчувши це покликання, яке стало Вам чутним по здійсненні вже багатого шляху в земному мандрівці, не запекли серця Вашого. А озлоблюється воно лестою гріховною, як сказав святий Апостол Павло. Блажіть браття, – каже він, – хай не буде колись у якомусь від вас серце лукаво, сповнене невір'я, у що відступити від Бога жива (Євр. 3:12). Чи не радив би я Вам входити в докладний і тонкий розгляд гріхів та гріховних якостей Ваших. Зберіть їх у одну посудину покаяння і вкиньте в безодню милосердя Божого. Тонкий розгляд гріхів своїх не йтиме людині, що веде світське життя: воно тільки вводитиме його в зневіру, здивування, збентеження. Бог знає наші гріхи і якщо ми постійно вдаватимемося до Нього в покаянні, то Він поступово зцілить нашу гріховність, тобто гріховні навички, якості серця. Гріхи, зроблені словом, ділом, складанням помислів, має сказати на сповіді отцю духовному; а в тонкий розгляд гріховних якостей, повторюю, не повинно світській людині пускатися: це пастка, яку ставлять уловлювачі душ наших. Пізнається ж вона по збентеженню і зневірі, що виробляється в нас, хоча за зовнішністю і одягнена в благовидність добра. Потрібно це чорне покривало для ченців, щоб закривати ними промені благодаті, що сяють із розуму їхнього та серця; потрібно це чорне покривало для ченців вже досягли успіху, яких зір гріховності своєї не може привести в безнадійність, приводить тільки в смиренність. Так колись носив покривало на сяючому обличчі своєму Боговидець Мойсей. Треба визнавати, – і це визнання буде цілком справедливим, – треба визнавати, що всі ми, люди, перебуваємо більше чи менше в самообмані, всі обдурені, всі носимо обман у собі. Це – наслідок нашого падіння, що відбулося через прийняття брехні за правду; так завжди падаємо й нині. Тому в нас така мінливість! Вранці я такий, до полудня інший, після полудня ще інший, і таке інше. Обидва світу діють на мене, я підпорядкований обом їм, у полоні обох їх. Світ духів діє через думки і серцеві відчуття; світ матеріальний - через відчуття фізичні. Обидва ваблять до смакування плода забороненого. Тілесним почуттям, зору, слуху, дотику видається цей плід прекрасним; помисл, - слово невидимої істоти, вселяє, твердить: «Смак, дізнайся!» Вабить цікавістю, підбурює марнославством. Лунає в нашій душі голос спокусника, голос, який почули в перших наші прабатьки в раю; лунає голос: будете як бозі. Лунає та спокушає; спокушає та вбиває. Тому дана людям нова чеснота: «покора», дано нове внутрішнє діяння: «покаяння». І діяння і чеснота – справді дивні! Вони радикально протилежні тому, через що ми впали. Покаянням убивається згубний вплив почуттів тілесних; а смиренністю знищується зверхність, марнославство, гордість житейська, словом усе, що людину, просто сказати, збожеволіє. Як бути! - Не повинно бентежитися колишніми змінами, як чимось незвичайним; не повинно пускатися в тонкий розгляд гріхів, але проводити життя в постійному покаянні, визнаючи себе грішним у всіх відношеннях і віруючи, що милосердний Господь кожного, хто тільки визнав гріховність свою, приймає в обійми Свого милосердя в надро спасіння. Це не про гріхи смертних, покаяння в яких приймається Богом тільки тоді, коли людина залишить смертний гріх. Заняття по дому та господарству дуже корисні: видаляють від ледарства і полегшують розуму невидиму його боротьбу. Боротьба при ледарстві зводить у сильний подвиг, дозволений лише тому, хто до нього вимушений обставинами чи приведений Богом. Розсудливість вимагає не виходити на боротьбу, яка перевищує сили, навпаки – по можливості полегшувати її для себе. Віруйте Всемогутньому Богові, сподівайтеся на Нього, живіть терпляче і постійно, живіть у простоті, покаянні та смиренності, зраджуйте Волі Божій, коли трапиться збитися з правого шляху – знову на нього прямуйте – і спасетесь. Свята істина сповіщається серцю тишею, спокоєм, ясністю, світом, прихильністю до покаяння, до поглиблення в себе, до безнадії на себе, до втішної надії на Бога. Брехня, хоча б і зодягнулася в личину добра, пізнається за збентеження, що виробляється нею, мороку, невизначеності, мінливості, розваги, мрійливості; або ж вона тільки спокушає серце - улесливо приносить йому задоволеність, вживання себе, якесь неясне, каламутне насолоду. І ця насолода звабленого серця схожа на удавану тишу, якою прикрита поверхня глибокого, темного виру, – житла чудовиськ. Між іншими оманливими злетворними зефірами, що навіюють на серці цю страшну тишу, це тяжка, згубна насолода, навіює їх на нього і читання відомої книжки Хоми Кемпійського, західного ченця, що перебував у бісівській красі, книжки. Спокуслива насолода живиться зарозумілістю, що народжується від тонко діючої марнославства, що засліплює розум і серце; воно любить висловити себе, воно дозволяє собі відхилятися від точної покори Святої Церкви, – розумнішою за неї, вона, як і всі принади, підступи диявола, як сам диявол і його чадо – гріх, не терплять пахощів для них смертоносного, вбивчого пахощі, яке видають із себе. Спаситель світу сказав: «Блаженні жебраки духом, блаженні, які нині нищать, блаженні, що нині плачуть, і – горе вам – насиченні нині». Розум людський не може відрізнити добра від зла; замасковане зло легко, майже завжди обманює його. І це дуже природно: розум людський юний, а борючі його злими помислами мають більш ніж семитисячолітню досвідченість у боротьбі, у лукавстві, у лові душ людських. Розрізняти добро від зла належить серцю, його справа. Але знову потрібен час, потрібно усунення в заповідях євангельських, щоб серце набуло тонкості смаку на відміну вина цілісного від підробленого вина. Що справа серця відрізняти добро від зла і що серце не раптом набуває здатності здійснювати належну йому справу, – те й інше засвідчив Апостол: Досконалих же є тверда їжа, – сказав він, – заможних почуття навчена довгим вченням у міркування добра і зла (Євр. 5:14). Тому, доки серце не знайде навички відрізняти добро від зла, дуже корисна досвідчена порада ближнього – вихованця Східної Церкви, єдиної святої, єдиної істинної, – того, хто шукає і знайшов у покорі їй блаженну свободу. Від слухняності, – сказав святий Іван Ліствичник, – народжується справжнє смирення; від смирення – справжнє духовне міркування, чи розум. Отже, поза неухильним послухом Церкви немає істинної смирення, ні істинного духовного розуму; там велика область, темне царство брехні і виробленого нею самообману. Відрізняється добро від зла багатьма ознаками, які пізнаються в міру духовного успіху. На початку листа мого я назвав ті ознаки, які ближчі до вашого душевного стану. І вони дуже достатні ознаки! Привчайтеся помалу по них відрізняти добро від замаскованого зла. Христос із вами! Будь хоробрий, бійся мужньо, стійко, наполегливо. Від лінощів не зраджуй перемоги ворогові. Після поразки – не сумуйте; знову за меч і – на бій! Виразки, отримані у бою, цілі покаянням. Ось регул для невидимої душевної лайки. Кому Господь захоче дарувати духовне процвітання – сплутає лайки. Душевна спокуса виминає, утихомирює людину, як коня гонка на корді. Переможцю дозволяється вхід на вечерю благодаті. І входить він, і їсть, і насолоджується за вечерею Господа свого, як воїн на бенкеті у царя, воїн, що доказав відданість свою цареві постійністю, мужністю, виразками, перемогою. Христос із тобою. Він нехай зміцнить тебе. Чому Ви кажете, що Ви не гідні мого розташування і навіть поблажливості? Я – ніщо інше, як непотрібний грішник, що має крайню потребу в милосерді Божому, без якого вірна моя доля – пекло. Мій Бог каже мені: в міру міряєте, заміряєтеся вам і яким судом судите, судять вам. Потребуючи милості Бога мого, потребуючи її повною мірою, маю для ближнього мого – одну милість. Прислухаючись до совісті моєї, коли вона зважує і цінує мою гідність, бажаю, щоб вона постачала мене нижче всіх злочинців. Засуджений совісті моєю, я не можу судити ближнього, тим більше засуджувати когось. Добре бути біля ніг ближніх своїм чином своїх думок: тоді стає доступним для людини Євангеліє Христове! Ось які мої почуття до вас! Лист Ваш зворушив мене, і це причина, через яку я відповіддю йду до Вас у чужі краї, можливо, вже наздоганяю Вас. Ви в скорботі від того, що у боротьбі, у боротьбі від того, що закон Христовий духовний, вимагає розп'яття. Ви знайдете втіху, що людство ніколи не приступало до розп'яття без боротьби. Доказом – Сам Боголюдина. Він молився в Гефсиманському саду, нехай мимо йде від Нього чаша і піт Його падав на землю, як краплі даху. Якщо ви бачите, що неміч перемагає Вас, то знайте, що Господь сильний дати фортецю людям Своїм, як каже святий Давид. Ті люди Богові свої, тим своїм людям Він дає фортецю, які зберігають вірність до Нього у волі у той час, як неміч їх робить порушення вірності у справах. Згадайте, що Христос прийшов покликати грішників, а не праведників на покаяння. Станьте в ряди грішників, припадіть у смиренні до стоп Христових, віддаючись волі Його, доручаючи Його волі ваше сьогодення та майбутнє. А Він проллє мир і спокій у вашу душу, чим самим покаже, що Він біля Вас, що Промисл Його пильнує над Вами. Деякий святий Отець сказав: «Блаженна людина, яка пізнала свою неміч: бо праведник, що не пізнав своєї немочі, перебуває на дуже небезпечному шляху». Інший каже: «Якщо Христос прийшов не для праведників, то я відкидаю мою правду, як гріх, що відлучає мене від Христа, і в тому, що я грішний, знаходжу мою правду, правду небесну, що дає мені засіб приступити до Христа і бути з Ним». Все це пишу Вам на втіху, щоб Ви, бачачи, що Ви в боргу у Христа, приходили не в безнадійність і скорботу, а в смиренність, благодушували через надію на Христа, яке не посоромить. - Він всесильний. Із сердечною приємністю згадую, як ви 00 листопада минулого року відвідали Сергієву пустелю. Там, у храмі Божому, при молитвах і співах богослужіння, ви зустріли день вашого Ангела, дякували Богу за минуле, молили Його за майбутнє, – дякували Ангелу хранителя вашого за минуле зберігання, просили його зберігати Вас на майбутній час земного життя, і до кінця цього життя, і до самого входу в блаженство. Після Божественної літургії Ви завітали в мої келії; там ми втішилися взаємною любов'ю про Господа, розмовою про Господа. Втіха на землі! – бачити людину, яка боїться Бога, що приносить Йому в жертву отримані від Нього життя та здібності. На нещастя, більшість людей роблять інакше: дари Божі приносять у жертву сатані. Дякую милосердного Господа, що привів мене відпочити на самоті від поголосів московських. Вже незнайомі мені почуття, які відвідують людину на самоті. Тому так зручно і зманила мене пустеля усамітнена з Сергієвої пустелі, галасливої. Зміцнює душу усамітнення, вдихає в неї якусь мужність, якусь зневагу до світу, чого в дотику зі світом відчути неможливо. Коли душа попрет тління зреченням від тління, тоді все тлінне, без винятку, стає тлінним, а на ваги серця, яке не може задовольнятися нічим, сходить духовне споглядання. Воно робить мешканця безмовної келії жителем, можна сказати, раю, - вводить його в новий світ, перед яким тутешній світ дуже тісний, нікчемний. У тиші безмовності душа плаває ніби в якомусь неосяжному просторі, дивиться на минуле, на сьогодення, на землю, на небо, на якийсь час, на вічність. Так у ясну погоду гуляє орел у недосяжній висоті, у прозорій блакитній безодні. Чим більший простір займає ландшафт, тим пишніше видовище. Гарні ті краси, які людина може висловити й описати словами, але незрівнянно вищі ті, що перевищують слова, тішать серце і ніби позбавляють розум здатності діяти. Кажуть, у Швейцарії з однієї незвичайної, скелястої висоти відкривається перед оком наймальовничіший, чудовий краєвид; Деякі мандрівники, піднявшись на цю страшну висоту, були настільки вражені пишнотою видовища, що від подиву не могли встояти на ногах, падали з висоти і розбивалися. Саме так діє духовне споглядання! — Хто його раптом побачить, той від подиву кидається в цю безодню, гине за світ! – Згадані мандрівники не ожили: біля підніжжя Швейцарської скелі стоять чорні дерев’яні хрести над прахом цих синів Британії; Я б сказав: хто вбитий духовним видінням для світу, той уже не оживе для світу. на жаль! Я б сказав несправедливо; тому я не можу сказати! на жаль! Людина оживає навіть для смерті! Соломон ожив на смерть! Іуда ожив для неї! Багато ожило для неї!.. Ой! як ми слабкі, як мінливі!.. Дивлюся на нашу неміч, дивлюся зі сльозами!.. Погляди мої шукають втіхи, втіхи – і раптово вони звертаються до пустелі, до усамітнення!.. Там, там найбезпечніше!.. Туди прагнеш – душа моя!.. Біжи! Несись!.. лети!.. Рятуйся від щелеп звіра: миру! Будь подібна до блаженної дружини, що побігла, відлетіла в пустелю – тій дружині, яку бачив глядач духовних таємниць – Іоанн. Ноги – здоровий про Господа розум; крила - віра: махає ними, могутніми крилами, переноситься через нетрі, води, степи, гори - той, кому їх дав Христос. У Нього проситимемо віри; приклад показали нам апостоли; Вони говорили та благали: Господи, додай нам віри 78 . Хай дарує нам Господь на крилах віри перелетіти через житейське море і влетіти в блаженну пристань: Небо. Мені? Нічого не потрібно! – Що потрібно мені, що потрібно для убогого життя мого, того я просив: просив про звільнення мене на самоту. І дам Вам невеликий звіт про усамітнення. Це – тиха, мирна смерть перед смертю, яка – неодмінна доля кожної людини, яка для грішників, для рабів світу – люта. На самоті згладжуються поступово з розуму людського враження, накреслені на ньому предметами світу – і розум поступово втрачає своє спілкування зі світом. Він дивиться на світ ніби з країни потойбічної, ніби з того світу. Щоб пояснити собі це – подумайте про Китай, – потім погляньте на себе, подивіться – які стосунки розуму та серця Вашого до цієї країни. Ви побачите у вашій душі лише поняття темні, від однієї сказання, – поняття, чужі життя, яку їм дає погляд на предмети, спілкування з ними, близьке співчуття до всього. Ви побачите, що серце Ваше до цієї країни – також мертве, ніби до країни зовсім неіснуючої чи існуючої лише в байках. Таким здається світ для самітника, для мешканця пустелі, далекої та глибокої. Усі, хто живе у світі, видаються йому не як постійні жителі, а лише як мандрівники. І точно! живемо: мандруємо. Одні йдуть скромно пішки, інші скачуть на конях, інші мчать на швидких колісницях; кінець - один для всіх ... Але вже мало житель усамітнення дивиться і цими поглядами на світ, як мало житель Петербурга думає, піклується про Китай. Більше, суттєво, єдино займає його світ, куди він переселився: цей світ – вічність. Відчинилися широкі ворота його перед здивованими поглядами душі, і погляди душі жадібно кинулися в ці безмежні простори, тонуть у них, заглядаються на нововідкрите, досі незнайоме, зовсім невідоме досі - видовище; прикувались до нього, не можуть відірватися... Вічність! Туди втекли всі часи, що нам передували; у цій прірві зникли всі мільйони людей, що змінювалися по черзі на обличчі землі; перед нею, перед її поглядами народився світ, розмножилося людство, утворилися племена, народи, царства, перед її поглядами вже багато квітучих царств звернулися до пустелі, багато великих градів зрівнялися із землею, вросли в землю, покрилися нею; перед її поглядами пустелі безлюдні, ліси дрімучі, болота непрохідні стали квітучими житлами людського суспільства, численного, освіченого, галасливого... На все це дивилася, дивиться байдуже, з холодною суворістю – вічність. Ніщо її не насичує і ніщо не наситить. Все в ній має зникнути: усі її жертва; на все дивиться вона, як спекотне весняне сонце на тендітний, слабкий весняний сніг... А на вічність дивиться, заглядається в безмовності, в тиші своєї усамітнення, пустельник. Наставлений цим видовищем він визнає, називає все тимчасове, як вчить називати його Святе Письмо, суєтою; він переконується, що призначення людини – задля землі, а неба. І Небо відкрило нам, в Євангелії, якими мають бути небожителі. З цим законом Бога Вишнього справляється щогодини Його справжній служитель; – справляється, чи не ухилилися розум і серце кудись убік, чи не виконують якусь іншу волю, волю похмуру, волю злісну, волю тлінну… При такому житті небо сходить на землю, а разом з ним сходить у цю юдоль темряви, скорбот, плачу – втіха, блаженність. Заспокойтесь! Земне життя християнина розчинене втіхами та спокусами. Так улаштував Промисл Божий! Втіхи підтримують на шляху Божому, а спокуси примудряють. Суспільство, бесіда з людьми благочестивими приносять значну користь. Але для поради, для керівництва недостатньо бути благочестивим; треба мати духовний досвід, а найбільше духовне помазання. Таке про цей предмет вчення Писання та батьків. Радник благочестивий, але недосвідчений, швидше, може збентежити, ніж принести користь. Не тільки з-поміж мирян, – з-поміж чернечих вкрай важко знайти радника, який би, так би мовити, виміряв і вивісив душу, що з ним радиться, і з неї, з її надбання, видав би їй пораду. Нині радники та керівники більше викладають пораду із себе та з книги. А першого роду порада, той особливо корисний і дійсний; він дуже близький до душі, яка шукає притулку під сенію поради, - своєї їй; це вона відчуває. Святий Ісаак сказав: «Нічого немає кожному корисніше, як рада своя». А порада чужа, хоча, мабуть, що складається з благих розумних слів, приносить душі лише мука, розлад. Вона відчуває його невідповідність, відчуває, що він чужий їй. Суть, – каже Писання, – що глаголюще уражують, як мечі: язи́ки ж премудрих зцілюють 79 . Вживайте більше до читання святих Отців, нехай вони керують Вас, нагадують Вам про чесноти, наставляють на шлях Божий. Цей спосіб проживання належить нашим часам: він заповіданий, відданий нам святими Отцями пізніших віків. Нарікаючи на крайню нестачу в богоосвічених наставниках і радниках, вони наказують ревнителю благочестя керуватися в житті своєму Вітчизняними писаннями. Рада святих – розум (Прип. 9:10). Намагайтеся не захоплюватися неуважністю. Якщо ж станеться захопитися нею – через немочу, схожу на всіх нас, людей, – не віддавайтеся зневірі. Неподавальність не властива людині землі – нижче жителю глибокої пустелі і усамітнення. Мінливість і захоплення діють неодмінно в кожній людині – і в найсуворішому самітнику. Тим більше, що живе серед світу, серед усіх спокус, неможливо не захоплюватися. Не бажайте від себе неможливого, не вимагайте від вашої душі того, чого вона не може дати. Лікуйте Ваші захоплення покаянням, а недолік вашого чину заповнюйте сокрушенням духу. Час, що швидко летить, вже наблизився до межі 1847 року. Незабаром перелетить через цю межу, і рік, який ми доживаємо, надійде до років минулих, незворотних. З незліченних подій його деякі запишуться на скрижалях історії на згадку про довготривалу людство, деякі збережуться у спогаді на століття, на півстоліття, деякі збережуться ще на менш тривалий час; - Більшість порине в безодню забуття, - в ній потонуть, поховаються, зникнуть. Незабаром промчав 47-й рік; так само скоро промчить і 48-й; Незабаром протікають багато років, пожираючи один одного, приходячи на зміну один одному. І ми непомітно пролетимо простір життя на крилах часу, непомітно прилетимо до самої брами у вічність! Поспішає, поспішає!.. Зупинися! Дай нам вдивитись у себе і докладніше дізнатися про Волю Божу, приготувати себе до вічності, як до вічності! - Не слухає невблаганне! Летить!.. Людини! Вам наказав Бог: пильнуйте! Вам сказав Бог про час: дні лукави суть. Перед вступом у терені 48-го року приношу Вам щире, сердечне бажання всіх можливих благ, особливо тих істинних і духовних благ, які доставляють віра Христова, яких Бог навіяв шукати Вам. Придбайте їх, купуйте всіма ділами благочестя! На підставі всіх справ повинна лежати істина; так у основу будівлі кладуть твердий, наріжний камінь! Зберігається богоявлена, боговідкрита людська свята істина у Святому Писанні. Будівля чеснот, коли ґрунтується не на цій підставі, цілком неміцна, непотрібна. Дуже радий, що Вам так подобається в Москві, особливо через Святині, якими багате це стародавнє християнське місто. Але і в такому прекрасному місці слід спостерігати за своїм серцем, при світлі, яке видають із себе Святе Письмо і писання святих Отців, а аж ніяк не при нашому власному світлі, ушкодженому падінням, зараженому принадою, або при якомусь іншому хибному світлі. Пишете: «Ви не можете знати, що в моїй душі відбувається. Мені здається, що людина сама, якщо бажає засвідчити душу свою і вникнути по совісті в її рухи, може краще за всіх себе впізнати». На перше я згоден: за гріховністю моєю і сліпотою розуму, що походить від гріховності, я не бачу себе, тим не менше бачу інших. Тому намагаюся вникати і вникати у вчення Святого Письма, приймаючи його в тому сенсі, в якому пояснюють його святі Отці, в якому приймає Свята Церква, а не в тому, який йому дають біси та послідовники їх. І біси тлумачать Писання на смерть і спокусу тим, хто їм уважає! Може, при світлі, при істинному світлі, що видають із себе євангеліє і Свята Церква, скільки-небудь побачу себе, побачу пітьму мою, побачу сліпоту мою! Серце моє помиляється, і беззаконня занурює мене, душа моя стоїть в опитуванні, – каже святий пророк, що бачив себе (Іс. 21:4). Зір себе є у злиднях духу, а не в самовдоволенні та самовпевненості. Друга половина наведених вище слів злякала мене! У ній щось небезпечне! Не зупиняюся написати Вам слова преподобного Дорофея, які прийшли тепер мені на згадку: «Ненавидить ворог голос твердження: аніж завжди хоче смерть нашу. Вигляд - заради чого любить складових собі: ніж допомагають дияволу самі собі наклеп творить. А падіння не ведемо ченцю, але від що вірити своєму серцю. Неції кажуть: цим падає людина, або цим. Я ж, як рех, іно падіння бувало кому невем, хіба від цього. Чи бачив ти когось падша? повіт, як собі послідовно. Нічого цього найважче, ніщо згубне, та ін. Угодно дізнатися всю статтю? Прочитайте її в книзі Авви Дорофея, під назвою: «Про що не складати свій розум». Господь нехай зберігає Вас від усіх невидимих ​​мереж мироутримувача, і нехай врятує Вас на славу Святого Ім'я Свого. Свята Церква в благодатних, богонатхненних піснеспівах своїх називає Духа Святого - Утішителем, називає Утішителем Сина Божого; – Утішитель – і Отець, який незбагненно народжує Сина і незбагненно зраджує Святого Духа. Утішитель – Дух; Утішитель – Син; Втішитель - Батько. Якщо промені – світло та вогонь, то й сонце, з якого вони течуть, світло та вогонь. Трійці Свята – Бог, – слава Тобі! Слава Тобі, Боже, що дарував нам буття, дарував нам спасіння, що дарує нам, у темряві та сіни смертній сидячим, пізнання істини і втіху, що витікає від віяння на нас Духа Святого Твого, що сприяє Святій Істині Твоєї, яка – Твоє Слово. Ті, що пізнали і прийняли Святу Істину, вступили під вплив, водійство Святого Духа, суть частина Господнього, жереб його. На чолі інших знань і вражень, не здійснених Істиною, – сатана. І підуть сатани ангели його: вони частина цього; жереб їх із ним. Землю нехай з'їдять усі дні живота свого і на персях своїх нехай ходять. Така ухвала випала на них від Судді всіх – Бога. Доля їх – тілесний розум; одяг - старість Адамова. Свята Істина, Слово Боже каже: багатьма скорботами належить нам внести в Царство Боже. Скорботи – особливо доля нашого часу, якому на спадок не дано ні подвиг мучеництва, ні подвиг чернецтва. Ділянка наша, християн часу останнього, ділянка скорбот, мабуть, дріб'язкових, нікчемних. Терези у Бога! Перед Ним, на Його вагах будь-яка скорбота мізерна, всяка скорбота маловажлива, якою б великою вона не була: тому що осініння Його сили і благодаті може обернути найбільшу скорботу у найбільшу насолоду. Так і невелика скорбота має перед Ним всю цінність, не менш великої скорботи. Все залежить від Його благодаті, – а Він милостиво від людини приймає будь-яку скорботу, яку приймає з подякою, з покорою, з славослів'ям. Хвору, що осягла Вас, мимоволі зробіть, за допомогою подяки, довільною жертвою, і нехай прийме її Бог, як кадило, сповнене запашного духовного фіміаму. Фіміам – подяка. Свята православна Церква визнає, що немає гріха людського, якого не могла б обмити кров Господа Бога Спасителя нашого Ісуса Христа. Хоч би скільки разів повторився гріх людський, – кров Боголюдини може обмити його. Гріхи всього світу нічого не означають перед всесвятою кров'ю Господа, що влюднився, пролитою за нас. Той виразний бути за гріхи наші, і мучений бути за беззаконня наша, покарання миру нашого на Ньому, виразкою Його ми, люди, зціленням 80 . Перебуває не зціленим лише той, хто сам відкидає дароване йому та всім людям зцілення та спасіння. Так рясно вилилася на нас милість Божа, що найтяжчий гріх, повторений людиною тисячу разів, може бути згладжений покаянням людини 81 . Покаяння – віра, покаяння – визнання Спокути і Викупителя! покаяння – засвоєння собі заслуг Викупителя вірою в Викупителя! покаяння – самовідданість! покаяння – визнання падіння і смерті, які охопили весь рід людський! покаяння – зречення всякої чесноти людської! Всю надію покладає покаяння на Викупителя! одні заслуги Викупителя мають всю ціну, неосяжну ціну! без ціни, без найменшої ціни чесноти людські! Вони запозичують ціну від віри у Викупителя, коли