Dopisy klášterům různých klášterů a klášterům světci

Obsah Dopisy sv. Ignáce (Brianchaninova) mnišům z různých klášterů č. 1 č. 2 č. 3 č. 4 č. 5 č. 6 č. 7 č. 8 č. 9 č. 10 Athoskému mnichovi Serafimovi Výroky biskupa Ignáce mnichům z dopisů mnichů mnichům, převzaté z jeho. Ignác Dopis od hieromonka Gabriela Dopis od stavitele kláštera Cheremenets, hieromonka Serafima Dopis od hieromonka Nikodéma Dopisy od hieromonka Arsenyho z kláštera Vologda Prilutsky č. 1 č. 2 č. 3 č. 4 Dopisy od mnicha č. 1 Optina St.2 I. No. 3 č. 4 Dopisy svatého Ignáce (Brianchaninova) klášterům různých klášterů Přiznávám, že nejsem hoden důvěry, kterou mi dáváte. Když člověk během svého zármutku na někoho obrátí svůj pohled, s důvěrou k němu vztáhne ruce, požádá o pomoc: znamená to, že v něm převezme duchovní sílu. Nemám žádnou duchovní sílu. Jsem spoután řetězy vášní, jsem jimi zotročen, vidím v sobě jen slabost. Ale protože jsem celý život strávil v utrpení, považuji soucit s utrpením za svou svatou povinnost. Pouze z tohoto motivu vám píšu; Pouze v tomto ohledu považujte můj dopis za hodný vaší pozornosti: přijměte ho jako odpověď duše, která se na vás podílí. Sám, ve smutku a bezvýznamné účasti je příjemné. Za současných okolností jsou lidské cesty k pomoci zablokovány. To je názor nejen můj, ale i těch, kteří Vás znají a pamatují, se kterými jsem považoval za užitečné se poradit. Nemůžete se odchýlit ani doprava, ani doleva: musíte nutně následovat úzkou a politováníhodnou cestu, která se před vámi náhle otevřela kvůli nevyzpytatelným Božím osudům. Tato situace mi není neznámá. Nejednou jsem viděl úplné zbídačení lidské pomoci; nejednou byl zrazen krutostí těžkých okolností; Nejednou jsem byl v moci svých nepřátel. A nemyslete si, že obtížná situace bude trvat jen krátkou dobu. Žádný! Tak plynuly roky; Tělesné zdraví bylo ztraceno, duševní síly byly vyčerpány pod tíhou bolestného břemene a břemeno smutku nebylo zmírněno. Sotva pominul jeden smutek, jakmile se mi moje situace začala vyjasňovat, přivalil se z druhé strany nečekaný, nový mrak - a ten nový smutek těžce dopadl na duši, na duši, již vyčerpanou a předchozími smutky ztenčená jako pavučina. Nyní si myslím, že jsem strávil polovinu dní svého života. Protější břeh už je vidět! Již zesílená slabost, častější nemoci zvěstují blízkost přesídlení! Nevím, jaké bouře jsou stále přede mnou, ale ohlížím se zpět a cítím nedobrovolnou radost v srdci. Když jsem viděl množství vln, kterými proplouvala má duše, viděl jsem nebezpečná místa, kterými byla moje loď přepravována, bezděčně se raduji. Silný vítr se k ní hnal; mnoho nástrah číhalo a předznamenalo její záchranu – a já jsem ještě nezahynul. Podle lidských úvah měl zemřít už dávno. "Jsem si jist, že mě nepochopitelná Boží prozřetelnost vedla po podivných a obtížných cestách; jsem si jistý, že nade mnou bdí a jakoby mě drží za ruku svou všemohoucí pravicí. Vzdávám se mu! Ať mě vede, kam chce, ať mě vede, jak chce, do tichého útočiště "kde není žádná nemoc, žádný vzdech, žádný vzdech." Vidím mnoho těch, kteří jsou nazýváni šťastnými - a jejich úděl je pro mé srdce bez ceny. Mrtví leží v mramorových a dřevěných rakvích se stejnou necitelností: jsou stejně necitliví jak k velkolepému pomníku vztyčenému marnivostí a neznalostí křesťanství, tak ke skromnému dřevěnému kříži, který vztyčila víra a chudoba. Stejně tak jsou oběťmi korupce. Pozemští šťastlivci jsou velmi podobní mrtvým, mrtvým na věčnost a všemu duchovnímu. Evangelium je označilo za mrtvé. Hlásejme slávu Boží v zemi a společnosti živých! Cesta k pravému poznání Boha jistě vyžaduje pomoc od bolestí: umrtvování srdce pro svět bolestmi je jistě nutné, aby se mohl zcela snažit Boha hledat. Bůh, kterého odděluje pro svou bezprostřední službu, do nádoby duchovních darů, sesílá na něj bolesti 1 . Jakmile se Paulovi odhalil, už mu přidělil utrpení a oznámil to. „Řeknu mu, jak se sluší, aby trpěl v mém jménu,“ řekl Pán o nově zvoleném apoštolovi! Lidé, kteří způsobují smutek a smutné okolnosti, jsou pouze nástroji ve všemohoucí pravici Boží. Vlasy na našich hlavách počítá Bůh; ani jeden z němých ptáků nepadne bez vůle svého Stvořitele: opravdu by se k tobě mohlo přiblížit pokušení bez této vůle? - Ne! S Božím dopuštěním se k tobě přiblížil. Bdělé Oko Prozřetelnosti na vás neustále dohlíží; Jeho všemocná pravá ruka vás chrání a řídí váš osud. Z Božího svolení k vám přišly smutky jako mučitelé mučedníků. – Vaše zlato bylo uvrženo do kelímku pokušení: vyjde čistější a cennější. Lidé se ve své slepotě dopouštějí zločinů, ale vy se stáváte účastníky Syna Božího na zemi i v nebi. Syn Boží říká Svým: Vypil jsem kalich, který jsem vypil 3. Nenech se oddávat smutku, zbabělosti a beznaději! Řekni mi, Nejčestnější Otče, svým sklíčeným myšlenkám, řekni svému srdci probodanému smutkem: „Nebudu z něj pít kalich, který mi dává Otec? Kaifáš tento kalich nepodává, Jidáš a farizeové jej nepřipravují: Otec dělá všechno! Lidé, kteří svévolně následují návrhy svého srdce, jednají autokraticky, nepřestávají být nástroji, slepými nástroji Božské Prozřetelnosti, podle nekonečné moudrosti a všemohoucnosti této Prozřetelnosti. Lidi nechme stranou: pro jistotu – jsou to cizinci! Obraťme svůj pohled k Bohu, shoďme své povstávající a neklidné myšlenky k Jeho nohám a řekněme s uctivou odevzdaností: "Buď vůle tvá!" Tohle nestačí! Líbáme kříž jako znamení Kristovo a vedeme Kristova učedníka do Království nebeského. Loupežník zmíněný v evangeliu byl oběšen na kříži; byl oběšen jako lupič a přemístěn z kříže do nebe jako zpovědník. Lidé Štěpána kamenovali jako Rouhače a podle Božího soudu se mu otevřelo nebe jako živý chrám Ducha svatého. Svatý Tichon z Voroněže, obviněný ze vznětlivé nálady, byl nucen přestěhovat se z biskupského trůnu do zdí klidného kláštera – a klášter, pobyt, v němž měl Svatý pastýř podobu vyhnanství, ho inspiroval k tomu, aby se věnoval modlitbě a dalším mnišským skutkům. Jeho svaté činy mu přinesly neporušitelný a nezničitelný poklad spravedlnosti v Kristu, slávu od Krista na nebi i na zemi. Osud svatého Tichona mě vždy udivoval; jeho příklad vždy vysílal do mého srdce útěšné a poučné paprsky, když mé srdce obklopovala temnota produkovaná hromadícími se mraky smutku. Jsem přesvědčen, že samotná klášterní studia mohou pevně utěšit člověka, který je v tyglíku pokušení. Doporučuji vám díla sv. Marka Asketika, nalezená v 1. části Filokálie: poskytují duchovní útěchu v bolestech; a za hodinu modlitby - Hesychius, Philotheus a Theoliptus, umístěná ve 2. části téže knihy. Promiňte, že jsem si dovolil vám radit! Ber to jako znamení účasti, jako znamení upřímnosti, čerpané z mé duše soucitem k vám. Jinak bych ti nesvěřil tajemství, která skrývám a která musí být ukryta v hloubi mé duše, aby vzácné duchovní korálky nebyly pošlapány těmi, kdo milují a vroucně si váží jen své bažiny. Byl jsem živen a podporován myšlenkami vyjádřenými v tomto dopise a dalších jim podobných, čerpaných z Písma svatého a spisů svatých otců. Bez podpory, tak silné, bych mohl odolat tváři strastí, které mi všedobrá Prozřetelnost dovolila, jimiž mě odřízla od lásky ke světu a povolala k lásce k Němu. Můj zármutek ve vztahu k mé slabé síle byl značný, v moderní době nebyl neobvyklý. Skutečnost, že mě nemohli najednou zlomit, jen zesílila a pokračovala v mukách: místo toho, aby mě zlomili za pár dní nebo hodin, zlomili mě na mnoho let. V těchto bolestech vidím Boží dobrotu vůči mně; Vyznávám dar shůry, za který musím děkovat Bohu víc než za jakékoli pozemské, pomyslné štěstí, které vidím u druhých. A toto imaginární štěstí, bez ohledu na to, jak nízké (je tělesné!), by mohlo být dokonce záviděníhodné, kdyby bylo trvalé a věčné. Ale je to špatné, je to okamžité - a jak jsou mučeni jeho zradami, jeho ztrátou, zkaženi tím. Musí být jistě zničeno, odneseno neúprosnou a nevyhnutelnou smrtí: pohroma, s jakou se žáci pomyslného, ​​pozemského štěstí náhle setkávají u bran věčnosti, se nedá s ničím srovnat! Svatý Izák Syrský správně řekl: "Svět je nevěstka: svou krásou přitahuje ty, kteří jsou nakloněni jej milovat. Chyten láskou ke světu a zapleten do něj, nebude moci uniknout z jeho rukou, dokud nepřijde o život. Svět, když člověka zcela obnaží, vyžene ho v den jeho domova (tedy z jeho těla). Pak člověk pozná, že svět je lichotník a podvodník.“ Podej nám svou ruku: následujme Krista, každý neseme svůj kříž a pracujeme skrze něj pro jeho spásu. Ať jsem kdekoli, ať už v samotě nebo v lidské společnosti, z Kristova kříže se do mé duše vlévá světlo a útěcha. Hřích, který ovládá celou mou bytost, mi nepřestává říkat: „sestup z kříže“. Běda! Opouštím to, přemýšlím, že najdu pravdu mimo kříž, a upadnu do duchovní tísně: pohlcují mě vlny zmatku. Když jsem sestoupil z kříže, ocitl jsem se bez Krista Jak pomoci katastrofě? Modlím se ke Kristu, aby mě znovu vzal na kříž. Když se modlím, sám se snažím být ukřižován, jak učí samotná zkušenost, že ti, kdo nejsou ukřižováni, nejsou Kristovi. Víra vede ke kříži; strhává z něj falešnou mysl plnou nevěry. Stejně jako já, radím svým bratrům, aby udělali totéž! Co bych měl ještě dodat? Dodám: „Požehnaný muž, který snáší pokušení. "Když byl v pokušení, může pomoci těm, kdo jsou v pokušení." Přeji vám, aby se vám tato slova Písma svatého splnila. A ty - buď útěchou! Nebuďte malomyslní, protože jste byli přemoženi válkou: to vede k duchovní zkoušce neboli zkušenosti a k ​​pokoře. Mír s vámi! Řeknu také společnou cestu asketů – trpělivostí mezi lidmi léčit slabost citů, vidět Boží Prozřetelnost a vstoupit do duševní modlitby. Jiný, podle zvláštního vidění Boha, vstoupil jinak; – musíme jít společnou cestou. Přečtěte si o tom 55. slovo svatého Izáka sv. Simeonovi Divotvorci. Jiní zjišťují, že samota je nejbližším prostředkem k duchovnímu úspěchu; a jiní říkají, že to, co vede k duchovnímu úspěchu, je láska k bližnímu. Mé srdce dává přednost tomu druhému; protože láska k bližnímu je pro každého nepostradatelnou povinností; a málokdo je schopen mlčet. Poté, co jsem sklonil křídlo myšlenek a pocitů, stojím s úctou před vámi. Této úctě mě učí andělé, kteří podle Písma s úctou hledí na pozemské utrpení Kristových služebníků. A vskutku, je to nádherný pohled, který člověka nutí k úctě: maso a krev jsou šlapány pod nohama. Prosím o vaše svaté modlitby, protože Pán je blízko zlomeným srdcem a Jeho uši naslouchají jejich modlitbám. Mnich Mojžíš z kláštera jednou viděl Ducha svatého sestupovat na mladého mnicha Zachariáše, a když poznal, že Zachariášův jazyk se stal třtinou Ducha písaře-kurziva, zeptal se ho: „Pověz mi, jak se mám chovat? - Zachariáš mu vzal kamilavku z hlavy, položil mu ji pod nohy, pošlapal ji, rozdrtil ji nohama a řekl: "Pokud se tedy člověk nevymaže, nemůže být mnichem." Kdo má před očima smrt a věčnost - nepostradatelný, nevyhnutelný úděl každého člověka - směje se jak smutkům, tak sladkostem pozemského života. Komu nepřítel ukradne vzpomínku na smrt a věčnost – před jeho očima dočasný život roste ve věčnost, smutky rostou v nezměrné, nepřemožitelné obry. Jakmile si mnich vzpomněl na smrt, obři se