Correspondencia con los obispos de la Iglesia

Contenido I. San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú San Filaret de Moscú. Disposición del canto de exhortación de San Gregorio el Teólogo Carta de San Filaret (Drozdov), Metropolitano de Moscú, a Su Gracia Stefan (Romanovsky), Obispo de Vologda y Ustyug Cartas de San Filaret (Drozdov), Metropolitano de Moscú, a San Ignacio N° 1 N° 2 N° 3 N° 4 N° 5 N° 6 N° 7 N° 8 N° 9 N° 10 N° 11 Cartas de San Ignacio a San Filaret, Metropolitano de Moscú N° 1 N° 2 N° 3 II. San Filaret (Amphiteatrov), Metropolitano de Kiev Cartas de San Filaret (Amphiteatrov), Metropolitano de Kiev, a San Ignacio N° 1 N° 2 N° 3 N° 4 N° 5 N° 6 N° 7 N° 8 N° 9 N° 10 N° 11 N° 12 N° 13 N° 14 III. Su Eminencia Arzobispos Platon de Kostroma y Nil de Yaroslavl Cartas de San Ignacio a la Eminencia Nil (Isakovich) No. 1 No. 2 No. 3 No. 4 No. 5 No. 6 No. 7 No. 8 No. 9 No. 10 No. 11 No. 12 No. 13 No. 14 No. 15 No. 16 No. 17 No. 18 No. 19 No. 20 No. 21 No. 22 No. 23 No. 24 No. 25 No. 26 No. 27 No. 28 No. 29 No. 30 No. 31 No. 32 No. 33 No. 34 No. 35 No. 36 No. 37 No. 38 No. 39 Apéndice del artículo “La Eminencia Platón de Kostromá y Nil de Yaroslavl” Vacaciones en Yaroslavl IV. Cartas de San Ignacio al Metropolitano Antonio (Rafalsky) de Novgorod y San Petersburgo No. 1 No. 2 V. Carta de San Ignacio al Metropolitano Isidoro (Nikolsky) de Novgorod y San Petersburgo y respuesta a ella No. 1 No. 2 VI. Carta de San Ignacio al obispo Benedicto (Grigorovich) VII. Carta de San Ignacio al Arzobispo de Kursk y Belgorod Iliodor (Chistyakov) VIII. Carta de Su Gracia Nicolás (Sokolov), obispo de Kaluga, a San Ignacio Brianchaninov y su respuesta No. 1 No. 2 IX. Arzobispo Ireneo (Nesterovich) Carta del Reverendísimo Ireneo (Nesterovich) a San Ignacio X. Dos cartas del Arzobispo de Kherson y Tauride Gabriel (Rozanov) a San Ignacio y la respuesta del Santo (al primero de ellas) No. 1 No. 2 No. 3 XI. Cartas del Reverendo Teodocio (Ozerov), obispo de Starorussky, a San Ignacio N° 1 N° 2 N° 3 XII. Arzobispo de Turkestán y Tashkent Sofonías (Sokolsky) Carta de San Ignacio al Archimandrita Sofonías (Sokolsky) XIII. Carta del Reverendo Smaragd (Kryzhanovsky), Arzobispo de Oryol, a San Ignacio XIV. Carta de San Ignacio a Su Gracia Alexy (Rzhanitsyn), Obispo de Tula XV. Correspondencia de San Teófano el Recluso con San Ignacio No. 1 Carta de San Teófano el Recluso No. 2. Respuesta de San Ignacio I. San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú Continúen orando por mí, para que Dios me dé no sólo una cubierta exterior blanca, sino también un corazón y obras purificados por su gracia. Filaret, metropolitano de Moscú San Ignacio Brianchaninov, debido a su cargo oficial, entabló relaciones con muchos jerarcas de su tiempo. Entre ellos, en cuanto a la importancia de las relaciones y su duración, el primer lugar lo ocupó la destacada figura de la iglesia, el metropolitano Filaret de Moscú. Ha sobrevivido muy poca de su correspondencia. Pero incluso esto complementa significativamente lo que se ha escrito sobre su relación. La destacada figura de la iglesia y escritor espiritual Filaret (en el mundo Vasily Mikhailovich Drozdov) nació el 26 de diciembre de 1782 en la ciudad de Kolomna, donde su padre se desempeñaba como diácono en la catedral. En 1803 se graduó en el Trinity Seminary y permaneció allí como profesor de griego y hebreo, y luego también de poesía. 16 de noviembre de 1808 - tonsurado monje y llamado a San Petersburgo para enseñar en el seminario, en 1810 - transferido a la Academia como soltero y desde el 11 de marzo de 1811 fue rector de la Academia Teológica de San Petersburgo y archimandrita (a los 29 años). En 1821, por sugerencia del Príncipe A.N. Golitsyn fue nombrado miembro de la Sede de Moscú y el 22 de agosto de 1826, el día de la coronación de Nicolás I, fue elevado al rango de Metropolitano. El metropolitano Filaret conoció al padre Ignacio Brianchaninov en 1833. Este año, de regreso a la provincia de Pskov, Mikhail Vasilyevich Chikhachev llegó a San Petersburgo. La condesa amante de Dios A.A. Orlova-Chesmenskaya lo acogió allí durante varios días. Chikhachev le contó lo difícil que era para él y el abad Ignacio estar en el monasterio de Lopotov y lo perjudicial que era el clima para su salud. Anna Alekseevna le aconsejó que se presentara al metropolitano Filaret de Moscú, que se encontraba en San Petersburgo. El metropolitano “recibió muy amablemente al joven novicio, escuchó con afecto paternal su franca historia sobre la difícil situación del abad Ignacio, le hizo preguntas, de las cuales concluyó que el obispo no ignoraba su vida anterior, así como los méritos del abad Ignacio, a quien ofreció, a través de Chikhachev, el abad del monasterio de tercera clase Nikolo-Ugreshsky de la diócesis de Moscú, y solo por primera vez, prometiendo entregarle un un lugar aún mejor más adelante”. Y al día siguiente se envió un decreto a Vologda a Su Eminencia Esteban sobre el traslado del abad Ignacio a la diócesis de Moscú. Pero, como saben, el propio emperador soberano Nicolás I asumió el destino del abad Ignacio, y el metropolitano Filaret, con una carta personal, lo convocó no a Moscú, sino a San Petersburgo, y lo invitó a quedarse en su patio. Allí se