Svatý Ignác (Brianchaninov) a opatové klášterů

Obsah I. Hegumen poustevny Jižní Dorota Bartoloměj Dopisy svatého Ignáce hegumenovi poustevny Jižní Doroty Bartoloměj č. 1 č. 2 č. 3 č. 4 č. 5 č. 6 č. 7 č. 8 č. 9 č. 10 14 č. 11 č. 16 č. 17 č. 18 č. 19 č. 20 č. 21 č. 22 č. 23 č. 24 č. 25 č. 26 č. 27 č. 28 č. 29 č. 30 38 č. 31 č. 32 č. 33 č. 3 34 č. 34 č. 37 č. 39 č. 40 č. 41 č. 42 č. 43 č. 44 č. 45 č. 46 č. 47 č. 48 č. 49 č. 50 č. 51 č. 52 č. 53 č. 54 č. 55 č. 56 č. 56 č. 57 DoHemiamen v části South Appendtheamen to 5. Bartoloměje“ Dopisy mnichů kazaňské poustevny Ploshchanskaya Theotokos svatému Ignáci č. 1 č. 1 č. 2 č. 3 č. 4 č. 5 II. Archimandrita Feofan z Novoezerska a abatyše Feofaniya (Gotovceva) Dopis sv. Ignáce abatyši Feofaniya (Gotovtseva) Dopisy archimandrita Theofana Alexandre Sergejevně Gotovcevové (abbeste Feofaniya) č. 1 č. 2 III. Archimandrita Fotia Dopis archimandrita Fotia svatému Ignáci Přílohy k části „Archimandrite Fotius“ č. 1 Dopis svatého Ignáce hraběnce A. A. Orlové-Chesmenské č. 2. Dopis svatého Ignáce vdově po G. R. Noci Alec. Archimandrite Fotius, hieromonk Anikita (Šikhmatov) Dopis atonského hieromonka Anikity svatému Ignáci IV. Přítel archimandrity Ignáce Brianchaninov - otec Isaiah Nikiforovsky Dopisy mnicha Izaiáše, stavitele Nikiforovské poustevny, archimandritovi Ignáci č. 1 č. 2 č. 3 V. Borodino Dopis abatyše kláštera Spaso-Borodin, Letgna Stigna St. Marie I. Ignáce abatyši Spaso-Borodinského kláštera abatyši Marii Dopis sv. Ignáce nemocné stařeně, která vstoupila do Spaso-Borodinského kláštera se svými dvěma dcerami VI. Dopis svatého Ignáce Archimandritovi z Rostova VII. Dopis archimandrity Árona z kláštera Trojice-Zelenetského svatému Ignáci VIII. Dopis guvernéra moskevského Simonovského kláštera Theophana svatému Ignáci IX. Dopis archimandrita Athanasia z kláštera Epiphany Kostroma svatému Ignáci X. Dopisy rektora Tichvinského velkého kláštera archimandrita Hilariona svatému Ignáci č. 1 č. 2 XI. Poznámka biskupa Ignáce ke svědectví Archimandrita Macariuse, bývalého rektora Tverského semináře, nyní cenzora, že zlí duchové mu řekli, že nespočetné množství zlých duchů bylo propuštěno, aby bojovali proti pravoslavné církvi, v jednotě s papismem a mohamedánstvím. XII. Dopis svatého Ignáce Lvu Alexandrovičovi (v mnišském životě Leonidovi) Kavelin XIII. Dopisy cenzora archimandrita Fotia sv. Ignáci č. 1 č. 2 XIV. Dopisy svatého Ignáce opatům různých klášterů č. 1 č. 2 č. 3 č. 4 č. 5 č. 6 I. Hegumen z jižní Dorothea Ermitage Bartoloměj Drahý otče! Zřejmě jste nepřišli na základě někoho jiného! A ne se živit prací jiných lidí, ale přispívat svou vlastní. Mezi dlouholetými dopisovateli svatého Ignáce Brianchaninova byli dva mniši, Bartoloměj a Alimpij, jejichž vztahy opět svědčily o stálosti jeho „srdečných citů k Pánu“. P. Bartoloměje lze přitom zařadit do řad těch řeholníků, jejichž osudy se formovaly pod přímým vlivem svatého Ignáce. Setkali se v dubnu 1829 v Brjanské Beloberežnajské poustevně sv. Jana Křtitele Orjolské diecéze, kam přišli dva mladí novicové, Dmitrij Aleksandrovič Brjančaninov a Michail Vasiljevič Čichačev, v naději, že najdou útočiště poté, co byli nuceni opustit Ploščanskou Bogoroditskou kazanskou. Přes jejich krátkou komunikaci udělal otec Bartoloměj na Dmitrije Alexandroviče ten nejpříznivější dojem, který si uchoval po zbytek života (stejně jako to bylo s Pavlem Petrovičem Jakovlevem, s Petrem Dmitrijevičem Mjasnikovem, budoucím archimandritem z Ugreše). O měsíc později se mladí lidé přestěhovali do Optiny Pustyn, kde se jejich starší otec Leonid (Nagolkin) usadil ještě dříve. Odtud, z Optinské Ermitáže, začala korespondence Dmitrije Alexandroviče - svatého Ignáce s Beloberežskými známými. Ve svých prvních dopisech jim Dmitrij Alexandrovič vyprávěl o slavných událostech svého života před povýšením do hodnosti archimandrity a jmenováním rektorem Ermitáže. A již v dopise z 8. listopadu 1836 radí archimandrita Ignatius otci Bartolomějovi, aby převzal vedení Juga Dorotheevsky Ermitage v Jaroslavlské diecézi. V této době měl službu v Petrohradě arcibiskup Filaret z Jaroslavli (budoucí metropolita Kyjeva). Archimandrita Ignatius mu zjevně řekl o kladných vlastnostech otce Bartoloměje a arcpastýř si přál získat ho do své diecéze 1. Z dopisů je zřejmé, že otec Bartoloměj měl velmi nerozhodnou povahu a byl plný pochybností. Trvalo téměř rok, než ho Archimandrite Ignatius přesvědčil, „aby nekazil náš dobrý podnik“. Teprve koncem roku 1837 se otec Bartoloměj konečně rozhodl a byl jmenován stavitelem Jižní pouště. Ale tou dobou už byl bývalý arcibiskup Jaroslavl Filaret metropolitou Kyjeva a otec Bartoloměj podezříval nového biskupa z nepříznivého postoje k sobě samému a chystal se napsat rezignační dopis. Archimandrite Ignatius, projevující úžasnou trpělivost a péči, se opět ujal vyřešení této záležitosti. Otec Bartoloměj se nakonec ukázal jako velmi aktivní vůdce pouště. Svatý Ignác však musel nejednou zadržet tohoto svého chráněnce unáhlených činů a urovnat jejich následky se svými představenými. Za celý život se znovu setkali jen dvakrát. Poprvé to bylo v roce 1848, kdy otec Bartoloměj navštívil Archimandritu Ignáce v klášteře Nikolo-Babaevsky. Archimandrite Ignatius pak napsal svému guvernérovi v Ermitáži: „Jižního otce Hegumena Bartoloměje mě onehdy navštívil a projevil mi hodně lásky. A jindy, v únoru 1853, když byl otec Bartoloměj nucen přijet do Petrohradu, aby se Svatému synodu vysvětlil o svém odmítnutí opata Soloveckého kláštera. Přesto vztah mezi nimi zůstal stejný. "Jsem velmi potěšen," napsal archimandrita Ignatius otci Bartoloměj v roce 1845, "když vidím, že ke mně zachováváš stejnou lásku; a milostí Boží k tobě neustále zůstávám ve stejných pocitech lásky." Podobná slova se v písmenech objevují opakovaně. Podle pocitů byly dopisy upřímné: někdy se z nich můžete dozvědět podrobnosti o určitých okolnostech. Například z dopisu ze 17. května 1840. je jasné, že ve známém pokušení, které musel svatý Ignác podstoupit kvůli příběhu s francouzským vyslancem Barantem, sehrál jistou roli, byť nechtěně, Andrej Nikolajevič Muravyov. Z dopisů z 30. listopadu 1840 az následujících se dozvídáme o díle Světice na překladech knih svatého Izajáše Poustevníka a svatého Kasiana Římského. Z dopisu z 29. října 1843 - o tom, že otec Bartoloměj obdržel hodnost opata. Ve stejném dopise Svatý oznámil „příjemnou zprávu pro celý mnišství“: rozhodnutí čtyř hrabat Potěmkinů obnovit Svjatogorský klášter na Ukrajině 2 . V korespondenci svatého Ignáce s otcem Bartolomějem jsou zmíněni někteří bratři Ploščanské Theotokos z Kazaňské Ermitáže. V této poušti strávili zimu roku 1829 mladí novicové Dmitrij Alexandrovič Brjančaninov a Michail Vasiljevič Čichačev. Zde se se svolením otce Leonida oddělili od přeplněného shromáždění jeho studentů, žili o samotě, vyhýbali se planým řečem, trávili čas rozjímáním a modlitbami. Bratři z kláštera k nim byli velmi laskaví. A také na ně bratři vzpomínali pro jejich laskavost. Z korespondence s otcem Bartolomějem věděli obyvatelé Ploshchanu, že Archimandrite Ignatius si zachoval tuto laskavost i později a stal se vlivným opatem hlavního kláštera. Proto se na něj neopomněli obrátit s prosbou o radu a pomoc v naléhavé potřebě navýšit personál v jejich Poušti. Podstata věci je zřejmá z níže uvedených dopisů od Ploshchanských mnichů a jejich Pána. Výsledky tohoto úsilí byly s největší pravděpodobností pozitivní, protože 31. ledna 1838 archimandrita Ignatius napsal otci Bartoloměj: „Je jim [Plátům] slíbeno, že budou mít více zaměstnanců. Za pouhých 32 let je známo 58 dopisů svatého Ignáce otci Bartolomějovi. Poslední z nich byl napsán 23. dubna 1862. Dopisy svatého Ignáce opatovi jižní Dorothea Ermitáže, Bartoloměj Smiluj se nad námi skrze modlitby našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože. Nejdražší a nejctihodnější otcové! Otec Bartoloměj a otec Alimpiy! Upřímně vám přejeme, abyste se radovali a byli zdraví v Pánu! Po příjezdu do Optiny Pustyn jsme vám netrpělivě chtěli napsat; ale moje nemoc, zvětšená cestou, zastavila to, co moje srdce cítilo. – Přijal Fr. Stavitel velmi laskavý, zůstali jsme žít v klášteře: naše okolnosti, klášter a skete, nás k tomu přiměly. Cely jsou nám přiděleny nahoře, v tom dřevěném křídle, které se nachází naproti novému jídlu a tvoří symetrii s celami opata. Michailo Vasiljevič jde do kůru; - Já jako nemocný mám mít útočiště své naděje ne ve své práci, ne ve svých zásluhách, ale v milosrdenství a zásluhách Bohočlověka Ježíše. Nejprve jsme Vám popsali naše poměry, protože se nám zdá, že nás svou účastí doprovázíte a my bychom se provinili touto nákladnou a zdlouhavou účastí, kdybychom ji alespoň trochu neuspokojili popisem našich poměrů. Snad už nám to vyčítalo blahosklonnost a vyčítalo nám lásku k naší pomalosti... Ježíš připravil za dobré skutky stonásobné odměny a lidská chvála je pro ty, kdo konají dobro, zbytečná: a proto s krátkým, ale upřímným poděkováním za vaši lásku, náklonnost, pohostinnost, uspokojující požadavky našeho srdce, zanecháváme všechny komplimenty, tyto oděvy, do nichž je z velké části oděna nečistota - nevěstka - lichotky. Nakonec s prosbou o vaše svaté modlitby (zejména při bohoslužbě svaté liturgie) a požehnání máme tu čest zůstat Nejctihodnější otcové! Vaši nehodní novicové jsou mnozí hříšníci: Dmitrij Brjančaninov a Michail Čichačev. P.S. Klaním se vám s prosbou o svaté modlitby a požehnání od Fr. Mitrofan, náš soused buňky; chudý! - Trápí ho horečka. Není-li to od nás příliš drzé, pak vás žádáme, abyste se horlivě poklonili o. Mojžíš prosí o jeho svaté modlitby a požehnání s díkůvzdáním za jeho laskavou pohostinnost. Vyjádřete úctu Fr. theofylakt; také o. Pro Joasafa, hierodiakona, naše svědomí nemůže být v klidu z toho, že jsme odešli, aniž bychom se s ním rozloučili. Žádáme vás o velkorysé odpuštění odpovědným. Zprávy. Jeden mnich zemřel v klášteře Alexander-Svirsky; byl pohřben vedle zesnulého slavného Fr. Theodore a při této příležitosti se podívali na ostatky tohoto staršího. Tělo i šaty byly úplně zkažené, zůstaly jen žluté kosti. Fr. řekl nám to. Gabriel Hieromonk - Skitian, který se o tom dočetl v dopise, který přišel od Svirského Fr. Leonid, a když řekl, ke slovům žlutý, dodal: jako vosk. O inkoustu. K přípravě inkoustu vezměte 1/2 libry inkoustových ořechů a rozdrťte je na velké kusy a vložte je do hrnce; a po nalití 3/4 láhve svařeného mléka nechte 2 dny stát (nejlépe na teplém lůžku); potom, když v peci na plechu spálil 1/8 libry ševcovského síranu, dej to do hrnce a vař to jednou na uhlí, aby neutekl; když utečou, bude hůř. Po vychladnutí sceďte. To vytváří inkoust vhodný pro zákonné psaní. Tady jsou: Problémové modlitby, rozsévač na kámen Po vypuštění tohoto prvního množství inkoustu nalijte na půdu tolik čajové vody, kolik bylo předtím nalito vína, a dejte stejné množství vitriolu a vařte to až třikrát; získáte druhé číslo inkoustu, vhodné pro psaní kurzívou a pro přidání k prvnímu inkoustu, když jsou příliš tlusté. Tento dopis ležel v mé cele, již napsaný týden. Dnes večer novic, který byl s vámi, aby přinesl Fr. Theofylakt o svých penězích a věcech a řekl nám, co jste mu přikázal říci a co jsem již předvídal, a proto jsem na to předem napsal odpověď. - Fr. Anthony Skitsky se nám od vás poklonil, za což vám pokorně děkujeme. Skrze modlitby svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi! Začínám ti znovu psát; Vaše láska mě k tomu vede a zanechává nesmazatelný dojem v mém srdci. – Už jsem vám psal při svém příjezdu do Optiny Pustyn; Nevím, jestli se k vám můj dopis nedostal, nebo jestli vaše odpověď na něj nemohla přijít mně, ale byla zdržena nějakou zkouškou. Nechci se o tom pouštět do rafinované studie; Nechci jmenovat osobu, která by mohla být podezřelá ne bez dobrého důvodu; Obviním Toho, který nám přikázal, abychom obvinili Sebe, abychom byli v pokoji a vyhnuli se lidskému odsouzení – správnému i nesprávnému; Řeknu: zjevně je to Boží vůle! I když naše poděkování pravděpodobně vůbec nepotřebujete, jsme povinni svými rty vyznat to, co cítíme v srdci: a proto nám dovolte, abychom vám za vaši laskavost, pohostinnost a lásku přinesli nejupřímnější vděčnost. Váš vlastní pocit vás může ujistit, že to nepíšeme z lichotky, ale z plnosti srdce. Nyní žijeme v provincii Vologda, kde si zjevně můžeme vybrat nejvýhodnější a nejdůkladnější místo k životu. Nicméně i nyní, přes všechny výhody, je můj zdravotní stav ve velmi špatném stavu. – Co vám mohu říci o našem pobytu v poušti Optina? Bylo to docela bolestivé a byli bychom velmi naštvaní, kdybychom nespěchali k odchodu. O. Mitrofan byl náš dobrý soused; Když jsme tam byli, dvakrát onemocněl horečkou; Slíbili jsme, že mu napíšeme dopis, ale prostě se nemůžeme rozhodnout; dopisy se zjevně nedostávají do Kozelského Bryuzgina; Z toho, co píšeme, to usuzujeme, ale nedostáváme odpovědi. – Protože tento dopis by neměl být v Kozelské poštovní expedici, mám důvod doufat, že jej dostanete; a proto Vás žádám, abyste nás nenechávali bez odpovědi, pokud Vás tato korespondence nezatěžuje. Moje adresa: Vologda, Dmitrij Aleksandrovič Bryanchaninov. V mém posledním dopise byla tato anekdota: V klášteře Svir v roce 1829 na Svatý týden zemřel ryasoforský mnich Israel, který byl žákem Schemamonka Theodora. Před svou smrtí požádal, aby jeho tělo bylo uloženo s ostatky jeho staršího, což se stalo. Při této příležitosti vyšlo najevo, že tělo zesnulého Fr. Theodore byl úplně prohnilý, stejně jako jeho šaty; zůstaly jen žluté kosti; Fr. řekl nám to. Gabriel ze Skete Hieromonk. V témže dopise jsem vám popsal způsob výroby inkoustu, který zde opakuji: 1/2 libry inkoustových ořechů, rozdrcených na kousky, vložte do litinové nádoby a nalijte 3/4 sklenice napůl opáleného vína, nechte to sedět dva dny na lavici, vložte do ní 3 nebo 4 špulky jemně drcené gumy a 1/8 libry spáleného; Vše vařte na uhlí, hlídejte, aby neuteklo; pokud utečou, pak sice budou dobří, ale už nebudou stejní jako ti, kteří neutekli. Poté po vychladnutí sceďte, čímž získáte 1 číslo inkoustu, vhodného pro zákonný dopis. - Rozemlete zbývající hustou hmotu tak, aby byla jako těsto; pak nalijte půl sklenice silné čajové vody a nechte ji stát po stejnou dobu, potom přidejte 4 nebo 5 kousků žvýkačky a 1/8 lb. připáleného vitriolu a vařte, jak je uvedeno výše; Po vychladnutí a scezení získáte 2 č. inkoustu, vhodné pro psaní písmen a pro doplnění 1 č. když se stane příliš tlustým. Tento dopis je napsán pod číslem 2. Zde je ukázka čísla 1: Plamen, Smrt, Sting, W. Záměrně jsem to napsal tak tlustým písmem, abyste viděli dobrotu tohoto inkoustu, který přes všechnu svou brilanci vůbec neflekatí a velmi rychle schne. Nakonec vám blahopřejeme k uplynulému svátku Narození Krista a k nadcházejícímu novému roku, přejeme vám vše nejlepší, žádáme o vaše modlitby a požehnání, máme tu čest být nehodnými novicemi vaší Ctihodnosti Nejctihodnější a nejmilovanější otče Bartoloměje v Pánu! Dostal jsem tvůj nejpříjemnější dopis k mému velkému potěšení. Odpusťte mi mou lenost, kvůli které jsem neodpověděl na váš poslední dopis, který mi byl napsán v klášteře Lopotov. V tomto vologdském klášteře je umístění nízké, atmosféra je plná shnilých výparů; to vše spolu s velkou škodou mělo vliv na mé zdraví, v jehož slabém stavu jsem byl přetěžován tělesnou prací. Loni 1833 v měsíci květnu byl povýšen na Igumny. Mezitím Svrchovaný císař, jehož jsem byl žákem, s potěšením nařídil, aby Ho našli a informovali o tom, kde jsem. V té době jsem byl dekretem Svatého synodu převezen do moskevského kláštera svatého Mikuláše Ugreše. Suverénní císař nařídil metropolitovi, aby mě požadoval do Petrohradu, a pak mi dal Sergius Ermitáž, kde jsem dodnes. Fr. žije se mnou. Michail a na pravém křídle vládne pozice Golovshchika. Zdraví mého těla v tomto klášteře se trochu zlepšilo; Pán mi zjevně stále dává čas k pokání. Pak mi odpusťte, nejctihodnější otče Bartoloměji; Blahopřeji vám k nadcházejícím svátkům, prosím o svaté modlitby a mám tu čest být Váš nejpokornější služebník a modlitební kniha Nejčestnější a nejmilovanější Otče Bartoloměje v Pánu! Přeji vám pevné zdraví a radost v Pánu. Jménem Jeho Eminence arcibiskupa Philareta z Jaroslavle mám tu čest se vás zeptat, zda souhlasíte s převzetím vedení cenobitické Jižní Ermitáže, která se nachází v Jaroslavlské diecézi? Jeho Eminence Philaret věří, že pilířem naší pravoslavné víry je mnišství a pilířem mnišství jsou cenobitské kláštery. Ale ubytovny na severu, kde je tělesná práce nejvíce chválena, jsou ve svém zlepšení nižší než ubytovny jižního Ruska, kde je při tělesné práci věnována zvláštní pozornost očistě duše a jejímu dobrému řízení častým vyznáváním myšlenek a srdečnými bitvami, častými radami se zkušenými [staršími], studiem spisů Otců a nakonec velkým množstvím Boží chvály. – Jižní Ermitáž je jedním z nejlepších cenobitických klášterů na ruském severu, ne-li nejlepší. Podle svých možností dokáže uživit až dvě stě bratří; krásně přestavěný; kostely v něm jsou krásně zdobené; stojí na krásném místě, ve zdravém klimatu. Chybí v ní řád: protože neexistuje žádný zručný Nadřízený. Zbožný a ctnostný Jaroslavlský pastýř, všemi milovaný a především pro křesťanskou dobročinnost a neochvějné pravoslaví, obrátil k vám svůj pozorný pohled s plnou nadějí, že v této poušti obnovíte pořádek, budou se hrnout ctihodní bratři, poušť se stane ohniskem mnišství v diecézi - osvětlovač, jehož paprsky osvětlí ostatní. Biskup věří, že je nutné, abyste s sebou vzali několik jednomyslných bratří z Beloberežské Ermitáže pro počáteční založení kláštera Južskaja. Asi si to myslíte taky. Svěřte odpovědnost za přepravu Jeho Eminenci; Z vaší strany mi prosím sdělte svůj souhlas pouze dopisem. Pak, zatímco čekám na vaši odpověď, mám tu čest být vám se svou skutečnou oddaností 1836 8. listopadu den Nejmilejší otec Bartoloměj v Pánu! Dlouhá nemoc mi nedovoluje být v Petrohradě dodnes. Vladyka z Jaroslavle vám mezitím vyklidil rektorovu dovolenou v Jižní Ermitáži, a když viděl, že k němu nejdu pro nemoc, poslal mi dopis 3, který vám přeposílám. Vzal jsem mu váš dopis, v němž řekl, že cokoliv uzná za užitečné a potřebné, Fr. Bartoloměje, jsem připraven schvalovat a podporovat ze všech sil. "Z mé strany ti radím, abys to v žádném případě neodmítal, protože lepší příležitost ve svém životě mít nemůžeš." Tento arcipastýř je nejlepší ze všech ruských biskupů. Z jeho dopisu uvidíte, jak dobře to myslí a jak dobré mínění o vás má. Pošle vám cestovní peníze. Řekl jsem mu to slovy a ještě teď mu to připomínám v dopise. Nevzdávejte se svého štěstí, které vám dává ruka Boží! Když jste pracovali v mládí nebo v mužském věku, můžete očekávat příjemný klid ve stáří - a ten nejduchovnější úspěch v tomto případě může být mnohem úspěšnější a hojnější. Poradil jsem Eminenci Jaroslavle, aby splnil svůj předpoklad, uvedený v jeho dopise, a spolu s tím vám poslal peníze na cestu. O. Bartoloměje, nezkazte náš dobrý podnik. Adresujte mi dopis Jeho Eminence z Jaroslavli. Přeji vám pevné zdraví, prosím o svaté modlitby a rychlou odpověď, mám tu čest být Omlouvám se, pro svou oční chorobu nemohu mnoho psát, ale posílám mi dopis od biskupa z Jaroslavli, ze kterého uvidíte průběh věci a její konec. Opakuji: neodmítejte to, co poskytuje Prozřetelnost! promiň! Prosím o vaše svaté modlitby a mám tu čest být vaším pokorným služebníkem a modlitebním partnerem Mám tu čest vám poblahopřát k nadcházejícímu svátku jasného vzkříšení Krista! Metropolitní Filaret Kyjeva vám žehná, abyste opustili stavbu Jižní Ermitáže. Po příjezdu do Jaroslavle pro vás připravil opatovu hůl; nyní mluví o Archimandritovi; Vroucně si přeji naplnění těchto slov nejlaskavějšího arcastýře! He was very touched by your last letter to me, in which you depict that you do not want the abbot of the South if He does not remain in the Yaroslavl Diocese. Přeji vám vše nejlepší, mám tu čest být Nejčestnější otec stavitel Bartoloměj! Odpusť mi, že tě svým psaním zase vyrušuji; ale má to dobrý důvod. Brzy by tu měl být Jeho Eminence metropolita Kyjeva Philaret, který se s vámi tak zapletl do Pána. Určitě se mě na tebe zeptá – a bude mu připadat velmi divné, že o tobě nic nevím. Why do I humbly ask you to notify me, even in short lines, whether you are satisfied with your present condition, so that I can give a decent answer to the Questioner. S přáním všeho nejlepšího z štědré pravice Páně a prosbou o vaše svaté modlitby s opravdovou úctou a bratrskou láskou mám tu čest být Nejmilejší v Pánu, otče staviteli Bartoloměji! Měl jsem tu čest obdržet váš dopis a vidím, jak jsem vinen, že jsem vám nenapsal dříve a neočekával jsem od vás dopis po příjezdu, aby bylo možné předejít potížím, se kterými se nyní setkáváme. Ti, kteří zhřešili jako muž: odpusťte pro Boha. Z hodiny na hodinu čekáme na kyjevského metropolitu, ale stále tam není. Jakmile dorazí, neopomenu mu předat ikonu a váš dopis. Pokud jde o všechny vaše záležitosti, které zde lze napravit, disponujte se mnou jako určeným nováčkem Jižní Dorofejevské Ermitáže. Přeji si v Pánu, aby vám sloužil, jak nejlépe dovedu. Až přijede kyjevský metropolita a co mi řekne, okamžitě se vám pokusím napsat. Drahý otče! Zřejmě jste nepřišli na základě někoho jiného! A ne se přiživovat na práci jiných lidí, ale přispívat na svou vlastní. A když jsem dorazil do Ermitáže, neměl jsem kde složit hlavu, musel jsem zůstat v cizím domě a bydlet v něm první zimu. Počínaje Kolegiátním kostelem byly všechno jen ruiny. A s bratry bylo potřeba nejen prolévat slzy, ale i krev. co můžeme dělat? Takový je osud opatů. A diecézní správa mi zpočátku dala zabrat, takže jsem sám měl zakázáno opustit klášter. Ale to, co děláte bez smutku, je křehké. A co zaseješ, ale nezaléváš slzami, špatně vzchází. Odpusť mi moje plané řeči, otče. Z hojnosti mého srdce a soucitu jsem ti to řekl. Vyjadřuji svou nejhlubší vděčnost za ikonu, kterou jste poslali. Prosím o vaše svaté modlitby as upřímnou oddaností mám tu čest být Po příjezdu Jeho Eminence metropolity Kyjeva jsem mu okamžitě předal Svatou ikonu a váš dopis. Děkuje za ikonu a vzhledem k aktuálním okolnostem měl v úmyslu ihned napsat Vaší Eminenci o přijetí Fr. Alimpiya, - Orlovskému o dovolené Fr. Joannikia a Fr. Anastasia, může být možná rozhodnuto o překladu synodickým dekretem. Žádá vás však o trpělivost. Pokud duchovní setba, řekl, nepoteče slzami, pak nelze očekávat radostné ruce. Přináším vám vděčnost za ikonu a žádám o vaše svaté modlitby, s opravdovou oddaností mám tu čest být Nejskromnější nováček vaší ctihodnosti Vaše úcta! Nejčestnější otče Bartoloměje! Měl jsem tu čest obdržet váš dopis ze 4. prosince. Když jsem navštívil kyjevskou Eminenci ještě před obdržením tohoto dopisu, mluvil jsem o vaší situaci. Arcipastýř řekl toto: "Vaše Eminence z Jaroslavli, moudrý muž, když mu budu častěji posílat dopisy o P. Bartoloměji, tak abych to ještě nezhoršil. Už jsem to zažil. Chvíli to trvá: on sám uvidí dobrou stránku P. Buildera, a jelikož je velmi klášterní, pomůže mu ve všem." – Otec Ioannikiy z Optiny odešel předtím, než dostal vaše pozvání k návštěvě. Sám o tom mluvil. Nyní Fr. mě navštěvuje. Ioannikiy, ploshchansky hieromonk, s pokladníkem Paisius - přišli, aby se postarali o zaměstnance kláštera. Stále s nimi nemohu jet do města kvůli špatnému zdraví. A neměl jsem příležitost zeptat se Kievského na Archimandrita Sergia, ačkoli jsem ho navštívil o prázdninách s mnoha dalšími návštěvníky. Až tě uvidím v soukromí, neopomenu se tě zeptat a napsat ti. Potom, blahopřeji vám k minulým svátkům Narození Krista a Nového roku, s prosbou o vaše svaté modlitby, mám tu čest být vždy nejskromnější nováček a návštěvník modliteb Nejdražší O. Bartoloměji! Měl jsem tu čest obdržet váš dopis a doručit ho do Kyjeva [Vladyka]. Ploshchansky hieromonk Ioannikiy byl tady, ale odmítl se k vám přestěhovat. Mají slíbeno více zaměstnanců. Půjdu dnes nebo zítra do Valaamu, abych tam nastolil ticho, pokud Pán pomůže. A po příjezdu Fr. Anastasie, začněme podávat petici, potřebujeme, aby vám poslal žádost jménem vašeho biskupa – můžete petici! Toto je podruhé od Nového roku, co vám píšu. Všiml jsem si, že jsem nedostal jeden z vašich dopisů - zřejmě se nějak ztratil v poště. Mám tu čest, že vás žádám o svaté modlitby Váš nejskromnější novic a modlitební vůdce Tento nositel dopisu mi vyjádřil přání vstoupit do kláštera. Ale protože se ukázalo, že místní klima je velmi škodlivé pro jeho slabé zdraví a personální postavení našeho kláštera bylo v duchu neslučitelné, poradil jsem mu, aby se obrátil na vás, zvláště když je rodák z Rostova, ačkoli jeho forma má skvrnu, ale lze ji vymazat jeho dobrým chováním a svědectvím lidí, kterým je znám. Mám tu čest, že vás žádám o svaté modlitby Váš nejskromnější nováček Na tvůj poslední dopis jsem dlouho neodpovídal. Ale co mám odpovědět? Jakou formu petice mohu doručit Posvátnému synodu? Samotnou vaši žádost o propuštění, pokud si to přejete, by měla být předložena vašim diecézním úřadům, které, jak zde víme, jsou s vámi velmi spokojeny a pravděpodobně s postupem času budou stále více nakloněny ve váš prospěch. O sobě mám tu čest vám oznámit, že se v této době docela chlubím; Vzhledem ke slabosti mého zdraví na mě zdejší klima působí škodlivě. O dalších věcech nemluvě, často trpím očima, což mě připravuje o tu nejsladší a nejužitečnější činnost – čtení. Nemyslím však na náhlé opuštění všeho, abych předčasným únikem z pozic nepřišel o duchovní plody, které přináší včasné vyhýbání se podle vůle Boží a pro Boha. Doručil jsem váš dopis metropolitovi Kyjeva; a je mu líto vašich pocitů. Pak mám tu čest, prosím, o vaše svaté modlitby k posílení mých duševních a fyzických slabostí Nejskromnější nováček vaší ctihodnosti 1838 9. června den P.S. Jsem připraven vytisknout tento dopis, dostávám dopis od nějakého mého známého, ve kterém píše, že navštívil Jeho Eminenci z Jaroslavle, která vás obzvláštnila chválou a řekla, že musíte pracovat, abyste shromáždili nové bratry, protože ten současný je zkažen předchozí svobodou. Nejčestnější otče Bartoloměje! šťastný nový rok; Je moje chyba, že jsem odešel na tak dlouhou dobu bez odpovědi na váš nejváženější dopis. Ale ačkoli jsem líný psát, mé srdce je v lásce k tobě neustále bdělé. Přestože postavení opata často uvrhuje duši do pozemských starostí, zvláště v našem klášteře, který se, dalo by se říci, znovu zakládá, čas vysílá vzpomínky na věčnou radost a věčná muka. Doufám, že vám vaše knihy brzy pošlu. O. Žádám Alimpii, aby se nejhlubší poklonila a poblahopřála k Novému roku. Prosím o vaše svaté modlitby, mám tu čest být vaším nejpokornějším nováčkem Optino-skete mnich Ioannikiy cestuje do Petrohradu sbírat. Opravdu Kristus vstal z mrtvých! Dostal jsem váš nejpříjemnější dopis ze dne 6. května a co nejsrdečněji vám děkuji za vaši upřímnost, která slouží jako jistý znak opravdové dobré vůle a o kterou vás prosím, abyste mě v budoucnu nepřipravovali. Otec Ioannikiy z Optiny, který nedávno opustil Petrohrad, zamýšlel být ve vašem Svatém klášteře, a podrobně vám poví o mých poměrech, o kterých vás zde krátce informuji. Přesně tak - měl jsem zakázáno opustit klášter, ale z úplně jiného důvodu, než o kterém píšete. To je pro mé seznámení s vyslancem francouzského krále, které suverénní císař považoval za neslušné a hodné trestu, a ke kterému jsem byl donucen synodním úředníkem. Tato poslední okolnost je císaři neznámá a nepovažuji za nutné ji uvádět na světlo. Fr. šířili zde pověsti o tom, že někteří bratři v noci opouštěli klášter a odráželi brány. Nathanael Tolgsky; když se ke mně tyto zvěsti dostaly, okamžitě jsem provedl nejpřísnější vyšetřování; Ukázalo se, že ve 12 hodin v noci byl do kláštera poslán dvoutisícový balík, pak se otevřely brány a sakristán dostal věci, aniž by opustil klášter, a dole z cely. Po tomto incidentu, ve kterém Fr. Nathanael projevil bezohledný vztek; musel opustit Sergius Ermitage, kde byl přijat pouze z milosti na nejtvrdší žádosti, a po přijetí se okamžitě ozbrojil proti svému dobrodinci, Fr. Pokladník. Byl bych upřímně rád, kdybych dal přednost Fr. Nathanael svými šedinami, ale jeho schopnosti a morálka ho samy stavěly níže než mnoho nováčků. Konečně nemohu říci nic rozhodujícího o nechuti synodního nejvyššího žalobce vůči mně. Stále mě přijímá velmi laskavě a slíbil, že za mnou přijde. Dispozice suverénního císaře z posledních okolností byla odhalena v plné síle. A mohu jen děkovat Pánu Bohu za vše, co se stalo - vidět Jeho Božskou Prozřetelnost, bdělou o spásu mé duše a skrze tato malá pokušení vychovávat a starat se o mé dětství. Běda vám, když vám všichni lidé říkají dobré věci – to je nebezpečné; a snést trochu výčitek je velmi prospěšné. A proto se snažíme s díkůvzdáním odevzdat do vůle Boží a s pomocí Všemohoucího se snažíme napravit své chyby, jak nejlépe dovedeme. Prosím o vaše svaté modlitby, mám tu čest být navždy se svou nejupřímnější oddaností O. Vyjadřuji svůj nejupřímnější respekt Alimpii. Měl jsem tu čest obdržet váš nejváženější dopis. Především vám upřímně děkuji za vaši srdečnou pohostinnost, kterou jste mi vyjádřili veškerou vaši hojnou náklonnost. Za druhé, mám tu čest vám oznámit, že jsem okamžitě požádal o urychlení postupu vaší práce ve Svatém synodu a 24. září jsem obdržel zprávu: Svatý synod povolil přestavět kostel Jižní Dorofejevské