Korespondencja z biskupami Kościoła

Spis treści I. Św. Filaret (Drozdow), metropolita moskiewski Św. Filaret moskiewski. Opracowanie pieśni adhortacyjnej św. Grzegorza Teologa List św. Filareta (Drozdowa), metropolity moskiewskiego, do Jego Miłości Stefana (Romanowskiego), biskupa Wołogdy i Ustyuga Listy św. Filareta (Drozdowa), metropolity moskiewskiego, do św. Ignacego nr 1 nr 2 nr 3 nr 4 nr 5 nr 6 nr 7 nr 8 Nr 9 Nr 10 Nr 11 Listy św. Ignacego do św. Filareta, metropolity moskiewskiego Nr 1 Nr 2 Nr 3 II. Święty Filaret (Amfiteatrow), Metropolita Kijowski Listy Świętego Filareta (Amphiteatrov), Metropolita Kijowski, do św. Ignacego nr 1 nr 2 nr 3 nr 4 nr 5 nr 6 nr 7 nr 8 nr 9 nr 10 nr 11 nr 12 nr 13 nr 14 III. Wasza Eminencja Arcybiskupi Platon z Kostromy i Nil z Jarosławia Listy św. Ignacego do Eminencji Nila (Isakowicza) nr 1 nr 2 nr 3 nr 4 nr 5 nr 6 nr 7 nr 8 nr 9 nr 10 nr 11 nr 12 nr 13 nr 14 nr 15 nr 16 nr 17 nr 18 nr 19 nr 20 nr 21 nr 22 nr 23 nr 24 nr 25 nr 26 nr 27 nr 28 nr 29 nr 30 nr 31 nr 32 nr 33 nr 34 nr 35 nr 36 nr 37 nr 38 nr 39 Załącznik do artykułu Wakacje „Eminencja Platon z Kostromy i Nil z Jarosławia” w Jarosławiu IV. Listy św. Ignacego do metropolity Antoniego (Rafalskiego) nowogrodzkiego i petersburskiego nr 1 nr 2 V. List św. Ignacego do metropolity Izydora (Nikolskiego) nowogrodzkiego i petersburskiego oraz odpowiedź na niego nr 1 nr 2 VI. List św. Ignacego do biskupa Benedykta (Grygorowicza) VII. List św. Ignacego do arcybiskupa kurskiego i biełgorodskiego Iliodora (Czystyakowa) VIII. List Jego Świątobliwości Mikołaja (Sokołowa), biskupa Kaługi, do św. Ignacego Brianczaninowa i jego odpowiedź nr 1 nr 2 IX. Arcybiskup Ireneusz (Nesterowicz) List Najprzewielebniejszego Ireneusza (Nesterowicza) do św. Ignacego X. Dwa listy arcybiskupa Chersoniu i Tauryda Gabriela (Rozanowa) do św. Ignacego i odpowiedź Świętego (do pierwszego z nich) nr 1 nr 2 nr 3 XI. Listy Najprzewielebniejszego Teodocjusza (Ozerowa), biskupa Staroruskiego, do św. Ignacego nr 1 nr 2 nr 3 XII. Arcybiskup Turkiestanu i Taszkentu Sofoniasz (Sokolski) List św. Ignacego do Archimandryty Sofoniasza (Sokolskiego) XIII. List Najprzewielebniejszego Smaragda (Kryżanowskiego), arcybiskupa Orła, do św. Ignacego XIV. List św. Ignacego do Jego Ekscelencji Aleksego (Rżanicyna), biskupa Tuły XV. Korespondencja św. Teofana Pustelnika ze św. Ignacym nr 1 List św. Teofana Pustelnika nr 2. Odpowiedź św. Ignacego I. Święty Filaret (Drozdow), metropolita moskiewski Kontynuujcie modlitwę za mnie, aby Bóg obdarzył mnie nie tylko białą szatą wierzchnią, ale także sercem i czynami oczyszczonymi Swoją łaską. Filaret, metropolita moskiewski Św. Ignacy Brianczaninow ze względu na swoje oficjalne stanowisko wchodził w stosunki z wieloma hierarchami swoich czasów. Wśród nich, pod względem znaczenia związku i czasu jego trwania, pierwsze miejsce zajmowała wybitna postać kościelna, metropolita Filaret moskiewski. Niewiele zachowało się z ich korespondencji. Ale nawet to niewiele znacząco uzupełnia to, co napisano o ich związku. Wybitna postać kościelna i pisarz duchowy Filaret (na świecie Wasilij Michajłowicz Drozdow) urodził się 26 grudnia 1782 r. w mieście Kołomna, gdzie jego ojciec był diakonem w katedrze. W 1803 roku ukończył Seminarium Świętej Trójcy i pozostał tam nauczycielem greki i hebrajskiego, a później także poezji. 16 listopada 1808 – tonsurę mnicha i powołanie do Petersburga, aby uczyć w seminarium, w 1810 – przeniesiony do Akademii jako kawaler i od 11 marca 1811 był rektorem Akademii Teologicznej w Petersburgu i archimandrytą (w wieku 29 lat). W 1821 r., za namową księcia A.N. Golicyna został mianowany na stolicę moskiewską, a 22 sierpnia 1826 roku, w dniu koronacji Mikołaja I, został podniesiony do godności metropolity. Metropolita Filaret spotkał się z księdzem Ignacym Brianczaninowem w 1833 r. W tym roku Michaił Wasiljewicz Czichaczow, udając się do domu na gubernię pskowską, przybył do Petersburga. Kochająca Boga hrabina A.A. Orłowa-Chesmenskaja ukrywała go tam przez kilka dni. Chichaczow opowiedział jej, jak trudne było to dla niego i opata Ignacego w klasztorze w Łopotowie, jak szkodliwy dla ich zdrowia był tamtejszy klimat. Anna Aleksiejewna poradziła mu, aby przedstawił się metropolicie moskiewskiemu Filaretowi, który przebywał w Petersburgu. Metropolita „bardzo łaskawie przyjął młodego nowicjusza, z ojcowską czułością wysłuchał jego szczerej opowieści o losach opata Ignacego, zadawał mu pytania, z których wywnioskował, że biskup nie był nieświadomy ich poprzedniego życia, a także zasług opata Ignacego, któremu za pośrednictwem Czichaczewa ofiarował opatowi klasztoru trzeciej klasy Nikoło-Ugresskiego diecezji moskiewskiej, a potem dopiero po raz pierwszy obiecując zapewnij mu później jeszcze lepsze miejsce. Już następnego dnia do Wołogdy wysłano dekret do Jego Eminencji Stefana o przeniesieniu opata Ignacego do diecezji moskiewskiej. Ale, jak wiadomo, sam suwerenny cesarz Mikołaj I podjął los opata Ignacego, a metropolita Filaret w osobistym liście wezwał go nie do Moskwy, ale do Petersburga i zaprosił do pozostania na swoim dziedzińcu. Tam się poznali. Opat Ignacy napisał w tej sprawie do swoich rodziców. „Tymczasem w dalszym ciągu mieszkam na terenie kompleksu Trójcy Świętej” – pisze w liście z 1 stycznia 1834 r. – „korzystam ze szczególnych łask metropolity Filareta, co w dzisiejszych czasach jest rzadkością. Z silnym oddaniem Cerkwi prawosławnej łączy on działalność chrześcijańską z naturalnym, wnikliwym umysłem analitycznym. Codziennie, jeśli mnie nie wzywa, jem z nim kolację, a on jest tak pobłażliwy, że rozmawia ze mną przez bardzo dużo czasu na tematy duchowe”. Trudno powiedzieć, jaki byłby los św. Ignacego, gdyby pozostał w klasztorze podlegającym jurysdykcji metropolity Filareta. Być może władca moskiewski przychylnie poprowadziłby go na wyższe stanowiska, jak to miało miejsce w przypadku Jego Eminencji Leonida (Krasnopiewkowa) 2 i nie musiałby znosić smutków, jakie go spotkały z powodu bliskości stolicy. A może, biorąc pod uwagę jego niezależny, niezależny charakter, byłoby to dla niego jeszcze trudniejsze ze względu na stałą, bezpośrednią opiekę, jaką metropolita sprawował nad klasztorami swojej diecezji 3 . Tymczasem relacja nawiązana podczas pierwszej znajomości była kontynuowana. Metropolita Filaret bardzo przychylnie przyjął propozycję archimandryty Ignacego, aby mianować swojego przyjaciela Hieromonka Hilariusa na rektora klasztoru Nikoło-Ugresskiego i promował mianowanie, za własną sugestią, ojca Damasceny na rektora klasztoru Walaam; w 1837 zaprosił go do grona cenzorów i ze zrozumieniem przyjął jego odmowę; pozytywnie zareagował na jego pomysł „przełożenia księgi abba Dorotheusa na bardziej powszechnie używany język”; w swoich listach wielokrotnie powtarzał, że „wielkiego pocieszenia jest dla mnie wasza komunikacja z moją pokorą”. Z listów wynika także, że podczas pobytu metropolity Filareta w Petersburgu archimandryta Ignacy nie przepuścił okazji, aby się z nim spotkać. Niestety, ostatni zachowany list pochodzi z 1842 r., choć inne źródła podają, że korespondencja trwała co najmniej do 1856 r. W 1847 r. Archimandryta Ignacy, po otrzymaniu urlopu na leczenie, udał się do klasztoru Nikoło-Babajewskiego. Po drodze zatrzymał się na kilka dni w Moskwie. „Metropolita moskiewski jest bardzo miły” – pisał stamtąd do swojego gubernatora w Sergiuszu Ermitażu – „zestarzał się”. Archimandrite Pimen (Ugreshsky) w swoich „Wspomnieniach” opisał bardziej szczegółowo ich spotkanie. „Metropolita Filaret traktował go [Archimandrytę Ignacego] z wielką życzliwością, przyjął go najbardziej honorowo i serdecznie, wielokrotnie go przyjmował i odwiedzał w domu I. A. Malcewa, gdzie przebywał, i zapraszając go na obiad, gromadził najwyższe duchowieństwo moskiewskie, aby go przedstawić”. A kiedy archimandryta Ignacy przygotowywał się do wyjazdu do Ławry Trójcy Sergiusza, metropolita Filaret napisał do wicekróla archimandryty Antoniego: „Będziesz miał archimandrytę Ignacego z Ermitażu Sergiusza. Przyjmij go z braterską miłością. Porozmawiaj z nim o atońskim hieromnichu Józefie, którego widzi inaczej, niż mi wcześniej pokazałeś” 4 . Oczywiście nawet po powrocie z wakacji archimandryta Ignacy wielokrotnie odwiedzał i przedstawiał metropolicie Filaretowi podczas swojego pobytu w Petersburgu. O tym, że korespondencja między nimi trwała, czasem w ważnych sprawach kościelnych, świadczy kolejny list do księdza Antoniego z 28 kwietnia 1852 r.: „Oto kolejny list, który za łaską Światosławskiego dotarł do mnie rok później i oczywiście pozostawił pisarza niezadowolonego z mojego milczenia. Widzisz, co ks. Archimandryta Ermitażu Sergiusza Ignacy napisał książkę przeciwko księdze Tomasza a à Kempis i chce, abym ją zobaczył i zachęcił go do jej opublikowania. Nie mam nadziei, że gdybym przeczytał książkę, byłbym w stanie napisać o niej coś, co by mu się spodobało. Pomysł napisania budującej książki specjalnie przeciwko Thomasowi à Kempis 5 wydaje mi się dziwny. Wydaje mi się, że najwygodniej będzie kontynuować ciszę, w której mimowolnie trwałam do tej pory. Ale to daje mu powód do niezadowolenia. Jeśli bez przeczytania książki powiem, że nie mam nadziei się z nią zgodzić, będzie to ostre, a może będę mógł powiedzieć jeszcze mniej delikatnie, kiedy ją przeczytam. W maju 1856 roku archimandryta Ignacy w drodze do Optiny Pustyn zatrzymał się na krótki czas w Moskwie. Jest o tym zapis w pamiętniku ks. Archimandryta Leonid (Krasnopiewkow): "Przed odjazdem powóz podjechał na ganek. Kto? Ojciec Archimandryta z Ermitażu Sergiusza. Słyszałem, że dzień wcześniej jadł obiad u Władyki i myślałem, jak go zobaczyć, ale oto jest. " Z listu Świętego do Archimandryty Leonida z dnia 17 grudnia 1856 r. wynika, że metropolita Filaret zgodził się z metropolitą Grzegorzem z Petersburga, gdy ten zaproponował wyniesienie go do godności biskupa: „Serdecznie dziękuję za list z 11 grudnia. Było mi bardzo miło widzieć po jego osobie postawę świętego moskiewskiego wobec mnie. Wierzę, że w wyniku jego relacji z najprzewielebniejszym Grzegorzem z Petersburga, przedstawienie o mnie poszło od tego ostatniego do Świętego Synodu. Ale Bóg jeden wie, co jest pożyteczne dla człowieka i społeczeństwa ludzkiego, i dlatego organizuje losy ludzi według swojej mądrej opatrzności. A prawie rok później, w listopadzie 1857 r., w drodze do Stawropola, biskup Ignacy zatrzymał się w Moskwie. Archimandryta Leonid zapisał w swoim pamiętniku 28 listopada 1857 r.: „Ksiądz Ignacy dwukrotnie odwiedził Władykę, wczoraj jadł z nim obiad, a wieczorem odwiedził mnie, jak gdybym był chory”. Metropolita Filaret pisał o swojej pierwszej wizycie w dniu 27 listopada 1857 r. do księdza Antoniego: "Dzisiaj miałem nowego biskupa Kaukazu. Czuje się dobrze i z determinacją zabiera się do pracy. Wybrałem już nowego rektora seminarium oraz inspektora i sekretarza konsystorza. Cieszy się z łaski biskupa nowogrodzkiego wobec niego. Ale jest też smutna wiadomość, którą potwierdza. Odnośnie mnichów Optina zabranych do misji jerozolimskiej, on uważa, że byłoby lepiej trzymać ich pod doświadczonym przywództwem Starszego Makarego, aby wykorzystać ich do utrzymania i szerzenia dobrego monastycyzmu w Rosji. Może to prawda. P.P. Jakowlew dodaje też, że w Moskwie ks. Ignacy dostał ataku choroby, podczas którego metropolita wysłał do niego swojego lekarza i sam go odwiedził. W kolejnych latach Jego Ekscelencja Ignacy w swoich listach do ks. Leonid (Krasnopewkow) był stale zainteresowany zdrowiem metropolity Filareta: „Powiadom mnie o stanie zdrowia Waszej Eminencji Metropolity i Waszego”. I podziękował za wiadomości: "Serdecznie dziękuję za zawiadomienie o stanie zdrowia Jego Eminencji Metropolity. Nic dziwnego, że przenikliwy starzec prowadzi najbardziej samotny tryb życia: z ciszy swojej celi widzi te chmury, które gromadzą się na horyzoncie"; "Serdecznie dziękuję za wiadomość o Waszej Eminencji Metropolicie. Niech wszechmiłosierny Pan wzmocni swoje siły w tym trudnym czasie, w którym zaczyna grać wiele różnych burz." Początkowo po przybyciu do Stawropola Jego Ekscelencja Ignacy wyraził zadowolenie z przeprowadzki: „Chociaż to miejsce jest nowe i prawie wszystko wymaga uporządkowania, chociaż cierpię na wyjątkowo srogą zimę, szczególne niedogodności w pomieszczeniach, jestem spokojny i dlatego zadowolony”. Jednak już wkrótce zaczął zauważać sprzeciw rektora seminarium duchownego i niektórych członków Konsystorza wobec jego poleceń dotyczących ulepszenia diecezji. Główną przeszkodą między nim a rektorem seminarium, Archimandrytą Germanem, była kwestia nauczania języków osetyjskiego i tatarskiego, „powszechnie używanych wśród ludów górskich”. W 1859 roku podczas podróży biskupa Ignacego po diecezji proboszcz Herman wydał nieuprawnione zarządzenie o odwołaniu nauczania tych języków na rzecz rozpoczęcia nowego kursu, zastępując je nauką francuskiego i łaciny. Jesienią 1859 roku proboszcz Herman został przeniesiony na to samo stanowisko w Samarze. W „Całym życiorysie św. Ignacego Kaukaskiego” napisano: „W czasie pobytu biskupa Ignacego na Kaukazie metropolita [Filaret] wziął pod swoją opiekę grupę osób, które zjednoczyły się, aby przeciwstawić się biskupowi [Ignacemu], pod głównym przewodnictwem arcykapłana Krastilewskiego i rektora seminarium Epifaniusza Izbitskiego” 6 . Jego miejsce w Stawropolu zajął Trzech Króli Izbicki, ze szlachty prowincji kijowskiej, wyznania rzymskokatolickiego, który niedawno przeszedł na prawosławie i monastycyzm, po wyjeździe archimandryty Hermana do Samary. Początkowo „wykazywał się dużą aktywnością na swoim stanowisku” i biskup Ignacy wprowadził go „w lepsze stosunki z lokalnymi władzami wydziału cywilnego”. Pewny jednak swojej pozycji, rzekomo korzystając z patronatu metropolity Filareta, zaczął intrygować przeciwko biskupowi i ogólnie zachowywać się niegodnie. A oto co sam biskup Ignacy pisze o Epifaniuszu do Jego Eminencji Leonida: "Trzymam wasz list jako skarb. To jest skarb. Pokazuje najwierniejszą relację biskupa do rektora i rektora do biskupa. Ponieważ mądry i doświadczony święty moskiewski sam sobie te relacje ustalił i stale je utrzymuje, uznałem za swój obowiązek ich przestrzegać i stale utrzymywać w moich stosunkach z archimandrytą Epifaniuszem. Któregoś dnia uznałem za swój obowiązek pokazać archimandrycie list dobroczynny, aby mógł z niego poznać sposób myślenia, jaki panuje w Moskwie na temat obowiązków proboszcza wobec swego biskupa diecezjalnego”. W następnym liście: „Och. Proboszcz Epiphany napisał list z petycją do Pana Naczelnego Prokuratora Synodalnego w sprawie jego usunięcia stąd ze względu na niezdolność do zniesienia lokalnego klimatu. Poradziłem mu, aby napisał do niego i do Najwyższego Hierarchy Moskwy, co, jak twierdzi, uczynił. I napisałam do Jego Eminencji, prosząc, aby nie opuszczał ks. Święto Trzech Króli. W tym samym czasie ks. Rektor złożył Radzie Seminarium notatkę o swojej chorobie; Mimo tego bólu prosiłam go, żeby mnie od czasu do czasu odwiedził, wierząc, że moja rozmowa, mająca jedynie dobre intencje, może uspokoić jego ducha, którego bardzo potrzebował. Widząc, że wpada w zupełny szał i zapomnienie o sobie, będąc w gniewie, że inni go do tego stanu wprowadzają i tego nie zauważa, doszedłem do wniosku, że nie nadaje się na stanowisko rektora. Ostatnio sam wyraził tę myśl: dzięki Bogu, jeśli mówi szczerze. Zrozumienie swojej niemożności jest wielkim błogosławieństwem! Bardzo dobrze rozumiem, jak piszesz, że pewien Wysoki Hierarcha próbował i próbuje wprowadzić nowy element do Wyższej Hierarchii. Opinię tę podzielił nasz zmarły metropolita Grzegorz. Wydaje się jednak, że przeznaczeniem jednej Osoby Waszej Eminencji jest usprawiedliwienie wyboru i myśli Wysokiego Hierarchy Moskwy”. W związku z działaniami arcykapłana Krastilewskiego, członka Konsystorza, biskup Ignacy musiał niejednokrotnie odwoływać się do Świętego Synodu. Znaczenie sprowadzało się do tego, że Krastilewski, posiadający z natury uparty i odważny charakter, za poprzednika biskupa Ignacego „posiadał umiejętność nieograniczonego panowania nad biskupem, konsystorzem i diecezją”. Biskup Ignacy wszedł na Święty Synod z propozycją usunięcia Krastilewskiego z tytułu członka Konsystorza i propozycja ta została spełniona. Ale Krastilewski, „jako osoba bardzo podstępna i posiadająca dużą wiedzę w tej sprawie, wybrał ścieżkę intrygi, namawiając nieznajomych, aby działali na jego korzyść”. Na tej podstawie Jego Miłość Ignacy przesłał do Świętego Synodu orędzie, w którym przedstawił potrzebę przeniesienia Krastilewskiego do innej diecezji. W „Kompletnej biografii św. Ignacego” czytamy, że „prawo wielebny metropolita Filaret wkrótce wyraźnie stanął po stronie wrogów biskupa” 7 oraz że „żona Krastilewskiego znalazła dla męża dostęp i opiekę u metropolity Filareta moskiewskiego” 8. Pomyślny wpływ ich intryg znalazł wyraz w tym, że postawa biskupa Ignacego „pozostała bez konsekwencji”. Z tej wypowiedzi można odnieść wrażenie, że 77-letni „wizjoner starszy” metropolita Filaret, przy całym swoim ogromnym zatrudnieniu, odpowiedzialnym podejściu do swojej rangi, częstych dolegliwościach, nie miał nic innego jak tylko patronować jakiemuś arcykapłanowi w jego intrygach przeciwko biskupowi Ignacemu. L. A. Sokolov natomiast w swojej monografii w pełni przytacza dokumenty, z których wynika, że ​​postawa wysłana przez Jego Eminencję Ignacego do Świętego Synodu nie pozostała niezauważona i że metropolita Filaret wcale nie stanął po stronie swoich wrogów: „17 listopada 1860 roku hrabia A.P. Tołstoj napisał do przebywającego w tym czasie w Moskwie S.P. Urusowa: „przekazując Waszej Ekscelencji projekt Protokołu Synodalnego przygotowanego dla arcykapłana Konstantego Krastilewskiego, pokornie proszę o poddanie go decyzji Jego Eminencji Metropolity Filareta i poproszenie o jego opinię: czy w ogóle należy odrzucać petycje? Wielebni prawicy diecezjalnej do usuwania duchownych z powierzonych im diecezji tylko dlatego, że nie ma podstaw prawnych do oskarżenia tych osób” 9 . Już w młodości metropolita Filaret wyróżniał się roztropnością w sprawach sądowych i administracyjnych. „Przyjął bardzo rozsądne podejście do rozwiązywania ważnych kwestii związanych z orzekaniem przestępców” 10. Tym ostrożniej i rozsądniej podchodził do sprawy, która dotyczyła tak bliskiej mu osoby, jaką był Ks. Ignacy. Bardzo uważnie przestudiował dokumenty i 24 listopada 1860 r. przesłał hrabiemu A.P. Tołstojowi następującą konkluzję: „Zwracając Waszej Ekscelencji protokół w sprawie arcykapłana Krastilewskiego, załączam notatkę. Został on napisany wczoraj wieczorem, podczas czytania sprawy, dlatego też niektóre szczegóły mogą wymagać weryfikacji, zwłaszcza że w protokole niektórych części sprawy widnieją jedynie tytuły, a nie treść. W latach trzydziestych jeszcze wierzyłem, że los biskupstwa może dotrzeć do archimandryty Ignacego i sugerowałem, aby biskup Serafin wprowadził go na Konsystorz, aby zapoznał się ze sprawami. Ale tak się nie stało i teraz Ignacy jest biskupem bez wcześniejszej wiedzy przygotowawczej. Jakąkolwiek decyzję podejmie w tej sprawie Święty Synod, moim zdaniem tak niepełna uchwała, jak w protokole, jest niezadowalająca. Po tym arcykapłan może powiedzieć, że Święty Synod nie zwrócił uwagi na to czy tamto. Należy przekonać winnego arcykapłana o winie jasnym stwierdzeniem niedociągnięć i nieprawidłowości oraz wskazać Eminencji najlepszy porządek rzeczy, aby nie powtarzały się błędy, które są szczególnie szkodliwe, gdy bez dotarcia do Świętego Synodu nie zostaną skorygowane. Zasada usunięcia duchownego na wniosek biskupa, bez wyraźnych dowodów winy, byłaby ciężarem dla podwładnych i pokusą dla biskupów. Jeśli niespokojny, być może zirytowany niespokojnymi działaniami Biskupa, pójdzie dręczyć innego Biskupa, za co ten będzie obciążony ciężarem, który drugi zrzuci z ramion. Pierwszym powodem przeniesienia arcykapłana Krastilewskiego do innej diecezji wydaje się fakt, że objął on władzę w diecezji za czasów Jego Świątobliwości Ioannikisa. Ale jeśli to prawda, to skończyło się usunięciem księdza, który na to pozwolił, i dlatego nowy zarząd nie jest potrzebny, zarówno dlatego, że arcykapłan został już usunięty z Konsystorza, jak i dlatego, że obecny prawicowy ksiądz, swoją stanowczością prawną, oczywiście nie pozwoli na nielegalne wpływy. Drugi powód: arcykapłanowi przypisuje się ścieżkę intrygi i utworzenie partii. Ale w raporcie Wielebnego nie ma na to wyraźnych dowodów. Powód trzeci: arcykapłan umieścił wśród postaci swoją żonę. Ale w aktach widać jej działania, jak twierdzi Ks. Ks., jedynie te, że poprosiła władze diecezjalne o paszport, a nie otrzymawszy go, wzięła w zamian zaświadczenie z policji. To ostatnie działanie nie jest do końca prawidłowe, ale jest wymuszone odmową wydania paszportu przez Konsystorz i nie stanowi istotnego nieporządku w diecezji. Czwarty powód: arcykapłan był zamieszany w morderstwo dozorcy Ustinskiego. Sprawa ta jest ważna, ale ponieważ zeznanie to opiera się wyłącznie na notatce sekretarza Wasiliewa, który sam został potępiony przez Święty Synod, nie można z tego wyciągnąć żadnych wniosków. Jeżeli Eminencja uzna to oskarżenie za bezpodstawne, będzie musiał poddać je dochodzeniu. Piąty powód: ustna informacja zwrotna od Archimandryty Gerasima. Nie ma to żadnego skutku prawnego w sprawie urzędowej. Powód szósty: arcykapłan ma najbardziej okrutne serce. Ale Bóg, Znający Serce, zna serce: człowiek musi osądzać na podstawie sprawdzonych czynów. Siódmy powód: raport sekretarza Grigorevsky'ego. Protokół bez dochodzenia nie stanowi dowodu prawnego i nie wykazuje