Листи до чернечих різних монастирів та чернечих до святителя

Зміст Листи святителя Ігнатія (Брянчанінова) до монашествуючих різних монастирів № 1 № 2 № 3 № 4 № 5 № 6 № 7 № 8 № 9 № 10. До афонського ченця Серафима святителю Ігнатію Лист ієромонаха Гавриїла Лист Будівельника Череменецького монастиря ієромонаха Серафима Лист ієромонаха Никодима Листи ієромонаха Арсенія Вологодського Прилуцького монастиря № 1 № 2 № 3 № 4 Листи оптинського монаха Іо 3 № 4 Листи святителя Ігнатія (Брянчанінова) до монастирів різних монастирів Визнаю себе негідним тієї довіреності, яку Ви мені надаєте. Коли людина під час скорботи своєї звертає погляди на когось, з довіреністю простягає до неї руки, просить допомоги: це означає – передбачає у ньому духовну силу. Духовної сили не маю. Я закутий ланцюгами пристрастей, перебуваю в поневоленні у них, бачу в собі одну неміч. Але провівши все життя в стражданнях, вважаю співчуття страждаючим священним моїм обов'язком. Тільки з цього спонукання пишу до Вас; тільки в цьому відношенні вважайте мій лист гідним уваги Вашого: прийміть його як відгук душі, що бере участь у Вас. На самоті, у скорботі та нікчемній участі – приємно. За нинішніх обставин людські шляхи до допомоги Вам – загороджені. Така думка не тільки моя, а й тих, хто знає Вас і пам'ятає, з якими я вважав за корисне порадитися. Не можна ухилитися ні праворуч, ні ліворуч: треба за потребою йти шляхом тісним і сумним, який перед Вами раптово відкрився через несповідні долі Божі. This situation is not unfamiliar to me. More than once I have seen the complete impoverishment of human help; more than once he was betrayed by the cruelty of difficult circumstances; More than once I was in the power of my enemies. And don’t think that the difficult situation will last for any short time. ні! Thus the years passed; Physical health was lost, mental strength was exhausted under the weight of the sorrowful burden, and the burden of sorrows was not lightened. As soon as one sorrow passed, as soon as my situation began to become clearer for me, an unexpected, new cloud swooped in from the other side - and the new sorrow fell heavily on the soul, on the soul, already exhausted and thinned like a cobweb by previous sorrows. Тепер вважаю себе таким, що переполовив дні життя мого. Вже видно протилежний берег! Недуга, що вже посилилася, недуги, що частішають, сповіщають близькість переселення! Не знаю, які бурі ще чекають на мене, але озираюсь назад – і відчуваю в серці мимовільну радість. Бачачи багато хвиль, через які перепливла душа моя, бачачи небезпечні місця, через які перенеслася моя човна, радію мимоволі. Сильні вітри прямували до неї; багато підводних камінців чатували й наказували спасіння її, і я ще не загинув. З людської мірки загинути треба б давно. – Переконуюсь, що вів мене дивними і важкими стежками незбагненний Божий промисл; запевняюсь, що Він пильнує наді мною і ніби тримає мене за руку Своєю всемогутньою правицею. Йому віддаюся! Нехай веде мене, куди хоче; нехай приводить мене, як хоче, до тихого притулку «де немає хвороба, ні смуток, ні зітхання». Бачу багатьох, званих щасливими – і без ціни для серця мого жереба їх. Лежать мерці в трунах мармурових і дерев'яних з однаковою байдужістю: однаково байдужі вони як до чудового пам'ятника, спорудженого марнославством і незнанням християнства, так і до смиренного дерев'яного хреста, який поставила віра і бідність. Однакові вони жертви тління. Дуже схожі на мерців земні щасливці, мертві для вічності та для всього духовного. Мертвими назвало їхнє Євангеліє. Проголосимо славу Божу в країні та суспільстві живих! Хода до істинного знання Бога неодмінно вимагає допомоги від скорбот: неодмінно потрібне умертвіння серця для світу скорботами, щоб воно могло повністю спрямувати шукання Бога. Бог, кого відокремлює у найближче служіння Собі, в посуд духовних дарувань, тому посилає скорботи 1 . Він, тільки-но відкрився Павлові, як уже визначає йому на спадок страждання, сповіщає про них. Я скажу йому, що личить йому про ім'я Моє постраждати 2 , – говорив Господь про новообраного Апостола! Люди, які завдають скорботи, і скорботні обставини – лише знаряддя у всемогутній правиці Божій. Власи глав наших вираховані у Бога; жодна з птахів безсловесних не падає без волі Творця свого: невже без цієї волі могла наблизитися до вас спокуса? – Ні! Воно наблизилося до Вас через попущення Бога. Недремне Око Промислу постійно пильнує над Вами; Всесильна правиця Його охороняє Вас, керує долею Вашою. По попущенню чи помаху Бога приступили до Вас скорботи, як мучителі до мученика. - Ваше золото вкинуто в горнило спокус: воно вийде звідти чистіше і цінніше. Люди лиходять у сліпоті своїй, а Ви робитеся на землі та на небі причастником Сина Божого. Син Божий каже Своїм: Чашу, юже Аз пію, іспієта 3 . Не зраджуйте смутку, малодушності, безнадії! Скажіть, Честний Отче, Вашим сумним помислам, скажіть Вашому пронизаному скорботі серцю: «Чашу, що дає мені Батько, чи не їм пити від неї?». Не подає цю чашу Кайяфа, не готують її Юда та Фарисеї: все робить Отець! Люди, довільно наступні навіюванням свого серця, діючі самовладно, не перестають бути і знаряддями, сліпими знаряддями Божественного Промислу, через нескінченну премудрість і всемогутність цього Промислу. Залишимо людей осторонь: точно – вони сторонні! Обернемо погляди наші до Бога, повернемо до ніг Його піднесені й сумні помисли наші, скажімо з благоговійною покорою: «Хай буде воля Твоя!» Цього мало! Облобизуємо Хрест, як знамення Христове, що керує учнем Христовим у Царство Небесне. Був повішений на хресті розбійник, який згадується в Євангелії; був повішений як розбійник, а з хреста переселився на небо як сповідник. Люди побивали Стефана камінням, як Богохульника, а судом Божим йому відкривалося небо, як живому храму Святого Духа. Був примушений Святитель Тихін Воронезький, звинувачений у палкій вдачі, перейти з престолу Єпископського в стіни тихої обителі – і обитель, перебування в якій Святого Пастиря мало зовнішність вигнання, вселяла йому присвятити себе молитовним та іншим подвигам чернечим. Святі подвиги принесли йому нетлінний і негинутий скарб праведності у Христі, славу від Христа на небі та землі. Завжди вражала мене доля Святителя Тихона; приклад його завжди випромінював утішні і повчальні промені в моє серце, коли серце моє оточував морок, що виробляється скупчуються хмарами скорбот. Я переконаний, що одні чернечі заняття можуть із міцністю втішати людину, яка перебуває в горнілі спокус. Рекомендую Вам твори Св Марка Подвижника, що знаходяться в 1-й частині Добротолюбства: вони доставляють духовну втіху в скорботах; а для молитовного заняття – Ісіхія, Філофея та Феоліпта, вміщені у 2-й частині тієї ж книги. Вибачте, що дозволяю собі радити Вам! Прийміть це як ознаку участі, як ознаку щирості, які витягують із душі моєї співчуття до Вас. Інакше я не довірив би Вам таємниць, які приховую і які має приховувати в глибині душі, щоб дорогоцінні бісери духовні не були зневажені тими, хто любить і дорого цінує одне своє болото. Викладеними в цьому листі думками та іншими, їм однорідними, почерпаними у Святому Письмі та у творах святих Отців, я харчувався та підтримувався. Без підтримки, стільки сильної, чи міг би встояти проти обличчя скорбот, які попускав мені всеблагий Промисл, якими відсікав мене від любові до світу, закликав у любов до Себе. Скорботи мої, по відношенню до слабких сил моїх, були чималі, що не поряд зустрічаються нині. Те, що не раптом могли мене зломити, лише посилювало і продовжувало муки: замість того, щоб зломити за кілька днів чи кілька годин, ламали мене багато років. У цих скорботах бачу Боже благодіяння до себе; сповідую дар понад, за який я маю дякувати Богові більше, ніж за всяке видиме мною в інших земне, уявне щастя. І це уявне щастя, як не низько (воно тілесне!), - Може бути ще завидним, якби було міцно і вічно. Але воно мінливе, воно миттєве, - і як терзаються при його зрадах, при втраті його, розпещені ним. Воно неодмінно має зруйнуватися, відійти невблаганною і невідворотною смертю: ні з чим не порівняти лихо, з яким раптово зустрічаються у брамі вічності вихованці уявного, земного щастя! Справедливо сказав святий Ісаак Сірський: «Світ – блудниця: він приваблює красою своєю любити його. Уловлений любов'ю світу і обплутаний ним, не зможе вирватися з його рук, доки не позбудеться живота свого. Світ, коли зовсім оголить людину, виводить його з дому його (тобто з тіла) у день смерті. Тоді людина пізнає, що світ підлабузник і обманщик». Дайте руку: ходімо за Христом, кожен несучи свій хрест і роблячи їм спасіння. Де б я не був, на самоті чи в суспільстві людському, світло і втіха виливаються в мою душу від хреста Христового. Гріх, що має всю істоту мою, не перестає говорити мені: «Сни з хреста». На жаль! Сходжу з нього, думаючи здобути правду поза хрестом, – і впадаю в душевне лихо: хвилі збентеження поглинають мене. Я, зійшовши з хреста, знаходжуся без Христа Як допомогти лиху? Молюсь Христу, щоб знову звів мене на хрест. Молячись, і сам намагаюся розіп'ятися, як навчений самим досвідом, що не розіп'ятий – не Христов. На хрест зводить віра; зводить з нього лжеіменний розум, сповнений зневіри. Як сам роблю, так раджу чинити і моїм братам! Що ще додати? Додам: «блаженний чоловік, що зазнає спокуси». «Спокусений був, може й спокушеним допомагати». Бажаю, щоб ці слова Святого Письма справдилися над Вами. А Ви – утіштеся! Не малодушуйте від того, що перемогли лайкою: це до духовного спокуси, чи досвіду, і до смиренності. Мир вам! Ще скажу загальний шлях подвижників – терпінням між людьми полікувати неміч почуттів, побачити Промисл Божий і увійти в розумну молитву. Інший, за особливим Божим поглядом, увійшов інакше; – ми маємо йти спільним шляхом. Прочитайте про це 55 Слово Св. Ісаака до Преподобного Симеона Чудотворця. Інші знаходять, що усамітнення – найближчий засіб для духовного успіху; а інші кажуть, що приводить у духовний успіх – любов до ближнього. Моєму серцю більше подобається останнє; тому що любов до ближнього – неодмінний обов'язок кожного; а до безмовності - здатні мало хто. Опустивши крило думок і почуттів, благоговійно стою перед Вами. Навчають мене цьому благоговінню Ангели, які благоговійно дивляться, за словами Писання, на земні страждання рабів Христових. І справді, - дивне видовище, що змушує благоговіти: плоттю і кров'ю зневажаються тіло і кров. Прошу ваших святих молитов, бо близько Господь розбитих серцем і вуха Його – у молитву їхню. Побачив колись преподобний Мойсей скитський, що зійшов на юного ченця, Захарію Духа Святого і, пізнаючи, що мова Захарії стала тростиною книжника-скорописця Духа, запитав його: «Скажи мені, як мені поводитись?». - Захарія зняв камілавку з голови своєї, поклав під ноги, стоптав, зім'яв її ногами і каже: «Тож якщо не зітреться людина - не може бути ченцем». У кого перед очима смерть і вічність - неодмінна, неминуча доля кожної людини, - той посміється і скорботам і солодощам земним. У кого ж ворог вкраде пам'ять про смерть і вічність - перед очима того зростає життя тимчасове у вічність, виростають скорботи в незмірних, непереборних велетнів. Лише інок згадав про смерть, - впали на порох велетня; віддерлася завіса, що закривала від нього вічність: перед ним події земні - як заняття, забави, покарання дітей! У вічність! У вічність! - Ходімо, мчимося шляхом життя! Все, і солодке, і гірке залишається