poustevny, o čemž již byl odeslán dekret Jeho Eminenci z Jaroslavli. Žádám vás, abyste svědčili o mé upřímné vděčnosti Fr. Alimpia a všichni bratři v Pánu za jejich lásku. Oddávajíc se tvým svatým modlitbám, mám tu čest být navždy 29. září [1840] Nejctihodnější otec stavitel Bartoloměj! Dostal jsem váš nejpříjemnější dopis ze dne 16. listopadu a upřímně vám děkuji za váš bratrský a otcovský postoj ke mně. Doufám, že mi Boží milosrdenství dá, abych podle toho žil. Toto Boží milosrdenství se týká jak mě, tak našeho kláštera až dosud; I když čas od času podlehnu fyzickým neduhům, jsem neustále v duševní nemoci. V současné době překládám knihu svatého Izajáše, poustevníka ze Skete, a mám velkou radost z duchovně laskavých výroků tohoto Svatého otce. Bude-li Pán chtít, hodlám ji vydat, protože jsem ji nikdy neviděl ve slovanském a ruském jazyce, ale její přínos by měl být mimořádný. Milý otče! Je současný s Macariem z Egypta. Svatý Izák Syrský a Abba Dorotheos se o něm odvolávají; je o tom zmínka v knize velkého Barsanuphia. Možná má vaše knihovna tuto knihu; v tomto případě mě prosím upozorněte a napište přesně, kolik slov nebo konverzací je v něm a pod jakými názvy. Doufám také, že dostanu knihu svatého Kasiana Římana v latině, v jazyce, ve kterém napsal, a pokud bude Pán chtít, pak ji začnu překládat. V klášteře byla nakonec přestavěna budova bratrských cel, což bratry velmi uklidnilo; také naše zemědělství je až dosud požehnáno; Pokud bude takto požehnaně i nadále, doufáme, že budeme mít významnou podporu pro organizaci a údržbu kláštera. Děkuji nejváženějšímu Fr. Alimpia za jeho památku na mě; Upřímně se raduji z návratu jeho zdraví a vroucně se mu klaním a prosím o svaté modlitby. Potom, s přáním dobrého zdraví a všeho nejlepšího, také s prosbou o vaše svaté modlitby, s upřímnou oddaností, mám tu čest být navždy Po obdržení vašeho dopisu jsem z něj sestavil poznámku a předal jej Muravyovovi 4 k doručení a prosbě G. Serbinovičovi. Mé zdraví je špatné; Kňučel jsem skoro celou zimu; avšak nevýslovné Boží milosrdenství pomohlo dovést překlad z latinské knihy sv. Izajáše téměř do konce; Velmi rád bych jej porovnal s rukopisem, který máte, a proto vás pokorně žádám, abyste mi jej poslali poštou; Knihu a peníze za dopravu se vám pokusím rychle a bezpečně vrátit. Někteří dobří lidé se zavazují tisknout na vlastní náklady. Na konci této knihy, po Velikonocích, bude-li Pán chtít, bych rád začal překládat Cassiana Římana také z latiny; Mám všechna jeho díla, kniha je velmi užitečná. Prosím o vaše svaté modlitby k posílení mé slabé duše a těla. S odesláním rukopisu prosím neotálejte. Zůstanu navždy vaším nejoddanějším bratrem 1841, 11. března Vaši knihu St. Hodně jsem ji používal a s upřímnou vděčností ji předávám Izajášovi poustevníkovi. Můj dokončený překlad se kompletně přepisuje, a pokud si to Pán bude přát, myslím, že ho vytisknu ke společnému prospěchu mnichů; Nyní s potěšením svého ducha pracuji na Cassianovi, tedy na jeho překladu do ruštiny. Jelikož jsem skrovný jak v křesťanské činnosti, tak v moudrosti, budu velmi rád, když budu moci otevřít nějaké duchovní pokladnice, dosud zapečetěné překladem. Prosím o vaše svaté modlitby za posílení mých duševních a fyzických slabostí. S upřímnou oddaností mám tu čest být navždy Dostal jsem tvůj nejpříjemnější dopis ze dne 23. listopadu. Zvláště jste mě utěšili tím, že jste odhalili své sklony k návštěvě severního hlavního města. Přijměte mé pozvání! Nemluvě o potěšení, které mi poskytnete, nebude pro vás užitečné osobně se setkat s Filarety, kteří jsou mi oba velmi nakloněni. Z nich Kyjev nyní čte překlad Izajáše Poustevníka a obdivuje tuto knihu s tím, že ji určitě potřebuje vytisknout v co největším počtu výtisků. Velmi s vámi souhlasím, že tato kniha může přinést zvláštní užitek duším, a proto za mě může být přímluvkyní Božího milosrdenství. Hledám tuto jedinou platbu a tisk, bude-li Pán chtít, a její prodej provedu já. Cassiana, o němž jsou dvě klášterní knihy, se překládá; Nyní jsme v polovině první knihy. Také nejvzácnější klášterní kniha! Dostupný překlad ve Philokalii je extrémně zkrácený. Článek o duchu obžerství, nazvaný ve Philokalii o abstinenci břicha a zabírající tam jeden a půl stránky, zabírá v originále až 40 takových stránek, naplněných mnoha moralizujícími příběhy. Nejméně zkrácený je článek o sklíčenosti. Poselství Leontinovi opatovi bylo sestaveno ze dvou samostatných rozhovorů, zkrácených, a navíc Leontin byl biskup, nikoli opat. Dostal jsem od Optiny skromný dopis o smrti otce Leonida. Psali o tom. Macarius a Ioannikios. Někteří světští lidé obdrželi od ostatních naplněná vyprávění o proroctvích. Přejeme sobě i všem, kteří hledají pravdu, vhled do našich hříchů – proroctví, že i když se staneme neopatrnými nebo nějakým způsobem povzneseme, padneme do rukou vášní a vzdálíme se od Boha. Takový náhled a proroctví nám mohou přinést významný užitek. Blahopřeji vám k nadcházejícímu svátku Narození Krista a žádám o vaše svaté modlitby s obvyklou bratrskou láskou, zůstávám navždy Váš nejskromnější služebník a Bogomolets P.S.O. Svědčím Alimpii o svém nejvroucnějším uctívání, děkuji za jeho památku a lásku. Můj pokladník vám vyjadřuje upřímnou vděčnost za vaše příznivé přijetí. Doručil mi balíček - ubrousek a prádlo, děkuji velmi pečlivě! Poté, co jsem vám poslal dopis, jsem navštívil kyjevského metropolitu a mimo jiné jsem mu řekl o vašem úmyslu navštívit Petrohrad a že vás zvu. Měl z toho velkou radost a řekl: zopakujte mu pozvání okamžitě a ode mě, chci ho vidět. Pak se svou obvyklou laskavostí dodal hodně o tvém účtu, z čehož jsem usoudil, že bys měl určitě přijít. Snažte se to proto splnit co nejdříve. Takže v naději, že se brzy uvidíme, mám tu čest být se svou obvyklou oddaností Nejvyšší metropolita Kyjeva napsal vašemu biskupovi a požádal ho, aby se rozhodl poslat vás do hlavního města, s čímž váš arcibiskup vyjádřil svůj souhlas. Proč mě V. Metropolitan ve třetím pořadí poručil, abych vám hned napsal, abyste si i vy pospíšili a neváhali. A proto se bez váhání rozhodněte. Jsem velmi potěšen, když vidím, že vás váš arcipastýř miluje, jak je patrné z jeho dopisu metropolitovi. Doufám, že se brzy uvidíme a po požití vzájemné lásky vás v pokoji doprovodím ke svatým a ctihodným otcům v klášteře Matky Boží. Váš nejpokornější služebník a modlitební partner Nejmilejší otec Bartoloměj v Pánu! Dostal jsem váš dopis ze dne 18. února. Jelikož jsem krajně nespokojen s tím, že jste odmítl mé pozvání, a zvláště ne moje pozvání, ale pozvání Jeho Eminence metropolity skrze mne, začínám se s vámi hádat. Ochotně naslouchejte a utěšte mě opravou vaší chyby. Proč se chlubíte, že nedodržujete poslušnost, kterou vám svěřil Svatý synod? Tato chvála je marná, když neuposlechnete hlasu prvního synodálního člena, neuposlechnete jeho výzvy a budete se ospravedlňovat. Ten, kdo ve vás začal dobré dílo a ať je dokončí, řekl Apoštol. A musíte dokončit svou poslušnost; a bez dobrého konce nemůže dobrý začátek přinést žádné ovoce. Prozřetelnost Boží, která tě přivedla do Jižní pouště, už na tebe přestala dohlížet? Opravdu si to myslíš? Jak můžeme vysvětlit vaši nestálost, vaši dvojsmyslnost, aniž bychom na sebe vzali tyto myšlenky nedostatku víry ve vás? A jdeš a nejdeš; a vzal pas a nehýbal se! jak to zní? Taková nestálost, taková nestálost je u začátečníka odpustitelná, ale v Abbě to není v žádném případě omluvitelné! Chápu! Měl jsi strach; Tušíte, že po příjezdu narazíte na nějaký pohyb! Tvé tělo křičelo: nechoď, je mi tu teplo a měkko, jinak tě možná dají tam, kde budu trpět podnebím; Ano, a smilujte se nad Alimpiem: byl zde vzkříšen, ale na jiném místě se k němu mohou vrátit jeho předchozí nemoci. To je to, co vám vaše tělo radilo, abyste udělali, a vy jste to poslechli. Pohlazení těla je velmi silné, řekl svatý Izák. Jste v poslušnosti svému tělu, a ne synodě, jak se chlubíte a myslíte si, že jsem hloupý a mdlý. Kromě toho, že svým nedostatkem víry hřešíš před Prozřetelností, upadáš i do dalšího důležitého omylu. Jak posoudit svůj názor na Jeho Eminenci metropolitu? To znamená, že když se mu bojíte svěřit, neosvojíte si v něm ani lásku, ani duchovní uvažování! Jedním slovem, bez ohledu na to, jak se na váš čin dívám, považuji ho za rozhodně bezohledný. Tak se polepši! Ponechte stranou všechnu chochlatského tvrdohlavost a také moudrost zlé mazanosti, přijďte rychle, uvrhněte svůj zármutek na Pána a On vás bude živit. Radím vám, abyste metropolitu nerozhněvali: protože nyní je mnoho volných míst na rektora, a ten musí být nabídnut pouze na synodě; Dekret okamžitě poletí a drzý neposlušný, podle jeho vlastního názoru pouze nováček, poletí z Yugy na sever, aby truchlil nad svou vlastní spravedlností a neposlušností. Tímto končím své týrání, ke kterému bych se nerad uchýlil, ale nedá se nic dělat, když čest otupuje. Uzavřu se s vámi na osobním rande! A nadávám, ale stále zůstávám Tvůj nejhorlivější služebník a bratr Nejmilejší v Pánu, Fr. Bartoloměje! Udělal jsi to po svém! Nedorazili jsme! A pokud by přišli, pak by samozřejmě neodmítli přijmout archimandii a být gubernátorem Kyjevsko-pečerské lávry. Kyjevský metropolita udělal dobře, když věnoval pozornost hodným; Nelituji doporučení učiněného v dobré víře. Bartoloměje se ale nedotkla ani chvála, ani věštění! co s tebou máme dělat? Zamiloval jste se do kláštera Yugskaya. Metropolita na vás často vzpomínal; čtyři měsíce, když na vás čekal, nedal svému guvernérovi výpověď; 3. května odjel do Kyjeva s úmyslem navštívit Rostov. Blahopřeji vám k minulému Velkému svátku svátků ak těmto současným Letnicím a za vaši nepřítomnost uzavírám mír v nepřítomnosti, vždy jsem naplněn pokojem a láskou k vám v Pánu. O. Prokazuji Alimpii svůj nejhorlivější respekt. Požaduji vaše modlitby sv, mám tu čest být navždy Obzvláště radostné bylo pro mé srdce, že jsem obdržel váš dopis! Za útěchu, kterou jsi mi dal, ať tě Pán utěšuje vylitím a působením Jeho milosti ve tvém srdci; neboť podle svatých otců je klíč k duchovním darům dán láskou k bližnímu, což jste mi tím, že jste mi napsal dopis, vyjádřil právě svým skutkem. O sobě vám oznamuji, že jsem z Boží milosti stále naživu a navzdory svým mnoha hříchům se často těším nevýslovné radosti: neboť náš Pán Ježíš Kristus přišel zachránit hříšníky. Bude-li Pán chtít, hodlám ve svém klášteře zřídit ubytovnu: podle mého názoru jsou k tomu zralé samy okolnosti a duše bratří. Pokračuji ve studiu překladu Svatých otců, jak mi síly dovolí, a hlavně co mi dovolují extrémně slabé oči. O. Pokorně žádám Alimpiya, aby se poklonil. Potom - s prosbou o tvé svaté modlitby a pokračování tvé vzácné otcovské a bratrské lásky ke mně, mám tu čest zůstat navždy Nejctihodný otec opat! Srdečně vám blahopřeji k přijetí hodnosti opata, ve které vám ať vám Milosrdný Pán pomůže sloužit Církvi svaté se stejným úspěchem, s jakým jste sloužili ve své službě dosud, nebo ještě úspěšněji. Nepsal jsem vám proto, že jsem si jistý, že ke mně milujete v Pánu, a nenarazil jsem na žádný zvláštní důvod, proč psát. Navíc jsem teď extrémně zeslábl v očích, což přičítám vlivu zdejšího přímořského vzduchu. Jako příjemnou zprávu pro celé mnišství vás informuji o následujícím: samozřejmě víte, že císařovna Kateřina zničila klášter Svjatogorsk, který je v Charkovské provincii na řece Severní Doněc, který má vynikající polohu - nejvíce opuštěný. Císařovna, která klášter zrušila, dala toto místo slavnému šlechtici hraběti Potěmkinovi. Asi před dvěma lety toto panství připadlo jeho vnukovi, provdanému s princeznou Golitsynou. Oba jsou nesmírně dobrosrdeční a oddaní svaté církvi, zvláště ona; Poté, co opustil všechny světské zábavy, věnuje se hojné almužně, cvičí čtení svatých otců a modlitby. Její oči jsou jako dva nevyčerpatelné zdroje slz. Pán inspiroval tento pár k přestavbě kláštera a ona, když ústně požádala panovníka o svolení, předložila o to Svatému synodu žádost, aby byla zřízena společná poustevna podle statutu Sofronievského a Glinského 5. O komunitním životě v našem klášteře jsem o tom mluvil s naším novým Metropolitanem 6, který, přestože byl našemu klášteru extrémně nakloněn, nevyjádřil s tím souhlas. Naše místo je nesmírně obtížné; klášter je zcela průřezový; V létě se do naší čtvrti stěhuje nejznámější petrohradská veřejnost. Nedobrovolně se rodí opatrnost, která vede k zábavě. A bylo by hezké, kdyby tady nepříjemnosti skončily! K tomu vám přeji pevné zdraví a všechna opravdová požehnání. Z milosti Boží k vám zůstávám stále ve své náklonnosti a totéž žádám od vás. Oddávajíc se tvým svatým modlitbám, mám tu čest být navždy Vaše Ctihodnosti, vašim nejpokornějším O. Můj nejvroucnější poklona Alimpiovi! Nejctihodnější a nejmilovanější otec opat Bartoloměj v Pánu! Blahopřeji vám k nejradostnějšímu svátku Kristova vzkříšení a přeji si co nejsrdečněji, aby náš Pán, Ježíš Kristus, který za nás trpěl a vzkřísil nás sám se sebou, na vás hojně vylil dary milosti a zařídil vaše vnější okolnosti ve prospěch vaší duchovní spásy a dočasné prosperity. Vždy jsem odpovídal na všechny vaše dopisy se stálou přesností; Pokud některé z vašich dopisů zůstaly bez odpovědi, je to proto, že jsem je nedostal. Jaký to může být důvod? Zdá se, že Střelný poštmistr je velmi výkonný člověk a vždy doručoval dopisy do kláštera bez sebemenší ztráty. Existuje ve vašem okolí nějaký dohled? O sobě vám řeknu, že z milosti Boží žiju docela dobře. Hieromonk Ioannikis, vám docela dobře známý, přijel do našeho kláštera, aby žil v Ploščanské Ermitáži. Příchod tohoto staršího mě utěšuje a doufám, že přinese duchovní užitek mně i bratrstvu, které mi bylo svěřeno. Zavazuji se k otcovské a bratrské lásce a prosím o vaše svaté modlitby, s upřímnou úctou a srdečnou oddaností mám tu čest být nejpokornější služebník a vůdce modliteb Nejhlubší poklona otci Alimpiusovi! Viděl jsem vašeho otce rektora, ale ještě jsem nemluvil. Srdečně vám děkuji za váš nejpříjemnější dopis, ve kterém mi blahopřejete k nejradostnějšímu svátku zmrtvýchvstání Krista. Blahopřeji vám upřímně a s upřímnou radostí odpovídám na váš pozdrav: Opravdu Kristus vstal z mrtvých! Velmi mě těší, když vidím, že ke mně zachováváte stejnou lásku; a z Boží milosti k vám neustále zůstávám ve stejných pocitech lásky jako dříve, raduji se z zvelebování vašeho kláštera ke slávě Boží, ke cti křesťanství a mnišství, k povznesení mnohých. Předal jsem vaše pozdravy O. Ioannikiosovi, za což vám velmi děkuje a projevuje vám svou úctu uctíváním. Přestože se nám oběma zdá toto místo velmi hlučné, podřizujeme se vůli Boží, která nás sem oba umístila pro nás zcela nečekaně. O sobě vám sděluji, že žiji docela blahobytně: Jeho Eminence metropolita Anthony, muž plný dobrých úmyslů a pravdomluvnosti, mě velmi utěšuje. Utěšující je také bratrstvo, ve kterém je mnoho členů, kteří jsou skutečně nakloněni žít podle Boseho. Můj zdravotní stav se rok od roku zhoršuje. V zimě téměř nevycházím ze své cely; vaše nohy jsou extrémně studené, což způsobuje příval krve do hlavy a uvolnění celého těla. O. Žádám Alimpii, aby se poklonila a poblahopřála k svátkům. Přeji ti vše nejlepší ze štědré pravice Stvořitele, svěřuji se tvým svatým modlitbám a otcovské lásce, s upřímnou oddaností a úctou mám tu čest být Nejctihodný otec opat Bartoloměj! Upřímně vám blahopřeji k nadcházejícímu Novému roku; Přeji Vám vytoužené zdraví, dokonalou prosperitu a mnoho dalších let. O sobě sděluji, že jsem zdravotně nesmírně rozrušený, celé léto a podzim jsem byl nemocný a nyní jsem také nemocný. Buď vůle Boží. Prosím o vaše svaté modlitby a zavazuji se k vaší otcovské a bratrské lásce s upřímnou oddaností a úctou, mám tu čest být navždy vaší úctou Nezarmucujte mě, že jsem nemohl navštívit váš klášter na zpáteční cestě z Babayki do Petrohradu, přestože jsem si vás nesmírně přál navštívit. Moje cesta vedla přímo z Kostromy do Vologdy. Do Petrohradu jsem dorazil v den své dovolené. Přijměte prosím mou nejupřímnější bratrskou vděčnost za lásku, kterou jste mi prokázal, nehodnou, za to, že mě navštěvujete, když jsem byl nemocný a páchnoucí, za to, že jsem snášel mé slabosti. Od vašeho arcipastora jsem dostal velmi příznivý dopis jako odpověď na ten můj, který jsem mu napsal z Babayki a omluvil jsem se, že jsem opustil tuto oblast, aniž bych se s ním osobně rozloučil. Prosím, dejte si tu práci a sdělte mé nejhlubší pozdravy o. Pokladník Alimpiy a všichni vaši bratři v Kristu. „Tady je z Boží milosti všechno v pořádku: cholera, která navštívila a potrestala severní hlavní město, výrazně poklesla. Požaduji vaše svaté modlitby a zavazuji se k vaší otcovské a bratrské lásce s pocity dokonalé úcty a oddanosti, mám tu čest být Vaše Ctihodnosti, můj nejskromnější nováčku Vážený otče opat Bartoloměje! Srdečně vám děkuji za váš laskavý dopis! Přijměte prosím mé upřímné blahopřání k nadcházejícímu velkému svátku svátků! Zdravím vás všeradostným duchovním pozdravem: „Kristus vstal z mrtvých, opravdu vstal! Milostí pociťuji značnou úlevu od chladu, který mě sužoval, zvláště s příchodem jara: můj život se obnovuje mládím a elánem, po kterém jsem toužil, abych mohl horlivě a silněji pracovat pro Pána Boha, kterého jsem dosud pracoval s krajní leností a zanedbáváním. Hlavním důvodem takové sklíčenosti byla nedostatečná vůle; Hodně k němu však přispěla nemoc a extrémní fyzická slabost. Odvar ze sarsaparilly jsem přestal užívat na podzim v září; nyní používám koupele, do kterých se přidávají soli a mýdla; Používám i čistý dehet, kterým mažu a kterým si namáčím punčochy. Zůstává slabost a silné pocení, přes které vycházejí zbytky nemoci zevnitř. Ale stále se nemohu pořádně učit kvůli silné slabosti: zvláště psaní je velmi obtížné, protože mi teče krev do hlavy. Jeho Eminence Metropolitan Nikanor 7, pastýř nejlaskavějšího srdce a bystré mysli, velmi nakloněný mnišství, uklidnil a zkrotil tlupu podvodníků a mimochodem i Apollóna, zakázal mu putovat bez jeho vědomí do Petrohradu, ve kterém Ladožský stavitel, opouštěje svůj klášter a hledal různé úskoky, nepřetržitěji žil v různých úskocích. Ladoga, pak v Rize, pak v Chersonské diecézi, nicméně bez úspěchu. Je škoda tohoto muže, který svými schopnostmi mohl být velmi užitečným člověkem pro mnišství, ale stal se prázdným dobrodruhem. Tolgsky Sergius je převeden do bratrstva Alexandra Něvského lávry. Mnozí zde Vaši Eminenci velmi litují a přejí si, aby opustil svůj záměr odejít do důchodu. Napsal mi dopis, ve kterém o vás mluvil s velkou láskou a mimo jiné uvedl, že jste odjel do Moskvy na konferenci s lékaři. O Velikonocích jsem dostal dopis od hraběte Šeremetěva. V našem klášteře je vše v pořádku: někteří dobrodinci navrhují postavit v klášteře velkolepý a prostorný kamenný hotel na místě stávajícího mizerného a poloshnilého dřevěného. Také další dobrodinci uvažují, že by klášter obehnali dalším rozsáhlým plotem. Zajímalo by mě, proč nedostáváte moje dopisy! Obzvláště s upřímnou láskou k tobě, vždy odpovídám opatrně. Tato okolnost mě nutí poslat tento dopis pojišťovnám. Prosím, dejte si tu práci a vyřiďte mou nejhlubší poklonu a blahopřání k svátku otci Alimpiusovi. Můj: Simeon (dříve Stefan) a Nikolai vám prokazují svou nejhlubší úctu. Zavazuji se k vaší otcovské a bratrské lásce a prosím o vaše svaté modlitby s pocity nejupřímnější oddanosti Pánu, mám tu čest být Nejctihodnější a nejmilovanější otče Bartoloměje! Děkuji vám za váš láskyplný dopis a vzájemně vám blahopřeji k nadcházejícímu svátku svátků a zdravím vás radostným pozdravem: „Kristus vstal! O sobě mám tu čest vám oznámit, že po návratu z Babayki jsem byl velmi dlouho ve velmi slabém stavu až do měsíce prosince, na jehož konci jsem začal sloužit; V létě 1949 jsem se cítil lépe a letos v zimě ještě lépe. Mé zdraví je však zcela takříkajíc slepené a ne pevné a sebemenší vliv vzduchu, jídla, chladu mě rychle a značně rozruší. Kvůli této slabosti by bylo velmi nutné a užitečné opustit místo opata, zvláště v tak hlučném klášteře, jakým je naše Sergius Ermitage, kde vliv světa, který se rozvinul v celé své síle, potlačuje vše klášterní. Ale musíme být trpěliví, dokud Pán ve svém milosrdenství nezařídí to, co se mu líbí. jak je na tom vaše zdraví? Neřekneš o něm ani slovo. Upřímně si přeji, aby vaše síla a síla Fr. Alimpia se osvěžil pro slávu Boží a pro obecné dobro. Moji spoluobčané se vám velmi upřímně klaní a prosí o vaše svaté modlitby. Potom - svěřuji se tvé otcovské lásce s pocity upřímné oddanosti a srdečné úcty, mám tu čest být Vaše úcta jako nejupřímnějšího nováčka Nejmilejší otec Bartoloměj v Pánu! Přináším vám upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mě, hříšníka. Přesně když Fr. Archimandrita Alexandr vyrazil z Usťužny do vašeho kraje, poradil jsem mu, aby se zastavil ve vašem svatém klášteře, podíval se na jeho stavbu a poznal vás, což však pro krátkost času nemohl udělat. Můj zdravotní stav je lepší než předtím, ale jedy mých předchozích neduhů mě ještě neopustily a v samotné Usťužně mě pokryla vyrážka, která už nějakou dobu byla projevem mých vnitřních nemocí. Toto místo je velmi neklidné a zajímavé, mimo moji kontrolu. Návštěvníků je mnoho, a to těch nejcitlivějších: prosím všechny, i když mnozí z nich mají protichůdné požadavky. To zabere hodně času, ne-li všechen; Buďte tedy velkorysí a odpusťte mi, pokud se pro extrémní nedostatek času a spoustu dopisů stane, že na Váš dopis neodpovím. Ale i přes své mlčení si tě stále uchovávám v paměti, spojujice tvou otcovskou a bratrskou lásku s láskou nehodnou. Dejte si tu práci a sdělte mou nejvroucnější poklonu Fr. Alimpia. Vrátil jsem se z Usťužny do Petrohradu v noci z 2. na 3. srpna. Zavazuji se k vašim svatým modlitbám, s pocity upřímné oddanosti a úcty, mám tu čest být 1851, den 10. srpna Nejctihodnější otec opat Bartoloměj! Boží osudy jsou obrovskou propastí. Ve zprávě nejctihodnějšího Eugena vidím touhu neodporovat předchozím zprávám o vás a vašim vlastním recenzím, zejména proto, že si již dobře uvědomujete, že v Jaroslavlské diecézi se o zdejších činech šíří úplně jiné fámy, než jaké tyto činy jsou, pokud jde o jejich skutečný význam. Posvátný synod vás však podle této zprávy stále může ponechat jako opata Jižní Ermitáže, neboť jste si zvykli na tento klášter a jeho vedení, které nový opat ještě potřebuje získat, zvláště pokud jste o to konkrétně požádali. Dnes je 13., tedy den zprávy, a dnes ráno jsem dostal váš dopis. Nezbývá než se modlit k Bohu: neboť jste již všechny navštívili a vyslovili svou žádost, a úřady vědí, co chcete. Z konce zprávy Pravého reverenda není jasné, že konkrétně poukázal na nějaký klášter, aby vás povýšil; Je také jasné, že na jihu zatím není žádný rektor: pokud se tedy neuvolní místo pro archimandritu, sv. synodě, je velmi pravděpodobné, že po udělení hodnosti podle arcibiskupova návrhu budete poslán na jih, což vyřeší zmatky ohledně opatů uvedených na konci zprávy. Co však Bůh zařídí, je Jeho svatá vůle, která často odřízne naši vůli, bez ohledu na to, jak navenek se nám to zdá správné. Vážený otče Bartoloměji! Blahopřeji Vám k uplynulým i nadcházejícím Svátkům, mám tu čest Vám oznámit, že Vámi známý případ byl vyřešen s přesvědčením udavače, který však zůstal ve Vašem klášteře do vyřešení dalšího případu, který se ho týká. Přeji vám všem opravdová požehnání a prosím o vaše svaté modlitby, se svou obvyklou oddaností mám tu čest být Nejctihodnější otec opat Bartoloměj! Na základě Vašeho dopisu ze dne 13. června jsem opět učinil dotaz, který Vám přeposílám k posouzení. Dostal jsem to již zde v Ustyuzhna, kde jsem ubytován, abych zhodnotil předchozí případy. Mám mnoho dopisů: a proto omluvte stručnost tohoto dopisu. Oddávající se tvým svatým modlitbám Nejmilejší a vážený otec opat Bartoloměj! Samozřejmě, že už o sobě znáte výrok Boží Prozřetelnosti! Ať naši nepřátelé a samotná Jaroslavská konzistoř vědí, co si o vás posvátný synod myslí. Solovecký klášter je zcela samostatné oddělení a je jedním z nejdůležitějších a možná nejdůležitějších bodů ruského mnišství. Posvátný synod si vaší volbou přeje, aby tento nejlidnatější a nejzapadlejší ruský klášter získal charakter a směr, který mu přísluší, aby duch a pravidla sv. Savvatyho a Zosimy opět zavanul v jejich klášteře a tvořil askety hodné tohoto Svatého místa. Když jsem se dozvěděl o vašem jmenování, vzpomněl jsem si na předpověď jednoho z nejnovějších asketů – Theophana, který trpěl mnoha a zuřivými bitími od démonů, na předpověď, že se v Soloveckém klášteře objeví opat, který půjde po stezkách Zosimy a pod kterým bude klášter obzvláště prosperovat. Kéž vám Bůh dá, abyste byli naplňovateli tohoto proroctví. Hrabě Protasov se během vašeho zvolení choval jako urozený muž a jako fanatik mnišství. Najdete v něm nejhorlivějšího pomocníka, připraveného vám pomáhat ve všech vašich dobrých snahách: Slyšel jsem to z jeho vlastních úst. V naději, že se brzy uvidíme, s pocity nejhlubší úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být 1852 8. září den Po obdržení vašeho dopisu jsem šel za hrabětem Protasovem a informoval jsem ho o vaší poloze; ale on nijak nesouhlasí se splněním vaší žádosti a poručil mi, abych vám napsal, abyste jistě splnili požadavek Svatého synodu a poslušnost, kterou na vás klade. Pokud se cítíte zdravotně slabý, pak vás Svatý synod nenutí zůstat v Soloveckém dlouho, ale rok nebo dva. Posvátný synod však potřebuje prostřednictvím důvěryhodné osoby, jak vás pozná, zjistit stav tohoto vzdáleného a důležitého kláštera. Svatý synod vás pověřuje úkolem spočívajícím v nejpodrobnějším auditu tohoto kláštera, který nelze dokončit dříve než za rok, a po kterém, když doručíte Svatému synodu podrobné a přesné informace, bude mít Svatý synod v případě vaší nemoci veškerý čas na zvolení hodného opata. Toto jsou přesná slova Jeho Lordstva. Když byl mladý, opásal se a chodil, ale chtěl; když zestárnul, opásal se a chodil, i když nechtěl. Prosba o vaše svaté modlitby nehodný archimandrita Ignác. 