żadnego przestępstwa arcykapłana. Powód ósmy: arcykapłan krzyczał w obecności. Nie może to być powodem wydalenia arcykapłana z diecezji. Co więcej, nie ma na ten temat żadnego dziennika Konsystorza. Jeśli więc tak było, to sekretarz jest winien, że nie zaprosił członków do napisania dziennika na ten temat, a także nieprzyzwoicie nazwał arcykapłana kobietą. Ponadto sekretarz ujawnił niezrozumienie prawa, pisząc, że zgodnie z prawem paszporty wydawane są tylko wdowom i dziewczętom: prawo nie zabrania wydawania paszportu arcykapłanowi na pielgrzymkę za zgodą męża. Powód dziewiąty: list od arcykapłana. W piśmie tym niesłuszny jest wyrok arcykapłana, że ​​Konsystorz na jego prośbę o paszport dla niego był zobowiązany wydać paszport jego żonie. Ale to też nie jest taka bezprawność, za którą arcykapłan powinien zostać wydalony z diecezji. Że arcykapłan częściowo skromnie, częściowo zniecierpliwieniem daje do zrozumienia, że ​​należy szukać pocieszenia gdzie indziej, a ta hojność księdza oczywiście nie uznaje za wymagającą prześladowania. Powód dziesiąty: arcykapłan nie udał się na dwa kolejno przydzielone mu miejsca. Jest to nieposłuszeństwo wobec przełożonych, chyba że zachodzą szczególne okoliczności. Dlatego konieczne było pociągnięcie arcykapłana do odpowiedzialności za nieposłuszeństwo, aby zgodnie z prawem ustalić, w jakim stopniu jest winny, ale tak się nie stało. Powód jedenasty: arcykapłan, nawet za obecnego biskupa, wprowadza diecezję w stan wahania. To straszne oskarżenie. Materiał dowodowy wskazuje jednak na jeden przypadek: niepodpisanie protokołu przez rektora i inspektora oraz przyjęcie przez nich raportu arcykapłana Krastilewskiego. Sprawa ta nie jest na tyle istotna, aby potwierdzić powyższy zarzut. Należy jednak zapytać proboszcza i inspektora, dlaczego nie podpisali protokołu i dlaczego zdecydowali się przyjąć protokół od arcykapłana, nie mając do tego prawa. Ale choć przedstawienie prawego księdza nie zapewnia jasności prawnej i mocy, aby oskarżyć arcykapłana Krastilewskiego, to ten arcykapłan sam stawia się w stan oskarżenia poprzez petycję swojej żony. W tej petycji jest tylko jeden temat, w którym arcykapłan miał prawo się wypowiedzieć, a mianowicie jej skazanie za wyjazd bez paszportu. Miesza jednak różne sprawy, w które nie ma ani prawa, ani potrzeby wnikać. Pisze o sprawach męża, których może i powinien się bronić. Spisuje uchwałę Eminencji i Dekrety Świętego Synodu, których nikt jej nie oznajmił, a których mogła się dowiedzieć jedynie w sposób nielegalny. Pisze anonimowo i bez dowodów, że Najprzewielebniejszy Ignacy, nie badając ich charakteru, wymuszał od złych ludzi niezasłużone przysługi. Pozwala sobie na domysły dotyczące poczynań przełożonych, jak na przykład to, że Popow został awansowany na arcykapłana ze studentów drugiej kategorii, a Dekret Świętego Synodu nie wyjaśnia powodów wydalenia jej męża z Konsystorza. To, że ta petycja nie jest dziełem arcykapłana, ale samego arcykapłana, nie ulega wątpliwości, ponieważ petycja jest wypełniona okolicznościami, których ona nie mogła znać, a które są znane jej mężowi, jak na przykład to, że był on szefem stołu sądowego przez 10 miesięcy, że Wielce Ksiądz powiedział mu, że nie ma się z czego usprawiedliwiać i tak dalej. Jeżeli prawdą jest, że archiprezbiter, któremu prawicowy ksiądz uchwałą zachował starszeństwo swego miejsca na zebraniach, faktycznie stał się niższy od księdza w kościele, to jest to czyn nieumyślny, mający jedynie na celu wzbudzenie szemrania na prawego wielebnego, który rzekomo nie szanuje tytułu archiprezbitera i zasłużonych odznaczeń. A godne potępienia jest to, że arcykapłan złożył sprawozdanie proboszczowi i inspektorowi. Ze względu na swoje doświadczenie nie mógł nie wiedzieć, że nie mają prawa tego zaakceptować, ale poszedł tą pośrednią ścieżką i wiódł niedoświadczonych na pokusę. Z przedstawionych okoliczności sprawy wynikają następujące wnioski: 1) Wyjaśnić Eminencji, że jego poglądom brakuje jasności i dowodów wymaganych przez prawo, oraz zalecić, aby z większą precyzją przestrzegał porządku prawnego i opierał oskarżenia na sprawdzonych przypadkach, a nie na niejasnych uwagach na temat charakteru i właściwości osób. 2) Arcykapłan, który faktycznie odkrył w sobie skłonność do sprawiania trudności swoim przełożonym w sposób pośredni i niewłaściwy, nie byłby niepotrzebnym środkiem ostrożności w przypadku przeniesienia się do innej diecezji. Jeżeli to nie podoba się Świętemu Synodowi, to przynajmniej trzeba go poskromić surową naganą w obecności Konsystorza za powyższe czyny, potwierdzając, że działał prosto i nie wykraczał poza granice prawa. 3) Upomnienie lub nagana sekretarza za powyższe nieścisłości. 4) Niech Eminencja przyjmie od proboszcza i inspektora wyjaśnienie, dlaczego nie podpisali definicji i dlaczego przyjęli protokół arcykapłana, i przedstawi je Świętemu Synodowi z opinią. 5) Biorąc pod uwagę art. 284 Karty Konsystorzy, czy nie było przedwczesne, aby Eminencja odwołał rektora i inspektora? Ustalenie tego będzie zależeć od stanowiska Świętego Synodu w tej sprawie. Prawo nie nakłada na ludzi odpowiedzialności za głosowanie w sądzie, jeśli nie zgadzają się z innymi. 24 listopada 1860” 11. O tej konkluzji pisze L. A. Sokolov: "Oczywiście, oceniając sprawę arcykapłana Krastilewskiego z formalnego punktu widzenia biznesowego, nie możemy nie przyznać, że uwagi biskupa - metropolity Filareta - są słuszne, a działania biskupa - Ignacego są szybkie i trwałe, bez rozluźnienia spowodowanego ludzką słabością i przeszłymi zasługami wadliwych osób. Rzeczywiście, z formalnego punktu widzenia w przypadku arcykapłana Krastilewskiego znajdujemy wiele sądy na temat tej osoby, oparte na ogólnych „obserwacjach charakteru i właściwości osób” i niewielkiej słuszności merytorycznej, może z wyjątkiem skargi na działania Krastilewskiego z poselstwa góralskiego w Mozdoku, w pracy urzędowej nie były oczywiście w pełni przestrzegane zgodność formalna z prawem, chociaż osobiście nie wątpimy w bezpośredniość i prawidłowość działań biskupa Ignacego. A niekompletność i pewną niepewność dokumentów dotyczących Krastilewskiego tłumaczy się, naszym zdaniem, nie tym, że, jak uważa mądra Wladyka Filaret, Władyka Ignacy nie był członkiem Konsystorza, gdyż dostatecznie studiował pracę duchowną podczas wszelkiego rodzaju dochodzeń w klasztorach diecezji petersburskiej itp., ale raczej faktem, że Władyka Ignacy pod władzą, stanowczością i wytrwałością swego charakteru, w przypadku głębokiego przekonania o słuszności swego poglądu, jak miało to miejsce w przypadku Krastilewskiego, oraz o zasadzie zagadnienia mającego wpływ na materię wiary i życie chrześcijańskie swoich sąsiadów, nie chciał brać pod uwagę uwarunkowań prawnych, rozstrzygając sprawę na gruncie moralnym, a nie nomistycznym”. Do tego należy dodać, że Jego Eminencja Metropolita Filaret, stwierdziwszy, że Jego Eminencja Ignacy nie zachował formalnej legalności w stosunku do Świętego Synodu, sam ustalił te działania Krastilewskiego, w których ujawnia „skłonność do sprawiania trudności swoim przełożonym w sposób pośredni i niewłaściwy” i dla których „nie byłoby zbędną ostrożnością zabranie go do innej diecezji” lub „przynajmniej oswojenie go surową naganą w obecności przełożonego” konsystorza za powyższe działania.” Święty Ignacy najprawdopodobniej nie wiedział, jaki był jego stosunek do Krastilewskiego, ani nie wiedział o uwięzieniu metropolity Filareta, ale oceniał swoje postępowanie na podstawie wszelkiego rodzaju plotek rozpowszechnianych przez ludzi o złych intencjach, najprawdopodobniej przez samego Krastilewskiego i jego popleczników. Nigdy jednak nie był tak kategoryczny, jak autorzy jego „Biografii”. Do swego brata P. A. Brianczaninowa pisał: „Jestem spokojny w stosunku do poczynań metropolity moskiewskiego i innych, gdyż nie dokonuje się ich bez przyzwolenia Boga, a Bóg prowadzi człowieka do celów duchowych drogami, które na pozór mają charakter kłopotów i nieszczęść. Chwała mądrości naszego Wszechdobrego Boga”. I wkrótce wszystkie te sprawy przestały go martwić: 5 sierpnia 1861 roku, zgodnie z jego prośbą, nastąpiła jego emerytura. 5 października 1861 roku pisał do Piotra Aleksandrowicza: „Dzięki łasce Bożej dotarłem bezpiecznie 30 września wieczorem do Moskwy, zatrzymałem się u Najprzewielebniejszego Wikariusza [czyli u o. Leonida Krasnopewkowa], który podobnie jak metropolita został przyjęty bardzo życzliwie”. Podczas spotkania z metropolitą Filaretem podzielił się z nim swoimi niepokojącymi myślami dotyczącymi wychowania młodzieży przygotowującej się do służby Kościołowi – w tym samym duchu, w jakim mówił i pisał o tym do Jego Eminencji Leonida 12. Metropolita Władyka uznał słowa Jego Miłości Ignacego za słuszne, a nieingerencję w sprawy duchowe i wychowawcze uzasadniał podeszłym wiekiem oraz odległością od centrum duchowego i administracyjnego. Następnego dnia po spotkaniu z metropolitą Jego Ekscelencja Ignacy dostał ataku choroby; zmuszony był udać się do lekarza i pozostać w Moskwie przez dwa tygodnie. Jego Eminencja Leonid zapisał w swoim pamiętniku: "Eminencja nie zajrzał do Ławry. Gubernator powiedział tutejszemu metropolicie, że tędy przechodził orszak Jego Eminencji Ignacego. "Jaki?" - pyta. "Czarny Pies i Hieromonk". Prawdopodobnie metropolita nie mógł się powstrzymać i nie wyraził tego Ignacemu, dlatego przeszedł obok Laura. Odejście biskupa Ignacego na emeryturę wywołało wiele różnych plotek. Ale przenikliwy starszy, metropolita Filaret, prawidłowo zrozumiał motywy, którymi się kierował. Po spotkaniu z nim napisał do arcybiskupa Aleksego z Tweru: "Wielebny Ignacy niespodziewanie wyrzucił się ze służby. Inni mówią, że to na jakiś czas, aż do otwarcia wyższego wydziału. Ale wydaje mi się, że szczęśliwi są ci, którzy mogli legalnie wycofać się z trudności czasu, aby słuchać Boga i swojej duszy. Eminencja mówi, że poddał się swojej wszechobecnej miłości do życia kontemplacyjnego i że stan zdrowia pomógł mu podjąć decyzję. Jego wygląd świadczy o mniejszym zdrowiu niż poprzednio i musiał przejść krótkie leczenie w Moskwie” 13. Było to ostatnie spotkanie obu świętych w życiu ziemskim. Ale Jego Miłość Ignacy zawsze zachował pełną czci pamięć o starszym metropolicie. „W czasie pobytu w Moskwie – pisał do brata 14 czerwca 1862 r. – „nie przeszkadza ci odwiedzanie metropolity i wikariusza i przyjmowanie ich błogosławieństwa, jak święci”. I do Najprzewielebniejszego Leonida - 3 stycznia 1863 r.: "Ze szczególną pociechą przeczytałem opis stosunku Suwerennego Cesarza i Cesarzowej do Najprzewielebniejszego Metropolity. Tym dobrem jest dobro społeczne. Bóg zjednoczył Królów i Kapłanów dla dobra ludzkości wędrującej po ziemi, polecając pierwszym urządzić tymczasowy dobrobyt społeczeństwa ludzkiego, a drugim przygotować to społeczeństwo do migracji do wieczności i szczęśliwości w wieczności, przedstawiciele obu posług muszą być jednomyślni, jako powołani do tej jednomyślności przez samego Boga, i działać w oparciu o swoją pobożną jednomyślność” 14. Nadszedł rok 1867. Na sierpień zaplanowano obchody pięćdziesięciolecia posługi metropolity Filareta. Po naradzie z Jego Eminencją Leonidem, który stał na czele Komisji ds. przygotowania uroczystości, archimandryta Pimen (Ugresski) wysłał list do św. Ignacego, w którym zapytał, czy chciałby wziąć udział w pracach Komisji. Dnia 24 kwietnia 1867 roku Jego Eminencja Ignacy odpowiedział: "Również jestem Wam bardzo wdzięczny za powiadomienie mnie, że 5 sierpnia tego roku zakończy się pięćdziesiąt lat posługi Jego Eminencji Metropolity Filareta na stanowisku biskupa. Jest wysoce pożądane, aby przemówienie do Jego Eminencji z klasztorów cenobickich zostało zakończone pomyślnie. Już sama sprawa wskazuje, że przygotowanie przemówienia należy powierzyć osobie duchownej osoba: 1) znająca życie monastyczne; 2) znająca działania metropolity na rzecz monastycyzmu w ogóle według Synodu; 3) znająca działalność metropolity w diecezji moskiewskiej; 4) znająca jego prywatne działania. Przemówienie może być mocne jedynie liczbą i wartością faktów. Sześć dni po tym liście, 30 kwietnia 1867 roku, św. Ignacy odszedł do wieczności. A sześć i pół miesiąca później, 19 listopada, metropolita moskiewski Filaret odszedł do wieczności. Święty Filaret z Moskwy. Opracowanie pieśni adhortacyjnej św. Grzegorza Teologa Ostatnie dzieło życia jest blisko, I już widzę w oddali egzekucje gorzkiego zła: Gniewny Tartar, płomień ognia, Teraz ukryci w ciemności, manifestujcie się tam ze wstydem. Ale Błogosławiony zlituj się i chociaż jest już późno, udziel mi Reszta mojego życia jest dobra, zgodnie z Twoją wolą. Wiele wycierpiałem, Boże Królu, Ciężka waga wyroku nie powaliłaby mnie, Sam swój los poniosę, Oddanie się jako ofiara smutków trawiących ducha. Do was, którzy macie przyjść, oto cenne słowo: Życie zamieniło się w pył 15. List św. Filareta (Drozdowa), metropolity moskiewskiego, do Jego Eminencji Stefana (Romanowskiego), biskupa Wołogdy i Ustyuga 16 Wasza Eminencja Wladyka, Czcigodny Bracie w Panu! Z dekretu Świętego Synodu, który nastąpił w tych dniach, Wasza Eminencja wie, że opat Łopotowski Ignacy został przeniesiony z diecezji moskiewskiej do klasztoru Ugreshsky, a teraz zaistniała potrzeba wezwania go w interesach do Petersburga. Wnioskując z niedawnego dekretu Świętego Synodu, że powinien on nadal znajdować się w Wołogdzie, pokornie proszę Waszą Eminencję o następujące polecenie: 1) Pospiesz się, aby przyjąć klasztor Łopotow od opata Ugresha Ignacego. 2) Po spełnieniu tego wyślij go w odpowiedni sposób nie do Moskwy, ale bezpośrednio do Petersburga, aby po przybyciu ukazał mi się na terenie Trójcy. 3) Zapłacić pieniądze na podróż przydzielone mu na tę podróż, a jeśli nastąpi zwłoka w wydaniu ich z Izby Skarbowej, w tym przypadku wystawić pieniądze na podróż według rangi i kalkulacji do Petersburga, pożyczone z kwot dostępnych w jurysdykcji Waszej Eminencji i powiadomić mnie o kwocie pieniędzy wydanej w celu ich zwrotu. W tej sprawie będę oczekiwał na wiadomość od Waszej Eminencji, żywiąc prawdziwy i doskonały szacunek Waszej Eminencji, najpokorniejszego sługi Filaret, metropolita moskiewski. Jego Eminencja Stefan Biskup Wołogda, Ustyug i Kawaler. Listy św. Filareta (Drozdowa), metropolity moskiewskiego, do św. Ignacego 17 Wielebny Ojciec Opat. Los Boga, który postawił mnie w relacji z Tobą poprzez służbę, otwiera nam jednocześnie możliwość rozpoznania się wzrokowo. Cieszę się z tego: zależy mi tylko, aby ta podróż nie była dla ciebie trudna o tej porze roku, ze względu na twoje zdrowie, jak o tym słyszałem: ale konieczne jest, abyś był w Petersburgu; i nie mogę tego zmienić. Możesz przyjść bezpośrednio do mnie. Niech Bóg Wam błogosławi i prowadzi drogą pokoju. Abyś Ty, Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie, uspokoił myśl o Ks. Hilarii 18, informuję, że następnego ranka po rozmowie z Tobą w tej sprawie napisałem do Księdza Wołogdy; i wtedy otrzymałem jego petycję i wydałem rozkazy Moskwie na wypadek jego przybycia. Pokój Pański niech będzie z wami. Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie! Hierodeakon Herakliusz uczynił dobry uczynek, że dał mi możliwość otrzymania listu od Ciebie. Chcę tylko lepiej słyszeć o Twoim zdrowiu niż o chorobie, chociaż choroba na drodze Opatrzności nie jest zła, jak to się mówi: z powodu mnóstwa chorób w moim sercu, Twoje pocieszenia rozweselały moją duszę. Z obopólną szczerością opowiem Wam o Herakliuszu, że podczas jego służby u mnie nie zauważyłem w nim żadnego zła ani nieporządku: natomiast w przypadku awansu do hieromonastyczności najbliżsi mu opiekunowie dwukrotnie przedstawiali nie jego, ale innych, uznając ich za bardziej godnych, chociaż nie byli od niego starsi. Wziąłem ten dowód pod uwagę, nie mając powodu podejrzewać go o stronniczość. Teraz pytanie brzmi: czy Herakliusz przychodzi do was z powodu urażonego pragnienia najwyższego stopnia, czy też z pragnienia dobrego nauczania? Może z powodu tego ostatniego; a może przez pierwsze Bóg prowadzi go do ostatniego. W każdym razie zgadzam się go zwolnić. Rozwiąż tę sprawę według własnego uznania. Proszę o pokój i błogosławieństwo Boże dla was i tych, którzy są z wami. Obiecawszy wam za pośrednictwem ks. Michaił, że poprawię się od mojego niegrzecznego milczenia, piszę to małe słowo, aby dotrzymać słowa. Zawsze przyjmuję Twoje wspomnienia o mnie z wdzięcznością, tak jak pamiętam Cię z miłością. Gdyby możliwe było wysyłanie myśli bez poświęcania pracy i czasu na ich spisanie, często mielibyście moje. Znajdź mi tę metodę; Do tego czasu wahaj się, czy nie złościć się za to, że nie piszę, a przynajmniej do czasu, gdy będziesz mógł mi w twarz powiedzieć mi swoją naganę, co być może nie będzie możliwe z powodu długu. Z prawdziwym szacunkiem Gorliwy sługa Waszej Wielebności Spotkałem Cię teraz w Twoim liście i pociesza mnie Twoja pamięć o mnie. Jest to dla mnie korzystne m.in. dlatego, że przez posłuszeństwo świętej woli Najpobożniejszego Władcy widzę drogę do nowej stolicy; a komfort pamięci pociesza komfort rozmowy twarzą w twarz. Dziękuję za połączenie pamięci o mnie z modlitwą. Moja słabość potrzebuje tej pomocy. Co twoja pokora mówi o potykaniu się na ścieżce życia duchowego – ta uwaga jest dobra i pożyteczna, a sama w sobie ma działanie ochronne. Niech łaska Boża, ze zrozumieniem danej wam drogi Pana, skieruje wasz pochód ku zbawieniu i prowadzeniu powierzonych wam, mocnymi i niewzruszonymi nogami, zgodnie z przykazaniami Bożymi, świadectwem słowa Bożego i Ducha Bożego, współświadczeniem ducha wiary i czystą modlitwą. Modląc się o to, ze szczerą miłością i szacunkiem wypraszam dla Was błogosławieństwo Boże. Z szacunkiem przeczytałem refleksję w Twoim liście, Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie. Ale czy powinienem zgodzić się z Twoją konkluzją, wymaga to dalszej refleksji. Jednakże pomysł przekazania Państwu nowego dzieła nie należy wyłącznie do mnie i nie może zostać przeze mnie sam zniszczony. W tej sprawie nie ma pośpiechu. Będzie czas na przemyślenie i być może ponowne porozmawianie o tym z tobą. Wczoraj w moich oczach odgadłeś ból, który wieczorem stał się silny i jeszcze nie ustąpił. Zdrowie dla Was i pokój Boży. Dziękuję Waszej Wielebności za pomoc w powszechnych problemach. Wiadomości o ks. Pallady działają uspokajająco. Niech Pan pomnoży dobro i osłabi pokusy. Dla klasztoru Valaam pożądany jest przywódca, a nie tylko wykonawca z zewnątrz; ale także asceta duchowy, który może uczyć braci zrozumienia zbawienia. – Twoje przemyślenia i przemyślenia posłużą mi do moich refleksji; ale nie uważam za słuszne tak bardzo angażować się w sprawę, aby proponować kogoś innego na rektora, nie tylko na Świętym Synodzie, ale także w rozmowie z Biskupem. O cokolwiek zapyta, nie odmówię rozmowy z nim. Z miłością przywołuję pokój Pana dla was i waszego braterstwa w Chrystusie. Konstantynopol, który był pod Nektariosem, po Kartaginie: bo taki jest porządek w drugiej regule Soboru w Trullu. Kościół jest nie tylko powszechny, obejmujący prawosławnych chrześcijan wszędzie, ale także wszechczasów. Dlatego grecka nazwa Katolicki, w której nie ma pojęcia miejsca, a zatem implikująca powszechność miejsca i czasu, lepiej wyraża nazwę Kościoła powszechnego. Słowa Lutra są tak okropne i podłe, że nie wiem, czy dobrze jest zbezcześcić nimi prawosławną stronę i czy nie lepiej powiedzieć czytelnikowi: spójrz na taką a taką książkę, ale nie chcę pisać słów natchnionych przez diabła. Wczoraj wysłałem do Ciebie notatkę do Reguły o Aniołach, ale gdy Cię nie znaleźli, dałem ją Archimandrycie Platonowi, który chciał ją już wcześniej wysłać do drukarni. Poproś o arkusz notatek. To koniec Soboru Kartagińskiego. Szanuję tego, który wybrał Cię na mediatora, i całą jego rodzinę; i pragnę spełnić jego życzenie. Ale boję się dawać zdecydowaną nadzieję na egzekucję, ponieważ nie mamy władzy, aby działać arbitralnie, jak to robią władze świeckie. Gdyby mi podali powód, zapewne dodaliby mi więcej sił do wykonania zadania, którym szczerze pragnę [pocieszać] życzliwych i szanowanych ludzi. Proszę o błogosławieństwo Boże dla Was, zawierzam się Waszym modlitwom. Wcześniej byłam tak zajęta myślą, że już dawno nie odpowiadałam na Twoje dwa zabawne listy, że właśnie w tych dniach ktoś mi powiedział we śnie o Twoim przybyciu i o pytaniu, gdzie powinnaś się zatrzymać? – Odpowiedziałem: ode mnie. Chociaż w rzeczywistości tak się nie dzieje, jestem zadowolony z mojej odpowiedzi we śnie, która nie jest pozbawiona prawdy w tym sensie, że otrzymałem wówczas Twój trzeci list. Szkoda, że ​​dobre kierownictwo obecnego opata Walaama nie jest całkiem lecznicze w przypadku chorób przynoszonych do klasztoru. Twoje wizyty i komunikacja powinny w tym pomóc, dzięki pełnomocnictwu i upoważnieniu od najwyższej władzy. Jest wiele zła ze strony odpowiedzialnych za klasztory. Wydaje się, że należy pomyśleć o założeniu niektórych klasztorów, zwłaszcza jako więziennych, z przyzwoitymi zasadami i metodami. Pomysł przetłumaczenia księgi abba Dorotheusa na język bardziej powszechnie używany, niech Bóg pomoże Ci w działaniu, dbając o to, aby język był zarówno prosty, jak i dokładny. Czy mądrość i czyny mnicha Porfiriusza były warte trudu, jaki włożyłeś w ich przedstawienie? Ponieważ od dłuższego czasu było jasne, że nie podporządkowuje swojej mądrości waszemu przywództwu, to moim zdaniem najwyższy czas uwolnić wasz klasztor od jego arbitralności, a Petersburg od jego nauk. Tak jak poprzednio, narzekam, że jestem chory i dlatego mało aktywny. Teraz zbliżają się moje i Twoje wakacje, a ja nadal nie wiem, czy uda mi się wybrać w podróż do Ławry. Z miłością