за нами. Колишнє - як би ніколи не бувало. Одне вічне не підлягає часу, не підлягає змінам, має бути визнано суттєвим, вартим уваги, всіх турбот: тому що залишається назавжди. Диявол намагається розважати наші погляди, щоб з наших поглядів вислизнула вічність. Вона вислизнула - і людина б'ється, мучиться в мережах уловлювача. Духовний розум, який – смиренномудрість, розсікає ці сіті. «Пам'ятай остання твоя і на віки не згрішиш» ні ремствуванням на блаженне ярмо Христове, ні знемогою у пожадливому і преславному чернечому подвигу. Витерпів до кінця, той врятований буде. Хто ж захитається – говорить Бог, – про те не вподобає душа Моя 4 . І знову прошу Ваших святих молитов. Полюбиш щирого, бо сам собі (Мф. 22:39), – заповідає нам Слово Боже. У виконанні цієї заповіді Євангелія пропоную тобі лікування, яке завжди приносило користь душі моєї, коли душа моя вдавалася до нього. Коли душа моя забувала про це лікарство, шукала полегшити хворобу свою виправданнями людськими, думала вирішити завдання страждань людини на землі інакше, ніж хрестом Христовим; тоді вона – лише працювала даремно! Тоді муки її - тільки множилися і посилювалися! Лікарство, про яке я говорю: «звинувачення себе». Багато прекрасних висловів про звинувачення вимовив Святий Пимен Великий. Прочитай їх у книзі, яка є у тебе: «Достопам'ятна оповідь про подвижників святих і блаженних Отців». Інок, який звинувачує себе, встоїть у всіх напастях! Яка скорбота може зруйнувати того, хто визнав себе гідним усякої скорботи? - того, хто всяку скорботу, що приходить, зустрічає словами блаженного розбійника: гідне у справах моїх приймаю; згадай мене, Господи, у Царстві Твоєму! Якої скорботи злякається той, хто вірить, що на нього неухильно дивиться око Боже, що ніяка скорбота не може доторкнутися до нього без потурання чи помаху Божого? - Огороди душу твою хресним знаменням, і з вірою пустись у море скорбот чернечих! Благополучний попутний вітер нехай подує вітрила твої, нехай швидко несе лад душі твоєї в притулок безпристрасності і святині. Цей вітер, що дме завжди благотворно, завжди постійно, в одному напрямку Божого Духа і Істини: вчення Євангелія, вчення св. Отців православної Церкви, один з цих Отців, св. Навчися носити немочі ближніх, догоджати їм заради Бога, а не собі! навчися вважати душу свою за ближніх своїх! Навчися витерпіти догани та обплювання! Тримайся за звинувачення себе, як той, хто впав у воду, тримається за кинуту до нього мотузку, – і позбавишся потоплення в збентеженні та смутку! Якийсь великий інок, наставник численних зборів чернечих у горі Нітрійській сказав: «потрібне душевне діяння ченця: безперестанку звинувачувати себе». – Нова людина, описана, зображена в Євангелії, нехай помалу зійде з Євангелія в твою душу, нехай зобразиться в душі твоїй. Хай згладяться з неї риси людини старого, риси, які отримуємо спадково при народженні, які раптово з'явилися на душі нашого Праотця, що згрішив, - і обидві спотворили цю душу - доти образ досконалий Довершеного Бога. З цього розладу – всі наші збентеження та муки, тимчасові та вічні! — Яка потворна душа, коли вона збентежена! Яка вона прекрасна, коли спокійна! – ще прекрасніше, коли завіє в ній благодатний світ від Господа. Це спокій, що цей святий світ виходить у душу, що звинувачує себе, – і ось тому причина: «душу, яка звинувачуватиме себе», – сказав великий Пимен, – «Господь полюбить». Звинувачувати себе може тільки той, хто убивається для людей. Хто і попустить собі найменшу пристрасть до людини, той не зможе зберегтися в самоосудженні, а тому й у світі. Потрібно віддати всіх людей Богові. Цьому навчає нас і Церква, вона каже: «Самі себе, один одного і весь живіт наш Христу Богові зрадимо». Хто зраджує себе і всіх Богові, той може зберегти мертвість до всіх; без цієї мертвості не може виливатись у душі духовне пожвавлення. Якщо будеш вірним Богові, і збережеш умертвіння до людей, то з'явиться свого часу нетлінний духовний скарб у душі твоїй, побачиш воскресіння душі твоєї дією Духа. Про це тілесні люди не можуть скласти жодного поняття. Коли ж, свого часу, людина побачить себе зміненою і відтвореною – дивується, ніби знову створена, розглядає країну духу, в яку ввів її несподівано Бог, дивується – за що вилилася б така милість Божа на нікчемне створення – людину. Не засмучуйся при змінах. Нікому з людей не властиве постійне, без будь-яких принижень, перебування в добрі: тим більше не властиве це новоствореному! «Віддай борг пристрастям!» – сказав якийсь Святий Наставник монашествуючих. Перемоги лікуй покаянням! Боротьба нової людини з старим зробить тебе вправним у невидимих ​​лайках, твердим, мужнім. Не бажай передчасно стану спокійного! Під час війни воїн збагачується користями. Нехай дасть тобі Господь повну і славну перемогу над гріхом, нехай дасть стан непорушного світу у свій законний час. Усьому є час! Передчасно знятий плід, хоч і з чудового дерева, - кисел, гірка, житок. Спокій тимчасовий - втрата, - не придбання! – позбавляє дорогоцінних дослідів, духовного успіху та освіти. Віддай Богові скорботного брата, Бог влаштує про нього все на благо, і від душі його від печалі виведе. – Зберігає святу любов до ближнього той, хто має з ним спілкування заради Бога; зберігає цю святу любов і той, хто заради Бога віддаляється від такого спілкування. Наше єство пошкоджене падінням: пошкоджено ним і наше природне кохання. Тому для виконання умов святої любові треба керуватися не серцевими почуттями та потягами, а наказами Євангелія, всесвятими заповідями Господа нашого Ісуса Христа. Одна з таких заповідей каже: Коли ясна рука твоя спокушає тя, усі ю, і верзи від себе! 6 , т. Е. Якщо якась людина, стільки потрібний і близький тобі як права рука, приносить тобі душевний шкоду, - перерви з ним спілкування. Так велить нам чинити заповідь Законодавця досконалої любові. А мрії та почуття нашого занепалого серця легко можуть захопити нас у прірву!.. Христос із тобою! Господь нехай благословить твій намір і нехай скаже шлях у віньже підеш. Ізробивши землю серця твого скорботами, подрібнивши і роздробивши її спокусами від людей, Він нехай насіє її насінням святої Правди Своєї і нехай втішить тебе плодом духовним. Працюй з терплячою постійністю в жеребті блаженної Марфи, яка удостоїлася готувати і постачати їжу для Спасителя, чекай на віру нагороди від Господа. Він скаже служникам братії на страшному суді Своїм: Амінь кажу вам, ніж створите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите 7 . І введе Господь старанно послужившої братії у вічний спокій і насолоду раю. Пам'ятай, що чаша холодної води не позбудеться винагороди своєї на Небі, і не упускай випадків збільшити винагороду твою. Май думка, що служиш не людям, а Ангелам, і насолодиться тобі служіння твоє. Надай любов і послугу ближнім заради Бога, а не за серцевим почуттям, потягом, обранням, тим менш пристрастю, – і очиститься від нечистоти служіння твоє, буде жертвою, сприятливою Богові. За прихильністю і дорученням твоїм до мене грішного, говорю тобі: справжня послух твій особливо сприяє спасінню твого за твоїми природними властивостями. Процвітай, мужися в цьому служінні, віруй знайти через його спасіння душу свою. Остерігайся вразити ближнього! Преподобний Антоній Великий говорив: «Від ближніх – наше життя і смерть: якщо упокою брата – Бога упокою. Якщо ж образимо брата, то грішимо проти самого Христа». Отже, вбийся ображати братію! І послугу, і образу, зроблені ближньому, приймає Христос, як би вони були зроблені Йому – Господу. Коли маємо відмовити в чомусь братові – відмов із тихістю і разом твердістю, пояснивши неможливість виконати його бажання. Якщо ж коли захопишся і згрішиш у чомусь за властивою всім людям немочі, – не впадай у відчай. Навпаки, негайно вдайся з покаянням до Господа, благай Його, щоб простив тебе, і проститься тобі. Христос із тобою. Молись за мене, що багато любить тебе про Господа. Шлях життя нашого подібний до плавання через велике море. На цьому морі іноді буває тихо, іноді дме попутний вітер; але найчастіше – у ньому буря. Бачачи настання бурі, бачачи саму бурю, не повинно бентежитися, приходити в зневіру та розпач; має протистояти хвиль, вітру протилежному. Інакше корабель душевний може зазнати нищів, навіть – потоплення. Якщо під час бурі трапиться чому зламатися або пошкодитися в душевному кораблі, – знову не повинно сумувати, не повинно бентежитися. Треба видивитися благонадійну пристань, увійти до неї, полагодити і виправити пошкоджене, потім продовжувати далі плавання в надії на Всемогутнього Бога. Всемогутній Бог не залишить того, хто сподівається на Нього! Найбурші послужать на користь вірному рабові Христовому: вони зроблять його майстерним плавателем. Пристані, в яких чиниться корабель душевний: молитва в скрушенні духа, читання Святого Письма та Вітчизняних книг, порада ближнього, якщо цей ближній здатний дати пораду про Господа. Заспокойся: блаженна людина, – каже Писання, – що зазнає спокуси. Навпаки: кожен невибагливий, необізнаний. Минула буря нехай послужить тобі заготівельним, досвідченим вченням до перенесення майбутніх бур. Завчасно розглянь, яка має бути за них твоя поведінка, – завчасно приготуй, вивчи її. А бурі підуть неодмінно! Премудрий Господь установив так, щоб багатьма скорботами входити нам у Царство Небесне, яке ми втратили, втрачаємо через тимчасове і незаконне прагнення насолоди. Всі ми, подібно до нашого Праотця, схильні простягати сміливу руку до забороненого плоду пізнання добра і зла, схильні до втіхи речової, скоро спокушаємося оманливою примарою духовної міркування і чесноти, під личиною яких ховається зло, що вбиває нас. Скорбота діє протилежно насолоді, а тому протидіє нашому падінню, сприяє нашому повстанню. За цими властивостями своїм скорбота необхідна нам для спасіння. Через необхідність її, Спаситель повів стежкою скорбот Своє святе стадо в країну вічного блаженства. Тому, хто відмовляється від скорбот, Він проголошує рішуче: Хто не візьме хреста свого і в слід Мене прийде, нема Мене гідний. Христос із тобою. Сподіваюся побачити тебе і сказати тобі те, що Бог дасть у твердження душі твоєї, що вийшла зі світу для стягнення Господа. Думаю, що зустріч зиму у Бабаївському монастирі; хотілося б зустріти там і весну. Втім, як Бог влаштує. Молись за мене. Дякую тобі за лист твій і за вітання з днем ​​мого Ангола. Вже й тим я багато втішився, що побачив твою руку. Не кажу: з любові моєї до тебе (я ще не досяг любові), - за звичкою моєю до тебе, вже один зір руки, почерку твого дуже втішило мене. Я не сумував на тебе за твою мовчанку: я вибачав його твоїм болючістю, заняттями клопіткої посади, помислами, які хворим і зайнятим кажуть: «До наступної пошти!» Ця наступна пошта настала; маю твій лист. І ти вибач мене тим же, чим я вибачаю тебе. Весь цей час майже нікому не писав або писав не так і не стільки, скільки слід; а писав, повір, до знемоги, до болю. Хто розуміє, як хвороба крутить і в'яже людину, – вибачить моє мовчання. А ти ще хворий! що ти будеш робити Хворого не можна повністю зарахувати до живих, тому що він живе напівжиттям, якоюсь тінню життя. Самі його духовні здібності заціпеніють і діють не так, як повинні. Нині християни не страждають від ланцюгів і мечів; Будемо терпіти муки від хвороб та інших скорбот. Кожному часу дається своє власне страждання; Наш час дарований дрібним стражданням. Терпімо їх. Терези і нагороди Божі. Чому б тобі бути запеклим? Милість і Істина