22. září [1852] Stejný dopis byl zaslán do Rybinska: protože přesně nevím, kde jste. Nejčestnější otec opat Bartoloměj! Co mám odpovědět na tvůj poslední dopis? Na to a na všechny vaše činy odpovídají samotné okolnosti; a já ve své pošetilosti bych měl jen mlčet před podívanou na tvé činy, protože jsou pro mě naprosto nepochopitelné. Odvažuji se pouze uvažovat, a pak jen pro sebe, že Pán (který řekl: co je dobré, když člověk získá celý svět, ale ztratí svou duši) miloval vaši duši a dává jí skutečné pokušení, zříká se všeho, zejména se k Němu přiblížit. S úctou se dívám na smutek, který tě potkal, a upřímně ti přeji neviditelné vítězství nad sebou samým. Mám tu čest, že vás žádám o odpuštění a žádám o vaše svaté modlitby Dostal jsem váš dopis ze dne 12. listopadu. Božích osudů je mnoho a platí, že koho Pán miluje, toho trestá. Já, můj drahý Otče, s úctou hledím na pokušení, které tě potkalo, a modlím se k Bohu, aby ti dal sílu vydržet je v napodobování Svatých, kteří zdědili Království nebeské skrze mnohé bolesti. I když na vás zjevně padl zármutek od člověka, v podstatě to Bůh dovolil pro vaše zlepšení. Jsem dojatý, dívám se inteligentníma očima na tvůj zármutek a říkám si: "Jaké pokušení snesu, když mi ho Pán Bůh bude chtít poslat? A jaké pokušení mi pošle Hospodin?" Když jsem takto přemýšlel, kondoloval jsem vám, věřil jsem, že jste již obdržel dekret o vašem propuštění, a proto jsem vám napsal, že za to mohou samy okolnosti. Minulost nelze vrátit zpět; ale mnohem lépe byste udělal, kdybyste sám přijel do Petrohradu a vysvětlil svůj bolestný stav před členy posvátného synodu a před hrabětem Protasovem. Členové Svatého synodu jsou všichni velmi laskaví starší a hrabě Protasov má nejlaskavější srdce; Mohli jste se jich zeptat na všechno. Ale co dělat? Nemůžeš vrátit to, co se rozlilo. To bylo uspořádáno shora: ruka Boží je zde a lidé jsou pouze zbraně. Důvod této události je třeba hledat v Boží prozřetelnosti pro vás; tam je to schované. Bez smutku není možné očistit naše dílo v Pánu a je nemožné, abychom byli korunováni korunou evangelia. Jsem plně přesvědčen, že máte dobrou náladu a odevzdáním se do vůle Boží a děkováním Bohu vymazáváte hlavu hada smutku, který se vás snaží pohltit. Díky bohu za všechno! Bůh žehnej. Hořkou medicínou léčí duše, které se uchýlily k Němu, Všemohoucímu Lékaři. Požádejte o své svaté modlitby svého nehodného nováčka 1852, den 1. prosince Nejctihodnější otec opat Bartoloměj! Brzy poté, co jsem ti poslal můj poslední dopis jako odpověď na tvé pojištění, k nám dne 6. dne dorazil bratr našeho kláštera Alexej Nikolajevič Voskresenskij, který pobyl dva měsíce ve tvém klášteře a těšil se tvé otcovské lásce. Řekl mi o tvém zármutku ao tom, že si ho přeješ mít znovu ve svém klášteře, aby dokončil papírování. S tím s láskou souhlasím a pustím-li ho k vám, považuji za záhodno napsat vám tyto řádky, svěřujice vám však mnohé, abych vám je sdělil slovy. – Především díky Bohu za všechny strastiplné věci, které se nám dějí! Komu je tedy dovolen smutek, na to bude Bůh ve svém království pamatovat; a kdo žije bezbolestně, je Bohem zapomenut. Já, můj Otec, kvůli mnoha hříchům, do kterých upadám, a mnoha hloupostem, které dělám, bych v žádném případě neměl posuzovat činy svého bližního, ani trvat na tom, aby se stalo, jak navrhuji. Alexej Nikolajevič mi řekl, že když jsi obdržel rozhodnutí Svatého synodu, viděl jsi, že i ty jsi měl jednat jinak, než jak jsi jednal. Měl jsi sem přijít a pokorně požádat o to, co jsi chtěl od Svatého synodu, který by ti z úcty k tobě udělal vše příjemné, souhlasil s poslušností, která ti byla svěřena, s tvými potřebami. Ale co jsi udělal? Svedl jsi ty, kteří očekávali, že tě uvidí pro sebe, aby se vzdělávali, ku prospěchu celého mnišství. Obzvláště lituji hraběte Protasova, který se na vás velmi aktivně podílel: je to světský člověk, který má zvláštní vliv na mnišství a celou ruskou církev; musí se o něj velmi starat, ale v tomto případě jste se o něj nestarali, to znamená, že jste se nestarali o jeho samotnou duši. Odpusť mi, můj Otče, že ti píšu tak přímo: Nedělám to proto, abych ti vyčítal, ale proto, abys viděl skutečný stav věcí. co bys teď měl dělat? Moje upřímná rada: napište omluvný dopis hraběti; je to nejlaskavější člověk a bude potěšen, když ve vašem dopise uvidí vaši mnišskou pokoru. Alexey Nikolaevich vám řekne zbytek. Poté, s prosbou o vaše svaté modlitby a klaněním se vám, mám tu čest zůstat vám se svou obvyklou oddaností Nedůstojný novic vaší úcty 1852, den 6. prosince Nejctihodný otec opat Bartoloměj! Obdržel jsem váš pojišťovací dopis, stejně jako dopis odeslaný 13. ledna tohoto roku 1853; Poslední, tedy ze dne 13. ledna, jsem dostal včera a po něm dopis od jednoho mého známého z Petrohradu, kterému na vás moc záleží. Píše mi, že bys udělal nejlíp, kdybys sem přišel sám. Narazili jste tedy na stejnou myšlenku, jakou vyjádřil můj milý přítel a kterou, pokud vkládám svou důvěru v Pána Boha, věřím, že by se měla řídit. Pokud se rozhodnete přijet do Petrohradu, pak vás pokorně žádám, abyste přišli přímo ke mně do Sergeje Ermitáže, odkud vám dám mnicha, který vám najde byt. Vaše recenze, jejíž kopie je součástí dopisu o pojištění, je velmi dobrá; a že se odhodláš psát o stálosti svých citů ke mně, nehodný, byl jsem a jsem si zcela jistý; Litoval jsem pouze toho, že nebylo možné vaše dopisy nikomu ukázat: protože místo toho, aby vzbuzovaly ve čtenáři soucit, mohly v něm vzbudit pouze pokušení. Ale někteří se ptali: píšeš mi? Nyní na vás budu čekat v Petrohradě. Mám tu čest být oddán tvé otcovské lásce 1853, den 22. ledna Vůbec se nestyďte, ale vydejte se na cestu v klidu, pokloněni se členům Posvátného synodu a gr. Protasov. Protože členové synodu již rozhodli, že byste měli zůstat na jihu: toto rozhodnutí se ve své podstatě nemůže změnit, navzdory změně některých slov v definici. Akce G. Voitsekhoviche považuji za důkladnou. A důležité je, že jste ponecháni na místě a přílišná a nepřiměřená dobrá vůle může věci jen uškodit. Prosím o vaše svaté modlitby. Přináším vám nejvroucnější vděčnost za vaše blahopřání k Velkému svátku svátků, který jste uvedl ve svém dopise z 18. dubna, a stejně tak vám blahopřeji, upřímně se raduji, že vše dopadlo k dobrému podle přání vás a vašeho bratrstva. Napsal jsem Vaší Eminenci dopis o vás ao tom, jak moc jste mu byli a vždy oddáni, a nyní většina pociťuje nárůst této oddanosti. Neexistuje žádná odpověď. Nehodlám se vymlouvat na stížnost O. Theoktista; jak jeho stížnost, tak moje odůvodnění by měly být jen plané řeči, protože nemohou mít žádné následky. Dejte si námahu a předejte mou nejhorlivější poklonu O. Pokladníkovi Alimpiymu a vašim dalším bratřím v Kristu; Všichni vám projevujeme úctu. Žádám vás o pokračování vaší otcovské lásky ke mně, s pocity mé obvyklé oddanosti a úcty, mám tu čest 1853 28. dubna den Nejctihodný otec opat Bartoloměj! Mám tu čest doporučit vaší milostivé přízni tohoto dopisonoše Feodora Feodoroviče pana Strugovščikova, který sloužil ve vojenské i civilní službě. Chce si vybrat tu dobrou část a zříci se světa. Rád bych si ho nechal v Ermitáži, ale on se vyhýbá širokému okruhu známých v Petrohradě, a proto se chce uchýlit někam daleko od hlavního města. Může být velmi užitečný při psaní a podnikání v každém klášteře. Z tohoto důvodu jsem považoval za svou nejpříjemnější povinnost doporučit vám G. Strugovshchikova. S prosbou o vaše svaté modlitby, s obvyklými pocity mé upřímné úcty a oddanosti k vám, mám tu čest být P.S.O. Pokladníkovi Alimpiymu vyjadřuji svou upřímnou úctu. Na váš nejváženější dopis mám tu čest odpovědět, že arcibiskup Nil 8 z Irkutska byl převelen do Jaroslavle. V roce 1834 byl rektorem Yaroslavlského semináře a poté, co zde byl na jedno funkční období, byl povýšen na biskupa Vjatky. Je považován za jednoho z nejlepších a nejvýkonnějších arcipastorů. Je mi ctí, že vás žádám o svaté modlitby se svou obvyklou oddaností a úctou Vaše Ctihodnosti, můj nejskromnější nováčku. O. Alimpiy – moje nejžhavější poklona. Prosím, dejte si tu práci a doručte přiložený dopis mému místokráli, Fr. Hilarion. Přináším vám nejupřímnější vděčnost za vaši láskyplnou pohostinnost, kterou jste projevili mému místokráli, i za váš dopis a blahopřání k svátku, ke kterému vám blahopřeji stejně tak a přeji vám všechna opravdová požehnání. Dejte si tu práci a sdělte mou nejvroucnější poklonu Fr. Alimpia. Prosím o vaše svaté modlitby na podporu mých rostoucích duševních a fyzických slabostí: Jsem extrémně slabý v síle, jsem vystaven novým útokům, které jsem nikdy předtím nepocítil, a obecně se cítím obzvláště vyčerpaný. A znovu, s prosbou o vaše svaté modlitby, s pocity upřímné úcty a oddanosti, mám tu čest být Nesu vám upřímnou vděčnost za to, že neustále vzpomínáte na mě, velkého hříšníka, velmi vyčerpaného ve fyzických a duševních silách. Toto léto a podzim jsem trávil neustále v klášteře; Podle děkanství mi byl přidělen asistent, který byl pověřen cestováním. Hrabě Puškin vám správně sdělil, že náš teplý kostel sv. Sergia, ve kterém jste byli, je zbořen a na stejném místě se staví nový, který bude třikrát větší než ten předchozí a již se dokončuje. Ten předchozí byl hodně stísněný. Poblíž kláštera nalezena žula; vystupovaly z něj krásné sloupy; také základna je žula a dveře jsou vyřezávané ze žuly. Z Boží milosti se našli dobří lidé, kteří se stavbou pomohli. Dal jsem svému otci místokráli k přečtení váš dopis: velmi se vám omlouvá! Neustále plánuji, že vám napíšu, z různých důvodů to odkládám a odkládám až teď, abych vám poděkoval za vaše vřelé přijetí. Vzal ode mne rukopis sv. Nila ze Sorského, přeložený do ruštiny, aby jej mohl použít k opravě rukopisu, který měl, a předal vám jej. Žádám vás, abyste předal mou nejvroucnější poklonu otci pokladníkovi Alimpiymu; Otec Michail a další bratři, které znáte, vám projevují úctu a děkují vám, že na ně vzpomínáte. Alexej Voskresenskij opustil náš klášter kvůli jednomu velmi nepromyšlenému dopisu, který se rozhodl napsat významnému světskému domu. Naše místo je obklopeno pokušeními a je mi líto ubohých bratří, kteří jsou odevšad unášeni okolním pokušením. Prosím, dejte si tu práci a předejte připojený vzkaz Fjodoru Fedoroviči Strugovščikovovi. S prosbou o vaše svaté modlitby a požehnání s pocitem upřímné oddanosti mám tu čest být vaším nejctihodnějším nováčkem Nejctihodnější a nejmilejší Páně Srdečně vám děkuji za vaše blahopřání ke svátkům, mému Andělskému dni a Novému roku; Rovnoměrně blahopřeji, přeji vám, abyste se do příštího roku dočkali vytouženého zdraví a prosperity. O sobě mám tu čest Vám oznámit, že po skončení vlhkého počasí a nástupu mrazů se cítím zdravotně poněkud lépe. Vzkříšení se od nás přesunulo do staroladožského Nikolaevského kláštera místní Petrohradské diecéze, kde je velmi potěšen a kde z něj mají radost; Vzduch a voda jsou tam mnohem lepší než u nás. Odpověď: Předal jsem vaši zpětnou vazbu místokráli o jeho mlčení: přiznává se ke své vině a žádá vás o odpuštění. Od starších Optiny jsem již dlouho nedostal žádnou odpověď; nějaký jeromníšek z Petrohradu ze dvora, který dříve bydlel v Optině Pustyně, tam byl nedávno na dovolené a říká, že O. Mojžíš a otec Macarius velmi zestárli a zchátrali. Otec Michael a ostatní bratři vám děkují, že na ně vzpomínáte, a klaní se vám. Nejváženějšímu Fr. Prosím, dejte si tu práci a sdělte Alimpii mé nejhlubší pozdravy. Je mi ctí, že zavazuji sebe i klášter k vašim svatým modlitbám s pocity upřímné oddanosti a dokonalé úcty. Přináším vám upřímnou vděčnost za vaši otcovskou vzpomínku na mě, hříšníka, o nadcházejícím velkém svátku, k němuž vám blahopřeji rovnoměrně a zdravím vás radostným pozdravem: Kristus vstal z mrtvých! Přesně tak - jak si dovolil napsat - bývalý synodní prokurátor hrabě Protasov zemřel po velmi krátké nemoci. Pozici hlavního prokurátora zastává tajný rada Alexandr Ivanovič Karasevskij; zda bude v této pozici potvrzen, není známo. Voskresenský rozhodně zapadl do staroladožského kláštera sv. Mikuláše, kde je s ním šťastný a šťastný; Nechte jeho dopis bez pozornosti. Nevím – z nějakého důvodu mé srdce k této osobě nepatří. Děkujeme, že jste věnovali pozornost naší situaci ohledně bohoslužeb v zimním období u příležitosti rekonstrukce teplého kostela. Naše situace byla velmi uspokojivá: neboť pod katedrálou v suterénu byly dvě pneumatické pece, které katedrálu vytápěly zcela dostatečně; proto se v katedrále celou zimu konaly bohoslužby. Přemýšlíme o tom, že bychom příští zimu sloužili právě tam, ale přestaneme na rok zdobit teplý kostel, abychom ho nechali důkladně vyschnout a vymrznout. Dejte si tu práci a předejte mou nejvroucnější poklonu pokladníkovi, staršímu Alimpiusovi. Otec Michael a ostatní bratři vám děkují za vaši vzpomínku a vzájemně vám projevují úctu uctíváním. Mám tu čest, že vás žádám o svaté modlitby za posílení mých mnoha slabostí Přijměte prosím mé nejupřímnější blahopřání k nadcházejícímu svátku svátků a zároveň mé upřímné poděkování za blahopřání k němu. Měl jsem tu čest obdržet váš dopis ze 7. dubna a jsem velmi rád, že z něj vidím, že nejctihodnější Nil je nakloněn vašemu klášteru. Mám také určitou představu o užitečných dílech Optiny Pustyn: For the Elders mi také doručte knihy, které vydávají. Mé zdraví je velmi slabé: Strávil jsem zvláště konec Velkého půstu, aniž bych opustil svůj pokoj. Dny mých let se odvrátily jako stín 9. Pokud jde o můj portrét, ještě jsem se nerozhodl ho litografovat; k tomu je potřeba pořádný obnos peněz a co se stane, utratí se za jiné potřeby, kterých je v okolí hlavního kláštera mnoho. O. Michael a ostatní bratři vám prokazují svou nejhorlivější úctu, kterou vás pokorně žádám, abyste ji ode mne předali staršímu O. Alimpiusovi. Poté, když se odevzdávám tvým svatým modlitbám, s pocity upřímné úcty a oddanosti, mám tu čest být 14. dubna 1856 Přijměte prosím mou upřímnou vděčnost za vaši milostivou vzpomínku na mě v den mého anděla, za vaše blahopřání k svátkům a nadcházejícímu novému roku. Rovnoměrně vám blahopřeji a přeji vám všechna skutečná požehnání a mezi nimi zlepšení vašeho drahocenného zdraví. Kvůli zvýšené nemoci jezdím do Petrohradu jen zřídka. Jednou jsem navštívil nejreverend Nil, ale nenašel jsem ho doma; nikdy nebyl v Ermitáži; Jednou jsem se s ním setkal u synodního hlavního prokurátora. Neměli byste se obávat nelibosti, kterou vyjádřil hieromonk Anthony Bochkov a jeho společník Voskresensky. Anthony je velmi nemocný a Voskresensky je nemocný: kvůli této náladě ducha jsou někdy nespokojeni se svými sousedy, ale pak se změní a jsou velmi šťastní. Potěšit je můžete jen se značnou trpělivostí. Letos na jaře jsem strávil čtyři týdny v poušti Optina. Bůh zachrání otce Macariuse! Bratři a návštěvníci to žijí a dýchají! Z hlediska vnější struktury se klášter stal velmi otevřeným, les byl vymýcen a bylo zde mnoho návštěvníků. Tamní sirný pramen mi přinesl značný užitek. Knihy Velký Barsanuphius a Abba Dorotheus byly velmi úspěšně přeloženy do ruštiny. Bůh zachrání pracující otce a bratry pro tak obecně užitečná díla! Hieromonk vašeho kláštera, který je v družině Jeho Milosti z Jaroslavli, navštívil Sergiovu Ermitáž v polovině července; Měl jsem ho opravdu rád; ale potom už jsem ho neviděl. O. Alimpio, dejte si tu práci a svědčte o mé nejhorlivější pokloně, vděčnosti za vzpomínku na mě a blahopřání k svátkům. Otec Michael a ostatní bratři vám projevují svou nejhlubší úctu a prosí vás o svaté modlitby. Je mi ctí, že je pro sebe žádám s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti Přináším vám upřímnou vděčnost za vaši milostivou vzpomínku na mě a blahopřání k svátku svátků a triumfu všech oslav, k nimž vám jednotně blahopřeji a přeji vám všechna opravdová požehnání, časná i věčná. Mám tu čest vám oznámit, že jsem navštívil nejreverend Nil dvakrát, o Vánocích a Velikonocích. Na Vánoce jsem ho doma nenašel, ale o Velikonocích jsem si s ním trochu popovídal, protože spěchal na návštěvu. Eminence slíbila, že za mnou přijde do pouště; Pak mu o tobě řeknu. Ale o tvém oblíbenci se ke mně donesly jen nepříznivé zvěsti, a to ne od světských lidí, ale od mnichů: píši to pro vaši a jeho opatrnost, neboť já sám nejen podle pověstí, ale ve skutečnosti jsem velmi špatný. K vaší otázce na metropolitu Řehoře 10 vám řeknu, že je to nejzbožnější a dobře míněný ovčák, 74 let, ale silný v síle a vybral si pro sebe velmi dobrého vikáře Agathangela, který byl rektorem semináře Kostroma, když jsem byl v Babajevském klášteře. K vaší otázce na vrchního prokurátora také řeknu, že to má velmi dobré úmysly a je velmi nakloněný církvi, proto od něj očekávají vše nejlepší, zvláště když si zvykne na podnikání. A máme novinky v našem klášteře: můj bývalý vikář Hilarion byl povýšen na opata vladimirské diecéze v juryevském klášteře třetí třídy; Na jeho místo se podle mého návrhu stal guvernérem hieromonk Ignác z rodu obchodníků Makarov. Otec Michael a ostatní bratři vám prokazují svou úctu. O. Skládám svou nejhlubší poklonu Alimpiymu, blahopřeji k svátku a děkuji za jeho vzpomínku na mě. Mám tu čest být oddán vašim svatým modlitbám s pocity upřímné oddanosti a úcty Z 2. na 3. srpna tohoto měsíce strávil nejreverend Nil noc v Ermitáži. Abych splnil svůj slib, řekl jsem mu o tobě; odpověděl mi, že si tě váží a zná tě jako laskavého člověka. V důsledku toho je váš arcipastor nakloněn vám a drobné potíže se nikomu nestanou. Je mi ctí, že se zavazuji k vašim svatým modlitbám s pocity upřímné úcty a oddanosti 3. srpna 1857 Poté, co jsem od vás obdržel dopis a přečetl jsem si ho, nemohl jsem dlouho uvěřit, zda jste se skutečně rozhodli pro akci popsanou v dopise. Mé srdce se naplnilo nevysvětlitelným zármutkem, když jsem viděl, že jsi zahájil proces a soudní spor se svým arcipastorem. - Navštívil jsem však Nejctihodnějšího Nilu a požádal jsem ho, aby milostivě rozpustil míru napomenutí, kterou jste si sami učinili nezbytnou. Doporučuji vám napsat dopis Jeho Eminenci a požádat o odpuštění ve svém koníčku. To je vše, co jsem mohl udělat, co by pro vás bylo v tomto případě užitečné. A nyní vás žádám o modlitby za ty, kteří opouštějí severní hlavní město do vzdálené země. Ignáce, biskupa Kavkazu a Černého moře. Bůh mi svým nevýslovným milosrdenstvím a láskou k lidstvu poskytl tiché útočiště, abych v něm ukončil své pozemské putování v sebepozornosti a pokání. V důsledku mého zcela podřízeného dopisu panovníkovi jsem byl propuštěn z vedení diecéze a bylo mi svěřeno vedení Babaevského kláštera. V tomto ohledu potřebuji vaši radu: proč, když se dozvíte, že jsem dorazil do kláštera svatého Mikuláše, neodmítejte mi poskytnout požadovanou službu lásky a pospěšte si ke mně. Dovolávám se Božího požehnání pro vás, s pocity upřímné úcty a oddanosti, mám tu čest být Přináším vám upřímnou vděčnost za vaši vzpomínku na mě a vaše blahopřání ke svátku svátků - jasného vzkříšení Krista, k němuž vám rovnoměrně blahopřeji a přeji vám všem opravdová a dokonalá požehnání. Kvůli nevyzpytatelným Božím osudům, abych očistil své hříchy a hříšnost, stále cítím nemoc a extrémní vyčerpání. Sláva Bohu, který trestá v čase. Prosím o vaše svaté modlitby, abych mohl snášet Pánův trest s náležitou pokorou a s náležitou vděčností. Sdělte prosím Fr. Alimpia má mé požehnání a vděčnost za vzpomínku. O. Justin dosvědčuje Vaší úctě svou úctu a přináší blahopřání k svátku. S pocity upřímné oddanosti a respektu mám tu čest být Vaše Ctihodnosti, můj nejpokornější služebníku. Dodatek k části „Hegumen jižní Dorothea Ermitage Bartholomew“ Dopisy mnichů Ploščanské Bohorodice z Kazaňské Ermitáže sv. Ignáci 11 I. Dopis od pokladníka pouště, hieromonka Hilaria Ctihodný otec Archimandrite Ignatius! Vzhledem k tomu, že mám jistou příležitost předat vám své ubohé řádky a příležitost nás slovně informovat o našem svatém klášteře, spěchám, nejprve s upřímným blahopřáním, se kterým se modlím k našemu Vznešenému Bohu, aby vás Jeho pravá ruka posílila a podpořila na úrovni, kterou zaujímáte, a ať vám láska k víře roste ve vašem srdci a ať je naše pravoslavná církev hodna čemuž opravdu věřím, neboť srdce krále je v rukou Božích! Hospodin ti přikázal, že si tě vybral – a král to udělal! Je pro nás o to radostnější, že v tobě vidíme vyvoleného Božího, protože jsi začal v našem skromném klášteře, dá se říci, že ze středu našeho bratrství Pán zapálil lampu. Vzpomenete-li si na stavitele, který byl s vámi, otče Markelline, pak považuji za svou povinnost mu oznámit, že po dlouhé nemoci z vůle Boží zemřel – ale opravuji pozici stavitele, velkého hříšníka, za kterého vás také prosím, abyste neodcházel ve svých modlitbách. Otec Macarius Ivanov se přestěhoval do Kalugské diecéze k otci Leonidovi, ostatní bratři projevují svou úctu a žádají o modlitby svatých. To jsou všechny ty úžasné věci, které máme po vašem odjezdu. Otče Archimandrite! Pokorně se ptám a jsem si jistý, že mě o svou odpověď nepřipravíte; bratr, který doručil tento dopis, je Nikolaj Petrovič Demoutier, který sloužil u námořnictva a začal to v našem klášteře; pro nedostatek personálu nás opouští, což Vás pokorně žádám, abyste neodcházeli s Vaší radou a pomocí v naší věci; jde o navýšení kádru, kterého je stejně jako pod vámi, pokud si vzpomínáte, nyní až pětatřicet; pro který náš Mistr také pracoval; ale neočekává se, že Eminence ustoupí naší žádosti! Proto se bratři rozcházejí a ať bude naše situace pokračovat, pak musí být klášter nakonec opuštěn. To je náš smutek! Pokud je to možné, neodmítejte jít k takovému dobrému skutku, a tím spíše vás žádáme, abyste nám pomohli, protože vy, znáte klášter, můžete posoudit, zda existují prostředky se sedmi lidmi, jak jej udržet v tak vzkvétajícím stavu, ve kterém stál více než dvě století a poskytoval útočiště těm, kteří proudí k Pánu. Pohladit s nadějí ve své dobré rozpoložení a pokoj do svatého kláštera S opravdovou úctou mám tu čest být Vaší Eminencí! Nejpokornější služebník a pokorný ctitel Pokladník Hieromonk Hilarius. Zde je stručný popis pouště a potřeby dalšího personálu. Bogoroditskaya Ploshchanskaya Ermitage je součástí diecéze Oryol v okrese Sevsky. Je sedmibratrská: dostává 300 rublů v almužně, ale bratří v jejím rozsahu od 80 do 100 lidí, mezi nimiž je mnoho starých a slabých, kteří nesnesou žádnou poslušnost. Hlavní založení Ermitáže zvláště schválil v roce 1619 velký suverén Michail Fedorovič požehnáním dvou velkých místních ikon: Spasitele a Matky Boží Kazaňské, které v kostele stále existují, a za jídlo udělil půdu v ​​obvodu této Ermitáže - ornou půdu, seno a les, záznamy 2647 a Uvnitř Ermitáže byly postaveny 4 kamenné kostely, pokryté železem a zdobené náležitou nádherou, bratrský kamenný refektář s celami a východem, dvě budovy kamenných cel, jedna jednopatrová pro 16 cel, druhá dvoupatrová pro 40 cel, pokrytá železem. Mimo poušť je obývací pokoj, dvory pro koně a dobytek a 2 mlýny na různých místech. Vylepšení pouště nutně vyžaduje dostatečný počet lidí v ní žijících, spořádaných, schopných vykonávat různé a mnohé poslušnosti a bez přidání dalšího personálu může upadnout do nepořádku a zmaru. Proč se my, když se bratři mohou sami živit z ochotných dárců a z výhod z půdy a mlýna, aniž bychom žádali o navýšení personálního obnosu peněz na údržbu tohoto, v uplynulém měsíci srpnu 1832, ve stejném smyslu, požádali našeho arcipastáře, aby se posvátnému synodu podrobil o přidání 23 a 5 nemocných k 7 zaměstnancům, pro celkový počet 35 mnišských zaměstnanců. Podle naší žádosti, na základě usnesení Jeho Eminence, konzistoř již osvědčení dávno dokončila, ale případ ještě nebyl odeslán Posvátnému synodu. Pokladník Hieromonk Hilarius se svými bratry. II. Dopisy od stavitele pouště, hieromonka Anatolyho Z vašeho nejváženějšího dopisu, který jste mi poslali, vidíme vaši zvláštní přízeň klášteru Ploščanskaja, za kterou vám tímto jménem svým a jménem všech bratří mého kláštera vyjadřuji nejcitlivější vděčnost; Posvátnému synodu byla dne 1. tohoto měsíce zaslána prezentace naší Eminence, jejíž předmět je stejný jako Vaše žádost úřadům ohledně tohoto kláštera. V naději na vaše ujištění při této příležitosti, když jsem vás o tom informoval, vás pokorně žádám, abyste neodmítli moji touhu s mými bratry po zvelebení kláštera Ploshchanskaya, který si navždy zachová vaše blahodárné jméno a bude za vás posílat upřímné modlitby k Všemohoucímu. Potom, když k vám přicházím se svou nejvyšší úctou a duchovní oddaností, mám tu čest být Nejpokornější služebník Vaší Ctihodnosti Stavitel Hieromonk Anatoly. Vaše úcta, nejctihodnější otče Archimandrite Ignáci! Vždy si pamatuji na vaše milostivé dobré skutky a považuji za svou první povinnost poblahopřát vám k velmi slavnostnímu svátku všeradostného Narození našeho Pána Ježíše Krista a přeji si jej slavit s upřímnou útěchou a z Jeho milosti obdržíte vše příznivé a užitečné ve svém životě a velmi vás prosím o vaše svaté modlitby a požehnání. - Přiděluji povinnosti a jsem si jist vaší štědrostí a v naději na otcovskou dobrou vůli si dovolím rušit: není vám neznámé, že jsme nejvyšší představitele obtěžovali žádostí o navýšení počtu zaměstnanců našeho kláštera, ale bylo dobré, aby nám Posvátný synod dal vědět: po nahrazení chybějících patnácti mnichů, říká dekret; v případě potřeby přijít s peticí podruhé. Ale protože chybějící počet byl nahrazen, jsme nyní ve značných potížích: v jiných klášterech je v případě potřeby sedm lidí, mnoho důvěryhodných noviců se bojí složit mnišské sliby, protože se také vyhýbají malému personálu, proto jsme připraveni o hodné lidi. . Proto si dovoluji pokorně poprosit o vaši prozíravou radu, zda bude možné opět narušit Svatý synod, a pokud vám vaše milosrdenství nebude těžké, dovoluji si vás nanejvýš citlivě požádat, abyste to spolehlivěji zjistil a osvítil mě svými pokyny. A dovolte mi předložit svůj názor, zda by některý z mnichů z kláštera měl být poslán do Petrohradu, jak chcete vidět. A čeká na vaše laskavé upozornění; Co mi dá mnoho útěchy v mém stáří, že vaše velká požehnání pro mě a mé bratry budou navždy nezapomenutelná a vy budete viníky svatého kláštera za otcovský blahobyt, který bude navždy posílat Nejvyššímu Bohu a patronce Nejčistší Matky Boží za vás vroucí modlitby a já navždy zůstanu s vámi s náležitou největší láskou a srdcem Vaše Ctihodnosti, mám tu čest být pokorným poutníkem Bogoroditskaya Ploshchanskaya Ermitáž Smiluj se nad námi prostřednictvím modliteb svatých otců, našeho Pána Ježíše Krista, našeho Boha. Nejctihodný otec Archimandrite! Milovaní, o poručníka kláštera mně svěřeného! Potěšilo mě tvé příznivé psaní, nehodné mi 15. prosince 1836 zaslané, které jsem po obdržení s velkou radostí četl, zvláště toto: Že je nyní příznivá doba pro naplnění naší společné touhy v klášteře, pro doplnění personálu, tolik! Vaše úcta! Matka Boží vám svěřuje tento klášter, abyste se přimluvili. Nicméně z naší strany, pokud něco může vést k úspěchu, nevzdáme se ze všech sil, abychom si zasloužili vašeho velkého Dobrodince se vší přesností. A konečně, když jsem obdržel tuto příjemnou zprávu, napsanou rukou Vaší Eminence, okamžitě jdu s tímto psaním k JEHO Eminenci, a to, co následuje, vám nebudu váhat popsat a živit se nadějí, že pokračovat v tomto tématu je nyní méně obtížné. A tak padnouc k nohám Tvé Ctihodnosti, majíc svěřeného Pomocníka i Přímluvce kláštera mně, horlivého Přímluvce, jímž si tě mohu dostatečně zasloužit, nebude-li tvé jméno a přímluva známé navždy a po generace! S pokorou, ve vší Tvé úctě jsem a navždy zůstanu s bratřími horlivým poutníkem Theotokos, který si tě velmi váží Nejctihodný otec Vyjadřuji svou upřímnou a upřímnou vděčnost Tvé nejúctě z tváře na Zemi za tvou lásku a horlivost pro mě, ubohý, abys na mě pamatoval, a žádám tě, abys na mě, hříšníka, nezapomněl v modlitbách svých svatých, a já, nehodný, se odvážím ti poblahopřát k nadcházejícímu slavnostnímu svátku a kéž ti Bůh dá, ať ti vždy dá spasení a přání, abys trávil svůj čas a vůli ve stejném duchu a vůli. mé nehodné modlitby, jak nejlépe umím. Odcházím a navždy zůstanu tvým poutníkem, Moje nejhlubší úcta k otci Evangelovi. A ode mne, obyvatele pouště, nejuctivější úcta k Vaší úctě. Nejctihodnější Dobrodinec nám ubohým lidem a našemu klášteru! Otče Archimandrite! Otče Ignáce! Blaho a prospěch našeho kláštera, uskutečněný skrze vaši vznešenou osobu, kromě jejího personálu, v nás dal vzniknout smělosti děkovat, kterou jsme byli nadmíru naplněni, nadmíru vroucí před naším nezapomenutelným patronem. - Nejprve s úctou oslavujeme velikost Boží a na přímluvu Jeho Nejčistší Matky, Nejblahoslavenější Paní, vrháme se na vás jako celek a jsme potěšeni touto naší pokorou, která pochází z citu srdce, a ne z jakéhokoli uvažování nebo lichotivých slov. "Když jsme obdrželi jen nečekanou radost, moji bratři a já, drželi jsme bdění s díkůvzdáním Pánu Bohu a horlivému Přímluvci, oslavujeme a budeme nadále oslavovat jeho milosrdenství. V takových pocitech zůstaneme navždy s vděčností před Tvou úctou a s touhou po tvém blahobytu, zdraví a všem dobrém v tomto budoucím životě, ale i v životě Krista." Vaše úcta! Nejmilostivější Otče! Nejskromnější nováčci! Oryolská diecéze v okrese Sevsky, Ploshchanskaya Pustyn - rektor a bratři. III. Dopis pouštního nováčka Nikolaje Chistyakova Milosrdný dobrodinec. Vaše Ctihodnost, v dopise osobě mnou velmi vážené, mi umožnila být poctěn velmi lichotivou recenzí, proto si na radu téže osoby dovoluji vás obtěžovat žádostí, abyste mě přijali pod svou ochranu. Když jsem se rozhodl zasvětit schopnosti, které mi dal Bůh, do služby Církve v hodnosti mnicha, žádám tě nyní, abys mě přijal do bratrstva, živeného tvým osobním vedením, v němž jsem připraven vynaložit veškeré své úsilí, abych se podle tvých pokynů pokusil dosáhnout věčné spásy, jediného cíle své existence. „Po tom, co jsem takto vysvětlil své pocity, považuji za svou povinnost oznámit Vaší Ctihodnosti, že ve vašem dopise týkajícím se mě je zmíněno regentství, ale ačkoli znám hudební zpěv, nikdy jsem ve skutečnosti nebyl regentem. Na závěr tohoto dopisu ponechávám způsob, jak mě převést z tohoto kláštera na uvážení a moc vašeho vlivu, opakuji svou žádost, abyste mě poctili záštitou a modlitbami vašich svatých, as nejhlubší úctou a neomezenou oddaností mám to štěstí nazývat se vaším nejctihodnějším učedníkem. IV. Dopis Nikodéma, biskupa z Oryolu, svatému Ignáci 12 Vaše úcta! Vážený pane! Váš nejváženější a nejpříjemnější dopis ze dne 26. ledna 1838 jsem obdržel 7. února loňského roku a pomalu jsem na něj odpovídal, za což vás žádám, abyste mě velkoryse omluvil. Předkládám Vaší úctě svou upřímnou vděčnost za žádost, kterou jste přijali za zvýšení pravidelného počtu mnichů v Ploščanské poustevně Matky Boží, kterou znáte; snažte se prostřednictvím vaší agentury dovést to, co začalo, ke šťastnému konci. Klášter je opravdu krásný a dobře vybavený. Kdykoli ji navštívím, vždy ji obdivuji. Dovolte mi proto, Vaše Ctihodnosti, poblahopřát Vám k nadcházejícímu radostnému svátku jasného a životodárného Kristova vzkříšení a srdečně Vám popřát, abyste si plně užili jeho neporušitelné plody. Dovolte mi stále doufat v pokračování vaší dobré vůle vůči mně a v případě potřeby vás oslovit, což mě zavazuje být vám navždy vděčný a vděčný. S opravdovou úctou a naprostou oddaností se zavazuji k vašim příznivým modlitbám a mám tu čest být Váš nejctihodnější milostivý panovník Nejpokornější služebník a ctitel Nikodim, biskup z Oryolu. II. Archimandrite Feofan Novoezersky a abatyše Feofaniya (Gotovtseva) Svatý Ignác v dopise nejctihodnějšímu Iliodorovi, arcibiskupovi z Kurska, mimo jiné napsal: "Znovu jsem viděl jiné opaty, pro něž odchod z úřadu a život v důchodu byl prostředkem k dosažení hlubokého míru na duši i na těle. Jako příklad toho druhého si umím představit otce Theophana, archimandritu z Novoezerska, který pro něj zemřel v Bose, a věděl jsem, že to bylo dobré. štěstí s ním mluvit." Vynikající asketa Kateřiny doby, Archimandrite Theophan (ve světě Theodore Sokolov, 11. května 1752 - 3. prosince 1832) odešel ve věku 19 let do sanaksarské poustevny k otci Theodoru Ushakovovi 13 a po jeho vyhnanství se přestěhoval do exilu Vestery Solovetsky Vladimir Monaveden z Theodora Heavedena. diecési pak r. 1775 g. odešel do Moldavska do kláštera Tisman, kde byl tonsurován. Kvůli zesílenému útisku Turků tam však nemohl zůstat a v roce 1780 se přestěhoval do Sofronie Ermitáže Kurské diecéze. Odtud byl převezen do Lávry Alexandra Něvského a díky své pokoře a tvrdé práci byl přijat do cely metropolity Gabriela a povýšen na hieromonka. Zde měl příležitost vysvětlit svým nadřízeným nevinu svého bývalého staršího Theodora Ušakova a ten byl na základě výnosu Kateřiny II. povolán z vyhnanství a vrácen do sanaksarské Ermitáže. Následně metropolita Gabriel zvolil Fr. Theophan patřil mezi poradce vědců z Lávry, kteří byli pověřeni ověřením překladu filokálie do slovanského jazyka, který provedl Paisius Velichkovsky 14. Tato volba svědčila o vynikající znalosti Fr. Theofan řeckého jazyka, jakož i o jeho zažitém chápání duchovního života. V roce 1791 Fr. Theophan byl jmenován opatem kláštera Modena v Novgorodské diecézi, ale v roce 1793 byl na žádost občanů Beloezersky přeložen do kláštera Kirillo-Novoezersky, který se nachází na ostrově v jezeře Novy. Klášter Kirillo-Novoezersky v té době zažíval extrémní úpadek: bylo tam jen sedm bratří, všechny budovy byly ve zchátralém stavu. Otec Feofan nejprve představil ubytovnu a nový řád služeb. Pietní bohoslužba, přísnost života mnichů, mírnost a moudrost opata brzy zvýšily počet bratří na 80 lidí, přilákaly poutníky a dobrodince, mezi nimiž byli bohatí obchodníci, ale i členové královské rodiny. V roce 1799 Fr. Feofan byl jmenován děkanem klášterů, včetně goritského panenského kláštera. V roce 1819 byl povolán do Petrohradu a povýšen na archimandritu. Za 36 let vedení Fr. Novoezerský klášter Feofan byl uveden do vynikajícího stavu, jeho vzhled se zcela změnil, místo zchátralých ošklivých budov bylo postaveno mnoho kamenných budov a zvenčí bylo obehnáno kamennou zdí se šesti věžemi. Ještě více o. Theophan se staral o duchovní strukturu bratří, neustále je učil soukromě nebo na valné hromadě. Nejen ve svém klášteře, ale i v klášterech jeho děkanství. Zvláštní pozornost věnoval sestrám Goritského kláštera, se kterými udržoval aktivní korespondenci. "Jeho učení, vycházející přímo z hloubi srdce, se mohlo dotknout i těch nejzatvrzelejších duší, ne krásou a okázalostí výrazu, ale tou upřímnou něhou a silou, která tvoří pravé duchovní pomazání." V roce 1829 byl kvůli slábnoucí tělesné síle a těžké nemoci nohou nucen sedmasedmdesátiletý stařík požádat o odvolání z funkce. Nechal ale na jeho místě na 27 let svého žáka, opata Arkadije, který pokračoval v jeho práci ve prospěch kláštera. To byla situace, ve které mladí novicové, Dmitrij Aleksandrovič Brjančaninov a Michail Vasilievič Čichačev, kteří tam přišli v únoru 1830, našli Novojezerský klášter. Jak archimandrita, tak bratři je přijali s velkou srdečností. Při pohledu do budoucna je třeba poznamenat, že právě zde našel budoucí archimandrita Ignatius svého věrného přítele a společníka Pavla Petroviče Jakovleva. V dopise své matce Sofya Alexandrovna Dmitrij Alexandrovič napsal, že slyšel o Fr. Feofane ho opravdu chtěl poznat: „kromě toho, kdybych žil někde poblíž Vologdy, neměl bych klid, dokud bych nenavštívil otce Feofana v Novozerském klášteře – teď už je tato záležitost v pytli.