rozpadli v prach; opona, která před ním uzavírala věčnost, byla odtažena: před ním jsou pozemské události - jako aktivity, zábava, tresty dětí! Na věčnost! Na věčnost! - Pojďme, spěcháme po cestě života! Všechno, sladké i hořké, zůstává s námi. To první je, jako by se to nikdy nestalo. Jedna věčná věc nepodléhá času, nepodléhá změnám, musí být uznána jako zásadní, hodná veškeré pozornosti, všech starostí: protože zůstává navždy. Ďábel se snaží pobavit naše oči, aby nám z očí utekla věčnost. Vyklouzla - a muž se trápí, trpí v lapací síti. Duchovní inteligence, což je pokora, protíná tyto sítě. „Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš“ ani reptáním proti požehnanému Kristovu jhu, ani vyčerpáním v požadovaném a slavném mnišském výkonu. Kdo vytrvá do konce, bude spasen. Kdo váhá, říká Bůh: Má duše v něm nemá zalíbení 4. A znovu prosím o vaše svaté modlitby. Milujte upřímně, jako milujete sami sebe (Matouš 22:39), přikazuje nám Slovo Boží. K naplnění tohoto přikázání evangelia vám nabízím lék, který vždy prospíval mé duši, když se k němu moje duše uchýlila. Když má duše zapomněla na tento lék, snažila se zmírnit svou nemoc lidskými výmluvami, myslela si, že problém lidského utrpení na zemi vyřeší jinak než Kristovým křížem; Pak jen marně pracovala! Pak se její muka jen znásobila a zesílila! Lékem, o kterém mluvím, je „obviňování sebe sama“. Svatý Pimen Veliký řekl mnoho krásných výroků o obviňování sebe sama. Přečtěte si je v knize, kterou máte: „Památná legenda o asketech svatých a požehnaných otců“. Mnich, který se obviňuje, přežije všechna protivenství! Jaký smutek může zdrtit toho, kdo se uznal za hodného všeho smutku? - ten, kdo se setkává s každým přicházejícím zármutkem slovy blaženého zloděje: Přijímám, co je hodné podle mých skutků; pamatuj na mě, Pane, ve svém království! Jakého zármutku se bude bát ten, kdo věří, že Boží oko na něj neustále hledí, že se ho žádný zármutek nemůže dotknout bez svolení nebo vlny Boží? - Chraňte svou duši znamením kříže a s vírou se ponořte do moře klášterních bolestí! Nechte rozfoukat vaše plachty prosperujícím, spravedlivým větrem a rychle přeneste loď své duše do útočiště bez vášně a svatosti. Tento vítr, který vždy blahodárně vane, vždy neustále, jedním směrem Božího Ducha a Pravdy: učení evangelia, učení svatých otců pravoslavné církve, jeden z těchto otců, svatý Jan Klimacus, řekl: „Kdo odmítl napomenutí, správně nebo neprávem, odmítl svou spásu.“ Naučte se snášet slabosti svých bližních, potěšte je pro Boha, a ne pro sebe! naučte se pokládat život za své bližní! Naučte se snášet důtky a plivání! Drž se v obviňování, jako se někdo, kdo spadl do vody, drží lana hozeného směrem k němu, a budeš zachráněn před utonutím ve zmatku a smutku! Jistý velký mnich, mentor velké kongregace mnichů na hoře Nitria, řekl: „Nejpotřebnější duchovní činností mnicha je neustále se obviňovat.“ – Popsaný nový muž, vyobrazený v evangeliu, ať sestoupí kousek po kousku z evangelia do vaší duše, kéž je zobrazen ve vaší duši. Kéž jsou z ní vymazány rysy starce, rysy, které dědičně dostáváme při narození, které se náhle objevily na duši našeho Praotce, který zhřešil – a obojí pokřivilo tuto duši – dosud dokonalý obraz Dokonalého Boha. Z této poruchy pochází veškerý náš zmatek a muka, dočasná a věčná! - Jak ošklivá je duše, když je zmatená! Jak je krásná, když je klidná! - ještě krásnější je, když je do ní vštěpován požehnaný pokoj od Pána. Tento klid, tento velmi svatý pokoj přichází do duše, která se obviňuje - a to je důvod: "duše, která se bude obviňovat," řekl velký Pimen, "Pán bude milovat." Obviňovat se může jen ten, kdo se zabíjí pro lidi. Kdo si dovolí sebemenší zaujatost vůči člověku, nebude moci zůstat v sebeodsouzení, a tedy ve světě. Musíme dát všechny lidi Bohu. Církev nás tomu učí, říká: „Odevzdujme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu. Kdo odevzdá sebe a každého Bohu, může zůstat mrtvý pro všechny; Bez této mrtvosti nemůže v duši nastat duchovní obroda. Zůstanete-li věrní Bohu a zachováte umrtvování vůči lidem, pak se v pravý čas objeví ve vaší duši neporušitelný duchovní poklad, uvidíte vzkříšení své duše působením Ducha. Tělesní lidé si o tom nemohou vytvořit žádnou představu. Když člověk v pravý čas vidí, že se změnil a znovu vytvořil, je překvapen, jako by byl znovu stvořen, uvažuje o zemi ducha, do které ho Bůh nečekaně uvedl, a diví se, proč se takové Boží milosrdenství vylilo na bezvýznamné stvoření - člověka. Nenechte se odradit, když dojde ke změnám. Pro žádného člověka není typické, aby neustále, bez jakéhokoli ponižování, setrvával v dobrotě: to je pro začátečníka ještě méně typické! "Splať svůj dluh vášním!" - řekl jistý svatý rádce mnichů. Uzdravte vítězství pokáním! Boj nového člověka se starým vás učiní zručnými v neviditelných bitvách, pevnými a odvážnými. Nepřejte si stav klidu předčasně! Během války se válečník obohacuje o vlastní zájmy. Kéž vám Pán dá úplné a slavné vítězství nad hříchem, kéž vám dá stav nezničitelného pokoje v pravý čas. Všechno má svůj čas! Předčasně utržené ovoce, byť z vynikajícího stromu, je kyselé, hořké, bez života. Nadčasový mír je ztráta, ne zisk! – připravuje vás o vzácné zážitky, duchovní úspěch a osvícení. Svěř svého truchlícího bratra Bohu; Bůh zařídí vše pro jeho dobro a zbaví jeho duši smutku. – Zachovává svatou lásku k bližnímu, který s ním má společenství pro Boha; Tuto svatou lásku zachovávají i ti, kteří kvůli Bohu od takové komunikace ustupují. Naše přirozenost je poškozena pádem: naše přirozená láska je jím také poškozena. Proto, aby byly splněny podmínky svaté lásky, je třeba se řídit nikoli upřímnými city a touhami, ale diktátem evangelia, přesvatými přikázáními našeho Pána Ježíše Krista. Jedno z těchto přikázání říká: Jestliže tě tvá pravice svádí k hříchu, odvrať se od sebe! 6, tedy pokud vám nějaký člověk, tak potřebný a blízký jako vaše pravá ruka, způsobí duchovní újmu, přerušte s ním komunikaci. To je to, co nám přikazuje zákonodárce o dokonalé lásce. A sny a pocity našeho padlého srdce nás mohou snadno stáhnout do propasti!... Kristus je s vámi! Kéž Pán žehná vašemu záměru a kéž vám řekne, kudy jít. Poté, co roztrhal zemi svého srdce smutkem, rozdrtil a rozdrtil ji pokušeními od lidí, kéž ji zaseje semeny své svaté Pravdy a kéž tě utěšuje duchovním ovocem. Pracujte s trpělivou stálostí v údělu požehnané Marty, které bylo ctí připravovat a dodávat jídlo pro Spasitele, očekávejte s vírou odměnu od Pána. Řekne těm, kteří sloužili bratřím u jeho posledního soudu: Amen, pravím vám, když jste učinili jednoho z těchto nejmenších bratří mých, stvořili jste pro mne 7 . A Pán povede bratry, kteří pilně sloužili, do věčného pokoje a potěšení z ráje. Pamatujte, že šálek studené vody neztratí svou odměnu v nebi a nenechte si ujít příležitosti ke zvýšení odměny. Myslete na to, že nesloužíte lidem, ale andělům, a vaše služba vás potěší. Projevujte lásku a službu svým bližním kvůli Bohu, a ne z upřímného citu, přitažlivosti, vyvolenosti, tím méně předpojatosti, a vaše služba bude očištěna od nečistoty a bude obětí přijatelnou Bohu. Na základě vaší povahy a důvěry ve mě, hříšníka, vám říkám: vaše pravá poslušnost zvláště přispívá k vaší spáse podle vašich přirozených vlastností. Uspěte, seberte odvahu v této službě, věřte, že skrze ni najdete spásu pro svou duši. Dejte si pozor, abyste neublížili bližnímu! Mnich Antonín Veliký řekl: "Náš život a smrt pochází od našich bližních: když dáme odpočinutí svému bratru, dáme odpočinutí Bohu. A pokud urazíme svého bratra, hřešíme proti samotnému Kristu." Takže se nebojte urazit bratry! Službu i urážku bližnímu Kristus přijímá, jako by byly vykonány Jemu – Pánu. Když musíš něco svému bratrovi odmítnout, odmítni tiše a zároveň pevně a vysvětli mu nemožnost splnit jeho touhu. Necháte-li se unést a nějakým způsobem zhřešíte kvůli slabosti, která je vlastní všem lidem, nepropadejte sklíčenosti. Naopak, ihned běžte s pokáním k Pánu, modlete se k Němu, aby vám odpustil, a bude vám odpuštěno. Kristus je s vámi. Modlete se za mne, který vás velmi miluje v Pánu. Cesta našeho života je jako plavba přes rozlehlé moře. Toto moře je někdy klidné, někdy fouká slušný vítr; ale nejčastěji je na něm bouřka. Když člověk vidí začátek bouře, vidí bouři samotnou, neměl by se zahanbit, být skleslý a zoufalý; musí odolat vlnám a opačnému větru. Jinak může být duchovní loď rozdrcena nebo dokonce potopena. Pokud se během bouře něco na duchovní lodi rozbije nebo poškodí, neměli byste se nechat znovu odradit, neměli byste se nechat zahanbit. Musíme hledat spolehlivé molo, vstoupit na něj, opravit a opravit to, co je poškozené, a pak pokračovat v plavbě v naději na Všemohoucího Boha. Všemohoucí Bůh neopustí ty, kdo v Něj důvěřují! Samotné bouře poslouží ve prospěch věrného služebníka Kristova: udělají z něj zdatného plavce. Přístavy, ve kterých se opravuje loď duše: modlitba zkroušená duchem, čtení Písma svatého a knih Otců, rady od bližního, umí-li tento bližní poradit o Pánu. Uklidněte se: Blahoslavený muž, praví Písmo, který snáší pokušení. Naopak: všichni jsou nekvalifikovaní, nekvalifikovaní. Nechte minulou bouři sloužit jako předběžné, experimentální učení, abyste vydrželi budoucí bouře. Předem zvažte, jaké by mělo být vaše chování před nimi – předem se připravte, nastudujte si to. A bouřky budou určitě následovat! Moudrý Pán to ustanovil tak, že skrze mnohé strasti musíme vstoupit do Království nebeského, které jsme ztratili, ztrácíme předčasnou a nezákonnou touhou po potěšení. My všichni, stejně jako náš Praotec, máme sklon natáhnout svou smělou ruku k zakázanému ovoci poznání dobra a zla, jsme nakloněni hmotné útěchě, brzy jsme svedeni klamným přízrakem duchovního uvažování a ctnosti, pod jehož rouškou se skrývá zlo, které nás zabíjí. Smutek působí proti potěšení, a proto působí proti našemu pádu a podporuje naše povstání. Díky těmto vlastnostem je smutek nezbytný pro naši spásu. Kvůli jeho nutnosti vedl Spasitel své svaté stádo po cestě smutku do země věčné blaženosti. Tomu, kdo odmítá bolesti, rozhodně prohlašuje: Kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden. Kristus je s vámi. Doufám, že vás uvidím a řeknu vám, co Bůh dá, aby utvrdil vaši duši, která přišla ze světa hledat Pána. Myslím, že zimu potkám v Babaevském klášteře; Taky bych tam chtěl vidět jaro. Nicméně, jak Bůh chce. Modlete se za mě. Děkuji vám za váš dopis a za vaše blahopřání k mému Andělskému dni. Už to, že jsem viděl tvou ruku, mě velmi utěšovalo. Neříkám: ze své lásky k tobě (lásky jsem ještě nedosáhl), ale kvůli mému zvyku vůči tobě, jen když jsem viděl tvou ruku, tvůj rukopis mě velmi utěšoval. Nezarmucoval jsem tě za tvé mlčení: omlouval jsem to tvou nemocí, zaujímáním problematického postavení, myšlenkami, které říkají nemocným a zaneprázdněným: „Do dalšího příspěvku!