зустрінуться, Правда і Світ поцілуються 8 , – говорить Писання. Отже, де немає «милості», де «запеклий», там немає «Істини»; де немає "світу", там немає "правди". А стан душі, чужий Божественним Істини і Правди, не можна визнати «станом від Бога». Від такого стану треба позбавити душу свою, а ввести в неї стан, який дарує Божественна Істина і Правда, стан «Миру і Милостині». Встигнеш у цьому, якщо скажеш сам собі: «Не без Божого Промислу трапляється зі мною те, що трапляється. Буди ім'я Боже благословенне від нині і до віку». – Та не дуже заглядайся на обставини життя: не стоять вони – йдуть, швидко мчать, змінюються одні іншими. І самі ми мчимося до межі вічності! А хто зазирнеться на обставини, кому вони не рухаються, – зручно впадає у зневіру. Хто ж бачить, що все летить і сам він летить, тому легко, весело на серці. Христос із тобою. Молись за мене. Найчесніший Батько Ігумен Варлаам! Ні! Не гребую я арештантами, як Ви пишете в листі Вашому, знаючи, що і я у кайданах гріха перебуваю. А, такий арешт, т. е. гріховний, є найбільш поносний, – лише про такому арешті ченцю сумувати і піклуватися можна й треба, оскільки сором його і муки його вічні, якщо людина покаянням кайданів гріховних не розірве заздалегідь. До того ж – Ви в Оптіній не під арештом, а серед братства. Господь, який живив Вас на Валаамі туні, і тут живить, а улюблений брат про Іоанніка повідомив мені, що як чаю, так і інших потреб Ви не позбавлені, і про Ігумен Мойсей за властивою йому мудрістю Вами аж ніяк не обтяжується. Єдине залишається Вам - залишаючи всі земні піклування, готувати душу на кінець від тілесної храмини в житло небесне. Паки бажаєте писати в листі Вашому: хочеться дізнатися – на якийсь час, чи назавжди Ви послані до Оптіни Пустелі? Відповідаю: в Синодському Указі нічого не сказано про час, то за достовірне відомо, що де не будемо на землі, чи на Валаамі, чи в Оптиній, чи всюди гості, всюди мандрівники, всюди прибульці, всюди на якийсь час. Воно ж завжди чекає нас у вічності: там повсякчасна радість чи повсякчасна мука. Ті, хто радить Вам найдосвідченіші старці, вельми здорово радять залишити земні турботи і судові суди, в котрі коли побачить сатана ченця, що занепав, то дуже про нього радіє, бо про презирника Заповіді Христа Спасителя, який через Апостола Свого волає: вже не як вам більше образи їсте, але не більше позбавлені буваєте 10 . І та порада наймудріша, що Ви проти волі в Оптину вищим начальством послані, а тому благо і корисно Вам волю свою переломити, і волі Божій віддавшись, з подякою переносити малу спокусу Вашу, якщо тільки вона на спокусу на ім'я заслуговує. Невже Ви думаєте, що рука людська, якось приховавшись від Промислу Божого, могла щось з Вами зробити? Збережи Боже від такої поганої та безбожної думки! Цього заради Св Петро Дамаскін тих, хто противиться тим, хто знаходив проти волі, називає Богоборцями, від чого нехай збереже нас Господь. Якщо запитає хтось від розсудливих: Від кого прийшла начальству думка перемістити Вас до Оптіна? Відповідає: від Бога. Найдосвідченіші старці вам тепер співживають і можуть Вам подати повчальну пораду і велику втіху. Отже, хто, як не сам Господь, міг Вас помістити до джерела спасіння? Але, на жаль! Велика сліпота наша! Промислу Божого не вбачаємо, і з людьми сперечуємося, і час дорогоцінний на покаяння нам цей даремно виснажуємо; задля цього світ і від нього сяючі духовні дарування віддаляються від нашого серця. А смертна година поблизу нас! – чекає на нас безсторонній суд, на якому правди наші – судимі будуть. Святі завдячують роботою своєю недостатньою, і, як хтось із них сказав, звинувачують себе не в виконавцях, а в осквернителях найсвятіших заповідей Господніх; цього ради, коли спокуса прийде, радіють, як скорботі мимовільною поповнюється брак їхньої діяння, і вибіляються їхні ризи для несоромного входження на шлюб духовними дверима смерті. Досить, досить про земне попікалися, досить часу втратили – сьогоднішнього дня єдинонадесяту годину для приготування до вічності вживемо; нарікаючі й клопітливі голоси наші змінимо в голоси подяки і хвалення, бо невідомими долями Господь спасіння наше здягає, і малими скорботами, нижчими за ім'я скорботи заслуговуючими, упокорює нашу вию, і за єдине заломлення сліпучої волі нашої і покірність Його покірність. Пам'ятаючи, коханий про Господа отець Варлаам, любов Вашу та простоту, як Ви у нас перебували в Сергієвій пустелі, ці мізерні рядки Вам написав на втіху, а собі на викриття; глаголю бо і не творю. Прийміть від мене невеликий подарунок на згадку, який пересилаю Вам через Іоанніку. Прошу Ваших святих молитов і залишаюся назавжди з любов'ю відданий багатогрішний Архімандрит Ігнатій № 10. До афонського ченця Серафима 11 Найулюбленіший про Господа Отець Серафим! Сердечно дякую Вам, що Ви на святій Афонській горі згадали про ченців, що живуть поблизу галасливої ​​столиці, в монастирі, який марно називається Пустелею. Про скорботи, що Вас спіткали, я чув частково від Отця Архімандрита Іоанна, Інспектора тутешньої духовної Академії. І хто з тих, що перепливають житейське море, не буває зрошений хвилями його? Особливо якщо плавець - нерозділений інок. Коли Ви були в Санкт-Петербурзі, я сердечно хотів бачити Вас наодинці: тому що наодинці сподівався поговорити з Вами про глибини чернечого проживання, ймовірно, що має ще гідних робітників на горі Афонській, незважаючи на загальне ослаблення, якому зазнало чернецтва все і всюди. Але я не сподобився цього: Вас супроводжувало суспільство такого настрою, за якого має, за настановою деякого великого Отця, приховувати таємничий чернечий скарб. Ви мовчали, опустивши погляд як Ізраїльтянин на річках Вавилонських, а той, хто сказав, хоч і сказав небагато, побачив згодом, що сказав зайве та недоречне. З цієї причини, хоча я й мав щастя бачити Вас віч-на-віч, але знаю Вас єдино за прекрасною книгою Вашою, і стільки, скільки Ви захотіли показати себе всій публікі, що взагалі читає. Таке незадовільне зближення з Вами мене засмутило; але я втішив себе думкою, що Божий Промисл часто не допускає здійснитися і таким бажанням нашим, які на вигляд здаються добрими. На закінчення цієї довгої передмови повинен я сказати само собою витікаючу істину, відому всім, скільки-небудь уважним ченцям: причина відвертості про предмети духовних - довіреність до наставляє особі, а довіреність до обличчя вселяється точним пізнанням обличчя. Господи! До кого йдемо, – каже Святий Петро Спасителеві, – дієслова живота вічного імаші, і ми віровахом і пізнанням, бо ти є Христос, Син Бога живого (Ів. 6:68–69). Навпаки: «Кому не сповіщається серце, не відкривай його», говорить великий наставник ченців Преподобний Пимен, Єгипетський Пустельник. Судіть самі: знаючи Вас так мало, який я можу мати ступінь доручення до Вас? Отже, перша моя недуга, яку я маю оголити перед Вами, є моя маловір'я – маловір'я не до найрозумнішої молитви, ні! Це таємниче небо, на яке виходять одні чисті серцем для Богозріння, бачиться очима мого розуму, хоч і перебуває для них невидимим: воно ховається від них дивовижною, прозорою, незбагненною синявою своєю, в якій вони бачать його. Я страждаю на маловір'я до Вас. Зціліть мене від цієї недуги. Таке лікування справа можлива. Багато маловірних звернулися до ревно віруючих: всемогутня істина здійснила їхнє звернення. І не образіться моїм зізнанням у маловірності до Вас! Лествичник каже в 4-му ступені: «Мающе про Господа вию свою схилити розумом, бо й словом смиренномудрості, і звістка спасіння наше, іншому про Господа довіряти, перед сходу убо, а котре лукавство і розум у нас є, керманичого вонаго катуємо і випробувамо, на так як керманичі, і на недугуючого як на лікаря, і на встравственного як на безпристрасна, і на безодню як на притулок нападнику, готове шукати собі витоплення ». Якщо це дозволяється і радиться Святими Отцями знову вступає в монастир: то тим більше воно дозволене і навіть необхідне для того, хто укосне значний час у чернецтві, на жаль, вкрай малоплідному. Небезпечний недостатній наставник при навчанні початкового благих звичаїв і перших правил чернечого проживання: тим небезпечніше воно для того, хто дерзає чути вчення про велику таїнство розумної молитви, що веде Християнина до потаємного, разом суттєвого і цілком відчутного поєднання з Богом. Чи маєте Ви, улюблений Отче, через досвідченого Старця в обителях Святої гори, на духовний розум якого Ви могли б покластися? Слово духовне вжито мною тут не злегка, як воно вживається в новітніх письменниках, але в тому сенсі, як воно вживалося святим Апостолом Павлом, а за ним і всіма аскетичними письменниками нашої Церкви, з яких Преподобний Григорій Синаїт каже: «Не всіх бо є наставити і інех, але їм же так духів, що відлучає найгірше від кращого мечем слова. Бо свій розум і міркування природно, або діяльно, або художньо мати, а не все духовне» (Дивися статті про красу, ідеї і про інші багато предметів). Хоча ми й вкрай затьмарені через наше слабке проживання, але визнаємо і сповідуємо, що ні природна, ні діяльна, ні художня міркування не можуть підняти вище чину душевного розуму, хоч би як вони були сильні і блискучі, навіть благонамірні і благочестиві. (Дивися Св Ісаака Сірського (Слова 26, 27, 28-е)). Отже, чи маєте на увазі духовного Старця? Ось те питання, яке за милостивим дозволом Вашим представляє Вам мої питання, вважаю початковим і першим з усіх питань. І Святі Отці визнають таким це питання. «Перш за всіх, – кажуть вони, – вибери собі з досконалим, – за священним тайноученням, зреченням і послухом неудаваним і досконалим, або поспішаючи знайти наставника і вчителя неприваблива». (Каліст і Гнатій, гол. 14). Те саме говорять майже всі аскетичні православні наставники; Проте більшість їх скаржиться на убогість справжніх наставників. У 15-му столітті, коли жив наш Преподобний Ніл Сорський, який відвідав Афонську гору і застав розсадник розумних робителів, насаджений Препод Григором Сінаїтом, тоді вже, тоді вже, справжній наставник розумної молитви визнавався важливою рідкістю, що ж сказати про наш час? Серця всіх залучені, як і Ви знаходите і чому Ви бачили приклад у нашій Пустелі, до зовнішньої краси; внутрішня духовна краса, тому філокалія, що містить вчення про придбання цієї краси, залишаються осторонь. Втім, деякі чернечі у нас у Росії займаються розумною молитвою, і не без успіху. Таких траплялося мені бачити і розмовляти з ними. Доводилося бачити – на жаль! – спокусливих і спокушених, збігаються з прямого і істинного шляху душевними і тілесними пристрастями. Хоча я й мушу усвідомлювати себе спокушеним, переконуючись у такому тяжкому стані багатьма в мені діючими пристрастями, яким очевидно для совісті моєї, працюю явно справами та словами, неявно помислами та почуттями; однак визнаю справедливим побоювання впасти, а що ще гірше, мимоволі вдатися у велику красу. Властиво тому, хто вражений багатьма хворобами, побоюватися впадання в найтяжчу недугу! Властиво тому, хто по шию впав у болото, прагнути [вибратися], щоб не піти в нього і з головою! Потім – запропонувавши Вам перше моє запитання та спонукає до закінчення листа до закінчення листа, прошу Ваших святих молитов на підкріплення численних недуг моїх, і – чекатиму Ваших повчальних рядків, яких не позбавите Вашого покірного послушника. 1851 року, червня 10 дня Вислови єпископа Ігнатія, витягнуті з листів його до ченців. 