“ Po lekcích otce Leonida (Nagolkina) se mu to však zdálo příliš jednoduché: „Slyšel jsem o Novojezersku hodně a viděl jsem málo z toho, co jsem slyšel; pořádek v Bílých březích je mnohem přísnější a lepší, celonoční hlídky jsou přesně dvakrát tak dlouhé... Bratři jsou velmi svobodní ve svém chování... Několikrát jsem viděl P. Feofana, který o sobě v civilu odešel ve věku osmi let, že sloužil ve světě. žil nějakou dobu v poušti Sanaksar pod vedením Fr. Theodora Ushakova, poté v Moldavsku pod Feodosiyou, ale Paisiy Nyametsky ho nikdy neviděl, byl deset let správcem cely metropolity Gabriela a více než 30 let místním rektorem. Vlhké klima novozerského kláštera však brzy začalo mít neblahý vliv na zdraví Dmitrije Alexandroviče a již v červnu 1830 ho rodiče zcela nemocní převezli do Vologdy. Ihned po odchodu Dmitrije Alexandroviče byla mezi ním a Pavlem Petrovičem Jakovlevem navázána korespondence. Zvláště zajímavý je dopis z prosince 1832, který hovořil o literárních dílech v Novoezerském klášteře. Archimandrite Theophan v posledních letech sestavuje život Fr. Theodore Ushakov a editace jeho „Rozhovorů“ a jeho studentů - biografie samotného Archimandrita Feofana. Zároveň, když věděli o literárním talentu Dmitrije Alexandroviče, nyní otce Ignáce Brianchaninova, využili jeho rady a opravy textů. "Buď vám známo," napsal jim, "že život P. Feofana jsem docela pečlivě opravil, a jak si přejete, ale dejte si pozor na nahrazení dobra průměrným. Vězte, že jeho morální učení v Životě, které jsem přidal, nabylo takové podoby, že pro lidi s vkusem a znalostmi se zdá být velmi koherentním, jednoduchým a mocným úryvkem. Toto mravní učení, spolu s popisem jeho morálky, tvoří celou jeho biografii a popis smrti. sakristie, audience atd. To jsou ty nejméně zajímavé věci v životě člověka, který je proslulý svou vznešenou morálkou, pokorou a pohrdáním veškerou ješitností.“ Dmitrij Alexandrovič strávil v Novoezerském klášteře pouhé čtyři měsíce, ale je zřejmé, že otec Feofan na něj udělal hluboký dojem: během svého života se na něj nejednou vracel. A tak v roce 1838, když se jménem Svatého synodu zabýval okolnostmi v klášteře Valaam, ve zprávě adresované metropolitovi Seraphimovi uvedl jako příklad „nejctihodnějšího staršího P. Theophana z Novoezerska“, který „podobně jako spravedlivý Job, přenechávaje okupaci vnějším předmětům na P. Benjaminovi a sám byl neustále zaneprázdněným Bohem. V roce 1847 jmenoval ve výše uvedeném dopise arcibiskupu Iliodorovi také Fr. Feofan jako příklad, když „rektor žijící v důchodu, pokud rád studuje v Božím zákoně, pokud si vybere Mariinu roli jako svůj úděl a je opatrný, aby se podílel na Marfinině části, pak stráví své dny tiše, klidně, zejména v opuštěném a společném klášteře“ a v roce 1861 v dopise opatu Anthonymu (Bochkovovi) v diskusi o „rozmanitém mnišském trendu“ napsal: „V roce 1829, za života staršího Feofana, jsem přišel do Novojezerska, žil jsem v Optině a Ploščanské: Novojezerští mniši se mi zdáli být laiky, navzdory vynikajícímu zlepšení kláštera a řádu Beloberščanského a bohoslužebného řádu, který byl nižší než I., mniši: chodí k staršímu pro radu a odhalení myšlenek Odpověděli: „nikdo nechodí, s výjimkou Komarovského 15, a hlavně goritské jeptišky a velké množství laiků se obrací na staršího s prosbou o radu.“ Několikrát jsem mluvil se Starším: přímo odmítal mentální aktivitu jako velmi vhodnou pro přechod do klamu a projevoval velmi malou erudici. Žil postným životem; šel na bohoslužby bez vynechání pauzy; Vstal jsem hodinu před Matinsem a v cele jsem si přečetl pravidlo; Byl atletické postavy a nízkého vzrůstu. V souladu se svým vlastním směrem vedl ostatní: jak Novojezerskému bratrstvu, tak bratrům Goritským byla duchovní práce cizí; "Veškerá jejich pozornost je zaměřena na vnější chování a fyzické výkony." Mimochodem, svatý Ignác znal některé jeptišky z kláštera Goritsky. Se dvěma z nich, kteří se v budoucnu projevili jako velcí asketové, udržoval přátelské vztahy v Pánu po mnoho let. První je matka Feofania (ve světě Alexandra Sergejevna Gotovtseva, rozená Shchulepnikova; 15. února 1787 – 16. května 1866). V roce 1809, 15. ledna, se provdala za generálmajora Semjona Stěpanoviče Gotovceva a 8. srpna téhož roku zemřel na následky zranění, která utrpěl v bitvě se Švédy; o čtyři roky později, 13. listopadu 1813, zemřela její malá dcera Anna. Zatímco její dcera byla ještě naživu, Alexandra Sergejevna se po návštěvě Novoezerského kláštera setkala s Fr. Feofan a po její smrti si s ním dopisovala a nacházela v jeho dopisech posílení a útěchu ve svých bolestech. V roce 1818 se nakonec rozhodla jít do kláštera a vybrala si pro tento účel Goritského, známého svou zbožností. Dorazila tam 9. března a již 16. září byla tonzurována do ryassoforu a přejmenována na Feofania; Do pláště byla tonzurována téměř o 20 let později – 8. listopadu 1837. Tehdy byl abatyší kláštera Mauricius (Khodneva). Protože byla sama jednou z prostých a negramotných, „obdržela od Boha zvláštní dar vést klášter a sláva jejího asketického života k ní přitahovala ty, kdo v samotě a modlitbě hledali spásu od pokušení a marnivosti“ 16 . Počet řádových sester v klášteře pod ní se rozšířil na 600 osob. K nově příchozí Feofanii se zpočátku chovala s velkou nedůvěrou, považovala ji za bělorukou dívku. Ale když viděla její upřímnou připravenost splnit jakoukoli poslušnost, její pokoru a podřízenost, zamilovala se do ní a učinila z ní svou důvěryhodnou asistentku a poradkyni. Odchod Alexandry Sergejevny do kláštera udělal na její rodinu velký dojem. Po nějaké době její starší sestra Anna Sergejevna dorazila do kláštera Goritsky, třetího dne složila mnišské sliby a o tři roky později - do pláště a dostala jméno Mauricius; Zemřela jako řádová sestra ve věku osmdesáti dvou let v roce 1855. Rok po Anně Sergejevně vstoupili do kláštera další tři jejich příbuzní. Jejich bratr, Pjotr ​​Sergejevič Ščulepnikov, si přál vstoupit do Novoezerského kláštera, ale byl ve špatném zdravotním stavu a než se tam dostal, zemřel v Goritském klášteře. Duchovní radostí pro jeptišku Feofanii byl vstup do kláštera v roce 1824 žačky hraběnky A. A. Orlové-Chesmenskaya 17, Marie Nikitichny Krymové (30. června 1800 - 2. února 1866). Kráska, která získala vynikající vzdělání ve Smolném institutu, byla zatížena světskými radostmi a zvolila si Goritský klášter, protože hodně slyšela o jeho přísných mnišských pravidlech a zbožném životě jeho asketů. Několik měsíců po svém příjezdu byla tonzurována Fr. Feofan Novozersky a dostala jméno Barsanuphia. Abatyše Mauricius ji přidělila sestře Feofanii a ona „setrvala ve své poslušnosti a ve svých celách, i když v jiných místnostech, více než jednačtyřicet let“. Samota kláštera Goritsy, jeho vedení abatyší Mauricia, přísný život v práci - vše zde odpovídalo ideálu mnišství, o který usilovaly jeptišky Feofania a Barsanuphia. Pokušení však přišlo v roce 1845, kdy bylo přijato „přísné nařízení“: jeptiška Feofania musí být v Petrohradě do prvního července. V hlavním městě měl být z vůle suverénního císaře Mikuláše I. obnoven ženský klášter. Restaurátorkou byla zvolena jeptiška z Goritského kláštera Feofania (Gotovtseva). Matce Feofanii bylo tehdy již šedesát let, ale ti, kteří si ji vybrali, aby oživila vůli panovníka, byli bystrí. "V klášteře nastal velký zmatek," prolévala sama Feofania a ti, kteří se s ní museli rozloučit, mnoho slz. Abatyše „zčernala skrytým žalem“. Ale příkazy úřadů požadovaly exekuci. Matka Feofania vzala s sebou do Petrohradu jeptišky Barsanuphii, Julii a Hermionu (bývalou služebnou svého mládí Dunyu). O něco později, na příkaz metropolity Anthonyho, k ní bylo z Goritsy posláno dalších dvacet jeptišek. Slavnost vysvěcení jeptišky Feofanie abatyši se konala 28. října 1845. Posvětil ji sám metropolita Anthony. Těžké to bylo pro každého, kdo přijel z udržovaného Goritského kláštera z nuly v lhostejném Petrohradu. Matka představená prolila mnoho slz, její svěřenci prolili mnoho slz, ale také vynaložili mnoho práce, než se začal zvedat velkolepý Novoděvičí klášter vzkříšení. Abatyše Feofania se ukázala jako talentovaná organizátorka s velkým smyslem pro takt, což přitahovalo jak dobrodince, tak zaměstnance. Její hlavní asistentkou a inspirátorkou v její práci byla řádová sestra Barsanuphia, která nejednou zachránila klášter v těžkých chvílích svou schopností najít nové dárce. Ona, která sama měla krásný hlas, pomáhala Matce představené při výběru a školení členů sboru pro krásný zpěv při bohoslužbách. Oběma se podařilo v klášteře zřídit řemeslné dílny, přilákat učitele, aby sestry učili malování ikon, zlaté vyšívání a výrobu kostelního náčiní. Výrobky, které vzešly z dílen, se staly nejlepšími dekoracemi pro chrámy. Skromní dělníci věnovali klášteru dvacet let svého života. To je na lidský život docela dlouhá doba. Ale při pohledu na výsledky jejich práce, na nově vzniklé majestátní chrámy, na jejich jedinečnou architekturu, při představě, jak krásně vypadaly zevnitř, se zdá neuvěřitelné, že to vše vzniklo v tak krátkém časovém úseku! Samozřejmě, že Boží prozřetelnost působila! Existují všechny důvody domnívat se, že prvním klášterem, se kterým abatyše Feofania navázala kontakty po svém příjezdu do Petrohradu, byl Sergius Ermitage. Už jen proto, že tu byl Pavel Petrovič Jakovlev, kterého znala z dětství a měl zkušenosti s klášterními záležitostmi, jehož rady využívala po celou dobu vedení kláštera. Mohla se také setkat se svatým Ignácem (tehdy ještě Dmitrijem Alexandrovičem Brianchaninovem) během jeho pobytu v Novozerském klášteře. Důkazem toho, že znal některé jeptišky z goritského kláštera, jsou jeho poznámky v dopisech Jakovlevovi, když přijel do Goritsy navštívit svou matku: „Dejte si tu práci a předejte mou horlivou poklonu zaprvé nejctihodnějšímu rodiči vaší matky Sophii a zadruhé nejctihodnější paní abatyši starší, mě znají ve Schema-nu.“ Jejich známost mohla pokračovat při návštěvách abatyše Mauricia a Feofanie, které ji doprovázely, v Petrohradu kvůli klášterním záležitostem. Neustálá možnost osobních schůzek mezi abatyší Feofanijí a archimandritou Ignatiem učinila korespondenci zbytečnou. Chybí proto podrobnější písemné doklady o jejich vztahu. Ale v roce 1847 odešel Archimandrite Ignatius z Petrohradu do kláštera Nikolo-Babaevsky. Již v dopise ze 7. září svému guvernérovi píše: „Při setkání s lady abatyší Feofaniya ukažte jí, stejně jako matce Barsanuphii, moji nejhorlivější poklonu“; v dopise napsaném v říjnu: „Dejte si tu práci a poblahopřát madam abatyši Feofanii ke dni jejího anděla, až přijde, svěřuji se jejím svatým modlitbám.“ „A matka Barsanuphia, jsem si jistá, na mě nezapomíná“; z 25. prosince: „Dejte sobě nebo prostřednictvím někoho dva výtisky „Madam do kláštera Abbes. Žádám je, aby se do těchto sešitů sami podívali, ale aby je nikomu nedávali."... Abatyše a děkanka Novoděvičího kláštera udržovala úzké vztahy s Ermitáží i poté, co biskup Ignác opustil Petrohrad. Upřímné přátelství je spojovalo s nástupcem biskupa Ignáce, archimandritou Ignácem (Malyshevym). 3. února 1866 koncelebroval se dvěma světci, metropolitou Arsenim z Kyjeva a biskupem Nektarym z Nižního Novgorodu na liturgii a zádušní mši za zesnulou matku Barsanuphii. A 9. května téhož roku, týden před smrtí samotné abatyše Feofanie, se za ni přišel pomodlit. "Neopouštěj můj!" “ opakovala mu několikrát. Po celou dobu poslední nemoci abatyše Feofanie byl s ní Pavel Petrovič Jakovlev téměř bez odpadu. "Často říkala, že od dětství je připraven jí sloužit jako poslušný syn své matce... Sbírala své síly a sdělovala mu své touhy a příkazy pro klášterní záležitosti, protože byla dlouho zvyklá používat jeho zkušené rady a ochotu sloužit jí, jak nejlépe dovedl" 18. Poslední žádost Matky představené Feofaniya, dokud neskončí čas! Díky ní a jejich modlitbám se novoděvičí klášter vzkříšení v současnosti zvedá z trosek úsilím svých stoupenců a obdivovatelů, aby znovu zaujal své právoplatné místo mezi historickými svatyněmi Petrohradu. Dopis svatého Ignáce abatyši Feofaniya (Gotovtseva) 19 Ve své trpělivosti získejte svou duši a duše svých slovních oveček, mentálně je odevzdávejte Vůli a Prozřetelnosti Boží: my, opati, nejsme nic jiného než nástroje Boží prozřetelnosti. My sami o sobě nic neznamenáme a bez zvláštní Boží pomoci se nemůžeme starat nejen o své bližní, ale ani o sebe. Taková reflexe přinese mír do vašeho srdce. Mluvím k vám jako k sobě. Není třeba velmi smutnit nad těmi, kdo neposlouchají a nedbají na slovo spásy; ale když jim řekl, co je vhodné, odevzdejte je do vůle Boží, která je může obrátit na správnou cestu jinými zbraněmi a prostředky, kterých je v pravé ruce nespočet. Bohužel pro naši dobu, jak s potěšením říkáte, mnozí se při vstupu do kláštera zabývají pouze pozemskými věcmi a zůstávají cizí klášternímu cíli a klášternímu směřování; Navíc svým příkladem a vlivem otřásají dalšími nezřízenými. co dělat? Tato situace je velmi katastrofální; ale i toto trápení je třeba položit na vůli Boží a musíme ze srdce přiznat, že si jiné postavení nezasloužíme, a kdybychom si ho zasloužili, pak by ho spravedlivý a milosrdný Bůh jistě udělil. Takové úvahy přinášejí mír a mír duši, která skutečně hledá Boha: protože Boží Slovo nám určilo, že klid mysli najdeme v jediné pokoře a sebevýčitkách. Modlitba za ně působí na bližní silněji než slovo k nim: protože modlitba uvádí v činnost samého všemohoucího Boha a Bůh činí se svým stvořením vše, co se mu líbí. Otevřel uši svého srdce, aby naslouchal Pavlovým slovům; a v těch případech, kdy prst Boží nepůsobil na posluchače, zůstala slova samotného velkého Pavla neplodná. Pasme, Nejctihodnější Matko, ovce, které nám byly svěřeny, pilně a s mnoha modlitbami za ně, vírou, pokorou, trpělivostí, duše povzbuzujícími, proveditelnými a umírněnými slovy, aby časté slovo nevyvolalo, jak poznamenal jistý velký otec, v posluchačích odpor ke slovu. A nechť nás Bůh přikryje. Dopisy Archimandrite Feofana Alexandre Sergejevně Gotovcevové (abatyše Feofania) Ať je s vámi Boží milosrdenství! Dostal jsem dopis od Vaší Excelence z pošty letos 9. října, ve kterém se hodláte vysvětlit svůj smutek a bolestné pocity, které se dotýkají vaší duše, že vaše srdce je v neustálém rozrušení, svět se stává nesnesitelným, lenost je děsivá přijmout přísný život andělského obrazu a bez strachu z rozpaků, které by vás údajně Bůh neměl volat klášterním životem Když pomyslíte na pevný záměr změnit svůj život, všechny vášně se rozruší a zavládne silná hrůza; Potřebuješ ode mě instrukce, co dělat, abych tě zachránil? Vzhledem k těmto okolnostem je těžko řeším, ale radím vám, abyste se uchýlili k Pánu Bohu a prosili Ho o milost, jako všichni kolem Milosrdného Otce, kterému záleží na naší spáse, a křičeli k Němu: Řekni mi, Pane, půjdu jinou cestou, neboť jsem k Tobě vzal svou duši! Pane, přišel jsem k Tobě, nauč mě činit tvou vůli, neboť ty jsi můj Bůh 21. Pán Bůh zařídil cestu ke spáse a každý si vybíral podle své horlivosti: byli zachráněni na pouštích, v horách a v propastech země, na toulkách, v bláznovství, v ústraní a stání na sloupech, ale tyto cesty jsou velmi kruté a politováníhodné; mnišský život je organizován podle vůle Boží, podle slova našeho Spasitele: Kde... jsou dvě nebo tři shromáždění shromážděna v mém jménu, já jsem uprostřed nich 22, čím více ve větší kongregaci? Klášterní život ctí také svatá církev a pozemská nebesa, kde je Bůh neustále oslavován jako anděl v nebi; ale stejně jako ve velkém shromáždění dochází mezi sebou na krátkou dobu ke zmatku, protože se shromažďují z různých míst, různého vychování, jiné morálky, a protože nevědí, jak se navzájem uklidnit a nést svá břemena, jsou kvůli tomu uraženi; ale pokud má někdo zdravou mysl, dokáže se uklidnit a uklidnit ostatní s odpuštěním a láskou. V klášterech Církve svaté je podle pravidel předepsáno mít a připravovat jednoduché jídlo, aby se pohodlně získalo a aby se neztrácel čas zbytečnou péčí; Také oblečení by mělo být jednoduché, a tedy co nejpohodlnější, černé, jak pro pokoru, tak pro nešpinění. V dřívějších dobách vcházely královny a princezny do klášterů a carové a careviči do mužských klášterů, jak v jiných státech, tak v našem ruském, a nebáli se; a je nemožné, aby nenesli smutek, ale díky tomu jsou spaseni. Bůh volá každého ke spasení se zaslíbením budoucích užitků. Pojďte, říká, ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout: vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše 23. Nemá-li Vaše Excelence žádný sklon ke světskému životu, přijďte k Pánu, pracujte pro Něho v tomto krátkodobém životě; Bůh nevyžaduje velké činy, ale pouze mírnost a pokoru a čistotu duše i těla. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha 24; Aby Bůh v tomto životě trochu pracoval, ale je tu spousta odměny, kterou lidská mysl nemůže pochopit. Bůh je pravdivý a není v něm žádná nepravda; Splní, co slíbil, ale nedej bože, abychom o to přišli pro svou slabost a nevíru! Smrt Jeho svatých je čestná před Hospodinem; spravedliví budou věčnou pamětí; nebude se bát slyšení zla; naopak: nechte hříšníky a bezzákonné ženy zmizet ze země, jako by neexistovaly. Strašná výčitka! Radím Vaší Excelenci, v prvním případě, aby se vám mnišský život bez zvyku nezdál těžký, zkuste toto: nejprve střídavě žijte v klášteře Goritsky (protože v tomto klášteře platí pravidlo odpovídající mnišskému životu, kostelnímu zpěvu a slušnému čtení), aniž byste se převlékali, a když se vám to zdá nudné, můžete dům navštívit, dokud si na tento život nezvyknete. Zdá-li se vám nesourodé, co dělat, ačkoliv můžete trávit své dny doma, a jak vás Bůh k sobě volá a nenutí, stejně tak nabízím Vaší Excelenci pouze svůj názor a nepotvrzuji ho, a vy si podle svých sil zvolíte cestu, jak jsem již zmínil, podle vůle Boží. Přeji tedy Vaší Excelenci vše dobré a ať je na Vás Boží požehnání, zůstanu Vaším horlivým příznivcem všech požehnání a ctitelem, opat Feofan z Kirillo-Novoezersk. Boží požehnání vaší sestře a prosfora vám; Vracím dopis tvého bratra. Nejctihodnější matko Feofania, kéž je s tebou Boží milosrdenství! Dostal jsem tvůj dopis od tvé matky Mauricius, ve kterém píšeš o své duševní poruše a nevíš co se sebou, že jsi v horším stavu, až k zoufalství, a žádáš mě, abych ti vynadal. Na to vám odpovídám: Kdo miluje trest a kárání a přijímá je, pro toho to může být duchovní uzdravení. Svatý apoštol Pavel ve svém dopise Timoteovi říká: Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k ukázňování ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku 26 . Nyní se věci na vaši žádost dostaly do bodu, kdy byste měli být vykázáni, ale já vám nařizuji, abyste to udělali: dobře si nadávejte. Řekněte si: "Feofaniya, kdo jsi? Země, prach, popel, potrava pro červy a jak můžeš odolat slovu Božímu, učení nebes?" Kristus, Syn Boží, přikazuje trpělivost! Ve své trpělivosti získáte své duše, ale nechcete snášet smutná dobrodružství, která se stanou. Kristus, Syn Boží, se sám rozhodl vydržet naše pro spasení, protože je bez hříchu. A tak si řekněte: "Vzpamatuj se! Pokud tě nepříjemné příhody v tomto životě přivedou k takové netrpělivosti, že se řítíš k zoufalství, jak potom sneseš věčná muka v budoucím nekonečném životě? Je to podobné křesťanskému životu a tím spíše duchovnímu? Pán tě povolal do své služby, zařadil tě mezi anděly, přivedl tě do svého pohnutého, nebeského ohrady, ale chybí ti smyslů, do spravedlivého do Království nebeského buďte trpěliví s pokorou, dostanete, co Pán slíbil, jste zaneprázdněni prázdnými myšlenkami, opouštíte Pána Boha, nevkládáte do Něho naději, duševně utíkáte před Jeho tváří, volá: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí... a učte se ode Mne, řeknu vám, pokorný, najdu v srdci vaši duši děláš? Zanedbáváš pokorná slova svého Stvořitele, příjemné vzývání: Pojď ke mně... Dám ti odpočinek. Co je cennější než toto? I kdyby někdo měl poklad celého vesmíru, mohl by přinést mír? Může Království nebeské dát? Ale nemůže dát nic věčného a jen jeden sen člověka potěší, jako by byl ve snu. Když usnula spánkem a vstala, nenašla nic ve svých rukou 27. „Jestli, Feofania,“ řekni si, „necítíš to a nechceš se pokořit a odevzdat se vůli Páně, pak uslyšíš hrozné slovo svého Pána, Dobrodince, Nejmilosrdnějšího Otce: Jdi ode mne... Kam připravený? Do věčného ohně? dobrý, mírný a nejmilosrdnější Otče! K tomu nás přivádí hrubost, hořkost, zkamenění a naše necitlivost vůči všemu milosrdenství, které je na nás vylito! Já tě žádám, abys přiznal svůj hřích před Pánem Bohem, padl před Jeho tváří a řekl: Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Odměň mě radostí ze své spásy a posiluj mě Duchem Páně 29. Tehdy uslyšíš blažený hlas: Jsou ti odpuštěny hříchy, buď v pokoji a v pokoji a nehřešte. Máme dost příkladů: svatí zhřešili a dostali odpuštění; Byli velcí hříšníci i hříšníci, obrátili se k Pánu, činili pokání, Pán jim dal stejný los jako svatým. Nestyď se, řekni si prorocké slovo: Obrať se, má duše, k odpočinku, neboť Hospodin je k tobě dobrý. Jako by moje duše byla odňata smrti, mé oči od slz a můj nos od plazení 30. Pokud vám řezbář a pozlacovač vyvolávají úzkost, co byste měli dělat? Uchýlit se také k trpělivosti; Bůh vše napraví, i když poněkud později, než jsme plánovali. Nebylo dobrým úmyslem připustit plané myšlenky, že byste měli čas přivést svou kapli k posvěcení před ostatními a zapomenout požádat o Boží pomoc? A tak ve vámi určený čas nebude splněn, ale splněn bude. Modlete se k Pánu Bohu, aby pomohl, a Bůh pomůže, a bez rozpaků uplatňujte své úsilí. Přeji vám tedy pokojný život, zůstanu vaší úctou, horlivým přáním všeho nejlepšího „Politická postava, vlastenec Ruska“ - to je to, co církevní historici, kteří mu byli dobře nakloněni, nazývali slavného archimandritu novgorodského Jurijevského kláštera Photia. Archimandrite Fotius (ve světě Pyotr Nikitich Spassky, 1792–1838) se narodil v chudé rodině, jeho otec byl čtenářem kostela Proměnění Páně ve Spasském Pogostu, okres Novgorod. Po absolvování novgorodského semináře nastoupil na Petrohradskou teologickou akademii, ale kvůli nemoci nemohl absolvovat. V roce 1817 byl tonzurován a poslán jako učitel do kadetského sboru. Již v této době svými schopnostmi upoutal pozornost metropolity Serafima a tak vynikajících duchovních spisovatelů jako Innocent (Veniaminov) a Filaret (Drozdov). V roce 1821 byl jmenován opatem Derevyanitského kláštera, v roce 1822 - Skovorodského kláštera, ale ve stejném roce byl převeden do starověkého Jurijevského kláštera Novgorodské diecéze. Archimandrite Fotius se zvláště zřetelně projevil jako odpůrce zednářských lóží a mystiky, jakož i Biblické společnosti 31 v čele s ministrem duchovních záležitostí a veřejného školství princem A. N. Golitsynem 32. Na žádost metropolity Serafima a hraběnky A.A. Orlova-Chesmenskaya 33, která podporovala Fotia, byl přijat Alexandrem I. Rozhovor s ním udělal na suverénního císaře takový dojem, že činnost zednářských lóží v Rusku byla zakázána a po druhé audienci v roce 1824 ministerstvo v čele s princem A.N. Golitsyn byl zrušen. Činnost Biblické společnosti byla pozastavena již za Mikuláše I. v roce 1826 v důsledku zprávy metropolitů Serafima a Jevgenije Bolchovitinova. Photios pak napsal svému příteli, archimandritu Gerasimovi z kláštera Simonov: „Raduj se, ctihodný starší, špatnost byla zastavena, rouhavá armáda ďábla padla, hereze a rozkoly znecitlivily jazyk; Všechny bezbožné společnosti, jako peklo, byly rozdrceny. Osobnost Archimandrita Fotia vyvolávala u jeho současníků různé pocity. Na jedné straně si svými protizednářskými aktivitami nadělal mnoho nepřátel, kteří ho intrikovali a šířili proti němu mnoho pomluv. Zároveň však jeho boj za čistotu pravoslaví, jeho opatská činnost k němu přitahovaly velké množství skutečných obdivovatelů z různých vrstev společnosti. Obdivovatel archimandritu Fotia, Andrej Nikolajevič Muravyov, o něm napsal: „Jeho tvář bude pozoruhodná v novgorodských kronikách: kromě mimořádné povahy jeho vlastního života, vyčerpávajícího půstu během každodenní bohoslužby, čtyřicetidenního ticha během půstu a dalších výkonů byl skutečně nejen renovátorem svého kláštera, ale také podle skutečného monarchie monarchie mandrite. juryjevských opatů“ 34. Je třeba také dodat, že Archimandrite Fotius byl znám také jako spisovatel: za jeho nástupců obsahovala knihovna Jurijevského kláštera 24 knih jeho děl. Mezi lidmi blízkými Fotiovi byli slavní vládní a církevní vůdci. Jeho duchovními dcerami byly princezna Praskovya Michajlovna Tolstaja - dcera M. I. Kutuzova-Golenishcheva; vdova po G.R. Derzhavin, Daria Alekseevna; dcera hrdiny Chesmy, hraběnky Anny Alekseevny Orlové-Chesmenské a dalších. Jejich obsáhlá korespondence zůstává památkou na vztah s nimi. Mezi Fotiovými obdivovateli bylo mnoho bohatých dobrodinců, jejichž horlivost značně přispěla k renovaci Jurjevského kláštera. Od roku 1821 do roku 1831 od nich Archimandrite Photius obdržel až 300 tisíc rublů. Ale hlavním dobrodincem byla A. A. Orlová-Chesmenskaya. Hraběnka Anna Alekseevna dělala charitu mnoha klášterům, včetně Sergeje Ermitáže, které v obtížných podmínkách nejednou pomohla. Nejužší duchovní vztahy však měla s Archimandrite Fotiem a Yuryevským klášterem. Do roku 1832 utratila za klášter Yuriev asi 700 tisíc rublů. Díky těmto obrovským částkám pozvedl archimandrite Fotios klášter z ruin a proměnil jej v jeden z nejbohatších a nejkrásnějších klášterů v Rusku. Ale podle A.N. Muravyov: "[Vylil] stejný proud štědrých skutků na další ubohé kláštery starověkého slovanského hlavního města. A svatá Žofie, posvátná zástava slávy Novgorodu, se také stala předmětem jeho starostí." A.N. považován za Fotiovu největší zásluhu. Muravyova došlo k „obnovení starodávného ritu mnišského života ve vlastním klášteře a prostřednictvím tohoto probuzení ducha modlitby samotný obřad uctívání a církevní melodie rezonovaly s něčím dávno minulým, a proto se staly blízkými srdci; nevědomky roznítily ducha modlitby tím, že viděli a slyšeli starobylý církevní život“. Tato slova A. N. Muravyova nám umožňují myslet si, že Fotiův směr při vedení kláštera byl podobný tomu, který prosazoval archimandrita Ignatius Brianchaninov v Sergiově Ermitáži. Ať už se setkali osobně - neexistují žádné důkazy. Životopis světce pouze poznamenává, že v roce 1832 Michail Vasiljevič Chikhachev navštívil Yuryevský klášter a představil se tamnímu opatovi. Ale v každém případě hraběnka Anna Alekseevna, která udržovala přátelské vztahy s klášterem Sergius, samozřejmě řekla svému duchovnímu otci o jeho mladém opatovi. A výše uvedený dopis archimandrita Fotia archimandritu Ignatiovi - od seniora po juniora - je velmi příznivý. Archimandrite Ignatius Yuryev navštívil klášter v roce 1847 na své cestě do kláštera Nikolo-Babaevsky. 