encontraron. El abad Ignacio escribió a sus padres sobre esto. "Mientras tanto, sigo viviendo en Trinity Compound", escribe en una carta fechada el 1 de enero de 1834, "aprovechando los favores especiales del metropolitano Filaret, lo cual es una rareza en estos tiempos. Con un fuerte compromiso con la Iglesia ortodoxa, combina la actividad cristiana y una mente analítica natural y perspicaz. Todos los días, si no me llaman, ceno con él, y es tan indulgente que habla conmigo durante mucho tiempo sobre asuntos espirituales. sujetos”. Es difícil decir cuál habría sido el destino de San Ignacio si hubiera permanecido en el monasterio bajo la jurisdicción del metropolitano Filaret. Quizás el gobernante de Moscú lo habría guiado favorablemente a puestos más altos, como fue el caso de Su Eminencia Leonid (Krasnopevkov), 2 y no habría tenido que soportar los dolores que le sobrevinieron debido a la proximidad de la capital. O tal vez, dado su carácter autónomo e independiente, le hubiera resultado aún más difícil a causa de la constante tutela directa que el Metropolitano ejercía sobre los monasterios de su diócesis 3 . Mientras tanto, la relación establecida durante el primer conocido continuó. El metropolitano Filaret aceptó muy favorablemente la propuesta del archimandrita Ignacio de nombrar a su amigo Hieromonk Hilarius como rector del monasterio Nikolo-Ugreshsky, y promovió el nombramiento, por sugerencia suya, del padre Damasceno como rector del monasterio de Valaam; en 1837 lo invitó a ser uno de los censores y aceptó su negativa con comprensión; reaccionó positivamente a su idea de “transponer el libro de Abba Dorotheus a un lenguaje más utilizado”; en sus cartas repetía repetidamente que “me resulta muy reconfortante vuestra comunicación con mi humildad”. También se desprende de las cartas que durante la estancia del metropolitano Filaret en San Petersburgo, Archimandrita Ignacio no perdió la oportunidad de verlo. Lamentablemente, la última carta superviviente data de 1842, aunque otras fuentes indican que la correspondencia continuó al menos hasta 1856. En 1847, Archimandrita Ignacio, después de recibir permiso para recibir tratamiento, fue al monasterio Nikolo-Babaevsky. En el camino, se detuvo en Moscú durante varios días. "El metropolitano de Moscú es muy amable", escribió desde allí a su gobernador en Sergius Hermitage, "ha envejecido". Archimandrita Pimen (Ugreshsky) en sus "Memorias" describió su encuentro con más detalle. "El metropolitano Filaret lo trató [Archimandrita Ignacio] con gran amabilidad, le dio la más honorable y cordial bienvenida, lo recibió y visitó repetidamente en la casa de I. A. Maltsev, donde se quedó, y, invitándolo a cenar, reunió al más alto clero de Moscú para presentárselo". Y cuando el archimandrita Ignacio se estaba preparando para ir a la Trinidad-Sergio Lavra, el metropolitano Filaret le escribió al virrey, el archimandrita Antonio: "Tendrás al archimandrita Ignacio de la Ermita de Sergio. Recíbelo con amor fraternal. Habla con él sobre el hieromonje athonita José, a quien ve de manera diferente a como me mostraste antes" 4 . Por supuesto, incluso después de regresar de vacaciones, Archimandrita Ignacio visitó y se presentó al metropolitano Filaret más de una vez durante su estancia en San Petersburgo. Y el hecho de que la correspondencia entre ellos continuó, a veces sobre temas importantes de la iglesia, se evidencia en otra carta al padre Anthony fechada el 28 de abril de 1852: “Aquí hay otra carta que, por la gracia de Svyatoslavsky, me llegó un año después y, por supuesto, dejó al escritor disgustado con mi silencio. ¿Ves lo que el P. Archimandrita del Sergius Hermitage Ignatius escribió un libro contra el libro de Thomas a à Kempis y quiere que lo vea y lo anime a publicarlo. No espero que si leo el libro pueda escribir algo sobre él que le guste. La idea de escribir un libro edificante específicamente contra Thomas à Kempis 5 me parece extraña. Me parece que lo más conveniente es continuar con el silencio en el que hasta ahora he permanecido involuntariamente. Pero esto le da motivos de disgusto. Sin leer el libro, si digo que no espero estar de acuerdo con él, será duro, y tal vez pueda decirlo incluso con menos suavidad cuando lea el libro”. En mayo de 1856, Archimandrita Ignacio, de camino a Optina Pustyn, se detuvo brevemente en Moscú. Hay una entrada sobre esto en el diario del P. Archimandrita Leonid (Krasnopevkov): "Antes de partir, el carruaje llegó al porche. ¿Quién? Padre Archimandrita de Sergio Hermitage. Escuché que el día anterior cenó con Vladyka y pensé cómo verlo, pero aquí está". De la carta del Santo al Archimandrita Leónidas del 17 de diciembre de 1856, se puede ver que el metropolitano Filaret estuvo de acuerdo con el metropolitano Gregorio de San Petersburgo cuando propuso elevarlo al rango de obispo: "Le agradezco sinceramente su carta del 11 de diciembre. Fue muy agradable para mí ver de él la disposición del Santo de Moscú hacia mí. Creo que como resultado de su relación con el Reverendísimo Gregorio de Petersburgo, de esto surgió una representación sobre mí. este último al Santo Sínodo. Pero sólo Dios sabe lo que es útil para el hombre y la sociedad humana, y por eso dispone el destino de las