1 . Радію, що ти знайшов тихий притулок, і в цьому притулок людини – у Христі єдиномудруючого, що може тобі допомогти в справі спасіння. Нині це великий дар Божий, поданий дуже рідкісним. 2 . Зверни всю увагу на Євангельські заповіді, ними неси себе в жертву живу, приємну Богові. У зовнішніх процесах, які мають ніякого впливу душу, як, наприклад, у зміні сукні тощо, будь рішуче вільний. 3 . Умертвись для всіх, щоб ожити для Христа: без такого умертвіння неможливо здобути в собі життя в Богові, яке є Христос. 4 . Не поспішай у проживання і не розпалюйся тимчасовими поривами, а живи помірно і постійно, роблячи плачем, «який, – як сказав Великий Пимен, – робить і зберігає» – можна додати: і лікує трапляються на шляху життя спотикання. 5 . Терпи скорботи усамітнення! Зі спокус усамітнення – сон: перемагається сонливість терпінням. 6 . Не заглядайся на твої спокуси: вони мимохідні, не будуть назавжди. А хто задивиться, у того голова піде кругом, і він дуже легко може впасти - зрозуміло, в зневіру або знемогу. 7 . Старець Серафим Саровський, великий подвижник, сказав: «Повинно терпіти свої недоліки так само, як терпимо недоліки інших і ласки душі своєї в її недугах і недосконалості. Разом з цим, не повинно вдаватися до недбальства: має дбати старанно про виправлення та вдосконалення себе». 8 . Бог - рятівник людей: він нехай врятує тих, що гинуть ... і більше всіх, хто гине мене. 9 . Світ душевний та зовнішній спокій порушуються лише від хвилювання власних пристрастей. 10 . Треба дивитися на лайку холоднокровніше, як би вони відбувалися в комусь іншому, а не в тобі. Такий погляд на свої лайки робиться тоді, коли людина кине піклування про себе – на Бога. Похваляється холоднокровність у полководцях: воно дає їм можливість розпоряджатися належним чином під час битви: тому ж самому воно необхідне для розуму, що вправляється в невидимій боротьбі. 11 . Стан лайки необхідний: він доставляє розуму дорогоцінну досвідченість і призводить до справжнього глибокого покаяння. 12 . Без власного запитання людини я ніяк не зважу надати йому жодної поради: це заборонено святими Отцями. 13 . Неможливо який дав деякий хід пристрастям своїм, не зазнати скорботи при приборканні їх: вони отримали право на свавілля, допущеним послабленням, не раптом приборкуються, не раптом розлучаються з здобутою свободою; навпаки, намагаються утримати людину у своєму поневоленні і тому всіляко її бентежать. Потрібно з терпінням почекати час збентеження, доки він пройде, почекати в надії на милосердя і на допомогу Божі; так землероби вичікують негоди, що перешкоджають працею їх у надії, що негода заміниться відром. 14 . Тобі рано чекати багатого світу: твоя кров ще дуже жива і тому сильно діє уява, якою виводиться душа зі спокійного устрою. Потрібно зазнати цього часу: воно минеться. 15 . Якщо відчуваєш користь від слів моїх, віддай славу Богові, що покладає в уста грішника слова спасіння, які по вірі слухають, і перестань ублажати мене, тому що похвали мене псують і забирають надію на Божу милість. Він сказав, що не мають надії на майбутню відплату тих, хто приймає тут винагороду свою – похвалу людську. 16 . Говори про потреби твої просто, не пихато. 17 . На боротьбу ближнього твого дивися з холодністю, як на діло, стороннє для тебе. Зберігай благоговіння до самої боротьби його і надай усе Богові. Такі боріння потрібні для спокуси та зміцнення. 18 . Ті, хто живе на самоті, приходить само собою живе спогад про смерть: воно посилається милосердним Богом на допомогу душам, які очищають себе покаянням. Втім, такі відчуття й помисли упереджені, хоч і істинні: на них початківцям не треба звертати уваги, а має неухильно йти шляхом покаяння, при якому дивовижне бачення: бачення гріхів і пристрастей своїх. 19 . Христос із тобою. Будь мирним. Господь береже тебе: нема кого і нема чого тобі побоюватися, а що за послух твій і вірність ти прийняв докор від людей тілесних, то це для тебе придбання і свідчення правдивої дороги, що вітається і зневажається ворогом. 20 . Щодо совісті ближнього нашого, то їй суддя Бог і вона сама, а аж ніяк не я, що має дивитися на мої гріхи. 21 . Бог нехай благословить тебе і нехай дарує сили, тлінним і немічним тілом, за сприяння, а при дії віри, долати внутрішні і зовнішні обурення. По одній кафісмі читай, лежачи і сидячи, або ж і стоячи, але не змушуючи стояти неодмінно через твою немочу. Читай просто, не поспішаючи, не шукай таємничого сенсу і не захоплюйся ним, якщо він представиться. 22 . Покаяння є спільне діяння, що перевищує роблення приватних; а якщо поженешся за приватними діяннями, то легко може вислизнути з розуму і з серця покаяння. 23 . Через безмовність і самоту тебе охоплює втіхою, а не через чистоту. 24 . Спокуси, зміни і охолодження, за вченням святих Отців, бували з усіма подвижниками: дивуватися їм не треба, а треба намагатися виходити з них покаянням і молитвою: молитва - вогонь, і не може не зігрітися молящийся, а охолодження - свідчення про відсутність або применшення вогню, що зменшується. 25 . «Четі-Мінеї», за всієї незаперечної гідності праці цього, не пунктуально точні з оригіналами в самих життєписах, але дуже скорочені, додані міркуваннями, які часто не можуть висловити того, що холодна і гола історична розповідь. 26 . Благодать Божа нехай наставить вас чинити шлях спасіння, тісний і сумний, але має свої втіхи: зір святої Істини і сповіщення спасіння Нею. 27 . Бог нехай допоможе тобі з благою надією ті хвороби, якими супроводжується перехід з ветхості в новину Христову. Нині ще працюєш у зовнішній людині, і тому, розуміючи свій стан, будь розумним. При деякому занепаді ветхості, любов до родичів остигає, і вони стають у розряд всіх взагалі людей, у якому всю силу має спорідненість духовна. – Втім, що їм раніше робив за серцевим почуттям, то роби тепер заради Бога: – заспокоюй свого батька, і май це вище всіх інших подвигів. Примітка: Згадуваний батько, не приймаючи чернецтва, жив нерозлучно із сином ченцем у монастирі. 28 . Ніщо інше, як докладне вивчення Вселенських Соборів, не показує так ясно тягар смертного гріха єресі: вивчення їх дуже стверджує у православ'ї. 29 . Здобуй душу твою, не лякаючись багатьох, що повстають на неї скорбот, віддайся в волю Божу. Якщо цій святій волі завгодно буде послати тобі смерть, прийми її: Господь знає, що творить. Він приймає волю, як би саме виконання. Якщо ж Йому завгодно продовжити життя твоє серед скорбот, то прийми і це продовження життя – це повсякденне умертвіння. 30 . Багато Бог послав тобі благодіянь духовних, у нинішній вік стільки мізерний у дарах духовних, через нездатність до них миру, що віддався метушні: приноси за це Богові подяку, як приносив його святий Давид, і здадуться тобі ланцюги пристрастей і остни скорбот легшими. Благодать Божа нехай керує тебе на невидимому шляху до Бога, на якому бувають свої спадання, на якому треба понести багато тягаря і горя, особливо від власних пристрастей і ветхості, на якому бувають часи втіхи та ослаблі; повна ж відплата чекає на подвижника Христового після розлучення його тіла. 31 . Бог тебе нехай благословить і дарує силу перенести спокуси, в яких переплавляється людина. В яких спалюється наша старість чи, інакше, наша плоть та кров. Зміцнюйся надією. – Від зору своїх немічів не знемагай, бо єдиний дотик Божественної благодаті може зцілити в одну мить усі наші немочі. Твій стан перехідний: витерпи його. 32 . Мир тобі! Анітрохи не соромся! Ворог тебе бентежить безнадійністю, бачачи до тебе милість Божу. Твій стан – перехідний. – Потрібно, щоб з хворобою відійшов розум світу: тоді стане розум здатний до розуму духовного. 33 . Схильність до пристрастей очищається заповітом по Богу, тобто, коли людина, яка відчуває в собі мимоволі діючу пристрасть, вказує на нього в молитвах своїх Богу, оголює його перед Богом, як рану перед лікарем, і просить зцілення. 34 . Від ближнього, від якого відчуваєш користь, не треба віддалятися через відчутну домішку пихатої і кров'яної пристрасті; але треба очищати цю домішку свідомістю її перед Богом та молитвою. І самому треба відволікати серце від пристрасті через занепале почуття, і зводити його до почуття у Христі. 35 . Досконалої чистоти не можна від себе вимагати, хоч і слід до неї прагнути молитвою і плачем і примусом серця до виконання заповідей Христових; досконала ж чистота - дар Божий, що посилається тому, хто бачить нечистоту свою і оплакує її. Христос із тобою! – Терпучи потерпілих Господа і прислухатися до мене. 36 . У всьому покладися на волю і милість Божу. – Нині світ жорстоко схвильований брехливим розумом. Всі звичаї світу, що раніше ґрунтувалися на законі Христовому, нині ґрунтуються на порушенні цього закону. Насамперед, за праотців наших, цнотливість була спільною приналежністю і дівчат і юнаків. Нова освіченість позбавила юнака, майже зовсім позбавила цнотливості, а дівчатам ще залишає цнотливість тіла, задовольняючись розпустою їхнього розуму та серця. За такого страшного морального коливання світу блаженні ті, яким вдалося не потонути, і хоча на дощечці, і не без ран і забитих місць, випливти до берега. 37 . Бог нехай простить тобі твій гріх, і нехай вибілить червлене як хвилю. Громом і блискавкою Він показав, що не хоче смерті грішника, але довготерпеливо чекає на його покаяння і приймає це покаяння. - Набагато рятівніше витримати чернечі лайки на одному місці. Ти сам помічаєш, що перехідний стан ще не скінчився, і що звірі ще блукають і шукають собі їжу. Витримай себе на одному місці, і як моя порада не здається жорстокою, але насправді побачиш її користь. Я так і підозрював дії К., що він, захоплюваний і керований кров'яними рухами доброти, має намір зробити добро одному жебраку, вкинувши в біду інших жебраків. - Рішуче відмов йому. 38 . Нехай загине така милостиня, – сказав святий Ісаак Сірський, – яка тих, що мовчать, позбавляє зручностей і можливості мовчати. 39 . Нам із тобою – не рятувати, а лише рятуватися. А і це велика справа. – Твоє бачення, хоч і здалося тобі всередині тебе, але було чарівне, від крові та уяви. 40 . Багатьма скорботами належить нам внести в царство Боже, а якими саме комусь розподіляє Бог. Що тобі робити з твоїм Батьком? Одне тільки: зазнати його. Треба пам'ятати, що терпеливий до кінця, той врятується, і витерпіти все, що ми зустрічаємо, чи причиною ми того, чи причина не від нас. Христос із тобою. Перемагай терпінням і сподіванням на Бога всі скорботи та лайки. Амінь. 41 . Святі Отці у своїх натхненних писаннях зображують покарання Господнє або попередженням хвороби, або наступним за хворобою, для зцілення її; але вони ніколи не визнавали цього покарання помстою чи відплатою. Хіба тільки в наполегливих ворогах Божих, які вже не через недугу грішать проти заповіданого безперервного покаяння, але відкинули його за свавіллям і лжеіменним розумом. Святий Марк Подвижник сказав: «Коли прийде спокуса, то не шукай, чому і навіщо вона прийшла, але шукай того, щоб перенести його з терпінням і подякою». Раджу тобі триматися цієї рятівної простоти, не вдаючись у думки і поєднані з ними збентеження. 42 . Будь-якому початківцю спершу треба подати чинення заповідей Христових, що чиниться тілом; а коли за значним часом, він виявиться вірним у цьому діянні, то подати йому і дотримання розуму, але тільки дуже просто і помірно. Що гріховних помислів не слід приймати – це треба сказати від початку. – Все у вертограді Христовому відбувається з великим терпінням та побажанням: насіння інших рослин сходить у другий та третій рік. І свою душу і душі ближніх своїх заповідано нам здобувати у терпінні. 