12. července tohoto roku napsal svému guvernérovi v Ermitáži Sergiev: "...na poslední stanici směrem na Novgorod začal silný déšť, který nás provázel až do Jurjeva. V Jurjevu mě otec Archimandrite přijal velmi příznivě; Dnes ráno jsem byl na ranní mši v dolním jeskynním kostele; Otec Vladimir slavil mši se svým žákem hierodejákem Vladimírem, co by měl velmi ctít otec Vitaly. Vitaly - s příjemnou jednoduchostí poslal otec Archimandrite do katedrály vzpomínku na zesnulého restaurátora juryevského kláštera otec Vladimir vám pošle dva portréty otce Fotia a pohled na klášter Juryev celonoční vigilie uvažuji o účasti na bohoslužbě dnes večer a zítra ráno a zítra odpoledne se vypravím na svou další cestu." Dopis Archimandrita Fotia svatému Ignáci 35 Raduj se, ctihodný otče, Raduji se z vás a děkuji Kristu Bohu, že se staráte o své stádo, milujete nejen své děti, ale smilujete se i nad přicházejícími nemocnými. Tvá láska se modlí, abych k sobě přijal nemocného, ​​který je ve tvém klášteře: děláš dobrý skutek, že chceš, aby ho Bůh uzdravil od ďábla: ale já ti řeknu dobrou radu: tento druh lidí je shůry vydáván do moci nepřítele a nepřítel je zde mučí, aby tam netrpěli; pro naši čistotu je dáno těm, kdo máte démona, aby jeho duch byl spasen. Stává se, že duše takových lidí je vždy spoutána nečistým duchem, který nemá schopnost konat nic dobrého, jen je někdy na svobodě, pak je v plné mysli a konání a dělá čistší věci, a vidí, že kdo z nás je osvobozen od zlého a nevydrží pokušení. Duch mučí jiného, ​​má v něm svůj příbytek, a v jiném nežije vůbec, ale slouží jinému, jako otrok Satana, a je jím celý, a proto ho nepokouší, ale chrání ho jako svého, a různí lidé o sobě mají různé soudy a zde přijímají pokušení pro sebe. Někteří, kteří trpí démony, jako zlato nehoří v ohni; ale jiní, kteří netrpí, jen nepřítel na ně zaútočí, jako suchá tráva, budou jím brzy spáleni a pohlceni. Ale pro každého je čas, kdy přijde pokušení. A tak z nesčetných zážitků, budu k sobě milosrdný, řeknu: vůbec se nepleťte s démony: nepohrdejte tím, kdo přichází, nevyhánějte ho, nebojte se, nebuďte v rozpacích, ale neulpívejte na něm: dobrý duch někdy táhne trpícího tam, kam nechce jít pro své dočasné a věčné dobro. Zlý duch, rybář pekel, často přichází, aby chytil do své sítě ty, kteří nejsou opatrní, různými způsoby pokoušejí, a Duch svatý nebeský vydává nepřítele do rukou těch, kteří jsou nejvíce chyceni: a nad démonem se naplňuje slovo Písma: jáma zkázy a jáma zkamenělin a on sám do ní padne 36. Nyní vidíte řešení své nemoci. A nesmíš se držet, ani ho nemohu pozvat, aby nás nepokušení. A pokušení zde je veliké a strašné, jak si ani neumíte představit; Pokud Bůh sám nepřijde na pomoc, pak může zahynout jak nemocný, tak ten, kdo se nad ním bez milosti smiluje. Bojím se pomyslet na to, co se stane, ale nedostatek umění tohle neví: nech démona jít tam, kam ho jeho duch vede; Stav takových lidí je úžasný: lze říci, že procházejí ohněm a vodou po mnoho let a nikde nezemřou a nacházejí klid pro sebe. Měl jsem mnoho obrazů takových nevyzpytatelných darebáků země. Stává se, že se Satan a ďábel zjevují ve všech svých lichotivých silách, znameních a zázracích a klamou, pokoušejí a ničí i ty, kdo s ním bojují: a mnozí, jako cedry Libanonu, velcí v kořisti, vznešení ve vidění, jsou rozdrceni před duchem nepřátelské moci, když jako bouře přijde bouře a najde drtiče. Nic z nás se nás nemůže zastat kromě Kristovy milosti: bděte a modlete se, Svatý otče, abyste neupadli do neštěstí. Pamatujte, že Doktor neprošel všemi uzdraveními na cestě, kde žili démoni v hrobech: ale svaté evangelium říká, že nikdo jiný tudy projít nemohl, a nejen uzdravit: dává nám prozíravou opatrnost, abychom se nehrabali v tom, co je nad námi, a spoléhali na sebe. Z toho vidíš, bohumilý Ignáci, že tvoje démonické záležitosti nejsou tvoje a ne moje, ale Boží: nech ho na vůli Boží, nesvazuj ho, abys nesvazoval sám sebe: nepřivazuj ho ke mně, abys mě nepřipoutal k mému pokušení: ať jde s Bohem jak chce, ať jde, kam ho vede jeho duch. Nyní sám neví, kam jde: Bůh ho však povede poselstvím osudu, zachrání ho a smiluje se. Prosím o vaše svaté modlitby k Pánu, aby má duše mohla být zachráněna, jako kuřátko z nástrah nepřátel, které existují od země až po nebe, a jak to viděl Anthony Veliký. Radujte se, jejich pokora pomíjí Přílohy k části „Archimandrite Fotius“ Dopis svatého Ignáce hraběnce A. A. Orlové-Chesmenské Pán ho miluje, trestá a komu připraví blaženou věčnost, tomu sesílá smutky a nemoci. Proto ten, na koho je seslána nemoc, musí trávit čas děkováním Bohu, oslavováním Boha. Díky díkůvzdání je duše udržována v trpělivosti a pokoji, a tak zvyšuje svou odměnu v nebi. Musíš děkovat Bohu takto: "Děkuji Ti, Pane můj Bože, za vše, co ses rozhodl mi poslat, abych očistil mé hříchy. Buď vůle tvá." Musíme chválit Boha takto: "Pane, sláva tobě za všechno, co se mi děje! Buď svatá vůle tvá!" Radím vám, abyste si během dne častěji opakovali díkůvzdání a doxologii. S nimi postupně do vaší duše vstoupí mír a útěcha, která pro vás nyní bude zárukou věčné útěchy. Odložte marné činnosti. Přijměte mou upřímnou radu pro útěchu a spásu vaší duše. Kéž se vaše duchovní cvičení Bohu líbí, jako vonné kadidlo, jako tučná zápalná oběť. Vaše nejhorlivější Bogomolets č. 2. Dopis svatého Ignáce vdově po G. R. Derzhavinovi, Daria Alekseevna 37 Drahá císařovno Daria Alekseevno! Obdržel jsem 500 rublů, které jste poslal v bankovkách, částka byla poloviční než cena, kterou jste souhlasili zaplatit Sergiovi Ermitáži za denní bohoslužbu po dobu jednoho roku. V sobotu bude tato služba začínat v devět hodin, ne dříve, ne později. S opravdovou úctou, mám tu čest být vaším nejpokornějším služebníkem a Bogomolets č. 3. Vysvěcení archimandrita Fotia, hieromonka Anikity (Šikhmatova) Dne 16. května 1837 dostal svatý Ignác nečekaně dopis z Athén – od hieromonka Anikity. Hieromonk Anikita, ve světě Kníže Sergius Alexandrovič Širinskij-Šikhmatov (1783–1837) je nejzajímavější osobností, která zanechala v Rusku a na Východě pietní vzpomínku. Narodil se zbožným rodičům ve vesnici Dernov v provincii Smolensk, která jim patřila. Již od dětství se vyznačoval mimořádnými schopnostmi, cizí jazyky pro něj byly obzvláště snadné - francouzština a němčina. Od útlého věku se také učil slovanský jazyk a jeho oblíbenou četbou byly žalmy a modlitby. V 10 letech ztratil otce. Ve 14 letech byl přijat do námořního kadetního sboru, ze kterého byl v roce 1800 propuštěn jako praporčík a přidělen do vědeckého výboru kolegia admirality. V letech 1804 až 1827 sloužil v námořním kadetním sboru, odkud promoval v hodnosti kapitána druhé hodnosti. Během své služby se nadále věnoval sebevzdělávání, studiu angličtiny, latiny a řečtiny. Věnoval se také poezii, psaní vlasteneckých básní a evangelických námětů. Jeho „desetistrunný žaltář“ obsahující transpozice deseti žalmů posloužil jako důvod k jeho zvolení v roce 1809. řádným členem Ruské akademie. S tím vším se zbožné lekce z dětství stále více projevovaly v životním stylu prince Sergia Alexandroviče Shikhmatova: častěji navštěvoval Boží kostely, věnoval se charitativní práci a byl neobvykle abstinent. V roce 1817 se setkal se slavným archimandritem Fotiem z Jurjevského kláštera a zároveň se stal jeho stoupencem v odporu proti modernizaci pravoslaví. V tom se lišil od svých starších bratrů Pavla a Alexeje Širinských-Šikhmatovových. Bratři věřili, že pravoslaví si může něco vypůjčit z praxe jiných křesťanských církví a zahraniční náboženské literatury. Sergius Alexandrovič jim o tom napsal: „Odvažuji se poznamenat, že pochybuji, zda je užitečné učit se dokonalosti víry z knih napsaných herezí, kterým Duch Boží nemůže odhalit svá tajemství. Bratrům se zvláště nelíbilo sblížení mezi Sergiem Alexandrovičem a Archimandrite Fotiem a jeho záměr vstoupit do Jurjevského kláštera. Věřili, že Jurjevský klášter je místem, kde „domovují názory odporující církvi“. Sergius Alexandrovič se je snažil přesvědčit: „Věřte mi, prosím, že Jurjevský klášter není hnízdem hereze, ale naopak úložištěm církevního pravoslaví. V listopadu 1827 opustil službu a opustil hlavní město. Nejprve jel domů navštívit matku a podařilo se mu ji vyprovodit na její poslední cestě. „Hned první noc ji spatřil ve snu a jako odpověď na žádost, aby mu požehnal pro mnišskou askezi, uslyšel: „Je toho hodně k žehnání, ale můžeš to dovolit. Začátkem roku 1828 se přestěhoval do Jurjevského kláštera. Léto a podzim téhož roku, když požádal Fotia o dovolenou, strávil zbožným putováním po starověkých ruských svatyních. 25. března 1830, v den Zvěstování, byl princ Sergius Alexandrovič Širinskij-Šikhmatov tonsurován na mnicha a přejmenován na Anikitu. 30. března byl vysvěcen na hierodiakona a 3. dubna na hieromona. Archimandrite Fotius v jeho osobě získal velmi cenného stejně smýšlejícího člověka a spolupracovníka, který mu pomáhal v jeho literárních dílech a korespondenci. Jeho hlavní poslušností bylo vést Skete. Bylo mu nabídnuto opatství v jednom z klášterů. Ale Anikitiny touhy směřovaly k Božímu hrobu. 5. května 1834, když obdržel požehnání Archimandrita Fotia, vydal se na cestu a po návštěvě všech klášterů, se kterými se setkal, dorazil do Voroněže. Zde ho arcibiskup Voroněže, který věděl o Anikitově literárním talentu, požádal, aby napsal život sv. Mitrofana 38. Poté zůstal dalších osm měsíců v klášteře nedaleko Oděsy kvůli moru, který vypukl v Konstantinopoli. Tak dorazil na horu Athos 7. června 1835. Usadil se v ruské skete svatého proroka Eliáše a opat mu předal svou celu, kterou předtím obýval stavitel kláštera Paisiy (Velichkovsky). Anikita, která byla prodchnuta vysokým asketickým duchem tohoto nově raženého ruského zázračného mistra při práci na životě Mitrofana z Voroněže, snila o vybudování a vysvěcení kostela jeho jménem na Athosu. Aby si splnil svůj sen, věnoval značnou částku peněz opatovi ze Skete. V roce 1828 princ Sergius Alexandrovič Šichmatov (budoucí hieromonk Anikita), mířící do Jurijevského kláštera, cestou navštívil Optinu Pustyn, kde se setkal s Dmitrijem Alexandrovičem Brianchaninovem (budoucím svatým Ignácem). O tomto jejich setkání Fr. Sám Anikita ve svém dopise připomněl Archimandritu Ignáci. Jejich životní cesty se už nikdy nezkřížily. Po vstupu do kláštera a odchodu do vzdálených zemí Fr. Anikita se o novinkách v hlavním městě dozvěděl z dopisů svého bratra Platona Aleksandroviče Širinského-Šikhmatova. Mimořádnou osobností byl i sám kníže Platon Aleksandrovič Širinskij-Šikhmatov (1790–1852). N.V. Elagin o něm napsal: „Pro všeobecné povznesení a ozdobu lidstva se na světě objevují lidé, kteří jsou již od raného věku hluboce prodchnuti pravou křesťanskou zbožností, pečlivě a neochvějně ji zachovávají po všechny dny svého života jako pevnou záruku nebeského milosrdenství, pomoci a síly. Princ Platon Alexandrovič vstoupil do námořního kadetního sboru v roce 1804, kde byl jeho bratr Sergius Alexandrovič jmenován kadetem. Během let studia ve sboru byl tedy mladší bratr pod vedením a vlivem staršího, což posilovalo jejich rodinnou a duchovní blízkost. V roce 1811 byl Platon Aleksandrovich povýšen na poručíka, v roce 1813 se zúčastnil zahraničních bojů a v roce 1816 kvůli zdravotním problémům během tažení odešel a usadil se ve vesnici. V roce 1820 se vrátil k veřejné činnosti, nikoli však k vojenství, ale k veřejné službě. Všechny ty roky se dál vzdělával, stejně jako jeho bratr, a psal poezii. V roce 1824 vstoupil na ministerstvo veřejného školství a zůstal zde až do konce svých dnů: více než čtvrt století. 27. ledna 1850 byl jmenován ministrem veřejného školství. Na rozdíl od svých starších bratrů se mladší bratr Anikity choval k Archimandrite Fotiovi s úctou: v září 1830 zůstal s celou rodinou v Jurjevském klášteře celý týden. Zemřel 4. května 1852, když ještě před svou smrtí stihl napsat malou knihu: „O životě a dílech Hieromonka Anikity ve světě prince Sergia Alexandroviče Šichmatova“ (Petrohrad, 1853). Platon Alexandrovič mu samozřejmě při informování Anikity o novinkách z hlavního města napsal také o vlivném opatovi Sergeje Ermitáže, s nímž měl přátelské vztahy. A proč se Anikita obrátil konkrétně na Archimandritu Ignatia, o tom sám dostatečně podrobně píše ve svém dopise. ...Dne 30. července téhož roku 1835 se Anikita vydal na další cestu k cíli své cesty, nejprve lodí do Soluně, poté do Jaffy a nakonec 10. září dorazil do Jeruzaléma. "S nástupem podzimu," napsal Platonovi Alexandrovičovi, "zamkl jsem se v kostele Vzkříšení. Zde, živen chlebem a vodou, jsem strávil čtyřicet dní a tyto dny byly pro mě dny nebeské... Moje duše hořela nebeskou rozkoší, když jsem s nečistými rty zpíval: Kristus vstal z mrtvých, při posvátných obřadech tamějšího Božího chrámu. Životodárce, kde skutečně vstal z mrtvých a vzkřísil nás se sebou." 7. dubna 1836 se Anikita vrátil na Athos, ale v Jaffě se dozvěděl, že byl jmenován sloužit v kostele na velvyslanectví v Aténách. Požádal o nějaké volno, aby mohl znovu navštívit Svatou Horu. Tam založil ve Skete kostel ve jménu sv. Mitrofana a k dříve darovaným sumám přidal nové částky přijaté od zbožných osob. Po příjezdu do Athén se Anikitina stará nemoc zhoršila. Bolestivý stav zhoršil katastrofu, která potkala Skete na Athosu, o níž píše v dopise svatému Ignáci. 6. června 1837, v předvečer svátku Seslání Ducha svatého, přijal přijímání a 7. června zemřel. Po třech letech byly ostatky Anikity poslány na horu Athos ke Skete svatého proroka Eliáše. V květnu 1854, při otevření nového kostela sv. Mitrofana, tam byly za vyzvánění zvonů a sborového zpěvu „Svatý Bože“ slavnostně uloženy ostatky jeho zakladatele do zdi u pravého kůru. A ty, posvátný prach, před znovuzrozením, Odpočívej v hlubokém, beznadějném tichu. Pak povstaneš z temnoty a stínu smrti, Jako ohnivý paprsek šípů, Jiskřivý proud z tloušťky černých mraků, Z hrobu budeš zářit v božské slávě A vzneseš se s cáknutím a písní chvály, A žasnu nad sebou v radosti z triumfu, Pokloníš se tváři dobrého Božstva. (Z básně „Noc v rakvích“ od S. A. Shikhmatova) Je třeba dodat, že se smrtí Platona Alexandroviče se spojení jeho rodiny s Ermitáží nezastavilo. V roce 1869 vdova po knížeti Platonovi Aleksandroviči Širinskij-Šikhmatov na památku svého zesnulého syna Alexandra Platonoviče věnovala Pustynovi 8000 rublů, aby úrok z této částky podpořil šest tamních nemocných: čtyři z bratří a dva z jiných tříd. Kromě toho darovala dalších tisíc rublů, z nichž úrok měl podporovat dvě lampy: jednu v nemocnici, druhou před ikonou Matky Boží a archu se svatými ostatky, kterou po smrti odkázala princezna Pustynovi. Dopis atonského hieromona Anikity svatému Ignáci 39 (rukou sv. Ignáce) Nejctihodnější otče Archimandrite, Milovaný bratře v Pánu! Stanovil jsi mez, která nebude překročena, 40,“ řekl božský žalmista o vlnách moře a o dnech našeho pomíjivého života, jako vlny, jedna za druhou usilující o věčnost a lámající se na strmém břehu naší univerzální smrtelnosti s větším či menším hlukem. Jak daleko je každý z nás od svého limitu, i když to všichni víme, že se to náhle blíží, i když to často víme, že se to blíží, i když je to často blízko; předpokládejme, že jsme uprostřed našeho proudu, mnozí z našich dříve zesnulých otců a bratrů potvrdili tuto pravdu vlastní zkušeností (ano, zůstáváme bdělí nad svým životem) a mimo jiné náš bratr a vaše skromná ovečka, otec Palladius, který se nedávno a náhodou přesunul z dočasného do věčného společného, potvrdil tuto pravdu, ale nevím, zda jsem vás informoval o své smrti správně. aby jeho jméno bylo pamatováno ve vašem svatém klášteře pro spásu jeho duše při konání nekrvavé oběti smíření za živé i mrtvé. Byl mým nejhorlivějším společníkem při modlitbách na všech svatých místech svatého města i v okolí a pak na Svaté hoře Athos, na kterou jsme se společně vrátili z Jeruzaléma, na kterém jsme se rozešli podle našeho předpokladu na krátkou dobu, ale podle soudu Božího na věčný čas. Odjel do Cařihradu, aby požádal o nový pas, s úmyslem klášterně mlčet na Svaté Hoře, a já jsem spěchal, pouze z poslušnosti našim nadřízeným úřadům, na místo, které mi bylo přiděleno, více než jakákoli aspirace a proti své vůli, na místní misi. Z Konstantinopole mi napsal dopis, když odjížděl na Svatou Horu, kam dorazil 18. září do našeho ruského kláštera skete svatého proroka Eliáše, ale neúspěšně: neboť cestou byl stále nemocen, po příjezdu pocítil svou smrtelnou nemoc a pospíšil si a byl poctěn být obdařen velkým andělským obrazem s pokáním na 24. měsíc, s pokáním na 24. Lord, který se takto zbavil zbývajících drobků svého majetku. Jeho smrtí začaly dny smutku pro svatý klášter, který ho přijal do matčina lůna, neboť brzy se z nejsmutnějších důsledků ukázalo, že jeho nemoc je smrtelná rána, kterou se při odchodu nakazil v Konstantinopoli. Od dotyku s jeho tělem během pohřbu a poté i s jeho zbývajícími věcmi se infekce v klášteře stala všeobecnou a první obětí toho byl nejctihodnější opat, hieroschemamonk otec Parthenius (můj duchovní otec, kterého velmi vážně žádám, aby se zapsal do synodiku vašeho svatého kláštera, stejně jako Schemamonk Theodore, který po něm odešel a o něm bude řeč, o kterém tam bude řeč, takže krátce 19 otců ulehlo do vlhké země, každý si předem vykopal hrob, a 13 stále přežilo, ale stále se třesou stejným osudem a jsou v karanténním kordonu. Byla však přijata všechna opatření, aby se zajistilo, že živí zůstanou naživu. Boží osudy jsou rozlehlá propast, ale i Jeho dobré osudy jsou dobré a neměli bychom je prožívat, ale měli bychom se jim s pokorou a vděčností podřizovat. Zpráva o této katastrofě, která náhodně postihla svatý klášter Iljinskaja ruský Svjatogorsk (ve kterém jsem se dvakrát po dva měsíce těšil nejpříjemnější pohostinnosti cizích lidí, abych zachránil svou duši), mě katastrofa zasáhla do hloubi mého srdce a tento srdeční vřed se brzy nezahojí, ale budiž požehnáno jméno Páně, a nejen doufám, že tato otcovská návštěva, ale zesnulí od Pána budou žít, kteří mají spasení a spasení. a nepochybně věřím, že modlitby našeho svatého velkého nového přímluvce před Bohem, svatého Mitrofana, budou počátkem obnovy kláštera Svyatoilyinsky Svyatogorsk a založením a oslavou. Slyšel jsem mnoho dobrého, jak předtím od různých spolehlivých osob, tak i poté, od zesnulého otce Palladia - Pavla o vaší klášterní zbožnosti, jejíž počátky jsem sám byl s radostí svědkem v roce 1828 v Optinské poustevně, kterou mi Pán zaručil navštívit na mé zpáteční cestě z uctívání svatých z Kyjevských jeskyní, a tedy dar od vás, jásajícího z jásavého, jak jsem se loučil výše. Milovaní v Pánu, s bratrskou upřímností vám sdělím touhu svého srdce a budu vás naléhavě poprosit, abyste si ji pospíšili, ponechám však zcela na vaší vůli, zda se toho zúčastníte nebo ne, podle možnosti, takže v tom druhém případě nebude vaše svědomí vůbec narušeno. Ve výše zmíněném klášteře navštíveném shora, během mého posledního tamního pobytu, mě Pán zaručil, spolu se starším mnichem Theodorem, nyní odpočívajícím v Bohu (jak bylo řečeno výše), postavit nový malý kostel, ale oddělený a zvláštní, ve jménu velkého svatého Božího, Mitrofana z Voroněže; a jak jsem sem musel brzy jít, když jsem udělal s Fr. Theodor mu dal dar z darů zbožných obdivovatelů světce od našich krajanů, postačující na stavbu zastavené sakrální stavby, aby ji postavil na základě smlouvy uzavřené naším společným jménem s řemeslníky. Všechny materiály byly připraveny, ale infekce, která nedovolila stavbu zahájit, ukradla jak stavitele, tak další zkušené stařešiny zběhlé v této práci. Od přeživších bratří jsem dostal zprávu, že peníze přidělené na budovu jsou nedotčené a materiál je také nedotčený, a po zrušení karantény se mohlo začít stavět. Navíc mě velmi přesvědčivě žádají, abych osobně položil základy této stavby a také jim pomohl při zavádění bývalého mnišského řádu do jejich opuštěného kláštera, a já bych velmi rád splnil jejich prosbu, zvláště ve vztahu k prvnímu článku, protože neopustím vynaložení všech svých sil, abych zajistil, že chrám založený ve jménu svatého Božího bude postaven a posvěcen, zvláště když se bude chválit Sacrif, a bude znovu chválit. Pán je můj pomocník a Jeho Nejčistší Matka, která se naposledy zjevila našemu Svatému, prokázala velkou čest, protože byl prvním ze všech našich krajanů na Svaté Hoře, kterému bylo ctí být v chrámu pojmenovaném Jeho jménem, ​​a sám světec Páně [pomůže] vykonat dobrý skutek na jeho počest s jeho úžasnou pomocí. Ale stejně jako sláva světce Božího na Svaté Hoře, úděl jeho vlastní Královny nebes, je slávou všech pravoslavných Rusů, a tím spíše našeho nejbožsky korunovaného pomazaného Božího, jehož vláda, stejně jako mnoho jiných zkušeností Boží přízně, byla poznamenána, tak zvláště zpečetěna zjevením se v jeho požehnaných dnech z celého Jeho přímluvce a nového přímluvce za Něho, Mitrofinta. z jeho relikvií vylévajících řeky zázraků ve prospěch cara a pravoslavného království. A protože zmíněný ruský skete klášter Iljinskaja je jediným místem na Svaté Hoře, ve kterém se při každé bohoslužbě, zvláště při bohoslužbě, modlí k Pánu Bohu za našeho nejzbožnějšího samovládce a za všechny jeho nejvyšší pokrevní příbuzné jménem, pak čest pro světce Páně a jako almužnu jeho nejvyššímu, nejhorlivějšímu poutníku a jeho nejhorlivějším poutníkům a jejich pokolení se pokloní náš autokrat darování, oděl nově založený kostel svatého Mitrofana jako dům Boží v patřičnou nádheru, aby je Pán a Jeho Nejčistší Matka oslavili na přímluvu Jeho světce svou božskou mocí k dočasnému blahobytu a věčné blaženosti. Ale vy, jako dar shůry s odvahou vůči Panovníkovi, jste poctěni Božím svatým milosrdenstvím být přímluvcem za tento podnik k jeho slávě a slávě Boží. A proto při příležitosti, pokud, znovu opakuji, shledáte, že je to možné splnit (a pokud ne, pak buďte zcela klidní ve svém svědomí, když jste tento čin opustili), požádejte o carovu štědrost a milosrdenství svatého Eliášova kláštera, štědrost pro dostavbu a výzdobu chrámu, milost lásky pro jeho zpustošení, a to prostřednictvím zprostředkování našeho Orthodara, našeho vyslance v Konstantinopoli, Tento klášter byl zvenčí chráněn záštitou turecké vlády a ke cti ruského jména se bude těšit naprosté svobodě od vysokých daní (které sultán spravedlivě uvalil na řecké kláštery Athos za jejich účast na všeobecném povstání Řeků proti němu a jimiž jsou naši krajané poustevníci uvnitř, nevinně zatíženi a spokojeni bez vzdychání) a bez vzdychání. pozvedali svá srdce a duše k Pánu a k Jeho Nejčistší Matce a přitom ve svých soukromých i veřejných modlitbách pamatovali na nejvyšší carovo jméno a na všechny carovy krevní ratolesti a ratolesti, v nichž Bůh spasené Rusko vidí naději a záruku svého budoucího blaha. Tak z vašeho svatého kláštera, stejně jako neštěstí přišlo do kláštera sv. Eliáše Svjatogorska, tak z vašeho vlastního kláštera ať proudí Boží milosrdenství a obnova prosperity pro celou budoucnost. V prvním případě nejste vůbec vinni, ve druhém vám budou na tomto světě i v budoucnu předány koruny odměny shůry, kéž je v něm vaše jméno jako tvůrce kláštera navěky připomínáno s modlitbami za vaši spásu a se slovním a srdečným požehnáním od všech, kteří tam mniši. Vaše práce před Hospodinem nebude marná; ale skrze modlitby Královny nebes za vás, jako uctivého obdivovatele svatyně Jejích chrámů Svaté hory Athos, a skrze modlitby svatého Mitrofana za vás, jako horlivce za jeho oslavení na zemi za spásu mnohých, Pán nezanechá své milosrdenství nad vámi a nad vaším svatým klášterem. Rozhodnete-li se požádat dobrodince shůry, aby požádal o štědrou královskou almužnu na vytvoření a důstojnou výzdobu nového chrámu ve jménu našeho nového světce, aby svou zářící nádherou do všech končin Athosu svědčil nyní i v budoucnu všem ve všech řeckých klášterech našemu mnišskému pravoslavnému rodu Řeků jako nejuctívanější královské úctě Pane, neodcházej tedy, štědrostí almužen, vypros mi velké milosrdenství, které je nutné k dokončení údajně počínající stavby, totiž aby mě duchovní autority propustily z mého současného místa s vydáním, jako obvykle, těch, kteří byli posláni na cestu zpět do Ruska, a se svolením před tímto návratem žít na Svaté Hoře do roku nově postavený kostel sv. proroka Eliáše, s dodáním možné nádhery jí. Toto propuštění, jak jsme viděli výše, je pro mě nutné kvůli smrti mého ctihodného kolegy v budově a dalších starších kláštera, kterým mohl být tento posvátný úkol svěřen. A protože se nyní Jeho Výsost carevič rozhodl navštěvovat, jak mi bylo řečeno, synodálních schůzí a mít k němu volný přístup, můžete mě pohodlně osvobodit od služby na místní misii, abych sloužil Pánu a Jeho Nejčistší Matce na Svaté Hoře postavením chrámu na počest a památku jejich velkého světce. Tato víra je čistá a neposkvrněná před Bohem Otcem, aby navštívila sirotky a vdovy v jejich bolestech a zachovala se neposkvrněná před světem, podle slova svatého apoštola bratra Božího. A vy, kteří to dodržujete, jste skutečně čistí a neposkvrnění od světa, přísným mnišským životem prokazujte toto zbožné dílo víry navštěvovat sirotky a vdovy v jejich bolestech. Neboť velký zármutek přišel do kláštera svatého zmíněného a skutečně je vdova a sirotci jsou skutečně její děti. Navštěvujte je s útěchou v zármutku, k čemuž máte od Pána cestu a prostředek ve své smělosti od osob Nejvyššího. Tato záležitost půjde před vámi k Pánu a náš velký přímluvce Mitrofan s modlitbami za vaši práci ve prospěch kláštera Svjatogorsk, ve kterém jeho jméno zvelebují jeho spoluobčané a jeho blízcí ve víře, vám zařídí klášter v domě Nebeského Otce. S přáním toho ze srdce tě prosím, abys velkoryse odpustil troufalost mé žádosti k tobě, kterou pokud možno neignoruj ​​a pokud možno mi nic nevyčítej, protože jen z důvěry mé úcty k tobě jsem ji nabídl tvé lásce v Pánu. V každém případě vás však velmi pokorně žádám, abyste mě poctil svou odpovědí, kterou se mi rozhodnete předat prostřednictvím mého bratra, který vám má tyto řádky předat. Prosím vás, abyste na mě, hříšníka, nezapomněli ve svých svatých modlitbách k Pánu a Jeho svatému světci, svatému Sergiovi, jehož svaté jméno jsem dostal já, hříšník, ve svatém křtu. Jak jsem si na vás dnes při bohoslužbě vzpomněl ve svých nehodných modlitbách, neopomenu to udělat ani v budoucnu. Vyzývám vás a všechny vaše děti v Pánu k požehnání Páně, s opravdovou úctou mám tu čest být vaším nejnižším služebníkem a nehodným hříšníkem modlitby 8. února 1837 Klášter svatého proroka Eliáše na Svaté hoře Athos byl založen a postaven slavným starším Paisiusem, který byl později opatem moldavského kláštera Nyamets; a nyní v klášteře stále existuje ta samá cela, v níž jako opat žil a zabýval se sestavováním nejvzácnějšího průvodce pro mnichy vnitřním mnišstvím, knihy Philokalia. Řecké poustevny při klášterech jsou oddělené od klášterů, ale jsou na nich závislé, svazky mnichů, kteří žijí sice na stejném místě, ale odděleně, každý ve své zvláštní cele, a pouze o sobotách a nedělích se scházejí ve společném kostele, aby zde konali společné bohoslužby. Náš ruský klášter je malý klášter, ve kterém spolu bratři žijí, každý den společně vykonávají všechny bohoslužby a společně v poslušnosti pracují pro své společné blaho a je závislý na řeckém klášteře Pantokrator. To nejdůležitější pro ruský klášter, ve kterém je oslavován nový ruský přímluvce svatý Mitrofan, který se zjevením svých svatých, neporušitelných a mnohonásobně léčebných relikvií vyznačil přízní našeho Nebeského cara našemu pozemskému caru a v němž je Pánu Bohu obětován jen jeden ze všech klášterů na Svaté Hoře o Jeho Matce Boží a Všem Rusovi o Božství T. jeho královskou rodinu a za celé jeho Bohem chráněné království, vždy upřímnou a vážnou modlitbu při bohoslužbách - největším požehnáním by bylo, kdyby našemu velvyslanectví v Konstantinopoli bylo nařízeno přijmout tento klášter pod zvláštní ochranu a vstoupit do nejpřísnějšího zvážení jeho potřeb, aby je uspokojil a navždy posílil jeho blaho tím, že se za něj přimluví sultánův sultánův milosrdný prospěch pro jeho budoucnost, který by chránil všechny jeho milosti a jeho budoucí výhody, To je dobrý čin, ve kterém ten, kdo bojuje, obdrží korunu spravedlnosti! IV. Přítel Archimandrite Ignatius Brianchaninov - Otec Isaiah Nikiforovsky Otec stavitel Nikiforovské Ermitáže Olonecké diecéze, Izajáš, vyčníval ze všech přátel svatého Ignáce tím, že si dovolil vyjádřit kritické myšlenky o mnišské práci v Sergiově Ermitáži. Lidé, kteří znali otce Izajáše, říkali, že byl vynikajícím asketikou a praktikem mentální modlitby. Taťána Borisovna Potěmkina připomněla, že zůstal v jejím domě, když přijel do Petrohradu „vyžádat odstranění své poustevny z kláštera Alexandra-Svirského“, což se podařilo díky její žádosti adresované ministru pro duchovní záležitosti, knížeti A. N. Golitsynovi. Mluvila o dojmu, který na ni starší Nikiforov udělal: „Ten druh člověka, o. Izaiáš, už jsem ho nikdy neviděla, bylo na něm něco zvláštního, co k němu mimovolně přitahovalo mou duši. Na pohled byl velmi prostý a tichý, ale když začal mluvit, každé slovo, které řekl, znělo s neobyčejnou silou. I v jeho tichu, s jeho pouhou přítomností, měl znatelný vliv na své sousedy. Jednoho dne jsme měli docela dost návštěvníků, včetně jednoho mého příbuzného, ​​který vůbec neinklinoval ke mnišství. Na předkrm byl pozván i O. Isaiah: posadil se do vzdáleného rohu sálu a ve své prostotě začal rukama čistit rybí kosti pokrmu, který mu byl podáván. Můj příbuzný byl tím zjevně rozhořčen. Starší se na ni upřeně podíval a vzal vidličku a nůž. Jeho pohled byl tak pronikavý, že na něj můj příbuzný dlouho nemohl zapomenout. Síla, která se jí dotkla, pak podle ní otřásla celou její bytostí. A jak se modlil! Někdy jsem se v kostele neodvážil na něj pohlédnout, protože tvář staršího vypadala, jako by byla během modlitby osvětlena nadpozemským světlem. Kdysi jsi ho prosil, modli se, otče, o to či ono. "Proč se modlit za tolik věcí? - odpoví přísně. - Musíte se modlit za jednu věc, za spásu, za odpuštění duší, za odpuštění hříchů; a všechno ostatní, jak řekl Pán, vám bude přidáno." Naše smutky Fr. Izajáš považoval za neocenitelné poklady a byl vždy překvapen mými občasnými stížnostmi: „Co je to za smutek? Bude smutek, když neuvidíme jeho konec - věčné trápení. Před tímto smutkem bude každý dočasný smutek vypadat jako vtip“ 41. Svatý Ignác se v klášteře Alexandra-Svirského setkal s otcem Izajášem. 