Святитель Ігнатій (Брянчанінов) та настоятели монастирів

Зміст I. Ігумен Південної Дорофеєвої пустелі Варфоломій Листи святителя Ігнатія до ігумена Південної Дорофеєвої пустелі Варфоломію № 1 № 2 № 3 № 4 № 5 № 6 № 7 № 8 № 10 № 11 № 12 19 № 20 № 21 № 22 № 23 № 24 № 25 № 26 № 27 № 28 № 29 № 30 № 31 № 32 № 33 № 34 № 35 № 36 № 37 № 38 № 39 № 40 № 41 № 42 48 № 49 № 50 № 51 № 52 № 53 № 54 № 55 № 56 № 57 № 58 Додаток до розділу «Ігумен Югської Дорофеєвої пустелі Варфоломій» Листи монашествуючих Площадської Богородицької Казанської пустелі до святителя Ігнатію №2 №15 Архімандрит Феофан Новоєзерський та ігуменія Феофанія (Готовцева) Лист святителя Ігнатія до ігуменії Феофанії (Готівцевої) Листи архімандрита Феофана до Олександри Сергіївни Готовцевої (ігуменії Феофанії) № 1 № 2 III. Архімандрит Фотій Лист архімандрита Фотія до святителя Ігнатія Додатки до розділу «Архімандрит Фотій» № 1 Лист святителя Ігнатія до графини А. А. Орлової-Чесменської № 2. Лист святителя Ігнатія до вдови Г. Р. Державіна, Дар'ї Алекс. Фотія, ієромонах Анікіта (Шихматов) Лист Афонського ієромонаха Анікіти до святителя Ігнатія IV. Друг архімандрита Ігнатія Брянчанінова – отець Ісая Никифоровський Листи монаха Ісаї, будівельника Никифорівської пустелі, до архімандрита Ігнатія № 1 № 2 № 3 V. настоятельці Спасо-Бородинського монастиря ігуменії Марії Лист святителя Ігнатія до хворої стариці, що вступила до Спасо-Бородинського монастиря з двома дочками своїми VI. Лист святителя Ігнатія до Ростовського архімандрита VII. Лист архімандрита Троїцько-Зеленецького монастиря Аарона до святителя Ігнатія VIII. Лист намісника Московського Симонова монастиря Феофана до святителя Ігнатія IX. Лист архімандрита Костромського Богоявленського монастиря Афанасія до святителя Ігнатія X. Листи настоятеля Тихвінського Великого монастиря архімандрита Іларіона до святителя Ігнатія № 1 № 2 XI. Зауваження єпископа Ігнатія на поведінку архімандрита Макарія, колишнього ректора Тверської семінарії, нині цензора, що злі духи йому казали, що незліченна кількість злих духів випущена для боротьби проти Церкви православної, в єднанні з папізмом і магометанізмом. XII. Лист святителя Ігнатія до Лева Олександровича (у чернецтві Леоніда) Кавеліна XIII. Листи цензора, архімандрита Фотія, до святителя Ігнатія №1 №2 XIV. Листи святителя Ігнатія до настоятелів різних монастирів №1 №2 №3 №4 №4 №5 №6 I. Ігумен Південної Дорофеєвої пустелі Варфоломій Батюшка найдорожчий! Приїхали Ви не на чужій, мабуть, підставі здати! І не чужими працями харчуватися, а свій покласти. Серед багаторічних кореспондентів святителя Ігнатія Брянчанінова були два ченці, Варфоломій та Олімпій, стосунки з якими ще раз свідчили про сталість його «сердечних про Господа почуттів». При цьому отця Варфоломія можна включити до тих чернечих, доля яких склалася під безпосереднім впливом святителя Ігнатія. Познайомилися вони у квітні 1829 р. у Брянській Білобережній Іоанно-Предтеческой пустелі Орловської єпархії, куди два молоді послушники, Дмитро Олександрович Брянчанінов та Михайло Васильович Чихачов, прибули в надії знайти притулок після вимушеного виходу з Площанської Богородицької Казани. Незважаючи на їхнє недовге спілкування, отець Варфоломій справив на Дмитра Олександровича найсприятливіше враження, яке він зберіг на все своє життя (так само, як було з Павлом Петровичем Яковлєвим, з Петром Дмитровичем М'ясніковим, майбутнім Угреським архімандритом). Через місяць молоді люди перемістилися в Оптину пустель, де ще раніше влаштувався їхній старець, отець Леонід (Наголкін). Звідси, з Оптиної пустелі і почалося листування Дмитра Олександровича – святителя Ігнатія з Білобережськими знайомими. У перших листах Дмитро Олександрович розповідав їм про відомі події свого життя до зведення в сан архімандрита та призначення настоятелем Сергієвої пустелі. А вже в листі від 8 листопада 1836 р. архімандрит Ігнатій радить отцю Варфоломію прийняти на себе настоятельство в Південній Дорофієвій пустелі Ярославської єпархії. У цей час у Петербурзі перебував на черзі архієпископ Ярославський Філарет (майбутній Митрополит Київський). Очевидно, архімандрит Ігнатій розповідав йому про позитивні якості отця Варфоломія і Архипастир побажав отримати його у свою єпархію 1 . З листів видно, що отець Варфоломій мав дуже нерішучий характер і був повний сумнівів. Майже рік довелося архімандриту Ігнатію переконувати його "не зіпсувати нашого доброго починання". Лише до кінця 1837 р. отець Варфоломій нарешті наважився і був призначений будівельником Південної пустелі. Але на той час колишній архієпископ Ярославський Філарет був уже Митрополитом Київським, а нового Владику отець Варфоломій запідозрив у неприязному до себе відношенні та збирався писати прохання про звільнення. І знову архімандрит Ігнатій, виявляючи дивовижне терпіння та турботливість, взяв на себе залагодження цієї справи. Зрештою отець Варфоломій виявився вельми діяльним керівником Пустелі. Але святителю Ігнатію ще неодноразово доводилося утримувати цього свого підопічного від необачних вчинків і залагоджувати у начальства їхні наслідки. Тільки двічі за все їхнє життя побачилися вони знову. Перший раз, 1848 р., коли отець Варфоломій відвідав архімандрита Ігнатія в Миколо-Бабаївському монастирі. Архімандрит Ігнатій писав тоді своєму намісникові в Сергієву пустинь: «Днями відвідав мене і надав мені багато кохання Південний Батько Ігумен Варфоломій». І інший раз, у лютому 1853 р., коли отець Варфоломій змушений був приїхати до Санкт-Петербурга, щоб порозумітися перед Святішим Синодом з приводу своєї відмови від настоятельства в Соловецькому монастирі. Проте відносини з-поміж них залишалися колишніми. «Дуже втішаюся, – писав архімандрит Ігнатій отцю Варфоломію в 1845 році, – бачачи, що Ви зберігаєте колишню до мене любов; і я з милості Божої постійно перебуваю в тих самих почуттях любові до Вас». Подібні слова неодноразово зустрічаються у листах. Відповідно до почуттів, і листи мали відвертий характер: іноді з них можна дізнатися подробиці деяких обставин. Наприклад, із листа від 17 травня 1840 р. видно, що у відомій спокусі, яку довелося пережити святителю Ігнатію через історію з французьким посланцем Барантом, певну роль, хоч і ненавмисно, зіграв Андрій Миколайович Муравйов. З листів від 30 листопада 1840 р. та наступних дізнаємося про роботу Святителя над перекладами книг святого Ісаї Путівника і святого Кассіана Римлянина. З листа від 29 жовтня 1843 р. – про одержання батьком Варфоломія ігуменського сану. У цьому ж листі Святитель повідомляв «приємну для всього чернецтва новину»: про рішення подружжя графів Потьомкіних відновити Святогірський монастир в Україні 2 . У листуванні святителя Ігнатія з отцем Варфоломієм згадуються деякі з братії Площанської Богородицької Казанської пустелі. У цій Пустелі молоді послушники, Дмитро Олександрович Брянчанінов та Михайло Васильович Чихачов, провели зиму 1829 р. Тут, з дозволу отця Леоніда, вони відокремилися від багатолюдних зборів його учнів, жили самотньо, уникаючи марнослів'я, проводячи час у богомислі та молитві. Братия монастиря дуже до них волала. І вони також запам'яталися братії своїм добросердям. З листування з отцем Варфоломієм площадці знали, що архімандрит Ігнатій зберіг це добросердя і потім ставши впливовим настоятелем столичного монастиря. Тому вони не забули звернутися до нього за порадою і допомогою у нагальній потребі збільшити штат у їхній Пустелі. Суть справи видно з наведених нижче листів Площанських ченців та його Владики. Результати турбот, швидше за все, були позитивними, оскільки 31 січня 1838 р. архімандрит Ігнатій писав отцю Варфоломію: «Їм [плащанцям] обіцяють додати штат». Усього за 32 роки відомі 58 листів святителя Ігнатія отцю Варфоломію. Останнє написано 23 квітня 1862 р. Листи святителя Ігнатія до ігумена Південної Дорофеєвої пустелі Варфоломія Молитвами Святих Отців наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Найдорожчі та Шановні Батьки! Батько Варфоломій та Батько Алімпій! Дбайливо бажаємо вам радіти і вітати про Господа! Приїхавши до Оптиної пустелі, нетерпляче хотіли писати до вас; але моя хвороба, збільшена подорожжю, зупиняла те, до чого вабило серцеве почуття. – Прийняті о. Будівельником дуже ласкаво, ми залишилися жити в монастирі: до цього спонукали нас обставини наші, монастирські та скитські. Келлії відведені нам нагорі, у тому дерев'яному флігелі, що знаходиться проти нової трапези і становить симетрію з настоятельськими келліями. Михайло Васильович ходить на клірос; – я, як хворий, притулком моєї надії повинен мати не труди свої, не заслуги, – милосердя та заслуги Боголюдини Ісуса. Насамперед описали ми вам свої обставини, бо нам здається, що ви супроводжуєте нас вашою участю, і ми винними були б перед цією дорогою та позичливою участю, якби не задовольнили її, хоча кілька, описом наших обставин. Можливо, воно вже нарікало нам з поблажливістю і дорікало з любов'ю за нашу повільність. Ісус приготував добрим справам старі нагороди, і тому, хто чинить добро зайві похвали людські: і тому коротким, але щирим подякою за вашу любов, ласки, гостинність, задовольняючи вимогам нашого серця, залишаємо всі компліменти, ці наряди, в котрі більше лестощі. Нарешті, просячи ваших святих молитов (особливо при служінні Святі Літургії) та благословення, честь маємо перебути Найчесніші Батьки! Ваші недостойні послушники багатогрішні: Дмитро Брянчанінов та Михайло Чихачов. П. С. Вам кланяється з проханням святих молитов та благословення о. Митрофан, наш сусід по келліях; бідний! – його мучить лихоманка. Якщо це від нас не надто зухвало, то просимо вас сказати наш ретельний уклін о. Мойсею з проханням його святих молитов і благословення з подякою за його лагідну гостинність. Скажіть наш уклін о. Феофілакту; також о. Йоасафу ієродиякону – не може заспокоїтись наша совість від того, що ми поїхали, з ним не попрощавшись. Просимо вибачити великодушно винних. Новина. В Олександро-Свірському монастирі помер один чернець; його поховали біля покійного знаменитого о. Феодора, і при цьому випадку дивилися залишки цього Старця. І тіло і одяг зовсім зотліли, залишилися самі кістки жовтого кольору. Розповідав нам це о. Гаврило Ієромонах – Скитянин, який читав про це в листі, що прийшов зі Свірського до о. Леоніду, і, розповідаючи, до слів жовтого кольору, додав: як віск. Про чорнило. Для складання чорнила беремо 1/2 фунта чорнильних горішків і, подробивши на великі шматки, кладемо в каструлю; і, наливши 3/4 штофу сивухи, залишаємо стояти 2 доби (краще на теплій лежанці); потім перепаливши 1/8 фунта шевського купоросу в печі на тарілці, кладемо в каструлю і на вугіллях кип'ятимо 1 раз, так, щоб не втекло; якщо ж втечуть, то будуть гірші. Охолодивши, зливаємо. Так виходить чорнило, придатне для статутного листа. Ось вони: Злопамятних Млитви, сієтка на камені Злив цей перший номер чорнила, на гущавину наливаємо стільки чайної води, скільки налито раніше було вина, і, поклавши стільки ж купоросу, кип'ятимо разів до трьох; вийде другий номер чорнила, придатного для скоропису і для додавання в перші, коли ці занадто згущуються. Цей лист пролежав у мене в келії, вже написаний з тиждень. Сьогодні ввечері приїхав послушник, який був у вас для доставки о. Феофілакту його грошей і речей, і казав нам те, що ви йому наказали сказати і що я вже передбачав, і на що тому написав відповідь заздалегідь. – О. Антоній Скитський казав нам від вас уклін, за що дякуємо всепокірно. Молитвами Святих Отець наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас! Знову беруся писати до вас; до цього спонукає мене ваша любов, що залишила в моєму серці незабутнє враження. - Вже писав я до вас по приїзді моєму в Оптіну Пустелю; не знаю, чи мого листа не досягло вас, чи ваша відповідь на нього не могла прийти до мене, а затримана була на якомусь поневірянні. Не хочу входити в тонке про це дослідження; не хочу назвати на ім'я тієї людини, яку можна було б підозрювати не без ґрунтовних причин; звинувачую Того, Хто наказав нам звинувачувати Себе, щоб ми умиротворювалися і уникали осуду, людсько правильного і неправильного; скажу: видно, так завгодно Богові! Хоча ви, мабуть, не потребуєте нашої подяки, але ми зобов'язані сповідати вустами те, що відчуваємо серцем: і тому дозвольте принести вам щиру нашу вдячність за ваші ласки, гостинність і любов. Ваше власне почуття може вас запевнити, що це пишемо ми не з лестощів, а від надлишку серця. Нині живемо ми у Вологодській губернії, де, мабуть, можемо обрати найвигідніше і ґрунтовне місце для проживання. Однак і досі здоров'я моє при всіх посібниках перебуває у дуже слабкому стані. – Що сказати вам про наше перебування в Оптиній пустелі? Воно було досить обтяжливе, і дуже б ми засмутилися, якби не поспішили виїхати. О. Митрофан був нашим добрим сусідом; він разів зо два при нас хворів на лихоманку; обіцяли ми йому написати листа, але ніяк не можемо наважитися; бо й листи до голови козельського Брюзгіна, мабуть, не доходять; це укладаємо з того, що пишемо, а відповіді не отримуємо. - Оскільки лист це не повинен бути в Козельській Поштовій Експедиції, то я маю причину сподіватися, що ви його отримаєте; і тому прошу вас не залиште нас без відповіді, якщо це листування для вас не тяжке. Моя адреса: у Вологду, Дмитру Олександровичу Брянчанінову. У минулому листі моєму був поміщений наступний анекдот: У Свірському Монастирі, 1829 року, на святому тижні помер рясофорний монах Ізраїль, колишній учнем Схимонаха Феодора. Перед своєю кончиною просив він, щоб тіло його покладено було при останках його Старця, що й виконане. З цієї нагоди стало відомо, що тіло покійного о. Феодора зовсім зотліло, також одягу; залишилися самі кістки жовтого кольору; це розповідав нам о. Гаврило Скитський Ієромонах. У тому ж листі описував вам спосіб робити чорнило, що і тут повторюю: 1/2 фунта чорнильних горішків, роздробивши їх на шматки, покласти в чавунчик і налити 3/4 штофа напівгарного вина, давши постояти дві доби на лежанці, вклавши 3 або 4 золотника дрібно купоросу; все скип'ятити на вугіллях, спостерігаючи, щоб не втекло; якщо втечуть, то хоч і будуть хороші, але вже не такі, як ті, що не втекли. Потім, остудивши, процідити, через що вийде 1 № чорнила, придатний для статутного листа. - Густу, що залишилася, витерти, щоб стала як тісто; потім налити напівштофом міцної чайної води та дати постояти стільки ж часу, потім, вклавши 4 або 5 золотників камеді та 1/8 ф. перепаленого купоросу, скип'ятити, як вище сказано; остудивши і слив, отримайте 2 № чорнила, придатних для писання листів і для додавання до 1 №, коли цей останній занадто згуститься. Лист це написано 2-м номером. Ось приклад і 1-го номера: Злопамятання, Смерть, Жало, W. Навмисне написав такими товстими літерами, щоб ви бачили доброту цього чорнила, які при всьому своєму блиску анітрохи не бруднять і незабаром сохнуть. Нарешті, вітаючи вас із минулим святом Різдва Христового і з наступаючим новим роком, бажаючи вам усіх благ, просячи ваших молитов і благословення, честь маємо перебути Вашого Преподобства негідні послушники Найпреподобніший і найулюбленіший за Господа Отець Варфоломій! Найприємніший лист Ваш до великого мого задоволення отримав. Вибачте мене за мою лінощі, через яку не відповідав я Вам на останній лист Ваш до мене в Лопотів монастир написаний. У цій обителі Вологодської місцезнаходження низинне, атмосфера наповнена гнилими випарами; все це разом з великою шкодою діяло на моє здоров'я, при слабкому стані якого був я до надлишку обтяжений тілесними працями. Минулого 1833-го року в травні місяці був зроблений в Ігумни. Тим часом Государю Імператору, якого я був вихованцем, завгодно було наказати, щоб розшукали і повідомили Його, де я перебуваю. У той час указом Святішого Синоду був переведений в Московський Миколаївський Угреський Монастир. Государ Імператор наказав Митрополиту витребувати в С.-Петербург, і потім дав мені Сергієвську Пустелю, в якій я й досі. При мені живе о. Михайло і править посаду Головника на правому крилосі. Здоров'я мого тіла в тутешній обителі трохи погладшало; видно, ще Господь дає мені час на покаяння. Потім пробачте, Шановний Батьку Варфоломію; вітаю Вас з наступаючими святами, прошу святих молитов та честь маю бути Вашим покірним слугою та молитовником Найчесніший і Найулюбленіший за Господа Отець Варфоломій! Бажаю Вам вітати та радіти про Господа. За дорученням Його Високопреосвященства Архієпископа Ярославського Філарета маю честь запитати Вас, чи погоджуєтесь Ви прийняти на себе настоятельство громадської Південної Пустелі, що знаходиться в Ярославській Єпархії? Високопреосвященніший Філарет вважає, що стовп нашої Православної віри є чернецтво, а стовп чернецтва є загальножительні монастирі. Але гуртожитки півночі, де найбільше похваляється тілесна праця, стоять нижче за благоустроєм своїм гуртожиткам південної Росії, де, при тілесній праці, особлива увага звертається на очищення душі і благоуправління її частим сповіданням помислів і серцевих лайок, частою порадою з майстерними [старцями], дослідженням писань Оте. славослів'я. – Південна Пустеля є одним із найкращих товариських монастирів Російської Півночі, – якщо не найкращий. За її коштами вона може містити до двохсот чоловік братії; відбудована чудово; церкви в ній чудово прикрашені; стоїть на гарному місці, у здоровому кліматі. Бракує в ній порядку: бо немає вправного Настоятеля. Благочестивий і доброчесний Пастир Ярославський, всіма й більше за всіх улюблений за Християнське милосердя і непохитне православ'я, звернув на Вас уважний погляд свій, з повною надією, що в цій Пустелі порядок буде Вами обнесений, стекуться браття благоговійні, пустиня світилом, якого променями рясно освітлюватимуться й інші сусідні обителі. Владика вважає, що необхідно взяти з собою кілька одностайних братів з Білобережської Пустелі для початкового устрою обителі Південної. Мабуть, і Ви так вважаєте. Турботу про переміщення покладіть на Високопреосвященнішого; з Вашого боку ласкаво тільки повідомити мене листом про Вашу згоду. Потім, в очікуванні Вашої відповіді, маю честь бути з істинною моєю відданістю до Вас. 1836 листопада 8-го дня Улюблений про Господа Батьку Варфоломію! Тривала хвороба не дозволяє мені й досі бути в Петербурзі. Тим часом Владика Ярославський очистив для Вас вакацію настоятельську Південну Пустелю і, бачачи, що я до нього не їду через хворобу, послав до мене листа 3 , який при цьому до Вас надсилаю. Ваш лист я возив до нього, на що він сказав, що все, що вважатиме корисним і потрібним завести о. Варфоломію, я готовий схвалювати і всіма силами підтримувати. - Я зі свого боку раджу Вам ніяк не відмовлятися, бо кращого випадку в житті Вам не може бути. Цей Архіпастир є найкращим з усіх Російських Архієреїв. Ви з листа його побачите, скільки він благонамірний і наскільки хорошої він про Вас думки. Дорожні гроші він Вам надішле. Я на словах йому це казав, та й нині у листі нагадую. Не відмовляйтеся від Вашого щастя, яке подає рука Божа! Попрацювавши в юності або в чоловічому Вашому віці, ви можете очікувати приємного заспокоєння в старості, - і найдуховніший успіх при цьому може бути набагато успішнішим і ряснішим. Я радив Преосвященному Ярославському, щоб він своє припущення, приписане в його листі, виконав і разом з цим послав би вам дорожні гроші. О. Варфоломію, не зіпсуйте нашого доброго починання. Лист Преосвященного Ярославського зверніть до мене. Бажаючи Вам доброго здоров'я, просячи святих молитов та швидкої відповіді, маю честь бути Вибачте – багато не можу писати через хворобу очей, а надсилаю листа до мене Ярославського Владики, з якого побачите хід справи та закінчення цієї. Повторюю: не відкидайте поданого Промислом! Вибачте! Прошу Ваших Святих молитов і маю честь бути Ваш покірний слуга та сомолитовник Честь маю привітати Вас зі Святом Світлого Христового Воскресіння! Митрополит Київський Філарет благословляє Вам відмовитись від Будівництва Південної пустелі. Він Вам готував Ігуменське жезло по приїзді Вашому до Ярославля; нині ж говорить про Архімандритського; виконання цих слів найдобрішого Архипастиря я старанно бажаю! Його вельми зворушив Ваш останній лист до мене, в якому Ви зображаєте, що не бажаєте настояння півдня, якщо Він не залишиться на Ярославській Єпархії. Бажаючи Вам усіх благ, маю честь бути Найчесніший Батько Будівельник Варфоломій! Вибачте, що знову турбую Вас своїм писанням; але для цього є ґрунтовна причина. Незабаром має бути сюди Преосвященний Митрополит Київський Філарет, який стільки у вас бере участь у Господі. Він неодмінно запитуватиме у мене про Вас – і йому дуже дивним здасться, що я про Вас нічого не знаю. Чому прошу покірніше хоч малими рядками повідомити мене, чи задоволені ви справжнім вашим станом, щоб я міг дати пристойну відповідь запитувачу. Втім, бажаючи Вам усіх благ від щедрої правиці Господньої і просячи Ваших святих молитов, з істинною повагою та братерською любов'ю маю честь бути Найулюбленіший про Господа Батько Будівельник Варфоломій! Лист Ваш мав честь отримати, – і бачу, наскільки я винен, що не писав до Вас раніше, чекаючи від Вас після приїзду листа, чим би неприємності, що зустрілися нині, могли бути попереджені. Згрішили, як людина: прости Бога заради. З години на годину чекаємо на Київського Митрополита, але його ще й досі немає. Щойно приїде, не премину уявити йому ікону та лист Ваш. Щодо всіх Ваших справ, які можуть бути тут виправлені, розпоряджуйтесь мною як указним послушником Юзької Дорофіївської Пустелі. Бажаю про Господа Вам послужити під силу. Коли Київський Митрополит приїде і що мені скаже, то я негайно намагатимусь Вам відписати. Батюшка найдорожчий! Приїхали Ви не на чужій, мабуть, підставі здати! І не чужими працями харчуватися, а свої покласти. І я, коли приїхав до Сергієвої Пустелі, то не мав, де голову прихилити, мав зупинитись у сторонньому будинку та в ньому жити першу зиму. Починаючи з Соборної Церкви все представляло одні руїни. А з братією довелося не лише сльози, а й кров пролити. Що робити? Такою є доля настоятелів. І від Єпархіального Начальства спершу дісталося, тож заборонено було виїзд із монастиря мені самому. А як те, що зробиш без скорботи, то неміцно буває. І що посієш, та сльозами не поллєш, те погано сходить. Вибачте, батюшка, моєму марнослів'ю. Від надлишку серця та участі мого це вам сказав. Найстарішу приношу подяку за надіслану ікону. Прошу Ваших Святих молитов, і зі щирою відданістю, маю честь бути Після приїзду Його Високопреосвященства Митрополита Київського негайно я представив йому Св. ікону і лист Ваш. За ікону дякує, а щодо справжніх обставин негайно мав намір писати до Вашого Преосвященного про прийняття о. Олімпія, – до Орловського ж про відпустку о. Іоанніка та о. Анастасія, останніх, можливо, наважиться перекласти Синодським указом. Втім, просить Вас потерпіти. Якщо духовне сіяння, сказав він, не ллється сльозами, то не можна чекати рукояток радісних. Приносячи Вам подяку за Ікону і просячи Ваших Св. Молитов, з істинною відданістю маю честь бути Вашого Преподобства покірний послушник Ваша Високопреподобність! Найчесніший Батько Варфоломій! Лист Ваш від 4 грудня мав честь отримати. Був у Преосвященного Київського ще до отримання листа, говорив про Ваші обставини. Архіпастир сказав наступне: «Преосвященний Ярославський мудрий чоловік, якщо я частуватиму до нього листами про О. Варфоломія, то щоб ще гірше не зробити. Це вже я випробував на досвіді. Треба деякий час: він сам побачить добрий бік о. Будівельника і, будучи вельми монахолюбним, допомагатиме йому в усьому». – Отець Іоаннік оптинський поїхав до отримання запрошення Вашого побувати у Вас. Він і сам про це говорив. Нині у мене гостить о. Іоаннікій, Площанський ієромонах, із скарбником Паїсієм – приїхали дбати про штат для обителі. Все ще не можу потрапити з ними до міста за нездоров'ям. І про Архімандрита Сергія не мав можливості запитати у Київського, хоч і був у нього на святах, за багатьох інших відвідувачів. Коли побачу віч-на-віч, то не премину запитати і Вам відписати. Потім, вітаючи Вас з минулими святами Різдва Христового та Новим Роком, просячи Ваших святих молитов, маю честь бути завжди покірний послушник і сомолитовник Найулюбленіший О. Варфоломій! Лист Ваш мав честь отримати і Київському [Владику] доставив. Площанський ієромонах Іоаннік тут був, а переміщатися до Вас відмовився. Їм обіцяють додати штат. Я їду сьогодні чи завтра на Валаам для того, щоб там, коли Господь допоможе, тиші. А по приїзді о. Анастасія почнемо клопотати, треба, щоб він сам прохання надіслав до Вас на ім'я Вашого Архієрея, – поклопотатися можна! Це вже друге письмо після Нового року до Вас пишу. Помічаю, що одного з Ваших листів не отримав – видно, якось загубилося на пошті. Просячи Ваших Св. молитов маю честь бути Ваш покірний послушник і сомолитовник Цей листодавець виявив мені бажання визначитися до монастиря. Але як для слабкого його здоров'я тутешній клімат виявився вельми шкідливим, – та й штатний стан нашої обителі за духом несумісний, то радив я йому звернутися до Вас, – тим більше, що він уродженець Ростовський, хоча формуляр його має пляму, проте вона гарною його поведінкою та свідченням осіб, яким він відомий, можливо. Просячи Ваших Святих молитов, маю честь бути Ваш покірний послушник Довго не відповідав я на ваш останній лист. Але що й відповідати? Яку форму прохання до Св. Синоду можу Вам доставити? Саме прохання Ваше про звільнення, якщо його бажаєте, має бути подане Вашому Єпархіальному начальству, яке, як тут відомо, Вами досить і, ймовірно, при подальшому перебігу часу більше і більше перебуватиме на благо. Про себе маю честь повідомити, що в цей час досить я похвалюю; за слабкістю мого здоров'я тутешній клімат має шкідливий для мене вплив. Не кажучи про інше, страждаю часто очима, що позбавляє мене найсолодшого та найкориснішого заняття – читання. Однак не думаю раптом залишити все, щоб передчасним ухиленням від посад не позбутися плодів духовних, які доставляють своєчасне з волі Божої і заради Бога ухиленням. Лист Ваш Високопреосвященному Митрополиту Київському доставив; і він шкодує про Ваші почуття. Потім, просячи Ваших Святих молитов на підкріплення моїх недуг душевних і тілесних маю честь бути Вашого Високопреподобності покірний послушник 1838 року Червня 9-го дня P. S. Готовий друкувати лист цей, отримую від деякого свого знайомого листа, в якому він пише, що був у Преосвященного Ярославського, який ставився про Вас з особливою похвалою, говорив, що Вам доведеться працювати зібрати нову братію, бо справжня розпещена колишньою вольністю. Найчесніший Батько Варфоломій! Вітаю Вас із новим роком; винен, що залишаю такий довгий час, не відповідаючи на поважний лист. Але хоч і лінуюся писати, проте серце бдить постійно в любові до Вас. Хоча настоятельська посада і вкидає часто душу в земні опіки, особливо в нашій обителі, яка, можна сказати, знову влаштовується, проте часом посилається спогад про вічне веселощі і про вічне мучення. Книжки Ваші сподіваюся незабаром до Вас надіслати. О. Алімпію прошу сказати від мене найстаріший уклін та привітання з Новим роком. Просячи Ваших Святих молитов маю честь бути Ваш покірний послушник Оптино-скитський монах Іоаннік їде до Петербурга для збору. Воістину Воскрес Христос! Найприємніший лист Ваш від 6-го травня я отримав і щиро дякую за Вашу відвертість, яка служить вірною ознакою істинного прихильності і якої й надалі прошу не позбавити мене. О. Іоаннік Оптинський, який виїхав днями з С. Петербурга, мав намір бути у Вашій Святій Обителі, і розповість з подробицями про мої обставини, про які тут повідомляю Вас коротко. Точно - був заборонений мені виїзд з монастиря, але через зовсім інший, ніж про яку Ви пишете. Це за моє знайомство з посланцем Короля Французького, що Государ Імператор знайшов непристойним і гідним покарання, і до чого я змушений був насильно Синодальним чиновником. Ця остання обставина Государю невідома, і я не знаходжу потрібним повідомляти. Про вихід деяких із братів уночі з монастиря та відсічі воріт поширював тут чутки о. Нафанаїл Толзький; коли ці чутки дійшли до мене, я відразу ж зробив найсуворіше дослідження; виявилося, що була надіслана о 12-й годині вночі посилка тисячі на дві в монастир, то відчинили ворота і ризничий прийняв речі, не виходячи з монастиря, і нижче з келії. Після цього випадку, в якому о. Нафанаїл виявив безрозсудне сказ, мав він вийти з Сергієвої Пустелі, куди був прийнятий єдино з милості на найсильніші прохання, а після прийняття відразу озброївся проти благодійника свого о. Скарбниця. Я би сердечно радий був дати перевагу. Нафанаїлу по його сивини, - але здібності його і моральність самі собою поставили його нижче багатьох послушників. Нарешті, про неналежність до мене Синодального Обер-Прокурора я нічого не можу сказати рішучого. Приймає й досі дуже ласкаво, сам обіцяв до мене приїхати. Розташування Государя Імператора з останнього навіть обставини виявилося в повній силі. І мені залишається тільки дякувати Господу Богу за все те, що трапилося, – бачити Його Божественний Промисл, який дбає про спасіння душі моєї і цими малими спокусами виховує і опікує моє дитинство. Горе коли Вам речуть добре всі люди – це небезпечно; а потерпіти маленьке ганьбу дуже рятівне. І тому намагаємося вдаватися до волі Божої з подякою, а похибки свої при Всевишній допомозі намагаємося виправити. Просячи Ваших святих молитов, маю честь бути назавжди зі щирою моєю відданістю О. Алімпію свідчу щиру мою повагу. Шановний лист Ваш мав честь отримати. По-перше, сердечно дякую Вам за привітну гостинність, в якій виразилася вся рясна Ваша до мене прихильність. По-друге, маю честь сповістити, що негайно просив я про прискорення ходу справи