wzywam Was do pokoju i błogosławieństwa Bożego. O. Skarbnikowi serdeczna pamięć i ukłon. Szczera i ożywiona rozmowa M. M. A., wyrażająca pragnienie dobra, pozostawiła we mnie dobre wspomnienie. Niech Pan Go pocieszy doczesną i wieczną pociechą. Chociaż zabraniasz mi pisać, Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie, nie mogę nie odpowiedzieć w ten sposób na przyjemne cechy braterskiej miłości ręki prowadzonej. Wasz kontakt z moją pokorą jest dla mnie bardzo pocieszający i dla mnie byłoby nie tylko przyjemne, ale, mam nadzieję, również budujące dzielić z wami modlitwę i rozmowy oraz widzieć dyspensę waszych braci. Ale jestem niewolnikiem zarówno moich zajęć, jak i moich słabości, dlatego nie mogę obiecać wam tego, czego nie chcę odmówić. Przyjmij moje pragnienie i wdzięczność, a Pan zbuduje ich spełnienie. Z miłością proszę o Boże błogosławieństwo i pokój dla was i waszych braci. Listy św. Ignacego do św. Filareta, metropolity moskiewskiego 19 Wasza Eminencja! Najłaskawszy Arcypasterzu i Ojcze! Kiedy miałem szczęście być z Wami i z radością zapytaliście, czy jestem gorliwy w uczestniczeniu w cenzurze ksiąg duchowych, nagłość pytania nie pozwoliła mi przedstawić zadowalającej odpowiedzi Waszej Eminencji. Chciałbym go uzupełnić o te linie. Praca cenzora jest dla mnie bardzo uciążliwa zarówno dla duszy, jak i ciała. Na ciele: przynajmniej raz w tygodniu muszę jechać do Petersburga na walne zgromadzenia z innymi członkami komitetu cenzury. Bardzo często będę musiał udawać się z wyjaśnieniami do członków Świętego Synodu; w przypadku ich złego stanu zdrowia lub nieobecności, muszę wrócić ponownie. Dla osoby mieszkającej w Stolicy i cieszącej się dobrym zdrowiem jest to wygodne i łatwe; ale dla mnie, z silną chorobą nerwową, jako mieszkanki wsi, jest to niezmiernie uciążliwe. Drogo płacę za każdą wycieczkę do miasta; Będę musiał leżeć cały dzień, osłabnę, będą mnie boleć wszystkie kości! Podobało mi się: zdecydowałem się przyjąć życie monastyczne nie ze względu na ziemskie ambicje, ale raczej ze względu na tonsurę; wręcz przeciwnie, musiałem, nie bez silnej walki duchowej, porzucić ambitne poglądy i duchy, które ukazały mi się w całej okazałości w moim doczesnym życiu. Jeśli dodam do tego miłość moich rodziców, to będę mógł powiedzieć: ile cennych darowizn przekazałem, aby odziedziczyć samotną celę, czyli wieś, w której ukryte są bezcenne koraliki! Zamknąwszy się (mniej więcej) w celi na dziesięć lat i odrywając umysł od różnorodności i mnogości obiektów – już czując, że zamarło we mnie wiele wspomnień – nie mogę bez oczywistego psychicznego niepokoju zanurzyć się w morzu zewnętrznych zmartwień, osądów, debat, wycieczek – w życie podróżnika. Jestem ogromnie obciążony samym pobytem w Ermitażu Sergiusza i jedynym powodem, dla którego nie zadaję sobie trudu proszenia Cesarza Suwerennego o opuszczenie go, jest to, aby nie okazać Mu całkowitej niewdzięczności – na razie milczę, czekając, aż palec Boży wskaże mi czas odpowiedni na samotność. Gorąco modlę się o to do Pana. – Raczyli też zapytać: co ja robię? Przepraszam, nie mam dodatkowego czasu. Nie mówiąc już o tym, jak wiele z tego zostało mi skradzione przez słabość organizmu, troski klasztorne, a przede wszystkim podróże. Proszę i przekonuję Waszą Eminencję: tak jak Wasze łaskawe usposobienie i pełnomocnictwo zainspirowało Was do powierzenia mi wspomnianego stanowiska, tak samo łaskawe usposobienie i uwaga na moje słabości, kierownictwo duchowe i najpokorniejsza prośba przekonają Was do pozostawienia grzesznego Ignacego, aby opłakiwał swoje grzechy. Wystarczy, wystarczy, abym potępił mnie na Sądzie Ostatecznym Chrystusa za moje własne grzechy i niegodnie noszone jarzmo Opata. – Proszę o święte modlitwy i przebaczenie za gadatliwość. Jego Vu, Filaret, metropolita moskiewski Łaskawy Arcypasterzu i Ojcze! Pozwólcie, że o godzinie jedenastej pogratuluję wam jasnego święta Zmartwychwstania Chrystusa i pozdrowię najradośniejszym pozdrowieniem: Chrystus Zmartwychwstał. Odkąd dowiedziałam się, że lato musisz spędzić w Petersburgu, nie mogę przestać się martwić o Twoje zdrowie, w które latem gromadzisz się przez cały rok. Wydaje się, że Ermitaż Sergiusza mógłby zastąpić Moskwę, bardziej niż inne okolice Petersburga, pod względem powietrza, gdyby zechciało się spędzić tam to lato. Pokoje są suche, w zupełności wystarczające dla waszej bezpretensjonalności, specjalna kuchnia, boksy na sześć koni, szopa na powóz, specjalne, oddzielne i przestronne pomieszczenie dla Sekretarza, to samo dla celi, w ogrodzie jest mnóstwo truskawek. Proszę i modlę się, Wasza Eminencjo Władyko, nie odrzucaj tego najgorętszego zaproszenia! Nie trzeba mówić, jak bardzo bracia i ja bylibyśmy pocieszeni waszą obecnością. Naszą radość podzielą wszyscy, którzy są Tobie oddani i gotowi spotkać się z Tobą, zadbać o Twój letni pobyt, jak gdyby o pewną gwarancję Twojego zdrowia. Wasza Eminencja Wladyka! Proszę o błogosławieństwo arcypasterskie i modlitwę. Z prawdziwą czcią i oddaniem mam zaszczyt być Waszą Eminencją Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, najbardziej pokornym nowicjuszem Tutaj zastałem młodego Hieromnicha Daniela o bardzo dobrych zdolnościach, ale z pijacką słabością, za co został wydalony z Akademii Kijowskiej; w Konevets zachowuje się raczej wstrzemięźliwie. Zaprosiłem go do rozpoczęcia tłumaczenia Ojców Świętych i z pocieszeniem widziałem w nim gotowość do takiej pracy. Nasz monastycyzm pilnie potrzebuje księgi św. Abba Dorotheusa, która według Paisiusa Nyametsky'ego jest pierwszą księgą, która powinna trafić w ręce nowicjusza. Myśl tę podzielał cały doświadczony monastycyzm, a nawet sam Teofan z Nowoezerska20, chociaż duch bractwa Nowoeziersk był i jest całkowicie sprzeczny z duchem tej księgi, która cały gmach cnót monastycznych opiera na objawieniu myśli. W Ermitażu Sergiusza rozprowadzałem tę książkę, jak tylko mogłem, kupując za nią i wydaną wraz z nią książkę Efraima Syryjczyka; pomimo tego, że mamy aż dwadzieścia egzemplarzy i nadal ich potrzebujemy; Szczególnie początkujący są obciążeni dialektem słoweńskim. A biała zasłona głowy wymaga czystości serca – a ozdobiona kwiatami przypomina o przyozdobieniu duszy wszystkimi cnotami chrześcijańskimi. Filaret, metropolita kijowski N. S. Leskov w swoim opowiadaniu „Drobiazgi z życia biskupa” przytacza słowa wypowiedziane przez suwerennego cesarza Mikołaja I: „O administrację kościelną nie trzeba się zbytnio martwić: dopóki żyją mądry Filaret [Drozdow] i pobożny Filaret [Amfiteatry], wszystko będzie dobrze” 21 . Święty Filaret (na świecie Fedor Georgievich Amfitheatrov; 17 kwietnia 1779 r. - 21 grudnia 1857 r.) urodził się we wsi Wysokoje w prowincji Oryol w rodzinie księdza. W 1798 ukończył seminarium duchowne w Orle i w tym samym roku przyjął tonsurę. W 1802 r. był rektorem seminarium duchownego w Orenburgu, w 1804 r. – seminarium w Orenburgu, w 1810 r. – seminarium w Tobolsku; w 1814 r. inspektor Akademii Teologicznej w Petersburgu iw tym samym roku doktor teologii, w 1816 r. - rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1817 r. był archimandrytą klasztoru w Nowej Jerozolimie; w 1819 r. – biskup kałuski, w 1825 r. – Ryazan, w 1826 r. – arcybiskup. W 1828 r. został przeniesiony do departamentu kazańskiego, w 1836 r. – do departamentu jarosławskiego. Od 1837 r. metropolita kijowski. Wykładając w Akademii Moskiewskiej, na podstawie swoich wykładów akademickich opracował kompletny system teologii dogmatycznej. Od tego czasu między nim a rektorem petersburskiej Akademii Teologicznej Filaretem (Drozdowem, przyszłym arcykapłanem Moskwy) „nawiązała się ta wewnętrzna, szczera więź duchowa, która trwała niezmieniona przez całe życie”. Podczas pobytu Jego Miłości Filareta (Amphiteatrov) na Stolicy Kałuskiej Optina Pustyn znalazła w nim „niezapomnianego dobroczyńcę na wieki”. Podjąwszy decyzję o utworzeniu tam Skete, polecił opatowi Danielowi wybrać dogodne dla niego miejsce w pasiece (gdzie kupiec Bryuzgin, stały dobroczyńca Pustyni, budował cele) i zaprosił tam mnichów, znanych z ascetycznego życia. Najprzewielebniejszy Filaret spędził na Stolicy Jarosławskiej zaledwie siedem miesięcy: od 17 września 1836 r. do 18 kwietnia 1837 r. Przez cały ten czas miał przebywać w Petersburgu jako członek Synodu. Rządził diecezją zaocznie, niemniej jednak dość gorliwie angażował się w jej sprawy, co widać na przykładzie południowego Ermitażu Dorotheevskiego. W tym czasie rozpoczęła się jego aktywna korespondencja z archimandrytą Ignacym Brianczaninowem w sprawie przeniesienia do Ermitażu Południowego Hieromnicha Bartłomieja, którego ten polecił na stanowisko rektora tamże 22. W kolejnych latach korespondencja metropolity Filareta z Kijowa z archimandrytą Ignacym miała charakter czysto przyjacielski: na opublikowane wcześniej 13 listów metropolity Filareta, kolejna z W tym wydaniu dodano „Cały żywot św. Ignacego”. Św. Ignacy napisał: „Najczcigodniejszy Filaret, metropolita kijowski, pasterz posiadający namaszczenie łaski, powiedział mi następujące łaskawe słowa: «Godni są ci mentorzy, którzy prowadzą nie do siebie, ale do Boga». Napisał też: „Ten arcypasterz jest najlepszym ze wszystkich rosyjskich biskupów”. Oprócz innych pozytywnych cech Jego Eminencja Philaret odznaczał się niezwykłą, „prawdziwą” dobrocią i prawdziwą „pokorą”. N. S. Leskov w powyższej historii podaje wiele przykładów swojej życzliwości. Pisał o nim także św. Ignacy: „Dobry staruszek”. W biografii św. Ignacego znajduje się opowieść o jednym zdarzeniu, które charakteryzuje Filareta z Kijowa: „Pewnego razu odwiedził metropolitę archimandryta. Ten ostatni, poznawszy go i zapraszając, aby usiadł, z wahaniem mówi mu: „Nie wiem, czy się spowiadać?” - "Co?" – zapytał z uśmiechem archimandryta. „No cóż, w obawie przed wywyższeniem ze względu na zaszczyty ze strony ludzi, ze względu na pokorę, uszyłem sobie sutannę rozporkową 23 i dzisiaj ją zaktualizowałem”. Archimandryta wziął połowę tej sutanny, opluł ją, potarł i powiedział do Eminencji: „Chodź w złocie, ale myśl o Kościele! To jest twoje posłuszeństwo i twoja pokora”. I za jego radą metropolita zdjął rozporek” 24. Siedemnaście lat przed śmiercią, w 1840 r., metropolita Filaret (Amfiteatry) przyjął schemat o imieniu Teodozjusz. Jednak mnichem schematu był jedynie w życiu prywatnym, ukrytym przed wścibskimi oczami. W życiu publicznym do końca pozostał metropolitą kijowskim. Listy św. Filareta (Amphiteatrov), metropolity kijowskiego, do św. Ignacego 25 Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie, Umiłowany bracie w Panu! Bardzo mi przykro, że Twoja choroba trwa tak długo i pozbawia mnie przyjemności widzenia się z Tobą. Modlę się do Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, aby przywrócił Wasze zdrowie do wyczynów Świętego Wielkiego Postu, na którego nadejście, jako najbardziej upragniony czas dla naszych dusz, serdecznie Wam gratuluję. Na jego prośbę rektor Południowego Ermitażu Dorotheeva został niedawno zwolniony ze stanowiska budowniczego. Na razie powierzałem jego zarządzanie opatowi Pietrowskiemu Cyprianowi, do czasu przybycia do nas z pustyni Biełobereskiej ojca Hieromonka Bartłomieja. Zrób mi przysługę, bracie, napisz mu braterskie napomnienie, aby pokładając ufność w Panu Bogu, nie odrzucił powołania z góry do opieki nad braterstwem Świętego Klasztoru Yuga. Proszę dać mi znać, jeśli napisze do Ciebie o swojej zgodzie. Gdyby zaprosił ze sobą tylu braci, ilu chciał, przyjąłbym ich wszystkich z doskonałą miłością. Jest wysoce pożądane, aby w powierzonej mi trzodzie zasadzić winogrona prawdziwie mnichów; jego oddziały rozprzestrzenią się na inne kraje Północy. Pomóż mi w tej sprawie ze względu na Pana. W drugim tygodniu Wielkiego Postu pragnę prosić Święty Synod o bezpośrednie ustalenie ks. Bartłomieja na rektora Ermitażu Południowego, ale obawiam się, że nie odmówiłbym. Doradź mi, bo dobrze znasz tego staruszka. Prosząc dla Was i wszystkich Waszych świętych braci o błogosławieństwo Boże ze szczerą czcią i miłością pasterską, mam zaszczyt pozostać na zawsze Najbardziej gorliwy sługa Waszej Wielebności Filaret, arcybiskup Jarosławia. Proszę również o dołączenie mojego listu do ks. Bartłomiej, aby go zapewnić, poinformuj go, że odpowiednia kwota z nadwyżki zostanie mu przesłana na pokrycie kosztów podróży. Proszę o błogosławieństwo Boże dla Was. Z załączonego listu wynika, że ​​ks. Bartłomiej pragnął przyjąć posłuszeństwo opata na Pustyni Południowej. Dlatego zgodnie z dekretem Świętego Synodu mianowałem go tym tytułem. Proszę Cię, dodaj mu otuchy nadzieją na wszechmocną pomoc Boga. A ja ze swojej strony powierzę go szczególnemu patronatowi nowego, przepełnionego gorliwością pobożności, arcypasterza jarosławia. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla Was z duszpasterską miłością, jestem i pozostanę A biała zasłona głowy wymaga czystości serca – a ozdobiona kwiatami przypomina o przyozdobieniu duszy wszystkimi cnotami chrześcijańskimi. Módl się, Ojcze, wraz ze wszystkimi braćmi drogimi Chrystusowi, aby moja służba Kościołowi Świętemu ukazała się bezwstydnie przed obliczem Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. O ks. Bartłomieja, a teraz napiszę do Jego Eminencji Jarosławia – i zawsze będę go pamiętał za jego iście monastyczne posłuszeństwo. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla Ciebie, ze szczerą czcią i miłością pasterską, muszę na zawsze pozostać najgorliwszym sługą Waszej Wielebności Filaret, metropolita kijowski. Umiłowany bracie i współsłudze w Panu! Na Twoją prośbę zrobię wszystko co ode mnie zależy. Należy zachęcać sługi ołtarza Pańskiego zarówno jako nagrodę za ich pracę, jak i jako zachętę dla innych. Z całego serca dzielę z Tobą Twój krzyż. Pan nasz Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus, jedyna nasza radość i nadzieja, który sam uświęciłeś dla nas grzesznych drogę krzyżową i życie wieczne, ześlij pocieszenie Ducha Świętego na Twoje dobre i pobożne serce. Tym, którzy kochają Boga, wszystko ułoży się ku dobremu. Prosząc o błogosławieństwo Boże dla Was i powierzonego wam klasztoru, ze szczerą czcią i miłością pasterską jestem i będę Najbardziej gorliwy pielgrzym Waszej Wielebności Z znanych ci powodów nie mogę znaleźć sposobu na wstawienie się w sprawie Skete of Nile Sorsky. Należy to odłożyć na bardziej sprzyjające okoliczności. Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie Ignacy! Drogi bracie i współsłudze w Panu! Najszczerszą wdzięczność składam Waszej Wielebności za pamięć o mojej niegodności z nadejściem nowego roku łaski Pana i Boga oraz naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Przyjąłem Twoje pobożne teksty z duchową przyjemnością - nie ma większej radości, imamie, umiłowany, niż widzieć, jak bracia w Chrystusie Jezusie odnoszą sukcesy w wyczynach monastycznego życia wiecznego i dojrzewają do dziedzictwa życia wiecznego. Dziękuję Panu Jezusowi Chrystusowi, naszej nadziei, który dał Ci siłę do znoszenia smutku w samozadowoleniu. Przez wiele smutków musimy wejść do Królestwa Niebieskiego. Patrząc na Sprawcę i Dokończyciela naszej wiary, Jezusa, który zamiast wyznaczonej Mu radości, zniósł krzyż. Podążała za Nim cała rzesza świętych, obecnie czczonych przez Kościół, aby wskazać nam grzesznikom drogę prowadzącą do Królestwa Niebieskiego. A moja niegodność ma zawsze przed oczami święte jaskinie, pachnące Duchem Świętym - w nich spoczywa tak wielu świętych Kościoła rosyjskiego, świętych Bożych, niezniszczalnych, uczciwych relikwii. Patrząc na nich, doceniam nasze próżne życie, tak odległe od ich ascetycznego, świętego życia - jak ziemia od nieba. Módl się, kochający Boga bracie, aby Pan raczył dotknąć w niemałej części ich pobożne życie – dopóki nie powołamy do wieczności. Witam Was wraz z nadejściem najbardziej upragnionego dla mnichów czasu, świętej i uświęcającej Pięćdziesiątnicy. Obyś, Panie, dokonał dzieła świętego postu w duchu modlitwy i obchodził jasne święto Zmartwychwstania Chrystusa w radości świętych. Wzywając Was i powierzony wam klasztor o błogosławieństwo Boże, ze szczerą czcią i miłością pasterską jestem i pozostanę Najbardziej gorliwy sługa Waszej Wielebności Składam Waszej Wielebności najszczerszą wdzięczność za pamięć o mojej niegodności. Otrzymałem list dostarczony przez brata z Waszego klasztoru, ojca Ignacego, i przeczytałem go z duchową radością, widząc Wasze sukcesy w życiu monastycznym w cierpliwości i pobożnych czynach. Staraj się, bracie, na tej drodze krzyżowej, patrząc na sposób życia naszych czcigodnych i niosących Boga ojców, którzy torowali nam drogę do zbawienia. Proszę o błogosławieństwo Boże dla Was i dla powierzonego wam klasztoru, z wyrazami szczerej czci i miłości pasterskiej żywię na zawsze Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie Ignacy! Umiłowany bracie w Panu! Otrzymałem Twoje Pismo od pokornego sługi Bożego Awdotyi Terentijewy. Za Twoją miłość do mojej niegodności składam Ci moją szczerą wdzięczność. Moją pierwszą, wieczną, gorącą, choć niegodną modlitwą, jest modlitwa do Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa i Najświętszego Theotokos, naszego gorliwego Orędownika, za matkę naszego Kościoła prawosławnego, która zrodziła nas z Ducha Świętego i wychowała do ufności w dziedzictwo życia wiecznego. Ugruntowanie tych, którzy pokładają nadzieję w Tobie, ugruntuj Kościół, który nabyłeś przez swoją czcigodną krew. On, Wszechmiłosierny, Swoimi wszechwidzącymi i miłosiernymi oczami spogląda na Swój waleczny Kościół na ziemi; fale tego świata często wznoszą się przeciwko temu świętemu statkowi - przytłaczają, ale nie toną. Czasami wydaje się, że jego sternik odpoczywa, ale zawsze jest przytomny, a pod Jego wszechmocną falą, po burzy, zawsze nadchodzi cisza wielkości. Taka jest moja wiara. Przyprowadzony przez nieznane losy Boga w święte góry Kijowa, proszę Pana tylko, abym mógł zamieszkać w niebiańskim domu Najświętszej Bogurodzicy, oglądać piękno Jej Najświętszej Siedziby i odwiedzać Jej Świętą Cerkiew przez wszystkie dni mojego życia. Jeśli ktoś kocha coś innego, niech siebie kocha tak, jak chce – dobrze jest, abyśmy przylgnęli do Pana – jestem niezwykle szczery wobec Twoich przyjaciół, Boże – ich święte i niezniszczalne relikwie spoczywają w świętych jaskiniach błogosławionych gór Kijowa. Wzywając Was i powierzony wam klasztor o błogosławieństwo Boże, ze szczerą czcią i miłością pasterską jestem i pozostanę Najbardziej gorliwy sługa i czciciel Waszej Wielebności Filaret, metropolita kijowski. Najprzewielebniejszy i Najłaskawszy Ojcze i Bracia! Za pamięć o mojej niegodności składam najserdeczniejsze podziękowanie. Czterdzieści cztery razy obchodziłem dzień mojego zakonnego anioła, ale ze względu na ubóstwo mojej duszy jest mało prawdopodobne, abym rozpoczął prawdziwie monastyczne życie według Boga, chociaż bardzo tego pragnę. Święte jaskinie, w których spoczywają święte szczątki tak wielu prawdziwych anielskich ascetów, są zawsze przed moimi oczami - ale jak dalekie jest nasze próżne i wypełnione grzechem życie od ich wielebnego i świętego życia! Tak jak niebo jest odległe od ziemi, tak ich czyny wynikają z naszego przeklętego lenistwa. Niech ich modlitewne wstawiennictwo za nami przed Bogiem przykryje naszą skrajną niegodność. Szczerze się cieszę, bracie, że nawet w miejscu nieodosobnionym zachowujesz jak najwięcej samotności, która jest tak samo konieczna do życia monastycznego, jak dusza do ciała. Proszę o przesłanie mi tłumaczenia na język rosyjski reguł monastycznych Nila Sorskiego. Być może z Bożą pomocą uda się zamienić je w pożyteczną naukę dla mnichów, którzy są w wielkiej potrzebie. Szkoda, że ​​w tak młodym wieku straciłeś wzrok; być może to zaburzenie może wynikać między innymi z faktu, że podczas krótkiego lata otacza Cię morze, a podczas długiej zimy ogromne połacie śniegu - niczym całun okrywający martwą przyrodę. Aby zachować wzrok, Wszechmądry i Najdobry Stwórca pokrył ziemię zielenią. Nasza trawa była zielona aż do pierwszego grudnia, a nawet teraz prawie nie ma śniegu. A gdy tylko prześwieci słońce, zieleń natychmiast się otwiera, a na początku marca spodziewamy się otwarcia korzystnej wiosny; nasza wizja cieszy się zielenią przez dziewięć miesięcy. I nie daj Boże, żebyś nie umiał liczyć. Radzę ci jednak, abyś w niekończące się jesienne i zimowe noce czytał Ewangelię największym drukiem, czytaj ją ciągle, nie myśl, że już ją znasz, nie, bracie; Z doświadczenia nauczysz się, że im więcej będziesz czytać w duchu modlitwy, tym bardziej wzmoże się w tobie pragnienie czytania, a czasem nawet sen nie przerwie ci czytania – nie bez powodu Pismo mówi: Rozszerz swoje usta, a Ja je napełnię. „Otworzyły się usta moje i duch został przyciągnięty”. Zrozum co mówię, niech Pan da ci zrozumienie wszystkiego. Pozdrawiam Was wraz ze wszystkimi moimi braćmi w Chrystusie w zbliżającym się wielkim święcie Narodzenia Chrystusa, naszego Zbawiciela, i w nowym lecie Jego łask. Powierzam się modlitwie waszego braterstwa i proszę o błogosławieństwo Boże dla was wszystkich. Proszę Cię o dostarczenie listu na adres znanego Ci bogobojnego sługi Pana. Prawdziwie Chrystus Zmartwychwstał! Przyjmij z mojego serca, umiłowany bracie, który kochasz cię miłością Chrystusa, wzajemne pozdrowienia w trwającą wciąż uroczystość Zmartwychwstania najsłodszego Jezusa Chrystusa, naszej nadziei, naszego życia, naszego światła, radości i chwały. Z całego serca modlę się do naszego Boga i Zbawiciela, który powstał z grobu, aby stworzył twoje dobre i pobożne serce w wieczne mieszkanie z nią, pokój przewyższający wszelki rozum, twoje życie, światło i radość - pośród cienia śmierci, ciemności i smutków