43 . Дуже шкодую про хворобу Μ. Α.: видно Богу завгодно, щоб наше тлінне тіло переплавлялося і дало більш простору духу. 44 . Треба терпіти, терпіти і терпіти, і знову терпіти, і ще терпіти: бо тільки терпеливий до кінця врятований буде. Від нетерпіння спокуси посилюються. – Зупиняй кров і знай, що Промисл Божий усім керує. Віра, - говорив великий Пімен, - полягає в тому, щоб перебувати в смиренності. 45 . Що робити! Нині час такий, що не в одній вашій обителі безлад від втрати справжнього поняття про смиренність і благочестя Богу. Якщо ж Бог терпить таким непорядкам; то ми тим більше маємо терпіти. А скорботи, які перебувають від цих безладів, послужать нам замість справжнього діяння: тому що ченцям останніх часів наказано рятуватися скорботами. 46 . Ченцям останнього часу судилося рятуватися скорботами. Майстерних старців немає. Богонатхненні статути чернечі та життя вражені встановленнями плотського розуму людського; духовне успіх виняткового будь-якої особи небезпечне; тому що неодмінно тягне того, хто має його до звеличення і приниження ближнього. З цих причин залишилося порятунок одним хрестом. Така доля тих, що нині рятуються, а між ними і – твоя. 47 . Від падіння ми стали такими складними, що неодмінно повинні спостерігати за своєю волею в усьому – чи не лукавить вона? І чи не приєднується потай до ворогів своїх, віддаючи в їхню владу голос душевний? Недарма святі Отці сказали, що без великої уваги неможливо врятуватись. 48 . Не давай якомога волі нервам, але намагайся їх утримувати. 49 . Усі охочі благочесно жити будуть гнані, – сказав Апостол, і наказав витерпіти до кінця. Цим утешся і укріпися про Воскреслого Господа Ісуса Христа, Який воскресає вірних учнів Своїх виливом на них Святого Свого Духа ще під час їхньої земної мандрівки, а свого часу воскресить для вічної слави і блаженства, куди не буде допущений ніхто, хто противиться Його. 50 . Думка про залишення тебе людиною ще може мати місце: бо кожна людина брехня; але думка про залишення Богом не тільки неправильна, а й пов'язана з хулою. Якщо ми не бачимо, то цим викривається не існування Промислу Божого, а тупість нашого зору. Від цієї тупості зору, то рятівне навчання скорботами, яке попускається нам Божественним Промислом, ми називаємо – залишенням. Здається, за скорботами і різними труднощами, які тобі припускаються, треба б тобі радіти і втішатися: бо скорботи, що тобі пускаються, є свідченням не лише покликання, але й обрання Божого. Прочитай слова святого Ісаака Сиріна 46-те та 47-те. 51 . Вірний свідок істинної молитви – увага (тобто коли розум цілком полягає у словах молитви, не приймаючи не тільки жодного мріяння, але нижче думки, тобто думки, що належить до старого розуму), примирення до всіх, любов і вкупі мертвість до всіх. Скуштувавши життя, зберігайся, щоб знову не померти. По прийнятті дару чекай спокуси; а коли воно прийде – не зніяковіти. 52 . На наш час лайки не стільки жорстокі, скільки тонкі. Борець став надзвичайно досвідченим, ніби якийсь гомеопат, і бачачи, що шпильки та голки смертоносні при спритній дії ними, а шуму не роблять через непримітність їх, залишив мечі і списи, що зробили мучеників, у спокої. Але хоча для більшої частини людей і непримітна тягар нинішніх лайок, проте вона явна всепремудрому Богу, який і нинішнім переможцям, за великою добротою Своєю, приготував вінці. Амінь. 24 травня 1852 р. 53 . Прекрасно сказав Георгій Затворник: «Не шукаю, чи люблять мене, шукаю – чи я люблю інших?». І святі Отці не наказують шукати від ближнього виконання заповіді, бо це лише порушує світ. Нехай дарує нам Бог переносити спокуси, що осягають нас, з терпінням і відданістю волі Божій. Усі ми мандрівники і прибульці на землі, і всім нам належить, після закінчення курсу в земній школі, відступ на суд Христовий, в обителі вічності. 54 . Повертаю листа Римлянина і раджу написати йому, що оскільки він вірує серцем у правду, то повинен сповідувати її вустами на спасіння, зрікшись помилок і приєднавшись до Істини. 55 . Початковим, які дещо скуштували молитву, властиво більше відчувати лайку і більше піддаватися тілесним немощам, тому що тіло не витримує дотику до духовного і, так би мовити, стрясається і тане від нього, а й душа, скуштувавши Божої солодощі, стає чутливішою до гіркоти пристрастей. Все ж таки це допускається премудрим Промислом, щоб у нас вкоренилося смиренність, яка стільки не відповідає духу віку і чужа нинішнім людям. Тільки на підставі смирення може людина безбідно порушувати будівлю духовного діяння. Без смирення діяння веде до одного лише високомудрості. 56 . Потрібно відрізняти події в тілі від хвороби і події в тілі від чернечого подвигу. Матеріальному лікарю позначаються лише перші. – Покаянням, у його сенсі, журиться серце, тож і тіло. 57 . При бурях мореплавці кидають якір, і тримаються на ньому від напору хвиль: святі Отці називають якорем – самодокорення; самодокоренням утримуй душу твою від потоплення в збентеженні. Треба сказати самому собі: я не вартий кращого становища порівняно з тим, у якому я перебуваю; а в те становище, в якому перебуваю, поставив мене Бог за великою Своєю премудрістю і милістю, відповідно до моїх недуг. Якщо ж лікарства мені відчутні, і я від болю, що виробляється ними, волаю, то значить, що вони обрані правильно. - Людина, яка удостоїла себе того становища, навіть тяжкого і гіркого, в якому він поставлений, знаходить світ; а світ – свідок Істини. Хоча наша воля, що не виконується, і представляється нам обер-святою; але якби вона була такою, то невже всеблагий Бог не виконав би її? Волю тих, хто боїться Його, творить. І чого не створить її, коли Йому все, і велике і мале, однаково можливо! – У відсіканні нашої волі, оком віри вбачаємо, що наша воля через її недосконалість недостойна бути виконаною. Чому відречемося від неї перед Богом і підкоримося Йому, щоб не стати в ряди тих, які роблять замах проти рожна прати. 58 . Господь нехай охоронить і мене і тебе від безрозсудних дій, що походять від розпалювання. Розпалювання знаменує те життя, убивання якого вимагає від нас Бог. 59 . Слава Всесильному Лікарю, що відкрив у нас, перетином волі нашої, наша недуга! Приймемо і заспокійливу мазь після різання: вона - смиренність. – Жива віра народжує смиренність, а смирення примиряє душу, що прийняла його, з небом і землею. Мир тобі. 25 жовт. 1852 р. 60 . Відповідь на запитання про душевну лайку: У тебе немає бачення бісівської лайки, а лише думка цього бачення. Така думка небезпечніша за саму лайку. Краще не бачити лайки від уваги до неї і від уваги до молитви, аніж залишаючи увагу до молитви і молитви, вдаватися до розгляду лайки, що перевищує наші сили, і від цього уявного розгляду приходити у зверхність, яка нерозлучна з думкою. Достатньо тобі бути переконаним, що занепала людина є скарбницею всіх гріхів; інші з гріхів виявляються своєю дією, а інші живуть, як би не діючи, і таким чином вводять подвижника в оману про неіснування їх. Будь перед Богом як єдина цілісна виразка і моли про зцілення і спасіння, не звертаючи великої уваги на боротьбі і не дивуючись пришестю їх, що ніби відбувається поза порядком. 61 . Думка про збідніння людської допомоги є видом спокуси, який Богом потурає іншим Його, щоб вони померли від надії на людей і ожили надією на Бога. Прочитай кінець 78-го Слова святого Ісака Сірського – і втішся. Не злякаємося спокус «Як з нами Бог», що попускає нам їх, і ними нас навчає. 13 лист. 1852 р. 62 . Яка користь творити храмину ближнього і разом руйнувати свою? Не слід початком захоплюватися в науку ближнього, по гарячості темпераменту, по новоначалию, по кров'яному дії. Кров, то дуже хвилююча, то від самого хвилювання стомлююча і стомлююча, передає душу поперемінно в два протилежні стани: розпалювання і зневіру. Зберігайте від мереж розставлених поза та всередині людини. І всіляко прикритих подобою правди, але пізнаваних за від'ємним ними від душі світу. 63 . Преподобний Ніл Сорський, посилаючись на Преподобного Ніла Синайського, каже, що «розумна молитва є рай, який має не тільки обробляти, а й зберігати. Помолившись як годиться, чекай яже не годиться. Особливо ворог після молитви боре двома пристрастями: гнівом, який прямо протилежний молитві, і блудом, як плотським і сатанинським її подобою по дії, отже, знищує її дію. Сказав Апостол: «Приліплюйся Господеві буває один дух з Господом, а приліплюйся блудниці, хоча б одними помислами, буває єдина плоть з блудницею». Бог нехай дарує тобі з терпінням перемагати лайки, і молитву проходити по можливості без будь-яких речових посібників. Амінь. 64 . Вкинуті в Вавилонську піч три Отроки, незважаючи на те, що зрошив їх Ангел і піч розпалена не справляла на них ніякого впливу, оспівували: «Згрішний, беззаконний, прегрішний у всіх ... Вся, що створив Ти нам і вся, я навів Ти на нас, і Треба зауважити, що в цій пісні, в якій святі Отроки визнають себе гідними всього наведеного на них, вони визнають мучителя – Навуходоносора – «лукавнішим від всієї землі»… Отже, хоча Навуходоносор був найлютіший від усієї землі, але цей його душевний стан не перешкоджав Отрокам мати святе: бо те й інше походить від Христа. 65 . Лайки, якими мене обсипають з усіляким нахабством, відгукуються і на учнях моїх. Але невже даремний голос: Блаженні, що коли вас поносять вам, і рікають усякі зла дієслово на ви брехливе, Мене ради 13 . Невже ми не безсмертні? Невже короткий живіт вічний, щоб не заслуговував на якесь малого терпіння в тутешньому житті? 66 . Недостатньо одне самодокорення, каже Варсонофій Великий, потрібні і людські приниження для доставлення людині смирення. Проти смирення і терпіння ворог приносить хулу на Самого Бога, що нібито залишає службовців Йому: але хула його нехай скине на голову його через славослов'я, подяки і сповідання, що приносять Богу рабами Його, за прикладом святих трьох Отроків. 1853 р. Листопад. 10. 67 . З ворогами треба бути дуже обережним: людина дуже дурна може наробити більше зла, ніж скільки її зробить людина зла, але розумна. Мирствуй у надії та вірі. - Горька чаша теперішнього часу викладається не без особливого на те попущення Божого, та судини Його як у вогні спокушаються. 1854 21 січ. 68 . Збентеження, що прийшло тобі, вочевидь, прийшло від того, що ти від усієї душі і від усього помислу, всією фортецею твоєю зайнявся обранням Ігумена, на противагу моєму застереженню. Лікуй свою виразку покаянням, та й надалі знай, що можливо для старця твого, тобі зовсім неприступно. 69 . Для лайки власне нема чого виїжджати з монастиря, а треба перемогти її, за заповітом Отців, в монастирі (див. Добротол. 4-я ч. Кассіана: Про зневіру). Навпаки: потачкою собі в лайках можна себе зіпсувати. 70 . До зустрічі нового настоятеля приготуйся увагою та смиренністю. Може, Бог влаштує так, що він до тебе розташується. 71 . Якщо ви маєте багато ненавидящих вас, то знайте, що ми маємо милість Господа, Якого ненавиділи сліпучі люди під час перебування Його плоттю на землі. Страху ж тих, що ненавидять вас і загрожують вам, не лякайтеся: Господа Бога освятіть у ваших серцях. – Благословення Боже нехай спочиває над вами! Незрозумілим недугам твоїм не дивуйся. Така доля всіх, хто переплавляється в розумному робленні. Їх недуги та їх лікування йдуть зовсім іншим порядком, ніж в інших людей. 