вони – вираз цієї віри – виконання волі Викупителя! Покаяння поповнює собою брак чеснот людських, присвоює людині чесноти Викупителя! Бог дав нам покаяння на допомогу нашої немочі. Ах, яка різноманітна і велика неміч наша! Інша людина ненавидить свій гріх, але так звик до гріха, такий безсилий для боротьби проти нього, що не перестає впадати в ненавидимий, мерзотний гріх, захоплюючись насильством переважаючого навички. Нещасному рабові гріха притулок – покаяння! Скільки б разів не трапилося йому зазнати морального лиха - він може увійти в цей притулок, полагодити в ньому скрушену туру душевну. Церковна історія зберегла наступну бесіду між деяким ченцем, який страждав від гріха, і одним з найбільших угодників Божих, що обілював духовними даруваннями, через цю велику кількість величного найменування Великого: брат запитав Сисоя Великого: «Батько! що мені робити? я упав». Старець відповів: «Повстань». Брат сказав йому: Я повстав, і знову впав. - Старець відповів: "Знов повстань". – Брат сказав: «Доки ж мені повставатиме і падатиме?». – Великий відповідав: «Доки не будеш узятий із цього життя». – Цю повість ви знайдете в книзі «Домістові сказання про подвижництво святих і блаженних Отців»; також вона вміщена в Четьих Мінеях, в житії преподобного Сісоя Великого, 6 липня. Повинно припускати, що угодник Божий дав таку відповідь людині, яка мала нещасний навик до гріха, навик непереборний. Зустрічаються люди, які зазнали цього лиха. Слово «упав» зображує, що гріх брата був тяжкий, смертельний. Однак треба знати, що Бог дав покаяння єдино на допомогу немочі нашої, – аж ніяк не для потоки гріха. Дар Божий не повинен вживати на зло, поводитися з ним дуже благоговійно, розсудливо, обережно. «Хто, сподіваючись на покаяння, повторює «свої гріхопадіння», – сказав святий Ісаак Сирський, – той веде себе лукаво до Бога, такого осягає ненавмисна смерть» (Слово 90). Повинно з усією ретельністю зберігатися від впадання взагалі на всі гріхи, великі і малі, як від вираження ворожнечі на Бога. Найтяжчий гріх – розпач. Цей гріх принижує всесвяту кров Господа нашого Ісуса Христа, відкидає Його всемогутність, відкидає спасіння, Їм дароване, – показує, що в цій душі раніше панували самовпевненість і гордість, що віра і смирення були чужі їй. Більше, ніж від інших гріхів, треба зберігатися, як від смертоносної отрути, як від дикого звіра, від розпачу. Повторюю: відчай – найлютіший гріх між усіма гріхами. Дозрілий відчай зазвичай виражається самогубством чи діями, тотожними самогубству. Самогубство - найтяжчий гріх! Той, хто вчинив його, позбавив себе покаяння і всякої надії порятунку. Свята Церква не робить про нього жодного поминання, не удостоює відспівування і позбавляє поховання на християнському цвинтарі. За самогубством слідують за тяжкістю своєї гріхи смертні, які: вбивство, перелюб, брехня та інші, подібні до них. Ці гріхи, хоч і менш згубні, ніж самогубство і відчай, що веде до самогубства, хоча вчинив їх залишається можливість покаяння і порятунку, але називаються смертними. Хто перебуває в них, визнається померлим душею, той, хто перебуває в них, не допускається правилами Святої Церкви до прилучення святих Христових Таїн, до участі в богослужінні. Якщо смерть спіткає його тим, хто не покаявся в цих гріхах, то вічна загибель його безсумнівна. Покаяння людини, яка перебуває у смертному гріху, тоді тільки може бути визнано істинною, коли вона залишить свій смертний гріх. Тоді він тільки може бути допущений до єднання з Христом через приєднання Святих Таїн! І тому після головного гріха – відчаю та самогубства, треба з особливою ретельністю охоронятися від смертних гріхів, з твердим і рішучим наміром у душі – не впадати в них. Якщо ж станеться нещастя впасти в якийсь смертний гріх, то треба залишити його негайно, зцілитися покаянням і всіляко зберігатися, щоб знову не впасти в нього. Якщо ж, за якимось нещасним збігом обставин, трапиться знову впасти у смертний гріх, не повинно вдаватися до відчаю – має знову вдаватися до Бога дарованого лікаря душевного, покаяння, що зберігає всю силу і дійсність свою до самого кінця життя нашого. Є гріхи не смертні: одні тяжкі, інші легші. Треба спершу відучитися від гріхів тяжких, а потім і легень. Наприклад: гріх несмертний - об'єднання; також злочин несмертний – ласощі. Об'єднання грубіше і пов'язане з більш шкідливими наслідками, ніж ласощі, і тому треба спочатку відучитися від багатоїдності, а потім від сластоядіння. Втім, і несмертні гріхи, такі: об'їдання, ласощі, розкіш, марнослів'я, сміхослів'я та інші, що виросли і оголосили людину, можуть дуже близько підійти до смертних гріхів. Гріх, який опанував людину, називається пристрастю. Пристрасть підлягає вічній муці, – сказали отці (преподобний Ніл Сорський. Слово 1). І тому ніяк не повинно нехтувати гріхами несмертними, особливо слід спостерігати, щоб якийсь гріх не виріс, і не утворилася в навичці до нього пристрасть. Для очищення від таких гріхів і для кращого спостереження за собою Свята Церква поклала кожному православному християнину не менше чотирьох разів на рік (у крайності ж неодмінно одного разу) вдаватися до святого таїнства сповіді. Свята сповідь приносить двояку користь: приносить прощення від Бога в скоєних гріхах і оберігає від впадання знову в гріхи. «Душа, – каже святий Іван Ліствичник, – що має звичай сповідувати гріхи свої, утримується від нового впадання в них спогадом про сповідь, як би я впізнаю. Гріхи ж несповідані зручно повторюються, - як би досконалі в темряві »(Лествіца. Слово 4). Є гріхи, вчинені словом. Їх ніяк не слід вважати маловажними! Від слова жартівливого до слова злочинного – найкоротша відстань! Від слів своїх виправдишся, і від слів своїх осудишся (Мт. 12:37), – сказав Спаситель. Мова скоїла великі злочини: вимовила зречення від Бога, хули, хибні клятви, наклепи на ближнього. Зречення від Христа і блюзнерство зараховуються до найтяжчих смертних гріхів. Є гріхи, що здійснюються думкою, серцевими відчуттями, рухами тіла. Усі вони не малі, всі ворожнеча на Бога! Але коли думка і серце насолоджуються гріхом, люблять як би здійснювати його мріянням поцяткованим, прикрашеним і тривалим, - такий таємний душевний гріх близький до гріха, що робиться справою. Людина повинна уникати з усією ретельністю всіх взагалі гріхів. У тих же гріхах, в які по немочі впадає ділом, словом, помислом і всіма почуттями, повинен щодня приносити каяття перед Богом, – що краще робити за вчиненням правила, відходячи до сну. Понад те повинен щорічно очищати совість свою чотири рази святим таїнством сповіді. Якщо ж станеться впасти у смертний гріх, анітрохи не зволікаючи треба сповідати його перед отцем духовним. Господь нехай збереже Вас від великого душевного лиха – смертного гріха, нехай дарує Вам силу віддалятися від інших гріхів, великих і малих. Амінь. Достойне гіркого ридання видовище: християни, які не знають, у чому полягає християнство! А це видовище майже безперестанку зустрічають нині погляди; рідко вони бувають втішені протилежним, наче втішним видовищем! Рідко вони можуть у численному натовпі християн, які себе називають християнами, зупинитися на християнині, і ім'ям, і справою. Питання, запропоноване Вами, тепер пропонується поряд. «Чому не врятуватися, – пишете Ви, – ​​язичникам, магометанам і так званим єретикам? між ними є добрі люди. Погубити цих добрих людей було б гидко милосердю Божому!.. Так! це гидко навіть здоровому розуму людському! – А єретики – ті самі християни. Вважати себе врятованим, а членів інших вірувань загиблими, це – і шалено, і вкрай гордо!» Постараюся відповідати Вам у небагатьох наскільки можна словах, щоб багатослівність анітрохи не зашкодило ясності викладу. – Християни! Ви міркуєте про спасіння, а не знаєте – що спасіння, чому люди його потребують, нарешті – не знаючи Христа – єдиний засіб нашого спасіння! – Ось справжнє вчення про цей предмет, вчення Святої, Вселенської Церкви: спасіння полягає у поверненні спілкування з Богом. Це спілкування втратило весь рід людський гріхопадінням предків. Весь рід людський – розряд істот загиблих. Смерть – доля всіх людей і чеснот і лиходіїв. Починаємось у беззаконні, народимося у гріху. Сніду до сина мого ремствуючи в пекло, говорить святий патріарх Яків про себе і святого сина свого Йосипа цнотливого і прекрасного! Сходили в пекло після закінчення земного мандрівки як грішники, а й праведники Старого Завіту. Така сила добрих справ людських. Така ціна чеснот єства нашого занепалого! Щоб відновити спілкування людини з Богом, інакше для спасіння, потрібне було спокутування. Спокута роду людського була здійснена не Ангелом, не Архангелом, не якимось ще з вищих, але обмежених і створених істот – здійснено було Самим безмежним Богом. Страти – жереб роду людського, замінені Його стратою; нестача людських заслуг замінена Його нескінченною гідністю. Всі добрі діла людські немічні, що сходили в пекло, замінені однією могутньою доброю справою: вірою в Господа нашого Ісуса Христа. Запитали Господа Юдеї: Що вчинимо та робимо діла Божі? Господь відповів їм: Це справа Божа, нехай віруєте в Того, Його ж посла Він (Ів. 6:29). Одна добра справа нам потрібна для спасіння: віра; – але віра – справа. Вірою, однією вірою ми можемо увійти в спілкування з Богом за допомогою дарованих Ним таїнств. Даремно ж, помилково ви думаєте і кажете, що добрі люди між язичниками та магометанами врятуються, тобто вступлять у спілкування з Богом! даремно ви дивіться на противну тому думку як би на новизну, як би на оману, що вкралася! Ні! таке постійне вчення істинної Церкви, і Старозавітної, і Новозавітної. Церква завжди визнавала, що один засіб спасіння: Викупитель! вона визнавала, що найбільші чесноти занепалого єства сходять у пекло. Якщо праведники істинної Церкви, світильники, з яких світив Дух Святий, пророки і чудотворці, що вірували в майбутнього Викупителя, але кончиною передували пришестя Викупителя, сходили в пекло, то як Ви хочете, щоб язичники і магометани, за те що вони здаються Вам добрими, що не пізнали і не пізнали і доставлене одним, одним, повторюю Вам, засобом – вірою у Викупителя? – Християни! пізнайте Христа! – Зрозумійте, що ви його не знаєте, що ви заперечували Його, визнаючи спасіння можливим без Нього за якісь добрі справи! Той, хто визнає можливість спасіння без віри в Христа, заперечується Христа і, можливо не знаючи, впадає у тяжкий гріх богохульства. Думаємо бо, – каже святий апостол Павло, – вірою виправдатися людині, без діл закону. Правда ж Божа вірою Ісус Христовою у всіх і на всіх віруючих: бо немає різниці. Бо всі згрішили і позбавлені суть слави Божої: виправдані туні благодаттю Його, спасінням, що про Христа Ісуса 82 . Ви заперечите: «Святий апостол Яків вимагає неодмінно добрих діл; він не навчає, що віра без діл – мертва». Розгляньте, чого вимагає святий апостол Яків. Ви побачите, що він вимагає, як і всі богонатхненні письменники Святого Письма, справ віри, а не добрих справ занепалого єства нашого! він вимагає живої віри, що утверджується справами нової людини, а не добрих справ занепалого єства, неприємних вірі. Він наводить вчинок патріарха Авраама, справа, з якої виявилася віра праведника: ця справа полягала в принесенні в жертву Богові свого однорідного сина. Закласти сина свого в жертву – зовсім не добра справа за людським єством: воно – добра справа як виконання наказу Божого, як справа віри. Вдивіться в Новий Завіт і взагалі в усі Писання: Ви знайдете, що воно вимагає виконання Божих заповідей, що це виконання називається справами, що від цього виконання Божих заповідей віра в Бога стає живою, як діюча; без нього вона мертва, як позбавлена ​​будь-якого руху. І навпаки, ви знайдете, що добрі справи занепалої природи, від почуттів, від крові, від поривів і ніжних відчуттів серця – заборонені, відкинуті! А ці саме добрі справи Вам і подобаються в язичниках і магометанах! За них, хоча б це було з відкиданням Христа, Ви хочете дати їм спасіння. Дивна Ваша думка про здоровий глузд! З чого, за яким правом Ви знаходите, визнаєте його в собі? Якщо ви християнин, то повинні мати про цей предмет поняття християнське, а не інше яке, самовільне чи схоплене не де! Євангеліє навчає нас, що падінням ми здобули лжемнимий розум, що розум занепалого єства нашого, хоч би який він був гідності природної, хоч би як був витончений вченістю світу, зберігає гідність, доставлену йому падінням, перебуває брехливим розумом. Потрібно відкинути його, віддатися водінню віри: при цьому водійстві, свого часу, по значних подвигах у благочестя, Бог дарує вірному рабові Своєму розум Істини, або Духовний розум. Цей розум можна і має визнати здоровим глуздом: він – сповіщена віра, так чудово описана святим апостолом Павлом у 11 розділі його Послання до Євреїв. Підстава духовного міркування – Бог. На цьому твердому камені воно ґрунтується, і тому не вагається, не падає. Називається ж Вами здоровий глузд ми, християни, визнаємо розумом стільки болючим, стільки затьмареним і заблукавшим, що лікування його інакше і не може відбутися як відсіканням всіх знань, його складових, мечем віри і відкиданням їх. Якщо ж визнати його здоровим, визнати на якійсь підставі невідомою, хисткою, невизначеною, що невпинно змінюється, то він, як здоровий, неодмінно відкине і Христа. Це підтверджено дослідами. – Що ж нам каже Ваш здоровий глузд? що визнати смерть добрих людей, невіруючих у Христа, неприємно до Вашого здорового глузду! - Мало того! така смерть доброчесних противна милосердю такої всеблагої Істоти, як Бог. – Звичайно, було Вам одкровення згори про цей предмет, про те, що гидко і що не гидко милосердю Божому? – Ні! але здоровий глузд показує це. – А! Ваш здоровий розум!.. Однак, за Вашого здорового глузду, звідки Ви взяли, що Вам можливо власним обмеженим людським розумом осягати – що гидко і що не гидко милосердю Божому? - Дозвольте сказати нашу думку. – Євангеліє, інакше Христове Вчення, інакше Святе Письмо, – ще інакше свята Вселенська Церква відкрила нам усе, що людина може знати про милосердя Боже, що перевищує всяке розумування, всяке розуміння людське, недоступне для них. Суєтно хитання розуму людського, коли він шукає визначити безмежного Бога!.. коли він шукає пояснити незрозуміле, підкорити своїм міркуванням... кого?.. Бога! Таке починання – сатанинське починання!.. Хто зветься християнином і не знає вчення Христового! Якщо ти з цього благодатного, небесного вчення не навчився незбагненності Бога – йди до школи, прислухайся – чого навчаються діти! Їм пояснюють викладачі математики теоретично нескінченного, що його, як величина невизначена, не підпорядковується тим законам, яким підпорядковані величини певні – числа, що його може бути цілком протилежні результатам чисел. А ти хочеш визначити закони дії милосердя Божого, кажеш: це згідно з ним, це йому гидко! - Воно згідно чи незгодно з твоїм здоровим глуздом, з твоїми поняттями відчуттями! – Чи випливає з того, що Бог повинен розуміти та відчувати, як ти розумієш та відчуваєш? А цього й вимагаєш ти від Бога! Ось безрозсудний і цілком гордий почин! – не звинувачуй же думки Церкви в нестачі здорового глузду та смирення: це твій недолік! Вона, свята Церква, тільки слідує неухильно вченню Божому про дії Божі, відкрите Самим Богом! Слухняно за нею йдуть справжні її чада, просвічуючись вірою, зневажаючи хизується розум, що повстає на Бога! Віруємо, що можемо знати про Бога лише те, що Бог хотів відкрити нам! Якби був інший шлях до богопізнання, шлях, який ми могли б прокласти розуму своєму власними зусиллями, – не було б даровано нам Одкровення. Воно дано, тому що воно нам потрібне. - Суєтні ж і брехливі власні самомислення і поневіряння розуму людського! Ви кажете: «єретики ті самі християни». Звідки це ви взяли? Хіба хтось, що називає себе християнином і нічого не знає про Христа, через крайнє невігластво своє зважиться визнати себе таким же християнином як і єретики, а святу віру християнську не відрізнити від чаду клятви - богохульні єресі! Інакше міркують про це справжні християни! Численні сонми святих прийняли вінець мученицький, віддали перевагу найлютішим і найтривалішим мукам, темниці, вигнанню, ніж погодитися на участь з єретиками в їхньому богохульному вченні. Вселенська Церква завжди визнавала брехню смертним гріхом, завжди визнавала, що людина, заражена страшною недугою єресі, мертва душею, чужа благодаті і порятунку, у спілкуванні з дияволом і його смертю. Єресь – гріх розуму. Єресь – більш гріх диявольський, ніж людський; вона – дочка диявола, його винахід – безбожність, близька до ідолопоклонства. Батьки зазвичай називають ідолопоклонство безбожністю, а єресь - злочестям. В ідолопоклонстві диявол приймав собі божеську честь від засліплених людей, а єресію він робить сліпучих людей учасниками свого головного гріха - богохульства. Хто прочитає з увагою «діяння соборів», легко переконається, що характер єретиків – цілком сатанінський. Він побачить їхню жахливу лицемірство, непомірну гордість, – побачить поведінку, складену з безперервної брехні, побачить, що вони віддані різним низьким пристрастям, побачить, що вони, коли мають можливість, вирішуються на всі жахливі злочини та злочини. Особливо чудова їхня непримиренна ненависть до дітей істинної Церкви, і жага їхньої крові! брехня пов'язана з жорстокістю серця, з страшним затьмаренням і пошкодженням розуму, - вперто тримається в зараженій нею душі - і важко для людини зцілення від цієї недуги! Будь-яка брехня містить у собі хулу на Духа Святого: вона або зневажає догмат Святого Духа, або дію Святого Духа, але зневажає неодмінно Святого Духа. Сутність будь-якої єресі - богохульство. Святий Флавіан, патріарх Константинопольський, що зобразив кров'ю сповідання істинної віри, виголосив визначення помісного Константинопольського собору на єресіарха Євтихія в наступних словах: «Євтихій, досі ієрей, архімандрит, цілком викритий і минулими його діями Аполлінарія, в завзятому наслідуванні їх богохульства, тим більше, що він навіть не послухав наших порад і настанов до прийняття здорового вчення. А тому, плачучи і зітхаючи про його кінцеву смерть, ми оголошуємо від імені Господа нашого Ісуса Христа, що він впав у богохульство, що він позбавлений всякого священичого сану, нашого спілкування і управління його монастирем, даючи знати всім, хто відтепер розмовлятиме з ним або відвідуватиме його, що вони самі піддадуться. Це визначення – приклад спільної думки Вселенської Церкви про єретиків; це визначення визнано всією Церквою, підтверджено Вселенським Халкідонським Собором. Єресь Євтихія полягала в тому, що він не сповідував у Христі через втілення двох єств, як сповідує Церква, – він допускав одну природу – Боже. – Ви скажете: тільки!.. Забавна за своєю нестачею істинного знання і гірко жалісна за своєю властивістю та наслідками відповідь деякої особи, одягненої владою цього світу, святого Олександра патріарха Олександрійського про аріанську єресь. Це обличчя радить патріарху зберігати світ, не заводити сварки, стільки неприємної духу християнства, через деякі слова; пише, що він не знаходить нічого поганого у вченні Арія, - деяку різницю в оборотах слів - тільки! Ці звороти слів, зауважує історик Флері, в яких немає нічого поганого, відкидають Божество Господа нашого Ісуса Христа – тільки! скидають, отже, всю віру християнську – тільки! Чудово: всі стародавні брехні, під різними мінливими личинами, прагнули однієї мети: вони відкидали Божество Слова і спотворювали догмат втілення. Найновіші найбільше прагнуть відкинути дії Святого Духа: з жахливими хулами вони відкинули Божественну літургію, всі обряди, всі, де Вселенська Церква завжди визнавала дію Святого Духа. Вони назвали це встановленнями людськими, – зухваліше: забобонами, оманою! Звичайно, в брехні Ви не бачите ні розбою, ні крадіжки! Можливо, тільки тому не вважаєте її гріхом? Тут відкинуто Сина Божого, тут відкинуто і похулено Дух Святий – тільки! що прийняв і містить вчення богохульне, що вимовляє блюзнірство, не розбійничає, не краде, навіть робить добрі справи єства павшего - він прекрасна людина! Як може Бог відмовити йому в спасінні!.. Вся причина останнього Вашого подиву, як і всіх інших, – глибоке незнання християнства! Не думайте, що таке незнання – маловажний недолік! Ні! його наслідки можуть бути згубні, особливо нині, коли ходять у суспільстві незліченні книжки з християнською назвою, з сатанинським вченням. При незнанні істинного християнського вчення якраз можете прийняти думку хибну, богохульну за істинну. Засвоїти її собі, а разом із нею засвоїти і вічну смерть. Богохульник не врятується! І ті подиви, які Ви зобразили у Вашому листі – вже страшні наклепники Вашого порятунку. Їхня сутність – зречення від Христа! – Не грайте вашим порятунком, не грайте! інакше вічно плакатимете. – Займіться читанням Нового Завіту та святих Отців православної Церкви (аж ніяк не Терези, не Францисків та інших західних божевільних, яких їхня єретична Церква видає за святих!); вивчіть у святих Отцях Православної Церкви, як правильно розуміти Писання, яке проживання, які думки і почуття є християнином. З Писання та живої віри вивчіть Христа та християнство. Перш ніж прийде грізний час, в який Ви повинні будете постати на суд перед Богом, стягніть виправдання, подане Богом туні всім людям за допомогою християнства. Ти сумніваєшся в існуванні пекла та вічних мук? – повторюєш теперішнє модне заперечення: «це невідповідно до милосердя такої доброї істоти, як Бог». Ах, друже мій! Чи може така слабка, обмежена істота, як людина, судити сама собою про Бога? Залиш твої власні судження і вір від щирого серця всьому, чого навчає нас євангелія. Сам Спаситель сказав: І йдуть ці в муку вічну (Мт. 25:46), в іншому місці сказав: В пекло зводи очі свої (Лк. 16:23). Спаситель сказав, що є пекло, є вічні муки; - Нащо твоє заперечення! Якщо ж ти даси місце цьому запереченню, значить сумніваєшся в істині слів Спасителя, відкидаєш їх. Хто з Христового вчення відкидає хоча б один догмат, той заперечується Христа. Подумай гарненько: твій сумнів – не такий легкий гріх. Якщо ж ти зрозумієш його собі, будеш здійснювати словами - впадеш у гріх смертний. Одне слово віри може врятувати, і одне слово невіри може занапастити душу. Розбійник у час смерті, вже на хресті, сповідав Христа і відчинив собі двері до раю; фарисеї, відкинувши Істину, похулили Духа Святого і загинули. Від словес своїх виправдишся, і від словес своїх осудишся (Мф. 12:37), – сповістив Спаситель. – Якщо дозволиш твоїм розумом заперечення проти вчення Христового, він знайде їх тисячі тисяч: він невичерпний – коли попустимо йому заразитися неприязні до Христа. Помалу він відкине всі християнські догмати! Не новина – цей плід неприборканого, самовільного судження; скільки від нього явилося у світ безбожників, богохульників! На вигляд, для недосвідчених очей, вони здавалися умами блискучими, що розірвали ланцюги, що вийшли на волю, відкрили істину, що показали її іншим людям. Але наслідки показали, що уявна їхня істина – жахлива, згубна помилка. Потоками крові обмиті помилкові думки, і не вичистилася думка цим обмиванням! Страшно заплямувати думку брехнею: кров людська не може обмити цих лютих плям. Для такого обмивання людство потребувало крові Боголюдини. Воно отримало цю кров, умилося в ній, очистилося! тримане рукою віри, вийшло світ істинного богопізнання і самопізнання, – вийшло туди з глибокої, темної прірви плотського, лжеименного розуму. Цей розум закликає людину знову в прірву – і прислухається людина до заклику вбивчого! Що дивного? Людина зберегла свій характер: у раю, сповненому пахощами і насолодою Божественного, він не зупинився довірити свою увагу улесливим словам диявола. Друг мій! ти християнин, член Православної Східної Церкви; зберігай вірність до духовного тіла, якому ти член, – зберігай поєднання зі святою Церквою, якою ти належиш, – зберігай твою духовну гідність як безцінний скарб. З причини немочі твоєї не вдавайся в судження про догмати: це глибока безодня, небезпечне море: у ньому потонули багато плавців невмілих і самовпевнених. Безпечно, з надією великої духовної користі можуть плавати, носитися чудесними хвилями богослов'я тільки ті, яких годувало – розум у правиці Духа. За порадою святого апостола Павла, скинь усяку думку, що стягується на розум Христів 83 . Не входь у суперечку, нижче в міркування з сумнівами та запереченнями, що породжуються лжеіменним розумом; мечем віри посікай глави цих змій, тільки-но вони виставлять ці глави зі свого лігвища! Це справа пряма, справа вірна! Справа варта того, хто одного разу назавжди поєднувався з Христом. Насамперед союзу має місце міркування; після укладання союзу воно – вже злочин. Ніщо, ніщо не порушує, та не вагається твоєї вірності! Ох! непогано не вступив у союз, ніж зрадник. Із смиренністю схиляю благого ярма; веди життя благочестиве; ходи частіше до церкви, читай Новий Заповіт та писання святих Отців; благотвори ближнім: свого часу Божественне Христове вчення, з якого дихає святиня та істина, засвоїться душі твоїй. Тоді не приступатимуть до неї жодних сумнівів. Христове вчення вищеприродне, як Божественне; воно приступне для розуму людського за