Korespondence s přáteli a známými

Obsah Stepan Dmitrievich Nechaev Korespondence svatého Ignáce s S. D. Nechaevem #1 #2 #3 #4 #5 #6 #7 #8 #9 #10 #11 #12 #13 #14 #15 #16 #17 #18 #19 #20 #21 #22 #23 #24 #25 #26 #27 #28 #29 #30 #31 # 32 č. 43 č. 37 č. 3. 3 38 č. 39 Korespondence svatého Ignáce s hrabětem D. N. Šeremetěvem #1 #2 #3 #4 #5 #6 #7 #8 #9 #10 #11 #12 #13 #14 #15 #16 #17 #18 #19 #20 #21 #22 #23 #24 #25 #26 #27 #28 #29 #30 #31 # 32 č. 43 č. 37 č. 3. 3 38 č. 39 č. 40 Dopisy svatého Ignáce Fjodoru Petroviči Opochininovi č. 1 č. 2 č. 3 č. 4 č. 5 č. 6 č. 7 Korespondence svatého Ignáce s hrabětem Pavlem Matveevičem Tolstoy-Golenishchev-Kutuzov dopisy jeho matce a sestrám Dopis svatého Ignáce P. P. Jakovlevovi Dopis P. P. Jakovleva svatému Ignáci Dopis svatého Ignáce Alexeji Alexandroviči Volotskému Dopisy svatého Ignáce Pleshcheevům I. Alexandrovi Alexandroviči Pleščejevovi II. Anně Pavlovně Pleshcheevové, manželce A. A. Pleshcheeva č. 5 č. 6 č. 7 č. 8 č. 9 č. 10 č. 11 č. 12 č. 13 č. 14 III. Dceři A.P. a A.A. Pleshcheev Lydia Dopisy svatého Ignáce Sofii Pavlovně Titové č. 1 č. 2 č. 3 č. 4 č. 5 č. 6 č. 7 č. 8 č. 9 č. 10 č. 11 č. 12 Dopis S. P. Titové svatému Ignáci Taťána Borisovna Potěmkina Dopis svatého Ignáce Taťáně Borisovně Potěmkině Dopisy Taťány Borisovny Potěmkiny svatému Ignáci Dopisy svatého Ignáce přítelkyni T. B. Potěmkiny Dopisy svatého Ignáce Pavlu Vasiljevičovi a Sofye Grigorievně Engelhardtové Dopis svatého Ignáce státní lady Paraskeva Ivanovna Myatleva Dopis svatého Ignáce Nikolaji Nikolajevičovi Annenskému Dopis svatého Ignáce A. A. Kavelinovi Dopis svatého Ignáce A. M. Gorčakovovi Dopis svatého Ignáce N. V. Goloushevovi Dopis svatého Ignáce K.V.G. Dopis svatého Ignáce D. A. Melnikovovi Dopis svatého Ignáce N. N. Khemshievovi Dopisy svatého Ignáce Ivanu Iljiči Glazunovovi Dopisy svatého Ignáce K. S. Serbinovičovi Dopis K. S. Serbinoviče svatému Ignáci Dopis svatého Ignáce D. A. Miljutinovi Návrh odpovědi D. A. Miljutina Dopis svatého Ignáce knížeti M. D. Volkonskému Dopis N. D. Zubova svatému Ignáci Dopis svatého Ignáce N. D. Zubovovi Dopis svatého Ignáce V. I. Annenkové Dopis svatého Ignáce štábnímu kapitánovi S. I. Feodorovovi Dopis svatého Ignáce D. V. Brjuzginovi Dopis svatého Ignáce panně Anně Dementievně Dopisy svatého Ignáce v reakci na ty, kteří byli pokoušeni „Slovem o smrti“ Dopisy svatého Ignáce bez uvedení adresáta I. Dopisy z kláštera Nikolo-Babaevského #1 #2 #3 #4 #5 #6 #7 #8 #9 #10 #11 #12 #13 #14 #15 #16 #17 #18 #19 #20 #21 #22 #23 #24 #25 #26 #27 #28 #29 #30 #31 # 32 č. 43 č. 37 č. 3. 3 38 č. 39 č. 40 č. 41 č. 42 č. 43 č. 44 č. 45 č. 46 č. 47 č. 1 č. 2 č. 3 č. 4 č. 5 č. 6 č. 7 č. 8 č. 9 č. 10 č. 11 č. 12 č. 13 č. 14 č. 15 č. 16 č. 17 č. 18 Dopisy různých osob svatému Ignáci Dopis od obchodníka M.I. Paramonov Alexandr Nakhimov. Dvě písmena Dopis svatého Ignáce Pavlu Stěpanoviči Nachimovovi Odpověď P. S. Nakhimova svatému Ignáci Dlouho jsme se neviděli, nemluvíme z očí do očí, nepíšeme si často, ale stále se sbližujeme. Mezi pozoruhodné osobnosti, které byly se svatým Ignácem přátelsky, lze právem zařadit i Štěpána Dmitrijeviče Něčajeva (1792–1860). Pocházel z bohaté šlechtické rodiny, v mládí měl rád poezii, publikoval pro tuto příležitost mnoho básní, madrigaly, romance; znal A.S. Puškin a další spisovatelé; v roce 1820 byl zvolen řádným členem Společnosti milovníků ruské literatury. Kromě poezie se vážně zabýval historií a archeologií - mezi jeho nejslavnější články patří „Popis věcí nalezených na poli Kulikovo“ a „Některé poznámky o místě Mamaevského masakru“. V roce 1812, protože se kvůli nemoci nemohl zúčastnit nepřátelských akcí, zorganizoval milice ve Vladimiru a Arzamasu. Později vstoupil do kroužku děkabristů, byl členem Svazu blahobytu, ale neshodl se s nimi v politickém přesvědčení. V roce 1827 byl přidělen do vlastní kanceláře Jeho císařského Veličenstva, v roce 1828 byl přidělen na synodu u vrchního prokurátora a v roce 1833. - Jmenován hlavním prokurátorem Svatého synodu. V témže roce se Štěpán Dmitrijevič Něčajev setkal s opatem Ignácem Brianchaninovem, který přijel do Petrohradu na příkaz Nejvyššího. „Životopis sv. Ignáce“ vypráví, že opat Ignác po příjezdu do Petrohradu zůstal s moskevským metropolitním filaretem v Trinity Metochion. Ve stanovený den a hodinu se představil panovníkovi Nikolaji Pavlovičovi, který si předvolal hlavního prokurátora Posvátného synodu S. D. Něčajeva a oznámil mu své rozhodnutí převést poustevnu na otce Ignáce Sergia. Hlavní žalobce upozornil na Nejvyšší vůli Svatý synod a 1. ledna 1834 byl opat Ignatius povýšen do hodnosti archimandrity. Pravděpodobně to bylo pro rozhovor o nadcházející události, kterou S.D. Něčajev pozval opata Ignáce k sobě přípisem z 22. prosince 1833, kterým jejich korespondence začala 1 . V období S.D. Nechaevova služba hlavního žalobce a archimandrita Sergius Hermitage samozřejmě často osobně komunikovali o úředních záležitostech a mohli se navzájem dobře znát. Jejich korespondence se omezovala na krátké poznámky při různých příležitostech. Jedinou výjimkou je dopis archimandrity Ignatia z 30. května 1835, ve kterém sděluje svůj názor na „duchovní principy“ V. F. Yana. Vasilij Fedorovič Yan, v té době kolegiální posuzovatel, archivář Komise teologických škol. Pravděpodobně řekl S. D. Nechaevovi o své touze vydat „Duchovní sýpku neboli ovoce kříže“ - soubor vybraných článků z časopisu „Křesťanské čtení“ a Nechaev ho nasměroval k Archimandrite Ignáci, protože Ian „zvláštně potřeboval duchovní pozornost zkušených lidí“. Když V.F. Yan odjel zpět do Petrohradu, archimandrita Ignatius s ním poslal „Život svatého Vladimíra“, který napsal. O tomto „životě“ se také zmiňoval v dopisech svým dalším korespondentům. Historie vzniku tohoto „života“ je známá: S. D. Nechaev, který v březnu 1835 předložil carovi výtisk „Křesťanského čtení“, ho upozornil na to, že Svatý synod má v úmyslu vydat „ve prospěch prostého lidu, mezi nímž se gramotnost rok od roku zvyšuje, jednotlivé životy svatých, které si vypůjčují od těch milovanějších lidí, protože pro tyto milované lidi je mnohem více. Císař uznal tuto myšlenku za užitečnou a užitečnější. Svatý synod svěřil sestavování životů Archimandritu Ignáci a „Život svatého Vladimíra“ byl jeho první zkušeností 2 . Snad kvůli rezignaci S. D. Něčajeva z postu vrchního žalobce však zůstala tato publikace nenaplněna. V únoru 1836 odjel S. D. Něčajev po čtyřměsíční dovolené na Krym za svou nevyléčitelně nemocnou manželkou, ale živou ji nenašel. V červnu letošního roku obdržel hodnost tajného radního a byl jmenován senátorem. Do Petrohradu se už nevrátil. Z korespondence vyplývá, že jeho dovolená z důvodu nemoci trvala čtyři roky. V roce 1839 se přestěhoval do Moskvy a zapojil se do charitativní činnosti. Až do konce svých dnů zůstal předsedou Moskevského výboru pro analýzu a dobročinnost těch, kteří žebrají o almužnu, byl členem Rady humánní společnosti, aktivně se podílel na práci Moskevské správní rady veřejných charitativních institucí a byl jedním ze zakládajících členů Moskevské rady sirotčinců. Jeho činnost byla uznávána: od roku 1856 byl aktivním tajným radou a získal řadu řádů. Od téhož roku 1839 pokračovala korespondence mezi Stepanem Dmitrievichem a Archimandrite Ignatiusem a podle obsahu dopisů se jejich vztahy stávaly stále přátelštějšími. V dopise z 29. dubna 1840 se archimandrita Ignatius zmiňuje o Malcevových. Není pochyb o tom, že světec byl představen této rodině S. D. Nechaevem, který byl provdán za Sofyu Sergejevnu Malcevovou. Archimandrite Ignatius se stal blízkým přítelem členů této rodiny. V roce 1847, když strávil nějaký čas v Moskvě na cestě do Babayki, zůstal u Malcevových. "Do Moskvy jsem dorazil ve středu večer," napsal svému guvernérovi 21. července, "zůstal jsem v Malcevově domě, kde mě srdečně přijali a uklidnili." Metropolita moskevský Filaret navštívil Archimandritu Ignáce v domě Malcevových. K charakteristice S. D. Nechaeva lze dodat, že své děti vychovával v duchu milosrdenství a laskavosti. Jeho syn Jurij Stěpanovič Něčajev-Malcev zdědil po matce Malcevovi, majitelům velkých průmyslových center hutnictví, strojírenství, sklářské a textilní výroby, milionové jmění. Jako filantrop zanechal v Moskvě stopu tím, že na památku svého otce postavil malebnou třípatrovou budovu připomínající pohádkovou věž (nacházející se poblíž stanice metra Šabolovskaja) pro chudobinec, který přijímal staré, invalidní šlechtice. Hodně pomáhal i chudobincům, které založil jeho otec. Jurij Stěpanovič Něčajev-Malcev výrazně přispěl k ruské kultuře svou aktivní účastí na výstavbě a vybavení Muzea výtvarných umění v Moskvě (dnes Muzeum výtvarných umění A. S. Puškina), přičemž na to vynaložil asi dva a půl milionu. Za pouhých deset let (od roku 1839 do roku 1849 - datum posledního listu svatého Ignáce - 22. prosince 1849) se zachovalo dvacet pět dopisů a poznámek svatého Ignáce a S. D. Nechaeva - čtrnáct. Dopisy jsou obsáhlé a poučné, neboť se v nich diskutovalo o otázkách dějin křesťanství a původu mnišství v souvislosti s vydáním žebravých knih ve prospěch chudých Moskevským charitativním výborem. Archimandrita Ignatius v dopise z 11. dubna 1841 napsal: „Trávím svůj čas jako obvykle: studuji mnišské knihy svatých otců, z nichž Bůh pomohl dokončit překlad knihy svatého Izaiáše Poustevníka z latiny. Napsal o tomto překladu ostatním. Z dalších dopisů je zřejmé, že toto dílo nemohl v té době publikovat, a proto bylo poprvé publikováno až v roce 1870 jako součást jím vytvořené „Otčiny“. „Skrze mnoho bolestí se nám sluší vstoupit do Království nebeského,“ začal archimandrita Ignatius svůj dopis z 19. ledna 1846, když se dozvěděl o vážné nemoci Štěpána Dmitrieviče. Je možné, že narůstající nemoc S. D. Něčaeva a ústup z aktivních společenských aktivit byly důvodem, proč jejich korespondence postupně ustávala. Korespondence svatého Ignáce se S. D. Nechaevem 3 Potřebuji vidět vaši úctu. Dovolil bys mi, abych pro tebe poslal svůj kočár? – Pokud se vaše zdraví ještě zcela neuzdravilo, pak za vámi rád přijdu sám, asi v jedenáct hodin před zasedáním Posvátného synodu. Vaše Excelence, Nejmilostivější Pane Včera jsem opravdu chtěl být s vámi, abych se s vámi a vaší rodinou rozloučil; ale horečka, docela tvrdohlavá, mi nedovolí opustit místnost. Udělejte mi laskavost, dejte mi vědět, kdy máte v úmyslu opustit Petrohrad a kdy k vám mohu přijet, aniž bych vám zasahoval do příprav a nezvýšil nervozitu, která k přípravám neodmyslitelně patří. Můj nejskromnější služebník a poutník Pokud dostanu svolení od panovníka v pondělí, pak pravděpodobně pojedeme v úterý. Vaše návštěva, nejctihodnější otče Archimandrite, nebude překážkou, ale pomocí v našich přípravách, protože při takovém podniku je potřeba se více než cokoli jiného shromáždit v duchu. Dnes si stěžujete na své zdraví. Zítra budete mít mnoho hostů. Takže byste nám prosím požehnal na naší cestě do pondělí? Připravíme rychlé klášterní jídlo a budeme vás očekávat ve čtyři hodiny. Vítejte. Nejoddanější služebník Vaší Ctihodnosti Čekali jsme na vás v hlavním městě - dostali jsme nepříjemné zprávy o vaší nemoci. Toto je zvyk Nejvyššího krále králů: miluje je, trestá je, bije každého syna a přijímá ho 4. Těsně v mezích lidského úsudku jsem si myslel, že jsi zde velmi potřebný; ale jiný je soud Boží a jiný nad člověkem. Rád bych tě znovu viděl ve tvém domě, obklopený svou rodinou, radostný, spokojený, ale Pán, který nám skrze neštěstí potvrzuje naši lásku k Němu, ti dovolil rozptýlit se různými směry jako pšeničná zrna. Pamatuj, můj nejctihodnější dobrodince, že náš Zákonodárce vydržel kříž a předpověděl svým následovníkům a služebníkům: budeš ve světě smutnit! - Proč jsou smutní? Protože svět vás bude nenávidět a můj Otec sám vyřeže každou révu, která nese ovoce, aby nesl hojné ovoce. Buďte tedy uprostřed vzrušení spokojeni, odevzdejte se do vůle Boží, snášejte nemoc s radostí a vděčností, s vědomím, že duše je uzdravena tělesnými nemocemi. Často opakujte tuto modlitbu: Pane, buď vůle tvá! Je krátká, ale obsahuje široký význam a velmi silně působí na uklidnění člověka, který je ve smutku. Naučil jsem se to částečně z vlastní zkušenosti. Ale proč se odvolávám na bezvýznamnou zkušenost, kdy Spasitel světa sám pronesl tuto posvátnou modlitbu ve Vertogradu a touto modlitbou zablokoval prosby, které byly vytrženy slabostí lidstva. Nemůžu se pochlubit ani svým zdravím. Před tvým odjezdem jsem onemocněl, po odchodu jsem onemocněl velmi, celé léto jsem byl nemocný a teď jsem nemocný. Doufám v Boží milosrdenství, těším se na tu příjemnou hodinu, ve které tě uvidím tváří v tvář. Kéž vám Pán obnoví dobré zdraví, abyste oplývali tělesnou silou a veškerou spokojeností a rozhojnili se v každém dobrém díle v Kristu Ježíši, našem Pánu, jak pro církev obecně, tak zvláště pro její pravé údy. S upřímnou úctou a oddaností mám tu čest být nejpokornějším služebníkem a ctitelem Vaší Excelence Nejctihodnější otec Archimandrite Upřímně truchlím nad tvým trvajícím utrpením, které samozřejmě není ztrátou pro tvou duši, ale připravuje mě o zvláštní útěchu – mluvit s tebou ve své současné ztrátě. Pán s potěšením ukončil pozemský život mé matky. Nyní bych vám mohl zařídit přespání pohodlnější než dříve, ale abyste se se mnou mohli skutečně setkat, žádám vás, abyste necestovali, protože váš stav není bezpečný. Zítra pošlu dopis Jeho Eminenci Stefanovi o vologdském mnichovi. Doufám, že nedojde k žádnému odmítnutí bez v podstatě legitimních důvodů. S naprostou úctou a oddaností mám tu čest být nejoddanějším služebníkem Vaší Ctihodnosti Moje žena prosí o vaše požehnání pro sebe a své děti. Díky Bohu je lepší. Nejctihodnější a nejlaskavější otče Archimandrite! Přijměte prosím s křesťanskou láskou mého dobrého přítele Vasilije Fedoroviče Yana, který má zvláštní potřebu duchovní pozornosti zkušených lidí. Pokud to pro vás není zatěžující, poskytněte mu na pár dní přístřeší ve vašem klášteře a část bratrského jídla. Tato osoba si zaslouží zvláštní pozornost a péči. Myslím, že už víte, že Metropolitan Philaret je v Petrohradě už dlouho. S upřímným přáním, abyste měli vždy radost v Pánu a já, abych měl vždy zármutek nad svými hříchy, vás žádám, abyste mi v nepřítomnosti požehnal a přijal od mé ženy pocity uctivého přátelství a pilné úcty. Velmi upřímně žádám Vaši Eminenci, aby vás přivítala na zasvěcení kostela v nové budově synody. Bude dokonáno v den Seslání Ducha svatého, 27. května tohoto roku; začne v půl jedenácté. Pokud se Pán zalíbí a budu žít, pokusím se vám zjevit 27. V pondělí jsem se vás již neodvážil rušit, předpokládám, že jste byl z ranní práce docela unavený. Vasilij Fedorovič Yan mě navštěvuje - ale v našich myšlenkách s ním úplně nesouhlasíme. Ze všeho je jasné, že se zabývá vnitřní modlitbou. Tato modlitba je nejvyšší, nejtěžší a nejsmutnější čin, který vyžaduje naprostou nezištnost a správné myšlenky. Jinak se otec lži, který na sebe bere podobu jasného anděla, s předstíraným potěšením přibližuje k srdci, které, když ho pocítil a uctíval jako božskou milost, je potvrzeno v jeho kouzlu a začíná ukazovat své plody s určitými známkami šílenství. Pro takovou věc, říká svatý Jan Klimacus, je naléhavě zapotřebí Boží pomoci: protože takovou věc nemohou lidé vyléčit. A skutečně, bude ten, kdo si myslí (i když to neříká), souhlasit s tím, že přijme duchovní radu od svého bližního, že milost je jeho učitelkou? Je přirozené, že někdo, kdo si myslí, že všechno vidí jasně a rozumně a ve své duši pociťuje nebeskou útěchu, připouští nevědomost a klam? Shledávám pozici Mr. Yana je extrémně nebezpečná, protože už sklízí plody svého špatného činu: je na něm vidět ohleduplnost a často si tře žebra s bolestivým výrazem ve tváři. Těmi částmi, kterých se nepřítel dotýká, když ho člověk k sobě přitahuje, jsou žebra; blahodárný účinek je pociťován v horských částech Persey. Čtení pana Johna sestává z Thomas a à Kempis a Arnt (za kterého stojí s velkou hrdostí), ale o svatých spisovatelích nemá vůbec ponětí. Abychom mu pomohli, je nutné jej přenést z první studny do druhé. Vidím, že mé úsilí bude neúspěšné; Je velmi proti a můj stav považuje za velmi nebezpečný, což je pravda na základě mého hříšného života, a ne na základě myšlenek vypůjčených od Svatých otců. Váš sklon k němu může mít silnější účinek: je totiž zkušeností přesvědčen, že hledáte jeho prospěch. A je pro mě lepší, když s ním nebudu vynášet žádné soudy, které jsem učinil pouze kvůli svému závazku vůči vám. Stačí, stačí, když se podívám na své hříchy, budu usilovat o pokání a pláč a hůlkou příkladu a učení vyženu stádo, které mi bylo svěřeno na toto spásné pole. To je moje vize, to je moje potěšení - dědictví mého praotce Adama, který hledal potěšení v pláči po ztrátě sladkostí nebes. Pokud je naším údělem v tomto životě být nemocní sami ze sebe a tím více se utěšovat, čím větší je rozsah této nemoci, pak sotva zbývá čas na soucit. A nezůstalo by, říká svatý Makarius, kdyby nás milosrdný Bůh nevyvedl z naší vnitřní klece ve prospěch bližního. Odpusťte mi, že píšu špatně: oči jsou velmi slabé. Přeji vám vše nejlepší z ruky Stvořitele a požehnání celé vaší rodině. S upřímnou oddaností a úctou mám tu čest být nejpokornějším služebníkem a ctitelem Vaší Excelence Všechno, co jste udělal pro pana Yana, nejctihodnějšího otce Archimandrite, přijímám, jako byste to udělal pro mě. Jelikož jeho příkladný život znám již delší dobu, nemohu si pomoci, abych se na něm zblízka nepodílel. Nechte ho jít v klidu. Možná, že Pán zařídí svou cestu jinak, nepřeje nikomu zkázu, ale všem spásu. Pokud to není zatěžující, neodmítejte panu Yanovi, aby se sem vrátil: Mám na mysli nějaký druh posádky, protože od vás není co najímat. S. D. Nechaev, posílá s V. F. Yanem „Život svatého Vladimíra“: ...Při jeho výrobě jsem měl na mysli pouze to, abych to vyrobil pro váš účel. Jiní mi navrhovali něco jiného. Proč vás žádám, abyste se na to podívali. Pro Vaši odpověď si přijdu, dá-li Bůh, osobně, a pokud schválíte pořadí a způsob sestavení, pak neváhám poskytnout další připravené životopisy ve stejné podobě. Zdálo se, že Vasilij Fedorovič rád žije v klášteře. Vaše upřímná láska a křesťanská péče ho mohou přesvědčit tak, že některé ze svých myšlenek, povýšených na mysl Kristovu, skloní před tou nepochopitelnou myslí. Pokud jde o vnější záležitosti, jeho rozhovor mi připadal velmi příjemný: je vidět, že vedl velmi pozorný život a nasbíral mnoho zkušeností. Ale naše duchovní principy jsou úplně jiné. Tento rozdíl nemohl vytvořit ducha jednoty, jednoty rtů, jednoty srdce, ale nebránilo mi to, abych ho velmi miloval jako mírného a rozvážného člověka. ... Když jsem byl s vámi, mluvili jsme hodně o kříži Páně, který je skutečně dobrým jhem a lehkým břemenem. Když jsem přišel do kláštera, dostal jsem dar: 14. před matinstvím jsem měl sen: jako bych chtěl dát almužnu chudým, a za to jsem vytáhl z kapsy peněženku, z níž mi náhle vyskočil do dlaně jasně zářící zlatý kříž. Téhož dne jsem onemocněl a 16. dne jsem šel spát; objevila se horečka; sedm dní nejedl žádné jídlo; Nyní, i když je lepší, je velmi slabý. Od doby, kdy jsem byl v Petrohradě, jsem netrávil dny s takovým potěšením jako tyto dny nemoci. Stejně jako je Pánův kříž dobrým jhem a lehkým břemenem as Ježíšem je nebe na Kalvárii. Představil jsem život velkovévody Vladimíra. Bylo to na synodě? Je to schváleno? Je možné si představit nějaké další životy, které již byly podle tohoto modelu připraveny? - Dejte si tu práci a řekněte mi své pokyny na toto téma prostřednictvím Fr. Michail. promiň! Ať ti Bůh dá vše nejlepší. S. D. Nechaevovi - v souvislosti s jeho přípravami na dovolenou do Moskvy: ...Jeden z mých příbuzných na návštěvě mi dal dvě lahve domácí vodky, velmi dobré. Vzpomněl jsem si na svého cestovatele, který je na cestách ve vlhkém počasí mohl najít velmi užitečné. Pročež, posílám je k vám, upřímně vás žádám, abyste jedli pro své zdraví a pamatovali na toho, kdo je poslal. Nejctihodný otec Archimandrite, milostivý suverén! Od služebníka Oltáře mě Pán s potěšením vedl, abych sloužil těm, které sám usoudil, že je bude nazývat svými nejmenšími bratry. Blahopřejte mi, nejváženější příteli, k tomuto povýšení a modlete se ze své křesťanské lásky, aby mi Otec milosrdenství a štědrosti dal důstojnost přijmout nové, nejtěžší poslání. Je to tak ponižující, že tím člověk nemůže projít, aniž by odložil svou aroganci. Přímá škola pokory, jejíž sladkost jste poznali ze zkušenosti. Nezapomněl jsem na tento poučný příklad. Pamatuji si nejen vaše rozhovory, ale také váš hlas a rysy. Rád bych vás znovu srdečně viděl a naslouchal; ale v takovou útěchu nemám naději. Dejte mi alespoň něco jiného - pokud vám to nevadí: pošlete mi alespoň malý obrázek svého vzhledu, který je mi tak drahý. Bude se mnou mlčky mluvit o mnoha věcech užitečných pro mou duši, která je nelichotivě oddaná vám. V každém případě odpusť proboha takovou žádost, možná velmi neskromnou, ale pro nepřítomné přátele velmi přirozenou. Kéž je Pán stále mezi námi! Nejoddanější služebník Vaší Ctihodnosti Moskva 20. září 1839 Vaše Excelence, Nejmilostivější Pane! Jaká živá, zároveň tichá, duchovní útěcha se mi vlila do srdce, když jsem přijal do rukou balíček s tvým ručně psaným nápisem, zvláště když jsem začal číst slova dýchající lásku. Přesně tak – láska už nemizí. Zde! Jste důvěrníkem chudých, často bohatých ve víře a přecházejících z jámy do lůna Abrahamova. V osobě těchto menších bratří Kristových přijímá sám Kristus vaši péči a vaši službu, stejně jako by přijal v osobě církevních služebníků. Vzhled není tak brilantní, podstata je stejná. O! kolik je tam slavných služeb, které lákají ambice, zaměstnávají a rozněcují představivost: ale konec korunuje dílo. Smrt přichází, volá po životě bez duchů; Nikdo nemůže toto pozvání odmítnout, bez ohledu na to, jak hořké může být. Králové přicházejí, aniž by dokončili obrovské navrhované plány, z jejichž realizace by mohly prosperovat miliony lidí; géniové jdou a nechávají to, co začali, překvapovat potomstvo; zákonodárci přicházejí, aniž by dokončili legislativní kodexy; v mžiku jsou odloženy insignie a hlasité tituly, jejichž získání trvalo celý život. Ti bohatí ve víře se naopak stávají ještě bohatšími: smrtí totiž dostávají podstatné vlastnictví toho, co měli před smrtí pouze vírou. Přeji vám, stejně jako sobě, nejváženějšímu Stefanu Dmitrieviči, abyste zbohatli v Bohu. Chcete mít můj portrét? Mám tvůj portrét, který jsem dostal z tvých rukou; Portrét tvé duše mám v paměti, v srdci. Moje hříšná tvář není hoden, aby ji znázornil malířský štětec. Místo tohoto štětce ať zbystří zraky poskvrněné vášnivým viděním hrobový červ; ať zbystří rty otevřené pro slova, jimiž se Bůh hněvá; ať zbystří všechny členy, které byly nástroji zločinu. Pokud se i přes moji nehodnost náhodou objeví můj portrét, pak se pokusím splnit vaše přání, inspirované láskou. Kristus je mezi námi a vždy bude. Vaše Excelence Váš nejposlušnější služebník a modlitba Zde! opět jsem před tebou prosebník; Není to pro mě těžké. Vaše stálá účast ve mně a v mých poměrech byla stálým a spolehlivým útočištěm pro mé žádosti. Sergius Pustyn dostal až 200 akrů půdy u jejího plotu na základě oné Nejvyšší vůle, což, jak si pamatujete, proč a jak se stalo. Klášter odvodnil, vyklidil tuto půdu, kterou tvořily pouze bažiny, a založil zemědělskou usedlost s ornou půdou a chovem dobytka. Příjmy této farmy, pokud bude vše nadále pokrývat stejné požehnání jako nyní, lze odhadnout až na třicet tisíc ročně. Měsíčně prodáme tisíc, někdy dva, tisíce mléka. S takovým nevinným zvýšením klášterních příjmů by se měl klášter sám dostat do prosperující pozice. Pozemky jsou tedy významným přínosem kláštera. Plány na to jsou v současné době v Moskevském úřadu pro zeměměřictví. Pokorně vás žádám, abyste na svou milostivou přímluvu neopouštěl mne a klášter – řekněte to podle poznámky k tomuto připojené. S pocitem srdečné náklonnosti k nezapomenutelnému příteli, s jehož srdcem se mé srdce často spojovalo v jeden cit, jsem navždy nejpokornějším služebníkem a ctitelem Vaší Excelence. Když jsem sám, často se mi živě představíš, vždy s tím nejpříjemnějším úsměvem. Pak tvé srdce předá zprávu mému srdci. Vzpomínáte si, ctihodný otče Archimandrite, jak jste se vy a já zabývali vydáváním jednotlivých Životů svatých ruské církve. Nevím, proč se tato publikace, která byla veřejností dobře přijata, následně zastavila. Mezitím jeden z mých současných spolupracovníků, s jediným úmyslem zachovat veřejný sklon k charitě, začal publikovat články čerpané ze stejné nevyčerpatelné pokladnice. Vaše Ctihodnosti nebude vadit při pohledu na tento zážitek. V této naději posílám jeho první knihu. Využívám této příležitosti, abych vám, nejváženější příteli, přinesl upřímnou vděčnost za vaše poučné psaní, naplněné onou hlubokou pokorou, kterou by pro vás měli získat vznešení v pravém slova smyslu a v nichž falešná, pozemská vznešenost nebude moci klást překážky vašemu věrnému průvodu. Doufám však, že ho má srdečná náklonnost někdy přemůže a já uvidím alespoň v nepatrných obrysech tu pro mě nejpříjemnější tvář, kterou nemám naději spatřit osobně. V každém případě odpusť mou nudu kvůli Tomu, který byl vždy utěšujícím předmětem našich rozhovorů, který sám v lásce vtiskl pečeť svého učednictví, jehož milostivý duch vždy přebývá mezi námi. Nejhorlivější služebník a nepochybný obdivovatel Vaší Ctihodnosti Nejctihodný otec Archimandrite! V Moskvě byste snad nenašli pracovitějšího právníka, než je váš starý přítel V Meževoy. Úřady mi daly slovo, abych okamžitě dokončil práci vašeho kláštera; - a nyní by už plány na její půdu měly být v petrohradské zemské radě. Upozorňuji, že jste mi psali právě v době, kdy jsem psal já vám. Zdá se, že naše srdce na sebe opravdu reagují i ​​na velké vzdálenosti. Děkuji za to Pánu, který mě utěšuje láskou, která není založena na žádných vnějších vztazích. Raduji se, že žehná vašemu klášteru hojností. Obvykle se to děje jako důsledek řádu, který primárně milujete, když jste se nejprve postarali o to, abyste jej nastolili vnitřně, v sobě. Kéž vaše krásná poušť oplývá dary pravé zbožnosti: vše ostatní bude nevyhnutelně následovat. Naopak, kvůli mým hříchům, kvůli současné neúrodě, trpím nejen poklesem příjmů, ale musím také vynaložit mnoho peněz na to, abych uživil rolníky jejich dobytkem a na osetí jejich polí. Tato starost nestačila: všechny moje děti trpěly dlouhou dobu nebezpečným černým kašlem; nejstarší dcera dokonce dosáhne beznadějného stavu. Čtyři roky mi daly odpočinek. Teď mě posílají zpátky do práce. Nemluvě o problémech s řešením veškeré chudoby tak přeplněného města. Modlete se za nás, nejváženější příteli, ke Vzkříšenému Spasiteli a buďte si neochvějně jisti, že vám nikdo nepřál a nepřeje tolik dobrého jako váš nejoddanější služebník: P.S. Pokorně žádám Vaši Eminenci, aby si přečetla přiložený zápisník a rozhodla se mi poskytnout zpětnou vazbu k jeho obsahu. Hmota je vám dobře známá, protože jste její nauku studoval nejen teoreticky, ale navštěvoval praktickou školu hluboké pokory a skutečného odříkání se světa. Místo červeného vejce vám posílám něco napsaného o almužně v [nrzb. ] od našeho známého, dobře míněného spisovatele Sturdzy 5. Nejprve jsem vám poslal příklady křesťanské dobročinnosti a na obálce jsem napsal: do Petrohradu; Zdá se, že teď se mi daří lépe, když píšu: do Střelny. Opravdu Kristus vstal z mrtvých! Vaše Excelence, nejmilostivější suverén Stefan Dmitrievich! Píšu vám, tiše s vámi mluvím, jako s někým přítomným, a dostávám váš dopis, ve kterém uvádíte, že jsme si psali ve stejnou dobu. Srdečně vám děkuji za pomoc poskytnutou našemu klášteru. S chutí jsem si přečetl Sturdzův dopis a vybrané příběhy o milosrdenství ze života svatých otců 6 . Je to silný prostředek k udržení a zdokonalení zbožného a laskavého ruského lidu od přírody se silným sklonem pomáhat druhým. Ptáte se, proč bylo nyní zastaveno zveřejňování jednotlivých životů, které za vás začaly a které veřejnost přijala tak příznivě? Co byste na to měli odpovědět? To je způsobeno lidskými vášněmi. Dopis o mnišství 7 je velmi praktický, nechávám si ho týden u sebe, abych měl čas udělat si nějaké poznámky a přeposlat vám je. Neměl jsi v rukou knihu dopisů od zadonského samotáře Georgyho? Zde je duchovní spisovatel, který je na hony vzdálen všem duchovním spisovatelům naší doby. Šlechtic, válečník, složil své hmotné zbraně, aby vstoupil na pole duchovního válčení, strávil sedmnáct let v ústraní a zemřel ve 36. roce ve věku 47 let, mnoho let nahradil duchovním úspěchem. Psal dopisy mnoha jím oblíbeným osobám, které byly po jeho smrti shromážděny a vytištěny. Z jeho pera proudí proudy milosti a nedostatek vnějšího vzdělání je nahrazen hojnou duchovní důstojností. Tato kniha se stala jednou z mých stolních knih. Seženete ho v Moskvě. Vypijete pohár útěchy, který nyní potřebujete. Svatý Jan Teolog, když uviděl ráj plný svatých Běloríčanů a zeptal se, kdo jsou tito Bělorižané, bylo mu řečeno: to jsou ti, kteří přišli, když vydrželi velké zármutky; Vyprali svá roucha a vybílili je v krvi Beránkově. To je zvyk krále nebeského: koho miluje, toho potrestá, bije každého syna, v němž se mu zalíbí (Žd 12,6). Píšu ti z přírody; Pokud ještě nevíte, pak se to samozřejmě dozvíte od Maltsových. Můžete vidět mé srdce: je hříšné a není čisté, ale miluje nesobecky. Sama zkušenost mi potvrdila, že jste mi to přáli a přejete. Přeji si neporušitelné dobro, ne dočasné, ale pravdivé, které mi přinese sám Pán a dá těm, kdo Ho milují, kalich utrpení v tomto krátkém pozemském životě. – Navždy tvůj nejposlušnější služebník a ctitel 1840 29. dubna Vážený pane Stefane Dmitrieviči! Zasílám tímto dopis o mnišství, který jsem si s potěšením několikrát přečetl a o kterém jsem měl tu čest v předchozím dopise, z vaší lásky ke mně a mé k vám, abych řekl své ne těžké rozhodnutí: je velmi praktické. Ze stejného pocitu, na vaši žádost a svůj slib, nepřestávám pozorovat, ne kvůli kritice, ale s touhou poskytnout službu, která je v mých silách: 1. Původ mnišství není podle mého názoru zcela správně uveden. Není to ovoce pronásledování, i když někteří jistě před pronásledováním uprchli do pouště. Několik konkrétních případů neumožňuje dělat závěry o celku. Vysvětluje se to zejména tím, že se pouště začaly plnit mnichy po skončení pronásledování, během kterého bylo pouštních obyvatel jen velmi málo. Zde je externí důkaz; Existuje také vnitřní, silnější: téměř všichni staří mniši vstoupili do zjevných pokušení od démonů, po nichž pokušení od lidí nejsou hrozná. Je to způsob, jak se bát trýznitelů? Antonín Veliký, když se doslechl o začátku pronásledování v Alexandrii, přišel tam, prohlásil se za křesťana, chtěl trpět, ale nikdo se neodvážil na něj vztáhnout ruku: mnišství je totiž dlouhodobá muka. Kde se vzalo mnišství? V prvních třech stoletích byla Církev Kristova pronásledována vládou. Přijmout křesťanství znamenalo ztratit všechna občanská práva, veškerý majetek, život samotný. Přijetí křesťanství nemohlo být ničím jiným než výsledkem silného přesvědčení. Křesťané žili, jako by byli odsouzeni k smrti, aniž by věděli, v kterou hodinu Ženich přijde – připravovali se na smrt, promrhali svůj pomíjivý majetek pro chudé, setrvávali neustále v modlitbách a žili se svým srdcem více v nebi než na zemi. Poměrně hodně lidí vedlo panenský život, asketický život – všechno. O zábavě, luxusu, akvizicích, své vůli nebylo ani pomyšlení. Můžeme říci, že všichni byli mnichy: asketové byli dokonalí mniši, kteří neměli mnišské oblečení, stejně jako se duchovenstvo během pronásledování od společnosti nelišilo oblečením. Když pronásledování ustalo, život křesťanů uprostřed měst se změnil a oslabil. Křesťanská víra nebyla vždy přijímána pouze z přesvědčení, ale velmi často ze zvyku; Do Církve vstoupilo mnoho prohnilých duší, které by se během pronásledování okamžitě odhalily odpadnutím; Křesťanská společnost uprostřed měst se změnila. Ženě – církvi, jejíž prvorozený plod, tvář mučedníka, byla uchvácena k Bohu do nebe, byla dána dvě křídla velkého orla – k útěku do pouště: objevila se tvář mnicha. 2. Rozdíl mezi laikem a mnichem, tak zřejmý ze Spasitelových slov k mladíkovi, není dostatečně vysvětlen: chcete-li být spaseni, dodržujte přikázání: nezabíjejte, necizoložíte, nekradete atd. To je činnost laika, jehož cílem je spása. Na mladíkovu otázku, kterou jsem ještě nedokončil, Pán učí, že v křesťanském životě je dokonalost; kdo toho chce dosáhnout, musí nejprve opustit vše pozemské a pak ode všeho nahý přijmout dílo dosažení dokonalosti. To je také znázorněno v evangelijním podobenství, ve kterém je Království nebeské přirovnáno k obchodníkovi, který se dozvěděl, že v určité vesnici je ukryt poklad, a prodal všechen svůj majetek, aby koupil tuto vesnici, ne poklad. Svatý Makarius Egyptský říká, že ten, kdo promrhal svůj majetek, opustil vše příjemné pozemské, odešel do pouště - dosud nic neudělal, pouze se vystavil, aby vstoupil na pole - není známo, zda dosáhne svého. Křesťanská dokonalost spočívá v čistotě srdce, což je Bůh, který zjevuje svou přítomnost v srdci mnoha různými dary Ducha svatého. Ten, kdo dosáhl této dokonalosti, je lampou nikoli fyzickou službou, ale službou Duchu, naplňováním přikázání lásky k bližnímu, vede ty, kdo jsou zachraňováni, zvedá je z pádů, léčí jejich duchovní rány. Klášterní tvář poskytla církvi Kristově pastýře, kteří vedli a posilovali církev nikoli transcendentními slovy lidské moudrosti, ale slovy Ducha, rozšiřujícími učení zázraky. Proto je církev na konci muk představována jako útěk do pouště. Církevní dokonalost, zdroj církevního světla, hlavní síla militantní církve tam uprchla. Kdo byli Chrysostom, Basil Veliký, Epiphanius, Alexy a Filip, metropolité - jedním slovem všichni svatí pastýři? Ale ne v hodnosti biskupa, ale v prosté mnišské hodnosti je mnoho lamp od Antonína Velikého, Jana z Damašku až po Sergia z Radoněže a svatého Jiřího Samotáře. Víra byla potvrzena, hereze byly odhaleny a pošlapány. Bez mnichů by křesťanství mezi laiky zmizelo. Tak je nutná dokonalost v Církvi Kristově, bez níž se spása s vírou sama může snadno ztratit a jistě se ztratí: neboť k rozeznání dobra od zla je třeba citů, které se dlouho cvičí (Žd 5,14). Této dokonalosti dosáhli v prvotní církvi asketové a mučedníci a poté mniši. Celibát, nechtěnost, půst, práce, bdění, aktivní láska – to jsou nástroje, prostředky k dosažení dokonalosti, nikoli však dokonalost samotná. Zdá se, že to list říká temným způsobem, a proto se odlišnost a nutnost mnišství neukazuje v plné síle. Bylo by dobré, aby si spisovatel přečetl rozhovory Makaria Egyptského a posílil slovo duchovními pojmy. Řeknou: jaká hrdá recenze mnišství, odhalující pýchu srdce. Odpovídáme: v tmavé místnosti není výrazná nečistota patrná; v ostrých slunečních paprscích je jemný prach velmi patrný a obtěžuje majitele. Duch svatý je učitelem pokory; usadil se v srdci, vzdychá nevyslovitelnými vzdechy a ukazuje člověku bezvýznamnost jeho spravedlnosti, jak říká Izajáš: veškerá naše spravedlnost je jako přístav manželky nevěstky. Skutečnou ďábelskou pýchou je odmítnout Boží Dar, který existuje, jako by neexistoval. Navždy jsi nejoddanější Apoštol říká: a všichni, kdo chtějí žít zbožně, budou pronásledováni. Prosím, povšimněte si, nejctihodnější otče Archimandrite, že jsou zde zmíněni pouze ti, kteří chtějí žít zbožně. Co by měli očekávat ti, kteří takto skutečně začali trávit svůj život, mluvit a jednat? Zde je krátká odpověď na vaši úctu k jednomu z vašich laskavých spisů. Pokud jde o něco jiného, ​​také stručně řeknu, že všechny vaše komentáře o mnišství jsou oceněny důstojným způsobem. Jejich spravedlnost je zřejmá. Jeho skutečný začátek by neměl být připisován pronásledování. Příklady toho vidíme ještě před příchodem Spasitele ve svatých Prorocích. Podle Josephova svědectví existovalo v Judeji stále společenství podobné mnišství, totiž společenství Jesseů. A je velmi pozoruhodné, že Nový zákon, který odsuzuje učení farizeů a saduceů, neříká ani slovo o současném učení Jesseových. Nebyli to oni, kdo skutečně hledali Spasitele, nebyli to oni první, kdo ho obklopil, když se objevil mezi lidmi? Nebyli to oni první, kdo se stali Jeho následovníky? A zdá se, že jejich jméno je od otce Davida. Je zde něco tajemného, ​​hodného důležitého zamyšlení. Na závěr vám upřímně děkuji, nejváženější příteli, že jste mě upozornil na dopisy samotáře George. Slyšel jsem o nich, ale doteď jsem nebyl zvědavý si je přečíst. Nyní, když jsem se seznámil s jeho spisy, srdečně vyznávám, že jsou velmi hodné, aby se staly příručkou pro každého dobrého křesťana. Je uklidňující vidět, jak [nrzb. ] autor byl obeznámen s vznešeným tématem, o kterém psal. Co znamenají všechna ta výmluvná kázání a poselství marné a povýšené teorie ve srovnání s jeho nedovednou prostotou? Pokorně vás žádám, abyste se podívali na přiložené knížečky, které posílám pouze jako omluvu, že jsem vám tak dlouho neodpověděl. Je tu spousta potíží, ale síla a schopnosti už nejsou stejné. K cizím starostem si přidali i své vážné z úplné neúrody mezi rolníky a z nemocí mezi dětmi. Ale nyní Boží milosrdenství zjevně obojí napravuje. Mé srdce je svobodnější - a spěchá, aby před tebou vylévalo neustálé pocity úcty a náklonnosti, s nimiž je pro mě tak příjemné být nazýván ne zvykem, ale samotnou pravdou Tvé úcty, tvůj nejoddanější služebník Opět mám před očima rukopis tvé ruky, který mi vždy oznamoval ty nejpříjemnější pocity, které by měly naplnit mou duši. Nyní se stačí podívat, nebo ještě lépe, podívat se na tento rukopis, aby se otevřely dveře do srdce mnoha sladkým dojmům. Děkuji vám za knihy, které jste poslali - vypravěči vašich užitečných děl: v Prvních pokusech výboru, když jsem dosáhl čtení § 9, jsem duchovně triumfoval, když jsem viděl, že jídlo pro tělo je spojeno s jídlem pro duši: zvláště - poučné čtení při práci je v Rusku v naší době novinkou, vzkříšení starověkého zvyku nejpohodlnějších klášterů; tím, že se tato matka neřestí odežene z těla, je zahnána i z mysli - to je vynikající! – Děkuji vám za vaše laskavé slovo o plánech na půdu patřící Sergiově Ermitáži, které jsou nyní v našich rukou. Konečně! Běda, máme srdce plná díkůvzdání! Sláva milosrdnému Bohu, který uzdravuje nemoc tvých dětí a utěšuje tvou domácnost nadějí na úrodu. Opakujme píseň mladých v babylonské jeskyni: Zhřešili jsme, byli jsme nezákonní... A všechny ty velké věci, které jsi pro nás udělal, a všechny ty velké věci, které jsi na nás uvedl, jsi stvořil pravý soud... dej, abychom byli přijímáni s duší zkroušenou a pokorným duchem (Dan. 3:29, 31:39). To je skutečný duchovní pocit! Spravedliví, kteří byli vystaveni pokušení, nevidí svou spravedlnost, vize jejich mysli je zaměřena na dokonalosti Boží, osvětlené tímto světlem, vidí nečistotu své spravedlnosti - a srdce je naplněno pocity hluboké pokory, mysl začíná vyznávat a chválit Boží spravedlnost. Zde je kadidlo příznivé pro nebe; Zde je kadidelnice, jejíž kouř se valí na hlavní oltář krále králů. Informace Josepha a Phila o Essenech o Therapetae nejsou uspokojivé; Oba tito pisatelé, jakožto Židé, nám nesdělili nic o pocitu, s jakým vítali křesťanskou víru. Je jasné, že sekta Essenů v Palestině a Therapeutes v okolí Alexandrie přísně zachovávala zvyky judaismu a nepřijímala křesťanství. O tom prvním říká svatý Neil ze Sinaje, klášterní spisovatel 4. století: mnoho Řeků se snažilo filozofovat a Židů nemálo... Z Židů, ti, kteří si vybrali toto sídlo, jsou synové Johanadaba... vždy žijí v budkách, zdržují se vína a všeho, co vede k chtivosti, uspokojují potřeby prostého jídla, uspokojují mravní potřeby velmi pilným jídlem. a zůstat nejvíce v kontemplaci. Proto se jim říká Essenové: toto jméno totiž označuje jejich typ bydliště. Ale jaký mají užitek z vykořisťování a z práce, když zabili Hrdinu Krista. Odměna jejich práce zaniká: protože odmítli Vydavatele odměny a Zdroj pravého života. Takže zhřešili v cíli moudrosti: filozofie je zlepšení morálky v kombinaci s pravým poznáním Boha, ve kterém zhřešili Židé i Řekové, odmítli moudrost, která přišla z nebe, a pokoušeli se filozofovat mimo Krista. To je názor ctihodného Nilu, žáka Jana Zlatoústého; To je názor jiných starověkých církevních učitelů o Esejcích. Jejich výkon byl spíše vnější, nejlepší pozorovatelé církevních starožitností zjišťují, že se více než jiní Židé pustili do drobného zušlechťování rituálů, a proto při filtrování komárů zapomněli pečovat o velbloudy. Z toho důvodu byla jejich sekta duchem blízká farizeům. Neodsuzuje evangelium jejich půsty, jejich almužny, jejich modlitby, cizí pokoru, spolu s těmi farizeů? – Pro křesťanské mnichy je užitečné ohlédnout se za esejci a vidět v nich, že fyzický výkon bez lásky a zkroušeného srdce je činel řinčící marnivostí a mosazné zvonění svou prázdnotou. Obracím se na začátek tvého drahého dopisu a dýchám laskavostí. 1. února 1840, když jsem byl požádán, abych si poslechl verdikt 8, který sestával z toho, co a za co - nevěděl jsem, pocítil jsem zvláštní klid v duši: slovo na rozloučenou zaslechl v kostele apoštol, který toho dne patřil do církevního kruhu tohoto roku (Petrov 1. list, kapitola IV). 2. verš začínal prvním veršem 1. Milovaný! Ohnivé pokušení seslané k tobě, aby tě vyzkoušelo, nevyhýbej se mu jako zvláštnímu dobrodružství pro tebe... Je čas, aby soud začal z domu Božího... Nechť tedy ti, kdo trpí podle vůle Boží, odevzdají své duše Jemu, jako věrnému Stvořiteli, konajícímu dobro. Může být něco uklidňujícího a poučujícího? Zejména slova „čas, aby soud začal od domu Božího“ ponořují mou mysl do hlubokého zamyšlení. Říkají nám vznešenou duchovní myšlenku, že dílo a výkon křesťana, bez ohledu na to, jak jsou samy o sobě dostačující, podle lidského úsudku, zdaleka nejsou dokonalé podle Božího soudu a vyžadují očištění a přidání od pokušení. Potom je stavba chrámu Božího považována za dokončenou, když se na jejím vrcholu třpytí Kristův kříž. Hodně zdraví vám a vašim drahým dětem. Kéž vás Pán chrání a posiluje ve prospěch lidstva a občanské společnosti. S opravdovou úctou a upřímnou oddaností mám tu čest být nejpokornějším služebníkem a ctitelem Vaší Excelence A čtu si s potěšením krásný překlad života Jana Milosrdného a s láskou hledím na známou ruku, kterou je obálka psána, hledám krátkou poznámku, chci vědět, zda je krmič chudých zdráv a prosperuje v Kristu milujícím hlavním městě - marně hledám, marně jsem zvědavý s takovou péčí. Od této chvíle vložte do takových obálek malý papírek s tímto dvouslovným prohlášením: Jsem zdravý. Čas, který užitečně využiješ, ti nechává málo času a já od tebe nepotřebuji dlouhé dopisy: mám dlouhý dopis v srdci; začíná od začátku našeho seznámení, jeho konec... Ó, chci, aby byl nekonečný, aby jeho pokračování přešlo až za hrob a stalo se věčným v Kristu. Jaké potěšení je láska. Píši vám a na jazyku cítím zvláštní sladkost. - To je sladkost rajského stromu. Knihy, které posíláte, mi říkají: přispějte malým dílem do té pokladnice, do které bohatí přispívají tisíci kousků stříbra. Nebudu neposlouchat tento hlas. S vděčným srdcem líbám laskavé linie, kterými jste, nejctihodnější otče Archimandrite, utěšoval mou neustálou náklonnost k vám. Taková komunikace není založena na pozemských přechodných druzích. Je divu, že v ní cítím i jakýsi uklidňující olej, vylévaný s láskou na rány mého srdce, způsobené hříchem a následkem hříchu – mnoho strastí. Váš rozhovor na mě dlouho působil tak uklidňujícím a léčivým účinkem. Proto tě k ní tak často tak či onak vzrušuji. Chudí na duchovní dary, víc než moji noví přátelé jsou chudí na pomíjivé dary, nikdy nepřestanu tlačit na dveře, odkud pravděpodobně mohu očekávat almužnu, kterou potřebuji, odpověď přátelství, modlitbu, radu, spásnou připomínku. Minule, po návratu z vesnice, jsem tu našel spoustu práce, neměl jsem čas vám napsat, ale chtěl jsem vám oznámit alespoň to, že stále žiji na tomto světě a vždy na vás vzpomínám. Jsem rád, že naše drobné publikace schvalujete. Máme tu pro vás další nový zápisník, jako důkaz toho, že my, rozdávající jídlo pro vnějšího člověka, bychom rádi vzkázali našim nuzným bratřím něco, abychom posílili vnitřního člověka, který je často hladový, hladový a chřadne ještě víc než ten první. Nedávno mě nečekaná příhoda seznámila s hieromonkem Arsenyem Troepolským, který žil ve vašem klášteře a zachovává k vám upřímnou oddanost a úctu. Občas ho zvu, aby sloužil v domácím kostele Workhouse, kde se nyní stará až o tisíc žebráků všech věkových kategorií a všech řad. Řekněte mi prosím svůj názor na tohoto laskavého muže – říkám mu laskavý, protože mi tak připadal; Zkrátka stále nebylo jak se o něm dozvědět. Zde je pár slov o mém zdraví. Není nejvzkvétající, ale ani nejubožejší. Pán mě vede a vždy vedl cestou průměrnosti. Extrémy nejsou vhodné pro lidi tak slabé. Buď Mu díky za Jeho milosrdnou prozřetelnost pro nehodný nástroj mnoha dobrých věcí. Moje děti rostou; pouze nejmladší syn zůstává v dětství. Ale i starší jsou ještě děti s laskavým srdcem a mají ve své povaze mnoho podobností se zesnulou matkou, jejíž hrob vždy vidí z kolébky, aniž by ji viděli samotnou. Promiň, drahý příteli! Přeji vám pokrok v obnově vašeho ducha a vašich starých pocitů po celý nový rok. P.S. Děkujeme za slíbený prospěch naší chudobě. Vysoké náklady pokračují kvůli nové neúrodě a naše finanční prostředky jsou vzácné kvůli důsledkům té předchozí. Nejdražší a nejčestnější Stefane Dmitrieviči! Dlužím ti hodně za to, že jsem tak dlouho neodpověděl na tvůj dopis, naplněný přátelstvím a upřímností. Nikdy neopustil můj stůl; Čtu to často znovu, pokaždé s novou útěchou. Svatý Izák Syrský správně říká: není na světě cennějšího předmětu než láska k bližnímu, skrze kterou vstupujeme do lásky Boží. Buď jsem se zatěžoval zbytečným psaním, nebo na mou slabou fyzičku působila pokušení, nebo moje chronické onemocnění – tasemnice, nebo mě to všechno dohromady přivedlo uprostřed zimy do tak bolestivé situace, že jsem přestal jíst, cítil silnou bolest na hrudi a v postní době jsem byl tak slabý, že jsem se sotva mohl podepsat jménem na čelo; Od Svatého týdne jsem se zlepšoval a zdá se, že jsem se tasemnice zbavil, a to díky zvláštnímu ujednání jedné ctihodné dámy - princezny Yusupové, která mi přivedla lékaře, který se zabývá výhradně nebo hlavně léčbou této nemoci pomocí bylinného léku, a proto zcela neškodného. Trávím čas jako obvykle: studuji mnišské knihy svatých otců, z nichž mi Bůh pomohl dokončit překlad z latiny knihy svatého Izajáše poustevníka. Od prvního vydání tohoto přiděluji dvě stě exemplářů pro mnišky Sergiovy Ermitáže a tisíc k dispozici pro podavače moskevských žebráků. Kniha nemá vnější řád v podání, který se vyžaduje od spisovatele vzdělaného ve školách tohoto světa, ale má hluboké myšlenky, má systém pro srdce a mysl, který lze očekávat od studenta tiché pouště. Doufám, že ji budete číst s duchovním prospěchem a potěšením, protože jste obeznámeni s chutí hlubokých citů zrozených z pokorného zkoumání vnitřního člověka. – Budu tedy soukromým účastníkem vašich lekcí a vy v mých! Tato myšlenka mě uklidňuje. Setkal jste se s Fr. Arseny Troepolsky! Přesně tak, je to dobrý člověk: jeho pojetí mnišství mi připadalo více naučené než zažité, více uspokojivé pro mysl než pro srdce; Nevím, v jaké situaci je teď. Kéž Bůh dá každému, aby byl zachráněn od hadů – našich vášní, kterým pomáhají jiní hadi – démoni. Kdybyste se nyní podívali na bratrstvo Sergiovy Ermitáže, velmi byste se utěšili: protože vaše ruka byla při založení této duchovní zahrady a s vaší pomocí bylo znovu vysazeno mnoho vinic. Téměř všichni dosavadní obyvatelé kláštera odešli; Nyní jsou prvními osobami ti novici, kteří vstoupili do kláštera společně nebo po mně. Jsou to již hieromoni a jejich náčelník, místokrál Apollos 9, se zdá být právem nazýván vzorným mnichem naší doby. Nevím, jestli se dostanu k návštěvě Moskvy na konci léta. A bylo by to velmi potřebné pro zdraví – zdá se, že by to bylo nutné i pro duši. Jaké radostné setkání mě tam čeká a láká mě tam! Stále narážím na překážky v představě, že je nebezpečné opustit klášter za současných poměrů něvského duchovenstva; svou nepřítomností můžete uvrhnout bratrstvo Sergiů do rabování. Přijedete do severního hlavního města? Nevyzývá vás tato nadcházející potřeba, abyste umístil svého nejstaršího syna do Corps of Pages nebo do strážní školy? "Musí mu být asi čtrnáct let?" Velmi rád jsem slyšel, že císař znovu obrátil svou pozornost k vašim zásluhám. Pozemská čest sama o sobě je bezvýznamná, ale pro člověka, který zasvětil svůj život službě carovi a vlasti, je královské milosrdenství potěšující. Zbývá mi vylíčit neustálou, pilnou a modlitební touhu mého srdce po všem nejlepším vám a celé vaší rodině. Kéž vám Bůh žehná, abyste živili a pěstovali ve své duši cit křesťanské lásky k hříšnému Ignáci! Váš nejhorlivější a nejoddanější služebník a ctitel Den 11. dubna 1841 Nejctihodný otec Archimandrite, Bylo pro mě velmi uklidňující slyšet od vás, že se váš zdravotní stav radikálně zlepšil. Nová nemoc, která vás deprimuje a která je na finských březích tak běžná, má silný vliv na vaše duševní rozpoložení. Mohli byste to překonat pouze duchovním léčením. S radostí a vděčností uvidím ovoce takového uzdravení, které nám chtělo poskytnout vaše přátelství ke mně a láska k bližnímu. Úkolem některých je poskytovat potraviny podléhající zkáze, prací jiných je poskytovat chléb nebes. Všechno je v pořádku ve jménu Pána Ježíše, který nám dal v obojím příklad; ale není pochyb o tom, že ten druhý je vyšší a blažený je ten, kdo je k takovému činu povolán a své povolání důstojně naplňuje. Jsem rád, že se pod vaším dohledem připravují podobní společníci. Bez ohledu na to, jak si to vykládáte, mniši se nesmí zamykat ve svých celách. Lampa je rozsvícena tak, aby svítila po celém chrámu. A při skládání mnišských slibů se neříká: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích. Klášterní život může jen přispět k dosažení křesťanské dokonalosti; ale nezbavuje člověka obecné křesťanské odpovědnosti – sloužit lidstvu jakýmkoliv možným a pohodlným způsobem. Cvičení v skutcích milosrdenství by mohlo být užitečné zejména pro prosté lidi, kteří jsou často chladní k modlitbám a jiným duchovním snahám a nejsou na to dostatečně připraveni. Zdá se však, že jsem byl mimo svou hloubku a žvanil o tématu, které znám jen zvenčí. Vzhledem k tomu, že jsem pohřben svým vzhledem, jsem přidělen k vnější službě našim bratřím. V přiložené knize uvidíte, jak pilně mi pomáhají kolegové, nejzbožnější ruští obchodníci. Onehdy na svém setkání ruští zpěváci koncertovali ve prospěch stolů, které založili, a ruský básník pro tuto příležitost napsal kantátu, kterou vám také říkám. Nová pozornost věnovaná těmto dílům ze strany mého srpnového dobrodince pro mě byla o to příjemnější, že řád, který mě odměnil, byl věnován památce velkého Muže rovného apoštolům, který naší vlasti přinesl nepopsatelný prospěch, a byl zasvěcen královně, jejíž srdce bylo naplněno láskou k lidstvu. Samotné barvy jeho stuhy jsou velmi výrazné. Jsou to barvy krve a smrti. Neznamená taková výzdoba, že první by se neměl šetřit pro bližního a nebát se posledního? Jak mě bude mrzet, když sem přijdeš na konci léta. Kvůli svým domácím záležitostem musím 10. poloviny července odjet do ryazanské vesnice a nemohu se vrátit dříve než 29. září. Avšak tu a tam, odděleně nebo společně, vám vždy zůstanu oddán Nečajevu se stejnou láskou a úctou. Obdržel jsem váš nejváženější dopis ze dne 11. června ke svému zvláštnímu potěšení, které je pro mě při přijímání vašich dopisů tak obvyklé. Zpráva výboru za rok 1840 ukazuje mimořádný úspěch této blahodárné instituce, řízené vaším moudrým vedením. Koncem května zemřela v Petrohradě dobrotivá osoba, princezna Tatiana Vasilievna Jusupová, která poskytovala mnoho výhod, často ve velmi vysokých částkách; Nějakou dobu před svou smrtí se se mnou krátce setkala, zesílila svou lásku a hodlala se jí odhodlaně vzdát, protože ji nevyzpytatelné Boží osudy náhle požadovaly do věčnosti. Mezi její nenaplněné záměry patří vydání knihy svatého Izajáše Poustevníka, kterou chtěla vytisknout vlastním nákladem, a vytištěné výtisky, s výjimkou malého obnosu potřebného k rozdělení nepeněžních peněz uctívaným a zbožným lidem, vám dát k dispozici. Po zničení tohoto plánu smrtí Prince. Yusupova, může být moje práce užitečná pro bratry, kteří potřebují hmotný chléb? Já sám nemám co tisknout pouze za účelem darování; Nemyslím tím také člověka, který by nesl náklady na tisk. Ale pokud vám, nejváženější Stefane Dmitrieviči, připadá výhodné tisknout na náklady výboru, pak s láskou obětuji svou práci. Kniha má kromě předmluvy, obsahu a dalších věcí sama o sobě 332 stran, což při porovnání se stránkami vaší zprávy shledávám poměrem mezi nimi čtyři ku třem, to znamená, že kniha Izajáše může mít 250 takto vytištěných stran. Pro převodník knihy, která je přímo klášterní, ale také nesmírně užitečná pro každého pozorného křesťana, přikládám některé úryvky. Sdělte mi prosím Vaši objednávku, kterou Vám mohu zaslat rukopis, který zbývá opravit a doplnit o abecedu. Veškerý můj hmotný zájem bude omezen na nejskromnější žádost o dodání sta výtisků mně k bezhotovostní distribuci za cenu, která bude stát Výbor; Druhý požadavek je, aby se moje jméno nikde nenašlo. Můj pokladník jel do Kyjeva, často vás vídal a já jsem mu dal pokyn, aby byl s vámi a přinesl mi o vás podrobné informace. Stejně jako vaše domácí podmínky vyžadují, abyste jeli do Rjazaně, tak mi naopak okolnosti Sergieva nedovolí jet do Moskvy. Tak hlučné léto jsme ještě nezažili. Cesta Peterhof je posetá kočáry. - Buď zdravý! Navždy tvoje Svatý Izajáš z homilie VIII. – Jestliže jsi něco půjčil svému bližnímu a nežádal jsi to zpět, pak napodobuješ Ježíšův majetek; ptáte-li se, pak napodobujete Adamův majetek; pokud požadujete úrok, pak je nižší než Adamovy vlastnosti. Pokud vám někdo něco vyčítá, ať už jste to udělali nebo neudělali, a vy budete mlčet, budete jako Ježíš, když odpovíte a namítnete: co jsem to udělal? - pak už nejsi jako On; Pokud splácíte rovným za rovného, ​​pak jste úplně jinde. Pokud obětujete svou oběť s pokorou, jako byste byli nehodní, pak bude Bohu přijatelná. Jste-li povzneseni ve svém srdci a vzpomínáte na ostatní, kteří spí nebo nedbají, pak je vaše práce marnivost. Pokora nemá ani jazyk, aby o někom řekla, že je nedbalý nebo pohrdavý; – nemá oči, aby viděl chyby jiných lidí; – nemá uši, aby slyšel, co duši neprospívá; konečně nemá žádné starosti kromě starostí o své hříchy. Má sklon zachovávat pokoj s každým, ne kvůli přátelství, ale kvůli Božímu přikázání. Slovo XVII. – Kdo šlape po svědomí, vyhání ctnosti ze srdce. Kdo se Boha bojí, je pilný, ale kdo se ho nebojí, dopouští se nedbalosti. Kdo střeží své rty a mlčí, moudře pozvedá své myšlenky k Bohu. Z upovídanosti pochází lenost a vztek. Kdo podřídí svou vůli bližnímu, odhaluje píli své duše při nabývání ctností; naopak, kdo je stran jeho vůli, odhaluje svou nevědomost. Bázeň Boží a tajné učení chrání duši před vášněmi. Světské rozhovory ponoří srdce do temnoty a odvrátí je od ctností. – Mysl i srdce jsou rozhořčeny láskou k pozemským věcem, pohrdání jimi přináší ticho a klid... Rez žere železo; Stejně tak je lidské srdce zostřeno ctižádostí. Břečťan, propletený kolem révy, kazí její plody; stejným způsobem marnivost převrací lidskou práci. Pokora vede ctnosti a obžerství vede vášně. Koncem ctností je láska a koncem vášní je úcta sebe sama jako spravedlivého. Závěr XVII Slova. - Bratři! Pokusme se, dokud jsme v těle, naplnit své nádoby olejem, aby naše lampa svítila, až vstoupíme do království. Jasná a zářící lampa je svatá duše. Neboť duše zářící dobrými skutky vejde do království, ale duše poskvrněná zlobou sestoupí do temnoty. Bděte tedy, bratří, a snažte se o dobré skutky, neboť čas se blíží. Blahoslavený, kdo se chová přísně. Klasy už dozrály a sklizeň se blíží. Blahoslavený, kdo zachovává své ovoce; přijdou andělé a dají to do věčné sýpky. Běda těm, kdo jsou sklíčení, neboť jejich oheň zůstává. Dědictví tohoto světa je zlato a stříbro, domy a šaty: to vše je důvodem k hříchu a pro to všechno, když tam jdeme, musíme je opustit. Dědictví Boží je nezměrné, není vidět ani okem, ani slyšeno uchem, ani nevstupuje do lidského srdce (1. Korintským 2:9). Je dáno těm, kteří v tomto krátkém čase poslouchají přikázání Páně. Dává se za chléb, za vodu, za šaty, které dáváme chudým, za filantropii; za čistotu těla, za čistotu srdce a za jiné ctnosti... 11. Dlouho jsem čekal, až váš pokladník odpoví na váš přátelský dopis z 24. června. Ale zjevně dorazil, když jsem byl ve vesnici. Doufám, že ho už neuvidím a už si nemohu odpírat potěšení s tebou mluvit. Pasáže, které mi byly sděleny z vašeho překladu, mě potěšily. Chtěl bych vidět celý esej v tisku. Pokud bohatí dědicové K. Jusupové nebudou souhlasit s naplněním jejích zbožných úmyslů, možná najdu způsob, jak to zde zveřejnit na náklady stejných dobročinných lidí. Pokloním se nějakému výrobci papíru, půjdu na prosebnou návštěvu k jednomu z majitelů Tiskáren - s pomocí Boží může být kniha vydána bez výdajů mého chudého výboru. Podmínka ctihodného Překladatele bude posvátně splněna. Ať se jen obtěžuje podstoupit svou práci cenzurními zkouškami a doručit mi tento rukopis s nezbytným souhlasem. Souhlasím s vámi, nejváženější otče, že je čas, aby byl můj nejstarší syn, kterému je 12 let, umístěn do nějakého petrohradského ústavu. Ale stále se neodvažuji oddělit ho od lůna mých rodičů, obávám se jak o jeho křehké zdraví, tak o čistotu jeho morálky. Bojím se o vaše klima a o celou rodinu. Sám mám chromou nohu, která si žádá úplný důchod. Stále více je nutné zlepšit kvalitu ovzduší a klid osamělého života. – Co se týče tasemnice, která mě trápila na břehu Finského zálivu, zdá se, že tam zůstala po mé poslední horečce. Už je to sedmý rok, co se neprojevuje a ani nejeví známky své existence. Jak jsem rád, že jste se zbavili stejného vnitřního nepřítele, a rád bych, pro každý případ, měl recept na lék, který by nemohl snést. Doposud medicína nezná správný lék proti této pohromě, ale co vlastně ví? Léčí sám a sám: kéž je požehnán v našich léčeních a utrpeních! Mezitím naše odloučení trvá již šest let. Kdybych tak viděl na papíře rysy tvé tváře, které jsou mi tak drahé! – Od dětství jsem miloval mnišství. Mnozí z mnichů mě poctili svým přátelstvím; a s nikým jsem se v pravidlech a pocitech neshodoval tolik jako s otcem Sergiem, představeným. Kéž Pán navždy ustanoví tyto vztahy ducha, započaté a pokračovat v Jeho jménu. Díky vzájemné náklonnosti jste se zamiloval do jednání mého moskevského výboru. Není proto bez potěšení, že o něm uvidíte jeden docela důkladný úsudek od skvělého spisovatele. Posílám vám to speciálně kvůli první stránce. Zbytek už znáte, přidávám také jednoduchý moskevský dárek. Omlouvám se, že si tentokrát nedokážu představit nic lepšího. Dlouho jsem neodpověděl na váš nejváženější a nejpřátelštější dopis. V té době onemocněl natolik, že se obávali zánětu v jeho hrudi. Provede se krveprolití, přiloží se pijavice a krveprolití je odsouzeno k opakování. Držím velkou dietu od psaní a píšu jen v extrémních případech: je to způsobeno velkou slabostí na hrudi s bolestí a ztrátou hlasu. Tak jsme v tomto životě roztaveni, a nedej bože, že to není zbytečné! Vaše služba v duchovním oddělení vám dala příležitost použít slovo ordeal k pojmenování těch dlouhých a rozmanitých zkoušek, kterým podrobujeme knihy, které jsou v podstatě užitečné a od nichž jsou knihy mírného použití, zvláště prázdné a dokonce škodlivé, tak osvobozeny. Při čtení tohoto slova jsem se usmíval a nyní se často usmívám, když vidím oživení jeho činů. Kniha svatého Izajáše byla u Eminence Kyjeva 12 tři měsíce; přečetl a schválil k vydání, potěšiv duchovního spisovatele největší a náležitou chválou. Teď to samozřejmě půjde k Moskovskému k posouzení 13. Jusupovovi dědicové nezdědili její štědrost, nebo možná ano, ale bez dispozice vůči mně, kterou měla zesnulá. Zde se takový dárce neotevře snadno: většina darů hledá zpravodajství a laskavost v novinách, nikoli tajnou srdečnou odměnu. Může-li moje dílo nějakým způsobem posloužit potřebným bratřím, pak vám jej po úplném schválení rukopisu k publikaci neopomenou představit. Buďte distributorem chleba, hmotného i duchovního! Takových a jiných žebráků je mnoho. Vaše obavy ohledně klimatu a morálky jsou velmi spravedlivé: žádné oko nemůže nahradit oko rodičů, nemluvě o srdci. A mezi vzdělávacími institucemi by v současnosti měly být téměř na prvním místě instituce připravující na státní službu, a z nich univerzity obecně. Jsme přelétaví: množství znalostí, které se s věkem světa zvyšuje, máme víc než naši předci; Právě toto poznání nás činí povrchními a my jsme v kvalitě vědění, v podstatě vědění, horší než naši předkové. A lehkovážnost pochází z touhy po prázdné zábavě. Zmínil jste se o soukromí? Když přijde tato myšlenka, musíte se jí zeptat: není to příliš brzy? I když byste neměli přijít pozdě. Přesně tak: svět nebaví lidi, kteří přemítají, ale on, krmí nás smutky, odpuzuje naši lásku k němu a směřuje ji k Bohu, svět zraňuje naše srdce a tím léčí nemoci - pozemské závislosti. Předčasná samota ničí toto dílo srdce, které, když nalezlo mír, často znovu uzavírá mír se světem a stává se chladnějším vůči Bohu. To nejsou moje myšlenky, ale vypůjčil jsem si je od asketických otců Církve, a když vidím zkušenosti, neustále mě v tomto způsobu myšlení utvrzují. S velkou radostí bych vám poslal recept na lék, kterým jsem se zbavil tasemnice, ale onen navštěvující lékař, který tuto nemoc léčí, nabízí naší vládě, že si recept za 5000 rublů ročního doživotního důchodu odkoupí, a do té doby neprozradí svou metodu, která zahrnuje pouze rostlinné látky. Koho zde použil, byl úspěšný. Nakonec se skláním před portrétem své hříšné tváře a považuji za svou povinnost poslat ti kopii, abys viděl i podobu toho, komu jsi udělal mnoho dobrého. Mé myšlenky a pocity, které nejsou přímo mé, ale vypůjčené od pravého ducha Kristovy Církve, vždy našly útočiště ve vašem srdci. Výsledkem je vzájemná láska! Láska je ten pokoj, ten domov, do kterého Bůh vštěpuje ty, kdo jsou stejně smýšlející v Kristu, jak zpívá žalmista. Děkuji za zaslání brožur 14. Je moc hezké vidět, že existují lidé, kteří důkladně přemýšlejí. Mimochodem, pozorně si prohlížím i tisk, který by byl decentnější ke knize svatého Izajáše; Větší se zdá být lepší; jinak pro staré a slabé oči jsou módní maličkosti nesmírně těžké. Líbil se mi tisk: Žebráci v Moskvě, pro svou přehlednost. Buďte zdraví! Blahopřeji vám k Novému roku, vyzývám vás a celou vaši váženou rodinu k vašemu požehnání od Boha a modlitbám sv. Sergia. A s pocitem upřímné oddanosti mám tu čest být navždy nejpokornějším služebníkem a ctitelem Vaší Excelence. 