Вашої у Святійшому Синоді і 24-го вересня отримав звістку: Св. Синод дозволив перебудувати церкву Югської Дорофієвської Пустелі, про що вже послано указ Преосвященному Ярославському. Прошу засвідчити мою щиру вдячність о. Олімпію і всієї про Господа братії за їхню любов. Доручаючи себе Святим Вашим молитвам маю честь бути назавжди 29 вересня [ 1840 р. ] Високоповажний Батько Будівельник Варфоломій! Найприємніший лист Ваш від 16-го листопада отримав і сердечно дякую за братерський та батьківський прихильність Ваше до мене. Сподіваюся, що Божа милість дарує мені відповідати йому. Ця Божа милість покриває і мене, і обитель нашу досі; хоча час від часу й піддаюся тілесним недугам, а душевних перебуваю постійно. Нині займаюся перекладом з латинської книги св. Ісаї самітника Скитського, і дуже насолоджуюсь духовно-благодатними висловами цього Святого Отця. Коли Господь захоче, маю намір її надрукувати, бо слов'янською та російською мовами не траплялося мені бачити, – а користь її має бути незвичайна. Преплачевний батько! Він сучасний Макарію Єгипетському. Св. Ісаак Сирин та Авва Дорофей на нього посилаються; є на нього заслання і в книзі великого Варсонофія. Можливо, у Вашій бібліотеці є ця книга; у такому разі прошу повідомити, і написати, скільки саме в ній слів чи розмов і під якими заголовками. Також сподіваюся отримати книгу Св. Кассіана Римлянина латинською мовою, якою він писав, і якщо благоволіє Господь, то зайнятися і її перекладом. У обителі відбудувався остаточно корпус братських келій, ніж братія дуже заспокоєні; сільське господарство наше також досі благословляється; якщо й надалі так благословиться, то сподіваємося значно мати підтримку для влаштування та утримання обителі. Дякую шановному о. Олімпія за його спогад про мене; сердечно радію поверненню його здоров'я і старанно йому кланяюся, просячи Св. молитов. Потім, – бажаючи Вам доброго здоров'я та всіх благ, також просячи Ваших святих молитов, зі щирою відданістю, маю честь бути назавжди Отримавши Ваш лист, склав я з того записку і вручив Муравйову 4 для доставлення та клопотання перед Г. Сербіновичем. Здоров'я моє погане; майже всю зиму похварюю; однак невимовна милість Божа допомогла привести майже до закінчення переклад з латинського книги Св. Ісаї; дуже б я хотів звірити той з рукописом, що є у Вас, і тому покірніше прошу переслати до мене поштою; я постараюся незабаром і збереження Вам назад і книгу та гроші за пересилку доставити. Деякі добрі люди беруться на свій рахунок надрукувати. Після закінчення цієї книги, після Великодня, коли Господь захоче, хочеться взятися за переклад Кассіана Римлянина також з латинського; у мене всі його твори, книга корисна. Прошу Ваших святих молитов для підкріплення моїх недужих душі і тіла. Будь ласка, не забариться надсиланням рукопису. Залишаюся назавжди Вам найвідданіший побратим 1841 року Березня 11-го дня Книгу Вашу св. Ісаї пустельника, багато користуючись оною, при цьому проводжу з сердечною подякою. Закінчений переклад мій переписується набіло, і коли Господь захоче, думаю віддрукувати для загальної користі чернечих; тепер із насолодою духу займаюся Кассианом, т. е. перекладом його російською мовою. Сам будучи мізерний і в діяльності християнської і в мудрості, дуже радий, якщо зможу відкрити деякі скарбниці духовні, досі відображені, перекладом. Прошу Ваших святих молитов на підкріплення душевних та тілесних моїх недуг. З сердечною щирою відданістю маю честь бути назавжди Найприємніший лист Ваш від 23-го листопада я отримав. Особливо втішили Ви мене, виявивши прихильність Ваше побувати в Північній Столиці. Прийміть моє запрошення! Не говорячи про те задоволення, яке Ви мені принесете, недаремно для Вас буде познайомитися особисто з Філаретами, які обидва до мене дуже розташовані. З них – Київський читає нині переклад Ісаї пустельника і цією книгою захоплюється, кажучи, що неодмінно треба її надрукувати у найбільшій кількості екземплярів. Дуже згоден з Вами, що ця книга може принести особливу користь душам і тому бути клопотанням для мене милості Божої. Цієї єдиної плати шукаю, а надрукування, коли Господь захоче, і продаж цієї буде проводитися повз мене. Кассиан, якого чернечих книг дві, перекладається; тепер справа на половині першої книги. Також дорогоцінна чернеча книга! Наявний переклад у Добротолюбії вкрай скорочений. Стаття про дух обжерливості, названа в Добротолюбії про помірність утроби і що займає там півтори сторінки, займає в оригіналі до 40 таких сторінок, наповнена безліччю повчальних повістей. Найменш скорочено статтю про зневіру. Послання до Леонтіна Ігумена складено з двох окремих розмов, скорочено, і до того Леонтін був Єпископ, а не Ігумен. Отримав я з Оптини лист, скромний, про смерть отця Леоніда. Писали о. Макарій та Іоаннік. Деякі мирські отримали від інших виконане оповіданнями про пророцтва. Ми бажаємо собі і всім, хто шукає істини, прозріння на гріхи наші, - пророцтва, що хоч скільки-небудь знерадимо або піднесемося, то впадемо в руки пристрастей і відійдемо від Бога. Таке прозорливість і пророцтво можуть принести істотну користь. Вітаю Вас з наступаючим святом Різдва Христового і, просячи Ваших святих молитов зі звичайним братнім коханням, залишаюся назавжди Ваш покірний слуга і Богомолець П. С. О. Алімпію свідчу моє ретельне поклоніння, за пам'ять і любов подяку. Мій скарбник приносить Вам щиру вдячність за прихильне вживання. Посилку - серветку і полотно він мені доставив, дякую щиро! Після відправлення до Вас листа, був я у Київського Митрополита, і між іншим сказав йому про ваш намір побувати в Петербурзі, і що я Вас запрошую. Він дуже зрадів і сказав: повторіть йому негайно запрошення і від мене, я бажаю його бачити. Потім додав зі звичайною йому добротою багато на Ваш рахунок, з чого я зробив висновок, що Вам неодмінно має приїхати. Чому й постарайтеся виконати це якнайшвидше. Отже, в надії швидкого побачення, маю честь бути зі звичайною моєю відданістю Високопр Митрополит Київський писав до Владики Вашого і просив, щоб він сподобався звільнити Вас до столиці, на що Ваш Архипастир і виявив згоду. Чому В. Митрополит доручив мені третиною написати до Вас негайно, щоб і Ви поспішили і не зволікали. І тому наважуйтесь, анітрохи вагаючись. Дуже приємно бачити, що Ваш Архипастир живить до Вас любов, як це видно з листа його до Митрополита. Сподіваюся скоро Вас побачити і, насолодившись взаємною любов'ю, проводити зі світом до святих і преподобних отців у обитель Божої Матері. Ваш покірний слуга та сомолитовник Улюблений про Господа Батьку Варфоломію! Лист Ваше від 18 лютого я отримав. Будучи вкрай незадоволений Вашою відмовою на моє запрошення, більше не на мою точку, але на запрошення Високопреосвященнішого Митрополита через мене, – починаю з Вами сваритися. Допоможіть вислухати з благодушністю і втішіть виправленням Вашої похибки. Що Ви хвалитеся неприпустимістю у послуху, покладеному на Вас Св. Синодом? Суєтна похвала ця, коли Ви не прислухаєтеся до голосу Першого Синодального члена, не слухаєтеся його заклику, наводячи порожні відмовки. Нічний у вас діло добре, і нехай зробить його, сказав Апостол. І Вам треба здійснити слухняність Вашу; а без доброго кінця добрий початок не може принести жодного плоду. Невже Промисл Божий, що привів Вас до Югської Пустелі, вже перестав пильнувати над Вами? Невже ви так думаєте? Чи не припустивши у Вас цих думок маловір'я, чим пояснити Вашу хиткість, Вашу двоєдушність? І їдете, і не їдете; і взяли паспорт, і не з місця! На що це схоже? Така коловратность, таке мінливість можна пробачити початковому, в Авві ж не можна пробачити! Бачу! Ви злякалися; Ви підозрюєте, чи не зустрінеться Вам після приїзду якесь переміщення! Ваше тіло заволала: не їзди, мені тут тепленько і м'яко, а то, мабуть, вони сунуть тебе туди, де я замучусь від клімату; та й над Олімпієм змилосердився: він тут воскрес, а в іншому місці можуть до нього повернутися колишні хвороби. Так вам радило ваше тіло, а ви його і послухалися. Бо сильні ласки тіла, сказав Св. Ісаак. Ви у послуху у Вашого тіла, а не у Синоду, як хвалитеся, думаючи мене, як дурного, обморочити. Крім того, що Ви маловір'ям Вашим грішаєте перед Промислом, ще впадаєте і в іншу важливу похибку. Як судити про Вашу думку щодо Преосвященного Митрополита? Значить - побоюючись йому довірити себе, Ви в ньому не припускаєте ні любові, ні міркування духовного! Словом сказати - з якого боку не подивлюся на Ваш вчинок, знаходжу його рішуче безрозсудним. Отже, виправтеся! Відклавши всю хохлацьку впертість, ще й мудрість із злохитрощістю, скоріше приїжджайте, скинувши на Господа смуток твій, і Той ти переживе. Раджу і Митрополита не прогнівати: бо нині настоятельських вакансій багато, і йому варто тільки запропонувати в Синоді; одразу полетить Указ і зухвалий ослушник, на свою думку послушник, полетить з Півдня на північ оплакувати свою самонравство і непокору. Цим кінчаю мою лайку, до якої б не хотілося вдаватися, та нічого робити, коли честь неймет. Помирюся з Вами при особистому побаченні! І лаюся, а все-таки залишаюся Ваш старанний слуга та побратим Найулюбленіший про Господа о. Варфоломій! Поставили Ви на своєму! Чи не приїхали! А якби приїхали, то, звісно, ​​не відмовилися б прийняти Архімандрію і бути намісником у Києво-Печерській Лаврі. Митрополит Київський добре зробив, звернувши увагу на гідного; я не каюсь у рекомендації, зробленій по совісті. Але Варфоломія ні вихваляння, ні гадання не зачепили! Що з Вами робити! Полюбилася Вам обитель Югська. Часто згадував про Вас Митрополит; чотири місяці, чекаючи на Вас, не давав звільнення своєму намісникові; 3 травня він виїхав до Києва, з наміром побувати в Ростові. Вітаю Вас з минулим Великим Святом Свят і справжньою п'ятдесятницею, а за неприїзд Вашим цим заочно мирюся, завжди бувши до Вас сповнений миру і любові про Господа. О. Алімпію свідчу старанну повагу. Просячи Ваших св. молитов, маю честь бути назавжди Особливо для серця мого радістю було отримання Вашого листа! За таку доставлену Вами втіху, Господь нехай втішить Вас виливом і дією в серці Вашому Своєї благодаті; бо, за словами святих Отців, ключ духовних обдарувань дається любов'ю до ближнього, яку Ви, написавши до мене листа, виявили справою. Про себе повідомляю Вас, що, з Божої милості, перебуваю ще в живих і, незважаючи на безліч гріхів моїх, нерідко насолоджуюся невимовною радістю: бо Господь наш Ісус Христос прийшов грішників врятувати. Коли Господь захоче, маю намір завести до моєї громади: бо, на мою думку, самі обставини і душі братії до того дозріли. Продовжую займатися і переведенням святих Отців, скільки допускають сили, а особливо скільки дозволяють очі, що прийшли в крайню слабкість. О. Алімпію покірно прошу сказати мій старанний уклін. Потім – просячи Ваших святих молитов і продовження дорогоцінної мені Вашої батьківської та братньої любові, маю честь перебувати назавжди Високоповажний Отець Ігумен! Дбайливо вітаю Вас з отриманням Ігуменського сану, в якому Милосердний Господь нехай допоможе Вам служити Святій Церкві з таким же успіхом, з яким Ви проходили служіння Ваше досі, або з великим. Що не писав я до Вас, то це тому, що впевнений у Вашій любові до мене про Господа, а особливих причин писати не зустрілося. Притому я став нині вкрай слабий очима, що приписую дії тутешнього приморського повітря. Як про приємну для всього чернецтва новину, сповіщаю Вас про наступне: звісно, ​​відомо Вам, що Імператрицею Катериною знищено монастир Святогірський, що в Харківській губернії на річці Північному Дінці, що має чудове місце розташування – найпустельніше. Імператриця, скасувавши монастир, віддала це місце відомому вельможі Графу Потьомкіну. Років з два тому маєток цей дістався його онукові, одруженому на Княгині Голіциної. Обидва вони вкрай доброзичливі і віддані святій Церкві, особливо вона; відмовившись від усіх світських розваг, займається рясним милостинням, вправляючись у читанні Святих Отців і молитві. Її очі – як два невичерпні джерела сліз. Цим подружжям Господь навіяв відновити монастир, і вона, випросивши словесно дозволу у Государя, подала про це прохання до Святішого Синоду, щоб установити була загальножитня пустеля за статутом Софроніївським і Глинським 5 . Щодо гуртожитку в нашій обителі, то я говорив про це нашому новому Митрополиту 6 , який, хоча вкрай схильний до нашої обителі, але не виявив на це згоди. Наше місце украй важко; монастир зовсім наскрізний; влітку в сусідство наше переселяється найвідоміша публіка петербурзька. Мимоволі народжується турботливість, що приводить у розвагу. І добре б, якби незручності цим закінчувалися! За цим бажаю Вам доброго здоров'я та всіх справжніх благ. У моєму прихильності до Вас перебуваю з милості Божої постійним, і у Вас прошу того ж. Доручаючи себе Вашим Святим молитвам, маю честь бути назавжди Вашої Високопреподобності покірним О. Олімпію мій старанний уклін! Високоповажний і Улюблений про Господа Отець Ігумен Варфоломій! Взаємно і Вас вітаю зі всерадісним Святом Воскресіння Христового, старанно бажаючи Вам, щоб Господь наш, Ісус Христос , що постраждав за нас і співвоскресив нас із Собою, вилив на Вас рясно дари благодатні і влаштував Ваші зовнішні обставини в благополуччя Вашому. На всі ваші листи я завжди відповідав з постійною акуратністю; якщо ж деякі листи Ваші залишилися без відповіді, це від того, що їх не отримував. Яка б могла бути причина? Здається, Стрільнський Поштмейстер людина дуже справна і завжди без найменшої втрати доставляла в Монастир листи. Чи немає у Ваших краях якоїсь помилки? Про себе скажу Вам, що з Божої милості поживаю досить благополучно. В наш обитель прибув на проживання Площанської Пустелі ієромонах Іоаннік, Вам досить відомий. Я втішен приїздом цього старця і сподіваюся від нього користі душевної як для себе, так і для довіреного мені братства. Доручаючи себе батьківській та братній любові і просячи Ваших святих молитов, зі щирою повагою та сердечною відданістю маю честь бути покірний слуга і сомолитовник Батьку Олімпію мій старанний уклін! З Отцем Ректором Вашим я бачився, але ще не розмовляв. Приношу Вам сердечну подяку за найприємніший лист Ваш, у якому Ви вітаєте мене з найрадіснішим святом Воскресіння Христового. Поступово і я Вас вітаю і на вітання Ваше з радістю сердечною відповідаю: Воістину воскрес Христос! Дуже втішаюся, бачачи, що Ви зберігаєте колишню до мене любов; і я з милості Божої постійно перебуваю в тих же відчуттях любові до Вас, як і раніше був, радіючи благоустрою вашої обителі на славу Божу, до честі Християнства і чернецтва, до настанов багатьох. О. Іоанніку передавав я від Вас уклін, за який він дуже дякує Вам і свідчить Вам свою повагу з поклонінням. Хоча ми обидва знаходимо тутешнє місце дуже галасливим, але підкоряємося волі Божій, яка помістила нас обох сюди для нас несподівано. Про себе повідомляю, що живу досить благополучно: багато втішає Преосвященний Митрополит Антоній, чоловік, сповнений благонамірності та правдивості. Також втішає і братство, в якому є багато членів істинно схильних пожити по Бозі. Здоров'я моє стає рік у рік гіршим. Зими майже не виходжу з келії; ноги надзвичайно змерзнуть, а від цього приплив крові до голови та розслаблення у всьому тілі. О. Алімпію прошу сказати від мене старанний уклін та привітання зі Святами. Бажаючи Вам усіх благ від щедрої правиці Творця, доручаючи себе Вашим Святим молитвам та батьківській любові, зі щирою відданістю та повагою маю честь бути Високоповажний отець Ігумен Варфоломій! Найсерйозніше вітаю Вас з Новим роком; бажаю Вам бажаного здоров'я, досконалого благополуччя та багатьох років. Про себе повідомляю Вас, що я здоров'ям своїм вкрай потурбувався, все літо і осінь хворів і тепер також хворію. Будь воля Божа. Просячи Ваших святих молитов і доручаючи себе Вашій батьківській та братній любові з сердечною відданістю та повагою маю честь бути назавжди Вашої Високопреподобності Не журіться на мене, що я не міг побувати у Вас в обителі на зворотному шляху моєму з Бабаєк до С.-Петербурга, незважаючи на моє крайнє бажання побувати у Вас. Шлях мій відбувся прямо з Костроми на Вологду. У Петербург я встиг у самий день терміну моєї відпустки. Прийміть мою братню щиру подяку за кохання, виявлене Вам мені недостойному, за відвідування мене хворого і смердючого, за перетерпіння моїх неміч. Від Вашого Архипастиря отримав я прихильне листа у відповідь на мій, який я писав йому з Бабаєк, вибачаючись, що їду з того краю, особисто не попрощавшись з ним. Постарайтеся передати мій старанний уклін о. Казначею Олімпію і всієї про Христа вашу братію. – Тут, з Божої милості, все благополучно: холера, що відвідала і карала північну столицю, значно зменшилася. Просячи ваших святих молитов і доручаючи себе вашій батьківській і братній любові, з почуттями досконалої поваги і відданості маю честь бути Вашого Високопреподобності покірним послушником Найбагатший Батько Ігумен Варфоломій! Приношу Вам сердечну подяку за добрий лист! Прийміть моє старанне вітання з великим Святом Свят! Вітаю Вас всерадісним духовним привітанням: «Христос Воскрес, воістину воскрес!» З милості відчуваю значне полегшення від простудної хвороби, що одержала мене, особливо з настанням весни: оновлюється юністю і бадьорістю життя моє, чого я бажав для того, щоб ревніше і сильніше попрацювати Господу Богу, Якому працював досі з крайньою лінощами і недбалістю. Причиною головною такого зневіри було недостатнє визволення; багато проте сприяли йому хвороба і крайня тілесна недуга. Декокт сассапарельний я перестав приймати восени у вересні місяці, користуюся тепер ваннами, в які кладуть солі та мила; також користуюся чистим дьогтем, яким боягуз і яким намочені панчохи ношу. Залишилася слабкість і сильний піт, якою зсередини виходять залишки хвороби. Але все ще не можу належним чином займатися через сильну слабкість: особливо писати дуже важко, тому що кров кидається в голову. Преосвященний Митрополит Никанор 7 - пастир доброго серця і світлого розуму, до чернецтва дуже розташований, - зграю шахраїв вгамував і приборкав, а між іншим, і Аполлоса, заборонивши йому без свого відома тягатися в Петербург, в якому Ладозький Будівельник, кинувши свій монастир шукаючи собі місця вище і веселіше за Ладозького, то в Ризі, то в Херсонській Єпархії, втім, безуспішно. Шкода цієї людини, яка могла б за своїми здібностями бути дуже корисною людиною для чернецтва, а стала порожнім шукачем пригод. Толгський Сергій переводиться до братства Олександро-Невської Лаври. Про Вашого Преосвященного багато хто тут дуже шкодує і бажає, щоб він залишив свій намір піти на спокій. Він писав до мене листа, в якому говорив про Вас з великою любов'ю і, між іншим, помістив, що Ви поїхали до Москви для наради з медиками. Від Графа Шереметєва я отримав листа на Великдень. В обителі нашій – благополучно: деякі благодійники припускають збудувати при монастирі чудовий і великий готель кам'яний на місце існуючої погано і напівзгнилим дерев'яним. Також інші благодійники думають обнести монастир іншою, великою огорожею. Дивуюся я, чому не отримуєте Ви моїх листів! Особливо, живлячи до Вас серцеве кохання, я завжди акуратно відповідаю. Ця обставина змушує мене надіслати листа це страховим. Постарайтеся передати мій старанний уклін та привітання зі святом Отцю Олімпію. Мої: Симеон (колишній Стефан) і Микола свідчать Вам про свою глибоку повагу. Доручаючи себе Вашій Вітчизняній та Братській любові і просячи Ваших святих молитов, з почуттями щирої про Господа відданості маю честь бути Високоповажний і багатолюбний Батько Варфоломій! Дякую Вам за велелюбний лист Ваш і взаємно вітаю Вас з Святом Свят, що настав, вітаючи Вас всерадісним привітанням: «Христос Воскрес!» Про себе маю честь сповістити Вас, що після повернення з Бабаєк дуже довгий час я перебував дуже в слабкому стані до грудня місяця, в кінці якого почав послужувати; влітку 49-го року відчув себе краще, а нинішньої зими ще краще. Втім, моє здоров'я цілком, так би мовити, склеєне, а не цілісне, і найменший вплив повітря, їжі, холоду скоро і сильно мене засмучує. За цією слабкістю вельми потрібно було б і корисно залишити настоятельську посаду, особливо в такому галасливому монастирі, як наша Сергієва Пустинь, де вплив світу, що розвинувся у всій силі, придушує все чернече. Але треба потерпіти, доки Господь, з милості Своєї, влаштує приємне Йому. Яке Ваше здоров'я? Ви не кажете про нього жодного слова. Бажаю старанно, щоб сили Ваші та сили о. Олімпія підкріпилися на славу Божу і на користь спільної. Мої келійні старанно Вам кланяються і просять Ваших святих молитов. Потім – доручаючи себе Вашому батьківському коханню з почуттями щирої відданості та серцевої поваги, маю честь бути. Вашого Преподобності щирим послушником Найулюбленіший за Господа отець Варфоломій! Приношу Вам сердечну подяку за спогад Ваше про мене грішного. Точно, коли о. Архімандрит Олександр вирушав з Устюжни до Вашого краю, я радив йому заїхати в святу обитель Вашу, подивитися на її пристрій і познайомитися з Вами, чого, втім, за коротким часом він не міг виконати. Моє здоров'я краще, ніж колись, але все ще не вийшли з мене отрути колишніх недуг, і в самій Устюжні я був покритий висипом, яким у мене з деякого часу виходять назовні внутрішні хвороби. Тутешнє місце дуже неспокійне та інтрижне, не з моїх сил. Відвідувачів багато, і найбільш делікатних: усім догодь, незважаючи на те, що у багатьох із них бувають протилежні вимоги. Цим забирається багато часу, якщо не всі; так будьте великодушні і пробачте, якщо за крайнім дозвіллям і безліччю листа трапиться не відповідати на ваш лист. Але незважаючи на таке моє мовчання, я завжди утримую Вас у пам'яті, відповідаючи батьківській і братній любові до Вашої моєї негідної любові. Візьміть на себе працю передати мій старанний уклін о. Олімпію. З Устюжні повернувся я до Петербурга з 2-го на 3-е число серпня в ніч. Доручаючи себе Вашим святим молитвам, з почуттями щирої відданості та поваги маю честь бути 1851-го року, серпня 10-го дня Всечесний отець Ігумен Варфоломій! Долі Божі - безодня багато. Я бачу в репорті Преосвященного Євгена бажання не суперечити колишнім про Вас репортам і власним Вашим відгукам, тим більше, як Вам уже тепер цілком відомо, що в Ярославській Єпархії ходять зовсім інші чутки про тутешні дії, ніж ці дії за їхнім істинним значенням. Втім, за цим репортом Святіший Синод ще може Вас залишити настоятелем Юзької Пустелі, як того, хто звикли до цього монастиря та його управління, що новому настоятелю ще купувати треба, – особливо, якщо Ви партикулярно про це просили. Сьогодні 13, тобто день доповіді, і я отримав Ваш лист сьогодні вранці. Залишається молитися Богу: бо Ви вже були у всіх і своє прохання виклали, і начальство знає, чого Ви бажаєте. З кінця репорту Преосвященного не видно, щоб він вказував саме на якийсь монастир для підвищення Вас; також видно, що ще настоятеля на Півдні немає: те, якщо немає вакансії Архімандріччої на увазі у св. Синоду, ймовірно, що Вас, нагородивши саном, згідно з поданням Архієпископа, відправлять на Південь, чим і вирішиться подив про настоятелів, прописане в кінці репорту. Втім, що Бог влаштує – буди Його Свята Воля, яка часто відсікає нашу волю, як це не здається нам зовні правильною. Найлюбіший батько Варфоломій! Вітаючи Вас з минулими та наступаючими Святами, маю честь Вас повідомити, що відома Вам справа вирішена до досконалого звинувачення доносія, який, однак, залишений у Вашому монастирі до вирішення іншої справи, що до нього стосується. Бажаючи Вам усіх істинних благ і просячи Ваших Святих молитов, зі звичайною моєю відданістю маю честь бути Найчесніший отець Ігумен Варфоломій! За вашим листом від 13-го червня я наводив знову довідку, яку при цьому й надсилаю на благорозгляд Ваше. Я отримав її вже тут в Устюжні, де я переслідую колишні справи. Листи у мене дуже багато: і тому вибачте за стислість цього листа. Доручає себе Вашим Св. молитвам Найлюбіший і найшанованіший отець Ігумен Варфоломій! Звичайно, Вам вже відомий вислів про Вас Божественного Промислу! Нехай знають вороги наші, і сама Ярославська Консисторія, якої думки про Вас Святіший Синод. Соловецький Монастир складає окреме відомство, і є один з найважливіших, а можливо, і найважливіший пункт Російського чернецтва. Вибираючи Вас, Святіший Синод хоче, щоб цей багатолюдний і усамітнений Російський монастир набув належного йому характеру і напряму, щоб дух і правила Преподобних Савватія і Зосими знову звіяли в їхні обителі і утворили подвижників, гідних цього Святого місця. Коли я дізнався про Ваше призначення, то згадав пророцтво одного з тамтешніх новітніх подвижників - Феофана, який зазнав багато і люті биття від бісів, пророцтво, що з'явиться Настоятель у Соловецькій обителі, який піде стежками Зосими і при якому процвітає особливо обитель. Хай дарує вам Бог бути виконавцем цього пророцтва. Граф Протасов діяв за Вашого обрання як шляхетна людина і як ревнитель чернецтва. Ви знайдете в ньому старанного помічника, готового сприяти Вам у всіх добрих починаннях Ваших: це я чув зі своїх вуст його. В надії швидкого побачення, з почуттями глибокої поваги та щирої відданості маю честь бути 1852 вересня 8-го дня Після отримання Вашого листа я їздив до графа Протасова і повідомив його про Ваше розташування; але він ніяк не згоден на виконання Вашого прохання, і доручив мені написати Вам, щоб Ви неодмінно виконали вимогу Святішого Синоду та покладене їм на Вас послух. Якщо Ви відчуваєте себе слабким за здоров'ям, то Святіший Синод не змушує Вас залишатися довго в Соловецькому, а рік чи два. Але Святіший Синод потребує дізнатися, за допомогою благонадійної людини, якою визнає Вас, стан цієї віддаленої і важливої ​​обителі. На Вас покладається Святішим Синодом доручення, що полягає в ревізії найдокладнішого цього монастиря, якої ревізії раніше року не можна виконати і після здійснення якої, коли Ви доставите Св. Синоду докладні і точні відомості, то Св. Синод, у разі Вашої хворобливості, матиме весь час до обрання гідного Настоя. Такими є точні слова Його Сиятельства. Коли бе юн пояснювався сам і ходаше, амо ж хочеш: коли ж постарієшся, ін пояше, і веде амо ж не хочеш. Той, хто просить Ваших Святих молитов негідний Архімандрит Ігнатій. Вересня 22-го дня [1852] Такого ж листа надіслано до Рибінська: бо не знаю з точності, де Ви знаходитесь. Найчесніший Батько Ігумен Варфоломій! Що мені відповідати на останній лист? На нього та на всі Ваші дії відповідають самі обставини; а мені, за недоумством моїм, слід тільки мовчати перед видовищем Ваших дій, тому що вони для мене цілком незбагненні. Тільки смію міркувати, і то єдино для себе, що Господь (що сказав: яка користь, коли людина весь світ придбає, душу свою відщетить) полюбив Вашу душу і дарує їй справжньою спокусою, відмовившись від усього, наблизитися до Нього. Благоговійно дивлюся на скорботу, що осягла Вас, і старанно бажаю Вам невидимої перемоги над собою. Просячи у Вас прощення і просячи Ваших Святих молитов, маю честь бути Лист Ваш від 12-го листопада я отримав. Долі Божі безодня багато, і істинно те, що кого Господь любить, того карає. Я, дорогий Батюшка мій, з благоговінням дивлюся на спокусу, що спіткає Вас, і благаю Бога, нехай дарує Вам сили перенести його за наслідуванням Святим, які успадковували Царство Небесне багатьма скорботами. Хоча, мабуть, і спіткала Вас скорбота від людини, але по суті вона попущена Богом для Вашого вдосконалення. Я розчулююсь, дивлячись розумними очима на скорботу Вашу, і думаю сам у собі: «Яка я понесу спокусу, якщо Господеві Богові завгодно буде послати мені ту? І яка Господь пошле мені спокусу? Так думаючи, співчуваючи про Вас, я вважав, що Ви вже отримали Указ про звільнення, і тому написав Вам, що самі обставини відповідають. Минулого не вернеш; але Ви зробили б набагато краще, якби завітали самі до С.