допомогою однієї віри. Божевільне починання – пояснити вищеприродне людським міркуванням, очевидно не може вийти із загального, звичайного, природного кола. Божевільного починання наслідок: незгідність, незліченні заперечення, відкидання неприродного, хоча це неприродне і було Божественно. Люди у своїх діях здебільшого суперечать самі собі! бережуть очі свої, щоб вони не засмічилися, а розуму цього ока душі аж ніяк не думають берегти, засмічують всіляким сміттям. Господь наказав зберігати розум, бо він є вождем людини. Якщо розум зіб'ється зі шляху істинного, – все життя людини стає помилкою. Щоб збитися розуму зі шляху істинного треба трохи: одна якась помилкова думка. Коли око твоє просто буде, – каже Спаситель, – все тіло твоє світло буде: коли лукаве буде, і тіло твоє темне. Блюжи бо коли світло, що в тобі темрява є (Лк. 11:34:35). А ми зовсім не дотримуємося цього всесвятого заповіту; не спостерігаємо, щоб наше світло, тобто розум, не став темрявою, валимо в нього всяку всячину; він стає рішучою пітьмою і розливає морок на всю поведінку нашу, на все життя. З чого б народитися в твоїй душі думками, що ворогують на Бога, – думками згубного зневіри та забобони? Неодмінно ти начитався різних пустих іноземних книжок, наслухався різних безпідставних суджень про релігію, якими так багатий наш час, такий мізерний у справжніх релігійних пізнаннях. "Ніщо так не спрямовує людину до богохульства, як читання книг єретичних", - сказав преподобний Ісаак Сірський. Залиш це безладне читання, що наповнює розум поняттями плутаними, мінливими, позбавляє його твердості, самостійності, правильного погляду, що приводить у стан скептичного коливання. Займися ґрунтовним вивченням Східної Церкви за її переказом, яке полягає у писаннях святих Отців. Ти належиш цій Церкві? твій обов'язок дізнатися її як слід. Подивися, як твердо знають свою релігію інославні Заходи! – Щоправда, для них менше праці у докладному пізнанні своєї віри. Папіст – лише увірував у тата, як у Бога, зробив усе: він папіст досконало! може божеволіти скільки хоче! Протестант – лише сумнівається у всьому Переданні, протестує проти всього Христового вчення, втримуючи втім собі ім'я християнина – зробив усе: він цілком протестант. Досягши такої досконалості і римлянин і протестант пишуть багатотомні твори; їх творіння завантажуються в пароплави, їдуть до Росії шукати читачів. Не читай, що написали ці люди, самі не розуміючи, що пишуть. Ти так мало знаєш, за загальною нинішньою модою, християнську релігію, що дуже зручно можеш засвоїти собі якусь хибну думку і зашкодити нею душі. Пекло є, і мука вічна є: благочестивим життям зроби їх для себе неіснуючими! Вважаю закінченою відповідь моя. А що говоритиму далі, то данина, яка приноситься дружбі. Ні! - Не данина; треба назвати інакше. Це – марнослів'я, до якого приводить однак щирість і дружба. Часто доводилося мені чути думку сумніву, нині висловлену тобою і підкріплювану саме тим доказом, який ти навів, що існування пекла та вічних мук не відповідає з милосердям Божим. Одного разу, після такої розмови, коли залишив мене відвідувач, який розмовляв зі мною, я поринув мимоволі, не помічаючи того, в задумливість. Сумно було на серці. Ніяка особлива думка мене не займала. У цьому було враження залишене мені відвідувачем. І як не залишитися сумному враженню, коли я чув християнина, який дерзав прямо суперечити Христу, який наважився визнати слова Само-Істини – Бога брехнею, вигадкою забобонів! Як не залишитися сумному враженню, коли я бачив, що відкидається милість Божа, яку здатне прийняти і зберегти одне праве сповідання догматів віри християнської, яку подає Сам Бог, і в привід такого відкидання наводиться суєтна людська думка про милосердя Боже! - Раптом постає мені думка, що пропонує подорож по всьому світу. Думка була така світла, справила в мені таке приємне відчуття, що я анітрохи не задумався про неї. З довірливістю погоджуюсь. Водяний нею, лечу як би в повітряній кулі. Бачу всі країни, ніщо не зупиняє мене на шляху моєму, мчуся повз захмарні гори, переношуся швидко через річки, через озера, через моря. У найкоротший час оглянув увесь всесвіт, сидячи спокійно в моїх кріслах. Що я бачив під час моєї подорожі? Страждання людства. Так! я бачив муки і фізичні, і моральні, – не зустрів жодної людини, яка б не страждала. Я бачив страждання у палацах та на троні; я бачив його серед достатку, що переливається. Де тіло було здорове й насичене, там серце було гладне, боляче, – не терплячи лютої хвороби, вимовляло безперестанні стогін. Я бачив ув'язнених, похованих на все життя в задушливих і похмурих в'язницях; бачив роючихся в прірвах земних, куди не сягає світло сонячне, де при звуках ланцюгів і ударах молотів і сокир видобувається золото - засіб для насолод одних через постійне лихо тих, які видобувають. Я бачив у державах найосвіченіших цілі родини, що вмирають з голоду; бачив більшу частину населення в біді від злиднів та нестачі моральності. Я бачив людство, принижене злочинами! Я бачив людство, спотворене помилками! Я бачив людство, спотворене варварством! Я бачив людство, зведене подібно до худоби безсловесних і звірів хижих! Там виробляється лов людей, як тварин; там торгують ними як товаром бездушним, як худобою – і цьому торжище людина – товар малоцінний, ціна йому менше ніж ціна худобі. Там людина живе майже як безсловесна тварина; а там живе він як звір лютий, знаходячи насолоду в пролиття крові, пожираючи з шаленим, несамовитим веселістю собі подібних. Ох! краще б не існувати, ніж існувати так шалено, так жахливо. Такою є картина звичайного людського побуту на землі. Треба згадати і про лиха, яким зазнає людство часом і місцями: про землетруси, морові виразки, міжусобиці, про меч завойовників, що так рясно ллє кров, коли він у руці Батия або Тамерлана. І ось вже кілька тисячоліть, як змінюється на землі одне покоління іншим, змінюється єдино для страждань. Але все це дивиться Бог, Творець і Владика всього, всемогутній і всеблагий. Це жахливе зло, в якому страждає людський рід на землі, не перешкоджає Богові бути всеблагим. Скільки не додамо чисел до нескінченного, скільки не віднімемо їх від нього, воно не зміниться, перебуває нескінченним! Але якщо поглянути так на землю, на якій по черзі страждали, на якій вимерло смертю, більш-менш лютою, стільки поколінь – думка про пекло та вічні муки перестає бути дивною!.. Рід людський – розряд істот занепалих. Земля – переддень пекла з початковими стратами злочинних. Спаситель зробив її напередодні раю. Вітаю Вас письмово – у відповідь на Ваш дружній лист та християнське вітання – передусім вітання особистого, яке, сподіваюся, Господь незабаром мене сподобить. Сердечно втішний тим, що Ви провели Страсну седмицю за звичаєм Вашим в обителі преподобного Сергія, – у тимчасовому земному притулку, який благоволив Бог дати мені з одностайними моїми братами – моєю родиною духовною. У наступному столітті нехай дарується нам невимовною благостю Господа обитель вічний, в якому нехай буде і для Вас притулок, не для термінового приїзду, – для постійного перебування. Лист Ваш у грудні я отримав: тоді я був дуже слабкий. Дія сильних і корисних ліків тримала мене найбільше в ліжку, а голову так одурманило, що я став нездатним до жодних розумових занять. Тому, як перед Вами, так і перед багатьма іншими, завинив одну й ту саму провину: мовчанням. Коли я почув про події, що змінюють обличчя землі, – я не відчув ані здивування, нижчого за той інтерес, який буває при слуху про щось нове. Коли я почув про ці події – я ніби почув про смерть людини, яка давно-давно страждала і виснажена невиліковною недугою, живцем умертвленої цією недугою перед тим, як умертвити смерть. Такою завжди здавалася мені освічена Європа, або так званий освічений світ. Моє здивування видалося дивним мені самому. Коли я міркував про мою холодність – раптово згадалися мені слова Спасителя: Коли почуєте лайку, і слухання лайкою, не жахайтеся: бо годиться бути, але не в кончині. Бо встане язик на язик, і царство на царство, і будуть труси за місцем, і будуть гладі і заколоти: початок ця хвороба (Мк. 13:7–8). Тут особливо чудово те – і на цьому слові Євангелія я завжди зупинявся, – що останньою ознакою початкових хвороб, які мають передувати остаточній хворобі – антихристові, Писання виставляє заколоти. Раціоналізм зі своїми постановами не може зупинитися в своєму русі, як розум людський, що безперестанно змінюється. Треба очікувати великого та великого розвитку хвороби. Вона почала приголомшувати спокій народів з кінця минулого століття: чим далі, тим дія її ширша, руйнівніша. З остаточної, всесвітньої дії цієї хвороби має виникнути «беззаконник», геній із геніїв, як із французької революції народився його передзображення – колосальний геній, Наполеон. - Що мене вражало більше, ніж нинішні обставини? Мене вражали причини цих обставин: загальне прагнення всіх виключно до одного речового, ніби воно було вічне, - забуття вічного, як неіснуючого, - глузування і лайки над християнством, - витончене і люте гоніння на Церкву, гоніння на життя її, на Святого Духа - замінення Духа і Його миродержця - загальна, всесвітня чутка, як би при стовпотворінні, - повсюдне влаштування залізниць - робота, подібна до стовпотворення. Слід зазначити, що Бог, як каже Писання, з цією метою змішав мови і розділив народ на народи, щоб позбавити людей можливості всі гріховні підприємства виконувати спільними силами всього об'єднаного людства; паровози повертають людям цю нагоду. Тоді, при стовпотворінні, зійшов Бог, каже Писання, поглянути на людські справи і зупинив божевільне починання змішанням мов; тепер близька година, коли знову зійде Бог побачити справи людські і покласти їм кінець уже не змішанням мов, а заміною світу, дозрілого і занепалого в беззаконнях, світом новим і непорочним. Під час мого мандрівки я мав можливість досить докладно поглянути на землю Ізраїлеву – на Церкву. Що сказати про неї? Про неї треба сказати слова пророка про землю, повалену від меча, зібраних від язика багатьох на землю Ізраїлеву. Бути порожня вельми 84 . Це говорить пророк натхненний, коли бачив у дали часів час останнє, долю Церкви, і могутнє царство, що виникає на півночі. Через незбагненну милість Божу нам дано туні найбільше благодіяння Боже: «пізнання Христа, православна віра в Христа». Народ, і, зокрема, душа людська, неприступні для безбожного раціоналізму та його наслідків, доки вони огороджені святою вірою. Треба пильнувати і молитися за заповітом Господа, щоб уникнути видимих ​​і невидимих ​​напастей. Коли на шляху, що пролягає широкою рівниною, стоїть гіллясте дерево, що кидає розкішну тінь, – з якою радістю прагнуть до нього мандрівники; насолоджувальне для них відпочинок і дружня бесіда під прохолодою густої та широкої тіні. Такий притулок, таку втіху приносить для поточних шляхом земного життя святий хрест Христовий. Треблажене дерево, на якому процвів плід життя: Бог, що втілився, – Життя і Подавач життя. Під сенію хреста приємно розмовляю з Вами. Вислухайте таку священну повість: «До святого, великого Пимена прийшов якийсь брат і скаржився, що бачить у добрих справах своїх домішка гріха. Старець розповів йому таку притчу: Два хлібороби жили в одному місці. Один із них посіяв трохи хліба, хоч і нечистого; а інший, віддавшись лінощі, не посіяв нічого. При настанні жнив перший зібрав досить хліба, хоч і нечистого, другий не зібрав нічого. Який із двох хліборобів матиме їжу? Брат відповів: той, що посіяв і зібрав трохи хліба, хоч і нечистого. Старець відповідав: будемо ж і ми сіяти потроху, хоч навіть нечистого, щоб не померти з голоду». Бог дарував Вам з вірністю глянути на Ваше серце, коли, глянувши на нього, Ви побачили в ньому змішання душевного з духовним. Наведена вище повість може вже досить втішити Вас: Ви бачите, навіщо вона наведена. Для більшої втіхи почуйте і таке: один Бог може дарувати святу чистоту серця віруючому в Нього і покаянню, що вдається до Нього. Він не вимагає від нас, лише початківців ходи до Нього, цієї високої чистоти, чужої всяких плям. Передує чистоті зір та свідомість своєї нечистоти. І це вже дар Божий, про отримання якого ми молимося з уклінністю: «Господи, даруй мені зріти гріхи моя!» Але той, хто бачить нечистоту свою, повинен оплакувати її і у всесильного та всеблагого Лікаря просити зцілення. Дух Святий – справжній наставник християн. Його органами були пророки, апостоли та інші угодники Божі: Він говорив до них. Він нехай буде вашим керівником і нехай наставить вас на всяку істину. Ви вчините під це блаженне керівництво, коли будете черпати настанови для життя вашого єдине зі Святого Письма і писань святих Отців Східної Церкви, єдиної істинної. «Багато пришельстувала моя душа!» Милосердний Господь, що дарує рабам Своїм увесь у відомий Йому час, нехай дарує мені мандрівному притулок покаяння. Хай Він дарує мені цей дорогоцінний дар! і поділюсь я скарбами, які я покаяю, з друзями моїми про Господа. Дар покаяння – запорука вічного блаженства. Вибілений покаянням, та вніду до раю, куди не будуть впущені ті, яких ризи не вибілені покаянням. Хай побачу там тих, що люблять мене про Господа, та припаду разом з ними до стоп Господа, що не сховав від нас село покаяння, на якому потаємний дорогоцінний бісер спасіння. Але купець, бажаючий купити це село, повинен продати весь маєток свій, щоб купити село покаяння. Нехай буду цим купцем! Нехай буду володарем цього духовного дару на спасіння моє та ближніх! Зітхає душа моя, прагне глибокої, непорушної безмовності, поза якою неможливо знайти багатого, повного покаяння. Вдаюсь у волю Божу! нехай відбувається наді мною і над усіма нами воля Божа. Серце моє, що сіротує на землі, почуло відлуння в душі Вашій, що прагне пізнати Бога, як Бога, і поклонятися Богу, як Богу. Якщо Він і применшив Себе для нас, прийнявши зір раба через невимовну любов до нас, то ми не маємо права забувати перед Ним. Ми повинні приступати до Нього, як раби до Господа, як тварюки до Творця, зі страхом і трепетом спасіння своє чинить 85 , за заповітом апостола. Неосяжна Його велич природно наводить благоговійний страх на всіх, що наближаються до Нього, на всіх, і наближених до Нього. Сказав святий пророк Давид: Бог страшний усім навколишнім його 86 , преславним Серафимам і полум'яним Херувимам, які не терплячи визрівати славу, що перевершує сили тварю, закривають крилами вогняними обличчя, і, в безперестанному, вічному шаленстві волають: Свят, Як же похмурий грішник стане обличчям великого Бога свого? Хіба вкрившись з голови до ніг одягом покаяння. Без цього одягу йому, ураженому від голови до ніг смердючою виразкою гріха, природніше, праведніше бути в темряві, у вогні пекла, ніж перед всесвятим Богом. Пекло!.. Ось місце, пристойне грішникам. Удостоюватимемо себе пекла, щоб Бог удостоїв нас неба. Нудьга трапляється зі мною від двох причин. Після того, коли я впаду в якусь справу, слово, помисли гріховні, – і коли довго не займуся покаянням, хоч би на той час і був я зайнятий корисними заняттями. Тоді душа відчуває нестачу, позбавлення: від відчуття нестачі – смуток. Цей сум лікується покаянням і молитвою. Серце скрушно і смиренно Бог не принижує. Пом'янух Бога, і веселих. Розгляньте себе. У вищезгаданих причинах скорботи не знайдете причину Вашої скорботи? Вживайте лікування: молитву, розчинену покаянням. Не приховуй від Мене заповіді Твоє, бо пришельник є на землі!.. з плачем молив Бога святий Давид. Цар великого царства та володар великих багатств. Точно це єдино на потребу, як сказав Господь. Марія добру частину обрана, яку не відійде від неї 87 . А інші земні блага все відійдуть – при смерті та після смерті. Пропоную Вам священну глибоку давнину повість: «Три старанні до доброчесного життя ченця припустили для себе такі благочестиві заняття: перший – примиряти тих, хто посварився між собою. До цього заняття приводило його слово Євангелія: блаженні миротворці 88 . Другий наважився все життя проводити у служінні хворим; його привернули до такого заняття слова Господа: хворий бих і відвідайте Мене 89 . Третій відійшов на безмовність у пустелю. Той, хто примиряв ворогуючих між собою, мав дуже мізерний успіх. Втомившись, він прийшов до брата, який присвятив себе служінню хворим; але й того знайшов ослаблим, що не може далі продовжувати свого служіння. Тоді обоє погодилися побачитися з пустельником. Прийшовши до нього, вони повідали йому свою скорботу і благали сказати їм, що придбав він у безмовності? Пустельник, трохи помовчавши, взяв води, і, наливши в чашу, сказав їм: Подивіться у воду. Вони подивилися, але нічого не побачили, бо вода була каламутна. Через деякий час пустельник знову сказав їм: вода устояла - тепер подивіться. Коли вони подивилися у воду – побачили в ній свої обличчя, як у дзеркалі. Він сказав їм: Який живе серед людей не бачить своїх гріхів, будучи обурюємо розвагою світу; коли ж він прийде на безмовність, особливо в пустелю, тоді починає вбачати гріх, що живе в собі». Треба спершу побачити свій гріх, потім обмити його покаянням і здобути чистоту серця, без якої неможливо здійснити жодної чесноти чисто, цілком з повідомленням совісті. Зір своїх гріхів - не так легко, як може здатися на вигляд, при першому, поверхневому погляді. Щоб здобути цей зір - потрібно багато попередніх відомостей. Потрібне докладне знання закону Божого, без чого не можна знати позитивно – які саме справи, слова, помисли, відчуття належать до правди, які – гріху. Гріх часто набуває вигляду правди! - Треба докладно знати властивості людини, щоб знати - в чому полягають гріховні виразки розуму, в чому виразки серця, в чому виразки тіла. Потрібно знати, що падіння людини? Потрібно знати, які властивості мають бути у нащадків нового Адама, щоб бачити – які й у чому наші недоліки. Стільки потрібно попередніх відомостей, відомостей важливих, для отримання докладного відомості і ясного зору своїх гріхів! До такого зору призводить справжнє безмовність. Воно доставляє душі будову, подібну до чистих дзеркальних вод: в них бачить людина і свій стан і, пропорційно до успіху свого, стан ближніх. Моя усамітнення переривається частими внутрішніми і зовнішніми поголосками; вода моя здебільшого каламутна! рідко, рідко отримує вона деяку дзеркальність, і то на мить! У цю коротку мить малюється перед очима розуму мого привабливе видовище. Бачу нескінченну до мене милість Божу, бачу ланцюг безперервних Божих благодіянь. За що вони вилилися на мене? - Дивуюся. Чим я заплатив за них Благодійникові? - Безперервними гріхами. Дивлюся на мої гріхи і жахаюся - як би дивився я в страшну глибоку прірву, від одного погляду в яку починає крутитися голова. А що, коли зміряти цю прірву?.. І починаю вимірювати її скорботу, вимірювати зітханнями та риданнями!.. Ще ридаю, – раптово змінюється в серці смуток на чудову радість: ніби хтось говорить моєму серцю: «Незбагненний благодійник Бог незадоволений Своїми; Він ще хоче ввести тебе в небо, зробити причасником насолоди вічної». Я вірю цьому: всякого благодіяння, хоч би як воно було велике, можна очікувати від безмірної благості Божої. Вірую, – і в тиху, чарівну веселість занурюється вся моя істота. Проводжу час у ледарстві, тому причиною вживаний мною спосіб лікування. Він приносить відчутну користь, але забирає весь час. Неприємні турботи про тіло, яке, незважаючи на всі турботи про нього, має неодмінно повернутися в свій порох, у свою землю, з якої запозичено Творцем. Вникаю в себе, знаходжу, що хворобами та обставинами я сформований для усамітнення; холодно, мертве моє серце до служінь зовнішніх. Хотілося б одним разом, одним ударом перервати мій зв'язок із суспільством! І зробив би я це не для себе, не для людей, але щоб мій намір і підприємство були чисті перед Богом, який сказав: Ніхто поклади руку свою на рало і даремно назад, керований є в Божому Царстві 90 . Втім, дуже різні суд Божий і суд людський: так висловився деякий великий преподобний отець, який особливо обдарував даром духовної міркування. Не знаю, що призначив для мене Бог; а я, розглядаючи себе, знаходжу себе нездатним до громадських посад, [але] більш здатним до усамітнення, до якого я привчився, провівши багато років через хворобу мою майже безвихідно в келії моєї. На самоті можна вільно віддаватися мандрівці в сферах духовного світу, куди переселилися з землі думка моя і серце. Я не можу повернути їх на землю! І переселення їх із землі відбулося без мого відома. Я не думав про це переселення, зовсім не знав, що воно можливе, – несподівано побачив їх переселеними. Вже дивляться на землю, як мандрівники на чужину. Побувавши в чудовій області непорушного, в області блаженної благодатного миру і світла, вони відвернулися від країни мороку, від країни чвар, сварок, безперервного сум'яття, від країни, де все добре змішане зі злом! Темна країна – земля! вона – країна вигнання злочинців, осквернивших рай гріхом, винних у послух Богові, знехтували спілкування з Ним, проміняли це спілкування спілкування з дияволом. На землі – все вороже людині, – і сам він – у безперестанній боротьбі з собою. Земля – юдоль вигнання, юдоль початкових страждань, якими починаються вічні страждання – справедлива кара за образу нескінченно Благого. Земля – вигнання наше, тому сюди прийшов Викупитель: викупив безмірну провину ціною безмірною – Своєю кров'ю. Земля вигнання наше: тому-то Викупитель зводить тих, хто прийняв Його відкуплення з землі на небо. Небо – справжня батьківщина людини: ходу туди треба здійснити у собі. У собі місце треба побачити миродержців! Треба розрахуватися з ними, повернувши їм те, що належить їм, запозичене людиною від них. Запозичили ми від них отрута гріха, гріх у всіх його дріб'язкових видах, у всіх його різноманітних формах. Відділивши з себе все, чуже для нашої природи, ми залишимося самі з собою, зі своїм власним непорочним єством. Це очищення робиться в нас «Словом Божим», що відкриває нам і властивості нового Адама та виразки ветхого. Всеблагий Дух Святий, побачивши білизну нашу, скинеться в нас, осяє Своїм світом і світлом, змінить, зобразить, вчинить у блаженне плем'я обраних, у потомство другої людини, яку Господь з небес. Зображені Духом, ми вже не будемо боятися миродержців похмурих і злісних, пройдемо крізь темні та густі полчища їх, до світла істини, знайдемо в лоні її передчуття майбутнього блаженства. Хто здійснив цей шлях на землі у внутрішній людині, хто звільнився від гріховного полону і отримав заручення Духа, того душа пройде по розлученні її з тілом, безперешкодно і безбідно поневіряння повітряних катувальників. Усьому цьому та багато іншого, незрозумілому земним словом, вивчається людина в безмовності. Дух Святий приникає до безмовного правильно, присутня йому, сповіщає таємниці Царства Божого, щоб рясно наситився знанням і відчуттям духовними сам безмовник і наситив ними жадібну і спрагу свою братію. Вчення Духа – вчення живе сяє з нього світло, дихає з нього життя. Людське вчення, з занепалої людської природи, зі знання властивого цьому стану падіння – похмуро, мертво, має хибне світло, лестить слуху і серцевим почуттям, зберігає в слухачах, множить у них темряву, посилює панування смерті. Дивне диво відбувається при вченні Духа, коли Дух – вчитель, – вимовляє слово Боже і слухає його, поділяють між собою вчення життя. Вся слава належить таємничому Вчителю; хто вимовляє слово, відчуває, що він вимовляє не своє слово, але слово Боже, – той, хто слухає, відчуває, що чує слово Боже: вся увага його привернена до духовної сили, що оживляє його; до людського слова, в яке наділяється слово Боже, залишається холодним його серце. У душевному храмі перекинуто, викинуто з нього ідол «я»; у цьому храмі, очищеному від скверни запустіння, розливається пахощі Святого Духа, чуються мовлення Святого Духа. Як ви думаєте, яке відчуття охоплює людину, яка діє дієслова Духа, яка відчуває в собі дію Духа? - Відчуття, яке мати властиво створенню перед його Творцем. Тоді людина виразно відчуває, бачить, що вона – ніщо. Не з книги, не від людей, не з природних геніальних здібностей людина стає учнем, слухачем і органом Духа! – за допомогою віри в Христа, через пожвавлення в собі Христа перенесенням у себе властивостей Христових, які Христос відкрив людям у священних висловах Євангелія. Де Христос, там Дух Його, там Ум Його – Його незбагненний Батько. Яка легкість, який благополуччя, яка блаженна чистота, коли людина не зупиняє в собі почуття прихильності до ближніх, але служить лише провідником їх до святого, чистого неба! коли він говорить Богу про своїх коханих: «Боже! вони – Твоє надбання, – Твої створіння! Твоє тобі належить, а я що? короткочасний мандрівник на землі, що раптово на ній є і раптово з неї зникає». Хто таким чином очищає любов від самолюбства та пристрасті, той знаходить у собі чисту любов, любов у Бозі. Для придбання цієї любові заповідане нам самовідданість, таке значення мають слова Господа: Хто загубить душу свою заради Мене, знаю (Мф. 16:25). У цих словах наказ пов'язаний із обітницею. Навпаки того, хто надумає знайти душу свою у сповненому спокушання столітті, тобто захоче виконувати свої неочищені побажання, той погубить її. У самовідданості – порятунок. Підкоріть ваш розум Христові! Коли розум підкориться Христу, то не виправдовуватиме ні себе, ні серця. Коли виправдання збідніють у серця, воно приходить у стан смиренності та розчулення. Серце сокрушене і смиренне Бог не принижує; а виправдання – страшна гріховна смерть. Молився так святий Давид і так навчає нас молитися: Не ухили моє серце в словеса лукавства, непщевати провини про грех 91 . «Непщувати провини про греси» означає вибачатися, виправдовуватися у своїх гріхах. Думки та слова, в яких зображується це виправдання, названі слова лукавства. Лукаво намагається грішник обдурити себе та людей! лукаво намагається грішник приховати свій гріх від себе і від людей! лукаво намагається він стати праведником перед собою і перед людьми! Виправдатися перед людьми, приховати перед ними свій гріх змушує іноді сама потреба, користь ближнього, якого міг би спокусити гріх наш. Виправдовуватися перед собою, спокушати, заглушати своє сумління – завжди беззаконно, завжди тяжко, словеса лукавства, що засвоювалися, роблять людину запеклим фарисеєм, здатним на всякий злочин. Виправдання в гріхах, що не потребує вигадок і багатослів'я, виправдання, що завжди приймається Богом – покаяння. Від покаяння біжить всякий гріх; ніякий гріх не може встояти перед всемогутнім покаянням. Покаяння – євангельська чеснота, дар Божий безцінний, куплений для нас ціною крові Сина Божого, – цією ціною, що викуповує всяку нашу провину. Наважтеся спочатку, хоча за розумом, зречеться себе заради Христа, позбавте розум Вашого згубного, безглуздого самовладдя, підкоріть його заповідям Христовим, підкоріть його Євангелію. Початок самовідданості – в умі, скорившись Христу, він поступово приведе до цієї блаженної покірності і серце і тіло. Самовідданість страшна при першому поверхневому погляді на нього. Але щойно людина зважиться нею, як і відчує у душі незвичайну легкість і свободу: легкість, свобода – свідки істини. Почуваюся як би відокремленим від усього! думка моя безперестанку волає до Бога, щоб Він влаштував для мене шлях до Нього, шлях покаяння. Широко відчинилася переді мною брама вічності. Дивлюся туди, у цю нескінченну далечінь, у цей безмежний простір, у ці розміри безмірні. Час скоротився переді мною, - летить незрівнянно швидше, щоб впасти, як струмок у море, у вічність. Заглядаюся у вічність: тимчасове – невибагливо, дріб'язково, суєтно, нікчемно. Люблю усамітнення: з нього можна пильніше дивитися у вічність, - побачити, що там потрібно, - приготувати це потрібне заздалегідь, перш ніж вийти з тіла. Мене посідає Євангеліє. Вражають мої риси образу Божого і відтінки подоби Божої, зображені в Євангелії! Мені будьте подібні, – каже Бог людям. Щоб зручно могли вони засвоїти цю дивовижну подібність, Бог – став людиною. Яка невимовна краса в новому Адамі, Господі нашому Ісусі Христі! Яке в мені неподобство, яке розлад! Скільки на мені плям! Таким бачу себе, коли дивлюся у дзеркало Євангелія. Потрібно мені зайнятися і обличчям душі моєї, і її одягом; треба мені, щоб при вступі моєму у вічність не знайшлося в мені схожості та спорідненості з ворогами Божими, з темними демонами; треба мені, щоб Син Божий визнав мене схожим на Нього, як схожі на Нього всі блаженні небожителі. Подібність людини до Бога, визнана Богом, доставить людині блаженну вічність; Втрата цієї подоби тягне за собою вигнання від лиця Божого в похмуре пекло, в його вогненну прірву, на вічні страждання. Світ Христів, перевершуючи всякий розум, що з'єднує воєдино людину, розсічену гріхом, - світ Христів, що виконує всю істоту нашу незбагненною силою і небесною насолодою, починає сходити в душу, коли вона очиститься від пристрастей зберіганням заповідей Христових і благочестивим подвигом. Щоб зберегти світ Христів у собі, щоб скуштувати його рясно, щоб змінитися ним зі старого на нову людину, – необхідно усамітнення. Скарб, повалений на роздоріжжі, неодмінно повинен бути розкрадений і викрадений. Потужним є мир, який витікає від дії Святого Духа. Хто може встояти перед його привабливістю? Пристрасті тікають від його обличчя; від дії його розум і серце рухаються до небес. Людина примиряється з усім у Бозі. Він починає як би ширяти в неосяжному просторі духовного світу і дізнається, що заповідь Божа широка і дуже широка. Мир Христовий звершив мучеників і святих: він виводить християнина з-під влади плоті і крові, виводить з душі і тіла отруту гріха, знищує насильницький вплив бісів на душу і тіло, привносить у християнина властивості Христа, лагідність, смиренність, доброту. Душа, відчувши ці властивості, починає відчувати смак чудесного спокою – запоруки і початку вічного спокою праведників у селах вічного блаженства. Наш Бог є вогонь 92, - навчає Святе Письмо, але від дії цього вогню він поступово згасає, нарешті повністю гасне гріховний вогонь, вогонь плоті і душі. Божественний вогонь чистий, тонкий, світлий - він дає істину розуму, а серцю дивовижний спокій, дивовижну прохолоду до всього земного, надлишок лагідності, смирення і доброти. Не помилитеся! людського розпалювання не вважайте дією Божественного вогню. Багато хто помилився і впали в згубне самообман. Зі стану розпаленого виникли незліченні помилки і наповнили лжевченням землю. За цими похмурими хмарами ховається від світу сонце правди. Від плід їх пізнаєте їх, – сказав Спаситель про лжевчення і лжевчителів. Де розпалювання - там немає істини, звідти не може статися нічого доброго, нічого корисного: тут кипить кров, тут дметься і будує повітряні замки лжеіменний розум. Лагідність і смирення, яких дія супроводжується якимось тонким холодом, але потім є в незліченних добрих плодах, – свідки непідробного, істинного, божественного добра. Вчення святих Отців Східної Церкви є вірним: воно є вченням Святого Духа. Благаю Вас: дотримуйтесь цього вчення! воно керуватиме вас до блаженної вічності. Відновлений блискучий світильник у Святій Христовій Церкві – вчення Святого Духа: не спрямовуйте ваших поглядів до інших світильників, що світять на різних шляхах. Один шлях святої істини веде на спасіння; інші шляхи все ведуть у смерть. Багато трудяться, багато страждають, багато трудяться, але увінчані будуть тільки ті, хто бореться законно. Справжній, законний подвиг у Христі Ісусі та Святому Дусі в огорожі Святої Східної Церкви. Нині займаюся читанням книги, що є у мене слов'янською, російською та іншими мовами, що містить у собі «збори висловів святих пустельників Єгипту». Ці вислови – безцінні перли! Спускається в глибоке море водолаз, щоб дістати дорогу перлину, і святі Отці віддалялися в глибокі пустелі, там глибоко вникали в себе, знаходили різні безцінні, духовні перли: христоподражательное смиренність, простоту і незлобність, ангелоподібну безпритульність, ангелоподібну безпритульність Євангеліє. Сьогодні я прочитав той вислів Великого Сісоя, який мені завжди особливо подобався, завжди був мені особливо до душі. Деякий інок сказав йому: «Я перебуваю в безупинному пам'яті Бога». Преподобний Сисой відповів йому: «Це невелике; велике буде те, коли ти вважаєш себе гіршим за всю тварюку». Високе заняття – невпинне пам'ятання Бога! але ця висота дуже небезпечна, коли лествиця до неї не заснована на міцному камені смирення. Дивіться – як Писання згідно з Отцями! Писання каже: Всеспалення не вподобаєш… жертва Богу дух скорботний. Серце скрушно і смиренно Бог не принижує. Жертви і цілопалення людські повинні бути засновані на почутті злиднів духовних, на почутті покаяння. Без цього вони відкидаються Богом. Також мені дуже подобається вислів Великого Пимена: «Якщо завжди і в усьому звинувачуватимемо себе, – сказав він, – то скрізь знайдемо спокій». Інший Батько сказав: «Ми залишили легкий тягар, що перебуває у звинуваченні себе і взялися за тяжкий, що перебуває у звинуваченні інших». Такі висловлювання стоять цілих книг! Ніхто, здається, стільки не вник у Євангеліє, скільки вникли в нього святі пустельники; вони намагалися здійснювати Євангеліє самим життям, самими думками та своїми почуттями. Відмінною рисою їх було глибоке смирення; падіння людини було постійним предметом їхнього роздуму; постійним їхнім заняттям був плач за гріхи свої. Інший напрямок отримали подвижники Західної Церкви та письменники її про подвижництво з часу розлучення цієї Церкви від Східної та відпадання її в згубну пітьму єресі. Преподобний Венедикт, святий папа Григорій Двоєслов ще згодні з аскетичними наставниками Сходу; але вже Бернард відрізняється від них різкою межею; пізніші ухилилися ще більше. Вони одразу вабляться і ваблять читачів своїх до висот, недоступних для початкового, заносяться і заносять. Розпалена, часто несамовита мрійливість замінює у них все духовне, про яке вони не мають жодного поняття. Ця мрійливість визнана ними благодаттю. Від їх плід пізнаєте їх, – сказав Спаситель. Відомо всім, якими злочинами, якими потоками крові, якою поведінкою, рішуче протиухристиянською, висловили західні фанатики свій потворний спосіб думок, своє потворне серцеве почуття. Святі Отці Східної Церкви приводять читача свого не в обійми любові, не на висоти видіння, призводять його до розгляду гріха свого, свого падіння, до сповідання Викупителя, до плачу за себе перед милосердям Творця. Вони спершу навчають приборкувати нечисті прагнення нашого тіла, робити його легким, здатним до духовної діяльності; потім звертаються до розуму, виправляють його образ думок, його розум, очищаючи його від думок, що засвоїлися нам після падіння нашого, замінюючи їх думками оновленого єства людського, що зображено в Євангелії. З виправленням розуму святі Отці піклуються про виправлення серця, про зміну його навичок та відчуттів. Очистити серце важче, ніж очистити розум: розум, переконавшись у справедливості нової думки, легко відкидає стару, легко засвоює собі нову; але замінити навичку навичкою, властивість властивістю, почуття іншим почуттям, почуттям протилежним, це – праця, це – посилена, тривала робота, це – боротьба неймовірна. Гнів цієї боротьби Батьки виражають так: «дай кров і прийми дух». Отже, треба умертвити всі гріховні побажання плоті та крові, всі рухи розуму та серця, що залежать від плоті та крові. Треба запровадити і тіло, і розум, і серце в керування духом. Кров і нерви рухаються багатьма пристрастями: і гнівом, і сріблолюбством, і сластолюбством, і марнославством. Останні дві надзвичайно розпалюють кров у подвижниках, які незаконно подвизаються, роблять їх несамовитими фанатиками. Марнославство прагне передчасно до духовних станів, до яких людина ще нездатна через нечистоту свою, через недосягнення істини – складає собі мрії. А хтивість, приєднуючи свою дію до дії марнославства, справляє в серці спокусливі, хибні втіхи, насолоди та захоплення. Такий стан є станом самообману. Усі, хто незаконно трудиться, перебувають у цьому стані. Воно розвивається у них більше чи менше, зважаючи на те, скільки вони посилюють свої подвиги. З цього стану написано західними письменниками багато книг. На них з жадібністю кидається, їх проповідує переважно святими і духовними, гідними стояти біля Святого Письма, сліпучий і гордий світ, що визнає себе вищим освітленим і тому не потребує триматися невідступно переказів східної Церкви. У святих Отцях Східної Церкви аж ніяк не видно розпаленого стану крові. Вони ніколи не приходять в ентузіазм, який, будучи народженням крові, часто на Заході шукав пролиття крові. З їхніх творів дихає справжнє самовідданість, дихає пахощі Святого Духа, що мертвить пристрасті. Від цього пахощі тікають геть сини світу, як оси відлітають геть від фіміаму, що куриться. Світ любить своє, – сказав Господь. Твори західних письменників, які написали зі стану самоспокуси, знаходять численних читачів, перекладаються неодноразово російською мовою, друкуються, передруковуються; їм вимовляються, пишуться і друкуються гучні похвали; те, що виконано смертоносної отрути, схвалюється та стверджується. Твори святих Отців забуті! Те, що вони з давніх-давен прийняті Святою Церквою, визнавалися єдиним правильним керівництвом у подвижницькому житті, анітрохи не беруть до уваги. Їхні твори критикують, знаходять у них невідповідності; протиріччя Святого Письма. Усьому цьому причиною, що святі Отці були наставлені Духом Святим, що вони відкинули премудрість світу для набуття премудрості Духа. Марні замахи тих, які, попри вчення Апостола, попри вчення Церкви намагаються увійти в премудрість Духа премудрості світу. І запинаються премудрі в їхній підступності (1Кор. 3:19), споткнулися, впали падінням страшним. Вони захотіли “духовне” пояснити темним душевним розумом, і це “духовне” в писаннях святих Отців здалося їм дивним, що суперечить Святому Письму. Духовна духовно розважливо, – сказав святий апостол Павло. Душевна людина не приймає яже Духа Божого: бо юродство йому є і не може розуміти, зане духовне стягується (1Кор. 2:13–14). Останні слова в російському перекладі Нового Завіту читаються так: тому що про це (про духовне) треба судити духовно. Ви питаєте, яка моя думка про науки людські? – Люди після падіння почали обробляти землю, почали потребувати одягу та інших численних потреб, якими супроводжується наше земне мандрівництво; словом сказати, вони почали потребувати матеріального розвитку, прагнення якого – відмінна риса нашого століття. Науки – плід нашого падіння, – твір пошкодженого занепалого розуму. Вченість – придбання та зберігання вражень і знань, накопичених людьми під час життя занепалого світу. Вченість - світильник старої людини, світильник, яким морок темряви на віки дотримується. Викупитель повернув людям той Світильник, який їм дарований був при створенні Творцем, якого втратили вони при своєму гріхопадінні. Цей Світильник Дух Святий, Він Дух Істини, наставляє будь-якій істині, випробовує глибини Божі, відкриває і пояснює таємниці, дарує і речові знання, коли вони потрібні для духовної користі людини. Вченому, що бажає навчитися духовної мудрості, заповідає апостол: Якщо хто думає мудрий бути в вас у віці цьому, буй нехай буває, бо премудрий буде (1Кор. 3:18). Точно! вченість не є власне мудрість, а лише думка мудрості. Пізнання Істини, яка відкрита людям Господом, до якої доступ – лише вірою, яка неприступна для занепалого розуму людського, – замінюється у вченості ворожіннями, припущеннями. Мудрість цього світу, в якій почесне місце займають багато язичників і безбожників, прямо протилежна, за своїми початками, мудрості духовної, божественної. Не можна бути послідовником тієї й іншої разом: одній неодмінно має зректися. Занепала людина – «брехня», і з розумів її склався «лжеіменний розум», тобто образ думок, зібрання понять і знань хибних, що має тільки зовнішність розуму, а по суті своїй – хитання, марення, біснування розуму, ураженого смертною виразкою гріха і падіння. Ця недуга розуму особливо у повноті відкривається у філософських науках. Намагайтеся читати книги святих Отців, які відповідають Вашому способу життя, щоб Вам можна було не лише милуватися і насолоджуватися читанням Вітчизняних писань, але й докладати їх до справи. Християнин, що живе посеред світу, повинен читати твори великих святителів, які писали для народу, що навчають чеснот християнських, що йдуть для тих, які проводять життя серед речових занять. Інше читання для ченців загальножителів: вони повинні читати святих Отців, які написали настанови для цього життя. І ще інше читання для безмовників та пустельників! Вивчення чеснот, що не відповідають способу життя, справляє мрійливість, приводить людину в хибний стан. Вправа в чеснотах, які не відповідають способу життя, робить життя безплідним. І життя виснажується даремно, і пропадають чесноти: душа не може довго утримати їх при собі, повинна скоро їх залишити, бо вони їй не під силу. Така вправа у піднесених чеснотах, що перевищує сили і здібності, нерідко ушкоджує душу невиліковно, засмучує її, надовго, іноді на все життя, робить нездатною до подвигів благочестя. Господь наказав вино нове, тобто піднесені чесноти і подвиги, вливати в нові міхи, тобто представляти подвижникам, що вже дозріли в благочестивому подвигу, оновленим і освіченим благодаттю. Він заборонив вливати вино нове в старі міхи, лагодити стару ризу новою латою. Не думайте, що піднесений подвиг, для якого ще не дозріла душа Ваша, допоможе Вам! Ні! Він більше засмутить Вас: Ви повинні залишити його, а в душі Вашій з'явиться зневіра, безнадія, затьмарення, жорстокість. У такому розташуванні Ви попустите собі більші похибки, більші порушення Закону Божого, ніж які впадали раніше. «До старої ризи не приставляють латки нової, тому що від цього дірка стане тільки більше». І для ченців всіх взагалі і для християн, що живуть у світі – найкорисніше читання – Новий Завіт, особливо Євангеліє. Але його треба читати зі смиренністю, не дозволяючи собі власних тлумачень, а керуючись тлумаченням Церкви. Перебувайте у притулку істини. Намагається ворог спасіння людського виманити нашу думку з притулку істини різними привидами істини. Він знає сили цієї мережі. Ця мережа здається нікчемною для недосвідченого ока; розум приманюється до неї допитливістю, пишним, святим найменуванням, яким зазвичай прикрита згуба. Так легковірний соловей, пташка, особливо цікава, приманюється їжею, розкиданою під сіткою – і потрапляє назавжди у нудну неволю. Згубна думка хибна: вона вводить у душу затьмарення, самообман, робить її полоненим світоутримувача. Істина вільне ви 93 , – сказав Спаситель; очевидно, що брехня позбавляє волі, підпорядковує області князя цього віку. Бажаю, щоб Ви були вільні, щоб зір душі Вашої був чистий і світлий, щоб розум Ваш був пройнятий світлом істини і виливав світло благодатне на все життя Ваше, на всі справи Ваші. Коли око твоє світло буде, – сказав Господь, – то й усе тіло твоє світло буде 94 . Потрібно зберігати розум! Треба, щоб він перебував безперестанку в істині. Бажаю вам цього від щирого серця! Бажаю Вам цього від серця хворого! Тому воно боліє, що в нинішні часи рідкісні, дуже рідкісні перебувають вірними істині, - підхилили розум і серце доброму її ярма і тягарі легені, - підкорилися з усією простотою і покорою Христу та Святій Його Церкві. Рятуйтесь, – каже святий апостол Петро, ​​– від роду норовливого цього! 95 Ухиліться від широкого шляху, яким майже всі йдуть! Виберіть для себе шлях вузький і сумний, що веде до Царства Небесного! полюбіть скорботи, що посилаються вам Промислом Божим! полюбіть тіснини, за якими премудрий Промисл, що рятує Вас Промисл Божий, проклав шлях для земної Вашої подорожі! І скорботи, і утиски Ваші і шлях тернистого життя земного зробіть для себе приємними, солодкими. Як це зробити? Вдаючись до Волі Божої, славословивши Промисл Божий, визнаючи цю Волю і цей Промисл у всьому, що трапляється з Вами, завдяки Богу за все, що відбувається з Вами, і скорботне, і радісне. Час – розпочати проживання істинно-християнське, пов'язане з розп'яттям усіх відчуттів, побажань, думок на хресті заповідей та вчення Христового. Скоро, незабаром промчить земне життя! – вже готова кожній людині вічна вина його за короткочасне життя його, за справи його, за спосіб думок його, за відчування його. Преподобний авва Дорофей, говорячи про любов до ближнього, уподібнює подвижників Христових ліній, що йдуть від кола кола до його центру. Для ясності ось і креслення! <…> Лінії, чим ближче приходять до центру, тим стають ближче одна до одної. І подвижники Христові, що більше наближаються до Бога, то стають ближчими один до одного істинною любов'ю. Всякий шлях розуму та серця, коли мета його – Бог – безкінечна. Страх Божий чистий, перебуває у віки століття 96 ; успіх у премудрості Божій – нескінченно; успіх у любові до ближнього, коли він у Богу, нескінченний. Мало земного життя на вчинення цього духовного шляху! Неможливо буде насититися любов'ю до ближнього в Богові! Навпаки, можна швидко здійснити шлях, можна швидко насититися і пересититися любов'ю до ближнього, коли предмет любові – лише людина. Вогонь кохання вимагає багато їжі для того, щоб бути постійним і множитися. Коли живить його Бог – він постійно посилюється, немає йому межі; але коли надано живити його людині самою собою – скоро збідніє їжа для вогню, – вогонь потьмяне, згасне. Любов має харчуватися безмежним Богом: мало для неї їжі в обмежених людських властивостях, хоча б і прекрасних. Серце тоді може лише насолоджуватися блаженним світом, коли воно перебуває в євангельських заповідях, коли перебуває в них із самовідданістю. Коли ж зійде в нього якась інша правда, воно втрачає свій спокій. Велика та всесвята книга – Євангеліє! У ньому зображено нову, богоподібну людину; а які мають бути властивості нової людини – це являють Христові заповіді. У них Христос відкрив нам Свої властивості, Свій спосіб думок та дій. Вдивляючись в Євангеліє, дивлячись у це дзеркало на себе, ми можемо помалу пізнавати наші недоліки, помалу викидати з себе поняття і властивості нашої ветхості, замінювати їх думками і властивостями євангельськими, Христовими. У цьому полягає завдання, урок, який має дозволити, виконати християнин під час свого земного життя. Треба зобразити на душі портрет Христів, повідомити їй подібність до її прототипів. Портрети, позбавлені подібності, будуть відкинуті на тій же загальній виставці, на якій кожна людина буде випробувана, якою мірою вона зберегла і оновила в собі образ і подобу Творця і Бога свого. Образи, на яких стільки спотворені всі риси та фарби, що втрачена вся подібність, вся подоба, почують: Не вем вас! Вони не будуть впізнані! Від них відмовиться Господь! Почніть живопис духовний! Звернімо увагу на закинутий, на вкритий брудом, подряпинами та пилом образ Божий, на нас накреслений і нам довірений Богом! Художник – Христос; кисть Його – Святий Дух. приготуємо душу для цього живопису так, щоб душа, як чисте, нове полотно, була здатна прийняти на себе все - і найтонші риси, ніжні фарби і відтінки. Для такого приготування потрібно очищення себе покаянням, обмивання сльозами. А для того, щоб збудити в собі почуття покаяння, рятівний смуток і плач, неодмінно повинно при утриманні від усіх пристрастей часто займатися читанням Євангелія, порівнювати життя своє з його найсвятішими заповідями, примушувати себе до виконання цих заповідей, всупереч прагненням і поривам гріхолюбства. Сказав деякий святий отець: «виконанням заповідей Христових навчається людина своєї немочі». Точно: тоді відкривається нам, скільки ми слабкі, скільки пошкоджені падінням, коли почнемо примушувати себе до виконання євангельських заповідей. Від зору немочі своєї, свого ушкодження, природно народжується плач. Плач – серцеве відчуття покаяння! Плач – «дух скрушений і смиренний», стільки люб'язний Богові. Коли Господь побачить душу, що очищає себе покаянням, тоді Він починає помалу, відповідно до чистоти її, оновлювати на ній Святим Духом риси Свого образу, відтінки та кольору Своєї подоби. Насамперед зображує її лагідністю та смиренністю. Навчіться від Мене, – говорить Він, – бо лагідна єсть і смиренна серцем і знайдете спокій душам вашим. Тоді тільки можна знайти священний спокій, коли думка і серце поринуть у смирення Христове та Його лагідність, навчившись їм з Євангелія. Ці дві чесноти упорядковують риси образу, засмученого збентеженням, яке невідступно співживає будь-якій людині, що служить пристрастям. Знак порядку - священний спокій. Тоді вже за виправленими рисами покладаються святі фарби, що втішають погляд духовний: благість, милосердя, чистота розуму, серця і тіла, жива віра, що нехтує про все суєтне, що навчає людину цілковито наслідувати Христа, терпіння, що несе понад усіх тимчасових скорбот, як любов до скорбот, любляща скорботи ближньому, що прагне виконати всі обов'язки людини до її Творця і до творів, собі подібних, що мають складати єдино у Творці своєму. Знехтуйте себе і дотримуйтесь євангелії! Людина - як трава, і чи багато треба, щоб підкосити її? Одна хвилина може рішуче розтрощити його здоров'я і спричинити тіло або в могилу, або на болючій і тривалій хворобі. Євангеліє навчає нас, що ніяка скорбота не може нас осягнути без Волі Божої, – навчає нас дякувати Богові за все, за помахом Його скорботи, що приходять нам. З одра хвороби приносьте подяку Богові, як приносив його з купи гною вкритий смердючими струпами Іов. Подякою притупляється лють хвороби! Подякою приноситься хворому духовна втіха! Наставлене та насолоджене подякою серце оновлюється силою живої віри. Осяяний раптово світлом віри, розум починає споглядати дивовижний Промисл Божий, що невсипуще ходить над усім створінням. Таке споглядання приводить у духовне захоплення; душа починає рясно дякувати, славословити Бога, починає вихваляти Його Святий Промисл, зраджувати себе Його святій Волі. Одр хвороби буває часто місцем богопізнання та самопізнання. Страждання тіла бувають часто причиною духовних насолод, і одр хвороби зрошується сльозами покаяння та слізьми радості про Бога. Під час хвороби спершу треба примусити себе подякувати Богові, коли ж душа скуштує солодкість і спокій, які дякують, – сама поспішає в нього, ніби в притулок. Поспішає вона туди від тяжких хвиль ремствування, малодушності, смутку. Багатьма скорботами личить нам принести до Царства Божого. Кого