1842, den 17. ledna Můj pokladník, když byl v Moskvě, se na vás ptal, ale bylo mu řečeno, jak tomu skutečně bylo, že jste pryč. Sám se chci nadechnout blahodárného vzduchu vnitřního Ruska, ale okolnosti stále nepomáhají. Další nový důkaz, nejctihodnější otče Archimandrite, že mezi námi zjevně existuje jakýsi neviditelný prostředník, pro kterého čas a vzdálenost jakoby neexistují. Právě teď jsem Vám chtěl napsat, zda by k nám nemohl zavítat Váš šťastný lékař, když jsem o této možnosti dostal podrobné informace z Vaší přátelské péče... Ale nebyl jsem jen ohromen tak povinným předstihem, ale zároveň jsem byl útěchou a naplněn upřímnou vděčností za práci, kterou jsem tak ochotně přijal. Nyní obcházím pomalou Strelinského korespondenci a obrátím se s dalšími informacemi o své celiakii a dalších okolnostech na našeho laskavého starého muže, který se vznáší blíže k petrohradské poště na Mokhovaya. Za předchozích francouzských králů se u dvora objevil Švýcar s tajemstvím - vyhnat tasemnici. Toto tajemství koupila vláda – vzpomínám si – za 40 tisíc franků a zveřejnila. Jeho lék sestával z kořene kapradiny. Už jsem to použil dvakrát - bez úspěchu. Onehdy jsem stejnou zkušenost zopakoval – a také bez kýžených následků. Teď beru mrkvovou šťávu. Hlava se stala čerstvější, nemám časté nutkání k jídlu a nevolnost mě netrápí. Možná tyto léky oslabily střevního hada. Možná to ve mně vůbec není. Více než šest let se neobjevoval ve fragmentech různých velikostí, jak se to stalo v letech 1834 a 1835. Pán ví, kdy a jak bude tato hádanka vyřešena. Mým úkolem je pokorně podřídit své utrpení a úlevu Jeho prozřetelnostní vůli; mou povinností je srdečně děkovat lidem, kteří se na mně, navzdory mým nesčetným žíravým a ohavným nedostatkům, podílejí a vše zakrývají křesťanskou láskou. Obyčejný člověk miluje hřích a nenávidí hříšníka. Kdo hledá způsoby probuzení a napodobuje Boha, začíná nenávidět hřích a miluje hříšníka. Jak jsi mě potěšil zprávou, že konečně budu mít tvé milé rysy. Prosím, neodkládejte naplnění svých dobrých úmyslů. Obávám se, že opět jiné myšlenky, inspirované možná až přílišnou skromností, otřese vaším odhodláním. Také čekám na váš rukopis, nechápu, jak spisy takového manžela, jakého jste si vybrali, potřebují zvláštní a zdlouhavé zkoumání. Jednoduchá záhada odhalená nemluvňatům by byla schopnější vyhodnotit taková díla než rafinované univerzální učení. Az, říká Pán ve Zjevení Jana Teologa, miluji je, trestám je. Tato slova jsou na vás prováděna. A vaše srdce je již dlouho připraveno nepochopitelným, tajemným pocitem nosit kříž! A vy jste si už dlouho zvykli nosit kříž! Tvůj šťastný život, v němž jsem tě našel, byl jako blahodárné léto, přinášející na pole hojnou úrodnost: v něm jasné dny vystřídaly dny zatažené. Po přečtení Vašeho dopisu, jehož každé slovo mi rezonovalo v srdci, jsem se přenesl vzpomínkou na zážitek z Vašich básní, které jste mi kdysi četl při jednom z našich nejpříjemnějších rozhovorů. Předmětem vašeho potěšení byla Kalvárie, kříž, trnová koruna, hřeby. A přesně! Od doby, kdy se Bohočlověk vystavil utrpení a skrze něj uzdravil naše utrpení, se úpatí Golgoty pro Ježíšova učedníka stalo místem truchlících a zároveň uklidňujících, sladkých myšlenek. Kdo sedí u této nohy, dívá se s lhostejnou a klidnou moudrostí na nestálé šťastlivce tohoto nestálého světa. Nezávidí jim, dává přednost poznání Kristova kříže, který otevírá brány do blažené věčnosti, před krátkodobým vytržením, v němž zadržuje pozemské štěstí své oběti, aby je vydal věčné katastrofě. Běda vám, kteří jste nyní sytí, běda vám, kteří se nyní smějete! – To nejsou falešná slova Syna Božího. I když jsem měl často příležitost tě vidět, mé oči našly zvláštní rys ve tvém charakteru: jasně se mi to projevilo se vší lordstvem tvé mysli: to je prostota srdce, projevující se v důvěře v lidi, v laskavost jejich srdcí, v přímočarost svědomí a pravidel. Taková jednoduchost je jedním ze znaků lásky. Lyuba nemyslí zle, a proto má víru ve vše 15. Láska je pečetí duše schopné nebe. Takže ve vaší duši je důvod, proč je člověk křižákem; Nebeský Otec vysekává každý vinný kmen, který nese ovoce, aby mohl nést hojné ovoce 16. Takže vaše oči zeslábly. Chápu, jak zatěžující je tato nemoc pro člověka, jehož hlavním zaměstnáním je čtení a psaní. A váš rukopis říká, že vaše oči nejsou stejné. Již sedmým rokem trpím oční chorobou a dlouhé zimní večery trávím ve svém pokoji bez svíček; Píšu a čtu pouze za denního světla; i to však bez bolestí očí až od letošní zimy, poté, co jsem si začal na noc půl hodiny nebo hodinu přivazovat na oči nasekanou nebo ještě lépe nadrobno drcenou řepu v kambrickém šátku, poté, co jsem si nejprve namočil hlavu rumem, nejlépe bílým, a otřel si jím obličej. Všechny předchozí léky, všechny slavné kapky, zahraniční i místní, mi nepřinesly žádný užitek; naopak svůj zrak ještě více oslabili a otupili. Poslední lék, který není vůbec nebezpečný, mi hodně pomáhá; Musíte zajistit, aby se vám jak šťáva z řepy, tak rum nedostaly do očí. Pro vás, kteří zastáváte tolik veřejných funkcí, při jejichž výkonu se neradi nedíváte zblízka, je oslabení zraku velkou ztrátou, velkým strádáním. Mnich by měl méně pociťovat břemeno této deprivace, protože může, sedíc ve své cele, cizí jakékoli vnější činnosti, otevřít knihu své duše a přečíst si nejvzdělanější pravdy v této knize. Vaše drahé děti, vaše krásné děti, které jste tak útěšně blábolily modlitbu a chválu Spasiteli světa, který svou chválu koná ze rtů nemluvňat a živých tvorů! Dosáhli dospívání; cítí, že nesou jho kříže! Kéž je Pán posílí a smiluje se nad nimi! Kéž jejich rodič dostane trpělivost podobnou trpělivosti Jobovy, posílající pokušení podobná pokušením tohoto spravedlivého muže. Byli jste zraněni ve svém majetku, ve své rodině a ve svém těle. Nedotýkej se jeho duše, přikazuje Pán ďáblu a odevzdává vnějšího člověka ke zkoušce. Ďábel se nedotkne duše trpícího člověka, když je člověk v sebevýčitkách a ve vděčnosti, když maže protivníka s množstvím slávy. Přijměme, co je hodné našich skutků – to jsou slova, která se sluší těm, kdo jsou ukřižováni po pravici Páně. Na takové se bude v Jeho Království pamatovat. Děkujeme za zaslání knih. Oba jsou tak jednoduché a jasné, že je v nich příjemně vidět touha potěšit nejen zemi, ale i nebe. Slovo otce Sergia je velmi sladké: spojuje úžasné pocity s uvolněným, příjemným stylem. A jeho slovo se k němu nevrátilo neplodné, bylo zaseto do srdcí jeho posluchačů a přinášelo ovoce příjemné Bohu – soucit s chudými, vyjádřený bezprostředně skutky! Dlužím ti nesplatitelný dluh, dluh lásky, dlužím ti zvláštní dluh! A důvodem toho jsou moje oči. Kniha Izajáš čeká na svůj poslední transport, který nemohu podniknout dříve než jasné jarní dny. Soudě podle toho, jak veřejnost nyní přijímá takové knihy, věřím, že kopie Izajáše se nebudou povalovat, zvláště když je má aktivně k dispozici předseda Výboru chudých. Nyní vycházejí dopisy zadonského samotáře opět ve třech svazcích: mnoha lidem se tato kniha mimořádně líbila. Co bych ti o sobě měl říct? Moje dny plynou rovnoměrně mezi duševními a fyzickými slabostmi. Sergius Ermitage kvete více než rok od roku, ale rok od roku chřadnu, slábnu a v zimě téměř nevycházím ze svých pokojů. Občas mi hlavou probleskne myšlenka na cestu do Voroněže nebo Kyjeva, výlet tak nezbytný pro mé zdraví, a je opět potlačena nespočtem překážek, které mi zvláště v létě nedovolují klášter na delší dobu opustit. Ale v době, kdy mě tato myšlenka zaměstnává, jsem v Moskvě, vcházím do domu nacházejícího se poblíž Panenského pole, vidím majitele se stejným úsměvem lásky na rtech, s jakým jsem ho vždy vídal v Petrohradě, a jeho modré oči se na mě vřele smějí, celá jeho tvář je v mé představě vyobrazena s naprosto dokonalou podobností. Srdce harmonizuje fantazii s něžnou rozkoší a chvěním. Promiň, promiň! Spojen se mnou pouty upřímného přátelství a vzdálený pozemskou vzdáleností, Stefane Dmitrieviči! Jednoho dne tě osud přivede, že tě uvidím, a jakou změnu v tobě uvidím, pod dojmem osmi bezradných let. Viděli byste na mně šediny a šediny! Svolávám na vás Boží požehnání a modlitby sv. Sergia, svěřuji se vaší křesťanské lásce a s pocitem upřímné oddanosti a úcty mám tu čest být navždy nejpokornějším služebníkem a poutníkem Vaší Excelence. 13. prosince 1843. Tvůj dopis cestoval dlouho, nejctihodnější a laskavý Stefane Dmitrieviči, dokud nepřišel ke mně. Vyrazilo 20. srpna ze Storoževa (samozřejmě, toto je jméno vašeho panství) a dorazilo do Sergius Ermitage 25. září. Z razítka petrohradské pošty je jasné, že tam bylo přijato 21. září. A nápis na něm: z důvodu nepřeposlání, přestože vaše adresa byla vyplněna se vší přesností a nějakým nedorozuměním, že dopis tam byl někde jinde a s určitým nedorozuměním, že cestujete Střelná. V reakci na vaši první stránku řeknu: podle vašich laskavých citů ke mně se vám mé skrovné slovo k vám zdá být dobré a nesoucí pomazání. Ale ať je to cokoliv, je to slovo srdce. Přiznávám, v mém životě byly chvíle, ať už v těžkých chvílích, nebo po dlouhém mlčení, chvíle, kdy se v mém srdci objevilo slovo. Toto slovo nebylo moje. Utěšilo mě to, poučilo, naplnilo nehynoucím životem a radostí - pak to odešlo. Hledal jsem to v sobě, snažil se, aby ve mně zazněl tento hlas míru a míru – marně! Stalo se, že jsem si zapsal myšlenky, které v těchto blažených chvílích tak jasně zářily. – Čtu po, – čtu něco, co mi není vlastní, čtu slova, která sestoupila z nějaké vyšší sféry a zůstala pokyny. Obyčejný život, dokonce i život klášterní, spojený se spoustou zábavy, nemůže tyto nebeské návštěvníky vždy udržet s námi. Tím, že se před vámi takto odhaluji, nejctihodnější a nejdražší Stefane Dmitrieviči, sám vám dokazuji, že moje nehodná duše díky Boží dobrotě pociťuje blízkost vaší duši, navzdory hmotnému prostoru a dlouhému času, který nás dělí: protože tato blízkost se děje v Pánu a kvůli Pánu. Pošlete svůj finský 17 sem. I přes to, že je náš klášter nabitý, doufám, že pro něj najdu koutek. Snad mu znalost zemědělství dá něco příjemného a známého a užitečného pro klášter. Pokud nad moje očekávání z nějakého důvodu neodpovídá místnímu místu nebo to jemu, pak ho doufám umístím do některého z klášterů pod mou jurisdikci. Přál bych si ale, aby se tento druhý předpoklad ukázal jako zcela zbytečný. Asi před dvěma nebo třemi týdny mě navštívila novicka z kláštera Borodino 18, která kdysi žila s Elizavetou Michajlovnou Kologrivovou: řekla mi o vás, o vašich drahých dětech, podrobně, že je také navštěvuje prst Boží. Milé děti! Bůh, sesílající na vás vzdechy časně, připravuje vás na chrámy pro sebe. Nezáviďte těm, kteří se těší naprostému zdraví, na které se svět usmívá a které si zve do svého bazénu. Rty Pána, který byl za nás ukřižován, zvěstovaly smutek těm, kdo se nyní smějí, a blaženost těm, kdo pláčou a vzdychají. Účastním se na tobě srdcem, tvém nejoddanějším Téměř ve stejný den jsem od vás dostal dva dopisy, mému srdci nejdražší a neocenitelný, Stefane Dmitrieviči: jeden s tištěnou zprávou, druhý s živou zprávou – Wallenström. Ve své tištěné zprávě říkáte méně, než říká živý člověk: v první řadě je vidět vaše mysl, váš management; druhý mluví více, téměř výhradně, o tvém srdci... Wallenströma se mi líbil a bratři také; jak je vidět a jak mluví, měl rád i náš klášter. Podle jeho ekonomických informací může být pro klášter užitečný: daroval jste nám tedy významný dar. Morálně ji nebudeme zatěžovat zbytečnými, sofistikovanými požadavky s vědomím, že stará struktura se může zhroutit jedině výraznou změnou. Děkuji za vaši účast na smutku, který mě potkal. Ale toto je moje cesta: jeden smutek mě přechází na druhý, a když klid trochu vydrží, cítím se osiřelý. Když jsem uviděl tělo bez života, vzlykal jsem nad ním bez přemýšlení, jen z hořkého pocitu svého srdce. Jaký druh myšlenky, jaký druh reflexe může nastat, když jedná osud, který převyšuje myšlenky? Buď vůle Boží, buď vůle Boží! V těchto slovech jsem našel řešení tohoto případu; Tato slova vnesla do mé duše mír – nepostradatelný důsledek oddanosti Boží vůli. Často stojím před branami věčnosti, často to cítím a přemýšlím o tom, ne nuceně a ne uměle, ale zjevuji se a jednám v duši jakoby nezávisle a přirozeně, jsem stále chladnější k příjemným i nepříjemným věcem, které se mi dějí, vše dočasné vydávám do vůle Boží a žádám Boha o jedinou prosperující věčnost. Blíží se velké svátky Církve Kristovy a Nový rok. Gratulujeme vám a vašim drahým dětem; Přeji vám i jim všem opravdová požehnání na zemi i v nebi. Během vašeho pobytu v Petrohradě, když jsem byl přijat pod váš požehnaný přístřešek, byly vaše děti tak malé, že si mě samozřejmě buď vůbec nepamatují, nebo si pamatují velmi málo; ale živě si je uchovávám v paměti; znázorňoval jejich sladké obrazy s rysy, které čas nedokázal vymazat. Pocit lásky k rodiči přirozeně objímá i jejich děti. Buď zdravý, nejdražší Stefane Dmitrieviči! Kéž ve vás bohatě přebývá Boží pokoj, který převyšuje lidské chápání, pohlcuje všechen rozum, daný evangeliem, darovaný Kristem, proudící z Jeho ran do srdcí věřících a těch, kdo snášejí zármutek zde na zemi, a naplní vás sladkou, laskavou útěchou – radostí obyvatel nebes! Ze srdce a duše, nejvíce oddaný vám Jaké sladké, duchovní a vznešené ovoce sklízejí ti, kdo ponoří svou mysl a srdce do Slova Božího, kteří důvěřují zkušenostem svého pozemského putování podle slov této nebeské moudrosti! Tak dosáhnou toho, co si apoštol přál od věřících v Krista, když jim napsal: Prosím vás, bratři, abyste byli utvrzeni ve stejném chápání a ve stejném myšlení. Událost těchto slov jsem cítil v sobě, nejctihodnější a nejdražší Stefane Dmitrieviči, když jsem četl vaše řádky, které vylévalo srdce provrtané mnoha ranami a nacházel útěchu v ranách Ježíšových, viděl jsem jasněji budoucnost, jasněji viděl prozřetelnost Boží, pravý záměr člověka, bezvýznamnost a rychlé mizení všeho dočasného a marného. Při čtení vašich řádků se mi zdálo, že přemýšlím; jako odpověď bych vám mohl poslat váš dopis, přijmout ho pro sebe a podepsat se pod něj svým jménem. Dlouho jsme se neviděli, nemluvíme z očí do očí, nepíšeme si často, ale stále se blížíme! This is the fruit of Christ's teaching! Váš dopis mi řekl, že se často uchylujete k Božímu slovu a modlitbě, které osvěcují lidi. Podle myšlenek zrozených v duši můžete zjistit, jaké dojmy ji ovlivňují! Přijměte má slova s ​​prostotou srdce, protože také mluvím z upřímnosti svého srdce. V mých slovech není nic lichotivého; Lichotníci lichotí, aby chytili, zasmáli se, poškodili. Žádný! Tento cíl nemám! Mluvím za pravdu a lásku. Jejich jazyk, samozřejmě, můžete odlišit od jazyka, kterým mluví lstiví lidé, potěšující lidi. Vaše úvaha o prostém srdci a lsti, čerpaná ze zkušeností křesťanského a pozorného života, se mi tak líbila, že jsem požehnal svým upřímným učedníkům, aby opsali váš dopis do svých psaných knih, do kterých jsou za účelem duchovního prospěchu zahrnuty zvláště pozoruhodné moderní věci. Jaká je podmínka křesťanské prostoty? Následovat Boží zákon. Ctnostní a dobře mínění se nepotřebují tak prezentovat; Naopak, kdo miluje hřích, jehož vůle je v hříchu, potřebuje masku. Víra rodí jednoduchost. Věřící kráčí po cestě života a důvěřuje svému Poskytovateli, jak říká Písmo: choď jednoduše, choď v naději. Nevěřící nevidí Prozřetelnost, myslí si, že jeho osud závisí na úskocích jeho mysli, a vše dobré vkládá do pozemských věcí; usiluje o to, klame slovem i skutkem. Čím více se ponoříme do Božího Slova, čím více rosteme v duchovním věku, tím více budeme přesvědčeni, že není možné přistupovat k Bohu jinak než prostotou, v níž jsou víra, čistota svědomí a způsob myšlení vytvořeny přikázáními Nejvyššího. Pouze prostoduší jsou schopni duchovně uspět, jak říká Písmo: Moudrost nevstoupí do duše pachatele zla. Prostoduší trpí, ale ne bezdůvodně. Nebeský Vertigrader řeže své vinice: Vidí jejich schopnost nést ovoce. Neplodná větev nepřitáhne Jeho pozornost a zájem, dokud nepřijde čas ji odříznout a vyhodit ze zahrady; pak to chudé země vyzvednou za palivo. Jménem žebráci zde myslím démony zbavené všeho dobra, kterým záleží na tom, aby jejich věčná pec hořela víc. Slova, která jste citovali, jsou významná: pokud tvoříte, udělejte to rychle! Stejně široký význam má mlčení Krista před soudci, kteří soudili, aby obviňovali, aby v podobě spravedlivého obvinění našel nějakou záminku pro naplnění plánu, který byl vytvořen v srdci zločince a zlého. Uprostřed tohoto božského ticha zahřměla pro naše poučení Spasitelova slova k Pilátovi, slova tichá na pohled, ale strašná jako hrom a blesk ve významu: Neměj nade Mnou žádnou moc, pokud to nebylo dáno shůry! 19 Jak hluboké a obsáhlé poučení pro ty, kdo trpí pro Krista, učí je dívat se na svého Piláta, jako na bezduchou zbraň Prozřetelnosti, která dává svým milovaným kalich Kristův, záruku věčné blaženosti s Kristem. Zde je pšenice již oddělena od koukolu a je nad nimi vykonán Boží soud. Kristův následovník trpí ve velkorysém tichu, poznává Krista skrze kříž; a Pilát se chladně a nenuceně ptá na Pravdu; nepřemýšlí a nechce o tom vědět, protože nechce ani poslouchat, čekat na odpověď; Mezitím v pokoře čelí Kristově pravdě a mluví o sobě ve vznešeném tichu. Vaše mysl je ohromená Mnou 20, Svatý David s modlitbou volal k Bohu; Křesťan, který jej čte s vírou a čistým svědomím, bude překvapen evangeliem a jeho hlubokým učením, učením o Božství, s vhledem shora: ti, kteří žijí životem vypůjčeným od starého Adama podle zákona o porodu, jsou ve stavu pádu; Tento stav dokazují neustálým sebeklamem, uctíváním země, místa svého vyhnanství, jako místa nekonečných radovánek. Nový Adam, Kristus, zachraňuje padlé křížem: život pádu je zabit odebráním pozemských rozkoší a z hlubin této smrti povstává život v Kristu, nalézající zalíbení v nedostatku. Odtud se člověk pohybuje myšlenkami, touhami a nadějemi do nebe a s poučenou vírou očekává zaslíbení shůry, obnovu Ducha. Musíme putovat s Kristem, trpět s Ním, trpět ukřižováním, okusit smrt, být pohřbeni, být vzkříšeni a vzestoupit. Přeji vám to i sobě; proč s vámi říkám tuto útěšnou modlitbu, naplněnou duchovní inteligencí: Pane! Čiň nad námi svou vůli a dej nám myslet, cítit a jednat podle tvé vůle. O to jediné Tě prosíme, v této jediné věci uzavíráme všechny naše touhy a modlitby. Při vylévání duše jsi mi zapomněl říct o svém těle, o zdraví své drahé rodiny. Kéž vám to také přidá Pán, který uzdravuje vaši duši! Děkuji vám, že jste mi poslali tento příběh o vašich starostech a službě těm nejmenším z Kristových bratří. Jak brzy splním svůj slib a oplatím se ti něčím podobným! Moje zdraví je čím dál slabší a s tím se mi zdejší svět začíná zdát cizí. Není divu, když máte stěhování před očima! Váš nejoddanější Ignác. Prostřednictvím mnoha bolestí musíme vstoupit do Království nebeského. Toto slovo Boží je vykonáno na vás, nejctihodnější a mé duši nejdražší, Stefane Dmitrieviči. Ivan Ioakimovič Malcov mě informoval o novém typu nemoci, vážné nemoci, která se ve vás otevřela. Kéž vám Bůh dá, abyste snášeli utrpení a zároveň si zachovali svou duševní a fyzickou sílu a dostali úlevu. Ruka Prozřetelnosti tě vede po trnité cestě! Ale takový je osud těch, které miluje Bůh: jakmile je Pavel nazýván vyvolenou nádobou, je již předurčen k mnoha utrpením. Kříž je praporem Kristova stáda, je znamením Kristových ovcí. Kéž Pán sešle ve chvílích vašeho těžkého smutku dobrou myšlenku na díkůvzdání Bohu, chválu a požehnání Jeho pravice. Z díkůvzdání a chvály se rodí živá víra; od živé víry – tiché, ale mocné trpělivosti v Kristu. A kde je Kristus pociťován, tam bude útěcha! Tato útěcha není z tohoto světa, který jinak nemůže utěšovat ve smutku, než tím, že smutek odstraní. Kristus jedná jinak: Nesnímá trnovou korunu ze svého milovaného, ​​protože tak jsou korunováni králové nebeského Království, ale posílá do duše milostivou sladkost, záruku očekávání věčné blaženosti - a tváří v tvář této sladkosti mizí dočasné smutky - alespoň je jejich ostří značně otupené. Svěřuji-li vás Pánu, zůstávám navždy vaším nejoddanějším 1846, den 19. ledna Konečně mám o tobě informace, duši nejdražší, Stefane Dmitrieviči, od člověka, který tě osobně viděl, od člověka oděného mnišským obrazem; Tato informace je pro mě zvláště cenná, protože pohled pozorných mnichů proniká hlouběji do duše navštívené Pánovou návštěvou. Pochopil, že Pán, který vás navštěvuje bolestmi, zároveň poskytuje pomoc, abyste je snášeli, jak říká mnich Izák ze Sýrie: „Náš štědrý Otče, když se rozhodne poskytnout svým pravým synům únik z jejich pokušení, neodnímá jim jejich pokušení, ale dává jim trpělivost v jejich pokušeních a oni přijímají všechny výhody svých rukou k dokonalosti.“ Před myslí se otevírají dveře tajemného křesťanského rozjímání: vidí Krista ukřižovaného za hříchy světa, jak k sobě volá své ovečky a říká: Kdo nevezme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden. Vidí členy vítězné Církve a slyší o nich od vypravěče nebeských tajemství: To jsou ti, kteří přišli z velkého soužení a požádali o svá roucha v krvi Beránkově. Z tohoto důvodu jsou před Božím trůnem a slouží Mu dnem i nocí v Jeho církvi a ten, kdo sedí na trůnu, bude přebývat v nich. Nebudou po tom hladovět, budou žíznit, nebude na ně dopadat slunce a nedopadne na ně všechno horko. Jako Beránek, který je uprostřed trůnu, je budu pást a vést k pramenům zvířecích vod a Bůh sejme každou slzu z jejich očí (Zj 7:14–17). Tentýž věštec oznamuje, kdo z členů militantní Církve se stane členy vítězné Církve, kterým ještě nebyla dána úplná blaženost, o nichž se říká, že si na krátkou dobu odpočinou, dokud jejich přisluhovači a jejich bratři, kteří byli biti, nezemřou, stejně jako oni (Zj 6,11). Utrpení je tedy pozemským majetkem jak vyvolených, tak těch, kteří se na vyvolení připravují. Utrpení je kalich Kristův. Přijmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně, neboť tvá útěcha rozradostňuje mé srdce množstvím mých nemocí. Ochutnejte a vizte, že Pán je dobrý i v době, kdy na nás sesílá bolesti, jimiž nás činí účastnými na Kristově kalichu od nynějška až na věky. Stává se to i zde, vidět truchlící – a nalézají ji pouze ti, kteří hledají útěchu ve víře. Nedávno jsem náhodou viděl ve zármutku jednoho inteligentního a učeného muže, který se hodně zabýval filozofií, kterou vymyslela padlá a zatemněná lidská mysl od pádu. Jak dopadl filozof tváří v tvář smutku? Slabí, vyčerpaní, ti, kteří nenávidí Prozřetelnost Boží, ti, kteří neznají Kristův kříž, ti, kteří hledají lidskou pravdu na zemi a nemohou najít pravdu Kristovu v pokoře a trpělivosti. Poučná podívaná, na kterou se smíme dívat ne proto, abychom odsoudili bližního, ale abychom viděli svou mrtvost, když jsme bez Krista. A při samotné nemoci, při které si většinou pamatujeme méně materiální věci, jsi se postaral o to, abys mi poslal úžasný čaj, abych na tebe vzpomínal nejen při duchovních cvičeních, ale i u šálku čaje! Děkuji ti: každé znamení tvé lásky přináší potěšení mé duši. A stále jsem nemocný: moje nemoci nejsou spojeny ani tak se silnou bolestí, ale s vyčerpáním a horečkou; Během letošní zimy téměř nevycházím ze svých pokojů a od poloviny ledna doteď jsem vůbec nevycházel. Buď vůle Boží! Dokážou chudá plavidla uvažovat, co je pro ně nezbytné a užitečné? Kéž ti milosrdný Pán, který tě nechal projít těžkou zkouškou a dal ti chlad u pramenů svaté a pokorné víry, rychle odejít ze smutku, abys měl veškerou útěchu zdraví a oplýval každým dobrým skutkem v Pánu. S neměnnými pocity srdečné, upřímné oddanosti zůstávám navždy Tvým nejpokornějším služebníkem a nehodným poutníkem Sergiev Pustyn 19. března 1846 Ó Pane, mému srdci nejdražší Stefane Dmitrieviči! Poté, co jsem Bohu poděkoval, musím vám říci přímo a jednoduše: Boží zvláštní milosrdenství je nad vámi; Bůh si tě vybírá a přivádí tě blíž k sobě. Pocit bloudění není fantazií, není důsledkem reflexe, není spekulací, je to bezděčný pocit srdce, pohybujícího se samo, bez ohledu na naši vůli. Toto je hlas milosti, který nám uděluje svatý křest. Když bylo tělo očištěno nemocí a duše byla poněkud očištěna, zazněl tento tajemný, ale silný hlas. Jako nástroj bývá vyroben ze suchého tenkého dřeva, bez něhož nemohou struny na něm natažené vydávat patřičné zvuky; Je tedy nutné zušlechťovat a osušit tělo abstinencí a očistit duši neustálým pokáním. Aby v našem Bohem stvořeném chrámu bylo slyšet vysílání Ducha. Vidíš, že tvůj pocit je mi povědomý. Že o něm mluvím, jako by byl můj. Věřím, že vaše náklonnost ke mně roste; a ještě více poroste, budeme-li směřovat své kroky k Bohu. Přirozená láska se může brzy nasytit a nasytit; ten, kdo se jí nasytí, přestane milovat a může se pohodlně obrátit k nenávisti: i přemíra jídla může způsobit nevolnost a zatížený žaludek je často vyzvrací. Ale láska, jejímž počátkem je Bůh, nemá ani nasycení, ani konec: protože je živena nekonečným Bohem. – Když jsem si přečetl váš dopis a viděl, že ve vás začaly pohyby budoucího století, kterým tento svět nemůže porozumět, objevila se ve mně myšlenka, že časem budete potřebovat samotu, která přispívá k rozvoji citů a duchovních myšlenek. Přípravnou činností na samotu by mělo být svaté pokání, uzdravující oči duše. Toto je léčivá polluria pro oči, kterou nám Pán přikazuje kupovat od nás samých: neboť chudoba ducha je duch Boží, kterého člověk získá srovnáním svého srdce s evangeliem. Tato polluria odhání od očí duše, což je naše mysl, čistí z nich veškerou aroganci, každé vysoké pojetí sebe sama, každé uznání jakékoli ctnosti v sobě. Řekni mi, prosím, v jakém oblečení je nejvhodnější stát před Stvořitelem pro člověka, tohoto padlého tvora? Myslím, že se slušně obléká ten, kdo je ve svých modlitbách plně oblečen v pokání. Upřímně vám to přeji, jako přeji sobě; pak ti přeji přípravu na věčnost v samotě. Kéž Bůh vidí tyto touhy a jedná s námi ne podle našich tužeb, ale podle své svaté vůle. Ó Pane, ti nejoddanější, nehodný 27. října 1846 Přijměte, nejcennější Stefane Dmitrieviči, mé nejvroucnější blahopřání k nadcházejícímu novému roku, který vám a vašim dětem přeji, abyste si ho užili v dlouho očekávaném zdraví a dokonalé pohodě. – Děkuji za váš přátelský dopis a za připojenou zprávu o vašich dílech, lidstvu užitečných, Bohu příjemných. Upřímně lituji, že když jsem byl v Moskvě, viděl jsem tě jen v zrcadle - ve tvých dcerách. Zlepšilo se vaše zdraví cestováním do cizích zemí? A stále se s pomalým, ale již výrazným úspěchem léčím na staré nachlazení. Všechny cizí léky buď nepomohly vůbec, nebo nepomohly příliš; Nejjednodušší prostředky fungovaly s vynikajícím přínosem: koupel se solí a tření čistým dehtem. Nyní ze zkušenosti vím, že ve srovnání s tuzemským dehtem zámořské opiáty nic neznamenají – ne jen jakousi těkavou mast. Je to už druhým rokem, co se léčím – a přiznávám, že stav někoho, kdo se léčí s chronickou nemocí, je těžší než stav nemocného: zabírá neustále, působením léků se tělo dostává do nepřirozené polohy, odebírá fyzické a duševní schopnosti, odebírá možnost duševních aktivit, udržuje mě ve stavu neustálé únavy, jakési otupělosti a ospalosti. Člověk je jako tráva! Nějaká cizí vlhkost se dostane do jeho těla, zaujme místo na krevních cestách, naruší její oběh – a celý člověk se změnil nejen na těle, ale i na duši, v mysli! "Ve své hojnosti se nebudu pohybovat navždy." Těmito slovy prorok zobrazil sílu člověka, jeho sílu ve zdraví těla, ve zdraví duše, když dnem i nocí studoval zákon Boží. "Odvrátil jsi svou tvář a byl jsi znepokojen." Tato slova budou brzy následovat výše uvedené – a jak pravdivé! O duchovních pokušeních nemluvě, pouhé ochuzení tělesných sil je pokušením a při vyčerpání těla se mimovolně vyčerpá i duše. Zde, nejcennější Stefane Dmitrieviči, je podrobný popis mého vlastního stavu; vnější okolnosti zůstávají stejné jako dříve: příjemné je nahrazeno žalostným, žalostné je opět nahrazeno příjemným. Kéž milosrdný Bůh dopřeje svému služebníku, aby se oba setkali se stejným pocitem nedůvěry a chladu. Pozemský smutek a radost vedou pouze k marnému pohybu krve: Boží Slovo může tento pohyb zastavit tím, že řekne krvi: „Nejen tělo, ale ani krev nezdědí Boží království. Vyzýváme vás a vaši rodinu k požehnání Boha, vašeho nejpokornějšího služebníka a ctitele Dostal jsem balíček, který ve mně jednou za rok vzbuzoval zvláštní pocit radosti, otevírám ho v očekávání, že má žebravá duše bude bohatě nasycena slovy lásky, kterými jsou vaše dopisy vždy plné. To se nestalo! Viděl jsem pouze jednu tištěnou zprávu; nebyl tam jediný řádek, který bych si přál. Zřejmě, pomyslel jsem si, Stefan Dmitrievich se svými mnoha záležitostmi zapomněl do balíčku vložit vzácný dopis. Proto o vás od vás nic nevím. Přijměte prosím mé srdečné blahopřání k narození Krista a nadcházejícímu novému roku. Nechť Boží požehnání zastíní vás a vaše děti a ať Boží milost chrání vaše duše a těla. O sobě vám řeknu, že se z velké Boží milosti cítím stále lépe: začínám se již posilovat a vidím v sobě obnovení své pracovní schopnosti. Nový Metropolitan 21 je laskavý a spravedlivý, ke mně docela milosrdný; proč teď odpočívám? Dovolte mi předložit vám tuto skromnou zprávu od mé žebravé duše, která nasbírala malé duchovní almužny na cestě a trhu pozemského života. Mnoho truchlících chtělo mít kopii „Kristova kalicha“, aby z tohoto čtení čerpali útěchu pro své duše, to mě přimělo vytisknout „Kalich“; obecně se bojím své vlastní zveřejnit, když vidím svou duchovní nezralost. S pocity neměnné oddanosti a dokonalé úcty mám tu čest být nejpokornějším služebníkem a ctitelem Vaší Excelence. 22. prosince 1849 Korespondence svatého Ignáce s hrabětem D. N. Šeremetěvem 22 Hrabě Dimitrij Nikolajevič! Dovolte mi, abych vám upřímně poděkoval za vaši píli v klášteře sv. Sergia. Kéž odměny těch, kdo milují nádheru chrámu Páně, požehnání a modlitby Božího Milého, spočinou nad vámi a nad vaším domovem. S opravdovou úctou, mám tu čest být Nejskromnější služebník a Bogomolet Milostivého Vládce S vědomím vaší hluboké úcty a zvláštní víry ve svatého Božího svatého Sergia vás žádám, abyste nás přivítali letos 5. července v našem klášteře na božskou liturgii, kterou Jeho Eminence metropolita Anthony hodlá slavit. Neodmítejte se s námi podělit o naše skromné ​​jídlo! Už jsme si zvykli, že vás dnes vidíme v našem klášteře; Doufáme, že ani nyní nás o toto pravé potěšení nepřipravíte! S pocity dokonalé úcty a oddanosti nejpokornější služebník a Bogomolet Každý rok v den památky svatého Sergia (dnes 5. července) jsem měl upřímné potěšení vidět Vaši Excelenci v naší Sergius Ermitage. Doufám, že i nyní nám tuto radost uděláte; proto jsem považoval za oprávněného připomenout si tento den, kdy naše církev slaví Velkého Svatého a oslavuje Boha, podivuhodného ve všech svých svatých a svatých, podivuhodného ve sv. Sergiovi. Hraběnka Anna Sergejevna má zvláštní úctu ke světci našeho kláštera a samozřejmě se zúčastní našeho svátku, na který vás zve vaše nejzbožnější dispozice a láska ke svatému Sergiovi. Božskou liturgii bude celebrovat nejctihodnější vikář. Alespoň to tak má být. S pocity upřímné oddanosti a dokonalé úcty mám tu čest být Vaší lordstvem Vyjadřuji Vaší Excelenci upřímnou vděčnost za návštěvu našeho kláštera v den jeho svátku. Navíc jsi se mě dotkl a utěšoval jsi mě, protože samotná tvoje nemoc tě nemohla zastavit. Tím jsi ukázal hojnost své křesťanské lásky! Kéž ti milostivý Pán dá brzké uzdravení! Svolávám na vás požehnání nebes a obyvatele nebes, sv. Sergeje, s pocity dokonalé úcty a oddanosti, mám tu čest být 26. září dní, Sergius Hermitage Nejmilostivější suverén, hrabě Dimitrij Nikolajevič! Nesmírně se stydím obtěžovat Vaši Excelenci těmito mými řádky, s nimiž se Vás rozhoduji zeptat. Ale jsem k tomu donucen naprostou nutností a důvěrou, že se obracím na toho člověka, který ve vznešených citech svého srdce najde více důvodů, aby byl pozorný k mé prosbě než v mých slovech, a velkoryse mi odpustí, pokud bude považovat moji žádost za nevhodnou. Když jsem jako opat vstoupil do Ermitáže, našel jsem ji v nejrozrušenějším stavu. Bez bratrstva, bez prostor, bez sakristie, bez pevných zdrojů podpory - s procesem, kterým se sporila půda patřící klášteru, jeho jedinému majetku. Během svých třinácti let opata jsem se snažil, jak jsem mohl, o obnovu kláštera. Můj přítel, vám známý Michail Čichačev, prodal své panství za 40 tisíc v bankovkách a tímto benefitem byl proces částečně završen ve prospěch kláštera, to znamená, že polovina sporných pozemků byla dána klášteru; s touto výhodou byly poskytnuty prostředky mnoha lidem, aby se dostali ze vzdálených klášterů do Sergeje Ermitáže, a dalším, největším sirotkům, kteří byli v krajní krajnosti, byly poskytnuty prostředky k získání propuštění a prosperitě pro slávu Církve a pro zbožnou útěchu těch, kteří proudí do naší Církve. Mnich našeho kláštera Mojžíš z rodu obchodníků Makarovů daroval klášteru ozdobu na ikonu sv. Sergia a přispěl až 25 tisíci v bankovkách na stavbu bratrských dřevěných cel; a těchto buněk bylo 50 tisíc. Klášter, kromě vládního platu, sestávající z 600 rublů pro opata a 20 rublů každý. pro mnichy ročně, měl až 500 při mém nástupu a nyní má více než 1500 přidělenců ročně ze svých statků. Další příjmy pocházejí z poutníků a pohřbů, a proto jsou nesmírně vrtkavé a často se snižují tím, že jsme nuceni si půjčovat chleba. Taková obnova kláštera s extrémním nedostatkem finančních prostředků byla důvodem, že klášter v současnosti dluží více než 10 tisíc stříbrných rublů. Za takovou povinnost odpovídám se svou ctí, nemluvě – můj klid narušuje tato jediná okolnost, před kterou nemám žádné vlastní prostředky, jak uniknout. Zbožná a Krista milující duše! Vykupte mě! Nemám žádné dobrodince; staň se mým dobrodincem. Nemám ti čím oplatit; Spasitel světa, který slíbil, že nezapomene na pohár s ledovou vodou, vás odmění v příštím století. Prosím tě pro jméno Kristovo, jako jeden z jeho ubohých bratří. promiň! Nemohu pokračovat!... Nežádám o peníze, ale pokud se odhodláte splatit dluhy kláštera a nařídíte je zaplatit ne náhle, ale rozložené v čase, bude to pro mě dokonalé požehnání. Nicméně, jak chcete! V každém případě pokorně žádám Vaši Excelenci, aby zachovala tento můj dopis v tajnosti. Neboť dluh tohoto kláštera není znám žádnému z úřadů, a pokud by se dostal na veřejnost, mohl bych být vystaven nejrůznějším potížím. Svolávám na vás požehnání svatého Sergia, s pocity upřímné oddanosti a důvěry, které jste ve mně vnukli svou stálou dobrou vůlí ke mně, tulákovi, tulákovi, kterého všichni opustili, jsem navždy nejpokornější sluha a Bogomolets Přijměte prosím mé upřímné a nejvroucnější blahopřání k Velkému svátku Narození Krista a nadcházejícímu Novému roku. Toto blahopřání vám přináší srdce, ve kterém jste zapálili plamen lásky k vám, k celé vaší požehnané rodině. Dívám se na tvůj postoj ke mně jako na dar z nebe; má duše se těší z tohoto daru a chválí za něj Dárce všeho dobra – Boha. Bůh je rozhodně Dárcem všech dobrých věcí; Vylil jich na svá stvoření množství; ale Jeho pokladnice neselžou a Jeho milosrdenství se rovná nevadnoucímu bohatství. Pro toto milosrdenství, nešetřící žádnými dobrými skutky, pro toto bohatství, které přes nevýslovnou rozmařilost darů nemůže utrpět žádnou újmu, ať On, náš Stvořitel a Vykupitel, rozmnoží své požehnání nad vámi a vaší rodinou! Kéž se prosperita vlije do vašeho srdce, do srdce vaší manželky milující Boha, do srdce vašeho malého syna, který již projevuje zbožnost svých rodičů! Kéž Pán ochraňuje vás a vaši rodinu svou pomocí a ochranou ve všech vašich vchodech a východech, ve všech případech života, fyzických i mentálních, viditelných i neviditelných! Kéž vám dá prosperitu, dlouhý život, mír a svou přízeň po mnoho let, navždy a navždy. S pocity upřímné, srdečné oddanosti a respektu mám tu čest být navždy P.S. Můžete hádat, s jakou srdečnou radostí bych vám osobně přinášel blahopřání, můj velmi vážený a velmi milovaný hrabě; ale moje nemoc je taková, že ještě dlouho nebudu moct opustit své pokoje. Vybral byste si pro sebe volný den a ze své lásky ke svatým klášterům a samotě přišel k nám do Sergieva na božskou liturgii a po ní byste chtěl se mnou povečeřet a strávit několik hodin duchovním rozhovorem, ve kterém si u vás dovedu představit - alespoň srdce plné upřímnosti a vděčnosti. Nemohu si na tebe vzpomenout bez zvláštní duchovní útěchy; protože po celý můj pobyt v Ermitáži jsi ke mně projevoval neustálou dobrou vůli a nakonec jsi se aktivně podílel na mé situaci, sám jsi se toho zúčastnil! Ať vám Pán žehná! Bůh vám žehnej! – Pokud se odhodláte ke mně přijet, velmi rád bych věděl o vašem příjezdu den předem, abychom vyloučili jakoukoli další návštěvu, která by vás mohla obtěžovat. Mám v úmyslu sdělit vám některá svá buněčná díla, to jest spisy, které nesou pečeť samoty, v nichž myšlenka vidí jinak, duše jinak směřuje k Bohu, v nichž srdce cítí onen nevýslovný, slastný pokoj, který svět nemůže obsáhnout. Vaše návštěva mi přinese největší útěchu! Omlouvám se za mou upřímnost a upovídanost! Mé srdce, hluboce prodchnuté těmi nejútěšnějšími pocity, se rozlévá ve vděčnosti před Bohem, který ti dal tak lidské srdce, a před tebou, před tvým lidským srdcem! Skrze skutky milosrdenství obětujete Bohu ty dary, které se vám rozhodl udělit. Kéž vám Bůh žehná hojným požehnáním Shora! Kéž řekne vašemu srdci svou dobrou a dokonalou vůli, která je zárukou pozemského i nebeského štěstí! Kéž se toto požehnání odráží v celé vaší rodině, jako jasné paprsky slunce v čistých, hlubokých, tichých, průhledných vodách! Dostal jsem od obchodníka Makarova sedm tisíc stříbrných rublů, které mi Vaše Excelence s potěšením přidělil, aby mě dostal z mých těžkých poměrů, do nichž mě postavil nepochopitelný osud. V roce 1833, když mi suverénní císař s potěšením řekl, že mě jmenuje do Sergiovy Ermitáže, jsem se z podivné předtuchy odvážil požádat Jeho Veličenstvo, aby toto jmenování zrušilo, protože jsem se dostal do ošemetných vztahů. Ale vůle panovníka byla rozhodující; Nezbývalo než ji poslechnout. Moje předtuchy se začaly postupně naplňovat. Jakmile se z trosek začala vynořovat Sergius Ermitage, jakmile se začaly tvořit zdroje pro její údržbu, zvedla se s ní závist, začaly syčet pomluvy a já se ocitl ve falešnější pozici, než jsem předpokládal. Navíc přišly nemoci, které mě držely několik měsíců bez opuštění pokojů a neustále ve slabosti, a připravily mě o možnost osobně a řádně vykonávat funkci opata. Pokud to teď nějak zvládám a obchod stále plyne, pak za to vděčím dvěma mně loajálním lidem s ušlechtilými city a pravidly: mému místokráli a Pavlu Petrovičovi. Moje nemoc a moje postavení mi naznačují potřebu opustit místo, které zaujímám. Nálada mé duše mě v souladu s těmito okolnostmi táhne do samoty, kterou přijmu jako dar z nebes. A milosrdný Pán mi dává tento dar prostřednictvím blahodárné ruky Tvé, Pane! Zároveň posilujete blahobyt Sergeje Ermitáže, která má nyní kromě církevních příjmů - obdělávanou půdu, opravené kostely, slušné cely, opatské i bratrské, dostatečnou sakristii a kostelní náčiní, významný zdroj údržby. Uspořádání toho všeho mě přivedlo do skutečně těžké situace, která by samozřejmě nebyla taková, kdyby mi nebyly svázané ruce a mé nemoci a okolnosti přede mnou nestavěly četné překážky úspěchu. Odpusťte mi mou upovídanost! Ale svou účastí jsi otevřel mé srdce a to nemůže snést nevylévat před sebe ty pocity a myšlenky, kterými je tak naplněno. Od chvíle, kdy jsem vstoupil do Sergiovy Ermitáže, jak jsem byl potěšen, když jsem ve vás viděl váš sklon k tichému, skromnému životu, Boží chrámy, Sergiovu Ermitáž, vaši pozornost k jejímu nehodnému opatovi. Když jsi navštívil mou celu, vždy jsi mi přinesl do srdce pocit klidu a jakousi nepochopitelnou, zvláštní důvěru. Často o samotě jsem zvažoval směr tvé duše, neuchvácen slastmi a hlučnými požitky světa, které nacházely zalíbení v tichu a skromnosti domácího života: toto rozjímání mi přinášelo nevýslovnou rozkoš. Zjistil jsem ve své duši, že jsi si pro sebe vybral tu nejčistší cestu života, pro tebe nejvhodnější, pro lidstvo nejradostnější. Když mě Bůh přivedl, abych poznal vaši manželku milující Boha, byl jsem ohromen, když jsem viděl, že směr její duše se tak těsně sbližuje s vaší; Viděl jsem stejné sklony ke skromnému, domácímu životu, stejnou čistou prostotu nenáročného srdce, které je lidstvu tak dostupné. Považuji se za štěstí, že jsem od vás získal výhodu! Otevřel jsi cestu mému srdci, aby dosáhlo tvé duše. Bude ti patřit po zbytek mého života! Chci být tvým dlužníkem mimo hrob; a můj dluh vám bude stonásobně splacen od mého Boha, který řekl svými přesvatými rty: Cokoli uděláte nejmenšímu z těchto mých bratří, udělejte mně. Já odplatím, praví Pán 23. Jestliže mě Bůh ve svém nevýslovném milosrdenství vede do útočiště samoty, po kterém toužím; Navštíví-li mě tam inspirace milující obyvatele samoty, pak mé pero, zasvěcené slávě Boží a prospěchu bližního, bude patřit především tobě, tvé ženě, tvému ​​synovi – budu ti hlásat slovo Boží, svatou vůli Boží, v níž je záruka blaženosti na zemi i na nebi. Kéž milosrdný Bůh vyslyší mé touhy a dá jim skutečné naplnění! Kdyby mi zdraví dovolilo cestovat; pak bych jistě byl s tebou, abych ti viděl do tváře, abych ti osobně vylil svou vděčnost! Ale já neopouštím pokoje! A tak se nechte vidět; navštivte náš klášter, který je v zimě tak tichý, tak opuštěný, tak klidný a klidný! S pocity srdečnosti, věčné vděčnosti, oddanosti, úcty, mám tu čest být nejskromnější služebník, horlivý, i když ne hoden, Bogomolet Vaše návštěva a upřímný rozhovor zanechaly v mé duši velmi příjemný dojem. Když jsem o tobě přemýšlel, mimovolně se mi vybavila slova, která anděl pronesl blahoslavenému Kornéliovi a která se nám zachovala v Knize Skutků apoštolů. "Vaše modlitby a vaše almužny," říká anděl, "vystoupily do nebe!" Jaký dar přinesli z nebe Kornéliovi? Tímto darem bylo slovo spasení. „Mluví k tobě,“ pokračoval anděl a řekl Kornéliovi o svatém apoštolu Petrovi, „těmito slovy budeš spasen ty i celý tvůj dům. Přesně tak - duše připravená modlitbou a almužnou se stává schopnou slyšet a přijímat Slovo Boží, které jí hlásá přesvatou a všedobrou vůli Boží. Poznání této Boží vůle přináší do duše nepopsatelný klid, lehkost, radost a útěchu. A jak se neradovat, jak se nenechat utěšovat! S poznáním Boží vůle získává duše a jasně v sobě vidí záruku blaženosti, nebeské, věčné blaženosti! To jsou ty nejpříjemnější myšlenky, které mě zaměstnávaly při vašem odchodu ze Sergiovy Ermitáže. Nemohl jsem odmítnout svou upřímnou touhu - říkám vám své myšlenky! Doufám, že navštívíte náš klášter, kde vaše srdce najde ozvěnu, najde harmonii s vašimi pocity a touhami. Když jsou vztahy lidí postaveny na pevném základě, na Bohu; pak z těchto vztahů vyvěrá jak hojný užitek, tak pravá, rozmanitá duchovní útěcha, převyšující všechny pozemské rozkoše, jako by ze sebe vycházela vůně věčnosti. S pocity srdečného, upřímné oddanosti a naprosté úcty, mám tu čest být nejpokornější služebník a nejhorlivější Bogomolet Bůh nepodléhá vlivu času, jako mu podléhají lidé. Před Ním, v knihách Jeho osudů, je budoucnost jako přítomnost! Tak! – V den vašeho narození se slavilo jméno světce, které měla nést vaše budoucí manželka. Den vašeho narození byl spojen s dnem jejího Anděla jako znamení, že by pro vás měla být Andělem útěchy po celý váš život. Kdo vidí ve všem náhodu, vidí nesprávně; ti, kteří ve všech okolnostech našeho života vidí všemoudrou a dobrotivou Boží Ruku, uvažujte důkladně, zbožně, Božsky! V tomto spojení dne vašeho narození se dnem anděla Anny Sergejevny se mysl, vznášející se v božských předmětech, nedobrovolně setkává s nanejvýš nebeským, nejpříjemnějším rozjímáním. Jméno Anna znamená milost. Tak! Jakmile jste se narodili, Bůh, který na vás vylil tolik jiných darů, pro vás již připravuje jeden nanejvýš zvláštní dar, přidělující milost jako vaše dědictví. Přijměte prosím mé upřímné, nejvroucnější blahopřání! Kéž milostivý Pán prodlouží léta vašeho života ve vytouženém zdraví a blahobytu, kéž sdělí vašemu srdci svou svatou vůli, kéž vás učiní důvěrníkem Milosti v čase i na věčnosti! Promiň, že jsem se odvážil dát dopis tobě a hraběnce do jednoho balíčku: Udělal jsem to, protože osud sám spojil vzpomínku na tvé narození a oslavu Jejího anděla v jeden den. Písmo svaté říká: „Jestliže Bůh spojuje, ať se člověk nerozlučuje. Prosím, dejte si tu práci a sdělte mé výsosti její Excelenci. S pocity dokonalé, upřímné oddanosti a respektu mám tu čest být po zbytek svého života Až budete sami, vzpomeňte si na Sergius Ermitage. Prosím, jděte tam a přineste vonnou kadidelnici modlitby k Pánu. A aby vůně modlitby naplňovala vaši duši déle, zůstaňte jeden den v odlehlém klášteře. Zapálená svíčka brzy zhasne ve větru a kadidlo brzy odnese vítr. Podobným způsobem působí zábava na uklidňující pocity, které lidskému srdci přináší zbožná meditace a modlitba. Abyste je v sobě déle udrželi, potřebujete tichou samotu. Tak na tebe čekám! S pocity srdečného, upřímné oddanosti a dokonalé úcty mám tu čest být navždy nejpokornějším služebníkem Vaší Lordstvo a Bogomoletem. Arch Ignác. 8. února [1847] Když vidím, že jste během postní doby ještě nenavštívili Sergius Ermitáž, chybíte mi. Příští středu a pak příští neděli nás prý čeká tonzura do pláště. Možná vás potěší pohled na tonzuru; ale mohu vás ujistit, že vaše návštěva mi poskytne opravdovou, srdečnou útěchu! Vzývám na vás nebeské požehnání, s pocity upřímné oddanosti a dokonalé úcty, mám tu čest být Jak bych byl šťastný, kdybych vás v tento radostný a jasný svátek mohl obejmout a pozdravit svatým pozdravem: Kristus vstal z mrtvých! Nádherný pozdrav! Jaké pravdivé, požehnané zprávy obsahuje! – Když slyším, že se stala mimořádná událost, Vzkříšení Krista, že se tato událost definitivně stala, je to pravda, zcela nepopiratelné; pak nebeská naděje vlévá do mé duše! Její jemný a zároveň mocný hlas mi říká: i ty budeš vzkříšen mocí zmrtvýchvstalého Krista. Vzkříšení Krista obsahuje semeno vzkříšení všech věřících v Krista, všech pravých křesťanů. Zde na zemi začínají slavné vzkříšení se svými dušemi, které přijaly životodárné učení Kristovo; a při příchodu věčného dne budoucího života se sláva vzkříšení rozlije na samotná těla Kristových služebníků. A tito orli tam poletí, inspirováni neporušitelností vzkříšení, kde je přítomen Kristus, přitahuje je k sobě, který inicioval a lidem udělil vzkříšení. Budou létat do nebe a odpočívat v nebi navždy! Vzdáleně od tebe tělem, ale vždy blízko v srdci, rozšiřuji k tobě objetí své duše; a místo znějícího slova v mých ústech si přečti slovo vepsané do těchto řádků, slovo všeradostného pozdravu a blahopřání k největšímu křesťanskému svátku: Kristus vstal z mrtvých! Kéž Kristus, který žil jako Bůh, - Kristus, který zemřel jako člověk, aby vyrval lidi z čelistí smrti, - dej vám okusit život a věčnou blaženost, kterou učí a dodává slovo Boží. Slovo Boží, sdělující tuto sladkou chuť člověku, ho odmítá od potěšení z hříchu a vede ho do nebe. Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst, 24 mluví Písmo svaté. Vyzývám tě, tvého Boha milujícího Nevěstu, tvého požehnaného Syna, milosrdenství Boží, hojné, věčné, na zemi i v nebi! Kéž se za vás svatý Sergius přimlouvá před Nejvyšším trůnem Všemohoucího svými silnými modlitbami! S pocity srdečného, upřímné oddanosti a dokonalé úcty mám tu čest být navždy nejpokornějším služebníkem Vaší Lordstvo a Bogomoletem. Prosím, dejte si tu práci a předložte moje blahopřání hraběnce Její Paní. Posílám vám část artos z našeho kláštera. Ať Boží požehnání spočívá na celém vašem domě! Nejpokornější služebník Vaší Excelence a Bogomolets Mám tu čest předat Vaší Excelenci knihu - rukopis Památník Ermitáže. Přál bych si, aby jeho čtení rozpustilo několik minut vašeho života duchovním, užitečným potěšením. Nezastavil jsem se, abych k tomuto rukopisu přidal dva články týkající se mě, které svěřuji jen velmi málo, svým nejupřímnějším přátelům. První z nich se jmenuje: Pozoruhodný sen, viděný jedním z mých nejupřímnějších známých během nějakého zármutku, který na mě zapůsobil zvláštní zátěží; země 38. Druhý, nazvaný Můj pláč, obsahuje popis mého života, života mé duše; země 372. Svěřuji je vaší lásce a skromnosti a žádám vás, abyste je uchovali v tajnosti až do doby mého odchodu z tohoto života. Začátkem tohoto týdne jsem zaslal dopis suverénnímu císaři a žádost Jeho Eminenci metropolitovi Antonínovi, aby mě odebral z Kostromské diecéze do Babajevského kláštera. "Tam, kdyby mi Bůh dal a obnovil sílu, a to lékaři slibují, moje duše by mohla vylévat své dojmy volněji, bez zábavy." To mě mimochodem také láká na samotu. Všechny informace, které dostávám od Babaevského kláštera o poloze tohoto kláštera, o zdravém vzduchu, o samotě, mě velmi utěšují. Ve svých představách jsem si tam vytvořil plán pro svůj život: Chci, aby všechno bylo extrémně jednoduché, jako v poutnickém stanu. Jsme na zemi opravdu cizinci! A často při přílišném pohledu na terén, kterým bloudíme, zapomínáme na téma našeho putování – na oblohu! Dovolávám se Božího požehnání pro vás s pocity upřímné, srdečné oddanosti a dokonalé úcty, mám tu čest být Být zavázán komukoli je v dnešní době obecně tíživé. Ale vidím své srdce stále svobodnější, když mu vnucuješ nová a nová pouta! – Přijměte, Vaše Excelence, moji upřímnou vděčnost za vaši žádost o poskytnutí místa pro mého bratra, který slouží v Kontrole. Dostal místo, které si v současné době nemohl přát lepší, na odboru ministerstva vnitra, jehož jsou ředitel a zejména náměstek mými dobrými přáteli. Když bude můj bratr sloužit s nimi, bude jakoby pod křídly svých příbuzných, a proto může očekávat vše příjemné. Staří izraelští králové měli zvláštní dvorní hodnost - nazývanou Připomenutí. Moudrý ústav! Vzhledem k množství královských povolání, nejužitečnějšímu podniku, osudu trpících, potřebě potřebných mohou být neodměněné zásluhy snadno vymazány v zapomnění z paměti Nejvyššího vládce. V takových případech mu pomohlo Připomenutí. Za současných okolností byla připomenutím Vaší Excelence Varvara Sergejevna. Prosím, dejte si tu práci a sdělte jí mou upřímnou vděčnost! Předvedla se s výbornou důsledností a účel své hodnosti splnila na výbornou! O sobě vám řeknu, že až dosud nejsem ani jedno, ani druhé; ale z Boží milosti je veselý, ačkoli je nemocný. Vzývám na vás Boží požehnání, s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být navždy Snad můj dopis najde Vaši Excelenci ještě v Moskvě! Opravdu si přeji, aby to dorazilo! 5. července, v den Anděla Tvého Syna, jsem si zvykl, že tě vidím v Ermitáži při slavnostní bohoslužbě a při skromném klášterním jídle. Nedoufám, že vás letos uvidím tváří v tvář, usiluji o vás myšlenkami, vzpomínkami a upřímnou láskou. Gratulujeme k Andělskému dni vašeho syna! Kéž Nejvyšší příznivec Boží, reverend Sergius, chrání jeho dny! Kéž ho poučí o každém dobrém skutku ke skutečné útěchě jeho Rodiče! Brzy po 5. červenci přemýšlím, že vyrazím; bez spěchu, bez únavy, strávit den v Novgorodu, ostatní v Tveru; Do Moskvy se tedy pravděpodobně dostanu nejdříve 15. Je mi moc líto, že tě tam nenajdu, jak jsi mi řekl na našem posledním rande! Píši blahopřání hraběnce k Andělskému dni Sergeje Dmitrieviče - prostřednictvím stejného e-mailu. Omlouvám se, že tentokrát píšu tak málo tobě i hraběnce: důvodem je roztržitost, která je neoddělitelná od příprav a od mnoha lidí, kteří právě navštěvují Sergius Ermitáž. Doufám, že poté, co jsem dosáhl své samoty a ponořil se tam svobodně do duchovní reflexe, se s vámi podělím o hojné duchovní výhody. Vzývám na vás požehnání Boží milé, sv. Sergia, s pocity upřímné oddanosti a upřímné úcty, mám tu čest být navždy nejpokornější služebník a Bogomolet. Upřímně lituji, že se ochuzuji o to pravé upřímné potěšení vidět Vaši Excelenci před svým odjezdem: Odjíždím zítra za prvního světla, abych byl včas na večeři v Lávře sv. Sergeje. Co dělat! Přijměte v těchto řádcích mé nejupřímnější přání pro vás všech časných a věčných požehnání. Nechť milostivý Pán žehná tobě i celému tvému ​​domu; a navždy zůstanu s neměnnými pocity duchovní úcty, oddanosti, vděčnosti Milosrdný Pán mě zavedl do Bohem spaseného kláštera svatého Mikuláše od Krista. Krásné, odlehlé bydlení! Je na samém břehu Volhy, s krásnými háji a loukami. Malebné okolí je vidět v dálce. Nepřál bych si pro svou pozemskou cestu lepší, jiné místo! Jaké ticho, jaká prostota! Kdybych tu zůstal navždy, určitě bych vás pozval na návštěvu krásného kláštera Babajevskaja. Určitě by se ti to moc líbilo. Upřímně ti děkuji, milý hrabě, za opravdovou, přátelskou účast, kterou na mně bereš, za křesťanskou lásku, kterou jsi mi neustále prokazoval od samého počátku našeho seznámení. Zasadil jsi do mého srdce důvěru v tebe, vděčnost za tebe. Vyvolávám na vás Boží požehnání! Kéž spočine nad tvou Bohem milující manželkou, nad tvým milým synem, v němž je jasně vidět zbožnost Jeho rodičů. Jak je vám podobný, hrabě! Zvláště když se modlí, je to váš živý portrét. S pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti mám tu čest být navždy Přijměte prosím mé upřímné blahopřání k nadcházejícímu dni vašeho Anděla! Kéž svatý anděl, anděl mírumilovný zachová vaše vzácné dny v neotřesitelném míru, v dokonalém blahu, - kéž vám sdělí dobrou a dokonalou vůli Boží, kterou ti, kteří zde činí, mají společníky zde na zemi - anděly, a v budoucnu budou počítáni s anděly, okusí s nimi věčnou blaženost. Co ti přeji, milý hrabě; pozemské statky samy o sobě nemohou člověka uspokojit; Naše duše, která má podle vyjádření svatých otců prvotiny Ducha, hledá a žízní po duchovních, nebeských rozkoších, jejichž zdrojem je Bůh. V mé samotě, v mé beznadějné samotě – léky proti nachlazení, které užívám, to vyžadují – je vhodné přemýšlet o pravém účelu člověka, o jeho vztahu k času, k věčnosti, k Bohu. Jak příjemné by pro mě bylo strávit svůj život takto až do samotného hrobového mola, kde končí cesta každého pozemského poutníka, každého plavce na vlnách moře života! A v samotě můžete být užitečné lidské společnosti užitečným slovem, Božím slovem. Pochází ze samoty, má zvláštní moc, dodávanou čistotou, a zvláště působí na srdce sousedů. "Chtěl bych tu strávit celou zimu." A tam, co Bůh dá! Z Moskvy se samozřejmě brzy přesunete do Petrohradu. Nezapomeňte tam na osiřelé bratry z Ermitáže, utěšte je svou návštěvou. To jim přinese opravdovou radost. A na jaře se s vámi možná jejich rektor někde setká: v Moskvě nebo vás možná najde v Petrohradě. Vzývat vás, vaši rodinu, celý váš dům, Boží požehnání, s pocity upřímné oddanosti, vděčnosti, dokonalé úcty, mám tu čest být Přijměte prosím mé nejupřímnější blahopřání k narozeninám vašeho drahého Anděla, hraběte Sergia. Kéž ho Pán ochraňuje, ať ho vede na cestě jeho svatých tužeb, ať mu uděluje požehnání Shora. Řeknu vám o sobě: Ve své samotě mám velkou útěchu. Je tu tak ticho, tak klid! Po svobodě jsem zahájil svou léčbu, od níž jsem se výrazně uvolnil; ale zdá se, že moji staří revmatici se vystěhovali z hnízda. Od prvních zářijových dnů jsem nikdy nevyšel za dveře své cely. Absolutně nikdo za mnou nepřijde. Opat chodí jednou za dva týdny - na půl hodiny a pokaždé mu nezapomenu poděkovat za to, že za mnou nikdo nepřijde. Líbí se mi tento život: ještě jsem nepocítil žádnou nudu. Přeji i vám, abyste se uprostřed hlučného světa vyhýbali všemu nepříjemnému, ale naopak ať se vaše srdce neustále raduje čistou a opravdovou radostí, která pochází ze zbožného a ctnostného života, který je tak vzdálený hlučné a vrtkavé radosti, která pochází z rozkoší světa. Zdrojem lidského štěstí je srdce. "Ze srdce," říká Písmo, "vychází z břicha." Je třeba, abych tak řekl, osladit právě tento zdroj a vyteče z něj živá voda, chladivá a slastná voda. To, co ho těší, je Boží slovo a dobré skutky. Vyzývám vás, celý váš dům, požehnání nebes! S pocity neochvějné oddanosti a naprostého respektu mám tu čest být Přijměte prosím mé nejupřímnější blahopřání k nadcházejícím Svátkům a nadcházejícímu Novému roku, které vám přeji, abyste je prožili a odjeli v dokonalé pohodě, ve vytouženém zdraví, v klidu a duchovní útěchu. Jak dlouho jsi teď v Moskvě! Bratři mě ve svém posledním dopise informovali, že jste se ještě nevrátil do Petrohradu. Ale teď už si tě představuji v severním hlavním městě; Proto tam adresuji svůj dopis. Doufám, že v mé nepřítomnosti ty, milý hrabě, neodmítneš udělat dobrý skutek - navštívit Sergiovu Ermitáž. Vaše návštěva přinese opravdovou útěchu celému bratrstvu, které je zvyklé vás upřímně respektovat a milovat. Doufám, že o vás budu od svého vikáře Pavla Petroviče často slýchat a o sobě vám řeknu, že se mi z milosti Boží zdá, že se radikálně léčím; ale po diaforetice, s otevřenými póry, se prostě nemůžu rozhodnout pro zpáteční cestu do Sergius Ermitage v zimě a považuji za nutné počkat na první letní cestu. Je tu mimořádné ticho! Vzývám pro vás nebeské požehnání, vzývám toto posvátné požehnání pro vašeho Ženicha a vašeho Syna, pro celý váš dům, s pocity dokonalé úcty a upřímné, srdečné oddanosti, mám tu čest být Přináším Vaší Excelenci své nejvroucnější blahopřání k velkému svátku svátků, přeji Vám, abyste jej oslavili ve vytouženém zdraví a dokonalé pohodě, v duchovní radosti. Kéž vám Bůh dá mnoho takových svátků! Kéž radost a potěšení pociťované ve dnech Svatých Velikonoc jsou pro vás předzvěstí oné nekonečné a bezmezné blaženosti, která se stane údělem věčných Svátků čekajících v nebi pro lidi, kteří se líbí Bohu na zemi. Dostal jsem dva vaše nejpříjemnější dopisy, jeden z Moskvy a druhý z Petrohradu. Jak dlouho zůstanete v Petrohradu? Chtěli byste tam strávit celé léto, na milé Uljance, která už bez vás docela osiřela a nudí se? V Rusku jsem viděl mnoho dobrých míst, krásných míst, luxusně zdobených přírodou, ale nikdy jsem neviděl místo podobné Peterhof Road. Má svůj samostatný charakter, svou roztomilost, kterou v jiných oblastech Petrohradu nenajdete. Jedná se o dlouhotrvající anglickou zahradu, ve které každé místo zdobí lidská ruka. Nikdy jsem nikde neviděl tak neutuchající ruku člověka: všude je ruka přírody viditelnější. Zde příroda dala jednu bažinu; Toto místo přírodou zavržené, lidé milovali a kultivovali, pečlivě a s grácií obdělávali. Uvidíme se na těchto místech? Přemýšlím, že bych tam jel koncem května. Léčil jsem se celou zimu, stále se léčím: Mám pocit, že mě většina nemocí opustila, ale ještě toho hodně zbývá. Nyní - toto místo je ve své jarní kráse: Volha se vyčistila od ledu, vynořila se ze svých břehů, rozlila se po okolních loukách - a slunce se často za klidného počasí dívá do jeho zrcadlových vod a v noci - bledý měsíc. Je zde poušť, odlehlá poušť, ale do duše se vnáší mnoho úžasných myšlenek a pocitů. Vyzývám vás, vaši rodinu, celý váš dům, Boží požehnání! Kéž se na vás hojně vylévá jak ve věcech dočasných, tak ve věcech pro věčnost a nebe. Svěřuji se vaší laskavé povaze a s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti mám tu čest být navždy 1848, den 11. dubna Nikolo-Babaevský klášter Dovolte mi, abych Vaší Excelenci co nejupřímněji blahopřál k nadcházejícímu Novému roku, který Vám přeji, abyste jej prožívali ve vytouženém zdraví a dokonalé pohodě. Kéž se na vás, na vaši rodinu a na celý váš dům hojně vylije Boží požehnání! Kéž milost Boží tajemně promlouvá k vaší mysli a srdci, kéž vás vede během vaší krátké pozemské cesty po svaté cestě Kristových přikázání, ať vám připraví blaženost na věčnosti! Nechť je váš život ozdoben všemi ctnostmi - tato jistá záruka skutečného štěstí v čase a dokonalého blahobytu na věčnosti. Přijměte, hrabě, tyto pocity ze srdce naplněného oddaností a vděčností k vám. S pocity naprostého respektu mám tu čest být navždy Archimandrita Ignáce. 