-Петербурга і пояснили перед Членами Святішого Синоду і перед Графом Протасовим Ваш хворобливий стан. Члени Святішого Синоду – всі дуже добрі Старці, і Граф Протасов має добре серце; Ви могли б у них усе випросити. Але що ж робити? пролитого не повертаєш. Це влаштувалося згори: тут Божа рука, а люди тільки зброя. Причину цієї події треба шукати у Божому промислі про Вас; там вона потаємна. Без скорбот неможливо очиститися ділу нашому про Господа, і нам неможливо увінчатися вінцем євангельським. Я цілком переконаний, що Ви благодушнішаєте і відданням себе волі Божій і подякою Богу перете голову змію смутку, що шукає поглинути Вас. Слава Богу за все! Слава Богу. Гіркими лікарськими препаратами, що зцілюють душі, що вдалися до Нього, Всесильного Лікаря. Той, хто просить Ваших Святих молитов Ваш негідний послушник 1852 року, грудня 1-го дня Всечесний Батько Ігумен Варфоломій! Незабаром після відправлення до Вас останнього мого листа у відповідь на Ваше страхове, прибув до нас цього 6-го числа брат обителі нашої Олексій Миколайович Воскресенський, який гостював протягом двох місяців у вашій обителі та користувався батьківською любов'ю Вашою. Він мені розповів про скорботу Вашу і про те, що Ви бажаєте його поки мати у себе в обителі для закінчення паперових справ. Я на це з любов'ю згоден і, відпускаючи його до Вас, вважаю зайвим написати Вам ці рядки, звинувативши хоча багато чого передати Вам і на словах. – По-перше, дякувати Богові за все скорботне, що трапляється з нами! Кому попускаються скорботи, той, отже, згаданий Богом у царстві Його; а хто живе безтямно, той забутий Богом. Я, Батюшко мій, за безліччю гріхів, в які впадаю, і за безліччю дурниць, які роблю, ніяк не повинен ні судити вчинків ближнього, ні наполягати, щоб зроблено було так, як я пропоную. Мені Олексій Миколайович казав, що Ви, після отримання рішення Святішого Синоду, побачили, що і Вам слід було б зробити інакше, ніж Ви надійшли. Вам слід завітати сюди і з покірністю випросити бажане Вами у Святішого Синоду, який на пошану до Вас зробив би все приємне для Вас, погодивши послух, що покладається на Вас, з Вашими потребами. Але що ви зробили? Ви спокусили тих, які чекали на Вас побачити з побудовою для себе, з користю для всього чернецтва. Особливо мені шкода Графа Протасова, який взяв у Вас найжвавішу участь: він – обличчя світське, що має на чернецтво та на всю російську Церкву особливий вплив; його треба дуже берегти, - а в цьому випадку Ви не вберегли його, тобто не вберегли самої душі його. Ви мене вибачте, Батюшка мій, що я пишу до Вас так прямо: це роблю не на докір Вам, а щоб Ви зволили побачити справжній стан справи. Як же Вам тепер вчинити? Моя щира порада: напишіть вибачальний лист до Графа; він добрий чоловік і йому приємно буде бачити Вашу чернечу смиренність у листі. Інше Вам розповість Олексій Миколайович. Потім просячи Ваших святих молитов і земно Вам кланяючись маю честь перебути зі звичайною моєю до Вас відданістю Вашого Преподобності негідний послушник 1852 року, грудня 6-го дня Високоповажний Батько Ігумен Варфоломій! Лист Ваш страховий, так само як і пущений від 13 січня цього 1853 року, мною отримано; останнє, тобто від 13 січня, отримав я вчора, і слідом за ним лист від одного мого знайомого Петербурзького, який багато піклується про Вас. Він мені пише, що всього б краще ви зробили, якби самі приїхали сюди. Таким чином, Ви потрапили на ту саму думку, яку висловив мій найдобріший знайомий, і якою, покладаючись на Господа Бога, я вважаю, слід слідувати. Якщо наважитеся приїхати в Санкт-Петербург, то покірніше прошу завітати прямо до мене в Сергієву Пустелю, звідки я Вам дам чернечого, який може для Вас знайти квартиру. Відкликання Ваше, копія з якого поміщена в страховому листі, дуже гарний; а в тому, що Ви бажаєте писати про постійність почуттів Ваших до мене негідного, я був і цілком впевнений; тільки жалкував, що листів Ваших нікому показати було не можна: бо вони, замість того, щоб порушити співчуття, могли тільки порушити в ньому спокусу. Але дехто запитував – чи пишете Ви до мене? Тепер чекатиму на Вас у Петербург. Доручаючи себе Вашому батьківському коханню, маю честь бути 1853-го року, січня 22-го дня Не соромтеся, але зі світом вирушайте в дорогу, відкланявшись Членам Св. Синоду і Гр. Протасову. Тому Члени Синоду вже вирішили, щоб Вам залишатися на Півдні: що це рішення їх змінитися не може у своїй суті, незважаючи на зміну деяких слів у визначенні. Я знаходжу вчинок Г. Войцеховича ґрунтовним. І то важливо, що Вас залишають на місці, а зайве та нерозсудливе доброзичливість тільки може зашкодити справі. Прошу ваших святих молитов. Приносячи Вам щиру подяку за вітання Ваше з Великим Святом Свят, викладене Вами в Вашому листі від 18-го квітня, і вітаючи Вас, сердечно радію, що все виповнилося на благо за бажанням Вашим і Вашого братства. Вашому Преосвященнішому я писав листа щодо Вас і про те, скільки Ви, бувши і завжди йому віддані, нині найбільше відчуваєте в собі множення цієї відданості. Відповіді немає. На скаргу О. Феоктиста я виправдовуватися не маю наміру; як його скарга, так і моє виправдання повинні бути лише одним марнослів'ям, як не можуть мати ніякого наслідку. Постарайтеся передати мій старанний уклін О. Казначею Олімпію та іншим Вашим про Христа братам; всі наші свідчать Вам свою повагу. Просячи про продовження Вашої батьківської любові до мене, з почуттями звичайної моєї відданості і поваги маю честь бути 1853 квітня 28-го дня Високопреподобний Батько Ігумен Варфоломій! Маю честь рекомендувати у Ваше милостиве розташування цього листодавця Феодора Феодоровича пана Струговщикова, який служив і у військовій і статській службі. Він хоче вибрати благу частину, зрікшись світу. Я б з приємністю втримав його в Сергієвій Пустелі, але він уникає великого кола знайомства Петербурзького, чому і хоче притулитися десь подалі від столиці. Він може бути дуже корисним у письмовій та діловій частинах у будь-якому монастирі. З цієї причини я вважав найприємнішим своїм обов'язком рекомендувати Вам Г. Струговщикова. Запитуючи Ваших Святих молитов, зі звичайними почуттями моєї до Вас серцевої пошани та відданості маю честь бути P. S. О. Казначею Олімпію свідчу мою щиру повагу. На поважний лист Ваш маю честь відповідати, що переведений в Ярославль Архієпископ Ніл 8 з Іркутська. У 1834-му році він був Ректором Ярославської Семінарії, і, бувши тут на черзі, здійснений до Єпископа у В'ятку. Його вважають одним із найкращих і найдільніших Архіпастирів. Запрошуючи Ваших Святих молитов, зі звичайною моєю відданістю та повагою маю честь бути Вашого Високопреподобності покірним послушником. О. Алімпію – мій старанний уклін. Доданий лист постарайтеся передати моєму Наміснику о. Іларіону. Приношу Вам щиру мою подяку за сповнену любові гостинність Ваша, надана Вами Наміснику моєму, так само і за Ваш лист і вітання зі Святом, з яким рівномірно і Вас вітаю, бажаючи Вам усіх істинних благ. Візьміть на себе працю передати мій старанний уклін о. Олімпію. Прошу Ваших Святих молитов для підтримки множених моїх недуг душевних і тілесних: вкрай знемагаю в силах, піддаюся новим нападам, яких раніше не відчував, і взагалі відчуваю особливе виснаження. І поки просячи Ваших святих молитов, з почуттями щирої поваги і відданості маю честь бути Приношу Вам серцеву вдячність за постійне спогад Ваше про мене багатогрішному, що дуже збідніє в тілесних і душевних силах. Нинішнього літа і осені провів я безвиїзно в монастирі; з благочиння дано мені помічник, на якого і покладено роз'їзди. Граф Пушкін справедливо Вам передав, що у нас тепла церква Преподобного Сергія, в якій Ви були, зламана, і будується на тому ж самому місці нова, яка має бути втричі більшою за колишню і вже приводить до закінчення. Колишня була дуже тісна. Граніт знайдено поблизу монастиря; з нього вийшли чудові колони; також цоколь гранітовий і двері висічені з граніту. З милості Божої знайшлися добрі люди, які допомагають у будівництві. Батьку Наміснику моєму надавав для прочитання Ваш лист: він дуже вибачається перед Вами! Постійно збираючись писати до Вас, за різними дозвіллями відкладав і відкладав досі дякувати Вам за привітний прийом. Він узяв у мене рукопис Преподобного Нілу Сорського, перекладений російською мовою, щоб по ньому виправити наявний у нього рукопис і перевести до Вас. Батькові Казначею Алімпію прошу передати мій старанний уклін; отець Михайло та інші братія, Вам знайомі, свідчать Вам свою повагу та дякують за спогад про них. Олексій Воскресенський вийшов з нашої обителі через один дуже необдуманий лист, який він зважився написати в один важливий світський будинок. Наше місце оточене спокусами і шкода бідну братію, що захоплюється звідусіль спокусою. Прикладену при цьому записку постарайтеся передати Федору Федоровичу Струговщикову. Просячи Ваших святих молитов і благословення, з почуттям щирої відданості маю честь бути Вашої Високопреподобності покірним послушником Високоповажний і Улюблений про Господа Приношу Вам сердечну подяку за вітання зі Святами, днем мого Ангела та Новим роком; Поступово і Вас вітаю, бажаю Вам провести годину у бажаному здоров'ї та добробуті. Про себе маю честь повідомити Вас, що після закінчення сирої погоди та при настанні морозів почуваюся дещо кращим у здоров'ї. Воскресенський перемістився від нас у Старо-Ладозький Миколаївський монастир тутешньої Санкт-Петербурзької Єпархії, де він дуже задоволений і де їм задоволені; там повітря і води набагато кращі за наші. О. Наміснику я передавав Ваш відгук про його мовчання: зізнається у вині та просить у Вас прощення. Від оптинських старців я вже давно не отримував жодного відгуку; деякий ієромонах з Петербурга з подвір'я, що раніше жив у Оптиній Пустелі, нещодавно був там на побуті і каже, що О. Мойсей та Отець Макарій дуже постаріли та занепали. О. Михайло та інші браття дякують Вам за спогад про них та земно Вам кланяються. Високоповажний о. Олімпію постарайтеся передати мій старанний уклін. Доручаючи себе та обитель Вашим Святим молитвам, з почуттями щирої відданості та досконалої пошани маю честь бути Приношу Вам щиру вдячність за батьківський спогад Ваше про мене грішного при Великому Святі, що настало, з яким рівномірно Вас вітаю, вітаючи всерадісним привітанням: Христос Воскрес! Точно - як Ви бажаєте писати - колишній Синодальним прокурором Граф Протасов помер, повболівши найкоротший час. Посаду Обер-Прокурора виправляє Таємний Радник Олександр Іванович Карасевський; чи буде він затверджений на цій посаді – невідомо. Воскресенський точно помістився у Старо-Ладозькому Миколаївському Монастирі, де і він задоволений та ним задоволені; листа ж його до Вас залиште поза увагою. Не знаю – щось моє серце не сповіщається до цієї людини. Дякую Вам за Вашу увагу до положення нашого щодо богослужіння впродовж зими з нагоди перебудови теплої церкви. Це становище наше було дуже задовільним: бо під Собором у підвалі влаштовано дві пневматичні печі, які нагрівали Собор цілком достатньо; чому всю зиму і проводилося Богослужіння у Соборі. Думаємо, і наступну зиму служити відразу, а оздобленням теплої церкви припинимося на рік, щоб дати їй добре висохнути і вимерзнути. Візьміть на себе працю передати мій старанний уклін Казначею, Старцю Олімпію. О. Михайло та інші браття дякують Вам за спогад та взаємно свідчать Вам свою повагу з поклонінням. Просячи Ваших Святих молитов на підкріплення багатьох моїх недуг, маю честь бути Прийміть моє старанне вітання з наступаючим Святом Свят і разом з тим щиру вдячність за вітання з цим. Лист Ваш від 7 квітня я мав честь отримати і дуже радію, побачивши з того, що Преосвященний Ніл благоволить до вашої обителі. Про корисні праці Оптиної Пустелі і я маю частково поняття: бо Старці доставляють і мені книги, що ними видаються. Моє здоров'я дуже слабке: особливо кінець Великого Посту я провів безвихідно з кімнати. Дні років моїх як покров ухилившись 9 . Що ж до мого портрета, то я ще не зібрався відлітографувати його; потрібні на це порядні гроші, а які трапляються, то витримуються на інші потреби, яких у столичній обителі чимало. О. Михайло та інші браття свідчать Вам свою старанну повагу, яку покірно прошу передати від мене старцеві О. Алімпію. Потім доручаючи себе Вашим Святим молитвам, з почуттями щирої поваги та відданості маю честь бути 1856-го року 14-го квітня Прийміть мою щиру вдячність за милостивий спогад Ваше про мене в день мого Ангела, за вітання зі Святами та Новим роком. Поступово вітаючи Вас, бажаю Вам усіх справжніх благ, а між ними виправлення Вашого дорогого здоров'я. За посиленою хворобливістю моєю я буваю рідко в Петербурзі. У Преосвященного Нілу був одного разу, але не застав його вдома; він у Сергієвій Пустелі не бував; зустрівся з ним одного разу біля Синодального Обер-Прокурора. Вам не повинно турбуватися щодо невдоволення, висловленого ієромонахом Антонієм Бочковим та його супутником Воскресенським. Антоній дуже болючий, і Воскресенський болючий: за таким настроєм вони бувають іноді незадоволені ближніми, потім змінюються і бувають дуже задоволені. Догодити їм можна лише за значного терпіння. Цієї весни провів я чотири тижні в Оптиній пустелі. Врятує Бог Отця Макарія! Їм живуть та дихають браття та відвідувачі! Обитель по своєму зовнішньому пристрою зробилася дуже відкритою, ліс очищений, відвідувачів безліч. Тамтешній сірчаний ключ приніс мені значну користь. Книги Великого Варсонофія та Авви Дорофея перекладені російською дуже вдало. Врятує Бог за такі корисні праці трудящих батьків і братів! Ієромонах Обителі Вашої, що перебуває у свиті Преосвященного Ярославського, відвідав у половині липня Сергієву Пустелю; він мені дуже сподобався; але я вже не бачив його. О. Олімпію постарайтеся засвідчити мій старанний уклін, подяку за спогад про мене та вітання моє зі Святами. О. Михайло та інші брати свідчать Вам про глибоку повагу і просять Ваших Святих молитов. Запитуючи їх і собі, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Приношу Вам щиру вдячність за милостивий спогад Ваше про мене та вітання зі Святом Свят та Урочистістю всіх урочистостей, з якими рівномірно вітаючи Вас, бажаю Вам усіх справжніх благ тимчасових та вічних. Маю честь сповістити Вас, що я двічі був у Преосвященного Нілу, на Різдво та на Великдень. На Різдво вдома його не застав, а на Великдень поговорив з ним трохи через те, що він поспішав їхати візити робити. Преосвященний обіцяв приїхати до мене до Пустелі; тоді поговорю йому про Вас. А тільки чутки і до мене доходили про Вашого улюбленця невигідні, і не від світських, а від чернечих: це пишу у Вашу та його обережність, бо я сам не тільки з чуток, але й насправді дуже худий. На запитання Ваше про Митрополита Григорія 10 скажу Вам, що він найблагочестивіший і найнавмисніший Пастир, 74-х років, але силами міцний, вибрав собі вельми гарного Вікарія Агафангела, котрий за мого перебування в Бабаївському Монастирі був Ректором Костромської Семінарії. На запитання Ваше про Обер-прокурора також скажу, що він дуже благонамірний і до Церкви дуже схильний, чому й очікують від нього всього доброго, особливо коли він звикне до справ. І в нас у монастирі є новина: колишній мій Намісник Іларіон зроблений в Ігумена Володимирської Єпархії на третьокласний Юріївський Монастир; на місце його зроблено намісником на мою виставу ієромонах Ігнатій з прізвища купців Макарових. О. Михайло та інші братія свідчать Вам свою повагу. О. Алімпію приношу мій старанний уклін, привітання зі святом та подяку за його про мене спогад. Доручаючи себе Вашим Святим молитвам, з почуттями щирої відданості та поваги маю честь бути З 2-го на 3-те число цього серпня місяця Преосвященний Ніл ночував у Сергієвій Пустелі. На виконання своєї обіцянки я говорив йому про Вас; він відповідав мені, що він Вас поважає і знає за добру людину. Отже, Ваш Архипастир розташований до Вас, а дрібних неприємностей з ким не трапляється. Доручаючи себе Вашим Святим молитвам, з почуттями щирої поваги та відданості маю честь бути 3 серпня, 1857 року Отримавши від Вас листа і прочитавши той, я довго не міг повірити - чи точно Ви зважилися на той вчинок, який описаний у листі. Невимовною скорботою виповнилося моє серце, побачивши, що Ви розпочали процес і позов з Вашим Архипастирем. – Втім, я був у Преосвященного Нілу і просив його, щоб він розчинив милістю той захід, який Ви зробили самі для себе необхідним. Раджу Вам написати листа до Високопреосвященнішого та просити вибачення у Вашому захопленні. Ось все, що я міг зробити корисного для Вас у цьому випадку. А тепер прошу Ваших молитов про те, що відходить із північної столиці в країну далеку. Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Бог, через невимовну Свою милість і людинолюбство, дарував мені тихий притулок для закінчення в ньому земної мандрівки моєї у увазі собі і в покаянні. Внаслідок мого всепідданого листа до Государя я звільнений від управління Єпархією, і мені надано в управління Бабаївський монастир. У цьому відношенні я потребую ради Вашої: чому, коли дізнаєтеся, що я приїхав до Обителі Святителя Миколая, тоді не відмовтеся надати мені послугу любові і поспішайте відвідати мене. Закликаючи на Вас благословення Боже, з почуттями щирої поваги та відданості маю честь бути Приношу Вам щиру вдячність за спогад Ваше про мене та вітання зі Святом Свят – Світлим Воскресінням Христовим, з яким рівномірно вітаючи Вас, бажаю Вам усіх істинних та досконалих благ. За несповідними долями Божими, на очищення гріхів і гріховності своєї, я продовжую відчувати і хворобу і крайню знемогу. Слава Богу, що карає у часі. Прошу Ваших Святих молитов, нехай дарується мені переносити покарання Господнє з належною покорою та належною подякою. Прошу передати о. Олімпію моє благословення та подяку за спогад. О. Іустин свідчить Вашій Високопреподобності свою повагу та приносить вітання зі святом. З почуттями щирої відданості та поваги маю честь бути Вашого Високопреподобності покірним слугою. Додаток до розділу «Ігумен Південної Дорофеєвої пустелі Варфоломій» Листи чернечих Майданівської Богородицької Казанської пустелі до святителя Ігнатія 11 I. Лист скарбника пустелі ієромонаха Іларія Поважний Батько Архімандрит Ігнатій! Маючи вірну нагоду доставити вам убогі рядки мої і випадок усвідомлено повідомити про святу обитель нашу, – я поспішаю, по-перше, принести щире моє вітання, з яким молю Всещедрого Бога нашого нехай зміцнить і підтримає вас правиця Його на ступеню зайнятої Вами, і з кожним днем зробить вас гідним захисником Православної Церкви нашої; у що істинно вірую, бо серце цареве в Божій руці! Господь вас вибравши наказав – і цар зробив! Нам тим радіше бачити у Вас обранця Божого, що ви покладали в смиренній обителі нашій, що можна сказати, з-поміж братства нашого запалив Господь світильник. Якщо ви пам'ятаєте колишнього при вас будівельника отця Маркелліна, то за обов'язок вважаю повідомити, що він після тривалої хвороби волею Божою помре, - посаду ж будівельника виправляю я багатогрішний, про якого також прошу не залишити в своїх молитвах. Отець Макарій Іванов перейшов у Калузьку Єпархію до отця Леоніда, решта братів свідчить про свою повагу і молитов святих просять. Ось все, що ми маємо чудове після вашого відбуття. Батько Архімандрит! Я покірно прошу і впевнений, що ви не позбавите мене відповіді своєї; брат же, що доставив лист це, є Микола Петрович Демутьє, який служив у флоті, а початок поклав у нашій обителі; за відсутності ж штату відходить від нас, якого покірно прошу не залишати вашим розташуванням у справі нашій порадою та посібником; справа ж полягає в надбавці штату, який як і при вас був, якщо ви пам'ятаєте, і тепер до тридцяти п'яти; на що працювали і Владику нашого; але не передбачається, щоб Преосвященний припав на прохання наше! Тому браття розходиться, і чи є ще продовжиться таке становище наше, то обитель за часом запустіти повинна. Ось скорбота наша! При можливості не відмовтеся спонукатися на таку добру справу, і тим більше ми переконуємо вас допомогти нам, що ви, знаючи обитель, можете судити, чи є якісь кошти з сімома людьми підтримувати її в такому квітучому стані, в якому більше двох століть стояла і давала притулок припливаючим до Господа. Ласкаючись надією в доброму вашому прихильності та світі до обителі святої З істинним шануванням маю честь перебути Вашої Преподобності! Покірний слуга і богомолець смиренний Скарбник Ієромонах Іларій. Ось короткий опис пустелі і необхідність додавання штату. Богородицька Площанська Пустинь складається з Орловської Єпархії у Сівському повіті. Вона седми-братская: отримує в милостиню 300 крб., але братії у ній буває від 80 до 100 людина, з яких є багато старих і слабких, які можуть нести ніяких послуху. Найголовнішу основу Пустелі особливіше затвердив у 1619 році великий Государ Михайло Федорович благословенням у неї двох великих місцевих ікон: Спасителя і Божої Матері Казанської, дотепер у церкві існуючих, а для продовольства завітав землю, в окрузі тієї Пустелі, – ріллену, сенокосну і лісокосну. Усередині Пустелі збудовані 4 кам'яні церкви, криті залізом і прикрашені належним пишнотою, братська кам'яна трапеза з келіями та з виходом, два корпуси кам'яних келій, один одноповерховий на 16 келій, інший двоповерховий на 40 келій, вкритий залізом. Поза Пустелем – вітальня, кінна та худоба двори та в різних місцях 2 млина. Який благоустрій Пустелі необхідно потребувати достатньої кількості людей, які живуть в ній прив'язаних, здатних до виконання різних і багатьох послухів, а без додавання штату вона може прийти в безлад і розорення. Чому ми, оскільки браття можуть продовольствуватися від доброзичливих давачів і від земленних і млинових вигод, не просячи утримання цієї додавання грошової штатної суми, минулого 1832 року серпня, у тому сенсі, просили свого Архипастиря представити Святійшому Синоду про додаток штату до 7-ми 2 35 осіб чернецтва. За яким нашим проханням, через резолюцію Його Преосвященства, Консисторія давно вже довідки скінчила, але справа до Святішого Синоду ще не надіслана. Скарбник ієромонах Іларій із братією. ІІ. Листи Будівельника пустелі ієромонаха Анатолія З поважного листа Вашого до мене вбачається особливе Ваше вподобання до обителі Площанської, за яке я від імені свого і всієї братії моєї обителі приношу цим Вам найчутливішу подяку; подання від Преосвященного нашого до Святішого Синоду надіслано 1-го числа цього місяця, предмет якого той самий, який займає Ваше клопотання у начальства щодо цієї обителі. В надії на запевнення Ваше з цієї нагоди, повідомляючи Вам про він, покірніше прошу не відкинути мого з братією бажання про благоустрій обителі Площанської, яка назавжди залишить у себе благодійне ім'я Ваше і буде посилати до Всевишнього за Вас старанні молитви. Потім перебуваючи до Вас з моїм шануванням і душевною відданістю, маю честь бути Вашого Високопреподобності покірний слуга Будівельник ієромонах Анатолій. Ваша Високопреподобність Високоповажний Батюшка Батько Архімандрит Ігнатій! Завжди пам'ятаючи милостиве ваше благодіяння, першим обов'язком шаную привітати з святковим святом всерадісним Різдвом Господа нашого Ісуса Христа, і святкувати його з сердечною втіхою бажаю, і за милосердям Його все сприятливе корисне в житті вашому отримати, і щиро прошу святий. — Обов'язком постачаю і впевнений у вашій великодушності, і в надії батьківського прихильності смію турбувати: відомо вам, що ми турбували проханням вище начальство про додавання штату обителі нашої, але приємно було Святійшому Синоду дати знати: після заміщення у п'ятнадцяти чоловік, які бракують указів, на заміщення відсутніх указів; щоб вдруге зійти проханням, якщо потрібно. Але як на недостатнє число заміщені і тепер у чималій скруті знаходимося: штат є на сім осіб, за потребою в інші монастирі, постригатися багато благонадійних послушників побоюються, бо і штату малого уникають, тому гідних людей втрачаємо. . Тому й наважуюсь найнижче просити вашої розсудливої ​​поради, чи можна буде вдруге турбувати Святіший Синод, і якщо милість ваша буде і неважко для вас, начутно смію просити достовірніше дізнатися і настановою вашим мене навчити. І ще свою думку дозвольте запропонувати, чи не потрібно з чернечих від обителі когось послати до С.-Петербурга, як ви зрозумієте побачити. І в очікуванні милостивого вашого повідомлення; чим у старості моїй багато втішіть, які ваші великі благодіяння для мене з братією вічно будуть незабутні і батьківським благоустроєм ви винуватцями будете святої обителі, яка назавжди посилатиме до Всевишнього Бога і до покровительки Пречистої Богородиці про вас ревні молитви і високошануванням та сердечною любов'ю Вашої Високопреподобності честь маю бути смиренним богомольцем Богородицька площа пустель Молитвами Святих Отець наших, Господе Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Високоповажний Батько архімандрит! Коханий про вручену мені обителі піклувальник! Ощасливлений, будучи сприятливим писанням вашим, посланим до мене недостойним від 15 грудня 1836 року, яке, отримавши, читав з великою радістю, особливо це: Що нині Сприятливе до виконання спільного нашого по обителі бажання, про додавання штату, Їй тако! Ваша Високопреподобність! Вам доручає Мати Божа обитель цю, мати клопотання. Втім, і з боку нашого – якщо що може піти до успіху, ми не зречемося всіма силами заслуговувати і вам на те, що є Благодійником. А нарешті я – про одержання цієї приємної звістки, від руки Вашої Високопреподобності писаного, – нітрохи не відволікаюсь до ЙОГО ПОСВЯЧЕННОСТІ з цим писанням, і що піде, то не вгамую вам описати, питаючи себе тою надією, що тепер менше труднощі до продовження. І так припадаючи до стоп Вашої Високопреподобності, маючи і Помічницю і Ходатаїцю врученої мені обителі Заступницю старанну, чим можу досить заслужити вам, хіба що назавжди буде відомо і в роди пологів ім'я і клопотання ваше! З покірністю, у всьому Вашому Високопреподобності єсь і перебуву назавжди з братією шанований вас старанний богомолець Богородицької Високопреподобний батюшка Приношу мою від душі і серця Вашому Високопреподобності від лиця і до землі подяку за вашу до мене убогому любов і старанність, щоб мене пам'ятати, і прошу не забувати мене грішного в молитвах ваших святих, а я недостойний насмілююся вас привітати з наступаючим урочистим святом, і дай мені. побажайте, а я завжди про вас у негідних моїх молитвах під силу моїм не залишаю, і назавжди буду ваш богомолець, Батьку Євангелу від мене старанна пошана. І від мене, пустельника, Вашому Високопреподобності всешановне шанування. Високоповажний нам убогим і обителі нашої Благодійник! Батько Архімандрит! Батько Ігнатію! Добробут і користь нашої обителі, вчинені за допомогою піднесеної особи Вашої, на додаток до цієї штату, породили в нас сміливість до подяки, якими до надлишку будучи сповнені, воскипів більше заходи перед незабутнім нашим покровителем. – Благоговіючи, по-перше, прославляючи велич Боже і заступлення Пречистої Його Матері, благословенної Владичиці, скидаючи загальнобратньо вам себе додолу, у захваті це наше смирення, що походить від відчуття серцевого, а не від будь-яких розумів, і улесливих промов. – Після отримання тільки несподіваної радості ми з братією, здійснивши чування з подякою Господу Богу і Заступниці старанної, прославляємо і надалі прославлятимемо Його милосердя. У таких почуттях перебуваючи, і будемо з подякою назавжди і перед Вашим Високопреподобністю, і з бажанням Вам благоденства, здоров'я, і ​​всіх благ про Христа Божого, не тільки в цьому, але і в майбутньому житті. Вашої Преподобності! Милостивого Батька! Найнижчі послушники! Орловської єпархії у Сівському повіті, Площанській Пустелі – Настоятель із братією. ІІІ. Лист послушника пустелі Миколи Чистякова Всемилостивий Благодійник. Ваша Високопреподобність, в листі до особи багато шанованої мною дозволили удостоїти мене дуже приємного відгуку, чому за порадою тієї ж особи беру сміливість турбувати вас проханням про прийняття мене під заступництво Ваше. Зважившись на дані мені від Бога здатності присвятити служінню Церкви в званні чернечому, нині прошу Вас удостоїти мене прийняти в братство, яке я керую вашим особистим керуванням, в ньому готовий я використати все моє старання, щоб за вказівками вашими намагатися до здобуття порятунку вічного єдиної мети існування. – Пояснивши таким чином мої відчуття, обов'язком вважаю доповісти Вашій Високопреподобності, що у вашому листі щодо мене згадано про регентство, але я хоч нотний спів і знаю, але власне регентом не бував. На закінчення цього листа, надаючи спосіб перекладу мого з тутешньої обителі благоустрій і силі впливу Вашого, повторюю моє прохання удостоїти мене заступництва і молитов ваших святих, причому з глибоким шануванням і необмеженою відданістю маю щастя іменувати себе Вашого IV. Лист Никодима, єпископа Орловського, до святителя Ігнатія 12 Ваша Високопреподобність! Милостивий Государю! Шановний і приємний для мене лист Ваш від 26-го Генваря 1838 я отримав 7-го числа минулого лютого і сповільнив відповідати Вам на той, у чому прошу Вас великодушно вибачити мене. Приношу Вашій Високопреподобності душевну подяку мою за прийняте Вами клопотання про додавання штатного числа ченців у відомій Вам Богородицькій Площадській пустелі; благоволіть через Ваше посередництво розпочате призвести до благополучного закінчення. Обитель істинно прекрасна та впорядкована. Я коли буваю в ній, завжди її захоплююсь. За цим дозвольте мені, Ваша Високопреподобність, привітати з наближенням всерадісних свят святом світлого і живоносного Воскресіння Христового і сердечно побажати Вам цілком насолодитися нетлінними плодами оного. Дозвольте ще сподіватися продовження Вашого прихильності до мене і у разі відправитися до Вас, ніж зобов'яжете мене бути назавжди перед Вами вдячним і вдячним. Доручаючи себе Вашим сприятливим молитвам з істинною повагою та досконалою відданістю маю честь бути Вашої Преподобності Милостивого Государя Найпокірніший слуга і богомолець Никодим, Єпископ Орловський. ІІ. Архімандрит Феофан Новоєзерський та ігуменя Феофанія (Готовцева) У листі до Преосвященного Іліодору, архієпископа Курського, святитель Ігнатій, між іншим, написав: «Знову бачив інших настоятелів, для яких залишення посади та проживання на спокої було засобом для досягнення сутого спокою і до душі, і по тілу. У приклад останніх можу уявити спочившего в Бозі, відомого з благочестя отця Феофана, Архімандріта Новоєзерського: я мав щастя його бачити, мав щастя з ним розмовляти». Видатний подвижник ще катерининського часу, архімандрит Феофан (у світі Феодор Соколов, 11 травня 1752 – 3 грудня 1832) у 19 років пішов у Санаксарську пустинь до отця Феодора Ушакова 13 , а після заслання останнього в Соловь Володимирської єпархії, потім, 1775 р., пішов у Молдавію до монастиря Тисман, де був пострижений. Однак через утиски турків, що посилилися, залишитися там він не зміг і в 1780 р. перемістився в Софронієву пустель Курської єпархії. Звідси він був переведений до Олександро-Невської Лаври і, завдяки своїй смиренності та працьовитості, взятий у келійники до Митрополита Гаврила з виробництвом в ієромонахи. Тут він мав можливість пояснити начальству невинність свого колишнього старця Феодора Ушакова і той, за указом Катерини II, був викликаний із заслання і повернуто до Санаксарської пустелі. Надалі Митрополит Гаврило обрав о. Феофана в число радників при вчених Лаври, яким було доручено повіряти зроблений Паїсієм Величковським 14 переклад слов'янською мовою Добротолюбія. Це обрання свідчило про чудове знання о. Феофаном грецької мови, а також про її досвідчене розуміння життя духовного. У 1791 