personas según su sabia providencia”. Y casi un año después, en noviembre de 1857, de camino a Stavropol, el obispo Ignacio pasó por Moscú. Archimandrita Leonid escribió en su diario el 28 de noviembre de 1857: "El reverendo Ignacio visitó a Vladyka dos veces, ayer cenó con él y por la noche me visitó como si estuviera enfermo". El metropolitano Filaret escribió al padre Antonio sobre su primera visita el 27 de noviembre de 1857: "Hoy tuve un nuevo obispo del Cáucaso. Se siente bien y se pone manos a la obra con determinación. Ya he elegido un nuevo rector del seminario y un inspector y secretario del consistorio. Se alegra por el favor del obispo de Novgorod hacia él. Pero también hay noticias tristes que confirma. Respecto a los monjes Optina llevados a la misión de Jerusalén, piensa que Sería mejor mantenerlos bajo el liderazgo experimentado del élder Macario para usarlos para mantener y difundir el buen monaquismo en Rusia. Tal vez sea cierto que haya otros para Jerusalén”. PÁGINAS. Yakovlev añade también que en Moscú, Mons. Ignacio sufrió un ataque de su enfermedad, durante el cual el metropolitano le envió a su médico y lo visitó él mismo. En los años siguientes, Su Excelencia Ignacio, en sus cartas al P. Leonid (Krasnopevkov) estaba constantemente interesado en la salud del metropolitano Filaret: "Avíseme sobre la salud de Su Eminencia Metropolitana y la suya". Y agradeció los mensajes: "Le agradezco de todo corazón la notificación sobre la salud de Su Eminencia el Metropolitano. No es de extrañar que el anciano perspicaz lleve la vida más solitaria: desde el silencio de su celda ve esas nubes que se acumulan en el horizonte"; "Le agradezco mucho las noticias sobre Su Eminencia el Metropolitano. Que el Señor todo misericordioso fortalezca sus fuerzas en este momento difícil, en el que comienzan a desencadenarse muchas tormentas diferentes". Al principio, a su llegada a Stávropol, Su Gracia Ignacio expresó su satisfacción por su traslado: “Aunque este lugar es nuevo y hay que arreglar casi todo, aunque sufro un invierno excepcionalmente duro y algunas molestias especiales en el interior, estoy tranquilo y, por tanto, contento”. Pero muy pronto empezó a notar la oposición a sus órdenes para la mejora de la diócesis por parte del rector del seminario y de algunos miembros del Consistorio. El principal obstáculo entre él y el rector del seminario, el archimandrita alemán, era la cuestión de la enseñanza de las lenguas osetia y tártara, “comúnmente utilizadas entre los pueblos de las montañas”. En 1859, durante el viaje del obispo Ignacio por la diócesis, el rector Herman dio una orden no autorizada para cancelar la enseñanza de estos idiomas al inicio de un nuevo curso, reemplazándolos por el estudio del francés y el latín. En el otoño de 1859, el rector Herman fue trasladado al mismo puesto en Samara. En la “Biografía completa de San Ignacio del Cáucaso” está escrito: “Durante la estancia del obispo Ignacio en el Cáucaso, el metropolitano [Filaret] tomó bajo su protección a un grupo de personas que se habían unido para oponerse al obispo [Ignacio], bajo el liderazgo principal del arcipreste Krastilevsky y el rector del seminario Epifanio Izbitsky” 6 . Epiphany Izbitsky, de los nobles de la provincia de Kiev, de fe católica romana, que recientemente se había convertido a la ortodoxia y al monaquismo, después de la partida del archimandrita Herman a Samara, ocupó su lugar en Stavropol. Al principio “mostró una gran actividad en su cargo” y Mons. Ignacio lo llevó “a mejorar las relaciones con las autoridades locales del departamento civil”. Pero sintiéndose seguro de su posición, supuestamente aprovechando el patrocinio del metropolitano Filaret, comenzó a intrigar contra el obispo y, en general, a comportarse de manera indigna. Y esto es lo que el propio obispo Ignacio escribe sobre Epifanio a Su Eminencia Leonidas: "Conservo su carta como un tesoro. Este es el tesoro. Muestra la relación más fiel del obispo al rector y del rector al obispo. Dado que el sabio y experimentado santo de Moscú estableció estas relaciones para sí mismo y las mantiene constantemente, consideré que era mi deber adherirme a ellas y mantenerlas constantemente en mis relaciones con Archimandrita Epifanio. El otro día consideré que era mi deber mostrar una carta benéfica al archimandrita, para que pudiera ver en ella la manera de pensar que tienen en Moscú sobre los deberes del rector para con su obispo diocesano”. En la siguiente carta: “Oh. El rector Epifanía escribió una carta de petición al fiscal jefe sinodal sobre su expulsión de aquí debido a su incapacidad para soportar el clima local. Le aconsejé que le escribiera a él y al Alto Jerarca de Moscú, lo cual, como él dice, hizo. Y escribí a Su Eminencia pidiéndole que no dejara al P. Epifanía. Al mismo tiempo, el P. El rector presentó una nota a la Junta del Seminario sobre su enfermedad; A pesar de este dolor, le pedí que me visitara de vez en cuando, creyendo que mi conversación, que no tiene más mérito que las buenas intenciones, podría calmar su espíritu, que tanto necesitaba. Habiendo visto que cae en completo frenesí y olvido de sí mismo mientras está sujeto a un mal genio, que otros lo llevan a este estado y no se da cuenta, concluí