1849, 4. leden Nejmilostivější suverén! Hrabě Dimitrij Nikolajevič! Dovolte mi, abych Vaší Excelenci co nejsrdečněji poblahopřál k Vašim narozeninám. Pán, který tě v tento den učinil hodnými vidět smyslové světlo pomíjivého světa, který vrhl světlo ctnosti do tvého srdce, kéž uchová všechny dny tvého života v duchovním světle. Kéž jsou tyto dny korunovány světlem radosti, které doprovází a osvěcuje ty lidi, kteří zasvětili svůj život a činnost ctnosti. Ať jsou všechny smutky daleko od vás, a pokud se k vám někdy přiblíží, pak ať jimi prostoupí duchovní útěcha, útěcha zrozená z víry v Boha. S pocity naprosté úcty, oddanosti a vděčnosti mám tu čest být navždy Velmi se Vám omlouvám, že jsem Vám do teď nenapsal; Za vaše dopisy, kde jsou mi vyjádřena vaše přání, vám upřímně děkuji, stejně jako za kresbu, kterou jste mi poslal - klášter svatého Božího svatého Sergia. Mám tu čest, že se zavazuji k vašim modlitbám s opravdovou úctou a oddaností Přináším Vaší Excelenci své nejvroucnější blahopřání k nadcházejícímu velkému svátku - Kristovu vzkříšení, radostně Vás zdravím duchovním křesťanským pozdravem: "Kristus vstal z mrtvých!" Měl jsem tu čest obdržet váš nejpříjemnější dopis: byl mi přinesen do kostela během Svatého týdne, na Velký pátek, během Matins. V těchto posvátných a slavnostních chvílích jsem na tebe vzpomínal s pocitem hlubokého srdečného potěšení a útěchy. Se zvláštním Božím milosrdenstvím cítím výrazné zlepšení svého zdraví: jsem mladší! i když mi vlasy zešedivěly. Přijedeš brzy do Petrohradu, hrabě? Přijďte, potěšte svým příchodem všechny, kteří vás mají rádi a touží vás vidět. Vámi známý obchodník Makarov navrhuje postavit v klášteře kamenný hotel významné velikosti, aby mu klášter udělil [právo] obchodovat s tímto hotelem na několik let. Kníže Kochubey na sebe bere stavbu významné části nového plotu, který by měl jít od kaplí podél hlavní silnice, zakrývat nově postavený knížecí kostel a končit na severovýchodní a severozápadní věži, které v současnosti existují. Z obojího mám velkou radost: protože Klášter opravdu potřebuje jak plot, tak hotel. Dovolávám se Božího požehnání pro vás a vaši rodinu, s pocity dokonalé úcty, oddanosti a vděčnosti, je mi ctí být vaším lordstvem Přináším Vaší Excelenci své nejvroucnější blahopřání ke Dni vašeho anděla! S tímto blahopřáním spojuji své upřímné přání, aby Svatý anděl, váš strážce, zachoval váš pozemský život v míru a prosperitě a vedl vás na této cestě k blažené věčnosti. Přesně: náš pozemský život je cesta, jen tato cesta se neměří vzdálenostmi, ale časem. Tak jako se předměty mění na obyčejné cestě - jeden je neustále nahrazován jiným, tak se na cestě pozemských životních událostí nahrazují navzájem. A nikdo neví, jaká událost ho každý nový den čeká! V roce 1847 jsem považoval své zdraví za nenávratně poškozené a považoval jsem se za velmi blízko smrti. Pak mě přišla utěšit hraběnka Anna Sergejevna - zaplatil jsem jí za její účast sdělováním všech duchovních informací, které jsem se náhodou dozvěděl během svého života plného smutku. Myslel jsem, že se dozví zprávu o mé smrti, ale místo toho jsem najednou musel slyšet zprávu o jejím brzkém odchodu z tohoto světa. Slyšel jsem tuto těžkou zprávu v době, kdy jsem podle nevyzpytatelných Božích osudů právě začal vstávat z mrtvých, vynořovat se ze smrtelné oblasti bolestné nečinnosti do nějaké životně důležité činnosti: to je moje současná pozice. – Bůh, který člověku dopouští smutek, posílá mezi ně i útěchu. Jsem si jist, že tuto útěchu do vašeho srdce přináší svatý anděl, váš strážce: protože pravá útěcha může přijít pouze od Boha. Pozemské zábavy jen smutek přehlušují, neničí: mlčí - a opět je tu smutek; odpočinutá a jakoby odpočinkem posílena začíná jednat s větší silou. Naopak, útěcha od Boha ničí smutek srdce v jeho kořenech – v temných myšlenkách beznaděje. Přináší člověku dobré a pokorné myšlenky poslušnosti Božím nařízením, myšlenky plné živé víry a mírné, sladké naděje. Před očima mysli se otevírá nezměrná věčnost a pozemský život se začíná jevit jako krátká cesta, jeho štěstí a neštěstí se začnou zdát nedůležité, bezvýznamné, protože všechny nerovnosti pozemského života se zahlazují a vyrovnávají rozjímáním o věčnosti. Modlím se k Pánu za tvé dočasné zdraví a věčnou spásu, za zdraví a spásu tvého syna, s pocity upřímné úcty a oddanosti, které jsi mi vštěpoval s neustálou milosrdnou dispozicí, kterou jsi vyjádřil zvláště v době mého smutku a soužení, mám tu čest být navždy Přijměte, prosím, mé nejupřímnější blahopřání k nadcházejícímu velkému svátku Narození Krista a nadcházejícímu Novému roku, který přeji Vaší Excelenci, aby jej prošel a prožil ve vytouženém zdraví a prosperitě, v duchovní útěchy poskytované svatou vírou a dobrými skutky. Kéž je Boží požehnání hojně vylito na vás a na vašeho Syna, který vám může být radostí jak ve dnech svého dětství, tak ve dnech své zralé odvahy, a kéž svýma očima uvidíte jeho syny a dcery! S pocity opravdové vysoké úcty, dokonalé oddanosti a nezapomenutelné vděčnosti, mám tu čest být Dovolte mi, abych vaší lordstvo přinesl nejvroucnější blahopřání k nadcházejícímu dni vašeho anděla. Kéž Svatý anděl Boží, váš strážce, zachová vaše dny a dny vašeho syna v vytouženém zdraví a dokonalé pohodě, ke skutečné útěchě všech, kteří vás milují a ctí. Graf! Úplně jste zapomněli a přestali milovat Petrohrad. Váš velkolepý palác a malebná dacha bez vás osiří. Sergius Ermitage byla dlouho zbavena útěchy, že vás vidí ve svých hlubinách. Mnoho obyvatel Petrohradu, kteří přicházejí do našeho kláštera a znají váš postoj k němu, se ptají: přijede sem brzy hrabě Šeremetěv? Pojď, hrabě, pojď! Je čas utěšit své petrohradské přátele: dostatečně jste vyzkoušeli jejich trpělivost. Vzývám nebeské požehnání pro vás a vašeho Syna, s neměnnými pocity úcty, oddanosti a vděčnosti, mám tu čest být 1850, den 18. září Měl jsem tu čest obdržet váš dopis a jsem vám zcela vděčný za blahopřání k mému Andělskému dni a za přání zdraví mně a mému synovi; Žádám Vaši Ctihodnost, aby mě v budoucnu nezbavila Vaší přízně vůči mně, které jsem se až dosud těšil. Svěřuji sebe a svého syna vašim arcipastýřským modlitbám, s opravdovou úctou a oddaností mám tu čest být Dovolte mi, abych Vaší lordstvo co nejupřímněji poblahopřál k nadcházejícímu dni Vašeho anděla a popřál Vám hojné Boží požehnání, které může zastínit Vás i Vašeho syna po všechny dny Vašeho i Jeho života. Osud tomu chtěl, že během doby, na kterou jste přijel do Petrohradu, jsem musel jménem úřadů Petrohrad opustit, a tak jsem byl téměř připraven o štěstí, že vás vidím. Utěšuji se nadějí, že budete chtít znovu navštívit Severní hlavní město a dovolíte osobě, která je vám hluboce oddaná a vděčná, aby se na vás podívala. Opakuji své srdečné přání, Pane, všechna opravdová požehnání, a znovu vás volám po hojném požehnání nebes, s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být 1851, den 21. září Nejmilostivější suverén, Dimitri Nikolajevič! K předchozím dobrodiním, které Vaše Excelence velkoryse vylil na Sergiovu Ermitáž, jste nyní přidal nové: uvolil jste se poskytnout tři tisíce stříbrných rublů na zřízení nově postaveného kostela sv. Sergia, který jsem obdržel letos 17. července dopisem od Vaší Excelence. Pán, kterému se zalíbilo slíbit lidem stonásobnou odměnu za jejich ctnost, zvláště za jejich almužnu, kéž splní svůj svatý slib nad tebou a tvým synem, hrabětem Sergiem, a kéž se svatý Boží, reverend Sergius, bez ostychu přimlouvá u trůnu Všemohoucího za dočasné a věčné blaho tebe a tvého Syna. Ve Svatém klášteře - Sergius Ermitage, v nově postaveném chrámu, bude denně pronášena vroucí modlitba - jak se již nyní nabízí - za Stvořitele a dobrodince chrámu a kláštera, mezi nimiž zaujímáte jedno z prvních míst. Jako rektor Sergeje Ermitáže jsem povinen před Vaší Excelencí splnit posvátnou povinnost: přinést Vám jménem celého kláštera nejhlubší vděčnost za Vaši novou charitu, kterou jste naplnil krajní potřebu kláštera při stavbě chrámu, který byl postaven pouze z almužen ochotných dárců. Vzývám na Vaši Excelenci a mladého hraběte Sergia hojné nebeské požehnání, s pocity velké úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být Vaše Eminence Vladyko, Po obdržení vašeho dopisu z 5. března tohoto roku vám upřímně děkuji za blahopřání k svátku jasného vzkříšení Krista a za vaše přání všeho dobrého. Velmi mě potěšilo, když jsem si přečetl popis vašeho pobytu a dozvěděl jsem se, že se váš zdravotní stav zlepšuje. Moje žena a syn vám dosvědčují svou upřímnou úctu. S přáním všeho nejlepšího od Pána Boha a svěřujíce sebe, svou ženu a syna do vašich arcipastýřských modliteb, pokorně vás žádám, abyste přijali ujištění o mé skutečné úctě a dokonalé oddanosti, s níž mám tu čest být 12. dubna 1858 Přijměte, prosím, mé nejvroucnější blahopřání k nadcházejícímu Velkému svátku svátků – Kristovu vzkříšení. Kéž vás vzkříšený Pán naplní veškerým skutečným požehnáním, ať vás i vaši rodinu zastíní milosrdenstvím Shora. O sobě řeknu, že jsem se svým současným umístěním velmi spokojený, což má blahodárný vliv na můj zdravotní stav, který byl v Petrohradu extrémně rozrušený. Hodně jsem zhubla, ale zároveň se mé dýchání stalo mnohem volnější, širší a moje síla výrazně posílila. Stavropol je velmi vyvýšené, malebné místo; vše v zahradách s vynikající pramenitou vodou. Přestože se Biskupský dům nachází uprostřed města, je velmi odlehlý a vzdálený od veškerého hluku, protože stojí mezi velkým sadem, obehnaný kamenným plotem. Biskupský dům je dřevěný, velmi skromný a sladký, připomínající opatské cely Optina Skete a další odlehlé kláštery; v blízkosti samotného domu v návaznosti na něj stojí kamenný, trojoltářní kostel. Hlavní kaple je ve jménu vztyčení čestného a životodárného kříže; jedna z kaplí je na jméno svatého Ignáce Bohonoše. Bohoslužbu slaví denně mniši žijící v domě. Stavropolský biskupský dům tedy není nic jiného než malý klášter, přizpůsobený pro biskupa. Společnost ve Stavropolu je velká: většinu tvoří armáda; tato společnost mě přijala velmi vřele. Vyzývám vás, vaši ženu, vašeho syna, celý váš dům, hojné Boží požehnání, s pocity nesmazatelné vděčnosti, s pocity vynikající úcty a dokonalé oddanosti, mám tu čest být Ignáce, biskupa Kavkazu a Černého moře. Přijměte prosím mé nejupřímnější blahopřání k nadcházejícímu svátku Narození Krista ak Novému roku s upřímným přáním Vaší Excelence, hraběnky – vaší manželky, hraběte – vašeho syna, všechna opravdová a dokonalá požehnání. Neustále na tebe vzpomínám a modlím se k Milosrdnému Bohu, aby tě odměnil stonásobnou odměnou za všechno dobré, co jsi mi udělal. S pocity velké úcty a dokonalé oddanosti mám tu čest být nejpokornějším služebníkem Vaší Lordstvo Předkládám Vaší Eminenci upřímnou vděčnost za blahopřání mně, mé ženě a mému synovi k narození Krista a k Novému roku, jakož i za upřímná přání, která jste vyjádřil. [Nrzb. ] S dokonalou úctou a oddaností zavazuji sebe a svou rodinu k vašim arcipastýřským modlitbám a mám tu čest být Vaše Eminence, váš pokorný služebník S největším potěšením, na které v tento den vzpomínám, Vaše Excelence, a přenášejíc své myšlenky k Vám, přináším Vám srdečné blahopřání ke dni Vašeho Anděla, upřímně Vám přeji dlouhý život a prosperitu a všechna dokonalá požehnání, pozemská i nebeská. Informujte mě o sobě a své rodině: tímto upozorněním mě velmi utěšíte. Můj zdravotní stav se s pomocí kavkazských vod poněkud zlepšil; Žiju sám a v klidu. Vyzývám vás a vaši rodinu k hojnému Božímu požehnání s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest Měl jsem to potěšení přijmout dopis Vaší Eminence ze dne 21. září a upřímně vám děkuji za vaše blahopřání ke Dni mého anděla a za vaše přání všeho dobrého mně a mé rodině; Vždy s upřímnou útěchou vzpomínám na dobu, kdy jsi konal bohoslužby ve svatém klášteře Božích Těší, našeho Ctihodného otce Sergia, a také na dobu, kdy jsi v den mého anděla konal bohoslužby v kostele svatého Petra Metropolity. – 25. září jsem byl v Ermitáži, kde se konalo vysvěcení nového chrámu, postaveného vaší péčí. Tento chrám se svou nádherou a krásou potěší všechny horlivé poutníky, kteří se hrnou uctívat sv. Sergia. Velmi mě potěšilo, když jsem se z vašeho dopisu dozvěděl, že se váš zdravotní stav zlepšuje. Popřál jsem ti z upřímného srdce vše nejlepší od Pána Boha a svěřuji sebe a svou rodinu tvým arcipastýřským modlitbám, s dokonalou úctou a oddaností mám tu čest být Vaše Eminence, nejskromnější služebníku Mám tu čest prezentovat příznivou pozornost Vaše Pane mé dílo – knihu ve dvou dílech nazvanou „Asketické zkušenosti“ na mou památku a na znamení mé neustálé vzpomínky na vás. Kniha se skládá z článků, které jsem napsal v hodnosti archimandrita. Vyzývám vás, hraběnku Alexandru Grigorievnu a vaše děti k hojnému Božímu požehnání, s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být Nejpokornější služebník vašeho lorda Poté, co jsem obdržel váš dopis ze dne 20. února tohoto roku a knihu vaší eseje „Asketické zkušenosti“, vám upřímně děkuji za vaši pozornost a za vaše přání všeho dobrého mně a mé rodině. Svěřujíc sebe, svou ženu a děti vašim modlitbám, žádám vás, abyste přijali ujištění o mé skutečné úctě k vám a naprosté oddanosti, s nimiž mám tu čest být Dmitrij Nikolajevič Šeremetěv (1803–1871) je synem hraběte Nikolaje Petroviče Šeremetěva (1751–1809) a hraběnky Praskovya Ivanovny Šeremetěvy (1768–1803, bývalé nevolnické herečky divadla Kovaleva-Žemčugova). Dmitrij Nikolajevič patřil k vážené rodině Šeremetěvů. Jeho pradědeček, polní maršál Boris Petrovič (1652–1719), byl Petrem I. udělen prvním hraběcím titulem v Rusku. Dalším Šeremetěvem je Petr Borisovič (1713–1788), senátor (1762), jeden z nejbohatších lidí v Rusku, majitel panství Fontanka (34 Fontanka) a slavné nábřeží řeky Kuskovo. Jeho syn, hrabě Nikolaj Petrovič, je tvůrcem divadla-paláce Ostankino. Na památku své manželky Praskovje Ivanovny založil v Moskvě Hospicový dům. Malý hrabě Dmitrij Nikolajevič zůstal sirotkem v necelých 6 letech. Po smrti hraběte Nikolaje Petroviče Šeremetěva bere vdova císařovna Maria Fjodorovna na znamení svého bývalého přátelství s Pavlem I. Dmitrije pod svou zvláštní ochranu. Strážci a vychovatelé pro dědice obrovského majetku byli vybíráni pouze se souhlasem císařovny. Dmitrij Nikolajevič byl vzděláván doma. V roce 1820 byl povýšen na komorního pážeta a v roce 1823 vstoupil do služby jako kornet u jezdeckého pluku. Od 1827 - poručík, od 1830 - štábní kapitán, 1831 povýšen na pobočníka křídla. Zúčastnil se tažení proti polským rebelům a byl s plukem při dobytí Varšavy. Vyznamenán Řádem svatého Vladimíra 4. stupně s lukem. V roce 1843 byl povýšen na kapitána. V roce 1838 přešel do státní služby a byl povýšen na kolegiálního poradce na ministerstvu vnitra, komorníka. Od roku 1856 - komorník nejvyššího soudu. V letech 1824–1871 byl Dmitrij Nikolajevič správcem hospicového domu založeného jeho otcem a kromě finančních prostředků dohodnutých při otevření instituce věnoval obrovské částky. Během jeho aktivit zakořenilo rčení „živě na účet Šeremetěva“. V polovině 19. stol. Jeho dary podpořily existenci moskevských kostelů, klášterů, tělocvičen, sirotčinců a částečně i univerzity v Petrohradě. Ve 40. letech 19. století. Dmitrij Nikolajevič působil jako čestný správce petrohradských gymnázií a v roce 1843 mu byl udělen titul čestného člena Petrohradské univerzity. Hraběcí pomoc sehrála rozhodující roli při renovaci Lazarova kostela v Lávře Alexandra Něvského. Dmitrij Nikolajevič Šeremetěv byl odborníkem a znalcem hudby; organizoval chrámový sbor. V té době sbor vedl skladatel a dirigent Gavriil Ioakimovič Lomakin (1812–1885), vynikající odborník a učitel ruského chrámového zpěvu. Lomakin jako učitel dvorních pěvců provedl čtyřhlasou úpravu celého ročního cyklu církevního zpěvu. Půl století udržoval D. N. Šeremetěv chórovou kapli ve svém domě s fontánou v Petrohradě. Bohoslužby se konaly v domácím kostele sv. Velkomučednice Barbory, jednom z prvních v Petrohradě. Dmitrij Nikolajevič se staral o lidi umění a poskytoval finanční pomoc umělcům, zpěvákům a hudebníkům. Prostorné sály Domu fontány se často měnily v dílnu slavných i neznámých malířů. Takže v roce 1827 namaloval Orest Kiprensky portrét Puškina na pozadí sady reprezentačních místností. Od roku 1838 byl D. N. Šeremetěv ženatý s Annou Sergejevnou Šeremetěvou (1810–1849), družičkou císařovny Alexandry Fjodorovny, dcery jeho vzdáleného příbuzného Sergeje Vasiljeviče Šeremetěva. Děti z prvního manželství: Nikolai, Sergej. V roce 1857 se podruhé oženil s Alexandrou Grigorievnou Melnikovovou (1825–1874). Děti: Alexander, Ekaterina. Do dějin se zapsal Sergej Dmitrijevič Šeremetěv (1844–1918), historik a genealog, veřejná osobnost, náčelník Jägermeister (1904), čestný člen Petrohradské akademie věd (1890). Plukovník gardového jezdeckého pluku (1874–1884), ředitel Dvorské pěvecké kaple (1883–1894), člen Státní rady (1900), předseda Archeografické komise (1900–1917). Jeden z organizátorů (1877) a předseda (1888) Společnosti milovníků staré literatury, Společnosti vyznavačů ruské historie a duchovní osvěty na památku císaře Alexandra III. (1896), Ruské genealogické společnosti (1898), autor pamětí (poslední vydání je „Vzpomínky hraběte S.201“). Dopisy archimandrity Ignáce hraběti Dmitriji Nikolajeviči Šeremetěvovi budou pro čtenáře mimořádně zajímavé. Aristokrat Šeremetěv byl v té době komorníkem a sloužil ve štábu ministerstva vnitra. Hrabě spolu se svou ženou, družičkou Annou Sergejevnou (zemřela 11. června 1849) po mnoho let navštěvovali Ermitovu poustevnu a modlili se tam. A když pro opata nastal kritický okamžik spojený s nedostatkem peněz na urychlené zaplacení dluhů kláštera, hrabě D.N. Šeremetěv okamžitě přišel na pomoc a dluhy byly splaceny. Svatý Ignác následně poděkoval hraběti za jeho zbožnou pozornost ke klášteru velkým darem - poslal D. N. Šeremetěvovi své slavné duchovní pojednání „Asketické zkušenosti“, které právě vyšlo. Publikované dopisy jsou uchovány v Ústředním státním archivu starověkých aktů. Veškeré texty jsou uváděny při zachování zvláštností psaní oficiálních titulů a v souladu s pravidly písemné etikety. Svatý Ignác v dopise svému místodržiteli v Sergiu Pustynu ze dne 24. března 1848 napsal: „Vždy jsem poznal Fjodora Petroviče Opočinina jako člověka, který byl nakloněn jak v mysli, tak v srdci, a také vůči našemu klášteru: napsal mi několik dopisů zde [v Babajkách]. Opochininové patřili k jednomu z nejstarších rodů, zapsaných v knihách šlechty provincií Jaroslavl, Tver a Smolensk. Jejich představitelé sloužili státu po staletí, zastávali vysoké vojenské a správní funkce. Fjodor Petrovič Opočinin (1778–1852) „začal svou kariéru ve vojenské službě, poté přešel do civilu; v roce 1816 byl již mistrem koně, pak rychle postupoval na žebříčku hodností a zemřel v prosinci 1852 jako aktivní tajný rada, člen státní rady a hlavní komorní hejtman, dcera Mikilha Illaria, provdaná za 25. Kutuzov-Smolensky, Daria Michajlovna (1788–1854). Pokud jde o jeho inteligenci a morální vlastnosti, Fjodor Petrovič se těšil všeobecné úctě. Zahraniční zdroje uvedly, že „je jedním z nejpřátelštějších a nejvzdělanějších lidí u dvora, žije v Mramorovém paláci, který vlastní velkovévoda Konstantin“ 26. Úzké přátelské vztahy mezi velkovévodou Konstantinem Pavlovičem (1779–1831) a Fjodorem Petrovičem Opočininem vznikly od doby, kdy tento vstoupil do gardy. Velkovévoda získal důvěru ve Fjodora Petroviče „pro jeho horlivost ve službě, pro jeho schopnosti a živost“. Tyto vztahy pokračovaly i v době, kdy byl velkovévoda vládcem Polska (1816–1830) a F. P. Opochinin se nakonec usadil v Petrohradě. Od roku 1816 se Fjodor Petrovič stal hlavním důvěrníkem velkovévody Konstantina Pavloviče v hlavním městě a plnil jeho různé pokyny. O tom svědčí zejména jejich korespondence, kterou v roce 1873 publikoval vnuk Fjodora Petroviče Fjodor Konstantinovič Opočinin. Ve slavném roce 1825 F.P. Opočinin přesvědčil velkovévodu Konstantina Pavloviče, aby korunu přijal. Navzdory tomu se těšil velké důvěře od cara Mikuláše I., který nastoupil na trůn, pod kterým dosáhl nejvyšších pozic. Fjodor Petrovič se se svatým Ignácem pravděpodobně setkal během studií v Inženýrském sboru a po svém jmenování archimandritou kláštera Sergius se stal jedním z jeho nejvěrnějších farníků. Jeho přátelské, ba srdečné vztahy s otcem Archimandritem lze posoudit podle níže publikovaných dopisů, které tento otec napsal v klášteře Nikolo-Babaevsky. Běda! Poté, co Svatý nadšeně popsal své dojmy z „vlasti“ Fjodora Petroviče, již v dopise ze 4. února 1848 s ním sdílel „silný, mimořádný zármutek“ způsobený nečekanou smrtí jeho syna Konstantina Fedoroviče Opočinina. Svatý Ignác tehdy svému vikáři napsal: "Srdečně se účastním smutku, který postihl zbožnou rodinu Opočininů! Poslal jsem na stejnou poštu dopis Fjodoru Petrovičovi. Bůh zjevně chce, aby se k Němu tento muž, který má v sobě tolik dobra, přiblížil." Konstantin Fedorovič Opočinin (1808–1848), podle sv. Ignáce, „který tolik sliboval vlasti“, byl v době své smrti pobočníkem a plukovníkem plavčíků pluku. Byl pohřben v Ermitáži, kde v krátké době odpočívali jeho otec Fjodor Petrovič i matka Daria Michajlovna. Je třeba poznamenat, že genetické vlastnosti Opochininů byly přeneseny na vnuka Fjodora Petroviče, Fjodora Konstantinoviče Opochinina (1846–1881), slavného archeologa a bibliofila. Fjodor Konstantinovič pro sebe zanechal zvláštní vzpomínku jako zakladatel „Opochininské knihovny“ ve městě Myshkin, na kterou utratil značné finanční prostředky. Jeho manželka Natalya Fedorovna (rozená Naryshkina) darovala nábytek, kterým byla zařízena čítárna knihovny. A dva roky před svou smrtí Fjodor Konstantinovič sepsal závěť, ve které odkázal všechny ruské knihy ve své knihovně Myškinově knihovně. Dopisy svatého Ignáce Fjodoru Petroviči Opochininovi 27 Vaše Excelence! Buďte jako obvykle milosrdní k tomuto doručiteli, který má podlomené zdraví a chce získat pomoc v nemocnici pod vedením Vaší Excelence. Neříkám, že mi uděláte novou laskavost; poněvadž jsem při svém mnohaletém pobytu zde nemohl nevidět s srdečnou útěchou tvůj směr, stálé směřování, dělat vše dobré, užitečné, příjemné pro mě. Přeji vám, abyste s upřímnou oddaností a dokonalou úctou odprosili Svaté Letnice ve vytouženém zdraví a s radostí vstříc velkému dni Velikonoc, mám tu čest být Vaše Excelence Vážený suverénní Fjodore Petroviči! Vlast Vaší Excelence je krásná. Bez ohledu na to, kolik míst jsem na své cestě do Jaroslavle z Petrohradu přes Moskvu viděl, žádná oblast neohromí a neuchvátí oko tolik jako břehy Volhy. Jaký obrovský obzor, jaký luxus! Břehy Volhy jsou zemí s velmi zvláštním, samostatným charakterem. Všechno se tu usmívá. Samotné toky Volhy, jaksi mírné a laskavé, odpovídají účelu řeky, účelu státu, účelu: živit, obohacovat, konat dobro. Nesete charakter své vlasti. Když se na sebe podíváte, vaše fyziognomie říká: tento muž se narodil, aby naléval milodary na své sousedy laskavým skutkem a přátelským, moudrým slovem. Vaše obočí je jasné! Svítí dobrými úmysly! Může to být také hrozivé, váš hlas může vydávat hromové zvuky, ale to je jen z nutnosti a navenek. Srdce zůstává laskavé a dobře míněné; ale je třeba vypadat jako temný mrak a propuknout jako rozpadající se hrom, aby se osvětlily stagnující duše, odevzdané spánku, aby je vyburcovaly k pohybu, očistily je od zhoubných plynů. Takhle jsem tě neviděl, ale fantazíruji a zdá se, že neomylně. A dovoluji si fantazírovat s takovou svobodou a možná i pravděpodobností, protože miluji, vím, jsem přesvědčen, že mě milujete: proto vám spěchám oznámit, že jsem se 9. srpna odvlekl do Babaevského kláštera, když jsem po cestě docela onemocněl, a ve svém volném čase z nemoci jsem navštívil ty nejkrásnější svatyně, které jsem měl na cestě. S Babaevským klášterem jsem velmi spokojen. Oblast je malebná a luxusní. Vzduch a voda jsou úžasné! Trávím čas téměř úplně sám - s neocenitelnými partnery - knihami, které mluví, když chci, ztichnou, když chci, a znovu začnou svůj skromný, tichý rozhovor. Tato samota mi poskytuje odpočinek nezbytný pro moji nervovou poruchu, ve které je zábava zátěží. Vzývám na vás Boží požehnání, oddávám se vaší památce, s pocitem dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být Potěšilo mě, že jste v den jeho svátku navštívil klášter sv. Sergia. Také jsi vstoupil do mých pokojů s ostatními, kteří mi byli nakloněni pro jméno Kristovo! Přijměte prosím mou upřímnou vděčnost! A byl jsem tu se svým srdcem. co ti mám říct? – Spasitel světa přikázal těm, kteří chtějí vstoupit do Království nebeského, aby byli jako děti, prostí, mírní, zvídaví, věřící, poučení a rychle činit pokání ze svých provinění. Následujte tuto radu Pána – v pravý čas pocítíte blaženou obnovu a posílení své duše. Stane se to postupně, nepostřehnutelně... Najednou člověk uvidí sám sebe změněného – a oslaví vše dobrého, všemohoucího Boha. Nestěžujte si na stručnost mého dopisu, neměřte jej počtem řádků. Podívejte se na své srdce: je-li utěšené, spokojené, je míra plná. Nejmilostivější suverén! Feodor Petrovič! Předám Vaší Excelenci své nejupřímnější blahopřání k nadcházejícímu Novému roku, přeji Vám, abyste jej prožili ve vytouženém zdraví a dokonalé pohodě. Kéž vás i celou vaši rodinu Boží požehnání chrání a zastiňuje. Kamkoli obrátíte svůj pohled, ať vás potká jen jedna příjemná, jedna uklidňující věc: protože umíte přinášet svým bližním potěšení i útěchu. "Měř podle toho a bude ti odměřeno!" Ve tvé požehnané vlasti, kde mě příroda i lidé příznivě vítali, projevují mi tolik láskyplné pozornosti, že se bezděčně dotknou citlivého srdce tuláka - ve tvé vlasti je mi dobře. Můj zdravotní stav se pomalu zlepšuje, jak chlad opouští mé tělo; cítí se posílený a obnovený. Použil jsem diaforetika a ještě jsem nedokončil léčbu, z tohoto posledního důvodu a kvůli otevřeným pórům, také kvůli slabosti, kterou léčba vyvolala, jsem poslal petici svým představeným, aby mi umožnili vrátit se do Petrohradu první letní cestou. Zatím využiji blahodárného vlivu tvé požehnané, pohostinné vlasti na mne. Dejte si námahu a předejte mou nejupřímnější poklonu, blahopřání k novému roku a přání všeho nejlepšího nejmilostivější carevně Darii Michajlovně, Konstantinu Fedoroviči a Věře Ivanovně, Marii Fjodorovně a Alexandrě Fjodorovně. A znovu - svolávám k tobě Boží požehnání, opakuji přání všech opravdových požehnání pro tebe, s pocitem dokonalé úcty a upřímné duchovní oddanosti a vděčnosti, mám tu čest být navždy Z tvého prvního pohledu na mě, z pohledu, kterým ses díval na kadeta - díváš se na mě stejně, vypadáš jako anděl - Bůh tě za to zachrání! Jaké nečekané zprávy mi tento mail přinesl! Konstantin Fedorovič, v rozkvětu let zralé odvahy, který tolik sliboval pro vlast, pro své rodiče a rodinu, neocenitelné pro každého, kdo ho znal, náhle opustil pole pozemského života - a jeho popel je již pokryt zemí! - odpočívá v poušti Sergius! Tam bude dlouho odpočívat!... trubka všeobecného vzkříšení lidí ho probudí a oživí!... A jeho duši!... ať najde mír v požehnaných, tichých a jasných příbytcích nebes! Kéž jí tam vydláždí cestu její vlastní zbožnost a zbožnost jejích rodičů! Kéž jí modlitby Církve svaté, modlitby jeho otce, modlitby jeho matky, modlitby jeho osiřelé manželky a osiřelost jeho dětí, které jsou téměř němé a nechápou osiřelost svých dětí, vydláždí cestu! Postihl vás silný, mimořádný smutek, který však odpovídá síle vaší duše! Musíte se obléknout do plné zbroje živé víry, která vdechuje do vašeho srdce pevnost, odvahu, pokoru a poslušnost Božím nařízením. Musíte předat sílu své duše Darii Michajlovně, která je slabá ve své tělesné konstituci, i když ne slabá ve své důvěře v Boha – je to matka! Jste požádáni, abyste nahradili zesnulého v jeho rodině – abyste převzali povinnosti otce, kterému záleží na výchově dětí. Nečekaný a těžký kříž spadl na vaše ramena! ale byl poslán Bohem... Přišel nepozorovaně, přiblížil se, - najednou celou svou vahou lehl na svá ramena, - a požehnaná jsou ta ramena, kterým se dostalo cti, že na sobě pocítili kříž Páně! Blahoslavená je duše, která velkoryse přijímá a nese kříž Páně. Kříž je znamením Božího vyvolení, Kristovou pečetí. Touto pečetí Kristus zpečetí své vlastní! toto znamení je zobrazeno na Boží milované anděly Boha Všemohoucího! "Pokud někoho uvidíte," řekl mnich Marek Asketa, "prožívat bezbolestný život, v neustálé prosperitě, vězte: po smrti ho čeká nemilosrdný rozsudek." Všichni svatí uznali za neměnnou pravdu, že ten, kdo vede život bez bolestí, je Bohem zapomenut. Nehledejte, říká jeden z nich, křesťanskou dokonalost v lidských ctnostech: není zde; je tajemně uchovávána v Kristově kříži! Ať už svatí vykonávali jakékoli ctnosti, považovali je za neúplné a nedostatečné, pokud nebyly korunovány Kristovým křížem, zapečetěny, nebyly svědky Kristovou pečetí. Ti, kteří budou kráčet pouze stezkou střeženou cherubíny, budou mít s sebou rukopisy zpečetěné Kristovou pečetí. Boží milosrdenství se vám projevovalo po celý váš život, a to jak v požehnání rodinného štěstí, tak v požehnání vaší služby carovi a vlasti. Stejné Boží milosrdenství se objevuje v kříži, který je vám seslaný. Boží trest není lidský trest!... Boží hněv není lidský hněv! Pán trestá – a miluje! Volá vás k jeho nejbližší znalosti. Krátké seznámení s velikány země přináší dočasné pocty a imaginární bohatství; podrobné poznání Boha přináší věčná požehnání, vidění Boží slávy, účast na této slávě. Vždy jsem se na tebe díval okem svého srdce - s hlubokým, těžko pochopitelným srdečným citem, o jehož existenci ti, kdo vedou roztržitý život, ani netuší. Myslím si: Bůh mi seslal tento pocit, abych měl alespoň malý příspěvek, kterým bych ti v hodině nouze mohl přinést slabou odměnu za tvou hojnou lásku. Dívám se na tebe odtud, z daleké pouště: Vidím totéž! vzdálenost vám nebrání dívat se a vidět srdcem. Neustále jsem ve vás, ve vaší duši, cítil jakýsi morální problém, který neměl úplné řešení. Zbývalo se jen rozhodnout! Vůle Boží pro nás je nyní viditelná jasněji: Je potěšen, že vaše duše nese duchovní ovoce pro věčnou sýpku, odpovídající prostředkům a silám zasazeným do této duše. Z tohoto důvodu vás přivedl k výkonu. Těší Ho, že se k Němu přibližuješ a více Ho poznáš. Konstantin Feodorovič - téměř ve stejném věku jako já, o něco mladší než já. Od našeho setkání uplynulo celé čtvrt století; pak byl v uniformě pážete a já v uniformě kadeta. První myšlenka, která mi probleskla při čtení zprávy o jeho smrti a vletěla mi přímo do srdce, byla: „a šel do kláštera“. Nyní jste nestranným soudcem: je to stejné jít do kláštera o pár let dříve nebo o pár let později? Mnich je stejný mrtvý muž s živým slovem! ... Jeho slovo je z jiného světa! ... ze světa, kde je duše zesnulého. Já, živý mrtvý, jsem získal nového spolubydlícího v klášteře Sergius - vašeho syna, mrtvého muže, který navždy zavřel rty. Kéž mi Bůh dá, abych pro tebe a pro sebe vyslovil „slovo“ z tohoto světa – slovo útěchy, slovo spásy! Propukla jsem v pláč – pero se v třesoucí se ruce nedá držet. Kristus je s vámi! Kéž posílí vás a celou vaši rodinu! nehodný archimandrita Ignác. Kristus vstal z mrtvých a skutečně vstal! Nejmilejší, nejcennější Fjodor Petrovič! Po obdržení vašeho dopisu jsem s ním dlouho mluvil: dodnes vždy leží na stole u mé postele. Trávím na něm většinu času; Mám jednu činnost – ležení; takový je úděl pacienta. Často jsem znovu četl hluboký dopis - toto vyznání vaší duše a mé myšlenky byly přeneseny k vám. A tak – onehdy – jako obvykle, jsem sám ve své cele, jako obvykle ležím: náhle a živě jsem si představil, že jsem u hrobu Konstantina Fedoroviče – spolu s vámi, s celou vaší rodinou... Bylo to, jako by byl slyšet hlas Konstantina Fedoroviče! Mou duši se zmocnila nádherná, nečekaná inspirace: vyskočil jsem z postele a spěchal sepsat na papír myšlenky, které se mi nabízely v četném, okouzlujícím sortimentu. Když jsem je přeložil na papír, moje ruka sotva stačila vykreslit, nejprve písmeny, pak nějakými náznaky a náznaky, myšlenky vroucí jarem, smíchané s ještě úžasnějšími pocity, tiše a rozkošně vzrušující duši. Pak jsem si znovu přečetl načmáraný kus papíru a vidím: tohle není můj majetek. Radostná, uklidňující inspirace, která ke mně přišla, nebyla jen pro mě: patří tobě víc než mně. Posílám ti to místo červeného vejce. Obdržíte a přečtete jej ve dnech Svatých Velikonoc. Nechte ostatní oslavit svátek hlučnou zábavou: „Slovo věčnosti“ vám poslouží jako potěšení. Toto je rozhovor hlasu, který jsem záhadně zaslechl. "Můj otec! moje matka! moje žena! moje sestry! moje rodina a přátelé! všichni jste se nahrnuli k mému osamělému hrobu - v tichosti, se svěšenými hlavami jste ho obklopili. Tiše, pouze myšlenkami a pocity, mluvíte s tichým obyvatelem hrobky. Vaše srdce jsou lahvičkami nevyléčitelného smutku. Proudy slz tečou z vašich očí proudy slz, z vašich očí se rodí nové slzy; z vašich očí se rodí slzy není dna, není konec slzám. Děti jsou moje děti! a jsi tady u náhrobku, u náhrobku. A do očí ti vyhrkly slzy, ale tvé srdce skoro neví, pro co pláčou tvé oči, napodobujíce oči tvé matky, oči mého otce, oči mé matky. Obdivujete náhrobek, svítící kámen, sněhově bílý mramor; obdivuješ nápis ze zlatých písmen; a oni - tento mramor a tento nápis - jsou předzvěstí vašeho raného osiření. Můj otec! moje matka! moje žena! moje rodina a přátelé! Proč tak dlouho stojíš nad mým hrobem, nad studeným kamenem, chladně stojíš na stráži nad hrobem? Mé tělo bez života už dávno vychladlo; vrací se autoritou Stvořitele do své země, rozpadá se v prach... Jaké těžké myšlenky tě obklopují, drží tě v mém hrobě? ... Oltářníci jí přinesli modlitbu za můj odpočinek a zvěstovali mi věčnou památku v Bohu, který mě zachraňuje a odpočívá. Tiše odešli od hrobu; jdi i ty: potřebuješ klid po útrapách těla i duše, sužovaných smutkem. ty nepřijdeš? ... jsi tady ... zdá se, že jsi připoután k místu mého pohřbu! ... V nezlomném tichu - s myšlenkou, pro kterou není vysvětlení - a srdcem, ve kterém je jistota citu pohlcena hojností nahromaděných citů, neustoupíš z vlhkého hrobu, z kamene - necitlivého pomníku... Co potřebuješ? Zdá se, že vy, zpod kamene, z hlubin hrobu, čekáte na můj hlas. Tento hlas tam není: Mluvím tichem sám. Nezničitelné ticho je údělem hřbitova. Popel mrtvých mluví beze slov: skrze dokonanou zkaženost pronášejí hlasité kázání, přesvědčivé nabádání pro živé, neklidné, šustící hledače zkaženosti na zemském povrchu. A stále mám hlas! a mluvím s tebou! a odpovídám na vaše nevysvětlitelné myšlenky, na vaše nevyřčené a nevyřčené otázky. Poslouchej mě! rozlišuj můj hlas v obecném, jediném hlase, kterým věčnost promlouvá k času. Sloveso věčnosti je jedno, neměnné, neměnné. Není v něm proměnlivost: je v něm jeden den, jedno srdce, jedna myšlenka. Ten, kdo vše spojuje v jedno, je Kristus. Odtud je slyšet jen jeden hlas. V tomto jediném hlase, kterým promlouvá věčnost, rozlišujte můj hlas! Copak vy, moji drazí, nepoznáváte můj hlas? Můj hlas obecným hlasem věčnosti má svůj vlastní samostatný zvuk, jako hlas struny v obecném akordu vícestrunného, ​​hřmícího klavíru. Hlas věčnosti k tobě promlouval, mluvil od doby křtu, stejně jako k jiným křesťanům, kdy jsi ho ještě nebyl schopen poslouchat. Voice of Eternity! běda, v hlučném pozemském hotelu si vás málo všímají! Naše dětství nám brání vás poslouchat; pak vám starosti a rozptýlení každodenního života brání naslouchat. A nepřestáváte mluvit: mluvíte, mluvíte, a nakonec prostřednictvím svého posla - smrti - žádáte jak pozorného, ​​tak nepozorného posluchače, aby odpovídal za jejich pozornost ke svatým slovům věčnosti, svatým slovům Božím. Aby pro vás měl hlas věčnosti zvláštní ozvěnu, schopný probodnout vaše srdce a přitáhnout veškerou vaši pozornost ke slovům spásy, Bůh mě započítal mezi ty, kteří mluví od věčnosti. Můj hlas splynul se společným hlasem nebešťanů; pro ostatní obyvatele země jsem mrtvý, bez hlasu, jako ostatní mrtví lidé. Ale pro vás jsem živý a mrtvý, mluvím slovo spasení lépe, než bych ho řekl, žiji mezi vámi a honím s vámi přízraky požehnání, kterými zkaženost klame a ničí tuláky po zemi. Bůh je nekonečně milosrdný. Ó! If it were necessary and useful, suddenly from under a heavy stone, from the darkness of the grave, I would respond to you! ...But Heaven recognized a private voice from eternity as unnecessary. A který hlas z věčnosti již není zbytečný, když Bůh ustanovil, že nejen Mojžíš a Proroci, ale i sám Jeho jednorozený Syn bude hlásat svou vůli zemi, hlásat jí ustanovení svaté, požehnané věčnosti? Mojžíš a proroci mají: ať je poslouchají, - odpověď byla z nebe tomu, kdo požádal o hlas mrtvých pro spásné kázání pro ty, kteří žijí na zemi v tělesném životě, hynou v duchovní, věčné smrti. Unless Moses and the prophets listen, and unless someone rises from the dead, they do not have faith (Luke 16:29–31). A ty, soudruhu, jsi mrtvý muž, ale stále s živým slovem v ústech? ... tady je můj otec, moje matka, moje žena, moji příbuzní... Nemohu s nimi mluvit jinak než obecným slovem věčnosti. V tomto slově slyší zvuk mého hlasu... ano! oni to slyší! Ale nemám samostatné, soukromé slovo... Můj soudruhu! Z našich společných pokladů věčnosti jim řekni jednoduché, pro ně nejnutnější slovo: "Pozemský život je okamžitý, klamný sen. Věčnost je nevyhnutelná... Existuje také katastrofální věčnost! ... Získej požehnanou věčnost pozorností, poslušností vesvatých slov a přikázání všech svatých, ke každému svatému Bohu v jeho svatém příchodu... čas určený samým a jediným Bohem“ 28 . Mám tu čest předat Vaší Excelenci svatou ikonu kazaňské Matky Boží, kterou pro její doručení Vám zaslal na mé jméno Jeho Eminence arcibiskup Gregory 29, který neustále zachovává lásku a úctu k Vám a Vaší rodině. Upřímně bych vám rád osobně předal tuto Svatou ikonu a zároveň bych vám chtěl co nejsrdečněji poblahopřát k nadcházejícímu svátku Narození Krista a nadcházejícímu Novému roku, ale nastydl jsem se a musím tyto slavnostní dny strávit doma. V těchto řádcích přijměte mé nejvroucnější blahopřání a přání všeho nejlepšího vám, Její Excelenci Darii Michajlovně a celé vaší rodině. Zavazuji se k tvé milosrdné povaze a svolávám k tobě nebeské požehnání s pocitem dokonalé úcty a oddanosti, mám tu čest být Korespondence svatého Ignáce s hrabětem Pavlem Matveevičem Tolstoy-Golenishchev-Kutuzov Dopisy matce a sestrám 30 Nejctihodnější otec Archimandrite. Velice vám děkuji za váš milý dopis. Vždy jsem si byl jistý, že nezměníš svou dobrou povahu. Když jste si zvykli mě vídat poměrně často, viděli jste mé city k vám, které jsou neomezené, a přestože jsem nyní daleko od vás, často s vámi v myšlenkách mluvím. Můj zdravotní stav se skutečně zlepšil, ale nevím, co Pán Bůh předem dá a jak brzy budu moci využít carova milosrdenství a jmenovat mě ke dvoru, i když uvažuji, že budu u vás uprostřed léta, ale na krátkou dobu, protože moje žena ještě potřebuje přezimovat v jižním podnebí. Stále se špatně zotavuje a navíc onehdy silně nastydla, takže ležela dva týdny v posteli a teď stále nevychází z pokoje, což mě zřejmě velmi mrzí, Pán Bůh mě chce zkoušet v trpělivosti, a tak se, ač smutná, podřizujem Jeho Vůli. Neopouštějte nás ve svých modlitbách. Dítě Paul roste a je zdravé, díky Bohu. Jsem velmi rád, že vaše jídlo v den svátku bylo požehnáno přítomností metropolity Kyjeva 31 a také prokurátora Posvátného synodu 32, to je důkaz mírových vztahů. Ale ještě více mě těší, když vím, že císař slíbil, že poušť navštíví. Dej Bůh, aby vás to všechno posílilo v dobrých pocitech našeho panovníka vůči vám. Stále se mi nepodařilo splnit vaši objednávku, ačkoli od té doby, co jsem zde, neuplynuly ani tři dny, aniž bych několika lidem, kterým jsem dal pokyn, aby mi našli knihu Život svatého světce v řečtině nebo latině, nezopakoval, ale stále ji nemohou mít, ale slibují, a proto jsem ještě neztratil naději, že vám ji přinesu. Ještě jednou vám velmi děkuji, Nejctihodnější otče Archimandrite, za vaši lásku ke mně. Věř mi, velmi si toho vážím a zůstanu s těmito pocity až do hrobu, Tvůj pokorný služebníku Je tu horko i na sluníčku. Okna jsou otevřená a mandloně kvetou. Nejmilostivější císařovno Paraskeva Michajlovno! ...Celý náš život je v různých smutcích, neboť vše končí smrtí. Kolik spásných lekcí nás tyto smutky učí: nedovolují nám připoutat se k zemi; zvednutý do nebe; pamatuj na Boha k nám. A vy, kteří jste tak obeznámeni s Kristovým učením o trpělivosti, kteří jste museli skutečně tolik vytrpět, zůstaňte trpěliví až do konce. Píši vám to proto, abych vaší duši přinesl blahodárnou útěchu. Moc nepíšu, protože doufám, že se brzy uvidíme, a protože sám dobře znáš Slovo Boží. Kéž Pán, který těší zármutek těch, kteří truchlí, osladí tvou nemoc a posílí tě k dalším skutkům. Mír s vámi! Tvůj nejpokornější služebník a ctitel Nejmilostivější císařovno Jekatěrina Matveevna! Mám zprávy o smrti, nebo přesněji o usnutí vaší zbožné matky, a modlím se za její spočinutí s bratry z mého kláštera právě v kostele, kam Paraskovja Michajlovna tak často přinášela své vroucí modlitby k Pánu, odkud její prosby stoupaly do nebe a nevracely se prázdné, ale naplněné a spokojené. Poslal jste svůj dopis do mého pokoje, kde jste často navštěvoval svou zesnulou matku, v době, kdy se v této místnosti shromáždila téměř celá vaše rodina. Byli tam Pavel Matveevich a Ivan Matveevich a Feofil a Grigory Matveevich, Anna Michajlovna, Fjodor Petrovič, Alexandra Fedorovna, manželka Nikolaje Matveevich - byla tam vzpomínka na zesnulého, tady tekly slzy lásky a tyto slzy nebyly hořké: byli potěšeni nepochopitelným pocitem nepochopitelného pocitu nepochopitelného, nepochopitelného. jeden a radostný. Ale slzy tekly jako pocta lásce. Když jsem šel s bratry poprvé na vzpomínkovou bohoslužbu – to bylo v kostele svatého Sergia, představoval jsem si Paraskovju Michajlovnu, jak stojí s námi a modlí se – takže jsme zvyklí ji vídat v tomto kostele, zvláště během modliteb Svatého týdne a prvního týdne Velkého půstu. Plačte a nereptejte, plačte a modlete se, plačte a připravte se na to, že vaše požehnaná Matka vám radostně přijde naproti, až vaše duše opustí vaše tělo, bezpečně vás zavede k nebeským branám, zavede vás do nich, představí vás Kristu, postaví vás do tváří svatých a s radostí řekne: Hle, jsem své dítě, které mě Bůh dal nejen pro zemi, ale i pro zemi. Nyní ji zaměstnává její vidění nových předmětů, nyní ji přitahuje k sobě, objímá všechnu lásku Boží, a je-li v ní pozemská touha, pak to, že její děti, plody jejích nemocí, by zdědily nebeskou blaženost, před níž je všechno pozemské štěstí prach a rozklad. Vězte, že Paraskovja Michajlovna si pro sebe připravila příbytek v ráji. Nejen, že byste měli být klidní ohledně její budoucnosti, ale můžete si být jisti, že její modlitby za vás jsou silné a platné před Božím trůnem, že vám její modlitby budou pomáhat po celý váš život, pouze pokud bude váš život v souladu s vůlí Boží, zvláště znázorněnou v evangeliu. Buďte si tím jisti! Abych dokázal pravdivost svých slov, která vyslovuji z potvrzení zkušenosti, řeknu vám následující okolnost. Když byla Anna Matveevna na jaře nemocná, velmi nemocná, samozřejmě si to pamatujete, pak se Paraskovja Mikhailovna s pomocí lékařů nejvíce uchýlila k modlitbě. Anna Matveevna se cítila lépe, nebezpečí bylo úplně pryč a Paraskovja Mikhailovna šla ke svým milovaným hostům - do Ermitáže. Pak už jsme sloužili v katedrále, ona vchází do chrámu a jakými slovy ji vítá chrám Boží? Slovy Spasitele: "Ó ženo! Kéž je tvá velká víra, jak si přeješ, a bude od té hodiny uzdravena." S těmito závěrečnými slovy evangelia onoho dne, které otec Mark hlásal, vstala Paraskovja Michajlovna po neustávajících a bolestných modlitbách za uzdravení Anny Matvejevny. Tohle mě nesmírně ohromilo. Zvedlo se ve mně nedobrovolné a nezvratné potvrzení, že tato slova evangelia se vztahují k víře a modlitbám Paraskovje Michajlovny! Pak jsem to řekl jednomu Pavlu Matveevičovi a vzal jsem na jeho slovo, že to neřeknu Paraskovja Michajlovně, abych jí nezpůsobil duševní újmu; protože během naší pozemské cesty nemůžeme neškodně snést chválu. Ale nyní, když je mimo nebezpečí útoku hříchu, jsem rád, že vám mohu pro útěchu vaší duše odhalit své tajemství. Pokud během svého života mohla Paraskovja Michajlovna požádat Pána o vysvobození ze smrtelné nemoci pro svou dceru, zejména po smrti, na kterou se připravila a očistila těžkým utrpením, modlila by se za své děti, zbývá, abyste její modlitby podporovali svými modlitbami a zbožností; Pak ze zkušenosti poznáte, jak mocná je modlitba Spravedlivého, když je podporována. Pozorný a bohabojný život se zdá hrozný jen pro toho, kdo ho neokusil, ale pro toho, kdo ho ochutnal na vahách srdce, převáží všechny dočasné radosti. Upřímně vám přeji, abyste následovali příkladu své požehnané matky. A dny za dny plynou a roky rychle ubíhají ve svém vlastním řádu a pro vás nadejde okamžik, pro všechny lidi nevyhnutelný, ve kterém musí vaše duše opustit svůj pozemský chrám a vstoupit do věčnosti, buď blažená, nebo zarmoucená. Pamatujte na tento okamžik, a pokud se na něj připravíte, jak byste měli, pak budete navždy spojeni se svým požehnaným rodičem pro nekonečné radosti a potěšení, které vám ze srdce přeji. Co vám říkám, říkám také Anně Matvejevně. Řeknu vám o sobě pár slov. Když jsem byl v kruhu celé vaší rodiny (bylo to včera) a zároveň jsem dostal váš dopis od Grigorije Matvejeviče, cítil jsem, že v mém srdci se moje láska k vám všem zdvojnásobila – a to udělal zesnulý Spravedlivý. Obklopen jejími syny a dalšími blízkými příbuznými jsem s nimi mluvil téměř potichu. Když odešli, vzlykal jsem a vzlykal - a večer jsem mohl jíst několik jídel, takže má duše byla naplněna různými pocity. Obraz zesnulé se celý den zdál kráčet ve vzduchu před mýma očima a její včerejší i dnešní podoba přede mnou byla radostná. A tečou slzy radosti a útěchy. A upřímné slovo se nedobrovolně vylévá ze srdce a zobrazené na papíře spěchá vlít se do vaší duše, aby do ní vlévalo duchovní útěchu a radost. Mír s vámi Váš dopis se mi velmi líbil; Moc se mi líbilo tvé jednání, inspirované láskou k bližnímu; Moc se mi líbily vaše rady, které realizuji, jak můžete vidět z přiloženého dopisu do Paříže. Konečně – opravdu jsem tě měl rád; ve svém dopise jste tak mírumilovný, tak klidný. Nemám rád, když jsou pozemskí poutníci šíleně veselí: to se nehodí pro tuláky, vyhnance, kteří čelí smrti, soudu, dvojité věčnosti, blaženosti nebo smutku. Miluji je, aby byli klidní: klid je znamením, že poutník má ve svém srdci požehnanou naději. Žiji sám a podstupuji léčbu; Účinek léku je život zachraňující, ale zároveň silný, proto celé dny ležím v posteli. Z mých oken je krásný výhled na Volhu, kterou chválím, ale na kterou se dívám málokdy, málokdy, mimochodem. Jak si pamatuji z dětství, mé tělesné pocity nebyly vnímavé; hmotný svět na mě jejich prostřednictvím slabě působil. Byl jsem ke všemu zvědavý, chladný. Ale nikdy bych se nemohl dívat na člověka lhostejně! Byl jsem stvořen, abych miloval lidské duše, obdivoval lidské duše! Proto jsou přede mnou – jací andělé! - zjev se očím mého srdce tak podmanivě, tak uklidňující! Tady je podívaná, obrázek, na který se dívám, zírám na něj a znovu se na něj dívám, nemůžu se ho nabažit. A zvláštní! Okamžitě zapomenu na obličej, tvar, rysy, ale pamatuji si duši. V mém obraze, který vymalovala láska, je mnoho duší, krásných duší, které věrná paměť uchovává neporušenou, v živosti barev. Toto zbarvení ze samoty se stává ještě jasnějším, ještě jasnějším. Na mém obrázku jste také vy a váš bratr. Často se na tebe dívám! Moje duše je plná dobrých tužeb po tobě. Ať už ve velkolepém outfitu, nebo v jednoduchých šatech – na čem záleží? – Dokončeme naši pozemskou cestu, nesouce lampu správné víry, živé víry. Tato lampa nás zavede do věčného Království Božího, než vstoupíme, kde jsou stejně odstraněny hadry i nádherné oděvy. A nejhonosnější oblečení ve srovnání s lehkým duchovním oblečením není nic jiného než opovrženíhodné hadry. Ve své trpělivosti získejte své duše 34, říká se cizincům země, protože naše cesta je úzká a smutná a jsme slabí. Boží moc je dokonalá ve slabosti 35, Písmo nás opět utěšeně poučuje. Děkuji bratře za přidané řádky! Kdyby můj dopis měl oči, pak bych jim přikázal, aby se na vašeho bratra dívali pozorně, dlouze a tak přátelsky, že by se tento neustálý trpící mimovolně příjemně usmál. Jste v Paříži! Vlny moře života nás nesly různými směry. Vznáším se na odlehlém břehu Volhy: jste vrženi do Paříže, hlavního města módy, hlavního města vzdělaného světa a dalo by se říci hlavního města temnoty a hříchu. V hlavním městě temnoty a hříchu se chraňte před temnotou, chraňte se před hříchem. Tam, kde hrozí větší nebezpečí, je potřeba větší opatrnosti. Pokud vás nutné okolnosti donutí být ve městech, kde zuří mor nebo jiná nakažlivá nemoc, pak se musíte pokusit co nejdříve dokončit své podnikání a co nejdříve odejít. Tím spíše by se tak mělo dít ve vztahu k městu – hlavnímu městu hříchu. Kdo ví – zda ​​všezlý hřích způsobí nějakou ránu? Kdo ví, jakou ránu zasadí? Dokáže zasadit smrtelnou ránu, která se nedá zahojit? Vraťte se rychle po dokončení svého podnikání. Zde na vás čeká důležitá věc. Musíte se pečlivě starat o svou duši. Nepromarněte to. Ale to lze udělat - a jako mnozí! Pamatujte, že také musíte vyjít z tohoto života dveřmi hrobky, abyste se postavili před Hospodina k soudu, hroznému soudu jak pro Jeho svaté, tak pro ty, kteří strávili celý svůj život tím, že se Mu líbili. Tam budou souzeny nejen hříchy, ale i spravedlnost lidí; tam bude mnoho z jejich spravedlností souzeno podle Naprosto dokonalé spravedlnosti. Toho byl svědkem sám Spasitel. Pokud tvá spravedlnost, řekl, nebude větší než spravedlnost zákoníka a farizea, nevstoupíš do království nebeského 36. O! Kéž by mi milostivý Pán dopřál, abych se v tomto i příštím století radoval z tvé i mé spásy. Dnes je den vašeho anděla: kéž vás svatý anděl, váš strážce, udržuje v dokonalé pohodě. Děláte svou pozemskou cestu bezpečně? Člověku se při tomto putování stává, že hledí na předměty, které se mu objevují před očima. Zdá se mu, že se jeho pochod věčností zastavil. To je klam očí duše. Jdeme a jdeme a ani na minutu se nezastavíme. Pozemskému tulákovi na jeho nelehké cestě se zpívá duchovní píseň, aby se neztratil. Jeho obsah: „Vůle Boží, nejsvětější přikázání a přikázání Boží“. Peta bahhu pro mě Tvoje ospravedlnění v místě mého příchodu 37, řekl inspirovaný David. Takže v těchto končinách, když se někdo ztratí v lese, sousední vesnice zazvoní kostelním zvonem a na zvuk zvonu ztracený vyjde z temného lesa. a co? Rozlehlé, přeplněné město je v některých ohledech podobné rozlehlému lesu: v něm, stejně jako v lese, se dá ztratit... Ať je můj hlas z mé samoty jako blahodárné zvonění kostelního zvonu. Vždy se ozýval v naší duši, vždy v ní našel útočiště. A teď ať to slyší vaše duše! Když jste to slyšeli, buďte naplněni skutečnou útěchou! Myslím si: člověka nemůže skutečně utěšit nic jiného než vzpomínka na Boha. Vzpomněl jsem si na Boha, říká svatý David, a radoval se 38. Jak je pravda, že všichni musíme zemřít! že tento život ve srovnání s věčností je bezvýznamný okamžik! Žádný z lidí nezůstal na zemi nesmrtelný. A přesto žijeme jako nesmrtelní; myšlenka na smrt a věčnost nám uniká a stává se nám zcela cizí. To je jasný důkaz, že lidská rasa upadá; naše duše jsou svázány jakousi temnotou, jakýmisi nerozpustnými pouty sebeklamu, jimiž nás svět a čas drží v zajetí a zotročení. Vyplavat ze strašlivé temné propasti vyžaduje úsilí, neustálé úsilí, boj se sebou samým; velkoryse snášet všechny neviditelné duchovní bouře vyžaduje trpělivost. Pokušení v mysli a srdci je hroznější než všechna vnější pokušení. Nikdo pro nás není tak nebezpečný jako my sami. Bděte a modlete se, řekl Pán, abyste neupadli do neštěstí. Můžete na sebe dávat pozor pouze ve světle Nového zákona. Světlo, ve kterém se odehrává duchovní bdění, se lije ze spisů svatých otců. Písmo Boží a otcové nám neustále připomínají Boha, Jeho požehnání, náš osud, věčně požehnanou a věčně nešťastnou budoucnost, odhalují zradu světa, jeho intriky a ukazují způsoby, jak se těmto intrikám vyhnout a vstoupit do přístavu spásy. Zůstaňte ve svém pozemském životě krátce ve službě Bohu – a zdědíte věčnost plnou radostí a neustálého duchovního potěšení. Musíme prozkoumat věčnost!... Nenechte se odradit klopýtnutím, neomylnost je sen! Klopýtnutí jsou společná všem lidem, kteří právě díky této tendenci padat jsou vedeni: Svou trpělivostí získejte své duše. Kdo vytrvá do konce, bude spasen. Ať na vás spočine Boží požehnání! Hrabata Tolstoj byla příbuzná Opochininům: Matvey Fedorovič Tolstoj byl ženatý s Paraskevou Michajlovnou Golenishchevovou-Kutuzovovou, dcerou M.I. Kutuzov a sestra Daria Mikhailovna Opochinina. K příjmení jejího manžela bylo přidáno rodné jméno Paraskevy Mikhailovny: Tolstoy-Golenishchev-Kutuzov. Paraskeva Michajlovna zemřela v lednu 1844. V dopise od archimandrity Ignatia, napsaného v souvislosti s její smrtí její dceři Jekatěrině Matvejevně, byli jmenováni všichni osiřelí členové jejich rodiny. Synové: Pavel, Ivan, Theophilus, Grigory, Nikolaj Matveevich - všichni obsadili vysoké vládní funkce. Z dopisu Pavla Matveeviče z 19. února 1842 je zřejmé, že dostal jmenování u soudu. Dopis svatého Ignáce P. P. Jakovlevovi 39 Již jsem poslal dopis Paraskevě Michajlovně Pavlu Matveevičovi; Navíc k němu posílám prosforu. V dopise, protože jsem se včera od Pavla Matveeviče dozvěděl o nebezpečném stavu zdraví Paraskevy Mikhailovny, je vše napsáno opatrně. A v posledním dopise, na který mi odpověděla vlastní rukou 22. října, jsem sám žasl nad tím, co bylo napsáno. Bůh to tak zjevně chce. Nejhlubší poklona Darii Michajlovně, stejně jako celé jejich počestné rodině 40. Dopis P. P. Jakovleva svatému Ignáci 41 Pavel Matvejevič s námi v úterý nemohl být, protože byl od pátku Svatého týdne nemocný; ale teď se uzdravil a plánuje být s tebou zítra. Mezitím mi dal 300 rublů ve stříbře jako součást další částky za hrob, kterou k tomu přikládám, s pokornou prosbou: bylo by možné mi prokázat laskavost tím, že bych vám nechal z těchto peněz 100 nebo 150 rublů v bankovkách pro architekta za kresby a odhady s vysvětlivkou k našim kaplím a také kalichu. Pro chudé bratry je u příležitosti svátku potřeba také 75 nebo 100 bankovek. V.N. velmi vám děkuji za Artose; Oba jsou v extrémním zármutku, protože přišli o svou nejstarší pětiletou dceru, která zemřela ve středu Svatého týdne. V.N. laskavě vás žádá, abyste k nim přišli pro útěchu, pokud budete v Petrohradu před 25. květnem. Mishenka je s vajíčkem velmi spokojená, ale truchlí nad ztrátou sestry. Dopis svatého Ignáce Alexeji Alexandroviči Volotskému 42 20. března byl v katedrále města Stavropol přečten Nejvyšší manifest, který státu oznamoval velký čin a velký čin, který suverénní císař vykonal - přechod nevolníků do stavu svobodných venkovských obyvatel. Píši vám pod čerstvým vlivem Manifestu; můj dopis vás pravděpodobně bude zajímat, protože záležitost začala, když jste řídil provincii. Manifest je skvělý! Bylo mu nasloucháno s největší pozorností a úctou a na všechny třídy působil nejpříznivějším, spásným dojmem. Veřejné mínění o případu zkreslil časopis Kolokol, který pronikl do všech vrstev společnosti, a různé tištěné články směrem ke Kolokolu. Na tomto základě mnozí očekávali Manifest, když ne úplně stejným směrem, tak alespoň podobným nebo poněkud blízkým způsobem. Je Manifest! Jeho vysoká režie, velikost a správnost jeho myšlenek, velikost jeho tónu, neobyčejná jasnost pohledu na věc, přímost a noblesa výrazu, přesné vykreslení neslučitelnosti a neaktuálnosti zastaralé formy nevolnictví a zároveň veřejné ospravedlnění šlechty (které se jeho hnusní závistivci snažili ničit, pomlouvat a ponižovat trampoty a ponižování rolnická otázka), kázání Manifestu o skutečné svobodě s odstraněním svévole a násilí, které se nevědomostí a zlými úmysly mísí s myšlenkou svobody – to vše dalo Manifestu mimořádnou morální sílu. Falešné představy, které se objevovaly a množily kvůli hloupým a zlým odhalením, se rozplynuly a padly. Stav zmatku, který se zmocnil mysli, vystřídal stav jasného porozumění, klidu, důvěry a hlubokého respektu k jednání vlády. Manifest se svým charakterem rozhodně oddělil od všech drobných spisů o selské otázce a zastínil je svým světlem: stejně jako hvězdy mizí, když se objeví slunce. Nejsou zničeni, nadále existují a jsou přítomni na obloze, ale již nejsou vidět. Manifest, sloužící jako rozumný obraz naší vlády, nemůže než vlít opravdovou útěchu do srdcí všech dobře smýšlejících a dobře míněných lidí, ve skutečnosti dokazuje, že ruská vláda jde tou nejsprávnější a nejspolehlivější cestou. Velmi mě potěšilo, že mé dva návrhy, které jsem dal kavkazské konzistoři, když jste byl ve Stavropolu, naučit duchovenstvo kavkazské diecéze správnému směru v rolnické otázce, jsou rozhodně svým duchem a myšlenkami podobné Manifestu, protože na něj již dva roky upozorňoval. Zde byly různé argumenty proti návrhům, zvláště poté, co se v Kolokolu objevil urážlivý článek na mou osobu. Tyto ošklivé fámy, v nichž hlavní roli hrála bezskrupulózní pomluva, mimovolně donutily duchovenstvo, aby návrhům věnovalo zvláštní pozornost, protože se jim dostalo zvláštního zájmu kvůli polemikám, které v jejich důsledku vznikly. Návrhy byly podrobně prozkoumány, a proto studovány, a poté, co se objevil Manifest, našel duchovenstvo již připravené. Zatímco všichni lidé žehnají Svrchovanému císaři za jeho hluboce rozumný Manifest, je třeba předpokládat, že vydavatel Zvonu s malým počtem stejně smýšlejících bratří zuří a spustí svůj vulgární poplašný