р. о. Феофан був поставлений під ігумена Моденського монастиря Новгородської єпархії, але в 1793 р., на прохання громадян білозерських, переведений в Кирило-Новоозерський монастир, розташований на острові озера Нового. Кирило-Новоозерський монастир переживав у той час крайній занепад: братії було всього сім чоловік, будинки всі в напівзруйнованому стані. Отець Феофан передусім запровадив гуртожиток і новий порядок служіння. Благоговійне богослужіння, суворість життя іночеських, лагідність і мудрість настоятеля незабаром помножили число братії до 80 чоловік, залучили прочан і благодійників, серед яких були багаті купці, а також особи прізвища. У 1799 р. о. Феофан був визначений благочинним монастирем, у тому числі Горицьким дівочим. У 1819 р. він був викликаний до Петербурга і зведений до архімандрита. За 36 років управління о. Феофаном Новоєзерський монастир був приведений у чудовий стан, зовсім змінився його вигляд, замість старих негарних будівель було збудовано багато кам'яних будинків, зовні він був обнесений кам'яною стіною з шістьма баштами. Ще більше о. Феофан дбав про духовний устрій братії, невпинно повчаючи їх наодинці чи загальних зборах. Не лише у своєму монастирі, а й у монастирях свого благочиння. Особливо багато уваги він приділяв сестрам Горицького монастиря, з якими вів активне листування. «Повчання його, що виходили прямо з глибини серця, могли чіпати й найзапекліші душі, не красою і пишнотою виразів, але серцевою зворушливістю і силою, які становлять справжнє помазання духовне». У 1829 р. через ослаблення тілесних сил і жорстокої хвороби ніг сімдесятирічний старець змушений був просити звільнення з посади. Але залишив він замість себе свого протягом 27 років учня, ігумена Аркадія, який продовжив його працю на благо монастиря. У такому положенні застали Новоозерський монастир молоді послушники, Дмитро Олександрович Брянчанінов і Михайло Васильович Чихачов, які прибули туди в лютому 1830 р. З великою привітністю прийняли їх і архімандрит та братія. Забігаючи наперед, слід зазначити, що саме тут знайшов майбутній архімандрит Ігнатій свого вірного друга та сподвижника, Павла Петровича Яковлєва. У листі до матері, Софії Олександрівні, Дмитро Олександрович писав, що він і раніше чув про о. Феофане і дуже хотів познайомитися з ним: «притому якби жив я десь поблизу Вологди, то не було б мені спокою, поки не побував би в Новоезерському монастирі в отця Феофана, – тепер же це справа вже в капелюсі». Однак після уроків отця Леоніда (Наголкіна), тут йому здалося надто просто: «Про Новоезерського багато надзвичайно чув і мало з чутного побачив; порядок у Білих берегах набагато суворіший і кращий, всеношкові рівно вдвічі довше… Братія дуже вільні у користуванні… Бачився з о. Феофаном кілька разів, і він розповідав про себе, що служив у цивільній службі в Москві, будучи вісімнадцяти років залишив світ, жив кілька днів у Санаксарській пустелі при о. Феодора Ушакова, потім у Молдавії при Феодосії, а Паїсія Нямецького і не бачив, десять років був келійником митрополита Гавриїла і 30 із надлишком настоятелем». Незабаром, однак, сирий клімат Новоезерського монастиря почав згубно впливати на здоров'я Дмитра Олександровича і вже у червні 1830 р. його, дуже хворого, батьки переправили до Вологди. Відразу після від'їзду Дмитра Олександровича між ним і Павлом Петровичем Яковлєвим встановилося листування. Особливо цікавим є лист від грудня 1832 р., в якому йшлося про літературні праці в Новоезерському монастирі. Архімандрит Феофан останніми роками займався упорядкуванням житія о. Феодора Ушакова та редагуванням своїх «Бесід», а його учні – життєписом самого архімандрита Феофана. При цьому, знаючи про літературні обдарування Дмитра Олександровича, тепер уже отця Ігнатія Брянчанінова, вони користувалися його порадами та виправленнями текстів. «Буди Вам відомо, – писав він їм, – що життя о. Феофана мною досить ретельно переправлено, і, як Вам завгодно, але обережіться добре замінити посереднім. Знайте, що його вчення в Житії вміщене, прибавкою мною зробленою, такою набуло вигляду, що для людей, які мають смак і знання, здається дуже зв'язковим, простим і сильним уривком. Це мораль разом з описом його моральності і смерті становить всю красу цього життєпису. Огорожа ж, ризниця, аудієнції та ін. суть предмети, найменш цікаві в житті людини, що прославилася піднесеною моральністю, смиренністю та зневагою всього суєтного». Лише чотири місяці пробув Дмитро Олександрович у Новоезерському монастирі, але видно, що отець Феофан справив на нього глибоке враження: до спогадів про нього неодноразово повертався протягом усього свого життя. Так, у 1838 р., розбираючись за дорученням Святійшого Синоду з обставинами у Валаамському монастирі, він у Рапорті на ім'я Митрополита Серафима наводив у приклад «поважного старця о. Феофана Новоєзерського», який «подібно до праведного Іова, надавши заняття зовнішніми предметами о. Веніаміну, сам невпинно займався молитвами і словом Божим». У 1847 р., у наведеному вище листі до архієпископа Іліодора, він також ставив о. Феофана в приклад, коли «настоятель, що живе на спокої, якщо полюбить повчатися в Законі Божому, якщо обере в жереб свою частину Марії, обережеться від будь-якої участі в частині Марфії, то проведе тихо, безтурботно свої дні, особливо в монастирі пустинному і товариському»1, а в. в листі до ігумена Антонія (Бочкова), він, розмірковуючи про «різнорідні напрямки чернечих», писав: «У 1829 році, за життя старця Феофана, я приїхав до Новоєзерська, поживши в Оптиній і Площанській: мені здалися новоїзерські монахи мирянами, незважаючи на відмінно нижче Площанського та Білобережського. Я спитав ченців: чи ходять вони до Старця для поради та одкровення помислів. Відповідали: «ніхто не ходить, за винятком Комаровського 15 , а звертаються до Старця за порадою переважно Горицькі черниці та у великій кількості миряни». Розмовляв я кілька разів зі Старцем: він прямо відкидав душевну справу, як дуже зручну для переходу в красу, і висловив дуже малу начитаність. Проводив він життя пісне; до служб ходив неупустимо; вставав до ранку за годину і вичитував у келії правило; додавання було атлетичного, зростання малого. За своїм напрямом він керував й інших: як новоезерське братство, і горицькі чужі духовного делания; вся їхня увага спрямована на пристойність зовнішньої поведінки і на тілесний подвиг». До речі, з деякими черницями Горицького дівочого монастиря святитель Ігнатій був знайомий. З двома з них, які у майбутньому виявили себе великими подвижницями, він підтримував дружні про Господа стосунки довгі роки. Перша – це матінка Феофанія (у світі Олександра Сергіївна Готовцева, у дівоцтві Щулепнікова; 15 лютого 1787–16 травня 1866). У 1809 р. 15 січня вона вийшла заміж за генерал-майора Семена Степановича Готовцева, а 8 серпня цього року він помер від ран, отриманих у битві зі шведами; через чотири роки, 13 листопада 1813 р., померла її малеча-дочка Анна. Ще за життя дочки Олександра Сергіївна, відвідавши Новоозерський монастир, познайомилася з о. Феофаном, а після її смерті вела з ним листування, знаходячи в його листах підкріплення та втіху в скорботах. У 1818 р. вона остаточно зважилася піти до монастиря, обравши для цього відомий благочестя Горицький. Вона прибула туди 9 березня і вже 16 вересня прийняла постриг у рясофор із перейменуванням на Феофанію; у мантію вона була пострижена майже через 20 років – 8 листопада 1837 р. На той час ігуменею монастиря була Маврикія (Ходнєва). Будучи сама з простих і малограмотна, «вона отримала від Бога особливий дар керувати монастирем, і слава про її подвижницьке життя привертала до неї тих, хто шукає спасіння від спокуси і суєти в самоті і молитві» 16 . Число насельниць у монастирі при ній сягало до 600 осіб. Вона спочатку з великою недовірою поставилася до початкової Феофанії, вважаючи її білоручкою. Але, побачивши її щиру готовність виконувати будь-які послухи, її смиренність і покірність, покохала її та зробила своєю довіреною помічницею та порадницею. Відхід Олександри Сергіївни до монастиря справив велике враження на її рідних. Через деякий час до Горицького монастиря прибула її старша сестра, Ганна Сергіївна, на третій день постриглася у рясофор, а через три роки – у мантію, отримавши ім'я Маврикія; померла вона схимонахинею вісімдесяти двох років у 1855 р. Через рік після Анни Сергіївни до монастиря надійшли ще три їхні родички. Брат їх, Петро Сергійович Щулепніков, побажав вступити до Новоозерського монастиря, але будучи слабкого здоров'я, не доїхавши, помер у Горицькому монастирі. Душевною відрадою для черниці Феофанії стало надходження в 1824 р. до монастиря вихованки графині А. А. Орлової-Чесменської 17, Марії Микитівної Кримової (30 червня 1800 - 2 лютого 1866). Красуня, що здобула чудову освіту в Смольному інституті, вона обтяжувалась мирськими радощами і обрала Горицький монастир, бо чула про його суворий чернецький статут і благочестиве життя його подвижниць. Через кілька місяців після прибуття вона була пострижена о. Феофаном Новоезерським, і їй було дано ім'я Варсонофії. Ігуменя Маврикія визначила її під початок сестри Феофанії, і вона «перебувала в її послуху і в неї в келіях, хоч і в різних кімнатах, більше сорока одного року». Самотність Горицького монастиря, керівництво ним ігуменею Маврикією, суворе життя у працях – все тут відповідало ідеалу чернецтва, якого прагнули черниці Феофанія та Варсонофія. Але спокуса підійшла в 1845 р., коли був отриманий «указ суворий»: черниці Феофанії до першого липня бути в Петербурзі. У столиці, за волею Государя Імператора Миколи I, мала бути відновлена ​​жіноча обитель. Відновницею було обрано монахиню Горицького монастиря Феофанія (Готовцева). Матінці Феофанії йшов тоді вже шістдесятий рік, але прозорливими були ті, хто вибрав саме її для втілення волі Государя в життя. "Велике було сум'яття в обителі", багато сліз пролила сама Феофанія і ті, яким доводилося з нею розлучатися. Ігуменя «почорніла від прихованої скорботи». Але наказ начальства вимагав виконання. З собою в Петербург матінка Феофанія взяла черниць Варсонофію, Юлію та Єрміону (колишню покоївку її молодих років, Дуню). Трохи пізніше, за розпорядженням Митрополита Антонія, до неї було надіслано з Гориць ще двадцять черниць. Церемонія посвяти черниці Феофанії в ігуменю відбулася 28 жовтня 1845 р. Присвячував її сам Митрополит Антоній. Тяжко було всім, хто прибув із упорядкованого Горицького монастиря на порожньому місці в байдужому Петербурзі. Багато сліз пролила Ігуменя, багато сліз пролили її підопічні, але й багато праць поклали вони, перш ніж почав підніматися чудовий Воскресенський Новодівичий монастир. Ігуменя Феофанія виявилася талановитим організатором, з величезним почуттям такту, що приваблював і благодійників та співробітників. Головною її помічницею та натхненницею в працях була черниця Варсонофія, яка не раз у важкі моменти виручала обитель своїм умінням знаходити нових жертводавців. Вона ж, що сама мала гарний голос, допомагала Ігумені у підборі та навчанні клиросних для гарного співу під час богослужінь. Обидві вони зуміли налагодити в монастирі рукоділля, залучити викладачів для навчання сестер іконопису, золотошвейного мистецтва, вичинки церковного начиння. Вироби, що вийшли з майстерень, ставали кращою окрасою храмів. Двадцять років життя віддали скромні трудівниці монастирю. Для людського життя це дуже великий термін. Але дивлячись на результати їхньої праці, на нові величні храми, на їхню своєрідну архітектуру, уявляючи, як чудово вони виглядали зсередини, неймовірним здається, що все це було створено за такий короткий проміжок часу! Звісно, ​​діяв Божий промисл! Є всі підстави припускати, що перший монастир, з яким ігуменя Феофанія встановила контакти після прибуття до Петербурга, була Сергієва пустель. Хоча б тому, що там був знайомий їй з дитинства, досвідчений у монастирських справах Павло Петрович Яковлєв, порадами якого вона користувалася під час управління монастирем. Зі святителем Ігнатієм (тоді ще Дмитром Олександровичем Брянчаніновим) вона теж могла познайомитися під час його перебування в Новоезерському монастирі. Свідченням того, що він був знайомий з деякими черницями Горицького монастиря, є його приписки в листах до Яковлєва, коли той приїжджав у Гориці відвідати свою матінку: «Попрацюйте передати мій всесердний уклін, по-перше, шановній батькові Вашої матері Софії, по-перше. стариці Схимонахині, і іншим про Господа знає мене». Їхнє знайомство могло продовжитися під час приїздів ігумені Маврикії та Феофанії, що її супроводжувала, до Петербурга у справах монастиря. Постійна можливість особистих зустрічей ігумені Феофанії та архімандрита Ігнатія робила непотрібним листування. Тому докладніші письмові свідоцтва про їхні стосунки відсутні. Але в 1847 р. архімандрит Ігнатій пішов з Петербурга в Миколо-Бабаєвський монастир. Вже в листі від 7 вересня до свого намісника він пише: «При побаченні з Пані Ігуменією Феофанією засвідчи їй, так само і матері Варсонофії мій старанний уклін»; у листі, написаному в жовтні: «Потрудся привітати Пані Ігуменя Феофанію з днем ​​її Ангела, коли він настане, доручаю себе її святим молитвам. – І мати Варсонофія, звичайно, я певен, не забуває мене»; від 25 грудня: «Віддай сам або через кого два екземпляри «Валаамського монастиря» в Дівочий Петербурзький монастир Пані Ігуменії та Благочинної. Прошу їх, щоб вони самі зазирнули в ці зошити, але не давали нікому». Близькі стосунки з Сергієвою пустелею у Ігуменії та Благочинної Новодівичого монастиря зберігалися і після від'їзду єпископа Ігнатія з Петербурга. Щира дружба пов'язувала їх із наступником єпископа Ігнатія, архімандритом Ігнатієм (Малишевим). 3 лютого 1866 р. він послужив двом святителям, Митрополиту Київському Арсенію та єпископу Нижегородському Нектарію при Літургії та відспівуванні покійної матері Варсонофії. А 9 травня цього ж року, за тиждень до самої ігуменії Феофанії, він приїжджав помолитися за неї. "Моїх-то не залиште!" - Повторила вона йому кілька разів. Під час останньої хвороби ігуменії Феофанії при ній майже безвідходно перебував Павло Петрович Яковлєв. «Вона часто говорила, що він з дитинства свого готовий був служити їй, як покірний син матері своєї… Збираючись з силами, передавала йому свої бажання та розпорядження у справах монастирських, оскільки здавна звикла користуватися його досвідченими порадами і готовність служити їй у міру сил» 18 . Остання прохання ігумені Феофанії до сестер була: «Моліться, щоб наша обитель стояла до кінця століть!» Її та їх молитвами Воскресенський Новодівичий монастир піднімається нині з руїн працями їхніх послідовниць та шанувальниць, щоб знову зайняти гідне місце серед історичних святинь Санкт-Петербурга. Лист святителя Ігнатія до ігуменії Феофанії (Готівцевої) 19 У терпінні Вашому здобувайте душу Вашу і душі словесних овець Ваших, віддаючи їх розумово Волі та Промислу Божому: ми, настоятелі – не більше як знаряддя Божого промислу. Ми, самі по собі, нічого не значимо і, без особливої ​​Божої допомоги, не можемо огодовувати не тільки ближніх, але самих себе. Таке роздум буде доставляти спокій серцю Вашому. Я говорю з Вами, як би з самим собою. Про тих, хто не підкоряється і не слухає слова спасіння, не треба дуже засмучуватися; але, сказавши їм належне, зраджувати їх волі Божій, яка може їх обернути на правий шлях через інші знаряддя та засоби, яких у правиці безліч. До нещастя нашого часу, точно, як Ви бажаєте говорити, багато хто, вступаючи в монастир, займаються одним земним і перебувають чужими чернечої мети та чернечого спрямування; Крім того, своїм прикладом і впливом вражають і інших незатверджених. Що робити? Таке становище дуже тяжке; але і це тяжке становище має покладати на волю Божу і від душі визнавати, що ми не заслуговуємо на інше становище, а якби заслуговували, то правосудний і милосердний Бог неодмінно дарував би це. Такі міркування доставляють душі істинно шукає Бога мир і спокій: тому що Слово Боже визначило нам знаходити душевне заспокоєння в єдиному смиренні і самодокорінні. На ближніх сильніше діє молитва за них, ніж слово до них: бо молитва вводить у дію найвсесильнішого Бога, і Бог творить зі створенням своїм усе, що Йому приємне. Він відкрив серцевий слух для уваги словами Павла; а в тих випадках, коли не діяв Божий перст на слухачів, слова самого великого Павла залишалися безплідними. Будемо, Високоповажна Мати, пасти ввірених нам овець старанними і багатьма про них молитвами, вірою, смиренністю, терпінням, душотворчим посильним і помірним словом, щоб слово, що учащаться, не справило, за зауваженням деякого великого Отця, огиди до слова в слові. І Бог нехай покриє нас. Листи архімандрита Феофана до Олександри Сергіївни Готовцевої (ігуменії Феофанії) Милість Божа нехай буде з тобою! Лист Вашого Превосходительства з пошти я отримав цього жовтня, 9-го числа, в якому бажаєте пояснювати прикрощі Вашу і тяжкі відчування, що стосуються до душі Вашої, що серце Ваше в безперервному хвилюванні, світ стає нестерпний, лінощі лякає прийняти на себе строге життя ангельського образу, і як Божого покластися не повинно. Коли думаєте прийняти твердий намір про зміну життя, хвилюються всі пристрасті і сильний жах охоплює; вимагаєте від мене повчання, що зробити для спасіння вашого? Я, розглядаючи ці обставини, вирішити ці труднощі, а раджу вдатися до Господа Бога і просити від Нього милості, бо всіх оточуючих Милосердного Батька, що дбає про спасіння наше, і покликати до Нього: Скажи мені, Господи, дорогу воньже піду, бо до Тебе взяв душу! Господи, до Тебе прибіг, навчи мене творити волю Твою, бо Ти Бог мій 21 . Господь Бог улаштував на спасіння шляху, і кожен вибирав собі за своєю старанністю: рятувалися в пустелях, горах і в безоднях земних, у мандрівництві, у юродстві, у затворах та стоянням на стовпах, але ці шляхи дуже жорстокі та сумні; монастирське ж життя влаштоване за волею Божою, за словом Спасителя нашого: Де... два або три зібрали в ім'я Моє, ту серед них 22 , скільки ж більше в більших зборах? Ще монастирське життя Святою Церквою шанується і земним небом, де безупинно славословиться Бог, як від Ангела на небесі; але як у великих зборах трапляються між собою на малий час і збентеження, бо збираються з різних місць, різного виховання, різних звичаїв, і, не знаючи, як один одного заспокоїти і один одного тягарі понести, через те ображаються; але якщо хто має здоровий глузд, може сам заспокоїтися та інших заспокоїти прощенням і любов'ю. У обителях Святий Церкві за статутом належить мати і готувати просту їжу, щоб зручно було здобути і щоб не втрачати час на зайве піклування; також щоб і одяг був простий, а до цього найзручніший, чорного кольору, як для смирення, так і для немаркості. За старих часів у монастирі вступали Цариці і Царівни, а чоловічі – Царі і Царевичі як інших державах, і у нашому Російському, і боялися; і не можна, щоб не несли вони скорботи, а через те рятувалися. Бог кличе всіх до спасіння обіцянки заради майбутніх благ. Прийдіть, – каже, – до Мене всі, що трудяться й обтяжені, і Я спокій ви: візьміть ярмо Моє на собі й навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем: і знайдете спокій душам вашим 23 . Якщо у Вашого Превосходительства до мирського життя схильності немає, приступіть до Господа, попрацюйте Йому в цьому короткочасному житті; Бог великих подвигів не вимагає, а лише лагідності та смиренності та чистоти душевної та тілесної. Блаженні чисті серцем: бо Бога побачать 24 ; для Бога трохи попрацювати у тутешньому житті, але відплати багато, чого розум людський осягнути не може. Бог істинний, і немає неправди в Ньому, що обіцяв - виконає, але визволь Боже позбутися цього за слабкість і зневіру нашу! Чесна перед Господом смерть преподобних Його, на вічну пам'ять буде праведник, від слуху зла не злякається; Навпаки: нехай зникнуть грішниці від землі та беззаконниці, як не бути їм. Страшне припинення! Раджу Вашому Превосходительству на перший випадок, щоб без звички неважко здавалося монастирське життя, спробувати таким чином: спершу поперемінно поживіть у Горицькому монастирі (як у оній обителі статут, відповідний чернечому життю, і церковний спів, і читання порядно, не переміняється, не переміняється, і читання порядне). побувати, поки звикнете до того життя. Якщо недоречно здасться, що робити вже, хоча й у домі дні свої проводити можете, і як Бог кличе до Себе, а не примушує, так само і я Вашому Превосходительству пропоную тільки мою думку, а не стверджую, а Ви, дивлячись свої сили, оберіть шлях, як я згадував,. Отже, бажаючи вашому Превосходительству всякого благополуччя, і нехай буде на Вас благословення Боже, перебуватиму Вашого Превосходительства старанний всіх благ бажальник і богомолець, Кирило-Новоозерський ігумен Феофан. Сестрице Ваше Боже благословення і за просфорою Вам; листа брата Вашого повертаю. Найпреподобніша мати Феофанія, милість Божа нехай буде з тобою! Лист Ваше від матері Маврикії я отримав, в якому пишете про душевний свій розлад і не знаєте, що з собою робити, що приходьте в гірший стан, і навіть до відчаю, і просіть мене, щоб я вас прибрав. На це Вам відповідаю: хто любить покарання і викриття і приймає його, тому може бути це душевним лікарством. Святий апостол Павло говорить у посланні до Тимофія: Всяке Писання богонатхненне і корисне до вчення, до викриття, до виправлення, до покарання що в правді, нехай досконалий буде Божий чоловік, на всяку добру справу приготований 26 . Тепер уже доходить справа, на ваше прохання, і до того, що має прибрати Вас, але я Вам же це доручаю: приберіть Ви себе добре. Скажіть собі: «Феофанія, хто ти? Земля, порох, попіл, їжа черв'яків, і як можеш опиратися слову Божому, Небесному вченню?» Христос, Син Божий, велить терпіти! У терпінні вашому стягніть душі ваша, а ти терпіти в скорботних пригодах, що трапляються, не хочеш. Христос, Син Божий, Сам зволив терпіти нашого заради спасіння, будучи безгрішним. І так скажи ще собі: «Схаменись! Якщо в цьому житті неприємні випадки призводять тебе до такого нетерпіння, що пориваєшся до відчаю, то як терпітимеш у майбутньому нескінченному житті вічну муку? Чи схоже воно з християнським життям, а більше з духовним? Господь тебе покликав у служіння Собі, вчинив тебе до Ангельського, ввів тебе в свою небесну огорожу, у святу обитель, але ти нечутлива, чого ж тобі не дістає? Щойно переселення в Царство Небесне? Потерпи зі смиренням, дістанеш, що Господь обіцяв. Займаєшся ти порожніми думками, залишаєш Господа Бога, надії на нього не думаєш, біжиш подумки від лиця Його, Він кличе: Прийдіть до Мене всі, що трудяться й обтяжені, і Я спокій ви... і навчитеся від Мене, бо лагідна ваша і смиренна серцем. Ще скажіть собі: «Феофанія, дивися, що ти робиш? Нехтуєш смиренних дієслов Творця свого, приємне закликання: Прийдіть до мене ... Я заспокою вас. Що цього дорогоцінніше? Хоча б хто мав скарб усього всесвіту, чи може він упокоїти? Чи може Царство Небесне дати? Але нічого вічного дати не може, а щойно одна мрія покаже до принади, як тому, що перебуває уві сні. Уснуша сном своїм і повставши нікчемно знайшовши в руках своїх 27 . «Якщо, Феофанія, – скажіть собі, – не відчуваєшся і не хочеш упокорити себе і зрадити себе Господній волі, то почуєш страшний вислів Господа свого, Благодійника, Отця Премилосердого: Ідіть від Мене… Куди ж? У вогонь вічний, уготований дияволу та аггелом його» 28 . Страшний вислів доброго, лагідного і Премилосердого Батька! Ось до чого нас доводить грубість, жорстокість, і скам'янення, і непочуття наше про всі милості, що виливаються на нас! Я, з мого боку, прошу Вас, визнайте свою похибку перед Господом Богом, падіть перед лицем Його і зробіть: Не відкинь мене від лиця Твого і духа Твого Святого не відійми від Мене. Віддай мені радість спасіння Твого і духом Владичним утверди мене 29 . Тоді почуєш благословенний голос: Відпускаються гріси твої, будь у мирному житті й ​​тиші, і кому не грішай. Нам досить прикладів: грішили і святі та отримували прощення; були й великі грішники та грішниці, звернулися до Господа, покаялися, Господь дав їм жереб такий самий, як і святим. Не соромтеся, скажіть собі пророче слово: Звернися, душе моя, у спокій твій, бо Господь благодійний. Як душу мою вилучено від смерті, очі мої від сліз і ноги мої від наміру 30 . Якщо приводить тебе в занепокоєння різьбяр і позолотник, що робити? Теж вдатися до терпіння; Бог все виправить, хоча трохи й пізніше, ніж як мали свої думки. Чи не було до доброго наміру припущення марнославних думок, що ви встигнете свій приділ привести до освячення перш за інших, забувши просити допомоги Божої? І так свого часу, призначений Вами, і не виконується, але здійсниться. Помоліться Господеві Богові, щоб допоміг, і Бог допоможе, а Ви своє старання докладайте без збентеження. Отже, бажаючи Вам спокійного життя, перебуватиму Вашого преподобія старанний всіх благ «Політичний діяч, патріот Росії» – так називали знаменитого архімандрита Новгородського Юр'єва монастиря Фотія прихильні до нього церковні історики. Архімандрит Фотій (у світі Петро Микитович Спаський, 1792-1838) народився в бідній родині, його батько був читцем церкви Преображення Господнього Спаського цвинтаря Новгородського повіту. Після закінчення Новгородської семінарії він вступив до Петербурзьку Духовну академію, але через хворобу не зміг її закінчити. У 1817 р. він був пострижений і направлений викладачем у Кадетський корпус. Вже в цей час своїми здібностями він привернув увагу Митрополита Серафима та таких видатних духовних письменників, як Інокентій (Веніамінов) та Філарет (Дроздов). У 1821 р. він був призначений ігуменом Дерев'яницького монастиря, у 1822 р. – Сковородського, але цього ж року переведений у старовинний Юр'єв монастир Новгородської єпархії. Особливо яскраво архімандрит Фотій виявив себе як противник масонських лож і містицизму, а також Біблійного товариства 31 , очолюваного Міністром духовних справ та народної освіти князем А. Н. Голіциним 32 . За клопотанням підтримують Фотія Митрополита Серафима і графині А. А. Орлової-Чесменської 33 , він був прийнятий Олександром I. Бесіда з ним справила на Государя Імператора таке враження, що діяльність масонських лож у Росії була заборонена, а після повторної аудієнції в 1824 р. відбулося 1824 року. А. Н. Голіцин. Діяльність Біблійного товариства була припинена вже за Миколи I в 1826 р., внаслідок доповіді Митрополитів Серафима та Євгена Болховітінова. Фотій писав тоді своєму другові, архімандриту Симонівського монастиря Герасиму: «Порадуйся, старче преподобний, нечестя припинилося, армія богохульна диявола паде, єресей і розколів мову онімів; суспільства всі богопротивні, як пекло, зруйнувалися». Особистість архімандрита Фотія викликала різні почуття в його сучасників. З одного боку, своєю антимасонською діяльністю він нажив чимало ворогів, котрі інтригували та поширювали проти нього багато наклепів. Але в той же час його боротьба за чистоту православ'я, його настоятельська діяльність залучали до нього велику кількість справжніх шанувальників різних верств суспільства. Прихильник архімандрита Фотія, Андрій Миколайович Муравйов, писав про нього: «Чудово буде обличчя його в новгородських літописах: крім надзвичайності власного його життя, виснажливого посту при щоденному служінні, сорокаденного безмовності протягом Чотиридесятниці та інших подвигів. він справді був як обновителем своєї обителі, а й справжнім архімандритом всіх монастирів Новгородських, за давнім призначенням настоятелів Юр'єва» 34 . Слід також додати, що архімандрит Фотій був відомий як письменник: за його наступників у бібліотеці Юр'єва монастиря налічувалося 24 книжки його творів. Серед близьких до Фотію людей були відомі державні та церковні діячі. Його духовними дочками були княгиня Парасковія Михайлівна Товста - дочка М. І. Кутузова-Голеніщева; вдова Г. Р. Державіна, Дарія Олексіївна; дочка героя Чесми, графиня Ганна Олексіївна Орлова-Чесменська та ін. Пам'ятником взаємин з ними залишилося їхнє велике листування. Серед шанувальників Фотія було багато багатих благодійників, їх старанність сприяла оновленню Юр'єва монастиря. З 1821 по 1831 архімандрит Фотій отримав від них до 300 тисяч рублів. Але головною благодійницею була А. А. Орлова-Чесменська. Графиня Ганна Олексіївна благотворила багатьом монастирям, зокрема і Сергієвої пустелі, що вона неодноразово рятувала у важких обставин. Проте з архімандритом Фотієм та з Юр'євим монастирем її пов'язували найближчі духовні відносини. На Юр'єв монастир вона витратила до 1832 близько 700 тисяч рублів. Завдяки цим величезним сумам, архімандрит Фотій підняв монастир з руїн і перетворив його на одну з найбагатших і найпрекрасніших обителів Росії. Але, за словами А. Н. Муравйова: «Той самий потік щедрих діянь вилив [він] на інші убогі обителі давньої Слов'янської столиці. І Свята Софія, священна запорука Новгородської слави, стала також предметом його турбот». Найбільшою заслугою Фотія, вважав О.М. Муравйов, було «відновлення стародавнього чину чернечого життя у своїй обителі, і збудження через те духу молитви сам чин богослужіння і церковні наспіви відкликалися давно минулим, і тому родилися з серцем; мимоволі розпалюючи дух молитви, баченням та чунням стародавнього церковного побуту». Ці слова А. Н. Муравйова дозволяють думати, що напрям Фотія в керівництві монастирем був схожий на той, який проводив у Сергієвій пустелі архімандрит Ігнатій Брянчанінов. Чи зустрічалися вони особисто – про це немає свідчень. Життєпис Святителя відзначає лише, що у 1832 р. заїжджав у Юр'єв монастир і представився там настоятелю Михайло Чихачов. Але, принаймні, графиня Ганна Олексіївна, яка підтримувала дружні стосунки із Сергієвою пустелею, звичайно, розповідала своєму духовному отцеві про її молодого настоятелі. І наведений лист архімандрита Фотія до архімандрита Ігнатія – від старшого до молодшого – дуже доброзичливий. Відвідав архімандрит Ігнатій Юр'єв монастир у 1847 р. на шляху до Миколо-Бабаєвський монастир. 