“ Tento další příspěvek dorazil; Mám tvůj dopis. A ty mi odpouštíš stejně jako já odpouštím tobě. Celou tu dobu jsem nepsal skoro nikomu nebo psal špatně a ne tolik, kolik bych měl; a psal jsem, věřte mi, až do vyčerpání, až do bolesti. Kdo chápe, jak nemoc člověka kroutí a svazuje, odpustí mé mlčení. A ty jsi pořád nemocný! co budeš dělat? Nemocného nelze plně počítat mezi živé, protože žije poločas, jakýsi stín života. Jeho velmi duchovní schopnosti otupí a nejednají tak, jak by měly. V dnešní době si křesťané nepotrpí na řetězy a meče; Budeme trpět muka nemocí a jinými smutky. Každá doba má svůj vlastní druh utrpení; Náš čas je dán drobným utrpením. Vydržme je. Boží váhy a odměny. Proč bys měl být zahořklý? Milosrdenství a Pravda se setkaly, Pravda a Pokoj pozdravily 8, říká Písmo. To znamená, že tam, kde není „milosrdenství“, kde je „tvrdost“, neexistuje „pravda“; kde není „mír“, není „pravda“. A stav duše, který je cizí Božské Pravdě a Pravdě, nelze uznat jako „stav od Boha“. Musíte zbavit svou duši takového stavu a zavést do ní stav udělený božskou pravdou a spravedlností, stav „míru a almužny“. To se vám podaří, když si řeknete: "To, co se mi stane, se nestane bez Prozřetelnosti Boží. Kéž je jméno Boží od nynějška požehnáno až na věky." - Nedívejte se příliš zblízka na okolnosti života: nestojí na místě - jdou, rychle spěchají, jsou nahrazeni jedním druhým. A my sami se řítíme na hranici věčnosti! A kdo se podívá na okolnosti a vidí je jako nehybné, příhodně upadá do sklíčenosti. Kdo vidí, že všechno letí, a on sám letí, jeho srdce je lehké a veselé. Kristus je s vámi. Modlete se za mě. Nejčestnější otče Hegumen Varlaame! Žádný! Nepohrdám vězni, jak píšete ve svém dopise, s vědomím, že i já jsem ve svazcích hříchu. A takové zatčení, tedy hříšné, je nejrouhavější – jen takové zatčení může a má mnich rmoutit a starat se o něj, neboť jeho hanba a jeho muka jsou věčné, pokud člověk pokáním předem nezlomí pouta hříchu. Navíc nejsi zatčen v Optině, ale mezi bratrstvem. Pán, který tě sytil na Valaamu, tě tu také krmí a můj milovaný bratr Ioannikios mi řekl, že nejsi ochuzený jak o čaj, tak o další potřeby a opat Mojžíš tě díky své charakteristické moudrosti vůbec nezatěžuje. Jediné, co vám zbývá, je opustit všechny pozemské starosti a připravit svou duši na exodus z tělesného chrámu do nebeského příbytku. Ve svém dopise prosím napište: Zajímalo by mě - byl jste dočasně nebo navždy poslán do Optiny Pustyn? Odpovídám: Synodní dekret neříká nic o čase, ale je jisté, že ať jsme kdekoli na zemi, ať už na Valaamu nebo Optině, všude budou hosté, všude cizí, všude cizí, všude budou chvíli. Vždy nás to čeká ve věčnosti: existuje věčná radost nebo věčná muka. Nejzkušenější stařešinové, kteří vám velmi rozumně radí, abyste opustili pozemské potíže a soudní spory, ve kterých, když Satan spatří padlého mnicha, velmi se nad ním raduje, jako o pohrdání přikázáními Krista Spasitele, který prostřednictvím svého apoštola volá: už to pro vás není hanba, protože mezi sebou máte spory, protože nejste téměř nic horšího než od přírody10. A ta rada je nejmoudřejší, že jsi byl nejvyššími úřady proti své vůli poslán do Optiny, a proto je dobré a užitečné, abys svou vůli porušil, a když se odevzdal do vůle Boží, s vděčností snášel své malé pokušení, jen když si zaslouží jméno pokušení. Opravdu si myslíš, že by s tebou mohla něco udělat lidská ruka, nějak skrytá před Boží Prozřetelností? Bůh chraň od takových rouhavých a ničemných myšlenek! Z tohoto důvodu svatý Petr z Damašku nazývá ty, kteří odolávají pokušením nalezeným proti jejich vůli, „Božími bojovníky“, před kterými nás Pán zachraňuje. Pokud se někdo rozumný zeptá: Od koho vzaly úřady nápad přestěhovat vás do Optiny? Odpověď: od Boha. Nejzkušenější starší v Rusku nyní žijí s vámi a mohou vám poskytnout poučné rady a hojnou útěchu. Kdo jiný než samotný Pán by vás tedy mohl postavit ke zdroji spasení? Ale bohužel! Velká je naše slepota! Nevidíme prozřetelnost Boží a hádáme se s lidmi a marníme drahocenný čas k pokání, který nám byl darován; Z tohoto důvodu je svět a jeho rostoucí duchovní dary odstraněny z našich srdcí. A hodina smrti je blízko nás! - čeká nás nestranný rozsudek, ve kterém budou souzeny naše pravdy. Svatí vždy vidí svou práci jako nedostatečnou, a jak řekl jeden z nich, nepovažují se za vykonavatele, ale za znesvěcovatele nejsvětějších přikázání Páně; Z tohoto důvodu, když přijde pokušení, radují se, když nedobrovolný smutek doplňuje nedostatek jejich činů, a jejich roucha se bělí pro nestydatý vstup do manželství duchovními dveřmi smrti. Starali jsme se dost, dost o pozemské věci, ztratili jsme dost času - využijeme tento den, jedenáctou hodinu, k přípravě na věčnost; Proměňme naše reptání a znepokojivé hlasy v hlasy díkůvzdání a chvály, neboť skrze neznámé osudy Pán působí naše spasení a s malými zármutky, pod jménem smutku, pokořuje naši šíji a pro jediný lom naší slepé vůle a podřízení se Jeho všemoudré Prozřetelnosti nás chce korunovat. Vzpomněl jsem si, milovaný otče Varlaame v Pánu, na vaši lásku a prostotu, jak jste zůstal s námi v Sergiově Ermitáži, napsal jsem pro vás tyto skrovné řádky jako útěchu a pro sebe jako výtku; říkám a nedělám. Přijměte prosím ode mne malý dárek na památku, který vám posílám prostřednictvím O Ioannikios. Prosím o vaše svaté modlitby a zůstávám navždy láskyplně oddaný hříšný archimandrita Ignác č. 10. Athonitskému mnichovi Serafimovi 11 Nejmilejší Otče Serafime v Pánu! Upřímně vám děkuji, že jste si na svaté hoře Athos vzpomněli na mnichy žijící poblíž hlučného hlavního města, v klášteře, kterému se marně říká Poušť. Slyšel jsem o smutku, který vás částečně potkal, od otce Archimandrita Johna, inspektora místní teologické akademie. A kdo z těch, kteří plavou mořem života, není zaléván jeho vlnami? Zvláště pokud je plavec neopětovaný mnich. Když jsi byl v Petrohradě, upřímně jsem si přál vidět tě samotného: protože jsem v soukromí doufal, že si s tebou pohovořím o hlubinách mnišského života, který má na hoře Athos pravděpodobně stále hodné pracovníky, navzdory všeobecnému oslabení, kterému mnišství prošlo vším a všude. Ale nebyl jsem toho hoden: doprovázela vás společnost takové nálady, ve které byste podle pokynů nějakého velkého Otce měli ukrýt tajemný klášterní poklad. Mlčel jsi, shlížel jsi jako Izraelita na babylonské řeky, a ten, kdo mluvil, ačkoli řekl málo, viděl důsledek, že řekl zbytečné a nevhodné. Z tohoto důvodu, ačkoli jsem měl to štěstí, že jsem tě viděl tváří v tvář, znám tě jen z tvé úžasné knihy a tak dlouho, jak jsi se chtěl ukázat celé čtenářské veřejnosti. Takové neuspokojivé sblížení s vámi mě rozrušilo; ale utěšoval jsem se myšlenkou, že Boží prozřetelnost často nedovolí, aby se splnila naše přání, která se navenek zdají být dobrá. Na závěr této dlouhé předmluvy musím říci samozřejmou pravdu, známou všem i pozorným mnichům: důvodem k upřímnosti v duchovních věcech je důvěra ve vyučujícího a důvěra v člověka je inspirována přesným poznáním osoby. Bůh! Ke komu jdeme, - říká svatý Petr Spasiteli, - slovesa věčného života jsou imaši a my vírou a poznáním, neboť ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Jan 6:68-69). Naopak: „Kdo nezná srdce, neotevírá je,“ říká velký rádce mnichů, ctihodný Pimen, egyptský poustevník. Posuďte sami: když vás tak málo znám, jakou míru důvěry k vám mohu mít? Takže moje první nemoc, kterou vám musím odhalit, je nedostatek víry – nedostatek víry v nejinteligentnější modlitbu, ne! Toto tajemné nebe, do kterého chodí jen čisté srdce, aby viděli Boha, je viděno očima mé mysli, i když pro ně zůstává neviditelné: je jim skryto svou nádhernou, průhlednou, nepochopitelnou modrou, v níž si představují, že ji vidí. Trpím nedostatkem víry v tebe. Uzdrav mě z této nemoci. Takové uzdravení je možné. Mnoho lidí malé víry se obrátilo v horlivé věřící: Všemocná pravda dokončila jejich obrácení. A nenechte se urazit mým přiznáním nedostatku víry ve vás! Klimacus říká ve 4. stupni: „Musíme-li sklonit šíji v Pánu s rozumem, abychom své spasení ve slově pokory a zprávu o své spáse mohli svěřit druhému, než se vynoříme, protože máme-li nějakou lstivost a důvod, budeme mučit a zkoušet kormidelníka, a proto se nenecháme pokoušet proti řece. a nemocný, jako by byl lékařem, a ten, kdo trpí bolestmi, jako by byl nezaujatý, a propast, jako by zaútočil na útočiště, připravený zjistit, že se utopil.“ Jestliže to svatí otcové dovolují a radí nově příchozím do kláštera, tím spíše je to přípustné a dokonce nutné pro někoho, kdo strávil značné množství času v mnišství, které je bohužel krajně neplodné. Nedostatečný rádce je nebezpečný, když učí nováčka dobrým mravům a prvním pravidlům mnišského života: tím nebezpečnější je pro toho, kdo se odváží naslouchat učení o velké svátosti duševní modlitby, vedoucí křesťana ke skrytému, zároveň podstatnému a zcela hmatatelnému spojení s Bohem. Máš na mysli, nejmilovanější Otče, zkušeného Starce v příbytcích Svaté Hory, na jehož duchovní inteligenci se můžeš spolehnout? Slovo duchovní jsem zde nepoužil lehkovážně, jak jej používají nejnovější pisatelé, ale ve smyslu, jak jej užíval svatý apoštol Pavel a po něm všichni asketičtí pisatelé naší církve, o nichž říká svatý Řehoř Sinajský: „Neboť ne každý může být poučen, ale bylo jim dáno božské uvažování, podle apoštola, oddělování slova od ducha horšího, lepší uvažování má jejich rozum. vlastní mysl a uvažování přirozeně, nebo aktivně nebo umělecky, a ne ve všem duchovním“ (Viz články o kráse, idejích a mnoha dalších tématech). Přestože jsme extrémně zatemnění kvůli našemu slabému životnímu stylu, uznáváme a vyznáváme, že ani přirozené, ani aktivní, ani umělecké uvažování nemůže povýšit nad úroveň duchovního rozumu, bez ohledu na to, jak silné a brilantní je, dokonce i dobře míněné a zbožné. (Viz sv. Izák Syrský (Slova 26, 27, 28)). Takže máte na mysli duchovního Staršího? To je otázka, kterou vám s vaším milostivým svolením předkládám se svými otázkami, považuji za úvodní a první otázku. A svatí otcové tuto otázku jako takovou uznávají. "Především," říkají, "vyberte si pro sebe s dokonalým, - podle posvátného tajného učení, odříkání a poslušnost nepředstírané a dokonalé, to znamená snažit se najít rádce a učitele není okouzlující." (Callistus a Ignác, kap. 14). Téměř všichni asketičtí ortodoxní učitelé říkají totéž; ale většina z nich si stěžuje na nedostatek skutečných mentorů. V 15. století, kdy žil náš ctihodný Nilus ze Sory, který navštívil horu Athos a našel tam semeniště inteligentních dělníků, vysazené ctihodným Řehořem Sinajským, pak i tehdy byl skutečný učitel duševní modlitby uznáván jako důležitá rarita, co můžeme říci o naší době? Srdce všech jsou přitahována, jak zjistíte a jak jste viděli příklad v naší poušti, k vnější kráse; vnitřní duchovní krása, a proto filokálie, která obsahuje nauku o nabývání této krásy, zůstávají stranou. Někteří mniši zde v Rusku se však věnují duševní modlitbě, a ne bez úspěchu. Náhodou jsem takové lidi viděl a mluvil s nimi. Náhodou jsem viděl - bohužel! - ti, kteří jsou sváděni a sváděni, odváděni z přímé a pravé cesty duševními a fyzickými vášněmi. I když se musím uznat jako oklamaný, přesvědčený o tak katastrofálním stavu mnoha aktivními vášněmi ve mně, které jsou mému svědomí zřejmé, pracuji otevřeně s činy a slovy, implicitně s myšlenkami a pocity; Uznávám však, že strach z pádu, a co je ještě horšího, spontánního upadnutí do velkého klamu, je spravedlivý. Je běžné, že někdo, kdo je postižen mnoha nemocemi, se bojí, že upadne do těžké nemoci! Pro někoho, kdo je po krk v bažině, je typické, že se snaží [dostat se ven], aby do toho nešel bezhlavě! Potom - když jsem ti nabídl svou první otázku a byl jsem na konci listu donucen dopis dokončit, žádám o tvé svaté modlitby, abys posílil mé mnohé slabosti, a - budu čekat na tvé poučné linie, o které nepřipravíš ani svého nejskromnějšího novice. 