zvon. V Manifestu jsou to přesně ta slova svatého apoštola Pavla Římanům, o kterých zběsilý Iskander řekl, že apoštol Pavel, když je vyslovil, napáchal tím, že zradil Krista, větší zlo než Jidáš Iškariotský. Máte kopii mých návrhů? Ve druhém z nich, datovaném 7. května 1859, uvidíte vývoj pojmů o otázce, přesně stejných, jaké byly rozvinuty v Manifestu (str. 4, 5, 13:20). Od prvního slova do posledního Manifest vyjadřuje monarchický princip - záruku veřejného pořádku a prosperity Ruska. V předvečer vydání Manifestu jsem četl v Petrohradském věstníku dopis od Falkovského a panovníkův reskript knížeti Gorčakovovi týkající se tohoto dopisu. Jaký klidný tón v Rescriptu! Jak majestátní, otevřené prohlášení carových dobrých úmyslů ve vztahu k pokroku lidu a carovy pevnosti ve vztahu k zachování pořádku mezi lidmi. Před Reskriptem, jako před obrem, nabývá Falkovského dopis ráz takové maličkosti, takové maličkosti! Reskript a Manifest jsou plné mravní síly: před nimi padají a samy se ničí názory, které jim odporují. Zde, má milá, jsou řádky, které vám, jak doufám, přinesou skutečnou radost v předvečer radosti, kterou přinesou Přesvaté Velikonoce. Sláva a chvála Bohu, který chrání Rusko! Boží zachování Ruska je jasné každému, kdo je schopen vidět z Manifestu. Nejdražší příteli Alexandru Alexandroviči! Kéž Pán utěší vás a vaši rodinu ve zármutku, který vás potkal. Uvažujte o Boží dobrotě k vám, o Jeho úžasné Prozřetelnosti pro vás, a tím uhaste zármutek svého srdce, přiveďte jej k pocitům vděčnosti. Váš starší se v posledních dnech svého života (nazývám také roky po dnech) oddal Bohu a dokázal se připravit na věčnost více, než je nyní ve světě obvyklé. Vedla ho k tomu neviditelná Boží ruka a to ukazuje na Boží zvláštní milosrdenství vůči němu. Odtrhněme od země svou myšlenku, která k zemi přilnula, přemýšlejme, věřme, že existuje věčnost, před níž je naše pozemské putování kratší než minuta oproti století! Uvažujme, že tento život zde je nám dán pouze jako příprava na věčnost! Uvědomujeme si, že lidská rasa je ve stavu úpadku právě kvůli tomu, že o věčnosti nechceme ani pomyslet. Žijeme na zemi, jako bychom na ní byli věční. Obraťme svůj zrak ke Kristu, našemu Spasiteli! Co se potom objeví v oku naší mysli? Mimořádná Boží dobrota k vašemu domovu, která je vedena podivnými cestami Prozřetelnosti k poznání Boha a uctívání Boha, nám ve světě málo známého. S jakou pokornou pokorou váš starší následoval společnou touhu rodiny. Jeho pokora je o to překvapivější, že v tomto snažení nebyl první, ale pouze následovník, což je pro starší obzvlášť těžké. Když odchází do budoucnosti, je třeba se spíše radovat, než se oddávat smutku: neboť je zřejmé, že si ho Bůh vyvolil a nyní ho přijímá do věčné blaženosti. Napsal jsem to, abych tě utěšil; Kéž Boží milost promluví do vašich srdcí slovo útěchy, kterým se vzájemně utěšujete, díváte se na cestu, která je před námi všemi, a proměňte tělesné slzy v duchovní, ve kterých je smutek i radost dohromady. Nejdražší Alexandru Alexandroviči! Když jsem slyšel o záchvatech, které se vám stávaly, měl jsem z toho velké obavy. Žádám vás, z vašeho přátelství, přivítejte mě v klášteře kolem deváté hodiny. Zeptáme se našeho lékaře, a pokud budete potřebovat vykrvácet, vykrvácí vás. Nikdy jsem se nesetkal s lékařem nebo zdravotníkem, který by krvácel s takovou jasností jako B. Poslouchej mě, hříšníka; Doufám, že nebudete činit pokání ze své poslušnosti. M Gry, Alexander Alexandrovič se svou ženou a s celou vaší Bohem zachráněnou rodinou! Ahoj! Ať na vás spočine Boží požehnání. Velmi často na vás vzpomínám s láskou svého srdce v Pánu. Nemám nic zvláštního, co bych vám řekl: z Boží milosti je vám cesta spásy dostatečně podrobně známa. A pokud budete žít v přikázáních Páně, naučíte se ještě více. Cestoval jsem docela daleko, viděl zbožné lidi uprostřed světa a v klášterech. Tito lidé jsou nyní extrémně vzácní a někteří s velmi malými znalostmi a jiní se smíšenými pojmy, ale protože přidávají do medu dehet, to znamená, že čtou Svaté otce pravoslavné církve, ale nezanechávají po sobě falešné svaté temného Západu. A naplňuje se ruské přísloví: sud medu, ale moucha v masti. Zahoď to všechno! Skutečné duchovní znalosti a duchovní průvodci jsou vzácní. Jiní věří v něco, co není horší než náš bratr, ale v jakési nevzdělané učení, všichni chodí kolem, ale nevlezou do dveří – je to, jako by si hráli na slepce. Místo, kde žiji, je hezké: naše společnost by na takovém místě chtěla žít. Hotel je dvoupatrový, kamenný. Zde můžete spojit vybavení hostelu s pohodlím soukromí. Podstupuji léčbu a proto nevycházím z místnosti a téměř nikoho nepřijímám. Omlouvám se, že píšu málo a špatně. Není co psát, ale napsal jsem to jen proto, abyste za mnou netruchlili. Nejmilejší v Pánu, Alexandru Alexandroviči! Božská moudrost, říká Písmo, si pro sebe stvořila dům 43, tedy svatou církev: v tomto domě všechno dýchá božskou moudrostí, která to stvořila. Tato moudrost také září ve skutečnosti, že každá řada církevních proseb či litanií je zakončena těmito slovy: „Svěřme sebe, jeden druhému a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Moudrý a svatý závěr proseb! Nyní to musíte skutečně naplnit a naplnit živou vírou v Krista. Víra v Krista je silná, jak ji Kristus vyznává; víra v něco falešného je plná skrovného ovoce! Víra v Krista dává Krista věřícímu; a všechno můžeš s díkůvzdáním a radostí svěřit Kristu: sebe i své bližní. Kéž vás taková reflexe utěší v posledních minutách vašeho pozemského života. Obraťte náhodné pohledy na svou rodinu a svěřte je Kristu. Zařídil to tak, že jste byli oporou své rodiny: nyní vás volá k sobě. Byli jste Jeho nástrojem: když odloží jeden nástroj, může vzít jiný nástroj do své všemohoucí pravice. Jste odloučeni od svých blízkých, jste odděleni na krátkou dobu! Můžete vyvodit správný závěr o pozemském lidském životě! Můžete si spočítat, jak je to pomíjivé! Život, který šel kolem, brzy pominul! Jejich budoucí pozemský život brzy přejde na ty, kteří jsou ještě předurčeni žít na zemi. Jdi do nebe, na věčnost, kam tě Kristus volá. „Požehnaný, kdo přichází“ na věčnost „ve jménu Páně“. Jděte do nebe na nekonečné a nejradostnější Kristovy svátky. Byli jste tam povoláni Kristem, přijali jste tam povolání živou vírou v Krista a s tím jste vstoupili do Knihy života. Vaši blízcí tam brzy přijdou, aby se s vámi navždy spojili. Zde na zemi s vámi sdíleli bolesti, byli utěšováni vírou: je pro ně důstojné a spravedlivé, aby s vámi sdíleli nebeské radosti, připravené a vysvobozené vírou a pozemskými bolestmi ve víře v Krista. V nebi, ve věčné radosti, o jasné Kristově slavnosti, pamatujte na ty, kteří vám mluvili Slovo Boží, aby nalezli milosrdenství na Kristově soudu, na kterém budou skutky, slova a myšlenky lidí souzeny tak, jako byly před Bohem, nikoli před lidmi, kteří hledí jen na zdání 44 . Koho Pán miluje a koho si přeje vyvolit pro blaženou věčnost, sesílá neutuchající smutek, zvláště když je vyvolená duše nakažena láskou k míru. Účinek smutku je podobný účinku jedu. Stejně jako tělo, které přijalo jed, umírá ze svého přirozeného života, tak duše, která okusí smutek, umírá světu, tělesnému životu, který se zrodil z pádu a představuje skutečnou smrt. Kdo tedy odmítá bolesti, odmítá spasení: neboť sám Pán řekl, že „kdo ho nenásleduje svým křížem, není ho hoden“, že „kdo chce zachránit svou duši v tomto věku, zničí ji na věčnost“. Slova Kristova jsou neměnná a naplní se všemi možnými způsoby, a proto musíme být ukřižováni podle Jeho slova, nebo jasněji, na kříži Jeho slov, ačkoli tělo volá proti ukřižování. Abychom snášeli smutek spokojeně a odvážně, musíme mít víru, to znamená věřit, že všechen smutek k nám nepřichází bez Božího svolení. Jestliže nám vlasy na hlavě nepadají bez vůle Nebeského Otce, tím méně bez Jeho vůle se nám nemůže stát nic důležitějšího než vlasy, které nám padají z hlavy. Spokojenost se dále rodí v bolestech, když se odevzdáváme do vůle Boží a prosíme, aby se nám to vždy stalo. Díkůvzdání nás také utěšuje v smutku, kdy děkujeme za vše, co se nám děje. Naopak reptání, stížnosti, tělesné dispozice, tedy podle živlů světa, smutek jen znásobují a činí jej nesnesitelným. Svatý Izák řekl, že „pacient, který při operaci vzdoruje operátorovi, jen znásobuje jeho muka“, pročež, poddejme se Bohu nejen slovem, ale také myšlenkou, srdcem a skutkem. Pohrdejme světem a jeho míněním, protože Spasitel nám řekl: „Kdo se stydí za má slova v tomto hříšném a cizoložném pokolení, za toho se budu stydět i já před svým Otcem a jeho anděly. Z toho, že se líbí světu, se ztrácí smělost vůči Bohu a z pohrdání světem se křesťan stává svým vlastním k Bohu a s velkou smělostí se obrací k Jeho domu, věříc Jeho Slovu jako Slovu Božímu, a ne s dvojmyslností, z níž je účinek Slova Božího oslaben pro nevěru spojenou s dvojsmyslností. Ti, kteří usnuli spánkem sklíčenosti – vstaňte! Vy, kteří jste se oslabili dvojsmyslností, posilněte se vírou! Obměkč svá zatvrzelá srdce vroucí modlitbou a slzami. Přistupujte k Pánu s pokorou a Jeho Slovo a Jeho milost budou obsaženy ve vás a vzkřísí vaše mrtvé duše! Je-li slovo souzeno a odsouzeno, pak zůstává zbytečné; je-li přijímáno s pokorou, pak ačkoliv je jeho vzhled drsný, ovocem je duchovní útěcha, zrozená z poznání a přijetí Pravdy, v níž spočívá spása. Svatí otcové řekli: „Když uvidíte tonoucího, natáhněte k němu konec své hole a udělejte vše, abyste ho zachránili; ale nepodávejte mu ruku, aby vás s sebou nestáhl do propasti. Kéž vám Bůh dá moudrost, abyste jednali podle této rady. Ten, kdo přistupuje k Bohu, musí přistupovat s vírou v Jeho všemohoucnost, a ne s dvojí myslí, a pak se mu dostane pomoci shůry. Zlo, chtěje držet člověka v řetězech, ho vždy děsí; Těchto hrozeb bychom se neměli bát: mocný Bůh vysvobodí ty, kdo se k němu přiblíží, od všech útoků hříchu. Napsal jsem vám něco ve francouzštině, ale když jsem to napsal, viděl jsem, že vám obraz mého projevu nevyhovuje. protože je to napsáno pro vás, pak budete mít cestu. Jménem otce Ignáce, maličkého, odpovídám místo něj vám, nejdražší Anno Pavlovno. Mějte pokoj ve svých myšlenkách a srdcích; zahnat rozpaky s uspokojením. Řekněte si, když vás různé myšlenky začnou mást: "Odevzdávám se Bohu se všemi svými slabostmi a okolnostmi. Způsob, jakým nade mnou činí svou svatou vůli." Boží prozřetelnost to zařídila tak, že Jeho lid po svém exodu z Egypta dostal odměnu za práci vykonanou v Egyptě. Šel jsi do Revelu ve prospěch Lydie Alexandrovny a buď klidný; čiňte opatrně, za čím jste šli, a střežte svou duši, kterou musíte zachovat při soudu Kristově. Když se nemůžete držet dál od hlučné společnosti, snažte se držet dál od mnohomluvnosti a zbytečných vtipů, a když se toho nemůžete zachránit, pak se umyjte v pokání. Udržujte v sobě mír! Vězte, že pokud jsou ve vás rozpaky, pak je to znamení, že se do vás vkradla nějaká falešná myšlenka. Ve vás, stejně jako ve mně, není žádná víra, žádná pokora! Odevzdáním se do vůle Boží vstoupíte do obojího a naleznete pokoj ve svém srdci. Mír s vámi! Mír Sofii Pavlovně! Mír Lydii a Alexandru Alexandrovičovi. Pokoj všem i mně, hříšníkovi. Amen. Nejmilostivější císařovno Anno Pavlovno! Přijmi poslušnost ode mne, hříšníka. Dejte si tu práci a zařiďte, aby byl popis vize G. Iljinské sestaven do všech podrobností, napsat na půl listu papíru, abych to mohl opravit. Znamení, které dal Bůh, by se nemělo ignorovat: bylo totiž dáno, abychom my, chladní a nevěrní, obrátili svou pozornost od rozkoší světa ke spáse svých duší, které se ztrácí kvůli naší nedbalosti. Odvažujeme se uvažovat takto: jelikož tato duše přijala mučení od nečistých duchů, když byla ještě v těle, je její spása nepochybná. Nebojte se, ale v klidu mysli se odevzdejte do vůle Boží. Bůh ví, co tvoří, a cokoli dělá, tvoří podle své velké dobroty, podle svých nejmoudřejších a nevyzpytatelných osudů. Říkejte si častěji: "Buď vůle Boží." Nechte svou mysl a srdce ponořit do této uklidňující a posvátné myšlenky. Ať jsou s tím spokojeni. Kéž vám Bůh žehná a dá vám mysl pravdy a podřízení se Jeho svaté vůli, což je důvod, proč vegetuje duchovní mír. Jsi nejoddanější v Pánu Upřímně děkuji za vaši vzpomínku na mě a vyprošuji vám a vaší rodině Boží požehnání. Vaše smutky jsou znamením Božího vyvolení. Buď požehnáno milosrdenství Boží, které ti vtiskuje pečeť vyvolení. Každý vzdech těch, kdo trpí pro Pána, je vyslyšen v nebi a zapsán do knihy Boží za stonásobnou odměnu. Kéž Boží milost pokryje svatý Příbytek, kam jste se uchýlili, ať přikryje vaši rodinu, ať přikryje všechny a všechno. Upřímně vám děkuji za váš dopis z 18. dubna. Ať na vás a váš domov spočine Boží požehnání. Kéž vás povede do blažené věčnosti. Všichni jsme naplněni slabostmi; ale ty z nás, kteří se chtějí líbit Pánu, Pán uzdravuje z slabostí svým zákonem a svými osudy. Všechno, co slyším o poušti Sergius, mě velmi utěšuje. Ve jmenování otce Ignáce rektorem tohoto kláštera vidím Boží milosrdenství vůči klášteru i vůči mně. Doufám, že nás Pán v budoucnu neopustí svým milosrdenstvím. A znovu vás vyzývám k Božímu požehnání, s pocity upřímné úcty a oddanosti, mám tu čest být vaším nejpokornějším služebníkem Nejmilostivější císařovno Anno Pavlovno! Přijměte prosím mou upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mne před dnem památky svaté církve hieromučedníka Ignáce Bohonoše. Kéž milosrdný Pán pamatuje na vás a vaše děti ve svém království, které má zdědit mnoho pozemských bolestí. Pán ti seslal smutek jako záruku Království. Svěřuji se tvé lásce v Pánu a navždy zůstávám tvým nejoddanějším služebníkem Přináším vám upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mě! Blahopřeji vám a celé vaší zbožné rodině k nadcházejícímu novému roku a upřímně vám přeji, abyste pokračovali v jeho kariéře pod baldachýnem Božího milosrdenství. Blahoslavení ti, kteří daleko od světského hluku a světských starostí mohou věnovat veškerý svůj čas službě Bohu, přípravě na věčnost. Pán nazval toto postavení člověka dobrou součástí. Kéž vám tato dobrá část není odebrána po všechny dny vašeho pozemského života! Kéž zůstane vaším stálým přínosem a jistou zárukou věčné radosti. Dovolávám se Božího požehnání tobě a tvé rodině, tvému ​​nejpokornějšímu služebníku Upřímně vám děkuji za vaši vzpomínku na mě. Správně říkáte, že Boží prozřetelnost pro mě je hodna překvapení a chvály. Moje situace byla vyřešena tak uspokojivě, jak jsem si netroufal přát. Odpusťte mi také, že vám píšu jen zřídka. I ve Stavropolu jsem značně zredukoval svou korespondenci a nyní je třeba ji dále redukovat, omezovat se na to podstatné. Zachraňte se! Ať Pán žehná vám a vaší rodině a vede vás na cestě spásy. Tvůj nejskromnější služebník Nikdo v nás nežije, řekl Apoštol, a nikdo v nás neumírá. Žije pro sebe, kdo žije, aby splnil jeho přání. Ten, ačkoli se smyslným očím zdá být pohyblivý a živý, je v duši pro Pána mrtvý, je Bohem považován za neexistujícího a není zapsán v knize života; jeho jméno je obsaženo v jiných knihách. První neumírá a zemřít nemůže: smrtí prochází jen do velkého rozvoje života. Dávejte pozor, abyste neožili pro sebe! Umrtvuj pro sebe svůj život v Pánu, a tím se zachovej ve věčném životě. Co vám mohu říci o utrpení, kterému vás lékařská nutnost vystavuje? Nevzdávejte se tohoto utrpení! Mohou být odměněni příjemným zotavením. Kromě tohoto prospěchu je v nich ještě jeden benefit, nesrovnatelně nejdůležitější: to je obnova vaší duše. Můžete být schopni děkovat Bohu a přiblížit se k Němu. K tomu není jiného prostředku než kříže, to jest velkorysá trpělivost se vším utrpením seslaným Prozřetelností. Ti, kdo shazují kříž, se stávají Bohu obscénními. Boží moc vás může plně podpořit, navzdory vašemu mládí. Ti, kteří jsou inspirováni touto silou, mohou překonat veškerý strach a všechna muka. Když vaše myšlenka ztichne a na vaši duši zaplaví jakýsi klidný smutek, jako dešťový mrak, pak se stanete jasnými a radostnými, pak vězte, že toto je účinek duchovního pláče, který se ve vás objevil kvůli vašemu utrpení a protože se v něm snažíte uchýlit k Bohu. Buďte pozorní a uctiví, protože duchovní pocity jsou jemné a mizí z nepozorných a neuctivých. Budete-li pozorní, mraky čas od času zhoustnou a nakonec propuknou v pláč a produkují takové slzy, jaké jste nikdy neplakali. Vychutnávání si těchto slz bude tou největší útěchou a posilou ve vaší nemoci. Pocítíte úžasný klid a pohodu! Ale zůstaň věrný Bohu! Amen. Pleshcheevs byli dobrými přáteli Fr. Ignáce Malého (Malyševa), na jehož žádost s nimi archimandrita Ignác zahájil korespondenci, což následně vedlo k přátelským vztahům (viz např. v dopise Světce jeho sestře Elizavetě Alexandrovně č. 16 - str. 537). P. A. Brianchaninov napsal, že „bylo mnoho dopisů tohoto druhu, které naznačovaly vždy přátelské vztahy“. P. P. Jakovlev si zapsal, že v dopise, který mu napsal svatý Ignác pět dní před svou smrtí, je i dopis od A. P. Pleščeeva. Dopisy svatého Ignáce Sofii Pavlovně Titové 46 Zde vám na vaši žádost odpovídám. Kéž milosrdný Pán otevře má ústa a vaše uši pro své Slovo. Křesťan by se nikdy neměl za nic ztrapňovat, neboť Boží Prozřetelnost ho nese v náručí. Naší péčí by mělo být, abychom zůstali věrní Pánu. Jestliže se pokušitel odvážil přiblížit se k Pánu, který se sám stal člověkem, pak bychom neměli být překvapeni, že se k nám přiblížil, i kdyby to bylo poté, co jsme přijali Pána do své nádoby. Čím větší poklad, tím více se ho zloději snaží ukrást. Čím větší poklad, tím ostražitější člověk musí být o jeho uchování. Po přijímání svatých tajemství, po vroucí modlitbě, po každém skutku, který je zvláště prospěšný pro duši, potřebujeme podle zkušeného poučení otců zvláštního pozorování sebe samých, neboť tehdy se proti nám nepřítel zvláště zapaluje závistí a zlobou; viděl zemi a popel vystupovat do nebe, odkud byl svržen. Duchovní ráj, který je podle Spasitelova učení v nás, je třeba pěstovat a uchovávat, jak to přikázal Bůh při samotném stvoření, v osobě Adama, všem lidem. Jako obvykle jsem předpokládal, že po rozpacích jste museli pociťovat útěchu, kterou Pán posílá svým zákonitě bojujícím služebníkům jako posilu, aby zvýšil víru, naději a lásku. Chápete, že jste Pánu zavázáni více, než jste byli předtím, jako ti, kteří obdrželi zástavu a oznámení zaslíbení! „Jemu bylo dáno více a více se od něho bude vyžadovat,“ říká Písmo. Až si to uvědomíte, buďte opatrní, jak nebezpečně chodíte, to znamená, žijte opatrně a pozorně. Teď ti chci vynadat. Rozhodně mi napíšete: "Odjíždím ve středu." Přinejmenším jsi dodal: "Pokud Bůh přikáže." Přečtěte si v koncilním listě Jakuba slova Ducha o takových lidských slovech, která zneuctí Prozřetelnost Boží, v nichž není víra a pokora. Prosíš-li o odpuštění, pak ať ti milostivý Pán skrze mne, svého neslušného a hříšného kněze, odpustí a kéž ti dá pokyn, abys Ho potěšil skutky, slovy a myšlenkami, jak přikázal ve svém svatém evangeliu, které přikazuje nerušit ani malá přikázání (Matouš 5:19). Svatí říkali: „Kdo zachovává přikázání v malých věcech, zachovává je ve velkých věcech. Mír s vámi! Když jsi daleko a nemůžeš mi přinést své bolavé srdce, pak k tobě přijdu a přinesu ti slovo útěchy. Naše dny jsou dny smutku a naší útěchou je Spasitelův kříž. Když Zebedeovi synové žádali Pána o trůny slávy, tehdy jim slíbil kalich smutku, bez něhož není možné přijmout trůny věčné slávy, kterým je Duch svatý. Modlete se tedy k Pánu, aby vám dal trpělivost v bolestech, abyste nad sebou neustále viděli Boží Prozřetelnost, aby se z toho zvyšovala vaše víra a věrnost Bohu; a pak ať tě proniknou smutky, očistí tě od pozemských věcí a připraví tě na věci nebeské. Nedivte se lidským slabostem a hříchům. Spravedlivý Pán se na ně dívá a slituje se nad hříšníky, očekává jejich pokání; a kdo jsme my, abychom se hněvali na bratry, kteří jsou nemocní hříchem, zatímco my sami jsme nečistí před Vševidoucím a Nejčistším? Vše, co na nás nezávisí, ponechme vůli Boží, a co závisí na nás, tomu se přizpůsobíme vůli Boží buď splněním, nebo pokáním za nenaplnění. „Svou trpělivostí získej své duše,“ odkázal nám Pán v evangeliu. Ať na vás spočine pokoj Boží. Nepřicházím k vám v těle, ale v duchu; Přináším ti ze srdce upřímné slovo jako odpověď na tvůj dopis ze dne 19. ledna, který jsem obdržel 14. února. Spoléhej své vnější okolnosti na Prozřetelnost Boží, a jak se vyvinou, tak ať vyjdou; a buď pokojný a klidný, starej se jen o svou duši, kterou jsi slíbil předložit Kristu očištěnou pokáním. Znalost vlastních slabostí je pro křesťana základním poznáním. Vede k pokoře a to vede k duchovní inteligenci. Komu se Pán rozhodne dát své porozumění, tomu zjevuje zvláště své slabosti. Odhalují se ti podle stavu tvé duše; a jejich úplný objev, pokud nějaký existuje, ještě nesnesete. Je ve vás velká připoutanost podle zákonů těla; je to proto, že jste málo znali Krista. Tělesný oheň je uhašen duchovním ohněm; když se zapálí druhý, ten první jistě uhasne, podle učení otců, kteří nosí ducha, a částečně podle zkušenosti samé. Píšete, že mnozí shledávají, že vaše cesta k vaší sestře je příjemnou obětí Bohu, ale vy se neodvažujete připoutat srdce k této myšlence, kterou však nazýváte útěchou. Pán přikázal svým učedníkům, když splní všechna přikázání, aby se nazývali nezlomnými otroky a považovali se za dlužníky přikázání. Psal jsi o pojištění a útěchách během modlitby, ale co to bylo a v čem přesně spočívaly, jsi nenapsal; a to je také nutné, chcete-li o nich slyšet můj soud podle Boha. Během své cesty jsi byl dvakrát v nebezpečí a Boží ruka tě zachránila. Takové zkušenosti pěstují víru v člověka a staly se mnoha, kterým chtěl Pán dát velké bohatství víry. Ve jménu Páně vám žehnám, abyste chodili pět růženců denně, ne více. Měli byste se za ně modlit vsedě, naslouchat jazyku svou myslí a modlitbu vyslovovat jazykem, abyste slyšeli pouze vy. Vzhledem k vašemu pobytu uprostřed světa a vzhledem k aktuálnosti a novinkám na této cestě nemusíte moc chodit do modlitby, která vyžaduje buď větší duchovní zkušenost, nebo blízkost vůdce; a v tom druhém případě jsou lidé, kteří jsou ve zbožných skutcích noví, více nuceni k pokoře, která je základem při budování ctností. Ve svém volném čase dělejte jakoukoli ruční práci, která vám vyhovuje. Kéž vám Pán odpustí minulost a posílí vás v dobrých věcech pro budoucnost. Mír s vámi! Co bych vám měl říci v reakci na váš dopis? Skutečnost, že náš život je řetězem strastí končících smrtí, tento největší zármutek pro lidi, zvláště pro ty, kteří zapomínají na svůj pravý účel ve věčnosti. Tento řetěz je třeba procházet s trpělivostí, článek po článku, aby skončil s dobrou nadějí. Modlitbou se od Pána vyprosuje trpělivost. Duše vstupuje do domu trpělivosti, když říká Bohu: Buď vůle tvá. Amen. Odpovídám na váš dopis po dopise. Nějaká útěcha, kterou cítíte, není kouzlo, ale obyčejný důsledek vaší cesty, nebo přesněji cesty Boží. Počátkem osvícení duše je pohled na své hříchy a svou bezvýznamnost. protože toto je ovoce milosti, která nám byla dána při křtu, je provázena sladkostí, útěchou, slzami, v nichž se smutek mísí s radostí, slzami zcela odlišnými od slz lidí tohoto věku. Ochutnejte a uvidíte, že Hospodin je dobrý. Toto jedení otevírá oči a rodí živou, jasnozřivou víru, zcela protikladnou té, kterou slepí nazývají slepou, která je ve skutečnosti slepá a mrtvá, existující pouze na okraji jazyka. Ponořte se do pokory a lásky k bližnímu, zapřete se. Tímto způsobem najdete Pána. Amen. Chcete-li se naučit pravé moudrosti, to znamená získat Krista, Boží moc a Boží moudrost, ať se to stane, slovy Apoštola. Pokuste se udržet násilí, které máte, a získat více, aniž byste se ponořili do rozmanité mysli, která je důkazem duchovní prázdnoty. Když s vámi vaše sestra vstoupí do rozhovoru a předloží vám otázky, jak to zde navrhla Ignáci Malému o zmatených, pak není užitečné na tyto otázky odpovídat řešením otázky, ale mělo by ji vést k prostotě a pokání s rozhodným tvrzením, že ten, kdo přemýšlí o vznešených tématech, se nemůže vyhnout klamu a bude podle jeho mínění daleko od duchovního života. Je méně užitečné znát nebe a zemi do detailu, než znát své nedostatky a hříchy. Toto poslední poznání je tak užitečné a zároveň tak vysoké, že je darem milosti seslané Bohem a vyžádané modlitbou. Člověk nemůže vstoupit do tohoto poznání vlastním úsilím. Je zapotřebí vlastního úsilí jako důkazu upřímnosti touhy přijímat poznání od Boha. Dosvědčte to své sestře a dokažte pravdivost svých slov zejména prvními čtyřmi kapitolami 1. listu Korinťanům. Nevýhodou soukromí je nenudit se. Okolnosti, nebo přesněji Boží prozřetelnost, vás vedou k tomu, abyste sloužili a utěšovali své bližní. A pracujte na tomto poli, ve kterém jste pověřeni, aniž byste se oddávali na jedné straně zábavě a na druhé straně lehkomyslnému zápalu, v němž se jistě vkrádá myšlenka, že vy poskytujete útěchu, a ne Bůh poskytuje útěchu druhým vám, ale abyste byli útěchou pro ostatní. Sladkost samoty pramení z plnění Kristových přikázání, zdokonalených ve společenství. Existuje nemoc a existuje názor na nemoc. Nakonec se stane, že je člověk definitivně nemocný a nepřítel ho přesvědčí, že nemocný není, ale jen si myslí, že je nemocný. Poslední s tebou. Nechte na chvíli poklony: nahradila je nemoc; ale neopouštěj modlitby s kajícným srdcem. Když vás napadne zlomyslná myšlenka nebo zlomyslný pocit, odmítněte je a vyčítajte si. Neměli byste si o sobě myslet, že nějaká neřest ve vás ubyla; naopak si myslete, že jste úložištěm všech neřestí. Neměli byste se stydět, když se ve vás odhalí duševní a fyzické slabosti; naopak snášej své slabosti trpělivě a velkoryse. Je v tobě skrytá pýcha: nepamatuješ si pevně, že jsi hříšník; Kdybyste si to pamatovali, jak byste měli, pak byste, když v sobě viděli slabosti, nebyli byste v rozpacích, ale řekli byste si: „Hříšník jako já musí mít takové nedostatky. Kéž vás Pán naučí pokoře, z níž plyne veškerý klid a do vašeho srdce se vlévá pokoj a ticho. Bůh vám žehnej. Celý náš život se musí skládat z pokání: neboť jsme stále mimo pravdu, dokud nejsme zcela v Kristu, což můžeme očekávat až po smrti. Čím více se ponoříme do pokání, tím více zjišťujeme, že to potřebujeme. Čím více se očišťujeme, tím více zjišťujeme, že jsme daleko od Nejsvětější a Nejčistší. Kdo je úplně zčernalý, nevidí na sobě jedinou skvrnu. O pocitech, které jsi měl před a po přijímání, ti řeknu: musíme se vždy považovat za nehodné Krista a přistupovat k Němu, lékaři našich duší a těl, mezi malomocnými, slepými, démony, protože takoví jsme v srdci. Musíme však dbát na to, aby se upřímná lítost nepřeměnila v beznaděj, která pramení ze spoléhání se na sebe, a ne na Kristovu štědrost. Podívejte se blíže! Před zpovědí, mezi dobrými myšlenkami, jsi měl myšlenku na malichernou vypočítavost, chtěl jsi ve zpovědi říct všechno, chtěl jsi splatit Krista, nechtěl jsi Mu už nedlužit! A odešli s neuspokojivým pocitem a zlá myšlenka, která se změnila v malicherné výpočty, začala mást a říkala: "Neřekl jsi všechno ve zpovědi." věř mi! Musíte získat mrtvé, abyste získali život; musíte zničit svou duši, abyste ji získali. Podívejte se, kde jste se nechali unést, a zkuste se zlepšit. Zbožný život vyžaduje střízlivost a bez neviditelných pádů se neobejde. Když jsme si od nich uchovali pokoru a zkušenosti, neztrácejme odvahu, ale vstaňme ze svého pádu a půjdeme dál. Bez ohledu na to, jak k nám dojde konec našeho krátkodobého pozemského života, musí přijít všemi možnými způsoby. Kristův služebník odevzdává svou duši i tělo do Kristovy vůle. Kam zařadit hříchy? Kam bychom měli dát naše nesčetné slabosti? A my je vydáme všemohoucímu Kristu, který nesl slabosti a hříchy celého světa. Je-li nám dán kalich utrpení, přijměme ho jako kalich spásy, jako záruku věčné radosti. Řekněme se zlodějem: "Přijmeme svůj hodný skutek, pamatuj na nás, Pane, ve svém království." Srdce nám odpoví klidem, očekáváním věčného míru. Mír s vámi. Nesčetné slabosti našich duší a těl vrháme do propasti Božího milosrdenství. Veškerá naše naděje je v Božím milosrdenství, a ne v naší spravedlnosti. Fyzické nemoci mohou být velmi složité a duševní nemoci jsou ještě složitější. Když o nich mluvil, sv. Prorok je přirovnal ne k nějaké soukromé ráně, ale k celému strupu, který pokrýval celou duši. A my vrháme takovou a takovou duši do propasti Božího milosrdenství! Po ponoření do něj vychází duše zcela čistá a uzdravená. K takovému ponoření dochází vždy, když se duše skrze pokání a vyznání svých hříchů, a zvláště při svátosti zpovědi, obrací k Bohu. Váš stav by vás tedy neměl uvést do rozpaků. Nepochybně existuje fyzická nemoc a s nemocí je spojeno i předstírání, jak se to u nemocných často stává. Člověk by z toho neměl být v rozpacích a skleslý; naopak, člověk by měl odhalit své strupy, přetvářku a své rodiče, svou ješitnost a smyslnost před Všemocným a Všedobrem. Avšak prosit Ho o uzdravení a trpělivě nést kříž našich vášní, dokud nám ho nevezme sám Pán. Neste Nabuchodonozorovo jho! Prorok záhadně nabádal Izraelce. Toto je cesta spásy; jít k nim. Pokoj vám od Pána! Nejmilostivější paní Sofie Pavlovno! Ať na vás spočine Boží požehnání a ať vás Boží milost vede na krátkém poli pozemského života ke spáse na věčnosti. Srdečně mě utěšuje, že duchovní rodina, shromážděná prstem Božím v klášteře a kolem kláštera sv. Sergia, je zachována stejným prstem Božím. V jejím okruhu můžete najít uspokojení svých duchovních potřeb. Za to musíte neustále děkovat Bohu, protože jen velmi málo lidí má toto požehnání. Svěřuji se tvé modlitební vzpomínce. Dopis S. P. Titova svatému Ignáci 48 Vaše ctihodnosti, nejctihodnější otče Archimandrite Odpusť mi, proboha, že zase píšu. Jelikož mi není dobře, potřebuji vaše svolení a žádám vás o požehnání. Jsem velmi zmatený z pravidel modlitby. I když jsi mi řekl, abych se neobtěžoval, když jsem nemocný, jsem v rozpacích ze strachu, že to převezmu. Vzhledem k tomu, že mám neustále na mysli svůj dřívější zvyk zveličovat nemoc, abych vzbudil účast, nevěřím nyní svým nemocem vůbec, protože věřím, že pro někoho jiného by moje nemoci byly bezvýznamné. Nevím a nerozumím tomu, zda touha zúčastnit se ve mně vyhasla. Vadí mi, když si o mě dělají starosti; Raději bych měl větší nemoc než bezvýznamnou nemoc. Teď se zdá, že je pro mě rozhodně těžké dýchat a ohýbat se; Pravidla jsem dlouho neopouštěl. Už dlouho jsem se cítil rozrušený, ale ode dne, kdy jsem s tebou naposledy mluvil, s tvým požehnáním, jak jsi řekl, se mi po návratu domů ulevilo na duši – ale mé tělo bylo vyčerpané. S vaším svolením – když jsem žil se svou sestrou, které byly dva roky – jsem se před ní řídil svými pravidly. Dnes mi hodně řekla o tom, jak je to se mnou špatné. Odpověděl jsem jí, že ne, ale chtěla s tebou o tom mluvit, což jsem ji požádal, aby to nedělala, a lituji před Bohem pokání, byl jsem na ni rozhořčen. Nicméně ze slabosti se rozhodně neklaním. Jakékoli špatné zdraví, které se mi stane, mě mate. Začne se mi zdát, že ve svých představách jsem nemocná – že moje nemoc je tak nepatrná, že by si jí nikdo jiný ani nevšiml – a zdá se, že kdyby moje nemoc zesílila, rád bych to vydržel, ale že teď jen rozhněvám Pána. Moje modlitba v dobách špatného zdraví je bez útěchy a myšlenka na břemeno mých hříchů mě nenechá v modlitbě ani na minutu. I apologize - I believe that you will understand from what past or current sins of mine such embarrassment occurs. It was very difficult for me to put these thoughts to rest; Cítil jsem strach z tohoto hříchu. Do not leave the sinner - I ask for your blessings and holy prayers. Mám tu čest se ti podřídit Státní lady Taťána Borisovna Potěmkina, rozená princezna Golitsyna (1797–1869), byla svého času v Petrohradu dobře známá nejen ve vyšší společnosti, ale ve všech společenských vrstvách. Celosvětovou slávu si získala díky své vynikající charitativní činnosti. Vyznačovala se hlubokou religiozitou a štědře darovala kostelům a klášterům. Zvláštní dojem na její současníky udělala její obnova starověkého kláštera Nanebevzetí Panny Marie na jejím panství na řece Donets, který byl zrušen v roce 1787. K jeho obnově manželé Potěmkinovi v roce 1844 okamžitě darovali 10 tisíc rublů a darovali 70 akrů půdy. Významné peněžní dary pokračovaly i v dalších letech, takže stavba kostelů v klášteře pokračovala až do smrti dobrodince. Obecně se velmi zajímala o církevní záležitosti, sponzorovala misijní činnost, byla třicet let správkyní věznic a často navštěvovala nemocnice a chudobince, vojenské nemocnice. Byla vdaná za Alexandra Michajloviče Potěmkina, se kterým žila 55 let. Alexander Michajlovič byl muž výjimečné laskavosti; nezasahoval do činností své manželky a dal jí úplnou svobodu. Jejich dům v Petrohradě byl z hlediska počtu lidí, které držel, známý jako Noemova archa. Ti, kdo využili její pohostinnosti, říkali a psali, že milovala svého bližního jako sebe sama, byla velmi přítulná a přátelská, „kvůli této ctnosti přijala každého, kdo se ji bez zaujatosti rozhodl navštívit, s křesťanskou láskou a pro dobro její duše. Nesnesl jsem pomluvy“ 49. Ne všichni však měli na její dům stejný názor: "Kdo byl v tomto domě, komu nebylo poskytnuto útočiště v bezpočtu místností a zákoutí tohoto labyrintu; dělali v tomto domě spoustu věcí, jak s vědomím majitelky, všemocné Taťány Borisovny, tak bez ní. Pod rouškou laskavosti a pokory bylo třeba do tohoto domu proniknout mnoho dobrých důsledků, které nebylo vždy nutné udělat. rysy tohoto úkrytu, tato kombinace svatosti s drby, hádkami a intrikami, podzemními dobrodružstvími a temnými záležitostmi všeho druhu Vnější patriarchát skrýval vnitřní nesoulad...“ 50 Tatyana Borisovna velmi často navštěvovala Sergejevovu Ermitáž a věnovala tam spoustu věcí a peněz - na památku své matky, Boží služebnice Anny. Také dobře znala opata pouště: „Brianchaninova jsem znala jako důstojníka ve sboru inženýrů,“ vzpomínala. "Byl to carův oblíbenec." ...Všechny pokusy panovníka a velkovévody Michaila Pavloviče odradit Brianchaninova od vstupu do mnišství byly neúspěšné: opustil svou skvělou úřednickou kariéru a odešel do Svirského kláštera, aby se připojil ke staršímu Leonidovi. Později řekli, že někteří viděli Brianchaninov jako Fr. Leonid, který z nějakého důvodu přišel do hlavního města. Poté o něm nebylo dlouho nic slyšet. Vzpomínám si, jak jednou, když jsem byl v komnatách zesnulé carevny Alexandry Fjodorovny, k ní zesnulý císař přišel s veselým pohledem a řekl: "Brianchaninov byl nalezen: Dostal jsem o něm dobré zprávy od moskevského metropolity. Jelikož byl dobrým důstojníkem, stal se z něj dobrý mnich: chci z něj udělat opata Sergeje Ermitáže." Brzy všichni v hlavním městě mluvili o novém opatu Sergievského, císařově oblíbenci, velmi zkušeném v duchovním životě. S obtížemi jsem poznal bývalého Brianchanina v osobě Fr. Ignác – takto se změnil v mnišství. Následně nás navštěvoval poměrně často. Byl to duchovní člověk; uměl se chovat v každé společnosti, ale zároveň uměl i to, aby každý rozhovor byl prospěšný duši. Krátce obeznámen s učením patristů a předal svým rozhovorům a soudům ducha tohoto učení. Hodně lidí to tehdy překvapilo. Ignáce: jak on, asketa a muž modlitby, se společnosti nevyhýbal, byl příjemným konverzátorem se světskými lidmi, uměl v něm vzbudit důvěru a působit na ně pro dobro jejich duší. Protože v něm neviděli ani tak duchovního člověka, ale dobrého přítele, rovného inteligencí a vzděláním, mnoho lidí, velmi odmítajících mnišství, ho rádi navštěvovali v klášteře a viděli ho ve svých domovech, což je neznatelně naklonilo ke zbožnosti. Zbožnost byla cílem a základem všech rozhovorů o. Ignáce a vždy se snažil redukovat nejsvětější konverzaci na poučení svých posluchačů a často nutil ty nejbezstarostnější přemýšlet. Ale mnoho pomluv padlo na Fr. Ignáce v hlavním městě: něco se o něm neříkalo nadarmo a člověk se musel jen divit, s jakým klidem snášel pomluvy lidí. Byl činovníkem Ježíšovy modlitby, a to dalo důvod tvrdit, že byl v duchovním klamu, zatímco svými zkušenostmi v duchovních skutcích pomáhal druhým vyhnout se klamu. Jedna moje známá se tedy oddávala zbožným cvičením nad rozum, proto měla blízko k nepříčetnosti a jen rady Fr. Ignác ji včas uvedl na cestu pravdy. Otec Isaiah Nikifirovsky 51 často říkával, že Fr. Ignatius byl v asketické vědě znalejší než on a s jeho radami zacházel se zvláštní úctou, označoval je za pravdivé a naprosto cizí každému klamu. "Učí pokání," řekl starší, "jaké potěšení může být v pokání?" Pomluvy o Fr. Ignáce často oslovoval zesnulý císař, ale ten je neposlouchal a svého oblíbence vždy hájil s tím, že zná Brianchaninova lépe než kdokoli jiný. Jedna příhoda však přinesla Fr. Ignatius byl nespokojen s panovníkem, což byla částečně moje chyba. V té době byl Barant naším francouzským vyslancem; jeho manželka byla velmi zbožná a zbožná žena. Moc se jí líbily naše pravoslavné bohoslužby, naše kostely a kláštery. Byl jsem s ní velmi přátelský; Seznámili jsme se s paní Barantovou s Fr. Ignáce a pak byla se mnou v Ermitáži. Požádala mě, abych to řekl Fr. Ignác ji pozval na návštěvu francouzského velvyslanectví, čemuž jsem vyhověl. V barantovském domě se Fr. Ignác se setkal s učeným katolíkem, s nímž vedl velmi živý rozhovor o nadřazenosti náboženství. Důvodem byl francouzský esej Catherine Emericové o utrpení Spasitele, který Fr. Ignác to přímo označil za škodlivé pro duši, bez stínu pravdy, což jeho odpůrce vyvracel s odkazem na autoritu své církve. Nutno říci, že v této době byly naše vztahy s Francií velmi napjaté: u dvora byli s Barantem velmi chladní, proč naše známost s Fr. Ignác a francouzský vyslanec byli pro císaře velmi nepříjemní. Ten mu na nějakou dobu zakázal cestu do hlavního města. Nejen o. Ignác, ale i další příslušníci černého kléru hlavního města měli tehdy zakázáno navštěvovat své světské známé; To je pro mě velmi nezapomenutelné, protože jsem asi dva týdny nemohl vidět svého zpovědníka. Avšak císařův hněv na Fr. Ignác dlouho nevydržel; Císař brzy navštívil Sergiev Ermitáž a zacházel s jejím rektorem velmi milosrdně, načež Fr. Ignác opět začal navštěvovat své přátele v hlavním městě. Moje účast na tom, že Fr. Ignác byl v domě francouzského vyslance; Císař mi tehdy stále říkal, že je špatné, aby se pravoslavní příliš přátelsky chovali ke katolíkům.“52 Tatyana Borisovna Potemkina byla pohřbena v Ermitáži. Přijměte prosím mé upřímné blahopřání k nadcházejícímu Novému roku a blížícímu se dni vašeho Anděla. Kéž Pán žehná celému tvému ​​životu, kéž řekne tvému ​​srdci svou svatou vůli, dobrou a dokonalou. Ať se daří, ať se daří v skutcích milosrdenství! Život je zde jako pole poseté různými plodinami chleba a zeleniny, osázené četnými, nesourodými ovocnými stromy a keři; lidé jsou rozhodně dělníci; jeden je schopen pečovat o vinnou révu, jiný o zeleninu, jiný sít obilí, další orat zemi, další pouze trhat trní. Ať každý pracuje v té oblasti ctností, pro které je schopen, pro které je povolán Bohem, který zjevuje své povolání rozumnému stvoření s duchovními schopnostmi a prostředky, které tomuto stvoření dal. Krásná zápletka, pole hmotného milosrdenství; ten, kdo to dělá, pracuje a užívá si společně. Smiluj se nad chudými, utěšuje nás Písmo: Bůh dává na oplátku a podle toho, co dává, se mu odplácí 53 . Prospěj na svém poli: zasej almužnu, sklízej útěchu, vyčisti svou pšenici z koukolu, připrav čistou oběť, aby to král králů, hledí na to svým zkoumavým a vševidoucím okem, uznal za hodné nebeské sýpky. Ukujte neumělé stříbro, učí Boží moudré, a vše bude očištěno, čisté: zabijte bezbožné z přítomnosti cara a Jeho trůn bude narovnán ve spravedlnosti. Trůnem Krále Božího je lidská duše: a bezbožní, které je zde přikázáno zabít, jsou myšlenky a pocity marnivosti, člověku příjemné, nepřátelské a zlomyslně se pokoušející odebrat člověku nebeskou odměnu prostřednictvím lichotek, sen o pozemské, lidské odměně. Oni, tito neviditelní nepřátelé, žalobci z naší spásy, jsou odhaleni před tváří Krále – zjeveným Božím zákonem, evangeliem – a pravý služebník králů může zabíjet zlé, osvícený a povzbuzený jasnou tváří krále nebes. V tento den se nezastavím, abych vám přinesl příjemnou vzpomínku na zesnulou princeznu Taťánu Vasilievnu 54. Vzpomínka na ni zůstává žít v mém srdci. A často jsem s takovými vzpomínkami smutně probíral osud její duše. Během své nynější cesty potkávám v klášteře Borodino slepou stařenu, stiženou silnou rýmou, žijící tam se dvěma dcerami 55 . Madame Abbess, když mě s nimi seznámila, soukromě řekla: „Žijí závislí na K. Yu., který jim vyplácel roční důchod.“ Nedovedete si představit, jaká útěcha se při těchto slovech vlévala do mé duše! Doufám, že princezna v nebi se zúčastní údělu spravedlivých! Znám některé její dobré skutky; To jsem nevěděl: když jsem ho poznal, bylo to, jako bych získal bohatou akvizici! Svatý prorok David jednou promluvil k babylónskému králi Nabuchodonozorovi, kterému hrozil trest od Boha: Králi, kéž se ti má rada líbí a odčiní tvé hříchy almužnou a odčiní tvé nepravosti štědrostí chudých: Bůh nebude mít trpělivost s tvým hříchem 56. Věřím, že zesnulá princezna vykoupila svou duši! Věřím, že Bůh je k ní milosrdný. Dopisy Taťány Borisovny Potěmkiny svatému Ignáci 57 Nemohu říci, jak moc mě mrzí nemožnost naplnit touhu mého srdce přijít a strávit ráno ve vaší poušti. Veškerý život v Petrohradě je tak spojen se zbytečnostmi, ztrátou času a tak únavný, že cesta k vám by byla dovolenou a pro duši velmi drahocennou činností. Ale protože mi tato útěcha ještě nebyla dána, musím se bez stížností podřídit a pamatovat si, že poslušnost je lepší než modlitba. Žádám vás, abyste mi dal den příští týden. Pátek... by pro mě byl dobrý den, protože v tento den zůstávám sám a nehýbu se z domu. Moje duše žízní po duchovním pokrmu, můj život je bojem mezi životní pohodlností, lehkovážností a hledáním činů ke spáse, k jehož naplnění mám tak daleko. Vaše kniha mě vzdělává - nejsem hoden ji číst, protože mám k těmto stavům daleko, ale pohlcuje mě, jako bych jí rozuměl. Posilujete mě proti sobě samému a proti falešným přátelům, kteří chtějí, abych se za každou cenu bavil a nechtějí věřit ve štěstí a klid duše zvyklé na nedostatek. Rozloučení; Už neříkám; Jsem si jistý, že už víte vše, co se děje v mé duši! Otec mého manžela uvažuje o tom, že by se mnou k tobě jel. Je to nejsvětější člověk, kterého znám, s laskavým srdcem, ale zcela nepřátelský k mnoha věcem souvisejícím s církví. Dej Bůh, aby mu rozhovor s vámi prospěl. Otče, mé srdce a oči jsou plné slz. Váš dopis byl přečten s vírou a hlubokými emocemi. Prosím Pána, aby byl Jeho služebníkem a přeji si ve všem přijímat Jeho vůli. Netroufám si říct, co se děje v mé duši! Ale Bůh to ví! Děkuji, děkuji tisíckrát! Váš nováček Otče, chtěli jsme se s tebou přijít pomodlit a poklonit se hrobu mé matky, ale můj manžel se o mě bojí kvůli špatnému počasí a špatné cestě. "Proto jsme náš příjezd k vám odložili až na první jasný mrazivý den, abychom nebyli zdržováni silnicemi." Jít s vámi na mši a odpočinout si na několik hodin ve vaší Ermitáži je od včerejška skutečnou potřebou mé duše. Kdy nás ve městě navštívíte, pokud tam budete? Proboha nezapomínejte na mě a myslete na výhody, které mi vaše návštěvy přinášejí. Celý den jsem čekal na tvého mnicha a jeho sestry; – Toho sladkého mladého muže, který marně hledá své sestry, mi to připadá tak dojemné. Je zcela klášterní; - to dokazuje, jak je pro něj Petrohrad neznámý. Dovedu si představit situaci sester a otce, ale nakonec je třeba doufat, že ho najdou, a proto je více potěší, že se vidí. Přijmu je z vaší ruky, jako od samotného Pána. Modlete se k Bohu a Nejsvětější Panně, aby mě vedli při volbě své výchovy a v dobru, které pro ně chci dělat. Váš nejskromnější a nejvěrnější Dostal jsem tvůj dopis – a mé hříšné srdce bylo informováno, že na něj musím okamžitě odpovědět. Nic mimořádného se ti nestalo. Nikdo nepokoruje mentora tolik jako ti, které mentoruje! To je společný osud. Nemáte se proto co divit, co se stalo, ani se tím stydět. Takže máte duchovní prospěch! A tvůj dnešní dopis je nějak učesaný, jako hlava rolníka po koupeli - tak pokorný! Tvůj poslední dopis mě vyděsil. Tak chytrý! tak promyšlené, vysoké, velkolepé! - Jako by na carevnině louce defiloval celý strážní sbor! "A neodvážil jsem se odpovědět." Ať to čtu, jak to čtu, jsem zděšen a neodpovídám. Štěpán mě nutil a nutil, jako oráč na orné půdě nutí hubeného kokota táhnout pluh - opakoval, nedal mi pokoj: "Proč neodpovídáš N."! - Ne, v žádném případě! Žádná odpověď! A nagy, jak se zdá, mají své vlastní povahy. Nechtěl jsem vám psát o další věci... ale už jsem začal psát, nedá se nic dělat, napíšu zároveň. Pokání, kterého, jak jsi popsal ve svém posledním dopise, jsi měl tu čest se dotknout, byl jen sebesvodný sen. Mysleli si, mysleli, slyšeli dost, byli chytří, ale nebyli pokorní: ve své malé hlavičce snili a byl v ní postaven kouzelný hrad. A já jsem příčinou všech potíží: četl jsem něco, co je nad vaše síly, a tím jsem vás zmátl. Po ovoci je poznáte, 58 řekl Hospodin. Co bylo plodem tohoto stavu, který si duše vytvořila, jímž si lichotila? Tímto ovocem byla pompéznost, jen prázdná, prázdná pompéznost v každém smyslu toho slova, která vás vyvedla z vašeho běžného stavu! Napsal jsi velkému staršímu; a on jako ten, kdo žije v nebi, nerozuměl tomu, co píšeš o bláznovi, odpověděl ti o Ivanovi, utvrdil tě, abys setrval ve svém snovém pokání a věřil, že v tobě působí vize pokání stejně jako v něm - ta vize podivuhodné Boží milosti, kterou mnichům, kteří již v tichosti uspěli, působí. Křesťané žijící uprostřed světa by se neměli zabývat vznešenými mnišskými aktivitami, zvláště těmi tichými. A Hospodin přikázal: Nenalévejte nového vína do starých měchů 59 . Nové víno rozbíjí staré měchy, rozlévá se a ničí slupky; klášterní díla, když se jich laici ujmou, sama zmizí a přinášejí svým pracovníkům duchovní zkázu. Z hlučného a světlého Petrohradu se k našim odlehlým, tichým místům donesly zvěsti: nějaká velmi inteligentní a vážená dáma napsala nádherně výmluvný dopis jakémusi mnichovi o nesmírném množství svých hříchů, které v sobě viděla, a jako by jí ten mnich, zřejmě ne akademik, odpověděl: "Matko, dívat se na tvé hříchy tak nenápadně není tvým nosem." Tato dáma by si takovou radu měla zapsat na zeď a pevně se jí držet.“ Pokání, odpovídající zbožnému křesťanovi žijícímu uprostřed světa: každý večer počítat se svým svědomím. To, co vám přišlo (omlouvám se za rustikální výrazy: jsou dobré, trefili přesně cíl!), byl jen nesmysl, holý nesmysl! Vím to, jsem v tom neustále, a proto vás varuji. Neměli byste se příliš zbláznit z vyučování rad, ale pokorně je odmítnout. Když budete nuceni, řekněte něco zlehka a nechte věc na Bohu. Jsi velmi svatý: jen člověk, který má být ukřižován! A ty nevíš, jak ukřižovat: jen marně mučíš. Chcete všechno vzít svou myslí a sami, ale musíte to vzít vírou a Bohem. Blahopřeji vám a celé vaší Boha milující rodině k nadcházejícím svátkům a novému roku, přeji vám skutečné požehnání, hledání, které Pán inspiroval ve vašich srdcích. Požehnaný, že jsi si vybral a přijal, Pane 60. Sláva Bohu, který tvé staré paní dopřál šťastnou smrt! Kéž nám všem poskytne úspěšný odchod z tohoto života plného katastrof, kéž nás přijme do jasných a radostných věčných příbytků připravených pro Jeho pravé služebníky. Do té doby musíme snášet různá neštěstí z různých příčin a nejvíce z hříchu v nás žijícího, ze škod pádu v nás žijících. Ve srovnání s neštěstími posledního druhu jsou jiná neštěstí bezvýznamná. Ve svém dopise jste mi napsal pomluvu. Jste dobrý St. Petersburg. Už se snažíte dostat k „obyvateli bezejmenné pouště“ pomluvami! Píšete: "Jsem velmi rád, že mi nařídili, abych s nikým nemluvil o náboženství a tak dále." Není pravda! Slovo za slovem vám bylo napsáno toto: „Neměli byste se příliš oddávat vyučování „radám“, ale pokorně je odmítat. Když jsou donuceni, řekněte něco zlehka a nechte věc na Bohu atd. Mluvit o náboženství a učit rady je velký rozdíl, pochopte! A to druhé jsem vám nezakázal, jen jsem vám řekl, abyste to dělali s bázní Boží, s krajní opatrností a umírněností. Není problém, pokud neuložíte břemeno na svého souseda; pokud jej posunete, váš soused může být pohodlně neopravitelně poškozen a do konce života se stane neschopným čehokoli. Říkám vám to se slzami ze srdce, z toho, že jsem viděl a zažil mnoho hořkých zážitků! A nedej bože, abych vám v těchto hubených časech radil, abyste skryli před svými bližními ono malé, ale převyšující poklady celého světa, poznání Boha, které jste neobdrželi bez skutků a utrpení, ze zvláštní Boží milosti. V dnešní době je mnoho nesourodého poznání, z lidí odešlo jen poznání pravdy. – Nádherné je ruské přísloví „na stůl nedosolit, ale na záda přesolit“. Takže se nezlob, duše, protože v mém posledním dopise dostaly tvé záda několik ran od prutu - slova. Bylo to přesolené! Jednoduše vás všechny políbím, obejmu a přitisknu si vás k srdci. Kristus je s vámi! Boží požehnání je na vás! Přijměte prosím mé upřímné blahopřání k nadcházejícím svátkům a novému roku. Kéž vám Pán dá, abyste tento nadcházející rok a další roky svého života strávili v potěšení Bohu, v myšlenkách na věčnost, v skutcích pro věčnost. Stíny země již procházejí! Je čas přestat je pronásledovat, jako chlapec pronásledující můru zlatokřídlou, běžící po louce poseté květinami! Čas přemýšlet, důkladně přemýšlet o tom podstatném, věčném! A s věčností nakládá, jak se patří, kdo neustále cvičí čtení Nového zákona a spisy svatých otců, kteří učí správně chápat Kristovo evangelium, který takto pozná vůli Boží, dobrou a dokonalou, narovnává svůj způsob myšlení, podle ní svá duchovní hnutí a pokáním léčí chyby a záliby. Křesťan žijící uprostřed světa by neměl číst svaté otce, kteří psali pro kláštery. K čemu je čtení těch ctností, které nelze naplnit skutečnou praxí? Nemůže být užitek, ale může být škoda, spočívající v tom, že se v člověku probudí zasněnost duchovního stavu, která se mu nijak nehodí. Tato zasněnost někdy lichotivě potěší představivost vysokých ctností, někdy vnese do duše sklíčenost a zoufalství, když vidíme, že tyto ctnosti nemůžeme naplnit; vždy a neustále nás odvádí od dobrých skutků, které jsou pro nás správné, a tím činí náš život prázdným a neplodným. Křesťan, jehož údělem je žít a ukončit svůj život mezi světem, by si měl přečíst svaté otce, kteří psali pro všechny křesťany obecně. Jsou to spisovatelé, jejichž díla byla napsána v ruštině nebo do ní přeložena: svatý Jan Zlatoústý, svatý Demetrius z Rostova, svatý Tichon z Voroněže, Nikeforos z Astrachaně, Jiří Samotář. Dostatek místa na čtení. Bohatá duchovní pastvina, na které se mohou slovní ovce Kristovy pást, dokud nebudou syté a tlusté! Raduji se a raduji se s vámi, když z vašeho posledního dopisu vidím, že se zdraví vašeho syna zlepšuje. Pán miluje a přijímá toho, koho miluje, bije a trestá a pak vysvobozuje ze smutku. Bez pokušení není možné přiblížit se k Bohu. Nedůmyslná ctnost, říkali svatí otcové, není ctnost! Vidíte-li někoho, koho pravoslavní lidé nazývají ctnostným, ale žije bez jakýchkoliv pokušení, uspěje ve světských záležitostech, víte, že jeho ctnost, jeho pravoslaví Bůh nepřijímá. Bůh v nich vidí nečistotu, kterou nenávidí. Na lidskou nečistotu se dívá blahosklonně a léčí ji různými prostředky; v kom vidí démonickou nečistotu, odvrací se od něj. Miloval tebe a tvého syna, přivedl tě blíž k sobě a dovolil ti smutek. Přesvědčíte se o tom z toho, že po soužení pro něj i pro vás „sa Boží cesta stala jasnější, bližší“. Vidím to na sobě: než jsem k vám mluvil mnohem povrchněji, snadněji; a teď mě něco nutí mluvit hlouběji, nabídnout silnější duchovní pokrm, který by ti dodal více síly a pohybu. A vy, když vidíte Boží milosrdenství vůči sobě, snažte se je přijmout a zachovat, jak by mělo. Volám k vám Boží požehnání Babayki, 1848 leden 2 dny Srdečně sdílím smutek, který vás potkal! Nechť tě utěšuje sám milosrdný Bůh! Nechť vás utěšuje myšlenka, že nevinný mladík, čistý jako anděl, který se nestihl poskvrnit žádnou pozemskou nečistotou, odešel a byl odnesen do bezpečného přístavu, do nebe. Tam nic a nikdo nebude pomlouvat jeho blaho! Tiše a radostně plynoucí, neodtékající, nezmenšující se věčnost proměnila se dědicům blažené věčnosti v jeden den. Je tu neměnná radost, je tu nepřetržitý svátek, je tu hostina, kterou čas od času a navždy připravuje Král králů - Bůh. Mladý muž tam spěšně přiletěl, povolán Velkým zakladatelem svátku, Stvořitelem lidí. Kdo může odolat všemohoucímu volání Všemohoucího? Pouze stvoření slyší příkaz svého Stvořitele – okamžitě se ho vrhne otrocky splnit. Očima víry se dívejme na sladkého mladíka kráčejícího vzdušnými prostory k nebi! Očima víry se dívejme na čistého mladíka, který je instalován v nebi a ze svých radostí zapomíná na vše pozemské! Trávíme ho vroucí modlitbou a horkými slzami! Vnesme modlitby a slzy k jeho památce! Země je země slz; nebe je země radosti. Nebeská radost roste ze semínek dozrálých na zemi. Tato semena jsou modlitba a slzy. Přijměte mé slzy jako účastníka svých slz a přijmete duchovní útěchu, kterou vám posílám v těchto řádcích. Všichni jsme krátkodobí tuláci na zemi! Všichni odtud musíme odejít! A hodina, kdy si nás Bůh vyžádá z našeho hostince, není známa. Použijme svůj pozemský život k přípravě na věčnost; Připravme si blaženou věčnost. Náš věčný osud je v našich rukou: protože Bůh odměňuje každého podle jeho skutků. Jste přesvědčeni o lásce a oddanosti, kterou jste vložili do svého srdce? Vaši nehodní bogomolci. Neznámým osudům je souzeno, že když se blíží rok 1848, píšu vám ani ne tak pozdrav, jako spíš útěchu. Bůh vás volá k poznání Jeho a skrze toto poznání k věčné blaženosti! Nyní vás volá jasněji, hlasitěji, rozhodněji. Nejprve se Boží povolání objevilo tajemně v nepochopitelné přitažlivosti vaší duše k Božím služebníkům, k naslouchání Božímu Slovu. A služebník Slova k vám promluvil slovo cizí pro lichotky, cizí pro člověka, příjemné! "Nyní bylo toto povolání poznamenáno náhlým odebráním ze země jednoho z členů tvé rodiny. Tvůj syn se stal předchůdcem ostatních členů rodiny. Věčnost si přivlastnila všechny lidi; - čeká na každého ve svých obrovských hlubinách! Neříkám ti „neplač“! Žádný! To neříkám! Dejte svým slzám svobodu, prolévejte je hojně, až je jich vaše srdce plné a vaše svatá víra, mírné podřízení se Prozřetelnosti a odvážné sebeobětování neuhasí. Pláč rozpuštěný v naději v Boha je užitečný: utěšuje duši, obměkčuje srdce, otevírá je všem svatým, duchovním dojmům. Smutek, nespojený s nadějí, je cizí dobrému ovoci, ale zlému, vražednému ovoci! Rodí sklíčenost, zoufalství, fyzickou smrt a duchovní smrt! - Ne! neupadneš do tohoto smutku! Jste neviditelně drženi silnou Boží pravicí! Zavedla vás do dnů smutku, abyste se v těchto dnech více ponořili do sebe, smyli se svatou koupelí - slzami, aby se v hrudi zrodilo mnoho vzdechů, spěchali do nebe a uvolnili cestu do nebe své duši. Dopadl na vás Boží trest, trest rozpuštěný v milosrdenství, trest, kterým Bůh trestá ty, které chce k sobě přiblížit, a ne tak, jak trestá a drtí své nepřátele. Postihl tě Boží trest, rozpuštěný milosrdenstvím! Hle, jak uprostřed temnoty smutku seslaného k tobě září Boží milosrdenství jasně a blahodárně! Smrt je pro smrtelníky nepostradatelnou poctou; musí ji platit každý člověk; - Komu z vaší rodiny ji Bůh poslal? - Nejpokornějšímu, nejčistšímu mladému muži. Smrt je pro něj přemístěním ke skutečné blaženosti! – Mladý anděl je nyní v nebi: tam, do svého blaženého domova, přitáhne váš pohled a tyto pohledy očištěné slzami začnou s nadějí hledět, radostně hledět, často hledět na čisté, svaté Nebe. Volám k vám požehnání a útěchu od Boha. Engelhardt Pavel Vasiljevič († 1849; bratr princezny Tatiany Vasilievny Jusupové) - od roku 1832 plukovník gard ve výslužbě; Sofya Grigorievna (1805–1875) – jeho manželka; Vasilij Pavlovič (1828–1915) je jejich syn, přítel M.I. Glinka, který udělal mnoho pro zachování jeho památky. Výše uvedené dopisy hovoří o jejich nejmladším synovi Grigoriji Pavlovičovi, který zemřel v říjnu 1847. Viz také o nich v korespondenci Světice s P.P. Jakovlev, sv. 7, str. 632 a násl. Dopis svatého Ignáce státní lady Paraskeva Ivanovna Myatleva 61 Minulý rok, 14. října, jsem byl ve vašem domě a spolu se svými bratry jsem sloužil božskou liturgii ve vašem domácím kostele. Byl jsi přítomen posvátné bohoslužbě se svými požehnanými dcerami, se svými požehnanými potomky. Modlitbou jsme vše spojili. Tato jednota je mimo pozemské pocity; je tu něco nebeského; zde je očekávání budoucího života, ve kterém budou lidé spojeni duchem. Tady na zemi je nejvíce spojuje země. Země je naše maso a krev. Tak je nazval Bůh: ty jsi země, řekl padlému člověku a na zem půjdeš 62. Po liturgii jsem měl to pravé, srdečné potěšení přinést vám blahopřání ke dni vašeho Anděla, popřát vám všechna požehnání, která milostivý Pán v čase i na věčnosti uděluje člověku, který se mu líbí a miluje. Nyní ze své vzdálené pouště k vám přicházím v myšlenkách, vzpomínkách, srdci a nakonec s těmito řádky. Zdravím vás v den vašeho Anděla, zdravím vás se stejným duchovním potěšením, naplněným stejnými upřímnými a dobrými touhami pro vás. Bůh vám žehnej! Ať se vaše mládí obnoví jako orel! 63 Ale člověk se zbožností obnovuje a mládne. Srovnáme-li lidský život na zemi s věčností, pak jsme všichni stejně mladí a stejně staří. Zdá se mi, v barvě a kráse mládí, že skutečně žijí jen zbožní. Vydává duchovní pach nesmrtelnosti; lze slyšet Boha, který v něm žije a oživuje jeho duši. Duše je tedy každému jasně postřehnutelná v jednání těla, které používá jako svůj nástroj; Patrná je i absence duše, kterou každý vidí na nečinnosti a smradu studené mrtvoly. S opravdovou, hlubokou, duchovní útěchou jsem byl svědkem toho, jak tvé srdce ožilo pro Boha; byl svědkem tohoto nejpříjemnějšího pohledu a děkoval Bohu. Na zemi není většího štěstí, než poznat Boha a přilnout k Němu celou svou duší. Toto je spojení – od nynějška až na věčnost! V tomto spojení je podmínkou opravdová blaženost, věčná blaženost, jejíž očekávání začíná již zde na zemi. Bez ohledu na to, jak moc na tebe vzpomínám, neodmyslitelně se mi z této vzpomínky vybavuje žalmový verš: Kéž se tvé mládí obnoví jako orel. A mé srdce ti to posílá na křídlech silné touhy! Zasílám svůj dopis prostřednictvím svého guvernéra za tím účelem: napíše mi, že vám dopis předal. Je to, jak vidíte, zcela neobřadné; vše je od srdce. Neobtěžujte se odpovědí: mám od vás dopis, který si vždy přečtu a znovu si ho přečtu s novým duchovním potěšením, s díkůvzdáním Bohu. Tento dopis je vaše duše; Bůh chce, aby mi byl otevřen pro společný prospěch: můj i váš. Ten, kdo mluví slovo Boží, a kdo slyší slovo Boží, mají společný prospěch, a je to Bůh, kdo má prospěch. Sjednocuje lidi zde na zemi, v údolí smutku a slz, v jednomyslnost svým přesvatým, všemocným slovem. Na konci jejich pozemské cesty usadí stejně smýšlející lidi do věčného domova, kde duchovní svátek nikdy nepřestane. Kéž nám zde udělí jednomyslnost a jednomyslnost, která se mu líbí, jako záruku; a tam - v nebi, na věčnosti, ať uděluje nepopsatelnou blaženost, jako splnění slibu... Jaká myšlenka mě právě napadla! Nebudu to skrývat! Milosrdný Pán by mi dopřál vidět vás se všemi vašimi dětmi a vnoučaty ve věčné vesnici, plné světla a radosti, plné chvály Bohu, jako jsem vás všechny viděl loni 14. října shromážděné v Jeho svatém chrámu. Stvořil jsi úkryt pro Boha ve svém domě, vytvořte ho také ve své duši; - Postaví vám domov, velkolepé sídlo ve svém svatém městě, v Nebeském Jeruzalémě. On to zařídí, protože slíbil, že odmění každého podle jeho skutků. Paraskeva Ivanovna Myatleva (1772-1858; rozená Saltykova) - manželka tajného rady, komorníka Pjotra Vasiljeviče Mjatleva. Biografie archimandrity Ignáce (Malyševa) říká: "P. Ignatius, který vzbuzoval zvláštní úctu a důvěru v sebe sama, byl přijat v mnoha šlechtických rodech jako přítel a rádce. Státní dáma Praskovja Ivanovna Mjatleva si ho vybrala za svého duchovního otce. Přísný sám na sebe, horlivý v plnění Božích přikázání, dokonce i své duchovní děti znal a své duchovní děti nemiloval, ani je nijak nemiloval, nemiloval. jak v sobě vštípit trochu strachu Bylo dojemné vidět, jak ctihodná stařena poslouchala svého duchovního otce, někdy překonala zvyky světského života a zachovala si tuto poslušnost až do své smrti“ (Petrohrad, 2000, s. 30). Dopis svatého Ignáce Nikolaji Nikolajevičovi Annenskému 64 Ještě nikdy nebyla má duše tak plná sympatií k tobě jako nyní... S lítostí se dívám na tebe, na tuláka, který utrpěl ztroskotání v moři života, vržený prudkou vlnou na břeh moře... Na tomto břehu je tichý příbytek mnichů - molo z bouří moře života. Přicházím k tobě... Vidím: tento tulák, zalévaný studenou vlnou, je můj starý známý! - a první myšlenka, první pocit: ukrýt, zahřát tuláka, utěšit přítele, a pokud mám v ruce nějaký prostředek pomoci, dát mu tento prostředek do rukou, postavit ho na nohy! Takové pocity se zrodily v mé duši při čtení vašeho dopisu! Nechť prapor Kristův vlaje nad mým slovem... A vy jste stáli pod tímto praporem! Vůdce křižáků říká: Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké. – Na tento prapor jste byli voláni již dlouho! - nyní jsi vyvržen do jeho stínu silou, zlostnou vlnou. Bůh tuto vlnu sledoval! Požehnaný je tvůj skutek: neuchýlil ses napravo ani nalevo; - v hodině svého smutku jsi spěchal k Bohu, do Jeho chrámu, do svatého kláštera. A Bůh tě přijal... Ne pro hry - muž na zemi! ne na hry... Je důležité, že Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě! Je důležité, aby Syn Boží vykoupil padlého člověka svou krví!... Musíme dát hodnotu těmto Božím štědrým darům! musíme dát cenu za svatou krev Bohočlověka!... Ne! ti, kdo věnují víře povrchní, přemísťující pozornost, si jich důstojně neváží a vyčerpávají veškerou pozornost své duše hraním si s marnými, dočasnými a pomíjivými věcmi. A ti, kteří zasvětili celý svůj život Bohu, neudělali nic, nepřinesli nic hodného ve srovnání s Božími požehnáními! – Jeden, jeden je hoden stát před Bohem: duch naplněný lítostí a pokorou. Tuto lidskou důstojnost sám Bůh uznal jako důstojnost. A náš duch se může dostat do takové nálady - když se vyhýbá všem hrám. Nedoporučuji vám, abyste opustili vnější kruh, do kterého nás staví Prozřetelnost Boží. Vaše pouta jsou posvátná pouta. Je na nich umístěna posvátná pečeť Božím požehnáním, povolaným svátostí církve a modlitbami, které ji doprovázejí. Svou samotou - ať je tvá duše umrtvena pro svět; ať je tvá duše tvým svatým příbytkem, ať je příbytkem všech evangelijních ctností. Ať jsou hry nahrazeny tím podstatným a stíny pravdou. Neexistuje žádný způsob, jak se k Bohu přiblížit jinak než skrze trny smutku. Přiznán Bohu, začal vstupovat do pokladnice všech požehnání, časných i věčných. Bůh, koho chce k sobě přiblížit, mu dovoluje smutek. Vlnu, se kterou jsi uvržen do země kříže, k tobě seslal Bůh, který tě miluje a volí – seslal, stejně jako byla seslána bouře a velryba k proroku Jonášovi. Pokud mě milosrdný Pán vrátí do přímořského kláštera svatého Sergia, doufám, že tě tam uvidím, uvidím, že mě posílí a utěšuje útěchou a silou od Pána. Před dávnými časy si tvá duše vybrala mou duši v přístavu upřímnosti, - ani nyní neopouští tento přístav, napůl rozbitý vlnami, odsunutý daleko pryč neustálými a dlouhotrvajícími zlostnými bouřemi... A ať se nad tebou naplní slovo vtěleného Boha, který řekl: Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich (18:20). Dopis svatého Ignáce A. A. Kavelinovi 65 Kéž tě Bůh utěšuje v smutku, který tě potkal. Vlasy z naší hlavy nepadají bez Jeho vůle! Svět se na dobrodružství s lidmi dívá jinak a Bůh se dívá jinak. Vidíme, že svatý Niphon Bishop trpěl šílenstvím čtyři roky, svatý Izák a Nikita (který byl později svatým Novgorodem) trpěli šílenstvím po dlouhou dobu. Jistý obyvatel Svaté pouště – Sulpicius, spisovatel ze 4. století, se o této události zmiňuje v příběhu o Pustominianovi, který cestoval po klášterech Východu – který vykonal mnoho znamení a všiml si z toho pramenící pýchy, modlil se k Bohu, aby mu bylo dovoleno duševní poškození a zjevné démonické vlastnictví, které Pán dovolil. Věříme, že bez vůle Boží se k nám nemůže přiblížit žádný smutek; Přijímáme všechen smutek, který pochází z Boží ruky, s uctivým podřízením se vůli Boží, s díkůvzdáním. Chvála všedobrého Boha, nepochopitelného ve svých cestách, úžasného ve všech svých skutcích. Generální guvernér Petrohradu A. A. Kavelin byl ženatý s příbuzným M. V. Čichačeva 66 a přátelsky se stýkal s archimandritou Ignácem ze Sergiovy Ermitáže. V letech 1840–1843 se velkou měrou zasloužil o vyřešení konfliktu souvisejícího s případem francouzského vyslance Baranta a zákazem archimandrity Ignatia opustit bez zvláštního svolení konzistoře Ermitovu poustevnu 67. Přátelské vztahy dokládá i dopis, který světec poslal z Babayki 13. listopadu 1847 svému governormitagemu A. Hermiovi A. Kavelin, dostal jsem ten nejsladší dopis, psaný od srdce - hle, tento druh lásky mě utěšuje. Kavelin měl v té době vážnou nervovou chorobu, kterou svatý Ignác připomněl v roce 1856 v dopise jeptišce, která potřebovala ujištění: "Když Kavelin žil blízko nás ve stavu nepříčetnosti a nějakou dobu k němu jeho příbuzní ještě směli chodit, po každé návštěvě se zhoršoval, protože se s ním všichni chtěli domluvit a obměkčit ho. Doktor z psychiatrické léčebny, který tu byl, mi řekl o činech mých příbuzných: "Podivní lidé! Chtějí se s pacientem domluvit, zatímco jeho nemoc spočívá v tom, že postrádá zdravý rozum.