28. srpna 1843 napsal P.P. Jakovlev: "Strávil jsem docela příjemný čas ve Svirském, setkal jsem se s otcem Isaiahem, který se mnou přišel do Vvedenského." Okamžitě pocítili vzájemnou náklonnost. Z dopisů níže je zřejmé, že Svatý opakovaně zval otce Izajáše do Sergeje Ermitáže. Je zajímavé, že otec Izajáš se kromě toho, že se necítil dobře, omluvil tím, že také řekl, že se obává, že narazí na „tamní strukturu kláštera, nikoli duchovně, ale duchovně. Ale v duchovní práci pouze rozmnožují mysl, ale neoživují duše a duše necítí život“. Ale dne 10. února 1844 světec napsal jednomu ze svých učedníků ve starém Ladožském klášteře Dormition: „P. Izaiáš je v současné době u mě a já jsem utěšován tím, že v něm vidím hojnou Boží milost.“ A jí v souvislosti s její touhou přestěhovat se do jiného kláštera: „P. Izaiáš ti radí cestu, po které sám kráčel, na níž ho Hospodin přikryl, ale která je mimo obecný zákon a na které mnozí klopýtnou.“ Starší Izajáš ještě jednou navštívil svého přítele při té návštěvě, o které mluvil T. B. Potemkina. 12. února 1846 archimandrita Ignác napsal otci Macariovi z Optiny: "V současné době mě navštěvuje otec Izajáš, mnich a nyní stavitel Nikiforovovy poustevny, která byla nedávno oddělena od kláštera Svirsky a vznikl z ní klášter. Vrátil se z hory Athos a tři dny tam zůstal, byl tam u vás přijat na Ploščanskou a Hermitáž." zesnulý starší Athanasius mě požádal, abych ti byl svědkem jeho uctívání s žádostí o svaté modlitby“ 42. O čtrnáct let později si svatý Ignác znovu vzpomněl na staršího z Nikiforova. 10. srpna 1860 napsal M.V. Čichačev, když sdílel své pochybnosti ohledně vydávání svých děl: „Starší Izajáš mi říkával: „Nepiš! Ne pro nikoho! "" Dopisy mnicha Izajáše, stavitele Nikiforovské poustevny, archimandritovi Ignáci 43 Nejčestnější otec Archimandrite a drahý bratr Ignác v Kristu Nejprve děkujme Pánu Bohu, který nás přivedl k vzájemnému poznání, k tomu, abychom v určité době viděli a užívali si duchovní konverzaci a podobné smýšlení. Dokud žiji ve světě, žil jsem na různých místech a vedl jsem rozhovory s mnoha, ale nenašel jsem člověka tak blízkého mému srdci, jako jste vy, otče Ignáci. Tvůj dopis jsem dostal 28. října a četl jsem v něm jako ve svém srdci veškeré rozpoložení Tvé laskavé duše. A velmi lituji nesouhlasu otce Apolla: Napsal jsem mu a všemožně mu radil, aby se s vámi pokorně smířil; ale odpověď jsem od něj nedostal. Co dělat, to je pro vás jasný příklad, zjistěte Sílu současné doby: že nemůžeme žít podle našich otců. A ti, kteří mají horlivost pro spasení a víru v představeného, ​​i když jsou stále noví a nedůležití, budou pokračovat v míru a dobře. A když vstoupí do vědění, pak běda žákovi a učiteli s ním, vidouce nynější úspěch a rozum. Píšeš také, že bys mě rád viděl ve svém Příbytku; To může být dobrá a horlivá touha, ale její naplnění je nepohodlné. A proto tě prosím, proboha, osvoboď mě od této poslušnosti. Za prvé, moje léto mi to nedovoluje a můj špatný zdravotní stav mi to také nedovoluje. A to hlavní a nejnutnější je odstěhovat se od Světa: pamatujte, že musím jít do přeplněného města S.P. a kolik různých okolností, tváří a morálky musím vidět; na mé cestě k tobě. Podívejte se na strukturu svého kláštera; zpěv červený a souhlasně v něm; to vše je dobré navenek i pro svět: existuje však vnitřní řád? Zažít a vidět současné úspěchy duchovního života; ne Duševní, ale Duchovní. Pokud přijdu, neočekávám, že budu moci své rady od někoho využít. Ano, bez víry to nelze nikomu říct. Svatí otcové nazývají plané řeči. A tak není na co dávat pozor, kromě vás samotných. A proto tě proboha prosím, jestli chceš můj duševní i tělesný klid a miluješ mě v Pánu, o čemž nepochybuji, tak tě proboha prosím, sám to nechtěj. A pokud je Bůh předurčen přivést mě, abych tě znovu viděl, pak to budu považovat za velké potěšení. Pokud náhodou projíždíte Valaamem, prosím, přijeďte pokorně ke mně do Nikiforovské Ermitáže, kousek od Valaamu můžete jet po polních cestách, raději bych vás viděl v poušti než v Petrohradu, upozorněte mě na to. Teď jsem trochu zrekonstruoval svou celu a nechci se rozloučit s tichem, které miluji. Pokud se náhodou nezastavíš, tak pokud tě Bůh potěší a budeme naživu, rozhodnu se, že k tobě přijdu na jaře a na dlouhou dobu, 5 nebo 6 měsíců, přijdu na tvůj Duchovní svátek. Myslím si však, že svou přítomností vám nepřinesu potěšení, ale naopak zde mohou nastat velké potíže, protože pokud ve vašem klášteře uvidím nepořádek, pak ze své nevědomosti nebudu mlčet. A pak ve mě ztratíš důvěru. A odtud vidím, že struktura vašeho kláštera není duchovní, ale duchovní. Ale v práci duše se rozmnožuje pouze mysl, ale duše nejsou oživeny a břicho není cítit. Prosíme o vaše svaté modlitby a požehnání. Zůstáváme zavázanými poutníky mnichem Izaiášem v Kristu se svými bratry. 13. října 1843 Nejctihodnější otec Archimandrite a drahý bratr Ignác v Kristu Váš nejpříjemnější dopis jsem obdržel 23. listopadu a děkuji za vaši jednoduchost a upřímnost. Stále mě chceš vidět ve svém Příbytku a já bych neodmítl, ale můj slabý zdravotní stav mi to nedovoluje. A teď jsem dva měsíce tak nemocný, že si občas zoufám v žaludku, a to se mi stává skoro každou zimu. A v létě je to pro mě jednodušší, jak jste sami viděli. Proto jsem vám slíbil, že vás v létě navštívím. A z vašeho dopisu vidím velký rozdíl v pojetí a ve skutcích a činech modlitby Schemamonka Basiliska. Věděl jsem to dříve a teď jsem to četl. Píšete, že dospěl až k infantilní jednoduchosti. A chápu, že neznal jednoduchost kojence. Stejně jako v jednom bodě máme rozdíl v pojmech, tak vám v celém dopise vysvětluji, že prostřednictvím dopisu nelze přesně komunikovat o pojmech. A pokud Bůh bude chtít a budeme žít, uvidíme se osobně a vysvětlíme si. A teď jsem zdravotně velmi slabý, jakmile se dostanu do kostela, převezme vládu duch a je to trochu úleva od riskantního balzyanu, který poslal otec Apollos a už je to hotové, a otec Apollos slíbil, že nás navštíví, a ty mu požehnáš a hodláš mi poslat riskantní balzyanu [nrzb. ] a dva půllitry balzy vodky. Zůstávám tím hříšným mnichem Izajášem, kterého sis vypůjčil a dožadoval se tvých svatých modliteb, hierodeákon Mitrofan a všichni bratři o Kristu. (Rukou sv. Ignáce: „Od Izajáše poustevníka“) Vaše úcta a o Kristu bratr Ignác Vysvětluji vám svou situaci. Nyní pociťuji úlevu od své nemoci, a pokud bude Pán chtít, přeji si přijít do vašeho kláštera na osobní setkání s vámi. A slyšel jsem, že je velmi pohodlné a možné od naší Eminence Benedikta prostřednictvím vás, abyste mi poslali propustku nebo lístek na návštěvu Jeho Eminence Benedikta. A pokud to dokážete prostřednictvím takového případu, bylo by pro mě velmi snadné za vámi přijít. Bude to ale jistě velmi těžké a pomalé. A pokud to v takovém případě není možné, pak rychle požádejte otce Archimandrita Barsanuphia, aby se rozhodl mě k vám pustit. A o všem mě informujte. Zůstávám tím hříšným mnichem Izajášem, který je vám zapůjčen a žádám vaše svaté modlitby. Otec Apollos také píše, aby vás informoval s doporučením o ladožském synovci otce Gerasima, Peteru Sergejevovi. Dříve se mnou bydlel a já jsem s ním byl v kontaktu a nyní se s ním a jeho rodinou často stýkám a doporučuji vám to. Jsou velmi důkladní v chování a jsou věrní a důvěryhodní. Nyní na poli Borodino plní věrné dcery Ruska svou povinnost: nad popelem obětí lásky k vlasti se obětovaly Bohu a umíraly zaživa pro svět. V létě 1847 šel svatý Ignác, který dostal dovolenou, aby zlepšil své zdraví, do kláštera Nikolo-Babaevsky. Cestou navštívil několik klášterů. A tak 8. září napsal svému guvernérovi v Ermitáži: "Ve dvou klášterech na mé cestě jsem byl přijat jako rodina: v Ugreshské a Borodinu. ...Paní abatyše z Borodina mě přijala velmi srdečně. První den, kdy s ní mluvil o samotě, a Štěpán byl obtěžován některými sestrami. Druhý den jste pryč, když některé z nich odcházel, řekli mi: a jsem jako náš vlastní otec, jako bychom znali století a stal jsem se s nimi spřízněný – jsou tam tak úžasné duše, mnohé s dobrým světským vzděláním.“ Paní abatyší Spaso-Borodinského kláštera, o které píše sv. Ignác, je slavná Maria Tuchková, jejíž asketický život silně zapůsobil na každého, kdo ji znal, od suverénního císaře až po chudé sedláky z okolních vesnic. Ve světě, Margarita Michajlovna, se narodila 2. ledna 1781 rodičům, kteří patřili k nejaristokratičtějším rodinám. Její otec Michail Petrovič Naryškin a matka Varvara Aleksejevna, rozená princezna Volkonskaja, byli příbuzní císařského domu a celé staré ruské šlechty. A podle toho vychovávali své děti a připravovali pro ně skvělou budoucnost. Život však nabral svůj vlastní směr. Po brzkém a extrémně neúspěšném manželství se Margarita Mikhailovna setkala a vášnivě se zamilovala do strážního důstojníka Alexandra Alekseeviče Tučkova. Její rodiče se však, navzdory vzájemné lásce mladých lidí, neodvážili dát souhlas k novému manželství své dcery celých osm let a vzali se, když jí bylo již 25 let. V této době byla válka se Švédskem. Margarita Mikhailovna se nechtěla rozloučit se svým manželem a doprovázela ho a sdílela s ním veškeré břemeno vojenských kampaní. Už tehdy se objevily její morální vlastnosti: chovala se k vesničanům s velkým soucitem a snažila se zmírnit jejich trápení. Přišel rok 1812. Margarita Mikhailovna již pohřbila svého prvního syna a právě odstavila svého druhého, Nikolaje. V této situaci nemohla svého manžela doprovázet, ačkoli ji pronásledovaly prorocké sny o jeho smrti v Borodinu. Jakmile se po obdržení osudné zprávy probrala, vydala se na pole Borodino. Mezi obrovským množstvím mrtvol se jí ale nepodařilo najít ostatky svého manžela. Pak se rozhodla postavit chrám na místě jeho smrti. Suverénní císař Alexandr I. tuto iniciativu podpořil a poslal 10 tisíc rublů a ona prodala všechny své diamanty. A již v roce 1820 byl vysvěcen nově postavený Spaso-Borodinský kostel. O pár let později zasáhla ubohou vdovu nová rána: její syn Kolja byl ve 14 letech zapsán do Corps of Pages a v 15 letech onemocněl a zemřel. Margarita Mikhailovna ho pohřbila v novém kostele. Rozhodla se, že se už se svým drahým zesnulým nerozloučí, postavila si pro sebe malý dům - „vrátnici“. A další vdovy a ženy, které se rozhodly odejít ze světa, začaly přicházet a usazovat se poblíž. Přijímala všechny – bohaté i chudé, nemocné i trpící, nikdo nebyl odmítnut. Vznikla spaso-borodinská ženská komunita. Margarita Mikhailovna byla první, kdo navrhl myšlenku připomínat všechny ty, kteří zemřeli na poli Borodino každý rok 26. K tomu pozvala duchovní z okolních vesnic. Postupně se vytvořil náboženský průvod, který byl následně schválen. Tak hluboce osobní smutek přerostl v modlitbu na památku všech vojáků, kteří zde položili své životy za záchranu vlasti. Metropolita moskevský Filaret (Drozdov) věnoval velkou pozornost komunitě Borodino; obecně měl velký vliv na Margaritu Michajlovnu. Na jeho radu v roce 1837 vzala menší tonzuru. Sám ji tonzuroval a přejmenoval na Melanii. A počátkem roku 1838 byla obec přejmenována na Spaso-Borodinský klášter. Její zakladatel se zároveň obrátil na suverénního císaře Nikolaje Pavloviče s žádostí o schválení jejího vdovského důchodu jako věčného klášterního příjmu. Císař vyjádřil svůj souhlas a navíc daroval 25 tisíc rublů v bankovkách na kamenný plot a na kostel s jídlem. 28. června 1840 metropolita Philaret tonsuroval matku Melanii do pláště se jménem Maria a povýšil ji do hodnosti abatyše. V témže roce byla abatyše Maria Tučková nástupkyní budoucí císařovny Marie Alexandrovny a v roce 1848 byla znovu povolána do Petrohradu, aby se zúčastnila pomazání velkovévodkyně Alexandry Iosifovny. K seznámení abatyše Marie Tuchkové se svatým Ignácem došlo pravděpodobně v roce 1840 během jejího pobytu v Petrohradě. Protože jediné dopisy z jejich korespondence uchované P. P. Jakovlevem pocházejí z roku 1841. Samozřejmě existovaly i další dopisy, zvláště po světcově návštěvě Spaso-Borodinského kláštera v roce 1847, ale abatyše Maria krátce před svou smrtí 29. dubna 1852 veškerou korespondenci spálila a svatý Ignác si vůbec žádné dopisy neuchoval. Svůj dojem z návštěvy Spaso-Borodinského kláštera vyjádřil v poetickém článku „Vzpomínky na klášter Borodino“ (viz: Toto vydání, sv. 4, str. 473). Dopis abatyše Spaso-Borodinského kláštera, abatyše Marie, sv. Ignáci 44 Pane Ježíši Kriste! Synu Boží! Smiluj se nad námi hříšníky! Milovaný Otče v Pánu! Sláva a díky Bohu, který pomohl! Přikládám zde svědectví pokoje – děkuji Ti, můj Otče, že jsi mě uvolil sloužit v tomto zbožném díle. Svěřuji se tvým modlitbám a zůstávám oddán tvé svatyni Maria, abatyše Spaso-Borodinského kláštera Adresa: Její Reverence, abatyše kláštera Spaso-Borodinsky, nejctihodnější madame abatyše Maria. Vážená paní. Moskevská provincie V horách Mozhaisk Dopis svatého Ignáce abatyši Spaso-Borodinského kláštera, abatyši Marii Nejmilejší Matko Maria v Pánu! Dnes mě navštívila nejctihodnější sestra vašeho kláštera a předala mi váš vytoužený dopis s přiloženým dopisem od paní Jaroslavové. Mimochodem, řekla, že jsi v mém předchozím dopise nepoznal mou ruku: je to moje chyba! Moje ruka je velmi oslabena nemocí, možná poněkud poškozena rychlostí, psaním zákonem; Vidím na sobě, že mám jakýsi vrtkavý rukopis; ale vždy píšu dopisy vlastní rukou. Rychlejší je lepší: rychlé splnění mé žádosti mi dokazuje, že jsem se nemýlil, když jsem požádal vaši lásku. Z očí vděčného O. Marka, který byl vděčný a dojatý mnoha různými pocity, tekly slzy a tekly ještě dlouho. Stalo se tak před jeho vstupem do řádu Svatého oficia, během kterého vyléval povzdech vděčnosti před Tomu, kdo naslouchá vzdechům chudých a přivádí ty, které svazuje smutek, do šíře radosti. Ale ode dne, kdy jsem tě poprvé uviděl, jsem ve svém srdci cítil poselství, že Pán ti dá svou lásku ke mně. Zůstávám v tomto upozornění; vedené tímto oznámením vám napsal. Obzvláště mě těší, že svou mysl a srdce ponoříte do učení svatých otců a nakrmíte jím sebe i stádo. Vaše sestra mi řekla o smutné okolnosti, která ji přivedla do Petrohradu. Bylo obvyklé, že Izmael urazil Izáka; a Nebeský Otec prořezává vinnou révu, která nese ovoce dobrovolně skrze nedobrovolná pokušení, aby mohla nést hojné ovoce. Pokorně žádám, aby přiložené dopisy byly doručeny podle nápisů. Opakuji svou upřímnou vděčnost a zavazuji se k vašim svatým modlitbám, s láskou v Pánu zůstávám navždy vaším nejpokornějším služebníkem a Bogomoletem Dopis svatého Ignáce nemocné stařeně, která vstoupila se svými dvěma dcerami do Spaso-Borodinského kláštera 45 Odpusť mi, že si tě kvůli neznalosti tvého jména dovoluji říkat „Matko“. Při mém příchodu do svatého kláštera Spaso-Borodinskaya jsi mě přivítal s tak srdečnou srdečností, jako bys byl svým vlastním synem – vzpomeňte si, když mě vám v klášteře představila madame abatyše. Pak jste se mě hluboce dotkl! Řekl jsi mi: "Čekali jsme na tebe a čekali jsme tady." Vaše slova zůstala v mé paměti, na rozdíl od mého zvyku: Jsem velmi, zábavný, bez paměti. prosím tě! Vidím nad vámi nádhernou Boží ruku! Ty sám jsi pod křížem nemoci; a tvé děti – plod tvého lůna – sklonily svá ramena ke Kristovu kříži a odmítly jho světa jako neslušné! „Moje matka byla velmi rozrušená, když jsem vstoupil do kláštera, ale na smrtelné posteli, několik minut před svou smrtí, řekla: „Nyní, v tuto hodinu, mám jednu útěchu: můj nejstarší syn je v klášteře. Často přemýšlím: jaký nevysvětlitelný zármutek postihne ty rodiče při posledním Kristově soudu, kteří budou zlostně a výhružně odsouzeni a odsouzeni nestranným soudcem za to, že obětovali své děti světu a vládci světa! – Jaká nesrovnatelná radost přijde na ty rodiče, kterým tento Soudce požehná a bude je chválit za to, že obětovali své děti Bohu a připravili je na to, aby se stali obyvateli světlého ráje! – Tato radost na vás čeká! Čekají na vás dvě koruny: jedna na vaše vlastní smutky, druhá na vaše děti. Dobré - koruny blaženosti! Chtěli byste si je vyzkoušet!... V tomto životě jsou plně drženi, ale můžete si je vyzkoušet i zde. chceš to? – Z Boží milosti vás naučím, jak je uchopit (jsou jemné, duchovní; ne každý ví, jak se kradou!) a jak je vyzkoušet. – Stanovte si pravidlo denně děkovat Pánu za svůj kalich, to je za své neduhy, za všechny své strasti, za úděl svých dcer; zvláště díky Bohu jsou zahnány smutné myšlenky; Když takové myšlenky napadnou, „díkyvzdání“ se vyslovuje jednoduchými slovy, s pozorností a často, dokud srdce nepřinese mír. Smutné myšlenky nemají smysl: nezbavují smutku, nepřinášejí žádnou pomoc, pouze rozrušují duši i tělo. To znamená: jsou od démonů - a musíte je od sebe zahnat. Smutné myšlenky jsou zahnány „díkyvzdáním“ Bohu. „Díkůvzdání“ nejprve uklidňuje srdce, pak mu přináší útěchu a následně přináší nebeskou radost – záruku, předchuť věčné radosti. Když mi poděkujete, zkusíte metlu. Chtěl bych vidět korunu nebes vyzkoušenou na vaší duši, korunu duchovní radosti! – „Díkůvzdání“ je zbraň, kterou křesťanům odkázal Duch svatý prostřednictvím apoštola. „Díkůvzdání“ je apoštolské, Boží učení a tradice. Díky Bohu za znamení a zázraky! A tato znamení nejsou vidět očima těla - ale nesrovnatelně dokonalejšíma očima duše - a v duchovní kleci; tam, z Božského doteku, oheň smutku zanechá Petrovovu tchyni bolestnou - začne sloužit Pánu. Petr je obrazem víry; jeho tchyně je obrazem duše, Petrova nejbližšího příbuzného. Díky patří všemohoucímu Bohu, kterému se nabízí! Díkůvzdání je silné skrze víru, která jediná, absolutně jediná, je schopna přijmout vše a přijmout neomezenou Boží moc: víra nemá žádné hranice, stejně jako je nemá Bůh a vše, co se k Bohu vztahuje. Rozum, jakkoli rozumný, je omezený: nehodí se pro záležitosti Boží. Setkává se se vším Božím, s každým znamením s odporem. "Jak?" "Opravdu?" "Proč?" - Pryč - obscénní, Bohem odmítnutí!... Přijď - svatá víra a násilí Kristova kázání - zachraň nás! VI. Dopis svatého Ignáce Rostovskému archimandritovi 46 Nejčestnější otče Archimandrite! Při této příležitosti mi dovolte, abych dosvědčil svou skutečnou úctu a doporučil vás k velmi příjemnému seznámení. Klášterní potřeby mě donutily poslat mnišského novica z mého kláštera, tohoto listonoše, na rostovský veletrh. Nanejvýš pokorně vás žádám, abyste ho nezbavili své záštity a vedení; Odvažuji se to tak přímo svěřit tvé milosrdné pozornosti, neboť jsem slyšel, že tvá láska připravuje pohostinné útočiště pro každého, kdo je cizí, jako dávný Abraham, který přijal anděly. Pouč mě svými svatými modlitbami, odměň mě otcovskou přízní. S opravdovou úctou, mám tu čest být Vaší úctou! Nejpokornější služebník a vůdce modliteb VII. Dopis archimandrity Árona z kláštera Trojice-Zelenetského svatému Ignáci 47 Vaše úcta, otče Archimandrite. Přeji vám, abyste se radovali z nejsladšího Pána! Na příkaz Jeho Eminence Serafima metropolity vám oznamuji, otec Archimandrite: Paladius, vikář Lávry, podal 9. srpna žádost - odmítl pro nemoc faru, aby byl přidělen do Kyjevsko-pečerské lávry v nemocnici, dokud se neuzdraví, a jídlo otevřelo volné místo v klášteře. Proto vás biskup žádá, abyste se poradili: určitě k němu přijďte dnes, 10. srpna, večer, dokonce i v devět nebo deset hodin. Fr. má být zvolen guvernérem. rektor Antonovského kláštera, otec Anatolij z Novgorodu, který je zde ve službě, nicméně biskup potřebuje vaši radu. Zítra jde vladyka na synod a chce přednést petici otce hejtmana a s návrhem na jeho místo, a proto jste zde na vladyce na krátkou dobu vítáni a zatím se můžete vrátit. Zde jsou novinky, které máme. Dostal jsem o tom informaci od samotného Mistra a bratři věděli už včera: neboť včera jsem nebyl mezi vládci, však to z okolností pochopíte sami; Při seznamování s tebou potřebuji mluvit osobně. Vaše Ctihodnosti, Váš příznivec a nováček, Ekonomika Lavry Zelenetskaya Archimandrite Aaron. Archimandrite Aaron (AD Petrov; † 1844) - od roku 1821 hieromnich Alexandr Něvské lávry, jeden z těch, na které se Dmitrij Aleksandrovič Brianchaninov (budoucí archimandrita Ignatius) obracel o radu během let na inženýrské škole. Je možné, že metropolita Seraphim po úspěšné volbě opata pro klášter Valaam v osobě Fr. Damascene se rozhodl konzultovat s Archimandrite Ignatius ohledně jmenování nového guvernéra Alexandra Něvského lávry. V roce 1842 byl archimandrite Aaron jmenován guvernérem Lavry. VIII. Dopis guvernéra moskevského kláštera Simonov Theophana sv. Ignáci 48 Raduji se, nejctihodnější a nejlaskavější otče Archimandrite! A znovu se raduji, protože nadevše dobrá Boží Moudrost, kterou králové kralují a mocní píší pravdu, když si Tě vyvolila z lůna mateřství, abys sloužil ke cti a spravedlnosti Bohu bohů a Pánu pánů, ospravedlnila nad tebou to, co bylo řečeno: Jestliže mi kdo slouží, můj Otec ho poctí (Jan 12:26). A touto jedinou dočasnou službou, Bohem vyvolenou a obtížnou pro naše tělo a krev, skončí! Žádný! Ať si všímá svět, který často vyčítá naši pokornou a ubohou službu, říká nám sám Bůh našich otců: že my, kteří jsme unikli jeho nástrahám a jeho ničivému úlovku, dostaneme v tomto i v příštím věku stonásobek? Ale Pane, kdo věří našemu sluchu? Nechávám svět řádit, jak si přeje: Já, bez daru proroctví, říkám, co bylo prorokováno: „Nyní poslouchej mého služebníka Jákoba a Izraele, které jsem si vyvolil: Zde praví Pán Bůh, který tě stvořil a utvořil od lůna, také ti pomůže: Neboj se, můj služebníku Jákobe a miláčku Izraele, kterého jsi si vyvolil. Nebo dám vody těm, kdo žízní na místě pustém; Vložím svého ducha na tvé semeno a své požehnání na tvé děti a porostou jako tráva uprostřed vod a jako vrba u tekoucích vod“ (Iz 44,1:4). V tomto okamžiku nepřítomnosti je celá má duše nasměrována k vaší pokojné a Bohem darované pagodě, abych pozdravila z čistého srdce a zlého svědomí: Radujte se vy, kteří nenesete ovoce, které nerodíte, nepláčete a nepláčete, neboť mnohé jsou prázdné děti než ty, které mají manžely – rozšiřte místo svého svatostánku a neposilujte své pohromy, neposilujte své klacky... (Iz. 54:1). Těm, kdo hledají nejprve Boží království a jeho spravedlnost, bude vše přidáno. Netroufám si říct nic víc než to, že jsem rád za příležitost, která mě přivedla do královského hlavního města a seznámila mě z vůle Svaté Prozřetelnosti s vaší krásnou a Boha milující duší, jsem rád za svou malou službu při plnění malého úkolu a jsem rád, že jsem měl příležitost říct to takovým zvídavým a nezdá se mi, že by byl příliš čistý duchem, jako jsou místní simálové a dobří. ten, kdo je vyčerpán, ten, kdo doplňuje – věřím ne v pád, ale v povstání mnohých v Izraeli. Skončím tím, že mi dopis Vaší úcty přinesl skutečnou útěchu. Pro nedostatek volného času nežádám často, ale alespoň každé dva nebo tři měsíce, o jediné slovo, které byste vy a náš drahý bratr Fr. Michaeli, chval tohoto Pána v zemi živých. Nejoddanější a nejpokornější služebník a nováček vaší Nejctihodnější IX. Dopis archimandrity Athanasia z kláštera Epiphany Kostroma sv. Ignáci 49 Nejčestnějšímu Petrohradu Sergia Ermitáž opatovi Otec Archimandrite Ignatius S potěšením spěchám informovat Vaši Ctihodnosti, že Hieromonk Seraphim byl Bohem Kostromy po celou dobu mé vlády. se v klášteře choval velmi dobře. Z mírnosti jeho povahy očekávám, že ten, kdo milostivě přijat do vašeho kláštera, nezpůsobí žádnou ostudu vám ani mně. Upřímně vám děkuji, že jste mi dal příležitost být užitečný svému bratrovi, se zvláštní úctou, kterou mám tu čest být X. Dopisy rektora Tichvinského Velkého kláštera Archimandrita Hilariona sv. Ignáci 50 Nejctihodnější a nejmilejší Boha Vážený dobrodince! Z celé své duše Vám děkuji za Vaši přízeň vůči mně - za zaslání Vaší zprávy o klášterech svěřených Vašemu dozoru. Touto službou jste mi udělali hodně, poskytli jste mi nejjednodušší způsob komunikace tímto způsobem. Na znamení vděčnosti vás žádám, abyste přijali svatou ikonu na cypřiši zaslanou s tímto a posílám další smaltovanou ikonu tomu, kdo pracoval a napsal tento článek. Kéž vás Všemilosrdný, Milosrdný Pán Bůh odmění za vaše dobré skutky svým požehnáním, dočasným i věčným. Moje cesta do Novgorodu byla bezpečná. Jeho Eminence arcipastýř 51 mě jako obvykle 10. září laskavě přijal, vlídně promluvil a poté oznámil své přání navštívit náš klášter příští léto. Ten den jsem byl pozván k němu na snídani. A večeřel jsem s ním třikrát: 1) s hraběnkou Orlovou-Chesmenskaya. 2) v Khutynu s Jeho Eminencí vikářem. 3) v Yuryev s Archimandrite. V tento den, 15. září, tam sloužil sám Jeho Eminence a my (6 Archim) jsme byli s ním. Zůstal jsem v Jurjevu, kde mi byla ukázána vřelá pohostinnost. Zůstal jsem tam 6 dní a měl jsem šest večeří. Ale po těchto večeřích se mi tak svíral žaludek, že mi bylo víc než dva týdny špatně. 