tego upadającego wieku. Bardzo się cieszę, widząc z Twoich pism postęp Twojej duszy w życiu według Boga. Nie słabnij, bracie, w swoich pobożnych i cnotliwych czynach, podążając drogą życia odnowioną dla nas przez samego Pana naszego Jezusa Chrystusa i ośmieloną przez tak wielu świętych ascetów, świadków prawdy. Bardzo dobrze, że Twoje serce napełniły się pismami świętych ojców, którzy zdobyli swoje doświadczenie dla nas grzeszników, którzy wskazali drogę życia duchowego i zbawienia. Wszyscy radzą iść tą ścieżką krok po kroku, zaczynając od najniższego stopnia, nie zatrzymując się, aby wspiąć się po drabinie prowadzącej do nieba. Trzymaj się tego ich polecenia, bracie, a Pan Bóg pomoże ci zakończyć twoją spokojną ascetyczną podróż do Królestwa Niebieskiego. Jestem bardzo wdzięczny waszej czci za to, że w dobrej wierze pocieszyliście moją niegodziwość w moich prawdziwych smutkach na krzyżu. Módlcie się za mnie – abym się ich nie pozbył – gdyż gorąco pragnę, aby cierpienia krzyża trwały aż do mojej śmierci, dla ostatecznego oczyszczenia mojej biednej duszy z zanieczyszczeń grzechu, ale aby moje dźwiganie krzyża było korzystne dla Pana Boga i mojego Zbawiciela, Najsłodszego Jezusa Chrystusa. Od czasu mojego świadectwa o prawdzie znalazłem dla siebie wielką korzyść, że Opatrzność Boża postawiła mnie w potrzebie wszelkiego rodzaju samotności i nieustannej modlitwy. Chętnie złożę ciężar owczarni – ale w tym celu czekam na wolę Naczelnego Pasterza naszego wiecznego Pana Jezusa Chrystusa, która, jak się wydaje, nie zwleka. Jednak we wszystkim niech będzie Jego święta wola! Przesyłam waszej czci i powierzonemu wam klasztorowi błogosławieństwo ze świętej góry Peczersk i od całego czcigodnego Peczerska, życząc wszystkim braciom w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, najbłogosławionej części dziedzictwa życia naszych czcigodnych i niosących Boga ojców Antoniego i Teodozjusza, pierwszych przywódców monastycznych w Rosji. Najbardziej gorliwy pielgrzym Waszej Wielebności Dzień Pamięci św. Teodozjusza z Peczerska. Czcigodny Ojcze i umiłowany Bracie w Panu! Składam najszczerszą wdzięczność waszej czci za pamięć o mojej niegodności w dniu mojego Anioła. Mam nadzieję, że dzięki Waszej miłości w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, naszej nadziei, w dniu św. Filareta nie zapomniałem w Waszych modlitwach o wielkim grzeszniku Filarecie. Już czterdzieści pięć razy obchodziłem dzień mojego zakonnego Anioła, ale jeszcze nie zacząłem mojego życia monastycznego według Boga. A czas śmierci życia tymczasowego i początku życia wiecznego jest bardzo, bardzo bliski. Pozostając mojej niegodziwości na świętych górach Kijowa i niemal bez przerwy patrząc na czcigodnych ascetów, niosących Boga ojców Peczerska, uważam za niewypowiedziane miłosierdzie Boże dla mnie, grzesznika, ale pamiętając o ich świętych, pogodnych czynach, potępiam nasze próżne i bezowocne życie. O, jakże pożądane byłoby, aby przynajmniej ostatnie dni tułaczki po ziemi poświęcić prawdziwemu milczeniu na modlitwie i kontemplacji Boga. Chociaż, dzięki dobroci Bożej, w tym świętym miejscu mam wystarczająco dużo czasu na modlitwę, uchroniwszy się od wszystkiego, co nie należy do spraw niezbędnych nabożeństwa, nadal bardzo trudno jest zebrać się na modlitwy świętych. Mnich Antoni, nasz pierwszy przywódca Peczerska, a potem wycofał się do cichej jaskini, gdy zebrało się zaledwie około dwudziestu braci – czy mnisi cenili ciszę, znając z doświadczenia jej bezcenną cenę. Co my, grzesznicy, zrobimy pośród wielo-zbuntowanego świata? Ciągłe, modlitewne czytanie Psałterza i Świętej Ewangelii bardzo zbawia duszę. Najbardziej bezgraniczna miłość Ojca Niebieskiego nie mogła dać naszym duszom lepszego daru niż ten wielki dar Jego miłosierdzia. Nie zatrzymuj się, kochany bracie, od tego słodkiego wyczynu do końca życia. Kiedy słowa Ducha Świętego zamieszkają w twoim sercu, wtedy twoja modlitwa stanie się nieustająca - ani jedzenie, ani sen, ani praca nabożeństwa nie będą przeszkadzać. Czytam dużo świętych ksiąg, a teraz, na starość, Psałterz i Ewangelia, jako esencja Starego i Nowego Testamentu, stanowią dla mojej duszy lekturę tak przyjemną i pożywną, że nie odczuwam już szczególnej potrzeby czytania czegokolwiek, tylko czytam tylko w wolnym czasie. W czasach, gdy brakuje prawdziwych mnichów, twój pustelnik jest naprawdę rzadkim nabytkiem. Nie pamiętam kiedy to miałem. Jeśli modlitwa Jezusa Chrystusa zakorzeniła się w jego prostym i życzliwym sercu, wówczas nie potrzebuje już niczego więcej do duchowego pokarmu. Szkoda, że ​​obecnie niemal wszędzie porzucono ten obraz wyczynu modlitwy. Czy duch prawdziwego monastycyzmu, ta korona prawdziwego chrześcijaństwa, powróci kiedyś z nieba na ziemię! - sól ziemi. Zgodnie ze swoim niesprawdzonym i zawsze miłosiernym przeznaczeniem, Bóg nawiedził swoją pobożną służebnicę Paraskewę Michajłownę z poważną chorobą. Z całego serca modlę się do Pana, aby pomógł tej dobrej chrześcijance na łożu chorobowym. Wzywając dla siebie i powierzonego waszemu świętemu klasztorowi wraz z braćmi błogosławieństwa Bożego, z braterską miłością w Chrystusie Jezusie jestem i pozostanę Pozdrawiam Waszą Wielebność w święto Narodzenia Pańskiego i szczęśliwego Nowego Roku. Czcigodny i najukochańszy Ojcze i mój Bracie! Pozdrawiam Was, umiłowani, tym słodkim głosem tych, którzy naprawdę wierzą w Pana i Boga, i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Pozdrawiam Cię z całego serca i całą duszą pragnę mieć Tego, który nas wskrzesił z martwych przez grzechy, aby Jego radość była pełna i przepełniona w Twoim dobrym i pobożnym sercu. Tak napełniony, że twoje serce nie potrzebuje już ziemskich radości. Aby nieodłączne smutki w drodze do Królestwa Niebieskiego zamieniły się dla Twojego serca w źródła radości w Chrystusie Jezusie w Jego smutkach i cierpieniach dla naszego zbawienia. Zatem, umiłowany bracie, naczynie wypełnione czystym, słodkim, życiodajnym napojem - nie wpuszczaj do siebie żadnej obcej cieczy. Niech wasze serce będzie całe, całe, całe wypełnione najsłodszym Jezusem Chrystusem, naszym życiem, naszym pokojem, naszą radością, życiodajnym napojem i wszechuświęcającym pokarmem naszych dusz. Abyście naprawdę zrozumieli komunię Jego męki i moc Jego Zmartwychwstania w naszych duszach. Wtedy naprawdę przypisz wszystkie swoje umiejętności i zdobądź Chrystusa. Dlatego właśnie opuściliśmy świat, abyśmy zostali ukrzyżowani z Chrystusem i śpiewali Jemu, Bogu naszemu. Świętujemy umartwienie śmierci i piekielne zniszczenie innego życia na wiecznym początku. A przez to życie żyją tylko razem, w których sercach żyje i działa Duch Święty Chrystusa. Chrystus Zmartwychwstał! Nasz kochający Boga brat ks. Apollo 27 przybył do Świętej Ławry na czas wielkiego kanonu pokuty. W piątym tygodniu Zesłania Ducha Świętego, Wielkim Tygodniu, codziennie sprawował z nami liturgię. Teraz, zgodnie ze swoim wyborem, przeniósł się do pobliskich jaskiń z samymi mnichami z Peczerska. Niech się modli o uzdrowienie swoich dolegliwości i napełnia się świętym powietrzem z siedzib świętych Bożych, pachnącym duchem świętym. U nas wiosna już zaczyna pachnieć pierwszymi kwiatami. A ja, wielki grzesznik, po długiej zimowej nieobecności zapuściłem korzenie na mojej ukochanej, odosobnionej pustyni. O, jak bardzo dusza moja pragnie całkowitego odosobnienia na tę pustynię i modlitewnego wyciszenia! Tutaj odnajduje spokój i karmi się myślą o Bogu, nie interesują ją marności tego świata. Ale najwyraźniej czas jeszcze nie nadszedł, ale mój czas jest bliski. Proszę Was i powierzony Wam święty klasztor o błogosławieństwo Boże ze szczerym szacunkiem i braterską miłością w Chrystusie Jezusie, naszej nadziei, jestem i będę Umiłowany Bracie w Panu Jezusie Chrystusie, Ojcze Archimandrycie! Składam Waszej Wielebności najszczerszą wdzięczność za pamięć o mojej niegodności w dniu mojego Anioła. Przyjmij z mego kochającego Cię serca najszczersze pozdrowienia z okazji Dnia Twojego Anioła, a tym bardziej z okazji zbliżającego się wielkiego święta Narodzenia Chrystusa, naszego Zbawiciela i nowego lata Jego łask. Pragnę i modlę się do Pana Boga, Jezusa Najsłodszego, aby płomienna miłość św. Ignacego Nosiciela Boga do Niego wstąpiła w Twoje dobre i pobożne serce, umiłowany bracie! Dzięki tej miłości wasze sanktuarium nie będzie zimne na północy. A gdy tylko poczujesz zimno, natychmiast rozgrzej swoje serce życiodajnymi słowami Ewangelii Pana Jezusa Chrystusa. I zawsze noś w swoim sercu Jego najsłodsze i wszechzbawienne imię, niech będzie wypisane w twoim sercu niezniszczalną trzciną Ducha Świętego. Ja, niegodna, otrzymałam wiele miłosierdzia od Pana Boga, ale przede wszystkim dziękuję Jego dobroci za dwa miłosierdzie: że wybawił mnie od młodości z więzów tego świata przez monastycyzm i że dzięki nieznanym losom Jego Opatrzności dostąpiłam zaszczytu zamieszkania w świętym klasztorze Najświętszej Bogurodzicy, Miłosiernej Matki mnichów, w pachnących Duchem Świętym jaskiniach naszego czcigodnego Peczerska. Pozostaje jedno pragnienie mojego serca, aby nie stracić części z nimi w wiecznych siedzibach Ojca Niebieskiego. Życzę szybkiego rozwiązania problemu i bycia z Chrystusem. Po raz czterdziesty siódmy świętowałem duchowo na mojej samotnej pustyni dzień mojego zakonnego Anioła – czas udać się do Ojca Niebieskiego. Boję się takiej starości, w której można stracić nawet niewielki zapas na wieczność, a na jego zwiększenie jest już za późno. Wola Pańska niech się spełni we wszystkich, ale Pan prawie niczego nam nie daje bez modlitwy. Nie miałem czasu napisać do Was od ks. Apollosa, gdyż w tym czasie wybierał się na przegląd diecezji. Brat ten zachowywał się wśród nas bardzo dobrze, być może otrzymał coś za swoją duszę. Niech Pan Bóg mu błogosławi na nowym miejscu. Prosząc o błogosławieństwo Boże dla Ciebie i powierzonego Ci klasztoru, ze szczerym szacunkiem i miłością pasterską, jestem i będę najgorliwszym czcicielem Waszej Wielebności Wielebny i kochający Boga brat Abba Ignacy! List Twój otrzymałem na łóżku chorym, czyli już siódmy dzień. Nie wiem, czy Pan Bóg mnie podniesie, czy też zawoła do siebie. Moim jedynym pragnieniem jest być z Chrystusem, służąc Mu wiernie i prawdziwie przez czterdzieści siedem lat. Wczoraj Pan Bóg pozwolił mi otrzymać pozwolenie od mojego duchowego ojca na wszystkie moje grzechy i uczestniczyć w Jego Świętych Życiodajnych Tajemnicach. Tak i drzewa ze źródła wód pragną, dusza moja pragnie Ciebie, Boże. Kiedy przyjdę i stanę przed obliczem Boga!... Jednakże takie jest moje pragnienie, a życie jest w ręku Boga. Moja choroba nie wydaje się prowadzić do śmierci, być może z nadmiernego stresu w wypełnianiu zadań służby i zasad monastycyzmu. Od czterech miesięcy nie mam pastora. A zmęczeni członkowie potrzebują odpoczynku – lekarz zakonny zbliża się wielkimi krokami – niech Pan Bóg uzdrowi nasze dolegliwości psychiczne i fizyczne. Zawierzam się Twoim świętym modlitwom, Twój zawsze gorliwy czciciel Proszę zachować całkowity spokój w stosunku do swoich listów – mam zwyczaj je niszczyć natychmiast po udzieleniu odpowiedzi. Żaden nie istnieje. Nie wiem, czy uda mi się jutro spotkać z hrabiną Gudovich, bo jestem bardzo słaba i strasznie boli mnie głowa. Jeśli nie mogę, przepraszam ją. I nie bądź niecierpliwy, jeśli chodzi o cierpliwość. Pan jest blisko – przyjdzie i wytrwale, a przez cierpliwość dobrych uczynków, stokrotną i siedemdziesięciokrotną, nagrodzi swoją szczodrością tych, którzy Go miłują i tych, którzy dobrze mu czynią. III. Wasza Eminencja Arcybiskupi Platon z Kostromy i Nil z Jarosławia Nigdy nie spotkałem się z taką miłością u żadnej osoby duchownej. 13 października 1861 roku św. Ignacy przybył do klasztoru Nikoło-Babajewskiego w diecezji Kostroma, który powierzono mu do zarządzania po przejściu na emeryturę. "Jestem bardzo zadowolony ze swojego stanowiska. Klasztor jest odosobniony, stoi na suchym miejscu, bardzo zdrowy, z doskonałymi źródłami, niedaleko samej Wołgi. Tutaj można stać się obcym dla świata" - pisał do N.N. Murawjowa-Karskiego 16 listopada 1861 r. 28 Według jego brata, Piotra Aleksandrowicza Brianczaninowa, poczucie zadowolenia nie opuszczało św. Ignacego przez cały jego pobyt w klasztorze Nikoło-Babajewskim. Temu poczuciu zadowolenia niewątpliwie sprzyjały okoliczności zewnętrzne, a mianowicie fakt, że obie stolice – Kostroma i Jarosław, z którymi klasztor Babajewski musiał nawiązać odmienne stosunki (z pierwszą – przez podporządkowanie, z drugą – ze względu na lokalizację), zajmowali hierarchowie, którzy sami byli ludźmi wybitnymi, obcymi drobnymi sprzeczkami i intrygami, którymi św. Ignacy był zmęczony aż do wyczerpania. Diecezją Kostromską rządził wówczas arcybiskup Platon (na świecie Paweł Simonowicz z Teb; 1809–1877) - absolwent Moskiewskiej Akademii Teologicznej, były rektor Moskiewskiego Seminarium Duchownego, pisarz duchowy, którego monografia „Ortodoksyjna teologia moralna” doczekała się pięciu wydań, a także napisał szereg dzieł: „Spojrzenie na historię Kościoła rosyjskiego” (1834), „Historyczny opis Trójcy Świętej” Klasztor Kozlov” (1849), „Fundacja klasztoru Trójcy Perejasławskiej Daniłow” (1853) i inne. Los połączył kiedyś archimandrytę Ignacego i biskupa Platona: w 1856 roku metropolita kazański Grzegorz, właśnie powołany do metropolii nowogrodzkiej i petersburskiej, zamierzał konsekrować archimandrytę Ignacego na biskupa w Nowogrodzie, nie wiedząc, że miejsce to było już przeznaczone dla biskupa Platona. Ale ten mimowolny konflikt interesów nie miał żadnego wpływu na ich relacje w przyszłości. Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej P. S. Kazanski, który dobrze znał arcybiskupa Platona, napisał do niego 28 września 1861 r.: "Ks. Gubernator polecił mi kiedyś przekazać Ci jego radę - utrzymywania dobrych stosunków z Ignacym. Nie napisałem tego, bo zrobisz to nawet bez rady" 29. Dokumenty charakteryzujące bardziej szczegółowo ich związek nie zachowały się, ponieważ archiwum klasztoru Nikoło-Babajewskiego zginęło w dwóch pożarach: w 1870 r. spłonęła biblioteka klasztorna i przechowywane w niej dokumenty, a sto lat później pożar, który miał miejsce w Archiwum Państwowym Obwodu Kostromskiego, zniszczył pozostałości archiwum klasztornego. Jednak wszystkie działania arcybiskupa Platona na rzecz klasztoru Nikoło-Babajewskiego za życia św. Ignacego i po jego śmierci świadczą o najkorzystniejszych stosunkach po obu stronach. Wrażenie to uzupełniają listy arcybiskupa Platona. I tak w liście do św. Ignacego z 12 maja 1865 roku pisał: "Rzadko, z powodu natłoku moich spraw, mogę zaopatrzyć duszę w pisma patrystyczne. Wczoraj, znajdując kilka wolnych minut, sięgnąłem po Filokalia i w trakcie czytania św. Piotr z Damaszku dał mi wasze ascetyczne pisma. Natychmiast biorę je w swoje ręce i słyszę w nich dźwięki harmonii patrystycznej, ciesząc się duchem starożytni Ojcowie. Niektóre z Waszych pism były mi znane przede wszystkim: „Moje wołanie”. Tak właśnie czuje się św. Efraim. Przyjmij, Święty Mistrzu, moją najgłębszą wdzięczność za przekazanie mi Twoich dzieł. Niech służą dobru Kościoła, jak dzieła św. Tichona, i niech Pan obdarzy cię częścią św. Tichona oraz Ojców Wielebnych i Niosących Boga. W Kościele pozostawiłeś pomnik swojej pracy. Teraz polecam Twoje pisma całej diecezji. Niech wśród całego duchowieństwa odżyje pragnienie nabytków i zapał do czytania Waszych ascetycznych pism” 30. A w liście do Piotra Aleksandrowicza Brianczaninowa z 17 kwietnia 1870 r., gratulując mu święta Wielkiej Nocy i nazywając go wierzącym i twórczym synem Kościoła, abp Platon napisał: „Gdy tylko rzeczy i ludzie dadzą mi szansę i szansę, biorę w swoje ręce patrystyczne pismach, w tym Najprzewielebniejszego Ignacego. Czytając je, mentalnie przeniosłam się do Ciebie i teraz chcę przekazać Ci moje myśli. Niewielu zostało wśród nas biskupów takich jak Jego Eminencja Ignacy. Konieczne jest zachowanie pamięci o jego życiu na wieki lub przyszłe imiona. Na Tobie, Najczcigodniejszy Piotrze Aleksandrowiczu, ciąży obowiązek zebrania wszelkich możliwych informacji o życiu i działalności księdza Ignacego. Znasz miejsca i osoby, gdzie możesz uzyskać informacje. Zbierz każdą legendę i każdą informację. Odpowiedzialność tę nakłada na Ciebie nie tylko związek ze zmarłym, ale także Kościół. W tej sytuacji nikt Cię nie zastąpi. Nie zwlekajcie ani chwili z zadaniem powierzonym wam przez Kościół. Ludzie odchodzą i teraz nie da się zrobić tego, czego wczoraj nie warto było robić. Zapisz, co sam usłyszałeś od zmarłego. Zbierz i zachowaj wszystkie jego listy. Niech Pan pomoże wam wypełnić to posłuszeństwo nie tylko z miłości, ale i obowiązku”. Również w liście z 22 listopada 1870 r.: „Wiecie, jak bardzo cenię pisma bogobojnego św. Ignacego i zrozumiecie, z jaką niecierpliwością będę oczekiwał od Was jego „Ojczyzny”. Obecnie jest wśród nas niewielu takich starszych; inny duch już dmucha i obwiniają nas za kierownictwo monastyczne; a monastycyzm jest siłą i pięknem prawosławia i, mogę powiedzieć, życiem. Nie zapomnij, Najprzewielebniejszy Piotrze Aleksandrowiczu, o mojej prośbie o zebranie wszystkich dostępnych Ci informacji o Najprzewielebniejszym Ignacym. Jeśli czas i okoliczności nie pozwolą, aby wszystko wyszło na jaw teraz, wszystko przyda się innym razem. Masz obowiązek przyjąć to posłuszeństwo: nie tylko jako brat, ale jako prawosławny chrześcijanin, pragnący dobra Kościoła” 31. Tym bardziej życzliwe i przyjacielskie można nazwać stosunki św. Ignacego z Władyką Jarosławską, arcybiskupem Neilem, co tym razem potwierdzają listy samego Świętego. Jego Eminencja Neil, arcybiskup Jarosławia i Rostowa (w świecie Nikołaj Fiodorowicz Isakowicz; 1799–1874), po ukończeniu w 1825 r. Akademii Teologicznej w Petersburgu, został mianowany inspektorem seminarium w Czernigowie i profesorem nauk teologicznych, a w 1828 r. przeniesiony na to samo stanowisko w Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1830 roku został mianowany rektorem klasztoru Jarosław Awraamiew w randze archimandryty i rektorem seminarium duchownego w Jarosławiu. W 1835 roku został konsekrowany na biskupa Wiatki i Słobodska i po raz pierwszy wykazał swoją działalność apostolską na rzecz oświecenia pogan i powrotu do owczarni Kościoła tych, którzy odpadli od prawosławia. W 1838 roku został przeniesiony do departamentu irkuckiego, pod jego kierownictwem, który w tym czasie był najbardziej rozległym terytorium na świecie od granic Chin po Oceany Północne i Wielkie, łącznie z północno-wschodnim narożnikiem i wyspami Ameryki. 13 kwietnia 1840 roku został podniesiony do godności arcybiskupa. „I na nowym polu Władyka okazała się godnym następcą św. Innocentego”. Jego działalność na tym terenie charakteryzuje się ogromną energią, wielką pasją i zainteresowaniem w dążeniu do swego celu – podniesienia poziomu duchowego, moralnego, a także życia ludności, zarówno prawosławnej Rosji, jak i nieortodoksyjnej. W latach 1838–1853 wybudowano wiele kościołów, w Irkucku zbudowano nowy dom seminarium, szkołę dla dziewcząt duchownych, 260 wiorst od Irkucka założono Pustelnię Niłową, na utrzymanie której przekazał znaczną kwotę i aż do śmierci wysyłał zasiłki, a także przekazał znaczne fundusze na nową katedrę w Irkucku. Aby nabożeństwom nadać właściwy kształt, wyznaczano pastorów z prowincji wielkoruskich, zakładano obozy misyjne i kształcili misjonarzy, spośród których później zasłynęło wielu arcykapłanów, w tym wybitna postać Kościoła rosyjskiego, arcybiskup kamczacki, a następnie następca metropolity Filareta, metropolity moskiewskiego i Kołomny Innocentego (Wieniaminowa). Dzięki tej aktywnej pracy Najprzewielebniejszego Nilu „miała ustąpić schizma i za Bajkałem powstały ludne parafie, oparte na prawach tej samej wiary”. Jeszcze więcej pracował nad nawróceniem pogan, których żyło tu ponad 400 tysięcy: Tungusów, Czukockich, Kamczadalów, Jakutów, Buriatów i innych. Zbudował aż 70 kościołów dla nawróconych. Jego szczególną troską było przekazanie im Pisma Świętego w ich ojczystym języku. W tym celu studiował języki mongolski i buriacki oraz przetłumaczył kilka ksiąg i tekstów liturgicznych (które zostały przepisane na nuty przez wybitnego muzyka A.F. Lwowa). „Dzięki tym dziełom pozostawiłem na Syberii niezapomniane wspomnienie”. 