1851, den 10. června Výroky biskupa Ignáce, vytažené z jeho dopisů mnichům 12 1. Raduji se, že jsi našel tiché útočiště a v tomto útočišti člověka – v Kristu, jedné stejné mysli, který ti může pomoci ve věci spasení. V současné době je to velký Boží dar, daný velmi vzácným. 2. Věnujte veškerou svou pozornost přikázáním evangelia a přinášejte s nimi sebe jako živou oběť, milou Bohu. Ve vnějších akcích, které nemají vliv na duši, jako je převlékání a podobně, buďte naprosto svobodní. 3. Umrtvuj se pro všechny, abys ožil pro Krista: bez takového umrtvování není možné získat v sobě život v Bohu, kterým je Kristus. 4. Nespěchejte životem a nenechte se vzrušovat dočasnými impulsy, ale žijte umírněně a neustále, křičte, „což, jak řekl Velký Pimen, dělá a uchovává“ – lze dodat: a léčí kameny úrazu, které se vyskytují na cestě životem. 5. Snášej strasti samoty! Jedním z pokušení samoty je spánek: ospalost překonává trpělivost. 6. Nehleď na svá pokušení: jsou pomíjivá a nezůstanou navždy. A kdo se na to podívá, tomu se zatočí hlava a může velmi snadno upadnout - samozřejmě do sklíčenosti nebo vyčerpání. 7. Starší Seraphim ze Sarova, velký asketa, řekl: „Musíme snášet své nedostatky stejným způsobem, jako tolerujeme nedostatky druhých a být shovívaví ke své duši v jejích slabostech a nedokonalostech. Zároveň bychom se neměli oddávat nedbalosti: měli bychom se pečlivě starat o to, abychom se napravili a zlepšili.“ 8. Bůh je spasitel lidí: kéž zachrání ty, kdo hynou... a především mě, který hynu. 9. Duševní klid a vnější klid jsou narušeny pouze vzrušením z vlastních vášní. 10. Musíte se na bitvy dívat klidněji, jako by se odehrávaly v někom jiném, a ne ve vás. Takový pohled na něčí zápasy se děje, když se člověk zajímá o sebe – o Boha. Chladnost u velitelů je chválena: dává jim příležitost vydávat během bitvy správné rozkazy; ze stejného důvodu je to nezbytné pro mysl, cvičící v neviditelném boji. 11. Stav válčení je nezbytný: poskytuje mysli cenné zkušenosti a vede ke skutečnému hlubokému pokání. 12. Bez vlastního dotazování člověka bych si nedovolil mu dávat žádnou radu: to je svatými otci zakázáno. 13. Je nemožné, aby někdo, kdo dal svým vášním nějaký průběh, netrpěl zármutkem, když je zkrotil: dostali právo na vlastní vůli, skrze povolenou shovívavost nejsou náhle zkroceni, náhle se nerozdělí se svobodou, které se jim dostalo; naopak se snaží člověka udržet v jeho zotročení a proto ho všemožně zmást. Musíme trpělivě čekat, až čas zmatku pomine, čekat v naději na Boží milosrdenství a pomoc; Takto farmáři čekají, až jim špatné počasí překáží v práci v naději, že špatné počasí nahradí kýbl. 14. Je příliš brzy na to, abyste očekávali hojný mír: vaše krev je ještě velmi živá a proto silně působí představivost, kterou je duše vyvedena z klidné dispenzace. Tentokrát musíme vydržet: přejde to. 15. Cítíš-li užitek z mých slov, vzdej slávu Bohu, který podle víry těch, kdo naslouchají, vkládá slova spásy do úst hříšníka a přestává se mi líbit, protože chvála mě kazí a bere naději v Boží milosrdenství. Řekl, že ti, kteří zde přijmou svůj úplatek – lidskou chválu – nemají naději na budoucí odměnu. 16. Mluvte o svých potřebách jednoduše, ne pompézně. 17. Podívejte se na sousedův boj s chladem, jako by vám to byla cizí záležitost. Zachovejte úctu k jeho samotnému boji a nechte vše na Bohu. Takové boje jsou potřebné pro testování a posílení. 18. Pro ty, kdo žijí v samotě, je živá vzpomínka na smrt přirozená: je seslána milosrdným Bohem, aby pomohla duším, které se očišťují pokáním. Takové pocity a myšlenky jsou však pomíjivé, i když pravdivé: začátečníci jim nemusí věnovat pozornost, ale musí vytrvale následovat cestu pokání, na níž zažijí nádhernou vizi: vizi svých hříchů a vášní. 19. Kristus je s vámi. Buďte klidní. Pán tě chrání: nemáš se nikoho a ničeho bát, a kvůli své poslušnosti a věrnosti se ti dostalo pohany od tělesných lidí, je to pro tebe získání a důkaz pravé cesty, kterou nepřítel pomlouvá a rouhá. 20. Pokud jde o svědomí bližního, soudcem je Bůh a ona sama, a ne já, který se musím dívat na své hříchy. 21. Kéž vám Bůh žehná a dá vám sílu, s vaším smrtelným a slabým tělem, s pomocí a zvláště s působením víry, abyste překonali vnitřní a vnější nepokoje. Přečtěte si jedno kathisma, vleže a vsedě nebo ve stoje, ale ne nutně nucen stát kvůli své slabosti. Čtěte jednoduše, pomalu, nehledejte tajemný význam a nenechte se jím unést, pokud se sám prezentuje. 22. Pokání je obecný úkon, vyšší než soukromé úkony; a pokud se honíte po soukromých činnostech, pak pokání může snadno vyklouznout z vaší mysli az vašeho srdce. 23. Díky tichu a samotě jste naplněni útěchou, a ne kvůli čistotě. 24. Pokušení, změny a ochlazení se podle učení svatých otců přihodily všem asketům: není třeba se jim divit, ale musíme se z nich snažit dostat pokáním a modlitbou: modlitba je oheň a ten, kdo se modlí, se nemůže zahřát a ochlazení je důkazem nepřítomnosti nebo úbytku ohně, který příhodně znovu vzplane působením pokání. 25. „Cheti-Minei“, se vší nepopiratelnou důstojností tohoto díla, neodpovídá přesně originálům v samotných biografiích, ale je velmi zkrácený, doplněný úvahami, které často nemohou vyjádřit, co je to chladné a holé historické vyprávění. 26. Kéž vás milost Boží vede na cestu spásy, úzkou a bolestnou, která však má své radosti: vidění svaté Pravdy a zvěstování spasení Ní. 27. Kéž vám Bůh pomáhá snášet s dobrou nadějí ty nemoci, které doprovázejí přechod ze stáří do Kristovy novosti. V dnešní době stále pracujete ve vnějším člověku, a proto, když rozumíte svému stavu, buďte opatrní. S jistým zchátralostí chátrá láska k příbuzným vychladne a stanou se jednou z kategorií všech lidí vůbec, v nichž má veškerou moc duchovní příbuznost. "Nicméně to, co jsi dělal předtím ze svých upřímných citů, udělej teď proboha: uklidni svého rodiče a vezmi to nad všechny ostatní činy." Poznámka: Zmíněný rodič, aniž by přijal mnišství, žil nerozlučně se svým synem mnichem v klášteře. 28. Nic jiného, ​​jako podrobná studie ekumenických koncilů, tak jasně neukazuje břemeno smrtelného hříchu hereze: jejich studium velmi posiluje pravoslaví. 29. Získejte svou duši, nebojte se mnoha bolestí, které proti ní vznikají, odevzdejte se do vůle Boží. Pokud se vám líbí tato svatá vůle poslat vám smrt, přijměte ji: Pán ví, co činí. Přijímá vůli, jako by samotné naplnění. Pokud chce prodloužit váš život uprostřed smutku, pak přijměte toto pokračování života – to je každodenní umrtvování. 30. Bůh ti seslal mnoho duchovních požehnání, v tomto věku tak skrovném na duchovní dary, pro neschopnost světa, odevzdaný marnosti, pro ně: vzdávejte díky Bohu za to, jak to přinesl svatý David, a řetězy vášní a zbytky smutku se vám budou zdát snazší. Kéž tě milost Boží vede po neviditelné cestě k Bohu, která má své pády, na níž musíš snášet mnoho břemene a zármutku, zvláště z vlastních vášní a úpadku, na nichž jsou chvíle útěchy a slabosti; plná odměna čeká na asketu Krista po oddělení jeho těla. 31. Kéž vám Bůh žehná a dá vám sílu vydržet pokušení, v nichž se člověk rozplývá. Ve kterém je spáleno naše staří nebo jinými slovy naše maso a krev. Buďte posilněni nadějí. – Nenechte se odradit pohledem na své slabosti, protože jediný dotek Boží milosti může vyléčit všechny naše slabosti v jediném okamžiku. Váš stav je přechodný: snášejte to. 32. Mír s vámi! Vůbec se nestyďte! Nepřítel vás mate s beznadějí, protože vidí Boží milosrdenství vůči vám. Váš stav je přechodný. – Je nutné, aby se mysl světa nemocí stáhla: pak se mysl stane schopnou duchovního porozumění. 33. Sklon k závislostem je očištěn vůlí podle Boha, to znamená, když člověk, který v sobě cítí nedobrovolně působící závislost, na ni ve svých modlitbách k Bohu poukazuje, vystavuje ji Bohu jako ránu před lékařem a žádá o uzdravení. 34. Není třeba se distancovat od bližního, ze kterého cítíte prospěch, kvůli vnímané směsi marnivosti a závislosti na krvi; ale tato nečistota musí být očištěna jejím vědomím před Bohem a modlitbou. A vy sami potřebujete odvést pozornost svého srdce od závislosti na padlém pocitu a pozvednout ho k pocitu v Kristu. 35. Nemůžete od sebe vyžadovat dokonalou čistotu, ačkoli byste o ni měli usilovat modlitbou a pláčem a nutkáním svého srdce plnit Kristova přikázání; Dokonalá čistota je darem od Boha, uděleným tomu, kdo vidí svou vlastní nečistotu a truchlí nad ní. Kristus je s vámi! - Vydržel jsem Hospodina a poslouchal jsem mě. 36. Ve všem spoléhej na vůli a milosrdenství Boží. – Dnes je svět krutě rozrušený falešnou inteligencí. Všechny zvyky světa, dříve založené na Kristově zákoně, jsou nyní založeny na porušování tohoto zákona. Dříve, za našich předků, byla cudnost běžným majetkem dívek i chlapců. Nejnovější vzdělání připravilo mladé muže, téměř úplně je zbavilo cudnosti, ale stále ponechává cudnost těla dívkám, spokojeným se zkažeností své mysli a srdce. S tak hrozným mravním kolísáním ve světě jsou požehnaní ti, kteří se dokázali neutopit, a přestože na prkně, a ne bez ran a modřin, doplavali ke břehu. 37. Kéž ti Bůh odpustí tvůj hřích a udělá šarlatově bílou jako vlna. Hromem a bleskem ukázal, že si nepřeje, aby hříšník zemřel, ale trpělivě čeká na jeho pokání a přijímá toto pokání. – Mnohem více šetří duši snášet klášterní válku na jednom místě. Sami si všimnete, že přechodný stav ještě neskončil a že zvířata stále putují a hledají si potravu pro sebe. Zůstaňte na jednom místě a bez ohledu na to, jak krutá se může zdát moje rada, skutečně uvidíte její výhody. Podezříval jsem K. činy, že on, unášen a veden krvavými pohyby laskavosti, má v úmyslu udělat dobro jednomu žebrákovi a uvrhnout ostatní žebráky do neštěstí. - Rozhodně ho odmítněte. 38. Taková almužna ať zahyne, řekl svatý Izák Syrský, který mlčícím zbavuje pohodlí a možnosti mlčet. 39. Ty a já nemáme spasit, ale pouze spasit. A to je skvělá věc. - Tvá vize, ačkoli se ti to zdálo uvnitř tebe, byla krásná, z krve a představ. 40. Sluší se nám vejít do Božího království skrze mnoho bolestí a Bůh ty, které přesně někomu rozdává. Co byste měli dělat se svým rodičem? Jen jedna věc: buďte s ním trpěliví. Musíme si pamatovat, že ten, kdo vytrvá do konce, bude spasen a vydrží vše, co nám přijde do cesty, ať už jsme toho příčinou my, nebo příčina není od nás. Kristus je s vámi. Překonejte všechny strasti a bitvy s trpělivostí a důvěrou v Boha. Amen. 41. Svatí otcové ve svých Bohem inspirovaných spisech popisují Pánův trest buď jako lék předcházející nemoci, nebo jako následný nemoc, aby ji uzdravil; ale nikdy tento trest neuznali jako pomstu nebo odplatu. Snad jen v zarputilých Božích nepřátelích, kteří již nehřeší slabostí proti přikázanému neustálému pokání, ale odmítají je ze svévole a falešného rozumu. Svatý Marek Asketik řekl: „Když přijde pokušení, nehledejte, proč nebo za jakým účelem přišlo, ale snažte se je vydržet s trpělivostí a vděčností. Radím vám, abyste se drželi této spásné jednoduchosti, aniž byste se pouštěli do názorů a zmatků s nimi spojených. 