que es incapaz de ocupar el cargo de Rector. Recientemente él mismo expresó este pensamiento: gracias a Dios si habla con sinceridad. ¡Comprender tu incapacidad es una gran bendición! Entiendo muy bien cómo escribe que un Alto Jerarca intentó y está tratando de introducir un nuevo elemento en la Jerarquía Superior. Esta opinión fue compartida por nuestro difunto metropolitano Gregory. Pero parece que una Persona de Su Eminencia está destinada a justificar la elección y el pensamiento del Alto Jerarca de Moscú”. En cuanto a las acciones del arcipreste Krastilevsky, miembro del Consistorio, el obispo Ignacio tuvo que apelar al Santo Sínodo más de una vez. El significado se reducía al hecho de que Krastilevsky, que tenía un carácter naturalmente voluntarioso y atrevido, bajo el predecesor del obispo Ignacio, "tenía la habilidad de gobernar ilimitadamente sobre el obispo, el consistorio y la diócesis". El obispo Ignacio entró en el Santo Sínodo con una propuesta para destituir a Krastilevsky del título de miembro del Consistorio, y esta propuesta fue satisfecha. Pero Krastilevsky, "como una persona muy insidiosa y bastante conocedora del asunto, eligió el camino de la intriga, atrayendo a extraños a actuar a su favor". Basándose en tales circunstancias, Su Gracia Ignacio envió un mensaje al Santo Sínodo en el que planteaba la necesidad de trasladar a Krastilevsky a otra diócesis. La “Biografía completa de San Ignacio” afirma que “el reverendo metropolitano Filaret pronto se puso claramente del lado de los enemigos del obispo” 7, y que “la esposa de Krastilevsky encontró acceso y protección para su marido del metropolitano Filaret de Moscú” 8. La exitosa influencia de sus intrigas se expresó en el hecho de que la actitud del obispo Ignacio “permaneció sin consecuencias”. De esta afirmación da la impresión de que el "anciano visionario" metropolitano Filaret, de 77 años, con todo su enorme empleo, con su actitud responsable hacia su rango, con frecuentes dolencias, no tenía nada que hacer más que patrocinar a algún arcipreste en sus intrigas contra el obispo Ignacio. L. A. Sokolov, sin embargo, en su monografía reproduce íntegramente documentos que indican que la actitud enviada por Su Eminencia Ignacio al Santo Sínodo no pasó desapercibida y que el metropolitano Filaret no se puso del lado de sus enemigos en absoluto: "El 17 de noviembre de 1860, el Conde A.P. Tolstoi escribió a S.P. Urusov, que en ese momento se encontraba en Moscú: "Al transmitir a Su Excelencia el proyecto de Protocolo Sinodal preparado para el Arcipreste Konstantin Krastilevsky, le pido humildemente que lo presente a la discreción de Su Eminencia el Metropolitano Filaret y le pida su opinión: ¿deben rechazarse las peticiones? Reverendos diocesanos a expulsar al clero de las diócesis que les han sido confiadas simplemente porque no hay evidencia legal para acusar a estas personas” 9 . Incluso en su juventud, el metropolitano Filaret se distinguió por su prudencia en asuntos judiciales y administrativos. “Adoptó un enfoque muy razonable para resolver cuestiones importantes relacionadas con la sentencia de los delincuentes” 10. Con mayor cautela y juiciosidad abordó el asunto que concernía a una persona tan cercana a él como el Reverendísimo Ignacio. Estudió los documentos con mucha atención y el 24 de noviembre de 1860 envió la siguiente conclusión al Conde A.P. Tolstoi: “Volviendo a Su Excelencia el protocolo sobre el caso del Arcipreste Krastilevsky, le adjunto una nota. Fue escrito ayer por la tarde, durante la lectura del caso, por lo que algunos detalles pueden requerir verificación, sobre todo porque el protocolo de algunas partes del caso sólo muestra los títulos, pero no el contenido. En los años treinta todavía creía que la suerte del obispado podría llegar a manos del Archimandrita Ignacio y sugerí al obispo Serafín que lo presentara al Consistorio para que se familiarizara con los asuntos. Pero esto no se hizo y ahora Ignacio es obispo sin conocimientos preparatorios previos. Cualquiera que sea la decisión que tome el Santo Sínodo sobre este asunto, en mi opinión, una resolución tan incompleta como la del protocolo es insatisfactoria. Después, el arcipreste puede decir que el Santo Sínodo no prestó atención a esto o aquello. Es necesario convencer al arcipreste culpable de su culpabilidad mediante una exposición clara de las deficiencias e irregularidades, e indicar a Su Eminencia el mejor orden de las cosas para que no se repitan los errores, que son especialmente perjudiciales cuando, sin llegar al Santo Sínodo, no reciben corrección. La norma de destituir a un clérigo a petición del Obispo, sin pruebas claras de culpabilidad, sería una carga para los subordinados y una tentación para los Obispos. Si un inquieto, quizás irritado por las inquietas acciones del Obispo, va a molestar a otro Obispo, por lo que éste cargará con la carga que el otro se echa de sus hombros. La primera razón para el traslado del Arcipreste Krastilevsky a otra diócesis parece ser que tomó el poder en la diócesis durante la época de Su Gracia Ioannikis. Pero si esto es cierto, entonces terminó con la destitución del Reverendo que lo permitió y, por lo tanto, no es necesaria una nueva orden, tanto porque el arcipreste ya