24 grudnia 1854 roku Jego Eminencja Neil został przeniesiony na Stolicę Jarosławską. W diecezji jarosławskiej zajmował się także energicznie budową i renowacją kościołów, szczególnie wiele zrobił w tym kierunku dla Kremla rostowskiego i domu metropolitalnego, a w Jarosławiu przeprowadził poważną przebudowę domu biskupiego; liczba szkół przy klasztorach i podległych mu kościołach wzrosła do 311 z 6584 uczniami, bibliotek przy kościołach - do 876 (więcej niż w którejkolwiek diecezji Rosji). W 1856 roku Jego Eminencja Neil został wezwany do Petersburga na dwa lata, aby wziąć udział w Świętym Synodzie. W tym czasie miał zaszczyt wziąć udział w koronacji Ich Cesarskich Mości Władcy Aleksandra Nikołajewicza i cesarzowej Marii Aleksandrownej w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia oraz brał udział w konsekracji soboru św. Izaaka. W 1867 roku wraz z jedenastoma arcypasterzami Kościoła rosyjskiego złożył gratulacje metropolicie Filaretowi moskiewskiemu z okazji pięćdziesięciolecia posługi arcypasterskiej, a 19 listopada tego samego roku wraz z metropolitą kijowskim Arsenym i sześcioma arcypasterzami wziął udział w nabożeństwie pogrzebowym i pochówku wielkiego hierarchy moskiewskiego, którego bardzo kochał i szanował. A w randze arcybiskupa Jarosławia Jego Eminencja Neil kontynuował tłumaczenie ksiąg teologicznych na języki buriacki i mongolski. Pracował także nad ostateczną redakcją swojej książki „Buddyzm”, która ukazała się w 1854 roku i do dziś nie straciła na znaczeniu, jako pierwsze opracowanie na ten temat; a następnie - przygotowując swoje wpisy do pamiętnika z podróży na Syberię, z których powstała książka „Notatki z podróży arcybiskupa Nilu”, wydana w Jarosławiu w 1874 r. „Opatrzność Boża, która mnie powołała do służby duszpasterskiej, wskazała mi pole działania na odległych krańcach naszej rozległej Ojczyzny, od brzegów Wołgi po Angarę i od Leny do Nerchy, Szilki, Ononu i Arguni, byłem wędrowcem i robotnikiem” – przedstawił książkę. Napisana żywym językiem, jest łatwa do odczytania, a żywe obrazy przedstawiające mieszkańców, ich moralność, sposoby przetrwania, ich stosunek do głoszonej wiary chrześcijańskiej, a także biurokratyczną arbitralność w odległych od centrum miejscach charakteryzują całą epokę w historii Syberii. Książka świadczy o szerokim wykształceniu autora: inne obrazy komentuje cytatami z pisarzy łacińskich, w niektórych przypadkach cytuje zwrotki Horacego, które natychmiast tłumaczy, zachowując ich poetycką formę; w pozostałych przypadkach prowadzi rozmowy z lokalnymi mieszkańcami w ich ojczystym języku, zapisanym alfabetem rosyjskim. „Dotarliśmy do Irkucka” – podsumowuje książkę – „po dziewięćdziesięciu pięciu dniach podróży”. Święty Ignacy spotkał arcybiskupa Neila, gdy był jeszcze archimandrytą Ermitażu Sergiusza. Stąd wzmianki o nim znajdują się w jego listach do opata Ermitażu Dorothei Południowej, Bartłomieja. Na przykład w liście z 3 sierpnia 1857 roku donosi: „Od drugiego do trzeciego sierpnia tego roku Najprzewielebniejszy Nil spędził noc w Ermitażu Sergiusza”. Podczas pobytu w Petersburgu na Świętym Synodzie Jego Miłość Nil brał udział w konsekracji archimandryty Ignacego Brianchaninova na biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. Korespondencja między nimi rozpoczęła się natychmiast po przybyciu św. Ignacego do Babayek. O nawiązanej już relacji świadczy pierwszy z jego 39 zachowanych listów, wysłany 15 stycznia 1862 roku, a w piśmie z 12 czerwca tego samego roku biskup Ignacy dziękuje „Najłaskawszemu Arcypasterzowi... za tę miłość, za tę szczerość, w której objęciach byłem podczas pobytu w Jarosławiu”. List ten nawiasem mówiąc wyjaśnia datę podaną w Biografii podróży św. Ignacego do Kostromy i Jarosławia. Inne listy świadczą o przychylnym stosunku Księdza Nilusa do wszelkiej działalności św. Ignacego w klasztorze, a zwłaszcza o jego pomocy w zbieraniu funduszy na rozpoczętą budowę nowego kościoła. Na uwagę zasługują w tym względzie listy z 14 i 23 lutego 1866 r., w których św. Ignacy konsultuje się z ks. Nilem w sprawie kamienia znalezionego w pobliżu klasztoru. Faktem jest, że będąc w Jekaterynburgu, Najprzewielebniejszy Neil odwiedził „Fabrykę Szlifierską, czyli Fabrykę Lapidarium, jak się tu nazywa”. Najczęściej używanymi w fabryce kamieniami są: wielokolorowe jaspisy, agaty, porfiry, topazy, a dokładniej kryształy górskie oraz rauchtopazy. Zakłady na cyrkon, granat i ametyst są tutaj pokazane jako pierwszorzędne. Zafascynowany tutejszymi kamieniami wielebny Neil zbudował „gabinet mineralogiczny o niezwykłej kolekcji i wysokiej wartości”, który przekazał uniwersytetowi w Petersburgu. Oczywiście Ksiądz Nil pokazał swoją szafkę mineralogiczną biskupowi Ignacemu, który mógł ją docenić... Ostatni list św. Ignacego do Najprzewielebniejszego Nilu został napisany 18 kwietnia 1867 r. – 12 dni przed jego śmiercią. Listy św. Ignacego do Jego Eminencji Nila (Isakowicza) 32 Wasza Eminencja, Mój zakrystian powiedział mi, że Wasza Eminencja raczył go poinformować o swojej dyspozycji wpuszczenia do niego tych z Jarosławia, którzy chcą wejść do klasztoru Babajewskiego. I o to właśnie chciałam Cię zapytać podczas osobistego spotkania. Spieszę z wyjaśnieniem moich założeń na ten temat. Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem wielkiego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być Wasza Eminencjo, mój najpokorniejszy sługo Biskup Ignacy. 15 stycznia 1862 Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżających się Świąt Wielkanocnych i najradośniejsze pozdrowienie: Chrystus Zmartwychwstał! Serdecznie życzę Waszej Eminencji upragnionego zdrowia oraz wszelkich prawdziwych i doskonałych błogosławieństw. Zimę spędziłem bardzo ciężko, doświadczając różnych ataków, z których wiele było oczywiście konsekwencją leczenia wodami mineralnymi. Mam nadzieję, że gdy pogoda będzie już całkowicie ciepła, udam się do Jarosławia na długo oczekiwane spotkanie z Waszą Eminencją. Mam nadzieję skorzystać z Waszych wzajemnych rad w zakresie zarządzania klasztorem, a mianowicie ułożenia stosunków ze Świętym Synodem, o co również tutaj z wyprzedzeniem Was proszę. Powierzając się Waszym świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Wasza Eminencja, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojcze, mój najpokorniejszy sługa Biskup Ignacy. 31 marca 1862 W nadziei na Twoje najmiłosierniejsze usposobienie wobec mnie, grzesznika, pozwolę sobie niepokoić Cię moją najpokorniejszą prośbą. 9 maja, w dzień św. Mikołaja, w klasztorze Babajewskim gromadzi się znaczny tłum ludzi, ale nie ma jeszcze wystarczającej liczby członków chóru. Dlatego też, Wasza Eminencjo, wyświadczysz prawdziwą przysługę, jeśli pozwolisz, aby kilku Twoich śpiewaków przybyło tego dnia do klasztoru Babajewskiego, aby pomóc we wspaniałej uroczystości. Jestem Ci bardzo wdzięczny za Twój list z 20 kwietnia! Masz rację co do mojej obecnej sytuacji: dla mnie jest rzeczą normalną kierunek, który obrałem jeszcze w życiu świeckim i w którym spędziłem pierwsze lata w odosobnionych klasztorach komunalnych. Pobyt na Pustyni Sergiusza był dla mnie niezwykle uciążliwy, a w ostatnich latach ze względu na narastający ból stał się nie do zniesienia. Wasza Eminencja, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec Biskup Ignacy. 29 kwietnia 1862 Ponieważ nadszedł dogodny czas na wypełnienie mojego świętego obowiązku przebywania u Waszej Eminencji, pokornie proszę Cię, jako osobę bardzo zajętą, abyś powiadomił mnie, zajętą tylko moją chorobą, kiedy będę mógł Cię odwiedzić, jak najmniej odrywając Cię od Twoich spraw? Chciałbym spełnić swój obowiązek w pierwszym tygodniu nadchodzącego postu, gdyż od drugiego planuję zacząć pić wody żelazowo-siarkowe. Powierzając się Twoim Świętym modlitwom, z uczuciem doskonałego szacunku i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, Waszym najpokorniejszym sługą Zanoszę Waszej Eminencji najszczerszą wdzięczność za tę miłość, za tę szczerość, w której objęciach przebywałem podczas pobytu w Jarosławiu. Wlały się do mojego serca i napełniły je pocieszeniem. Niech miłosierny Pan wynagrodzi Cię według Twojej miłości! Oddając się Twoim świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Wasza Eminencja, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec Biskup Ignacy. 12 czerwca 1862 Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżających się świąt i Nowego Roku oraz najserdeczniejsze życzenia dla Waszej Eminencji wszelkich prawdziwych i doskonałych błogosławieństw. Po powrocie z Jarosławia, prawdopodobnie pod wpływem deszczowej pogody, która nastała, poczułem się bardzo źle i kilkakrotnie przyznawałem, że jestem bliski śmierci. Biorąc pod uwagę ten stan zdrowia, moja obecna samotność jest bezcenna! Daje mi niezbędny spokój ducha i ciała. Żyję całkowicie oddzielony od świata i to daje mi najprzyjemniejszą okazję, aby ze szczerości serca życzyć wszystkich prawdziwych błogosławieństw wszystkim Ojcom i Braciom, którzy pracują pośród świata. Wszyscy jesteśmy krótkoterminowymi wędrowcami na ziemi i wszystko, co zdobywamy na ziemi, zdobywamy na możliwie najkrótszy czas. Zawierzam siebie i powierzony mi klasztor świętej modlitwie i błogosławieństwu Waszej Eminencji. Z uczuciem całkowitego szacunku i szczerego oddania, mam zaszczyt być Jakimi wspaniałymi słowami zaczyna się list Waszej Eminencji z 19 czerwca do mnie, niegodnej. „Moja wina” – mówisz, jest niewybaczalna przed Waszą Eminencją. Tak jak ta wina polega na tym, że raz na zawsze zaszczepiłeś w swoim sercu miłość do mnie, grzesznika, przy której się pocieszam i raduję, tak pragnę z całego serca, aby ta wina pozostała w całej swojej mocy. Na litość boską, wizyta carewicza w klasztorze Babajewskim była przyjemna 33. Byłem wówczas jak zawsze bardzo osłabiony i wątpiłem, czy przyjęcie się powiedzie. Dzięki łasce Bożej udało się. Sprawiedliwość żąda, abym dał świadectwo opatowi Babajewa 34, który mnie uspokaja pod każdym względem i którego doświadczenie w takich przypadkach, jak przyjęcie Carewicza, bardzo pomogło w zorganizowaniu tego przyjęcia. Do zaprowadzenia porządku przyczynili się inni bracia, zwłaszcza ci, którzy przyszli ze mną. – Bardzo pocieszająca jest wiadomość od Waszej Eminencji o uwadze, jaką suweren Carewicz okazywał duchowieństwu i Kościołowi. Jego uwagę szczególnie przyciągnął kościół św. Jana Chrzciciela. Szczególnie przydatne dla przyszłego cara Rosji jest dokładne zapoznanie się z sytuacją wszystkich klas. Najbardziej potrzebują tego duchowni, ponieważ wcześniej byli najbardziej oddaleni od królewskiego spojrzenia. Któregoś dnia odwiedził nasz klasztor Elagin, znany pisarz, fanatyk prawosławia i oskarżyciel Hercena. Przekazał informację, że Jego Eminencja Cyryl zostaje przeniesiony z Jerozolimy do Kazania w związku z problemami z duchowieństwem greckim, że w Jerozolimie nie będzie biskupa rosyjskiego, lecz archimandryta, i że będzie tam mianowany Hieromonk Leonid Kavelin 35 z Ermitażu Optina. Piszą tu, że Muravyov 36, były namiestnik kaukaski, został wezwany do Petersburga, gdzie przydzielono mu mieszkanie w Pałacu Zimowym. Kronsztad będzie doskonale ufortyfikowany. Armia rosyjska, zwłaszcza strzelcy, osiągnęła największe postępy. – Wszystko w rękach Boga! Ale muszą być też wojny i słychać o wojnach, zgodnie z proroctwem Słowa Bożego. Ludzkość podupada i dlatego nie tylko jednostki buntują się przeciwko sobie, ale także narody. Wiele narodów zamierza zbuntować się przeciwko Rosji, ale nie zrobią nic szkodliwego, a jedynie rozwiną siły i wywyższą ją, tak jak ja to zrobiłem dla Napoleona. Gdyby nie był burzą dla Europy i nie zwróciłby całej jej uwagi na siebie, Europa nie pozwoliłaby Rosji zawładnąć Finlandią, Besarabią i Polską. Powierzając się Waszym świętym modlitwom, prosząc o kontynuację Waszej miłości do mnie w Panu, z nieustannym uczuciem doskonałego szacunku i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Wasza Ekscelencjo, Najłaskawszy Arcypasterzu i Ojcu Klasztor Nikołajewa Babajewskiego ma niezbędną potrzebę budowy nowego kościoła katedralnego. A ponieważ fundusze własne klasztoru nie wystarczały na realizację takiego zadania, konieczne okazało się skorzystanie z zbiórki. Nie odmawiajcie, Waszej Eminencji, inkasentowi klasztoru, Hieromnichowi Paisiusowi, temu nosicielowi listu, zezwolenia na zbiórkę w diecezji jarosławskiej, co wyświadczy klasztorowi prawdziwą przysługę. Powierzając siebie i powierzony mi klasztor Waszym świętym modlitwom, w poczuciu doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Jego Eminencja Neil, Arcybiskup Jarosławia i Rostowa, W odpowiedzi na postawę Waszej Eminencji z dnia 1 listopada br. mam zaszczyt poinformować Was, Najłaskawszy Arcypasterzu, że z całego serca ubolewając nad chorobą, która Was spotkała, jestem gotowa służyć Wam pomocą w wyświęcaniu protegowanych, na ile pozwala mi mój wątły stan zdrowia. Jednocześnie mam zaszczyt poinformować, że przysłany do mnie protegowany Mikołaj Sokołow przyjął przeze mnie święcenia diakonatu 5 listopada, a 8 listopada kapłaństwa. Życzę Waszej Eminencji szybkiego i całkowitego powrotu do zdrowia i powierzając się Waszym Świętym modlitwom, z uczuciem wielkiego szacunku i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być Jego Eminencja Najprzewielebniejszy Neil, Arcybiskup Jarosławia i Rostowa i Kawalera. P.S. Załączam następującą notatkę dla Waszej Eminencji dotyczącą leczenia przeziębienia, kierując się szczerą miłością do Waszej osoby i życząc szybkiego i całkowitego powrotu do zdrowia. Moja choroba zaczęła się od przeziębienia w 1823 roku. Od tego czasu czułem się coraz gorzej. W 1846 roku, na początku października, podróżując po dekanacie, znowu przeziębiłem się w nogi i zabrano mi je. Przez sześć miesięcy nie wychodziłem z pokoju. Leczyli mnie różnymi nacieraniami, wywarami z sassparlii, kąpielami sosnowymi i siarkowymi. Leczenie przyniosło mi jedynie pewną ulgę; Jednocześnie nastąpił znaczny ubytek sił. W latach 1858 i 1859 korzystałem z wód kaukaskich i kąpieli w morzu. Kuracja ta wypędziła mnie z choroby, wywołała szczególne odprężenie, ale nie przyniosła uzdrowienia. Z powodu straszliwego wyczerpania odszedłem ze służby. W drodze z Kaukazu do klasztoru Babajewskiego ponownie przeziębiłem się w stopy, co doprowadziło mnie, można powiedzieć, do rozpaczliwej sytuacji. Kiedy nie miałem już nadziei, że jakiekolwiek lekarstwo mi pomoże, odwiedził mnie pewien mieszkaniec Kostromy i dowiedziawszy się, że cierpię na przeziębienie, zaoferował mi lekarstwo, dzięki któremu wyleczył się z podobnego ciężkiego przeziębienia, zgodnie ze wskazówkami lekarza Kostromy Didriksa. Lekarz z Pałacu Strelińskich powiedział mi o tym leku jeszcze w Petersburgu, ale nie mógł mi udzielić dokładnych instrukcji leczenia, nie mając doświadczenia w tym leczeniu, ale wiedział o nim powierzchownie, ze słyszenia. Tutaj otrzymałem zadowalającą instrukcję i ku mojemu największemu zaskoczeniu, środek okazał się skuteczniejszy, wygodniejszy i łatwiejszy niż wszystkie środki, których używałem wcześniej. Jego działanie jest podobne do działania wód kaukaskich, ale nieporównywalnie silniejsze – nie powoduje odprężenia, a wzmocnienie. Sposób jest następujący: weź najsilniejszy alkohol zbożowy, zaparz w ciepłym miejscu zwykłą solą kuchenną, dodając pełną łyżkę stołową na szklankę. Naparem przecieraj zimne miejsca i całe ciało dwa razy dziennie, a gdy choroba ustąpi, raz w nocy. Działanie środka. Najpierw pojawia się ból w zimnych obszarach, czasem pojawia się lekka wysypka i obrzęk. Następnie zaczyna pojawiać się obfity pot. Istnieje również wpływ na żołądek. Po dwóch ostatnich akcjach zaczyna być odczuwalna ulga. Jeżeli pot znacznie się zwiększy, należy przerwać pocieranie na kilka dni. Należy wycierać nie tylko bolące miejsca, ale całe ciało. Masowanie całego ciała korzystnie wpływa na cały organizm, eliminując wątłość, przez którą organizm nabywa skłonność do przeziębień. Wasza Eminencja ma taką tendencję. Obolałe miejsca można wycierać częściej, około dwa razy dziennie, a całe ciało można przecierać raz. Przyprowadzeni do mnie protegowani Michaił i Aleksander Sziriajew zostali przeze mnie wyświęceni, pierwszy na kapłana, drugi na diakona. Zawiadamiając o tym Waszą Eminencję i zobowiązując się do Waszych Świętych Modlitw, z uczuciem wielkiego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być Wasza Eminencja Neil, Arcybiskup Jarosławia i Rostowa Poplecznicy, którzy zostali do mnie wysłani, diakon Mateusz Teolog i animpodysta Smirnow, zostali przeze mnie wyświęceni, pierwszy na kapłana, a drugi na diakona. Informując o tym Waszą Eminencję i zobowiązując się do Waszych świętych modlitw, z uczuciem wielkiego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być 16 grudnia 1863 Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji nadejścia Świąt Bożego Narodzenia i Nowego Roku oraz najserdeczniejsze życzenia dla Waszej Eminencji upragnionego zdrowia, wielu lat i wszelkich błogosławieństw doczesnych i wiecznych. Ucieszyłem się, słysząc, że już służysz. Z całego serca życzę, aby choroba, która Cię spotkała, posłużyła jako środek do uwolnienia Twojego organizmu od złych soków, a tym samym zapewniła Ci lepsze zdrowie niż wcześniej. 20 grudnia 1863 Kieruję do Waszej Eminencji szczerą wdzięczność za wyrażoną przez Państwa dyspozycję umożliwienia Waszemu Powiernikowi wymiany biletów do klasztoru Babayevsky na gotówkę, która w obecnej sytuacji powstającego z ruin klasztoru jest potrzebna na tej podstawie w drugiej połowie nadchodzącego stycznia 1864 roku. Zamierzam polecić opatowi klasztoru Babayevsky, aby stawił się Waszej Eminencji, ze szczególnym uwzględnieniem mojej osoby, w celu wykonania dalszych poleceń Waszej Eminencji. Oddając się Twoim Świętym Modlitwom, z uczuciem wielkiego szacunku i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być Twoją Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, Twoim najpokorniejszym sługą 24 grudnia 1863 Mój protegowany Nikołaj Mukhin, który został do mnie przyprowadzony, przyjął święcenia diakonatu. Składam Waszej Eminencji najszczersze gratulacje z okazji zbliżającego się Święta Świąt i Triumfu wszystkich Uroczystości, pozdrawiam radosnym pozdrowieniem „Chrystus Zmartwychwstał” i życzę wszelkich prawdziwych i doskonałych błogosławieństw ze strony wszechmocnej prawicy Wszechdobrego Pana. Powierzając siebie i powierzony mi klasztor Waszym Świętym Modlitwom z uczuciem najwyższego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być Załączony materiał jedwabny w ilości 19 arszynów został wysłany ze Stawropola na Kaukazie do opata klasztoru Tolgsky za życia Jego Miłości Ireneusza 37. Przesyłka ta została mi przez pomyłkę dostarczona. Dlatego też przekazuję wyżej wymieniony materiał jedwabny Waszej Eminencji do dyspozycji arcyduszpasterskiej. Oddając się Waszym Świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Konsystorz Duchowny w Jarosławiu przekazał klasztorowi Mikołaja Babajewskiego zaświadczenie o zwolnieniu Piotra Rodionowa, kupca z prowincji moskiewskiej, miasta Podolsk, z rejestracją dla niego Moskiewskiej Izby Skarbowej. Uważam za swój najprzyjemniejszy obowiązek przekazać Waszej Eminencji całą moją wdzięczność za taki rozkaz. Powierzając siebie i powierzony mi klasztor Waszym Świętym modlitwom, z uczuciem doskonałego szacunku i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżającego się wielkiego święta Narodzenia Pańskiego i Nowego Roku, a także najserdeczniejsze życzenia dla Waszej Eminencji długo oczekiwanego zdrowia oraz wszelkich prawdziwych i doskonałych błogosławieństw. Miniony rok 1864 był dla mnie bardzo trudny. Od drugiego tygodnia Wielkiego Postu odczuwałam szczególnie bolesne ataki, które trwały przez całe lato i trzymały mnie w celi niemal beznadziejnie. Teraz biorę wywar za radą jednego z moskiewskich lekarzy, który odwiedził mnie jesienią. Nadal czuję się szczególnie zrelaksowany i nieco senny po wywarze, a także oddziela się znaczna ilość plwociny skrofulicznej i reumatycznej. Dalej, nie wiem, co Bóg da. Tutaj! W Babaykach spędzam czwarty rok. Tymczasem na Kaukazie zaszły wielkie zmiany, dzięki którym potęga Rosji została ogromnie wywyższona. Piszą mi stamtąd, że w zachodniej części Kaukazu, w stronę Morza Czarnego, gdzie żyli najbardziej wojowniczy górale, osiedliło się ponad 100 000 Kozaków, a znikome resztki górali dobrowolnie przyłączyły się do tych Kozaków i przyjęły wiarę chrześcijańską. Grecy masowo opuszczają azjatycką Turcję i osiedlają się na Kaukazie. Ręka Opatrzności Bożej prowadzi Rosję do jej ważnego celu politycznego, który przepowiadają europejscy mężowie stanu, który drżą i który na próżno próbują stawiać przeszkody. Nie będą mogli nic zrobić. Gigant idzie własną drogą, ale przeszkody depcze niczym zarośla. 20 grudnia 1864 Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżającego się Święta Bożego Narodzenia i jasnego Zmartwychwstania Chrystusa! Proszę przyjąć moje radosne pozdrowienie „Chrystus Zmartwychwstał” i serdeczne życzenia dla Waszej Eminencji wszelkich prawdziwych i doskonałych błogosławieństw. Zimę spędziłem bardzo ciężko, głównie w łóżku. Co przyniesie nadchodzące lato! Los uczynił Cię jednym z pierwszych sponsorów budowy Cerkwi Katedralnej w klasztorze Babaevsky. Los dał także na budowę tej Cerkwi najbardziej udany projekt 38 ​​- projekt, który będąc nowością w rosyjskiej architekturze sakralnej, został także w swej naturze zapożyczony z najstarszych cerkwi Palestyny. Wreszcie cerkiew buduje niezrozumiały Los. Jak jest zbudowany? Nie mogę udzielić odpowiedzi. Zastałem klasztor w stanie zniszczenia, ruiny i zadłużeń, budowę Cerkwi rozpoczęto najdrobniejszymi środkami, ale obecnie połowa budynku jest zbudowana w stanie surowym i do końca lata mamy nadzieję, że będzie już zamurowany. Tutaj działa palec Boży i gorliwość pobożnych ludzi. Nie odmawiaj, Wasza Eminencji, objęcia swoim patronatem mnie i powierzonego mi klasztoru, który już otrzymał wiele od Waszej przychylnej uwagi. Oddając się Waszym Świętym Modlitwom, z uczuciem doskonałego szacunku i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być Nie wiem, jak dziękować Waszej Eminencji za niezwykłą miłość, jaką w naszych czasach okazujecie mnie i powierzonemu mi Domowi. Zaskakujesz mnie i wspólnie wzmacniacie we mnie uczucia czci i oddania, jakie zawsze żywiłem dla Twojej Osoby. Kalikst z zachwytem opisuje mi Twoją arcyduszpasterską uwagę i działanie. Archimandryta German, mój były proboszcz na Kaukazie, a obecnie gubernator Ławry Newskiej, poprosił mnie, abym nie zostawiał jego bliskich z prośbą do Waszej Eminencji. Licząc na Twoje niewysłowione miłosierdzie, pozwoliłem sobie zanudzić Cię prośbą, jeśli można ją spełnić, aby diakon Władimir Czistyakow, żonaty z siostrzenicą Hermana, otrzymał stanowisko kapłańskie we wsi Rozhdestvene, w jeziorach, rejon Daniłowski, w celu uzupełnienia wakatu, który powstał po śmierci księdza Nikołaja Farforowskiego. Proszę o Twoją świętą modlitwę za mnie grzesznika. Po tym, jak ikona św. Mikołaja wyjechała do Jarosławia, bolała mnie zawsze prawa noga, która zawsze bolała, szczególnie bolała: ledwo mogłem chodzić po pokoju. Z uczuciem wielkiego szacunku i całkowitego oddania mam zaszczyt być 29 września 1865 Kiedy objąłem kierownictwo klasztoru Nikołajewa Babajewskiego, spotkałem się ze zwyczajem, zgodnie z którym od dawna w niektórych wioskach diecezji jarosławskiej, leżących za Wołgą, naprzeciw klasztoru, wznoszono cudotwórczą ikonę św. Mikołaja. W związku z tym mam zaszczyt zwrócić się do Waszej Eminencji i otrzymać od Arcypasterza pozwolenie na przestrzeganie tego pobożnego zwyczaju. Teraz mieszkańcy niektórych wsi, którzy nigdy wcześniej nie widzieli ikony, wyrażają chęć jej przyjęcia. Oddając to do uznania Waszej Eminencji, mam zaszczyt poprosić Waszego Arcypasterza o pozwolenie na spełnienie prośby owiec waszej trzody. Odpowiedź na Twoją odpowiedź – jeśli Wasza Eminencja zgodzi się udzielić jej jedynie ustnie – pokornie proszę o poinformowanie o tym posiadacza tego listu, Piotra Aleksandrowicza, który pragnie osobiście złożyć Państwu wyrazy szacunku i wyrazić najgłębszą wdzięczność za niezrównaną troskę, jaką poświęcił Pan mnie i powierzonemu mi Domowi. Nie mogę znaleźć słów, aby wyrazić przed Waszą Eminencją moją szczerą wdzięczność za niezrównane uczucie i uwagę, jaką okazaliście mi, grzesznikowi. Wasza miłość chrześcijańska i duszpasterska przynosi pocieszenie i pożywienie mojemu sercu. Szczerze się cieszę, że krewny księdza Hermana okazał się godny miłosierdzia Waszej Eminencji. 