72 . Бог нехай зміцнить хворого раба Свого на подвиг подяки та терпіння. Про те, про що бажаєш молитися, молись із усілякою поміркованістю, надаючи все волі Божій. З моєї крайньої гріховності побоююся, щоб людина, вступивши в єднання зі мною за духом, не втратила своїх чеснот і не долучилася до моїх неміч. 73 . Збережи безглуздість і перед благонамірним начальством: бо безсміливість до начальства, хоч і самого доброго, є єдиною умовою міцного миру з ним. 74 . Бог нехай дарує хворому рабові Своєму перенести недугу, що спіткала її, з благодушністю і подякою. Вважаю, що при тяжкій хворобі прийняти єлеосвячення зовсім не зайве. Апостол прямо радить вдаватися до цього засобу під час хвороби. 75 . Тобі – що жити – Христос, а що помри – придбання є. Апостол говорив це про себе через свою досконалість, а до тебе застосовую його слова, через відкритість і прямоту твого характеру, з яким незручно жити серед цього світу, що вимагає для проживання в ньому особливої ​​премудрості, якої ні ти, ні я не маємо. І тому, якщо завгодно Богові, щоб ти закінчив течію земну, прийми Його визначення з покорою; якщо ж Богові завгодно, щоб ти пожив, поживи, благаючи Його дати тобі премудрість для збереження душі твоєї. А збережеш її тим, що помреш для людей, хоч би хто вони були, і для обставин, умертвленням до них кров'яного руху вірою і покорою Богові. 76 . Віддай себе волі Божій, намагаючись бути благоугодним Богові: бо як би не було тривало наша земна мандрівка, а й перехід близький. Зроби залежне від тебе під силу, а Бог зробить Своє. 77 . Дякую Богові, що дарував вам однодумність у келії! Цього однодумства не шукай поза нею. Згадай, що Спаситель велів Петру йти за Собою, а коли Петро запитав і подбав про інше, то почув: до іншого, що тобі за діло, ти по Мені йди. Дбаючи передчасно та неправильно про інших, ми часто забуваємо або послаблюємо турботу про себе. 78 . Тому що гріхи твої ти сповідав перед духовником твоїм, і отримав від нього прощення: то я аж ніяк не наважився простягти зухвало руки моєї і доторкнутися для додавання чогось до великого таїнства Сповіді, при якому Господь Ісус Христос прощає через Його служителя. Що дозволено Богом, то дозволено і не потребує осквернення дозволом людським. – Залишайся у вірі та надії на Бога. 79 . Бачення посилаються нерідко хворим тяжко зміни їх серцевого почуття, з душевного на духовне й у підтримки у яких духовного почуття покаяння і молитви, а чи не повинно турбувати себе поясненням бачення, яке часто залишається дуже мало зрозумілим. 80 . Велика милість Божа постійно звершується над тобою через співживаючого тобі раба Божого, що бореться спільним ворогом. За допомогою його бою ти можеш здійснити перехід від кров'яної любові, до якої ти вельми здатний, до любові про Господа, що носить немочі ближнього, і страждання, що його страждає. Святий Ісаак Сирин сказав, що інок повинен занурювати своє серце в милість доти, доки не відчує тієї милості, яку Бог має до світу. Без цього неможливо відчути справжню і рясні дії молитви. - Зрікайся крові і піди Христу. Знай, що ворог, озброюючись на брата лайки, опосередковано вміщує стріли і на тебе, щоб ти переступив заповідь любові про Христа заради твоєї крові. Говори з ним завжди дуже м'яко і любовно, щоб придбати його, а від вислуховування його лайок постійно відмовляйся. Це ще не твого заходу. Нехай передає свої лайки старцеві. 81 . Спасіння і духовний успіх – у Христових заповідях. 82 . Господь, який хоче перевести когось від кров'яного чи душевного відчуття до відчуття духовного, посилає йому час від часу – як каже святий Максим Сповідник – досвідчено скуштувати цього відчуття. Таке куштування - як доглядач землі обітованої. 83 . Смиренність серед скорбот знаходить причину подяки Богу, а гордість і кров, оточені очевидними благодіяннями Божими, знаходять достатню причину для ремствування і невдоволення. В останньому випадку потрібне самодокорення. Покривай ближніх добротою твоєю, не тільки рівних собі, а й вищих: бо все зі своїми недугами. 84 . "Якщо сам себе не помилуєш, то нижче Бог тебе помилує", - говорив Великий Антоній. Ти дуже помилився, назвавши стан твого старця «затьмаренням», це затьмарення світліше твого світла. Що тобі здається важливіше: зберегти мир і любов чи прийняти антидор хвилиною раніше, хвилиною пізніше? – Не шукай від старця задоволення твоїм забаганкам, ні тілесним, ні, особливо, душевним. З тобою лайка творить свою угоду і свій розум, відкинь їх самодокоренням - і заспокоїшся. 85 . Прочитай в 1-й ч. Добротолюбства, в розділах діяльних і Богословських Симеона Нового Богослова, глави 66-го і 67-го і знаючи, що сказано святими Отцями: «дай кров і прийми Дух». 86 . Щодо сновидінь 14 , пристойно згадати слова Спасителя: Чи ви вважаєте, що ці Галілеани грішніші за всіх Галілеан бяху, бо так постраждали? Ні, кажу вам: але коли не покаєтеся, усі також де загинете. Або вони осмьнадесете та ін. Не кажу вам, але коли не покаєтеся, всі також де загинете 15 . Я вважаю, що це сновидіння послано було тобі, щоб порушити твоє серце від нечуття, і дарувати тобі куштування страху вічних мук і пам'яті смертної. Докладай ці цілі до страстної любові до душі твоєї. 87 . Раджу тобі по можливості привчатися до мовчання і відкривати уста твої до дієслова тільки за найпотрібніших випадків. 88 . Розум не може бути безпристрасним. За Великим Максимом, «аще не сприймає його багато і різна видіння». Розуміючи мету (подвигу покаянного), треба залишати кошти без особливої ​​уваги. 89 . Треба утримувати свої враження. Ти кого полюбиш, так полюбиш, а кого не полюбиш, то не полюбиш. Тим часом заповідь Христова саме любов'ю наказує відрізнятися від язичників. Що буде з нашого чернецтва, коли ми не можемо понести жодного слова проти нас? Потрібна ж колись вуздечка проти нашої крові! Невже нам одним не скористатися словами розбійника, сказаними з хреста: Достойна у справах наю сприйнятлива та ін. Ними скористалися всі святі. 90 . Про спокусу, що трапилася, ти не повинен скорботи, але віддатися на волю Божу, яка всіх спасених рятує різноманітними скорботами. 91 . Тобі не повинно журитися на тих, які промовили про тебе якесь невигідне слово. Це від незнання і з попущення Божого промислу, який, як видно, вбачає, що тобі потрібна смиренність і очищення за допомогою людської безчестя. Любов майте і мир з усіма, і з тими, хто ображає тебе, без чого неможливо мати духовного успіху. Воздай же славослів'я Богові за все, що сталося, і віддай себе волі Божій. 92 . Шлях Християн, сказали святі Отці, є повсякденним хрестом. Сказали вони це, керуючись словами Самого Господа Ісуса Христа, Який наказав бажаючому досконалості взяти свій хрест і піти за ним – Господом. – Хрест – готовність до благодушного підняття всякої скорботи, що допускається Промислом Божим. Тому пізнається, що людина перебуває під особливим Божим Промислом, коли цій людині постійно пускаються скорботи, сказав святий Ісаак. «Пий наругу на всяку годину як воду живу», – каже святий Іван Ліствичник; а хто відкинувся правильної чи неправильної догани, той відкинувся свого спасіння. Господь пом'янув тебе і послав тобі спокусу для твого очищення і умертвіння світу, а тому і для твого успіху. Я, окаянний грішник, благоволю про спокусу тебе, що спіткав. Благоволить про нього Ангел Христов Хранитель твій, бачачи в ньому запоруку спасіння твого. Згадай мене грішного в молитвах твоїх! Говорить святий Ісаак Сирин, що «людина до вступу у спокуси молиться Богу, як чужий Йому, а зазнавши заради Його спокус, молиться Йому як Свій, і ніби маючи Його – Бога – боржником собі». Помолись за мене Богу, рабе Божий! Бо мені в моєму житті не довелося потерпіти жодної спокуси, а що траплялося неприємне моєму гордому серцю, то дрібниця, дрібниця, дрібниця... не заслуговує на жодну увагу, і якби я надумав говорити про мої спокуси, то впав би в одне марнослів'я... 93 . Не повинно страхування попускати опановувати тебе. Хто піддається цій пристрасті, над тим вона візьме гору, і такий буде лякатися всяких дрібниць. Прочитай у святій Лествиці статтю про страхування. Жодних заклинальних молитов не потрібно: вони прочитані над кожним із нас при Святому Хрещенні. Потрібно віддатися волі Божій і визнати себе гідним будь-якого людського та бісівського наведення: тоді страхування пройде само собою. Воно ні від чого так не винищується, як від глибокої серцевої руйнації. 94 . Молитви Ісусової не залишай: чернечий серед своїх обітниць при постриженні дає обіцянку вдень ночувати цією молитвою. 95 . Треба лайки перемагати на їхньому місці, а не залишенням місця, через що лайки тільки зміцнюються. 96 . Зійди в себе, постарайся побачити безліч гріхів своїх, причому зменшаться в очах твоїх гріхи ближнього. Скористайся самотою та зручностями для уважного життя, дарованими тобі Божим милосердям для плачу про твої гріхи. Поминай у молитвах, що образили тебе, та зцілієш від тяжкої недуги ворожнечі до ближнього. 97 . Лозу, що чинить плід, Вертоградар обсипає і гноєм, та й множинні плід принесе. Не будете переможені злом, але добром перемагайте зло. 98 . Поминай у твоїх молитвах хворого брата, який відданий судом Божим сатані, та його дух спасеться. Він багато сприяв заспокоєнню твоєму, а останнім випадком – до смирення та успіху. У духовному значенні таке покарання Боже аж ніяк не є поганим свідченням про людину: – такому переказу сатані зазнали багато великих угодників Божих. Преподобний Кассіан описує про преподобного Мойсея Скитського, з яким він розмовляв «про міркування», що Мойсей зазнав божевілля і біснування за деяку суперечність своєму старцеві Макарію Великому Єгипетському. У священному переказі IV століття описується, що деякий Єгипетський старець, через своє святе і чисте життя, надзвичайно обілював даром чудотворень: слава про нього мчала далеко. Помітивши в собі початок гордості, старець почав благати Бога, щоб йому було послано біснування, що Господь і виконав. Старець провів у жахливому становищі цілі 8 місяців, вживаючи навіть у пишу свої виверження. Мирські шанувальники його, бачачи його в такому положенні, як слід, спокусилися, хорошу про нього славу змінили на худу; а старець, свого часу позбувшись біса, у невідомості та спокої працював Господу, і прийшов ще на більший успіх. - Набагато важливіше біснування, ніж прийняття будь-якого злого ворожого помислу. – На слова та дії божевільних не повинно звертати жодної уваги, і ніяк не можна порівнювати таких хворих із п'яними, у яких забирається лише розсудливість, а не розум. П'яний висловлює свої таємні думки і почуття, а божевільний або бісний несе дичину, чужу йому. 99 . Віруй, що не без промислу Божого спіткала тебе спокуса, нехай умертвишся світові, і славі його, і виправданню його. Молись за всі скорботи, що приносять тобі, нехай зовсім зціліє серце твоє від злості, і стане здатним до прийняття Божественної благодаті. Щойно прийде тобі на думку спогад про когось, що образив тебе, одразу ж молись за нього. Понад Божим потуранням ніяка влада і сила людська не можуть торкнутися тебе. 100 . Що людина посіє під час земного життя, то пожинає при смерті. В даний час у Сергієвій Пустелі закінчується ієросхимонах Стефан, що раніше був ієромонах Симеон. - Звичай сповідатися і слухати себе за Євангельськими заповідями, доставляє йому наймирнішу кончину. Неможливо вимагати такого розташування душевного від людини, лише до вечора днів своїх прийшов у монастир зі сформованими (зміцненими) навичками та образом думок своїх. Роздратування хворого батька твого походить від матеріальної причини – хвороби. Приготуй його до відходу з милосердям до нього. Наказуй його Святими Таїнствами: вони перенесуть думки його у вічність. Милість Божа нехай осінить його. Воля Божа буди. 21 січ. 1856. 