ha sido destituido del Consistorio como porque el Reverendo actual, con su firmeza jurídica, por supuesto, no permitirá influencias ilegales. La segunda razón: al arcipreste se le atribuye el camino de la intriga y la formación de un partido. Pero no hay pruebas claras de ello en el informe del Reverendo. La tercera razón: el arcipreste colocó a su esposa entre las figuras. Pero en el expediente, como lo presenta el Reverendo, sólo se ven sus acciones: pidió un pasaporte a las autoridades diocesanas y, al no recibirlo, tomó un certificado de la policía. La última actuación no está del todo en regla, pero está obligada por la negativa del Consistorio a conceder el pasaporte y no constituye un desorden importante en la diócesis. La cuarta razón: el arcipreste estuvo involucrado en el asesinato del cuidador Ustinsky. Este asunto es importante, pero dado que este testimonio se basa únicamente en una nota del secretario de Vasiliev, quien también fue condenado por el Santo Sínodo, no se puede sacar ninguna conclusión de esto. Si Su Eminencia considera que esta acusación es infundada, deberá someterla a investigación. Quinta razón: retroalimentación verbal del archimandrita Gerasim. No tiene ningún efecto legal en un asunto oficial. Sexta razón: el arcipreste tiene el corazón más cruel. Pero Dios, el Conocedor del Corazón, conoce el corazón: una persona debe juzgar por acciones comprobadas. La séptima razón: el informe del secretario Grigorevsky. Un informe sin una investigación no es prueba legal y el informe no muestra ningún delito del arcipreste. Octava razón: el arcipreste gritó en presencia. Este no puede ser el motivo de la expulsión del arcipreste de la diócesis. Es más, no existe ninguna revista del Consistorio sobre esto. Entonces, si este fuera el caso, entonces el secretario tiene la culpa de no invitar a los miembros a redactar un diario sobre esto, y también de llamar indecentemente mujer al arcipreste. Además, el secretario reveló un malentendido de la ley cuando escribió que, según la ley, los pasaportes se expiden sólo a las viudas y a las niñas: la ley no prohíbe expedir un pasaporte al arcipreste para la peregrinación, con el consentimiento del marido. Noveno motivo: carta del arcipreste. En este escrito es injusto el juicio del arcipreste de que el Consistorio, ante su petición de pasaporte para él, estaba obligado a expedirle un pasaporte a su esposa. Pero tampoco se trata de una ilegalidad por la que el arcipreste deba ser expulsado de la diócesis. Que el arcipreste, en parte con modestia, en parte con impaciencia, insinúa la posible necesidad de buscar consuelo en otra parte, y esta generosidad del Reverendo, por supuesto, no reconoce que requiera persecución. Décima razón: el arcipreste no acudió a los dos lugares que le fueron asignados sucesivamente. Esto es desobediencia a los superiores, a menos que existan circunstancias especiales. Por lo tanto, era necesario que el arcipreste rindiera cuentas por desobediencia, para determinar legalmente hasta qué punto era culpable, pero esto no se hizo. Undécimo motivo: el arcipreste, incluso bajo el actual obispo, está haciendo dudar a la diócesis. Ésta es una acusación terrible. Pero las pruebas muestran un caso: el rector y el inspector no firmaron el protocolo y aceptaron el informe del arcipreste Krastilevsky. Este caso no es tan importante como para confirmar la acusación anterior. Sin embargo, cabe preguntar al rector y al inspector por qué no firmaron el protocolo y por qué decidieron aceptar el informe del arcipreste sin tener derecho a hacerlo. Pero si bien la presentación del Reverendísimo no tiene claridad jurídica y fuerza para acusar al arcipreste Krastilevsky, este mismo arcipreste se pone bajo acusación a petición de su esposa. En esta petición sólo hay un tema sobre el que la arcipreste tenía derecho a hablar, es su condena por salir sin pasaporte. Pero se mezcla en diversos asuntos en los que no tiene ni el derecho ni la necesidad de entrar. Escribe sobre los asuntos de su marido, que él puede y debe defender solo. Anota la resolución de la Eminencia y los Decretos del Santo Sínodo, que nadie le anunció y que sólo pudo conocer por medios ilegales. Escribe de forma anónima y sin pruebas que Mons. Ignacio, sin estudiar su carácter, exigió favores inmerecidos a gente mala. Se permite cuestionar las acciones de sus superiores, como, por ejemplo, que Popov fue ascendido a arcipreste entre los estudiantes de segunda clase y que el Decreto del Santo Sínodo no explica los motivos de la destitución de su marido del Consistorio. Que esta petición no es obra del arcipreste, sino del propio arcipreste, esto es indudable porque la petición está llena de circunstancias que ella no podía conocer y que son conocidas por su marido, como, por ejemplo, que estuvo a cargo de la mesa del tribunal durante 10 meses, que el Reverendísimo le dijo que no tenía nada que justificarse, etc. Si es cierto que el arcipreste, a quien el Reverendo retuvo la antigüedad de su lugar en las reuniones por resolución, en realidad pasó a ser inferior al sacerdote en la iglesia, entonces se trata de un acto mal intencionado, que no tiene otro propósito que despertar un murmullo contra el Reverendo, quien supuestamente no respeta el título de Arcipreste y las distinciones bien merecidas. Y es digno de condena que el arcipreste haya presentado un informe al rector y al inspector. Debido a su experiencia, no pudo evitar saber que no tenían el derecho legal de aceptarlo, pero tomó este camino indirecto y llevó a los inexpertos a la tentación. Las circunstancias expuestas del caso llevan a las siguientes conclusiones: 1) Explicar a Su Eminencia que sus ideas carecen de la claridad y la evidencia requeridas por el derecho, y recomendarle que se adhiera al orden jurídico con mayor precisión y base las acusaciones en casos probados, y no en observaciones vagas sobre el carácter y las propiedades de las personas. 