17 października 1865 Po zebraniu niezbędnych informacji w sprawie wizyty w mieście Jarosławiu Babajewskiej Cudotwórczej Ikony św. Mikołaja Chrystusowego, mam zaszczyt przedstawić w tej sprawie formalne stanowisko wobec Osoby Waszej Eminencji, powierzając wszystko całkowicie Waszemu uznaniu i porządkowi. Nie wspomniałem o tym, że Ikona jest zapraszana do niektórych wsi i miast powiatowych diecezji jarosławskiej i pozostawiam Waszej Eminencji powiedzenie lub przemilczenie tej kwestii podczas prezentacji przed Świętym Synodem. Wyświadcz mi przysługę: nie obciążaj mnie zawiadamianiem, że Twoje zgłoszenie zostało przesłane do Świętego Synodu, abym mógł niezwłocznie napisać tam konkretne listy i poprosić o zajęcie się tą sprawą. Powierzając siebie i powierzony mi klasztor Waszym Świętym Modlitwom, z uczuciem wielkiego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być Ku mojemu wielkiemu zaskoczeniu w petersburskim czasopiśmie „Rozmowa domowa” w numerze 46 z 13 listopada ukazał się artykuł „Wakacje w Jarosławiu”. Bardzo tego żałowałem, uznając artykuł za przedwczesny i szkodliwy dla sprawy. Ona też mnie kompromituje! Kto uwierzy, że artykuł został opublikowany nie tylko bez mojej zgody, ale i bez mojej wiedzy, zupełnie wbrew mojemu duchowi? Artykuł wyraźnie eksponuje moje pragnienie sławy. Pani Samarina, moja krewna i autorka artykułu, nie po raz pierwszy, poprzez swoją niedopuszczalną ingerencję w sprawy klasztoru Babaevsky, traktuje mnie brukiem w czoło. Niech każdy rozumie artykuł według własnego uznania: Nie jestem winien, jeśli inni arbitralnie pozbywają się mojej osobowości i uwodzą ludzi skłonnych do pokus; Niech miłosierdzie Boże okryje mnie i tych, którzy mogą być w tej sytuacji pokuszeni, niech okryje samą sprawę! Jednak przed Waszą Eminencją uznałem za konieczne wyjaśnienie się. Niewątpliwie autor miał zamiar wyświadczyć przysługę! Nie można jednak zaprzeczyć prawdziwości słów bajkopisarza Kryłowa: uczynny głupiec jest bardziej niebezpieczny niż wróg. Bardzo prawdziwe! Udowodniło mi to wiele eksperymentów. Ze znanego artykułu „Dnia” widać, jak duch czasów z wrogością patrzy na hierarchię kościelną i nasila się, obrzucając ją brudem. W naszych czasach szczególnie potrzebna jest rozwaga i ostrożność. Nie ulega wątpliwości, że w administracji kościelnej zdarzają się odstępstwa i nadużycia, jak to miało miejsce wszędzie. Nie wynika z tego, że obalenie hierarchii jest jedyną metodą korekty, tak samo jak ta korekta wymaga zniesławienia redaktora i personelu „Dnia” w duchu protestanckim. Do tego potrzebujemy środka ustanowionego i legitymizowanego przez Apostołów: Rady Hierarchów. Kiedy odwiedziłem Waszą Eminencję w 1862 roku, na początku lata, przekazałem Państwu informację, która dotarła do mnie jeszcze na Kaukazie, że dziennikarze zamierzają zaatakować hierarchię kościelną. Moim zdaniem artykuł „The Day” to tylko sygnał ostrzegawczy, wielki sygnał przed nami. Szczerze chciałbym, żeby ta moja opinia była błędna. Proszę przyjąć moje najserdeczniejsze gratulacje z okazji zbliżającego się wielkiego święta Narodzenia Pańskiego i samego dnia tego święta. Jestem do Was przeniesiony z najprzyjemniejszym, najgłębszym uczuciem i jakby osobiście przynoszę wam te gratulacje. Postawiłeś mnie w takiej postawie z powodu swojej miłości do mnie. Nigdy nie spotkałem się z taką miłością u żadnej osoby duchownej. Niech miłosierny Pan zachowa Wasze życie na długie lata w upragnionym zdrowiu i napełni je wszelkimi błogosławieństwami. Powierzając siebie i powierzony mi klasztor Waszym Świętym modlitwom, z uczuciem doskonałej czci i całkowitego oddania, mam zaszczyt być 25 grudnia 1865 Wraz z tym przesyłam Ci przycisk do papieru wykonany z kamienia znalezionego w pobliżu klasztoru. Ty, jako koneser, określisz znaczenie tego kamienia, niezwykle gęstego, ale jednocześnie miękkiego i bardzo wygodnego do wykończenia. Chcieliśmy zrobić z tego cztery filary na główną kopułę, ale nie mieliśmy wystarczająco dużo pieniędzy; bardzo go powalili. Również w pobliżu samego klasztoru znaleźli grzbiet granitu, podobnie jak Serdobl, z niebieskim odcieniem, szczególnie przyjemnym dla oka: z niego wykonali cokół pod całym kościołem, o wysokości 13 wershoków. Musisz zobaczyć ten kościół! Jesteś jednym z jej pierwszych patronów. Z tego powodu zostaliście wybrani przez Matkę Bożą, w imię której buduje się cerkiew i która jest Ona Sama, a nie my, Dawca tej jedynej budowli w tym regionie. Przepraszam za zły list: wieczorem nie widzę dobrze. Wraz z Twoim niezwykle szanowanym listem z dnia 18 lutego otrzymałem kopię Twojego zgłoszenia przed Świętym Synodem. Nie znajduję słów, aby wystarczająco wyrazić moją wdzięczność Waszej Eminencji za niezrównaną ojcowską miłość, jaką mi okazujecie. Tylko Bóg może nagrodzić taką miłość. Niech On nagrodzi cię obfitym wylaniem swoich łask na twoją osobę. Całkowicie zgadzam się z Waszą Eminencją, że znaleziony kamień najbardziej przypomina jaspis. W swojej naturalnej postaci ma kolor niebieski. Przy pierwszym polerowaniu zachował ten kolor, jednak przy dalszym polerowaniu niebieski kolor zniknął i pojawił się zielonkawy kolor. Ogromne kamienie tego rodzaju leżały w pobliżu miejsca budowy kościoła; konieczność zmusiła ich do umieszczenia ich w kamieniołomie, co kosztowałoby czterokrotnie więcej, gdyby kamień przewieziono z odległych miejsc. Ten klejnot został wcześniej sprzedany za kruszony kamień! Przynajmniej teraz uzyskano godność szczególnej wytrzymałości gruzu ze względu na wielkość umieszczonych w nim kamieni. Pozostałe kamienie są zakopane w ziemi. Wyobrażam sobie, jeśli pozwolą na to fundusze i jeśli Bóg przedłuży życie, z tego kamienia w dolnym kościele zrobić arkę, a pod nią cokół lub półkolumnę - słowem cokół, co tylko przyjdzie do głowy. Oczywiście wszystkie te przybory muszą być bardzo ciężkie; natomiast w dolnym kościele można podłożyć gruz, na którym można postawić postument. Pomysł na kształt samej arki podsuwa mi kaplica zbudowana w Petersburgu przez architekta Gornostajewa 39 na zlecenie cesarzowej. Kaplica ta uznawana jest za doskonałe dzieło architektury; został zbudowany po moim wyjeździe z północnej stolicy. Zapewne posiadacie Państwo księgę pamiątkową z roku 1866: w niej kaplica jest przedstawiona na trzeciej rycinie. Jednak taka myśl z konieczności powinna być tuż za rogiem: najpierw należy zacząć starannie wykańczać budynek, a dopiero potem zająć się dekorowaniem. Arka, którą planuję powinna kosztować grubo ponad 500 rubli. Jeśli założenie się potwierdzi, to ta arka będzie prawdziwym rarytasem. Wasza Eminencja zdobył rozległą wiedzę z zakresu geologii. Chociaż uczyłem się tego systematycznie, powinienem być tylko Twoim uczniem i mógłbym się od Ciebie wiele, wiele nauczyć. Wspaniałą rzeczą jest wiedza eksperymentalna oparta na wiedzy teoretycznej. Powierzając siebie i powierzony mi Klasztor Waszym Świętym Modlitwom, z uczuciem wielkiego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być 23 lutego 1866 Ufając Twojej szczególnej łasce, pozwolę sobie niepokoić Cię moją najpokorniejszą prośbą. W mojej następnej posłudze wypada mi awansować mojego opata 40 na archimandrytę, ale krzyż archimandryty nie został jeszcze wysłany, dlaczego wyświadczysz mi przysługę, rozkaż z miejsc znajdujących się pod twoją jurysdykcją wydanie takiego krzyża temu okazicielowi listu, pracownikowi mojej celi, mnichowi Nikandrowi, i pozwól mi go przetrzymać do czasu wysłania z Petersburga. Piotr Aleksandrowicz pisze mi 27 lutego, że żegnając się z nim hrabia Tołstoj, mówił między innymi o pozytywnym przyznaniu mu nagrody na polecenie Waszej Eminencji. Niech ta informacja pozostanie między nami tajemnicą. Powierzając się Twoim Świętym Modlitwom, z uczuciem doskonałego szacunku i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżającego się Święta Bożego Narodzenia i Triumfu wszystkich Triumfów - Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa. Życząc serdecznie upragnionego zdrowia i wszelkich prawdziwych błogosławieństw, pozdrawiam radosnym pozdrowieniem: Chrystus Zmartwychwstał. Powierzając siebie i powierzony mi Klasztor Waszym Świętym Modlitwom, w poczuciu najwyższego szacunku i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, najpokorniejszym nowicjuszem Z pełną wdzięcznością zwracam krzyż, który nie był używany, gdyż swój własny otrzymałem z Petersburga 19-go. Pokornie proszę, aby pokwitowanie od opiekuna mojej celi, mnicha Nikandra, zostało przekazane okazicielowi tego listu, skarbnikowi, Hieromonkowi Arsentiusowi. Dzięki szczególnej łasce Bożej w dniu wizyty Ich Cesarskich Wysokości 41 w Klasztorze Nikoło-Babajewskim poczułam pewną ulgę w chorobie i mogłam spotkać się z Gościem Sierpniowym, choć nie w taki sposób, w jaki wita się ludzi zdrowych. Moje blaknące spojrzenie ożywił widok pięknych twarzy Synów Króla, twarzy przypominających wschodzące słońce lub kwitnącą różę. A owce trzody Waszej Eminencji, towarzyszące Ich Wysokościom, weszły do ​​moich cel, gdzie uznałem za swój obowiązek złożenie raportu Władcy Dziedzicowi o ich gorliwości: zostało to przyjęte bardzo przychylnie. 16 sierpnia 1866 Proszę przyjąć moją szczerą, serdeczną wdzięczność za wszelkie miłosierdzie dla Klasztoru św. Mikołaja Babajewskiego i dla mnie, grzesznika, za niezliczone miłosierdzie. Mamy nadzieję, że przy Waszej życzliwej pomocy ukończymy mur zewnętrzny latem 1867 roku. Pobłogosław Najłaskawszemu Arcypasterzowi Hieromonkowi Kalikstowi wizytę w wioskach diecezji jarosławskiej, które odwiedził w zeszłym roku, gdyż niektóre z tych wiosek wyraziły już chęć otrzymania Ikony św. Mikołaja. Powierzając siebie i powierzony mi Klasztor Waszym Świętym Modlitwom, w poczuciu najwyższego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być 17 października 1866 Piotr Aleksandrowicz wyjeżdża do Petersburga, gdzie pozostanie niemal do Nowego Roku, a może nawet jego początku. Wcześniej, podczas spotkania z hrabią, prosiłem go o nagrodzenie Apolinarego Platonowicza, w sprawie którego propozycja nie odniosła skutku tylko dlatego, że hrabia był już wówczas ministrem oświaty publicznej i pozostawił sprawy drugorzędne bez uwagi. Prawdopodobnie powtórzysz swój występ. Poprosiłem Piotra Aleksandrowicza, aby nadzorował tę sprawę. Jeśli Wasza Eminencja ma coś do dodania w tej sprawie, nie wzbraniaj się powiedzieć Piotrowi Aleksandrowiczowi. Oddając się Waszym Świętym Modlitwom, z uczuciem wielkiej czci i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być 22 października 1866 Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżającego się dnia Twojego Anioła oraz najserdeczniejsze życzenia dla Waszej Eminencji upragnionego zdrowia i wszelkich prawdziwych błogosławieństw. Przynoszę Ci, Święty Mistrzu, moją najszczerszą wdzięczność za przychylne przyjęcie, jakie zgotowałeś mojemu uczniowi, opatowi klasztoru Babayevsky. Miłość Waszej Eminencji jest dla mnie zarówno pocieszeniem, jak i zbudowaniem. Taka miłość w naszych czasach egoizmu jest prawdziwym cudem. W ten sposób przy wsparciu Waszej Eminencji urządzono w ten sposób kościół katedralny budowany w klasztorze Babajewskim. 6 grudnia 1866 Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżającego się wielkiego święta Narodzenia Pańskiego i nadchodzącego Nowego Roku, z najserdeczniejszymi życzeniami dla Waszej Eminencji wielu lat długo oczekiwanego zdrowia oraz wszelkich prawdziwych i doskonałych błogosławieństw. Powierzając się Twoim Świętym Modlitwom, w poczuciu doskonałej czci i szczerej pobożności, mam zaszczyt być Twoją Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, Twoim najpokorniejszym sługą 25 grudnia 1866 Licząc na Waszą łaskawą uwagę i bezgraniczną protekcjonalność wobec mnie, pozwalam sobie ponownie zatroszczyć się o pomoc w budowie kościoła katedralnego w klasztorze Babajewskim, o czym mam zaszczyt przekazać formalne przesłanie. W Petersburgu zamówiono krzyż pod dużą kopułę, o średnicy ponad pięciu sążni i wysokości ponad czterech. Krzyż z brązu, w charakterze bizantyjskim; Rysunek również w Petersburgu uważany jest za nowość, choć w istocie jest to imitacja starożytnych wzorów, a nie ślepa imitacja, udoskonalona zgodnie ze współczesnym stanem sztuki. Przesyłam kopię [rysunku] krzyża Waszej Eminencji. Spójrz z miłością okiem Ktitora, pociesz się faktem, że miłosierny Pan powodzi tej sprawie i zwróć rysunek okazicielowi tego listu. Krokwie głowy są żelazne; zostały już wykonane w Petersburgu. Jestem zdumiony, jak ta cerkiew została zbudowana naszymi niewielkimi środkami. Jest wspierana przez niewidzialną rękę. Wysyła także dobroczyńców; między nimi pierwszą osobą jest Wasza Eminencja. 15 lutego 1867 Spływam do Państwa serdeczną wdzięcznością za pomoc, jakiej obecnie udzielacie i którą stale udzielacie przy powstaniu Cerkwi imienia Matki Bożej Iweronskiej w klasztorze św. Mikołaja z Babaevskaya 42. Poruszony uczuciem szczerej wdzięczności osobiście przekazałem i napisałem do Pana Naczelnego Prokuratora Synodalnego o tym, jak wiele zawdzięczam Waszej Eminencji. Pozwoliłem sobie na więcej: poprosiłem hrabiego o przyjęcie mojej petycji w celu poparcia Pańskiego oświadczenia w sprawie osoby, którą Pan posłużył się do działania na rzecz klasztoru Babajewskiego. W związku z tą ostatnią okolicznością nadal nie mam pocieszających wiadomości. Niestety, znaleźli się przeciwnicy. Teraz, gdy tylko nadarzy się sprzyjająca okazja, ponawiam moją prośbę po raz czwarty i uważam za swój obowiązek poinformować Waszą Eminencję o jej konsekwencjach. Powierzając siebie i powierzony mi Klasztor Waszej Świętej Modlitwie, w poczuciu najwyższego szacunku i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, Najłaskawszym Arcypasterzem i Ojcem, najpokorniejszym Sługą Proszę przyjąć moje najszczersze gratulacje z okazji zbliżającego się Święta Bożego Narodzenia i Triumfu wszystkich Triumfów: Jasnego Zmartwychwstania Chrystusa. Pozdrawiam Cię radosnym pozdrowieniem „Chrystus Zmartwychwstał” i najserdeczniej życzę Waszej Eminencji upragnionego zdrowia i wszelkich prawdziwych błogosławieństw. 18 kwietnia 1867 Załącznik do artykułu „Eminencja Platon z Kostromy i Nil z Jarosławia” 17 października Jarosław jednogłośnie uczcił odejście świętej, cudownej ikony św. Mikołaja, przywiezionej tam z klasztoru Babajewskiego 12 września. Tego dnia przed godziną 6 rano w katedrze zaczęli gromadzić się pielgrzymi, a wszystkie ulice reprezentowały ciągły łańcuch ludzi idących i jadących w tym kierunku. Ikonie towarzyszyło pięć osób z klasztoru Babaevskaya; ich pełna czci służba, harmonijny śpiew i uwaga skierowana do wszystkich bez wyjątku oczarowała lud Jarosławia i znacznie przyczyniła się do ich gorliwości. Po późnej Mszy św. w katedrze, którą odprawił Jego Eminencja Neil w towarzystwie dwóch archimandrytów i innych koncelebransów, niezliczona liczba osób towarzyszyła ikonie na molo. Na brzegu [klasztoru Babajewskiego] duchowni w pełnych szatach czekali na świętą ikonę; Rozległ się głośny, uroczysty śpiew: wywyższamy Cię, Święty Hierarcho, Ojcze Mikołaju. Tych minut nie da się opisać. Chorowity, ale majestatyczny starszy, ks. Ignacy, w pełnych szatach biskupich, stał z kadzielnicą między twarzami śpiewaków. Czterech diakonów przyniosło biskupowi świętą ikonę. Gdyby sam święty Boży Mikołaj zamiast swojej świętej ikony zszedł ze statku ze statku, to wydaje się, że widok Jego Łaski Ignacego nie mógł być bardziej przeniknięty świadomością świętości i wielkości tej chwili: był cały w modlitwie! Naprzeciw bram klasztoru dokonano litii, a ikonę wniesiono do cerkwi i umieszczono na zwykłym miejscu. Następnie Właściwy Wielebny stanął w swoim świętym miejscu i rozpoczęło się nabożeństwo modlitewne. Po odśpiewaniu uroczystego hymnu: Chwalimy Ci Boga, biskup zwrócił się do obecnych następującym przemówieniem: Kochający Boga obywatele ocalonego przez Boga miasta Jarosławia! Nasz Pan Jezus Chrystus obiecał, że kielich lodowatej wody dany w imieniu Jego ucznia nie pozostanie bez nagrody. Wy, bracia, przyjęliście cudowną ikonę św. Mikołaja, tego prawdziwego ucznia Chrystusa, niewątpliwie przyjęliście największe Przyjemność Boga; cześć oddawana ikonie odnosi się do osoby przedstawionej na ikonie. Uczą nas tego wielcy nauczyciele Kościoła prawosławnego. Wy, bracia, nie daliście uczniowi Chrystusa kubka zimnej wody, ale ofiarowaliście serca wypełnione ognistą wiarą i miłością. Wyraziliście miłość i wiarę i realizowaliście je czynami. Pobyt świętej ikony w Waszym mieście był nieprzerwaną uroczystością, którą przedstawiano jako nieprzerwane nabożeństwo. Pan obiecał nagrodę za kubek zimnej wody podany w imieniu Jego ucznia; Pan obiecał każdemu odpłacić według jego uczynków. W prawicy Pana wagi i miary są najwierniejsze i najdokładniejsze. Jeśli kubek zimnej wody nie zniszczy nagrody, której podanie wymaga jedynie trudu jej zaczerpnięcia; tym bardziej gorliwość zostanie nagrodzona, wyrażona w obfitości i sile. Niemożliwe, żeby tak się nie stało: obietnica została wypowiedziana przez wszechmogącego i najświętszego Pana. Bracia! niech będą błogosławione wasze rodziny i domy! niech Twoje codzienne zajęcia będą błogosławione! Co więcej, niech wasz wyczyn na rzecz zbawienia waszych dusz będzie błogosławiony i pomyślny! Osoba opuszczając ziemię na wieczność, pozostawia na ziemi wszystkie ziemskie zdobycze i korzyści: wkraczamy w wieczność tylko z naszymi cnotami lub grzechami. Bracia! obracając się w ziemskich troskach, nie zapomnij o niebie, nie zapomnij o godzinie odejścia z życia ziemskiego. W tej godzinie każdy z nas doświadczalnie zrozumie pełną sprawiedliwość słów Zbawiciela: co dobrego będzie dla człowieka, choćby cały świat pozyskał, a duszę stracił! 