полюбить Господь, тому посилає скорботи, і вони вбивали серце обранця Божого до світу, привчають його витати біля Бога. У всіх скорботах, серед інших і в хворобі, наступні лікарські приносять душевну користь і відраду: відданість Волі Божій, подяка Богу, докори себе і визнання гідним покарання Божого, спогад, що всі святі здійснили шлях земного життя в невпинних і лютих стражданнях, що скорботи – чаша Христа. Той, хто не причастився цієї чаші, не здатний наслідувати вічне блаженство. На самоті приходять дивні думки! «Вухо безмовника почує дивне», – сказав якийсь святий пустельник. І в моїй нікчемній самоті зустрічаюся з думками, що сильно діють на розум живою істиною. Нещодавно я міркував про стислість земного життя людського. Раптом життя здалося мені таким коротким, що й решта часу мого земного життя здалося мені вже минулим. Ще житиму – і що побачу нового на землі? - Нічого: ті ж чесноти і ті ж пристрасті, які досі були передо мною в різноманітних костюмах і діях, будуть і надалі; так само чеснота буде тихо пробиратися між людьми, не помічена, гнана ними; так само порок, прикриваючись незліченними личинами, буде обманювати людей і панувати серед них. Дворічне життя і столітнє життя однаково малі, нікчемні перед вічністю. Зазвичай людям лише майбутній час видається тривалим; минуле здається їм таким коротким, миттєвим, ніби сон минулої ночі. Усамітнення, поєднане з вниканням у собі, робить і майбутнє час коротким. Коротко минуле, коротко майбутнє! Що ж земне життя? – Шлях до вічності, яким треба скористатися, але на якому не треба заглядатись убік. Цей шлях треба зробити розумом і серцем, – не числом днів та років. Розум, осяяючись вченням істини, може зберегти серце у світі, лагідності, доброті, терпінні, коротше, у властивостях нової людини. Для цього і пустеля, і безмовність, і монастирі! Для цього і душотворна бесіда, і духовна порада! для цього читання святих Отців! для цього молитви. Усі християни мають так жити, хоча так живуть дуже рідкісні. Якщо не можете цілком так жити, живіть почасти; недоліки можна лікувати самоосудженням і покаянням. Бачачи в собі недоліки, не повинно сумувати; навпаки, має працювати у смиренні. Прекрасно сказав преподобний Ісая Пустельник: «Слава святих подібна до сяйва зірок, з яких одна світить дуже яскраво, інша тьмяніша, інша - ледве помітно; але ці зірки все – одному небі». Скільки земля на своїй поверхні змінила поколінь! – і вони начебто ніколи не були на ній. Чи давно чулися між нами багато гучних імен? - А тепер вони забуті. Чи давно наше покоління вступило на терені громадянського життя? а тепер уже виступає на це поприще нове покоління і тіснить нас із великого кола діяльності в скромний куточок старих, що віджили. Покоління людські на землі, як листя на дереві! нині одні, незабаром інші! губить їх і спека, і мороз, і час, розносить їх вітер, стаптують подорожні. Дивлюся з усамітнення мого на галасливий і сум'ятий світ, кажу сам собі та друзям моїм: одне заняття може бути визнане заняттям істинно-корисним під час короткочасного земного життя – доки наша черга зеленіти – пізнання Христа, Який і подавач вічного, блаженного життя, і шлях до цього життя. Христос присутній в Євангелії, Євангеліє – той вертоград, в якому може знайти Христа Марія – вірна душа, яка перебуває у покаянні… за містом, – поза любов'ю до світу. Там труна Христова! там плачуть Його улюблені – плачуть перед Ним і за себе. Часто розмовляю з Вами про Істину. Мені хочеться, щоб Ви зрозуміли, наскільки важливо спостереження за своїм чином думок, за своїм розумом. Людина неодмінно водиться своїм чином думок: це світло наше. З великою ретельністю треба пильнувати за світлом нашим, щоб воно не стало темрявою, світлом брехливим, що показує предмети не на їхніх місцях, не в їхньому вигляді, одні замість інших. Страви, їжа світло, що в тобі, тма є (Лк. 11:35). Треба, щоб наш спосіб мислення був пройнятий Істиною. Крім Христа не розумію, і не знаю іншої істини. І чи не сліпці ті, хто б вони не були, які, коли чекає на них Христос у страшній величі смирення, запитують: що є Істина? Вникніть глибоко в мої слова! прошу, благаю вас! благаю Вас для вашого спасіння. Зазвичай люди вважають думку чимось незначним: тому вони дуже мало перебірливі при прийнятті думок. Але від прийнятих правильних думок народжується все добре, від прийнятих хибних думок народжується все зле. Думка подібна до керма корабельного: від невеликого керма, від цієї нікчемної дошки, що тягнеться за кораблем, залежить напрямок і здебільшого доля всієї величезної машини. Помисли преподобні дотримуються 97 , – говорить Писання; воно навчає, щоб саме «початок словес» наших було "істина". Що це за «початок словес», як не спосіб думок. Істина засвідчена на землі Духом Святим. Так говорили апостоли юдеям. Свідок Христа-Істини – Дух Святий. Де немає свідчення від Духа, там немає доказів Істини. Бажаючий непогрішно наслідувати Істину, повинен перебувати у вченні, змальованому, засвідченому Духом Святим. Таке вчення Святого Письма та святих Отців Східної Церкви, єдиної святої, єдиної православної та істинної. Будь-яке інше вчення чуже Істині – Христа, Істини, що зійшла з неба, за невимовним милосердям Божим, що відкрилася людям, що сиділи в темряві та сіни смертній 98 , погрузли в темній і глибокій прірві самоспокуси, незнання, падіння, смерті. Серцем вірується в правду, – сказав апостол, – усти ж сповідаються на спасіння 99 . Потрібне сповідання правди вустами і, коли можна, справами. Щоправда, сповідана словами і справами, ніби здійснюється, стає приналежністю людини. І тому, що вона істотна, - вона вірна запорука спасіння. Ви переконалися, що єдиний непогрішний шлях до спасіння – неухильне дотримання вчення святих Отців, при рішучому ухилянні від будь-якого вчення стороннього, від самих своїх розуміння, доки розум не зцілиться від недуги своєї і не зробиться з плотського та душевного – духовним. Визнавши розумом і серцем цю правду, сповідайте її устами: дайте обітницю Богові, що Ви керуватиметеся вченням святих Отців, ухиляючись від будь-якого вчення, не засвідченого Святим Духом, не прийнятого святою Східною Церквою. Сповідавши правду Божу устами, сповідуйте і ділами: давши обітницю, виконуйте її. Не лякайтеся цієї обітниці! його зобов'язаний дати кожен православний син Церкви, повинен його витребувати у кожного сина православної Церкви його духовний отець при скоєнні таїнства сповіді. Між питаннями, які саме належить робити сповідаючому, перше місце посідають наступні: 1) «Рци ми, чадо: якщо віруєш, як Церква кафолічна, апостольська, на сході насаджена і возращенная, і від сходу по всьому всесвіту розсіяна, і на сході до? - 2) Ще не сомнешся в якому переказі? - 3) Рци ми, чадо, чи не був єретик і відступник? - 4) Чи не тримався ти з ними, їх капища відвідуючи, повчання послухай, чи книги їх прочитуючи? Читання єретичних книг і увага до їхніх повчань – тяжкий гріх проти віри, гріх розуму, що недужить гордістю і тому скидає ярмо послуху Церкви, що шукає вільності безумної, гріховної. А тепер цей гріх вже не ставлять у гріх! нині дозволяють собі безрозбірливо читати усіляких єретичних письменників. Проти них Церква прогриміла анафемою! але засліплені грішники не прислухаються до грому церковного, або прислухаються до нього, але тільки для того, щоб посміятися над застерігаючим від смерті голосом Церкви, щоб її суд і визначення безглуздо назвати забобонами і варварством. Безліч єретичних книг перекладено російською мовою, і однією з них, повз всі Вітчизняні писання Вселенської Церкви, дають перше місце після книг Святого Письма. Надмірне і неймовірне нахабство! вона виражена друковано. Справжні християни всіх часів з усілякою ретельністю зберігалися від отрути смертоносної єресі та інших вчень брехні. Вони невідступно трималися догматичного та морального Передання Церкви. Не тільки вірували православно у Святу Трійцю, але і своє життя, і подвиги свої, і звичаї спрямовували за Переданням Церкви. Відмінною рисою всіх святих Отців було неухильне керівництво моральним переданням Церкви, і вони заповідали такого лише духовного наставника вважати істинним, який слід у всьому вченні Отців Східної Церкви та їх писаннями свідчить і зображує своє вчення. Хто ж думає керувати ближніх з початків премудрості земної, з почав занепалого розуму, хоч би як він був блискучий, той сам перебуває в самообмані і послідовників своїх приводить до самообману. Святі Отці ухвалили неодмінним правилом для того, хто бажає врятуватися – наслідування морального переказу Церкви. Для цього вони заповідають бажаючому жити благочестиво і приємно керівництво настановами істинного вчителя або керівництво писаннями батьківськими, що відповідають способу життя кожного. Після восьми століть після Різдва Христового починають Церковні святі письменники скаржитися на злиденність духовних наставників, на появу безлічі лжевчителів. Вони заповідають через брак у наставниках звертатися до читання Вітчизняних писань, віддалятися від читання книг, написаних поза надрами православної Церкви. Чим далі часи відхилялися від явлення землі Божественного світла, тим посилювався недолік у справжніх святих наставниках, посилювалося розмаїття в лжеучителях; вони з часів відкриття друкарства наповнили землю як потоп, як гіркі апокаліптичні води, від яких померло безліч людей душевною смертю. Мнозі лжепророки повстануть, – проголосив Господь, – і спокусять багато хто: і за множення беззаконня, зникне будь-хто з багатьох 100 . Здійснилося це пророцтво: виконання його перед очима нашими. І є ще інше передбачення Господа про характер часу, коли буде Його Друге, страшне пришестя на землю. Син Людський, – сказав Господь, вказуючи на майбутню долю віри, – коли прийде, чи знайде віру на землі? 101 Тоді пануватиме на ній лжеіменний розум, мудрість людська, ворожа вірі і Богові. Що означає чернецька чеснота – послух? Вона – визнання розуму людського занепалим і тому відкидання його буянням віри. Від віри – слухняність, від слухняності – смирення, від смирення духовний розум, який – сповіщена віра. Іночеське послух процвітало за великої кількості духовних наставників. З збідненням наставників збіднів і великий подвиг слухняності, що швидко приводив подвижників до святості: віра, що становила сутність цього подвигу, вимагає, щоб предмет її був істинний і духовний: тоді вона приводить до Бога. Віра в людину призводить до несамовитого фанатизму. Керівництво писаннями святих Отців веде набагато повільніше, слабше; на цьому шляху набагато більше спотикань: книга, написана на папері, не може замінити живої книги людини. Чудова книга – розум і серце, списані Святим Духом! так і дихає з неї життя! так і повідомляється це життя тим, хто слухає з вірою. Але керівництво писаннями батьківськими стало вже єдиним керівництвом до порятунку по кінцевому збіднінню наставників. Хто підкориться цьому керівництву, того можна визнати вже врятованим; хто ж водиться власними розуміннями, чи вченням лжевчителів, того має визнати загиблим. На приклад, як про цей предмет міркують святі Отці, виписую зі творів святих Калліста та Ігнатія наступне: «Що було для вас причиною руйнування та мертвості, тим часом як ми спочатку не були створені такими? Що знову було причиною оновлення та безсмертя? Знаходимо, що причиною першого, т. е. тління, були самовпевненість, своєрідність і непокора першого Адама, що призвели його до відкидання і злочину Божественної заповіді; причиною другого, тобто нетління, підкорення другого Адама, Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Батьку, єдине бажання з Отцем, від яких дотримання заповіді Отця. Я, – каже Спаситель, – від Себе не говорив: але послав Мене Отець, Той Мені заповідь дасть, що річку і що возглаголю: і вем як заповідь Його живіт вічний є. Як Я говорю, як сказав Отець, так говорю 102 . Як у праотця і племені його коренем і матерію всіх скорбот було піднесення, так і в новій людині, Боголюдині Ісусі Христі і в охочих жити подібно до Нього, початок, джерело всього благого - смирення. Бачимо, що таке стояння і порядок дотримується і вищою за нас священною ієрархією богоподібних Ангелів: подібно до них зберігає їх наша земна Церква. Навпаки, таємно навчаємося і віримо, що ті, що ухиляються від такого законоположення і зухвало намагаються проводити життя в свавіллі і непокорі, відсікаються і відлучаються від Бога, від небесної світлої спадщини, від соборної апостольської Церкви, відсилаються в пітьму і вогонь геєнський. Ми стверджуємо, що зазнали цього, за вченням натхненних словес, лукаві і злісні творці диявола, злослівні єретики, які через самоугоддя і гордість втратили Божественну славу і насолоду, викинуті зі священних зборів». Статтю, з якої запозичую виписку, закінчують святі так: «Ми говоримо це, стверджуючись на висловах Вітчизняних, на висловах Духа, як на стовпах непорушних» (Добротолюбство. Ч. 2. Калліста та Ігнатія про безмовність і молитву, розділ 15). Пізнавши шлях до спасіння, не зупиняйтеся вступити на нього. Укладіть блаженний завіт, союз зі святою Істиною; покладіть у душі Вашій бути вірним на все життя Істині. Від цього благого наміру проллється у Ваше серце легкість, радість, сила – свідки прийнятої святої Істини. Серцем вірується в правду, тому що вона правда, усти сповідається на спасіння. Прекрасне Ваше бажання – перебувати у повному послуху у досвідченого наставника. Але цей подвиг не дано нашому часу. Його немає як серед світу християнського, немає навіть у монастирях. Умертвіння розуму і волі не може здійснюватися людиною душевною, хоча б і доброю і благочестивою. Для цього потрібний духоносний батько: тільки перед духоносцем може бути явна душа учня; тільки він може побачити, звідки й куди прямують душевні рухи наставленого ним. Учень для чистоти своєї совісті повинен з точністю та подробицями сповідувати свої думки; але наставник не повинен керуватися цією сповіддю в судженні про душевний стан учня; він повинен духовним відчуттям проникати, вимірювати його, і розповісти йому незримий стан душі його. Так діяли Пахомій Великий, Феодор Освячений та інші святі наставники ченців. Феодору Освяченому говорили учні: «Батьку! викрий мене!» – і він, керований Святим Духом, виявляв кожному потаємні в ньому душевні недуги. Ці великі Батьки визнавали «послух ченець» особливим даром Святого Духа: так оповідає письменник, сучасний їм, преподобний Кассіан. Послух – «диво віри»! Здійснити його може єдиний Бог. І зробили його ті люди, яким дано був Богом цей дар згори. Але коли люди захочуть власними зусиллями досягти того, що дається єдино Богом, тоді праці їх суєтні та марні; тоді вони подібні до згаданих в Євангелії будівельників стовпа, які починають будівлю без засобів до її скоєння. Всі мимохідні, тобто біси і пристрасті, посміються їм: тому що на вигляд вони ніби роблять чесноту, а по суті перебувають у гіркому обмані, в сліпоті і самообман, підлеглі пристрастям своїм, виконують волю бісів. І багато хто думав проходити послух! а насправді виявилося, що вони виконували свої забаганки, були захоплені розпалюванням. Щасливий той, хто в старості своїй встигне спустити сльозу покаяння на захоплення юності своєї. Про сліпих вождів і про водиних ними сказав Господь: Сліпий же сліпий ще водить, обидва в яму впадуть (Мт. 15:14). Нашому часу дано інший подвиг, пов'язаний з багатьма труднощами та спотиканнями. Нам довелося здійснювати подорож – не вдень, не за сонячного ясного світла, а вночі, за блідого світла місяця та зірок. Нам дано у керівництво Святе Письмо: це прямо говорять святі Отці пізніших часів. При керівництві Писанням корисна і порада ближніх, саме тих, які самі керуються писаннями Отців. Не думайте, щоб наш подвиг був позбавлений скорбот і вінців: ні! він пов'язаний із мучеництвом. Це мучеництво подібне до томлення Лота в Содомі: душа праведника нудилася, побачивши невпинне і неприборкане перелюбство. І ми нудимось, звідусіль оточені умами, що порушили вірність істині, вступили в блудний зв'язок з брехнею, заразилися ненависті проти писань, натхненних Богом, озброїлися на них хулою, наклепом і глузуванням пекельним. Наш подвиг має ціну перед Богом, на вагах Його зважено і неміч наш, і засоби наші, і обставини, і саме час. Деякий великий Батько мав таке видіння: перед ним земне життя людей відобразилося морем. Він бачив, що подвижникам перших часів чернецтва дано були вогняні крила, і вони як блискавка перенеслися через море пристрастей. Подвижникам останніх часів не було крил: вони почали плакати на березі моря. Тоді даровані їм були крила, але не вогняні, а якісь слабкі: вони помчали через море. На шляху своєму через слабкість крил вони часто занурювалися в море; насилу підводячись із нього, вони знову починали шлях і нарешті, після багатьох зусиль і лих, перелетіли через море. Не будемо сумувати! не будемо безрозсудно прагнути блискучих подвигів, що перевищують наші сили: приймемо з благоговінням покірний подвиг, дуже відповідний немочі нашої, поданий ніби мабуть рукою Божою. Здійснимо цей подвиг з вірністю святій Істині – і серед світу, галасливим, незліченним натовпом, що прямує широким, широким шляхом услід свавільного раціоналізму, пройдемо до Бога по дорозі вузького послуху Церкви і святих Отців. Не багато хто йде цією стежкою? - Що до того! Сказав Спаситель: Не бійся, мале стадо, бо благоволить Отець ваш дати вам Царство. Введіть вузьку браму, бо велика брама й широку дорогу вводи в згубу, і багато суть ті, що входять до них. Що вузька брама і тісний шлях, вводи в живіт, і мало їх є, що знаходять його 103 . Ви питаєте, чому необхідне читання святих Отців? Чи не достатньо буде керуватися одним Писанням – чистим Божим Словом, в якому немає домішки слова людського? Відповідаю: неодмінно потрібно читати Писання, читати святих Отців Східної Церкви. Ось що говорить святий апостол Петро про Святе Письмо: Будь-яке пророцтво книжно за своєю оповіддю не буває (російський переклад: ніякого пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собі). Не бо волею бути коли людиною пророцтво, але від Святого Духа просвітлюються глаголаша святі Божі люди (2Пет. 1:20–21). Як же ви хочете довільно розуміти духовне слово, яке й вимовлено не довільно, а на навіювання Духа, і саме забороняє довільне тлумачення себе. Дух виголосив Святе Письмо, і тільки Дух може витлумачити його. Натхненні Богом чоловіки, пророки та апостоли написали його; натхненні Богом чоловіки, святі Отці витлумачили його. Тому кожному, хто бажає отримати справжнє пізнання Писання, необхідне читання святих Отців. Якщо ж Ви обмежитеся читанням одного Святого Письма, то за потребою маєте розуміти і пояснювати його довільно. За тією ж потребою неможливо Вам уникнути помилок; тому що душевна людина не приймає яже Духа Божого, і не може збагнути, зане духовне стягується (російський переклад: душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, і не може розуміти, тому що про це треба судити духовно (1Кор. 2:14).) Божого ніхто не знає, як Дух Божий. Особливо ненавидять Вітчизняних писань єретики всіх часів: писання Отців відкривають прямий зміст Святого Письма, який вороги Істини хотіли б спотворювати для утвердження своїх лжедумств. Єресіарх Євтихій висловив своє неприхильність до Отців на помісному Константинопольському Соборі. «Священне Писання, – лукаво сказав він, – слід більше поважати, ніж Отців», – і сказав тому, що тоді писаннями святих патріархів Олександрії Афанасія Великого і нещодавно спочиваючого Кирила ясно викривалося його оману богохульну. Вселенська Церква, навпаки, завжди мала особливу повагу до батьківських писань: цими писаннями зберігалося єднання церковне, для якого необхідне всіма прийняте, істинне, благодатне пояснення Писання. Вселенські собори завжди починалися з читання тих батьківських писань, у яких особливою подробицею викладалися догмат чи переказ, розгляд яких становило предмет нарад собору. І спираючись на Вітчизняні писання, Собор викривав брехню, вимовляв православне вчення та сповідання. Так само і в приватному житті святі подвижники спочатку виховувалися батьківськими писаннями, тільки тоді вони переходили до читання переважно Святого Письма, коли вже досягли особливого духовного успіху. «Глибоко море Писання, – сказав святий Іван Ліствичник, – і не безбідно гасає по ньому розум безмовника: небезпечно плавати в одязі, і торкатися богослов'я дивного» (Слово 27. Про безмовність). Ця небезпека, це лихо очевидно полягає в довільному тлумаченні, в хибному понятті Писання, чому багато ченців впали в згубну оману. Даремно єретики виставляють свою уявну повагу до Святого Письма, підступно натякають, що православна Церква мало його поважає, надмірно поважаючи святих Отців, яких вони відкидають, яких вони обсипають наклепами та лайками безсоромними та безсовісними. Повага єретиків до Святого Письма – хибна, лицемірна; що за повага до Слова Божого, коли надано кожному, хоч би яким він порочним був, розуміти і тлумачити його довільно? Свята Церква, приймаючи благодатне тлумачення Святого Письма святими Отцями, цим доводить свою глибоку повагу до Святого Письма: вона вшановує його, як має шанувати слово Боже. Вона навчає чад своїх не бути зухвалими щодо слова Божого, утримувати їх від гордої свавілля і безчинства, наказує виховуватися читанням святих Отців і при керуванні їх проникати в чудесне світло Слова Божого, що вражає сліпотою тих, які насмілюються глянути на нього без належного приготування. Варто звернути увагу на богослужіння Східної Церкви, щоб переконатися в її глибокому благоговінні до Святого Письма. Євангеліє – всесвята книга, що містить у собі слова, вимовлені до людей Самим втіленим Богом – завжди присутня на святому престолі, живо зображуючи Самого Христа. До всенародного читання його допускаються лише священні особи; коли воно читається - всі слухають його, як говорить Христу: коли воно виноситься з вівтаря, - передують йому запалені свічки. Виноситься воно і покладається на нагай серед храму: тоді всі присутні православні християни благоговійно схиляють перед ним коліна, як перед словом Божим, зі страхом і любов'ю лобизують його. А в цей час єретик, що тільки-но хвалився повагою своєю до Святого Письма, спокушається на благоговіння чад Святої Церкви перед Євангелієм, насмішкувато називає їх поклоніння слову Божому ідолопоклонством, поклонінням паперу, чорнилу, палітурці; нещасний сліпець! він бачить у цій книзі тільки папір, чорнило, палітурка – не бачить Євангелія Христового. Всенародне читання апостольських послань здійснюється дияконами та читцями; читання іншого Святого Письма відбувається читцями серед храму. Церковні ж піснеспіви, складені святими Отцями, містять у собі повний курс догматичного і морального богослов'я. Слава Богу, який зберіг Церкву Свою в чистоті та святині! Слава святої Східної Церкви, єдиної святої та істинної! Усі перекази, усі звичаї її святі пахнуть духовним помазанням! Нехай посоромляться всі, що протимудрять їй, всі, що відокремлюються від єднання з нею. Майте благоговіння до Святого Письма, благоговіння, належне для справжнього сина істинної Церкви; майте належну довіреність і благоговіння до писань Вітчизняних. Той самий Дух Божий, який діяв у пророках і апостолах, – діяв у святих вчителях і пастирях церковних: свідок цього догмату святий Апостол: поклади Бог, – каже він, – у Церкві перші апостолів, друге пророків, треті вчителів 105 . За словами апостола, словами Святого Письма і вказівкою Церкви – перше місце в благочестивому читанні повинні займати писання апостолів. Між писаннями апостолів перше місце посідає Євангеліє. Щоб правильно розуміти Новий Завіт, читайте святих учителів церковних, читайте і Псалтир та інші книги Старого Завіту. Очищайте себе євангельськими заповідями та благочестивими подвигами. Відповідно до чистоти душі, є їй Бог, відкривається їй Боже Слово, для плотських очей прикрите непроникною завісою слова людського. Нехай серце ваше належить єдиному Господу, а в Господі й ближньому. Без цієї умови належати людині – страшно. Не будьте раби людиною, – сказав апостол. Завжди торкалися мене до глибини серця слова святого Іоанна Предтечі, вимовлені ним щодо Господа і себе, збережені нам в Євангелії Іоанна: Маючи наречену, – каже святий Предтеча, – наречений є: а друг наречених, стоячи і не слухаючи його, радіє за голос наречених: ця бо радість. Йому належить рости, мені ж молитися. Будь-який духовний наставник повинен бути тільки слугою Нареченого Небесного, повинен приводити душі до Нього, а не до себе, повинен сповіщати їм про нескінченну, невимовну красу Христа, про безмірну доброту Його і силу: нехай вони полюблять Христа, як достойну любов. А наставник нехай, подібно до великого і смиренного Хрестителя, стоїть осторонь, визнає себе за ніщо, радіє своєму приниженню перед учнями, применшенню, яке є ознакою їхнього духовного успіху. Доки тілесне почуття переважає в учнях, великий перед ними наставник їхній; але коли з'явиться в них духовне відчуття і звеличиться в них Христос, вони бачать у своєму наставнику тільки благодійну зброю Божу. Охороніться від пристрасті до наставника. Багато хто не остерігся і впав разом із наставниками своїми в мережу дияволу. Порада