15. září jsem opustil Novgorod; a Vladyka dne 16. Na váš svátek, 25. září, jsem uvrhl staršího Theodora Chlebnikova do mnišství a pojmenoval jsem ho Sergius podle jména světce, který se v tento den slaví. - Kéž ho Pán poučí a posílí, aby napodoboval tohoto Reverenda. Když se v budoucnu zavazuji k vaší dobré vůli a vašim svatým modlitbám, zůstávám vděčný po zbytek svého života, Vaše Eminence, vždy poutník Starší Hilarion Archimandrite Tikhvinsky. Nejctihodnější a Boha milující Váš pokorný a pokorný starší mě informoval o vašem příjemném dopise pro mě 5. ledna tohoto ledna. Děkuji za vaši přízeň vůči mně a za vaše novoroční přání. A blahopřeji ti, Kriste milující Otče, ke vstupu do nového léta; A přeji vám, abyste celý Nový rok a celý svůj život prožili ke slávě Boží – a ku prospěchu svých bližních, v dokonalém zdraví a pohodě – a ve velkorysém snášení strastí neodmyslitelných od našich životů. Kéž Pán splní toto mé přání! Poté, co jsem se napříště svěřil vaší lásce k Pánu a vašim svatým modlitbám, musím zůstat po zbytek svého života, Vaše Eminence, všudypřítomným Božím poutníkem. XI. Poznámka biskupa Ignáce ke svědectví Archimandrita Macariuse, bývalého rektora Tverského semináře, nyní cenzora, že zlí duchové mu řekli, že nespočetné množství zlých duchů bylo propuštěno, aby bojovali proti pravoslavné církvi, v jednotě s papismem a mohamedánstvím. Není pochyb o tom, že účinek parfému je zesílen. Jejich příběhům se ale nedá věřit: pokud někdy řeknou pravdu, je to proto, aby zakryli zradu nebo si vysloužili důvěru a pak, tím spíše, ublížili. V současnosti je jejich hlavní prací zahodit všechny pravdivé představy o Bohu a všem Božském a povýšit představy o člověku v jeho padlé přirozenosti, a tím připravit povýšení toho člověka, který je vznešenější než Bůh, podle proroctví sv. Ap. Pavel. Stejný nápad, který zničil lidi v ráji! Teprve nyní se rozvíjí rozsáhleji. Jaký papismus! Jaké mohamedánství! To je jen převlek; to jsou soukromé akce. Papež, Mohamed slouží jako předobraz Antikrista; jeho nejbližší image je Grishka Otrepiev. XII. Dopis svatého Ignáce Lvu Alexandrovičovi (v mnišském životě Leonidovi) Kavelinovi 52 Otec Leo, nejmilovanější v Pánu Udělal jste mi opravdovou radost svým dopisem, ve kterém jsem našel jedinou chybu, totiž když říkáte, že se nemůžete písemně vyjadřovat tak svobodně, jako se vyjadřujete tváří v tvář v upřímném rozhovoru. Zjistil jsem, že tvá láska a upřímnost se stejnou měrou projevuje z tvého pera i z tvých rtů. S obzvláštním potěšením vzpomínám na čas, který jsem strávil v Optině Pustyn a rozjímal o duších těch, kteří byli zachráněni v požehnané arše poslušnosti. Vaše společnost ve mně vzbudila nejživější soucit, který chovám ke všem, kdo se obětovali Bohu prostřednictvím mnišského života. Přirozeně, že ta oběť, ve které zbylo nejvíce pozemských druhů, je uznávána jako nejcennější. Lidé, kteří se ve svém čerstvém mládí nabídli Bohu, předtím se formovali výchovou světa a následně se naučili mnišskému životu, se stávají užitečnými pro celou církev, nejen pro sebe. Měj mě ve své modlitební paměti a počítej mě mezi lidi, kteří jsou ti srdečně oddáni v Pánu, tvém nejpokornějším novicovi P.S. Poklona od vás, Fr. Řekl jsem Michailovi; vzájemně se ti klaní a prosí o tvé modlitby. Prosím, dejte si tu práci a předejte mou nejupřímnější poklonu nejctihodnějšímu staršímu, otci Macariusovi, a nejlaskavějšímu nestaršímu otci Juvenalymu. V Tambově byl jmenován rektor místní akademie, biskup Vinnitsa Macarius, a na jeho místo byl jmenován rektor Moskevské akademie; celá situace se zde mění - v tomto duchu se sestavuje, již v [nrzb. ]. Zbožnost metropolity Gregory je budující i uklidňující. Leonid Kavelin (1822–1891) – spisovatel, historik, vynikající slovanský archeolog, bibliograf, překladatel; od 1852 - novic v Optině Ermitáž, 1857 - tonsured; v letech 1857–1859 – člen Jeruzalémské pravoslavné misie, od roku 1863 – archimandrita a vedoucí ruské duchovní misie v Jeruzalémě. XIII. Dopisy cenzora, archimandrita Fotia, svatému Ignáci 53 Považuji se za šťastného, ​​že se mi dostalo milostivého rukopisu Vaší Eminence, jsem nesmírně šťastný, že mi připadlo - a skutečně, vypadlo z ruky Boží - hodně - číst Vaše díla. Pro mě to nebyla práce, ale nanejvýš příjemná činnost a potěšení. Považuji za hřích lichotit, zvláště před hierarchickou osobou Vaší Eminence; Netroufám si podle svého přesvědčení plně chválit vaše díla, ale nemohu si upřímně pomoci, ale nevyjádřím svůj dojem, který ve mně jejich čtení vyvolalo. Zhltal jsem je - byly tak uspokojující a výživné: proto jsem je měl u sebe víc, než jsem měl, jak může Vaší Eminenci říci Jeho Excelence Pjotr ​​Alexandrovič. Učil jsem se z těchto poučných rukopisů. Troufám si podat zprávu Vaší Eminenci, - pětadvacet let jsem škole vzdával hold, když jsem v té době byl třináct let mentorem ve dvou akademiích - Kyjevě a Kazani - ale v těchto předmětech jsem úplný ignorant: to je už naše učení. Oblast asketických objektů je pro nás neznámá země. Díla Vaší Eminence jsou v tomto oboru první, zvláště v moderní době. Podnikli jste velkou a důležitou práci a těm, kdo hledají spásu, nabízíte mnoho užitečného a spásného ovoce. Byl jsem naplněn duchovní radostí z vašich děl. Skutečně řeknu Vaší Eminenci – ať nelichotím světci – po přečtení „Asketického kázání“ a „Nabídky mnišství“ nebyla žádná chuť číst, kromě oficiálních, žádná jiná díla, dokonce i dobrou duchovní literaturu: takže tato díla se zdála příliš malá a nechutná na ochutnávání duchovně sladkého ovoce. XIV. Dopisy svatého Ignáce opatům různých klášterů Po příjezdu do kláštera svatého Mikuláše od Krista jsem se na chvíli zastavil, abych vám napsal. Očekával jsem, že zábava, kterou má duše během dlouhé cesty tak hojně nabyla, postupně utichne a bude postupně slábnout samotou. Žádný! Moje naděje se nenaplnily! Pokračuji v zábavě, ztrácím drahocenný, nenávratný, pomíjivý čas, zatímco bych jej chtěl celý věnovat pokání. Musel jsem zůstat a zůstat dlouho v Kostromě, musel jsem navštívit Jaroslavl, musel jsem se postarat o organizaci svých buněk: to vše baví, přináší péči o zemi do duše, odvádí ji od péče o to podstatné, péče o nebe. A jakákoliv starost o nebe, pokud není oživena pokáním, je mrtvá a nepravdivá. „Budu hlásat svou nepravost a postarám se o svůj hřích,“ zpíval Inspirovaný David. Vzhledem k tomu, že se nemohu odtrhnout od vytrvalé zábavy, která na mě ulpěla, je nespravedlivé zbavit vás mého dopisu, na který máte plné právo, jako poctu, jako povinnost, kterou jste mi položil na srdce, když jste mi projevil tolik lásky a důvěry. Ty a tvé krásné slovní stádo se často objevuješ v očích mé duše, působíš tak uklidňujícím dojmem, tak blízko. Duch zkracuje hmotnou vzdálenost!... Dívám se na tebe a s láskou ze srdce říkám: "Pane, zachraň je! Bůh jim žehnej! Pane, nasměruj jejich cesty tak, aby se Ti skutečně líbily!" Při našem osobním setkání jste mi řekl, že vám mnozí vyčítají vaši milost vůči bližním a považují ji za zbytečnou, přehnanou. Chtěli jste slyšet můj názor na toto téma. V té době byla má duše zatemněna destruktivní zábavou; srdce zhrublo v hořkosti a necitlivosti – nevyhnutelné vlastnosti srdce, v nepřítomnosti pokání. Z pokání se rodí něha: něha osvětluje buňku duše a vnáší do ní duchovní světlo ze Světla Kristova. Toto světlo nebylo v mé duši – není tam teď. Samota dává alespoň příležitost připomenout si její existenci. Jedna vzpomínka na Světlo již osvěcuje! S takovou vzpomínkou vám řeknu svou odpověď, která při jednání byla buď v tichosti, nebo ve slibu, že odpovím písemně ze samoty. Teď chci splnit svůj slib! A proč potom bylo nutné bezvýsledně pohybovat rty a jazykem jen z důvodů mysli? – V mé duši nebyla žádná odpověď. Veden evangeliem začínám nahlížet do hlubin a výšin Kristova učení. Zvu vás: postavme se na vrchol svaté hory, to znamená, ponořme se do pokání a modlitby; z nich, ze stavu jimi vytvořeného, ​​podívejme se na zázraky Boží v zemi Egyptské, na poli Taneos 55, v zemi našeho vyhnanství a zajetí. Prosme Pána, aby nám dal vidět tyto zázraky: On otvírá oči duše - pak vidí zázraky z Jeho zákona 56. Uvažuji o milosrdenství přikázaném Pánem: Vidím neviditelnou propast, vidím výšinu, která je unesena z mých očí. Přikazuje nám: Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Nebeský Otec 57. Aby člověk splnil toto přikázání, musí se stát tak milosrdným, jak je milosrdný nekonečně milosrdný Pán. Široké, Hospodine, je tvé přikázání! 58. Komu se to podaří splnit zcela prakticky? Je to tak, že ten, kdo objat Tvým Duchem Svatým, s obtížemi a extrémní pomalostí opustil chůzi, která je tak charakteristická pro nemluvňata na cestě Tvých přikázání – začal po nich kráčet obrovskými kroky, spíše létat než pochodovat – létat na křídlech Ducha. Ale já, hříšník, zasmušilý hříšník, ať se na sebe dívám jakkoli, vždy vidím směs dobra a zla, kterou lidskému pokolení přinesl jeho praotec, který směle a hříšně jedl ze stromu poznání dobra a zla. Zdá se mi, že jsem lidem milosrdný; ale když jsem si přesně uvěřil, prozkoumal sám sebe, nacházím v sobě jednu hloupou masku milosrdenství. Marnost má ve mně slitování; vášeň je ve mně milosrdná; Sobectví je ve mně milosrdné; tělo je ve mně milosrdné; krev má ve mně slitování; ale pro čisté, svaté přikázání Kristovo, aby mě pohnulo k milosrdenství, to v sobě nenacházím. Když se já, zasmušilý hříšník, na krátký okamžik vzpamatuji a přeji si být milosrdný v souladu s Kristovým přikázáním, vidím, že musím svému srdci způsobit hrozné násilí. Moje srdeční choroba je vystavena svatému přikázání! Přesvědčen jí přiznávám, že jsem od přírody milosrdný, jsem tvrdohlavý a ve vztahu k evangeliu nenávidím muže. Mé srdce souhlasí s tím, že bude milosrdné podle pohybu krve; ale být milosrdný podle Kristova přikázání je pro něj ukřižováním. Když se takto vidím, srovnávám svůj stav s tím, který je zobrazen v evangeliu pro Kristova učedníka, zjišťuji, že já, který mám přirozený sklon k milosrdenství, bych se neměl tomuto přirozenému sklonu svěřovat, ale měl bych ho umrtvovat. Jsem povinen přinutit se k milosrdenství v souladu s přikázáními evangelia, i když by to bylo spojeno s násilím srdce, které v sobě nese infekci hříchu, společnou všem lidem. Přirozené milosrdenství, jakožto produkt z masa a krve, nemůže být Bohu milou ctností. To je málo! Je nepřátelské vůči přikázáním evangelia! Aby ho navštívil a zabil, byl na zem přinesen meč evangelia. Ti, kteří jsou vedeni přirozeným milosrdenstvím, zůstávají v temnotě pod vlivem nelítostného, ​​vše zlého vládce světa. Pán, Spasitel světa, během svého pobytu na zemi jednou oznámil svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma, hodně tam trpět, být zabit a třetího dne vzkříšen. Potom nejvyšší z apoštolů, svatý Petr, pohnut přirozeným milosrdenstvím, začal Pánu odporovat. Jsi milosrdný, Pane," řekl, "neměl bys mít těchto 59." Na tento projev soucitu a milosrdenství - přirozeného, odpověděl Pán svatému Petrovi: Následuj mě, Satane, ty jsi Mým pokušením: nemyslíš si, že podstatou Boha je lidská, ale lidská 60. Bylo to opravdu jen vyčítavé slovo od Satana v ústech Bohočlověka? Nedej bože, aby takové rouhání bylo dovoleno! Tímto slovem Pán vykresluje, že myšlenky a pocity padlého člověka jsou pod mocí Satana, i když se zdá, že jsou dobré; Jednání člověka podle přání jeho srdce splývají v jedno s činy Satana. Naše příroda je tak poškozena smutným pádem! Potom, jak vypráví evangelium, Ježíš řekl svým učedníkům: Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou. Kdo chce svou duši zachránit, zničí ji; a kdo zničí svou duši pro Mne, nalezne ji 61. Toto milosrdenství musí být usmrceno, jehož příčinou je krev; musí získat ono milosrdenství, jehož příčinou a zdrojem je jasné a svaté přikázání Kristovo; ona je Duch, ona je věčné břicho. Zde je odpověď, kterou jsem slíbil. Radím vám to, co považuji za nezbytné pro sebe: odmítněte milosrdenství, které ve vás působí z krve, jinak se z citů srdce pusťte do hledání milosrdenství, hlásaného evangeliem, které činí člověka podobným Bohu. Otevře se před vámi obrovské pole úspěchů a pokroku. Ať už dosáhnete jakéhokoli úspěchu v lásce, bude se vám zdát bezvýznamný ve srovnání s příkladem milosrdenství nastíněným v evangeliu. Váš samotný úspěch vás naučí pokoře a dovede vás k ní. To je charakteristika duchovního úspěchu! Naopak, kdo se nezapře, neničí svou duši, jedná podle přitažlivosti citů srdce, z pohybu krve, ten si jistě uvědomuje své já, vidí dobro ve svých pohybech, svých činech, oživuje se, postupně získává o sobě vysoké mínění. Takový člověk, myslící, uspěje duchovně, uspěje jen v těžkém pádu. Temné kouzlo se zmocní jeho duše; cizí duchovnímu životu a rozumu, noří se stále hlouběji do falešné mysli a temného klamu. Prelest je spravedlivou odměnou toho, kdo miloval a ctil svou padlou přirozenost a netoužil po stavu, o kterém mluví Svatý apoštol: Nežiji nikdo já, ale žije ve mně Kristus 62 . ...Opět se na křídlech myšlenky a lásky přenáším k vám, k vašim ovečkám, k těmto pozemským andělům. Všichni - tak upřímní, pohostinní, bratři - jsou andělé. Naučil jsi je být takoví! - Řekni všem mou nejhlubší poklonu ode mě. - Když mě někteří z nich doprovázeli při mém odchodu z vašeho Svatého kláštera, řeč se mimo jiné stočila na to, jakému vyčerpání jsou okřídlení vystaveni ze své poslušnosti. Já jsem zase řekl, že kvůli tomuto vyčerpání byla v našem klášteře zřízena sekvence matutin a nešpor. Polovina křídelníků při těchto službách stojí na křídle, druhá ne. Druhý den zpívají ti, kteří den předtím odpočívali, a ti, kteří zpívali den před odpočinkem. Na stejných bohoslužbách se učí zpívat ti nově přijatí, kteří mají hlas a schopnost zpívat. Všichni přicházejí na božskou liturgii a vigilie. Vašim bratrům se líbil řád učiněný v Sergius Ermitage! Přiznali se mi, že někteří z nich pociťují silné vyčerpání, dokonce i samotné rozrušení na hrudi, po kterém může následovat ztráta schopnosti zpívat a chronické nemoci, které rychle a přímo vedou do hrobu. Viděl jsem toho hořké příklady. Slíbil jsem vašim dětem, že za ně budu mluvit ve svém dopise jejich Otci milujícímu děti, který je také mým Otcem. Proto jsem před ním tak smělý! Přes temnou, hlubokou propast smutku, která se před tebou náhle otevřela, se přenes na křídlech víry! Nezkoušejte vlny nedůvěřivou nohou lidského myšlení - kráčejte směle po nich odvážnýma nohama víry - a pod vašima nohama se měkké, vlhké vlny promění v pevné mramorové nebo žulové desky. O to více ti nesmělost a pochybnost nevyhovují, když vidíš moře smutku, když vidíš silný vítr, protože ten, kdo tě volá k procházce po moři smutku, kdo tě na takovou procházku odděluje od ostatních tvých bratří, je sám Pán. Toto povolání je spojeno s požehnaným vyvolením! Kristus označuje „své“ pečetí utrpení! Našel vaši duši užitečnou pro sebe, a proto ji zapečetil svou pečetí! A malé stádo, část Krista, stojí odděleně od množství jiných lidí; Ti Kristovi drží v rukou znamení svého vyvolení Kristem – kalich Kristův; na jejich ramenou je prapor Kristova kříže. Daleko, daleko od nich synové světa ucouvli! V nesčetném davu, s hlukem, v podivném vytržení, sledují dočasné starosti a radosti. Čas se v jejich očích proměnil ve věčnost! Vedou bezbolestný život, daří se jim ve věcech podléhajících zkáze, jsou Bohem zapomenuti, nevzbuzují proti sobě ďábla: jsou milí Ďáblovi – jsou jeho součástí. Kristův pohár otevírá vstup do země duchovní mysli, duchovního stavu; kdo tam vstoupí a přijme pokrm duchovní útěchy, stane se pro svět mrtvým, necitlivým k dočasným smutkům a těžkostem a začne podnikat svou pozemskou pouť, jako by létal vzduchem nade vše ostatní, na křídlech víry. Okovy mysli nás přitahují k zemi – zemi trápení; Když jsme na zemi, jsme nedobrovolně vystaveni mukám: „Kdo používá mysl, použije nemoc,“ říká Písmo. Víra tě zvedá ze země, zbavuje tě okovů, zbavuje tě utrpení, zvedá tě do nebe a přivádí tě do duchovního pokoje. Ti, kteří vstoupili do tohoto míru, odpočívají chladně a rozkošně na luxusně zařízených, vzácných postelích Vision of God. Přijmi tyto řádky, vyřčené z upřímného soucitu, který ve mně od prvního setkání s tebou vzbudila tvá duše, která v hloubi nese jakousi zvláštní zástavu, tajemnou zástavu, Boha milující, přísahu líbit se Bohu. Vezměte si tyto řádky ze země utrpení, ve které jsem se kdysi dávno usadil: Bůh nechtěl, abych šel společnou, obyčejnou cestou! Postavil mě na samostatnou cestu, ve velmi zvláštní zemi - a zřídkakdy potkávám cestovatele, který po této stezce kráčí a navštěvuje tuto zemi, s nímž bych si mohl prohodit slovo v jazyce, kterým se v té zemi mluví a který mi trochu zdomácněl - zní to útěšně pro uši mé duše. V jeho zvucích slyším něco známého. Co se mimochodem děje v této nádherné zemi? Je tu nesmiřitelná válka, jsou neustálé bitvy, krvavé bitvy mezi Izraelity a cizími národy. Mezi cizinci se proti Izraelitům povstávají obři a synové Anak - smutky, které nás přivádějí do strachu, do uvolnění, do zoufalství. Špión Izraele - mysl je oznamuje duši a jejím silám: Viděl jsem obry, syny Anaka, a běžel jsem před nimi jako obři, a tak jsem před nimi běžel. Nemůžeme jít proti tomuto jazyku, protože tomu, kdo je silnější než my, je 63. Přesně tak! Myšlení založené na běžném běhu věcí, myšlenky, které jsou skutečně a jedinečně lidské, přinášejí dětem Izraele hrůzu země i do očí jihu 64 . Ale pravý Izraelita, věrný Bohu, je veden vírou v Boha; je plně vybaven. "Vezmu si své nepřátele," zvolá, "a budu trpět a nevrátím se, dokud nezemřou." Budu tě urážet, a nebudou moci: padnou mi pod nohy. A budu jako prach před větrem, jak uhladím hlínu stezek 65. – V této válce se neschvalují mnohé a subtilní úvahy, kterým se mysl, spoléhající na sebe, na svou sílu, na množství a výši svých znalostí, snaží vzdorovat tísnícím se davům cizinců. Efraimovi synové tančí a střílí z luků,“ hlásá prorok, „v den bitvy se vracejí“ 66. Lidské myšlení nemůže odolat hustým hordám cizinců! Srazí ho, hádají se s ním, vyvolávají rozhořčení v mysli, zmatek v myšlenkách – pak je vítězství na jejich straně! Pro jistý úspěch v neviditelné bitvě s knížaty vzduchu, s duchy zla, s temnými vládci světa se musíte chopit zbraní dodávaných vírou, dodávaných násilím Kristova kázání. Člověk je moudřejší než Bůh; a člověk je mocnější než Boží slabost 67. Cesta a učení víry se zdá tělesné mysli podivné a hrozné; jakmile však člověk prokoukne, spatří vnitřním duchovním vjemem sílu víry, ihned se s radostí odevzdá jejímu vedení, jako by nečekaně našel neocenitelného rádce, opovržlivě od sebe odsouvá lidskou moudrost, Bohem zavrženou. Toto jsou zbraně, které svaté násilí Kristova kázání předává Kristovu služebníku, aby bojoval proti synům Anakim - temné myšlenky a pocity smutku, které se duši zjevují v podobě strašlivých obrů, připravených ji vymazat, pohltit: 1. – slova: „Díky Bohu za všechno“. 2. – slova: "Pane! Odevzdávám se Tvé svaté vůli! Buď se mnou Tvá vůle." 3. – slova: "Pane! Děkuji Ti za vše, co jsi mi rád poslal." 4. – slova: „Přijímám, co je hodné podle mých skutků; pamatuj na mě, Pane, ve svém království“. Tato krátká slova, vypůjčená, jak vidíte, z Písma, byla používána ctihodnými mnichy s vynikajícím úspěchem proti myšlenkám smutku. Otcové se nepouštěli do žádného uvažování s myšlenkami, které se objevily; ale jakmile se před nimi objevil cizinec, popadli tu úžasnou zbraň a byli přímo v obličeji, v čelistech cizince! Proto byli tak silní, pošlapali všechny své nepřátele, stali se důvěrníky víry a skrze víru – důvěrníci milosti, s paží milosti, dokázali nadpřirozené činy. Když se ve vašem srdci objeví smutná myšlenka nebo melancholie, začněte z celé své duše, ze všech sil vyslovit jednu z výše uvedených vět; vyslovujte to potichu, pomalu, bez vzrušení, s pozorností, slyšte pouze vy - říkejte to, dokud cizinec úplně neodejde, dokud vaše srdce nebude informováno o příchodu milostivé Boží pomoci. Zjevuje se duši v chuti uklidňujícího, sladkého pokoje, pokoje v Pánu, a ne z žádného jiného důvodu. Časem se k vám cizinec opět začne přibližovat; ale znovu se chopíte zbraní a, jak brilantní velitel Caesar odkázal svým vojákům, zamiřte přímo do tváře nepřítele: údery do žádné části těla nejsou tak silné, údery jsou tak nesnesitelné jako do obličeje. Nedivte se zjevně podivnosti a bezvýznamnosti Davidových zbraní! Dejte je do práce a uvidíte znamení! Tyto zbraně - kyj, kámen - dokážou víc věcí než všechny shromážděné promyšlené soudy a výzkumy teologů, teoretiků, hlásatelů písmen - německých, španělských, anglických, amerických! Použití těchto zbraní vás postupně přenese z cesty rozumu na cestu víry a po této cestě vás zavede do rozlehlé, podivuhodné země duchovna. Tam je jídlo skryté manny; Podle svědectví Písma k němu Kristus připouští pouze vítěze. Byli jste uvedeni do neviditelné války, abyste měli příležitost stát se vítězem a s důstojností vítěze zdědit duchovní poklady. Přesto vám to přináší Kristus, který vás miloval a jasně vás rozlišoval mezi „svými“. Takže již ze samotného břehu, při pohledu na temné, hluboké moře smutku, na dálku, kde se modř vod spojuje s modrou oblohou, v této bezbřehé vzdálenosti, děsivé větry, naslouchající hněvivé řeči vln, jejich monotónnímu a necitlivému šplouchání, neoddávejte se sklíčenosti, nevpouštějte do moře své smutné myšlenky. Je zde mnohem více nebezpečí! Je mnohem pohodlnější utopit se v tomto moři než v moři vnějších bolestí. Radujte se! - a zase řeka: radujte se! Jste na břehu moře smutku, abyste se plavili do země radostí: vzdálenost moře má opačný břeh, i když není viditelný pro oči lidské mysli. Toto pobřeží je duševním rájem, plným duchovních požitků. Ti, kdo dosáhnou tohoto blaženého břehu, zapomenou ve vytržení rozkoší na všechny strasti, které prožili na moři. Polož svou nebojácnou nohu do lehkého člunu víry, spěchej jako okřídlený přes mokré kopce! Spíše než si představujete, spíše než si dokážete představit, budete přepraveni přes moře, přeneseni do ráje. - Ale mezi duchovním rájem a tělesným, duchovním, obyčejným životem, který všichni lidé obecně žijí, jsou kříž a krucifix umístěny jako hranice - jako rozlehlé moře. – Jiná cesta do nebe nevede! Koho chce Bůh povýšit do ráje, toho nejprve začne vést po cestě k němu – ke kříži. „Je to znamení Božího vyvolení,“ řekl nějaký svatý asketický spisovatel, „když jsou na člověka seslány neustálé bolesti. Snášejme umrtvování světa bolestmi, abychom byli schopni přijmout do sebe zásadní probuzení pro Boha jasným, zcela hmatatelným působením Ducha. Obětujme zkaženost za Ducha! - Odevzdejte se zcela Bohu! Vrhněte se do spásné propasti víry jako do moře – z útesu! Nechte lidi stranou jako nástroj Prozřetelnosti! "Tyto nástroje jsou slepé; samy o sobě nemají žádnou sílu, žádný pohyb!" „Neměj nade mnou žádnou moc,“ řekl Pán Pilátovi, „pokud to nebylo dáno shůry,“ 68 ačkoli Pilát, veden lidským soudem, uznal a potvrdil (a v tom s ním bezpochyby souhlasili všichni, kdo byli takovým soudem vedeni!), že má moc ukřižovat vězně stojícího před ním a moc ho propustit. – Nebojte se o žádné vztahy s lidmi, o žádné výmluvy před nimi! Takové vztahy a ospravedlnění jen naruší klid srdce – nepřinesou žádný užitek. Slabí lidé jsou květiny, které se na krátkou dobu objeví na povrchu země! – Hodně o sobě sníte, hodně si připisujete a jste slabí lidé! Jste poctěni autokracií a zároveň nepřestáváte být nástroji, slepými nástroji, zcela nástroji! A ani vy nevidíte a nevíte, že jste nástroje! Jste autokratický - ano! Za své činy nemůžete jinak, než přijímat úplatky! Ale v nekonečně moudrých Božích osudech jsou tito autokraté agenty bez sebemenší moci, bez jakékoli nezávislosti. „Ježíš Nazaretský,“ řekl svatý apoštol Petr Židům, „byl zrazen radou a porozuměním Božím, přijat, přibit rukama bezbožných, zabit 69.“ Víme, že jste to udělali z nevědomosti, stejně jako to udělali vaši knížata: Bůh, který jsi předznamenal rty všech svých proroků, aby trpěli Krista, naplň toto 70. Ve věcech Boží Prozřetelnosti jsou lidé slepými nástroji. To je důvod, proč Pán nezaručil lidem, zjevně s plnou mocí, žádnou odpověď! Proto nazval kalich připravený zločinci, netělesnými démony a v těle „kalichem daným Otcem“. Přijměte tyto řádky jako ozvěnu duše, která se na vás upřímně podílí, soucítí s vaším zármutkem a upřímně vám přeje útěchu od Pána. Dovoluji si Vám zaslat nově vydanou knihu „Život a spisy moldavského starce Paisia ​​(Velichkovského)“, toho zbožného a duchovně osvíceného muže, kterému děti pravoslavné církve vděčí za překlad z řečtiny do slovanského jazyka Filokalie, Izáka Syrského a dalších otců. V nově vydané knize, kterou již dlouho znám v rukopise, je se zvláštní jasností uvedeno učení, které je velmi vhodné pro naši dobu – učení o Ježíšově modlitbě, o kterém dnes mají většinou nejobskurnější a nejzmatenější pojetí. „Jiní“, kteří se považují za nadané duchovním uvažováním a mnozí je jako takoví uctívají, se této modlitby „obávají“ jako nějaké infekce, přičemž jako důvod uvádějí „kouzlo“ – jakoby nepostradatelného společníka při provádění Ježíšovy modlitby – sami se od ní vzdalují a učí ostatní, aby se vzdalovali. Vynálezcem takového učení je podle mého názoru ďábel, který nenávidí Jméno Pána Ježíše Krista, protože drtí veškerou jeho moc; třese se před tímto všemocným Jménem, ​​a proto Ho pomluvil před mnoha křesťany, aby odmítli ohnivou zbraň, hroznou pro jejich nepřítele, ale šetřící pro sebe. Jiní, když praktikují Ježíšovu modlitbu, chtějí okamžitě pocítit její duchovní účinek, chtějí si ji užít, nechápou, že potěšení, které dává sám Bůh, musí předcházet opravdové pokání. Člověk musí dlouze a hořce plakat, než se v duši objeví duchovní skutek, kterým je milost, kterou, opakuji, dává pouze Bůh v čase, který je mu znám. Svou věrnost Bohu musíme nejprve prokázat vytrvalostí a trpělivostí v modlitbě, rozvážnosti a odříznutí všech vášní v těch nejdrobnějších činech a jejich větvích. „Kniha“, kterou předkládám, ukazuje okouzlující obraz praktikování Ježíšovy modlitby, která spočívá v tom, že ji tiše vyslovujete svými rty nebo myslí, jistě s „pozorností“ a s pocitem „pokání“. – Ďábel nesnese pach pokání; od duše, která ze sebe vydává tento smrad, utíká svými půvaby. Takto praktikovaná Ježíšova modlitba je vynikající zbraní proti všem vášním, vynikajícím zaměstnáním mysli při ručních pracích, cestování a v jiných případech, kdy není možné věnovat se četbě a psalmodii. Takové vykonávání Ježíšovy modlitby se hodí pro všechny křesťany obecně, jak pro ty, kteří žijí v klášterech, tak pro ty, kteří žijí uprostřed světa. Touha po objevování „upřímného duchovního jednání“ patří téměř výhradně mnichům – a pak těm, kteří dopodrobna znají boj s vášněmi, s vymoženostmi, které místo a další okolnosti poskytují. - Jestliže „kdokoli“, hnán, slovy svatého Jana Klimaka, hrdou horlivostí, usiluje o předčasné přijetí duchovní sladkosti nebo upřímné modlitby nebo jiného duchovního daru vhodného pro obnovenou povahu; nevyhnutelně upadne do klamu, bez ohledu na to, do jaké modlitby se zapojí, zda do psalmodie nebo do Ježíšovy modlitby. Mohl jsem to vidět ze zkušenosti. Svedený stařec, zmiňovaný v životě Pachomia Velikého, stojící na žhavém uhlí bosýma nohama kvůli účinkům klamu, řekl modlitbu Páně „Otče náš“. Důvodem klamu není modlitba, ani žalmy, ani kánony a akatisté, ani Ježíšova modlitba – ne! Bůh chraň všechny před takovým rouháním! Pýcha a lež jsou příčinou klamu! – Pýcha a lež, jejichž viníkem je ďábel. A on, aby ze sebe sebral vinu, drze a rouhavě pomlouval Ježíšovu modlitbu, zatímco sám stál stranou, jako by se ničím neprovinil. V dnešní době jsou mnozí úzkostliví, ostražití a varují ostatní před Ježíšovou modlitbou a tvrdí, že by se jí měli vyhýbat jako něčemu, co způsobuje klam; ale o ďáblovi, skutečném viníkovi bludu, nepadlo ani slovo — úplně zapomněli. Ó! jaký očividný trik ďábla! Jak dovedně se skrývá! Velmi mě mrzí, že lidé dnes tak ztratili pravou duchovní mysl a že různé falešné, zcela falešné myšlenky získaly takovou moc! Paisiova kniha má značné literární nedostatky. co s tím? Často pokorní poustevníci, vynořující se ze svých pouští, jen pokrytí hadry, hlásali křesťanskému světu svatou a spasitelnou Pravdu skrovnými a trapnými slovy; Naopak, kolik knih vidíme, plných zvučných slov, brilantních myšlenek, v harmonickém, systematickém pořádku - a obsahují jed, který zabíjí duše! Starší Paisios nečinil pokání, jak prozradili někteří, kteří plně nerozuměli jeho slovům a neměli definitivní pojetí duševní modlitby, při vydání knihy „Philokalia“, kterou přeložil z řečtiny do slovanského jazyka. On, proniknuv do ducha doby, předvídal škodu mnoha lehkovážných a svévolných lidí, kterým by bylo ublíženo, když by bylo použito velkého prospěchu duševní modlitby pro zlo. Paisius, pohnut duchovní láskou a soucitem k lidstvu, tak poškozenému Pádem, že proměňuje samotné prostředky své spásy v prostředky k většímu odsouzení, k množení katastrof způsobených Pádem, byl rozrušený a nemocný, napodoboval nejmilosrdnějšího Pána Ježíše, který proléval své nejsvatější slzy pro Jeruzalém, který Ho odmítl, a proto na Něj nepřinesl jen to nejkrutější, přinesl mu i spásu. – To byla Paisiova myšlenka! Takový byl jeho smutek nad tiskem Philokalia, na jehož překladu a tisku vynaložil tolik úsilí! Tuto myšlenku a tyto pocity popisuje ve svém dopise Theodosiovi, Archimandritovi ze Sophroniovy poustevny. Více než jedna Philokalia byla použita pro zlo! Písmo svatého apoštola Pavla bylo použito pro zlo, jak dosvědčil sám Nejvyšší Petr. Celé Písmo svaté bylo použito pro zlo heretiky. Samotné Boží evangelium bylo a stále je používáno ke zlu, k jejich ničení, mnoha miliony protestantů, kteří si ho nesprávně a nečestně vykládají, údajně se vzdalují jednotě s všeobecnou církví, tvoří samostatnou duši ničící heretickou hostii, kterou si dovolují nazývat církví evangelickou. Apoštol Pavel dosvědčuje, že oni – apoštolové – jsou Kristovou vůní v těch, kdo jsou zachráněni, a v těch, kdo hynou: neboť já mám pach smrti ve smrti a pach zvířat mám v břiše. I o Pánu Ježíši Kristu řekl Svatý Bůh-přijímač Simeon: „Toto je určeno k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je to znamení, které lze vytknout. – Svatý Izák Syrský v 54. Slově říká: „Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou. Co z toho vyplývá? - Protože se toto slovo o kříži zdálo bláznovstvím těm, kdo necítili sílu tohoto slova, měl Pavel mlčet a přestat kázat? Ale dodnes slouží kříž Židům a Řekům jako důvod k klopýtnutí a pokušení. - Měli bychom tedy mlčet, aby nebyli v pokušení? – Pavel nejenže nemlčel, ale i zvolal: Nechlub se chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista. Svatý apoštol zde řekl chválu kříže ne proto, aby svedl druhé, ale aby hlásal velkou moc kříže. Božské dobro by nemělo být odmítnuto, pokud jej někteří nebo mnozí použili ke zlu. To by mělo platit i pro Ježíšovu modlitbu. Sám Ježíš byl pro mnohé kamenem úrazu; kázání o Něm bylo kamenem úrazu; Jeho kříž byl kamenem úrazu; Jak se Jeho Svaté Jméno nemůže účastnit stejných okolností? Z toho, co mohu vyvodit z dvaceti let pozorování moderního mnišství v pravoslavné vlastivědné církvi, když jsem sám v této době byl v jeho hloubce, uvádím následující přehled. Pokud ještě v naší době, době chudoby, hladomoru a duchovní temnoty existují mniši, kteří mají částečně pravdivé duchovní uvažování; pak je to velmi málo těch, kteří byli osvíceni inteligentní Ježíšovou modlitbou a podrobně poznali své vášně, jednání zlých duchů a nakonec působení Ducha Božího, které začíná vlitím do duše posvátného světa Kristova. Kdo ve světle duševní modlitby neviděl své vášně, nepoznal působení zlých duchů a neokusil, co je Kristův pokoj, spojující mysl, duši a tělo, nemá pojem duchovního uvažování, ačkoli si myslí, že ho má, klamán marnivostí. Tento názor je charakteristický pro každého, kdo prochází tzv. Svatým Simeonem Novým teologem, druhým způsobem pozornosti a modlitby. S dobrými mravy lze míti rozum čili rozum jak přirozený, tak činný a vědami a čtením vzdělaný, jak o tom velmi důkladně pojednává svatý Řehoř Sinajský; ale to stále není duchovní uvažování! Duchovní uvažování je od takového rozumu tak vzdálené jako nebe od země a je mu nadřazeno, stejně jako je světlo slunce nadřazeno tlumenému světlu nočních nebeských těles. Co řeknu v reakci na váš dopis? - Běda! Nevidím v sobě ani stopu nehynoucí a požehnané svatosti! Ne působením milosti naplněné pokory, ale svou vlastní zkušeností, kdy sám upadám do hříchu, jsem přesvědčen, že jsem hříšník. Chtěl bych neustále kontemplovat své hříchy a plakat nad nimi; ale moje zapomnění, roztržitost a nedbalost mě okrádají a zatemňují! Dovolíte si napsat, že ve svých dopisech jsem se neodvážil říci žádné slovo, které by vás skutečně vzdělalo. Jak bych se o tom mohl rozhodnout, mít těžké poleno v oku své duše, blokující mi pohled na mé hříchy a blokující proud mých slz? Mluvím jen k těm, kdo se ptají, a pak, když jsem si jistý, že se ptají upřímně, na žádost duše, a ne jen tak mimochodem nebo ze zvědavosti. A nyní, když jsem obdržel váš dopis, jsem dojat svým prokletým srdcem a beru pero, abych vám odpověděl, s jedinou nadějí, že milosrdný Pán, když vidí skutečnou potřebu vaší duše a vaší víry, poskytne užitečné slovo a odpustí mi mou troufalost v upjatosti nynější doby, v níž je pravé duchovní poznání velmi vzácné. Protože píšu služebníku Božímu a kvůli Bohu, nechávám za sebou všechny ohledy světa, abych se unášen nějakým lidským popudem nestal zrádcem tvé duše, která se ke mně utíkala pro radu o Pánu a která mě musí před Pánem obvinit při Jeho posledním soudu, jestliže v tomto marném věku poškozuji své lichváře a lichotivé rady pokrytectvím. Věřím, podle tradice církve a s církví, že každý, kdo pravoslaví věří v Krista a plní jeho přikázání a kdo pokáním očišťuje porušení přikázání, bude spasen. Toto řekl sám Pán mladíkovi, který se zeptal Pána, jak by mohl být spasen. Ale je tu také další cíl křesťana, pro který jsou zvláště ustanoveni mniši, cíl, který je dosažen, a nikoli dosažen: křesťanská dokonalost. – Cestou k této dokonalosti je očišťování se přikázáními Nového zákona, evangelia, podle kterých může být syn Starého Adama adoptován Novým Adamem. „Každý, kdo má tuto naději,“ říká svatý Jan Teolog, „se očišťuje, jako je On čistý.