44 Cóż w tej strasznej godzinie da człowiek na okup za swą duszę? W odpowiednim czasie gromadzimy okup na ziemi: jest on gromadzony i stopniowo gromadzony, żyjąc zgodnie z przykazaniami Ewangelii, amen. Wszyscy stali z niezwykłą czcią, słuchając słów świętego, który mocą modlitwy wypowiadając swe błogosławieństwa, przyćmił obecnych. Trzeba było widzieć wtedy jego twarz, mówiącą z większą mocą i wymownością niż jakiekolwiek słowa... Opat pierwszej klasy Ermitażu Św. Sergiusza Trójcy Świętej Mój ciągły stan bolesny nasilił się w ciągu ostatnich dwóch lat do tego stopnia, że uważam się za całkowicie niezdolnego do dalszego pełnienia funkcji dziekana siedmiu klasztorów męskich i jednego żeńskiego diecezji petersburskiej oraz rektora pierwszej klasy Ermitażu Trójcy-Sergiusza; dlatego uważam za konieczne szukanie schronienia w klasztorach szpitalnych klasztoru, który ze względu na swoje zdrowe położenie i sprzyjający klimat przyczyniłby się do pewnego utrzymania, a może i korekty mojego zaburzonego zdrowia. Wybierając dla takiego tematu klasztor Nikołajewa Babajewskiego, znajdujący się w diecezji Kostroma, ośmielam się zwrócić do Waszej Eminencji z najpokorniejszą prośbą: Proszę, Wasza Eminencja Władyka, zniżając się do mojego bardzo zdenerwowanego stanu, o pozwolenie na zwolnienie mnie ze stanowisk dziekana i przełożonego oraz o pozwolenie na umieszczenie mnie jako chorego w klasztorze Nikołajewa Babajewskiego w diecezji Kostroma. Aby zaświadczyć o prawdziwości mojego bolesnego stanu i że dokładnie przepisany przeze mnie środek jest dla mnie niezbędny, załączam do rozpatrzenia Waszej Eminencji autentyczne Zaświadczenie Oddziału Pałacu Strelinsky'ego kolegialnego asesora medycyny-chirurga Butuzowa, który mnie użył, zatwierdzone przez lekarza życia, faktycznego radcę stanu Arenda, wręczone mi w tym roku 17 marca. Najpokorniejszy sługa Waszej Eminencji Antoni (G. A Rafalski; 1789–1848) – od 1843 r. metropolita nowogrodzki i petersburski. Metropolita Antoni od pierwszego dnia objęcia urzędu był wrogo nastawiony do archimandryty Ignacego Brianczaninowa. Wrogowie próbowali w mylącej formie zwrócić mu uwagę na skutki „sprawy Baranta” 46 i zapewnić, że zakaz wyjazdu Archimandryty z Ermitażu Sergiusza obowiązuje do dziś. Panujące okoliczności zostały następnie rozwiązane dopiero po raporcie na ich temat sporządzonym przez generała-gubernatora wojskowego A. A. Kavelina w Petersburgu dla suwerennego cesarza. Jednak „zazdrość” zaostrzyła wrogość metropolity, któremu już nie spodobało się pragnienie opata klasztoru św. Sergiusza, aby działał bardziej samodzielnie, zgodnie z własnymi przekonaniami. Z inicjatywy metropolity Antoniego Święty Synod sporządził propozycję przeniesienia archimandryty Ignacego jako rektora do klasztoru Sołowieckiego w celu usunięcia go pod pozorem awansu ze stolicy i dobroczynnego udziału w niej suwerena. Biorąc pod uwagę obecną sytuację monastycyzmu w Rosji i łącznie stan społeczeństwa pod względem duchowym i moralnym, szczególnie konieczne i przydatne okazuje się bliskie zapoznanie zarówno monastycyzmu, jak i społeczeństwa z prawidłową drogą ascezy. Szacunek dla osiągnięć cielesnych pozostawionych samym sobie, szacunek okazywany w czasach prostoty, przeminął. Stało się tak z bardzo naturalnego powodu, że mnisi zajęci wyłącznie wyczynami fizycznymi nie mogą w życiu monastycznym dać właściwej odpowiedzi ani sobie, ani swoim braciom żyjącym pośrodku świata. Co więcej, praktykowanie wyczynów fizycznych w takim stopniu, w jakim zajmowali się nimi starożytni mnisi, zostało obecnie bardzo, bardzo osłabione z powodu ogólnego spadku sił i zdrowia człowieka. Ta aktywność nie powoduje już reprodukcji sportowców, którzy zaskoczyliby siebie odkryciem czegoś nadprzyrodzonego. Wyczyn duchowy kształtuje prawdziwych, świadomych mnichów i to właśnie, że tak powiem, wywołuje współczesna edukacja w polu działania. On sam może wprowadzić do klasztorów i utrzymać w nich porządek ściśle moralny, przekazując bractwu dokładne, prawidłowe, głębokie koncepcje chrześcijaństwa, zapewniając bractwu rozsądną swobodę połączoną z rozsądną uległością duchową. Tworząc siłę duchową i połączenie w bractwie, on sam może wyposażyć mnicha w pełną zbroję, aby odeprzeć współczesne nauki wrogie Kościołowi, dając mnichowi poczucie harmonii między nauczaniem Ewangelii a właściwościami ludzkiej duszy. Wprowadza mnicha w prawidłowy pogląd na siebie i świadomość swojego upadku oraz wypływającą z tego poglądu potrzebę Odkupiciela. Najbardziej fizyczny wyczyn, doprowadzony do normalnego znaczenia przez wyczyn duchowy, działa w ascecie ze szczególną dobroczynnością, której jest on obcy, gdy działa sam. Przychylność i patronat okazany przez Waszą Eminencję monastycyzmowi, Wasza gorliwość i zapał w jego utrzymaniu i podniesieniu do sukcesu przewidzianego przez tradycję kościelną, zainspirowały mnie do śmiałości zaprezentowania Wam opracowanej przeze mnie książki. Jej egzemplarz, a także wzmiankę o miejscach sprzedaży po cenie – cenę ustalił księgarz, który wydrukował książkę na własny koszt – przekaże Waszej Eminencji mój brat Piotr Aleksandrowicz Brianczaninow. Być może, po zapoznaniu się z książką, miło będzie Waszej Eminencji udzielić pomocy arcyduszpasterskiej w rozpowszechnianiu jej w klasztorach waszych diecezji. Prosząc o Wasze Arcypasterskie błogosławieństwo i powierzając się Waszym modlitwom hierarchicznym, z uczuciem najgłębszego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być … Otrzymawszy dzisiaj tomy 3 i 4 dzieł Waszej Eminencji, spieszę wyrazić wam moją szczerą wdzięczność za pożyteczne dzieła, które świadczą o waszym głębokim studiowaniu zbawiających duszę nauk mądrych przez Boga ascetów pobożności i prawdziwych przywódców życia monastycznego. Jednocześnie nie mogę powstrzymać się od wyrażenia mojego szczerego żalu, że Wasze słabnące siły nie chcą służyć Waszemu silnemu duchowi w kontynuowaniu Waszych wyczynów na polu duchowym i naukowym, w którym od dawna nie widzieliśmy tak gorliwych pracowników. Niech łaska Boża, działając swą mocą w ludzkich słabościach, dodaje dni za dniami i latami dla dobra Kościoła Świętego. Radujcie się w Panu i pamiętajcie w swoich modlitwach o swoim pełnym szacunku i szczerze oddanym słudze Izydora, metropolity nowogrodzkiego Jego Eminencja Izydor (w świecie Y. S. Nikolsky; 1799–1892) – od 1844 do 1858, Egzarcha Gruzji, 1858–1860. – Metropolita Kijowski; od 1 lipca 1860 r. metropolita nowogrodzki i petersburski. Biskup Ignacy powiedział metropolicie Izydorowi m.in., że chcąc dodać otuchy nauczycielom seminarium i najbardziej zasłużonym alumnom, zapraszał ich wieczorami wakacyjnymi na duchowe i budujące rozmowy. Jednocześnie częstowano ich herbatą, owocami lub czymś słodkim. Metropolita uznał takie traktowanie swoich podwładnych za zbyt znajome i nie wahał się rzucać biskupowi wyrzutów irytującym tonem. Jego ton był tak nieprzyzwoity, że obecny podczas rozmowy generał porucznik Wołotskoj był zmuszony go uspokoić. Izydor zachował swoją irytację wobec biskupa Ignacego nawet wówczas, gdy zajął on miejsce metropolity nowogrodzkiego i petersburskiego, co oczywiście wzmogło chęć świętego do przejścia na emeryturę. Jednakże metropolita Izydor, sądząc po swoim liście, przyjął twórczość literacką św. Ignacego bardzo przychylnie. Ale Święty dowiedział się o tym na sześć dni przed śmiercią. VI. List św. Ignacego do biskupa Benedykta (Grygorowicza) 51 Do Najprzewielebniejszego Benedykta, Wikariusz Petersburga i kawaler różnych zakonów Stwierdziwszy, że to tłumaczenie różni się od Biblii słoweńskiej i dlatego może wywrzeć szkodliwe wrażenie na pierwszych braciach, którzy mają swobodny dostęp do mojego biura, aby czytać należące do mnie księgi ojcowskie, umieszczone w otwartej szafce i w tej samej torbie, zdecydowałem, że najlepiej będzie zniszczyć litografowany egzemplarz i spalić go, tak samo jak to robię z innymi książkami, których lektura spodziewa się szkodliwego wpływu na braci. Dla siebie nie widziałem takiej potrzeby, mając Pismo Święte, z wyjątkiem słoweńskiego, w języku greckim, łacińskim i francuskim. O tej księdze nie dowiedział się nikt z braci, z wyjątkiem mnicha Hilariona, któremu powierzam nadzór nad [nrzb. ] początkujących i ich czytanie, i w obecności których spaliłem tę książkę. Innych takich litografowanych egzemplarzy, poza wspomnianym, nie posiadałem i obecnie ich nie mam; Nie istnieją także pisane tłumaczenia Pisma Świętego na język rosyjski, o czym mam zaszczyt poinformować Waszą Eminencję. Najskromniejszy nowicjusz Waszej Eminencji Jego Eminencja Benedykt (Grigorowicz) – biskup sufragan, do końca 1833 roku pełnił funkcję rektora Ermitażu Sergiusza. 1 stycznia 1834 roku dekretem Świętego Synodu oddał Pustyn archimandrycie Ignacemu Brianczaninowowi. W zamian otrzymał pensję w wysokości 4000 rubli w banknotach. VII. List św. Ignacego do arcybiskupa kurskiego i biełgorodskiego Iliodora (Czystyakowa) 52 Przesyłam wam moją najszczerszą, najgłębszą wdzięczność za wasze miłosierne, chrześcijańskie uczestnictwo w moich okolicznościach! Widząc taki Twój udział, pozwolę sobie zanudzić Cię tymi linijkami; stosownie do waszego udziału, przyjmijcie je przychylnie, rozważcie to, co jest w nich powiedziane, w świetle duchowego rozumowania, jakim was obdarzył Pan. W uchwale Najprzewielebniejszego Wikariusza znalazłem i znajduję instrukcję, abym wystawił dokładnie tę recenzję, którą sam dałem, recenzję zgodną z prośbą o moje zwolnienie, złożoną nie w chwili emocjonalnego wzruszenia, ale wymyśloną przez lata, a zatem mającą charakter stanowczości i dokładności. Przez to, że wydaje mi się to wskazaniem osoby godnej zaufania do zarządzania klasztorem podczas mojej nieobecności, troska o dobro klasztoru i odpowiedzialność za wszystko, co może wyniknąć, pozostaje mi. Wyznaczając taką osobę, nie mogę obrazić mojego namiestnika usuwając go z przydziału; nie da się go wyeliminować, gdyż on sam mógłby w sprzyjających okolicznościach utrzymać Ermitaż Sergiusza w takiej formie, w jakiej jest obecnie; Nie da się go wskazać na podstawie znanych relacji Najprzewielebniejszego Wikariusza z nim, który swoim rozkazem potrafi związać i wypaczyć wszystkie jego rozkazy, a także zdenerwować klasztor; i zrzucił winę za zamieszanie, które sam spowodował, na namiestnika. „Niech moje usta nie mówią o czynach ludzkich”, niech moja myśl nie tarza się w prochu ziemi, niech nie błąka się po ludzkich rozważaniach, ciemnych i wywołując jedynie zamęt, „niech pamięta cuda Boga i losy Jego ust, gdyż On jest naszym Bogiem, Jego losy po całej ziemi”. Powiem Waszej Eminencji prosto i bezpośrednio: moja choroba wymaga całkowitego usunięcia mnie z Ermitażu Sergiusza na zawsze. Okoliczności sprzyjają usunięciu. Widzę w tym przeznaczenie Boże, widzę życzliwą mi rękę Boga, prowadzącą mnie w samotność – „pozwól mi zobaczyć mój grzech i zatroszczyć się o niego”. Moim zdaniem ludzie są na uboczu. Działa Opatrzność Boża, w której prawicy ludzie są narzędziami. Narzędzia są ślepe, gdy czerpią przyjemność ze swojej ślepoty. W oczach Opatrzności Bożej serce moje zachowuje głęboki pokój wobec okoliczności i ludzi. A pokój serca jest świadectwem świętej Prawdy! Kiedy w dniu św. Sergiusza Ty, święty Mistrz, byłeś w Ermitażu Sergiusza na święte obrzędy, wówczas w szczerej duchowej rozmowie powiedziałem Waszej Eminencji, że mam absolutny zamiar uchylić się od swojej pozycji w pogodnej samotności. W tym celu opuściłem świat. Z tym niezmiennym celem kończę dwudziesty rok w klasztorze. Zawsze pragnąłem głębokiej samotności i bałem się jej. Uznając, że nie jest do tego jeszcze wystarczająco dojrzały, bał się w to wejść sam. Ale kiedy Opatrzność Boża tak wskaże, pobłogosławcie mnie, który przychodzi w imieniu Pańskim! Jako osoba opuszczająca już opactwo Ermitażu Sergiusza mogę szczerze mówić o związku mojego serca z tym klasztorem. Spędziłem w nim czternaście lat – a moje serce nie przywiązało się do niczego w nim; Nic mi się w niej nie podoba. Tylko do niektórych braci mam prawdziwą miłość! Wydaje się, że gdy tylko opuszczę Ermitaż Sergiusza, zapomnę o tym. Zadbałem o jej aranżację, jakby to był mój obowiązek; Zmusiłem się do pokochania Ermitażu Sergiusza, tak jak w Szkole Inżynierskiej zmusiłem się do pokochania matematyki, odnalezienia zasmaku w badaniu jej suchych prawd, które często zamieniają się w zawiłe bzdury. Stojący od południa, otoczony wszelkimi obiektami różnorodnej, gwałtownej pokusy, klasztor ten zupełnie nie odpowiada potrzebom życia monastycznego. Gdyby tylko istniała tu jakaś miła Bogu instytucja, a wraz z nią białe duchowieństwo! Nie podoba mi się klasztor – Ermitaż Sergiusza! Czasownik brzmi: tak jak uwierzyłem, niech wam się stanie” (Św. Izaak z Syrii, Homilia 58). Moja obecna sytuacja jest bardzo podobna do tej, w której byłem, kiedy porzuciłem światowe życie. Wielu osądzało go i mówiło o nim; ale rzadkie - przy właściwym spojrzeniu na temat. Czy wyrzeczenie się świata może być zrozumiane i zinterpretowane przez tych, którzy są całkowicie zafascynowani światem, zanurzeni umysłem, sercem i ciałem w przyjemnościach świata? Nauczanie Ojców Kościoła wyprowadziło mnie ze świata: pomogło mi znieść smutki świata, wzywa do samotności, abym mógł zajrzeć w wieczność, zanim wkroczę w jej niezmierzone rejony. Czytając, widzę w sobie, że będąc w samotności, stanę się całkowicie niezdolna do jakichkolwiek obowiązków zewnętrznych!... samotność działa jak trucizna: zabija. Okazujesz mi tak wielką miłość, że uważam za niepotrzebne prosić Cię o cokolwiek. Ujawniwszy Waszej Eminencji mój stan duszy i ciała, całą resztę pozostawiam Waszemu rozważeniu. Ty, jako osoba dysponująca praktyczną wiedzą duchową, tak obcą ludziom o jedynie świeckim wykształceniu i kierownictwie, możesz udzielić mi znaczącej pomocy, nadając moim okolicznościom kierunek odpowiadający moim celom, ułatwiając mi dążenie do nich, a tym samym samo ich osiągnięcie. W ten sposób wyświadczysz mi dobrodziejstwo, które nie jest ziemskie, dobrodziejstwo godne Świętego Chrystusowego, dobrodziejstwo, którego nagroda jest w niebie! Prosząc o święte modlitwy i błogosławieństwo arcypasterskie, z wyrazami głębokiego szacunku i całkowitego oddania, mam zaszczyt być Waszym najpokorniejszym nowicjuszem Arcybiskup kurski Iliodor (w świecie Iwan Borysowicz Czistyakow; 179? – 2 lutego 1861) urodził się we wsi Woskresensk w guberni kałuskiej, w rodzinie księdza. W 1816 ukończył seminarium duchowne w Kałudze, w 1820 Moskiewską Akademię Teologiczną i w tym samym roku otrzymał tonsurę. W 1821 r. – hierodeakon, następnie hieromonk, w 1825 r. – archimandryt; w 1827 r. – rektor seminarium nowogrodzkiego i opat klasztoru Antoniego; w 1832 r. – biskup kurski i biełgorodski, 24 marca 1844 r. – arcybiskup. W 1860 roku przeszedł na emeryturę. Na początku 1847 r. arcybiskup Iliodor, uczestnicząc w posiedzeniu Świętego Synodu, odwiedził Ermitaż Sergiusza i rozmawiał z archimandrytą Ignacym. Jako jeden z nielicznych wyraził współczucie dla znajdującego się wówczas w trudnej sytuacji archimandryty Ignacego (o czym pisze w liście). Już 14 sierpnia 1847 roku już z klasztoru Nikoło-Babajewskiego archimandryta Ignacy napisał do swego opata w Ermitażu Sergiusza: „Kiedy się spotkamy, zadaj sobie trud złożenia najgorliwszego ukłonu Najprzewielebniejszemu Iliodorowi i podziękowaniu za jego postawę wobec mnie”. W 1857 r. biskup Ignacy Bryanczaninow w drodze do Stawropola odwiedził Kursk na zaproszenie Jego Ekscelencji Iliodora i 15 grudnia sprawował tam liturgię. VIII. List Jego Miłości Mikołaja (Sokołowa), biskupa Kaługi, do św. Ignacego Brianczaninowa i jego odpowiedź 54 Najprzewielebniejszy Ojcze Archimandrycie Ignacy! Szanowny Panie! Został zapamiętany przez współczesnych i przeszedł do historii ze względu na swoje niezwykłe zachowanie. Wkrótce po przybyciu na Syberię starł się z szefem irkuckiej policji Aleksandrem Nikołajewiczem Murawowem 55 i generałem gubernatorem Ławińskim. 13 stycznia 1831 roku A. N. Muravyov pisał do swojego dobrego przyjaciela, Stefana Dmitriewicza Nieczajewa, pełniącego wówczas funkcję Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu: „Wspomnę coś o miejscowym arcybiskupie Irineju, który z jednej strony ze wszystkich sił stara się poprawić diecezję irkucką, używa środków, które wydają mi się biskupowi nieprzyzwoite, takich jak: przeklinanie i hałasowanie podczas nabożeństw, przerywanie mszy na różne drobne uwagi i polecenia... a nawet przekraczanie granic przyzwoitości, zaciskanie pięści i wykonywanie ruchów ciała przypominających bójki i bicie. […] Wielki wielbiciel Focjusza 56, archimandryta gdzieś w Nowogrodzie, karci wszystko, co nie jest Focjuszem i nie od Focjusza” 57. 28 czerwca 1831 roku wydano najwyższy dekret usuwający Ireneusza z administracji diecezji. Podejrzewając autentyczność dekretu synodu z tej okazji, Jego Miłość Ireneusz odmówił opuszczenia Irkucka, a nawet zaczął siać zamieszanie wśród ludności. Musiałem użyć siły. "Cesarz chciał, aby ten rozkaz został wykonany szybko, zdecydowanie i bez rozgłosu, i zapytał Benckendorfa, czy ma ludzi zdolnych to zrobić. Benckendorff wskazał mu Nikitę Pietrowicza Brianczaninova 58, a kiedy stawił się przed władcą, pozostał usatysfakcjonowany, zauważając: „Ten go wyprowadzi” 59. Rzeczywiście Nikita Pietrowicz doskonale poradził sobie z zadaniem: bezpiecznie dostarczył arcybiskupa Ireneusza do klasztoru Spaso-Prilutsky w diecezji Wołogdy, który został przydzielony do jego lokalizacji za 1200 rubli wsparcia rocznie - a także pozostał w przyjaznych stosunkach ze zhańbionym biskupem. Z poniższego listu arcybiskupa Irineya do archimandryty Ignacego Brianchaninova jasno wynika, że ​​nie chciał on pozostać w klasztorze Spaso-Prilutsky, gdzie był niejako więziony. Jednak dopiero kilka lat później władze na podstawie wyjaśnień Ireneusza doszły do ​​wniosku, że przyczyną jego działań w Irkucku było chwilowe zaćmienie zdolności umysłowych. Pozwolono mu pełnić obowiązki i powierzono mu kontrolę nad klasztorem Tolgskim, w którym Jego Miłość Ignacy odwiedził go w maju 1862 roku i gdzie zmarł. List Jego Łaskawości Ireneusza (Nesterowicza) do św. Ignacego 60 Wasza Wysokość, najczcigodniejszy Dobroczyńcy! Piszę do Ciebie w najważniejszym dla Ciebie dniu, w dniu Twojego Anioła Ignacego Nosiciela Boga. Niech wasze dni jaśnieją chwałą Nieba na chwałę Kościoła Świętego na ziemi, przez wstawiennictwo u Pana, Jego Przyjemnego, Waszego Anioła. I niech błogosławieństwa Narodzenia Chrystusa, naszego Boga, i Jego miłosierdzie w Nowym Roku obfitują dla was przez wiele lat w takiej mierze, w jakiej obfitował wasz Bogo-Nosiciel w dniach swoich wyczynów na ziemi. Powtarzając duchowe pragnienia wszystkiego najlepszego od Pana dla Was, poprzez modlitwy Przyjemnego Boga Ignacego i moją najpokorniejszą prośbę, z prawdziwą wielką czcią i najgłębszym oddaniem, mam zaszczyt być Waszym najpokorniejszym sługą Wołogdy, klasztor Spaso-Prilutsky X. Dwa listy arcybiskupa Gabriela (Rozanowa) Chersoniu i Taurydów do św. Ignacego i odpowiedź świętego (do pierwszego z nich) 62 Najprzewielebniejszy Ojcze, Najdroższy Współpracowniku w Panu! Twój ukłon, przypisany mi w Twoim liście do Michaiła Leontiewicza 63, przyjąłem z podziwem. Nie jestem kwiecisty, ale mówię to zgodnie z prawdą. Jaki on jest cudowny! Zauważyłem, że zasłona została odsunięta; i natychmiast przewieziono z Morza Czarnego do granic Morza Białego. Wchodzę do skromnego i godnego schronienia mojego niezapomnianego przyjaciela Aleksandra Semenowicza, oświeca mnie jego rozmowa, rozkoszuję się smakołykiem; i jestem z siebie jak najbardziej zadowolony. Ale czym są te młode, delikatne gałęzie wokół nas? Jakie to pisklęta gołębi? Co to za urocze cheruby? To są drogie dzieci mojego przyjaciela; łącznie z Tobą, najczcigodniejszy Ojcze! To są przedmioty, wobec których twój ukłon wznosi moje myśli! Dlatego dziękując Ci za to, nie pragnę niczego innego, jak tego, abyś w przyszłości nadal przesyłał mi tyle radości. Twoje światło jaśnieje przed ludźmi, jaśnieją czyny i przez Ciebie Kościół zostaje uwielbiony. Będąc daleko, widzę i świadczę tym wyraźniej. Drugi powód, dla którego podziwiam Twoją pamięć o mnie. Oczywisty świadek może ci to powiedzieć, jeśli pytasz o mnie, proszę. A kto może mi opisać Twoje samopoczucie (nie chcę Cię w żaden inny sposób przedstawiać), jak tylko Ty sam? Dlatego proszę Cię najserdeczniej, abyś powiadomił mnie o stanie swojego ojca, braci i, jeśli to możliwe, o tym wszystkim, przez co Wołogda jest mi nadal bliska. Byłbym arogancki, gdybym powiedział, że w Petersburgu nie potrzebuję ani mediatora, ani dobroczyńcy. Pozwólcie, że nadal zwracam się do Was z moimi prośbami i z nadzieją, że spojrzycie na nie pozytywnie. Jednakże mam zaszczyt być, Najprzewielebniejszy Ojcze, Twoim Najposłuszniejszym Sługą i Wielbicielem Gabriel, arcybiskup Chersoniu. Jego Eminencja Gabriel (na świecie Wasilij Fiodorowicz Rozanow; 1781–1858) - tonsurowany mnich w 1811 r., w 1814 r. - rektor Seminarium Wołogdy, w 1820 r. - rektor klasztoru Tołga; w 1821 r. – biskup orłowski, w 1828 r. – arcybiskup jekaterynosławski, w 1837 r. – chersoński, a w 1848 r. – twerski. 15 lutego 1857 przeszedł na emeryturę. Podczas służby w Wołogdzie i okolicach (1814–1820) przyjaźnił się z rodziną A. S. Brianczaninowa. XI. Listy Jego Miłości Teodocjusza (Ozerowa), biskupa Staroruskiego, do św. Ignacego 65 Najdroższy Bracie w Chrystusie! Serdecznie dziękuję za Waszą miłość, za jej eleganckie wyrażenie i za list, który miałem zaszczyt otrzymać wczoraj. Twoje porównanie trzciny ze stanem naszego ducha jest cudowne. Ze swojej strony dodam do tego, że wyprostowanie w dużej mierze zależy od nas samych, a łaska Boża nieustannie na nas działa. A co z przykładami? Do tej pory z duchową przyjemnością wspominam te dwie lub trzy godziny, które spędziłem z Tobą w Chutyniu, poszerzając swoją duszę Twoją szczerą rozmową. Potem chyba już się nie odezwałem. Pomyśl o tym stanie człowieka – a nie głupiego stworzenia. Dobrze! Przesyłam wam także wyrazy wdzięczności za waszą miłość i z wielkim szacunkiem i braterską miłością w Chrystusie mam zaszczyt być Wasz Najprzewielebniejszy Umiłowany Brat, mój najpokorniejszy sługa Teodocjusz, biskup Starej Rusi. W 1828 roku przebywając w Wołogdzie ks. Sofoniasz poznał i zaprzyjaźnił się z Dmitrijem Aleksandrowiczem Bryanczaninowem. Szczególnym powodem ich zbliżenia była miłość do czytania dzieł patrystycznych. „Ich marzeniem było udać się na emeryturę do jakiegoś odległego klasztoru”, gdzie chcieli pracować w nieznanym, w najtrudniejszych posłuszeństwach. 28 czerwca 1831 r. Hieromonk Sofoniasz poddał Dmitrija Aleksandrowicza tonsurę. Następnie Jego Eminencja Sofoniasz często mówił: „Znajomość Brianczaninowa była dla mnie jedną z pamiętnych i drogich znajomości, ze względu na szczerość i szczerość, z jaką się wyróżniała”. Ich marzenia o pustyni nie miały się spełnić: na nich obu czekała święta ambona. „Wielebny Sofoniasz do końca życia stał na straży Kościoła Chrystusowego pośród zbuntowanego świata i zmarł w kraju, w którym nie ma ani jednego klasztoru klasztornego i gdzie był jedynym mnichem”. W 1845 roku będąc członkiem Konsystorza ks. Sofoniasz odwiedził Archimandrytę Ignacego w Ermitażu Sergiusza. „Widząc bogate wyposażenie swojej celi, zapytał: „No cóż, ks. Ignacy? Gdzie są nasze marzenia o pustyni, o surowych wyczynach i trudach? Archimandryta Ignacy po cichu zaprowadził go do jednego z odległych pomieszczeń domu opata i co tam zobaczył przesłuchujący? - Gołe ściany, jedna biedna ikona z nieugaszoną lampą przed nią, nędzna wykładzina na podłodze i to wszystko! Archimandryta Sofoniasz zrozumiał cichą odpowiedź swojego przyjaciela: cały luksus, cały przepych ks. Ignacy był tylko zewnętrzny, ale w rzeczywistości był ascetą w prawdziwym tego słowa znaczeniu”. List św. Ignacego do archimandryty Sofoniasza (Sokolskiego) 67 Czcigodny Ojcze Archimandrycie Sofoniaszu! 