42. Každý novic musí být nejprve vyučován, jak vykonávat Kristova přikázání vykonávaná v těle; a když se během značné doby ukáže, že je v této práci věrný, naučte ho všímavosti, ale jen velmi jednoduše a uměřeně. Že by člověk neměl přijímat hříšné myšlenky – to je třeba říci od samého začátku. – Všechno v zahradě Kristově se děje s velkou trpělivostí a čekáním: semena jiných rostlin klíčí ve druhém a třetím roce. Je nám přikázáno, abychom svou vlastní duši a duše našich bližních získali trpělivostí. 43. Velmi mě mrzí nemoc, která postihla M. A.: Bůh zřejmě chce, aby naše smrtelné tělo bylo roztaveno a dalo více prostoru duchu. 44. Musíme vydržet, vydržet a vydržet a znovu vydržet a znovu vydržet: protože jen ti, kdo vytrvají až do konce, budou spaseni. Netrpělivost zhoršuje pokušení. – Zastavte krvácení a vězte, že Boží Prozřetelnost řídí všechno. Víra, řekl velký Pimen, spočívá v setrvání v pokoře. 45. Co dělat! Nyní je doba taková, že nejen váš klášter je v chaosu kvůli ztrátě pravého konceptu pokory a zbožnosti k Bohu. Jestliže Bůh takové poruchy toleruje; o to víc pak musíme vydržet. A smutky, které k nám přicházejí z těchto poruch, nám budou sloužit místo skutečné práce: protože mnichům posledních časů bylo přikázáno, aby byli spaseni smutky. 46. ​​Mnichům posledních časů je souzeno, aby je zachránily smutky. Nejsou žádní zruční starší. Bohem inspirovaná mnišská pravidla a život jsou šokovány institucemi tělesné lidské mysli; duchovní úspěch každého výjimečného člověka je nebezpečný; protože to jistě táhne toho, kdo na to má, k povýšení a ponížení bližního. Z těchto důvodů zbývá vypracovat spasení pouze skrze kříž. Toto je úděl těch, kteří jsou nyní spaseni, a mezi nimi je i váš. 47. Od pádu jsme se stali tak složitými, že musíme jistě ve všem dodržovat svou vůli – není to klamné? A nepřipojuje se tajně ke svým nepřátelům a nevydává svůj duchovní hlas do jejich moci? Ne nadarmo svatí otcové říkali, že bez velké pozornosti není možné být spasen. 48. Pokud je to možné, nedávejte průchod svým nervům, ale snažte se je ovládat. 49. „Každý, kdo chce žít zbožně, bude pronásledován,“ řekl Apoštol a přikázal jim, aby vydrželi až do konce. S tím se utěšujte a posilujte ve vzkříšeném Pánu Ježíši Kristu, který křísí své věrné učedníky tím, že na ně vylévá svého Ducha svatého i během jejich pozemské cesty, a v pravý čas je vzkřísí k věčné slávě a blaženosti, kde nebude dovoleno nikomu, kdo nyní vzdoruje Kristu a Jeho blažené cestě. 50. Názor, že jsi opuštěný jako muž, může stále existovat: protože každý člověk je lež; ale mínění o opuštění Bohem je nejen mylné, ale také spojené s rouháním. Pokud nevidíme, pak to neodhaluje neexistenci Boží Prozřetelnosti, ale tupost našeho vidění. Kvůli této otupělosti vidění nazýváme spásné učení skrze smutky, které nám umožňuje Božská Prozřetelnost, opuštění. Zdá se, že kvůli bolestem a různým těžkostem, které vám jsou povoleny, byste se měli radovat a být útěchou: neboť smutky, které máte povoleny, jsou důkazem nejen Božího povolání, ale také vyvolení. Přečtěte si slova svatého Izáka Syrského 46. a 47. 51. Věrným svědkem pravé modlitby je pozornost (to jest, když je mysl zcela uzavřena ve slovech modlitby, nepřijímá nejen žádné snění, ale nižší názory, to jest myšlenky patřící staré mysli), smíření se všemi, láska a zároveň mrtvost vůči všem. Když jsi ochutnal život, dej pozor, abys znovu nezemřel. Po přijetí daru očekávejte pokušení; a až to přijde, nestyď se. 52. V naší době není zneužívání ani tak kruté, jako spíše rafinované. Bojovník se stal nezvykle zkušeným, jako nějaký homeopat, a když viděl, že špendlíky a jehly jsou smrtelné, když se s nimi zachází obratně, ale nevydávají žádný hluk kvůli své nenápadnosti, nechal meče a oštěpy, které plodily mučedníky, na pokoji. Ale i když je pro většinu lidí tíha současných bojů nenápadná, je to zřejmé všem moudrému Bohu, který ve své velké dobrotě připravil koruny pro současné vítěze. Amen. 24. května 1852 53. George the Recluse krásně řekl: "Nekoukám, jestli mě milují, dívám se, jestli miluju ostatní?" A svatí otcové nepřikazují hledat naplnění přikázání u bližního: protože to jen porušuje pokoj. Kéž nám Bůh dá, abychom snášeli pokušení, která nás potkávají, s trpělivostí a oddaností Boží vůli. Všichni jsme na zemi cizinci a cizinci a všichni jsme předurčeni, po absolvování kurzu v pozemské škole, odejít na Kristovu soudnou stolici, do sídla věčnosti. 54. Vracím Romanův dopis a radím mu, aby napsal, že protože ve svém srdci věří v pravdu, musí ji vyznat svými rty pro spasení, zřeknutí se chyb a připojení se k Pravdě. 55. Začátečníci, kteří trochu okusili modlitbu, mají tendenci pociťovat větší válku a být více vystaveni tělesným slabostem, protože tělo nemůže odolat doteku duchovního a takříkajíc je otřeseno a rozplývá se z něj, a duše, která okusila Boží sladkost, se stává citlivější k hořkosti vášní. Přesto to všemoudrá Prozřetelnost dovoluje, aby v nás zakořenila pokora, která je tak neslučitelná s duchem doby a cizí modernímu člověku. Pouze na základě pokory může člověk bezpečně postavit stavbu duchovní práce. Bez pokory vede konání pouze k aroganci. 56. Je třeba rozlišovat mezi činnostmi v těle od nemoci a činnostmi v těle od klášterního výkonu. Materiálnímu lékaři se sdělují pouze ty první. – Pokáním v plném smyslu je zlomeno srdce a tím i tělo. Proč bychom se toho měli před Bohem zříci a podřídit se mu, abychom nepadli do řad těch, kteří se pokoušejí proti nepříteli? 58. Kéž Pán ochrání vás i mě před bezohlednými činy, ke kterým dochází v horku okamžiku. Teplo znamená život, jehož umrtvování od nás Bůh vyžaduje. 59. Sláva Všemohoucímu Lékaři, který v nás skrze sekání naší vůle zjevil naši nemoc! Vezměme si také uklidňující mast po řezání: je to pokora. – Živá víra rodí pokoru a pokora smiřuje duši, která ji přijímá, s nebem a zemí. Mír s vámi. 25. října 1852 60. Odpověď na otázku o duševním boji: Nemáte vizi démonického válčení, ale pouze názor na tuto vizi. Takový názor je nebezpečnější než samotné zneužití. Je lepší nevidět bitvu od pozornosti k ní a od pozornosti k modlitbě, než přenechat pozornost modlitbě a modlitbě, jít do úvahy o bitvě, která přesahuje naše síly, a z této pomyslné úvahy dospět k aroganci, která je neoddělitelná od názoru. Stačí, abyste byli přesvědčeni, že padlý člověk je pokladnicí všech hříchů; Některé hříchy se odhalují svým jednáním, zatímco jiné žijí, jako by nejednaly, a uvádějí tak asketa v omyl o své neexistenci. Buďte před Bohem jako jeden celý vřed a modlete se za uzdravení a spasení, nevěnujte příliš pozornosti bitvám a nebuďte překvapeni jejich příchodem, jako by se odehrávaly mimo řád. 61. Názor o ochuzování lidské pomoci je druhem pokušení, které Bůh dopouští svým přátelům, aby zemřeli z důvěry v lidi a ožili důvěrou v Boha. Přečtěte si konec 78. Slova svatého Izáka Syrského – a budete útěchou. Nebojme se pokušení, „neboť Bůh je s námi“, dovoluje nám je a učí nás skrze ně. 13. listopadu 1852 62. Jaký má smysl stavět chrám svého souseda a zároveň ničit svůj vlastní? Nováčci by se neměli nechat unést ve vzdělanosti svých sousedů, kvůli zápalu jejich temperamentu, kvůli svým novým začátkům, kvůli své krvavé akci. Krev, někdy velmi vzrušená, někdy unavená a unavená ze samotného vzrušení, přenáší duši střídavě do dvou protikladných stavů: do vzrušení a sklíčenosti. Drž se dál od pastí umístěných vně a uvnitř člověka. A všemožně pokryty zdáním pravdy, ale světem rozpoznatelné, odnímají duši. 63. Ctihodný Nil Sora s odkazem na Ctihodný Nil Sinajský říká, že „duševní modlitba je rájem, který je třeba nejen pěstovat, ale také uchovávat. Když se člověk modlí, jak by měl, očekával to, co neměl. Zejména nepřítel po modlitbě bojuje se dvěma vášněmi: hněvem, který je v přímém protikladu k karanténě, tedy k jeho modlitbě, a ničí smilstvo jako jeho modlitbu. Apoštol řekl: „Přilneš-li k Pánu, bude s Pánem jeden duch, ale přilneš-li k nevěstce, i když jen v myšlenkách, bude s nevěstkou jedno tělo. Kéž vám Bůh dá, abyste překonávali bitvy s trpělivostí a procházeli modlitbou, pokud možno bez jakýchkoli materiálních výhod. Amen. 64. Tři mladíci vhozeni do babylonské pece, přestože je anděl zaléval a horká pec na ně neměla žádný vliv, zpívali: „Zhřešili jsme, zhřešili jsme, zhřešili jsme ve všem... Všechno, co jsi nám udělal, a všechno, co jsi na nás uvalil, jsi stvořil pravý soud.“ Je třeba poznamenat, že v této písni, ve které se svatí mládenci uznávají jako hodni všeho, co je na ně svedeno, uznávají trýznitele – Nabuchodonozora – „zlovolnějšího než celá země“... Takže ačkoli byl Nabuchodonozor horší než celá země, jeho duševní stav nebránil Mladým ve svaté pokoře. Pravda a pokora se navzájem neslučují: neboť obojí pochází od Krista. 65. Kletby, které se na mě valí se vší možnou drzostí, také rezonují s mými studenty. Ale je ten hlas opravdu marný: Blahoslavení, kteří ti neustále haní a říkají proti tobě všemožné zlo, lhaní pro mě 13. Nejsme nesmrtelní? Je věčný život tak krátký, že si nezaslouží trochu trpělivosti v tomto životě? 66. Jen sebevýčitky nestačí, říká Barsanuphius Veliký; lidské ponížení je také potřeba, aby člověku přineslo pokoru. Proti pokoře a trpělivosti se nepřítel rouhá samotnému Bohu, údajně opouští ty, kdo mu slouží, ale nechť jeho rouhání sestoupí na jeho hlavu [nepřítele] skrze chválu, díkůvzdání a vyznání, které Bohu přinášejí Jeho služebníci podle příkladu svatých tří mladých. 1853 10. listopadu. 67. Na své nepřátele musíte být velmi opatrní: velmi hloupý člověk dokáže napáchat více zla než zlý, ale chytrý člověk. Mír v naději a víře. Hořký kalich současné doby se nevyučuje bez zvláštního Božího svolení, aby jeho nádoby nebyly pokoušeny do ohně. 1854 21. ledna 68. Rozpaky, které se vám zmocnily, zjevně pocházely z toho, že jste se celou svou duší a všemi svými myšlenkami, vší silou ujal volby opata, navzdory mému varování. Uzdravte svůj vřed pokáním a v budoucnu vězte, že to, co je možné pro vašeho staršího, je pro vás zcela nedostupné. 69. Ve skutečnosti není třeba opouštět klášter k boji, ale je nutné jej porazit podle vůle otců v klášteře (viz Dobrotoll. 4. část Cassiana: O sklíčenosti). Naopak: rozmazlením v bitvách se můžete rozmazlit. 70. Připravte se na setkání nového opata s pozorností a pokorou. Možná to Bůh zařídí tak, že vás zahřeje. 