12 липня цього року він писав своєму наміснику в Сергієву пустель: «…на останній станції до Новгорода пішов сильний дощ, який проводжав нас до Юр'єва. В Юр'єві батько Архімандрит прийняв мене дуже прихильно; сьогодні вранці був біля ранньої обідні в нижній печерній Церкві; обідню робив отець Володимир із учнем своїм ієродияконом Віталієм: вони дуже милі – разом. Отець Володимир служить благоговійно, як бути старцю; Віталій – із приємною простотою. Після Літургії отець Архімандрит відправив соборні панахиду за відновником Юріївської обителі. Отець Володимир надішле тобі два портрети отця Фотія та вигляд Юр'єва монастиря. Один із портретів візьми собі; а інший портрет і вид обителі вели обробити паперові рамки для моїх келій. Сьогодні субота; незабаром гучний і звучний дзвін ударить до всенощного чування; думаю брати участь сьогодні ввечері та завтра вранці у Богослужінні, а завтра після обіду вирушити у подальший шлях». Лист архімандрита Фотія до святителя Ігнатія 35 Радуйся, отче преподобність, Радію за тебе і Христа Бога дякую, що ти дбаєш про стадо твоє, любиш не тільки своїх дітей, але й тих, що приходять милосердуєш недужих. Твоя любов молить, щоб я прийняв до себе недужого, сущого в твоїй обителі: добро діло ти робиш, що ти хочеш йому бісному зцілення у Бога: але я тобі добра порада скажу: такого роду люди віддані у владу ворога згори і ворог їх мучить тут, нехай не страждають там; нашого заради цілісності дається такому, який і в тебе біс є, бути, та дух його спасеться. Трапляється, що душа завжди пов'язана таких людей від духа нечистого, не що має анітрохи добро робити, лише буває в якийсь час на своїй свободі, тоді буває в повному своєму розумі і дії і чистіше робить, і бачить, ніж хто з нас вільний будучи від лукавого і не терпи спокуси. Інший дух мучить, маючи оселю свою в ньому, а в іншому зовсім не живе, але служить ін, як раб сатані, і весь його є, і задля цього не спокушує, а береже як свого, і різні люди різні суди про себе мають, і приймають тут собі спокусу. Інші страждають від бісів як золото у вогні не згоряють: а інші нетерплячі, тільки до них ворог припаде, бо суха трава скоро згорять від нього, знадобляться. А кожен свій час спокуса прийняти прийде. І так з незліченних дослідів скажу, милосердуючи про себе самого: не зв'язуйся ніколи з бісними: приходящого не гребуй, не виганяй, не бійся, не бентежся, але до нього і не приліплюйся: дух благий іноді тягне туди стражденного, куди він не сподівається потрапити. Дух лукавий ловець пекельний іде часто такими вловити в мережі свої не спокушаючи по-різному спокушаючи, а Дух Святий Небесний Ловець зраджує ворога в руки найуловленіших: і над бісом збувається слово Писання: рів ізри і копали яму, в ню ж сам і впаде 36 . Тепер ти рішення про твого недужого бачиш. І ти не повинен тримати, ні я не можу запрошувати його, та не прийде на нас спокуса. А спокуса буває тут великою і страшною, як ти й уявити не можеш; якщо не Сам Бог прийде на допомогу, то і недужий чоловік, і милосердюй про нього без благодаті можуть загинути. Страшуся подумати, що буває, а цього не мистецтво не знає: нехай бісний іде, куди його дух веде; Дивно стан таких буває: можна сказати ін багато років проходить крізь вогонь і воду, і ніде не гинуть, і знаходять собі спокій. Я у себе багато образів мав несповідних таких пройдисвітів землі. Буває, що сатана і диявол у всіх силах, знаменах і чудесах своїх втішних є, нехай спокушає, спокусить, погубить навіть тих, хто бореться з ним: і багато як кедри ліванські, великі в подвигах, високі видінням, журяться перед духом сили ворожої, коли як буря ворушить. Ніщо наше за нас постояти не може, окрім благодаті Христової: бди і молись, отче святий, та не ввійдеш у напасть. Пам'ятай, що всіх зцілень Лікар не минув шляху, де бісни жили в трунах: але Святе Євангеліє каже, що ніхто тим шляхом міг проходити, а не тільки зцілити: воно дає нам обережність розсудливу, не вдаємося в те, що понад нас є, що сподівається на себе. Від цього ти бачиш, богомудре Ігнатіє, що над твоїм демоном діло не твоє, і не моє, а Боже: залиши його на волю Божу, не пов'язуй його, та не зв'яжеш себе: не прив'язуй його до мене, нехай не прив'яжеш до спокуси мене: з Богом дороги ще хочеться нехай іде. Він сам не знає тепер, куди йде: а Бог його приведе іміж звістку долями і врятує і помилує. Прошу святих твоїх молитов до Господа нехай буде спасена душа моя, бо пташеня від сіток ворожих, що існують від землі до небес і як же бачив Антоній Великий. Радуйся, бо смиренномудрість їхня проходить Додатки до розділу «Архімандрит Фотій» Лист святителя Ігнатія до графини А. А. Орлової-Чесменської Господь же його любить, карає, і кому приготовляє блаженну вічність, тому посилає скорботи та хвороби. Тому той, кому послана буде хвороба, має проводити час у подяці Богові, у славослов'ї Бога. Подякою душа міститься в терпінні та світі і таким чином посилює винагороду свою на небесі. Дякувати Богові треба так: «Дякую Тебе, Господи, Боже мій, за все, що Ти вподобав послати мені для очищення гріхів моїх. Будь воля Твоя». Славословити Бога треба так: «Господи, слава Тобі за все, що відбувається наді мною! Буди свята воля Твоя! Раджу Вам протягом дня повторювати частіше подяку та славослів'я. З ними помалу прийде в душу Ваш спокій і втіха, які будуть для Вас вже відсілі запорукою вічного втіхи. Суєтні ж заняття відкладіть. Прийміть мою старанну пораду у втішенні та спасінні душі Вашої. Духовна вправа Ваша нехай буде сприятлива Богові, бо кадило запашне, бо цілопалення огрядне. Ваш старанний Богомолець № 2. Лист святителя Ігнатія до вдови Г. Р. Державіна, Дар'ї Олексіївні 37 Милостива Государиня Дар'я Олексіївно! Надіслані Вами 500 рублів асигнаціями, сума, що становить половину тієї ціни, яку розташувалися внести до Сергієвої пустелі за щоденне служіння Божественної Літургії протягом року, мною отримано. По суботах ця служба розпочинатиметься о дев'ятій годині, не раніше, не пізніше. З істинною пошаною маю честь бути Ваш покірний слуга та Богомолець № 3. Постриженик архімандрита Фотія, ієромонах Анікіта (Шихматов) 16 травня 1837 р. святитель Ігнатій несподівано отримав листа з Афін – від ієромонаха Анікіти. Ієромонах Анікіта, у світі князь Сергій Олександрович Ширинський-Шихматов (1783–1837) – найцікавіша особистість, яка залишила собою благоговійну пам'ять у Росії Сході. Він народився у благочестивих батьків у селі Дернові Смоленської губернії. Вже з дитинства відрізнявся він неабиякими здібностями, особливо легко давалися йому іноземні мови – французька та німецька. Також з раннього віку він засвоїв слов'янську мову, і його улюбленим читанням були псалми і молитви. У 10 років він втратив батька. У 14 років був прийнятий в Морський кадетський корпус, з якого випущений 1800 мічманом і визначений вченим комітетом Колегії при Адміралтействі. З 1804 по 1827 р. він служив у морському кадетському корпусі, звідки вийшов у чині капітана ІІ рангу. Під час служби продовжував займатися самоосвітою, навчався англійською, латинською та грецькою мовами. Також захоплювався поезією, писав вірші патріотичні та на євангельські теми. Його «Псалтир десятиструнний», що містить у собі прокладання десяти псалмів, послужив приводом для обрання його в 1809 році. у дійсні члени Російської Академії. Попри те благочестиві уроки дитинства дедалі більше виявлялися у спосіб життя князя Сергія Олександровича Шихматова: він частішав у Божі храми, займався благодійністю, був надзвичайно утриманий. Ще в 1817 р. він познайомився зі знаменитим архімандритом Юр'єва монастиря Фотієм і тоді став його послідовником в опір модернізації православ'я. У цьому він розходився зі своїми старшими братами, Павлом та Олексієм Ширинським-Шихматовим. Брати вважали, що православ'я могло б щось запозичити з практики інших християнських церков та іноземної релігійної літератури. Сергій Олександрович писав їм із цього приводу: «Насмілюсь помітити, що я сумніваюся, чи корисно вчитися досконалості віри з книг, писаних єрессю, якою Дух Божий таємниць своїх відкрити не може». Особливо братам не подобалося зближення Сергія Олександровича з архімандритом Фотієм та його намір вступити до Юр'євого монастиря. Вони вважали, що монастир Юр'єв – це місце, де «мають притулок противні Церкви думки». Сергій Олександрович намагався їх переконати: «Прошу повірити мені, що Юр'єв монастир не є гніздо єретиці, а навпроти сховища церковного православ'я». У листопаді 1827 р. він залишив службу та залишив столицю. Насамперед він вирушив на батьківщину відвідати матінку, і саме встиг проводити її в останню путь. «У першу ж ніч він побачив її уві сні та на прохання благословити його на чернече подвижництво, почув: «благословити багато, а дозволити можна». На початку 1828 р. він переселився до Юр'євого монастиря. Літо й осінь цього ж року, відпросившись у Фотія, він провів у благочестивій мандрівці стародавніми російськими святинями. 25 березня 1830 р. у день Благовіщення князь Сергій Олександрович Ширинський-Шихматов був пострижений у чернецтво з перейменуванням Анікітою. 30 березня він був висвячений на ієродиякона, 3 квітня – на ієромонаха. В його особі архімандрит Фотій отримав дуже цінного однодумця та співробітника, який допомагав йому у його літературних працях та листуванні. Основним слухняністю його було керувати у Скиту. Йому пропонувалося настоятельство у одному з монастирів. Але прагнення Анікіти були спрямовані до Гробу Господнього. 5 травня 1834 р., отримавши благословення архімандрита Фотія, він вирушив у дорогу і, відвідуючи всі монастирі, прибув у Вороніж. Тут архієпископ Воронезький, який знав про літературні обдарування Анікіти, попросив його написати життя святителя Митрофана 38 . Потім ще на вісім місяців він затримався в монастирі поблизу Одеси через морову виразку, що відкрилася в Константинополі. Таким чином, до Афонської гори він прибув 7 червня 1835 р. Він оселився в Російському скиті святого пророка Іллі, причому Настоятель поступився йому своєю келією, яку раніше займав будівельник Скита Паїсій (Величковський). Перейнявшись під час роботи над житієм Митрофана Воронезького високим подвижницьким духом цього новоявленого російського чудотворця, Анікіта мріяв влаштувати та освятити на Афоні церкву в ім'я його. Для мрії він передав Настоятелю Скита значну грошову суму. У 1828 р. князь Сергій Олександрович Шихматов (майбутній ієромонах Анікіта), прямуючи до Юріївського монастиря, відвідав шляхом Оптіна Пустинь, де зустрівся з Дмитром Олександровичем Брянчаніновим (майбутнім святителем Ігнатієм). Про цю їхню зустріч о. Анікіта сам нагадав архімандриту Ігнатію у своєму листі. Більше їхні життєві шляхи не перетиналися. Пішовши в монастир, потім відбув у далекі краї, о. Анікіта про столичні новини дізнавався із листів брата, Платона Олександровича Ширинського-Шихматова. Сам князь Платон Олександрович Ширинський-Шихматов (1790-1852) теж був непересічною особистістю. Н. В. Єлагін писав про нього: «До спільної науки і прикраси людства є у світі люди, які, з ранніх років глибоко переймаючись істинно-християнським благочестям, дбайливо і непохитно зберігають його у всі дні свого життя, як тверда запорука небесного милосердя, допомоги та сили». Князь Платон Олександрович вступив до Морського кадетського корпусу того 1804 р., в який брат його, Сергій Олександрович був призначений туди ж кадетським офіцером. Таким чином, роки навчання в корпусі молодший брат перебував під опікою та впливом старшого, що посилило їхню споріднену та духовну близькість. У 1811 р. Платон Олександрович був зроблений в лейтенанти, в 1813 р. брав участь у закордонних битвах, в 1816 р. по засмученому в походах здоров'ю вийшов у відставку і оселився в селі. У 1820 р. він повернувся до суспільної діяльності, але не на військову, а на державну службу. Всі ці роки він продовжував займатися самоосвітою, як і брат, писав вірші. У 1824 р. вступив до Міністерства народної освіти і залишався тут до кінця своїх днів: понад чверть століття. 27 січня 1850 р. був призначений Міністром народної освіти. На відміну від старших братів, молодший брат Анікіти з повагою ставився до архімандрита Фотія: у вересні 1830 р. він з усією родиною цілий тиждень гостював у монастирі Юр'єва. Помер він 4 травня 1852 р., встигнувши перед смертю написати невелику книжку: «Про життя і праці ієромонаха Анікіти у світі князя Сергія Олександровича Шихматова» (СПб., 1853). Звичайно, повідомляючи Анікіте про столичні новини, Платон Олександрович писав йому і про впливового настоятеля Сергієвої пустелі, з яким перебував у дружніх стосунках. А чому Анікіта звернувся саме до архімандрита Ігнатія, про це він сам докладно пише у своєму листі. …30 липня цього ж 1835 р. Анікіта рушив у подальший шлях до мети своєї подорожі, спочатку кораблем до Салоніки, потім у Яффу і нарешті 10 вересня прибув Єрусалим. «З настанням осені, – писав він Платону Олександровичу, – уклав я в храмі Воскресіння. Тут, харчуючись хлібом і водою, провів я чотиридесят днів, і дні ці були для мене дні неба… Небесним захопленням горіла душа моя, коли нечистими устами оспівував я: Христос Воскрес із мертвих, при священнодіяннях Божественних Таїн там, у святині гробу Живо собою». 7 квітня 1836 р. Анікіта вирушив назад на Афон, але у Яффе дізнався, що його призначили служити у церкві при посольстві Афінах. Він випросив собі на деякий час відпустку, щоб ще раз побувати на Святій Горі. Там він заклав у Скиту церкву в ім'я святителя Митрофана, додавши до раніше пожертвуваних сум нові, отримані від благочестивих осіб. Після прибуття до Афін у Анікіти загострилася його стара хвороба. Болюче стан погіршило лихо, що спіткало Скит на Афоні, про яке він пише в листі святителю Ігнатію. 6 червня 1837 р., напередодні свята Зіслання Святого Духа, він причастився і 7 червня помер. Через три роки останки Анікіти були надіслані на Афонську гору в Скит святого пророка Іллі. У травні 1854 р., при відкритті нового храму святителя Митрофана, останки його основоположника урочисто при дзвоні дзвонів та хорному співі «Святий Боже», були поміщені там у стіні біля правого клиросу. А ти, священний порох, до пакибуття, Спочивай у тиші глибокої, безнавітної. Тоді виникнеш ти з темряви та сіни смертної, Як вогнезлатий, стріли найшвидший промінь, Блискучий струменем з товщі чорних хмар, З гробу блищаш у славі боголіпної І з плеском здіймаєш, і з піснею хвалебною, І сам собі дивуючись у захваті урочистостей, Вклонишся особі благого Божества. (З поеми С. А. Шихматова «Ніч на трунах») Слід додати, що з кончиною Платона Олександровича зв'язок його сім'ї із Сергієвою пустелею не припинився. У 1869 р. вдова князя Платона Олександровича Ширинського-Шихматова, на згадку про померлого сина Олександра Платоновича, пожертвувала в Пустині 8000 рублів, щоб на відсотки з цієї суми містилися там шість людей хворих: четверо з братів і двоє з інших станів. Крім того, вона пожертвувала ще тисячу рублів, на відсотки з яких мали утримуватися дві лампади: одна в лікарні, друга перед іконою Божої Матері та ковчегом зі святими мощами, заповіданими княгинею в Пустині після її смерті. Лист Афонського ієромонаха Анікіти до святителя Ігнатія 39 ( рукою святителя Ігнатія ) Шановний Батько Архімандрит, Коханий про Господа брате! Межа поклав єси, яку не перейдуть 40 , – сказав божественний Псалмоспівець про хвилі морські і про дні швидкоплинного нашого життя, подібно до хвиль, які одні до вічності прагнуть, і про крутий берег смертності нашої загальної, що розбивається з більшим або меншим шумом. Як далеко стоять кожен з нас від своєї межі, хоча нам і невідомо; але то ми знаємо все, що всі близькі до нього, і нерідко досягаємо його раптом, тоді як вважаємо собі бути на середині нашої течії. Багато хто з першотійшлих батьків і братів наших власним своїм досвідом істину цю підтвердили (нехай ми пильнуємо на сторожі нашого житія) і між іншим недавно і ненароком переселився від тимчасових у вічна спільний наш побратим і вашій чернечі огорожі вівча смиренне, отче Паладію. Не знаю, чи дійшла до вас чутка про його кончину, доставляю, щоб вас про те повідомити вірно і докладно, нехай згадується ім'я його у святій вашій обителі на спасіння душі його при здійсненні умилостивої про живих і мертвих безкровної жертви. Він був найсерйознішим моїм сомолитовником на всіх святих місцях святого граду і навколишніх, і потім на Святій Горі Афонській, на яку ми разом повернулися з Єрусалиму, на якій і розлучилися, за припущенням на короткий, але за судом Божим, на постійний час. Він вирушив до Царгорода, щоб видати собі новий паспорт, маючи намір помовчати по-іншому на Святій Горі, а я поспішив, єдино з послуху вищому нашому начальству, до призначеного мені більше всякого сподівання і всупереч волі моєї, при тутешній місії. З Царгорода писав він до мене листа при від'їзді оттолі на Святу Гору, куди і прибув 18-го вересня в скитську Руську нашу обитель святого пророка Іллі, але неблагополучно: бо на шляху ще захворівши, після прибуття своєму відчув хворобу свою смертельну, і поспішив з сподобився Павла, і 24-го числа того ж місяця, з покаянням відійде до Господа, зробивши при цьому розпорядження крихтам свого майна. З кончиною його почалися дні плачу для обителі святої, що прийняла його в материнське надро, бо незабаром з наслідків найсумніших виявилося, що хвороба його була смертоносна чума, якою він у Царгороді на своєму від'їзді заразився. Від дотику до тіла його при похованні, і потім до решти речей його, зараза в обителі зробилася загальна, і перша жертва оні був шановний настоятель ієросхимонах отець Парфеній (отець мій духовний, якого прошу старанно записати в Синодик вашої святої обителі, так само як і нім буде слово), а потім і братія пішла за настоятелем, так що в короткий час 19 батьків лягли в сиру землю, самі кожен собі заздалегідь вириваючи в ній могилу, а 13 ще залишилися в живих, але ще тремтять тієї ж долі, і знаходяться в карантинному оточенні. Але всі заходи обережності вжито, щоб живі були живі. Долі Божі суть безодня багато, але й у добрі долі Його благи і нам не випробовувати оні, а підкорятися ним личить зі смиренністю та подякою. Звістка про це ненароком осягнувши святу обитель Іллінську Російську Святогірську (в якій я дворазово по два місяці користувався для спасіння душі приємною дивовижністю) лиха вразила мене до глибини серця, і не скоро заживе ця серцева моя виразка, але буди ім'я Господнє благословенне, а не тільки послужить на спасіння братії померлої та живої, але й безсумнівно вірю, що молитвами святого великого нового нашого Заступника перед Богом святителя Митрофана, буде початком оновлення Святоїллінської Святогірської обителі, і затвердження та прославлення. Багато чув я доброго, як раніше від різних достовірних осіб, так і після, від покійного отця Паладія - Павла про ваше чернече благочестя, якого початкам і сам радісний був свідок 1828-го року в Оптинській пустелі, яку сподобив мене Господь відвідати на зворотному шляху моєму, радіючи про виявлений на вас зверху багатий благодаті, як коханому про Господа братові, з братерською відвертістю повідаю вам бажання мого серця і прошу ретельніше до виконання оного вашого поспішання, надаючи, втім, абсолютно волі вашої взяти в тому участь чи ні, дивлячись по можливості чи ні, дивлячись по можливості турбувалася. У вищезгаданій понад відвіданій обителі, в останнє моє в оній перебування сподобив мене Господь, разом зі старцем схимонахом Феодором, що нині вже в Бозі спочиває (як вище було сказано) закласти новий невеликий храм, але окремий і особливий, в ім'я великого угодника Божого Митрофана; і як я мусив незабаром сюди вирушити, то зробивши з о. Феодором складчину з пожертв благочестивих читачів угодника з наших співвітчизників, достатню на спорудження закладеної будівлі священної, надав йому будувати її за контрактом від нашого імені з майстрами ув'язненому. Матеріали всі були підготовлені, але зараза, не допустивши розпочати будову, викрала і будівельника, та інших досвідчених старців на цю справу вправних. Від решти живих братів я отримав звістку, що гроші, на будову певні, цілі та матеріали також, і після зняття карантину можна приступити до будівлі. Причому вони просять мене переконливіше самому особисто започаткувати будову цьому початок, так само і допомогти їм до введення колишнього чернечого порядку в спорожнілу їхню обитель, і прохання їх вельми б хотів я виконати, особливо стосовно першої статті, бо я не залишу вжити всі сили до них, щоб освячений і оголошувався б славослів'ям Божим, особливо при скоєнні страшної Безкровної Жертви. Господь помічник мені і Пречиста Його Мати, останньому явленому нашому Святому честь велику, що дає, як йому першому з усіх наших співвітчизняних святих, на Горі Її Святий, шаную бути в храмі ім'ям Його нареченим, і Сам Господній угодник [допоможе] добре діло на честь його здійснити. Але як слава угодника Божого на Горі Святої Жереба власного Цариці Небесної є слава всіх православних Росіян, а більше самого боговенчанного нашого помазанця Божого, котрого царювання, як багатьма іншими досвідами благовоління Божого ознаменовані, так найбільше відбито явленням у дні Його заступника. нетлінних святих своїх мощів річки чудес, що виливає на благодіяння Царю і Царству православному. І як згадувана Іллінська Російська скитська обитель є єдине на Горі Святе місце, в якому при всякому богослужінні, особливо ж при здійсненні Божественної літургії, приноситься Господу Богу моління про благочестивішого нашого Самодержця і про всіх найвищих Його кровних, то честі заради милосердя, Господь схилиться благочестивіший наш Самодержець і всі найвищі Його кровні, щедрим даванням своїм, новозакладений храм святителю Митрофану, як дім Божий, зодягнути в належне пишноту, нехай прославить їх Господь і Пречиста Його Мати, за поставою Свого угодника божественним Своїм. Вас же, бо за дарунком над тими, хто має сміливість до Державних, сподобляє угодник Божий милості бути заступником цього до слави його і слави Божої починання. І тому при зручному випадку, якщо, знову повторюю, знайдете це можливим до виконання (а якщо ні, то будьте абсолютно спокійні в совісті своїй, відмовившись від цього подвигу), випросіть щедроту Царську і милість святої обителі Іллінської, щедроту на вчинення і прикрасу храму, милосердя призира, Через посередництво нашого посланника в Царгороді, обитель ця ззовні огороджена була заступництвом турецького уряду і до честі Російського імені користувалася б досконалою свободою від тяжких податей (якими праведно обкладені від султана Афонські Грецькі монастирі за участь їх у загальному повстанні і в загальному повстанні співвітчизняні пустельники) і всередині забезпечена б була задоволенням, щоб чада її з радістю, а не зітхаючи, підносили б до Господа і до Пречистої Його Матері серця свої і душі, при спогаді в приватних і громадських молитвах своїх найвищого імені Царського і всіх Царських кровів та запорука майбутнього свого благополуччя. Таким чином, з вашої обителі святої як сталося нещастя Іллінському Святогірському скиту, так з вашої ж обителі нехай знесеться Божа милість і оновлення благоденства на весь майбутній час. У першому випадку ви анітрохи не винні, у другому – передлежать вам вінці відплати понад у цьому світі і майбутньому, нехай буде ім'я ваше, як творця обителі, згадуємо в ній у рід і рід із благаннями про ваше спасіння і з благословенням від усіх у ній іночествуючих усним та сердечним. Не бідна буде праця ваша перед Господом; але за молитвами Цариці Небесної про вас, як благоговійного шанувальника святині Її храмів Святої Афонської гори, і за молитвами святителя святого Митрофана про вас, бо про ревнителя прославлення його на землі на спасіння багатьох, не залишить Господь приділити милости Свої на вас і на святий ваш. Якщо ви наважитеся просити і понад благоспосібника вам випросити щедру монаршу милостиню на творення і гідну прикрасу нового храму в ім'я нашого нового святого, так, щоб він благолепством своїм у всі кінці Афона сяючим свідчив нині і в майбутній час усім у всіх монастирях грецьким благоговінні благочестивого нашого дому Царського до святині, що належить дому Господньому, то не залиште, до щедрості милостині виступати мені велику милість, необхідно потрібну до виконання імовірно зачиненого будови, а саме ту, щоб мене начальство духовне звільнило від справжнього мого місця Росію, і з дозволом до цього повернення пожити на Горі Святій з рік часу для належного приведення до кінця новобудованої святителя Митрофана церкви в обителі св. пророка Іллі, з доставкою їй можливого пишноти. Це звільнення, як вище бачили, необхідно мені потрібно через смерть поважного мого в будові товариша та інших обителі старців, на яких можна покласти цю священну справу. І оскільки нині Його Високість Цесаревич дозволить відвідувати, як казали мені, синодальні засідання, то маючи до нього вільний доступ, ви зручно можете звільнити мене від служби при тутешній місії, на послужіння Господу і Пречистій Його Матері на Горі Святій спорудою храму на честь і пам'ять. Віра чиста і нескверна перед Богом Отцем ця є, щоб відвідувати сирих і вдовиць у скорботах їхніх, і нескверна собі дотримуватися світу, за словом святого апостола Богобрата. І ви, хто дотримується цього, воістину чиста й нескверна від світу, суворим чернечим житієм явите цю богоугодну справу віри відвідування сирих і вдовиць у скорботах їхніх. Бо велика скорбота прийшла на святу згадувану обитель, і воістину вона вдовиця, і воістину сироти суть чада її. Відвідайте їх утіхою в скорботі, для якої ви маєте від Господа спосіб і засіб у зухвалості вашій у осіб Високих. Це діло попередить вам до Господа і заступника нашого великого Митрофана молитвами, за працю вашу на користь обителі Святогірської, в якій його ім'я величиться від одноплемінних і від присних у вірі, влаштує вам обитель у домі Отця Небесного. Цього від серця мого бажаючи, прошу мені вибачити великодушно сміливість моєї до вас прохання, яку якщо можна, не залиште поза увагою, а якщо можна не поставте мені у провину, бо єдино за довірою моєї до вас поваги, запропонував я цю вашу любов про Господа. Принаймні, прошу вас всепокірніше удостоїти мене вашої відповіді, яку й ласкаво перепровадити до мене через брата мого, що має доставити вам ці рядки. Молю вас не забувати мене грішного у ваших святих молитвах до Господа і до святого Його угодника преподобного Сергія, якого ім'я святе у святому хрещенні на мені грішному наречеться. Я ж, як сьогодні при здійсненні Божественної служби, згадував вас у негідних моїх молитвах, тим і надалі не промину. Закликаючи на вас і на всіх дітей ваших про Господа благословення Господнє, з істинною повагою маю честь бути ваш нижчий слуга і негідний сомолитвенник грішний Лютого 8-го дня 1837 року Скит святого пророка Іллі на Святій Афонській Горі заснований і збудований знаменитим старцем Паїсієм, колишнім згодом ігуменом Німецького Молдавського монастиря; і тепер ще існує в скиті та сама келія, в якій він як настоятель проживав і займався складанням найдорожчого для ченців до внутрішнього чернецтва керівництва, книги Добротолюбія. Грецькі при монастирях скити суть відокремлені від обителів, але залежні від них злягання ченців, що живуть хоч і на тому ж місці, але порізно кожен у своїй своїй келії, і тільки по суботах і неділях збираються до спільної церкви для відправлення спільного богослужіння. Наш же Російський скит є малий монастир, в якому браття живуть усі разом, відправляючи щодня сукупно всі церковні служби і загальними силами працюючи в послуху для спільного свого добробуту, і залежить від грецького Пантократора монастиря. Найважливіше для скита Російського, в якому прославляється новий Росії заступник святитель Митрофан, що ознаменував явищем свято-нетлінних мощів своїх і багатоцілих, благовоління Царя нашого Небесного до царя нашого земного, і в якому тільки з усіх обителів на Святій Горі приноситься Господу Богу і Спасу Російське і про весь його царський род і про все його богоохоронне царство повсякчасне старанне моління урочисте при службах церковних, - найбільше було б благодіяння, якби посольству нашому в Царгороді наказано було прийняти цей скит під особливе заступництво, і ввійти в найближчий розгляд потреб його, щоб удовида у благо його, щоб удовида удовідале у його благо, щоб удовида у його найближчий розгляд потреб його, щоб удовида вистачанням йому султанського милостивого фірмана, яким огороджувалися всі його пільги і залишалися недоторканними на майбутнє. Це подвиг добрий, яким той, хто бореться, придбає вінець правди! IV. Друг архімандрита Ігнатія Брянчанінова – батько Ісая Никифоровський Батько будівельник Никифорівської пустелі Олонецької єпархії Ісая з усіх друзів святителя Ігнатія вирізнявся тим, що дозволяв собі висловлювати критичні думки про чернечу дію в Сергієвій пустелі. Знаючі отця Ісаю люди казали, що він був видатним подвижником і творцем розумної молитви. Тетяна Борисівна Потьомкіна згадувала, що він гостював у її будинку, коли приїжджав до Петербурга «клопотати про відрахування своєї пустелі від Олександро-Свірського монастиря», що й вдалося завдяки її проханню, зверненому до Міністра духовних справ князю А. Н. Голіцину. Вона розповідала про враження, яке справив на неї Никифорівський старець: «Таку людину, якою був о. Ісая, я більше не бачила, в ньому було щось особливе, що мимоволі приваблювало душу. На вигляд він був дуже простий і мовчазний, але зате, коли почне бувало говорити, то всяке його слово звучало силою незвичайною. Навіть у своїй мовчанні, однією присутністю своєю мав він помітний вплив на ближніх. Одного разу було у нас досить відвідувачів, у тому числі одна моя родичка, яка дуже не розташована до чернецтва. О. Ісая теж запрошений був до закуски: він помістився в дальньому кутку зали і, за своєю простотою, руками почав очищати рибні кістки поданої йому страви. Родичка моя, певне, цим обурилася. Старець, глянувши на неї пильно, взявся за вилку та ніж. Погляд його був таким проникливим, що родичка моя довго потім не могла його забути. За її словами, як сила яка торкнулася її тоді, потрясла всю її істоту. А як він молився! Бувало в церкві глянути на нього не наважувалася я, бо обличчя старця при молитві ніби освітлювалося світлом неземним. Просиш бувало його, – помоліться, батюшка, про те, про інше. «Для чого молитися багато про що? - Відповість він суворо. - Молитися треба про одне, про спасіння, про помилування душі, про прощення гріхів; а все інше, Господь сказав, додасться вам». Скорботи наші о. Ісая вважав скарбами безцінними, і завжди дивувався моїм іноді скаргам, кажучи: «Що за скорботи тепер? ось буде скорбота, коли не побачимо їй кінця – мука вічна. Перед цією скорботою всяка тимчасова скорбота здасться жартом» 41 . В Олександро-Свірському монастирі і відбулося знайомство святителя Ігнатія з отцем Ісаїєм. 