і слухняність чисті й угодні Богові лише до тих пір, поки вони не опоганені пристрастю. Пристрасть робить кохану людину кумиром: від жертв, що приносяться цьому кумиру, з гнівом відвертається Бог. І губиться даремно життя, гинуть добрі справи, як запашне куріння, що розноситься сильним вихором або заглушується воньою смердючою. Не давайте в серці Вашому місці жодному кумиру. І ти, наставнику, збережися від почину гріховного! не заміни душі, що до тебе прибігла, собою Бога. Наслідуй приклад святого Предтечі: єдино шукай того, щоб звеличився Христос в учнях твоїх. Коли Він звеличиться, - ти применшишся: побачивши себе тим, хто зменшився через зростаючого Христа, наповнися радістю. Від такої поведінки чудесний світ навіятиметься на серце твоє: у собі побачиш виконання слів Христових: упокорюй собі, піднесеться. Блаженні ті, які з самовідданістю дотримуються істинного євангельського вчення, які зреклися задоволення пожадливістю тіла і пожаданнями душі! Поховання занепалого тіла – гріховні: гріховні та поховання занепалої душі. Вона всюди шукає здійснити своє я, стати якоюсь окремою, самостійною, головною істотою, для якої має існувати все інше. Євангеліє вимагає, щоб таке життя було умертвлено, щоб людина визнала Бога Богом, а сама стала на своє місце: в розряд створінь. Після умертвіння божевільного, мрійливого, насправді неіснуючого життя, може з'явитися справжнє життя, з величезним відчуттям існування – життя в Бозі. Євангеліє заповідає любов до ворогів; Святі Отці похваляють любов, рівну всім. — Невже любов до ближнього має бути чужою від різниці? Ось про що думаю тепер розмовляти з Вами. Хотілося б сказати вам про цей предмет слово не моє, а Боже: нехай дарує мені це слово милосердний Бог. Розумію тільки ту любов, яка діє за священними наказами Євангелія, за її світла, яка сама – світло. Іншого кохання не розумію, не визнаю, не приймаю. Любов, яка підноситься світом, визнана людиною їхньою власністю, зображена падінням, не варта іменуватися любов'ю: вона – спотворення любові. Тому вона така ворожа любові святої, істинної. Справжня, свята любов до Бога і ближнього виразно зображена у євангельських заповідях; правильна, непорочна дія її є у ​​виконанні євангельських заповідей. Хто любить мене, – сказав Господь, – заповіді Моя дотримується 106 . У такій любові не може бути ні мрійливості, ні тілесного розпалювання, тому що виконання Христових заповідей здійснюється новопочатковими з насильством над собою, з таким насильством, що воно назване розп'яттям, а досягли успіху і відчули благодатне осініння – з рясним відчуттям світу Христового. Світ Христів є деяким тонким духовним холодом: коли він розіллється в душі – вона перебуває у високій мовчанні, у священній мертвості. Не прийдеш, – каже Законодавець любові святої та істинної, каже сама Любов – Бог: Не прийдеш у мир мир на землю, але меч. Бо прийдеш розлучити людину на батька свого, і дочку на матір свою, і невістку на свекруху свою: і порази людині його домашні (Мт. 10:34–36). А всі вчинки наші стосовно ближнього, і добрі та злі, Господь буде судити, як би вони були зроблені щодо Його Самого (Мт. 25). Весь закон Господь зосередив у двох заповідях: у любові до Бога та у любові до ближнього. Любов є союзом досконалості 107 , – сказав апостол. Якщо так, то навіщо меч, навіщо ворожнеча і розлучення? Тому що Бог відкидає любов тілесну, любов, яку дізнався Адам після падіння, – приймає лише одну духовну любов, яку явив світові Новий Адам, Господь наш Ісус Христос . Ми повинні любити так, як Він любить: любов занепалого старого Адама – плід заборонений у раю Нового Завіту. Вона сповнена поривів, мрійливості, мінлива, упереджена, любить створення поза Богом. Усунений Бог повністю з стосунків цієї любові, покликаний до участі в ній гріх і сатана. Любов духовна постійна, неупереджена і безпристрасна, вся – у Богу, обіймає всіх ближніх, всіх любить рівно, але й з великою відмінністю. Любіть вороги ваші, – говорить Євангеліє, – благословіть ви, що клянуть, добро чините ненавидящим вас і моліться за тих, що творять вам напасти і виганяючі ви (Мф. 5:44). Тут ясно і визначально зображено, в чому повинна полягати любов до ворогів: у прощенні завданих ними образ, у молитві за них, у благословенні їх, тобто в благих словах про них і в подяці Бога за нанесені ними напасті, у благотворенні їм відповідно силам і духовному успіху в благотворенні для благополуччя порятунку ворога. Приклад такої любові до ворогів явив Спаситель. Але те саме Євангеліє наказує бути обережним з ворогами своїми, не довірятися їм. Це Я посилаю вас, – сказав Господь учням Своїм, – як вівці посеред вовків. Будьте мудрі як змія і цілі як блакитні. Прислухайтеся ж і від людей: бо ви віддадуть на сонми, і на соборищах їх б'ють вас... Не будете ненавидіти всіма іменем Моїм заради 108 . І так само Євангелієм наказана обережність щодо ворогів і по можливості мудре з ними поводження. Ворожнечу справляє дух світу: часто вона заступає місце плотської любові. Але й саме тілесне кохання дуже схоже на ворожнечу. Один нащадок старого Адама здатний до плотської любові і до ворожнечі: чим живіша в ньому старість, тим сильніше діють недуги, якими падіння вразило любов, ворожнеча, заздрість, ревнощі, тілесне кохання. Раб Христів не може бути ворогом чиїмось. Ви бачите – Євангеліє наказує нам любов до ворогів не сліпу, не безрозсудну, але освячену духовним міркуванням. Кохання – світло, сліпа любов – не кохання. Подібне до цього має сказати і про любов до друзів. Євангеліє наказує, щоб любов ця була про Христа, щоб Христос був улюблений у ближньому, а ближній був любимий, як Боже творіння. Через цю любов до Бога і заради Бога святі угодники Божі мали і рівну любов до всіх, і любили особливо тих, що проводили життя благочестиве, як сказав святий Давид: мені ж зело чесні друзі Твої Господи 109 . Наставники відчували більш прихильності до тих наставників, у яких вбачали особливу велику кількість духовного розуму та інших духовних обдарувань, душотворчих і душерятівних. Наставники любили більше тих духовних дітей своїх, у яких вбачали особливу ретельність до чесноти та особливу дію благовоління Божого. Така любов, яка віддає належну ціну людям за рівнем їхнього благочестя, дорівнює до всіх, тому що вона в Христі і любить у всіх Христа. Інша посудина вміщує цей духовний скарб більше, інший менше. Скарб – один! Де Христос, там немає заздрості та запопадливості. Кожен не мислить зла! – там спокій, там думки добрі, там постійність, там святий світ. Кохання, що супроводжується запопадливістю – земне, тілесне, нечисте. Очі у святої любові – як у орла, як у полум'яного Херувима: від них не може втекти й найменший гріховний рух. Але сама любов неприступна для гріха, що завжди плазуна на землі; вона живе на небі, – туди переносить на проживання розум і серце, що стали причастниками Божественної любові. Один рід служіння ближньому, яке мені подобається, мені до душі – служіння словом богоугодним та корисним, яке керує спасінням. Тому бажаємо мені пустелі і усамітнення. За допомогою їх хотілося б мені очистити мій розум і серце, очистити їх так, щоб вони стали живими скрижалями живого Божого Слова, щоб воно зобразилося на них ясно, світло, щоб з живого Божого слова випливало велике спасіння, проливалося в мою душу і в душі моїх коханих. Найбільше, єдине благо для людини – пізнання Бога. Інші блага в порівнянні з цим благом недостойні називатися благами. Воно – вірна запорука вічного блаженства – і в самій земній мандрівці нашій вона завдає найвищих і найбагатших втіх. У величезних бідах і скорботах, коли всі інші втіхи стають недостатніми, безсилими, воно зберігає всю свою силу. Воно – найбільший Божий дар. Найблаженніше, найвище служіння на землі – залучати в себе цей дар Божий покаянням і виконанням євангельських заповідей, повідомляти його ближнім. Щасливий той, кому довірено таке служіння, хоч би як він був нікчемний на вигляд. З цим служінням несумісні земні опіки. Воно вимагає, щоб служитель був простий і безневинний, як немовлята, - був такий чужий співчуття до всього жаданого і солодкого світу, як чужі його немовлята. Треба втратити поняття про зло, як би його зовсім не було, інакше поняття про добро не може бути повним, чистим, досконалим. Будь-яка, котра соуз досконалості, не думки зла, – сказав Апостол. Чисті серцем бачать усіх чистими. Треба стільки досягти успіху в добрі, щоб одразу, серцевим духовним відчуттям пізнавати зло, що наближається, хоч би як воно прикрите і замасковане, негайно, з мужньою рішучістю відкидати його - і бути незмінно благим, благим про всеблагого Господа, що дарує свою доброту. Для цього потрібно залишити земні піклування і обов'язки, пов'язані з піклуваннями і згубною розвагою. Нині багато в чому люди наважилися встановити Святого Духа запровадити свої встановлення. З цієї причини стали встановлення небесні земними, духовні плотськими, святі гріховними, мудрі безглуздими. Бачать невідповідність, бачать поточне з неї руйнація; але не бачать початку, з якого течуть лиха: тому що дивляться при світлі власного занепалого розуму, а не при світлі Божому. Початок лиха полягає в недозволеній і гордій зневазі велінь Святого Духа, у заміні їх своїми статутами. Ось де причина загального розладу, причина падіння християнства, падіння морального, що завжди передує громадянському розладу, що провіщає цей розлад. Є зокрема християни, але втрачено спільне однакове знання Істини, яким би всі поєднувалися в одне духовне тіло, з одним чином думок, в одному дусі, під одним спільним розділом – Христом. Нині кожен має більш менш свій спосіб думок, свою релігію, свій шлях, прийняті довільно чи випадково, визнавані правильними, або тільки виправдовувані. Це незліченне стадо, що втратило зв'язок і єдність в істині і дусі, представляє духовному спостерігачеві вигляд найбільшого безладдя: кожна вівця тягнеться у свій бік, не знаючи, куди йде вона; ніхто її не зупиняє, ніхто про неї не дбає; люди вже більше не чують – так обважнів слух їх – спасительного голосу істинного Пастиря, що лунає з Його Святої Церкви, який ще голосно викриває їхню неправду, сповіщає їм про шлях право, вказує його. Оглушив їхній шум земних, лютих піклування, шум чуттєвих веселощів, шум земного успіху. Прильпі землі душа їх, нездатна до сприйняття вражень духовних. Але деякі обранці досі чують голос істинного Пастиря, Господа нашого Ісуса Христа. На цей голос ідуть вони, пробиваючись з величезним зусиллям і працею, крізь густий натовп, що незв'язно шумить, їх навколишній. Досі ці обранці віддають справедливість землі небесній правді. Дуже мало їх число! але Господь підбадьорює їх: Не бійся, – каже Він, – мале стадо, бо благоволіли Отцю вам дати Царство 111 . Яка ознака цих овець, за якою одразу можна було впізнати їх? Ця ознака – точний послух святої Церкви, вірність святій Істині та Святому Духу. Водячі істинним смиренністю, вони зрікаються розуміння свого занепалого природного розуму і всіх розуміння людських, хоч би як вони на вигляд не здавалися піднесеними і привабливими. Щоб зберегти вірність Богу, вони не соромляться, що світ називає їх божевільними. Не тільки терплять вони великодушно гоніння від світу, але й самі себе наражають на різні поневіряння, і тим зберігають у собі «мертвість Ісусову і живіт Його». Це означає: «згубити душу свою в цьому столітті, щоб придбати її для вічності через пожвавлення Духом». Будемо у вірності Святому Духу. Він Пресвятий і Пречистий, – спочиває в одних чистих і святих, любить смиренних, які доводять своє смирення не чимось зовнішнім, але підкоренням розуму євангелії і Церкви. Він відвертається від своєрозумних, які відокремлюються від єдності Церкви для якоїсь думки, що лестить розум і серце. Він віддаляється від них - і приступає до них темний дух краси. «Одна думка хибна, – сказав якийсь святий Отець, – може звести до пекла». Легше думають затьмарені сини світу цього про думки про Бога; на їхню думку, думати про Бога так чи інакше – не велике лихо. Нещасні! вони не знають, наскільки важливими є думки про Бога, наскільки важлива в них Істина і їй завжди присутній і сприяючий Дух. Від взаємної їхньої дії – пожвавлення людини на спасіння, яке полягає в причасті людської природи Божественному єству. Навпаки, хибним думкам завжди сприяє і сприяє темний і лукавий дух спокуси. Батько брехні – диявол 112 – так говорить Євангеліє; брехня – диявольська властивість. Засвоїв собі думки хибні, засвоїв собі властивості диявола, вступив у спорідненість із знедоленими ангелами, зробив для себе поєднання з Богом незрідним, неприродним. Чужий Бога – далекий від спасіння і життя духовного. Будемо зберігати себе від думок хибних і витікаючих від них серцевих відчуттів. З таких хибних думок і відчуттів складається так звана «принадність», або самоспокуса, що мають незліченні різноманітні види, за рівнем, за родом прийнятих людиною хибних думок і відчуттів за істинні. Знайдемо справжнє пізнання про Бога, чуже помилок і розумів; воно сяє зі Святого Письма і писань святих Отців, як світло з сонця, яскраво блискучого в годину полуденний з блакитного безхмарного неба. На всіх нас, людей, дивиться досконалий Бог. Перед Його нескінченним добром зникає добро людське, яке таке недосконале, що, за вельми справедливим вироком деякого святого Отця, його скоріше можна назвати спотворенням Закону Божого. І найдостойніший Авраам має похвалу за чесноти свої перед людьми, але не перед Богом. Перед Богом поставлена ​​йому в чесноту віра в того, хто заповнює недоліки людські – Бога. Тоді тільки приймає Бог чесноти наші, коли вони свідки віри; самі ж по собі вони недостойні Бога. Вся правда наша, – сказав святий пророк Ісая, – як порт дружини блудниці 113 . З цієї причини Бог, дивлячись на наші серця, благоволить про одних серцях смиренних, сповнених свідомості своєї гріховності, сповнених покаяння, які сповідують нікчемність свого добра природного, ушкодження його падінням, що приносять йому бажання добра духовного. Може людина здійснювати душевні чесноти власними силами; а чесноти духовні в людині – дар у ньому милосердого Бога, що дарує цей дар жебраком духом, який прагне і прагне правди Христової. Блаженні ви, що пізнали різницю між чеснотами духовними і душевними, між чеснотами, властивими одному Новому Адаму, і чеснотами, до яких здатний старий Адам, між чеснотами євангельськими і чеснотами нашого занепалого єства, чеснотами, яких не чужі ідолопоклонники, магометани і всі інші люди. Ви кажете, що бажання добра духовного у Вас ще хистко? - У кому воно не хитко? - З якою легкістю серце змінює добру! якою забудькуватістю, засліпленням, якими захопленнями та падіннями супроводжуються ці зміни! яка потрібна праця, яка потрібна боротьба із самим собою, щоб повернутися до добра! і знову потрібна праця, і знову потрібна запекла кривава боротьба, щоб устояти у вірності до добра! Стародавній спокусник, досвідчений спокусник невпинно пропонує смакування забороненого плоду. Для перемоги над злом нам необхідна Божа допомога. Коли нам допомагає ця всесильна допомога – ми перемагаємо; коли вона віддаляється від нас – ми перемагаємось. Багато моєї, – сказав святий Давид, – не рухаюся на віки; відвернув Ти лице Твоє, і збентежений був 114 . При спонуканні нашому ми стільки відчуваємо неміч нашу, що стан переможців для нас видається нерідним, неможливим; при перемогах, якби не запевняли нас попередні досвіди, ми не повірили б, що так близька до нас перемога – і таким нікчемним, огидним ворогом, як гріх. Премудрий Промисл влаштував те щоб подвижники Божі який завжди перебували у стані радості, торжества і перемоги. Такий безперервний стан міг би породити в них люту гордість: не бачачи ніколи на досвіді перемоги свого і немочі, вони б уявили, що стан безперестанного торжества над гріхом належить їм самим, а не дар Божий. Тому Бог розчинив для них, як каже преподобний Ісаак Сірський, «втіху і нашестя, світло і пітьму, лайки і заступи, коротше кажучи, утиск і простір. І це ознака, що людина досягає успіху за допомогою Божої» (Слово 78). Від такого розчинення перемог і перемог, від переходів від одних до інших, людина більше й більше пізнає свою неміч – поступово звеличується перед ним Бог, і нарешті стає для нього все, предметом усієї любові його, надії та віри. Цей шлях, яким веде людину Сам Бог, при якому людина міститься в безперервній скрусі духу, у злиднях духовних, у зорі своїх гріхів, у плачі за них, називається шляхом покаяння. По ньому пішли всі святі від гріха до Бога. Цей шлях висвітлено вченням Святого Духа, що сяє зі Святого Письма та писань Вітчизняних. На шляху покаяння Ви не знайдете задоволеності собою. Дивлячись в себе, ви не знайдете нічого лести вашого зарозумілості: навпаки Ви знайдете багато гідне нарікання і зітхань, гідне гірких і тривалих сліз. Вас будуть втішати Ваш плач та Ваші сльози; Вашою втіхою буде легість і свобода совісті: їх принесуть, поступово посилюватимуть і розвиватимуть Ваш плач, Ваші зітхання, Ваші сльози. Одні смиренні, одні жебраки духом знайдуть свій спокій і тимчасовий, і вічний. Такий жереб і наділ, відокремлений Богом для тих, яких Він обрав у духовне, істинне служіння Собі. Протягом земного життя вони повинні перебувати в покаянні, чужими насолод і розваг тлінних – і цим невпинним покаянням у покаянні відрізняються Божі обранці від синів світу. Тільки за допомогою покаяння можна перейти зі стану душевного у духовний стан. Говорить святий Ісаак Сирійський: «Якщо ми всі грішні і жоден з нас не піднявся понад будь-яку спокусу, то жодна з чеснот не може бути вище покаяння (тобто всі чесноти, і найвищі, повинні бути розчинені покаянням). Подвиг покаяння ніколи не може бути закінченим: він личить завжди і всім грішникам і праведникам, які бажають отримати спасіння. Немає тієї межі, яка б означала досконале виконання її, тому що досконалість і найдосконаліших є воістину недосконалою. Чому покаяння не може бути визначене ані часом, ані кількістю подвигів навіть до смерті” (Слово 71). В іншому слові цей великий наставник каже: «Покаяння є двері Божої милості для тих, які старанно вправляються в ньому. Цими дверима ми входимо до Божественної милості: до цієї милості не ввійти нам інакше, як тільки цими дверима» (Слово 85). Марні, безплідні, часто душевні подвиги, і найвищі, коли вони не розчинені почуттям покаяння. Покаяння чуже самообману, неприступне йому. У тому, що Бог відкрив Вам шлях покаяння, видно особливу Божу милість до Вас, особливий Промисл Божий про Вас. Відокремтеся від землі розумом і серцем! Почніть по шляху, що відкрився перед Вами, хода Ваша до Бога. За Божим помахом всі обставини, навіть по зовнішній вигляд, будуть допомагати Вам. В терпінні вашому стягніть душу вашу, дивлячись з великодушною поблажливістю на її немочі, на її мимовільні захоплення. Вимога від себе незмінності та непогрішності – вимога нездійсненна в цьому минулому столітті! Незмінність та непогрішність властиві людині в майбутньому столітті; а тут ми маємо великодушно переносити немочі ближніх і немочі свої. Уникайте по можливості всіх гріхів; а неминучі Ваші немочі, в які мимоволі впадає думка і серце, терпіть мужньо. Зважте через неміч Ваших глибоке і постійне почуття злиднів духовних, стільки сприятливих Богові, - не зневіра і малодушність! І робіть шлях земного життя, ходячи перед Господом у скрусі духу. Ніщо тлінне, минуще не може задовольнити людину. Якщо воно здається таким, що задовольняє, – не вірте йому: воно тільки лестить. Не довго буде лестити: обдурить, вислизне, зникне, - залишить людину у всіх жахах злиднів і лиха. Боже – позитивно, вічно. На початку воно, подібно до найменшого зерна, з'являється в серці у вигляді найменшого доброго потягу, бажання; потім почне зростати помалу, обійме всі думки, всі відчуття, обімет і душу і тіло; стане подібним до дерева, великого і гіллястого. Птахи небесні, тобто ангельські помисли та споглядання, прийдуть витати на гілках його. Це має відбутися над християнином під час земного його життя. Над ким воно здійсниться, той, при вступі у вічність, побачить себе духовним скарбами, що гобзує, - запоруками нескінченного блаженства. Такий стан - вже тут на землі вічне блаженство, перш за явного вступу у вічність смертю тіла. Таке життя – вже звідси вічне життя. Свята віра, з якої сміялися і сміються раціоналісти, називаючи її сліпою, стільки тонка і піднесена, що може бути осягнута і викладена лише одним духовним розумом. Розум світу неприємний їй, відкидає її. Коли ж за якоюсь матеріальною потребою знайде її потрібною чи толерантною; тоді розуміє її хибно і пояснює її хибно: тому що сліпота, що приписується їм вірі, є його невід'ємною приналежністю. Тоді тільки віра свята і істинна коли вона – віра у святу Істину, коли вона – віра, принесена на землю Божественною Істиною, що влюднилася, Господом нашим Ісусом Христом. Будь-яка інша віра, крім віри у святу Істину, є забобонами. Плоди забобонів – смерть. Така віра засуджена Богом: нею вірують ідолопоклонники у своїх кумирів, мусульмани у лжепророка Магомета і коран, єретики у свої блюзнерські догмати і у своїх єресіархів, раціоналісти в занепалий розум людський. Нею віритимуть в антихриста його послідовники. Внаслідок [нрзб. ] листи Вашого, все буде з належною точністю виконано. Надія на Господа, відданість Його Святій волі нехай втішать Вас у справжній Вашій печалі! Усі ми короткочасні гості у тутешньому світі: вітчизна наша є небо. Той з благоденством вселяється в цю батьківщину, хто під час гостювання свого на землі від щирого серця вірував у Спасителя, вчинки свої міркував з Божественним Законом, був радістю та підпорою сімейства, корисним членом громадянського суспільства. Молячи Господа, щоб Він з горного престолу свого поглянув на скорботу Вашу і втішив Ваше серце Небесною втіхою, вчинивши покійного сина Вашого в сонм праведних, на насолоду безупинну і не припиняється ніякою скорботою, честь маю бути з досконалим шануванням. Бог, що послав вам скорботу, нехай дарує сили до мужнього, великодушного перенесення скорботи. Блаженні ті, що йдуть непорочними з цього світу, сповненого гріховних спокус. А спокуси невпинно зростають, множаться у світі, роблять порятунок більш і більш скрутним. Свята церква супроводжує покійних немовлят із цього світу у світ вічний не з плачевними піснями, а з піснями радісними. Вона визнає їхнє блаженство вірним: молитви її при похованні немовлят не говорять про невідому долю людини після смерті, як говорять про неї зворушливо і плачевно при похованні вікових. Ці молитви і запитують у Бога спокій дитині заспокоєння (бо ніяка чистота людська, сама по собі, не може бути гідною небесного блаженства: воно дар Божий), і визнають, що спокій дано, – немовля, яке вже спочиває, вже називають блаженним. Немовлята у короткочасне перебування землі уникають всього, що позбавляє блаженної вічності, встигають виконати усе, що приносить блаженну вічність; омиваються від прабатьківського гріха і поєднуються Христові хрещенням, з'єднуються з Ним у єдине приєднання Його тілу і крові і з'єднаному з ними Божеству Його. Не встигнувши осквернити ні священного обмивання, ні блаженнішого з'єднання з Богом, вони відходять із цього суєтного світу, йдуть природно туди, куди належать. Ми, вікові, не маємо цього щастя: білий одяг душі, в який наділяємося хрещенням, виснажується протягом земного життя нашого незліченними плямами; з'єднання з Богом ми розриваємо перелюбним з'єднанням з гріхом. Зрілий вік і досвід мали б зробити нас досконалими, а ми втрачаємо і ті переваги, які мали, як немовлята. Наш душевний стан робиться стільки неправильним, хибним, вигаданим, що Євангеліє, закликаючи нас до виправлення, називає це виправлення зверненням, ніби з язичництва чи магометанства. Воно наказує нам звернутися і прийти в стан, у якому були дітьми. Амінь кажу вам, свідчить воно: якщо не зверніться і будете як діти, не введіть у Царство Небесне 115 . Ці думки можуть втішити Вас, матір, що ридає про блаженне немовля дочки Вашої, що відійшло звідси у вічність. Підкоріть ум і серце Ваше волі Божою премудрою і всеблагою: у цій відданості Ви знайдете заспокоєння та втіху для душі Вашої. Бог узяв вашу улюблену дитину на небо, і разом з нею взяв туди ваш розум і серце. Там – добре. Ніхто в нас, сказав Апостол, собі живе, і ніхто ж собі вмирає. Коли живемо, Господеві живемо: коли ж помираємо, Господеві вмираємо. Коли ж живемо, коли вмираємо Господні єси (Рим. 14:7:8). Залишившись жити на землі, живи не для себе, а для Господа: живе для Господа той, хто живе на виконання його волі; живе собі той, хто живе виконання своїх побажань. Останній хоч і здається для тих, що дивляться одними чуттєвими очима живим, але душею він мертвий, ставиться за провину як би не існуючим для Господа, не вписаний в книгу живота, ім'я його внесено в інші книги, Господь для нього як би неіснуючий. Нема Бога для того, хто не вірує живою вірою в Бога! (Еф. 2:12). Перший не вмирає: тілесною смертю він тільки переходить у більший розвиток життя. Страви! щоб не ожити собі! життям про Господа умертвляй життя своє, гріховне, тілесне і душевне, і тим зберігай себе в вічний живіт. Блукайте, бо ходіть небезпечно, бо дні лукави суть,—сказав Апостол. Якщо в його час потрібно було це настанова тим, хто рятується, тим потрібніше воно в наш час. Точно! Потрібні нам більша обережність, більша обачність, більша розсудливість: приклади святості, засоби для досягнення святості зменшилися, – приклади спокусливі, засоби розладнати себе гріхом помножилися. Біда й у пустелях, біда й у містах! Але є ще ті, хто спасається, і врятуватися ще можливо через невимовну милість Божу. Керуючись порадою Євангелія (Лк. 14:28), вважай сили свої, і душевні та тілесні, відповідно їм обери собі місце проживання. Той самий Бог, який рятує в пустелі, рятує і в місті. Той самий гріх, що губить у місті, губить і в пустелі. Чому чи міський, чи пустельний монастир обереш у місце проживання відповідно до своїх сил, пам'ятай Бога, тримайся поблизу Його, віддаляйся від гріха, від усіх приводів до гріха, – і Бог буде з тобою. Займися читанням святих отців Східної Церкви: вони навчать тебе непогрішно йти шляхом чернечого життя. Віддаляйся від зайвих знайомств поза і всередині монастиря, і від усього, що приводить у розвагу: розвага, подібно до інею, знищує всі молоді животіння чернечих чеснот. Розвага – початок усіх лих для ченця: так назвали його Святі Отці. Обмежись знайомством, необхідним для твоїх потреб, душевних та тілесних. Не втомлюй себе даремно шуканням наставників: наш час, багатий на лжевчителів, вкрай убогі в настановах духовних. Їх замінюють для подвижника писання батьківські. Такі: Лествиця, твори Єфрема Сірського та Авви Дорофея, листи Великого Варсонофія, Патерик Скитський, Добротолюбство та інші. Утвори себе читанням їх і молитвою в скрушенні духа. Постарайся знайти доброго, сумлінного духовника. Якщо знайдеш його, – і тим будь задоволений, нині сумлінні духовники – велика рідкість. Багато хто покладає важкі тягарі на рамена ближніх, але мало таких, які навчили і допомогли носити тягарі. - Стережися від мережі диявола, який вселяє непомітно людині взятися за проживання і подвиги, що перевищують сили його: диявол робить це з тим наміром, щоб виснажити передчасно сили людини і зробити її нездатною до жодного душекорисного заняття. Христос із тобою. Доручаю себе твоїм святим молитвам. 