2) El arcipreste, que de hecho ha descubierto una disposición a causar dificultades a sus superiores de manera indirecta y equivocada, no sería una precaución innecesaria para tomar a otra diócesis. Si esto no agrada al Santo Sínodo, al menos es necesario domarlo con una severa reprimenda en presencia del Consistorio por las acciones antes mencionadas, con la confirmación de que actuó con seriedad y no fue más allá de los límites de la ley. 3) Amonestar o amonestar al secretario por las inexactitudes anteriores. 4) Permitir que Su Eminencia reciba del rector y del inspector una explicación de por qué no firmaron la definición y por qué aceptaron el informe del arcipreste, y lo presente al Santo Sínodo con su dictamen. 5) Teniendo en cuenta el artículo 284 del Estatuto de los Consistorios, ¿no era prematuro que Su Eminencia retirara de la presencia al rector y al inspector? Determinar esto dependerá de la opinión del Santo Sínodo al respecto. La ley no somete a las personas a responsabilidad por votar en los tribunales si no están de acuerdo con otros. 24 de noviembre de 1860" 11. L. A. Sokolov escribe sobre esta conclusión: "Por supuesto, desde un punto de vista comercial formal al evaluar el caso del Arcipreste Krastilevsky, no podemos dejar de admitir que las declaraciones del Obispo - Metropolitano Filaret - son correctas, y las acciones del Obispo - Ignacio son rápidas y persistentes sin relajación causada por la debilidad humana y los méritos pasados ​​de personas defectuosas. De hecho, desde un punto de vista formal, en el caso del Arcipreste Krastilevsky, encontramos muchos juicios sobre esta persona, basado en “observaciones generales sobre el carácter y las propiedades de las personas” y poca validez fáctica, excepto quizás en el caso de una queja sobre las acciones de Krastilevsky por parte de la diputación de los montañeses en Mozdok. En el trabajo de oficina, la legalidad formal, por supuesto, no se observó plenamente, aunque personalmente no dudamos de la franqueza y corrección de las acciones del obispo Ignacio. Y lo incompleto y algo de incertidumbre del papeleo sobre Krastilevsky se explica, en nuestra opinión, no por el hecho de que, como piensa el sabio Vladyka Filaret, Vladyka Ignatius no era miembro del consistorio, porque estudió suficientemente el trabajo clerical durante todo tipo de investigaciones en los monasterios de la diócesis de San Petersburgo, etc., sino más bien por el hecho de que Vladyka Ignatius, bajo el poder, la decisión y la perseverancia de su carácter, en el caso de una profunda convicción en la exactitud de su punto de vista, como fue el caso de Krastilevsky, y el principio de la cuestión que afecta la cuestión de la fe y la vida cristiana de sus vecinos, no quiso tener en cuenta las condiciones legales, resolviendo la cuestión sobre bases morales y no nomistas”. A esto hay que añadir que Su Eminencia el Metropolita Filaret, al comprobar que Su Eminencia Ignacio no respetaba la legalidad formal en relación con el Santo Sínodo, él mismo determinó aquellas acciones de Krastilevsky en las que revela “una disposición a causar dificultades a sus superiores de manera indirecta e incorrecta” y por las cuales “no sería una precaución innecesaria llevarlo a otra diócesis” o “al menos domesticarlo con una estricta reprimenda en presencia del consistorio por lo mencionado anteriormente”. acciones”. San Ignacio, muy probablemente, no sabía qué rumbo había tomado su actitud hacia Krastilevsky, ni sabía sobre el encarcelamiento del metropolitano Filaret, pero juzgó sus acciones basándose en todo tipo de rumores difundidos por personas mal intencionadas, probablemente por el propio Krastilevsky y sus secuaces. Sin embargo, nunca fue tan categórico como los autores de su “Biografía”. Le escribió a su hermano, P. A. Brianchaninov: "Estoy pacífico con las acciones del metropolitano de Moscú y de otros, porque no se llevan a cabo sin el permiso de Dios, y Dios conduce a una persona hacia metas espirituales de maneras que, en apariencia, tienen el carácter de problemas y desgracias. Gloria a la sabiduría de nuestro Buen Dios". Y pronto todos estos asuntos dejaron de preocuparle: el 5 de agosto de 1861, según su petición, se produjo su jubilación. El 5 de octubre de 1861, escribió a Piotr Alexandrovich: “Por la gracia de Dios, llegué sano y salvo a Moscú el 30 de septiembre por la tarde, y me quedé con el Reverendísimo Vicario [es decir, con el P. Leonid Krasnopevkov], quien, al igual que el Metropolitano, fue recibido muy amablemente”. Durante una reunión con el metropolitano