“ 71 „Ale Nové přikázání je velmi široké! Nové přikázání říká: Kdo chce svůj život získat, musí ho ztratit. Co znamená zničení duše? – Odmítání jednání na základě vlastních pocitů a nucení se jednat podle přikázání evangelia. Evangelium sděluje tomu, kdo takto jedná, jeho mysl a jeho pocity, které patří k přirozenosti nového člověka, obnoveného k podobě našeho Stvořitele a Vykupitele. Toto je nátlak a sebeznásilnění předepsané evangeliem. To znamená radu, kterou tak často opakují svatí otcové: „Dej krev a přijmi Ducha“. Odřízněte od sebe vlastnosti padlé přirozenosti a vštípněte si vlastnosti přirozenosti obnovené Kristem. Nejen „tělo“, ale ani „krev“ nezdědí království Boží. Ale protože Boží království je v nás, musíme z toho vyvodit, že dokud jsou v nás vzrušené pocity srdce a provázeny v nás pohyby krve, do té doby jsme cizí duchovnímu působení plynoucímu z Boha. S duchovním, božským působením krev ztichne a nastane „ticho velikosti“. Ten svatý pokoj, který není v naší pokleslé přirozenosti, ale je a je dán Pánem, pokoj, který převyšuje veškeré chápání, sestupuje do duše. Vlévá posvátný pokoj do mysli, srdce a těla Kristova služebníka, spojuje tyto tři dohromady a předkládá je Kristu, ponořený do propasti pokory, přivedený do stavu Krista. Tento stav patří k obnovené přírodě. Vyzván, abych vám dal duchovně prospěšné rady, rady o Pánu, odvracím pozornost od páchnoucích vředů své duše a obracím se k vám a s upřímnými slzami vám sděluji následující. Váš přirozený oheň hoří a vaše krev je živá. Z tohoto důvodu není ve vašem srdci místo pro božský oheň, který do nás Pán přišel vrhnout a kterým je přirozený oheň uhašen. „Sloveso mít obojí,“ říká sv. Jan Klimacus, „oklamat sám sebe“. Jsou ve vás pohyby, které závisí právě na krvi; zabraňují projevům duchovních hnutí, udržují vaši duši v temnotě a v jakémsi nevyřešeném stavu, který cítíte, ale nechápete. Nepochopitelné, protože takové pohyby mohou sdělovat pouze názor vědění, a nikoli vědění samotné, jasné, přesné, jako pravdivé. Proto vám vaše svědomí, když se zkoumáte a noříte se do sebe, odpovídá nezřetelným, strašlivým hlasem domýšlivosti. Potřebuješ útěchu: ať tě Pravda utěšuje! Uvažujme o tématu, o kterém nyní diskutujeme, ve dvou ohledech: v lásce k bližnímu a v činnosti duševní modlitby. Jste živ pro lidi, milujete je přírodním ohněm. - Proto jsou pro vás lidé naživu, ale Kristus je mrtvý. (Nenechte se zmást mými slovy: výše jsem rozlišil spasení od dokonalosti, nechám mluvit o prvním, jak je to pro vás z milosti Boží, mluvím o cestě k druhému, o očištění.) Ve 2. části Filokálie, v knize mnichů Callista a Ignáce, v kapitole 37, „jestli vám nejsou dána tato slova Eufivena Velkého, jsou vám dána Baru, Euphivenus, Velký. nechej si bydlet ve městě, a pokud zemřeš od každého člověka, zdědíš město a poklady." Nebojte se této smrti; z toho se rodí nový život. Když ožiješ novým životem, uvidíš, že život, který Bůh vyžaduje, abychom zabili, je smrt. Toto je smrt, kterou Adam zemřel bezprostředně poté, co snědl ze zakázaného stromu, oživil se ve smíšené znalosti a pocity dobra a zla. Řekni Bohu o všech svých žijících i zesnulých příbuzných, řekni o bratřích svého kláštera, o všech svých milovaných: "Pane! To vše je tvoje a kdo jsem já?" Přesně, to vše je Boží; Nekradme Boží věci pro sebe. A pro nás je přesnější být údajně milován Bohem než námi. Není to pravda? Pokud je to pravda, pak přijměme pravdu ke spasení. Zemřeme přirozené lásce k bližnímu a ožívejme s novou láskou k němu, láskou v Bohu. Potom zemřeme s přirozenou, smíšenou láskou k bližnímu, když se „nepovažujeme“ podle rady Velkého Barsanuphia za „lidi“, když na sebe plijeme jako na nějakou ohavnost. Služme svým bližním ve službě ne jako otcové dětem, ale jako služebníci Páně, jako neslušní služebníci svatých andělů. To je to, co Pavel chtěl: a myslel si to! "Nekážeme sobě," řekl Korinťanům, "ale Kristu Ježíši Pánu a sobě, vašim služebníkům Ježíši Pánu, kvůli 72." To, co je zbožné, dejme Bohu. Nepřivlastňujme si to Boží svým názorem: Boží se nestane naším naším názorem, ale budeme jen oklamáni prázdným sebeklamem hodným smíchu a pláče. Když se pokoříme, Bůh nám může dát své vlastní; pak se jistě z milosti stane naším. Svatí, kteří se stali nádobami Ducha svatého, se také stali otci v Duchu a měli děti v Duchu. Kristovo přikázání: Neříkej si otcem na zemi ani učitelem na zemi zůstalo nezlomitelné. Když Ananiáš a Safira lhali před apoštolem Petrem, padli mrtví; a Apoštol vysvětlil jejich vinu, že lhali Bohu, ačkoli před sebou neviděli Boha, ale pouze člověka - Apoštola. Ale tento muž byl nádobou Ducha svatého; co bylo učiněno jemu, bylo učiněno Bohu. Mnozí ze Svatých nazývali ty, kterým předali život Ducha, dětmi. A to byla pravda; protože slova byla doprovázena samotnou akcí. Ale my, kteří nemáme zjevné přebývání Ducha v sobě, můžeme si přivlastnit to, co dává jen Bůh? Není to strašná svatokrádež! Není tento sebeklam, hodný, kvůli falešnému stavu, který vyvolává, hořkého pláče? – Ti ze svatých otců, v nichž neproudila hojnost milosti jako u apoštolů a jiných největších Božích svatých, se neodvážili nazývat učiteli a otci. O nich mnich Nil ze Sorského v předmluvě ke svým pravidlům Skete říká: „Neříkám vám svými učedníky: máme jednoho Učitele – Krista,“ a tak dále. A to je podle vůle apoštola, který mluví. Mluví-li někdo jako slova Boží, slouží-li někdo mocně, jak Bůh dává, ať je ve všem oslaven Bůh Ježíš Kristus. Umrtvené já je všude! – Všude je Kristus živý a dává život. Pokora zabíjí přirozenou lásku. A pokud zemře z pokory, pak se její život skládá z pýchy. Patří k vlastnostem starého Adama a vyžaduje umrtvení a regeneraci Duchem. Žije v něm idol „já“, dosazený na trůn tateovy infiltrující domýšlivosti a odkázaný závojem domnělé ctnosti. Apoštol Pavel neměl rád tuto lásku svých učedníků k sobě; pro ni je nazval tělesnými. Vyzbrojen proti ní, psal proti sobě, chtěl se podle mínění svých učedníků sesadit, zničit, zničit. Bude za vás Pavel ukřižován? - řekl jim. Kdo je vlastně Paul? Az zasadil, Apollos dal vodu, Bůh poroste. Ze stejného důvodu nic nesázejte ani nepijte, ale Bůh zvyšuje 74. Vidíte, jak horlivě velký apoštol usiluje o to, aby ti, kdo věří v Krista, byli mrtví pro lidi! Oživení pro lidi je umrtvení ve vztahu ke Kristu a v důsledku toho ke všemu božskému a duchovnímu: protože Kristus je jediným přímluvcem mezi Bohem a lidmi. Učedníci Jana Křtitele jednou začali žárlit, když se dozvěděli, že všichni jdou v Ježíšových stopách, a velký Předchůdce jim odpověděl: Když má nevěstu, je ženich a přítel ženichů: stojí a naslouchá mu a raduje se radostí z hlasu ženichů: to je moje radost, která se naplňuje. Je vhodné, aby rostl, ale mně rostlo 75 let. - Skvělá slova! Svatá slova! Přesně tak - pak mentoři plní svou povinnost, když hledají, aby v duších, které vedou ke Kristu, byl jen Kristus zvelebován a rostl. Chtějí se zmenšit podle mínění svých průvodců, kdyby pro ně byl veleben Kristus, pak tito mentoři pociťují plnost radosti, jako by dosáhli konce svých tužeb. Naopak ti, kdo vedou duše svěřené jejich vedení k sobě, a ne ke Kristu, řeknu bezpodmínečně, cizoloží. Nyní, s Boží pomocí, pár slov o modlitbě! Při jeho vykonávání mohou existovat činy přímo závislé na krvi a nezkušený konatel je může zaměnit za milost, jak je uvedeno ve 4. části Filokálie v článku Jeho Svatosti Callista, konstantinopolského patriarchy, nazvaném: „Způsob pozornosti modlitby“. Člověk může najít určitou sladkost v činech, které pocházejí z krve, a představit si, že jde o modlitební potěšení. Taková myšlenka je mylná; To je sebeklam, který otcové nazývají „názor“. Svatý Jan z Carpathie mluví o „názoru“ na konci 49. kapitoly, že jde o výživu duše (opojení duše spokojené sama se sebou, se svými domněle sladkými stavy) a otupělost „marnivé mysli“, která z takové spokojenosti, neboli výživy, pochází. V tomto stavu sebeklamu, zvaného „názor“, byli ti, kterým svatý apoštol Pavel napsal: Hle, jste sytí, hle, jste bohatí, hle, jste spokojeni 76 . Pokud by se definitivně obohatili, proč by docházelo k výčitkám? Pokud je apoštol odsuzuje, znamená to, že měli pouze názor na bohatství. „Názor nedovoluje, aby něco bylo imaginární,“ říká Simeon The New Theologian. Může tedy existovat názor na modlitbu, který člověku brání poznat a ochutnat pravý čin modlitby. Naše Nejsvětější Paní, Matka Boží, Panna Maria, o takových namyšlených lidech řekla: Naplň hladové požehnáním, ale bohaté propusť 77 . Podstatou je být bohatý v sobě, říká Písmo, ale nemít nic: a podstatou je pokořit se ve velkém bohatství 78 - Jak může být člověk bohatý na skrovné věci? - Pochopitelně - názor. Ale jejich osud je politováníhodný: zatímco hladoví jsou naplněni dobrými věcmi, odcházejí s prázdnýma rukama. A v příštím století mu (opinorovi) bude odebrán i ten ježek, který to vypadá, že ho má. Může být imaginární bohatství významné? Co zbude těm, kdo měli jen jeden názor, když je odhalen, když je u soudu Božího odmítnut samotný názor? - S prázdnýma rukama. Co můžeš říci o činech, které cítíš, když se modlíš? – Jsou určitě krvaví; Nemůžete si pomoci, ale přiznat, že názor také funguje. Vaše svědomí, tušení spravedlnosti a správnosti těchto činů, pochybování o nich, již může posloužit jako dostatečný projev. Navíc jsi temný; Božské působení by vás osvítilo a uspokojilo, uspokojilo vás ne pocitem sladkosti, ale poznáním Pravdy, proto se ve vašem svědomí objevuje úžasný klid a upozornění. Teplo působí na vnější stranu vašeho těla; ale vy jste zcela neznámí (to lze pochopit pouze zkušeností), jakým způsobem se duše posouvá do spojení s myslí; zahrnuje tělo; jak v jemném chladu a hlubokém míru člověk, sjednocený sám se sebou, především boj, cizí všemu hříchu, oděný pokáním, stojí před tváří Páně s čistou modlitbou a objímá celou svou bytost - i svou vlastní vizi. Pak se krev zastaví, pomyslná sladkost uteče, člověk vidí, že je padlá bytost, je poučen o pokání, které by ho mělo obejmout, umožnit mu očistu, skrze očistu – spojení s Bohem. Pokání by mělo být duší modlitby, bez ní je mrtvé, páchnoucí pachem hrdých a svůdných názorů! Pokání je jedinou branou, kterou lze nalézt spasitelnou pastvu v Pánu. Kdo zanedbává pokání, je cizí veškerému dobru. Vaše krev je živá, ale vaše duše je mrtvá. Duch je potřebný k oživení duše. Adam byl stvořen s živou duší, to znamená, že Duch Boží byl přítomen s jeho duší a uvedl ji do pohybu, proto bylo toto hnutí duchovním hnutím v Bohu. Když Adam zhřešil, Duch Boží od něj odešel; Adamova duše okamžitě zemřela a tělo a krev ožily. Jejich prostřednictvím začal ďábel působit na duši, aby ji udržoval v temnotě, smrti a zajetí. Proto je třeba umrtvovat nejen maso, ale i krev; Není-li krev umrtvena, pak i přes ticho tělesných vášní stačí, aby ďábel držel duši v zajetí skrze krev působením duchovních vášní. Pokud se duše předem neočistí a neuchlácholí Boha pokáním, pak není v žádném případě možné, aby pociťovala činy duchovna. Pokud takto neožije (pohyb je jistou známkou života), pak nebude moci poznávat a vidět duchovní vášně. A aniž by viděl svá pouta, dokáže se z nich osvobodit? Být v těchto poutech je v říši ďábla, který ji drží ve své temnotě a ohavnosti. Jaký pohyb duše? – ptáte se. – Nejdu do tělesné mysli a tělesného srdce, odpovídám, aby duše byla schopna takového pohybu, aby takový pohyb duše existoval. Požádejte o pokání: ať vám dá zkušené poznání tohoto požehnaného hnutí. Nelze to poznat jinak než ze zkušenosti; slova jsou slabá na to, aby to zobrazila: nepatří do pomíjivého světa. Věřte, vstupte do pokání s jednoduchostí – a „Boží dary přijdou samy od sebe“, jak říká svatý Izák Syrský. Bůh je věrný: otevírá těm, kdo vykládají, utěšuje ty, kdo truchlí, dává království nebeské chudým v duchu. Nemyslete na pokání na lehkou váhu: toto je duše všech skutků, toto je společný skutek, který by měl oživovat všechny ostatní skutky. Někteří, kteří činili skutečné pokání, dosáhli skutečné prosperity. Je to ta zásadní práce, která nás připravuje na manifestaci Království nebeského v nás. Sám Spasitel to oznámil! Čiňte pokání, řekl, neboť Království nebeské se blíží. Milosrdný Pán pro nás připravil úžasné, nebeské, věčné Království a ukázal nám dveře, kterými můžeme vstoupit na spasitelnou pastvu Ducha a Pravdy, bránu pokání. Pokud zanedbáme pokání, nepochybně zůstaneme venku. Dobré skutky, které jsou podle citů přirozené, nemohou v žádném případě nahradit pokání. Svatý Simeon Nový teolog, když vypočítává výhody, které získal od svého učitele Simeona Ctihodného, ​​říká: „Naučil mě pokání! A jak nelze považovat za požehnání naznačit, jakými prostředky se získávají věčné, nevýslovné poklady? Pokání je celým tajemstvím spásy. Jak jednoduché, jak jasné! - Ale co budeme dělat? – Opouštíme spásné pokání, které nám Bůh naznačil, a snažíme se praktikovat imaginární ctnosti, protože jsou příjemné našim citům, pak se kousek po kousku nenápadným způsobem nakazíme názorem, a protože milost nespěchá, aby nás zastínila a korunovala, pak sami v sobě vytváříme sladké pocity, odměňujeme se a utěšujeme! Není to vtipné? Není to hloupé? Není to hrdé a drzé? Přestaňme si s Bohem žertovat (odpusť si ten neslušný výraz, který jsem nepřestal používat, protože přesně vystihuje naše chování!), Žijme před Ním v neustálém pokání. Čas se přiblížil, chystá se pro nás strašný soud, na kterém budeme souzeni nikoli podle svých názorů, kterými jsme si lichotili, ale podle Pravdy. Předejděme strašlivé pohromě pokáním a odvracejme věčný pláč dočasným pláčem. Vzpamatujme se, hříšníci! Již odbila jedenáctá hodina a pracovní pole brzy, brzy skončí. Ale stále je čas odsoudit se, abyste nebyli odsouzeni Bohem. Až dosud jsme se ospravedlňovali. Krásný styl vašich dopisů mi vždy připomíná dopisy Velkého Barsanuphia. Vaše výrazy jsou živé, ohnivé, silné. Toto je vnější strana; ale pokud se posuzuje duchovně, pak je třeba říci něco jiného. Písmena Velkého Barsanuphia jsou oživována Duchem; v nich je člověk mrtvý, žije jen Duch svatý. Vaše dopisy jsou oživeny krví a přírodním ohněm; v nich jsi naživu, lidé žijí - není Bůh! Rozhodl jste se napsat: „Nenašel jsem bratrskou, přátelskou a uctivou péči o ty, kteří potřebují pomoc“ (tedy vy v mých dopisech) a tak dále. – Zde je přímý obraz působení krve ve vás s obrodou člověka! Proč je chvění, které zmiňujete ve svých dopisech, přivedeno do zvláštního pohybu, když ne z krve? Také byste rád napsal: „Nebylo pro vás příjemné vidět vaše dobré dítě Ducha svatého, našeho bratra“ a tak dále. - Tady je oživení muže s okouzlujícím a pompézním názorem. Tyto články jsem vám přinesl jako příklady; ale celý je fermentován stejným kvasem, kvasem Adamova stáří. Pochopte, že v nás, padlých lidech, je smíšené poznání a smysl pro dobro a zlo, získané Adamovým pádem. Kristus ničí tento zmatek s evangeliem a nahrazuje složité znalosti a pocity jednoduchými. Ale stejně jako se padlí a zahynuli nevyznačují potěšením, byť přirozeným, v důsledku poškození přírody (je zakázána konzumace báječného nápoje, do kterého je ponořeno i trochu jedu!); To nám dal Spasitel ke společné a nepřetržité práci – vzácnému pokání. Milosrdný Pán do toho vložil mírnou a pokornou útěchu, spočívající v úlevě svědomí, v projevení naděje na spásu, kterou svatí otcové nazývají „oznámení“. Jaké vhodné potěšení pro hříšníky! Jak veliké a moudré je milosrdenství Páně! Těm, kteří věrně a vytrvale zůstávají na cestě pokání, nevýslovně dobrý Pán zvyšuje útěchu, zvyšuje něhu a pocit lidské bezvýznamnosti. Své vyvolené a nejvěrnější služebníky od nynějška zpečeťuje Duchem svatým a čas od času je uvádí, aby se podíleli na budoucím věku. Čas od času se stávají účastníky nevýslovné duchovní útěchy. Kdo si vytváří vlastní potěšení? je ve zjevném démonickém svádění! Myslím, že jsem dokončil poslušnost, kterou jsi mi svěřil. Udělej něco i pro mě. Modlete se k Pánu, aby mi odpustil, že jsem se v tomto dopise odvážil odhalit tajné nedostatky mého bližního, za očištění, od kterého se modlí sv. David, ale nazval je velkým hříchem, který rozhodně zastavuje duchovní pokrok. „Očisti mě od mých tajemství,“ říká, „a od cizích ušetři svého služebníka, pak budu bezúhonný a očištěn od velkého hříchu 79.“ Mé hříchy jsou ve skutečnosti spáchány, otištěny necitlivostí! Měl jsem mlčet: mlčení je charakteristické pro zločince, který nemá žádné ospravedlnění a je odsouzen k smrti. Jenom kvůli chudobě naší doby jsem se rozhodl vám napsat, když jsem viděl vaši přesnou potřebu a uvědomil jsem si, že díky upřímnosti svého charakteru jste schopni úspěchu. Takže zprávy, které jsem o vás slyšel, jsou pravdivé! Jdeš do Jeruzaléma, do míst, kde na zemi žil Spasitel, do míst, o kterých řekl Samaritánce: ženo, mám víru, neboť přichází hodina, kdy ani na této hoře, ani v Jeruzalémě nebudete uctívat Otce... Ale přichází hodina a nyní je, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v Duchu a Pravdě: neboť Otec hledá takové, jako jsou ti, kdo ho uctívají, co mi přijde na mysl 80. paralytik z Bethesdy si stěžoval Hospodinu: Pane, člověk není imám!... 81 A já bych se chtěl dostat do Jeruzaléma! Vidím to v evangeliu. Kristus tam stále žije a říká svým učedníkům: Hle, já jsem s vámi až do konce věku 82. Do tohoto Jeruzaléma je jen jedna brána: pokání! Chtěl bych se dostat do brány! Chtěl bych jít do Svatého města! Nechtěl bych zůstat stranou! Nechtěl bych, aby mě na cestě zastihla noc! V noci se za městem prohání divoká zvěř! Opožděný cestovatel se příhodně stává jejich obětí!... Bylo vyprávěno podobenství o opožděných pošetilých pannách. Byli vynecháni; Zevnitř jsme slyšeli jen hlas: My tě neznáme. Jdi pryč!... 83 To jsou myšlenky, které mě nedobrovolně napadly v důsledku vaší cesty do Jeruzaléma. Tato zpráva mě zarmoutila. Svatý Jan Klimacus řekl o naší mnišské cestě: „Běda jednomu; a kde jsou dva nebo tři shromážděni v Pánu, tam je Pán uprostřed nich. Je škoda toho dobrého společníka, který odjíždí do daleké země! Jeho dobré slovo, dobrý skutek, ukryté před námi na velkou vzdálenost, už na nás nebude mít žádný vliv! Utěšuji se tím, že jsme všichni v Boží moci, že Boží Prozřetelnost každého chrání, neviditelně drží za ruku Jeho upřímné služebníky, poučuje je na cestě Jeho svatých tužeb. Co bych ti měl říct jako slovo na rozloučenou? Co si neustále opakuji! Ponořme se do pokání, zůstaňme v něm, omývejme si jím oděv. Dělejme svou práci; a Bůh jistě udělá své vlastní: osvěcuje ty, kteří byli očištěni pokáním, milostí svého Ducha svatého. Přeji bezpečnou cestu. Žádám tě, abys nepřerušoval svou lásku ke mně, hříšníkovi! Prosím o vaše svaté modlitby za mě, hříšníka! Viz dopisy od Metropolitního Filareta z Kyjeva. s. 34–45. Další podrobnosti viz sv. 8, str. 124–127. Viz dopisy od vladyky z Jaroslavli (Kyjevského metropolity) str. 34–45 O něm viz toto vydání, sv. 5, str. 426 Viz též sv. 8, str. 124–127 Anthony (G. A. Rafalsky; 1789–1848) – metropolita Novgorodu a Petrohradu v letech 1843–1848 Nikanor (N. S. Klementyevsky; 1787–1856) – metropolita Novgorodu a Petrohradu v letech 1848–1856 Arcibiskup Neil... - O něm, viz str. 46–51 St:. Mé dny jsou jako pohyblivý stín... (Žalm 101:12) Gregory (G.P. Postnikov; 1784–1860) – metropolita Novgorodu a Petrohradu v letech 1856–1860 RSL NEBO. F. 425. K. 4. č. 4. RSL NEBO. F. 425. K. 4. č. 9. Ctihodný starší Theodore Ushakov (ve světě John; 1718–1791) je velký asketa, restaurátor Narození Panny Marie z kláštera Theotokos Sanaksar a ženské komunity Arzamas Alekseevsk. O něm viz toto vydání, sv. 6, str. 516. S. I. Snesoreva. Abatyše Feofania (Gotovtseva). Petrohrad, 1868. S. 41. S. I. Snesoreva. Abatyše Feofania (Gotovtseva). str. 189. RNB RO. F. 1927. č. 288. s. 277–279. S. I. Snesoreva. Abatyše Feofania (Gotovtseva). S. 297 Ukaž mi cestu, po které mám jít, neboť k Tobě pozvedám svou duši. Pane... přicházím k Tobě. Nauč mě činit tvou vůli, neboť ty jsi můj Bůh (Žalm 143:8, 9:10) neboť... dva nebo tři jsou shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20) Pojďte ke Mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:28, 29:30) S. I. Snesoreva. Abatyše Feofania (Gotovtseva). str. 323 Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku (2 Tim 3:16:17). ... usnuli ve spánku ... nenašli ... sílu svých rukou ( Ž 75:6 ) Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Vrať mi radost ze své spásy a posiluj mě svrchovaným Duchem (Ž 50:13:14) Vrať se, má duše, do svého odpočinku, neboť Pán ti požehnal. Vytrhl jsi mou duši od smrti, mé oči od slz a mé nohy od klopýtnutí (Žalm 115:7:8) Biblická společnost byla založena v Anglii v roce 1804 sektáři různých směrů s cílem šířit Písmo svaté v různých jazycích mezi lidi různých vyznání. V roce 1812 se členové britské společnosti obrátili na Alexandra I. prostřednictvím prince Golitsyna s žádostí, aby jim umožnil založit v Rusku biblickou společnost, která by v Rusku šířila Starý a Nový zákon mezi obyvatele cizích vyznání. Ve stejný den bylo přijato povolení. Princ Golitsyn byl zvolen předsedou Společnosti. Nejtemnější stránkou činnosti Biblické společnosti bylo, že její představitelé pod vlivem učitelů angličtiny směřovali celou záležitost k protestantismu. Angličtí metodisté ​​vyjádřili naději, že díky Společnosti bude „Rusko brzy využívat výhod reformace“. V důsledku tohoto trendu se Biblická společnost stala středem zájmu všech druhů sekt, které jednaly na úkor pravoslaví. Ne vše však v činnosti Společnosti bylo negativní. Mnozí například považovali překlad a vydání Písma svatého v ruštině za velmi užitečné. (Na základě knihy metropolity Johna (Snycheva) „Život a dílo Filareta, metropolity moskevského“). Kníže Golitsyn Alexander Nikolajevič (1773–1844) – přítel suverénního císaře Alexandra I., ministr duchovních záležitostí a veřejného školství, mystik, předseda Biblické společnosti. Pod jeho patronací byly přeloženy a vydány knihy napsané kazateli luterské a latinské církve, což vyvolalo ve společnosti rozhořčení. Pro jednu z nich, „Výzva k lidem, aby následovali vnitřní přitažlivost Ducha Kristova“, napsal Archimandrite Fotius „Obviňující omluvu“ a navíc poslal dvě zprávy Alexandru I., ve kterých dokázal, že tato kniha byla sestavena pro revoluci a byla inspirována satanským duchem. Kníže A. N. Golitsyn byl 15. května 1824 zvláštním výnosem zbaven funkce ministra a na jeho žádost byl jmenován přednostou poštovního úřadu. V letech 1839–1841 předsedal valným hromadám Státní rady. Zapojil se do charitativní činnosti. Archimandrite Ignatius v roce 1836 oslovil státního tajemníka pro přijímání peticí A.N. Golitsyn s peticí: "Vaše Excelence, vaše obvyklá blahosklonnost mě inspiruje k odvaze obtěžovat vás skromným požadavkem, pro vás však velmi snadným. Je to takto: náš klášter již dlouho vede proces o pozemcích podle prodejních listin, plánu a hraniční knihy generálního průzkumu, který k němu patří, ale je zpochybňován státem vlastněnými rolníky, kteří na něm násilně usadili. Ministr financí, po prozkoumání případu, sice zjistil, že půda ve vší spravedlnosti patřila Sergiově Ermitáži, ale protože bylo obtížné přesídlit rolníky, rozhodl se rozdělit půdu takto: strana, na které stojí klášter, by měla být dána klášteru a na které se rolníci usadili - rolníkům. Toto stanovisko bylo předloženo Výboru ministrů. Myslím, že mnich Sergius by raději souhlasil s postoupením části svého majetku, než aby způsoboval zármutek rolníkům jejich přesídlením, čemuž tito prostí lidé neposlouchají jinak než tím, že se oddávají neutěšitelnému smutku a hořkým slzám. Proto já, důvěrník svatého Sergia, jak v této věci, tak i v dalších souvisejících s jeho klášterem, musím vzít v úvahu blaho svého představeného a rozhodnutí ministra financí být spokojen. Podpořte toto rozhodnutí ve Výboru ministrů. Toto je celá žádost k Vaší Excelenci od správce kláštera, sv. Sergia." A. N. Muravyov. Cestujte do ruských svatých míst. Petrohrad, 1846. S. 215. RSL NEBO. F. 425. K. 1. č. 26. Vychází poprvé (O. Šafranová). St: vykopal příkop, vykopal ho a spadl do díry, kterou si připravil (Ž 7:16) RSL NEBO. F. 425. K. Z. č. 18. Otevření svatých relikvií Mitrofana z Voroněže se konalo na svátek Proměnění Páně, 6. srpna 1832. "Mitrofan z Voroněže! Muž neobvyklého a úžasného osudu. Kazatel pravdy Kristovy a vychovatel. Organizátor klášterů a svatý spravedlivý a znovuzrozený muž. Jedna z knih modliteb a modliteb. Rus' Státník a strážce slávy vlasti, lampa víry, která osvětlila počátek slavných činů Petra I., zrození a první vítězství mladého Ruska, spolupachatel blahoslaveného císaře při stavbě lodí a rádce ve státních a vojenských záležitostech, světec, který získal právo Pantelei, spolu s panteleimonem. Admirál Fjodor Ušakov - být nazýván patronem ruského námořnictva (Vladimir Maksimov. Bohu, vlasti a flotile // Akathist světci a zázračnému mistrovi Mitrofanovi, biskupovi z Voroněže. M., 2003). RSL NEBO. F. 425. K. 3. č. 23. Vychází poprvé (O. Šafranová) Nastavili jste limit, který nepřekročí (Ž 103:9) Oduševnělé čtení. M., 1870. ledna. S. 4; o T. B. Potěmkinovi viz sv. 8, str. 124–127. Toto vydání. T. 6. P. 567. RSL NEBO. F. 425. K. 3. č. 47. Vychází poprvé (O. Šafranová). RSL NEBO. F. 425. K. 1. č. 12. Viz o ní v dopise T. B. Potěmkinovi - sv. 8, str. 128 RSL NEBO. F. 425. K. 3. č. 28. RSL OP. F. 425. K. 1. č. 25. RSL NEBO. F. 425. K. 1. Archimandrite Hilarion, bývalý guvernér Sergiovy Ermitáže, ji opustil v roce 1836. Jeho Eminence arcipastýř – Anthony (G. A. Rafalsky; 1789–1848) – metropolita novgorodsko-petrohradský v letech 1843–1848 RSL NEBO. F. 148. K 12. č. 47. List vychází poprvé (O. Šafranová). L. A. Sokolov. Biskup Ignatius Brianchaninov, Jeho život a mravní a asketické názory. Část 2. Aplikace. s. 23–24. Uznávám svou nepravost, naříkám nad svým hříchem (Ž 37,19) ...buď k sobě milostivý, Pane! ať se vám to nestane (Matouš 16:22) ...odejdi ode Mne, Satane! jsi pro mě pokušení! protože nemyslíte na věci Boží, ale na věci lidské (Matouš 16:23) a už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Galatským 2:20) Tam jsme také viděli obry, syny Anakima, z rodu obrů; a byli jsme v našich očích [před nimi] jako kobylky, a tak jsme byli v jejich očích. ...nemůžeme jít proti tomuto lidu, protože je silnější než my (Nm 13:34:32) Pronásleduji své nepřátele a dostihuji je a nevrátím se, dokud je nezničím; Udeřím je, a nemohou povstat; padají mi pod nohy. Rozmetám je jako prach před větrem, pošlapu je jako hlínu ulic (Ž 17:38, 39:43) Synové Efraimovi, ozbrojení, střílející z luků, se v den bitvy obrátili zpět (Ž 77:9) protože nerozumné Boží věci jsou moudřejší než lidé a slabé Boží věci jsou silnější než lidé (1. Korintským 1:25) ...kdyby vám to nebylo dáno shůry (Jan 19:11) Tohoto jste podle definitivní rady a předvědomí Božího vzali a přibili jste ho rukama bezbožných a zabili jste (Skutky 2:23) Vím však, bratři, že jste to stejně jako vaši vůdci udělali z nevědomosti; Bůh, jak předpověděl ústy všech svých proroků, že Kristus bude trpět, tak splnil (Skutky 3:17–18) ...každý, kdo v Něho má tuto naději, se očišťuje, stejně jako on je čistý (1 Jan 3:3) ...nekážeme sami sebe, ale Krista Ježíše Pána; a my jsme vašimi služebníky pro Ježíše (2. Korintským 4:5) Mluví-li kdo, [mluv] jako slova Boží; Jestliže někdo slouží, [služte] podle síly, kterou Bůh dává, aby byl ve všem oslaven Bůh skrze Ježíše Krista (1. Petrův 4:11). ...byl Pavel ukřižován za tebe? Kdo je Pavel? Sázel jsem, Apollo zaléval, ale Bůh rozmnožoval; proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale [všechno] je Bůh, který roste (1. Kor. 1:13; 1. Kor. 3:5, 6:7) Ten, kdo má nevěstu, je ženich, a přítel ženicha, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha. To je moje radost naplněná. On se musí zvětšovat, ale já se musím zmenšovat (Jan 3:29:30) St: Už jsi sytý, už jsi bohatý (1 Kor 4,8) Hladové nasytil dobrými věcmi a bohaté poslal pryč prázdné (Lukáš 1:53) Někdo předstírá, že je bohatý, ale nemá nic; jiný předstírá, že je chudý, ale má mnoho bohatství (Přísl. 13:7) a zadrž služebníka svého před úmyslnými, aby nade mnou nezvítězili. Pak budu bezúhonný a čistý od velké zkaženosti (Žalm 18:14) ...věřte mi, že přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele pro sebe hledá (Jan 4:21:23).