28 серпня 1843 р. він писав П. П. Яковлєву: «У Свірському провів я час досить приємно, познайомився з Отцем Ісаїєю, який приїхав зі мною і до Введенського». Вони одразу відчули взаємне розташування. З наведених нижче листів видно, що Святитель неодноразово запрошував отця Ісаю до Сергіїв пустель. Цікаво, що отець Ісая відмовлявся, окрім поганого самопочуття, ще й тим, що турбувався зустріти там «устрій монастиря не Духовний, але душевний. А в душевній справі тільки розум множать, а душі не пожвавлять, і душі живота не відчувають». Але 10 лютого 1844 р. Святитель писав одній своїй учениці в Старо-Ладозькому Успенському монастирі: «О. Ісая зараз гостює в мене, і я втішаюся, бачачи в ньому велику благодать Божу». І їй же у зв'язку з її бажанням переміститися в інший монастир: «О. Ісая радить вам шлях, який він сам проходив, яким Господь покрив його, але який поза загальним законом і на якому багато хто може спотикатися». Старець Ісая ще раз відвідав свого друга в той свій приїзд, про який розповідала Т. Б. Потьомкіна. 12 лютого 1846 р. архімандрит Ігнатій писав батькові Макарію Оптинському: «В даний час гостює у мене Батько Ісая, чернець, а нині Будівельник Никифорівської Пустелі, яка днями відокремлена від Свірського монастиря і утворений з неї скит. Він, повертаючись з Афонської Гори, був у Площі Пустині, гостював там три дні, був прийнятий Вами і покійним старцем Опанасом; він просив мене засвідчити Вам від нього поклоніння з проханням Святих Молитов” 42 . Через чотирнадцять років святитель Ігнатій знову згадував Никифорівського старця. 10 серпня 1860 р. він писав М. В. Чихачову, ділячись сумнівами щодо видання своїх творів: «Мені старець Ісая говорив: «Не пиши! Нема для кого! Листи ченця Ісаї, будівельника Никифорівської пустелі, до архімандрита Ігнатія 43 Найчесніший Батько Архімандрит і люб'язний про Христа Брат Ігнатій По-перше, віддячимо подяку Господу Богу, який привів нас у пізнання Друг Друга, у певний час бачити і насолоджуватися Духовною бесідою та Однодумством. Скільки я живу на світі, жив у різних місцях і мав розмову з багатьма, але не знайшов людину так до серця, як ти, Батьку Гнатій. Лист твій я одержав 28-го Жовтня і в ньому читаю як у серці моєму всю прихильність Доброї Душі Твоєї. І дуже шкодую про незгоду Отця Аполлоса: я йому писав і радив усіляко зі смиренням примиритися з Вами; але відповіді від нього не отримав. Що робити, це вам явний приклад, дізнайтеся державу теперішнього часу: що не можемо жити по батьках. І ті, які мають ревнощі до порятунку і віру до Настоятеля, поки що є початковими і малозначними, до тих пір і мирно і добре. А як увійдуть до знання, тоді горе учню та вчителю з ним, бачь сучасний успіх і розум. Ще ти пишеш, що хотів би бачити мене у Вашій Обителі; це ще й добре, і старанне бажання, але незручне його виконання. А тому й прошу тебе, заради Бога, звільніть мене від цього послуху. По-перше, і мої літа не дозволяють, також і слабкість здоров'я. А головне і найнеобхідніше, віддалення від Світу: згадай, що я мушу їхати в багатолюдний Град С. П. і скільки я маю бачити різних обставин, осіб та вдач; у моїй до тебе подорожі. Бачити будову Вашого монастиря; червоно і згідно з ним співаючих; все це добре за зовнішнім і для світу: але чи є внутрішній устрій. Випробуй і бачи сучасні успіхи Духовного життя; не Душевною, але Духовною. Якщо я приїду, то не сподіваюся, щоб міг користувати когось своєю порадою. Та без віри й не можна говорити кожному це. Отці Святі святослів'ям називають. І так крім самого тебе нема на що звернути уваги. А тому і прошу тебе заради Бога, якщо ти бажаєш спокою мого, Душевного і тілесного і любиш мене про Господа, в чому я й не маю сумніву, то прошу тебе заради Бога, ти й сам цього не бажай. А якщо приведе Бог іміж звістку долею ще бачитися з тобою, то я поштую це за велике задоволення. Якщо трапиться тобі проїжджати на Валаам, прошу тебе покірно заїжджай до мене в Никифорівську пустель, з Валаама путівцями недалеко можна проїхати, я б краще хотів бачити тебе в пустелі, ніж у Петербурзі, повідом мене про це. Тепер я трохи свою келію перевлаштував і не хочеться розлучитися з улюбленою мені безмовністю. Якщо ж не станеться тобі заїхати, тоді коли Бог схоче і живі будемо, щось весною надумаюся побувати до тебе, і на довгий час, місяців на 5-ть або 6-ть до тебе на Духовний бенкет. Однак я думаю, що присутністю своєю я не зроблю тобі задоволення, а навпаки, того тут можуть бути великі неприємності, тому що якщо я побачу непорозуміння в твоєму монастирі, то я з невігластва свого не замовчу. І тоді ти збожеволієш до мене. А я і звідси бачу, що влаштування твого монастиря не Духовне, а душевне. А в Душевному діянні тільки розум множать, а Душі не пожвавлять і живота не відчувають. Просимо Ваших Святих молитов та благословення. Залишаємося і Богомольці монах Ісая про Христа з братією. 13 жовтня 1843 року Всечесний Батько Архімандрит і люб'язний у Христі брат Ігнатій Найприємніший лист твій я отримав 23-го листопада і дякую тобі за простоту і відвертість. Ти все хочеш бачити мене у вашій обителі і я б не відмовився, але слабкість здоров'я мого не дозволяє. І тепер два місяці такий хворий, що іноді й живота впадаю у відчай і це зі мною трапляється майже кожну зиму. А влітку мені легше буває, як і ти бачив. Отож я й обіцявся до вас влітку побувати. І з твого листа я бачу велику ходу в поняттях і в діях і діях молитви схимонаха Василиска. Я й раніше її знав і тепер прочитав. Ти пишеш, що він досягнув до дитячої простоти. А я розумію, що він простоти дитини і не знав. То як у ньому одному пункті ми маємо різницю в поняттях, так і всього листа я пояснюю вам, що через лист про поняття точно неможливо повідомитися. А коли Богові завгодно і живі будемо особисто побачимося і поговоримо. А нині я дуже слабий здоров'ям, ледве дійду до церкви, займається духом, і тому мале полегшення від присланого від отця Аполлоса ризикованого бальзяну і вже закінчився, і отець Аполлос обіцяв до нас побувати, і ви його благословите і зволите з ним мені прислати ризикового балзяну. ] та балзяної горілки два півштофики. Залишаюся позичений вами Богомолець і грішний монах Ісая, Єродиякон Митрофан і вся про Христа браття, що вимагає ваших святих молитов. (Рукою свт. Ігнатія: «Від Ісаї пустельника») Ваша преподобність і про Христа брата Ігнатія Пояснюю вам про мою обставину. Нині відчуваю полегшення своєї хвороби, і, якщо Господь зволить, бажаю перебути у вашу обитель для особистого з вами побачення. І чув я, що дуже зручно і можна з будинкової Канцелярії від Преосвященного нашого Венедикта через вас вислати мені перепустку або квиток для перебування до Його Преосвященства Венедикта. І якщо можете зробити через такий випадок, дуже мені спокійно вибути до вас. А формено буде дуже важко і повільно. І якщо такою нагодою буде зробити неможливо, то якнайшвидше попросіть Отця Архімандрита Варсонофія, щоб він мене сподобався відпустити до вас. І мені про все повідомте. Залишаюся позичений вам Богомолець і грішний монах Ісая, який вимагає ваших святих молитов. Ще батько Аполлос пише, щоб повідомити вас рекомендацією про Ладозького племінника отця Герасима Петра Сергєєва. Він у мене жив раніше, і я з ним мав повідомлення і нині з ним та з його сімейством часто маю та рекомендую вам. Вони дуже поведінки докладні і вірні і благонадійні. Тепер на Бородинському полі вірні дочки Росії роблять свій обов'язок: над прахом жертв любові до Батьківщини вони принесли себе в жертву Богу, живцем померши для миру. Влітку 1847 р. святитель Ігнатій, отримавши відпустку для поправлення здоров'я, вирушив до Миколо-Бабаєвського монастиря. Дорогою він відвідав кілька обителів. Так, 8 вересня він писав своєму наміснику в Сергієву пустель: «У двох монастирях на шляху моєму прийнятий я був як рідний: в Угреській та Бородінській. …Бородинська Пані Ігуменя прийняла дуже привітно. Перший день займався бесідою з нею, а Степана гальмували сестри. Другого дня деякі з них познайомилися зі мною. А коли їхав, то деякі з них, проводжаючи зі сльозами, говорили: ми з Вами – точно з рідним батьком, ніби вік знали. І я з ними поріднився – є такі прекрасні душі, – багато хто з гарною світською освітою». Пані ігуменя Спасо-Бородинського монастиря, про яку пише святитель Ігнатій, це знаменита Марія Тучкова, подвижницьке життя якої справляло сильне враження на всіх, хто її знав, починаючи від Государя Імператора до бідних селян із довколишніх сіл. У світі Маргарита Михайлівна, вона народилася 2 січня 1781 р. у батьків, що належали до найаристократичніших прізвищ. Її батько, Михайло Петрович Наришкін, і мати, Варвара Олексіївна, уроджена княжна Волконська, полягали у спорідненості з імператорським будинком і з усією старовинною знатью Росії. І своїх дітей вони виховували відповідно, готуючи їм блискуче майбутнє. Життя, однак, розпорядилося по-своєму. Після раннього та вкрай невдалого заміжжя Маргарита Михайлівна познайомилася та пристрасно полюбила гвардійського офіцера Олександра Олексійовича Тучкова. Але її батьки, незважаючи на взаємне кохання молодих людей, цілих вісім років не наважувалися дати згоду на новий шлюб дочки, і вони одружилися, коли їй виповнилося вже 25 років. У цей час точилася війна зі Швецією. Не бажаючи розлучитися з чоловіком, Маргарита Михайлівна супроводжувала його, поділяючи з ним весь тягар військових походів. Вже тоді виявилися її моральні якості: вона з великим співчуттям ставилася до поселян, намагаючись полегшити їхнє тяжке становище. Настав 1812 рік. Маргарита Михайлівна вже поховала свого першого сина і щойно відлучила другого, Миколу. Вона не змогла супроводжувати чоловіка в цій ситуації, хоча її переслідували віщі сни про його смерть під Бородіно. Як тільки прийшла до тями після отримання доленосної звістки, вона пішла на Бородінське поле. Але знайти останки чоловіка серед величезної кількості трупів їй не вдалося. Тоді вона вирішила побудувати храм на місці його смерті. Государ імператор Олександр I підтримав цю ініціативу і надіслав 10 тисяч рублів, а вона продала всі свої алмази. А вже у 1820 році новозбудовану Спасо-Бородинську церкву було освячено. Через кілька років новий удар вразив бідну вдову: її сина Колю у 14 років записали до Пажеського корпусу, а у 15 років він захворів і помер. Маргарита Михайлівна поховала його у новому храмі. Вирішивши більше не розлучатися з дорогими спочилими, вона побудувала для себе невеликий будиночок - сторожку. І до неї почали прибувати та селитися поряд інші вдови та жінки, які вирішили залишити світ. Вона приймала всіх – багатих та бідних, хворих та страждаючих, нікому не було відмови. Утворилася Спасо-Бородинська жіноча громада. Маргарита Михайлівна перша подала думку щороку 26 серпня згадувати всіх загиблих на Бородінському полі. Для цього вона запрошувала духовенство навколишніх сіл. Поступово утворилася хресна хода, яка була згодом затверджена. Так глибоко особиста скорбота переросла у молитовне служіння на згадку про всіх воїнів, які віддали тут життя за порятунок Вітчизни. Митрополит Московський Філарет (Дроздов) приділяв багато уваги Бородінській громаді, він взагалі мав великий вплив на Маргариту Михайлівну. За його порадою, вона у 1837 р. прийняла мале постриг. Він сам постриг її з перейменуванням на Меланію. А на початку 1838 р. громада була перейменована на Спасо-Бородинський гуртожильний жіночий монастир. При цьому його засновниця звернулася до Государя Імператора Миколи Павловича з проханням затвердити її пенсію вдови у вічний монастирський дохід. Государ висловив згоду і пожертвував 25 тисяч рублів асигнаціями на кам'яну огорожу і на церкву з трапезою. 28 червня 1840 р. Митрополит Філарет постриг мати Меланію в мантію з ім'ям Марія і звів її в сан ігумені. У цьому ж році ігуменя Марія Тучкова була сприйняттям майбутньої Імператриці Марії Олександрівни, а в 1848 р. вона знову була викликана до Санкт-Петербурга для участі у світопомазанні Великої княгині Олександри Йосипівни. Знайомство ігумені Марії Тучкової зі святителем Ігнатієм відбулося, ймовірно, 1840 р. під час її перебування в Петербурзі. Тому що єдині листи з їхнього листування, збережені П. П. Яковлєвим, відносяться до 1841 р. Звичайно, були й інші листи, особливо після відвідування Святителем Спасо-Бородинського монастиря в 1847 р., але ігуменя Марія віддала вогню все своє листування незадовго до смерті2. святитель Ігнатій взагалі листів не зберігав. Своє ж враження від відвідування Спасо-Бородинського монастиря він висловив у поетичній статті «Спогад про Бородінський монастир» (див.: Справжнє видання, т. 4., с. 473). Лист настоятельки Спасо-Бородинського монастиря ігуменії Марії до святителя Ігнатія 44 Господи Ісусе Христе! Сину Божий! Помилуй нас грішних! Улюблений про Господе Батьку! Допоможному Богу слава та подяка! Додаю тут свідчення світу – дякую Тобі, Батьку мій, що я удостоїв мене послужити у цій богоугодній справі. Припиняю себе твоїм молитвам і буду до твоєї святині віддана Марія, Спасо-Бородинського монастиря настоятелька Адреса: Її Високопреподобності, настоятельки Спасо-Бородинського дівочого монастиря, найчеснішої пані ігуменії Марії. Милостивій государині. Московський губ. У гір. Можайськ. Лист святителя Ігнатія до настоятельки Спасо-Бородинського монастиря ігуменії Марії Найулюбленіша про Господа Мати Марія! Сьогодні відвідала мене чесна Сестра обителі Вашої та вручила жаданий лист Ваш, з вкладенням листа пані Ярославової. Між іншим, вона сказала, що Ви не впізнали руки моєї в колишньому листі моєму: це моя вина! Моя рука дуже ослаблена хворобами, може, трохи пошкоджена швидкістю, листом статутним; сам бачу, що маю якийсь непостійний почерк; але листи завжди пишу власноруч. Швидке, – краще: швидке виконання мого прохання доводить мені, що я не помилився, звернувшись із проханням до вашої любові. Сльози пролилися, і довго лилися з очей вдячного і зворушеного почуттями О. Марка. Це сталося перед вступом його до служіння Священнослужіння, при якому він виллє подяки зітхання перед тим, хто слухає зітхання убогих і окутих скорботами виводить на широту веселощів. Я ж, з того дня, як уперше побачив Вас, відчув у моєму серці повідомлення, що Господь Вам вкладе любов Свою до мене. У цьому повідомленні перебуваю; керований цим повідомленням написав до Вас. Особливо приємно мені, що Ви занурюєте ваш розум і серце в вчення Святих Отців, тим живите себе і стадо. Ваша сестра розповіла мені скорботну обставину, яка привела її до Петербурга. Ісмаїлу зазвичай було кривдити Ісака; а Батько Небесний лозу, що приносить добровільно плід, підрізує мимовільними спокусами, і принесе величезний плід. Додані листи покірно прошу доставити за написами. Повторюючи щиру мою вдячність і доручаючи себе Вашим Св. Молитвам, з любов'ю про Господа назавжди залишаюся Ваш покірний слуга і Богомолець Лист святителя Ігнатія до хворої стариці, що вступила до Спасо-Бородинського монастиря з двома дочками своїми. Вибачте, що за незнанням імені Вашого смію назвати Вас «Матушкою». У приїзд мій у святу обитель Спасо-Бородинську ви вітали мене з такою сердечною привітністю, як рідного сина, – пригадайте, коли пані ігуменя мене представила Вам на монастирі. Тоді Ви мене глибоко зачепили! Ви мені сказали: «Ми на вас чекали і чекали сюди». Ваші слова залишилися в пам'яті моїй у протилежність звичаю моєму: я – дуже, смішно – безпам'ятний. Улагоджую Вас! Бачу над Вами якусь дивовижну руку Божу! Самі Ви під хрестом недуги; а діти Ваші – плід утроби Вашої – підхилили свої рамена хресту Христовому, відкинувши ярмо світу, як непотрібне! - Моя батько багато засмучувалася при вступі моєму до монастиря; але на смертному одрі, за кілька хвилин до смерті, сказала: «Тепер, у цей час, у мене одна втіха: мій старший син – у монастирі». Часто розмірковую: яке невимовне горе обімете на страшному Христовому суді тих батьків, яких гнівно і грізно викривить і засудить неприємний Суддя за принесення чад їх у жертву миру і миродержцеві! - Яка ні з чим незрівнянна радість обіме тих батьків, яких цей Суддя благословить і вихваляє за принесення чад їх у жертву Богу, за приготування їх у жителі світлого раю! – Ця радість на Вас чекає! Два вінця чекають на вас: один за Ваші власні скорботи, інший за Ваших дітей. Гарні – вінці блаженства! Чи не завгодно Вам приміряти їх!.. У повне володіння вони даються в тому житті, а приміряти їх можна і тут. Чи хочете? – З Божої милості – навчу Вас, – як їх схопити (вони тонкі, духовні; не кожен знає, як вони викрадаються!) і як приміряти. - Покладіть собі за правило щодня дякувати Господу за вашу чашу, тобто за недуги, за всі скорботи ваші, за жереб дочок ваших; особливо подякою Богу відганяються скорботні помисли; при навалі таких помислів «подяка» вимовляється в простих словах, з увагою і часто, - доки не принесе серцю заспокоєння. У скорботних помислах ніякого немає користі: від скорботи не позбавляють, ніякої допомоги не приносять, тільки засмучують душу і тіло. Значить: вони від бісів – і їх треба відганяти від себе. Відганяються ж скорботні помисли «подякою» Богові. «Подяка» спершу заспокоює серце, потім приносить йому втіху, згодом принесе і небесну радість – запоруку, передчуття радості вічної. Дякуватимете – віночок приміряєте. Мені хотілося б побачити на душі Вашій приміряний віночок Небесний, віночок радості духовного! – «Подяка» – зброя, заповідана християнам Духом Святим через Апостола. «Дяка» – Апостольське, Боже вчення і переказ. Дяка Богові робить чудеса і знамення! І бачаться ці знаки не очима тілесними – незрівнянно найкращими їхніми очима душевними – й у душевної кліті; там від Божественного дотику залишає хворобливих вогонь скорботи тещу Петрову, вона починає служити Господу. Петро – образ віри; теща його – образ душі, найближчої родички Петру. Подяка сильно Богом всесильним, Якому воно приноситься! Дяка сильно вірою, яка одна, рішуче одна, здатна все прийняти і осягнути необмежену силу Божу: у віри немає меж, як немає їх у Бога і всього, що ставиться до Бога. Розум, як не розумний, – обмежений: не годиться для діл Божих. Все Боже, всякий знак він зустрічає відштовхуванням. "Як?" «Невже?» «Чому?» – Геть – непотрібний, знехтуваний Богом!.. Прийдіть – свята віра і буйство проповіді Христової – спасіть нас! VI. Лист святителя Ігнатія до Ростовського архімандрита 46 Найчесніший Батько Архімандрит! Дозвольте при цьому випадку засвідчити моє справжнє шанування і рекомендуватися в приємне знайомство ваше. Монастирські потреби змусили мене відправити на ярмарок Ростовський рясофорного послушника моєї обителі, цього листодавця. Найпокірніше прошу не позбавити його заступництва та настанови Вашої; насмілююсь так прямо зневажати його милостивій увазі Вашій, бо чув, що ваша любов приготовляє гостинний притулок кожному дивному, - подібно до стародавнього Авраама Ангелів, що станоприйняв. Наставте мене вашими святими молитвами, нагородіть батьківським прихильністю. З істинним шануванням маю честь бути Вашої Преподобності! Найпокірніший слуга і сомолитовник VII. Лист архімандрита Троїцько-Зеленецького монастиря Аарона до святителя Ігнатія 47 Ваша Високопреподобність, отець Архімандрит. Бажаю Вам про передсолодшого Господа радіти! За наказом Його Високопреосвященства Серафима митрополита, повідомляю Вас, отець Архімандрит: Паладій, намісник Лаври, 9 серпня подав прохання – відмовився від намісництва за хворобу, визначити до Києво-Печерської Лаври в лікарню до одужання, і їжа відкрила. Тому вас просить Владика порадитися: неодмінно до нього завітати сьогодні 10 серпня ввечері хоча о дев'ятій чи десятій годині. У намісники обрати знаходиться о. ректора Антонова монастиря отця Анатолія Новгородського, який тут на черзі, проте ваша порада потрібна Владиці. Завтра Владика поїде до Синоду і хоче подати прохання батька намісника і з поданням на місце його, а тому ви завітайте сюди до Владики на короткий годинник, і поки що назад можете звернутися. Ось новина в нас якась. Я цього дня отримав відомості від Владики самого, а братія вчора знали: бо я вчора не був у владиках, втім, ви можете з обставин самі розуміти; при побаченні особисто з вами поговорити треба. Вашої Преподобності Ваш доброзичливий і послушник, економ Лаври Зеленецький архімандрит Аарон. Архімандрит Аарон (А. Д. Петров; † 1844) - з 1821 р. ієромонах Олександро-Невської Лаври, один з тих, до кого в роки навчання в Інженерному училищі звертався за порадами Дмитро Олександрович Брянчанінов (майбутній архімандрит Ігнатій). Можливо, що Митрополит Серафим після вдалого вибору настоятеля до Валаамського монастиря в особі о. Дамаскіна вирішив порадитись з архімандритом Ігнатієм і з приводу призначення нового намісника до Олександро-Невської Лаври. У 1842 р. намісником Лаври було призначено архімандрит Аарон. VIII. Лист намісника Московського Симонова монастиря Феофана до святителя Ігнатія 48 Радію Високоповажний і вселюбезнейший Батько архімандрит! І поки річку тішуся, бо всеблага Премудрість Божа, нею ж царі царюють і сильні пишуть правду, обравши Тебе від утроби матюки служити преподобством і правдою Богу Богів і Господеві Господа, виправдала над тобою промовлене: Інше хто мені служить, шанує його Отець Мій. І чи цим одним тимчасовим Богообране і трудне для нашої плоті та крові служіння скінчиться! ні! Нехай слухає світ, наше смиренне і убоге служіння часто ганьбить, нам Бог отців наших Сам говорить: що ми уникнули сіток його та лову згубного – сторицею приймемо і в цьому столітті, і в майбутньому? Але Господи хто вірова слуху нашому? Залишаючи світові марити, як хоче: я без дару пророцтва говорю промовлене: «Нині чуєш раба мого Якова й Ізраїля, якого ж вибрав: Сице каже Господь Бог Творець Твій і Творець твої з утроби, ще допоможе ти, не бійся рабе! обрах. Як я дам воду в спрагу, що ходить, у безводній, накладу дух мій на насіння твоє, і благословення моє на чада твоя, і прозябнуть як трава посеред води, і як верба при поточній воді» (Іс. 44:1:4). У цій заочній розмові хвилини вся душа моя спрямована в твій мирний і Божественний Пагод, щоб сказати вітання від щирого серця і нелукаві совісті: Звеселися неплоди ненароджена, зойк і вигук нечревохворіла, як багато чада порожні більше, ніж яща покровів твоїх, водрузи не пощади продовжуй вужі твоя, і коли твоя зміцни… (Іс. 54:1). Хто шукає першу Царства Божого і правди його - вся додасться. Більше цього сказати нічого не смію, хіба тільки те, що я радий нагоді, що заніс мене в Царську столицю і ознайомив мене з волі Святого Промислу з прекрасною твоєю і боголюбезною душею, радий малої своєї послуги у виконанні крихітної комісійки, а більш радий, що мав нагоду сказати таким як Сим М , що Благий Промисл немічна, що лікує і збіднює, що заповнює – вважає Τя не на падіння, а на повстання багатьом в Ізраїлі. Закінчу тим, що лист Вашої Преподобності приніс мені справжню втіху. За дозвіллями не прошу частих, а хоча б у місяці два чи три, єдиного слова, що Ви і люб'язний брат наш о. Михаїл славословіть на землі живих Господа Сія. Вашого Високопреподобності найвідданіший і найпокірніший слуга і послушник IX. Лист архімандрита Костромського Богоявленського монастиря Афанасія до святителя Ігнатія 49 Шановному Санкт-Петербурзькій Сергієвої Пустелі настоятелю Батьку Архімандриту Ігнатію Із задоволенням поспішаю сповістити Вашу Високопреподобність, що ієромонах Серафим у час правління мого Костромським Бог. монастирем поводився дуже добре. Від лагідності характеру на нього чекаю, що милостиво прийнятий у Вашу обитель ні Вам занепокоєння, ні мені безчестя не зробить. Душевно дякую Вам, що подали мені нагоду бути корисним братові моєму, з особливою повагою маю честь бути X. Листи настоятеля Тихвінського Великого монастиря архімандрита Іларіона до святителя Ігнатія 50 Високопреподобний і Боголюбний Милостивий Благодійник! Всією душею дякую Вам за Ваше добре до мене прихильність – за надсилання при листі повідомлення Вашого про монастирі, довірені нагляду Вашому. Цією послугою Ви багато мене позичили, доставили мені найлегший спосіб так доносити. На знак подяки прошу прийняти посилану при цьому святу ікону на кипарисі, а іншу фініфтову ікону посилаю тому, хто працював, писав той папір. Всеблагий, Милосердний Господь Бог нехай нагородить Вас за Ваші благодіяння своїми благодіяннями, тимчасовими та вічними. Шлях мій у Новгород був благополучний. Високопреосвященніший Архипастир 51 прийняв мене за звичаєм своїм прихильно 10 вересня, поговорив милостиво, - і тоді ж оголосив бажання наступного літа відвідати нашу обитель. Того дня я був запрошений до нього на сніданок. А обідав із ним тричі: 1) у графині Орлової-Чесменської. 2) у Хутині у Преосвященнішого вікарію. 3) у Юр'єві у Архімандриту. 15 вересня цього дня там служив сам Високопреосвященніший, і ми (6 Архим) з ним. Квартирував я в Юр'єві, де надано мені була привітна гостинність. Там я гостював 6 днів і витримав шість обідів. Але після цих обідів так засмутився мій шлунок, що я хворий був понад два тижні. 