71. Máte-li mnoho lidí, kteří vás nenávidí, pak vězte, že je nad vámi milosrdenství Páně, kterého slepí nenáviděli, když bylo jeho tělo na zemi. Nebojte se však bázně těch, kteří vás nenávidí a vyhrožují vám: posvěťte Pána Boha ve svých srdcích. – Ať na vás spočine Boží požehnání! Nedivte se svým nepochopitelným neduhům. To je úděl všech vytříbených v chytré práci. Jejich nemoci a jejich léčení probíhají ve zcela jiném pořadí než u jiných lidí. 72. Kéž Bůh posiluje svého nemocného služebníka v díkůvzdání a trpělivosti. Za cokoli se chcete modlit, modlete se se vší možnou mírou a vše ponechejte na vůli Boží. Kvůli své krajní hříšnosti se obávám, že člověk, který se mnou vstoupí do jednoty v duchu, nebude zbaven svých ctností a nebude sdílet mé slabosti. 73. Zachovejte drzost i před úřady s dobrými úmysly: neboť drzost vůči úřadům, i těm nejlaskavějším, je jedinou podmínkou trvalého míru s nimi. 74. Kéž Bůh dá svému nemocnému služebníku, aby snášel nemoc, která ho postihla, s uspokojením a vděčností. Domnívám se, že v případě vážné nemoci není vůbec zbytečné svěcení oleje absolvovat. Apoštol přímo radí uchýlit se k tomuto léku během nemoci. 77. Děkuji Bohu, který ti dal ve tvé cele podobné smýšlení! Nehledejte tuto jednomyslnost mimo ni. Pamatuj, že Spasitel Petrovi přikázal, aby Ho následoval, a když se Petr zeptal a staral se o jiného, ​​slyšel: co máš společného s někým jiným, následuj mě. Předčasnou a nesprávnou péčí o druhé často zapomínáme nebo oslabujeme péči o sebe. 78. Poněvadž jsi před svým zpovědníkem vyznal své hříchy a přijal jsi od něho odpuštění, vůbec jsem se neodvážil natáhnout ruce směle a dotknout se, abych něco přidal k velké svátosti zpovědi, v níž sám Pán Ježíš Kristus odpouští skrze svého služebníka. Co je dovoleno Bohem, je dovoleno a nevyžaduje znesvěcení lidským svolením. – Zůstaňte ve víře a důvěře v Boha. 79. Vize jsou často zasílány vážně nemocným lidem, aby změnily jejich srdečné pocity, z duševních na duchovní, a aby v nich zachovaly duchovní pocit pokání a modlitby, a člověk by se neměl obtěžovat vysvětlováním vize, která často zůstává velmi špatně vysvětlena. 80. Velké Boží milosrdenství je na vás neustále vykonáváno prostřednictvím Božího služebníka žijícího s vámi, proti kterému bojuje společný nepřítel. S pomocí jeho válčení můžete přejít od krvavé lásky, které jste velmi schopni, k lásce k Pánu, snášení slabostí bližního a soucitnému válčení. Svatý Izák Syrský řekl, že mnich musí ponořit své srdce do milosrdenství, dokud nepocítí milosrdenství, které má Bůh ke světu. Bez toho není možné zažít pravý a hojný účinek modlitby. – Zřekněte se krve a následujte Krista. Vězte, že nepřítel, vyzbrojující se válkou proti svému bratru, na vás nepřímo umisťuje šípy, abyste kvůli své krvi přestoupili přikázání lásky ke Kristu. Vždy na něj mluvte velmi jemně a láskyplně, abyste si ho získali, a neustále odmítejte poslouchat jeho kárání. Toto ještě není vaše opatření. Nechte ho sdělit své týrání staršímu. 81. Spasení a duchovní úspěch jsou v přikázáních Kristových. 82. Pán, který chce někoho přenést z krevního nebo duševního vjemu do duchovního vjemu, ho čas od času posílá - jak říká sv. Maxim Vyznavač -, aby tento vjem experimentálně ochutnal. Taková chuť je jako špión v zemi zaslíbené. 83. Pokora uprostřed bolestí nachází důvod k díkůvzdání Bohu a pýcha a krev, obklopené zjevnými Božími dobrodami, nalézají dostatečný důvod k reptání a nelibosti. V druhém případě je potřeba sebevýčitky. Zakryjte své bližní svou dobrotou, nejen sobě rovné, ale i své nadřízené: neboť každý má své vlastní slabosti. 84. „Pokud nemáte slitování sami nad sebou, pak se Bůh smiluje nad vámi,“ řekl Velký Anthony. Velmi jste se mýlili, když jste stav svého staršího nazvali „temnotou“; tato temnota je jasnější než tvé světlo. Co se vám zdá důležitější: zachovat mír a lásku nebo si vzít antidor o minutu dříve, o minutu později? – Nehledejte u starších uspokojení pro své touhy, ani fyzické, ani zvláště duchovní. Sebelibost a vaše vlastní mysl s vámi bojují; odmítněte je sebevýčitkami – a uklidníte se. 85. Přečtěte si v 1. části Filokálie, v aktivních a teologických kapitolách Simeona Nového teologa, kapitoly 66 a 67 a vědomě vězte, co řekli svatí otcové: „dej krev a přijmi Ducha“. 86. Ohledně snů 14 je vhodné připomenout si slova Spasitele: Myslíte si, že tito Galilejci jsou nejhříšnější, více než všichni Galilejci, protože trpěli? Ani, pravím vám: ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně. Nebo jsou na vzestupu a podobně. Nic vám neříkám, ale pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejně 15. Věřím, že tento sen vám byl seslán, aby probudil vaše srdce z necitlivosti a aby vám dal ochutnat strach z věčných muk a vzpomínku na smrt. Aplikujte tyto cíle na svou duši trpící vášní. 87. Radím vám, pokud je to možné, zvyknout si na mlčení a otevřít ústa k mluvení jen v nejnutnějších případech. 88. Mysl nemůže být nezaujatá. Podle Velkého Maxima „pokud ho jeho četné a rozmanité vize nepřijmou“. Abychom pochopili cíl (činu kajícího), musíme nechat prostředky bez zvláštní pozornosti. 89. Musíme omezit naše agrese. Koho miluješ, toho budeš milovat, a koho nemiluješ, toho milovat nebudeš. Mezitím Kristovo přikázání přesně nařizuje, aby se láska lišila od pohanů. Co se stane z našeho mnišství, když proti nám nesneseme jediné slovo? Jednou budeme potřebovat otěže proti naší krvi! Jsme jediní, kdo nemůže využít slov zloděje pronesených z kříže: Ta, která je hodna svých skutků, je přijata a tak dále. Používali je všichni svatí. 90. Neměli byste truchlit nad pokušením, které nastalo, ale odevzdat se do vůle Boží, která zachraňuje všechny, kteří jsou spaseni skrze mnoho různých bolestí. 91. Neměli byste truchlit pro ty, kteří o vás mluvili nepříznivě. To je způsobeno nevědomostí a svolením Boží prozřetelnosti, která zjevně vidí, že potřebujete pokoru a očistu skrze lidskou nečestnost. Mějte lásku a mír se všemi a s těmi, kdo vás urážejí, bez nichž není možné dosáhnout duchovního úspěchu. Děkujte Bohu za vše, co se stalo, a odevzdejte se do vůle Boží. 92. Cesta křesťanů, řekli svatí otcové, je každodenním křížem. Řekli to, vedeni slovy samotného Pána Ježíše Krista, který přikázal těm, kdo touží po dokonalosti, aby vzali svůj kříž a následovali jeho – Pána. -Kříž je připravenost k samolibému přijetí jakéhokoli zármutku povoleného Boží Prozřetelností. Proto je známo, že člověk je pod zvláštní prozřetelností Boží, když je tomuto člověku neustále dovolen smutek, řekl svatý Izák. „Pijte výčitky každou hodinu jako živou vodu,“ říká svatý Jan Klimacus; a kdo odmítl správné nebo nesprávné napomenutí, odmítl svou vlastní spásu. Pán na vás pamatoval a seslal vám pokušení pro vaše očištění a umrtvení světa, a tedy pro vaši prosperitu. Já, zatracený hříšník, jsem potěšen pokušením, které tě potkalo. Váš anděl strážný Kristův v něm má zalíbení a vidí v něm záruku vaší spásy. Pamatujte na mě, hříšníka, ve svých modlitbách! Svatý Izák Syřan říká, že „než člověk vstoupí do pokušení, modlí se k Bohu jako cizinec k Němu a poté, co byl kvůli němu vystaven pokušením, modlí se k Němu jako ke svému vlastnímu, a jako by měl Jeho – Boha – na dluh“. Modlete se za mne k Bohu, služebníku Boží! Neboť ve svém životě jsem neměl příležitost vydržet jediné pokušení, a to, co se stalo v rozporu s mým hrdým srdcem, byla maličkost, maličkost, maličkost... nezasluhující žádnou pozornost, a kdybych se rozhodl mluvit o svých pokušeních, propadl bych jen planým řečem... 93. Neměli byste dovolit, aby vás převzalo pojištění. Kdo této vášni podlehne, zvítězí nad ním a zalekne se nejrůznějších maličkostí. Přečtěte si článek „o pojištění“ ve Svatém žebříku. Nejsou potřeba žádné zaklínací modlitby: čteme je nad každým z nás při křtu svatého. Musíte se odevzdat do vůle Boží a uznat, že jste hodni veškerého lidského a démonického vedení: pak pojištění zmizí samo. Je zničeno pro nic jiného než pro hlubokou lítost. 94. Neopouštěj Ježíšovu modlitbu: mnich v rámci svých slibů při přijímání tonzury slibuje praktikovat tuto modlitbu dnem i nocí. 95. Musíme porazit bitvy na jejich místě, a ne tím, že necháme prostor, což bitvy jen posiluje. 96. Vzestup do sebe, snaž se vidět množství svých hříchů a hříchy bližního se ve tvých očích zmenší. Využijte samotu a pohodlí k pozornému životu, které vám bylo dáno Božím milosrdenstvím k pláči nad svými hříchy. Pamatujte ve svých modlitbách na ty, kteří vás urazili, abyste byli uzdraveni z těžké nemoci nepřátelství vůči bližnímu. 97. Vinná réva, která dává ovoce, je také posypána hnojem Vertogradar, takže bude nést hojné ovoce. Nebudeš přemožen zlem, ale přemáhej zlo dobrem. 98. Pamatujte ve svých modlitbách na svého nemocného bratra, který byl Božím soudem vydán Satanovi, aby jeho duch byl spasen. Hodně přispěl k vašemu duševnímu klidu a v posledním případě k pokoře a blahobytu. V duchovním smyslu takový trest od Boha vůbec neslouží jako špatné svědectví o člověku: - mnoho velkých Božích svatých bylo podrobeno takové tradici Satanovi. Mnich Cassian popisuje o mnichovi Mojžíšovi ze Skete, s nímž hovořil „o uvažování“, že Mojžíš upadl do šílenství a posedlosti démony kvůli nějakému rozporu se svým starším Macariem Velikým z Egypta. V posvátné tradici ze 4. století se popisuje, že jistý egyptský stařešin byl díky svému svatému a čistému životu neobyčejně hojný v darování zázraků: jeho sláva se šířila široko daleko. Starší si všiml počátku své pýchy a začal se modlit k Bohu, aby mu poslal démona, což Pán splnil. Starší strávil celých 8 měsíců v hrozné situaci, a to i pomocí vlastních erupcí v psaní. Jeho světští obdivovatelé, když ho viděli v takovém postavení, jaké by měl být, byli v pokušení a změnili o něm dobrou pověst na špatnou; a starší, který se v pravý čas zbavil démona, pracoval pro Pána v temnotě a míru a dosáhl ještě větší prosperity. "Být posedlý je mnohem méně důležité než přijmout jakoukoli myšlenku zlého nepřítele." "Neměli byste věnovat pozornost slovům a činům šílených lidí a nemůžete srovnávat takové pacienty s opilými lidmi, kterým je odebrána pouze opatrnost, nikoli rozum." Opilý člověk vyjadřuje své tajné myšlenky a pocity a blázen nebo blázen mluví o hře, která je mu cizí. 99. Věřte, že ne bez prozřetelnosti Boží vás potkalo pokušení, abyste zemřeli světu, jeho slávě a jeho ospravedlnění. Modlete se za všechny, kteří vám přinášejí smutek, aby vaše srdce bylo zcela vyléčeno ze zloby a stalo se schopným přijímat Boží milost. Jakmile se vám vybaví vzpomínka na někoho, kdo vás urazil, okamžitě se za to modlete. Bez Božího svolení se vás žádná moc ani lidská moc nemůže dotknout. 100. Co člověk za pozemského života zaseje, to při smrti sklízí. V současné době Hieromonk Stefan, který byl dříve Hieromonk Simeon, končí v Sergius Ermitage. – Zvyk vyznávat se a dbát na sebe podle přikázání evangelia mu dává tu nejpokojnější smrt. Takové duchovní rozpoložení nelze vyžadovat od člověka, který do kláštera přicházel jen večer svých dnů s formovanými (posilněnými) dovednostmi a svým způsobem myšlení. Podráždění vašeho nemocného rodiče pochází z materiální příčiny – nemoci. Připravte ho na jeho odchod s milosrdenstvím vůči němu. Napomínejte ho svatými tajemstvími: přenesou jeho myšlenky do věčnosti. Kéž ho Boží milosrdenství zastíní. Buď vůle Boží. 21. ledna 1856. 