“ Kavelin popadl nůž s úmyslem bodnout jím svou ženu i sebe, čímž vyjádřil největší nelibost vůči ní, zatímco ve svém zdravém stavu k ní choval největší náklonnost. Připomněl to v dopise své sestře E. A. Parensové z 5. ledna 1867: „Když byl petrohradský vojenský generální guvernér Kavelin nemocný šílenstvím a jeho příbuzní přišli a snažili se s ním domluvit, což vedlo k větší frustraci, pak mi lékař, který byl s ním, jednou řekl: „Toto je nemoc naší doby.“ Nejmilostivější suverén, princ Alexandr Michajlovič! Když jste byl vyslancem ve Wirtembergu a já jsem byl rektorem v Ermitáži, pak jste po smrti své ženy navštívil klášter, o kterém jsem se zmínil, a poctil jste svou návštěvou mé cely. Měl jsem tu čest přijmout Vaši Excelenci na balkóně. Mluvili jsme o díle Thomas a à Kempis: Řekl jsem vám svůj názor na jeho knihu „Imitation“. Ale duchovní klec má nezměrnou hloubku! Setkání bylo příliš krátké a můj názor, vycházející z dlouhodobého studia otců pravoslavné církve, nemohl být uspokojivě vyjádřen. Nedostatek toho, co jsem řekl, kompenzuji tím, že vám předkládám knihu „Asketické zkušenosti“. Přečtete si v nich učení našich Otců o vnitřním duchovním úspěchu. Toto učení se liší od učení západního spisovatele tím, že Otcové vedou svého spisovatele k pokání a pláči nad sebou samým, zatímco západní spisovatel ho vede k požitku a sebeuspokojení. Každé pozemské postavení pomine; člověk se neznatelně přibližuje a přibližuje k branám věčnosti. Pokud pravá láska touží po opravdových požehnáních pro bližního, pak tato touha musí být klasifikována jako věčná požehnání. Přijměte ode mě toto přání! Při pohledu do knihy najdete na každé stránce tuto touhu, vyjádřenou bez lichotek padlému člověku. S pocity naprosté úcty a oddanosti mám tu čest být Nejpokornější služebník Vaší Excelence a Bogomolets Gorčakov Alexander Michajlovič (1798–1883) – Jeho Klidná Výsost princ, slavný diplomat, kancléř, státník. Byl pohřben v Sergius Ermitage. Prasynovec svatého Ignáce, Alexandr Nikolajevič Brianchaninov, byl ženatý s vnučkou A. M. Gorčakova, Jeho Klidnou Výsostí princeznou Marií Konstantinovnou Gorčakovou. Nejmilostivější paní N.V. Přináším vám a S.F. upřímná vděčnost za to, že si na mě vzpomněl na Nový rok a v den mého Anděla. Ať na vás a vaše dítě spočine Boží požehnání! V každém podnikání je výchozí podmínkou úspěchu správný pohled na věc; takže v otázce spasení je k dosažení vytouženého spasení nutný správný pohled na sebe a na spasení. Kvůli poškození naší přirozenosti hříchem se v nás mísí dobro a zlo a naše srdce nepřestává produkovat zlo a nedovoluje, aby dobro vyrostlo samo, celé, ale vždy s příměsí zla. Tento proces je nám přirozený, ne proto, že bychom byli takto stvořeni, ale proto, že jsme svévolně vnesli do své přirozenosti jed hříchu, který již nemůžeme vlastním úsilím oddělit od naší přirozenosti. Vykupitel dělá toto oddělení za nás, hledá od nás a našeho vlastního úsilí zničit zlo v nás samých, jako aktivní důkaz skutečného přijetí spásy, kterou Bůh tunákovi dal. Nenechme se tedy odradit; když člověk vidí v sobě vznikající různá zla, musí se tomu neustále bránit a čistit je ze sebe. Práce a výkon jsou celoživotní! V pravý čas, kdy se zlo začne pomalu opotřebovávat, se začne objevovat duchovní mír, znamení zdraví duše. Ale v zemi válek a bojů není úplný mír. Objeví se, pak zase zmizí: místo trvalého míru v nebi i na věčnosti. To vše potřebujeme vědět, abychom od sebe nevyžadovali to, co nám není přirozené, a zase abychom neztráceli odvahu v našem celoživotním boji, odvážném boji se zlem, které se proti nám zvedá uvnitř i vně nás. Když takovým činem prokážeme svou věrnost Bohu, pak dar Boží milosti – spása, který do nás tajemně vložil křest a který spočívá ve spojení lidské přirozenosti s Boží přirozeností a v uzdravení té první tím, že se dotkneme té druhé, v nás začne jasněji odhalovat svou přítomnost, dá nám rozhodnější vítězství nad zlem, vyvolá v nás hluboký pokoj a utěšuje nás bezútěšnou nadějí. Přeji vám, abyste se správně snažili podle vedení Slova Božího a byli korunováni korunou spásy nevýslovným Božím milosrdenstvím. S pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti mám tu čest být vaším nejpokornějším služebníkem Svatí otcové, kteří chválí pravidlo modlitby a vyznávají její nezbytnost, nejen poučují o jejích výhodách mít ji s mírou, úměrnou síle člověka, stavu duchovní prosperity a okolnostem, do kterých je člověk Boží Prozřetelností postaven. Podstatou naplňování pravidla modlitby je, že se naplňuje pozorností. Z pozornosti se náš duch dostává do pokory; z pokory pochází pokání. Aby bylo možné vytvořit pravidlo pomalu, musí být pravidlo mírné. Svatí otcové, kteří velmi chválí umírněné pravidlo, nám radí, abychom je bez zanedbání naplňovali. Následující pravidlo může být pro tebe užitečné a zpočátku uspokojivé: Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě; Nebeský králi, Trisagion, Otče náš, Pane smiluj se 12; Pojď, pokloňme se, Žalm 50, Vyznání, Matko Boží, Panno, třikrát se radujme. Poté 20 modliteb: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“; klanět se až k zemi při každé modlitbě. Potom dalších 20 modliteb a s každou poklonou od pasu: Hodno jest jísti, jako skutečně; Smiluj se nad námi, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, skrze modlitby našich svatých otců. Toto modlitební pravidlo by se mělo provádět ráno a večer. Poklony by se měly dělat velmi pomalu, s pocitem pokání, jako byste stáli před samotným Pánem, padali mu k nohám a věřili v Jeho přítomnost a skutečnost, že se na vás dívá a vidí vás. Napsali jste pokyny k modlitbě: zkuste si z nich vypůjčit směr pro svého ducha během modlitby. Z ostatních modliteb je pro nováčka nejužitečnější akatist k Pánu Ježíši. Přečtěte si ji jednou týdně ve stoje nebo vsedě, podle toho, co je pro vás výhodnější, ale určitě pozorně a pomalu. Také si nedovolte číst evangelium a jiné svaté knihy povrchně a plynule: čtěte je pomalu a pozorně. Při čtení dodržujte umírněnost. Umírněnost udržuje neustálou touhu číst a sytost čtením vyvolává averzi. Kniha dopisů od zadonského samotáře George pro vás může být velmi užitečná. Je stejného ducha a směru jako spisy sv. Tichona z Voroněže. Dovolím si říci, že je ve stejném duchu jako mé hříšné spisy, které si můžete přečíst všechny, protože vysvětlují, co je dobré pro začátečníka a co pro toho, kdo uspěl. Nezapomeňte se neustále odevzdávat do Boží vůle a děkovat Bohu za všechna Jeho požehnání, která vám byla udělena. Všichni si musíme být jisti, že si nezasloužíme Boží požehnání, která máme, že si zasloužíme nesrovnatelně větší potíže, než jaké nás potkávají. S takovým pohledem na sebe křesťan zůstává klidný kvůli svému podřízení se Bohu a děkuje Bohu za všechno, co se mu děje. Nejmilostivější suverén, Dimitri Alekseeviči! Nemohu zaplatit za vaši návštěvu Stavropolu osobní návštěvou. Přicházím se svou knihou. Přijměte to s láskou a ve chvílích svobody do toho nahlédněte. Tato kniha je knihou sebereflexe. Kniha hlásá křesťanství nikoli zvenčí – z lidského zkoumání sebe sama. Všechny pozemské situace jsou naléhavé. Náš pozemský život je školou, ve které se musíme připravit na věčnost. Nedostatek praxe v jakékoli vědě je příčinou její neznalosti a věčnost, která je nám blízká, se stává nekonečnou dálkou, oděnou hlubokou temnotou pro ty, kteří ji neberou v úvahu. Při studiu jakékoli vědy se vyžaduje, aby studie byla správná; Bez toho dojdeme k prázdným nebo falešným výsledkům: stejně tak je při studiu křesťanství nutná správnost; bez toho se člověk jistě odchýlí k nejrůznějším chybám; kde vládne pravda, není místo pro ty, kteří jsou zapečetěni lží. Zatímco vám přeji časná požehnání, přeji vám ještě více věčných požehnání. S pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti Nejpokornější služebník Vaší Excelence a Bogomolets Skutečnost, že jsme všichni, milý princi, krátkodobí tuláci na zemi, je hmatatelná pravda. To, že věčnosti věnujeme tak málo pozornosti, že na ni zapomínáme, je jistým znamením našeho pádu, pádu nejen v těle, ale ještě více v mysli, v srdci. Když se podíváme na sebe, uvidíme v sobě, že potřebujeme spasení, potřebujeme Spasitele. Poznání Spasitele a díky tomu získání požehnané věčnosti je prvním štěstím na zemi, jediným pokladem člověka. Bůh přivedl Jekatěrinu Pavlovnu, aby přijala tento poklad; pak, očištěn utrpením, povolal do věčnosti a požehnal věčnosti. Její smrt zanechá v těch skutečně nakloněných vzpomínku, v níž se snoubí klidný pocit, opravdový pocit s obyčejným pocitem smutku nad tím, kdo zemřel. Alespoň já to tak cítím! A tento pocit pro mě není nový: zanechali mi ho někteří, kteří odtud odešli po životě (na zemi) zbožném v Pánu. Utěšuje mě, že mě milosrdný Pán přivedl k tomu, abych sloužil Jekatěrině Pavlovně slovem zachraňujícím duši, ačkoli to bylo velmi nedostatečné. Když vidím, že Bůh mnohé inspiruje, aby se uchýlili k mému skrovnému slovu, nemohu si pomoci, ale přiznávám, že Bůh mi svěřuje službu bližnímu slovem Božím. Proč si přeji, abyste vykonávali tuto službu svým bližním a hlásali vám Slovo Boží, jak moc jsem se to ve své nedbalosti a slabosti mohl naučit z Písma svatého a ze spisů svatých otců. Ať tě milosrdný Pán utěšuje a posiluje! Čas rychle, rychle uteče a přijde pro vás hodina přesunu na věčnost. Využijte své pozemské dny k přípravě na to. Viděl jsi na své ženě, jak dobré je připravit se na věčnost. Tento přípravek zde s útěchou rozpouští i smutky a dokazuje tím, že tento přípravek je přípravou k blaženosti. Ó Pane, tobě nejoddanější Bůh vám s potěšením vštípil odhodlání připojit se k mé ubohé práci prostřednictvím publikace „Asketických zkušeností“, kterou jsem sestavil. Tato kniha v pravém slova smyslu mi nepatří: je celá vypůjčená od svatých otců pravoslavné církve. Moje práce spočívá v tom, že po celý svůj život studuji Otcovská písma a udělal jsem si z nich takový výtah, který lze udělat pouze dlouhodobým studiem tohoto Písma. Učení patřící svatým otcům by mělo být významným přínosem pro moderní křesťany, kteří chtějí vést zbožný a zbožný život, ale nemají příležitost důkladně a důkladně studovat Písmo Otců. To, co říkám, je dokázáno zkušeností: mnozí, kteří četli rukopisné pokyny o pokání, modlitbě a krátkosti pozemského života, které se nacházejí v mé knize, pocítili silný účinek čtení, což přispělo k jejich duchovnímu úspěchu. Tak to má být! „Asketické zkušenosti“ je praktická kniha. Je unikátní, protože od zavedení vzdělávání v Rusku ještě nikdo nic takového nenapsal. Svatí otcové říkali, že almužna daná duši je o tolik vyšší než almužna daná tělu, jako je duše vyšší než tělo. Knihu „Asketické zkušenosti“ jsem poznal jako takovou almužnu. Prozřetelností Boží mi bylo dáno, pro spásu mé duše, připravit spásu vaší duše, předat tuto duchovní almužnu křesťanům, kteří ji potřebují. Dílo Boží, I I h, je třeba konat opatrně, aby dílo dané ke spáse nebylo poškozeno nedbalostí a nesloužilo k odsouzení. Podle svých možností jsem se snažil dát knize co největší jasnost a správnost, připravoval jsem ji od roku 1840, revidoval, opravoval, doplňoval, aby učení otců v ní uvedené mělo uspokojivou jasnost a úplnost: dbejte tedy také na to, aby kniha vyšla správně a včas. Mnoho zbožných duší žízní po tomto duchovním pokrmu a přeje si, aby kniha vedla jejich životy právě proto, že je sbírkou učení svatých otců pravoslavné církve o hlavních křesťanských ctnostech a duchovním úspěchu. Dovolávám se hojného Božího požehnání pro vás a vaši rodinu, s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být vaším nejpokornějším nováčkem Všechny dobré skutky jsou proklety smutkem, ale Písmo svaté říká, že kdo začíná dobrý skutek, ať ho dokončí. V naší době se odmítnutí duchové staví zejména proti šíření učení svatých otců, zavádějí různé myšlenky tělesné moudrosti a vychovávají lidi vedené tělesnou moudrostí. Proč bych věřil, že se musíte pevně držet dobrého úmyslu, který jste přijali, a přijímat myšlenky a návrhy lidí, které přicházejí jako znamení, že vaše práce je Bohu milá a křesťanství užitečná, právě proto, že proti takovému jednání se podle Svatých otců vždy staví překážky a smutky. Takové případy dokládají překážky. Naopak, skutky konané v duchu tohoto světa plynou jako hodinky ke škodě a odsouzení duše vlastní i duší druhých. To vidíte nejblíže: vidíte, jak rychle jsou knihy distribuovány, ničí to víru i morálku, jaké náklady jsou vynaloženy na jejich tisk, s jakou horlivostí se je někteří snaží distribuovat, zatímco jiní je kupují. Jaké to podle vás je v Božích očích? A co by se od toho mělo očekávat při Božím soudu?... Nevěřící křičí, že žádný Bůh není a není ani Boží soud. Kvůli takovému výkřiku, s nímž zkaženost zesílí, jen aby přehlušila myšlenky svědomí, Bůh nepřestal existovat. Existuje a jistě odměňuje každého člověka podle jeho činů. Samotné odpadnutí je se vší jasností předpovídáno Písmem svatým a slouží jako důkaz toho, jak pravdivé a pravdivé je vše, co je v Písmu řečeno. Těmito řádky jsem splnil svou povinnost vůči vám i vůči mně; Bůh však ponechal každému člověku volnost, zda během svého pozemského života koná dobro nebo ne. Sami vidíte, jaká je nyní potřeba učení svatých otců pro křesťanskou společnost zahlcenou různými bezbožnými učeními. Když jsem vykonal svou práci, to znamená, že jsem vám dal zdarma ke zveřejnění dvacet let své práce, jinak se spoléhám na vůli Boží a přeji si zůstat v klidu mysli na základě podřízení se vůli Boží. Dopis I. I. Glazunovovi byl napsán v důsledku jeho úmyslu odložit vydání biskupských děl na jeho náklady a požadavku na jejich vytištění na náklady biskupa a jeho bratra, v rozporu s dříve daným slibem vytisknout všechna díla na jeho, Glazunovovy náklady. Všechny typografické práce na nedokončeném svazku II byly ponechány v těchto formách. Po obdržení dopisu byl druhý díl „Experimentů“ dokončen v tisku, ale další dva zůstaly nevytištěny. – Poznámka. P. A. Brianchaninová. Dopisy svatého Ignáce K. S. Serbinovičovi 68 Když jsem dnes obdržel od Jeho Excelence hraběte Alexandra Petroviče Tolstého tři kopie výňatků ze Zprávy, pomyslel jsem si: není to vaše dvacáté dílo? Skoro takhle: když ne dvacátého, tak nejspíš devatenáctého. Když jsem sem dorazil, hned jsem se postaral, aby zprávy z kavkazské konzistoře za rok 1854 byly posvátnému synodu předloženy v co nejlepším pořádku, v souladu s tím, co jste se mi odhodlal sdělit během vašeho rozhovoru na rozloučenou. Udělali jsme, co se dalo. Ukazuje se, že soukromé akce nebyly oběžníky dohodnuty; každé místo poskytlo informace podle vlastního uvážení. To lze napravit, ale upřímně bych rád slyšel komentáře Vaší Excelence, aby v budoucnu mohla kavkazská diecéze poskytovat zcela uspokojivé materiály pro vaši práci. Na vaši radu jsem se docela sblížil s bývalým tajemníkem Vasilievem a ten mi poskytl mnoho užitečných informací; Co se mě týče, snažil jsem se, jak jsem mohl a věděl, jak s útěchou rozpustit pohár jeho smutku. Člověk by si měl skutečně přát, aby místní duchovenstvo bylo lepší; ale náprava morálky v celé třídě neprobíhá rychle. To chce čas a čas. Falešné zásady musí být nahrazeny správnými zásadami, zlý úmysl s dobrými úmysly. Trest nemůže být jediným nástrojem nápravy. Dovolávám se Božího požehnání pro vás a vašeho drahého syna, s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest Vaše Excelence Ignáce, kavkazského biskupa. Přijměte prosím mé nejvroucnější blahopřání ke Královské milosti, která poznamenala vaši dlouhodobou službu carovi a vlasti. Upřímně přeji Vaší Excelenci mnoho let vytouženého zdraví, dokonalých úspěchů ve Vaší práci a veškeré útěchy na poli služby. S pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti mám tu čest být nejpokornějším služebníkem Vaší Excelence. Hlavní ředitelství kavkazského místokrále mi oznámilo dopisem ze dne 25. září 34 č. 3702, že na základě mé petice kníže Alexandr Ivanovič Barjatinskij 69 informoval pana [-] předsedu kavkazského výboru o žádosti Nejvyššího suverénního císaře o povolení přidělovat pokladnu a každoroční dovolenou z kaukazského domu. v současnosti dostává údržbu a na oplátku za ty pozemky, se kterými nemůže být přidělen, tři tisíce osm set stříbrných rublů. Mám tu čest oznámit to Vaší Excelenci a zároveň považuji za svou nejpříjemnější povinnost pokorně požádat o Vaši laskavou pomoc při doručení kavkazské Sněmovny biskupů uvedené částky, která by měla zajistit údržbu Sněmovny a poskytnout kavkazskému biskupovi možnost vykonávat činnosti, které od něj vyžadují zprávy a přechodný stav regionu. Vzývám na vás hojné požehnání nebes, s pocity velké úcty a dokonalé oddanosti, mám tu čest být Ignáce, biskupa Kavkazu a Černého moře. Přijměte prosím mé srdečné blahopřání k nadcházejícím svátku. Vánoce a nový rok. V tomto novém roce i po zbytek vašeho života vám upřímně přeji všechna skutečná požehnání. S pocity naprosté úcty a upřímné oddanosti mám tu čest být Dopis K. S. Serbinoviče svatému Ignáci 70 Nejctihodný otec Archimandrite, Mám tu čest předat této Vaší ctihodnosti kopii mnou vydaného Životopisu sv. Eufrosyny z Polotska s vyobrazením kříže, který postavila. S největší úctou, mám tu čest být Archimandrite ze Sergiovy Ermitáže Nejmilostivější suverén Dmitriji Alekseeviči! Nemohu zaplatit za vaši návštěvu Stavropolu osobní návštěvou. Přicházím se svou knihou. Přijměte ji s láskou a ve chvílích svobody do ní nahlížejte. Tato kniha je knihou sebereflexe. Kniha hlásá křesťanství nikoli zvenčí – z lidského zkoumání sebe sama. Všechny pozemské situace jsou naléhavé. Náš pozemský život je školou, ve které se musíme připravit na věčnost. Nedostatek praxe v jakékoli vědě je důvodem její neznalosti: a věčnost, která je nám blízká, se pro ty, kteří ji neberou v úvahu, stává nekonečnou dálkou, oděnou hlubokou temnotou. Při studiu jakékoli vědy se vyžaduje, aby studie byla správná, bez toho dojdeme k prázdným nebo falešným výsledkům; Stejně tak je při studiu křesťanství nutná korektnost; bez toho se člověk jistě odchýlí k nejrůznějším chybám. Tam, kde vládne pravda, není místo pro ty, kdo jsou zapečetěni lží. Zatímco vám přeji časná požehnání, přeji vám ještě více věčných požehnání. S nejvyšší úctou a upřímnou oddaností mám tu čest být Vaší Excelencí můj nejskromnější služebník, biskup Ignác. Vyjadřuji svou upřímnou vděčnost za znamení pozornosti, kterou jste mi prokázali zasláním [nrzb. ] vašich děl. Jestliže jsem na nejváženější dopis Vaší Eminence reagoval poněkud pomalu, důvodem byla touha seznámit se před odpovědí s obsahem knihy, která mi byla zaslána; ale k mé krajní lítosti čas utíkal, každý den se objevovaly nové starosti a povinnosti, takže na [nrzb nezbyla absolutně ani minuta. ] k potřebě vyjádřit vám vděčnost bez prodlení, aniž byste si přečetli vaši knihu... Dopis svatého Ignáce knížeti M. D. Volkonskému 71 Oba dopisy od Vaší Excelence (s datem 30. března a 12. dubna) jsem obdržel až 23. dubna 21. dubna teprve večer bylo možné je odeslat na poštu; Do té doby byl klášter odříznut od všech měst Volhou. Přináším vám své nejupřímnější poděkování za vaše blahopřání k svátku svátků, ke kterému vás, vzájemně si blahopřeji, zdravím radostným pozdravem: Kristus vstal z mrtvých! Co se týče Altajské misie, služba Martě je chvályhodná, ale služba Marii dává přednost Pánu. Když Marta podle obvyklého pohledu na svět vyzvala Marii, aby se zúčastnila fyzické služby a opustila duchovní, Pán s tím vyjádřil svůj nesouhlas. Nelze kombinovat službu s ministerstvem, i když obojí má svou cenu. Ohledně vámi vytvořeného překladu Historie jsem s vámi mluvil a psal upřímně. Tento nebo podobný výsledek se dal očekávat. Vaše práce se vám neztratila: díky ní jste se blíže seznámil s osudy církve a bylo vám jasné, která studia duchovní literatury by mohla být užitečnější. Pamatujte ve svých modlitbách Tvůj nejskromnější služebník Dopis N. D. Zubova svatému Ignáci 72 S duchovním zármutkem a tím i podlomeným zdravím nyní nemohu být v klášteře Sergiů, proto se na vás obracím se svou nejskromnější prosbou: tělo mé manželky hraběnky Alexandry Gavrilovny Zubové, rozené hraběnky z Modenu, které je nyní v našem rodinném kostele, postaveném v klášteře Sergiů; Navrhl jsem jej pohřbít pod zmíněným kostelem v tamní kryptě 25. října tohoto roku, tedy v nadcházející středu po mši, kterou v ten den sloužit a pohřební obřad nad tělem, pokorně prosím o Vaši úctu se zbytkem duchovenstva kláštera Sergius. Lichotím si s nadějí, že mi tuto žádost neodmítnete. Zavazuji se k vašim svatým modlitbám, s opravdovou úctou, kterou mám tu čest být Dopis svatého Ignáce N. D. Zubovovi 73 Nositelem tohoto dopisu je kolegiální asesor Konstantin Platonovič Platonov, pokladník Posvátného synodu. Přeje si zaujmout místo zesnulého Vasilije Jakovleviče Atkinsona v Invalidovně v Sergius Ermitage; Vzhledem k tomu, že ho velmi dobře znám, s vědomím, že v dnešní době je nesmírně obtížné najít člověka s takovými morálními pravidly, považuji za zvláštní potěšení, že jej mohu Vaší Excelenci doporučit. Myslím, že vám přináším významnou službu v dalších ohledech: tato osoba vám může být velmi užitečná ve všech případech, kdy potřebujete vyřídit jakoukoli věc u soudu. V těchto případech to pro vás bude neocenitelné; spojuje totiž vynikající znalost věci s poctivostí tohoto století. Nerad někoho doporučuji, ale v tomto případě se odchyluji od svého pravidla; Doufám, že mě důsledky ospravedlní! Vzývám požehnání nebes pro vás a vaši rodinu, s pocity velké úcty a dokonalé oddanosti, mám tu čest být Nejpokornější služebník Vaší Excelence a Bogomolet V dopise se hovoří o obsazení pozice Domovníka pro invalidy. Dům s pečovatelskou službou pro 30 zmrzačených vojáků a také mučednický kostel. Valerian byl postaven v roce 1809 bratry Zubovovými na památku Valeriana Zubova, který zemřel na zranění utržená v perské kampani. Nejmilostivější císařovno! Věra Ivanovna! ...Vnější štěstí nemůže člověka úplně živit; zdroj pravého štěstí musí být v jeho srdci a tyto svaté, čisté vody jsou dány křesťanovi Vírou... Vy přinesete tuto blaženost svým dětem. Milý Stefane Ivanoviči! Váš dopis mě neuvěřitelně potěšil. Díky bohu, že jste se přestěhovali z Gruzie do Kyjeva – to mi dává naději, že časem uděláte další stěhování, tedy z Kyjeva do Petrohradu, odkud můžete pohodlně navštívit starého přítele, na kterého jste ještě nezapomněli. Ale jak to najdete! Ne jako předtím; nebyl plný živosti, ale vyčerpaný nemocemi a námahou, které, ač samy o sobě malé, byly v poměru k mé síle velké. S tím vším děkuji Pánu - jsem docela šťastný, velmi šťastný, šťastný ne kvůli svým hříchům. První podmínkou k tomu je, že jsem křesťan a mnich, i když nedostatečný. Za druhé jsou kolem mě lidé, na které se mohu dívat s tou nejupřímnější láskou. Naše poušť je blízko moře - smyslná i každodenní. Dívám se na oba a jsem rád, že bydlím na břehu uprostřed klášterních zdí. …Přeji vám dobré zdraví a prosperitu, mám tu čest být vaším horlivým služebníkem a Bogomoletem Měl jsem tu čest obdržet váš dopis! Upřímně lituji smutku, který vás potkal, a z tohoto důvodu si dovoluji vám poradit, abyste se neoddávali zbytečnému smutku, který sice nepomůže, ale rozčílí vás. Pamatujte, že každý člověk se narodil, aby zemřel; - a nikdo z nás nemůže uniknout tomuto společnému poháru. Proč bychom měli na smrt stále vzpomínat a často na ni myslet? Taková úvaha nás bude motivovat k dobrým skutkům, nezbytným pro věčnou blaženost, a odvrátí nás od těch zlých skutků, které bychom se rozhodli vykonat v zapomnění na smrt. Tím méně bychom měli truchlit pro vaši zesnulou manželku, protože strávila svůj život v křesťanských pravidlech a ctnostech a při své smrti byla poctěna náležitými slovy na rozloučenou. Když na vás přijde smutek, pak se uchylte k modlitbě, jako radí svatý apoštol Jakub ve své katolické epištole: Trpí ve vás někdo? Ano, dělá modlitbu 74. – Při modlitbě pros Pána o odpuštění svých hříchů a o odpočinek duše své zesnulé manželky. Potom bude tvůj smutek pro Boha rozpuštěn nadějí a útěchou, která z naděje plyne; Takový smutek, vinný ze spasení, se chlubí duchovním zákonem. Tělesný smutek, sestávající pouze z nářku, bez modlitby a důvěry v Boha, způsobuje nepořádek v duši i na těle a je Pánem odsouzen. Kéž sám Pán vlije do vašeho srdce uklidňující pocity! Přeji ti pevné zdraví a vše nejlepší, s opravdovou úctou a oddaností mám tu čest tvého pokorného služebníka a Bogomoleta. Drahý Pane, panno Anna Dementievna! Za druhé, každá dívka, která chce vstoupit do kláštera, musí podle zvyku našich klášterů umět nějaký druh vyšívání, aby se tím uživila; a po vstupu do samotného kláštera si musí postavit nebo koupit celu - to stojí tři sta rublů. Zkuste si toto vše připravit a až to budete mít připravené, kontaktujte mě prosím písemně nebo ještě lépe osobně. Poté, co jsem vás osobně viděl a s využitím síly svého skrovného rozumu, prozkoumal váš majetek, možná vám s pomocí Boží poradím, do kterého kláštera vstoupit. Upřímně bych vám chtěl pomoci penězi, ale mnohým nemohu pomoci: neboť do mého kláštera přicházejí mnozí, kteří nic nemají, a když je podpořím v jejich potřebách, já sám zůstávám v nouzi. Ať je na vás Boží požehnání. Váš horlivý poutník Nejmilostivější suverén Grigoriji Ivanoviči! Upřímně vám děkuji za váš dopis! Neobtěžoval bych vás svou odpovědí, kdybyste se nezmínil o pokušení některých ohledně „Slova o smrti“ a kdybychom neměli učení svatých otců o tomto druhu pokušení. Uvědomuji si toto učení jako svou povinnost vás informovat. Je uvedeno v 54. slově svatého Izáka Syrského, uznávaného církví jako jednoho z prvních učitelů křesťanské askeze. "Blažený Pavel," říká tento Otec, "napsal: Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou (1. Kor. 1:18). Co s tím? Měl Pavel mlčet a přestat kázat proto, že slovo o kříži bylo přičítáno hlouposti těmi, kdo nepocítili moc tohoto slova? Učení o kříži bychom tedy měli dodnes mlčet, o Židech a Řekovi bychom měli dodnes mlčet jako o klopýtnutí. aby takoví lidé nebyli pohoršeni, nejen že nezůstal mlčet, ale také zvolal: Nenech se chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista (Galatským 6:14) chvála kříže nebyla sdělována svatým proto, aby sváděla druhé, ale aby mohla být hlásána velká síla kříže. V souladu s tím i ty, ó svatý! Žijte svůj život s cílem, který jste si před Bohem stanovili, aby vás vaše svědomí neodsuzovalo, a uvažujte o svém životě podle Písma Božího a podle Tradice, kterou jste přijali od Svatých otců. Nejste-li jimi odsouzeni (Písmo svaté a svatá Tradice), pak se nebojte pokušení, kterému budou někteří vystaveni. Nikdo nemůže uspokojit všechny stejně nebo potěšit všechny a zároveň potěšit Boha a jeho svědomí.“ „The Lay of Death“ jsem napsal v Ermitáži na žádost některých přátel. Neměl jsem v úmyslu ani naději to zveřejnit. To mohu říci o svých dalších dílech. Zvláštní okolnosti umožnily jejich zveřejnění, a jak jsem pochopil, ne bez Prozřetelnosti Boží. Psalo mi o tom několik lidí, kteří se v klášteře i mimo klášter zcela věnovali teoretickému i praktickému studiu křesťanství; Vyjádřili mi upřímnou vděčnost za prezentaci učení svaté pravoslavné církve, které velmi potřebovali, a na téma, které je pro každého člověka zásadní. Dokonce i kněz Matveevskij, který napsal recenzi do The Wanderer, připouští (28 stran), že „ani jedna eschatologie nebo část teologie, která se zabývá nedávnými událostmi týkajícími se světa a člověka, nebyla nikdy zahrnuta do tak podrobného řešení těchto problémů, jako tomu bylo v „Příběhu smrti“. Samotná recenze nemá nic zavrženíhodného; naopak byla velmi užitečná, nabízela otázky, které byly pro recenzenta a samozřejmě nejen pro něj těžké. Jejich usnesení mělo přinést všeobecný prospěch. Bylo by žádoucí, kdyby návrh otázek v duchovním deníku nezaváněl Herzenovým dováděním. Naše teologie postupně dostává stále jednoznačnější, pravoslavně-východní charakter. To se okamžitě ukáže při srovnání Teologie sestavené Ternovským s Teologií eminencí Antonína a Makaria. Přirozeně, jak jsou otcové východní církve překládáni do ruštiny, je tradice této církve naznačena jasněji. Obecně ještě nejsme úplně obeznámeni s tradicí naší církve a nenápadně jsme si osvojili některé západní názory, které jsou jí cizí. Z tohoto důvodu bylo „Kázání o smrti“ mnohými přijato nejprve nepříznivě, ale nejdůkladnější osoby z řad kléru jsou na jeho straně a na Akademiích, kde jsou knihovny velmi uspokojivé, začnou pravděpodobně tuto část teologie pečlivě zpracovávat a prezentovat v obvyklém systému. Petrohrad je velmi vhodný pro osamělý život: sám jsem to zažil ve světském životě; pro mnichy je to naopak velmi nepohodlné. Ať však kdo žije kdekoli, žije-li podle Božích přikázání a je veden Božím Slovem, pak žije na prahu věčné blaženosti. Kéž milostivý Pán udělí tuto blaženost mně i vám a celé vaší požehnané rodině. Článek Tuláka je velmi slabý. „Pohled na učení Západu“ mě velmi obohatilo. Vyjde ve druhém díle Asketických zážitků a může posloužit jako velmi uspokojivá odpověď na článek Tuláka. V „Křesťanském čtení“ (kniha na prosinec) z roku 1864 byl velmi důležitý článek s názvem: „Nové publikace o schizmatu I. Nilského“. Stanoví obvinění starověrců, kteří mají nad Velkoruskou církví rakouské biskupy. Tato obvinění, i když nejsou plně schválena s určitou vyhýbavostí obecně, nejsou v podstatě odmítnuta. Na straně 486 se píše: „Za Alexandra I. se biskupové stali svobodnými zednáři a publikovali a četli tisíce zednářských a bezbožných knih; vydávali duchovní časopisy, jako: „Posel Sion“, „Hrozby světel“, ty nejkacířičtější knihy; dokonce ani „Křesťanské čtení“ neobsahuje žádné hereze.“... „O kom by měl v ruské církvi, o příkladu ruského poselství mluvit, mluvit podle psa? koncilním způsobem a jaké koncily ve všeruské církvi? Synoda se zabývá pouze vnějšími záležitostmi, ale nediskutuje o dogmatech, proto každý vědec píše podle svého příkladu. Buď žili bez tradice podle Lutherova významu, pak se obrátili k tradicím svatých otců a přidali toto učení do katechismu, odsuzujíce, že se dříve odchýlili od pravoslavné víry, ale změnili ji svým vlastním způsobem, čímž ukázali, že nesmýšlejí stejně jako východní patriarchové. Po spočtení dalších nesrovnalostí se říká (str. 487): „A to vše proto, že neučí podle svatých otců, ale podle latinských a luteránských knih.“ Všude je slyšet, že schizma - na jedné straně a bezbožnost - na straně druhé, neobvykle roste. To nemůže být tento případ. Jak může mít výše zmíněný hlas kněží žádný význam a sílu? V listopadové knize „The Wanderer“ vyšla kniha: „26 Moskevských falešných proroků“ a tak dále. – Takže? V prvních dvou článcích, zejména v prvním o Ivanu Jakovlevičovi, účastník odhalil jejich tvář, předmět obecné úcty, a proměnil ji v předmět výsměchu. Znovu: jak může tato brožura nepůsobit na frivolní! Nové filozofické knihy vědce matou. Bylo by potřeba udělat včasná opatření, ale ta se nedělají a pak se to mění v povodeň. I. Dopisy z kláštera Nikolo-Babaevského 75 V tiché samotě, na břehu majestátní Volhy, na tebe často vzpomínám, nádherný, požehnaný pár! a jsi na břehu rozlehlých vod, na břehu moře, které je chvílemi tiché, je čisté jako zrcadlo a chvílemi, narušené bouří, je pokryto bahnitými vlnami šedé pěny. Tohle je náš život! v něm se navzájem nahrazují ticho a bouře; a čas utíká, utíká, má tendenci se ponořit do propasti věčnosti. Blahoslavený ten plavec v moři života, který často obrací svůj pohled k nebi. Vede svou cestu podle nebeských těles, neztrácí odvahu během bouří a nedůvěřuje tichu moře: je tak proměnlivé! Pohled, kterému je nebe přístupné, je víra; jím vidíme duchovní nebe: učení Kristovo. Na tomto nebi září evangelium jako slunce, Starý zákon jako měsíc, spisy svatých otců jako hvězdy. Píši vám přímo ze srdce, píšu to, co vás inspiroval. Mé srdce je k tobě se stejnou sladkou prostotou jako tvoje ke mně. Takové vztahy jsou skutečným pokladem. Láska k bližnímu je největší potěšení! A co mě utěšuje, zvláště v mých přátelských vztazích, je to, že důvodem těchto vztahů je Bůh. On, jak praví Písmo, je svatý a posvěcuje všechno; On je zdrojem všeho pravého dobra, veškerého pravého, čistého potěšení. Uchová mě ve tvé paměti a tebe v mé. Umožní vám posílit talent přátelství, který jste od Něj obdrželi. To je to, co si přeji: Přál bych si, abychom při vstupu do věčnosti byli poctěni v zástupu dobrých a věrných služebníků, abychom se objevili před Pánem a řekli mu: „Dal jsi nám úžasný talent přátelství, my Ti přinášíme další talent, který jsme pro něj získali – vzácný talent spasení. Nikolo-Babaevský klášter Píši vám z odlehlé pouště, kam jsem se po dlouhých cestách konečně dostal a kde se začínám léčit. Cestu jsem absolvoval s velkou únavou; Petrohradská nemoc se mi vrátila dvakrát, to znamená, že mi vzali nohy. Teď se silně potí a cítím určitou úlevu. O Babaevském klášteře vám řeknu, že se mi ve všech směrech nesmírně líbí. Místo je skvělé. Jaký vzduch! Jaké vody, jaké křišťálové, pramenité vody! bijí, vaří z hory a v takovém množství, že by jich bylo dost, myslím, na celý Petrohrad. Jaké háje s duby! se staletými duby! jaké paseky! jaká Volha! jaké ticho! jaká jednoduchost! Otevřu knihu asketického spisovatele, přečtu si ji - vidím, že zde můžete skutečně realizovat její rady, kdežto v Petrohradě je můžete naplnit pouze ve své fantazii a přání. Jedním slovem: pro své pozemské putování bych si v tuto chvíli nepřál jiný, lepší přístřešek. S srdečným potěšením vzpomínám na své přátele z Petrohradu; Vzpomínám na ně s vděčností, vzývám jim Boží požehnání. Bůh mi dal přátele: Přijal jsem tuto odměnu od Jeho přesvaté pravice za myšlenku na sebeobětování, kterou jsem následoval od dob svého mládí. Samotná zkušenost nás přesvědčuje o pravdě evangelia, která nám přikazuje vše opustit, abychom vše zdědili. Evangelium připravuje člověka o to, co nevlastní. Z tichého útočiště, z daleké pouště, opakuji totéž, co jsem říkal z nedaleké pouště: „Nenech se unést hlučným, bouřlivým proudem světa! Kéž jsou uši vašich srdcí pozorné k hlasu mé modlitby!... 76 Ze své samoty, z malebných břehů Volhy, majestátní a velkolepé Volhy, vám blahopřeji k úspěšnému dokončení práce započaté ve vaší rodině, která je pro srdce rodičů tak radostná i tak obtížná. Kéž padne na novomanžele Boží požehnání! hojné požehnání, takže to můžete jasně vidět, být útěchou a děkovat za to Bohu. Těm, které miluje, posílá smutek a po smutku útěchu. Skutečnost, že smutky jsou nahrazeny útěchami a útěchy smutky, vyvolává víru v Boha a mrtvost pro svět. Víra vezme člověka za ruku a postaví ho před Boha. – Takový člověk se povznáší nad svět: pod jeho nohama je temný chaos pochybností, nevěry, přeludů, pompézního a zároveň planého uvažování. Tedy pod nohama toho, kdo vyšplhal na vrchol vysoké hory: mraky, útesy, propasti, šumící vodopády skákající po skalách. Život na Zemi je cesta, která se nikdy nezastaví ani na hodinu. Jdeme, jdeme; náhle se otevírají brány věčnosti a my se ztrácíme v jejím nepředstavitelném prostoru. Jak krásně říká svatý David: Jsem cizinec na zemi: neskrývej přede mnou svá přikázání! 77 Přesně tak: Zákon Kristův je nití, po které se dostáváme z temného labyrintu pozemského života do blažené věčnosti. Buďte zdraví a prosperující! Uprostřed hluboké, ponuré noci se zvučné odpovědi hlídek smutně vlečou a přerušují její posvátné ticho. Hlas jeho kamaráda hlídače povzbuzuje a utěšuje: ta myšlenka, ten pocit, že je s ním člověk ve stejném podílu, ve stejném osudu, působí blahodárně na jeho duši. Útěchou a uklidněním pro křesťana je hlas jeho bratra v této temnotě a stínu smrti, v níž dokončujeme svou pozemskou cestu, jdeme k nebi. Co vám mohu říci od svého vzdáleného strážce? Jakou uklidňující myšlenku vám mé zvuky přinesou? – Slyšet, co mi přináší konkrétní užitek; Slyšte slova Spasitele, která nabízí pro všeobecnou informaci, povznesení a posílení všech poutníků na zemi: Svou trpělivostí získejte své duše (Lukáš 21:19). Ó! Musíme si pamatovat tento Spasitelův pokyn, musíme se ho neustále držet, jako když slepec lpí na ruce průvodce; protože smutky nás neustále předávají jeden od druhého, jako vlny k vlnám; Prodávají nás jeden druhému, stejně jako krutý pán prodává otroka jinému pánovi, stejně nebo krutěji. A když duše a tělo jsou již smutky oslabeny, stanou se slabými, bezvýznamnými jako pavučina, rakev nás přijímá!... Překonání jiných typů smutku vyžaduje odvahu; pro pocházející od jiného - moudrost; zbavit se třetího – pokory. Ale ve všech bolestech, se všemi ostatními ctnostmi je jistě zapotřebí trpělivosti. Žádná ctnost se nemůže konat bez trpělivosti; ctnost, aby zůstala ctností, potřebuje trpělivost. Kdo zakolísá ve ctnosti a nevydrží v ní až do konce, ztrácí svou ctnost. Pán řekl o těch, kdo se mu líbí, že přinášejí ovoce skrze trpělivost (Lukáš 8:15), přikázal jim, aby si získali duše trpělivostí (Lukáš 21:19) a prohlásil, že pouze ti, kteří vytrvají až do konce, budou spaseni (Matouš 24:13). Toto je moje odpověď na vaše volání z mé samoty! Kéž pronikne do vnitřního chrámu tvého srdce, ať v něm zní, ať v něm vlévá něžnou útěchu, útěchu, kterou dává nebeské slovo a nebeská naděje. Toto je hlas volajícího z pouště, tichého na poušti!... A znovu se nořím do svého ticha, do své dálky, do svého neznáma, temnoty, inspirace, jako hluboká noc. Hlídač tedy mlčí a vytahuje svou určenou, truchlivou odpověď! 1847 září 11 dní S pomocí Boží odpovídám na váš dopis. Pán řekl: Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal (Jan 6:44). Ačkoli je tedy nástrojem povolání člověk, povolání je Boží; volání Boha. Když jste vycítili toto volání, které se vám stalo slyšitelným poté, co jste již ušli dlouhou cestu na své pozemské cestě, nezatvrzujte své srdce. Ale je zatvrzeno hříšným lichocení, jak řekl svatý apoštol Pavel. Mějte se na pozoru, bratři,“ říká, „ať z vás nikdy není klamné srdce plné nevěry, které se vzdálí od Boha (Židům 3:12). Nedoporučoval bych vám, abyste se pouštěli do podrobného a rafinovaného zkoumání svých hříchů a hříšných vlastností. Shromážděte je všechny do jedné nádoby pokání a uvrhněte je do propasti Božího milosrdenství. Jemné zkoumání vlastních hříchů není vhodné pro člověka, který vede světský život: uvrhne ho pouze do sklíčenosti, zmatku a rozpaků. Bůh zná naše hříchy, a pokud se k Němu neustále uchylujeme v pokání, postupně uzdraví naši samotnou hříšnost, tedy hříšné návyky, vlastnosti srdce. Hříchy spáchané slovem, skutkem nebo skladbou myšlenek je třeba sdělit ve zpovědi duchovnímu otci; a opakuji, světský člověk by se neměl oddávat rafinovanému zkoumání hříšných vlastností: to je past nastražená lapačem našich duší. Pozná se podle zmatku a sklíčenosti, které v nás vyvolává, i když navenek je oděn do zdání dobra. Tento černý závoj je potřebný pro mnichy, aby jimi zakryli paprsky milosti zářící z jejich myslí a srdcí; Tento černý závoj je potřebný pro již úspěšné mnichy, které pohled na jejich hříšnost nemůže přivést k beznaději, ale vede pouze k pokoře. Takto kdysi nosil Mojžíš, vidoucí Boží, závoj přes svou zářivou tvář. Musíme přiznat – a toto uznání bude zcela spravedlivé – musíme přiznat, že my všichni, lidé, jsme více či méně v sebeklamu, všichni jsme klamáni, všichni v sobě nosíme klam. To je důsledek našeho pádu, ke kterému došlo přijetím lži jako pravdy; Takhle vždycky padáme i teď. Proto jsme tak proměnliví! Ráno jsem takový, v poledne jsem jiný, odpoledne jsem pořád jiný a tak dále. Oba světy na mě působí, jsem jim podřízená v zajetí obou. Svět duchů působí prostřednictvím myšlenek a srdečných pocitů; hmotný svět – prostřednictvím tělesných pocitů. Oba lákají k ochutnání zakázaného ovoce. Tělesným smyslům, zraku, sluchu a hmatu se toto ovoce jeví jako krásné; myšlenka, slovo neviditelné bytosti, inspiruje, opakuje: "Ochutnejte, zjistěte!" Láká zvědavostí, podněcuje marnivostí. V naší duši je slyšet hlas svůdce, hlas, který slyšeli naši první rodiče v ráji; je slyšet hlas: budeš jako bůh. Zvoní a svádí; svádí a zabíjí. Proto byla lidem dána nová ctnost: „pokora“; byla dána nová vnitřní aktivita: „pokání“. Jak akce, tak ctnost jsou opravdu zvláštní! Jsou radikálně proti tomu, čím jsme propadli. Pokání zabíjí škodlivý vliv tělesných citů; a pokora ničí aroganci, ješitnost, světskou pýchu, jedním slovem vše, co člověka jednoduše řečeno přivádí k šílenství. Jak to může být! – Člověk by se neměl stydět za změny, ke kterým dochází, jako by byly něčím neobvyklým; člověk by se neměl oddávat rafinovanému zkoumání hříchů, ale měl by trávit život v neustálém pokání, uznávat se ve všech ohledech jako hříšník a věřit, že milosrdný Pán přijímá každého, kdo pouze připouští svou hříšnost, do náruče Jeho milosrdenství, do lůna spásy. Nejedná se samozřejmě o smrtelné hříchy, za které Bůh přijímá pokání, pouze když člověk opustí smrtelný hřích. Dělat domácí a domácí práce je velmi užitečné: zbaví vás to nečinnosti a zmírní neviditelný boj mysli. Boj v zahálce ji povyšuje na silný výkon, přípustný pouze těm, kdo jsou k tomu donuceni okolnostmi nebo přivedeni Bohem. Obezřetnost vyžaduje nepouštět se do boje, který přesahuje naše síly; naopak, aby si to co nejvíce usnadnil. Věřte ve Všemohoucího Boha, důvěřujte mu, žijte trpělivě a neustále, žijte v prostotě, v pokání a pokoře, odevzdejte se do Vůle Boží, když náhodou sejdete ze správné cesty - vraťte se na ni - a budete spaseni. Svatá pravda je sdělována srdci prostřednictvím ticha, klidu, jasnosti, pokoje, sklonu k pokání, k prohloubení se v sobě, k beznaději v sobě, k utěšování naděje v Boha. Lež, i když je oděna do hávu dobra, se pozná podle zmatku, temnoty, nejistoty, proměnlivosti, zábavy a snivosti, kterou produkuje; nebo jen srdce svádí - lichotivě mu přináší spokojenost, sebeobživu, jakési neurčité, blátivé potěšení. A toto potěšení svedeného srdce je podobné předstíranému tichu, které pokrývá hladinu hluboké, temné tůně – obydlí příšer. Kromě jiných klamných, zhoubných zefýrů, kteří do srdce vnášejí toto strašné ticho, tuto katastrofální, katastrofální radost, jsou k němu také přivedeni čtením slavné knihy Thomase a à Kempise, západního mnicha, který byl v démonickém klamu, knihy „Imitation“. Svůdná rozkoš se živí domýšlivostí, která se rodí z jemné marnivosti, která zaslepuje mysl i srdce; ráda se vyjadřuje, dovoluje se odchýlit od přesné poslušnosti Církvi svaté - chytřejší než ona, stejně jako všechna kouzla, úklady ďábla, jako sám ďábel a jeho dítě - hřích, pro ně nesnese vůni smrtící, vražedné vůně, kterou vydává pokání a jeho ovoce - pokora. Spasitel světa řekl: „Blahoslavení, kteří jste chudí duchem, blahoslavení, kteří nyní hladovíte, požehnaní, kteří nyní pláčete, a – běda vám – jste nyní nasyceni. Lidská mysl není schopna rozlišit dobro od zla; maskované zlo ho snadno, téměř vždy, oklame. A to je velmi přirozené: lidská mysl je mladá a ti, kdo s ní bojují zlými myšlenkami, mají více než sedm tisíc let zkušeností v boji, ve lsti, v chytání lidských duší. Rozlišování dobra od zla patří k srdci – jeho věc. Ale opět je potřeba čas, je nutné cvičit přikázání evangelia, aby srdce získalo jemnost chuti pro rozdíl mezi vínem plným a padělkem. Že je dílem srdce rozlišovat dobro od zla a že srdce nenabývá schopnosti konat práci, která mu náleží, oboje dosvědčil apoštol: Ale ti, kdo jsou dokonalí, mají pevný pokrm, řekl, ti, kdo mají smysly, jsou cvičeni dlouhým učením v posuzování dobra a zla (Žd 5,14). Proto, dokud srdce nezíská dovednost rozlišovat dobro od zla, je velmi užitečná zažitá rada bližního – studenta východní církve, jediného světce, jediného pravdivého – který v poslušnosti k ní hledá a nachází požehnanou svobodu. Z poslušnosti, řekl svatý Jan Klimacus, se rodí pravá pokora; z pokory – pravé duchovní uvažování, neboli rozum. Takže mimo neochvějnou poslušnost Církvi neexistuje ani pravá pokora, ani pravá duchovní inteligence; existuje obrovská oblast, temné království lží a sebeklamu, který produkuje. Dobro se odlišuje od zla mnoha znameními, která se učí, jak člověk duchovně postupuje. Na začátku svého dopisu jsem pojmenoval ta znamení, která jsou bližší vašemu duševnímu stavu. A to jsou velmi dostatečná znamení! Naučte se postupně rozlišovat mezi dobrem a skrytým zlem. Kristus je s vámi! Buďte stateční, bojujte odvážně, vytrvale, vytrvale. Z lenosti neprozrazujte vítězství nepříteli. Po porážce se nenechte odradit; znovu pro meč a - do bitvy! Vředy získané v bitvě jsou cílem pokání. Zde je nařízení pro neviditelnou mentální válku. Komu chce Pán dopřát duchovní úspěch, toho zmýlí bitvou. Duševní pokušení člověka drtí a uklidňuje, jako koňské dostihy na lince. Vítěz má povolen vstup na večeři z milosti. A vchází, jí a užívá si večeři svého Pána jako válečník na královské hostině, válečník, který svou oddanost králi prokázal vytrvalostí, odvahou, dokonce i těmi největšími vředy a vítězstvím. Kristus je s vámi. Kéž tě posílí. Proč říkáš, že si nezasloužíš moji náklonnost a dokonce blahosklonnost? Nejsem nic jiného než neslušný hříšník, který extrémně potřebuje Boží milosrdenství, bez kterého je mým jistým osudem peklo. Můj Bůh mi říká: Když budeš měřit ty, bude naměřeno i tobě, a stejným soudem, jakým soudíš ty, budeš souzen i ty. Potřebuji milosrdenství svého Boha, potřebuji je plně, mám jedno milosrdenství pro svého bližního. Když poslouchám své svědomí, když váží a oceňuje mou důstojnost, přeji si, aby mě postavilo níže než všechny zločince. Odsouzen svým svědomím nemohu soudit svého bližního, tím méně nikoho odsuzovat. Je dobré být u nohou svých bližních s tím, jak smýšlíte: pak se Kristovo evangelium stane člověku přístupným! Tohle jsou moje pocity k tobě! Tvůj dopis mě dojal a to je důvod, proč ti odpovídám v cizích zemích, snad tě už předbíhám. Jste ve zármutku, protože v boji, v boji, protože Kristův zákon je duchovní, vyžaduje ukřižování. Útěchu najdete v tom, že lidstvo nikdy nepřistoupilo k ukřižování bez boje. Důkazem je sám Bohočlověk. Modlil se v Getsemanské zahradě, takže pohár od Něj minul a Jeho pot spadl na zem jako kapky krve. Pokud vidíš, že tě přemáhá slabost, pak věz, že Pán je schopen dát sílu svému lidu, jak říká svatý David. Tito lidé jsou Bohu vlastní, On dává sílu těm Svým lidem, kteří Mu zůstávají věrní ve své vůli, zatímco jejich slabost způsobuje porušení věrnosti v skutcích. Pamatujte, že Kristus přišel volat hříšníky, nikoli spravedlivé, k pokání. Stůjte v řadách hříšníků, padněte v pokoře k nohám Kristovým, odevzdejte se do jeho vůle, svěřte svou přítomnost a budoucnost do jeho vůle. A vlije mír a mír do vaší duše, čímž ukáže, že je vám nablízku, že nad vámi bdí Jeho Prozřetelnost. Jistý Svatý otec řekl: „Blahoslavený muž, který zná svou slabost: neboť spravedlivý muž, který nezná svou slabost, je na velmi nebezpečné cestě. Jiný říká: „Pokud Kristus nepřišel pro spravedlivé, pak odmítám svou pravdu jako hřích, který mě odděluje od Krista, a ve skutečnosti, že jsem hříšník, nacházím svou pravdu, nebeskou pravdu, která mi poskytuje prostředky, jak se ke Kristu přiblížit a být s Ním. To vše vám píšu jako útěchu, abyste, vida, že jste Kristu dlužni, neupadli do beznaděje a smutku, ale do pokory a byli spokojeni s důvěrou v Krista, která vás nezahanbí. - Je všemocný. S srdečným potěšením si vzpomínám, jak jste loni v listopadu 2000 navštívil Sergius Ermitáž. Tam, v chrámu Božím, modlitbami a chvalozpěvy jsi potkal den svého Anděla, děkoval Bohu za minulost, modlil se k Němu za budoucnost - děkoval jsi svému andělu strážnému za minulé uchování, prosil jsi ho, aby tě uchoval pro budoucí čas pozemského života a až do konce tohoto života a až do samotného vstupu do věčné blaženosti - před tváří Boží. Po božské liturgii jsi přišel do mých cel; tam nás utěšovala vzájemná láska k Pánu, rozhovor o Pánu. Útěcha na zemi! - vidět člověka, který se bojí Boha, jak mu obětuje život a schopnosti, které od Něho získal. Bohužel většina lidí jedná jinak: obětují dary Boží Satanovi. Děkuji milosrdnému Pánu, který mě přivedl k odpočinku v samotě od pověstí hlavního města. Pocity, které navštíví člověka v samotě, mi už nejsou cizí. Proto mě odlehlá poušť tak příhodně vylákala z hlučné Sergiovy Ermitáže. Samota posiluje duši, vdechuje do ní jakousi odvahu, jakési pohrdání světem, které není možné cítit v kontaktu se světem. Když duše pošlape zkaženost tím, že se zřekne zkaženosti, pak se vše porušitelné bez výjimky stane porušitelným a duchovní kontemplace sestoupí na váhy srdce, které se nemůže spokojit s ničím. Z obyvatele tiché cely dělá obyvatele, dalo by se říci, ráje - uvádí ho do nového světa, před nímž je zdejší svět velmi malý, bezvýznamný. V tichu ticha se duše vznáší, jakoby v nějakém nesmírném prostoru, dívá se na minulost, na přítomnost, na zemi, na nebe, na čas, na věčnost. Takže za jasného počasí kráčí orel v nedosažitelné výšce, v průhledné azurové propasti. Čím větší prostor krajina zabírá, tím velkolepější je podívaná. Dobré jsou krásy, které člověk dokáže vyjádřit a popsat slovy, ale nesrovnatelně vyšší jsou ty, které převyšují slova, lahodí srdci a jakoby zbavují mysl schopnosti jednat. Říká se, že ve Švýcarsku se z jedné mimořádné, skalnaté výšiny jeví na pohled nejmalebnější, rozkošná krajina; Někteří cestovatelé, kteří vyšplhali do této strašné výšky, byli tak ohromeni nádherou podívané, že se nemohli postavit na nohy úžasem, spadli z výšky a havarovali. Přesně tak funguje duchovní kontemplace! - Kdo ho náhle spatří, je z úžasu uvržen do této propasti, zemře pro svět! – Výše ​​uvedení cestovatelé neožili: černé dřevěné kříže nad popelem těchto synů Británie stojí na úpatí švýcarského útesu; Řekl bych: kdo je zabit duchovní vizí pro svět, už pro svět neožije. Běda! Řekl bych, že nespravedlivě; a proto nemohu říci! Běda! Člověk ožívá i pro smrt! Šalomoun ožil pro smrt! Jidáš pro ni ožil! Mnozí pro ni ožili!... Běda! jak jsme slabí, jak vrtkaví!.. Dívám se na naši slabost, dívám se se slzami!.. Moje oči hledají radost, útěchu - a najednou se obracejí do pouště, do samoty!.. Tam, tam je nejbezpečněji!.. Tam se snaž - má duše!.. Utíkej!.. Pokud tvé nohy na rychlý tok nestačí, vezmi křídla! Pospěšte si!..leťte!..Zachraňte se před čelistmi šelmy: světem! Buďte jako požehnaná žena, která utekla a odletěla do pouště – ta žena, kterou viděl divák duchovních tajemství – John. Nohy – zdravá mysl v Pánu; křídla - víra: mává jimi, mocná křídla, nese se divočinou, vodami, stepí, horami - ten, komu je dal Kristus. Prosme Ho o víru; Apoštolové nám ukázali příklad; řekli a modlili se: Pane, přidej nám víru 78. Kéž nám Pán dá na křídlech víry přeletět moře života a letět do požehnaného útočiště: Nebe. Já?... já nic nepotřebuji! „Co potřebuji, co potřebuji pro svůj ubohý život, o to jsem požádal: požádal jsem, abych byl poslán do samoty. A dám vám malou zprávu o samotě. Toto je tichá, pokojná smrt před smrtí, která je nepostradatelným údělem každého člověka, který je krutý pro hříšníky, pro otroky světa. V samotě se z lidské mysli postupně vyhlazují dojmy, které do ní vepsané předměty světa – a mysl postupně ztrácí komunikaci se světem. Dívá se na svět jako z posmrtného života, jako z onoho světa. Abyste si to vysvětlili, zamyslete se nad Čínou, pak se podívejte na sebe a podívejte se, jaký je vztah vaší mysli a srdce k této zemi. Uvidíte ve své duši jen temné pojmy, z jedné legendy - pojmy cizí životu, který jim je dán pohledem na předměty, komunikací s nimi, blízkými sympatiemi ke všemu. Uvidíte, že vaše srdce pro tuto zemi je také mrtvé, jako pro zemi, která vůbec neexistuje nebo existuje jen v bajkách. Tak se svět jeví poustevníkovi, obyvateli pouště, vzdálené a hluboké. Všichni žijící na světě se mu nejeví jako stálí obyvatelé, ale pouze jako cestovatelé. A přesně! žijeme: cestujeme. Někteří jdou skromně pěšky, jiní jezdí na koních, jiní se řítí v rychlých vozech; konec je pro všechny stejný... Obyvatel samoty se však těmito očima na svět málo dívá, stejně jako obyvatel Petrohradu přemýšlí a nezajímá se o Čínu. Co ho v podstatě a jedině zaměstnává víc, je svět, do kterého se přestěhoval: tento svět je věčnost. Jeho brány se před užaslýma očima duše otevřely dokořán a oči duše se chtivě vrhly do těchto bezbřehých prostor, utápěly se v nich, dívaly se na nově otevřenou, dosud nepoznanou, dosud zcela neznámou podívanou; připoutaní k němu, nemohou se odtrhnout... Na věčnost!... Plynuly tam všechny časy, které nám předcházely; v této propasti zmizely všechny miliony lidí, kteří se vystřídali na povrchu země; před ní se před jejíma očima zrodil svět, rozmnožilo se lidstvo, utvořily se kmeny, národy, království, před jejíma očima se již mnohá kvetoucí království proměnila v pouště, mnohá velká města byla srovnána se zemí, vrostla do země, byla jí pokryta; před jejíma očima se opuštěné pouště, husté lesy, neprostupné bažiny staly kvetoucími obydlími lidské společnosti, početnými, vzdělanými, hlučnými... Na to všechno se dívala, dívá se lhostejně, s chladnou přísností - na věčnost. Nic ji neuspokojuje a nic neuspokojuje. Všechno v ní musí zmizet: všechno je její obětí; dívá se na všechno jako horké jarní slunce na křehký, slabý jarní sníh... A poustevník hledí na věčnost, hledí do ticha, do ticha své samoty. Poučen touto podívanou poznává a nazývá vše dočasné, jak nás Písmo svaté učí nazývat, marnost; je přesvědčen, že záměrem člověka není země, ale nebe. A nebe nám v evangeliu zjevilo, jací by měli být obyvatelé nebes. Jeho pravý služebník se s tímto zákonem Nejvyššího Boha vyrovnává každou hodinu; - ptá se, zda se mysl a srdce neodchýlily někam na stranu, zda plní nějakou jinou vůli, temnou vůli, zlou vůli, porušitelnou vůli... S takovým životem sestupuje nebe na zem a s ním sestupuje do tohoto údolí temnoty, smutku, pláče - útěchy, nebeské blaženosti. Uklidni se! Pozemský život křesťana je rozpuštěn v útěchách a pokušeních. Tak to zařídila Boží Prozřetelnost! Útěchy tě podporují na cestě Boží a pokušení tě činí moudrým. Společnost a konverzace se zbožnými lidmi přináší značné výhody. Ale pro radu, pro vedení nestačí být zbožný; člověk musí mít duchovní zkušenost a především duchovní pomazání. Toto je učení Písma a Otců na toto téma. Zbožný, ale nezkušený rádce spíše zmátne, než aby byl užitečný. Nejen z řad laiků, ale i z řad mnichů je nesmírně těžké najít rádce, který by takříkajíc změřil a pověsil duši radijící se s ním a z ní, ze svého majetku, by jí radil. V dnešní době poradci a lídři učí rady spíše od sebe a z knihy. A první druh rad je zvláště užitečný a platný; je velmi blízko duši hledající úkryt pod baldachýnem rady – své vlastní; To je to, co cítí. Svatý Izák řekl: „Pro každého není nic užitečnějšího než jeho vlastní rada. A mimozemská rada, i když se zdánlivě skládá z dobrých, rozumných slov, přináší duši jen muka a frustraci. Cítí jeho nesoulad, cítí, že je