1848 серпня 18-го дня Без Божої допомоги і благодаті ніхто з людей не сильний протистати невидимим боротьбам, що виникають у його серці і виробляють душевну бурю. Молитва і читання слова Божого допомагають у бурях душевних, але й при цьому посібнику не скоро людина впорається з самим собою, не скоро зійде в притулок непорушного спокою, тому не скоро думки і відчуття божественні засвоюються занепалому єство нашому, не скоро віра стає живою, як очима. Від живої віри в Бога народжується повна покірність Богові, світ помислів та спокій серця. Вам треба прищепити до Вашого серця віру в Бога, покірність Богові; скуштувавши їх Ви скуштуєте разом з ними духовну втіху в скорботі та спокій. Боротьба з помислами, що приносять скорботу, як би ці помисли не були багатоскладні, заплутані і розумні, повинна бути дуже проста, як проста і вся християнська віра за простотою своєю доступна кожній людині, а за своєю силою задовольняє кожну людину. Боріться проти помислів та відчуттів печалі короткими словами: «Господи! буди воля Твоя! Благословенний і святий Бог у всіх ділах Своїх!» Вимовляйте ці слова розумом, а коли Ви самі, вимовляєте дещо вголос; вимовляйте не поспішаючи, з великою увагою та благоговінням; повторюйте ці короткі слова доти, доки не затихнуть помисли та відчуття смутку. Коли вони знову піднімуться, і Ви знову вживайте проти них ту саму зброю. Досвідом дізнайтеся силу цієї зброї, на вигляд своєї, з першого погляду, стільки незначного. А зі стану боротьби неможливо інакше вийти у стан спокою, як перемогою. Підкорятися печалі надзвичайно небезпечно: коли вона посилиться в людині, візьме гору над ним, може вбити і тіло і душу. Не поспішайте померти: і найдовше життя в порівнянні з вічністю – мить. Віддайте себе у термін Вашої земної мандрівки у волю Божу; а Ви вживаєте цей термін для того, щоб приготувати себе якнайкраще до вічності, щоб зробити якнайбільше добра Вашому Батькові. Не дивуйтесь тому, що Ви слабкі у духовному подвигу: причина цієї слабкості – Ваша новина. Час збагатить Вас і дослідами та силою. За участю дивлюся на Ваш душевний стан: Ви переплавляєтеся у лютій скорботі, як у вогні. Перетерпіть тягар цього стану, після його, Ви відчуєте себе переродженою, побачите себе збагаченою духовними скарбами, про існування яких немає поняття люди, яких земне життя було посипано одними задоволеннями. Тоді Ви дізнаєтеся, що благ Господь і в самих скорботах, Їм посиланих, тому що тимчасові скорботи призводять до вічних благ тих, які приймають ці скорботи як слід. Приношу Вам щире привітання з днем ​​Вашого Ангела! З цим привітанням з'єдную сердечне бажання, щоб святий Ангел-хранитель Ваш зберіг земне життя Ваше в мирі та благополуччі, керуючи Вас цим шляхом до блаженної вічності. Точно земне життя наше – шлях. Тільки вимірюється цей шлях не відстанню, а часом. Як у звичайному шляху змінюються предмети, безупинно замінюються одні іншими, так шляху земного життя змінюють одне одного події. І невідомо людині, яка подія очікує її в кожен наступний новий день. Бог, що приносить скорботи людині, серед них посилає і втіху. Я впевнений, що ця втіха приносить Вашому серцю від престолу Божого святий Ангел-охоронець Ваш, тому що істинна втіха від Бога знищує смуток серцевий у її корені, у похмурих помислах безнадії. Він приносить людині добрі і смиренні помисли покірності Богу, помисли, сповнені живої віри і лагідної солодкої надії. Перед поглядами розуму відкривається незмірна вічність, а життя земне починає здаватися коротким мандрівкою, її щастя і нещастя починають здаватися маловажними і нікчемними, тому що всі нерівності земного життя згладжуються, зрівнюються спогляданням вічності. «Дяка милосердному Богу, – сказав якийсь святий отець, – коли слова однієї людини принесуть користь іншій людині; вони обидва повинні дякувати Богові». Дякую Богові, що вибрав мене в знаряддя для втіхи та живлення душі Вашої. Вашим листом Ви мене дуже схвалили: я сподівався бачити у Вас подальші успіхи на духовному шляху, що веде до всього доброго. Не бойтесь тієї мороки, тієї пустелі, в яку Ви зійшли тепер розумом і серцем: між Єгиптом і обітованою землею - морок і пустеля. І скоро побачить землю обітовану, скоро насолодиться її благами вірний і мужній Ізраїльтянин. Під ім'ям Єгипту розуміється життя мирське, виконане суєтними піклуваннями та розвагами; під іменем землі обітованої – життя духовне, наповнене Божественними втіхами; простір, що становить перехід від одного життя до іншого – пустеля. Вірний ізраїльтянин – людина, що зважилася принести життя своє на служіння Богові. Шкода про В.: помалу його роздруковують і прочитують. Така доля всіх, що носять маски: не можна постійно бути в масці! Іноді маска знімається або спадає, поглядам є оголене обличчя душі – і горе, якщо воно потворне і лише обманювало красою маски. При цьому додаю статтю: Слава Богу. «Чашу» ще не надруковано остаточно. Поспішаю уявити Вам слабкий досвід правила, який я назвав «Чин, що слухає себе посеред світу». Навіювалося мені зробити його по можливості спільним, для того, щоб він Вас анітрохи не обмежував. Тим більше здалося мені це зручним, що я Вам передав особисто, як читати, за звичаєм уважних, ранкові та вечірні молитви і акафіст Найсолодшому Ісусу, тобто не поспішно, дуже не поспішно, навіть протяжно, не прагнучи до того, щоб прочитати за один раз весь акафіст, або тому, щоб читаний Вами відомий відділ цих молитвослів'їв був прочитаний з увагою, як у вуха Господа Бога, а чи не в повітря. Посібник для діяльного життя – Євангельські заповіді. Керуйтеся ними у Вашому палаці, як керувався ними святий Давид у своєму палаці. Цей цар говорив молитовно Богові про заповіді Його: Світло стежкам моїм Закон Твій; до всіх заповідей Твоїх прямував, всякий шлях неправди зненавидів; дорогу неправди відійди від Мене, і помилуй мене за законом Твоїм. полюби заповіді Твоя більше золота і топазія; живи мене в заповідях Твоїх (Пс. 118). Великі святі Отці наказують, щоб правило для християнина було якомога простіше і малоскладніше. Великий Варсонофій каже, що врата в царство Небесне вузькі і що не треба давати широкого правила для входження в них; широке правило навіть може перешкодити входу в них, тому що женячись за дрібницями, ми можемо упустити найважливіше. У відповідь на лист Ваше скажу Вам слово Боже, яке має Вас зміцнити і втішити в скорботах, що спіткали Вас. А їх люблю, – говорить Господь, – викриваю і караю. Всі, хто наблизився і засвоїв Господа, досягли цього багатьма скорботами, за свідченням Святого Письма. Апостол Павло проповідував серед догматів, що «багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже». Навпаки, ті, які чужі скорбот, визнаються забутими Богом. Отже, не журіться у ваших скорботах, але дякуйте за них Богові, як за велике благодіяння, і покладайтеся на Його святу волю і на Його святий Промисл. Нехай почитайте Євангеліє, щоб навчитися з нього, що той, хто несе хреста свого, не може бути учнем Христовим! Що було б з Вами, якби Бог не навчав Вас скорботами? Ви пожертвували б і всім часом вашим і всіма здібностями вашими метушні і вступили б у вічність недостойною жодної нагороди; навпаки, гідною повного покарання за нехтування Христом Спасителем світу, Сином Божим, який приніс себе в жертву за Вас з тим, щоб Ви принесли себе, для власного Вашого блага, у духовну жертву Йому. Недостатньо бути добрим за єством, треба бути добрим за євангелією. Природне добро часто суперечить добру євангельському, тому що наше єство перебуває не в первісній чистоті, дарованої йому при створенні, але в стані падіння, коли добро перемішане в нас зі злом. І тому це добро, якщо не виправиться і не вичиститься євангелією, саме по собі непотрібне і недостойне Бога! Христос із Вами! Він нехай зміцнить і вашу душу і тіло! Він нехай влаштує на благо і тимчасові та вічні стосунки Ваші. Необхідна відданість волі Божій у найдопущенніших Божих. Очевидно, що християнство – цей таємничий духовний дар Божий людям – видаляється непримітним чином (для тих, хто не уважає свого спасіння) з суспільства людського, яке нехтує цим даром. Треба побачити це, щоб не бути обдуреним акторами та акторством благочестя; побачивши, треба відвернути погляди від сумного видовища, що не піддатися пороку засудження ближніх, треба звернути погляди на самих себе, подбати про власне спасіння, тому що милість Божа ще дарує можливість врятуватися тим, хто врятує. На листа Ваше не можна не відповідати. Бог відкрив серце Ваше до писань про покаяння. Всі Святі Православної Церкви протягом усього свого життя невідступно трималися покаяння, трималися його і тоді, коли благодать Божа діяла на них явно. Нині, при зайнятті релігією більше шукають або холодного пізнання за літерою чи спокусливої ​​насолоди. Те й інше належить світові цьому, а не Христові. За слухняність молюся за Вас і про Ваших дітей. Милосердний Господь і відновить здоров'я дружини Вашої. За істинною любов'ю християнською, яка шукає не догоджати, а доставляти суттєву користь ближньому, постарайтеся навіяти вашій дружині на спасіння її, що в західних вірувань залишилися лише буква і самоспокуса, а в Православній Церкві, незважаючи на нашу крайню знемогу, діють ще Істина і Святий Дух у сотворенні проживання християнським. Необхідно вступити в спілкування з Духом Божим через Істину; необхідно це зробити під час земного життя: без цього немає спасіння. За щирість вашого слова прийміть, як священну відплату, щирість мого слова, і нехай благословить Вас Бог! Апостол заповідає чоловікові вірному дбати про доставлення безцінного скарбу істинної віри дружині (1Кор. 7:12–16), коли вона не має його. О, яке щастя доставити ближньому блаженство у вічності! Щиро бажаю, щоб ви уподібнилися благочестивим сестрам, Марті та Марії, згаданим в Євангелії, які спромоглися прийняти Господа в дім свій і благоугодити Йому увагою до слова Його та старанного служіння Йому. Господь сказав: Де два чи три зібрані про ім'я Моє, тобто живуть разом із цілістю істинно-християнською, ту є серед них. Хай станеться це над вами! Який закликає на вас благословення Боже ваш покірний слуга. Воля Божа нехай звершується над нами! Нещодавно я займався книгою, в якій зібрано твори різних Святих, між іншим, Антонія Великого. Серед інших висловів Батька поміщено, що він бачив злиденність Святого Духа на авву Афанасія і на авву Пахомія, при цьому першому дано обдарування патріаршества, а другому – настояння над громадськими монастирями. Також в Євангелії сказано, що Господь наказав апостолам перебувати необхідно в Єрусалимі, доки вони не зодягнуться силою згори, тобто доки не скинеться на них Святий Дух. Вже зодягнені силою Понад, не раніше, вони вийшли на проповідь і насіяли у всесвіті справжнє Богопізнання. Святий Дух був засновником і вихователем християнства! Святий Дух заснував Церкву! Святий Дух підтримував Церкву через вибраних чоловіків, які служили Духу тільки знаряддям! Людини відкинули цю надприродну Силу, Яку вони визнали юродством, негідним їх, і хочуть діяти силами і засобами своєї природи. Але занепале єство заражене ворожнечею до Бога: як воно може діяти на користь справи Божої? Це – неприродно йому! Це неможливе для нього! Рішуча неможливість доводиться досвідом у найбільшому розмірі. Виявилося, що люди, які надумали діяти з себе на користь Божої справи, стали головними ворогами цієї справи, руйнівниками її. Жити простіше – вірніше. Намагатися виконати Божу волю і покластися в усьому на Бога – найкраща справа. 5 лютого – день мого народження. Цього дня зроблено мені подарунок, невимовно приємний. Цього дня надруковано в «Московському Віснику» статтю, в якій в основну думку поставлено, що брехня має лише хвилинні урочистості, що брехнею нічого не можна взяти міцно, що вона не підсилює, а послаблює та упускає справу, якій служить. Це велика, найбільша важливість істина! Її треба накреслити золотими літерами! Її треба знати і знати кожному, хто хоче правильно керувати собою, особливо хто хоче правильно керувати людьми та громадськими справами. Що ж виявляється? В «Аскетичних Дослідах» ця думка розвивається у всій ясності та подробиці: вона висловлюється у статті «Розмова про Ісусову Молитву» (стор. 121), на початку статті про монастир (стор. 437) та в багатьох інших місцях. Чому трапляється іноді, що люди стають у фальшиве становище і діють на шкоду собі та всім? Від прийняття і засвоєння хибних думок і понять, від дії в галузі людиногубчої брехні. Вся історія людства доводить це надзвичайними фактами. О, коли б у нас у Росії розвинулося величне і благотворне для тимчасового та вічного побуту людей правильне уявлення про святу Істину! коли б вся діяльність і приватна та громадська потекли з цього Божественного джерела! Брехня не посилює, а упускає справу, якій вона служить! Як правильно! Особливо це чітко виявляється у справах релігії. Між іншим, доказами цього служить книжка 26 московських лжепророків, що нещодавно вийшла в Москві. Книга публікована в журналі «Мандрівник», і в книжці наведено тінь на святість особи неназваного, але мною вгадуваного. Хід справ такий, що викриття у великих розмірах неминуче. Вовки, зодягнені в овечу шкіру, є і пізнаються від діл і плодів своїх. Важко бачити, кому довірені чи кому попалися в руки вівці Христові, кому надано їхнє керівництво та спасіння. Але це – Боже припущення. Ті, що живуть в юдеї, біжать на гори. Земля сама собою виробляє різні бур'яни (кукіль). Ніхто не садить їх: вони ростуть самі. Причина цього – перекручена властивість землі. Безрозсудно бажати від землі невластивого їй, т. е. щоб земля не виробляла кукіль. Знаючи таку властивість землі, землероби з ретельністю і терпінням висмикують із землі кукіль у міру, як вони показуються; інакше кукіль заглушать собою і знищать корисні проростання. Так само має бути і з проявом пристрастей, коли вони виникатимуть із серця. – Властиво нашому занепалому серцю народжувати із себе різні гріховні побажання. Від цього не повинно журитися: повинно лікувати пристрасні прояви та захоплення покаянням та виправленням себе. Несподіваною, приємною втіхою було для мене отримання рядків твоїх, Ангеле мій!.. Хто навчив тебе бути таким милим, добрим Ангелом? - Вдруге чиниш зі мною, як Ангел. Вперше зробив так, коли, зустрівшись на дорозі, прийшов навмисне глянути на мене, познайомитися зі мною, вдруге – нині. Серце моє чутливе, помітне, пам'ятливе. Ти двічі написав на ньому спогади про тебе. Не я попередив тебе привітанням моїм; ти випередив це в очах моїх за своєю ціною, з повною ціною. Пам'ятай мене, Ангеле!.. Пам'ятаєте мене, Ангели!.. Не вмію бути привітним поверхово для пристойності світського; привітний заради Христа. Христос вічний і пресвятий: Він зберігає любов, яка заради Його, у святині, у незмінності, у ревнощі, у світі, у сталості. Є тілесний подвиг, є подвиг розумовий і душевний. Є подвиг віри. Подвиг тілесний і розумовий подвиг одні, самі по собі не тільки не корисні, - шкідливі. Марно думаємо ними протистояти гріху: тільки більше і більше заплутуємося в його мережах, що занурюються в його прірви. Здобуй подвиг віри! – ним поламаєш усіх твоїх ворогів. Подвиг віри умертвляє людське Я, оживляє Бога для людини, - і живий Бог здійснює знамення в землі Єгипетській, вводить Ізраїля в землю обітовану, б'є від імені його чужинців дощем кам'яним і громами небесними, творить стіни Єрусалиму. Здобуй подвиг віри – і будеш всемогутній, завжди будеш переможцем. Тоді чи захочеш вжити в діло подвиг тілесний, чи подвиг душевний, – побачиш їх ожилими, які могли про Господа. Якщо ж захочеш обійтися без них - однією щелепою ослі - смиренністю, - вразиш іноплемінників. Вірою звелич у собі Бога, і Він звеличить тебе безстрашністю і духовним розумом. У релігійному відношенні наш час – дуже важко: різноманітне відступництво від православної віри набуло великого розміру та почало діяти з незвичайною енергією та свободою. Це передбачено Словом Божим і навіть у нас відбувається давно. Над долею світу і кожної людини невсипуще пильнує Промисл всемогутнього Бога, – і все, що відбувається, відбувається чи з волі, чи з попущення Божого. Нам слід звертати погляди на себе і благати Господа, щоб Він зберіг нас у вірності православній Церкві, відкрив нам всесвяту волю Свою і безперечний шлях до Себе, джерела істинного життя і спасіння. Порятунок людей є дар Божий людям, аж ніяк не власний їхній винахід і придбання: і тому він не може інакше виробитися, як під проводом Бога – Його милістю та благодаттю. Ця милість Божа визволила тебе від видінь, залишивши при душекорисному, безпечному видінні: при видінні гріхів своїх. Милість Божа свідчить про заспокоєння серця. Прийміть, отче Архімандрит, покірне прохання, яким я вас турбую: подателька цього монастирського служителя дочка, заміжня за колишнім моїм конюшем, якому я і будиночок збудував. Я, власне, прошу вашого до них заступництва та захисту на випадок якогось утиску від обивателів. І все, що з вашого боку буде для них зроблено, я поштую собі в особливу послугу. Сім закінчивши, бажаю вам бути здоровим, помоліться за покійного Фотію 119 . І прийміть запевнення в особливій моїй до вас повазі і тій пошані, з якою маю честь бути, Отче архімандрит, Вашого Високопреподобності покірний слуга Молитвами святих Отець наших Господи Ісусе Христе Боже наш помилуй нас. Амінь Милостивий Батько і благодійник! Скільки я виявляюсь недостатнім у виявленні відданості покірного серця мого, перед Вами, найвищі мої благодійники, що навіть не знаходжу слів висловити її. При отриманні небесного послання Вашого, і при вимогі від мене, мізерного розумом, якнайшвидшого виконання на це; я, хоч і визнаючи щиро, що це, опікуваний Божественний Промисл торкнувся гріховності моєї; але совість ніби забороняла мені в ту ж мить приступити до нього; бо я був пострижений до цього листопада 12 дня в ряску, то мав намір по силах моїх хоч найменшу вдячність благодійникові мені. Тепер більше і більше посиливши бажання досягти того місця, яке я з особливим задоволенням спостерігав під час походу на фрегаті, а більше Вас милостиві промислителі мого благополуччя, благаю припадаючи, не відкиньте мого убогого прохання, і будьте ходате до милостивого Владиці. Моя ж надія нехай не осоромить, Надію мою в Бозі вважаю, що наказав мені вдатися до милостивої особи Вашої. Схилене чоло до землі і вдячне серце завжди буде разом із покірністю дякувати Вашій батьківській увазі про подібні тварі, якими я є. Не наважуюсь сміливо питати благословення його Високопреподобності Отця Архімандрита, будьте посередником до Його Високопреподобності, не позбавте добрих і мене раба Вашого, милостиво вибачте за такий сміливий почерк цього листа, припишіть моєму невігластву. Про Благодійника! Не залиште! Як же хоче олень на джерела водні, то бажає душа моя в святі надра святі обителі Вашого Меншого розряду серед послушників нижчий слуга Якщо ласкаво з'явиться мені у Вашу обитель, то благословіть заїхати до Твері до родича, щоб забезпечити себе на дорогу в потрібному, бо я при собі не маю. Ваше Високопреподобність Батько архімандрит Ігнатій, За Вашим листом з особливим задоволенням прийняв сприяння в Кірі Михайлові про звільнення на вступ у чернецтво, - але як він ще не приписаний ніде, то товариство м. Каднікова приймаючи, погоджується і про відрахування, але зі внеском 200 р. наслідків платежу податків. - Батько Кіра незаможний, відмовився від такої суми, - а тому, сповіщаючи Вашу Преподобність, можу запевнити Вас, що якщо буде будь-яка можливість зробити завгодне Вам, я на особливу честь собі поставлю влаштувати все по добрій справі. Потім просячи Вашого благословення з істинним шануванням і досконалою відданістю бути маю честь Покірний і слухняний Павло Соколов. Ваша Високопреподобність, Милостивий Пане! Відомий Вам міщанин міста Каднікова Кір Михайлов громадський вирок вже отримав у звільнення його на вступ до монастиря, про це маю частину Вас повідомити; дуже радий, що моїм сприянням міг виконати бажання Ваше, до того ж додаючи, що днями був у мене згаданий Михайлов і просив нагадати Вам про обіцяний посібник Ваший, тоді він матиме змогу представитися під благословення Ваше, при цьому додаю і лист його до Вас. З істинною повагою і з досконалою відданістю маю честь бути Вашої Преподобності Милостивого Государя покірний слуга Ваша Високопреподобність, Милостивий Пане! Отримуючи звільнення від свого суспільства на приміщення моє в монастир, чому готовий вже вирушити до Вашої обителі, але не маю засобів до відправлення і тому наважуюсь вдатися до Вашої Високопреподобності і всепокірніше просити Вашого благодіяння про надсилання до мене грошей для необхідних дорожніх витрат і сплат 20 руб. Ваша Високопреподобність, не залиште Вашим мене благодіянням і прийняти під своє заступництво, – буде ж за Вашою поблажливістю відправлятимете гроші до мене, то чи не завгодно адресувати оці на ім'я Його Високоблагородія Павла Аполлоновича Соколова, потім вдаючись під Ваше благодіяння з неограниною Милостивий Государю, Батьку Ігнатію! Тисячу вибачень прошу у Вас за те, що не вмію назвати Вас за гідністю Вашого сану, але впевнена, що Ви, як людина освічена, не образитеся невіглаством моїм, і як духовно осяяні понад святою благодаттю Премудрості Божої, не сумнівайтеся в почуттях глибокої поваги до мого свідчення Государю. Я мати шістьох дітей і вдова військового, у військовій службі чесні люди не багатіють, то й мені чоловік мій нічого не залишив, крім малолітніх дітей. Спадкове ім'я мого чоловіка, хоч невелике, залишилося в руках брата його, з яким заводити процес означало б вбивати час. За службу чоловіка мою дали мені з дітьми пансіону триста карбованців асигнаціями по стародавньому окладу. За таких обставин я відмовлялася від усього, чим користується людина не тільки порядного кола, але що навіть становить необхідність жебрака, що просить вдень милостиню, а вночі спочиває сном, що зміцнює сили його, а я не могла задовольняти святому закону природи, обтяживши себе роботами нижче мого часу і вище, з вище чину і вище, збільшивши себе роботами нижче мого звання і вище, злочин від очей людей, які охоче пробачили б мені найнегіднішу поведінку, зустрівши мене в блискучому екіпажі і в сукні, шитому за останнім журналом, але знайшовши напівроздягненої біля балії, в якій вода часто забарвлювалася кров'ю з розтерзаних рук моїх білизни! соромно бути знайомою з нею, а якби ще хтось шепнув їм, як я вночі, коли вогні скрізь погашені, пробираюся в хлів, де без допомоги людської, тягну ковзанку, навантажену каміннями, з трепетом прислухаючись, чи не прокинуться діти мої, для яких дії моїй таємниці? Думка, що мене помітять, кричить кров, а непомірна праця обливає обличчя кривавим потом. О! тоді перша приятелька моя поспішила б з новиною в свій строкатий Ареопаг, де голосно сказала б... 123 , наша спільна знайома збожеволіла, ходить вночі в сарай одна і катає щось на зразок білизни, інші висловлювали б свою думку і жодна з цих бездушних ляльок не поняла малюнки, шовк і канва не доставляють