101. Buď požehnán Bůh, který ti zjevil, že tvoje žárlivost je zcela krvavá a nerozumná. Pochází z opojení ješitnosti a arogance, kterou jste se opájeli chválou spisovatelů a která vás přivedla do stavu sebeklamu a domýšlivosti. Kéž je vám dáno je vidět a pro toto vidění se ponořit do pokání, které zakrývá všechny nedostatky vašich bližních. 102. Pokořte se před opatem ve své duši. Pokořte se před Prozřetelností Boží, která současné okolnosti dovolily, a polibte svůj úděl, který zbývá: - cvičení v pokání. 103. Udržujte svou mysl nepředstavitelnou a bez snů a pokorně odmítejte to, co se vám stalo, jako velmi pochybné. 104. Nedávejte najevo svou celu odsuzováním, pomluvami a reptáním; oznamujte to s díkůvzdáním a oslavou a s hlasy sténání za hříchy a s hlasy svých modliteb. 105. Milostné ticho. Pro vás, jako teoretika a vizionáře (snílka), je upovídanost nebezpečná: s ní můžete zničit sebe a zničit své sousedy a uložit na ně neúnosnou zátěž. Mlč a mlč! Spřátelte se s pokáním, které nemůže proběhnout bez ticha. 106. Vaše sny jsou sny, které vedou k klamu pro ty, kteří se před nimi nehlídají. Musíme hlídat mysl a udržovat ji beztvarou a beze snů. Nevěř žádným snům a ať tě zakrývá Boží milosrdenství. 107. Samotné ticho vám může odhalit vaši krvavou akci a kouzlo obsažené v této akci. 108. Podle svatých otců nemá cenu umírněná a stálá vláda. A proto ve svém životě zachovávejte obezřetnou proporcionalitu, aniž byste se svazovali kvantitou. 109. Ukažte opatovi, kdykoli je to možné a s možným donucením, poslušnost, která v nás zabíjí starého muže. Odmítni s pokorou poslušnosti, které přesahují tvé síly. 110. Nám, kteří jsme v přechodném stavu, přicházejí různé slzy: hořké, jakoby pro nás charakteristické, a občas také útěšné, zvláštním Božím milosrdenstvím. Kéž nám Pán odpustí všechny naše hříchy a dá nám v pravý čas, který zná, sílu neupadnout do hříchů a odolávat útokům nepřítele. 111. Vlastní vůle vede člověka k pokušení, i když se zdá, že její návrhy vypadají dobře, ale nevidíme, k jakým důsledkům její naplnění povede. 112. Když se člověk zřekne své vůle, pak jen on může být účastníkem pravé modlitby, která je spojením člověka s Bohem. Tohoto spojení nelze dosáhnout bez zřeknutí se své vůle, své pravdy, své mysli. 113. Svatý apoštol Pavel jim ve svém dopise Soluňským sděluje, že tradice vycházející od samotného Boha je modlitba, neustálé děkování za vše, co se děje. Ve všem děkujte,“ říká, „neboť to je vůle Boží pro Krista Ježíše ve vás (1 Tesalonickým 5:18). Pokud neexistuje jediný případ, který by byl před Bohem skrytý, pak za všechno, co se děje, musíme Boha chválit. Požehnán buď Bůh prozřetelnosti! Blahoslavený Bůh, který dopouští! Nic se nemůže stát mimo Jeho vůli. 114. Pán sesílá mnoho zkoušek na ty, kdo v Něho věří, aby prostřednictvím těchto zkoušek byli více utvrzeni ve své víře a v tom, jak blízko je Pán všem, kdo Ho vzývají. Chraňte se před tím, abyste se do něčeho přisuzovali. Dopisy mnichů různých klášterů svatému Ignáci Dopis hieromonka Gabriela 16 Pro mě nejčestnější a milující otec v Kristu Při Boží dobrotě mne tato povinnost, a zvláště ten nejpravdivější případ, přiměla vyjádřit Vaší Eminenci svou nejpokornější úctu k Vám, svým pokorným uctíváním a touto vzpomínkou jsem navěky nejpokornější zavázán. Ze zástavy naší křesťanské lásky k tobě svědčím o své nejhorlivější srdečné dobré vůli a zcela opravdové vděčnosti za tvé otcovské milosrdné vzpomínky, které mi byly prokazovány, což jsem si já, nejpokornější, nepředstavoval v dopisech, abych slyšel tvůj Boha nejmilejší pozdrav. A to vše samo o sobě hodně oživuje a prospívá mé nejnedbalejší duši. Kéž vám sám Pán pokoje dá pokoj v Pánu, který vás posiluje a žehná vám na poli vaší vlády, dlouhověkosti a prosperity a všeho příjemného úspěchu. Mé nejupřímnější přání a vzájemná poklona u tvých nohou. Prosím o vaše otcovské svaté modlitby a požehnání vaší úcty. Mužem modlitby a velkým hříšníkem v mnišství je hieromonk Gabriel. Svým nejváženějším kolegům se snažím vyjádřit těm, kteří jsou ve vašem svatém klášteře, otci Michaelovi, studentovi církevní posloupnosti, otci Seraphimu z Valaamu, otci Irinarchovi Evangelovi, otci Barsanuphiovi. Pokorně se klaním všem. Dopis od stavitele kláštera Cheremenets, Hieromonk Seraphim 17 Vaše úcta, nejctihodnější otče a dobrodince, otec Archimandrite, žehnej! Nejprve spěchám, abych co nejcitlivěji poděkoval Tvé úctě za tvou otcovskou přízeň a lásku ke mně, které jsem já, hříšník, až dosud požíval. Při této příležitosti mám tu čest vám poblahopřát k veskrze radostnému a vysoce slavnostnímu svátku Kristova vzkříšení a upřímně vám přeji, abyste jej odprosili v radosti. Je mi velmi líto, že jsem neměl to štěstí vás osobně vyprovodit v klášteře Valaam a také se s vámi setkat; tvůj návrat byl neznámý, neodvážil jsem se dlouho čekat, spěchal jsem do kláštera. Díky bohu jsem vše našel bezpečně a v pořádku, bratři měli z mého příjezdu velkou radost. Na Květnou neděli sloužila jako katedrála a dodnes se u nás někteří majitelé půdy postí. Kéž však dobrota Všemohoucího počítá Vaši Eminenci se svou milostí, pod jejíž přikrývkou, jsouc pod přikrývkou, nenechávejte ve svatých modlitbách bratry, kteří přebývají vám a všem vašim bratřím v Kristu se zvláštní úctou a upřímnou dobrou vůlí Nejpokornější služebník hříšný stavitel Hieromonk Seraphim je stavitelem Cheremeneckého teologického kláštera sv. Jana, který je součástí děkanství sv. Ignáce; v letech 1838–1839 byl jeho pomocníkem při vyšetřování nepokojů probíhajících v klášteře Valaam (viz toto vydání, sv. 3, s. 422). List Hieromonka Nikodéma 18 Přijměte listopadový den 1839 Nejctihodnější otec Archimandrite Ignatius! Poté, co jsem odešel z vašeho kláštera, cítil jsem své rozpoložení a maximální snahu odpovědět na vaši žádost, našel jsem lidi odpovídající životu mnišské hodnosti a hlasům vašeho kláštera. A jak znám tvé soucitné srdce o nešťastnících, kteří jsou utlačováni zvláštními okolnostmi, o nichž sám dobře víš, že se dějí v mnišských hnutích, protože tito lidé podle dekretů Svatého synodu vyjádřili svůj souhlas s požadavkem sloužit v Černomořské flotile: hieromoni Nathanael, Theodosius a Pimen z provincie Jaroslavl. První v roce 1833 a poslední dva v roce 1836, kteří si pro slabost svého zdraví usilovně přejí, obcházejíce všechna námořní vyznamenání, zbavit se života na krymské straně a přestěhovat se do ruských míst. A protože nemohou najít způsob, jak se přestěhovat nebo se zbavit sídla krymského ostrova, znám vaše milosrdenství, pak pokorně žádám Vaši Eminenci, aby tyto nešťastné lidi vysvobodila, za což vám budou vždy vděčni. A stejně jako nemají dostatek hotovosti na cestu do Petrohradu, tak i v tomto případě doufám, že na jejich cestu nenecháte svou nemilost pro cestovní výdaje. Pokud se vám líbí, Vaše Ctihodnosti, vzít je pod svou ochranu, pak přikažte někomu, aby mě o tom informoval; a doufám, že si vás tito lidé mohou zasloužit: první z nich má basový hlas a ti dva mají tenorové hlasy a znají partesovou notu. Moje současná pozice, když jsem vložil celý svůj osud do rukou Nejvyššího Stvořitele, by měla být zjevně spolehlivá; Podle nejvyššího dekretu z 22. května tohoto roku bylo nařízeno nahradit bílé duchovenstvo mnichy v opevnění podél východního pobřeží Černého moře pro služby Boží. Poté byli silou tohoto dekretu zvoleni tři s dobrým chováním a morálkou z moskevských stavropegiálních klášterů a dva z diecézních klášterů; Proto jsem byl poslán podle vzorku. Nyní je nás sedm, pět z Moskvy a zbytek z Orla a Kurska, a všichni zůstáváme, dokud nebude potřeba, v pevnosti v klášteře sv. Jiří Balaklava poblíž města Sevastopol. Každá osoba dostává plat tisíc rublů. Z tohoto důvodu, když jsem se svěřil vašim svatým modlitbám, mám tu čest zůstat navždy Můj laskavý otec a patron Nejpokornější služebník Hieromonk Nikodim. P.S. Vaše úcta! I když osobně neznáme vaši čest, ale slyšeli jsme mnoho o vašem přílišném milosrdenství, padajícím k vašim milosrdným nohám, odvažujeme se požádat o vaši pomoc, abyste nás vysvobodili z břehů Černého moře a přijali nás pod vaši ochranu, kterou si pro vaši takovou milost můžeme sami pro vás zasloužit. Černomořská flotila kláštera sv. Jiří Balaklava, vaši nejskromnější služebníci: Hieromonk Nathanael, Hieromonk Pimen. Dopisy Hieromonka Arsenyho 19 z kláštera Vologda Prilutsky Nejctihodnější otče, Svatý Archimandrite Ignáci! Velmi mě potěšil příjezd Vašeho úředníka Pavla Petroviče a zpráva, že mi přinesl o Vašem zdraví a pohodě - jen lituji, že jsem ho nemohl doprovodit do Pokrovskoje - místa mého dlouholetého klidu - kvůli úředním okolnostem jsem se neodvážil obtěžovat Vladyku ohledně dovolené. Omluvte mě velkoryse, - znovu k vám přicházím se svou nejskromnější prosbou. – Tímto mailem byl zaslán návrh na ocenění pro bílé duchovenstvo od místních diecézních úřadů. Mezi představenými arciknězi a kněžími je můj švagr, tedy bratr mé zesnulé manželky, děkan okresu Velsk Nikolaj Belotserkovskij; Je možné, Vaše Ctihodnosti, prokázat laskavost - promluvit si v jeho prospěch s těmi osobami, na kterých závisí řazení a schválení prezentace? K ní! Je hoden. Stále o sobě nemohu říci nic lepšího; Stále nemám stálé zaměstnání. Lituji svého syna Paula, že jeho místo je daleko a v zemi, kde - nevím, jestli se může stát něco dobrého? - Časem vás o něj budu zase otravovat, aby mohl být ponechán někde blíže hlavnímu městu nebo rodné zemi - v útrobách matičky Rusi. Odpusť mi, Ctihodný otče! A proboha, neopouštěj v nouzi svou záštitu a ochranu navždy, svého nejoddanějšího, nejpokornějšího služebníka a nehodného poutníka Nejctihodný otec Archimandrite Ignatius! V naději na vaši dobrou vůli a jako nepostradatelnou povinnost si dovoluji poblahopřát vám k svátku jasného vzkříšení Krista a chci vám to srdečně zprostředkovat v radosti a duchovní radosti pro dobro vašich bližních a oslavu Vzkříšeného Spasitele. Hieromonk Seraphim, který opustil váš klášter, tu byl nedávno, ale ne déle než šest hodin; neboť opat našeho kláštera ho nepřijal a nedovolil mu ani přenocovat, zná jeho dosavadní život; Utekl od vás? Řekl mi zprávu o mém Pavlovi, že je zdravý - to mě potěšilo; ale je mi smutno, že brzy odejde k pluku. "Napsal jsem mu, že ve Vologdě je naše léčebna prázdná, není tam žádný porodník, a že by měl požádat o umístění v ní, bylo by lepší, kdyby nebylo třeba žádat o místo: ale ne - neodpovídá mi ani slovo. Jsem z toho rozrušený, přibíhám k vám s pokornou prosbou - abych ho přesvědčil, aby se sem chtěl přestěhovat, pokud je to možné, pro jeho případ." abyste mu pomohli svou přímluvou. Jestliže on, aniž by mě poslouchal, jde na takovou dálku; pak mé nešťastné srdce musí být mučeno. Nebydlí tady lékaři? Žijí mnohem lépe než pán. Bude-li dnes (syn Pavel) s vámi; Nedávejte na sebe břemeno sdělovat mu mé myšlenky a touhy. Teď už mu nepíšu, protože ani na můj předchozí dopis neodpověděl. "Nicméně, proboha, odpusť mi, že tě hodně vyrušuji, nemám nikoho jiného, ​​na koho bych se mohl v těchto pro mě těžkých okolnostech obrátit." Zůstávám s nejhlubší úctou k vaší osobě, vašemu nejpokornějšímu