Filaret, le expresó los pensamientos que le preocupaban sobre la educación de los jóvenes que se preparaban para servir a la Iglesia, con el mismo espíritu con el que habló y escribió sobre esto a Su Eminencia Leonid 12. Vladyka Metropolitan reconoció las palabras de Su Gracia Ignacio como justas y justificó su no injerencia en asuntos espirituales y educativos por su vejez y su distancia del centro espiritual y administrativo. Al día siguiente de su encuentro con el Metropolitano, Su Excelencia Ignacio sufrió un ataque de enfermedad; lo obligaron a ver a un médico y a permanecer en Moscú durante dos semanas. Su Eminencia Leonid escribió en su diario: "La Eminencia no miró hacia el Lavra. El gobernador le dijo al Metropolitano que el séquito de Su Eminencia Ignacio había pasado por allí. "¿Cuál?", pregunta. "Perro Negro y Hieromonje". Probablemente el Metropolitano no pudo resistirse a expresarle esto a Ignacio, y por eso pasó por alto el Laurus”. La jubilación del obispo Ignacio dio lugar a muchos rumores diferentes. Pero el perspicaz anciano, el metropolitano Filaret, comprendió correctamente los motivos que lo guiaban. Después de reunirse con él, escribió al arzobispo Alexy de Tver: "El reverendo Ignacio se expulsó inesperadamente del servicio. Otros dicen que esto es por un tiempo, hasta la apertura de un departamento superior. Pero me parece que aquellos que legítimamente podían retirarse de las dificultades del tiempo para escuchar a Dios y a su alma son felices. La Eminencia dice que cedió a su siempre presente amor por la vida contemplativa y que su estado de salud le ayudó a decidir. Su apariencia muestra menos salud que la antes y tuvo que someterse a un breve tratamiento en Moscú” 13. Este fue el último encuentro de los dos santos en la vida terrena. Pero Su Gracia Ignacio siempre conservó la memoria reverente del mayor Metropolitano. “Durante tu estancia en Moscú”, le escribió a su hermano el 14 de junio de 1862, “no te molesta visitar al metropolitano y al vicario y aceptar su bendición, como los santos”. Y al Reverendísimo Leonid - 3 de enero de 1863: "Con especial consuelo leí la descripción de la relación del Emperador Soberano y la Emperatriz con el Reverendísimo Metropolitano. Este bien es un bien social. Dios unió a los reyes y sacerdotes en beneficio de la humanidad que vagaba por la tierra, instruyendo al primero para organizar la prosperidad temporal de la sociedad humana, y al segundo para preparar a esta sociedad para la migración a la eternidad y la bienaventuranza en la eternidad. Representantes de ambos los ministerios deben estar en unanimidad, como son llamados a esta unanimidad por Dios mismo, y actuar desde su piadosa unanimidad” 14. Llegó el año 1867. En agosto estaba prevista la celebración del quincuagésimo aniversario del ministerio del metropolitano Filaret. Después de una conferencia con Su Eminencia Leonid, quien encabezó la Comisión para preparar la celebración, Archimandrita Pimen (Ugreshsky) envió una carta a San Ignacio, en la que le preguntaba si le gustaría participar en los trabajos de la Comisión. El 24 de abril de 1867, Su Eminencia Ignacio respondió: "Igualmente, le estoy muy agradecido por haberme notificado que el 5 de agosto de este año se cumplirán cincuenta años de servicio de Su Eminencia el Metropolita Filaret como obispo. Es muy deseable que el discurso a Su Eminencia desde los monasterios cenobíticos se complete satisfactoriamente. El asunto en sí muestra que la preparación del discurso debe ser confiada a una persona: 1) que conozca la vida monástica; 2) que conozca las acciones del Metropolitano en favor del monaquismo en general según el Sínodo; 3) que conozca las acciones del Metropolitano en la Diócesis de Moscú; 4) que conozca sus acciones privadas una dirección sólo puede ser fuerte por el número y el mérito de los hechos”. Seis días después de esta carta, el 30 de abril de 1867, San Ignacio falleció para la eternidad. Y seis meses y medio después, el 19 de noviembre, el metropolitano Filaret de Moscú pasó a la eternidad. San Filareto de Moscú. Disposición del canto de exhortación de San Gregorio el Teólogo La última obra de la vida está cerca, Y ya veo a lo lejos las ejecuciones del amargo mal: Tártaro colérico, llama de fuego, Ahora escondido en la oscuridad, manifiesto allí en vergüenza. Pero, Bendito, ten piedad y, aunque sea tarde, concédeme El resto de mi vida es bueno según Tu voluntad. He sufrido mucho, oh Dios Rey, La pesada balanza del juicio no me derribaría, Cargaré mi suerte sobre mí mismo, Entregarse como víctima de dolores que consumen el espíritu. A vosotros, los que estáis por venir, aquí tenéis una preciada palabra: La vida se resuelve en polvo 15. Carta de San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú, a Su Eminencia Stefan (Romanovsky), obispo de Vologda y Ustyug 16 Su Eminencia Vladyka, ¡Venerable Hermano en el Señor! Por el Decreto del Santo Sínodo que siguió estos días, Su Eminencia sabe que el abad Ignacio de Lopotovsky fue trasladado de la diócesis de Moscú al monasterio de Ugreshsky, y ahora ha surgido la necesidad de llamarlo a San Petersburgo por negocios. Concluyendo del reciente decreto del Santo Sínodo que aún debería estar en Vologda, pido humildemente a Su Eminencia el siguiente orden: 1) Date prisa para aceptar el monasterio de Lopotov del abad Ignacio de Ugresh. 