мені засобів існувати з дітьми, а бігати з дому в будинок з листком паперу в руках для мене найгірше! Але тепер мені давно минуло 50 років, прикрощі, неймовірні праці засмутили абсолютно здоров'я моє, я страждаю нестерпним болем у всьому організмі, отже, не маю сил більше трудитися, працювати ж необхідно ще один рік, щоб дати можливість синові закінчити курс в Університеті, після чого він вже піде я. громадянського чи духовного суспільства. Але якщо через неможливість утримувати його, він змушений буде залишити університет, тоді загинули праці та зусилля стільки років! і що буде зі мною? Але досі я покірно несла мій хрест! Якщо описані тут обставини не переконують Вас, Милостивий Государю, допомагати мені протягом року, то моє прохання, мої моління, звичайно, нічого не встигнуть. А мені залишиться тільки втішна думка, що Ви ніколи не впізнаєте нещасної матері, яка наважилася перший раз у житті просити, і просити тільки у Вас, милостині для своїх дітей! Але якщо Господь Бог вибрав Вас знаряддям милосердя свого, то вшануйте мене одним рядком, адресуючи на ім'я подруги дочок моїх, Феоктисти Іванівни Швиковської, що живе в Петербурзі в Офіцерській вулиці біля синього мосту в будинку купця Зіберта, № 23, тоді сама з'явлюся Всемогутнього я почую голос спільного Судді, як Ви почули мій. Він звернеться до Вас і скаже: «Ти зробив більше, ніж напоїв спраглий, нагодував жадібного, ти врятував душу стражденної матері, вона не нарікала під тягарем злиднів, юнак не прийшов у відчаї і не спотворив образу і подоби Мого, прийми ж нагороду, що належить тобі! - В очікуванні цього перебуватиму з почуттям глибокої поваги до Вас, Милостивий Государю, Лист міщанина М. І. Парамонова 124 Наслідувач святого життя святителів Христових Блаженствують у Царстві Небесному, Священно Архімандрит Милосердний отець Ігнатій! Бракує в мене мудрості, щоб гідно дякувати ваше божественне обличчя, за всі ваші найвищі милості, вони незабутні будуть у душі моїй до кінця мого життя, вони! записані, Ангелом у книзі життя, біля престолу Творця неба та землі, і всього нами видимого. Потім за борг собі поставляю, не тільки дякувати вашому людинолюбству, а й про себе повідомити Вашу Преподобність. Вирушили ми зі святої пустельної обителі вашої прямо до Бежецька. У лютому місяці я писав з Бежецька вдячний лист Вашій Високопреподобності, але мого листа може бути не доставлено, тому що я на нього не отримував жодної відповіді. У травні місяці вирушили ми з сином Іваном мандрувати, і перша наша подорож була до вашого товариша і друга, в Юзьку пустинь, і невимовно людинолюбно були прийняті вашим другом, найчеснішим батьком Будівельником Варфоломієм 125 ! Який так людинолюбно нас прийняв, чого ми воістину недостойні, і нагороджуючи нас немаловажною сумою грошей і дамо благословення подорожувати до Києва, і ми вирушили через Ярославль, Ростов і Сергіївську Лавру, і Москву, Тулу, і Орел, до Київської Лаври! І де спромоглися бачити, не землю! А саме НЕБО! Потім були в Лубнах, Харкові та Воронежі, і в багатьох інших святих місцях, пройшовши 3070 верст, і 46 міст і 43 святих монастиря, і 13-го числа цього вересня повернулися до міста Бежецьк. Другий син мій Михайла був цей час залишений у Бежецькій богадельні, і ми тепер перебуваємо у великій нужді, і в бідності, не маючи сукні, і їжі, і потрібно мати паспорти і віддати подушні гроші, тому і молимо вашу благоустрій, і заочно схиляємо коліна наша перед провідним божественним, не залишіть заради Господа нашого Ісуса Христа надішліть хоч трошки грошей, на нашу криваву потребу, не відмовте заради Господа Бога, єдина наша надія і перша по Богу надія благодать, мир і милість Господа нашого Ісуса Христа нехай буде з вами і з усією святою братією вашою, на віки вічні Найнижчий раб, біженський міщанин, Михайло Ільїн Парамонов, з дітьми кланяємось усім 1843 вересня 18 дня Батько Архімандрит Ігнатій! Довго поставлю собі принести мою чутливу подяку Вашій Високопреподобності за ваш такий втішний і чутливий для мене лист, який я мала задоволення отримати від 14 вересня цього 25 числа; для мене дуже приємно, так само й усьому моєму сімейству знати, що ви прийняли нашу справжню старанність у тому вигляді, як ми цінували ваше відвідування, яке назавжди залишиться в пам'яті моїй та дітей моїх. Ви мене невимовно втішили, написавши мені, що ми такі щасливі, що удостоїлися ваших священних молитов перед угодником Божим Сергієм чудотворцем, сподіваюся, що Ваша Преподобність і надалі мене не залишите. Просячи вашого архіпастирського благословення, так само і на моє сімейство Маю честь бути з істинною повагою та повагою до Вашої Високопреподобності Покірна до послуг Довго моїм шаную принести Вам моє запопадливе вітання з наступаючим днем ​​Вашого Ангела, сердечно бажаю Вашому Високопреподобності його в духовній радості зустріти, благополучно провести і майбутніх багатьох у досконалому здоров'ї досягти. За побажання цього з глибоким моїм шануванням і душевною відданістю назавжди маю честь перебути Підбір листів та коментарі О. І. Шафранової. Маючи Севастополь, ми матимемо і флот, а без Севастополя не можна мати флот на Чорному морі. «Вам треба запрошувати до мене прочитати відповідь Нахімова, повчальну своєю смиренністю та благочестям», – писав святитель Ігнатій Брянчанінов своєї духовної дочки Софії Іванівні Снесоровій 128 27 березня 1854 р. Великий російський флотоводець Павло Степанович Нахімов (23 липня 1802 – 30 червня 1855) виховувався в морському кадетському корпусі і, будучи одним із найкращих вихованців, вже у 16 ​​років був зроблений в офіцери. У 1822 р. він був відправлений на фрегаті «Крейсер», яким командував М. П. Лазарєв 129 в кругосвітнє плавання і з тих пір побував у всіх морях. Протягом 38-річної служби він брав участь у тридцяти двох морських кампаніях, брав участь у величезних битвах, які вирішували долі народів, у тому числі у знаменитій Наваринській битві. В 1845 він контр-адмірал, з 2 жовтня 1852 - віце-адмірал. Загальну любов та повагу Павло Степанович Нахімов набув після Синопської битви. 22 вересня 1853 р. Туреччина оголосила війну Росії. На підтримку Туреччини виступила Англія, яка боялася посилення Росії Близькому Сході. З перших днів війни англо-турецьке командування готувало великий наступ на Кавказькому театрі війни. У районі Батумі розміщувалася двадцятитисячна турецька армія. З Константинополя до виходу в Чорне море прямувала турецька ескадра, мета якої була висадити в Сухумі десант, відрізати російську армію та знищити її. Російським командуванням для спостереження за дією ворожої ескадри було послано П. С. Нахімов. Як тільки він дізнався, що ескадра знаходиться в Синопській бухті, він вирішив напасти на неї. У його розпорядженні, разом з кораблями, що підійшли, на чолі з контр-адміралом Ф. М. Новосильським, знаходилося два фрегати і шість лінійних кораблів. 18 листопада опівдні російські кораблі двома колонами кинулися на Синопський рейд і, незважаючи на вогонь берегових батарей, вишикувалися в бойовий порядок. Зав'язався запеклий бій. Через три години все було скінчено: знищено сім турецьких фрегатів, три корвети, військовий пароплав та кілька транспортних суден з їхніми екіпажами та десантом – до чотирьох тисяч людей, знищено берегові батареї та укріплення Синопу, взято в полон командувач турецької ескадри та два командири суден. Наша втрата склала 37 людей убитими та 229 пораненими, причому флагманський корабель зазнав найбільших втрат. Такої визначної перемоги, здобутої в такий короткий час, історія ніколи не знала. Ім'я Павла Степановича Нахімова стало відоме кожній російській людині – воно стало народним. Слова подяки, підтримки летіли до нього з усіх боків. Війна проте тривала, і нова слава П. С. Нахімова була ще попереду, на бастіонах Севастополя. 1 вересня 1854 р. на горизонті з'явився англо-французький флот і наступного дня ворог почав висаджуватися на берегах Криму. Російським командуванням було ухвалено рішення затопити кілька кораблів, щоб перегородити ворожим кораблям вхід у бухту, а моряками зміцнити гарнізон. Поспішно зміцнювалася лінія оборони. 5 жовтня почалося бомбардування, місто посипалися десятки тисяч снарядів, але російська артилерія змусила замовкнути ворожі гармати. Проте втрати були величезні: до тисячі матросів було вбито і поранено, загинув віце-адмірал В. А. Корнілов 130 . Але й вороги зазнали значної шкоди, а головне, зрозуміли, що розрахунок на швидке оволодіння Севастополем провалився. Ще одинадцять місяців героїчні захисники відстоювали місто. Після загибелі Корнілова на чолі оборони Севастополя став Нахімов. Щодня двічі він об'їжджав оборонну лінію, кілька разів на день з'являвся в найнебезпечніших місцях, особисто керував контратаками частин і добивався перемоги. Він встиг настільки споріднити з собою війська, що, здавалося, без Нахімова і захист Севастополя неможливий. Жертвуя власним життям на благо Батьківщини, він дбав про збереження життя інших і неодноразово був змушений стримувати безприкладну хоробрість своїх моряків. У лютому 1855 р. П. С. Нахімов був призначений військовим губернатором Севастополя та командиром Севастопольського порту; 27 березня - зроблено в адмірали. 28 червня розпочалася сильна канонада з третього бастіону. Павло Степанович подався туди, потім перейшов на Малахов курган, де з підзорною трубою піднявся на вал. Просвистіла куля, і він упав, смертельно поранений. Не приходячи до тями, він помер 30 червня. «Убитий Нахімов, – писала З. І. Снессорєва. – Я була у Сергія, там разом із Росією оплакувала шляхетного воїна, і батюшка служив за упокій його душі, і довго молилися за нього…». Про листі Нахімова архімандрита Сергієвої пустелі Ігнатія Брянчанінова і про відповідь на нього було відомо з розповіді С. І. Снессорєвої: «Добрий, милостивий отець Владико, він замовив образ святителя Митрофана і надіслав мені прочитати лист, написаний ним до Нахімова. Так коротко і так ясно тут все було: і співчуття, і молитва, і подяка. Через деякий час Нахімов надіслав відповідь, сповнена смирення і подяки» 131 . Проте самі ці листи досі залишалися невідомими. Але у 2003 р. військові моряки та патріоти Росії відзначали 150-річчя Синопської битви, і саме до цього часу листи були виявлені (лист Нахімова в чернетці) у Російському Державному архіві Військово-морського флоту 132 . Милостивий Государю Павле Степановичу! Подвиг Ваш, яким Ви і сподвижники Ваші з високою самовідданістю боретесь за Росію, звернув до Вас серця всіх росіян. Погляди всіх спрямовані на Вас; всі сповнені надії, що сама Доля обрала Вас для здійснення справ великих, потрібних для Вітчизни, рятівних для православного, який страждає на Схід. Не вважайте ж дивним, що пише до Вас Російська, яка не має честі бути особисто знайомою з Вами. Прийміть дружелюбно мої рядки; прийміть надсилану при них на благословення Вам, від обителі Преподобного Сергія ікону Святителя Митрофана Воронезького, новоявленого чудотворця. Перед цією іконою братство тутешньої обителі відслужило молебень Угоднику Божому, і з нею надсилає Вам свої старанні молитви про те, щоб Святитель Митрофан сприяв Вам поразки ворогів. Ви запитаєте: чому від обителі Преподобного Сергія ікона Святителя Митрофана? Коли вперше споруджувався Чорноморський флот у Воронежі за наказом Петра Великого – сюди смію відносити основу цього флоту, – Святитель Митрофан сприяв геніальному Царю казною своєю у спорудженні судів. «Кожен син батьківщини, – сказав Святитель, – повинен присвячувати залишки від витрат своїх потребі Державній: прийми ж, Государю, і від моїх витрат ці гроші, що залишилися, і вжити проти невірних». При цьому Єпископ Воронежа підніс Царю шість тисяч карбованців срібними копійками. Тепер Святий Митрофан став багатшим і могутнішим, як понад одягнений благодаттю чудодійства. Хай скинеться він на допомогу до того флоту, про заснування якого він приєднав свої зусилля до великих праць Государя! нехай він скинеться на лайку проти тих невірних, проти яких він збуджував Православного Царя, і проти гордих помічників їх. Ангел Господній колись зійшов у військо фараона, що зважилося пуститися по дну моря, що розступився, слідом за Ізраїльтянами, потьмарив погляди Єгиптян, зв'язав колісниці їх невидимою силою, потопив ворогів народу Божого водами, що вернулися в своє ложе, так і рушили з ложа Минець. Святих землі Руської, що завжди відрізнялися любов'ю до вітчизни, нехай скинеться до флотів іноплемінників, хай зв'яже і заціпенить машини, на які вони сподіваються, хай потемніть їхні уми, хай розслабить ноги і руки їх, а Вам хай дарує перемогу, яку всесвіт змушений буде проголосити дивом. Чорне море, море, що закипіло під човнами наших предків, коли вони, будучи ідолопоклонниками, замахнулися воювати проти православного Цареграда, тепер споруди так само справедливо-гнівні хвилі, встрій їх проти колосальних машин Європи, що скупчилися на водах твоїх для підтримки тяжкого іга, послідовниками Магомета. З нами Бог! розумійте мови і підкоряйтеся. Ви сподіваєтеся на безліч тлінної мудрості Вашої, і тому повчайтеся марним, починаєте нездійсненне починання. Цар наш і ми покладаємося на Господа, і силою віри нашої будемо непохитними. Нам надішлеться допомога від Святого і заступ від Сіону. Живий на Небесах посміється хитрощам наших ворогів, Господь посвариться їм. Він волає до них гнівом, і лютістю Своєю змете їх. Вони впадуть, а ми переможемо. Господи! врятуй Російського Царя і воїнство його, і почуй усю Росію, що молитовно кричить Тобі за них і закликає Твою страшну і непереможну силу на безбожних ворогів своїх. Вашого Превосходительства покірний слуга і богомолець Сергієва пустель, що поблизу Санкт-Петербурга. Не знаходжу слів для вираження глибокої вдячності моєї за увагу, виявлену Вами особисто мені та товаришам моїм по службі листом Вашим від 1 лютого, і за ваші молитви про нас, і за благословення від Вашої обителі іконою святителя Митрофана Воронезького Чудотворця. Клопотання Церкви перед Господом Богом про успіхи зброї Православного Царя нашого підкріплює дух наш і сподівання на всесильну святу допомогу Господа на захист Православ'я. Втішні слова Ваші тим глибше проникли в наші душі, що отримані під час приготування нашого до прийняття Святих обрядів. І виконавши цей священний обов'язок християнина, кожен із нас з новими силами готовий зустріти ворога дорогоцінної Вітчизни нашої. Надіслана Вами з благословенням Ікона Святителя буде щитом нашим. Це зображення Святого лику буде завжди моїм супутником на морі, молитви перед ним – втіхою моїм у час скорботи. Але вибачте, що і після такої уваги до нас насмілююся за спільним бажанням моїх товаришів по службі ще турбувати Вас покірним проханням – благати Господа Бога про упокій душі колишнього начальника і благодійника Чорноморського флоту, адмірала Михайла Петровича Лазарєва. Його невсипущою працею і опікою ми зобов'язані справжнім войовничим станом наших кораблів і бадьорістю духу, які сприяли, за допомогою Божої, виконати наказ нашого Царя. Його справді безкорисливе самовідданість досі керує нас у службовій і [нрзб. ] життя. Хай упокоїть Господь душу незабутнього начальника і товариша. ... [Нрзб. ]. Доручаючи себе святим вашим молитвам… [нрзб. ] Святитель Ігнатій у листах до С. Д. Нечаєва звертався «Стефан Дмитрович». Хоча з листування можна зробити висновок, що цей «Житіє» було опубліковано, виявити його в числі виданих творінь святителя Ігнатія не вдалося. Листи святителя Ігнатія вперше були опубліковані (деякі у скороченому вигляді) у «Християнському читанні» 1895 р., випуск № 3, потім передруковувалися в інших виданнях, але до зборів творів святителя Ігнатія не потрапляли. В основу цього видання покладено їх першу публікацію в «Християнському читанні». Листи С. Д. Нечаєва раніше не публікувалися, нещодавно вони були виявлені в архіві – РДБ ОР. Ф. 425. К. 4. № 6. Ці листи дозволили уточнити дати деяких листів святителя Ігнатія. Олександр Скарлатович Стурдза (пом. 1854) – таємний радник; автор книги «Про посади священного сану» та інших духовних книг. Брошура була видана на користь Комітету про тих, хто просить милостиню. Також складено А. С. Стурдзою. Див: Повний життєпис святителя Ігнатія Кавказького. М., 2002. С. 149-151. О. Аполлос до 1846 р. намісник Трійце-Сергієвої пустелі, з 1846 р. – настоятель Старо-Ладозького Миколаївського монастиря; з 1860 р. – архімандрит, у 1863 р. – звільнений на спокій; див. про нього також 7 т., с. 290-292. У С. Д. Нечаєва у Данківському повіті Рязанської губернії було маєток – Сторожова Слобода, чи Сторожово. Порівн. Справжнє видання, т. 6, с. 118–212. Митрополита Філарета (Амфітеатрова). Митрополиту Філарету (Дроздову). Видані на користь Комітету про милостиню. Любов… не мислить зла… всьому вірить (1Кор. 13:4, 5:7). … всяку [ гілку ] , що приносить плід, очищає, щоб більше принесла плоду (Ін. 15:2). Валленштрема. Про нього див. у листі № 33. Кікілія, у світі Марфа Попова. Дивне знання Твоє для мене (Пс. 138:6). Високопреосвященний Ніканор. Листи з № 1 до № 40 – РДІА. Ф. 1088. Д. 532. Публікуються вперше (А. Н. Стрижев). Цесаревич Костянтин Павлович. Листування з Ф. П. Опочініним. СПб., 1873. С. 3. РДБ ОР. Ф. 41. До. 169. № 46. Лист №1 – РНБ РВ. Ф. 545. Од. хр. 13 - публікація А. М. Любомудрова; листи № 2, 4, 6, 7 – РДБ ОР. Ф. 425. К. 3. № 9 - публікація О. І. Шафранової; листи № 3 і 5 були опубліковані в т. 4 Зібрання творів святителя Ігнатія. М., 1993. В іншій редакції «Слово з вічності» надруковано у цьому виданні, т. 1. с. 171-173. Архієпископ Григорій (Постніков) – майбутній Митрополит Новгородський та Санкт-Петербурзький. РДБ ОР. Ф. 425. До. 4. № 23. Митрополит Філарет (Амфітеатрів) – про нього див. Справжнє видання, т. 7, с. 32–34. (Далі – т. 7). …Прокурором Святішого Синоду… – Граф М. А. Протасов. РДБ ОР. Ф. 425. До 3. № 19. Лист публікується вперше (О. Шафранова). терпінням вашим рятуйте душі ваші (Лк. 21:19). Ср.: Бо кажу вам, якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне (Мт. 5:20). Устави Твої були піснями моїми на місці моїх мандрівок (Пс. 118:54). Згадую про Бога і тремчу (Пс. 76:4). РДБ ОР. Ф. 425. До. 1. № 11. РДБ ОР. Ф. 425. До. 4. № 29. Л. А. Соколов. Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Його життя, особистість та морально-аскетичні погляди. Київ, 1915. Ч. 1. С. 286-288. Волоцької Олексій Олександрович (1806-1875) - генерал-лейтенант, до серпня 1859 - губернатор Ставропольського краю; зі святителем Ігнатієм був у дружніх стосунках з дитинства. За свідченням П. А. Брянчанінова, лист цей «було хіба що напуттям до А. А. Плещееву, писано щодо нього протягом місяця до його смерті, коли ще ніхто не говорив і думав про близькість смертного його години. Небіжчик Плещеєв назвав цей лист подорожною своєю у вічність, зберігав його в останні дні під подушкою; хвороба перешкоджала Архімандриту Ігнатію самому приїхати до друга, що вмирав». Бо ніхто з нас не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе (Рим. 14:7). Софія Павлівна Титова – сестра Анни Павлівни Плещеєвої – див. 110, лист №7. РДБ ОР. Ф. 425. До 4. № 21. Публікується вперше; відповідь Святителя у листі № 7 (О. Шафранова). Протоієрей Лука Єфремов. Життєпис Т. Б. Потьомкіної. М., 1870. Граф Сергій Шереметєв. Домашня старовина. М., 1900. С. 108. Про нього див. т. 7, с. 199-200. Дуже корисне читання. М., 1870. Ч. 1-4. С. 1-8. Благотворчий бідному позичає Господу, і Він віддасть йому за благодіяння його (Припов. 19:17). Княгиня Тетяна Василівна Юсупова (1767–1841) – дочка полковника Василя Андрійовича Енгельгардта та Марфи Олександрівни, уродженої Потьомкіної (сестри князя Г. А. Потьомкіна). У першому подружжі була за внучатим дядьком по матері, Михайлом Сергійовичем Потьомкіним (помер 1791 р.); у другому – за князем Миколою Борисовичем Юсуповим (1751–1831). У 1781 р. була надана у фрейліни. Похована у Благовіщенській церкві Олександро-Невської лаври. Див. про неї у листі Святителя до С. Д. Нечаєва № 27, с. 30. Лист святителя Ігнатія до цієї стариці див. т. 7, с. 208-209. …царю, нехай буде вподобана тобі моя порада: викупи гріхи твої правдою і беззаконня твої милосердям до бідних; ось чим може тривати твій світ (Дан. 4:24). Наслідування панахиди. На Алілуя вірш 1. лист святителя Ігнатія до намісника Сергієвої пустелі о. Ігнатію (Васильєву) № 16, т. 7, с. 358. ... прах ти і в порох повернешся (Бут. 3:19). 4 лютого 1848 р. святитель Ігнатій написав своєму наміснику в Сергієву пустель: «До Миколи Миколайовича Анненського я писав листа, втішаючи його, і раджу не залишати сімейство через порив засмучення. Ти дуже добре зробив, доповівши Преосвященному про його перебування в обителі». РНБ РВ. Ф. 1927. № 288. С. 273-274. Повний життєпис святителя Ігнатія Кавказького. С. 152. РДІА. Ф. 1661. Д. 1098. Ф. 472. Д. 62. Костянтин Степанович Сербінович (1795-1874) - таємний радник, член Комісії з прийняття прохань; див. також про нього прямуючи. Справжнього видання, т. 5, с. 517. Барятинський А. І. (1815-1879) - князь, з 1856 по 1861 р. намісник Кавказький. РДБ OP. Ф. 425. До. 3. № 19. РДБ ОР. Ф. 425. До. 3. № 11. РДІА. Ф. 942. Оп. 1. Д. 559. Публікація, підготовка тексту А. М. Любомудрова. Публікується вперше. Чи хтось із вас страждає, нехай молиться (Як. 5:13). Ці листи були написані святителем Ігнатієм у Миколо-Бабаївському монастирі, коли він перебував там у 11-місячній відпустці для лікування. Копії з них було знято келійником Святителя Стефаном (у чернецтві Симеоном). Пізніше святитель Ігнатій на прохання своїх учнів відредагував їх та підготував для друку. Вперше вони були опубліковані архімандритом Ігнатієм (Малишевим) у 1881 р. як додаток до «Життєпису єпископа Ігнатія Брянчанінова», а з 1886 р. поміщалися до Зборів творінь Святителя у 4-му томі. (Під час підготовки цього видання з 61 листа, поміщених у 4-му томі, по 14-ти було встановлено адресати). …помнож у нас віру (Лк. 17:5). Інший пустослів уражує як мечем, а язик мудрих – лікує (Припов. 12:18). Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу нашого [було] на Ньому, і ранами Його ми зцілилися (Іс. 53:5). Життя преподобної Марії Єгипетської. Четьї-Мінеї, 1 квітня. Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вірою, незалежно від діл Закону. …Праведність Божа через віру в Ісуса Христа є в усіх і на всіх, хто вірить, бо немає різниці, тому що всі згрішили і позбавлені слави Божої, будучи виправданими Його благодаттю через викуплення, яке є в Христі Ісусі (Рим. 3:28, 22–24). Ср: ... руйнуємо ... все високе, що повстає проти богопізнання (2 Кор. 10:4:5). ...визволені від меча, зібрані з багатьох народів, на гори Ізраїлю, які були в постійному спустошенні (Єзек. 38:8). працюйте над своїм спасінням зі страхом і трепетом (Флп. 2:12). ... страшний ... для всіх навколо (Пс. 89:8). ... ніхто, хто поклав свою руку на плуг і озирається назад, не придатний для Царства Божого (Лк. 9:62). нехай серце моє не відвертається до злих слів, щоб виправдати грішні вчинки (Пс. 140:4). Втор. 4:24; Євр. 12:29 . правда зробить вас вільними (Івана 8:32). ...розуміння стерегтиме вас (Прип. 2:11). ...віра серцем веде до праведності, а визнання устами веде до спасіння (Рим. 10:10). …багато лжепророків повстануть, і спокусять багатьох; і, через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов (Мт. 24:11:12). …Я говорив не від Себе; але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити. І Я знаю, що Його заповідь є вічним життям. Отже, що Я говорю, говорю, як сказав Мені Отець (Ів. 12:49:50). Не бійся, мале стадо! Бо ваш Батько благоволив дати вам Царство. Заходьте тісною брамою, бо широка брама і широка дорога, що веде до смерті, і багато хто йде ними; тому що тісна брама і вузька дорога, що ведуть в життя, і небагато знаходять їх (Лк. 12:32; Мф. 7:13:14). …Божого ніхто не знає, крім Духа Божого (1Кор. 2:11). …Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями (1Кор. 12:28). Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків: тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби. Стережіться ж людей: бо вони будуть віддавати вас у судища, і в синагогах своїх будуть бити вас... і будете ненавиджені всіма за ім'я Моє (Мт. 10:16–17:22). А мені дуже поважні друзі твої, Боже (Пс. 138:17). РНБ PO. Ф. 1927. Д. 288. С. 275-276. Див про нього т. 7, с. 181-184. Уявіть собі, пані. Див про нього т. 7, с. 114–116. РДБ ОР. Ф. 425. К. 4. №3. Про неї див. Справжнє видання, т. 5, с. 487-510. Лазарєв Михайло Петрович (1788-1851) - видатний діяч російського флоту і флотоводець, вчений дослідник Антарктики, адмірал. У 1827 р. відзначився в Наваринській битві, в якій під його командуванням брали участь П. С. Нахімов, В. А. Корнілов, В. І. Істомін. З 1832 він начальник штабу Чорноморського флоту, з 1833 - головний командир Чорноморського флоту і портів Чорного моря. Створив на флоті особливу школу підготовки та виховання моряків – патріотів Батьківщини. Корнілов Володимир Олексійович (1806-1854) - видатний російський військово-морський діяч, найближчий соратник і учень М. П. Лазарєва. Один із головних організаторів Севастопольської оборони. 1848 р. – контр-адмірал, з 1852 – віце-адмірал. Повністю оповідання див. Справжнє видання, т. 5, с. 519-520. Ф. 1166. Оп. 1. Д. 4. Л. 171-173.