1845 12 lutego XIII. List Najprzewielebniejszego Smaragda (Kryżanowskiego), arcybiskupa Orła, do św. Ignacego 68 Wasza Eminencja, Najukochańszy Brat w Chrystusie! Pozdrawiam Cię najserdeczniej z okazji wyniesienia do godności biskupa Kościoła Rosyjskiego i wstąpienia do diecezji Bosko Zaufanej. Z całej duszy życzę powodzenia we wszystkim co dobre zarówno nowo mianowanemu dostojnemu Arcypasterzowi, jak i całej owczarni kaukaskiej. Twój duchowy promień od dawna jest nasycony żywą wodą nauczania ewangelicznego i przykładu świętych ascetów i jestem całkowicie pewien, że dzięki łasce Bożej wyrośnie na nim najpachniejsze kwiaty dla Kościoła Chrystusowego. Jak wynika z biografii św. Ignacego, ks. Smaragd „był do niego szczerze przychylnie nastawiony, o czym świadczy przytoczony powyżej list”. N. S. Leskov zaliczył Jego Miłość Smaragda do bohaterów swoich „Drobnych rzeczy z życia biskupa”. Sam jednak napisał: „W naszym domu nie lubili duchowieństwa czarnego w ogóle, a biskupów w szczególności”. XIV. List św. Ignacego do Jego Miłości Aleksego (Rżanicyna), biskupa Tuły 69 Najłaskawszy Arcypasterzu, Ojcze i Bracie! Nie wiem, jak Ci dziękować za miłość, jaką mi okazujesz, niegodna: pociesza mnie ona i wzrusza do głębi duszy. Wędrowcy Tula jeszcze tu nie dotarli, a kiedy przybędą, postaram się ich zorganizować tak, aby nie żałowali swojego ruchu. W Konsystorzu Kaukaskim wolne jest stanowisko asystenta sekretarza: czy ktoś, kto ukończył kurs w seminarium duchownym w Tule, osoba posiadająca zdolności i moralność, zechciałaby objąć to stanowisko? Jeśli Wasza Eminencja przyjmie to dzieło i poleci to miejsce osobie godnej zaufania i potrzebującej, to ja przyjmę je z Waszych rąk z pełnym zaufaniem i miłością. Wybacz moją bezczelność wobec Ciebie: przyjmij to jako znak mojego szczerego oddania. Dzięki wielkiemu miłosierdziu Bożemu jestem bardzo zadowolony ze swojej obecnej sytuacji, chociaż w życiu ziemskim są nieuniknione kłopoty. Jednak te kłopoty są zupełnie nieistotne w porównaniu z problemami w Petersburgu. Zdenerwowali mnie i rozpaczam! Co robić: nie możesz się bez tego obejść. Ogólnie rzecz biorąc, duchowni są dobrzy i wydaje się, że są ze mnie bardzo zadowoleni. W połowie października przeprowadziłem się do mojego domu, małego, ale bardzo wygodnego: mającego charakter komórek Getsemane metropolity moskiewskiego. A ten Starszy dostał to od Izydora! ale obecni nie dali się skusić Filaretowi: ostra krytyka beneficjenta wobec jego dobroczyńcy wydała im się dziwna. Pod tym względem Izydor postąpił dokładnie tak samo w Petersburgu, kiedy odwiedzał stolicę podczas przeniesienia się z wikariuszy moskiewskich do Stolicy Połockiej. Prosząc o błogosławieństwo arcypasterskie dla mnie i powierzonej mi owczarni oraz zawierzając się Waszym Świętym Modlitwom, z uczuciem najwyższego szacunku i doskonałej pobożności, mam zaszczyt być Ignacego, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. Jego Eminencja Aleksy (w świecie Rufin Iwanowicz Rżanitsyn; 1813–1877) – urodził się w guberni Wołogdy, tam ukończył seminarium duchowne, następnie ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną; w 1837 r. – tonsurowany mnich; w 1843 r. – rektor seminarium moskiewskiego i opat klasztoru Zaikono-Spasskiego; w latach 1847–1853 – rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej; w 1853 r. – biskup Dmitrowa, od 20 lipca 1857 r. – Tuły, od 1867 r. do 1876 r. – arcybiskup Riazania; w 1877 r. - Twerskoj i Kaszynski. 5 grudnia 1857 r. biskup Ignacy w drodze do Stawropola przybył do Tuły, został bardzo przychylnie przyjęty przez biskupa Aleksego, odprawił liturgię i 7 grudnia wyruszył dalej (zob. także To wydanie, t. 6, s. 698 i 706). XV. Korespondencja św. Teofana Pustelnika ze św. Ignacym List od świętego Teofana Pustelnika Wyrażam szczerą wdzięczność Waszej Eminencji za Wasz drogi dar. – Nawet bez daru jest to dar dla prawosławnych. Być może ożywi tych, którzy zasnęli. I niech ta łaska przebudzenia towarzyszy każdej książce i niech przenika każdą duszę podczas jej czytania. Przy całej dobroci, jaka emanuje z książek, powstrzymam się od pomagania w ich rozpowszechnianiu, dopóki nie przekonam się o słuszności mojego poglądu na temat materialności duszy. „Uważam ten pomysł za niekonwencjonalny i niebezpieczny”. – Dowody, które przedstawiłeś, nie są w żaden sposób przekonujące. - Ale dałeś się im przekonać. „A teraz przyglądam się im bliżej, aby zobaczyć, czy otworzy się w nich jakakolwiek strona, która może oświetlić ten ciemny temat we mnie”. Często nie widzisz sprawy, ponieważ jest ona nietypowa. A dla mnie to wiadomość z pierwszej ręki. – Dusza jest eteryczna. „Kim jest ten, kto wśród nas myśli, modli się do Boga, tęskni za rzeczami niebiańskimi i dla tego wyrzeka się wszystkiego, co ziemskie i materialne? - Z materią, jakkolwiek ją wyrafinujesz, zjawiska duchowe w ogóle nie pasują i nigdzie nie słyszałem takiej nauki - myśliciele mają dwie metody: jedni uważają, że dusza jest czysto duchowa - i lekka, a inni wierzą, że ona - sama w sobie duchowa - ma lekką powłokę, od której nie jest oddzielona ani w ciele, ani poza ciałem. Aniołowie mają podobną muszlę można zobaczyć w Aniołach i odlatujących duszach. Rozsądne duchowe funkcje i działania należą do czystego ducha – duszy. – Zawsze trzymałem się tej ostatniej myśli. Łatwość wyjaśniania zjawisk i wizji sprawiła, że ​​się tego trzymałam. Ale teraz jestem tym wstrząśnięty i skłaniam się ku temu pierwszemu, bo tej muszli nie potrzeba. Może ją przyciągnąć moc ducha - fizycznego, jako panującego nad wszystkim, co materialne, gdy jest to konieczne - to. – A duch istnieje i to jest fizyczna strona codzienności, choć wśród wszystkich istniejących jest strona czysto duchowa – i oddziałuje na nich zgodnie z mocą daną mu w stworzeniu. „Nie musisz się tego trzymać, ale nie ze względu na materialność duszy. Oto moje wyznanie przed tobą! Błogosław i módl się za mnie, wielkiego grzesznika. Byłem całkowicie wkurzony. - I bardzo często pędzę na twoją ścieżkę. - Kiedyś to by się sprawdziło! – Nie widzę bramy ze względu na krótkowzroczność. Czasami jesteś gotowy chwycić za pióro i napisać petycję w tej sprawie; Tak, coś mnie niepokoi w klatce piersiowej. – I pozostaję przy jednym pragnieniu. „Będziemy siedzieć nad morzem i czekać na pogodę”. „A grzechy po prostu mnie przytłaczają, a namiętności po prostu uderzają mnie w boki”. Panie zmiłuj się nad nami. Życzę wszystkiego najlepszego od Pana. Z głębokim szacunkiem i całkowitym oddaniem mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Eminencji Nr 2. Odpowiedź św. Ignacego Pragnę Państwu serdecznie podziękować za szczery list z dnia 28 maja. Odpowiadam z taką samą szczerością. Po wejściu do życia ascetycznego, a następnie do klasztoru, choć przydarzyły mi się różne doświadczenia charakterystyczne dla tej drogi, miałem nieokreślone pojęcie duszy i duchów, rozpoznając je i nazywając, zgodnie z powszechnym powierzchownym zrozumieniem, bezcielesnymi i niematerialnymi; wydawało się, że nie ma potrzeby dalszego rozważania. Do klasztoru wstąpiłem w 1827 roku, a studiowanie Pisma Świętego i Ojców Kościoła zacząłem znacznie wcześniej – można rzec – od dzieciństwa. Od 1843 roku, niezależnie ode mnie, konieczność zmusiła mnie do głębszego i dokładniejszego zgłębiania znaczenia duszy i duchów stworzonych. Antoni Wielki słusznie stwierdził, że wiedza ta jest niezwykle potrzebna ascetom. Szczególnie potrzebują tego asceci, którzy w swoim ascetycznym czynie są prowadzeni palcem Bożym do walki z duchami. I ma to znaczne korzyści dla wszystkich: lepiej zapoznać się ze światem duchów przed śmiercią, niż na początku śmierci, jak wielu zapoznało się z ich największym zaskoczeniem i przerażeniem. W przeciwieństwie do koncepcji zapożyczonych od zachodnich marzycieli, doświadczenie z całą stanowczością potwierdza wierność nauk Ojców. To, co mroczne i tajemnicze, jest bardzo jasne i proste. – Jeśli chodzi o słowo eter, chemia używa tego słowa do określenia materii zupełnie innej niż gazy należące do Ziemi, nieporównywalnie subtelnej, ale nieokreślonej, zupełnie nieznanej ludziom. Jego istnienie uznaje się z koniecznego powodu, że przestrzeń poza atmosferą ziemską, jak każda przestrzeń w ogóle, nie może być obca materii. We właściwym sensie – Niematerialny, nieobjęty przestrzenią – Bóg. Stworzone duchy są w stosunku do nas bezcielesne. Jednak ich natura, podobnie jak natura duszy, pozostaje dla nas niepewna ze względu na niemożność jej określenia. Nauka uznaje niemożność zdefiniowania naszego ciała, jak również wszystkich ciał, które posiadają siłę organiczną - życie. Marzenie Kartezjusza o niezależności duchów od przestrzeni i czasu jest zdecydowanym absurdem. Wszystko, co jest ograniczone, z konieczności zależy od przestrzeni. Twoja trzoda obficie używa twoich budujących słów i przykładu. Jeśli Opatrzność Boża umieściła Cię na świeczniku, po co go zostawiać bez Bożego powołania? Być może we właściwym czasie to powołanie zostanie ujawnione! Być może wszystkie okoliczności wyrażą to jednomyślnie! Następnie opuść w spokoju swoją ambonę; wtedy spokojnie pójdziesz do swojej celi – progu wieczności. Przebywając w swojej celi, nie będziesz niepokoić się myślą o pokusach celi, że pokusy te wynikały z ostrzeżenia woli i wskazówek Boga. Przepraszam za słowo miłości! Powierzam się Twoim świętym modlitwom. Moje siły i zdrowie stały się niezwykle słabe, nie do uwierzenia; ale miłosierny Pan odkłada wezwanie na swój sąd, znając moje nieprzygotowanie i dając mi czas na pokutę. Z uczuciami i z dala. Wasza Eminencja, Najłaskawszy Arcypasterz i Ojciec, najpokorniejszy nowicjusz Święty Teofan Pustelnik (na świecie Gieorgij Wasiljewicz Goworow; 10 stycznia 1815 r. - 6 stycznia 1894 r.) - syn księdza, urodził się w prowincji Oryol, po ukończeniu seminarium w Orle wstąpił do Kijowskiej Akademii Teologicznej; tonsurowany w 1841 r.; w 1842 r. – magister, w 1844 r. – licencjat Akademii Teologicznej w Petersburgu. W 1847 został mianowany członkiem misji w Jerozolimie; w 1853 po powrocie ponownie wykładał w Akademii Petersburskiej; w 1855 r. – archimandryta. W 1856 r. był rektorem kościoła poselskiego w Konstantynopolu, w 1857 r. był rektorem Akademii Teologicznej w Petersburgu; w 1859 r. – biskup Tambowski, w 1863 r. – biskup włodzimierski. 17 czerwca 1866 roku św. Teofan, zgodnie ze złożoną przez siebie petycją, został wydalony. Jego odejście zadziwiło wielu: uczony teolog, utalentowany hierarcha Kościoła, porzucił udaną karierę i dał się poznać jako „prawdziwy pustelnik pierwszych wieków chrześcijaństwa”, zamykając się w ciasnej celi klasztoru Wyszeńskiego, którą wybrał jeszcze będąc biskupem Tambowa. Wielu zastanawiało się, co skłoniło go do odosobnienia w wieku 52 lat. Sam wyjaśniał, że powodem tego była przede wszystkim chęć swobodnego angażowania się w pracę duchową i literacką na rzecz Kościoła i bliźnich, a także dla siebie – chęć przebywania sam na sam z Bogiem. Żył w odosobnieniu przez 28 lat, pierwszych sześciu przyjmowało gości, pozostałych zaprzestało wszelkiej komunikacji ze światem, z wyjątkiem pisemnej. Efektem jego wieloletniej pracy był zbiór dzieł, który składał się na całą bibliotekę. Jego najpopularniejszym i najważniejszym dziełem, według naukowej oceny teologów prawosławnych, była „Droga do zbawienia” (krótki esej o ascezie). Dzieło to, będące mottem całej jego działalności ascetyczno-literackiej, jak sam przyznaje, zostało przez niego stworzone przy udziale i pod kierunkiem św. Ignacego Brianczaninowa. „Niech do zbawienia”, a także „Listy o życiu chrześcijańskim” były efektem badań naukowych ks. Feofana na Wydziale Teologii Moralnej Akademii Teologicznej w Petersburgu, o czym wielokrotnie świadczył sam ks. W liście do jednego ze swoich korespondentów z 16 czerwca 1888 roku biskup Theophan napisał: "Przeczytaliśmy drogę do zbawienia. Dobrze... I przeczytam to kiedyś jeszcze raz. Tutaj wszystko, co napisałem, jest i będzie pisane. Oto moje lekcje dla studentów Akademii Petersburskiej. Streszczenie zostało poprawione przez o. Archimandryty Ignacego, na cześć byłego biskupa Brianczaninowa, i przez niego zatwierdzone. To było w 46-47. " Z tych słów biskupa Teofana widać, jak znaczący był autorytet biskupa Ignacego, który nie przeszedł szkoły teologicznej, dla tego uczonego teologa prawosławnego, jeśli oznajmia to ponad 40 lat po udzielonej mu radzie. W innym miejscu, wyrażając swój pogląd na kwestię modlitwy i warunków nabywania nastroju modlitewnego, biskup Teofan na poparcie swojego poglądu ponownie odwołuje się do autorytetu Jego Miłości Ignacego. I zgodnie z ogólną oceną całej osobowości św. Ignacego, Jego Miłość Teofan wyraża opinię na temat pobożności życia biskupa Ignacego. Powyższy list Teofana Pustelnika do prawego księdza Ignacego powstał niemal 20 lat po ich petersburskich spotkaniach i stanowi odpowiedź na przesłane mu tomy I i II „Przeżyć ascetycznych” oraz „Słowa o śmierci”. Z listu jasno wynika, że jego autor nie od razu przyjął stanowisko św. Ignacego, że duch i Anioł jako zjawiska stworzone są ciałami eterycznymi L. A. Sokołow, który szczegółowo zbadał w swojej monografii nieporozumienia, jakie powstały między obydwoma świętymi, napisał: "Święty Teofan Pustelnik, współczesny mu w życiu, święty Teofan Pustelnik, wykazuje do niego znaczne podobieństwa osobowością, strukturą życia oraz treścią i tematyką pism duchowych i ascetycznych. Obaj zwani Święcimi od młodości aż do śmierci zachowywali tę samą skłonność do życia duchowo kontemplacyjnego; wyobcowując świat w jego grzesznych aspektach, obaj byli gotowi służyć dobru i duchowemu zbawieniu człowieka; Obaj asceci są do siebie podobni. inne pod względem miłości do przyrody, przywiązania do ludzi, prostoty warunków życia, wagi więzi rodzinnych, nieposiadalności, ascetycznego trybu życia i ciągłej skłonności do bycia pustelnikiem. W życiu obu ascetów główną treścią było dokonanie zbawienia duchowego, zrozumienie życia chrześcijańskiego i sposoby dostrojenia się do niego; Ich zewnętrzne dobre uczynki i duchowe czyny były skierowane na ten najważniejszy cel w ich życiu; obaj wspierali i pielęgnowali swojego ducha chrześcijańskiego poprzez ciągłe czytanie Modlitwy Jezusowej, pamięć o śmierci, wiecznych mękach grzesznika, świadomość wszechobecności Boga i rachunek sumienia. To samo ścisłe pokrewieństwo widać w duchowo-ascetycznym charakterze i treści dzieł literackich biskupów Ignacego i Teofana i wydaje się, że poza kwestią natury duchów nie ma innych zagadnień i tematów prawosławnej wiedzy chrześcijańskiej, co do których święci asceci nie byliby ze sobą zgodni. <…> Wypowiadając się pod koniec 1867 i 1868 r. przeciwko myśli biskupa Ignacego Brianchaninova o gazowej naturze duszy i aniołów oraz argumentując, że dusza i anioł nie są czymś cielesnym, ale czystym duchem, Jego Miłość Teofan 1) swoje zdecydowane stwierdzenie całkowitej i czystej duchowości ducha kieruje wyłącznie do istoty lub natury ducha, a nie do jego wyglądu lub fenomenalnej strony bytu; 2) w tym decydującym stwierdzeniu ma na myśli przede wszystkim możliwe szkodliwe skutki, bezmyślność i złudzenia tych, którzy mają niewielkie pojęcie teologiczne w kierowaniu poglądami biskupa Ignacego. Dowodząc idei całkowitej bezcielesności, czystej duchowości natury aniołów i duszy ludzkiej i pod tym względem odbiegając od wniosków autora „Opowieści o śmierci” i „Dodatków” do niej, Jego Świątobliwości Teofana, w wyjaśnianiu zjawisk Aniołów i dusz ludzi zmarłych i żywych, których obficie odnotował biskup Ignacy, również przyjął pewnego rodzaju subtelną eteryczną powłokę. Pod koniec 1869 r., wysyłając do Kijowa swoją książkę „Dusza i anioł – nie ciało, ale duch” do arcykapłana N.I. Florinsky, Jego Miłość Theophan pisze: "Spór dotyczy duszy. Cała moja książka ma na celu udowodnienie, że natura duszy i anioła nie może być materialna. Ale natura to inna sprawa, a sposób bycia to inna sprawa. Kto nie chce przyjąć duszy bez powłoki, niech przyjmie tę skorupę, oprócz natury duszy, która musi być duchowa. Przyjmując cienką, eteryczną skorupę, otrzyma formę i zostanie zaspokojona!" Jak widać, spór w sprawie świata duchowego pomiędzy biskupem Ignacym a Teofanem w najmniejszym stopniu nie zachwiał wysokim szacunkiem tego ostatniego do pierwszego, co już samo w sobie skłania do wniosku, że w tym przypadku w kwestii świata duchowego mamy do czynienia nie tyle z nieporozumieniem, ile z bezmyślnością lub nieporozumieniem, które z łatwością można by całkowicie wyeliminować osobistą rozmową lub nawet korespondencją ascetycznych biskupów, gdyby nie powstało ono po śmierci. Ignacego Brianczaninowa” 72. Artykuły towarzyszące, notatki, wybór i przygotowanie listów do O. I. Shafranovej. O nim zob. to wydanie, t. 6, s. 693–724. Na przykład od września 1847 r. do marca 1853 r. biskup Filaret odwiedził klasztory swojej diecezji ponad 150 razy. Listy metropolity Filareta moskiewskiego do gubernatora Trójcy Sergiusza Ławry Antoniego. Część IV. M., 1884. s. 66. Patrz uwaga: To wydanie, tom. 5, s. 493. Pełna biografia św. Ignacego Kaukaskiego. M., 2002. S. 208. Sokolov L. A. Biskup Ignacy Brianchaninov. Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. Część 1. Kijów, 1915. s. 225. Metropolita Jan (Snychew). Życie i twórczość Filareta, metropolity moskiewskiego. Samara, 1997. s. 226. Sokolov L. A. Biskup Ignacy Brianchaninov. Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. Część 1. s. 225–228. Zobacz to wydanie, tom. 6, s. 712, 731. Listy metropolity moskiewskiego Filareta do arcybiskupa Aleksego z Tweru. M., 1883. S. 238. To wydanie. T. 6. s. 742. Na podstawie książki: Metropolita Jan (Snychev). Życie i twórczość Filareta, metropolity moskiewskiego. s. 577. RSL LUB. F. 425. K. 2. nr 2. O nim zob. to wydanie, t. 6, s. 659 Biuletyn Teologiczny. 1912. Wrzesień – grudzień. s. 628–638. Litery nr 1 i nr 2 – RSL OR. F. 425. K. 1. nr 2. List nr 3 – RSL OR. F. 425. S 4. nr 11 – opublikowane po raz pierwszy. Feofan Nowozerski... – Zob. 168–175 N. S. Leskov. Prace zebrane. T. 6. M., 1957. s. 457. Mukhoyar to tania tkanina papierowa z domieszką wełny lub jedwabiu. Pełna biografia św. Ignacego Kaukaskiego. s. 205. Biuletyn Teologiczny. 1913. Marzec. s. 405–417. Paraskewa Michajłowna Tołstaja. – O niej zob. to wydanie, t. 8, s. 95, list nr 3. (Dalej – t. 8) ...Miłujący Boga ks. Apollos... - O nim zob. s. 290–292 To wydanie. T. 5. s. 472. L. A. Sokołow. Biskup Ignacy Brianczaninow. Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. Kijów, 1915. Część 2, s. 22–23. L. A. Sokołow. Biskup Ignacy Brianczaninow. Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. Część 1. s. 4. Rezerwat Muzeum Historyczno-Architektonicznego w Jarosławiu, f. YaMZ-1542; listy zostały przekazane przez Muzeum do Wydawnictwa im. św. Ignacego Stawropola w Cerkwi Zesłania Ducha Świętego na Apostołów na Cmentarzu Łazariewskim oraz przez to Wydawnictwo zostały przekazane do publikacji w tym wydaniu. - Notatka. O. Szafranowa. . O wizycie carewicza zob. To wydanie, t. 3, s. 584 Przyszły archimandryta Justin (Tatarinov I. G.) ...hieromonk Leonid Kavelin... - O nim zob. To wydanie, t. 6, s. 532 Muravyov... - O nim zob. To wydanie, t. 5, s. 425–435 Jego Eminencja Ireneusz... - O nim zob. 95–96 Cerkiew zaprojektował I. I. Gornostaev (1821–1874), akademik architektury; zobacz także uwaga. nas. 313 ...architekt Gornostaev... - A. M. Gornostaev, wujek I. I. Gornostaeva; o A. M. Gornostajewie, zob. s. 578–579 O. Justyn (Tatarinov I.G.) – duchowy syn św. Ignacego; o nim zob. s. 308–321 14 sierpnia 1866 roku suwerenny carewicz Aleksander Aleksandrowicz (przyszły cesarz Aleksander III) i wielki książę Władimir Aleksandrowicz odwiedzili klasztor Nikoło-Babajewskiego Cerkiew imienia Matki Bożej Iveron w klasztorze Nikolo-Babaevsky została poświęcona 8 września 1877 r. Rozmowa domowa. SPb., 1865. nr 46. s. 1344–1345; patrz list Świętego nr 25 do Najprzewielebniejszego Nilu. Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? (Mateusza 16:26) RSL LUB. F. 425. K. 3. nr 2. Pełna biografia św. Ignacego Kaukaskiego. s. 148–151. Arcybiskup Gedeon (w świecie Georgij Iwanowicz Wiszniewski; 1797–1849) – od 1834 r. – biskup Połtawy i Perejasławla, od 1844 r. – arcybiskup. L. A. Sokołow. Biskup Ignacy Brianczaninow. Jego życie oraz poglądy moralne i ascetyczne. Część 2. Aplikacje. Kijów, 1915. s. 257–259. Aleksiej Aleksandrowicz Wołotskoj (1806–1875) - senator, generał porucznik, gubernator terytorium Stawropola, pochodzący z Wołogdy, dobry przyjaciel św. Ignacego od dzieciństwa. Pełna biografia św. Ignacego Kaukaskiego. s. 219. RSL LUB. F. 425. K. 3. nr 4. Listy biskupa Ignacego do różnych osób. Tom. 1. Siergijew Posad, 1913. s. 51–56. Ojciec Teofan, Archimandryta Nowoezerska... – Patrz s. 168–175 RSL LUB. F. 425. K. 1. nr 6. O nim zob. to wydanie, t. 5, s. 426. Archiwum rosyjskie. M., 1893. Książka. 2. s. 135. Nikita Pietrowicz Bryanczaninow jest piątym kuzynem św. Ignacego. Materiały Kijowskiej Cesarskiej Akademii Teologicznej za rok 1914 nr 9–12. Kijów, 1914. s. 81. RSL LUB. F. 425. K. 3. Nr 46. Wydane po raz pierwszy. Dymitr Sulima – kapłan w 1797 r., arcykapłan w 1800 r., biskup Bendery w 1811 r.; od 18 czerwca 1821 r. – arcybiskup Kiszyniowa. Zmarł w 1844 roku RSL LUB. F. 425. K. 3. nr 17 i nr 35. (Pierwsze wydanie w książce „Wędrówka do bram wieczności.” M., 2001). M. L. Magnitski (1778–1844) – postać oświaty publicznej, poeta, publicysta; Znałem św. Ignacego od czasów, gdy studiował w Szkole Inżynierskiej To znaczy u biskupa Gabriela – patrz niżej RSL LUB. F. 425. K. 1. nr 7. Uduchowiona lektura. Kwiecień. M., 1878. S. 490. RSL LUB. F. 425. K. 1. nr 8. RNB RO. F. 1000:1924. 171. RGIA. F. 832. Op. 1. Nr 15. Metropolita Izydor Kijowski – o nim zob. 86 RNB RO. F. 1000:1924. 171. Biografia biskupa Ignacego. Aplikacja. nr 1. Sokolov L. A. Biskup Ignacy Brianchaninov. Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. Część 2. s. 116–119.