101 . Благословенний Бог, що відкрив тобі, що ревнощі твоє цілком кров'яні і безрозсудні. Вона походить від захоплення марнославством і зарозумілістю, якими ти вп'явся від похвал літераторів і які привели тебе в стан самоспокуси і зарозумілості. Нехай дарується тобі побачити їх і, задля цього зору поринути у покаяння, яким закриваються всі недоліки ближніх. 102 . Змирись перед Ігуменом у твоїй душі. Змирись перед Божим Промислом, Яким попущені справжні обставини, і поцілуй твою частку, на яку залишено: – вправа в покаянні. 103 . Бережи твій розум неймовірним і безмріяним, а те, що сталося з тобою, як вельми сумнівне, з лагідністю одринь. 104 . Не оголошуй твоєї келії осудами, пересудами та ремствуванням; оголошуй її подякою та славослів'ям, і голосами зітхань про гріхи, і голосами молитов твоїх. 105 . Полюби мовчання. Тобі, як теористу і фантазеру (мрійнику), дієслово небезпечне: їм можеш губити себе і губити ближніх, покладаючи на них тягарі незручні. Замовкни та замовкни! Подружися з покаянням, яке без мовчання відбутися не може. 106 . Сни твої суть мрії, що ведуть в красу того, хто не остерігається від них. Треба дотримуватися розуму і утримувати його безвидним і безмрійним. Ніяким снам не вір, і милість Божа нехай покриє тебе. 107 . Одне мовчання може виявити перед тобою твою кров'яну дію і принадність, що полягає в цій дії. 108 . За словами святих Отців, поміркованого та постійного правила ціни немає. І тому в твоєму проживання зберігай розсудливу пропорційність, не пов'язуючи себе кількістю. 109 . Ігумену надай по можливості і з можливим примусом послух, який убиває в нас стару людину. Від послуху, що перевищує сили, відмовляйся зі смиренністю. 110 . Нам, які перебувають у перехідному стані, приходять відповідно йому й різні сльози: гіркі, бо нам властиві, а часом і втішні, з особливої ​​милості Божої. Господь нехай простить усім нам усі провини наші і нехай дарує, свого часу, Йому відоме, силу не впадати в гріхи і чинити опір нападам ворога. 111 . Своя воля веде людину до спокуси, хоча навіювання її, мабуть, і здаються добрими, але ми не можемо бачити, до яких наслідків поведе її виконання. 112 . Коли людина зречеться своєї волі, тоді тільки вона може бути причасником істинної молитви, яка є поєднанням людини з Богом. Цього з'єднання неможливо досягти без зречення своєї волі, своєї правди, свого розуму. 113 . Святий Апостол Павло в посланні своєму до Солунянам передає їм, що переказ, що виходить від самого Бога, молитовна невпинна подяка за все, що відбувається. Про все дякуйте, – каже він, – це бо воля Божа про Христа Ісуса у вас (1Сол. 5:18). Якщо немає жодного випадку, який би приховався від Бога: то за все, що відбувається, треба славословити Бога. Благословенний Бог, що промишляє! Благословенний Бог поганий! Ніщо з волі Його відбутися не може. 114 . Господь посилає віруючим у Нього багато випробувань, щоб цими випробуваннями вони більш утвердилися у вірі і в тому, наскільки близький Господь до всіх, хто Його закликає. Охоронися від постави себе в щось. Листи монастирів різних монастирів до святителя Ігнатія Лист ієромонаха Гавриїла 16 Найчесніший і вселюбезніший про Христа мені батюшка По благості Божої сея мій обов'язок, і вірний випадок особливо, спонукали мене виявити Вашому Високопреподобності моє покірне вам високошанування, з поклонінням моїм принижено і цим пам'ятанням я всенижчий назавжди зобов'язаний. Від застави до вас нашої християнської любові засвідчити найсерйозніше серцеве моє при цьому благо прихильність і всесправжню подяку і за виявлені ще Ваші батьківські милостиві пам'ятки, які власне я всенижчий не поданням у листах чути боголюбиве Ваше вітання удостоївся. І все це єдино клопочеться багато до пожвавлення і користі в моїй недбайливій душі. Сам же Господь миру нехай дасть вам мир у Господі, що зміцнює Вас і благословляє на терені правління Вашого, довгоденства і благоденства і всякого благоугодного успіху. Найщиріший бажаний і взаємно з поваленням перед Вашими стопами. Прошу батьківських Ваших святих молитов та благословення Вашої Преподобності. Сомолитвенник і богомолець преподобний в чернецтві - ієромонах Гавриїл. Найблагошановнішим моїм співробітникам стараюся виявити отця Михайла, що в святій вашій обителі, вихованця церковного наслідування отця Серафима Валаамського, отця Іринарха Євангела, отця Варсонофія. Всім кланяюся принижено. Лист Будівельника Череменецького монастиря ієромонаха Серафима 17 Ваша Високопреподобність Високоповажний Батюшка та благодійник Отець Архімандрит Благословіть! Поспішаю, по-перше, віддати найчутливішу Подяку Вашій Преподобності за ваше батьківське до мене Прихильність і любов, якими досі я грішний користувався. При цьому честь маю привітати Вас із всерадісним та Високоурочистим святом Воскресіння Христового, душевно бажаю його в радості провести. Мені дуже шкода, що я не мав щастя Вас особисто у Валаамському монастирі проводити, а також зустріти, повернення Ваше невідомо було, довго чекати не смів, поспішив до монастиря. Слава Богу знайшов усе благополучно справно, брати мого приїзду були дуже раді. У Вербну неділю служив собором, а на сьогодні деякі з поміщиків говіють у нас. Втім, благо Всевишнього нехай зарахує Вашого Високопреподобності своєю благодаттю, під покровом якої будучи, не залиште в Святих молитвах присутнього до Вас і до всієї Вашої про Христа братії з особливою пошаною і щирим доброзичливістю Покірний Слуга Грішний Будівельник Ієромонах Серафим – будівник Череменецького Іоанно-Богословського монастиря, що входить у благочиння святителя Ігнатія; у 1838–1839 pp. він був його помічником у розгляді смут, що відбуваються у Валаамському монастирі (див. Справжнє видання, т. 3, с. 422). Лист ієромонаха Никодима 18 Отримай. Листопада дня 1839 року Шановний батько Архімандрит Ігнатій! Після відбуття моєї з Вашої обителі, відчуваючи моє розташування і кінцеве старання на Ваше прохання, знайшов я людей відповідних життю за чернечим званням, і за голосами Вашої обителі. І як Ваше мені відоме співчутливе серце про нещасних, які перебувають у пригніченнях за особливими обставинами, що Вам самим відомо трапляються в переміщеннях чернечих, бо як оці люди за указами Святішого Синоду, що відбулися, на вимогу для служіння в Чорноморський флот виявили своє: Феодосій та Пімен Ярославської губернії. Перший в 1833 році, а останні два в 1836, які за слабкістю свого здоров'я всесердно паки бажають, оминаючи всіх морських нагороджень, позбавити себе проживання кримської сторони, і переселитися в російські місця. А як не можуть знайти способу до переміщення або до звільнення від проживання кримського острова, милосердя ж Ваше мені відомо, то покірно прошу Вашу Високопреподобність цих нещасних людей позбавити, за що вони завжди будуть вдячними перед Вами. І як не мають у себе готівкового достатку для проїзду до Санкт-Петербурга, то в такому випадку теж сподіваюся, що Ви не залишите своїм милосердям на дорожні витрати для їх проїздів. Якщо Вашій Преподобності благоугодно буде прийняти їх під своє заступництво, то накажіть комусь мене повідомити про нього; і я сподіваюся, що ці люди собою можуть Вам заслужити: перший із них голос має басовий, а два тенорові, і знають партесну ноту. Моє теперішнє становище, поклавши всю свою долю на Всевишнього Творця, мабуть має бути надійним; за Високим указом, що відбувся від 22 травня цього року, наказано для Богослужіння замість замість білого духовенства чернечими в укріпленнях по східному березі Чорного моря. То за силою цього указу обирали з добрими поведінками і з моральністю з Московських Ставропігійних монастирів троє, і два єпарших; чому я за вибіркою та відправлений. Тепер нас сім чоловік, п'ять із Москви, а інші з Орла та Курська, і перебуваємо все до вимоги у фортеці у Георгіївському Балаклавському монастирі, поблизу міста Севастополя. Платня належить кожному по тисячі рублів. За цим зневаживши себе у Ваші святі молитви, честь маю бути назавжди Милостивого мого батька та покровителя Найпокірніший слуга ієромонах Никодим. PS Ваше Високопреподобність! Хоча ми особисто честі Вашої і не знаємо, але чули на Вашу надмірну милість, то припадаючи до Ваших милостивих стоп, насмілюємося і від себе просити Вашої допомоги про звільнення нас від берегів Чорного моря, і про прийняття під своє заступництво, що за Вашу таку милість можемо Вам заслужити з собою. Чорноморського флоту Георгіївського Балаклавського монастиря найпокірніші Ваші слуги: ієромонах Нафанаїл, ієромонах Пімен. Листи ієромонаха Арсенія 19 Вологодського Прилуцького монастиря Високопреподобний Батько, Священноархімандрит Ігнатій! Відчутно втішений був прибуттям до мене Вашого листоводця Павла Петровича і тієї звістки, яку він мені приніс про Ваше здоров'я та благополуччя, – жалкую лише про те, що не міг йому супроводжувати в Покровське – місце багаторічного мого заспокоєння, – за обставинами посадовцям не наважився турбувати Владику про. Вибачте великодушно, – я знову до Вас із покірним проханням. – З нинішньою поштою від тутешнього Єпархіального начальства надіслано уявлення про нагороди білого духовенства. Серед представлених протоієреїв та священиків поміщений і мій швагер, тобто брат покійної дружини моєї, Благочинний Вельського повіту Микола Білоцерківський; Чи не можна, Ваша Преподобність, зробити милість - замовити слово на його користь у тих осіб, від яких залежить сортування та затвердження уявлення? Їй! Він гідний. Про себе ще нічого кращого сказати не можу, - місця постійного досі не маю. Про сина Павла жалкую, що далеко призначене йому місце і в тій країні, в якій не знаю, чи може що добро бути? – Згодом турбуватиму Вас і про нього знову, щоб його залишити десь ближче до столиці чи рідної сторони – у надрах матері Росії. Вибачте Високоповажний Батьку! І не залиште Бога заради потреб Вашого заступництва і захисту назавжди відданого Вашого всепокірного слугу і негідного прочанина Високоповажний Батько архімандрит Ігнатій! Сподіваючись на Ваше прихильність і за неодмінний шануючи обов'язок наважуюсь привітати Вас зі святом Світлого Христового Воскресіння, і бажаю сердечно Вам перепровадити його в радості та веселості духовному, на благо ближніх та прославлення Воскреслого Спасителя. Ієромонах Серафим, який вибув з Вашої обителі, нещодавно був тут, але не більше як шість годин; бо настоятель нашого монастиря його не прийняв і ночувати навіть не дозволив, знаючи його колишнє життя; чи не біжу він від Вас явся? Він сказав мені звістку про Павла мого, що він здоровий, це мене порадувало; але засмучуюсь тим, що він відійде незабаром у полк. - Я писав було йому, що у нас в Вологді лікарське місце бездіяльно, - акушера немає - і щоб він просився про приміщення на це, - краще б місця бажати не треба: але ні - не відповідає мені на це ні слова. Засмучений будучи цим, я вдаюся до Вас з покірним проханням - схилити його на те, щоб він побажав сюди переміститися, якщо це під час служби його можливо, і - ради Бога постарайтеся в цьому випадку допомогти йому Вашим клопотанням. Якщо ж він, не послухавши мене, вирушить у таку далечінь; то має мучитися нещасне серце моє. Чи тут не життя лікарям? Живуть набагато краще за пана. Якщо він (син Павло) – буде у Вас сьогодні; не поставте собі в тягар передати йому