15 вересня я виїхав із Новгорода; а Владика 16 числа. Старця Феодора Хлєбнікова я постриг у чернецтво у Ваше свято, 25 вересня, і назвав його Сергієм, на ім'я святого, що в цей день святкується. - Нехай напоумить і зміцнить його Господь наслідувати цього Преподобного. Доручаючи себе і надалі Вашому прихильності та святим молитвам Вашим, залишаюся вдячним у все інше життя моє, Вашого Високопреподобності звичайний богомолець Старець Іларіон Архімандрит Тихвінський. Високопреподобний і Боголюбезний Смиренний і лагідний старець Ваш повідомив мені Ваш приємний для мене лист в 5 день цього січня. Дякую Вам за добрий до мене прихильність, за привітання з Новим роком. І Вас, христолюбивий Отче, вітаю зі вступом у нове літо; і Вам бажаю перепровадити весь новий рік і все життя на славу Божу, – і на користь ближніх, у досконалому здоров'ї та благополуччі, – і у великодушному перенесенні скорбот, нерозлучних із нашим життям. Хай Господь виконає це бажання моє! Доручивши себе і надалі Вашій любові про Господа, і святим молитвам Вашим, перебувати маю на все інше життя моє Вашого Високопреподобності постійний богомолець XI. Зауваження єпископа Ігнатія на поведінку архімандрита Макарія, колишнього ректора Тверської семінарії, нині цензора, що злі духи йому казали, що незліченна кількість злих духів випущена для боротьби проти Церкви православної, в єднанні з папізмом і магометанізмом. Немає сумніву, що дія духів – посилена. Але поведінкам їх вірити неможливо: якщо вони скажуть іноді і істину, то для того, щоб нею прикрити підступність або заслужити довіреність і потім тим вірніше завдати шкоди. В даний час головна праця їх полягає в тому, щоб упустити всі істинні ідеї про Бога і про все Божественне і звеличити ідеї про людину в занепалому єстві її, тим приготувати звеличення тієї людини, яка звеличується більше Бога за пророкуванням св. Ап. Павло. Та сама ідея, яка згубила людей у ​​раю! Тільки вона тепер розвивається ширше. Який папізм! Яке магометанство! Це – тільки маскування; це – приватні дії. Папа, Магомет є передзображенням антихриста; найближчий його образ – Гришка Отреп'єв. XII. Лист святителя Ігнатія до Лева Олександровича (у чернецтві Леоніду) Кавеліну 52 Улюблений про Господа Батько Лев Ви принесли мені справжнє задоволення вашим листом, в якому я знайшов лише одну похибку, а саме, коли кажете, що не можете висловлюватися так вільно на листі, як висловлюєтеся віч-на-віч у щирій бесіді. Я знаходжу, що любов і щирість Ваші однаково виявляються з-під Вашого пера і з уст Ваших. З особливою приємністю згадую той час, який я провів в Оптиній Пустелі, споглядаючи душі тих, хто рятується в блаженному ківоті послуху. Ваше суспільство порушило в мені найжвавіше співчуття, яке живлю до всіх, хто приніс себе в жертву Богу чернечим життям. Природно, що жертва, за якої залишено найбільш земних видів, визнається найбільш цінною. Люди, які принесли себе Богові в роки свіжої юності, утворивши себе заздалегідь освіченістю світу, згодом навчившись чернечого життя, стають корисними для всієї Церкви, не лише для самих себе. Зберігайте мене у Вашій молитовній пам'яті і причніть мене до людей сердечно відданих Вам про Господа Ваш покірний послушник PS Уклон від Вас о. Михайлу я передав; він взаємно вам кланяється і просить ваших молитов. Постарайтеся передати мій старанний уклін шановному Старцю Батькові Макарію та доброму нестарцеві Батькові Ювеналію. У Тамбові призначено тутешньої Академії Ректора Єпископа Вінницького Макарія, на його місце призначається ректор Московської Академії; вся обстановка тут змінюється – складається у тому дусі, не в [ нрзб. ]. Благочестя Митрополита Григорія і повчально і втішно. Леонід Кавелін (1822–1891) – письменник, історик, видатний археограф-славіст, бібліограф, перекладач; з 1852 - послушник в Оптиної пустелі, в 1857 - пострижений; у 1857–1859 рр. – член Єрусалимської православної місії, з 1863 р. – архімандрит та начальник Російської духовної місії у Єрусалимі. XIII. Листи цензора, архімандрита Фотія, до святителя Ігнатія 53 Щасливим вважаю себе, що отримав милостивий рукопис Вашого Преосвященства, суто щасливий, що випав мені, – і вірно, випав від руки Божої, – добрий жереб – прочитати твори Ваші. Це було для мене – не праця, а найприємніше заняття та насолода. Гріхом вважаю лестити, особливо перед святительською особою Вашого Преосвященства; не смію і цілком хвалити Ваших творів, на переконання, але не можу щиро не висловити мого враження, яке справило в мені читання їх. Я поглинав їх – такі вони втішні й поживні: чому й тримав їх у себе більше, ніж скільки мало, – про що може повідомити Ваше Преосвященство та Його Превосходительство Петро Олександрович. Я навчався від цих повчальних рукописів. Смію доповісти Вашому Преосвященству, – двадцять п'ять років платив я данину школі, бувши в цей час і наставником тринадцять років у двох академіях – Київській та Казанській, – але в цих предметах є справжня невігла: таке вже у нас вчення. Область аскетичних предметів у нас земля невідома. Твори Вашого Преосвященства є першими в цій галузі, особливо в новітній час. Велику і важливу працю підняли Ви, і багатокорисні, рятівні плоди пропонуєте тим, хто шукає спасіння. Нагодувався від творів Ваших духовною втіхою. Істинно повідаю Вашому Преосвященству, – хай не буде лестити святительській особі, – після прочитання «Аскетичної проповіді» і «Приношення чернецтві» не було охочості до читання, крім офіційних, будь-яких інших творів, навіть доброї літератури духовної: так ці твори здавалися дрібними. плодів. XIV. Листи святителя Ігнатія до настоятелів різних монастирів По прибутті моєму в обитель Святителя Христового Миколая, якийсь час я зупинявся писати до Вас. Я очікував, щоб розвага, яку в такій розмаїтості набула душа моя під час тривалої подорожі, помалу вщухла, будучи поступово послаблюваною самотою. Ні! Не справдилися мої надії! Продовжую розважатися, втрачаю дорогоцінний, безповоротний час, що відлітає, тим часом, як хотів би присвятити його повністю покаянню. Мав погостювати, і довго погостювати, в Костромі, мав побувати в Ярославлі, мав подбати про влаштування своїх келій: все це розважає, вводить в душу піклування про землю, відводить від піклування суттєво необхідного, піклування про небо. А всяке піклування про небо, якщо воно не одухотворене покаянням – мертве, неправдиве. «Беззаконня моє я сповіщу і піклуюся про мій гріх» 54 , – оспівував Богодуховий Давид. Через те, що не можу відторгнутися від нев'язливої, прилиплої до мене розваги, несправедливо позбавляти Вас листа мого, на який Ви маєте все право, як на данину, як на борг, покладені Вами на моє серце, надавши мені так багато любові та довіреності. Ви і прекрасне словесне стадо ваше часто є очам душі моєї, є так втішно, так близько. Дух скорочує відстань речову!.. Дивлюся на вас – і говорю з сердечною любов'ю: «Господи, спаси їх! Господи, благослови їх! Господи, керуй їхні шляхи до справжньої благоугоди Тобі!» При особистому побаченні нашому Ви мені сказали, що багато хто дорікає Вам за милосердя Ваше до ближніх, знаходять його зайвим, надмірним. Ви хотіли чути мою думку про цей предмет. Тоді душа моя була затьмарена згубною розвагою; серце грубішало у жорстокості та невідчутті – неминучих властивостей серця, за відсутності покаяння. Від покаяння народжується розчулення: розчулення висвітлює кліть душевну, вносячи до неї світло духовне від Світла Христа. Не було цього світла в моїй душі – немає його і тепер. Усамітнення дає принаймні можливість згадати про його існування. Один спогад про Світло вже просвічує! При такому спогаді скажу Вам відповідь моя, яка при побаченні була в одній мовчанці або в обіцянці відповідати письмово з усамітнення. Хочу виконати мою обіцянку! А тоді навіщо було рухати безплідно вустами та язиком з одних міркувань розуму? - У душі не було відповіді. Керований Євангелієм, починаю дивитись у глибини та висоти вчення Христового. Запрошую Вас: станемо на вершині гори святої, тобто поринемо в покаяння та молитву; з них, зі стану ними народжуваного, побачимо чудеса Божі в землі Єгипетів, на полі Танеосі 55 , в країні нашого вигнання та полону. Благаємо Господа, щоб Він дарував нам побачити ці чудеса: Він відкриває очі душі, тоді вони бачать чудеса від Закону Його 56 . Розглядаю милосердя, заповідане Господом: бачу безодню незбагненну, бачу висоту, що неслася від поглядів. Він заповідає нам: Будьте милосердними, як і Отець ваш Небесний милосерд є 57 . Щоб виконати цю заповідь, треба стати стільки милосердним, скільки милосердний нескінченно милосердний Господь. Широка, Господи, заповідь Твоя зело! 58 . Хто зможе її виконати цілком справою? Хіба той, хто, обійнятий Духом Твоїм Святим, залишив так властиве немовлятам ходіння з працею і надзвичайною повільністю по стежці заповідей Твоїх, – починаємо ходити ними велетенськими кроками, більше летіти, ніж ходити, – летіти на крилах Духа. Але я, грішник, похмурий грішник, як не погляну на себе, завжди бачу змішання добра зі злом, доставлене людському роду його предком, який зухвало і погрішно скуштував від дерева пізнання добра і зла. Здається я людям милосердним; але, з точністю повіривши себе, дослідивши себе, знаходжу в собі одну дурну маску милосердя. Милосердить у мені марнославство; милосердить у мені пристрасть; милосердить у мені користь; милосердить у мені плоть; милосердить у мені кров; але щоб спонукала мене до милосердя заповідь Христова, чиста, свята, цього я не знаходжу в собі. Коли ж я, похмурий грішник, схаменуся на коротку мить і побажаю бути милосердним за заповіддю Христовою, то бачу, що маю вчинити серцю моєму жахливе насильство. Викривається серцева недуга моя свята заповідь! Переконуваний нею, визнаю себе, за єством милосердного, жорстокосердим, людиноненавидцем по відношенню до Євангелія. Моє серце згодне бути милосердним за рухом крові; але бути милосердним за заповіддю Христовою для нього – розп'яття. Так бачачи себе, зважаючи на свій стан з тим, що накреслено в Євангелії для учня Христового, знаходжу, що мені, що має природне прихильність до милосердя, не повинно довірятися цьому природному становищу, повинно убивати його. Я повинен примушувати себе до милосердя згідно з заповідями Євангелія, хоча б це було пов'язано з насильством серця, що носить у собі заразу гріха, спільну для всіх людей. Природне милосердя, як твір плоті та крові, не може бути Богоугодною чеснотою. Мало цього! Воно вороже до заповідей Євангельських! Для відвідування та умертвіння його принесений на землю меч Євангельський. Водні природним милосердям перебувають у мороці під впливом лютого, всезлобного миродержця. Господь, Спаситель світу, під час перебування Свого на землі, одного разу сповіщав учням Своїм, що Йому має йти до Єрусалиму, там багато постраждати, бути вбитим і на третій день воскреснути. Тоді верховний з Апостолів, святий Петро, ​​керований природним милосердям, почав суперечити Господу. Милосердний Ти, Господи, – говорив він, – не мати бити Тобі це 59 . На це вияв співчуття, милосердя природних, Господь відповідав Святому Петру: Йди за мною, сатано, спокуса Ми єси: бо не думаєш, що є Божа, а людська 60 . Невже в устах Боголюдини слово сатано було лише докірливе? Збережи Боже допустити таке богохульство! Цим словом Господь зображує, що думки і відчування занепалої людини знаходяться під владою сатани, хоча вони, очевидно, і здаються добрими; Події людини з потягу його серця зливаються разом із діями сатани. Так пошкоджено гірким падінням єство наше! Тоді, - розповідає Євангеліє, - Ісус сказав учнем Своїм: Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі і возьме хрест свій і по Мені прийде. Бо коли хоче душу свою врятувати, то загубить її; Повинне умертвити те милосердя, причина якого – кров; має здобути милосердя, якого причина, джерело – світла і свята заповідь Христова; вона Дух, вона живіт вічний. Ось обіцяна мною відповідь. Раджу вам те, що визнаю для себе необхідно за потрібне: відкиньте милосердя, що діє у Вас від крові, інакше, від почуттів серцевих, вдайтеся в здобуття милосердя, проголошеного Євангелієм, що робить людину Богоподібною. Перед Вами відкриється неосяжна нива для подвигу та течії. Яке б Ви не здобули успіх у милосерді, воно здасться Вам незначним у порівнянні зі зразком милосердя, накресленим в Євангелії. Саме успіх Ваше буде навчати Вас смиренності, приводити до нього. Така властивість успіху духовного! Навпаки того - хто не відкидається себе, не занапащує душі своєї, діє по потягу почуттів серцевих, від руху крові, той неодмінно здійснює своє я, бачить добро в своїх рухах, своїх діях, оживляє власне себе, стяжує помалу високу про себе думку. Такий, думаючи – процвітає духовно, процвітає лише у лютому падінні. Темна краса опановує його душею; чужий духовного проживання і розуму, він поринає глибше і глибше в лжеіменний розум і темну красу. Краса - справедлива нагорода того, хто полюбив і вшанував занепале єство своє, не схотів стану, про який говорить св Апостол: Не кому живу я, але живе в мені Христос 62 . …Знову переношуся крильми думки та любові до Вас, до вівців Ваших, цих земних ангелів. Усі вони – такі відверті, дивнолюбні, братолюбні – Ангели. Ви навчили їх бути такими! - Всім скажіть від мене мій старанний уклін. – Коли деякі з них проводжали мене при від'їзді моєму зі Святої обителі Вашої, зайшла розмова, між іншим, про те, яку знемогу зазнають крилосні від свого послуху. Я в свою чергу повідав, що через цю знемогу встановлена ​​в нашій обителі черга для утрені та вечірні. Половина крилосних стає при цих службах на крилосі, а інша не стає. Наступного дня співають відпочиваючі напередодні, а співаючі напередодні відпочивають. У цих служб привчаються до співу ті з нововведених, які мають голос і здатність до співу. До Божественної Літургії та Всенощних приходять усі. Сподобалося вашим братам розпорядження, зроблене в Сергієвій Пустелі! Вони зізналися мені, що деякі з них відчувають сильну знемогу, навіть самий розлад у грудях, за яким може наслідувати втрата здатності співати і хронічні хвороби, що швидко і прямо ведуть до труни. Цьому мені довелося бачити гіркі приклади. Я обіцяв вашим дітям замовити про них у листі моєму до їхнього чадолюбивого Батька, який – і мій Батько. А тому я перед ним – такий сміливий! Через похмуру, глибоку прірву скорботи, що раптово відкрилася перед Вами, перенесіться на крилах віри! Не відчувайте хвиль недовірливою стопою міркування людського – йдіть сміливо по них мужніми ногами віри – і обернуться під вашими ногами м'які, вологі хвилі в тверді мармурові або гранітні плити. Тим більше нідуть Вам боязкість і сумнів, при зорі моря скорботного, при зір вітру міцного, що закликає Вас ходити морем скорбот, що відокремлює для такого ходіння від іншої братії Вашої - Сам Господь. Це покликання є разом і блаженне обрання! Христос знаменує «своїх» печаткою страждань! Він знайшов душу Вашу благопотребною Собі і тому друкує її Своєю печаткою! І стоїть окремо мале стадо, частина Христова, від багатьох інших людей; Христові тримають у руках своїх ознаки обрання їх Христом – чашу Христову; на раменах їхній прапор – Христовий Хрест. Далеко, далеко відсахнулися від них сини світу! Численним натовпом, з шумом, у захопленні дивному, женуться вони за піклуваннями та насолодами тимчасовими. Час, в очах їх, перетворився на вічність! Вони проводять життя скорботне, процвітають у тлінному, забуті Богом, не збуджують проти себе диявола: вони угодні Дияволу – частина його. Чаша Христова відкриває вхід у країну розуму духовного, стану духовного; Той, хто ввійшов туди і причастився трапези втіхи духовної, стає мертвим світу, нестерпним до тимчасових скорбот і поневірянь, починає здійснювати свою земну мандрівку, що ніби мчить по повітрю понад усе, – на крилах віри. Окови розуму притягують нас до землі – країни мук; перебуваючи на землі, ми мимоволі зазнаємо і мук: «прикладливий розум докладе хворобу», – каже Писання. Віра піднімає з землі, звільняє від кайданів, вилучає з-поміж мук, підносить до неба, вводить у спокій духовний. Ті, хто ввійшли в цей спокій, спочивають прохолодно, насолоджувано на розкішно посланих, дорогоцінних одрах Богобачення. Прийміть ці рядки, що вимовляються від серцевої участі, яка з першого побачення з вами збуджена в мені вашою душею, що носить у глибині своїй якусь особливу запоруку, запоруку таємничу, Боголюбну, - запоруку Богоугодження. Прийміть ці рядки з країни страждань, в яку я оселився дуже давно: Богу не було завгодно, щоб я йшов шляхом загальним, звичайним! Він поставив мене на дорогу окрему, в країну зовсім особливу, - і рідко зустрічаю мандрівника, що йде цією стежкою, що відвідав цю країну, з якою можна було б перемовити слово тією мовою, якою говорять у країні тій і яка стала мені дещо знайомою, - втішно звучить він для слуху душі моєї. У звуках його чую щось рідне. Що, між іншим, відбувається у цій чудовій країні? Там непримиренна війна, там невпинні битви, січі криваві між Ізраїльтянами та народами чужинцями. Серед іноплемінників повстають на Ізраїльтян і Исполины, сини Енакови – скорботи, які приводять нас у страх, розслаблення, розпач. Виглядай Ізраїля, розум сповіщає про них душі та її силам: видихом велетні, сини Енакові, і біхом перед ними як прузі, і тако бехом перед ними. Не можемо вийти проти цієї мови, бо міцніший є більше за нас 63 . Точно! Роздуми, засновані на звичайному ході речей, помисли власне й єдині людські приносять жах землі, удже глядача, до Ізраїлевих синів 64 . Але справжній Ізраїль, вірний Богові, водиться вірою в Бога; він одягнений у всеозброєння. Пожену вороги моя, – вигукує він, – і осягну я, і не повернуся, аж померли. Ображу я, і не зможуть стати: впадуть під ногами моїми. І вивержу я, що порох перед лицем вітру, бо гоління шляхів погладжу 65 . - Не схвалюються в цій війні багато й тонких роздумів, які силкується розум, що сподівається на себе, на свою силу, на число і висоту своїх знань, протиставити натовпам іноплемінників, що напирають. Синові Єфремлі налякаюше і стріляюче луки, – проголошує пророк, – повернувшись у день бою» 66 . Не встояти людському роздуму проти густих полчищ іноплемінників! Зіб'ють вони його, переспорять, справлять з глузду обурення, в думках змішання – тоді на боці їхня перемога! Для вірного успіху в невидимій боротьбі з князями повітряними, з духами злоби, з темними мироутримувачами треба взятися за зброю, що подається вірою, подана буйством проповіді Христової. Бує Боже мудріша людина є: і немічне Боже міцніша людина є 67 . Дивними і страшними здаються для плотського розуму шлях і вчення віри; але щойно побачить людина на самому досвіді, побачить внутрішнім душевним відчуттям могутність віри – негайно і радісно віддається її водію, як той, хто знайшов несподівано безцінного наставника, з презирством відштовхує від себе знедолену Богом мудрість людську. Ось зброя, яка святе буйство проповіді Христової вручає рабові Христовому для боротьби з синами Єнаковими – похмурими помислами та відчуттями смутку, що є душі в образі страшних велетнів, готових стерти її, поглинути її: 1-е – слова: «Слава Богу за все». 2-ге – слова: «Господи! Вдаюсь Твоїй Святій Волі! Будь зі мною Воля Твоя». 3-тє – слова: «Господи! Дякую Тобі за все, що Тобі завгодно послати на мене». 4-те – слова: «Годне у справах моїх приймаю; згадай мене, Господи, у Царстві Твоїм». Ці короткі слова, запозичені, як бачите, з Писання, вживалися преподобними ченцями з чудовим успіхом проти помислів печалі. Батьки анітрохи не входили в міркування з помислами; але, тільки-но поставав перед ними чужинець, вони хапалися за зброю дивовижну, і їм - прямо в обличчя, в щелепі чужинця! Від того вони були такі сильні, попрали всіх своїх ворогів, стали наперсниками віри, а через посередництво віри - наперсниками благодаті, м'язом благодаті, здійснили подвиги вищеприродні. При явищі сумного помислу чи туги в серці починайте від щирого серця, від усієї міцності вашої вимовляти одну з вищезазначених речень; вимовляйте його тихо, неспішно, не гарячкуючи, з увагою, на почуття одних вас – вимовляйте до тих пір, поки іноплемінник не втече зовсім, доки не з'явиться серце ваше в приході благодатної допомоги Божої. Вона є душею в утішенні втішного, солодкого світу, миру про Господа, а не через якусь іншу причину. За часом іноплемінник знову почне наближатися до Вас; але ви знову за зброю і, як заповів своїм воїнам геніальний полководець Цезар, мітьте прямо в обличчя ворога: ні в яку частину тіла такі не тяжкі, такі нестерпні удари, як в обличчя. Не дивуйтеся дивності, нікчемності, мабуть, зброї Давида! Вживайте їх у справу – і побачите знамення! Ці зброї – палиця, камінь – нароблять справи більше, ніж усі зібрані глибокодумні судження і дослідження богословів-теоретиків, сказателей букв – Німецьких, Іспанських, Англійських, Американських! Вживання цих зброї в справу поступово переведе Вас зі стежки розуму на шлях віри і цією стежкою введе в неосяжну, дивну країну духовного. Там трапеза манни потаємної; до неї, за свідченням Писання, Христос припускає одних переможців. Ви введені в невидиму війну для того, щоб мати нагоду стати переможцем і в гідності переможця успадкувати духовні скарби. Все ж таки це доставляє Вам Христос, який полюбив Вас, виразно відокремлює Вас у «Своїх». Отже, вже з самого берега дивлячись на темне, глибоке море скорбот, на далечінь, де синева вод зливається з синявою небес, на цю безмежну далечінь, лякаючі вітри, прислухаючись до гнівної говірки хвиль, до їхнього плескання одноманітному і бездушному, не віддавайтеся смутку, не в смутку, не в. Тут набагато більше небезпек! У цьому морі потонути набагато зручніше, ніж у морі скорбот зовнішніх. Радійте! - І ще річку: радійте! Ви для того на березі моря скорбот, щоб перепливти в країну радощів: далечінь моря має протилежний берег, хоч і не видимий для очей людського розуму. Цей берег – розумовий рай, сповнений духовних насолод. Ті, хто досяг цього блаженного берега, забувають у захваті насолодою всі скорботи, зазнані ними на морі. Ставайте безтрепетною ногою в легку туру віри, несіться, як крилатий, по вологих пагорбах! Швидше, ніж припускаєте, ніж можете собі уявити, перенесетеся через море, перенесетеся в рай. - Але між духовним раєм і життям плотським, душевним, звичайним, яким живуть взагалі всі люди, покладені на розмежування - ніби велике море - хрест і розп'яття. – До раю немає Іншого шляху! Кого Бог хоче звести до раю, того починає спершу наводити на шлях до нього – на хрест. «Ознака Божого обрання, – сказав деякий святий аскетичний письменник, – коли пошлеться невпинні скорботи людині». Зазнаємо умертвіння світу скорботами, щоб стати здатними прийняти у собі істотне пожвавлення для Бога, виразною, цілком відчутною дією Духа. Пожертвуємо тлінням для Духа! - Цілком віддайтеся Богу! Киньтеся в рятівну безодню віри, ніби в море – з скелі! Людей залиште осторонь, як знаряддя Промислу! – Ці гармати – сліпі, самі по собі не мають жодної сили, жодного руху! «Не маю влади жодної на мені, – сказав Господь Пілату, – якщо не б ти дано згори» 68 , хоча Пилат, що веде людське судження, визнавав і стверджував (а в цьому, без жодного сумніву, згодні були з ним і всі владні його влада розп'яти перед ним). – Не турбуйтеся жодними зносинами з людьми, жодними виправданнями перед ними! Такі зносини та виправдання лише порушать світ серцевий – не принесуть жодної користі. Немічні люди - квіти, що є на короткий час на земній поверхні! – Ви мрієте багато про себе, ви приписуєте собі багато, а ви – немічні люди! Ви шановані самовладдям, а водночас не перестаєте бути знаряддями, сліпими знаряддями, цілком гарматами! І навіть ви не бачите і не знаєте, що ви - гармати! Ви самовладні – так! Ви не можете не прийняти винагороди за справи ваші! Але в нескінченно мудрих долях Божих ці самовладні є діячі без найменшої влади, без будь-якої самостійності. Ісуса Назореа , – говорив святий апостол Петро Юдеям, – Цього нареченою порадою і розумінням Божим віддано, приймаючи, руками беззаконних пригвожді, убисте 69 . Вімо, що за невіданням це сотворите, бо ж і князі ваші: Бог же, що передвісти усти всіх пророк Своїх постраждати Христові, виконай так 70 . У справах Божого Промислу люди – сліпі знаряддя. Тому-то Господь не сподобляв людей, очевидно зодягнених повною владою, жодної відповіді! Тому назвав Він чашу, приготовану зловмисниками, демонами безтілесними і в плоті, «чащею поданою Батьком». Прийміть ці рядки як відлуння душі, яка щиро у Вас бере участь, співчуває скорботі вашій і старанно бажає Вам втіхи від Господа. Дозволяю собі послати до Вас книгу «Житіє і писання Молдавського Старця Паїсія (Величківського)», того благочестивого і духовно освіченого чоловіка, якому чада православної Церкви зобов'язані за переклад з грецької на слов'янську мову Добротолюбства, Ісаака Сірського та інших. У новоствореній книжці, яку я давно знаю в рукописах, з особливою ясністю викладено вчення, вельми пристойне нашому часу – вчення про Ісусову молитву, про яку нині здебільшого мають найтемніше, плутане поняття. «Інші», які вважають себе обдарованими духовним міркуванням і шановані багатьма за таких, «бояться» цієї молитви, як якої зарази, приводячи в причину «принадність» – ніби неодмінну супутницю вправи Ісусовою молитвою, – самі віддаляються від неї та інших вчать видалятися. Винахідник такого вчення, на мою думку, - диявол, якому ненависне Ім'я Господа Ісуса Христа, як руйнує всю його силу; він тремтить цього всесильного Ім'я і тому обмовив Його перед багатьма християнами, щоб вони відкинули зброю полум'яну, страшну для їхнього ворога, – рятівну для них самих. Інші, займаючись Ісусовою молитвою, хочуть негайно відчути її духовну дію, хочуть насолоджуватися нею, не зрозумівши, що насолоді, яку подає один Бог, має передувати справжнє покаяння. Потрібно поплакати довго й гірко, перш ніж з'явиться в душі духовна дія, яка – благодать, яку, – повторюю, подає єдиний Бог у відомий Йому час. Треба перш за все довести вірність свою Богу постійністю і терпінням у молитовному подвигу, розсудом і відсіканням усіх пристрастей у найдрібніших діях та галузях їх. Представлена ​​мною «книга» показує нечуваний образ вправи Ісусовою молитвою, що перебуває в тихій вимові її вустами або й розумом, неодмінно при «увазі» та з почуттям «покаяння». - Диявол не терпить сморід покаяння; від тієї душі, яка видає з себе цю воню, він біжить геть із принадами своїми. Прохідна таким чином Ісусова молитва – чудова зброя проти всіх пристрастей, чудове заняття для розуму під час рукоділля, подорожі та в інших випадках, коли не можна зайнятися читанням та псалмоспівом. Така вправа молитвою Ісусовою належить всім взагалі християнам, як тим, хто живе в монастирях, так і тим, хто живе серед світу. Прагнення ж до відкриття «серцевої духовної дії» є найбільш, майже єдиним інокам, – і то докладно пізнали боротьбу з пристрастями, при зручностях, що доставляють місце та інші обставини. – Якщо ж «хто б там не був», рухомий, за висловом святого Іоанна Ліствичника, гордою старанністю, шукає здобути передчасно насолоду духовну, чи сердечну молитовну дію, чи якусь іншу духовну обдарування, що належить природі оновленій; той неминуче впаде в красу, хоч би яким чином молитви він займався, чи псалмоспівом, чи Ісусовою молитвою. Це довелося бачити і досвіді. Згадуваний у житії Пахомія Великого спокушений старець, стоячи по дії принади на розпеченому вугіллі босими ногами, промовляв молитву Господню «Отче наш». Причина краси – не молитвослів'я, не псалми, не канони та акафісти, не молитва Ісусова, – ні! Збережи Боже всякого від такого богохульства! Гордість і брехня – ось причини краси! – Гордість та брехня, яких винуватець – диявол. А він, щоб звалити з себе провину, зухвало і богохульно обмовив Ісусову молитву, сам же став осторонь, як ні в чому не винний. Нині багато хто клопочеться, остерігається і інших остерігає від молитви Ісусової, стверджуючи, що має від неї віддалятися, як від того, що завдає принади; а про диявола, справжнього винуватця принади, ні слова – зовсім забули. Ох! яка явна хитрість диявола! як він ховається майстерно! Дуже засмучує мене, що нині так втрачений людьми істинний духовний розум, а різні помилкові, цілком хибні думки отримали таку силу! Книга Паїсія має значні недоліки у літературному відношенні. Що до того? Часто смиренні пустельники, виходячи з пустель своїх, лише прикриті рубищем, словом убогим і нескладним сповіщали християнському світу святу і рятівну Істину; навпроти того, скільки бачимо книг, прибраних звучними словами, блискучими думками, у стрункому систематичному порядку, – а вони містять у собі отруту, що вбиває душі! Старець Паїсій не каявся, як розголошували деякі, що не цілком зрозуміли його слова і не мали певного поняття про розумну молитву, у надрукуванні книги «Добротолюбства», перекладеної ним з грецької на слов'янську мову. Він, проникаючи дух часу, передбачав шкоду багатьох легковажних і самочинних, які мають зашкодити вживанням великого блага розумної молитви на зло. Рухомий духовною любов'ю і співчуттям до людства, стільки пошкодженого гріхопадінням, що найзасоби до свого спасіння воно звертає на засоби до більшого засудження, до множення лих, завданих гріхопадінням, – Паїсій засмучувався і болів, наслідуючи цим багатомилостивому Своєму Ісусу. про Єрусалим, що відкинув Його, а тому не тільки відкинув спасіння, Їм принесене, але й накликав на себе і на дітей своїх найлютіші страти. – Такою була думка Паїсія! Такою була сум його при надрукуванні Добротолюбства, про переклад і надрукування якого він поклав стільки праць! Ця думка і ці почуття зображені ним у листі його до Феодосію, Архімандриту Софронієвої Пустелі. Не одне Добротолюбство вжите на зло! Вжито зло Писання святого Апостола Павла, як засвідчив сам верховний Петро. Вжито єретичними у зло все Святе Письмо. Саму Божественну Євангеліє вжили і досі вживають на зло, для своєї смерті, багато мільйонів протестантів, тлумачачи його неправильно і неблагочесно, з приводу ніби його, віддаляючись від єднання з вселенською Церквою, становлячи окреме душогубне єретичне Церковище. Апостол Павло свідчить, що вони – Апостоли – Христове пахощі Богові в тих, що рятуються і гинуть: овем бо смертний воня в смерть, овем же сморід тварина в живіт. Навіть про Господа Ісуса Христа сказав Святий Богоприйменник Симеон: «Це лежить Цей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі, і на знамення суперечливе». – Святий Ісаак Сірський у 54-му Слові каже: «Слово хрещене гине юродство є. Що з цього випливає? — Поскільки це слово хрещене здавалося юродством тим, які не відчували сили цього слова, то чи мало Павлу замовкнути і перестати від проповіді? Але й до цього дня хрест служить приводом до спотикання і спокуси юдеям та еллінам. - Отже, чи треба замовчати, щоб ці не спокушалися? – Павло не тільки не промовчав, але так волав: Мені нехай не буде хвалитися, тільки про Хрест Господа нашого Ісуса Христа. Показано тут святим Апостолом хвалення про Хрест не з тим, щоб спокусити інших, але щоб сповістити про велику силу Хреста». Божественне добро не повинно бути відкинуте, якщо деякі або багато хто вжив його на зло. Це треба віднести і до молитви Ісуса. Сам Ісус був каменем спотикання для багатьох; проповідь про Нього була каменем спотикання; Його хрест був каменем спотикання; як же Святішому Імені Його не брати участь у тих самих обставинах? З того, що можу я укладати за двадцятирічними спостереженнями сучасного чернецтва Православної Вітчизняної Церкви, перебуваючи цей час сам у його надрі, даю наступний відгук. Якщо перебувають ще в наші часи, часи злиднів, глада і мороку в духовному відношенні, ченці, які мають частково справжню духовну міркувань; то це ті небагато людей, які, будучи освічені розумною Ісусовою молитвою, докладно пізнали свої пристрасті, дії лукавих духів і нарешті дію Духа Божого, що починається з виливу в душу священного світу про Христа. Хто ж при світлі розумної молитви не побачив пристрастей своїх, не пізнав дії лукавих духів і не скуштував, що таке світ Христов, що поєднує воєдино розум, душу і тіло, той не має й уявлення про духовну міркування, хоча й думає мати його спокушений марнославством. Така думка властива всім, що проходить, так званий Симеоном Новим Богословом, другий образ уваги і молитви. При благонравстві можна мати міркування, або розум і природний, і діяльний, і освічений науками і читанням, як ґрунтовно міркує про це Преподобний Григорій Синайський; але це ще – не міркування духовне! Від такого розуму віддале духовне міркування, як небо від землі, і краще його, як світло сонця краще тьмяного світла нічних світил небесних. Що скажу на ваш лист? – На жаль! Нетлінної та блаженної святості не бачу в собі й сліду! Не від дії благодатної смирення, але самим досвідом, моїми гріхопадіннями переконуюся, що я грішний. Бажав би безперестанку зріти гріхи мої і плакати за них; але обкрадають і затьмарюють мене забуття, розсіяність, недбальство мої! Ви бажаєте писати, що в листах моїх до Вас я не наважувався ні на яке слово, повчальне для Вас. Як міг я наважуватися на нього, маючи тяжку колоду в оці душі моєї, що захищає від мене