služebníku Spasoprilutský klášter. Nejctihodnější archimandrite Ignác! Je mou povinností poblahopřát vám k nadcházejícímu svátku Narození Krista, našeho Spasitele, ak nadcházejícímu Novému roku. Upřímně si přeji, aby s ním bylo tvé zdraví vždy v lepší pozici a aby to, co jsi mi napsal ve svém posledním dopise, pro mě tajemného, bylo vyřešeno pro tebe nanejvýš příjemnou událostí, která mi zároveň poslouží k dobru: Oh, kdyby jen někdy, pod jasnou oblohou, Ignáce k vidění na Pastoračním oddělení! Dostal jsem dopis od svého syna Pavla z Varšavy a v reakci na něj jsem mu vynadal za jeho mlčení před jeho Dobrodincem. "Dostal se tam bezpečně a zdravý." – Vstoupil do pluku (neřekl do kterého) poblíž Varšavy, poté se 16. srpna nacházel v táboře zvaném Powanzenawa Barracks a přijal místo plukovního lékaře. - A tam ho Pán Bůh zavedl k dobrému člověku, spoluobyvateli Vologdy, se kterým žije vedle sebe a často s oblibou sdílí čas. – Toto je spolubojovník, velitel praporu a výcvikového týmu, podplukovník Iosif Grigorievich Garyainov, šlechtic Grjazovec, příbuzný našeho bývalého souseda Ilariona Fedoroviče Garyainova. Nejctihodnější otče! Těším se na Nový rok s radostným očekáváním a s ním i vyřešení pro mě záhadné otázky ohledně tebe, zůstávám v plné důvěře, že neodmítneš mou předchozí prosbu a jaké nové a příznivé okolnosti mohou nastat ve tvém životě, o tom mě pro svou skvělou práci nebudeš informovat. Se skutečnou vysokou úctou a stejnou oddaností jsem a navždy budu Tvým nejpokornějším služebníkem a ctitelem, nehodný hieromonek Arseny. Přijato 2. února 1844 Otec Archimandrite Ignatius! Ve svém posledním dopise jsem vám napsal, že snad kolem 25. ledna tohoto roku odsud odejdu do vašeho kláštera; ale tato předpověď se nemohla naplnit a já jsem stále zde. Petici za pas jsem podal 22. tohoto měsíce, vladyka předložil usnesení: zvážit konzistoř, ve které je deník již napsaný a dnes pan tajemník slíbil, že jej odveze vladykovi, v pátek, tedy 28., snad dostanu, co chci. Postupně také pracuji na pořízení vozíku, ale do úterý prvního týdne půstu nejsou žádní jezdci, v tuto chvíli jich stěrače slibují poměrně hodně. A proto doufám, že se pravděpodobně vydám na cestu. Velký otec a dobrodinec! Nezlobte se, o to vás žádám – buďte tak laskav a poskytněte mi nějaké finance, které mě odtud pošlete; Věřte mi, že jsem teď tak zchudl, že jsem si půjčil 5 rublů na pas a papír. ac. Pokud je tam vaše milosrdenství, pak je stále mohu přijmout v Čisté pondělí, což se stane v současné době. Velkoryse mi odpusť takovou troufalost; proto mám tu čest zůstat Dopisy optinského mnicha Ioannikise svatému Ignáci 20 Nejctihodnější otec Archimandrite Ignatius Při odjezdu z Petrohradu 15. dubna jsem dorazil se svým společníkem Spiridonem do našeho kláštera 8. května a díky Bohu jsem našel vše v bezpečí, otec Leonid žije v klášteře klidně a mírumilovně, děkuje vám za okřehek, a ještě více za vaši lásku a vzpomínku na něj. Otec Stavitel se ti klaní a děkuje ti za to, že jsi mu napsal, píše ti zvlášť; a spolu s nimi Spiridon a já plně cítíme tvůj chléb, sůl, pokoj a veškerou útěchu, jak z tebe proudí, a přejeme si, abys od Pána Boha přijal pokoj, radost a vše, oč prosíš pro svou Spásu a blahobyt. A nakonec prosíme o vaše svaté modlitby a požehnání Tvůj pokorný služebník je velký hříšník Tato nejvěrnější příležitost a užitek poskytnutý vaší úctou není v souladu s mou důstojností; donutil mou sklíčenost, abych vyjádřil svou nejcitlivější vděčnost, aby sám náš nadevše milosrdný Pán Ježíš Kristus poctil svou milostí a milosrdenstvím za vaše tak dobré skutky a památku na mou neslušnost, vašeho Nejctihodnějšího, milosrdného otce a dobrodince, nejnedůstojnějšího poutníka, mnohohříšného hieroschemamonka. (K tomuto dopisu je připojen samostatný list s následujícím textem) Zpráva moskevského cenzurního výboru Svatému synodu s připojeným rukopisem: stručná informace o životě zadonského kláštera Matky Boží samotářského Jiřího, odeslaná loni 19. října 1838. Obsah této zprávy je následující: „Profesor filozofie arcikněz Theodore Golubinsky předložil cenzurnímu výboru následující stanovisko k rukopisu: „Krátké zprávy“ (a tak dále). "Tato zpráva o Životě samotáře neobsahuje nic, co by bylo v rozporu ani s čistým křesťanským učením, ani s duchem a pravidly asketického života, nastíněnými ve spisech a životech svatých otců, a může sloužit jako prostředek k probuzení horlivosti a skutků zbožnosti ve věřících a k posílení jejich naděje na úspěch, s pomocí Boží: pro příklad nás jako ctnostných mocí času." „Jinými slovy, tato zpráva obsahuje legendy o daru jasnozřivosti, který byl shůry dán samotáři Georgeovi (str. 61, 62, 64–67, 69, 70–78), o nadpřirozených případech (str. 69:72), o vizích démonů (44–48), o zvláštní slávě samotáře (7:7) výboru o uzdravení (74), c. neměl sám právo rozhodovat o těchto zvláštních darech Boží milosti, musí požádat o svolení a požehnání Svatého synodu, aby schválil tyto příběhy ke zveřejnění Cenzorský výbor se v souladu s názorem cenzora rozhodl schválit tento rukopis k publikaci, ale aniž by tento závěr uvedl v platnost, je jeho povinností požádat o požehnání Svatého synodu. Nejctihodnější otec Archimandrite. Vloni, ačkoli jsem byl v tuto dobu v Petrohradě, ale pro svou nevědomost jsem nesplnil svou povinnost, jsem osobně nepoblahopřál k vaší úctě ke dni vašeho anděla, za což jsem měl svou vinu, po které mi bylo ctí přijmout od vás odpuštění, ale chtěje napravit tuto svou chybu, vzpomínaje na blížící se svátek svatého mučedníka, jehož jméno si nesete na sebe, Deignerius, na sebe jménem Ignatius Předkládám vám, abych vám k tomu poblahopřál a přeji vám mnoho dalších let, slavte tento den ve zdraví a duševním klidu a míru; kterou na tebe sešle nejmilosrdnější Pán. Služby, které jste mi poskytli, když jsem byl se svým společníkem Fr. Spiridone, ve tvém svatém klášteře se snažím uchovat pohostinnost a lásku nezapomenutelnou ve své paměti a cítit svou srdečnou vděčnost; a když jsou mé modlitby k Bohu slabé, modlete se za vaše zdraví a spasení. - V naději na vaši dobrou vůli se odvažuji pokorně požádat o vaše požehnání a zavazuji se k vašim svatým modlitbám, mám tu čest zůstat s vysokou úctou, která vám náleží: Vaše Ctihodnosti, nejskromnější nováčku hříšný mnich Ioannikis. 9. prosince 1836 Zároveň já, nejbezvýznamnější, mám tu čest poblahopřát vám, vaše Ctihodnosti, k nadcházejícímu dnu vašeho anděla a kéž vám nejmilosrdnější Pán dopřeje, abyste se s ním setkali a vyprovodil ho ve vytouženém zdraví a prosperitě, vaši nehodnou modlitební knížku, velmi hříšný hieroschemamonk Leonid. Nejctihodný otec Archimandrite! K mým špatným řádkům jsi mě poctil osobní odpovědí při všech svých aktivitách a naposledy jsi mi věnoval čas; Cítím-li takové tvé milosrdenství, už dlouho jsem byl pobízen, abych ti vyjádřil svou nejpokornější vděčnost, ale zdržel jsem se toho, abych neodváděl pozornost od nejdůležitějších témat svými bezvýznamnými řádky, ale nyní se odvažuji to udělat u příležitosti blížícího se velmi slavnostního svátku vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista; a považuji za svou nepostradatelnou povinnost poblahopřát vám k této radostné dovolené; Přijmi mou upřímnou touhu, ať tě nejmilosrdnější Pán utěší ve dnech tohoto triumfu svou neúplatnou útěchou a dá ti mír a klid duše s dokonalým fyzickým zdravím. Dovolte mi, nejváženější otče, abych vám připomněl minulý rok; Tento čas pro mě zůstane věčnou vzpomínkou na to, jak jsme s mým bratrem otcem Spiridonem triumfovali ve vašem klášteře a užívali si vaší otcovské lásky. Nejsem schopen vyjádřit své pocity vděčnosti, ale svými chabými modlitbami se musím modlit k nejmilosrdnějšímu Pánu za vaše zdraví a spásu. Odvažuji se svěřit se tvým svatým modlitbám a se svou nejhlubší úctou a pozemským uctíváním mám tu čest přijít 10. dubna 1837 Nejctihodný otec Při našem příchodu do našeho kláštera dne 5. ledna tohoto ledna si dovoluji informovat Vaši Ctihodnosti o tom. Vaše dobré skutky a milosrdenství, vyjádřené jak mně osobně, tak naše přímluva, která nám poskytla prostředek k získání užitku pro klášter, zůstávají v mém srdci zakořeněny a s radostí prohlašuji, že při prvním svém ubohém zápisu vám vyjadřuji svou nejpokornější a nejcitlivější vděčnost. Naplňujíce poslušnost, jsouce ve vzrušení světa, našli jsme tiché útočiště v tvém svatém klášteře; a tvá otcovská láska a laskavé zacházení nám posloužily jako útěcha; Ve vašem klášteře jsme zapomněli na práci, kterou jsme vydrželi, a úplně se uklidnili, ale bez vaší přímluvy by bylo i zahájení plnění naší poslušnosti velmi obtížné. Také vaše láska k otci Leonidovi a soucit s jeho situací se mě dotkly do hloubi mého srdce; Když jsem to všechno cítil, nemohl jsem před vaší úctou projít mlčky, nevyjádřit své pocity. Dovolte mi, abych vám k nadcházejícímu novému roku co nejsrdečněji blahopřál a přeji vám novou sílu a nové štěstí, a jak v tomto roce, tak i v mnoha dalších letech vám přeji tělesné zdraví a duševní klid a veškerý klid a ať štědrý Pán uděluje své požehnání vám i celému vašemu klášteru. Padám k tvým otcovským nohám, prosím o tvé svaté modlitby a požehnání a se svou nejhlubší úctou a oddaností k tobě mám tu čest zůstat tvým nejctihodnějším učedníkem 24. ledna 1838 Optina klášter sv. Jana Křtitele Skete Zároveň, já, neslušný Leonide, vy, nejctihodnější otec Archimandrite, mám tu čest pozdravit vás svými gratulacemi k nadcházejícímu Novému roku a popřát vám zdraví, spásu a prosperitu a za přijetí našeho nejbližšího bratra, otce Ioannikise, postrádáme sílu a pocity vaší lásky, abychom vyjádřili důstojnou vděčnost a v naději na vaši dobrou vůli. Dovolte mi, Vaše Ctihodnosti, také přinášet blahopřání k nadcházejícímu Novému roku, abych Vám popřál mír, zdraví a spásu; S mým nejhlubším pozdravem, mám tu čest zůstat A já mu ukážu, jak moc musí trpět pro mé jméno (Skutky 9:16) ...kalich, který já piju, budete pít (Marek 10:39) ...svádí-li tě k hříchu tvá pravice, usekni ji a odhoď od sebe (Matouš 5:30) Amen, říkám vám, jako jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali (Matouš 25:40) RSL NEBO. F. 214. č. 446. L. 39–40 ...tak... už je pro vás velmi ponižující, že mezi sebou vedete soudní spory. Proč raději nezůstat uražený? Proč raději nesnášet útrapy? (1. Kor. 6:7) Publikováno z rukopisu nalezeného hieromonkem Ignácem Sadkovským v listinách biskupa Ignáce Brianchaninova, zděděných po Ermitáži. Blahoslavení, když vás budou hanobit... a všelijak nespravedlivě vás pomlouvají pro mě (Matouš 5:11) Mnich viděl ve snu jistou známou tvář, která zemřela v pekelných mukách ...myslíte, že tito Galilejci byli hříšnější než všichni Galilejci, že tolik trpěli? Ne, říkám vám, ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem. Nebo si myslíte, že těch osmnáct lidí, na které spadla věž Siloe a zabila je, bylo více vinných než všichni, kteří žili v Jeruzalémě? Ne, pravím vám, ale pokud nebudete činit pokání, všichni také zahynete (Lukáš 13:2, 3, 4:5) RSL NEBO. F. 425. K. 4. č. 18. RSL NEBO. F. 213; dodatek k materiálu obsaženému v tomto vydání, sv. 6, str. 535–658.