jí cizí. Jde o to, říká Písmo, že se slovy zraňují jako meče, ale národy moudrých uzdravují 79 . Uchylte se více ke čtení svatých otců, nechte se jimi vést, připomínat vám ctnost a vést vás na cestě Boží. Tento způsob života patří k naší době: byl přikázán, předali nám ho svatí otcové pozdějších staletí. Stěžují si na extrémní nedostatek Bohem osvícených rádců a rádců a přikazují horlivci zbožnosti, aby se ve svém životě řídil Písmem Otců. Radou svatých je rozumnost (Přísloví 9:10). Snažte se nenechat se unést roztržitostí. Pokud se jím náhodou necháte unést – kvůli slabosti, která je společná nám všem, lidem – nepropadejte sklíčenosti. Neústupnost není charakteristická pro člověka na zemi – nižšího než obyvatele nejhlubší pouště a samoty. Proměnlivost a vášeň nevyhnutelně působí v každém člověku – i v tom nejpřísnějším poustevníkovi. Navíc je nemožné, aby se někdo žijící uprostřed světa, uprostřed všech pokušení, nenechal unést. Nepřej si od sebe nemožné, nevyžaduj od své duše to, co nemůže dát. Uzdravte své koníčky pokáním a nedostatek své práce nahraďte kajícností ducha. Rychle plynoucí čas se již přiblížil hranici roku 1847. Brzy přeletí tuto linii a rok, který prožíváme, se stane jedním z let minulých, neodvolatelným. Z jeho nesčetných událostí budou některé zaznamenány na deskách dějin jako trvalá vzpomínka pro lidstvo, některé zůstanou v paměti století, půl století, některé zůstanou ještě kratší dobu; - většina se ponoří do propasti zapomnění - utopí se v ní, budou pohřbeni, zmizí. Rok 1947 rychle utekl; 48. přispěchá stejně brzy; Brzy uplyne mnoho let, které se budou navzájem požírat, nahrazovat. A my nepozorovaně poletíme prostorem života na křídlech času, nepozorovaně poletíme až k samotným branám věčnosti!... Jak stárnu, zdá se mi, že se čas zrychlil! Spěchá, spěchá!.. Stůj! Podívejme se do sebe a učme se více o Vůli Boží, připravme se na věčnost, jako na věčnost! – Neúprosný nedbá! To letí!.. Lidi! Bůh vám přikázal: bděte! Bůh ti řekl o časech: dny jsou zlé. Než vstoupím na pole 48. ročníku, přináším vám svou nejupřímnější, nejsrdečnější touhu po všech možných požehnáních, zvláště po těch pravých a duchovních požehnáních, které přináší víra v Krista, k jejichž hledání vás Bůh inspiroval. Získejte je, získejte je se všemi skutky zbožnosti! Základem všech záležitostí musí být pravda; Takto se pokládá pevný základní kámen na základ budovy! Bohem daná, Bohem zjevená lidská svatá pravda je zachována v Písmu svatém a svatém. Budování ctností, když není založeno na tomto základu, je zcela křehké a neslušné. Jsem velmi rád, že se vám v Moskvě tak líbí, zejména kvůli Svatyním, kterými je toto starobylé křesťanské město bohaté. Ale i na tak krásném místě musíme hlídat své srdce, ve světle, které vyzařuje Písmo svaté a spisy svatých otců, a už vůbec ne ve svém vlastním světle, poškozeném pádem, infikovaným klamem nebo v nějakém jiném falešném světle. Píšete: "Nemůžete vědět, co se děje v mé duši. Zdá se mi, že člověk sám, chce-li prozkoumat svou duši a ponořit se do jejích pohybů se svědomím, se dokáže rozpoznat lépe než kdokoli jiný." S prvním souhlasím: kvůli své hříšnosti a zaslepenosti mysli, která pochází z hříšnosti, nevidím sám sebe – tím méně vidím ostatní. Proto se snažím proniknout do učení Písma svatého a ponořit se do něj, přijímám ho ve smyslu, v jakém jej vysvětlují svatí otcové, v jakém jej přijímá svatá církev, a ne v tom smyslu, v jakém jej dávají démoni a jejich následovníci. A démoni vykládají Písmo ke zničení a oklamání těch, kdo je poslouchají! Snad ve světle, v pravém světle, které ze sebe vyzařuje evangelium a svatá církev, se nějak uvidím, uvidím svou temnotu, uvidím svou slepotu! Mé srdce bloudí a nepravost mě přemáhá, má duše stojí v pochybnostech, říká svatý Prorok, který viděl sám sebe (Iz 21,4). Vidět sebe sama se jeví v chudobě ducha, a ne v samolibosti a aroganci. Druhá polovina vašich slov výše mě vyděsila! Je na ní něco nebezpečného! Nepřestanu vám psát slova mnicha Dorothea, která mi teď přišla na mysl: "Nepřítel nenávidí hlas potvrzení: protože vždy chce naši zkázu. Podívejte se, proč miluje ty, kteří jsou jeho vlastní: protože pomáhají ďáblovi tím, že sami pro sebe vytvářejí pomluvu. Neznám pád mnicha, ale musím tomu věřit ve svém vlastním srdci, jako kdyby to bylo, Neziané." je nemožné, aby někdo spadl, kromě tohoto důvodu, viděl jsi někoho, kdo by se sám sebe přesvědčoval, jako bys byl svým vlastním následovníkem, nic z toho není bolestnější, nic destruktivnějšího, a tak bys chtěl vědět celý článek v knize Abba Dorotheus pod názvem: „Nevymýšlej si o ježkovi? Kéž vás Pán chrání před všemi neviditelnými nástrahami vládce světa a kéž vás zachrání pro slávu svého svatého jména. Svatá církev ve svých milostí naplněných, Bohem inspirovaných hymnech nazývá Ducha svatého Utěšitelem a nazývá Syna Božího Utěšitelem; - Utěšitel je také Otec, nepochopitelně rodí Syna a nepochopitelně uvolňuje Ducha svatého. Utěšitel - Duch; Utěšitel - Syn; Utěšitel je Otec. Pokud jsou paprsky světlo a oheň, pak slunce, ze kterého proudí, je světlo a oheň. Nejsvětější Trojice – Bože – sláva Tobě! Sláva Tobě, Bože, který jsi nám dal existenci, který jsi nám dal spásu, který jsi nám, sedícím ve tmě a stínu smrti, dal poznání pravdy a útěchu, která plyne z toho, že na nás vdechl Tvůj Svatý Duch, prosazující Tvou Svatou Pravdu, kterou je Tvé Slovo. Ti, kteří poznali a přijali Svatou Pravdu, se dostali pod vliv a vedení Ducha svatého; jsou částí Hospodina, jeho údělu. V čele ostatních znalostí a dojmů, které nejsou v čele s Pravdou, je Satan. A jeho andělé budou následovat Satana: jsou toho součástí; jejich úděl je s ním. Ať jedí zemi po všechny dny svého břicha a ať chodí na prsou. Tato definice jim přišla od Soudce všech – Boha. Jejich osudem je tělesná mysl; roucho - Adamovo stáří. Svatá pravda, slovo Boží říká: skrze mnohé bolesti se nám sluší vstoupit do Božího království. Smutek je zvláště údělem naší doby, která není dána ani mučednictvím, ani mnišstvím. Naše oblast, křesťané poslední doby, je oblastí smutků, zdánlivě malicherných, bezvýznamných. Boží váhy! Před Ním, na Jeho vahách, je každý smutek bezvýznamný, každý smutek je málo důležitý, bez ohledu na to, jak velký může být: protože zastínění Jeho moci a milosti může proměnit ten největší smutek v největší potěšení. Takže malý smutek má před Ním veškerou svou hodnotu, ne menší než velký smutek. Vše závisí na Jeho milosti a on milosrdně přijímá od člověka všechen smutek, přijatý s díkůvzdáním, s pokorou, s oslavou. Nevědomky udělejte z nemoci, která vás postihla, skrze díkůvzdání dobrovolnou oběť, a kéž ji Bůh přijme jako kadidelnici naplněnou tím nejvoňavějším duchovním kadidlem. Kadidlo - díkůvzdání. Svatá pravoslavná církev uznává, že neexistuje žádný lidský hřích, který by nemohla být smyta krví Pána Boha, našeho Spasitele Ježíše Krista. Bez ohledu na to, kolikrát se lidský hřích opakuje, krev Bohočlověka jej může smýt. Hříchy celého světa neznamenají nic před přesvatou krví vtěleného Pána, prolitou za nás. Byl vřed za naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti, na Něho byl trest našeho pokoje, Jeho vředem jsme byli my lidé uzdraveni 80 . Pouze ten, kdo sám odmítne uzdravení a spásu, která mu byla udělena, a všichni lidé, zůstává nevyléčen. Boží milosrdenství je na nás vylito tak hojně, že ten nejtěžší hřích, který člověk opakuje tisíckrát, může být smazán pokáním člověka 81 . Pokání je víra, pokání je uznání vykoupení a Vykupitele! pokání je asimilací zásluh Vykupitele vírou ve Vykupitele! pokání je sebeobětování! pokání je uznáním pádu a zkázy, které zachvátily celou lidskou rasu! pokání je zřeknutí se všech lidských ctností! Pokání vkládá veškerou naději do Vykupitele! Samotné zásluhy Vykupitele mají celou cenu, nesmírnou cenu! bez ceny, bez sebemenší ceny, lidské ctnosti! Půjčují si hodnotu od víry ve Vykupitele, když jsou vyjádřením této víry – plní vůli Vykupitele! Pokání nahrazuje nedostatek lidských ctností a přiděluje člověku ctnosti Vykupitele! Bůh nám dal pokání, aby pomohl naší slabosti. Ó, jak rozmanitá a velká je naše slabost! Jiný člověk nenávidí svůj hřích, ale je tak zvyklý na hřích, tak bezmocný proti němu bojovat, že nepřestává upadat do nenáviděného, ​​ohavného hříchu, unášen násilím svého převládajícího zvyku. Pokání je útočištěm pro nešťastného otroka hříchu! Bez ohledu na to, kolikrát se stane obětí morální katastrofy, může vstoupit do tohoto útočiště a opravit v něm rozbitou loď své duše. Církevní dějiny zachovaly následující rozhovor mezi jistým mnichem, který trpěl hříchem, a jedním z největších Božích svatých, který byl bohatý na duchovní dary a díky této hojnosti dostal jméno Velký: jeden bratr se zeptal Sisoes Velikého: "Otče, co mám dělat? Padl jsem." Starší odpověděl: "Vstaň." Bratr mu řekl: "Vstal jsem a zase padl." - Starší odpověděl: "Vstaň znovu." - Bratr řekl: "Jak dlouho budu vstávat a padat?" - Veliký odpověděl: "dokud nebudete vzati z tohoto života." – Tento příběh najdete v knize „Památné příběhy asketického asketismu svatých a blažených otců“; je také umístěn ve Čtyřech Menaionech, v životě svatého Sisoes Velikého, 6. července. Je třeba předpokládat, že světec Boží dal takovou odpověď člověku, který měl nešťastný zvyk hřešit, dovednost, která se zdála nepřekonatelná. Jsou lidé, kteří byli této katastrofě vystaveni. Slovo „padl“ znázorňuje, že bratrův hřích byl těžký, smrtelný. Musíme však vědět, že Bůh dal pokání pouze proto, aby pomohl naší slabosti – už vůbec ne proto, aby se oddával hříchu. Boží dar by neměl být používán ke zlu; mělo by se s ním zacházet s velkou úctou, opatrností a opatrností. „Kdo v naději na pokání opakuje „své vlastní hříchy,“ řekl svatý Izák Syrský, „se chová lstivě vůči Bohu a potká ho taková nečekaná smrt.“ (Homilie 90). Je třeba se mít na pozoru, abychom neupadli do všech hříchů, velkých i malých, jako výrazu nepřátelství vůči Bohu. Nejtěžším hříchem je zoufalství. Tento hřích ponižuje přesvatou krev našeho Pána Ježíše Krista, odmítá Jeho všemohoucnost, odmítá spasení, které udělil – ukazuje, že v této duši dříve dominovala arogance a pýcha, že víra a pokora jí byly cizí. Více než všech ostatních hříchů je třeba se chránit, jako před smrtelným jedem, jako před divokým zvířetem, před zoufalstvím. Opakuji: zoufalství je nejhorší hřích ze všech hříchů. Zralé zoufalství je obvykle vyjádřeno sebevraždou nebo jednáním shodným se sebevraždou. Sebevražda je nejtěžší hřích! Ten, kdo to spáchal, se připravil o pokání a veškerou naději na spasení. Církev svatá na něj nepřipomíná, neuctívá ho pohřební službou a zbavuje ho pohřbu na křesťanském hřbitově. Po sebevraždě následují kruté smrtelné hříchy, jako je vražda, cizoložství, kacířství a další jim podobné. Tyto hříchy, i když méně škodlivé než sebevražda a zoufalství vedoucí k sebevraždě, ačkoli ten, kdo je spáchal, zůstává možností pokání a spásy, se nazývají smrtelné. Kdo v nich přebývá, je uznán za mrtvého v duši, a ten, kdo v nich přebývá, nesmí podle pravidel svaté církve mít účast na svatých Kristových tajemstvích ani účastnit se bohoslužeb. Pokud ho postihne smrt, aniž by činil pokání z těchto hříchů, pak je jeho věčné zničení jisté. Pokání člověka, který je ve smrtelném hříchu, lze uznat za pravdivé pouze tehdy, když opustí svůj smrtelný hřích. Jen jemu pak může být připuštěno spojení s Kristem skrze společenství svatých tajemství! A proto je třeba po hlavním hříchu – zoufalství a sebevraždě dávat pozor zejména na to, aby se chránil před smrtelnými hříchy, s pevným a rozhodným úmyslem v duši – neupadnout do nich. Máte-li tu smůlu, že upadnete do nějakého smrtelného hříchu, pak jej musíte okamžitě opustit, uzdravit se pokáním a být všemožně opatrní, abyste do něj znovu neupadli. Pokud nějakou nešťastnou shodou okolností opět upadneme do smrtelného hříchu, neměli bychom propadat beznaději – musíme se opět uchýlit k Bohem danému duchovnímu uzdravení, pokání, které si uchovává veškerou svou sílu a realitu až do samého konce našeho života. Jsou hříchy, které nejsou smrtelné: některé z nich jsou těžké, jiné lehčí. Nejprve se musíme odnaučit těžkým hříchům a pak lehkým. Například: nesmrtelný hřích – obžerství; také nesmrtelný hřích je pochoutka. Záchvatovité přejídání je hrubší a je spojeno se škodlivějšími následky než pochoutka, a proto se člověk musí nejprve odnaučit přejídání a poté požitkářství. Avšak i nesmrtelné hříchy, jako jsou: obžerství, jemnost, přepych, plané řeči, posměch a jiné, když vyrostly a projevily se v člověku, mohou se velmi blížit smrtelným hříchům. Hřích, který se zmocnil člověka, se nazývá vášeň. Vášeň podléhá věčným mukám, řekli otcové (reverend Nilus ze Sory. Homílie 1). A proto bychom neměli zanedbávat nesmrtelné hříchy; člověk by měl zvláště hlídat, aby nějaký hřích nerostl a ve zvyku se nerozvinula vášeň pro něj. Pro očištění od takových hříchů a pro lepší sebepozorování nařídila svatá církev každému pravoslavnému křesťanovi, aby se uchýlil ke svaté svátosti zpovědi nejméně čtyřikrát ročně (alespoň jednou ročně). Svatá zpověď přináší dva výhody: přináší odpuštění od Boha za spáchané hříchy a chrání před opětovným upadnutím do hříchů. "Duše," říká svatý Jan Klimacus, "má ve zvyku vyznávat své hříchy, je zdrženlivá, aby do nich znovu neupadla, vzpomínkou na vyznání, jakoby uzdou. Nevyznané hříchy se pohodlně opakují, jako by byly spáchány ve tmě" (Žebřík. Slovo 4). Jsou hříchy spáchané slovy. Neměly by být považovány za nedůležité! Od komického slova k trestnímu slovu - nejkratší vzdálenost! Budeš ospravedlněn svými slovy a budeš odsouzen svými slovy (Matouš 12:37), řekl Spasitel. Jazyk se dopustil velkých zločinů: zřekl se Boha, pronesl rouhání, křivé přísahy a pomluvy proti bližnímu. Popírání Krista a rouhání se řadí mezi nejtěžší smrtelné hříchy. Existují hříchy spáchané myšlenkami, pocity srdce a pohyby těla. Všichni nejsou malí, všichni jsou nepřátelstvím proti Bohu! Když se však myšlenka a srdce zalíbí v hříchu, rádi jej jakoby uskutečňují se snem skvrnitým, ozdobeným a prodlouženým – takový tajný duchovní hřích je blízký hříchu spáchanému samotným skutkem. Člověk se musí se vší péčí vyhýbat všem hříchům obecně. Za tytéž hříchy, do kterých se kvůli slabosti upadá v skutcích, slovech, myšlenkách a všech citech, je třeba denně činit pokání před Bohem – což se nejlépe dělá po dokončení pravidla, ulehnutí ke spánku. Kromě toho si musí každý rok čtyřikrát očistit svědomí svatou svátostí zpovědi. Pokud náhodou upadneš do smrtelného hříchu, musíš se z toho okamžitě vyzpovídat před svým duchovním otcem. Kéž vás Pán zachrání před velkou duchovní pohromou – smrtelným hříchem, a kéž vám dá sílu vyhýbat se dalším hříchům, velkým i malým. Amen. Podívaná hodná hořkého vzlykání: Křesťané, kteří nevědí, z čeho se skládá křesťanství! A tento pohled vítá oko téměř bez ustání; Zřídka je utěšuje opak, jakoby uklidňující podívaná! Málokdy dokážou ve velkém zástupu lidí, kteří si říkají křesťané, přestat být křesťany, a to jak jménem, ​​tak skutkem. Otázka, kterou jste navrhl, je nyní položena v řadě. „Proč nemohou být spaseni pohané, mohamedáni a takzvaní heretici,“ píšete? Jsou mezi nimi dobří lidé. Zničit tyto nejlaskavější lidi by bylo v rozporu s Boží milostí!... Ano! To je hnus i běžnému lidskému rozumu! – A heretici jsou titíž křesťané. Považovat se za spaseného a za ztracené členy jiných vyznání je šílené a zároveň nesmírně hrdé!“ Pokusím se vám odpovědět co nejméně slovy, aby výřečnost nijak nenarušila přehlednost prezentace. - Křesťané! Mluvíte o spasení, ale nevíte, co je spasení, proč ho lidé potřebují, a nakonec, neznalost Krista, je jediným prostředkem naší spásy! – Toto je pravé učení na toto téma, učení svaté, univerzální církve: spása spočívá v návratu společenství s Bohem. Tuto komunikaci ztratila celá lidská rasa pádem našich předků. Celá lidská rasa je kategorií ztracených bytostí. Zkáza je údělem všech lidí, ctnostných i zločinců. Jsme počati v nezákonnosti, zrozeni v hříchu. Svatý patriarcha Jákob sestupuje k mému synovi a naříká v pekle a mluví o sobě a svém svatém synovi Josefovi, cudném a krásném! Nejen hříšníci, ale i starozákonní spravedliví sestoupili na konci své pozemské cesty do pekla. Taková je síla lidských dobrých skutků. Taková je cena ctností naší padlé přirozenosti! K obnovení společenství člověka s Bohem, jinak spasení, bylo nutné usmíření. Vykoupení lidské rasy nebylo uskutečněno Andělem, ne Archandělem, ne žádným jiným vyšším, ale omezenými a stvořenými bytostmi – bylo provedeno samotným nekonečným Bohem. Popravy jsou údělem lidské rasy, nahrazené Jeho popravou; nedostatek lidských zásluh je nahrazen Jeho nekonečnou důstojností. Všechny slabé dobré skutky člověka, které sestoupily do pekla, byly nahrazeny jedním mocným dobrým skutkem: vírou v našeho Pána Ježíše Krista. Ptali se Pána Židů: Co máme dělat a činit skutky Boží? Hospodin jim odpověděl: Toto je dílo Boží, abyste v něho věřili, on je jeho vyslanec (Jan 6:29). Ke spáse potřebujeme jeden dobrý skutek: víru; - ale víra je věc. Vírou, samotnou vírou, můžeme vstoupit do společenství s Bohem skrze svátosti, které dal. Marně, mylně, si myslíte a říkáte, že dobří lidé mezi pohany a mohamedány budou spaseni, to znamená, že vstoupí do společenství s Bohem! Je marné, že se díváte na opačnou myšlenku, jako by to byla novinka, jako by to byla vlezlá chyba! Žádný! Toto je neustálé učení pravé církve, jak Starého zákona, tak Nového zákona. Církev vždy uznávala, že existuje jeden prostředek spásy: Vykupitel! poznala, že největší ctnosti padlé přírody sestupují do pekla. Jestliže spravedliví pravé Církve, lampy, ze kterých zářil Duch svatý, proroci a divotvůrci, kteří věřili v přicházejícího Vykupitele, ale jejichž smrt předcházela příchodu Vykupitele, sestoupili do pekla, tak jak chcete, aby pohané a mohamedáni, protože se vám zdají dobří, kteří jste neznali a nevěřili, jeden, kdo vás neznal a nevěřil, dostal jsem od saelv opakovat prostředky - vírou ve Vykupitele? - Křesťané! znát Krista! - Pochop, že Ho neznáš, že jsi Ho zapřel a uznal spásu za možnou bez Něho za nějaké dobré skutky! Kdo uznává možnost spásy bez víry v Krista, popírá Krista a možná nevědomky upadá do těžkého hříchu rouhání. Mysleme tedy, říká svatý apoštol Pavel, že vírou může být člověk ospravedlněn bez skutků zákona. Pravda Boží skrze víru Ježíše Krista je ve všech a na všech, kdo věří: není rozdílu. Neboť všichni zhřešili a nedosáhli Boží slávy: jsme ospravedlněni Jeho milostí, vysvobozením, které je v Kristu Ježíši 82. Namítnete: „Svatý apoštol Jakub absolutně vyžaduje dobré skutky; neučí, že víra bez skutků je mrtvá.“ Zvažte, co požaduje svatý apoštol Jakub. Uvidíte, že požaduje, jako všichni božsky inspirovaní pisatelé Písma svatého, skutky víry, a nikoli dobré skutky naší padlé přirozenosti! vyžaduje živou víru, potvrzenou skutky nového člověka, a nikoli dobré skutky padlé přirozenosti, odporující víře. Uvádí čin patriarchy Abrahama, skutek, z něhož vzešla víra spravedlivého: tento skutek spočíval v obětování svého jediného syna Bohu. Obětovat syna není z lidské přirozenosti vůbec dobrý skutek: je to dobrý skutek jako splnění Božího příkazu, jako skutek víry. Podívejte se blíže na Nový zákon a obecně na celé Písmo svaté: zjistíte, že vyžaduje plnění Božích přikázání, že toto plnění se nazývá skutky, že z tohoto plnění Božích přikázání se víra v Boha stává živou, jako činná; bez něj je mrtvá, jakoby zbavená veškerého pohybu. A naopak zjistíte, že dobré skutky padlé přirozenosti, z citů, z krve, z pudů a něžných citů srdce - jsou zakázány, odmítány! A právě tyto dobré skutky máte na pohanech a mohamedánech rádi! Pro ně, i kdyby to bylo s odmítnutím Krista, chcete jim dát spásu. Váš úsudek o zdravém rozumu je zvláštní! Proč, jakým právem, to v sobě nacházíte a poznáváte? Pokud jste křesťan, pak byste měli mít o tomto tématu křesťanský koncept, a ne nějaký jiný, neautorizovaný nebo odněkud zabavený! Evangelium nás učí, že svým pádem jsme získali falešný důvod, že rozum naší padlé přirozenosti, bez ohledu na to, jaká je jeho přirozená důstojnost, bez ohledu na to, jak sofistikovaná je učenost světa, si zachovává důstojnost, která mu byla dána pádem, zůstává falešným důvodem. Je nutné to odmítnout, odevzdat se vedení víry: s tímto vedením, v pravý čas, po významných skutcích ve zbožnosti, dává Bůh svému věrnému služebníku mysl Pravdy neboli mysl Duchovnosti. Tento důvod může a měl by být uznán za rozumný: je to sdělená víra, kterou tak skvěle popsal svatý apoštol Pavel v 11. kapitole svého listu Židům. Základem duchovního uvažování je Bůh. Opírá se o tento pevný kámen, a proto se nevlní ani nepadá. To, co my křesťané nazýváme zdravým rozumem, poznáváme jako důvod tak nemocný, tak zatemněný a ztracený, že jeho uzdravení nelze dosáhnout jinak, než odříznutím všeho vědění, které ho tvoří, mečem víry a jeho odmítnutím. Poznáme-li ho jako zdravého, poznáme ho na nějakém základě, který je neznámý, rozkolísaný, nejistý, neustále se měnící, pak jako zdravý jistě odmítne Krista. To bylo prokázáno experimenty. – Co nám říká váš zdravý rozum? že připustit zničení dobrých lidí, kteří nevěří v Krista, je v rozporu s vaším zdravým rozumem! - nejen to! Takové zničení ctnostných je v rozporu s milosrdenstvím tak všedobré Bytosti, jako je Bůh. – Samozřejmě, měl jsi zjevení shůry o tomto tématu, o tom, co je a není v rozporu s Božím milosrdenstvím? - Ne! ale zdravý rozum to ukazuje. - A! Vaše zdravá mysl!... Kde jste však se svou zdravou myslí přišel na myšlenku, že je možné, abyste svou vlastní omezenou lidskou myslí pochopili, co je a co není v rozporu s Boží milostí? - Dovolte mi, abych vám řekl naše myšlenky. - Evangelium, jinak Učení Kristovo, jinak Písmo svaté, - i jinak nám svatá ekumenická církev zjevila vše, co člověk může vědět o Božím milosrdenství, které přesahuje všechny spekulace, veškeré lidské chápání, je jim nedostupné. Marné je kolísání lidské mysli, když se snaží definovat nekonečného Boha!... když se snaží vysvětlit nevysvětlitelné, podřídit se svým vlastním úvahám... kdo?... Bůh! Takový podnik je satanský podnik!... Ten, kdo se nazývá křesťanem a nezná Kristovo učení! Pokud jste se nepoučili z tohoto požehnaného, ​​nebeského učení o nepochopitelnosti Boha, jděte do školy a poslouchejte, co se děti učí! Učitelé matematiky jim v teorii nekonečna vysvětlují, že se jako neurčitá veličina neřídí zákonitostmi, kterým určité veličiny - čísla - podléhají, že její výsledky mohou být zcela opačné než výsledky čísel. A vy chcete definovat zákony pro působení Božího milosrdenství, říkáte: to je v souladu s ním, - to se mu hnusí! – Souhlasí nebo nesouhlasí s vaším zdravým rozumem, s vašimi koncepty a pocity! – Vyplývá to z toho, že Bůh je povinen chápat a cítit tak, jak rozumíte a cítíte vy? A to je to, co požadujete od Boha! To je velmi lehkomyslný a docela hrdý podnik! - neobviňujte úsudek církve z nedostatku zdravého rozumu a pokory: to je váš nedostatek! Ona, svatá církev, pouze neochvějně následuje Boží učení o Božích činech, zjevené samotným Bohem! Její pravé děti ji poslušně následují, osvícené vírou, šlapou po arogantní mysli, která se bouří proti Bohu! Věříme, že o Bohu můžeme vědět jen to, co se nám Bůh rozhodl zjevit! Kdyby existovala jiná cesta k poznání Boha, cesta, kterou bychom si mohli vydláždit svou mysl vlastním úsilím, nebylo by nám dáno Zjevení. Je to dáno, protože to potřebujeme. – Marné a klamné jsou vlastní sebereflexe a toulky lidské mysli! Říkáte: „Kacíři jsou stejní jako křesťané“. Odkud to máš? Rozhodne se snad každý, kdo se nazývá křesťanem a nic neví o Kristu, ze své krajní nevědomosti uznat se za stejného křesťana jako heretici a svatou křesťanskou víru nelze rozeznat od dítěte přísahy – rouhačských herezí! Takhle o tom praví křesťané nemluví! Četné zástupy svatých přijaly mučednickou korunu a upřednostňovaly nejtěžší a nejdéle trvající muka, vězení, vyhnanství, než aby souhlasily s účastí s heretiky na jejich rouhačském učení. Univerzální církev vždy uznávala herezi jako smrtelný hřích, vždy uznávala, že člověk nakažený hroznou nemocí hereze je v duši mrtvý, cizí milosti a spáse, ve společenství s ďáblem a jeho zničením. Hereze je hříchem mysli. Hereze je spíše hříchem ďábla než člověka; je dcerou ďábla, jeho vynálezem je špatnost, blízká modloslužbě. Otcové obvykle nazývají modloslužbu špatností a herezi špatností. V modlářství přijímal ďábel božskou čest od zaslepených lidí a v kacířství činí ze slepců účastníky svého hlavního hříchu – rouhání. Kdo pozorně čte „akty koncilů“, snadno se přesvědčí, že povaha heretiků je zcela satanská. Uvidí jejich strašlivé pokrytectví, přemrštěnou pýchu – uvidí chování složené z neustálých lží, uvidí, že jsou oddáni různým nízkým vášním, uvidí, že když budou mít příležitost, rozhodnou se spáchat všechny ty nejstrašnější zločiny a zvěrstva. Zvláště pozoruhodná je jejich nesmiřitelná nenávist k dětem pravé církve a jejich žízeň po krvi! kacířství je spojeno se zatvrdnutím srdce, se strašlivou temnotou a poškozením mysli - přetrvává v duši jí infikované - a z této nemoci se člověk těžko zotavuje! Každá hereze obsahuje rouhání proti Duchu svatému: buď se rouhá dogmatu Ducha svatého, nebo působení Ducha svatého, ale určitě se rouhá Duchu svatému. Podstatou veškeré hereze je rouhání. Svatý Flavián, patriarcha konstantinopolský, který svou krví zpečetil vyznání pravé víry, vyslovil rozhodnutí místního konstantinopolského koncilu o hereziarchovi Eutychesovi těmito slovy: „Eutichios, dosud kněz, archimandrita, je zcela usvědčen jak svými minulými činy, tak svými současnými vysvětleními jejich omylů Valentina a hephestbornu mores in , ani nedbali našich rad a pokynů, abychom přijali zdravou nauku, a proto s pláčem a vzdycháním nad jeho konečným zničením prohlašujeme jménem našeho Pána Ježíše Krista, že upadl do rouhání, že je zbaven všech kněžských hodností, naší komunikace a správy jeho kláštera, a dáváme každému, kdo s ním bude od nynějška mluvit nebo ho navštíví, vystaveni exkomunikaci. Tato definice je příkladem obecného mínění univerzální církve o heretikech; tato definice je uznávána celou církví a potvrzena ekumenickým koncilem v Chalcedonu. Hereze Eutyches spočívala v tom, že nevyznal v Kristu vtělení dvou přirozeností, jak vyznává Církev – připustil jednu přirozenost – Božskou. – Řeknete: jen!... Legrační ve svém nedostatku pravdivých znalostí a hořce žalostná ve své povaze a důsledcích je odpověď jistého člověka obdařeného mocí tohoto světa svatému Alexandrovi, patriarchovi alexandrijskému, o ariánské herezi. Tato osoba radí patriarchovi, aby zachoval mír, nezačínal hádky, což je v rozporu s duchem křesťanství, kvůli určitým slovům; píše, že v učení Ariově neshledává nic zavrženíhodného – nějaký rozdíl v obratech slov – pouze! Tyto obraty, poznamenává historik Fleury, v nichž není nic zavrženíhodného, ​​popírají Božství našeho Pána Ježíše Krista – jedině! Svrhávají tedy celou křesťanskou víru – jedině! Je pozoruhodné: všechny starověké hereze pod různými měnícími se maskami usilovaly o jeden cíl: odmítly Božství Slova a překroutily dogma o vtělení. Ti nejnovější velmi dychtivě odmítají působení Ducha svatého: hroznými rouháními zavrhli božskou liturgii, všechny svátosti, všechno, vše, kde univerzální církev vždy uznávala působení Ducha svatého. Říkali tomu lidské instituce – odvážněji: pověra, klam! Samozřejmě, v kacířství nevidíte ani loupež, ani krádež! Možná to je jediný důvod, proč to nepovažuješ za hřích? Zde je odmítán Boží Syn, zde je odmítán a rouhán Duch svatý – to je vše! ten, kdo přijímá a obsahuje rouhavá učení, pronáší rouhání, neloupe se, nekrade, dokonce koná dobré skutky pokleslé povahy – je to úžasný člověk! Jak mu Bůh může upřít spasení!... Celý důvod vašeho posledního zmatku, stejně jako všech ostatních, je hluboká neznalost křesťanství! Nemyslete si, že taková nevědomost je nepodstatná chyba! Žádný! jeho důsledky mohou být katastrofální, zvláště nyní, kdy ve společnosti koluje nespočet malých knížek s křesťanskými názvy a satanským učením. Pokud neznáte pravé křesťanské učení, můžete prostě přijmout falešnou, rouhačskou myšlenku jako pravdivou. Asimilovat to k sobě a spolu s tím asimilovat věčné zničení. Rouhač nebude spasen! A ty zmatky, které jsi vylíčil ve svém dopise, už jsou hroznými žalobci z tvé spásy. Jejich podstatou je popření Krista! – Nehrajte si se svým spasením, nehrajte! jinak budeš navždy plakat. – Začněte číst Nový zákon a Svaté Otce pravoslavné církve (ne Terezu, ne Františka a další západní šílence, které jejich heretická církev představuje jako svaté!); nastudujte si u svatých otců pravoslavné církve, jak správně rozumět Písmu, jaký život, jaké myšlenky a pocity sluší křesťanovi. Z Písma a živé víry studujte Krista a křesťanství. Než přijde ta strašná hodina, ve které se budete muset dostavit k soudu před Bohem, získejte ospravedlnění, které Bůh dal všem lidem skrze křesťanství. Pochybujete o existenci pekla a věčných mukách? - opakujete současnou módní námitku: "to je neslučitelné s milosrdenstvím tak dobré bytosti, jako je Bůh." Ach, můj příteli! Může tak slabá, omezená bytost, jako je člověk, sama soudit o Bohu, nekonečné Bytosti, která převyšuje veškeré chápání a soud, a vyvozovat pozitivní závěry o Bohu z pohledu do sebe? Nechte svůj vlastní úsudek a věřte z celého srdce všemu, co nás evangelium učí. Sám Spasitel řekl: A tito jdou do věčných muk (Matouš 25:46), na jiném místě řekl: Pozvedl oči k peklu (Lukáš 16:23). Spasitel řekl, že existuje peklo, existuje věčná muka; – proč vaše námitka! Pokud této námitce dáte prostor, znamená to, že pochybujete o pravdivosti Spasitelových slov a odmítáte je. Kdo odmítá byť jen jedno dogma z Kristova učení, popírá Krista. Přemýšlejte pečlivě: vaše pochybnost není tak lehký hřích. Pokud si to osvojíte a provedete slovy, upadnete do smrtelného hříchu. Jedno slovo víry může zachránit a jedno slovo nevíry může duši zničit. Zloděj v hodině smrti, již na kříži, vyznal Krista - a otevřel si dveře do nebe; Farizeové odmítajíce Pravdu, rouhali se Duchu svatému – a zemřeli. Budete ospravedlněni svými slovy a budete odsouzeni svými slovy (Matouš 12:37), prohlásil Spasitel. – Pokud dovolíte své mysli, aby namítala Kristovo učení, najde jich tisíce tisíc: je nevyčerpatelná – když dovolíme, aby se nakazila nepřátelstvím vůči Kristu. Postupně odmítne všechna křesťanská dogmata! To není novinka – to je plod nespoutaného, ​​svévolného úsudku; kolik ateistů a rouhačů od něj přišlo na svět! Navenek se nezkušeným očím jevily jako brilantní mozky, které přetrhly řetězy, osvobodily se, objevily pravdu a ukázaly ji ostatním lidem. Ale důsledky ukázaly, že jejich vymyšlená pravda je tím nejstrašnějším, nejničivějším klamem. Falešné myšlenky se smývají potoky krve a myšlenka se touto koupelí neočistí! Je hrozné poskvrnit myšlenku lží: lidská krev není schopna smýt tyto prudké skvrny. K takovému mytí lidstvo potřebovalo krev Bohočlověka. Přijalo tuto krev, umylo se v ní, očistilo se! držen rukou víry, vyšel na světlo pravého poznání Boha a sebepoznání – vyšel tam z hluboké, temné propasti tělesné, falešné mysli. Tato mysl volá člověka zpět do propasti - a člověk vyslyší vražedné volání! co je tak úžasného? Člověk si zachoval svůj charakter: v ráji, naplněném vůní a rozkoší Božství, nepřestal svěřovat svou pozornost lichotivým slovům ďábla. Můj příteli! jste křesťan, člen ortodoxní východní církve; zůstaňte věrni duchovnímu tělu, jehož jste členem - udržujte jednotu se svatou církví, ke které patříte - zachovejte svou duchovní důstojnost jako neocenitelný poklad. Kvůli své slabosti neodsuzujte dogmata: toto je hluboká propast, nebezpečné moře: utopilo se v něm mnoho nezkušených a arogantních plavců. Bezpečně, s nadějí na hojný duchovní zisk, mohou plavat a spěchat na úžasných vlnách teologie pouze ti, kteří byli nasyceni myslí v pravé ruce Ducha. Podle rady svatého apoštola Pavla zavrhněte každou myšlenku, která se vkládá do Kristovy mysli 83 . Nevstupujte do hádky nebo uvažování s pochybnostmi a námitkami vyvolanými falešným rozumem; usekni hlavy těmto hadům mečem víry, jakmile tyto hlavy vynesou ze svého doupěte! To je jasná věc, správná věc! Skutek hodný toho, kdo byl jednou navždy spojen s Kristem. Před spojením se usuzuje; Jakmile je svazek uzavřen, je to již trestný čin. Nic, nic nenarušuje ani neotřásá vaší loajalitou! Ó! Je snesitelnější nevstoupit do aliance než být zrádcem. S pokorou se klaň dobrému jhu; vést zbožný život; chodit častěji do kostela, číst Nový zákon a spisy svatých otců; čiňte dobro svým bližním: v pravý čas bude vaší duši přizpůsobeno Boží učení Kristovo, z něhož dýchá svatost a pravda. Pak k ní nepřijdou žádné pochybnosti. Kristovo učení je nad přirozenost, jako božské; je přístupné lidské mysli pouze skrze víru. Je šíleným počinem vysvětlovat nadpřirozeno lidským uvažováním, které zjevně nemůže opustit obecný, obyčejný, přirozený kruh. Důsledky bláznivého podniku: nedůslednost, nespočet námitek, odmítání nepřirozeného, ​​i když toto nepřirozené bylo božské. Lidé si ve svém jednání většinou protiřečí! Pečují o své oči, aby se neucpaly, ale ani nepomyslí na to, že by chránili svou mysl – toto oko duše; zasypávají to nejrůznějšími odpadky. Pán přikázal zachovat mysl, protože je vůdcem člověka. Pokud mysl sejde z pravé cesty, celý život člověka se stane klamem. K tomu, aby mysl sešla z pravé cesty, stačí jen málo: jedna falešná myšlenka. Když bude tvé oko jednoduché, říká Spasitel, celé tvé tělo bude lehké; když jsi zlý, tvé tělo je temné. Vždy udržujte světlo tam, kde je ve vás tma (Lukáš 11:34:35). Ale my tento přesvatý testament vůbec nedodržujeme; Nehlídáme, aby se naše světlo, tedy naše mysl, nestala temnotou, házíme do ní nejrůznější věci; stává se rozhodující temnotou a zalévá temnotou veškeré naše chování, po celý náš život. Proč by se ve vaší duši měly rodit myšlenky nepřátelské Bohu – myšlenky zničující nevíry a pověr? Četli jste jistě různé prázdné zahraniční knihy, vyslechli spoustu různých nepodložených soudů o náboženství, jímž je naše doba tak bohatá, tak chudá na pravé náboženské poznání. „Nic nenasměruje člověka k rouhání víc než čtení heretických knih,“ řekl syrský mnich Isaac. Vzdát se tohoto neuspořádaného čtení, které zaplňuje mysl zmatenými a zvrácenými pojmy, zbavuje ji pevnosti, nezávislosti, správného pohledu, což vede ke stavu skeptického váhání. Věnujte se důkladnému studiu východní církve podle její tradice, obsažené ve spisech svatých otců. Patříte do této církve? je vaší povinností ji náležitě znát. Podívejte se, jak pevně znají heterodoxní lidé na Západě své náboženství! – Pravda, je pro ně méně obtížné naučit se svou víru podrobně. Papežník - prostě věřil v papeže jako v Boha, udělal všechno: je papežen k dokonalosti! Může být blázen, jak chce! Protestant – jen pochybuje o celé Tradici, protestuje proti celému Kristovu učení, i když si ponechává jméno křesťana – udělal všechno: je zcela protestant. Dosáhli takové dokonalosti, jak Římané, tak protestanti píší vícesvazková díla; jejich výtvory jsou naloženy na lodě a odeslány do Ruska, aby našly čtenáře. Nečtěte, co tito lidé napsali, aniž byste tomu, co píší, rozuměli. Víš tak málo, podle obecné současné módy, o křesťanském náboženství, že si velmi snadno můžeš osvojit nějakou falešnou myšlenku a poškodit si tím svou duši. Existuje peklo a jsou věčná muka: zbožným životem je učiň pro sebe neexistujícími! Svou odpověď považuji za úplnou. A co řeknu příště, je pocta přátelství. Žádný! - není hold; mělo by se to jmenovat jinak. Jde o plané řeči, které však vedou k upřímnosti a přátelství. Často jsem slýchával myšlenku pochybností, kterou nyní vyjadřujete a podporujete právě argumentem, který jste uvedl, že existence pekla a věčných muk je neslučitelná s Božím milosrdenstvím. Jednou, když mě po takovém rozhovoru opustil návštěvník, který se mnou mluvil, jsem se mimovolně, aniž bych si toho všiml, ponořil do zamyšlení. Mé srdce bylo smutné. Žádná zvláštní myšlenka mě však nezaměstnávala. To byl dojem, který ve mně návštěvník zanechal. A jak by ve mně nezůstal smutný dojem, když jsem slyšel křesťana, který se odvážil přímo odporovat Kristu, který se odvážil rozpoznat slova Sebepravdy – Bůh jako lež, výmysl pověry! Jak by ve mně nezůstal smutný dojem, když jsem viděl, že je odmítáno Boží milosrdenství – které jediné správné vyznání dogmat křesťanské víry, které dává sám Bůh, je schopno přijmout a uchovat, a marné lidské spekulace o Božím milosrdenství jsou dány jako omluva pro takové odmítnutí! "Najednou se mi objeví myšlenka na cestu kolem světa. Ta myšlenka byla tak jasná a dala mi tak příjemný pocit, že jsem na ni vůbec nepomyslel. Z celého srdce souhlasím. Veden jí letím jako v balónu. Vidím všechny země, nic mě nezastaví na mé cestě, řítím se kolem nebetyčných hor, rychle se pohybuji po celém jezeře, prohlížím si to nejkratší možný vesmír. když jsem klidně seděl na svých židlích, co jsem viděl během své cesty? Kde bylo tělo zdravé a vyživené, tam bylo srdce hladké, bolestivé – nesneslo těžkou nemoc, vydávalo neustálé sténání. Viděl jsem vězně pohřbené na doživotí v dusných a ponurých kobkách; Viděl jsem ty, kteří se kopali v propastech země, kam světlo slunce nedosáhne, kde se za zvuku řetězů a úderů kladiv a seker těží zlato - prostředek k požitkům některých skrze neustálé neštěstí těch, kdo těží. V nejvzdělanějších státech jsem viděl celé rodiny umírat hlady; viděl většinu populace v nouzi z chudoby a nedostatku morálky. Viděl jsem lidstvo ponížené zločiny! Viděl jsem lidstvo pokřivené bludy! Viděl jsem lidstvo znetvořené barbarstvím! Viděl jsem lidstvo zmenšené do podoby němých šelem a šelem! Lidé jsou tam chyceni, jako by to byla zvířata; tam se s nimi obchoduje jako s bezduchým zbožím jako s dobytkem – a na tomto tržišti je člověk zboží nízké hodnoty, jeho cena je nižší než cena dobytka. Tam člověk žije skoro jako němé zvíře; a tam žije jako divoké zvíře, nachází potěšení v prolévání krve, požírá své vlastní druhy šílenou, zběsilou radostí. Ó! Bylo by lepší neexistovat, než existovat tak násilně, tak strašně. Toto je obraz běžného lidského života na Zemi. Musíme také pamatovat na katastrofy, kterým je lidstvo čas od času a na místech vystaveno: na zemětřesení, mory, občanské spory, na meč dobyvatelů, který tak hojně prolévá krev, když je v rukou Batua nebo Tamerlána. A nyní, již několik tisíc let, je jedna generace na zemi nahrazena jinou, nahrazenou pouze kvůli utrpení. Na to všechno však hledí Bůh, Stvořitel a Pán všeho, všemohoucí a všedobrý. Toto nejstrašnější zlo, kterým trpí lidská rasa na zemi, nebrání Bohu, aby byl všedobrý. Bez ohledu na to, jak moc čísla k nekonečnu přidáme, jakkoli je od něj odečteme, nezmění se, nekonečno zůstane!.. Ale podíváte-li se takto na zemi, na níž střídavě trpělo tolik generací, na níž tolik generací vymřelo smrtí, více či méně krutě, přestává být myšlenka na peklo a věčná muka zvláštní!... Lidský rod je kategorií padlých tvorů. Země je prahem pekla s počátečními popravami pro zločince. Spasitel ji učinil prahem nebes. Zdravím vás písemně – jako odpověď na váš přátelský dopis a křesťanský pozdrav – před osobním pozdravem, který mi, jak doufám, Pán brzy udělí. Srdečně mě utěšuje skutečnost, že jsi podle svého zvyku strávil Svatý týden v klášteře sv. Sergia - v dočasném pozemském útočišti, které mi Bůh rád poskytl s mými stejně smýšlejícími bratry - mou duchovní rodinou. Kéž nám nevýslovná dobrota Páně poskytne v příštím století věčný příbytek, ve kterém se pro tebe najde útočiště ne pro naléhavou návštěvu, ale pro trvalý pobyt. Dostal jsem váš dopis v prosinci: Byl jsem tehdy velmi slabý. Účinek silného a užitečného léku mě většinu času držel v posteli a tak mi otupoval hlavu, že jsem se stal neschopným jakékoli duševní činnosti. Proto jsem se před vámi i před mnoha jinými provinil stejnou vinou: mlčením. Když jsem slyšel o událostech, které změnily tvář země, necítil jsem žádné překvapení, menší než zájem, který se děje, když slyším o něčem novém. Když jsem slyšel o těchto příhodách, bylo to, jako bych slyšel o smrti člověka, který dávno, dávno trpěl a byl vyčerpaný nevyléčitelnou nemocí, zabitý zaživa touto nemocí, než byl zabit smrtí. Takhle mi vždycky připadala vzdělaná Evropa nebo takzvaný osvícený svět. Můj nedostatek překvapení se mi zdál zvláštní. Zatímco jsem přemýšlel o svém chladu, náhle jsem si vzpomněl na slova Spasitele: Když slyšíte zneužívání a slyšíte zneužívání, neděste se: sluší se to, ale není to konec. Neboť jazyk povstane proti jazyku a království proti království a na místě budou zbabělci a bude hlad a nepokoje: to je počátek nemoci (Marek 13:7–8). Obzvláště pozoruhodné je, že – a vždy jsem se zabýval tímto slovem evangelia – že poslední znamení počátečních nemocí, které musí předcházet poslední nemoci – Antikrist – Písmo představuje vzpoury. Racionalismus se svými dekrety se nemůže zastavit ve svém pohybu, protože je založen na neustále se měnící lidské mysli. Musíme počítat s větším a větším rozvojem nemoci. Začalo to otřásat mírem národů od konce minulého století: čím dále, tím rozsáhlejší a ničivější byl jeho účinek. Z konečného celosvětového působení této nemoci se musí vynořit „člověk bez zákona“, génius géniů, stejně jako se zrodil jeho předobraz z francouzské revoluce – kolosální génius Napoleon. – Co mě ohromilo víc než současné okolnosti? Byl jsem ohromen důvody těchto okolností: všeobecná touha každého výlučně po jedné hmotné věci, jako by byla věčná, - zapomnění věčného, jako by neexistovalo, - výsměch a zneužívání křesťanství, - rafinované a prudké pronásledování církve, pronásledování jejího života, Ducha svatého - nahrazení Ducha a Jeho ustanovení světovým falešným rozumem, falešným rozumem nad světem a jeho ustanoveními fáma, jako by pandemonium, - rozšířená výstavba železnic - fungují podobně jako pandemonium. Je třeba poznamenat, že Bůh, jak říká Písmo, za tímto účelem smísil jazyky a rozdělil lidi na národy, aby zbavil lidi možnosti provádět všechny hříšné podniky společnými silami celého sjednoceného lidstva; parní lokomotivy tuto možnost lidem vracejí. Potom, během pandemonia, Bůh sestoupil, říká Písmo, aby se podíval na lidské záležitosti a zastavil šílený podnik zmatením jazyků; Nyní se blíží hodina, v níž Bůh znovu sestoupí, aby se podíval na lidské záležitosti a učinil je konec, již ne zmatením jazyků, ale tím, že nahradí svět vyzrálý a zchátralý v nepravostech světem novým a neposkvrněným. Při svých toulkách jsem měl možnost poměrně detailně nahlédnout do země Izrael – do Církve. Co o ní mohu říci? O zemi svržené mečem, shromážděné z jazyků mnohých do izraelské země, je třeba říci o tom slova Proroka. Být velmi prázdný 84 . To říká inspirovaný Prorok, když v dálce času naposledy viděl osud Církve a mocné království vznikající na severu. Nepochopitelným Božím milosrdenstvím nám bylo dáno největší Boží požehnání: „poznání Krista, pravoslavná víra v Krista“. Lidé, a zejména lidská duše, jsou nedobytní pro bezbožný racionalismus a jeho důsledky, pokud jsou chráněni svatou vírou. Musíme bdít a modlit se podle vůle Páně, abychom se vyhnuli viditelným i neviditelným neštěstím. Když na stezce vedoucí přes rozlehlou pláň stojí rozvětvený strom vrhající přepychový stín, s jakou radostí se k němu cestovatelé řítí; Užívají si relaxaci a přátelskou konverzaci v chladu hustého a širokého stínu. Takové útočiště, takovou útěchu poskytuje svatý Kristův kříž těm, kdo procházejí pozemským životem. Požehnaný strom, na kterém vykvetlo ovoce života: vtělený Bůh – Život a Dárce života. Je radost s vámi mluvit ve stínu kříže. Poslechněte si následující posvátný příběh: "Jistý bratr přišel ke svatému, velkému Pimenovi a stěžoval si, že v jeho dobrých skutcích viděl příměs hříchu. Starší mu řekl toto podobenství: Dva sedláci žili na stejném místě. Jeden z nich zasel obilí, i když nečisté; a druhý, podlehl lenosti, nezaséval nic, ale druhý nenasbíral úrodu, když první nepřišel úroda, nasbíral druhý chléb. Kdo z těch dvou sedláků bude mít jídlo? Bratr odpověděl: Ten, který zasel a nasbíral chléb, i když nečistý, odpověděl starší: „Sejme také po částech, i když je nečistý, abychom neumřeli hlady. Bůh ti dal věrný pohled na tvé srdce, když jsi v něm viděl směs duchovního a duchovního. Výše uvedený příběh vás již může dostatečně utěšit: vidíte, proč je dán. Pro větší útěchu si poslechněte toto: Jen Bůh může udělit svatou čistotu srdce těm, kdo v Něj věří a uchylují se k Němu skrze pokání. Nevyžaduje od nás, kteří právě začínáme procesí k Němu, tuto vysokou čistotu, cizí všem skvrnám. Čistotě předchází zrak a uvědomění si své nečistoty. A to je již Boží dar, za jehož přijetí se v pokleku modlíme: „Pane, dej mi vidět mé hříchy! Ale ten, kdo vidí jeho nečistotu, ji musí oželet a požádat všemocného a všeho dobrého doktora o uzdravení. Duch svatý je skutečným rádcem křesťanů. Jeho orgány byli proroci, apoštolové a další Boží svatí: mluvil s nimi. Nechť je vaším průvodcem a vede vás do veškeré pravdy. Pod toto požehnané vedení se dostanete, když budete čerpat pokyny pro svůj život pouze z Písma svatého a ze spisů svatých otců východní církve, jediného pravdivého. "Moje duše ušla dlouhou cestu!" Kéž mi milosrdný Pán, který dává svým služebníkům vše, co v čas, který zná, poskytne potulnému útočišti pokání. Kéž mi dá tento vzácný dar! a podělím se o poklady přinesené pokáním se svými přáteli v Pánu. Dar pokání je zárukou věčné blaženosti. Zbělený pokáním, nech mě vstoupit do ráje, kde nebudou vpuštěni ti, jejichž roucha nejsou vybělena pokáním. Kéž tam vidím ty, kdo mě milují v Pánu, kéž s nimi padám k nohám Páně, který před námi neskryl vesnici pokání, na níž je ukryta drahocenná zrnka spásy. Ale obchodník, který chce koupit tuto vesnici, musí prodat veškerý svůj majetek, aby mohl koupit vesnici pokání. Nech mě být tímto obchodníkem! Kéž jsem vlastníkem tohoto duchovního daru pro spásu svou a mých bližních! Moje duše vzdychá, touží po hlubokém, nezlomném tichu, mimo nějž nelze nalézt hojné, úplné pokání. Odevzdávám se do vůle Boží! Ať se nade mnou a nad námi všemi stane vůle Boží. Mé srdce, osiřelé na zemi, slyšelo ve tvé duši ozvěnu, snažící se poznat Boha jako Boha a uctívat Boha jako Boha. Jestliže se kvůli nám ponížil a vzal na sebe podobu služebníka z nevýslovné lásky k nám, pak nemáme právo před Ním zapomínat na sebe. Musíme k Němu přistupovat jako služebníci Páně, jako stvoření ke Stvořiteli, s bázní a chvěním uskutečňujeme své spasení, 85 podle vůle apoštola. Jeho nesmírná velikost přirozeně vzbuzuje úctu v každém, včetně těch, kteří jsou mu nejblíže, v každém a v těch, kteří jsou mu nejblíže. Svatý prorok David řekl: Bůh je hrozný pro všechny, kdo jsou kolem něj, 86 slavní Serafové a ohniví Cherubové, kteří netrpělivě vidí slávu, která převyšuje síly tvorů, zakrývají si tváře ohnivými křídly a v neustálém, věčném šílenství volají: Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů! Jak se může zachmuřený hříšník objevit před tváří svého velkého Boha? Pokud není od hlavy až k patě pokryt rouchem pokání. Bez tohoto oděvu je pro něj, zasaženého od hlavy až k patě páchnoucím vředem hříchu, přirozenější a spravedlivější být ve tmě, v ohni pekelném, než před přesvatým Bohem. Sakra!.. to je místo vhodné pro hříšníky. Přisaďme se peklu, aby nás Bůh ustanovil do nebe. Nuda se mi stává ze dvou důvodů. Poté, co upadnu do nějakého hříšného skutku, slova nebo myšlenky, a když se dlouhou dobu nezapojuji do pokání, i když jsem byl v té době zaneprázdněn užitečnými činnostmi. Pak duše pociťuje nedostatek, deprivaci: z pocitu nedostatku – smutek. Tento smutek se léčí pokáním a modlitbou. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Vzpomínali jsme na Boha a radovali se. Myslete na sebe. Ve výše zmíněných příčinách smutku nenajdete důvod svého smutku? Použijte léčení: modlitbu, rozpuštěnou v pokání. Neskrývej přede Mnou svá přikázání, neboť jsem cizinec na zemi!... Svatý David se modlil k Bohu se slzami. Král obrovského království a majitel velkého bohatství. To je přesně to, co je potřeba, jak řekl Pán. Maria si vybrala dobrý díl, který jí nebude odebrán 87. A všechna ostatní pozemská požehnání budou odebrána – při smrti i po smrti. Nabízím vám posvátný příběh z dávných dob: „Tři mniši, horliví pro ctnostný život, si pro sebe navrhli tyto zbožné činnosti: první je usmířit ty, kteří se mezi sebou hádali. K této činnosti ho přivedlo slovo evangelia: blahoslavení pokojotvorci 88. Druhý se rozhodl strávit celý svůj život službou nemocným; byl přitahován k této činnosti. třetí se stáhl do ticha do pouště, měl jen velmi malý úspěch, přišel ke svému bratrovi, který se věnoval službě nemocným, ale také ho shledal, že už nemůže pokračovat ve své službě, a když k němu přišli, řekli mu svůj zármutek a prosili ho, aby mu řekl, aby mu šel za mlčení. nalil do hrnku, řekl jim: Dívali se, ale nic neviděli, protože voda byla zakalená, poustevník jim znovu řekl: voda se usadila – teď se podívejte. Když se podívali do vody, viděli v ní své tváře jako v zrcadle. Řekl jim: Člověk, který žije uprostřed, nevidí své hříchy, je pobouřen zábavou světa; když utichne, zvláště na poušti, začne v sobě vidět hřích. Nejprve musíte rozeznat svůj hřích, pak jej smýt pokáním a získat čistotu srdce, bez níž není možné vykonávat jedinou ctnost čistě, úplně, s vědomím svého svědomí. Vidět své hříchy není tak snadné, jak se na první, povrchní pohled může zdát. K získání této vize potřebujete mnoho předběžných informací. Je zapotřebí detailní znalost Božího zákona, bez níž nelze pozitivně poznat, které skutky, slova, myšlenky, pocity patří pravdě a které hříchu. Hřích má často podobu pravdy! – Potřebujete podrobně znát vlastnosti člověka, abyste poznali, co jsou hříšné vředy mysli, co jsou vředy srdce, co jsou vředy těla. Musíte vědět - co je pád člověka? Musíte vědět, jaké vlastnosti by měli mít potomci nového Adama, abyste viděli, jaké a jaké máme nedostatky. Je zapotřebí tolik předběžných informací, důležitých informací, abychom získali podrobné informace a jasný pohled na své hříchy! Skutečné ticho vede k takové vizi. Poskytuje duši úlevu podobnou čistým zrcadlovým vodám: člověk v nich vidí svůj vlastní stav a úměrně svému úspěchu i stav svých bližních. Mou samotu přerušují časté vnitřní i vnější pověsti; Moje voda je většinou zakalená! zřídka, zřídka se mu dostane nějaké zrcadlení - a to jen na okamžik! V tomto krátkém okamžiku se před očima mé mysli objeví ten nejatraktivnější pohled. Vidím nekonečné Boží milosrdenství vůči mně, vidím řetězec neustálých Božích požehnání. Proč se na mě vylili? – Jsem zmatený. Jak jsem za ně dobrodinci zaplatil? - nepřetržité hříchy. Dívám se na své hříchy a zděsím se – jako bych se díval do strašlivé hluboké propasti, z pouhého pohledu do které se mi začíná točit hlava. Ale co když změříme tuto propast?... A já začnu měřit její smutek, poměřuji ji vzdechy a vzlyky!... Stále vzlykám - náhle se smutek v mém srdci změní v rozkošnou radost: jako by někdo řekl mému srdci: "Nepochopitelný dobrodinec Bůh je nespokojen se svými dobrodami; stále tě chce přivést do nebe, aby tě učinil věčným potěšením." Věřím tomu: každý dobrý skutek, jakkoli velký, lze očekávat od nezměrné Boží dobroty. Věřím a celá moje bytost je ponořena do tiché, slastné radosti. Svůj čas trávím v nečinnosti, za což může způsob léčby, který používám. Přináší hmatatelné výhody, ale zabírá veškerý čas. Nepříjemné starosti o tělo, které se přes veškerou péči o něj musí jistě vrátit do svého prachu, do své země, ze které si ho Stvořitel vypůjčil. Ponořím se do sebe, zjišťuji, že jsem byl nemocí a okolnostmi zformován k samotě; Mé srdce je chladné a mrtvé vůči externím službám. Chtěl bych přerušit své spojení se společností najednou, jednou ranou! A neudělal bych to pro sebe, ne pro lidi, ale proto, aby můj záměr a podnik byl čistý před Bohem, který řekl: Nikdo nepoloží ruku na hlavu a nadarmo se neobrací, vládne mu v Božím království 90. Soud Boží a soud lidský jsou však velmi odlišné: tak to vyjádřil jistý velký ctihodný otec, zvláště bohatý na dar duchovního uvažování. Nevím, co se mnou Bůh zamýšlel; a já, když se podívám na sebe, zjistím, že nejsem schopen veřejných funkcí, [ale] schopnější samoty, na kterou jsem si zvykl, když jsem kvůli své nemoci strávil mnoho let téměř beznadějně ve své cele. V samotě se mohu svobodně oddávat putování po oblastech duchovního světa, kam moje myšlenky a srdce migrovaly ze země. Nemohu je vrátit na zem! A jejich migrace ze země proběhla bez mého vědomí. O tomto přesídlení jsem nepřemýšlel, vůbec jsem nevěděl, že je to možné - nečekaně jsem je viděl přesídlené. Už se dívají na zemi jako cizinci na cizí zemi. Poté, co byli v nádherném kraji nezničitelného, ​​v kraji požehnaného požehnaného pokoje a světla, odvrátili se od země temnoty, od země sváru, hádek, neustálého zmatku, od země, kde se všechno dobro mísí se zlem! Temná země – země! je to země vyhnanství pro zločince, kteří hříchem znesvětili ráj, pro ty, kdo se provinili neposlušností vůči Bohu, pro ty, kteří pohrdali společenstvím s Ním a vyměnili toto společenství za společenství s ďáblem. Na zemi je člověku všechno nepřátelské a on sám se sebou neustále bojuje. Země je údolím vyhnanství, údolím počátečního utrpení, kterým začíná věčné utrpení – spravedlivý trest za urážku nekonečně dobra. Země je naše vyhnanství, proto sem přišel Vykupitel: odčinil nezměrný hřích za nezměrnou cenu - svou krví. Země je naše vyhnanství: proto Vykupitel pozvedá ze země do nebe ty, kteří přijali jeho vykoupení. Nebe je skutečná vlast člověka: průvod tam musí být učiněn uvnitř člověka samotného. Musíte v sobě vidět vládce světa! Je potřeba si s nimi vyřídit účty tak, že se jim vrátí to, co jim patří, co si od nich člověk půjčil. Vypůjčili jsme si od nich jed hříchu, hřích ve všech jeho malicherných podobách, ve všech jeho rozmanitých podobách. Když jsme od sebe oddělili vše, co je naší přirozenosti cizí, zůstaneme sami se sebou, se svou vlastní neposkvrněnou přirozeností. Toto očištění v nás provádí „Slovo Boží“, které nám odhaluje jak vlastnosti nového Adama, tak rány starého. Všedobrý Duch svatý, když vidí naši bělost, sestoupí do nás, zastíní nás svým pokojem a světlem, změní, zpečetí, postaví nás do blaženého rodu vyvolených, do potomků druhého člověka, kterým je Pán z nebe. Zapečetěni Duchem se již nebudeme bát temných a zlých vládců světa, projdeme jejich temnými a hustými hordami, ke světlu pravdy, najdeme v jeho lůně předchuť budoucí blaženosti. Kdokoli vykonal tuto cestu na zemi ve vnitřním člověku, který se osvobodil ze zajetí hříchu a přijal zasnoubení Ducha, jeho duše projde svým oddělením od těla, bez překážek a bez újmy zkouškou vzdušných mučitelů. To vše a mnohem více, nevysvětlitelné pozemskými slovy, člověk v tichosti studuje. Duch svatý přistupuje k mlčícímu správně, je s ním přítomen, hlásá tajemství Božího království, aby sám mlčenlivý byl bohatě nasycen poznáním a duchovními vjemy a sytil jimi své hladové a žíznivé bratry. Učení Ducha je živé učení; září z ní světlo, dýchá z ní život. Lidské učení, z padlé lidské přirozenosti, z poznání vlastní tomuto stavu pádu, je ponuré, mrtvé, má falešné světlo, lichotí uším a srdečným citům, uchovává v posluchačích, rozmnožuje v nich temnotu, posiluje nadvládu smrti. Podivuhodný zázrak se odehrává při vyučování Ducha, kdy Duch – učitel – který vyslovuje slovo Boží a který je naslouchá, sdílí mezi sebou učení o životě. Veškerá sláva patří tajemnému Učiteli; ten, kdo to slovo vyslovuje, cítí, že nevyslovuje své vlastní slovo, ale slovo Boží; ten, kdo naslouchá, cítí, že slyší slovo Boží: veškerou jeho pozornost přitahuje duchovní síla, která ho oživuje; vůči lidskému slovu, do něhož je Boží slovo oděno, zůstává jeho srdce chladné. V duchovním chrámu byla modla „já“ převrácena a vyhozena z něj; v tomto chrámu, očištěném od špíny zpustošení, se šíří vůně Ducha svatého a jsou slyšet vysílání Ducha svatého. Jaký je podle vás pocit, který obklopuje člověka, který mluví slova Ducha a cítí v sobě působení Ducha? – Pocit, který je charakteristický pro stvoření před jeho Stvořitelem. Člověk pak jasně cítí a vidí, že není nic. Ne z knihy, ne z lidí, ne z přirozených geniálních schopností se člověk stává žákem, posluchačem a orgánem Ducha! - skrze víru v Krista, skrze oživení Krista v sobě samém přenesením do sebe Kristových vlastností, které Kristus zjevil lidem v posvátných výrocích evangelia. Kde je Kristus, tam je Jeho Duch, tam je Jeho Mysl – Jeho nepochopitelný Otec. Jaká lehkost, jaká pohoda, jaká blažená čistota, když člověk nezastaví city náklonnosti k bližním, ale slouží jim jen jako průvodce po svatém, čistém nebi! když říká Bohu o své milované: "Bože! jsou Tvým majetkem, Tvým výtvorem! Co je tvoje, je tvé, ale co je moje? Krátkodobý tulák po zemi, který se na ní náhle objeví a náhle z ní zmizí." Kdo takto očišťuje lásku od sebelásky a předpojatosti, nachází v sobě čistou lásku, lásku v Bohu. K získání této lásky je nám přikázáno sebeobětování; toto je význam slov Páně: Kdo ztratí svou duši pro mě, nalezne ji (Matouš 16:25). V těchto slovech je příkaz spojen se slibem. Naopak ten, kdo se rozhodne najít svou duši ve věku plném svůdnosti, tedy chce naplnit své nečisté touhy, ji zničí. V nezištnosti je spása. Předložte svou mysl Kristu! Když se mysl podřídí Kristu, neospravedlní sebe ani srdce. Když v srdci ubývá omluv, dostává se do stavu pokory a něhy. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem; a výmluvy jsou hrozná hříšná smrt. Svatý David se takto modlil a nás učí modlit se takto: Neobracej mé srdce ve slova zla, neodpouštěj vinu za hříchy 91. „Necítit se vinen za hříchy“ znamená omlouvat se, ospravedlňovat své hříchy. Myšlenky a slova, ve kterých je toto ospravedlnění zobrazeno, se nazývají slova klamu. Hříšník se lstivě snaží oklamat sebe i lidi! hříšník se lstivě snaží skrýt svůj hřích před sebou i před lidmi! Lstivě se snaží před sebou i před lidmi prezentovat jako spravedlivý! Někdy samotná nutnost, prospěch bližního, který by mohl být pokoušen naším hříchem, nás nutí ospravedlnit se před lidmi, skrývat před nimi svůj hřích. Ospravedlňovat se před sebou samým, klamat sám sebe, utápět své svědomí je vždy nezákonné, vždy katastrofální; internalizovaná slova zla promění člověka v zahořklého farizea, schopného jakéhokoli zločinu. Ospravedlnění hříchů, které nevyžaduje fikci a mnohomluvnost, ospravedlnění vždy přijaté Bohem je pokání. Všechen hřích prchá z tváře pokání; žádný hřích nemůže odolat všemohoucímu pokání. Pokání je evangelní ctností, neocenitelným Božím darem, koupeným pro nás za cenu krve Syna Božího, za tuto cenu, která vykupuje každý hřích, který jsme spáchali. Rozhodněte se nejprve, i když ve své mysli, zřekněte se kvůli Kristu, zbavte svou mysl škodlivé, hloupé autokracie, podřiďte ji Kristovým přikázáním, podřiďte ji evangeliu. Počátek sebezapření je v mysli, když se podřídí Kristu, postupně povede srdce i tělo k tomuto blaženému podrobení. Sebeobětování je na první, povrchní pohled děsivé. Ale jakmile se pro to člověk rozhodne, pocítí mimořádnou lehkost a svobodu v duši: lehkost, svoboda jsou svědky pravdy. I feel like I’m separated from everything! moje myšlenka neustále volá k Bohu, aby mi zařídil cestu k Němu, cestu pokání. The gates of eternity opened wide before me. Dívám se tam, do této nekonečné dálky, do tohoto bezmezného prostoru, do těchto nezměrných dimenzí. Čas se přede mnou zmenšil – letí nesrovnatelně rychleji, aby tekla, jako proud do moře, do věčnosti. Dívám se do věčnosti: dočasné je nezajímavé, malicherné, marné, bezvýznamné. Miluji samotu: z ní lze blíže nahlédnout do věčnosti, - vidět, co je tam potřeba, - připravit si tuto potřebnou věc předem, než duše opustí tělo. Zajímám se o evangelium. Můj pohled je zasažen rysy Božího obrazu a odstíny Boží podoby zobrazené v evangeliu! Buďte jako já, říká Bůh lidem. Aby mohli pohodlně pochopit tuto úžasnou podobnost, Bůh se stal člověkem. Jaká nevýslovná krása je v novém Adamovi, našem Pánu Ježíši Kristu! Jaká jsem hanba, jaký jsem nepořádek! Kolik mám míst! Tak se vidím, když se dívám do zrcadla evangelia. Potřebuji se starat jak o tvář své duše, tak o její oblečení; Potřebuji, že když vstoupím do věčnosti, nebude ve mně žádná podobnost ani spřízněnost s nepřáteli Boha, s temnými démony; Potřebuji, aby mě Syn Boží rozpoznal jako Jemu podobný, protože všichni požehnaní obyvatelé nebes jsou Mu podobní. Podoba člověka Bohu, kterou Bůh poznal, dá člověku blaženou věčnost; ztráta této podoby znamená vyhnání z Boží tváře do temného pekla, do jeho ohnivé propasti, do věčného utrpení. Kristův pokoj, převyšující každou mysl, spojující člověka proříznutého hříchem - Kristův pokoj, naplňující celou naši bytost nepochopitelnou silou a nebeskou sladkostí, začíná sestupovat do duše, když je očištěna od vášní dodržováním Kristových přikázání a zbožných skutků. Abychom v sobě uchovali Kristův pokoj, abychom jej hojně ochutnali, abychom se jím proměnili ze starého v nového člověka, je nutná samota. Poklad svržený na křižovatce musí být zcela jistě vydrancován a ukraden. Mocný je pokoj, který plyne z působení Ducha svatého. Kdo odolá jeho přitažlivosti? Vášně prchají z jeho tváře; z akce se jeho mysl a srdce přesunou do nebe. Člověk je v Bohu smířen se vším. Začíná se jakoby vznášet v nezměrném prostoru duchovního světa a poznává, že Boží přikázání je široké a velmi široké. Pokoj Kristův vykonal mučedníky a svaté: vyvádí křesťana z područí těla a krve, odstraňuje jed hříchu z duše a těla, ničí násilný vliv démonů na duši a tělo, vnáší do křesťana Kristovy vlastnosti, mírnost, pokoru, dobrotu. Duše, která pocítila tyto vlastnosti, začne okusovat úžasný mír - záruku a začátek věčného míru spravedlivých ve vesnicích věčné blaženosti. Náš Bůh je oheň 92,- učí Písmo, ale působením tohoto ohně to postupně pohasíná, nakonec hříšný oheň, oheň těla i duše, úplně vyhasne. Božský oheň je čistý, jemný, jasný – dodává do mysli pravdu a do srdce úžasný klid, úžasný chlad ke všemu pozemskému, hojnost mírnosti, pokory a dobroty. Nenechte se mýlit! Nepovažujte lidskou horlivost za působení Božského ohně. Mnozí dělali chyby a upadli do škodlivého sebeklamu. Z tohoto zaníceného stavu povstalo bezpočet bludů a naplnilo zemi falešným učením. Za těmito temnými mraky se před světem skrývá slunce pravdy. Po jejich ovoci je poznáte," řekl Spasitel o falešném učení a falešných učitelích. Kde je žár, není pravda, nic dobrého, nic užitečného se odtud nemůže stát: zde se vaří krev, zde falešná mysl kouří a staví vzdušné zámky. Mírnost a pokora, jejíž působení je doprovázeno jemným chladem, ale pak se objevuje v nesčetných dobrých, opravdových plodech, jsou svědky. Učení svatých otců východní církve je správné: je to učení Ducha svatého. Prosím vás: držte se tohoto učení! povede vás do blažené věčnosti. Ve svaté církvi Kristově byla zapálena zářivá lampa – učení Ducha svatého: nesměřujte svůj pohled na jiné lampy svítící na různé cesty. Jedna cesta svaté pravdy vede ke spáse; všechny ostatní cesty vedou do záhuby. Mnozí pracují, mnozí trpí, mnozí se snaží, ale korunováni budou jen ti, kteří bojují zákonně. Pravý, zákonný čin v Kristu Ježíši a Duchu svatém, v plotě svaté východní církve. Nyní čtu knihu, kterou mám ve slovanských, ruských a jiných jazycích a která obsahuje „sbírku výroků egyptských obyvatel svaté pouště“. Tyto výroky jsou perly k nezaplacení! Potápěč sestupuje do hlubin moře, aby získal drahou perlu, a svatí otcové se stáhli do hlubokých pouští, tam se hluboce ponořili do sebe, našli různé neocenitelné duchovní perly: křesťanskou pokoru, dětskou prostotu a jemnost, andělskou nezaujatost, duchovní uvažování a moudrost – jedním slovem, našli evangelium. Dnes jsem si přečetl ono rčení o Velké Sisoy, které jsem měl vždy obzvlášť rád a které mi vždy zvlášť leželo na srdci. Jistý mnich mu řekl: „Neustále vzpomínám na Boha. Mnich Sisoes mu odpověděl: "To není skvělé; bude to skvělé, když se budeš považovat za horšího než všechno stvoření." Vysoké zaměstnání je neustálá vzpomínka na Boha! ale tato výška je velmi nebezpečná, když žebřík k ní není založen na pevném kameni pokory. Podívejte se, jak se Písmo shoduje s Otci! Písmo říká: Nepřejete si zápalné oběti... obětí Bohu je zlomený duch. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Samotné lidské oběti a zápalné oběti musí vycházet z pocitu duchovní chudoby, z pocitu pokání. Bez toho jsou Bohem odmítnuti. Také se mi velmi líbí výrok Velkého Pimena: „Pokud se budeme vždy za všechno obviňovat, pak najdeme mír všude.“ Jiný otec řekl: „Opustili jsme snadné břemeno obviňování sebe a vzali jsme na sebe těžké břemeno obviňování druhých. Takové výroky stojí za celé knihy! Zdá se, že nikdo se neponořil do evangelia tolik, jako se do něj ponořili svatí obyvatelé pouště; snažili se realizovat evangelium svými vlastními životy, svými vlastními myšlenkami a pocity. Jejich charakteristickým rysem byla jejich nejhlubší pokora; pád člověka byl stálým předmětem jejich meditace; Jejich neustálým zaměstnáním byl pláč nad jejich hříchy. Asketové západní církve a její autoři o asketismu dostali od oddělení této církve od východní a jejího pádu do katastrofální temnoty hereze jiný směr. Ctihodný Benedikt a svatý papež Řehoř Dvoeslov stále souhlasí s asketickými mentory Východu; ale Bernard se od nich již ostrým způsobem liší; ti pozdější se vyhnuli ještě více. Okamžitě zaujmou a své čtenáře táhnou do pro začátečníka nepřístupných výšin, jsou neseny a neseny. Horlivé, často zběsilé snění jim nahrazuje vše duchovní, o čem nemají ani ponětí. Tuto zasněnost uznávají jako milost. Po ovoci je poznáte,“ řekl Spasitel Každý ví, jakými zločiny, jakými potoky krve, jakým chováním, rozhodně protikřesťanské, západní fanatici vyjádřili svůj ošklivý způsob myšlení, své ošklivé cítění srdce. Svatí otcové východní církve nevedou svého čtenáře do objetí lásky, nikoli do výšin vizí; vedou ho k tomu, aby uvažoval o svém hříchu, o svém pádu, aby vyznával Vykupitele, aby pro sebe plakal před milosrdenstvím Stvořitelem. Nejprve nás učí omezovat nečisté touhy našeho těla, učinit je lehkým a schopným duchovní činnosti; pak se obrátí k mysli, narovnají její způsob myšlení, její mysl, očistí ji od myšlenek, které jsme získali po našem pádu, a nahradí je myšlenkami na obnovenou lidskou přirozenost, živě znázorněnou v evangeliu. S nápravou mysli se svatí otcové starají o nápravu srdce, o změnu jeho zvyků a pocitů. Je těžší očistit srdce než očistit mysl: mysl, když se přesvědčila o platnosti nové myšlenky, snadno zahodí starou a snadno asimiluje novou; ale nahradit dovednost dovedností, vlastnost vlastností, cit jiným pocitem, opačný pocit, to je práce, to je těžká, dlouhá práce, to je neuvěřitelný boj. Otcové vyjadřují zuřivost tohoto boje takto: „dej krev a přijmi ducha“. To znamená: musíme umrtvit všechny hříšné touhy z masa a krve, všechna hnutí mysli a srdce, která závisí na těle a krvi. Je nutné přivést tělo, mysl a srdce pod kontrolu ducha. Krev a nervy uvádí do pohybu mnoho vášní: hněv, láska k penězům, chtíč a marnivost. Poslední dva extrémně zahřívají krev ilegálně pracujících asketů a mění je ve zběsilé fanatiky. Marnost předčasně usiluje o duchovní stavy, kterých je člověk pro svou nečistotu stále neschopný, pro nedosažení pravdy – vymýšlí si sny. A smyslnost, přidávajíc svůj čin k působení marnivosti, vytváří v srdci svůdné, falešné útěchy, rozkoše a uchvácení. Tento stav je stavem sebeklamu. V tomto státě je každý, kdo pracuje načerno. Rozvíjí se v nich více či méně podle toho, jak moc vylepšují své zálety. Z tohoto státu bylo napsáno mnoho knih západními spisovateli. Jsou chtivě napadáni, hlásá je především jako svaté a spiritualisty, kteří jsou hodni stát v blízkosti Písma svatého, slepým a pyšným světem, který se uznává jako osvícený do nejvyšší míry, a proto se nemusí neúnavně držet tradic východní církve. Horký stav krve není v žádném případě vidět u svatých otců východní církve. Nikdy se nedostanou do nadšení, které jako zrození krve často na Západě usilovalo o prolití krve. Z jejich spisů dýchá opravdová nezištnost, dýchá vůně Ducha svatého, umrtvující vášně. Synové světa prchají před touto vůní, stejně jako vosy odlétají od kouřícího kadidla. Svět miluje své, řekl Pán. Díla západních spisovatelů, kteří psali ze stavu sebeklamu, nacházejí četné čtenáře, jsou více než jednou přeložena do ruštiny, publikována a přetištěna; Hlasitě se za ně mluví, píše a tiskne; to, co je plné smrtícího jedu, je schváleno a schváleno. Spisy svatých otců byly zapomenuty! Skutečnost, že jsou od pradávna přijímány svatou církví, uznávané jako jediné správné vodítko v asketickém životě, není vůbec přijímáno s úctou. Jejich práce jsou kritizovány a nacházejí se v nich nesrovnalosti; v rozporu s Písmem svatým. Důvodem toho všeho je, že svatí otcové byli poučeni Duchem svatým, že odmítli moudrost světa, aby získali moudrost Ducha. Marné jsou pokusy těch, kteří se v rozporu s učením apoštola a v rozporu s učením církve snaží vstoupit do moudrosti Ducha skrze moudrost světa. A moudří klopýtnou ve svém klamu (1. Korintským 3:19); klopýtnou a upadnou do strašlivého pádu. Chtěli vysvětlit „duchovno“ temnou duchovní myslí a toto „duchovno“ ve spisech svatých otců jim připadalo zvláštní, odporující Písmu svatému. Duchovní s duchovním soudem, řekl svatý apoštol Pavel. Duchovní člověk nepřijímá ani Ducha Božího, protože je hloupý a nemůže rozumět, aniž by byl duchovní (1. Korintským 2:13-14). Poslední slova v ruském překladu Nového zákona zní takto: protože toto (duchovno) musí být posuzováno duchovně. Ptáte se, jaký mám názor na humanitní vědy? – Po pádu lidé začali obdělávat půdu, začali potřebovat oděv a další četné potřeby, které provázejí naše pozemské putování; jedním slovem, začali potřebovat materiální rozvoj, po kterém touha je charakteristickým rysem našeho století. Vědy jsou plodem našeho pádu, produktem poškozené, pokleslé mysli. Učení je získávání a uchovávání dojmů a znalostí nashromážděných lidmi během života padlého světa. Učení je lampou starého muže, lampou, kterou je navždy udržována temnota temnoty. Vykupitel vrátil lidem Lampu, která jim byla dána při stvoření Stvořitelem, kterou ztratili během svého pádu. Tato lampa je Duch Svatý, On je Duch Pravdy, vyučuje ve vší pravdě, testuje hlubiny Boha, odhaluje a vysvětluje tajemství a uděluje hmotné poznání, když je potřeba pro duchovní prospěch člověka. Apoštol odkazuje vědci, který se chce naučit duchovní moudrosti: Pokud si někdo myslí, že je ve vás na tomto světě moudrý, nechť je, neboť bude moudrý (1. Korintským 3:18). Přesně! učení není moudrost sama o sobě, ale pouze názor na moudrost. Poznání Pravdy, kterou lidem zjevuje Pán, k níž má přístup pouze víra, která je pokleslé lidské mysli nedostupná, je ve vědě nahrazeno věštěním a domněnkami. Moudrost tohoto světa, v němž zaujímá čestné místo mnoho pohanů a ateistů, je ve svých počátcích přímo protikladem duchovní, božské moudrosti. Nemůžete být následovníkem obou zároveň: jeden se musí určitě zříci. Padlý člověk je „lež“ a z jeho úvah se zformovala „falešná mysl“, to jest způsob myšlení, sbírka falešných pojmů a znalostí, která má pouze zdání rozumu, ale ve své podstatě je kolísání, delirium, šílenství mysli, zasažené smrtelnou ranou hříchu a pádu. Tato nemoc mysli je zvláště plně odhalena ve filozofických vědách. Snažte se číst knihy svatých otců, které odpovídají vašemu životnímu stylu, abyste mohli nejen obdivovat a užívat si čtení otců, ale abyste je mohli aplikovat na dílo samotné. Křesťan žijící uprostřed světa musí číst díla velkých světců, kteří psali pro lid a učili křesťanským ctnostem ty, kteří tráví svůj život v hmotných záležitostech. Další čtení je pro cenobitské mnichy: měli by si přečíst Svaté otce, kteří napsali pokyny pro tento druh života. A další čtení pro tiché a poustevníky! Studium ctností, které neodpovídají způsobu života, produkuje denní snění a vede člověka do falešného stavu. Praktikování ctností, které neodpovídají způsobu života, činí život neplodným. A život se vyčerpává nadarmo a ctnosti mizí: duše je nemůže udržet dlouho u sebe, musí je brzy opustit, protože jsou nad její síly. Takové cvičení ve vznešených ctnostech, které převyšují sílu a schopnosti, často duši neléčitelně poškodí, rozruší ji na dlouhou dobu, někdy na celý život, a činí ji neschopnou skutků zbožnosti. Pán přikázal, aby se nové víno, to jest vznešené ctnosti a činy, nalévalo do nových měchů, to jest předloženo asketům, kteří již ve zbožných skutcích dozráli, milostí obnoveni a osvíceni. Zakázal nalévat nové víno do starých měchů a opravovat staré roucho novou záplatou. Nemyslete si, že vám pomůže vznešený čin, na který vaše duše ještě nedozrála! Žádný! Ještě vás rozruší: budete ho muset opustit a ve vaší duši se objeví sklíčenost, beznaděj, chmurnost a hořkost. V takovém rozpoložení si dovolíte dělat větší chyby, větší porušení Zákona Božího, než do kterých jste upadli předtím. "Nenalepují novou záplatu na starý plášť, protože tím se díra jen zvětší." A pro všechny mnichy obecně a pro křesťany žijící uprostřed světa je nejužitečnějším čtením Nový zákon, zvláště evangelium. Musí se však číst s pokorou, nenechat si dělat vlastní výklady, ale nechat se vést výkladem církve. Zůstaňte v přístavu pravdy. Nepřítel lidské spásy se snaží vylákat naše myšlenky z přístavu pravdy různými přízraky pravdy. Zná sílu této sítě. Tato síť se neznalému oku zdá bezvýznamná; mysl je k tomu lákána zvědavostí, nádherným svatým jménem, ​​které obvykle zakrývá zkázu. A tak se důvěřivý slavík, zvláště zvědavý pták, nechá zlákat potravou rozházenou pod sítí – a navždy skončí v nudném zajetí. Falešná myšlenka je destruktivní: vnáší do duše temnotu a sebeklam a činí ji zajatcem vládce světa. Pravda tě osvobodí 93, řekl Spasitel; Je zřejmé, že lež zbavuje člověka svobody a podmaňuje si říši prince tohoto věku. Přeji si, abyste byli svobodní, aby vize vaší duše byla čistá a jasná, aby vaše mysl byla prodchnuta světlem pravdy a vrhla světlo plné milosti na celý váš život, na všechny vaše činy. Je-li tvé oko jasné, řekl Pán, pak bude jasné celé tvé tělo 94. Musíme si zachovat mysl! Musí neustále zůstat v pravdě. Přeji vám to z upřímného srdce! Přeji vám to ze svého bolavého srdce! Proto je to bolestné, protože v moderní době je vzácné, velmi vzácné, kdo zůstává věrný pravdě – sklonili svou mysl a srdce před jejím dobrým jhem a jejím lehkým břemenem – se vší jednoduchostí a podřízeností se podřídili Kristu a Jeho svaté církvi. Zachraň se, říká svatý apoštol Petr, od tohoto zatvrzelého pokolení! 95 Odbočte od široké cesty, po které kráčí téměř každý! Vyberte si sami úzkou a strastiplnou cestu, která vede do Království nebeského! milujte smutky, které vám seslala Prozřetelnost Boží! milujte úžiny, kterými moudrá Prozřetelnost, Boží prozřetelnost, která vás zachraňuje, připravila cestu pro vaše pozemské putování! Udělejte si své strasti, útrapy a trnitou cestu pozemského života příjemnými a sladkými. Jak to udělat? Odevzdání se do Vůle Boží, oslavování Prozřetelnosti Boží, rozpoznávání této Vůle a této Prozřetelnosti ve všem, co se vám děje, děkování Bohu za vše, co se vám děje, bolestné i radostné. Je čas začít žít pravý křesťanský život spojený s ukřižováním všech pocitů, tužeb, myšlenek na kříži Kristových přikázání a učení. Brzy, brzy poletí pozemský život! - pro každého člověka je již připravena věčná odměna za jeho krátký život, za jeho činy, za jeho způsob myšlení, za jeho city. Ctihodný abba Dorotheos, hovořící o lásce k bližnímu, přirovnává Kristovy askety k liniím, které vedou od obvodu kruhu k jeho středu. Pro přehlednost zde je nákres! <…> Čím blíže se čáry blíží ke středu, tím blíže k sobě. A asketové Kristovi, čím blíže se přibližují k Bohu, tím více se k sobě přibližují skrze pravou lásku. Každá cesta mysli a srdce, když je jejím cílem Bůh, je nekonečná. Bázeň Boží je čistá, trvá na věky věků 96; pokrok v moudrosti Boží je nekonečný; úspěch v lásce k bližnímu, když je v Bohu, je nekonečný. K dokončení této duchovní cesty nestačí pozemský život! Není možné nasytit se lásky k bližnímu v Bohu! Naopak, můžete rychle absolvovat cestu, můžete být rychle spokojeni a nasyceni láskou k bližnímu, když objektem lásky je pouze člověk. Oheň lásky vyžaduje hodně jídla, aby byl stálý a množil se. Když ho Bůh krmí, neustále posiluje, není pro něj žádný limit; ale když je ponecháno na člověku, aby ho živil sám sebou, potrava pro oheň se brzy stane vzácnou – oheň zhasne a uhasne. Lásku musí živit nekonečný Bůh: v omezených vlastnostech lidských bytostí, i když jsou krásné, je pro ni málo potravy. Srdce se může těšit z blaženého pokoje pouze tehdy, když setrvává v přikázáních evangelia, když v nich setrvává s nezištností. Když do něj vstoupí nějaká jiná pravda, ztratí svůj klid. Velkou a svatou knihou je evangelium! Zobrazuje nového, bohu podobného muže; a jaké vlastnosti by měl mít nový člověk - to jsou zjeveny Kristovými přikázáními. Kristus nám v nich zjevil své vlastnosti, svůj způsob myšlení a jednání. Při pohledu do evangelia, při pohledu na sebe v tomto zrcadle, můžeme kousek po kousku rozpoznat své nedostatky, postupně vyhazovat pojmy a vlastnosti našeho stáří, nahrazovat je myšlenkami a vlastnostmi evangelia, Krista. To je úkol, lekce, kterou musí křesťan během svého pozemského života vyřešit a naplnit. Je nutné zobrazit portrét Krista na duši, zprostředkovat mu podobnost s jeho prototypem. Portréty bez podobnosti budou odmítnuty na téže všeobecné výstavě, na níž bude každý člověk zkoušen, do jaké míry v sobě zachoval a obnovil obraz a podobu svého Stvořitele a Boha. Obrázky, ve kterých jsou všechny rysy a barvy tak zkreslené, že se veškerá podobnost, veškerá podobnost ztrácí, uslyší: Neznáme vás! Nebudou uznáni! Pán je odmítne! Začněme duchovní malování! Všímejme si Božího obrazu, svrženého, ​​pokrytého špínou, škrábanci a prachem, vepsaného na nás a Bohem nám svěřeného! Malíř je Kristus; Jeho štětcem je Duch svatý. Připravme duši na tento obraz, aby duše, jako čisté, nové plátno, byla schopna vzít na sebe vše - nejjemnější rysy, nejjemnější barvy a odstíny. K takové přípravě je třeba se očistit pokáním a umýt se slzami. A aby v sobě člověk vzbudil pocit pokání, spásného smutku a pláče, musí se zdržovat všech vášní, často číst evangelium, porovnávat svůj život s jeho nejsvětějšími přikázáními, nutit se tato přikázání naplňovat, v rozporu s aspiracemi a pohnutkami hříchu milující vůle. Jistý svatý otec řekl: „Plněním Kristových přikázání se člověk učí své slabosti. Přesně tak: pak se nám ukáže, jak jsme slabí, jak moc jsme byli poškozeni pádem, když se začneme nutit plnit evangelijní přikázání. Z pohledu na něčí slabost, něčí poškození se přirozeně rodí pláč. Pláč je upřímný pocit pokání! Pláč je „duch zkroušený a pokorný“, tak drahý Bohu. Když Pán vidí duši, která se očišťuje pokáním, začne na ní postupně, v souladu s její čistotou, obnovovat Duchem svatým rysy svého obrazu, odstíny a barvy Jeho podoby. Především jí vtiskne mírnost a pokoru. Učte se ode mne,“ říká, „neboť jsem tichý a pokorný srdcem a najdete odpočinek pro své duše. Jen tak lze nalézt posvátný pokoj, když jsou mysl a srdce ponořeny do Kristovy pokory a Jeho mírnosti, když se jim naučili z evangelia. Tyto dvě ctnosti dávají do pořádku rysy obrazu narušeného zmatkem, který vytrvale žije s každým člověkem, který slouží vášním. Znamením řádu je posvátný mír. Poté se podle opravených rysů nasazují svaté barvy, utěšující duchovní pohled: dobrota, milosrdenství, čistota mysli, srdce a těla, živá víra, nezanedbávání všech marností, učení člověka úplně následovat Krista, trpělivost, nesená nad všechny dočasné bolesti, milující smutky jako účast na utrpeních Krista - lásky ke svému Stvořiteli a bližnímu, usilující o to, aby člověk naplnil všechny povinnosti, které musí člověk sám plnit. v jejich Stvořiteli. Zapřete se a následujte evangelium! Člověk je jako tráva a kolik je potřeba ho posekat? Jedna minuta může definitivně zničit jeho zdraví a uvrhnout jeho tělo buď do hrobu, nebo na lůžko bolestivé a dlouhotrvající nemoci. Evangelium nás učí, že bez Boží vůle nás nemůže potkat žádný smutek – učí nás děkovat Bohu za všechny bolesti, které k nám přicházejí na Jeho příkaz. Z lůžka své nemocné přineste Bohu díky, stejně jako to Job, pokrytý páchnoucími strupy, přinesl z hromady hnisu. Díky vděčnosti je závažnost nemoci otupena! Díkůvzdání přináší nemocným duchovní útěchu! Srdce poučené a potěšené díkůvzdáním se obnovuje silou živé víry. Náhle osvícená světlem víry začíná mysl kontemplovat podivuhodnou Boží Prozřetelnost, bedlivě bdělou nad vším stvořením. Takové rozjímání vede k duchovní rozkoši; duše začíná hojně děkovat, oslavovat Boha, začíná chválit Jeho svatou Prozřetelnost a odevzdávat se Jeho svaté Vůli. Lůžko je často místem poznání Boha a sebepoznání. Utrpení těla je často příčinou duchovních potěšení a lůžko nemoci je zaléváno slzami pokání a slzami radosti z Boha. Během nemoci je třeba se nejprve přinutit Bohu poděkovat, a když duše okusí sladkost a pokoj, který přináší díkůvzdání, sama k ní spěchá, jako do útočiště. Spěchá tam z těžkých vln reptání, zbabělosti a smutku. Prostřednictvím mnoha bolestí musíme vstoupit do Božího království. Koho Pán miluje, toho sesílá zármutky a ty umrtvují srdce Božího vyvoleného vůči světu a zvykají ho vznášet se v blízkosti Boha. Ve všech bolestech, včetně nemoci, přinášejí duchovní užitek a radost následující léky: oddanost Boží vůli, díkůvzdání Bohu, vyčítat si a uznat se jako hodného Božího trestu, pamatovat si, že všichni svatí šli cestou pozemského života v neustálém a prudkém utrpení, že smutek je kalichem Kristovým. Ten, kdo nepřijímá tento kalich, nemůže zdědit věčnou blaženost. V samotě přicházejí podivné myšlenky! "Ucho tichých uslyší úžasné věci," řekl jistý obyvatel svaté pouště. A ve své bezvýznamné samotě se setkávám s myšlenkami, které silně ovlivňují mysl živou pravdou. Nedávno jsem přemýšlel o stručnosti lidského života na zemi. Najednou se mi život zdál tak krátký, že se mi zdálo, že zbytek mého pozemského života již uplynul. Ještě budu žít – a co nového na zemi uvidím? - Nic: stále se budou objevovat tytéž ctnosti a stejné vášně, které se přede mnou dosud objevovaly v různých kostýmech a akcích; stejně tak si ctnost bude tiše razit cestu mezi lidi, nepozorována, jimi pronásledována; stejně tak neřest, skrývající se za nesčetnými převleky, podvede lidi a bude mezi nimi dominovat. Dvouletý život a stoletý život jsou stejně malé, bezvýznamné před věčností. Lidé obvykle myslí na budoucnost pouze jako na spojitou; minulost se jim zdá tak krátká, okamžitá, jako sen ze včerejší noci. Samota spojená s ponořením se do sebe sama zkracuje budoucí napětí. Krátká minulost, krátká budoucnost! A co pozemský život? – Cesta k věčnosti, kterou je třeba použít, ale na kterou není třeba hledět stranou. Tato cesta musí být dokončena myslí a srdcem, ne počtem dní a let. Mysl, osvícená učením pravdy, dokáže uchovat srdce v míru, mírnosti, dobrotě, trpělivosti, zkrátka ve vlastnostech nového člověka. K tomu slouží poušť, ticho a kláštery! K tomu slouží konverzace a duchovní rady, které posilují duši! To je důvod, proč číst Svaté otce! za tuto modlitbu. Všichni křesťané jsou povinni takto žít, i když jen velmi málo lidí tak žije. Nemůžete-li žít úplně tímto způsobem, žijte částečně tímto způsobem; nedostatky lze vyléčit sebeodsouzením a pokáním. Když v sobě vidíte nedostatky, neměli byste se nechat odradit; naopak je třeba pracovat v pokoře. Mnich Izajáš Poustevník krásně řekl: „Sláva svatých je jako záře hvězd, z nichž jedna září velmi jasně, jiná je slabší, další je sotva postřehnutelná; ale všechny tyto hvězdy jsou na stejné obloze. Kolik generací se změnila Země na svém povrchu! – a jako by tam nikdy nebyli. Jak dlouho jsme slyšeli o mnoha velkých jménech? - a teď jsou zapomenuti. Jak je to dávno, co naše generace vstoupila na pole občanského života? a nyní na toto pole vstupuje nová generace a vytlačuje nás z rozsáhlého kruhu činnosti do skromného koutu letitých, zastaralých. Generace lidí na zemi jsou jako listí na stromě! teď sám, brzy ostatní! vedro a mráz je zničí, a je čas, vítr je odnese pryč, pošlapané cestovateli. Dívám se ze své samoty na hlučný a neklidný svět, říkám sobě a svým přátelům: jedna činnost může být během krátkého pozemského života uznána za činnost skutečně užitečnou - zatímco naše odbočka k zezelenání je poznání Krista, který je dárcem věčného, ​​blaženého života i cestou k tomuto životu. Kristus je přítomen v evangeliu, evangelium je heliport, ve kterém Maria, věrná duše v pokání... mimo město, mimo lásku ke světu, může najít Krista. Tam je hrob Kristův! tam pláčou Jeho blízcí – pláčou před Ním a pro sebe. Často s vámi mluvím o Pravdě. Chci, abyste pochopili, jak důležité je sledovat svůj způsob myšlení, svou mysl. Člověk je jistě veden svým způsobem myšlení: to je naše světlo. Musíme s velkou péčí bdít nad svým světlem, aby se nestalo temnotou, falešným světlem, které nebude ukazovat předměty na jejich místě, ne v jejich formě, jeden místo druhého. Hle, jídlo je světlo a ve vás je tma (Lukáš 11:35). Je nutné, aby náš způsob myšlení byl prodchnut Pravdou. Nerozumím a neznám žádnou jinou pravdu kromě Krista. A nejsou slepí, bez ohledu na to, kdo jsou, kteří se v době, kdy před nimi Kristus stojí v hrozné velikosti pokory, ptají: co je pravda? Ponořte se hluboko do mých slov! prosím, prosím! Prosím tě o tvou vlastní spásu. Lidé obvykle považují myšlení za něco málo důležitého: proto jsou při přijímání myšlenek velmi málo vybíraví. Ale z přijatých správných myšlenek se rodí všechno dobré a z přijatých falešných myšlenek se rodí všechno zlé. Myšlenka je jako kormidlo lodi: směr a z velké části i osud celého obrovského stroje závisí na malém kormidle, na tomto bezvýznamném prkně, které se vleče za lodí. Ctihodná myšlenka vás udrží 97, říká Písmo; učí, že samotným „začátkem našich slov“ by měla být „pravda“. Co je to „začátek slov“, když ne způsob myšlení? Pravda je na zemi svědkem Ducha svatého. Toto řekli apoštolové Židům. Svědkem Krista Pravdy je Duch svatý. Kde není svědectví od Ducha, tam není žádný důkaz Pravdy. Každý, kdo chce neomylně následovat Pravdu, musí zůstat v učení, zapečetěný a dosvědčovaný Duchem svatým. Toto je učení Písma svatého a svatých otců východní církve, jediné svaté, jediné pravoslavné a pravdivé. Jakékoli jiné učení je Pravdě cizí – Kristu, Pravdě, která sestoupila z nebe, skrze nevýslovné Boží milosrdenství, zjevená lidem sedícím ve tmě a stínu smrti, 98 utopeným v temné a hluboké propasti sebeklamu, nevědomosti, pádu a zkázy. "Věří v pravdu ve svém srdci," řekl apoštol, "ale vyznává se svými rty ke spasení." Potřebujeme vyznávat pravdu svými rty a pokud možno i svými skutky. Pravda, vyznávaná slovy a činy, je jakoby realizována a stává se majetkem člověka. A protože je to podstatné, je to jistá záruka spásy. Jste přesvědčeni, že jedinou neomylnou cestou ke spáse je neochvějné lpění na učení svatých otců, přičemž se rozhodně odchýlíte od jakéhokoli vnějšího učení, od samotného vašeho chápání, dokud se mysl nevyléčí ze své nemoci a nestane se duchovní z tělesného a duchovního. Jakmile tuto pravdu rozpoznáte svou myslí a srdcem, vyznajte ji svými rty: udělejte slib Bohu, že se budete řídit učením svatých otců a odchýlíte se od jakéhokoli učení, které není potvrzeno Duchem svatým a není přijato svatou východní církví. Když svými rty vyznáte pravdu Boží, vyznávejte ji svými skutky: když jste učinili slib, splňte jej. Nebojte se tohoto slibu! Každý pravoslavný syn církve ji musí dát a jeho duchovní otec si ji musí vyžádat od každého syna pravoslavné církve při vykonávání svátosti zpovědi. Mezi otázkami, které má zpovědník dělat, je na prvním místě toto: 1) „Jaká jsou má slova, mé dítě: věříš-li jako katolická, apoštolská církev, zasazená a vyrostlá na Východě a rozptýlená z Východu po celém vesmíru a na Východě dosud nehybná a jistě přebývající, zradila jsi a neučila jsi? – 2) Nepochybovala jsi o nějaké legendě? a odpadlík - 4) Nezůstal jsi s nimi, nenavštěvoval jsi jejich chrámy, neposlouchal jejich učení nebo nečetl jejich knihy? Číst heretické knihy a věnovat pozornost jejich učení je těžkým hříchem proti víře, hříchem mysli, která je nemocná pýchou, a proto svrhává jho poslušnosti církvi, hledající šílenou, hříšnou svobodu. A nyní se tento hřích již nepovažuje za hřích! Dnes si dovolují bez rozdílu číst všechny druhy heretických spisovatelů. Církev proti nim zahřměla! ale zaslepení hříšníci nedbají na hřmění církve, nebo jej dbají, ale jen proto, aby se vysmáli hlasu církve varujícímu před zkázou, takže její soud a odhodlání nemá smysl nazývat pověrou a barbarstvím. Mnoho heretických knih bylo přeloženo do ruštiny a jedna z nich je vedle všech otcovských spisů univerzální církve na prvním místě po knihách Písma svatého. Přehnaná a neuvěřitelná drzost! je vyjádřena tiskem. Praví křesťané všech dob byli s veškerou možnou péčí střeženi před smrtelným jedem hereze a dalších falešných učení. Neúnavně se drželi dogmatické a mravní tradice církve. Nejen, že věřili pravoslaví v Nejsvětější Trojici, ale také řídili svůj život, své činy a svou morálku podle tradice církve. Charakteristickým rysem všech svatých otců bylo neochvějné vedení mravní tradice církve a přikazovali, aby za pravého byl považován pouze takový duchovní rádce, který se ve všem řídí učením otců východní církve a svými spisy dosvědčuje a vtiskuje jeho učení. Kdo si myslí, že vede své bližní od principů pozemské moudrosti, od principů padlého rozumu, ať je sebevědomý, je sám v sebeklamu a své následovníky vede k sebeklamu. Svatí otcové rozhodli, že nepostradatelným pravidlem pro ty, kdo chtějí být spaseni, je následovat morální tradici církve. K tomu přikazují těm, kdo chtějí žít zbožně a příjemně, aby se řídili pokyny opravdového učitele nebo řídili se písmy otců, která odpovídají způsobu života každého. Po osmi stoletích po narození Krista si církevní svatí spisovatelé začínají stěžovat na ochuzení duchovních rádců a na výskyt mnoha falešných učitelů. Přikazují, kvůli nedostatku mentorů, aby se obrátili ke čtení Otcovského písma a vyvarovali se čtení knih napsaných mimo lůna pravoslavné církve. Čím dále se časy odchylovaly od zjevení Božského Světla na zemi, tím větší byl nedostatek pravých svatých rádců, tím větší bylo množství falešných učitelů; Od objevení knihtisku zaplavily zemi jako potopa, jako hořké apokalyptické vody, na které zemřelo mnoho lidí duchovní smrtí. "Povstane mnoho falešných proroků," předpověděl Pán, "a svedou mnohé, a protože se rozmnoží nepravost, vyschne 100 lásky mnohých." Toto proroctví se naplnilo: jeho splnění máme před očima. A existuje další Pánova předpověď o povaze doby, ve které se uskuteční Jeho druhý, strašlivý příchod na Zemi. Syn člověka, řekl Pán a ukázal na budoucí osud víry, až přijde, najde víru na zemi? 101 Potom nad ní ovládne falešný rozum, lidská moudrost, nepřátelská víře a Bohu. Co znamená mnišská ctnost – poslušnost? Je to uznání lidského rozumu jako padlého, a tedy jeho odmítnutí násilím víry. Z víry pochází poslušnost, z poslušnosti pochází pokora, z pokory pochází duchovní inteligence, což je sdělovaná víra. Klášterní poslušnost vzkvétala s množstvím duchovních mentorů. S vyčerpáním mentorů se také ochudil velký čin poslušnosti, který askety brzy přivedl ke svatosti: víra, která tvořila podstatu tohoto činu, vyžaduje, aby její předmět byl pravdivý a duchovní: pak vede k Bohu. Víra v člověka vede k šílenému fanatismu. Vedení spisů svatých otců je mnohem pomalejší, slabší; Na této cestě je mnohem více kamenů úrazu: kniha psaná na papíře nemůže nahradit živou knihu člověka. Nádherná kniha - mysl a srdce psané Duchem svatým! život z ní dýchá! Takto je tento život sdělován těm, kdo naslouchají s vírou. Ale vedení z písem otců se stalo jediným průvodcem ke spasení kvůli konečnému ochuzení mentorů. Kdo se podřídí tomuto vedení, může být uznán jako již spasený; kdo je veden svým vlastním porozuměním nebo učením falešných učitelů, musí být považován za ztraceného. Jako ukázku toho, jak svatí otcové diskutují o tomto tématu, kopíruji následující ze spisů svatých Callista a Ignáce: "Co pro vás bylo příčinou lítosti a smrti, když jsme tak nebyli stvořeni? Co bylo znovu příčinou obnovy a nesmrtelnosti? Zjišťujeme, že příčinou toho prvního, to jest zkaženosti, byla arogance, neposlušnost a neposlušnost Adama a jeho první neposlušnost a neposlušnost. Boží přikázání; důvodem druhého, tedy neporušitelnosti, je poslušnost druhého Adama, našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista, vůči Otci, jedna vůle s Otcem, z níž je zachovávání Otcových přikázání „Já,“ říká Spasitel, „neřekl sám o sobě, ale Otec mě poslal, ten mi dal přikázání, že mám mluvit, že mám život. Když mluvím, jako ke mně mluví Otec, tak říkám 102. Jako u praotce a jeho kmene bylo kořenem a podstatou všech bolestí oslavení, tak u nového člověka, Bohočlověka Ježíše Krista a u těch, kteří chtějí žít jako On, je počátkem, zdrojem všeho dobrého, pokora. Vidíme, že takové postavení a řád zachovává posvátná hierarchie andělů podobných Bohu nad námi: stejně jako oni je zachovává naše pozemská církev. Naopak, tajně se učíme a věříme, že ti, kdo se odchylují od takového zákona a odvážně se pokoušejí žít svůj život ve svévoli a neposlušnosti, jsou odříznuti a exkomunikováni od Boha, z nebeského světlého dědictví, od katolické apoštolské církve a jsou posláni do temnoty a ohně pekelného. Prohlašujeme, že podle učení Bohem inspirovaných slov byli z posvátného shromáždění vyhnáni lstiví a zlí dělníci ďábla, pomlouvační heretici, kteří byli kvůli své požitkářství a pýše zbaveni božské slávy a potěšení." Článek, z něhož si půjčuji úryvek, uzavírají svatí takto: „Říkáme to, utvrzujíc se na výrocích Otců, na výrocích Ducha, jako na neochvějných sloupech“ (Filokálie. Část 2. Callista a Ignác o tichu a modlitbě, kapitola 15). Když jste se naučili cestě ke spáse, nepřestávejte po ní jít. Uzavřete požehnanou smlouvu, spojení se svatou Pravdou; rozhodněte se ve své duši zůstat věrní Pravdě po celý svůj život. Už jen z tohoto dobrého úmyslu bude do vašeho srdce proudit lehkost, radost a síla – svědkové přijaté svaté Pravdy. Věří v pravdu srdcem, protože je pravdivá, a svými rty vyznává ke spáse. Vaše touha je vynikající - být v naprosté poslušnosti zkušenému mentorovi. Ale tento výkon není dán naší době. Chybí nejen v křesťanském světě, není přítomen ani v klášterech. Umrtvování mysli a vůle nemůže provádět duchovní člověk, ani laskavý a zbožný. K tomu je nutný otec nesoucí ducha: duše učedníka může být odhalena pouze před nositelem ducha; jen on může rozeznat, kam a kam směřují duchovní hnutí toho, koho učí. Pro čistotu svého svědomí musí student vyznat své myšlenky přesně a podrobně; ale mentor by se při posuzování duševního stavu studenta neměl řídit tímto přiznáním; musí proniknout duchovním pocitem, změřit ho a sdělit mu stav jeho duše, který je pro něj neviditelný. Takto jednali Pachomius Veliký, Theodore Posvěcený a další svatí rádci mnichů. Učedníci řekli Theodorovi Posvěcenému: "Otče, pokárej mě!" - a on, podněcován Duchem svatým, odhalil všem duchovní neduhy skryté v něm. Tito velcí otcové uznávali „mnišskou poslušnost“ jako zvláštní dar Ducha svatého: to nám říká současný spisovatel, mnich Cassian. Poslušnost je „zázrak víry“! Pouze Bůh to může uskutečnit. A udělali to ti lidé, kterým Bůh dal tento dar shůry. Ale když lidé chtějí dosáhnout svým vlastním úsilím toho, co je dáno pouze Bohem, pak je jejich práce marná a marná; pak jsou jako stavitelé sloupů zmínění v evangeliu, kteří zahajují stavbu bez prostředků k jejímu dokončení. Všichni kolemjdoucí, tedy démoni a vášně, se jim smějí: protože navenek se zdá, že vykonávají ctnost, ale v podstatě jsou v hořkém klamu, v zaslepenosti a sebeklamu, podřízeni svým vášním, plní vůli démonů. A mnozí přemýšleli o podstoupení poslušnosti! ale ve skutečnosti se ukázalo, že plnili své rozmary, nechali se unést vzrušením. Šťastný je ten, komu se ve stáří podaří uronit slzu pokání za koníčky svého mládí. Pán řekl o slepých vůdcích a o těch, které vedli: Ale vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy (Matouš 15:14). Náš čas dostal další výkon, plný obtíží a kamenů úrazu. Cestu jsme museli absolvovat – ne ve dne, ne v jasném slunečním světle, ale v noci, v bledém světle měsíce a hvězd. Jako vedení nám bylo dáno Písmo svaté: svatí otcové pozdějších dob to říkají přímo. Při vedení Písmem jsou užitečné i rady bližních, totiž těch, kteří se sami řídí spisy Otců. Nemyslete si, že náš výkon bude bez smutku a koruny: ne! zahrnuje mučednickou smrt. Toto mučednictví je podobné Lotově malátnosti v Sodomě: duše spravedlivého chřadla při pohledu na neustálé a nespoutané smilstvo. A my chřadneme, všude obklopeni myslí, která porušila věrnost pravdě, vstoupili do cizoložného vztahu se lží, nakaženi nenávistí vůči písmům inspirovaným Bohem, vyzbrojeni proti nim rouháním, pomluvami a pekelnými výsměchem. Náš čin má cenu před Bohem; naše slabost, naše prostředky, naše okolnosti a samotný čas jsou váženy na Jeho vahách. Jistý velký Otec měl následující vidění: před ním byl pozemský život lidí zobrazen jako moře. Viděl, že asketům prvních dob mnišství byla dána ohnivá křídla a jako blesk byli neseni mořem vášní. Asketům poslední doby nebyla dána křídla: začali plakat na břehu moře. Pak dostali křídla, ale ne ohnivá, ale spíše slabá: letěli přes moře. Na své cestě se kvůli slabosti křídel často ponořili do moře; s obtížemi se z ní zvedli, znovu se vydali na cestu a nakonec, po mnoha úsilích a katastrofách, přeletěli moře. Nenechme se odradit! Neusilujme bezohledně o brilantní činy, které přesahují naše síly: přijměme s úctou pokorný čin, velmi odpovídající naší slabosti, daný jakoby viditelně rukou Boží. Uskutečme tento čin s věrností Svaté Pravdě – a uprostřed světa, hlučného, ​​nesčetného davu, usilujícího po široké, prostorné cestě podle svévolného racionalismu, půjdeme k Bohu po úzké cestě poslušnosti církvi a svatým otcům. Nechodí touto cestou mnoho lidí? - Co s tím! Spasitel řekl: Neboj se, malé stádečko, neboť tvému ​​Otci se zalíbilo dát ti Království. Vejděte těsnými branami: jako široká brána a široká cesta vedete do záhuby a mnoho je těch, kteří jimi vcházejí. Jaká úzká brána a úzká cesta, vstup do útrob, a je jich málo, těch, kteří ji najdou 103. Ptáte se, proč je nutné číst Svaté otce? Nestačilo by se řídit pouze Písmem svatým – čistým Božím Slovem, ve kterém není příměs lidských slov? Odpovídám: při čtení Písma je bezpodmínečně nutné číst Svaté otce východní církve. Toto říká svatý apoštol Petr o Písmu svatém: Každé proroctví není napsáno podle svého vlastního vyprávění (ruský překlad: žádné proroctví v Písmu nelze vyřešit sám). Proroctví nevzniklo z vůle člověka, ale Duchem svatým byla svatá slova Boží osvícena lidmi (2. Petrův 1:20–21). Jak chcete svévolně chápat duchovní slovo, které nebylo vyslovováno libovolně, ale podle vnuknutí Ducha a samo zakazuje svévolný výklad sebe sama. Duch mluvil Písma a pouze Duch je může vykládat. Napsali to inspirovaní muži, proroci a apoštolové; muži inspirovaní Bohem, svatí otcové, to vykládali. Proto každý, kdo chce získat opravdové znalosti Písma svatého, musí číst Svaté otce. Pokud se omezíte na čtení jednoho Písma svatého, pak mu musíte libovolně porozumět a vysvětlit jej. Kvůli stejné nutnosti nebude možné vyhnout se chybám; protože přirozený člověk nepřijímá Ducha Božího a nemůže rozumět, usiluje za hranice duchovního (ruský překlad: přirozený člověk nepřijímá to, co je od Ducha Božího, a nemůže rozumět, protože to musí být posuzováno duchovně (1. Korintským 2:14). Nikdo nezná poselství Boží, ale Duch Boží 104. Heretici všech dob zvláště nenávidí spisy Otců: spisy Otců odhalují přímý význam Písma svatého, který by nepřátelé Pravdy rádi překroutili, aby potvrdili své falešné představy. Hereziarcha Eutyches vyjádřil svou nechuť k otcům na místním koncilu v Konstantinopoli. "Písmo svaté," řekl potutelně, "by mělo být respektováno více než Otcové," a řekl proto, že pak spisy svatých alexandrijských patriarchů Athanasia Velikého a nedávno zesnulého Cyrila jasně odhalily jeho rouhačský omyl. Univerzální církev naopak vždy měla zvláštní úctu k patristickým spisům: tyto spisy zachovávaly církevní jednotu, pro kterou je nezbytné všeobecně uznávané, pravdivé a milostí naplněné vysvětlení Písma. Ekumenické koncily vždy začínaly čtením těch patristických spisů, v nichž byla zvláště podrobně popsána dogma nebo tradice, jejichž projednávání bylo předmětem jednání koncilu. A opírajíc se o Písmo otců, koncil odsoudil herezi a prohlásil pravoslavné učení a vyznání. Stejně tak v soukromém životě byli svatí asketové zpočátku vychováváni spisy svých otců, teprve pak přešli ke čtení hlavně Písma svatého, když již dosáhli zvláštních duchovních úspěchů. „Moře Písma je hluboké,“ řekl svatý Jan Klimacus, „a mysl tichého člověka se jím bezpečně neprožene: je nebezpečné plavat v šatech a dotýkat se podivné teologie“ (Homilie 27. O tichu). Toto nebezpečí, tato katastrofa zjevně spočívá ve svévolné interpretaci, ve falešném pojetí Písma, a proto mnozí mniši upadli do katastrofálních omylů. Marně heretici dávají najevo svou imaginární úctu k Písmu svatému, zákeřně naznačují, že ho pravoslavná církev málo respektuje, přehnaně respektují Svaté otce, které odmítají, které zasypávají nestoudnými a bezskrupulózními pomluvami a zneužíváním. Úcta heretiků k Písmu svatému je falešná, pokrytecká; Jaká je úcta ke Slovu Božímu, když je ponecháno na každém, bez ohledu na to, jak zlý může být, chápat a vykládat je svévolně? Církev svatá, přijímajíc milostivý výklad Písma svatého od svatých otců, prokazuje tím svou hlubokou úctu k Písmu svatému: ctí ho, jak se má ctít slovo Boží. Učí své děti, aby nebyly nestoudné ve vztahu k Božímu slovu, aby je chránily před pyšnou svévolí a nezákonností, přikazuje jim, aby byly vychovávány četbou Svatých otců a pod jejich vedením pronikaly do nádherného světla Božího slova a zarážely slepotou ty, kteří se odvažují na ně dívat bez náležité přípravy, s nečistou myslí a srdce milující hřích. Stačí věnovat pozornost uctívání východní církve, abychom se přesvědčili o její hluboké úctě k Písmu svatému. Evangelium – nejsvatější kniha obsahující slova, která k lidem promlouvá samotný vtělený Bůh – je vždy přítomna na svatém trůnu a živě zobrazuje samotného Krista. Veřejně jej mohou číst pouze posvátné osoby; když se to čte, všichni to poslouchají, jako by to mluvil Kristus; když se vyjímá z oltáře, předcházejí ho zapálené svíce. Je vyjmuta a umístěna na pultík uprostřed kostela: pak před ním všichni přítomní pravoslavní křesťané uctivě pokleknou jako před Božím slovem a líbají ho se strachem a láskou. A v této době kacíř, který se právě chlubil svou úctou k Písmu svatému, je sveden úctou dětí svaté církve k evangeliu, posměšně nazývá jejich uctívání slova Božího modloslužbou, uctíváním papíru, inkoustu, vazby; chudák slepec! vidí v této knize jen papír, inkoust, vazbu – nevidí Kristovo evangelium. Veřejné čtení Apoštolských listů provádějí jáhni a čtenáři; čtení dalšího Písma svatého provádějí čtenáři uprostřed chrámu. Církevní hymny, které složili svatí otcové, obsahují celý kurz dogmatické a morální teologie. Sláva Bohu, který zachoval svou církev v čistotě a svatosti! Sláva svaté východní církvi, jediné svaté a pravé! Všechny tradice, všechny jeho zvyky jsou svaté, provoněné duchovním pomazáním! Ať se zastydí všichni, kdo se jí staví proti, všichni, kdo se oddělují od spojení s ní. Mějte úctu k Písmu svatému, úctu k pravému synovi pravé Církve; mít náležitou důvěru a úctu ke spisům Otců. Tentýž Duch Boží, který působil v prorocích a apoštolech, působil ve svatých učitelích a pastýřích církve: svědkem tohoto dogmatu je svatý apoštol: chraň Bůh, říká, v církvi jsou apoštolové na prvním místě, proroci na druhém, učitelé na třetím 105. V souladu se slovy apoštola, slovy Písma svatého a pokyny církve by ve vašem zbožném čtení měly být na prvním místě spisy apoštolů. Mezi spisy apoštolů zaujímá evangelium první místo. Abyste správně porozuměli Novému zákonu, přečtěte si svaté učitele církve, přečtěte si žaltář a další knihy Starého zákona. Očisti se evangelijními přikázáními a zbožnými skutky. Podle čistoty duše se jí zjevuje Bůh, zjevuje se jí Boží Slovo, neboť tělesné oči jsou zahaleny neproniknutelným závojem lidských slov. Ať tvé srdce patří jedinému Pánu a v Pánu také tvému ​​bližnímu. Bez této podmínky je sounáležitost s člověkem děsivá. „Nebuď otrokem,“ řekl apoštol. Slova svatého Jana Křtitele, která pronesl o Pánu a sobě samém a která se nám zachovala v Janově evangeliu, se mě vždy dotkla hloubi mého srdce: „Máš-li nevěstu,“ říká svatý Křtitel, „je ženich: a přítel ženichů, stojící a naslouchající mu, raduje se z hlasu těchto ženichů: roste pro mě, ale roste pro mě radost. malý. Každý duchovní rádce by měl být pouze služebníkem Nebeského ženicha, měl by vést duše k Němu, a ne k sobě, měl by jim hlásat o nekonečné, nevýslovné kráse Krista, o Jeho nezměrné dobrotě a moci: ať milují Krista, jako by lásky hodny. A ať mentor, jako velký a pokorný baptista, stojí stranou, pozná se jako nic, raduje se ze svého ponížení před svými učedníky, ponížení, které slouží jako znamení jejich duchovního úspěchu. Dokud v učednících převládá tělesný smysl, jejich rádce je v jejich očích velký; ale když se v nich objeví duchovní cítění a Kristus je v nich umocněn, vidí ve svém učiteli pouze blahodárnou Boží zbraň. Chraňte se před připoutaností ke svému mentorovi. Mnozí si nedali pozor a upadli spolu se svými mentory do ďáblovy léčky. Rada a poslušnost jsou čisté a Bohu milé pouze tehdy, pokud nejsou znečištěny předpojatostí. Závislost dělá z milovaného člověka modlu: Bůh se hněvem odvrací od obětí, které této modle byly učiněny. A život se ztrácí nadarmo, dobré skutky hynou, jako vonné kadidlo nesené silnou vichřicí nebo přehlušené páchnoucím smradem. Nedávejte žádné modle místo ve svém srdci. A ty, mentore, chraň se před hříšnými snahami! Nenahrazujte Boha sebou za duši, která k vám přiběhla. Následujte příklad svatého Předchůdce: usilujte pouze o to, aby byl Kristus veleben ve vašich učednících. Až bude veleben, budete se zmenšovat: když se budete zmenšovat kvůli vzrůstajícímu Kristu, buďte naplněni radostí. Z takového chování se do vašeho srdce vnese nádherný pokoj: uvidíte v sobě naplnění Kristových slov: pokořte se, budete povýšeni. Blahoslavení, kdo nezištně následují pravé učení evangelia, kdo se zřekli uspokojování žádostí těla a žádostí duše! Touhy padlého těla jsou hříšné: chtíče pokleslé duše jsou také hříšné. Všude se snaží realizovat své já, stát se jakousi samostatnou, nezávislou, nadřazenou bytostí, pro kterou musí existovat vše ostatní. Evangelium požaduje, aby byl takový život usmrcen, aby člověk poznal Boha jako Boha a on sám zaujal jeho místo: v řadě tvorů. Zabitím bláznivého, snového, vlastně neexistujícího života se může objevit skutečný život s hojným smyslem existence - život v Bohu. Evangelium přikazuje lásku k nepřátelům; svatí otcové chválí lásku, která je stejná pro všechny. – Opravdu by láska k bližnímu měla být cizí jakékoli odlišnosti? To je to, o čem teď přemýšlím, že si s tebou popovídám. Rád bych vám o tomto tématu řekl ne své slovo, ale Boží: dej mi milostivý Bůh toto slovo. Rozumím pouze té lásce, která jedná podle posvátných příkazů evangelia, ve svém světle, které samo je světlem. Nerozumím žádné jiné lásce, nepoznávám ji, nepřijímám ji. Láska, vychvalovaná světem, uznávaná lidmi jako svůj majetek, zpečetěná pádem, není hodna nazývat láskou: je to překroucení lásky. Proto je tak nepřátelské vůči svaté, pravé lásce. Pravá, svatá láska k Bohu a bližnímu je jasně znázorněna v přikázáních evangelia; jeho správné, neposkvrněné jednání je v plnění evangelijních přikázání. "Kdo mě miluje," řekl Pán, "bude zachovávat má přikázání 106." V takové lásce nemůže být ani snění, ani tělesná horlivost, protože plnění Kristových přikázání uskutečňují začátečníci násilím proti sobě, s takovým násilím, které se nazývá ukřižování, a ti, kteří uspěli a pocítili požehnané zastínění – s hojným pocitem Kristova pokoje. Kristův pokoj je jistý jemný duchovní chlad: když se rozlévá do duše, zůstává ve vznešeném tichu, v posvátné mrtvosti. Nepřišel jsem, praví Zákonodárce svaté a pravé lásky, praví Láska sama - Bůh: Nepřišel jsem přinést na zem mír, ale meč. Přišel jsi totiž oddělit muže od jeho otce a dceru od její matky a snachu od její tchyně a udeřit muže proti jeho domácnosti (Matouš 10:34–36). A všechny naše činy vůči bližnímu, dobré i zlé, Pán posoudí, jako by byly učiněny ve vztahu k Němu (Matouš 25). Hospodin soustředil celý zákon do dvou přikázání: lásky k Bohu a lásky k bližnímu. Láska je spojením dokonalosti 107, řekl apoštol. Pokud ano, k čemu je pak meč, k čemu je nepřátelství a odloučení? Protože Bůh odmítá tělesnou lásku, lásku, kterou Adam rozpoznal po pádu, a přijímá pouze jednu duchovní lásku, kterou ukázal světu Nový Adam, náš Pán Ježíš Kristus. Musíme milovat tak, jak miluje On: láska padlého starého Adama je ovoce zakázané v ráji Nového zákona. Je plná pudů, zasněnosti, proměnlivá, částečná, miluje stvoření mimo Boha. Bůh je zcela odstraněn ze vztahu této lásky, hřích a Satan jsou povoláni k účasti na něm. Duchovní láska je stálá, nestranná a nezaujatá, vše je v Bohu, zahrnuje všechny bližní, miluje všechny stejně, ale také s velkým rozdílem. Miluj své nepřátele, říká evangelium, žehnejte těm, kdo přísahají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás napadají a vyhánějí (Matouš 5:44). Zde je jasně a definitivně znázorněno, v čem by měla spočívat láska k nepřátelům: v odpuštění urážek jimi způsobených, v modlitbě za ně, v jejich požehnání, to jest v dobrých slovech o nich a v děkování Bohu za neštěstí, která způsobují, v konání dobra podle jejich síly a duchovního úspěchu, v konání dobra, které může přesáhnout až k ochutnání tělesné smrti. Spasitel ukázal příklad takové lásky k nepřátelům. Ale totéž evangelium nám přikazuje, abychom byli opatrní vůči našim nepřátelům, abychom jim nedůvěřovali. "Hle, posílám vás," řekl Pán svým učedníkům, "jako ovce mezi vlky." Buďte moudří jako had a své cíle jako holubice. Slyšte také od lidí: neboť budete vydáni zástupům a na jejich shromážděních vás budou bít... Všichni vás budou nenávidět pro Mé jméno 108. A tak samo evangelium předepisuje opatrnost při jednání s nepřáteli a pokud možno moudře s nimi zacházet. Nepřátelství vytváří duch světa: často nahrazuje tělesnou lásku. Ale i ta nejtělesnější láska je velmi podobná nepřátelství. Jeden potomek starého Adama je schopen tělesné lásky a nepřátelství: čím živější je v něm stáří, tím silnější jsou účinky neduhů, kterými pád zasáhl lásku, nepřátelství, závist, žárlivost, tělesnou lásku. Kristův služebník nemůže být nikomu nepřítelem. Vidíte – evangelium nám předepisuje lásku k našim nepřátelům, ne slepou, ne lehkomyslnou, ale posvěcenou duchovním uvažováním. Láska je světlo, slepá láska není láska. Něco podobného by se mělo říci o lásce k přátelům. Evangelium přikazuje, aby tato láska byla o Kristu, aby byl Kristus milován v bližním a bližní byl milován jako Boží stvoření. Kvůli této lásce v Bohu a kvůli Bohu měli svatí Boží stejnou lásku ke každému, a zvláště milovali ty, kteří vedli zbožný život, jak řekl svatý David: Byl bych upřímnější k tvým přátelům, Pane 109. Učedníci cítili větší náklonnost k těm mentorům, v nichž viděli zvláštní hojnost duchovní inteligence a jiných duchovních darů, které posilují duši a posilují duši. Mentoři více milovali ty ze svých duchovních dětí, v nichž viděli zvláštní péči o ctnost a zvláštní účinek Boží přízně. Taková láska, která dává lidem náležitou hodnotu podle stupně jejich zbožnosti, je zároveň rovná všem, protože je v Kristu a miluje Krista v každém. Některé nádoby obsahují tohoto duchovního pokladu více, jiné méně. Poklad - jeden! Kde je Kristus, tam není závist ani horlivost. Lyuba nemyslí na zlo! - je klid, jsou dobré myšlenky, je stálost, je svatý mír. Láska doprovázená horlivostí je pozemská, tělesná, nečistá. Oči svaté lásky jsou jako oči orla, jako oči ohnivého Cherubína: ani sebemenší hříšné hnutí se před nimi neskryje. Ale láska sama je nepřístupná hříchu, který se vždy vkrádá po zemi; žije v nebi - tam přenáší žít mysl a srdce, které se staly účastníky Božské lásky. Existuje jeden typ služby bližnímu, kterou mám rád, mám ji rád – sloužit slovem milým Bohu a užitečným, vedoucím ke spáse. Proto si přeji poušť a samota. S jejich pomocí bych chtěl očistit svou mysl a srdce, očistit je, aby se staly živými deskami živého Božího Slova, aby na nich bylo jasně, jasně vyobrazeno, aby z živého Božího Slova proudila hojná spása, vlévala se do mé duše a do duší mého milovaného v Pánu. Největší, jediné dobro pro člověka je poznání Boha. Jiné zboží ve srovnání s tímto zbožím není hodno nazývat zbožím. Je to jistá záruka věčné blaženosti – a na naší samotné pozemské cestě přináší nejvyšší a nejhojnější útěchu. V největších katastrofách a zármutcích, kdy se všechny ostatní útěchy stanou nedostatečnými a bezmocnými, si zachovává veškerou svou sílu. Je to největší Boží dar. Nejpožehnanější a nejvyšší službou na zemi je přitahovat tento Boží dar do sebe skrze pokání a plnění přikázání evangelia a sdělovat jej bližním. Šťastný je ten, kdo je pověřen takovou službou, bez ohledu na to, jak bezvýznamný vypadá. Pozemské zájmy jsou neslučitelné s touto službou. Vyžaduje, aby byl ministr prostý a nevinný jako nemluvňata a aby sympatie k celému žádoucímu a sladkému světu byl tak cizí, jako jsou jeho děti cizí jemu. Je třeba ztratit samotný pojem zla, jako by vůbec neexistoval, jinak pojem dobra nemůže být úplný, čistý, dokonalý. Láska, která je podstatou dokonalosti, není myšlenkou na zlo,“ řekl apoštol. Čistý v srdci vidí každého čistého. Člověk musí uspět v dobru natolik, že musí okamžitě, s upřímným duchovním pocitem, rozpoznat blížící se zlo, ať už je jakkoli skryté a maskované, okamžitě ho s odvážným odhodláním odmítnout – a zůstat vždy dobrým, dobrým ve všem dobrém Pánu, který svou dobrotu uděluje člověku. K tomu je třeba opustit pozemské starosti a samotné povinnosti spojené se starostmi a škodlivou zábavou. V dnešní době se lidé mnoha způsoby odvážili zavést do předpisů Ducha svatého svá vlastní nařízení. Z tohoto důvodu se nebeské instituce staly pozemskými, duchovní se staly tělesnými, svaté se staly hříšnými a moudří se stali pošetilými. Vidí nesoulad, vidí zkázu, která z ní plyne; ale nevidí počátek, z něhož plynou pohromy: protože hledí ve světle své vlastní pokleslé mysli, a ne ve světle Božím. Počátek katastrof spočívá v nepřípustném a pyšném pohrdání příkazy Ducha svatého, v jejich nahrazení vlastními zákony. To je důvod všeobecného nepořádku, důvod pádu křesťanství, mravního úpadku, který vždy předchází občanskému nepořádku a tento nepořádek předznamenává. Existují zvláště křesťané, ale ztratilo se společné, totožné poznání Pravdy, kterým by byli všichni sjednoceni v jedno duchovní tělo, s jedním způsobem myšlení, v jednom duchu, pod jednou společnou hlavou – Kristem. V dnešní době má každý víceméně svůj způsob myšlení, své náboženství, svou cestu, svévolně nebo náhodně přijatou, uznanou za správnou, nebo pouze oprávněnou. Toto nesčetné stádo, které ztratilo spojení a jednotu v pravdě a duchu, představuje duchovnímu pozorovateli zdání největšího nepořádku: každá ovce putuje svým vlastním směrem, aniž by věděla, kam jde; nikdo ji nezastaví, nikdo se o ni nestará; lidé už neslyší - jejich sluch je tak těžký - spásný hlas pravého Pastýře, slyšený z Jeho Svaté Církve, která stále hlasitě odsuzuje jejich nepravdu, zvěstuje jim správnou cestu, ukazuje ji. Byli ohlušeni hlukem pozemských, krutých starostí, hlukem smyslných zábav, hlukem pozemského blahobytu. Jejich duše lpí na zemi, neschopná vnímat duchovní dojmy. Ale někteří vyvolení stále slyší hlas pravého Pastýře, našeho Pána Ježíše Krista. Následují tento hlas a s největší námahou a obtížemi si razí cestu hustým davem, který je nesouvisle šustí a obklopuje je. Až dosud tito vyvolení dávají spravedlnost na zemi nebeské pravdě. Je jich velmi málo! ale Pán je povzbuzuje: „Neboj se,“ říká, „malé stádo, neboť Otec se rozhodl vám dát Království 111.