зір гріхів моїх і запобігає струму сльозам моїм? Кажу тільки запитуючим, і те, коли впевнений, що запитують щиро, на вимогу душі, а не мимохідь чи на цікавість. І тепер, отримавши ваш лист, я зворушився моєму окаянним серцем і беру перо для відповіді Вам, тільки з тою надією, що милосердний Господь, бачачи справжню потребу вашої душі і віру Вашу, дарує слово корисне, а мені простить моє сміливість у тісноті. Тому ж пишу до раба Божого і заради Бога, то залишаю всі міркування світу, щоб захопившись якимось спонуканням людським, не стати мені зрадником вашої душі, що прибігла до мене за порадою про Господа, і має звинуватити мене перед Господом на Страшному Суді Його, якщо я в цьому суєті людиноугоддя. Вірую за переказом Церкви і з Церквою, що кожен, хто православно вірує в Христа і виконує Його заповіді, а порушення заповідей очищає покаянням, – спасеться. Так сказав Сам Господь до юнака, що запитав Господа, як йому врятуватися. Але є ще й інша мета християнина, для якої особливо призначаються ченці, мета досягається і не досягається: християнська досконалість. – Шлях до цієї досконалості є очищення себе заповідями Нового Завіту, Євангелієм, керуючись яким син старого Адама може усиновитись Новому Адаму. Всякий маючи цю надію, – каже св Іоанн Богослов, – очищає себе, як Він чистий є 71 – Але Нова заповідь широка є зело! Говорить нова заповідь: Хто хоче придбати душу свою, нехай погубить ю. Що означає погублення душі? – Відкидання дій з власних почуттів та примушування себе до дії за Євангельськими заповідями. Євангеліє таким, що діє, повідомляє свій розум і свої відчуття, що належать до природи нової людини, оновленої за подобою Творця і Викупителя нашого. У цьому полягає примус і ґвалтування себе, які наказує Євангеліє. Це означає пораду, так часто повторювану Святими Отцями: «Даж кров і прийми Дух». Відсіки від себе властивості грішного єства і привиши до себе властивості природи оновленого Христом. Не лише «тіло», а й «кров» Царства Божого не наслідять. Але як Царство Боже всередину нас є, то повинно з цього укладати, що доки збуджуються і супроводжуються в нас серцеві відчуття рухами крові, доти ми чужі духовної дії, що витікає від Бога. За духовної, Божественної дії кров замовкає і буває «велика тиша». Той святий світ, який не в нашому занепалому єстві, але дарований і дарується Господом, світ, що перевищує всякого розуму, сходить у душу. Він виливає священний спокій у розум, серце і тіло раба Христового, з'єднує ці три воєдино і представляє їх Христу, занурених у прірву смирення, наведених у стан про Христа. Цей стан належить оновленому єству. Запрошуваний Вами подати Вам пораду душекорисну, пораду про Господа, відволікаю увагу від смердючих виразок душі моєї і, звертаючись до Вас, говорю Вам заради Бога з серцевим плачем таке. У Вас палає природний вогонь, і кров Ваша жива. З цієї причини немає місця в серці Вашому для того Божественного вогню, який вкинути в нас прийшов Господь і яким гаситься природний вогонь. «Висловлюй обоє мати, – каже святий Іоан Лествичник, – спокуси собі». У Вас – рухи, які саме залежать від крові; вони перешкоджають явищу духовних рухів, тримають душу Вашу в темряві і якомусь невирішеному стані, Вами відчувається, але не розуміється. Не розуміється, тому що такі рухи можуть повідомляти тільки думку знання, а не саме знання, ясне, точне, як істинне. Від того совість Ваша, коли Ви розглядаєте себе і вникаєте в себе, відповідає Вам невиразним, страшним голосом зарозумілості. Ви потребуєте втіхи: нехай втішить Вас – Істина! У двох відносинах розглянемо предмет, про який тепер розмовляємо: у любові до ближнього та у дії розумної молитви. Ви живі для людей, Ви любите їх природним вогнем. – Тому і люди для Вас живі, а Христос – мертвий. (Не збентежтесь словами моїми: вище я відрізнив спасіння від досконалості, залишивши говорити про перше, як з милості Божої для Вас вірний, говорю про шлях до другого, про очищення.) У 2-й частині Добротолюбства, в книзі ченців Каллиста та Ігнатія, в розділі 37-й наводяться наступні слова Великого сотворить тя вселитися в граді, а що помре від всякої людини сотворить тя наслідувати град і скарби». Не бойтесь цієї смерті; від неї народжується нове життя. Коли оживете новим життям, то побачите, що життя, умертвлення якого вимагає від нас Бог, є смерть. Це та смерть, якою помер Адам негайно після смакування від забороненого дерева, оживши у змішані пізнання та відчуття добра і зла. Скажіть Богові про всіх родичів ваших живих і спочилих, скажіть про братів вашої обителі, про всіх улюблених Вами: «Господи! Це все Твоє, а я хто? Справді, все це – Боже; Боже не викрадатимемо собі. І уявно коханим нами вірніше бути Божими, ніж нашими. Чи не так? Якщо правда, то приймемо правду на спасіння. Помремо для природної любові до ближнього і оживемо нову любов до нього, любов до Бога. Тоді помремо природною, змішаною любов'ю до ближнього, коли «не залучимо себе», за порадою Великого Варсонофія, в «людинах», коли оплюємо себе, як якусь гидоту. Послужимо ближньому в нашому служінні, не як батьки чадам, але як раби Господнім, як непотрібні слуги Святим Ангелам. Цього й Павло хотів: і він так думав! Не собі проповідуємо, – говорив він до Коринтян, – але заради Христа Ісуса Господа, собі ж самих рабів вам Ісуса Господа заради 72 . Боже віддамо Богові. Не будемо думкою привласнювати собі Боже: від нашої думки Боже не стане нашим, а тільки ми обманюватимемося порожнім, гідним сміху і разом плачучи самоспокусою. Коли ж упокоримося, то Бог Своє може нам дати; тоді воно точно стане нашим за благодаттю. Таким чином Святі, ставши судинами Святого Духа, стали й отцями в Дусі, мали чад у Дусі. Заповідь Христова: Не кажіть собі батька на землі, ні вчителя на землі, - залишалася непорушною. Коли Ананія та Сапфіра збрехали перед Апостолом Петром, то впали мертвими; а Апостол пояснив їхню провину, що вони збрехали Богові, хоча перед собою бачили не Бога, а тільки людину – Апостола. Але ця людина була посудом Святого Духа; зроблене стосовно нього поставилося до Бога. Багато святих називали чадами тих, яким вони повідомляли життя Духа. І це було істинно; тому що слів супроводжувала сама справа. Але ми, які не мають явного існування Духа, чи можемо самі присвоювати собі те, що дає тільки Бог. Чи не страшне це святотатство! Чи не самоспокуса це, гідне, за хибним станом, що виробляється їм, гіркого плачу? – Ті зі Святих Отців, у яких велика кількість благодаті не переливалася так, як в Апостолах та інших найбільших Божих Угодниках, не сміливо називали себе вчителями і отцями. З них преподобний Ніл Сорський у передмові до свого Скитського Статуту каже: «Не називаю вас учнями моїми: один у нас Учитель – Христос» та інше. І це за заповітом Апостола, який каже. Коли хто говорить, як Слово Боже, а хто служить, як від фортеці, юде подає Бог, хай про все славиться Бог Ісус Христом 73 . Всюди умертвлене «я»! – Скрізь Христос живий і живий. Смиренність вбиває природне кохання. А якщо вона вмирає від смирення, то життя її складається гордістю. Належачи до властивостей старого Адама, вона вимагає умертвіння та відтворення Духом. У ній живе ідол «я», поставлений на престолі зарозумілості, що татебно вкрався, і завіщується завісою ніби чесноти. Апостол Павло не любив цієї любові в учнях своїх до себе; за неї називав він їх тілесними. Озброюючи проти неї, він писав проти себе, хотів на думку учнів скинути, впустити, знищити себе. Їжа Павло розіп'яться за вас? – казав він їм. Хто ж є Павло? Я насадив, Аполлос напої, Бог же зрости. Тим же не насаджуй є що, ні напаяй, але возращай Бог 74 . Чи бачите, як ревно шукає великий Апостол, щоб віруючі в Христа були мертві для людей! Пожвавлення для людей є умертвінням щодо Христа, а отже, і до всього Божественного і Духовного: тому що Христос є Єдиний клопотання між Богом і людьми. Коли колись учні Іоанна Предтечі ревнували, довідавшись, що всі йдуть у слід Ісуса, і відповів їм великий Предтеча: Маючи наречену наречений є, а друг наречених: стоячи і послухаючи його, радістю радіє за голос наречених: ця радість моя сповнися. Йому належить рости, мені ж молитися 75 . – Великі слова! Святі слова! Точно – тоді виконують свій обов'язок наставники, коли шукають, щоб у душах, що їх приводить до Христа, звеличувався і зростав один Христос. Вони бажають применшитися у думці своїх водних, аби звеличився для них Христос, тоді ці наставники відчувають повноту радості, як досягли кінця своїх бажань. Навпаки, ті, які приводять довірені їхньому керівництву душі до себе, а не до Христа, скажу безпомилково, перелюбничають. Тепер – з Божою допомогою кілька слів про молитву! При вправі нею рівним можуть бути події, що прямо залежать від крові, а недосвідчений творець може прийняти їх за благодатні, як сказано в 4-й частині Добротолюбства, у статті Святішого Каліста Патріарха Константинопольського під назвою: «Образ уваги молитви». Можна знайти в діях, що походять від крові, деяку насолоду і пригадати, що це молитовна насолода. Така ідея – помилкова; це – самообман, назване Батьками – «думкою». Про «думку» говорить святий Іоанн Карпафійський наприкінці 49-го розділу, що воно є вживання душі (захват душі, задоволений собою, своїми уявно солодкими станами) і дміння «метушні розуму», що походить від такого задоволення, або вживання. У цьому стані самообману, званого «думкою», перебували ті, до яких писав святий Апостол Павло: «Це сити є, се збагатитися, се насолодитися» 76 . Якби вони точно збагатилися, до чого б викриття? Якщо ж апостол їх викриває, значить, вони мали лише думку багатства. «Думка не допускає бути уявному», – каже Симеон Новий Богослов. Отже, може бути думка молитви, що перешкоджає пізнати і скуштувати справжню молитовну дію. Про таких зарозумілих сказала Пресвята Владичиця наша, Богородиця, Приснодіва Марія: Прагнучи виконати благ, а ті, що багатяться, відпусти тщи 77 . Суть багата собі, – каже Писання, – нічого ж майно: і суть упокорюється багатьом 78 – Як можна багатити мізерним? – Очевидно – думкою. Але доля їх гідна жалю: в той час, як жадібні виконуються благ, вони відходять з порожніми руками. А в майбутньому столітті і що уявиться мати буде взято від нього (думки). Багатство уявне чи може бути суттєвим? При викритті, знехтуванні на суді Божому самої думки, з чим залишаться лише одна думка? – З порожніми руками. Що сказати про ваші дії під час молитви? - Вони рішуче кров'яні; не можна Вам не визнати, що діє думка. Ваша совість, яка підозрює справедливість і правильність цих дій, яка сумнівається в них, вже може служити достатнім викриттям. До того ж Ви темні; Божественна дія просвітила б і задовольнила б Вас, задовольнила б не відчуттям солодощі, а пізнанням Істини, чому є в совісті чудовий спокій, сповіщення. Діє теплота на вигляд Вашого тіла; але Вам зовсім невідомо (це може бути осягнуто лише досвідом), яким чином душа рухається у поєднання з розумом; тягне у себе тіло; Яким чином у холоді тонкому й у світі глибокому людина, поєднана сама з собою, яка перевищує всяку боротьбу, чужа від всякого гріха, одягнена в покаяння, має бути перед лицем Господа чистою молитвою, що охоплює всю його істоту – і самий його зір. Тоді змовкає кров, біжить геть уявна насолода, людина бачить, що вона істота занепала, наставляється покаянню, яке має осягнути його, зробити для нього можливим очищення, через очищення – з'єднання з Богом. Покаяння має бути душею молитви, без нього вона мертва, смердить смердючою думки гордої й спокусливої! Покаяння – єдині двері, за допомогою яких можна про Господа знайти пажити спасительну. Той, хто зненавидів про покаяння, чужий всякого блага. У вас кров жива, а душа мертва. Для пожвавлення душі потрібен Дух. З живою душею створений був Адам, тобто душі його був присутній Дух Божий і наводив її в рух, чому рух це був духовним рухом, в Богу. При згріші Адама відступив від нього Дух Божий; душа Адамова одразу померла, а ожили тіло й кров. За допомогою їх диявол почав діяти на душу, утримувати її у затьмаренні, смерті, полону. Тому потрібне умертвіння не тільки плоті, а й крові; якщо ж не умертвиться кров, то, незважаючи на мовчання плотських пристрастей, дияволові досить за допомогою крові тримати душу в полоні дією душевних пристрастей. Якщо душа не очиститься і не змилостивить Бога покаянням, то неможливо їй відчути дії духовного. Якщо ж не оживе таким чином (рух є вірним знаком життя), то ніяк не зможе пізнати і побачити душевні пристрасті. А не побачивши кайданів своїх, чи зможе звільнитися від них? Перебуваючи в цих узах, вона знаходиться в ділянці диявола, який тримає її у своєму затьмаренні та гидоті. Який рух душі? - Ви запитаєте. - На розум тілесний і на серце тілесне не встигну, відповідаю, щоб душа могла бути здатна до такого руху, щоб існував такий рух душі. Запитайте у покаяння: нехай воно доставить вам досвідчене знання цього блаженного руху. Інакше не можна впізнати його як досвідом; слова слабкі, щоб зобразити його: воно не належить до тлінного світу. Віруйте, з простотою вдайтеся у покаяння – і «Боже саме по собі прийде» до Вас, як каже св. Ісаак Сірський. Бог вірний: толкуючим відкриває, плачуть втішає, жебраком духом дарує Царство Небесне. Не думайте про покаяння легко: це душа всіх подвигів, це спільне діяння, яке має одухотворювати всі інші діяння. Одні, хто перебував у істинному покаянні, досягли справжнього успіху. Воно є суттєвою роботою, яка підготує нас до явлення в нас Царства Небесного. Сам, Сам Спаситель сповістив це! Покайтеся, – сказав Він, – наближися Царство Небесне. Милосердний Господь приготував нам дивне, небесне, вічне Царство, вказав двері, якими ми можемо увійти в спасительну пашу Духа та Істини, двері покаяння. Якщо знехтуємо покаянням, – без жодного сумніву, залишимося поза. Добрі справи природні, за почуттями, не можуть замінити собою покаяння. Святий Симеон Новий Богослов, обчислюючи благодіяння, отримані ним від його Наставника, Симеона Благоговійного, каже: «він дав мені покаяння!» І як не вважати благодіянням вказівку засобу, яким, одним тільки, купуються вічні, невимовні скарби. У покаянні – вся таємниця спасіння. Як це просто, як зрозуміло! - Але ми як робимо? - Залишаємо вказане нам Богом рятівне покаяння і прагнемо вправи в уявних чеснотах, тому що вони приємні для наших почуттів, потім мало помалу, непримітним чином, заражаємося думкою і, як благодать не поспішає осінити, увінчати нас, то ми самі складаємо в собі солодкі самі почуття! Чи не смішно це? Чи не безглуздо це? Чи не гордо і зухвало? Перестанемо жартувати з Богом (вибачте вираз непристойний, який я не зупинився вжити тому, що ним точно зображується наша поведінка!), будемо жити перед Ним у постійному покаянні. Час наблизився, страшний суд для нас готується, на ньому будемо ми засуджені не на наші думки, якими ми себе лестили, але по Істині. Попередимо страшне лихо покаянням, відвернемо вічний плач – плачемо тимчасовим. Опамятаймося, грішні! Пробив уже одиннадесяту годину і терені роботи скоро, незабаром закінчиться. Але є час засудити себе, ніж бути засудженим Богом. Досі ми себе виправдовували. Прекрасний склад ваших листів завжди нагадує мені листи Великого Варсонофія. Ваші вислови живі, полум'яні, сильні. Така зовнішня сторона; але якщо судити у духовному відношенні, то має сказати інше. Листи Великого Варсонофія пожвавлені Духом; у них – людське мертве, живе один Дух Святий. Ваші листи пожвавлені кров'ю та вогнем природним; у них Ви живі, живі люди – Бога нема! Ви хотіли писати: «братської, дружньої, трепетної турботи про того, хто потребує допомоги, я не знаходив» (тобто Ви в моїх листах) тощо. – Ось пряме зображення кров'яної дії у Вас із пожвавленням людини! Чому згадуваний Вами трепет у листах, як не від наведеної в особливий рух крові? Ще будьте ласкаві писати: «Чи не приємно було Вам бачити своє добре чадо про Духа Святого, нашого брата» та інше. - Ось пожвавлення людини з думкою чарівною і пихатим. Ці статті навів я Вам як зразки; але і все ціле оквашене одним і тим же квасом, квасом ветхості Адамової. Зрозумійте, що в нас, людей занепалих, діє змішане пізнання і відчуття добра і зла, набуте гріхопадінням Адама. Христос знищує цю змішання Євангелієм, замінюючи складні знання і відчуття простими. Але як занепалим і загиблим не властива насолода, навіть природна, через пошкодження єства (забороняється вживання і прекрасного напою, в який опущено хоч трохи отрути!); то дано нам Спасителем у спільне і безперервне діяння – дорогоцінне покаяння. У нього вкладено милосердним Господом лагідну і смиренну втіху, яка полягає у полегшенні совісті, у явленні надії спасіння, що називається Святими Отцями – «повідомленням». Яка пристойна насолода для грішників! Як милосердя Господнє велике та премудро! Для того, хто з вірністю і постійністю перебуває на шляху покаяння, невимовно благий Господь примножує втіху, примножуючи розчулення та відчуття нікчемності людської. А вибраних Своїх і найвірніших рабів зображує звідси Духом Святим і вводить часом на смак майбутнього століття. Вони точно часом робляться причасниками невимовної духовної втіхи. Хто ж сам складає собі насолоду; той – у явному бісівському спокусі! Думаю, що я закінчив покладене вами на мене послух. Зробіть і для мене щось. Благайте Господа, щоб Він пробачив мене, який наважився в цьому листі на викриття таємних недоліків ближнього, про очищення від яких молиться Св. Давид, називаючи їх, втім, гріхом великим, як рішуче припиняє духовний успіх. Від таємних моїх очисти мене, – каже він, – і від чужих пощади раба Твого: тоді непорочний буду і очищусь від гріха великого 79 . Мої гріхопадіння відбуваються насправді, запам'ятовуються нечуттям! Було б мені мовчати: мовчання властиве злочинцеві, який не має жодного виправдання і засуджений до страти. Єдино через бідність наших часів, я зважився написати до Вас, бачачи точну потребу Вашу і розуміючи, що за щирістю Вашої вдачі Ви здатні до успіху. Отже, звістка, яку я почув про Вас, справедлива! Ви їдете в Єрусалим, в ті місця, де було земне перебування Спасителя, в ті місця, про які Він сказав дружині Самарянці: Жіно, віру Ми ними, бо прийде година, коли ні в горі цій, ні в Єрусалиміх поклоніться Отцеві... Бо Отець таких шукає тих, хто поклоняється Йому 80 . Ще приходить мені на думку Єрусалимська обставина, на яку скаржився Господеві розслаблений Віфїзди: Господи, людини не імам!.. 81 І мені хотілося б потрапити до Єрусалиму! Бачу його у Євангелії. Там і нині живе Христос, що сказав учням Своїм: Оце Я з вами до кінця віку 82 . У цей Єрусалим – одна брама: покаяння! Хотілося б потрапити до воріт! Хотілося б потрапити до Святого граду! Не хотілося б залишитися поза! Не хотілося б, щоб на шляху застала ніч! Вночі поза містом блукають звірі хижі! Зручно стає жертвою їхній мандрівник, що запізнився!.. Там була сказана притча про запізнілих юродивих дів. Вони залишилися назовні; зсередини тільки почули голос: Не в'ємо вас. Відійдіть!.. 83 Ось думки, які прийшли мені мимоволі розповісти про вашу подорож до Єрусалиму. Ця звістка мене засмутила. Святий Іван Ліствичник сказав про наш чернечий шлях: «Горе єдиному; а де два, чи три зібрано про Господа, там і Господь серед них». Жаль доброго супутника, що відходить у далеку країну! Його добре слово, добра справа, приховані від нас далекою відстанню, вже не діятимуть на нас! Втішаюся тим, що всі ми у владі Божій, що Промисл Божий береже всіх, невидимо тримає за руку Своїх щирих служителів, наставляє їх на шлях Своїх святих хотінь. Що Вам сказати в напуття? Те, що й собі повторюю невпинно! Занурюватимемося в покаяння, перебуватимемо в ньому, очищатимемо їм ризи наші. Зробимо свою справу; а Бог неодмінно зробить Своє: очищених покаянням Він просвічує благодаттю Святого Духа Свого. Бажаю Вам благополучної подорожі. Прошу не переривати вашої любові до мене, грішного! Прошу Ваших святих молитов за мене грішного! листи Митрополита Київського Філарета. С. 34-45. Докладніше див. т. 8, с. 124-127. листи Владики Ярославського (Митрополита Київського) с. 34–45 Про нього див. Справжнє видання, т. 5, с. 426 також т. 8, с. 124–127 Антоній (Г. А. Рафальський; 1789–1848) – Митрополит Новгородський та Санкт-Петербурзький у 1843–1848 рр. Никанор (Н. С. Клементтьєвський; 1787-1856) - Митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький в 1848-1856 рр. Архієпископ Ніл… – Про нього див. 46–51 СР:. Дні мої, як тінь, що ухиляється... (Пс. 101:12) Григорій (Г. П. Постніков; 1784–1860) – Митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький у 1856–1860 рр. РДБ ОР. Ф. 425. К. 4. №4. РДБ ОР. Ф. 425. До. 4. № 9. Преподобний старець Феодор Ушаков (у світі Іоанн; 1718–1791) – великий подвижник, відновник Різдво-Богородичного Санаксарського монастиря та Арзамаської Олексіївської жіночої громади. Про нього див. Справжнє видання, т. 6, с. 516. С. І. Снесорова. Ігуменія Феофанія (Готовцева). СПб., 1868. С. 41. С. І. Снесорова. Ігуменія Феофанія (Готовцева). З. 189. РНБ РВ. Ф. 1927. № 288. С. 277-279. С. І. Снесорова. Ігуменія Феофанія (Готовцева). С. 297 Вкажи мені шлях, яким йти, бо до Тебе підношу я душу мою. Господи… до Тебе вдаюсь. Навчи мене виконувати волю Твою, тому що Ти Бог мій (Пс. 142:8, 9:10) бо... двоє чи троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них (Мт. 18:20) Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим (Мт. 11:28, 29:30) С. І. Снесорова. Ігуменія Феофанія (Готовцева). С. 323 Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи підготовлений (2Тим. 3:16:17) …заснули своїм сном… не знайшли… сили рук своїх (Пс. 75:6) Не відкинь мене від лиця Твого і Святого Духа Твого не відбери від мене. Поверни мені радість спасіння Твого і владним Духом утверди мене (Пс. 50:13:14) Вернися, душе моя, у спокій твій, бо Господь благословив тебе. Ти визволив душу мою від смерті, очі мої від сліз і ноги мої від спотикання (Пс. 114:7:8) Біблійне суспільство було засноване в Англії в 1804 р. сектантами різного спрямування з метою поширення Святого Письма різними мовами серед народу різних віросповідань. У 1812 р. члени англійського суспільства звернулися до Олександра I через князя Голіцина з проханням дозволити їм заснувати у Росії Біблійне суспільство поширення у Росії Старого і Нового Завіту між мешканцями іноземних сповідань. Того ж дня дозвіл було отримано. Головою Товариства було обрано князя Голіцина. Найтемніший бік діяльності Біблійного суспільства полягав у тому, що її діячі під впливом англійських вчителів спрямовували всю справу у бік протестантизму. Англійські методисти висловлювали надію, що завдяки Товариству «Росія скоро насолоджуватиметься благами Реформації». Внаслідок цього напряму Біблійне суспільство стало осередком всіляких сект, що діяли на шкоду православ'ю. Не все, проте, у діяльності Товариства мало негативний характер. Наприклад, зроблений ним переклад і видання російською Писання багато хто знаходив дуже корисним. (За книгою Митрополита Іоанна (Сничова) «Життя та діяльність Філарета митрополита Московського»). Князь Голіцин Олександр Миколайович (1773–1844) – друг Государя Імператора Олександра I, Міністр духовних справ та народної освіти, містик, голова Біблійного товариства. При його заступництві були перекладені та видані книги, написані проповідниками лютеранської та латинської церкви, що викликало обурення у суспільстві. На одну з них, «Звернення до людей про дослідження внутрішнього потягу духа Христового», архімандрит Фотій написав «Викривальну апологію» і, крім того, направив Олександру I послання, в яких довів, що ця книга складена для революції і навіяна сатанинським духом. 15 травня 1824 р. князь А. Н. Голіцин особливим указом було звільнено з посади міністра і, на його прохання, призначено Завідувачем поштового відділення. У 1839–1841 pp. він головував у загальних зборах Держради. Займався благодійністю. Архімандрит Ігнатій в 1836 р. звертався до статс-секретаря з прийняття прохань А. Н. Голіцину з проханням: «Ваше сіятельство, звичайне поблажливість Ваше вселяє мені сміливість - турбувати Вас покірним проханням, втім, вельми легким для Вас. Вона полягає в наступному: наша обитель давно веде процес про землю за купчим, планом і межевою книгою генерального межування їй що належить, але заперечується казенними селянами, які насильно на ній оселилися. Міністр фінансів, розглянувши справу, хоч і виявив, що земля по всій справедливості належить Сергієвій пустелі, проте, важко переселенням селян, поклав землю розділити так: сторону, на якій стоїть монастир, віддати монастирю, а на якій оселилися селяни - селянам. Ця думка його надійшла до Комітету міністрів. Думаю, що преподобний Сергій краще б погодився поступитися частиною надбання свого, ніж завдати засмучення селянам переселенням їх, чому прості ці люди не інакше коряться, як віддаючись невтішному смутку і гірким сльозам. Тому і я, повірений преподобного Сергія, як у цій справі, так і в інших, до обителі, що його стосуються, повинен розумітися з благоустроєм свого Настоятеля і рішенням міністра фінансів бути задоволеним. Підтримайте це рішення у Комітеті міністрів. Ось у чому полягає все прохання до Вашого сіятельства від повіреного обителі преподобного Сергія». А. Н. Муравйов. Подорож святими місцями російськими. СПб., 1846. С. 215. РДБ ОР. Ф. 425. К. 1. № 26. Публікується вперше (О. Шафранова). Порівн.: рив рів, і викопав його, і впав у яму, яку приготував (Пс. 7:16) РДБ ОР. Ф. 425. К. З. № 18. Відкриття святих мощей Митрофана Воронезького відбулося на свято Преображення Господнього, 6 серпня 1832 р. «Митрофан Воронезький! Людина незвичайної та дивовижної долі. Проповідник істини Христової та просвітитель. Влаштовує монастирі та святий праведник. Молитовник та чудотворець. Один з найулюбленіших і найшанованіших на Русі святих. Державний чоловік і дбайливець про славу Вітчизни Світильник віри, що осяяв початок славних Справ Петра I, народження та перші перемоги молодої Росії. Пособник благовірному імператору у будівництві кораблів та наставник у справах державних та ратних. Святий угодник, який заслужив право – поряд з Андрієм Первозванним, Миколою Чудотворцем, Пантелеїмоном Великомучеником, адміралом Федором Ушаковим – іменуватись покровителем Російського Військово-морського флоту!» (Володимир Максимов. Богу, Батьківщині та Флоту // Акафіст святителю і чудотворцю Митрофану, єпископу Воронезькому. М., 2003). РДБ ОР. Ф. 425. К. 3. № 23. Публікується вперше (О. Шафранова) Ти поклав межу, яку не перейдуть (Пс. 103:9) Дуже корисне читання. М., 1870. Січень. С. 4; про Т. Б. Потьомкіної див. т. 8, с. 124-127. Справжнє видання. Т. 6. С. 567. РДБ ОР. Ф. 425. К. 3. № 47. Публікуються вперше (О. Шафранова). РДБ ОР. Ф. 425. До. 1. № 12. Див. про неї в листі до Т. Б. Потьомкіної - т. 8, с. 128 РДБ ОР. Ф. 425. До. 3. № 28. РДБ OP. Ф. 425. До. 1. № 25. РДБ ОР. Ф. 425. К. 1. Архімандрит Іларіон, колишній намісник Сергієвої пустелі, вийшов з неї в 1836 році. Високопреосвященніший Архіпастир – Антоній (Г. А. Рафальський; 1789–1848) – Митрополит Новгородський та Санкт-Петербурзький у 1843–1848 рр. РДБ ОР. Ф. 148. До 12. № 47. Лист публікується вперше (О. Шафранова). Л. А. Соколов. Єпископ Ігнатій Брянчанінов, Його життя та морально-аскетичні погляди. Ч. 2. Програми. С. 23-24. Беззаконня моє я усвідомлюю, журюся про гріх мій (Пс. 37:19) …будь милостивий до Себе, Господи! нехай не буде цього з Тобою (Мт. 16:22) …відійди від Мене, сатано! ти Мені спокуса! бо думаєш не про те, що Боже, але що людське (Мт. 16:23) і вже не я живу, але живе в мені Христос (Гал. 2:20) там бачили ми і велетнів, синів Енакових, від велетенського роду; і ми були в очах наших, як сарана, такими ж були ми і в очах їх. …Не можемо ми йти проти цього народу, бо він сильніший за нас (Чис. 13:34:32) Я переслідую ворогів моїх і наздоганяю їх, і не повертаюся, доки не винищу їх; вражаю їх, і вони не можуть підвестися, падають під ноги мої. Я розсіваю їх, як порох перед лицем вітру, як вуличний бруд зневажаю їх (Пс. 17:38, 39:43) Сини Єфремові, озброєні, що стріляють із луків, звернулися назад у день бою (Пс. 77:9). бо немудре Боже мудріше за людей, і немічне Боже сильніше за людей ( 1Кор. 1:25 ) …якби не було дано тобі згори (Ін. 19:11) Цього, за певною порадою і передбаченням відданого Божому, ви взяли і, прицвівши руками беззаконних, убили (Дії 2:23) Втім, я знаю, браття, що ви, як і ваші начальники, зробили це через незнання; Бог же, як сповістив устами всіх Своїх пророків постраждати Христові, так і виконав (Дії 3:17–18) …кожний, хто має цю надію на Нього, очищає себе так, як Він чистий (1Ів. 3:3) …ми не проповідуємо себе, але Христа Ісуса, Господа; а ми – раби ваші для Ісуса (2Кор. 4:5) Чи хто говорить, [говори] як слова Божі; Чи служить хто [служи] за силою, яку дає Бог, щоб у всьому прославлявся Бог через Ісуса Христа ( 1Пет. 4:11 ) …Хіба Павло розіп'явся за вас? Хто Павло? Я насадив, Аполлос поливав, але збільшив Бог; тому і той, хто насаджує і поливає, є ніщо, а [ всі ] Бог возрощуючий ( 1Кор. 1:13 ; 1Кор. 3:5, 6:7 ) Хто має наречену, є наречений, а друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого. Ось радість моя справдилась. Йому має рости, а мені применшуватись (Ін. 3:29:30) Ср.: Ви вже пересидилися, ви вже збагатилися (1Кор. 4:8) пожадливих виконав благ, і багатих відпустив ні з чим (Лк. 1:53) Інший видає себе за багатого, а в нього нічого немає; інший видає себе за бідного, а в нього багато багатства (Припов. 13:7) і від умисних утримуй раба Твого, щоб не переважали мною. Тоді я буду непорочний і чистий від великої розпусти (Пс. 18:14) …повір Мені, що настає час, коли й не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві. Але настане час і настав уже, коли справжні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі (Ів. 4:21:23)