мої думки та бажання. Йому тепер не пишу, бо він і на колишній мій лист не відповідав. – Втім – заради Бога пробачте мені, що турбую Вас багато, нема до кого більше вдатися в цих тяжких для мене обставинах. Залишаюся з глибоким до особи Вашим шануванням Ваш найнижчий слуга Спасоприлуцький монастир. Високоповажний Архімандрит Ігнатій! Довгом моїм постачаю привітати Вас з наступаючим святом Різдва Христа Спасителя нашого, і з Новим роком. Сердечно бажаю, щоб з цим і здоров'я Ваше було постійно в кращому положенні, і писане Вами в останньому до мене листі - щось для мене загадкове, вирішилося приємним для Вас подією, що має і мені послужити на благо: О, коли б коли, при ясному Небі відрі, Ігнатія побачити на Пастирській кафедрі! Від сина Павла я одержав листа з Варшави, і у відповідь на нього прибрав його за мовчання перед своїм Благодійником. – Він доїхав туди благополучно та здорово. - До полку (тільки не пише, в якому саме), поблизу Варшави, який тоді перебував у таборі, званому Пованзенавські бараки, вступив 16 серпня і прийняв посаду полкового лікаря. - І там Господь Бог навів його на людину доброго, співземця вологжанина, з яким живе пліч-о-пліч і часто поділяє час з приємністю. – Це однополчанин, батальйонний та навчальний команди начальник, підполковник Йосип Григорович Гаряїнов, Грязовецький дворянин, родич колишнього нашого сусіда Іларіона Федоровича Гаряїнова. Високопреподобний Батьку! З радісним передчуттям чекаючи Нового року, а з цим разом і дозволу загадкового для мене, щодо Вас, питання, залишаюся в повній впевненості, що Ви в колишньому моєму проханні не відмовите, і які мають зустрітися в житті Вашому нові та сприятливі обставини, про те повідомити мене за велику працю собі не поставите. З істинним шануванням і такою самою відданістю єсь і назавжди буду Вашого Високопреподобності всепокірніший слуга і богомолець, негідний ієромонах Арсеній. Отримано 1844 лютого 2 Батько Архімандрит Ігнатій! У моєму листі писав Вам, що я, можливо, близько 25-го числа цього січня вирушу звідси до Вашої обителі; але пророцтво це справдитися не могло, і я ще все тут. Прохання подав я про паспорт 22-го цього місяця, Владика поклав резолюцію: розглянути Консисторії, в якій уже й журнал написаний і цього дня обіцяв Секретар знести до Владики, у п'ятницю, тобто 28-го числа, можливо, бажане отримаю. Поволі дбаю і про підводу, але їздців до вівторка першого тижня посту немає, у цей час двірники обіцяють досить цих. І тому тоді вже сподіваюся напевно вирушити в дорогу. Великий Батько та Благодійник! Не прогнівайтеся, про що Вас попрошу, – будьте ласкаві забезпечити скільки-небудь фінансами для відправлення мого звідси; повірте - так тепер став незаможний, що на паспорт і папір зайняв 5 р. ас. Якщо милість Ваша буде, то я в чистий понеділок ще отримати можу, що і буде зараз. Вибачте мене великодушно за сміливість таку; потім честь маю залишитися Листи оптинського ченця Іоаннікія до святителя Ігнатія 20 Високоповажний Батько архімандрит Ігнатій Після виїзду моєму 15 квітня з Петербурга, прибув я з супутником моїм Спіридоном в нашу обитель 8 травня і завдяки Богу застав все благополучно, батюшка Отець Леонід живе в монастирі спокійно і мирно, дякує вам за ряску, а більше за любов і пам'ять вашу до нього. Батько будівельник кланяється вам і дякує за ваше писання до нього, він пише вам особливо; а з ними разом і ми зі Спіридоном повною мірою відчуваємо вашу хліб, сіль, спокій і всяку втіху, що витікає від Вас, і бажаємо отримати вам від Господа Бога мир, радість і все, що проситься до Спасіння і благоденства вашого. А нарешті просимо Святих ваших молитов та благословення залишаюся Ваш покірний слуга багатогрішний Ця найвірніша надія і благодіяння виявлене вашою високопреподобністю не гідно моєму; знудило мою похмурість, пояснити цим мою преіначутливую подяку, нехай намірить Сам Всемилостивий Господь наш Ісус Христос своєю благодаттю і милосердям за ваше таке благодіяння і пам'ятання про моє непотребство, вашого високопреподобності всемилостивого отця і благодійника Леонід принижено заочно кланяюся. (У цей лист вкладено окремий аркуш із наступним текстом) Донесення з Московського Цензурного комітету до Святішого Синоду з додатком рукопису: коротка звістка про життя Задонського Богородицького монастиря Затворника Георгія, – надіслано минулого 1838 жовтня 19 числа. Зміст цього доношення полягає в наступному: «Професор філософії протоієрей Феодор Голубинський подав до цензурного комітету таку думку про рукопис: «Коротка звістка» (та інше). «Ця звістка про Життя Затворника не містить у собі нічого не згодного ні з чистим Християнським вченням, ні з духом і правилами подвижницького життя, накресленими в писаннях і житіях Св. Отців, і може служити засобом до збудження у віруючих ревнощів і подвигів благочестя і до підкріплення в них на благо, і підкріплення в них на благо близький до нас у часі, з особливою силою діє серця». «Інше за словом у цьому повідомленні знаходяться оповіді про надто повідомленому затворнику Георгію дар прозорливості (стор. 61, 62, 64–67, 69, 70–78), про випадки надприродних (стор. 69:72), про видіння бісів (44–48 зцілення його молитвами (75:76): то цензурний комітет не мав права сам по собі дати рішуче судження про ці особливі дарування благодаті Божої, повинен випросити дозволу і благословення Святішого Синоду на схвалення цих сказань до друку. Цензурний комітет, погоджуючись з думкою Цензора, вважає схвалити цей рукопис до друку; але не приводячи цього висновку у виконання, боргом постачає випросити на це благословення Святішого Синоду». Високоповажний батько Архімандрит. Минулого року, хоч і перебував я в цей час у Санкт-Петербурзі, але з невідання моєму не виконав обов'язку свого, особисто не привітав вашу Преподобність з днем вашого ангела, в якій моїй провині, після удостоївся отримати від вас прощення, але бажаючи загладити цю мою похибку свята Ігнатія богоносця, якого ім'я ви бажаєте на собі носити, в обов'язок собі постачаю, привітати Вас з цим, і побажати вам на багато років, святкувати цей день у здоров'ї та душевному світі та спокої; які нехай пошле на вас премилосердний Господь. Надані вами мені під час перебування мого, з супутником моїм о. Спіридоном, у святій вашій обителі, дивовижність і кохання, поспішаю тримати в пам'яті моєї незабутньо, і відчувати сердечну мою подяку; а при слабких моїх до Бога молитвах молити про здоров'я і спасіння ваше. – В надії вашого прихильності, наважуюсь нижче питати вашого благословення, і вручаючи себе у ваші святі молитви, з гідним моїм до вас шануванням перебути честь маю: Вашого Преподобності всепокірний послушник багатогрішний монах Іоаннік. 9-го грудня 1836-го року При цьому і я нікчемний маю честь привітати вас, вашу Високопреподобність, з наступаючим днем Вашого Ангела, і нехай дарує вам премилосердий Господь, зустріти його і перепровадити у бажаному здоров'ї та благоденстві, ваш недостойний сомолитовник багатогрішний єросхимонах. Високоповажний батько Архімандрит! На мої худі рядки, ви удостоїли мене власноручною відповіддю при всіх ваших заняттях, приділили час і для мене останнього; відчуваючи таку вашу милість, давно спонукався принести вам найнижчу мою подяку, але утримувався від цього, щоб не відволікти від найважливіших предметів, нікчемними моїми рядками, але тепер уже насмілююся дерзати на це, з нагоди наближення нашого свято Воскресіння Господа; і за неодмінний обов'язок вважаю, привітати Вас із цим всерадісним святом; прийміть сердечне моє бажання, нехай втішить Вас премилосердий Господь, у дні цієї урочистості, нетлінною своєю втіхою, і дарує мир і спокій душевний, при досконалому здоров'ї тілесному. Дозвольте, шановний батько, нагадати вам минулий рік; цей час залишиться для мене повсякчасною пам'яттю, як ми з братом отцем Спіридоном у вашій обителі тріумфували, і користувалися вашою батьківською любов'ю, почуття моєї подяки не в змозі виявити, але при слабких моїх молитвах має молити премиленого Господа про здоров'я і спасіння Ваше. Наважуюсь і себе доручити вашим святим молитвам, і з найнижчим моїм шануванням і земним поклонінням маю честь прибути 10 квітня 1837 року Високоповажний батюшка Після прибуття нашого в обитель свою 5 числа цього генваря, насмілююся про це донести вашому преподобності. Благодіяння і милість Ваші виявлені, як мені особисто, так і клопотання наше подав нам засіб для здобуття для обителі користі, залишається враженими в моєму серці, і щастям собі поставляю при першому цьому убогому моєму до вас накресленні, виявити найнижчу мою і чутливу подяку. Виконуючи послух, перебуваючи у хвилюванні світу, знаходили ми тихий притулок у вашій святій обителі; а батьківська ваша любов і ласкаве навернення служили нам втіхою; в обителі вашій ми забували понесену нами працю, і зовсім заспокоїлися, але без вашого клопотання і приступ до виконання нашого послуху був би дуже скрутним. Ще ваша любов до батюшки отця Леоніда і співчуття про його становище зворушили мене до глибини серця; все це відчуваючи, не міг пройти мовчанням, не виявити почуттів моїх, перед вашою преподобністю. Дозвольте принести вам щиру мою вітання з наступаючим новим роком, і бажаю вам нових сил, і нового щастя, і як протягом цього року, так і в багато майбутніх, бажаю вам тілесного здоров'я і душевного миру і будь-якого спокою, і нехай пошле ваш благословення ваше благословення на Вас і на вас. Припадаю до батьківських ваших стоп, прошу ваших святих молитов і благословення, і з найнижчим моїм до Вас шануванням і відданістю перебути честь маю Вашого Преподобства нижчий послушник Генваря 24-го дня 1838 року Оптина монастиря Святого Іоанна Предтечі Скит При цьому і я, непотрібний Леоніде, вас, вельмишановний отець Архімандрит, честь маю вітати моїм вітанням з наступаючим новим роком і побажати вам здоров'я, порятунку, і благоденства і за прийняття нашого найближчого побратима отця Іоаннікія, бракує сил і почуттів вашої любові з любові з любові честь маємо ваші негідні сомолитовники. Дозвольте також і мені, вашій високопреподобності, принісши привітання з Новим роком, що настав, побажати миру, здоров'я і порятунку; з найнижчим моїм шануванням, маю честь перебути І Я покажу йому, скільки він повинен постраждати за ім'я Моє (Дії 9:16) … чашу, яку Я п'ю, будете пити (Мк. 10:39) …якщо твоя права рука спокушає тебе, відсіки її і кинь від себе (Мф. 5:30) …справді кажу вам: оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені (Мт. 25:40) РДБ ОР. Ф. 214. № 446. Л. 39-40 …те… вже дуже принизливо для вас, що ви маєте позов між собою. Навіщо б вам краще не залишатися скривдженими? навіщо б вам краще не терпіти поневіряння? (1Кор. 6:7) Друкується за рукописом, знайденим ієромонахом Ігнатієм Садковським у паперах Єпископа Ігнатія Брянчанінова, які дісталися Сергієвій пустелі. Блаженні ви, коли вас будуть ганити... і всіляко неправедно злословити за Мене (Мф. 5:11) Інок бачив уві сні якесь знайоме обличчя, що померло в пекельних муках …Чи думаєте ви, що ці Галілеяни були грішнішими за всіх Галілеян, що так постраждали? Ні, кажу вам, але, якщо не покаєтеся, так само загинете. Чи думаєте, що ті вісімнадцять чоловік, на яких упала вежа Силоамська і побила їх, винні були за всіх, хто живе в Єрусалимі? Ні, кажу вам, але, якщо не покаєтеся, все також загинете (Лк. 13:2, 3, 4:5) РДБ ОР. Ф. 425. До. 4. № 18. РДБ ОР. Ф. 213; додавання до матеріалу, розміщеного в цьому виданні, т. 6, с. 535-658.