“ Jaké je znamení těchto ovcí, podle kterých je lze okamžitě poznat? Tímto znamením je přesná poslušnost svaté církvi, věrnost svaté Pravdě a Duchu svatému. Vedeni opravdovou pokorou se zříkají pochopení své padlé přirozené mysli a všech lidských chápání, bez ohledu na to, jak vznešeně a přitažlivě mohou vypadat. Aby zůstali věrní Bohu, nestydí se, že je svět nazývá blázny. Nejen, že velkoryse snášejí pronásledování ze strany světa, ale také se vystavují různým útrapám, a tak si v sobě uchovávají „mrtvost Ježíše a Jeho život“. To znamená: „ztratit svou duši v tomto věku, abyste ji získali pro věčnost skrze oživení Duchem“. Zůstaňme věrní Duchu svatému. On je nejsvětější a nejčistší – odpočívá mezi čistými a svatými, miluje pokorné, kteří svou pokoru neprokazují ničím navenek, ale poslušností mysli evangeliu a církvi. Odvrací se od svéprávných, kteří se oddělují od jednoty Církve pro nějakou myšlenku, která lichotí mysli a srdci. Vzdálí se od nich – a temný duch klamu se k nim přiblíží. "Jedna falešná myšlenka," řekl jistý Svatý otec, "vás může přivést do pekla." Zatemnění synové tohoto světa snadněji přemýšlejí o myšlenkách o Bohu; podle jejich názoru myslet na Boha tak či onak není velký problém. Nešťastní! nevědí, jak důležité jsou myšlenky o Bohu, jak důležitá je v nich Pravda a Duch, který je vždy spolupřítomný a spolupracuje s ní. Z jejich vzájemného působení je obrození člověka ke spáse, která spočívá ve spojení lidské přirozenosti s přirozeností Božskou. Naopak, falešné myšlenky jsou vždy doprovázeny a asistovány temným a prohnaným duchem svádění. Otcem lži je ďábel 112 – to říká evangelium; lhát je ďábelská vlastnost. Kdo si osvojil falešné myšlenky, osvojil si vlastnosti ďábla, vstoupil do příbuzenství s odmítnutými anděly a učinil spojení s Bohem nepřirozeným a nepřirozeným. Cizinec pro Boha je cizincem pro spásu a duchovní život. Chraňme se před falešnými myšlenkami a srdečnými pocity, které z nich plynou. Z takových falešných myšlenek a pocitů se utváří tzv. „klam“ neboli sebeklam, který má bezpočet různých typů, podle stupně, podle typu falešných myšlenek a pocitů, které člověk přijme jako pravdivé. Osvojme si pravé poznání Boha, cizího omylu a spekulacím; září z Písma svatého a ze spisů svatých otců, jako světlo ze slunce jasně zářící v poledne z azurové bezmračné oblohy. Naprosto dokonalý Bůh shlíží na nás všechny lidi. Před jeho nekonečnou dobrotou mizí lidská dobrota, která je tak nedokonalá, že ji lze podle velmi spravedlivého verdiktu nějakého svatého otce spíše nazvat překroucením Božího zákona. A nejctnostnější Abraham je chválen za své ctnosti před lidmi, ale ne před Bohem. Před Bohem je víra v Boha, který nahrazuje lidské nedostatky, považována za ctnost. Pak jedině Bůh přijímá naše ctnosti, když jsou svědky víry; sami o sobě nejsou hodni Boha. „Všechna spravedlnost je naše,“ řekl svatý prorok Izajáš, „jako přístav manželky nevěstky 113. Z toho důvodu Bůh, hledíc na naše srdce, upřednostňuje pouze srdce pokorná, naplněná vědomím své hříšnosti, naplněná pokáním, vyznávající bezvýznamnost svého přirozeného dobra, škodu jeho pádu, přináší mu touhu po duchovním dobru. Člověk může vykonávat duchovní ctnosti vlastní silou; a duchovní ctnosti v člověku jsou darem od milosrdného Boha, který tento dar uděluje chudým duchem, hladovým a žíznícím po pravdě Kristově. Blahoslavení, kteří jste poznali rozdíl mezi duchovními a duchovními ctnostmi, mezi ctnostmi charakteristickými pro samotného Nového Adama a ctnostmi, kterých je schopen Starý Adam, mezi ctnostmi evangelia a ctnostmi naší padlé přirozenosti, ctnostmi, které nejsou cizí modlářům, mohamedánům a všem ostatním lidem, kteří se odchýlili od následování svaté Pravdy. Říkáte, že touha po duchovním dobru ve vás stále chvěje? - V kom to není roztřesené? - s jakou lehkostí srdce prozradí dobrotu! jaká zapomnětlivost, slepota, jaké koníčky a pády provázejí tyto změny! jaká je potřeba práce, jaký boj se sebou samým je potřeba k návratu k dobru! a znovu je zapotřebí práce a znovu je zapotřebí tvrdohlavý krvavý boj, aby zůstal věrný dobru! Prastarý pokušitel, zkušený pokušitel, neustále nabízí k jídlu ovoce zakázaného. Abychom porazili zlo, potřebujeme Boží pomoc. Když nám tato všemocná pomoc pomůže, vyhrajeme; když se od nás vzdálí, jsme poraženi. Ve své hojnosti,“ řekl svatý David, „nebudu se pohybovat navždy; Odvrátil jsi svou tvář a já byl zmatený 114. Když jsme k tomu vyzváni, cítíme svou slabost natolik, že se nám stav vítězů zdá cizí a nemožný; v případě vítězství, kdyby nás předchozí zkušenosti neujistily, nevěřili bychom, že vítězství je nám tak blízké - a tak bezvýznamný, ohavný nepřítel jako hřích. Moudrá Prozřetelnost to zařídila tak, aby Boží asketové nebyli vždy ve stavu radosti, triumfu a vítězství. Takový neustálý stav by v nich mohl vyvolat zuřivou pýchu: protože nikdy neviděli své vlastní vítězství a slabost ve zkušenosti, představovali by si, že stav neustálého vítězství nad hříchem patří jim, a ne Božímu daru. Proto se pro ně Bůh rozpustil, jak říká svatý Izák Syrský, "útěchu a vpády, světlo a tmu, bitvy a přímluvy, zkrátka útlak a prostor. A to je znamení, že se člověku daří s pomocí Boží" (Homilie 78). Z takového rozpuštění vítězství a porážek, z přechodů z jednoho do druhého si člověk stále více uvědomuje svou slabost – Bůh je před ním postupně vyvyšován a nakonec je vše vykonáno pro něj, předmět veškeré jeho lásky, naděje a víry. Tato cesta, kterou vede člověka sám Bůh, na níž je člověk udržován v neustálé zkroušenosti ducha, v duchovní chudobě, před zraky svých hříchů, v pláči kvůli nim, se nazývá cesta pokání. Všichni svatí ji následovali od hříchu k Bohu. Tato cesta je osvětlena učením Ducha svatého, zářícím z Písma svatého a ze spisů Otců. Na cestě pokání nenajdete uspokojení sami se sebou. Když se podíváte do sebe, nenajdete nic, co by lichotilo vašemu sebevědomí: naopak, najdete mnoho hodného nářku a povzdechu, hodného hořkých a dlouhých slz. Utěší tě tvůj pláč a tvé slzy; Vaší útěchou bude lehkost a svoboda svědomí: budou přineseny, váš pláč, vaše vzdechy, vaše slzy budou postupně sílit a rozvíjet se. Někteří pokorní, někteří chudí duchem naleznou svůj pokoj, dočasný i věčný. Toto je úděl a osud, který Bůh oddělil pro ty, které si vybral, aby duchovně, skutečně sloužili sobě. Během svého pozemského života musí zůstat v pokání, cizí požitkům a pomíjivým zábavám – a toto neustálé pokání v pokání odlišuje vyvolené Boží od synů světa. Pouze pokáním se člověk může dostat z duševního stavu do duchovního stavu. Svatý Izák Syrský říká: „Jsme-li všichni hříšníci a nikdo z nás se nepovznesl nad jakékoli pokušení, pak ani jedna ctnost nemůže být vyšší než pokání (to znamená, že všechny ctnosti, i ty nejvyšší, musí být rozpuštěny pokáním). Čin pokání nemůže být nikdy dokončen: vždy se hodí všem hříšníkům a spravedlivým lidem, kteří chtějí dosáhnout dokonalého naplnění. i toho nejdokonalejšího je skutečně nedokonalé, proč pokání nelze určit ani podle času, ani podle počtu skutků až do smrti“ (Kázání 71). Jiným slovem tento velký rádce říká: "Pokání je branou Božího milosrdenství pro ty, kdo je pečlivě praktikují. Těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství: do tohoto milosrdenství nemůžeme vstoupit jinak než těmito dveřmi" (Homilie 85). Činy jsou marné, neplodné a často duši škodlivé, a ty nejvznešenější jsou, když je nerozpustí pocit pokání. Pokání je cizí sebeklamu a je pro něj nedostupné. Skutečnost, že vám Bůh otevřel cestu pokání, ukazuje zvláštní Boží milosrdenství vůči vám, zvláštní Boží prozřetelnost pro vás. Oddělte se od země svou myslí a srdcem! Začněte svou cestu k Bohu po cestě, která se před vámi otevřela. Z vůle Boží vám pomohou všechny okolnosti, i zdánlivě opačné. Ve své trpělivosti získejte svou duši a s velkodušnou blahosklonností se dívejte na její slabosti, na její nedobrovolné záliby. Požadovat po sobě neměnnost a neomylnost je v tomto přechodném věku nemožným požadavkem! Neměnnost a neomylnost jsou charakteristické pro člověka v příštím století; a zde musíme velkoryse snášet slabosti našich bližních i naše vlastní slabosti. Vyhýbejte se všem hříchům, jak jen je to možné; a snášejte s odvahou své nevyhnutelné slabosti, do kterých vaše myšlenky a srdce nedobrovolně upadají. Získejte díky svým slabostem hluboký a stálý pocit duchovní chudoby, tak příznivé Bohu – ne skleslost a zbabělost! A dokončete cestu pozemského života, kráčejte před Pánem v pokání na duchu. Nic, co se kazí nebo pomíjí, nemůže člověka uspokojit. Pokud to vypadá uspokojivě, nevěřte tomu: jen to lichotí. Nebude lichotit dlouho: bude klamat, vyklouznout, zmizí a nechá člověka ve všech hrůzách chudoby a katastrofy. Boží – pozitivní, věčné. Na počátku se jako sebemenší zrnko objevuje v srdci v podobě sebemenšího dobrého sklonu, touhy; pak začne krůček po krůčku růst, obsáhne všechny myšlenky, všechny pocity, obejme duši i tělo; Stane se jako strom, velký a rozvětvený. Na jeho větvích přiletí nebeské ptactvo, tedy andělské myšlenky a kontemplace. To se musí křesťanovi stát během jeho pozemského života. Nad kým se to podaří, po vstupu do věčnosti uvidí sám sebe vlastnit duchovní poklady - záruky nikdy nekončící blaženosti. Takový stav je již zde na zemi věčnou blažeností, před zjevným vstupem do věčnosti skrze smrt těla. Takový život je nyní životem věčným. Svatá víra, které se racionalisté smáli a stále smějí a nazývají ji slepou, je tak jemná a vznešená, že ji může pochopit a naučit pouze duchovní mysl. Mysl světa je jí znechucena, odmítá ji. Když to kvůli nějaké hmotné nutnosti shledá nezbytným nebo snesitelným; pak to falešně chápe a falešně vysvětluje: protože slepota, kterou připisuje víře, je jeho nezcizitelný majetek. Pak je svatá a pravdivá pouze víra, když je to víra ve svatou Pravdu, když je to víra přinesená na zem vtělenou Božskou Pravdou, naším Pánem Ježíšem Kristem. Jakákoli jiná víra než víra ve svatou Pravdu je pověra. Plody pověry jsou destrukce. Takovou víru Bůh odsuzuje: věří jí modloslužebníci ve své modly, muslimové ve falešného proroka Mohameda a Korán, heretici ve svá rouhačská dogmata a ve své hereziarchy, racionalisté v padlé lidské mysli. Tak budou jeho následovníci věřit v Antikrista. Vzhledem k [nrzb. ] váš dopis, vše bude splněno s náležitou přesností. Kéž vás naděje v Pána a oddanost Jeho Svatému utěší ve vašem současném smutku! Všichni jsme na tomto světě krátkodobými hosty: naší vlastí je nebe. Do této vlasti se stěhuje s grácií, který během svého pobytu na zemi věřil ve Spasitele celým svým srdcem, své jednání sladil s Božím zákonem, byl radostí a oporou rodiny a užitečným členem občanské společnosti. Modlím se k Pánu, aby ze svého trůnu na výsostech pohlédl na tvůj zármutek a utěšil tvé srdce nebeskou útěchou a umístil tvého zesnulého syna mezi zástup spravedlivých, v neutuchajícím potěšení a nepřerušovaném žádným smutkem, mám tu čest být s naprostou vysokou úctou Kéž vám Bůh, který vám seslal zármutek, dá sílu snášet žal odvážně a velkoryse. Blahoslavení, kdo odcházejí bez viny z tohoto světa naplněni hříšnými pokušeními. A pokušení neustále přibývá, ve světě se množí, a proto je spása stále obtížnější. Církev svatá přenáší zesnulé děti z tohoto světa do věčného světa nikoli žalostnými písněmi, ale radostnými písněmi. Uznává jejich blaženost jako pravdivou: její modlitby při pohřbu nemluvňat nevypovídají o neznámém osudu člověka po smrti, jako o něm dojemně a truchlivě mluví při pohřbu dospělých. Tyto modlitby prosí Boha o odpočinek zesnulého dítěte (protože žádná lidská čistota sama o sobě nemůže být hodna nebeské blaženosti: je to dar od Boha) a uznávají, že odpočinek byl dán - zesnulé dítě je již nazýváno požehnaným. Nemluvňata se během krátkého pobytu na zemi vyhýbají všemu, co je připravuje o blaženou věčnost, a daří se jim naplňovat vše, co přináší blaženou věčnost; omyti od hříchu předků a sjednoceni s Kristem skrze křest, sjednoceni s Ním v jedno společenstvím s Jeho tělem a krví a Jeho Božstvím s nimi spojeným. Aniž by měli čas znesvětit posvátné omývání nebo nejblaženější spojení s Bohem, opouštějí tento marný svět a přirozeně jdou tam, kam patří. My, staří, toto štěstí nemáme: bílé roucho duše, do kterého jsme oblečeni při křtu, je během našeho pozemského života poseto bezpočtem skvrn; Spojení s Bohem rozbíjíme cizoložným spojením s hříchem. Zralý věk a zkušenosti nás měly učinit dokonalými, ale ztrácíme ty ctnosti, které jsme měli jako děti. Náš duševní stav se stává tak nesprávným, falešným, vykonstruovaným, že evangelium, které nás vyzývá k nápravě, nazývá tuto nápravu obrácením, jakoby z pohanství nebo mohamedánství. Přikazuje nám, abychom se otočili a přišli do stavu, ve kterém jsme byli dětmi. Říkám vám amen, svědčí to: neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevstoupíte do království nebeského 115. Tyto myšlenky tě mohou utěšit, matko, když pláčeš pro požehnané dítě své dcery, které odsud odešlo na věčnost. Podřiďte svou mysl a srdce vůli Boha, moudrého a všeho dobrého: v této oddanosti naleznete pokoj a radost pro svou duši. Bůh vzal tvé milované dítě do nebe a spolu s ním tam vzal tvou mysl a srdce. Je to tam dobré. "Nikdo v nás," řekl apoštol, "nežije pro sebe a nikdo neumírá pro sebe." Jestliže žijeme, žijeme z Pána; zemřeme-li, zemřeme skrze Pána. I když žijeme, i když zemřeme, jsme Pánovi (Řím 14:7:8). Zůstal-li žít na zemi, nežij pro sebe, ale pro Hospodina: kdo žije, aby naplnil svou vůli, žije pro Hospodina; Žije pro sebe, kdo žije, aby splnil jeho přání. I když se ten druhý zdá živý těm, kdo se dívají jen smyslnýma očima, je v duši mrtvý, přičítá se mu, jako by neexistoval pro Pána, není zapsán v knize života, jeho jméno je obsaženo v jiných knihách, zdá se, že Pán pro něj neexistuje. Není Boha pro ty, kteří nevěří s živou vírou v Boha! (Ef 2,12.) První neumírá: tělesnou smrtí jen přechází do většího rozvoje života. Nádobí! abys pro sebe neožil! Tím, že žijete v Pánu, umrtvujte svůj život, hříšný, tělesný i duchovní, a zachovejte se tak ve věčném životě. Dávejte si pozor, jak nebezpečně chodíte, protože dny jsou zlé," řekl apoštol. Jestliže v jeho době bylo toto poučení potřebné pro ty, kdo byli zachraňováni, tím potřebnější je v naší době. Přesně tak! Potřebujeme větší opatrnost, větší opatrnost, větší opatrnost: příklady svatosti, prostředky k dosažení svatosti ubyly, - lákavé příklady, prostředky, jak se rozrušit s těmi hříchy, v poušti stále přibývají. kteří jsou spaseni, a stále je možné být spaseni nevýslovnou Boží milostí. Vedeni radou evangelia (Lukáš 14:28) zvažte své síly, duševní i fyzické, a podle toho si vyberte místo pobytu. Tentýž Bůh, který zachraňuje na poušti, zachraňuje i ve městě. Stejný hřích, který ničí ve městě, ničí i na poušti. Ať už si za své bydliště zvolíte město nebo pouštní klášter, podle svých sil pamatujte na Boha, zůstaňte v Jeho blízkosti, vzdalte se hříchu, ode všech důvodů hříchu a Bůh bude s vámi. Začněte číst svaté otce východní církve: naučí vás jít cestou mnišského života bez hříchu. Vyhýbejte se zbytečným známostem vně i uvnitř kláštera a ode všeho, co vede k zábavě: zábava jako mráz ničí veškerou mladickou vegetaci klášterních ctností. Zábava je pro mnicha začátkem všeho zla: tak ho nazývali svatí otcové. Omezte se na seznamování nezbytné pro vaše potřeby, duševní i fyzické. Neunavujte se zbytečně hledáním mentorů: naše doba, bohatá na falešné učitele, je extrémně chudá na duchovní pokyny. Pro askety je nahrazují písma otců. Jsou to: Žebřík, díla Efraima ze Síry a Abba Dorothea, dopisy Velkého Barsanuphia, Paterikon ze Scete, Philokalia a další. Trénujte se tím, že je budete číst a modlit se v kajícnosti ducha. Pokuste se najít dobrého, svědomitého zpovědníka. Pokud ho najdete, buďte rádi; svědomití zpovědníci jsou v dnešní době velkou vzácností. Mnozí kladou těžká břemena na své sousedy, ale je jen málo těch, kteří je učili a pomáhali je nést. - Pozor na nástrahu ďábla, který člověka nepozorovaně inspiruje k životu a činům, které přesahují jeho síly: ďábel to dělá s úmyslem předčasně vyčerpat síly člověka a učinit jej neschopným jakékoli duchovně prospěšné činnosti. Kristus je s vámi. Svěřuji se tvým svatým modlitbám. 1848 18. srpna den Bez Boží pomoci a milosti není nikdo z lidí dost silný, aby odolal neviditelným bojům, které vznikají v jeho srdci a vyvolávají duchovní bouři. Modlitba a čtení Božího slova pomáhají v duchovních bouřích, ale ani s touto pomocí se člověku nebude brzy moci vyrovnat se sebou samým, brzy vystoupit do přístavu nezničitelného klidu, a proto se božské myšlenky a pocity brzy nepřizpůsobí naší padlé přirozenosti, brzy se víra stane živou, jako by viděl Boha očima. Z živé víry v Boha se rodí úplné odevzdání se Bohu, mír myšlenek a klid srdce. Potřebujete vštípit do svého srdce víru v Boha, podřízení se Bohu; Když je ochutnáte, ochutnáte s nimi duchovní útěchu v smutku a míru. Boj proti myšlenkám, které přinášejí smutek, bez ohledu na to, jak složité, spletité a chytré tyto myšlenky mohou být, by měl být velmi jednoduchý, stejně jako celá křesťanská víra je jednoduchá, přístupná každému člověku ve své jednoduchosti a uspokojující každého člověka ve své síle. Bojujte proti myšlenkám a pocitům smutku krátkými slovy: "Pane! Buď vůle tvá! Požehnaný a svatý Bůh ve všech svých dílech!" Řekněte tato slova v duchu, a až budete sami, řekněte pár nahlas; říkat pomalu, s velkou pozorností a úctou; opakujte tato krátká slova, dokud myšlenky a pocity smutku neustoupí. Když znovu povstanou a vy proti nim znovu použijete stejné zbraně. Zažijte sílu této zbraně; jeho vzhled je na první pohled tak nepatrný. A dostat se ze stavu boje do stavu klidu je nemožné jinak než vítězstvím. Podléhat smutku je extrémně nebezpečné: když v člověku zesílí, ovládne ho a může zabít tělo i duši. Nespěchej umírat: nejdelší život ve srovnání s věčností je okamžik. Odevzdejte se během své pozemské cesty do vůle Boží; a toto období využijete k tomu, abyste se co nejlépe připravili na věčnost, abyste pro svého Rodiče vykonali co nejvíce dobra. Nedivte se, že jste slabí v duchovních výkonech: důvodem této slabosti jsou vaše zprávy. Čas vás obohatí jak o zkušenosti, tak o sílu. Se soucitem se dívám na tvůj duševní stav: rozplýváš se v prudkém smutku, jako bys byl v ohni. Snášej břímě tohoto stavu, po jeho pominutí se budeš cítit jako znovuzrozený, uvidíš sám sebe obohacený o duchovní poklady, o jejichž existenci lidé nemají ani tušení, jejichž pozemský život byl obsypán ničím jiným než požitky. Pak poznáte, že Pán je dobrý i v těch bolestech, které posílá, protože dočasné smutky vedou k věčným požehnáním pro ty, kteří tyto bolesti přijímají tak, jak mají. Přináším vám své nejhlubší blahopřání k vašemu Andělskému dni! S tímto blahopřáním spojuji své upřímné přání, aby váš svatý anděl strážný zachoval váš pozemský život v míru a prosperitě a vedl vás na této cestě k blažené věčnosti. Náš pozemský život je jen cesta. Pouze tato cesta se neměří vzdáleností, ale časem. Tak jako se na běžné cestě předměty mění a jsou neustále nahrazovány, tak se na cestě pozemských životních událostí vzájemně nahrazují události. A člověku není známo, jaká událost ho čeká v každý nový den. Útěchu mezi ně posílá i Bůh, který člověku dopouští smutek. Jsem si jist, že tuto útěchu přináší do vašeho srdce z Božího trůnu váš svatý anděl strážný, protože pravá útěcha od Boha ničí smutek srdce v jeho kořenech, v temných myšlenkách beznaděje. Přináší člověku dobré a pokorné myšlenky podřízenosti Bohu, myšlenky plné živé víry a mírné, sladké naděje. Před očima mysli se otevírá nezměrná věčnost a pozemský život se začíná jevit jako krátká cesta, jeho štěstí a neštěstí se začnou zdát nedůležité a bezvýznamné, protože všechny nerovnosti pozemského života se zahlazují a vyrovnávají rozjímáním o věčnosti. „Díky milosrdnému Bohu,“ řekl jeden svatý otec, „když slova jednoho člověka prospějí druhému, oba by měli Bohu děkovat. Děkuji Bohu, který si mě vybral jako nástroj k utěšení a vyživování vaší duše. Svým dopisem jste mě velmi schvaloval: doufal jsem, že ve vás uvidím další úspěchy na duchovní cestě vedoucí ke všemu dobrému. Nebojte se té temnoty, té pouště, do které jste nyní vstoupili svou myslí a srdcem: mezi Egyptem a zaslíbenou zemí je temnota a poušť. A brzy věrný a odvážný Izraelita uvidí zaslíbenou zemi, brzy se bude těšit z jejích požehnání. Jméno Egypt znamená světský život, naplněný marnými starostmi a zábavou; pod jménem země zaslíbená - duchovní život, naplněný Božskými útěchami; prostorem, který tvoří přechod z jednoho života do druhého, je poušť. Věrný Izraelita je člověk, který se rozhodl obětovat svůj život ve službě Bohu. Lituji V.: kousek po kousku si to vytisknou a čtou. Tohle je osud každého, kdo nosí masky: nemůžete mít masku pořád! Čas od času se maska ​​sundá nebo spadne, pohledu se zjeví obnažená tvář duše – a běda, je-li ošklivá a krásou masky jen oklamána. Tímto přikládám článek: "Sláva Bohu." „Kalich“ ještě nebyl definitivně vytištěn. Spěchám vám předložím slabou zkušenost pravidla, které jsem nazval „Řád naslouchání sobě samému uprostřed světa“. Bylo mi navrženo udělat to co nejobecnější, aby vám to nebylo vůbec ostudné. O to pohodlnější se mi zdálo, že jsem vám osobně sdělil, jak číst, podle zvyku pozorných, ranní a večerní modlitby a akatist k Nejsladšímu Ježíši, tedy ne ukvapeně, velmi pomalu, dokonce zdlouhavě, nesnažit se číst celý akatist najednou, nebo sbírku večerních a ranních modliteb, ale dávat pozor, aby se vám do ucha četla dobře známá část modlitby. Pane Bože, a ne do vzduchu. Průvodce aktivním životem – evangelijní přikázání. Nechte se jimi vést ve svém paláci, jako se jimi nechal vést svatý David ve svém paláci. Tento král mluvil s modlitbou k Bohu o Jeho přikázáních: Tvůj zákon je světlem mých stezek; Byl jsem veden všemi tvými přikázáními; Nenáviděl jsem každou cestu nepravosti; opusť ode Mne cestu nepravosti a smiluj se nade mnou svým zákonem. Miloval jsem tvá přikázání více než zlato a topaz; žij mi ve svých přikázáních (Ž 118). Největší svatí otcové přikazují, aby pravidlo pro křesťana bylo co nejjednodušší a nekomplikované. Velký Barsanuphius říká, že brány do království nebeského jsou úzké a že není třeba dávat široká pravidla pro vstup do nich; široké pravidlo nám dokonce může zabránit vstoupit do nich, protože honbou za maličkostmi můžeme promeškat to nejdůležitější. V odpovědi na váš dopis vám řeknu Boží slovo, které by vás mělo posílit a utěšit v bolestech, které vás potkaly. "Miluji je," říká Pán, "kárám je a trestám. Všichni, kdo se přiblížili a přizpůsobili se Pánu, toho dosáhli mnoha bolestmi, podle svědectví Písma svatého. Apoštol Pavel mezi dogmaty kázal, že "přes mnohá soužení se nám sluší vejít do království Božího." Naopak ti, kteří jsou trápení cizí, jsou Bohem uznáváni jako zapomenutí. Neklesejte tedy na duchu ve svých bolestech, ale děkujte za ně Bohu jako za velké požehnání a spolehněte se na Jeho svatou vůli a Jeho svatou Prozřetelnost. Přečtěte si evangelium, abyste se z něj naučili, že kdo nenese svůj kříž, nemůže být Kristovým učedníkem! Co by se s tebou stalo, kdyby tě Bůh neučil skrze smutky? Obětovali byste všechen svůj čas a všechny své schopnosti marnivosti a vstoupili byste do věčnosti nehodní jakékoli odměny; naopak, hoden úplného trestu za to, že jsi zanedbával Krista, Spasitele světa, Syna Božího, který se za tebe obětoval, abys ty sám sebe obětoval pro své dobro jako duchovní oběť jemu. Nestačí být dobrý od přírody, musíte být dobrý podle evangelia. Přirozené dobro často odporuje dobru evangelia, protože naše přirozenost není v primitivní čistotě, která mu byla dána při stvoření, ale ve stavu úpadku, kdy se v nás dobro mísí se zlem. A proto toto dobro, není-li narovnáno a očištěno evangeliem, je samo o sobě neslušné a nehodné Boha! Kristus je s vámi! Kéž posílí vaši duši i tělo! Kéž zařídí vaše dočasné i věčné vztahy k dobrému. Oddanost vůli Boží v samotných Božích svolení je nezbytná. Je zřejmé, že křesťanství - tento tajemný duchovní dar Boha lidem - je nenápadným způsobem (pro ty, kdo nedbají na svou spásu) odstraňován z lidské společnosti, která tento dar zanedbávala. Člověk to musí vidět, aby se nenechal oklamat herci a výkonem piety; Poté, co jsme viděli, musíme odvrátit svůj pohled od smutného pohledu na to, abychom nebyli vystaveni neřesti odsouzení našich bližních, musíme svůj pohled obrátit k sobě, starat se o své spasení, protože milosrdenství Boží stále dává příležitost být spaseni těm, kteří se rozhodli být spaseni. Na váš dopis nelze nereagovat. Bůh otevřel vaše srdce písmům o pokání. Všichni svatí pravoslavné církve se po celý svůj život neúnavně drželi pokání a drželi se ho, i když na ně zjevně působila Boží milost. V dnešní době, kdy se zabývají náboženstvím, spíše vyhledávají buď chladné poznání dopisem, nebo svůdné potěšení. Obojí patří tomuto světu a ne Kristu. Za poslušnost se modlím za vás a vaše děti. Kéž milosrdný Pán vrátí zdraví vaší manželce. Z pravé křesťanské lásky, která se nesnaží potěšit, ale poskytnout bližnímu významný prospěch, snažte se své ženě pro její spásu vštípit, že západní víře zbyla jen litera a sebeklam, ale v pravoslavné církvi, navzdory našemu extrémnímu vyčerpání, Pravda a Duch svatý stále působí v nádobách, které jsou tomu přizpůsobeny správným, pokud je to v lidských silách, křesťanským životem. Je nutné vstoupit do komunikace s Duchem Božím skrze Pravdu; je nutné to dělat během pozemského života: bez toho není spásy. Pro upřímnost svého slova přijměte upřímnost mého slova jako posvátnou odplatu – a Bůh vám žehnej! Apoštol nařizuje věrnému manželovi, aby se postaral o to, aby předal neocenitelný poklad pravé víry své manželce (1. Korintským 7:12–16), když jej nemá. Ó, jaké je to štěstí přinášet svému bližnímu na věčnosti blaženost! Upřímně si přeji, abyste se staly jako zbožné sestry Marta a Marie zmíněné v evangeliu, kterým bylo ctí přijmout Pána do svého domova a potěšit Ho tím, že věnovaly pozornost Jeho slovu a pilně Mu sloužily. Pán řekl: Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, to znamená, že žijí společně s opravdovým křesťanským cílem, jsem já uprostřed nich. Ať se vám to stane! Ten, kdo vás volá k Božímu požehnání, je vaším nejpokornějším služebníkem. Ať se s námi děje vůle Boží! Nedávno jsem pracoval na knize, která obsahuje díla různých světců, mimo jiné Antonína Velikého. Mezi jinými výroky Otce je uvedeno, že viděl sestoupení Ducha svatého na Abba Athanasius a Abba Pachomius, přičemž první dostal dar patriarchátu a druhý - opat cenobitických klášterů. Evangelium také říká, že Pán přikázal apoštolům, aby zůstali v Jeruzalémě, dokud nebudou oděni mocí Shora, tedy dokud na ně nesestoupí Duch svatý. Již dříve obdařeni mocí Shora, ne dříve, vyšli kázat a rozsévali pravé poznání Boha do vesmíru. Duch svatý byl zakladatelem a vychovatelem křesťanství! Duch svatý založil církev! Duch svatý podporoval církev prostřednictvím vyvolených mužů, kteří sloužili Duchu pouze jako nástroje! Lidé odmítli tuto nadpřirozenou Sílu, kterou považovali za pošetilost, nehodnou pro ně a chtějí jednat silami a prostředky své padlé přirozenosti. Ale padlá přirozenost je nakažena nepřátelstvím vůči Bohu: jak může jednat ve prospěch Boží věci? To je pro něj nepřirozené! To je pro něj nemožné! Rozhodující nemožnost dokazují zkušenosti v nejrozsáhlejším měřítku. Ukázalo se, že lidé, kteří se rozhodli jednat na vlastní pěst ve prospěch Boží věci, se stali hlavními nepřáteli této věci, jejími ničiteli. Život je jednodušší – nebo spíše. Snažit se plnit Boží vůli a ve všem se na Boha spoléhat je ta nejlepší věc. 5. února mám narozeniny. V tento den jsem dostal dárek, který byl nevysvětlitelně příjemný. V tento den vyšel v Moskovském Vestniku článek, v němž byla hlavní myšlenka, že lež má jen chvilkové triumfy, že lží se nedá nic pevně vzít, že neposiluje, ale oslabuje a poškozuje věc, které slouží. To je velká pravda největší důležitosti! Musí být napsáno zlatými písmeny! Musí ji znát a chápat každý, kdo si chce správně vládnout, zejména kdo chce správně řídit lidi a věci veřejné. Co se z toho vyklube? V „Asketických zážitcích“ je tato myšlenka rozvinuta v celé své jasnosti a detailu: je vyjádřena v článku „Rozhovor o Ježíšově modlitbě“ (str. 121), na začátku článku o klášteře (str. 437) a na mnoha dalších místech. Proč se někdy stává, že se lidé dostanou do falešné pozice a jednají v neprospěch svůj i všech? Od přijímání a asimilování falešných myšlenek a konceptů, od jednání v oblasti vražedných lží. Celá historie lidstva to dokazuje těmi nejúžasnějšími fakty. Ó, kdy bychom v Rusku vyvinuli majestátní a pro dočasný a věčný život lidí prospěšný, správný koncept svaté Pravdy! Kéž by veškerá činnost, soukromá i veřejná, vycházela z tohoto Božského zdroje! Lež neposiluje, ale podkopává věc, které slouží! Jak pravdivé! To platí zejména v otázkách náboženství. Mimochodem, důkazem toho je kniha 26 moskevských falešných proroků nedávno vydaná v Moskvě. Kniha vyšla v časopise „Wanderer“ a v knize je vržen stín na svatost nejmenované osoby, ale tušil jsem. Průběh věcí je takový, že odhalení ve velkém měřítku je nevyhnutelné. Objevují se vlci oblečení do ovčí kůže a jsou známí svými činy a ovocem. Je těžké vidět, kdo je svěřen nebo kdo padl do rukou Kristových ovcí, kterým je dáno jejich vedení a spasení. Ale to je Boží dopuštění. Ať ti, kdo jsou v Judeji, utečou do hor. Země sama produkuje různé plevele (koukoly). Nikdo je nesází: rostou samy. Důvodem je zvrácená vlastnost země. Je pošetilé chtít od země to, co je pro ni neobvyklé, tedy aby země neplodila koukol. Farmáři znají tuto vlastnost země a opatrně a trpělivě vytahují koukol ze země, jakmile se objeví; jinak se koukol udusí a zničí užitečné výrůstky. Totéž by se mělo dělat s projevováním vášní, když vycházejí ze srdce. – Je běžné, že naše pokleslé srdce rodí různé hříšné touhy. Člověk by z toho neměl být skleslý: měl by léčit vášnivé projevy a koníčky pokáním a sebenápravou. Bylo pro mě nečekanou, nanejvýš příjemnou útěchou, že jsem dostal tvé řádky, můj Anděli!... Kdo tě naučil být tak milým, laskavým andělem? - Tohle je podruhé, co se mnou zacházíš jako s andělem. Poprvé to udělal, když mě potkal na cestě a přišel se na mě schválně podívat, aby mě poznal, podruhé - teď. Moje srdce je citlivé, nápadné a všímavé. Dvakrát jsi na něj zaznamenal vzpomínky na tebe. Nebyl jsem to já, kdo vás předešel svým pozdravem; V mých očích jsi to předeslal svou cenou, plnou cenou. Pamatuj si mě, Anděle!.. Pamatuj si mě, Andělé!.. Nevím, jak se povrchně chovat přátelsky pro světskou slušnost; přátelské pro Krista. Kristus je věčný a přesvatý: zachovává lásku, která je pro něj, ve svatosti, v neměnnosti, v horlivosti, v pokoji, ve stálosti. Existuje fyzický výkon, existuje duševní a duchovní výkon. Je v tom kus víry. Samotné fyzické výkony a duševní výkony nejsou samy o sobě užitečné, ale jsou škodlivé. Marně je používáme k odporu proti hříchu: jen se stále více zaplétáme do jeho sítí, noříme se do jeho propastí. Získejte výkon víry! - s ním rozdrtíte všechny své nepřátele. Čin víry umrtvuje lidské Já, oživuje Boha pro člověka – a živý Bůh koná znamení v egyptské zemi, vede Izrael do zaslíbené země, bije cizince z tváře deštěm kamenů a hromobitím z nebe, staví hradby Jeruzaléma. Získejte výkon víry - a budete všemohoucí, vždy budete vítězem. Potom, ať už chcete použít fyzický výkon nebo duchovní výkon, uvidíte, že ožijí a budou toho schopni v Pánu. Jestli se bez nich chceš obejít, oholím si čelist s pokorou a ty cizince ohromíš. Zvelebujte Boha v sobě vírou a on vás bude zvelebovat nezaujatostí a duchovní inteligencí. Z náboženského hlediska je naše doba velmi těžká: různí odpadlíci od pravoslavné víry nabyli rozsáhlých rozměrů a začali jednat s mimořádnou energií a svobodou. To bylo předpovězeno Božím slovem a dokonce i mezi námi se to děje již dlouhou dobu. Prozřetelnost Všemohoucího Boha bedlivě bdí nad osudy světa a každého člověka a vše, co se děje, se děje buď vůlí, nebo svolením Božím. Musíme obrátit svou mysl k sobě samým a prosit Pána, aby nás zachoval věrnými pravoslavné církvi, aby nám zjevil svou přesvatou vůli a neklopýtající cestu k sobě samému, zdroj pravého života a spásy. Spása lidí je Božím darem pro lidi a v žádném případě není jejich vlastním vynálezem a pořízením: a proto ji nelze realizovat jinak než pod vedením Boha – Jeho milosrdenství a milosti. Toto Boží milosrdenství vás vysvobodilo z vizí a zanechalo vám tu nejbezpečnější vizi, která pomáhá duši: vizi vašich hříchů. O Božím milosrdenství svědčí klid srdce. Přijměte, otče Archimandrite, nejskromnější prosbu, kterou vás obtěžuji: dárcem tohoto klášterního služebníka je dcera, provdaná za mého bývalého jezdce, pro kterého jsem postavil dům. Ve skutečnosti žádám o vaši ochranu a ochranu pro ně v případě jakéhokoli útlaku ze strany měšťanů. A všechno, co pro ně bude z vaší strany uděláno, budu považovat za zvláštní laskavost vůči sobě. Když jsem to dokončil, přeji vám, abyste byli zdraví, modlete se za zesnulého Fotia 119. A přijměte ujištění o mé zvláštní úctě k vám a o úctě, kterou mám tu čest být, otče Archimandrite, nejpokornějším služebníkem vaší Ctihodnosti. Smiluj se nad námi skrze modlitby svatých, náš Otče, Pane Ježíši Kriste, náš Bože. Amen Milostivý otče a dobrodince! Jak nedostatečný jsem ve vyjádření oddanosti svého nejpokornějšího srdce před vámi, mými nejvyššími dobrodinci, že ani nenacházím slova, jak ji vyjádřit. Po obdržení tvého nebeského poselství a na žádost ode mne, chudého na rozum, o jeho rychlé splnění; Já, i když upřímně uznávám, že to byla ochranná Božská Prozřetelnost, která se dotkla mé hříšnosti; ale zdálo se, že moje svědomí mi právě v tu chvíli zakazuje s tím začít; Protože jsem byl před tímto 12. listopadovým dnem tonzurován okřehkem, zamýšlel jsem podle svých nejlepších schopností přinést alespoň sebemenší vděčnost tomu, kdo mi udělal dobře. Nyní, když jsem stále více a více posiloval touhu dostat se na to místo, které jsem s obzvláštním potěšením pozoroval během plavby na fregatě, a zvláště vy, nejmilosrdnější prozřetelnosti mého blaha, modlím se, padajíc, neodmítejte mou ubohou prosbu a buďte přímluvci u milosrdného Mistra. Ať moje naděje není zahanbena, svou naději vkládám v Boha, který mi přikázal uchýlit se k tvé nejmilosrdnější osobě. Skloněné čelo k zemi a vděčné srdce se vždy spojí s pokorou, aby poděkovali vaší rodičovské pozornosti za taková stvoření, jako jsem já. Netroufám si žádat o požehnání Jeho nejctihodnějšího otce Archimandrita, buď prostředníkem Jeho Eminenci, nezbavuj mě výhod svého služebníka, prosím odpusť mi tak odvážný rukopis tohoto dopisu, připisuj to mé nevědomosti. Ó dobrodince! Neodcházej! Stejně jako strom touží po pramenech vody, moje duše touží po rostlině ve svatém lůnu vašeho svatého kláštera. Nejnižší hodnost mezi nováčky je nejnižší sluha Pokud se mi rozhodnete ukázat se ve svém klášteře, požehnej mi, abych se zastavil u příbuzného v Tveru, abych si opatřil, co potřebuji na cestu, protože to s sebou nemám. Váš Ctihodný otče Archimandrite Ignatius, Podle vašeho dopisu jsem se zvláštním potěšením přijal pomoc Kiry Michajlova ohledně jeho propuštění ke vstupu do mnišství, ale protože ještě nebyl nikam přidělen, společnost pana Kadnikova, která přijímá, souhlasí s vyloučením, ale s příspěvkem 200 rublů po zaplacení daní. „Cyrusův otec je chudý a takovou částku odmítl, a proto vás informuji, vaši Ctihodnosti, a mohu vás ujistit, že pokud se naskytne příležitost udělat to, co se vám líbí, bude mi zvláštní ctí zařídit vše pro dobrou věc. Pak vás žádám o požehnání s opravdovou úctou a dokonalou oddaností, mám tu čest Nejskromnější a nejposlušnější Pavel Sokolov. Vaše Ctihodnosti, Milostivý Pane! Vámi známý obchodník města Kadnikov Kir Michajlov již dostal veřejný rozsudek, aby ho propustil do kláštera, musím vás o tom informovat; Jsem velmi rád, že jsem mohl s mou pomocí splnit vaše přání a dodávám, že zmíněný Michajlov byl onehdy se mnou a požádal mě, abych vám připomněl váš slíbený prospěch, pak bude mít příležitost představit se pod vaším požehnáním a jeho dopis vám také přikládám. S opravdovou úctou a naprostou oddaností mám tu čest být Vaším nejctihodnějším milostivým suverénem, nejpokornějším služebníkem Vaše Ctihodnosti, Milostivý Pane! Když jsem dostal od své společnosti povolení umístit mě do kláštera, proč jsem připraven jít do vašeho kláštera, ale nemám prostředky, abych mohl jít, a proto se odvažuji uchýlit se k Vaší Eminenci a co nejpokorněji požádat o vaši laskavost, abyste mi poslali peníze na nezbytné cestovní náklady a zaplacení dluhu, protože během tří měsíců jsem dlužil více než 20 rublů. Vaše Ctihodnosti, neopouštějte mě se svou laskavostí a vezměte mě pod svou ochranu - pokud mi ze své blahosklonnosti pošlete peníze, chtěl byste je adresovat na jméno Jeho Výsosti Pavla Apollonoviče Sokolova, pak mám tu čest, uchylovat se pod vaši laskavost s neomezenou oddaností Vážený pane, otče Ignáci! Prosím tě o tisíc omluv za to, že tě nemohu volat podle důstojnosti tvé hodnosti, ale jsem si jist, že tě jako vzdělaného člověka neurazí moje nevědomost, a jelikož jsi shora duchovně osvětlen svatou milostí Moudrosti Boží, nepochybuj o pocitech mé hluboké úcty, o čemž svědčí milostná síla advokáta. Jsem matka šesti dětí a vdova po vojákovi; čestní lidé na vojenské službě nezbohatnou, takže manžel mi kromě malých dětí nic nenechal. Dědičný majetek mého manžela, i když malý, zůstal v rukou jeho bratra, s nímž zahájit soudní spor by znamenalo zabíjet čas. Za službu mého manžela dali mně a mým dětem penzion v hodnotě tří set rublů v bankovkách podle starého platu. Za takových okolností jsem odmítal vše, co se těší člověku nejen ze slušného okruhu, ale co dokonce představuje nutnost, aby žebrák ve dne žebral o almužnu a v noci odpočíval ve spánku, posiloval svou sílu, ale nemohl jsem uspokojit svatý zákon přírody, zatěžovat se prací pod moji hodnost a nad moje síly, jsem nucen vykonávat v noci chování, kdyby mi odpouštěli před zraky těch nejnáročnějších lidí, kteří by to ukryli před zraky lidí, kteří by mě jako člověka uráželi. potkali mě v nablýskaném kočáru a v šatech ušitých z nejnovějšího časopisu, ale když ji našli polonahou u umyvadla, ve kterém byla voda často potřísněná krví z mých roztrhaných rukou při praní prádla, řekli by fi! je škoda ji znát, a kdyby jim někdo jiný pošeptal, jak se v noci, když je všude zhasnuto, vplížím do stodoly, kde bez lidské pomoci vláčím válec naložený kamením a s obavami poslouchám, jestli se moje děti, pro které jsou mé činy záhadou, neprobudily, chybí školník nebo něčí dívka? Při představě, že si mě někdo všimne, tuhne krev v žilách a ta přemrštěná práce mi polije tvář krvavým potem. O! pak moje první kamarádka pospíchala se zprávou do svého pestrého Areopagu, kde hlasitě řekla... 123, naše společná kamarádka se zbláznila, chodí v noci sama do stodoly a válí něco jako prádlo, ostatní by vyjadřovali svůj názor a ani jedna z těch bezduchých panenek by nepochopila, že jsem nucena být tak extravagantní, protože kresby, hedvábí a běhání s domem a plátno neposkytují prostředky k tomu, aby existovaly. papír ve vašich rukou je pro mě nejhorší! Ale teď už mám dávno za sebou 50 let, smutky, neuvěřitelná dřina mi úplně zničila zdraví, trpím nesnesitelnými bolestmi v celém těle, proto už nemám sílu pracovat, ale musím ještě rok pracovat, abych dal svému synovi příležitost dokončit studium na univerzitě, po které půjde cestou, kterou mu Pán ukáže, tvořící článek v řetězu občanské či duchovní společnosti. Ale pokud bude kvůli nemožnosti ho podporovat, nucen opustit univerzitu, pak bude ztracena práce a úsilí tolika let! a co bude se mnou? Ale až dosud jsem nesl svůj kříž bez stížností! Pokud vás zde popsané okolnosti nepřesvědčí, Milostivý Pane, abyste mi pomáhali po celý rok, pak má prosba, mé modlitby samozřejmě nic nedosáhnou. A budu mít jen útěšnou myšlenku, že nikdy nepoznáte tu nešťastnou matku, která se poprvé v životě rozhodla požádat, a žádat jen vás, o almužnu pro své děti! Ale pokud si tě Pán Bůh vybral jako nástroj svého milosrdenství, pak mě poctě jedním řádkem, adresovaným na jméno přítelkyně mých dcer, Feoktista Ivanovna Shvikovskaya, která bydlí v Petrohradě na Ofitserské ulici u Modrého mostu v domě obchodníka Sieberta, byt č. 23, pak já sám se ti zjevím s plnou vírou v duši, že tam, před trůnem Všemohoucího, uslyším hlas obecných soudců, jak jsi slyšel můj? Obrátí se k tobě a řekne: „Udělal jsi víc, než že jsi dal napít žíznivému, nakrmil hladové, zachránil jsi duši trpící matky, nestěžovala si pod tíhou chudoby, mladý muž nepropadl zoufalství a nezkreslil můj obraz a podobu, přijmi odměnu, která ti patří!!!“ - V očekávání toho zůstanu s pocitem nejhlubší úcty k tobě, Milostivý Pane, Dopis od obchodníka M.I. Paramonov 124 Napodobitel svatého života svatých Kristových Požehnaný v království nebeském, Svatý Archimandrite Milostivý otče Ignáce! Nemám dost moudrosti, abych adekvátně poděkoval tvé božské tváři za všechna tvoje nejvyšší milosti, budou nezapomenutelná v mé duši až do konce mého života, oni! zapsané andělem v knize života, na trůnu Stvořitele nebe a země a všeho, co je nám viditelné. Proto si dávám za povinnost nejen poděkovat vaší filantropii, ale také o sobě informovat vaši Ctihodnost. Vyrazili jsme z vašeho svatého pouštního kláštera přímo do Bezhetska. V únoru jsem napsal děkovný dopis Vaší Eminenci z Bezhetska, ale můj dopis možná nebyl doručen, protože jsem na něj nedostal žádnou odpověď. V měsíci květnu jsme se s mým synem Ivanem vydali na toulky a naše první cesta vedla k vašemu soudruhovi a příteli do Jižní Ermitáže a váš přítel, nejctihodnější otec stavitel Bartoloměj 125, nás přijal s nepopsatelnou filantropií! Který nás tak laskavě přijal, čehož jsme opravdu nehodni, a odměnil nás značným obnosem peněz a dal nám požehnání odcestovat do Kyjeva a vydali jsme se přes Jaroslavl, Rostov a Sergiovu lávru a Moskvu, Tulu a Orel do Kyjevské lávry! A kde vám bylo ctí vidět, ne Zemi! A samotné NEBE! Potom jsme byli v Lubném, v Charkově a ve Voroněži a na mnoha dalších svatých místech, ušli jsme 3070 mil a 46 měst a 43 svatých klášterů a 13. září jsme se vrátili do města Bezhetsk. Můj druhý syn Michail byl opuštěn v této době v Bezhetském chudobinci a my jsme nyní ve velké nouzi a v chudobě, bez šatů a jídla, a potřebujeme mít pasy a dát kapitační peníze, proto se modlíme k vaší laskavosti a v nepřítomnosti skláníme kolena před vaší nejmilosrdnější vedoucí božskou osobou, abychom byli naším pozemským Bohem, pošli alespoň pro Ježíše Krista pro peníze naše krvavá potřeba, neodmítej pro Pána Boha, ať je naší jedinou nadějí a první nadějí v Boha milost, pokoj a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista s tebou a se všemi tvými svatými bratřími na věky věků. Nejnižší otrok, uprchlický obchodník, Michailo Iljin Paramonov, s dětmi se klaníme všem 1843 září 18 dní Otec Archimandrite Ignatius! Je mou povinností vyjádřit Vaši citlivou vděčnost Vaší úctě za Váš, pro mne tak útěšný a citlivý dopis, který jsem měl to potěšení přijmout dne 14. září tohoto 25. září; Je pro mě, stejně jako pro celou moji rodinu, velmi lichotivé vědět, že jste přijali naši opravdovou horlivost tak, jak jsme ocenili vaši návštěvu, která navždy zůstane v paměti mé a mých dětí. Nepochopitelně jsi mě utěšoval tím, že jsi mi napsal, že jsme tak šťastní, že jsme byli poctěni tvými posvátnými modlitbami před svatým Božím Sergiem Divotvorcem, doufám, že Tvá úcta mě v nich v budoucnu nenechá. S prosbou o vaše arcipastýřské požehnání i pro mou rodinu Mám tu čest zůstat ve vašich službách s opravdovým respektem a úctou k vaší nejctihodnější submisivitě Považuji za svou povinnost přinést vám své nejupřímnější blahopřání k nastávajícímu dni vašeho Anděla, upřímně přeji vaší Cti, aby se s ním setkala v duchovní radosti, bezpečně ji prožila a dosáhla mnoha budoucích v dokonalém zdraví. S tímto přáním, s mou nejhlubší úctou a duchovní oddaností mám tu čest zůstat navždy Výběr dopisů a komentářů O. I. Šafranové. Když budeme mít Sevastopol, budeme mít flotilu a bez Sevastopolu není možné mít flotilu na Černém moři. „Měl bys přijít ke mně, abych si přečetl Nachimovovu odpověď, povznášející ve své pokoře a zbožnosti,“ napsal svatý Ignác Brianchaninov své duchovní dceři Sofii Ivanovně Snesorevě 128, 27. března 1854. Velký ruský námořní velitel Pavel Stěpanovič Nachimov (23. července 1802 – 30. června 1855) byl vychován v námořním kadetním sboru a jako jeden z nejlepších studentů byl v 16 letech povýšen na důstojníka. V roce 1822 byl poslán na fregatu „Cruiser“, kterou velel Cruiser. Lazarev 129, na obeplutí světa a od té doby navštívil všechna moře. Během své 38leté služby se zúčastnil dvaatřiceti námořních tažení a zúčastnil se obrovských bitev, které rozhodovaly o osudu národů, včetně slavné bitvy u Navarina. V roce 1845 byl kontradmirálem a od 2. října 1852 viceadmirálem. Pavel Stepanovič Nakhimov získal univerzální lásku a respekt po bitvě u Sinopu. 22. září 1853 vyhlásilo Türkiye Rusku válku. Anglie vystoupila na podporu Turecka, protože se obávala posílení Ruska na Blízkém východě. Od prvních dnů války připravovalo anglo-turecké velení velkou ofenzívu na kavkazském dějišti války. V oblasti Batumi byla umístěna 20 000členná turecká armáda. Z Konstantinopole k východu do Černého moře směřovala turecká eskadra, jejímž cílem bylo vylodit jednotky v Suchumi, odříznout ruskou armádu a zničit ji. Ruské velení vyslalo P. S. Nakhimova, aby sledoval akce nepřátelské eskadry. Jakmile se dozvěděl, že eskadra je v Sinop Bay, rozhodl se na ni zaútočit. K dispozici měl spolu s blížícími se loděmi vedenými kontradmirálem F. M. Novosilským dvě fregaty a šest bitevních lodí. 18. listopadu v poledne se ruské lodě ve dvou kolonách vřítily do rejdy Sinop a i přes palbu pobřežních baterií se seřadily do bojové formace. Následovala krutá bitva. O tři hodiny později bylo po všem: bylo zničeno sedm tureckých fregat, tři korvety, vojenský parník a několik transportních lodí s posádkami a vojáky - až čtyři tisíce lidí, zničeny pobřežní baterie a opevnění Sinop, zajat velitel turecké eskadry a dva velitelé lodí. Naše ztráta byla 37 zabitých a 229 zraněných, vlajková loď utrpěla nejtěžší ztráty. Historie nikdy nepoznala tak vynikající vítězství dosažené v tak krátké době. Jméno Pavla Stepanoviče Nakhimova se stalo známé každému ruskému člověku - stalo se populární. Ze všech stran k němu létala slova vděčnosti a podpory. Válka však pokračovala a nová sláva P.S. Nakhimov byl stále vpředu, na baštách Sevastopolu. 1. září 1854 se na obzoru objevila anglo-francouzská flotila a hned druhý den se nepřítel začal vyloďovat u břehů Krymu. Ruské velení se rozhodlo potopit několik lodí, aby zablokovalo nepřátelské lodě ve vstupu do zálivu a posílilo posádku o námořníky. Obranná linie byla rychle posílena. 5. října začalo bombardování, na město pršely desítky tisíc granátů, ale ruské dělostřelectvo umlčelo nepřátelská děla. Ztráty však byly obrovské: zabito a zraněno bylo až tisíc námořníků, viceadmirál V. A. Kornilov jich zemřelo 130. Nepřátelé ale také utrpěli značné škody a hlavně si uvědomili, že naděje na rychlé dobytí Sevastopolu selhala. Dalších jedenáct měsíců hrdinní obránci bránili město. Po smrti Kornilova se Nakhimov stal vedoucím obrany Sevastopolu. Každý den dvakrát objížděl obrannou linii, několikrát denně se objevoval na nejnebezpečnějších místech, osobně vedl protiútoky jednotek a dosahoval vítězství. Podařilo se mu dostat jednotky tak blízko k sobě, že se zdálo, že bez Nakhimova by samotná obrana Sevastopolu nebyla možná. Obětoval svůj vlastní život pro dobro vlasti, staral se o zachování životů ostatních a nejednou byl nucen mírnit jedinečnou odvahu svých námořníků. V únoru 1855 byl P. S. Nakhimov jmenován vojenským guvernérem Sevastopolu a velitelem sevastopolského přístavu; 27. března – povýšen na admirála. 28. června začala na třetí baště silná kanonáda. Pavel Stepanovič tam šel, pak se přestěhoval do Malakhovského Kurganu, kde vylezl na hradbu dalekohledem. Zasvištěla ​​kulka a on padl, smrtelně zraněn. Bez nabytí vědomí zemřel 30. června. "Nakhimov byl zabit," napsal S.I. Snesoreva. "Byl jsem se Sergiem, tam jsem spolu s Ruskem truchlil nad vznešeným válečníkem a kněz sloužil za odpočinek jeho duše a dlouho se za něj modlili..." Dopis Nachimovovi od Archimandrita Sergia Ermitáže Ignáce Bryanchaninova a odpověď na něj byly známy z příběhu S. I. Snessoreva: "Dobrý, milosrdný otče Vladyka, objednal obraz svatého Mitrofana a poslal mě, abych si přečetl dopis, který napsal Nakhimovovi. Vše bylo tak krátké a jasné, zde byla odeslána modlitba, soucit Nakhimov." plné pokory a vděčnosti“ 131. Tyto dopisy však samy zůstávaly dosud neznámé. Ale v roce 2003 vojenští námořníci a vlastenci Ruska oslavili 150. výročí bitvy u Sinopu a v té době byly dopisy objeveny (nakhimovův dopis v návrhu) v ruském státním archivu námořnictva 132. Vážený pane Pavle Stepanoviči! Váš čin, o který se svými společníky usilujete pro Rusko s vysokou nezištností, k vám obrátil srdce všech Rusů. Oči všech jsou upřeny na tebe; všichni jsou naplněni nadějí, že si vás osud sám vybral, abyste vykonali velké činy, nezbytné pro vlast, šetřící pro pravoslavný, trpící Východ. Nemyslete si, že je divné, že vám píše Rus, který nemá tu čest vás osobně znát. Přijměte laskavě mé řádky; přijměte ikonu sv. Mitrofana z Voroněže, nově raženého divotvorce, poslanou s nimi pro požehnání z kláštera sv. Sergia. Před touto ikonou sloužilo bratrstvo místního kláštera modlitbu k Boží milé a s ní k vám posílají své vroucí modlitby, aby vám svatý Mitrofan pomohl porazit vaše nepřátele. Možná se ptáte: proč je ikona sv. Mitrofana z kláštera sv. Sergia? Když byla na rozkaz Petra Velikého ve Voroněži poprvé postavena Černomořská flotila – troufám si sem zařadit založení této flotily – svatý Mitrofan asistoval brilantnímu carovi s jeho pokladnicí při stavbě lodí. "Každý syn vlasti," řekl Svatý, "musí věnovat zbytek svých výdajů potřebám státu: přijmout, Pane, tyto zbývající peníze z mých výdajů a použít je proti nevěřícím." Voroněžský biskup zároveň carovi daroval šest tisíc rublů ve stříbrných kopejkách. Nyní se svatý Mitrofán stal bohatším a mocnějším, jako by byl shůry oděn milostí zázraků. Kéž sestoupí na pomoc této flotile, na jejímž založení spojil své úsilí s velkým úsilím Vládce! nechť sestoupí do boje proti těm bezvěrcům, proti kterým popudil pravoslavného cara, a proti jejich hrdým pomocníkům. Kdysi dávno anděl Páně sestoupil do armády faraóna, který se odvážil vyrazit po dně rozbouřeného moře za Izraelity, zatemnil pohledy Egypťanů, svázal jejich vozy neviditelnou silou, utopil nepřátele Božího lidu vodami, které se vrátily do jejich lože, takže nyní může být svatý Mitrophan vždy sestoupí s tváří jejich ruské země, která se vyznamenala s tváří ruské země. a sestoupí na flotily cizinců, kéž spoutá a otupí stroje, na které spoléhají, kéž zatemní jejich mysl, kéž oslabí jejich nohy a ruce a dá vám vítězství, které bude vesmír nucen prohlásit za zázrak. Černé moře, moře, které vřelo pod čluny našich předků, když se oni jako modloslužebníci pokoušeli bojovat proti pravoslavné Konstantinopoli, nyní zvedají stejně spravedlivě rozhněvané vlny, nasměrují je proti kolosálním strojům Evropy, které se nahromadily ve vašich vodách, aby udržely těžké jho, pod kterým sténá konstantinopolské pravoslaví následovníci zotročení Mohamem. Bůh je s námi! pochopit pohany a podřídit se. Doufáte v hojnost své pomíjivé moudrosti, a proto se marně učíte, začínáte neuskutečnitelný podnik. Náš král i my věříme v Pána a silou své víry zůstaneme neotřesitelní. Bude nám seslána pomoc od Svatého a přímluva ze Sionu. Kdo žije v nebi, bude se smát trikům našich nepřátel, Pán se jim bude vysmívat. Bude proti nim mluvit s hněvem a smete je svým hněvem. Oni padnou a my zvítězíme. Bůh! zachraň ruského cara a jeho armádu a vyslechni celé Rusko, jak k Tobě za ně v modlitbách volá a vzývají Tvou hroznou a nepřemožitelnou moc proti jejich zlým nepřátelům. Nejpokornější služebník a poutník Vaší Excelence Sergius Ermitage, poblíž Petrohradu. Nemohu najít slova, abych vyjádřil svou hlubokou vděčnost za pozornost, kterou jste mi osobně a mým soudruhům ve službě prokázal svým dopisem z 1. února, a za vaše modlitby za nás a za požehnání z vašeho kláštera ikonou svatého Mitrofana Divotvorce z Voroněže. Přímluva církve u Pána Boha za úspěch zbraní našeho pravoslavného cara posiluje našeho ducha a naději ve všemocnou svatou pomoc Páně při obraně pravoslaví. Vaše útěšná slova pronikla do našich duší o to hlouběji, že byla přijata během naší přípravy na přijetí svatých svátostí. A po splnění této posvátné povinnosti křesťana je každý z nás s novou silou připraven setkat se s nepřítelem naší vzácné vlasti. Ikona Svatého, kterou jste poslali s vaším požehnáním, bude naším štítem. Tento obraz Svaté Tváře bude vždy mým společníkem na moři, modlitby před ním budou mou útěchou v hodině smutku. Ale odpusťte mi, že i po takové pozornosti vůči nám si dovoluji, z obecného přání svých kolegů, vás stále obtěžovat tou nejskromnější prosbou - modlit se k Pánu Bohu za odpočinek duše bývalého náčelníka a dobrodince Černomořské flotily, admirála Michaila Petroviče Lazareva. Jeho neúnavné práci a péči vděčíme za současný válečný stav našich lodí a dobrou náladu, která nám s pomocí Boží pomáhala plnit příkaz našeho krále. Jeho skutečně nezištná nezištnost nás stále vede v našem profesním a [nrzb. ] život. Ať Pán odpočívá duši nezapomenutelného šéfa a soudruha. ... [nrzb. ]. Oddanost svým svatým modlitbám... [nrzb. ] Svatý Ignác se ve svých dopisech S. D. Nechaevovi obrátil na „Stephana Dmitrieviče“. I když lze z korespondence usoudit, že tento „Život“ vyšel, nepodařilo se jej najít mezi vydanými díly sv. Ignáce. Dopisy svatého Ignáce byly poprvé publikovány (některé ve zkrácené podobě) v Křesťanském čtení, 1895, číslo 3, poté přetištěny v dalších publikacích, ale ve sbírkách děl svatého Ignáce se neobjevily. Toto vydání je založeno na jejich první publikaci v Křesťanské čtení. Dopisy S. D. Něčajeva nebyly dosud publikovány; byly nedávno objeveny v archivech RSL OR. F. 425. K. 4. č. 6. Tyto listy umožnily objasnit data některých listů svatého Ignáce. Alexander Skarlatovich Sturdza († 1854) – tajný rada; autor knihy „O úřadech svatého řádu“ a dalších duchovních knih. Brožura byla vydána ve prospěch Almužního výboru. Sestavil také A. S. Sturdza. Viz: Kompletní životopis svatého Ignáce z Kavkazu. M., 2002. s. 149–151. Otec Apollos byl do roku 1846 opatem kláštera Trinity-Sergius a od roku 1846 byl opatem kláštera Old Ladoga Nikolaev; od 1860 - archimandrit, 1863 - penzionován; viz též o něm v 7 sv., str. 290–292. S. D. Něčajev měl panství v Dankovském okrese provincie Rjazaň – Storozhevaya Sloboda neboli Storozhovo. St. Toto vydání, sv. 6, str. 118–212. Metropolitní Filaret (Amfiteatrov). Metropolitní Filaret (Drozdov). Zveřejněno ve prospěch výboru pro žebráky. Láska... nemyslí na zlo... věří všemu (1. Korintským 13:4, 5:7). ...každou [ratolest], která nese ovoce, čistí, aby nesla více ovoce (Jan 15:2). Wallenström. O něm viz dopis č. 33. Kikilia, ve světě Marfa Popova. Vaše poznání je pro mě úžasné (Ž 139:6). Vaše Eminence Nikanor. Dopisy č. 1 až č. 40 – RGIA. F. 1088. D. 532. Vychází poprvé (A. N. Strižev). Carevič Konstantin Pavlovič. Korespondence s F. P. Opochininem. Petrohrad, 1873. P. 3. RSL NEBO. F. 41. K. 169. č. 46. Dopis č. 1 – RNB RO. F. 545. Jednotka. hr. 13 – publikace A. M. Lyubomudrov; písmena č. 2, 4, 6, 7 – RSL OR. F. 425. K. 3. č. 9 – publikace O. I. Shafranova; dopisy č. 3 a 5 vyšly ve 4. svazku Souborných děl sv. Ignáce. M., 1993. V jiném vydání vychází „Slovo z věčnosti“ v tomto vydání, sv. 1. p. 171–173. Arcibiskup Gregory (Postnikov) je budoucí metropolita Novgorodu a Petrohradu. RSL NEBO. F. 425. K. 4. č. 23. Metropolitan Philaret (Amfiteátry) - o něm viz Toto vydání, sv. 7, str. 32–34. (Dále – sv. 7). ...prokurátor Svatého synodu... - hrabě N. A. Protasov. RSL NEBO. F. 425. K 3. č. 19. List vychází poprvé (O. Šafranová). Svou trpělivostí zachraň své duše (Lukáš 21:19). St: Neboť, pravím vám, nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského (Matouš 5:20). Tvá ustanovení byla mými písněmi na místě mého putování (Ž 119:54). Vzpomínám na Boha a třesu se (Ž 77,4). RSL NEBO. F. 425. K. 1. č. 11. RSL NEBO. F. 425. K. 4. č. 29. L. A. Sokolov. biskup Ignác Brianchaninov. Jeho život, osobnost a morální a asketické názory. Kyjev, 1915. 1. díl. s. 286–288. Volotskoy Alexey Alexandrovich (1806–1875) – generálporučík, do srpna 1859 – guvernér Stavropolského území; Se svatým Ignácem jsem byl od dětství přátelský. Podle svědectví P. A. Brianchaninova byl tento dopis „jakoby slovem na rozloučenou s A. A. Pleshcheevem, které mu bylo napsáno měsíc před jeho smrtí, kdy ještě nikdo nemluvil ani nepomyslel na blízkost hodiny jeho smrti. Zesnulý Pleshcheev nazval tento dopis svou cestou do věčnosti a schovával ho pod polštářem svému příteli během všech jeho posledních dnů Archimandrytius. sám.” Neboť nikdo z nás nežije sám sobě a nikdo z nás neumírá sám sobě (Ř 14,7). Sofia Pavlovna Titova - sestra Anny Pavlovny Pleshcheeva - viz str. 110, dopis č. 7. RSL NEBO. F. 425. K 4. č. 21. Vychází poprvé; světcova odpověď v dopise č. 7 (O. Šafranov). arcikněz Luka Efremov. Životopis T. B. Potěmkiny. M., 1870. hrabě Sergius Sheremetev. Domácí starožitnost. M., 1900. S. 108. O něm viz sv. 7, str. 199–200. Oduševnělé čtení. M., 1870. Části 1–4. str. 1–8. Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu a on ho za jeho dobrý skutek odmění (Přísl. 19:17). Princezna Taťána Vasilievna Jusupová (1767–1841) je dcerou plukovníka Vasilije Andrejeviče Engelhardta a Marfy Alexandrovny, rozené Potěmkiny (sestra prince G. A. Potěmkina). V prvním manželství byla provdána za svého prastrýce z matčiny strany, Michaila Sergejeviče Potěmkina (zemřel v roce 1791); ve druhém - pro prince Nikolaje Borisoviče Yusupova (1751–1831). V roce 1781 byla povýšena na družičku. Byla pohřbena v kostele Zvěstování Panny Marie v lávře Alexandra Něvského. Viz o ní v dopise Svatého S. D. Nechaevovi č. 27, str. 30. List svatého Ignáce této stařeně viz sv. 7, str. 208–209. ...králi, ať se ti líbí má rada: odčiň své hříchy spravedlností a své nepravosti milosrdenstvím vůči chudým; Tak může trvat váš pokoj (Dan 4:24). Následuje pohřební služba. O Aleluja verš 1. Viz dopis svatého Ignáce guvernérovi Ermitáže Fr. Ignáce (Vasiliev) č. 16, sv. 7, str. 358. ...prach jsi a v prach se obrátíš (Gn 3,19). 4. února 1848 napsal svatý Ignác svému místodržiteli v Ermitáži: "Napsal jsem dopis Nikolaji Nikolajevičovi Annenskému, abych ho utěšoval, a radím ti, abys neopouštěl svou rodinu v záchvatu smutku. Odvedl jsi velmi dobrou práci, když jsi Eminenci podal zprávu o jeho pobytu v klášteře." RNB RO. F. 1927. č. 288. S. 273–274. Kompletní životopis svatého Ignáce z Kavkazu. str. 152. RGIA. F. 1661. D. 1098. F. 472. D. 62. Konstantin Stepanovič Serbinovich (1795–1874) – tajný rada, člen komise pro přijímání peticí; viz také poznámka o něm. Toto vydání, sv. 5, str. 517. Baryatinsky A.I. (1815–1879) - kníže, v letech 1856 až 1861 guvernér Kavkazu. RSL OP. F. 425. K. 3. č. 19. RSL NEBO. F. 425. K. 3. č. 11. RGIA. F. 942. Op. 1. D. 559. Publikace, příprava textu A. M. Lyubomudrov. Publikováno poprvé. Pokud někdo z vás trpí, ať se modlí (Jakub 5:13). Tyto dopisy napsal svatý Ignác v Nikolo-Babaevském klášteře, když tam byl na 11měsíční dovolené na léčení. Jejich kopie pořídil cely sv. Štěpán (v mnišství Simeon). Později je svatý Ignác na žádost svých žáků upravil a připravil k tisku. Poprvé je publikoval Archimandrita Ignatius (Malyshev) v roce 1881 jako přílohu „Životopisu biskupa Ignáce Brianchaninova“ a od roku 1886 byly zařazeny do Souborných děl svatých ve 4. svazku. (Při přípravě tohoto vydání bylo z 61 dopisů umístěných do 4. svazku identifikováno 14 adresátů). …posílejte naši víru (Lukáš 17:5). Někteří zahálčiví řečníci zraňují jako mečem, ale jazyk moudrých uzdravuje (Přísloví 12:18). Byl zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti; trest našeho pokoje [byl] na něm a jeho ranami jsme byli uzdraveni (Iz 53:5). Život ctihodné Marie Egyptské. Chet'i-Minei, 1. dubna. Uznáváme totiž, že člověk je ospravedlněn z víry, bez skutků zákona. …Spravedlnost Boží skrze víru v Ježíše Krista je ve všech a na všech, kdo věří, protože není rozdílu, protože všichni zhřešili a postrádají Boží slávu, jsou ospravedlněni zdarma Jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši (Řím. 3:28, 22–24). St: ... podvracíme ... každou vysokou věc, která se zvedá proti poznání Boha (2. Korintským 10:4:5). ...vysvobozeni od meče, shromážděni od mnoha národů, na izraelské hory, které byly v neustálé zpustošení (Ez 38:8). pracujte na svém spasení s bázní a chvěním (Flp 2,12). ... hrozné ... pro všechny kolem Něho (Ž 89:8). ... nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro Boží království (Lukáš 9:62). nedopusť, aby se mé srdce odklonilo ke zlým slovům, abych omluvil hříšné skutky (Ž 140:4). něm. 4:24; hebr. 12:29. pravda vás osvobodí (Jan 8:32). ...porozumění tě bude střežit (Přísl. 2:11). ...věřit srdcem vede ke spravedlnosti a vyznání ústy ke spasení (Řím 10:10). ...vyvstane mnoho falešných proroků a svedou mnohé; a kvůli vzrůstající nepravosti vychladne láska mnohých (Matouš 24:11:12). ...nemluvil jsem sám od sebe; ale Otec, který mě poslal, ten mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat. A vím, že Jeho přikázání je věčný život. Takže, co říkám, říkám, jak mi řekl Otec (Jan 12:49:50). Neboj se, malé stádo! neboť vašemu Otci se zalíbilo dát vám království. Vejděte těsnou branou, neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí jimi vcházejí; protože těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde (Lukáš 12:32; Mt 7:13:14). ...Nikdo nezná věci Boží kromě Ducha Božího (1. Korintským 2:11). ...Bůh ustanovil v církvi za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele (1. Korintským 12:28). Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky, proto buďte moudří jako hadi a nevinní jako holubice. Mějte se na pozoru před lidmi, neboť vás vydají soudům a ve svých synagogách vás budou bít... a všichni vás budou nenávidět pro mé jméno (Mt 10:16–17:22). A tví přátelé jsou pro mě velmi ctihodní, Bože (Ž 139:17). RNB PO. F. 1927. D. 288. s. 275–276. Viz o něm, sv. 7, str. 181–184. Představte si, madam. Viz o něm, sv. 7, str. 114–116. RSL NEBO. F. 425. K. 4. č. 3. O ní viz toto vydání, sv. 5, str. 487–510. Lazarev Michail Petrovič (1788–1851) - vynikající postava ruské flotily a námořní velitel, vědecký výzkumník Antarktidy, admirál. V roce 1827 se vyznamenal v bitvě u Navarina, které se pod jeho velením zúčastnili P. S. Nakhimov, V. A. Kornilov, V. I. Istomin. Od roku 1832 byl náčelníkem štábu Černomořské flotily a od roku 1833 byl vrchním velitelem Černomořské flotily a černomořských přístavů. V námořnictvu vytvořil speciální školu pro výcvik a výchovu námořníků - vlastenců vlasti. Kornilov Vladimir Alekseevič (1806–1854) - vynikající postava ruského námořnictva, nejbližší spolubojovník a student M. P. Lazareva. Jeden z hlavních organizátorů obrany Sevastopolu. V roce 1848 - kontradmirál, od 1852 - viceadmirál. Celý příběh naleznete v tomto vydání, sv. 5, str. 519–520. F. 1166. Op. 1. D. 4. L. 171–173.