2) Una vez cumplido esto, enviarlo de la manera adecuada no a Moscú, sino directamente a San Petersburgo, para que a su llegada se presente ante mí en el Trinity Compound. 3) Pagar el dinero para el viaje que se le asignó para este viaje, y si hay un retraso en su emisión de la Cámara de Hacienda, en este caso, emitir el dinero para el viaje según el rango y según el cálculo a San Petersburgo, tomado prestado de las cantidades disponibles en la jurisdicción de Su Eminencia, y notificarme la cantidad de dinero emitida para su devolución. Al respecto, quedo a la espera de la notificación de Su Eminencia, quedando con el verdadero y perfecto respeto de Su Eminencia, humildísima servidora. Filaret, metropolitano de Moscú. Su Eminencia Stephen Bishop Vologda y Ustyug y Cavalier. Cartas de San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú, a San Ignacio 17 Reverendo Padre Abad. El destino de Dios, al ponerme en relación con vosotros a través del servicio, nos abre al mismo tiempo la posibilidad de reconocernos con la vista. Me alegro de esto: sólo me importa que este viaje no te resulte difícil en esta época del año, debido a tu salud, según he oído; pero es necesario que estés en San Petersburgo; y no puedo cambiar esto. Puedes venir directamente a mí. Que Dios os bendiga y os guíe por el camino de la paz. Para que usted, Reverendo Padre Archimandrita, pueda calmar el pensamiento del P. Hilaria 18, te informo que escribí a Mons. Reverendísima Vologda después de haber hablado de esto contigo, a la mañana siguiente; Luego recibí su petición y di órdenes a Moscú en caso de su llegada. La paz del Señor esté con vosotros. ¡Reverendísimo Padre Archimandrita! Hierodiácono Heraclio hizo la buena acción de darme la oportunidad de recibir una carta tuya. Sólo deseo oír mejor de tu salud que de tu enfermedad, aunque, sin embargo, la enfermedad según los caminos de la Providencia no es mala, como está dicho: por la multitud de mis enfermedades en mi corazón, Tus consuelos han alegrado mi alma. Con franqueza mutua, les contaré sobre Heraclio que durante su servicio conmigo no noté ningún mal ni desorden en él: pero en los casos de promoción a hieromonasticidad, los cuidadores más cercanos a él dos veces no lo presentaron a él, sino a otros, encontrándolos más dignos, aunque no eran mayores que él. Tomé en cuenta esta evidencia, ya que no tenía motivos para sospechar que fuera parcial. Ahora la pregunta es: ¿Heraclio viene a ti por un deseo insultado del más alto grado o por un deseo de una buena instrucción? Quizás por esto último; o quizá a través del primero Dios le conduce al último. En cualquier caso, acepto despedirlo. Resuelve este asunto como quieras. Invoco la paz y las bendiciones de Dios sobre ustedes y quienes están con ustedes. Habiéndoles prometido a través del P. Mikhail, que me corregiré de mi descortés silencio, escribo esta pequeña palabra para cumplir mi palabra. Siempre acepto tus recuerdos de mí con gratitud, así como te recuerdo con amor. Si fuera posible enviar pensamientos sin emplear el trabajo y el tiempo para escribirlos, a menudo tendrías los míos. Encuéntrame este método; Hasta entonces, no dudes en enojarte por no haberte escrito, o al menos hasta el momento en que puedas expresarme en mi cara tu reproche, que tal vez no será posible gracias a las deudas. Con verdadero respeto hay El celoso servidor de Su Reverencia Ahora te encontré en tu carta y me consuela tu recuerdo de mí. Esto me es oportuno, entre otras cosas, porque, por obediencia a la sagrada voluntad del Piadosísimo Soberano, veo el camino hacia una nueva capital; y el consuelo del recuerdo es reconfortante con el consuelo de la conversación cara a cara. Gracias por conectar mi recuerdo con la oración. Mi debilidad necesita esta ayuda. Lo que dice tu humildad sobre los tropiezos en el camino de la vida espiritual: esta atención es buena, útil y en sí misma protectora. Que la gracia de Dios, con la comprensión del camino del Señor que os ha sido dada, dirija vuestra procesión hacia la salvación y la guía de los que os han sido confiados, con pies firmes e inquebrantables, según los mandamientos de Dios, con el testimonio de la palabra de Dios y del Espíritu de Dios, siendo cotestigo del espíritu creyente y orando puramente. Orando por esto, invoco la bendición de Dios sobre ustedes con sincero amor y respeto. Leo con respeto las reflexiones de su carta, Reverendo Padre Archimandrita. Pero si estoy de acuerdo con su conclusión, esto requiere una mayor reflexión. Sin embargo, la idea de regalarles una nueva obra no me pertenece solo a mí y no puedo destruirla solo. Este asunto no tiene prisa. Ya habrá tiempo para pensar y, quizás, volver a hablar de esto contigo. Ayer, en mis ojos, adivinaste el dolor, que por la noche se volvió intenso y aún no ha desaparecido. Salud para vosotros y la paz de Dios. Agradezco a Su Reverencia por ayudar a las preocupaciones comunes. Noticias sobre el P. Los paladios son reconfortantes. Que el Señor aumente los bienes y debilite las tentaciones. Para el monasterio de Valaam, es deseable un líder, no sólo un hacedor externo; pero también un asceta espiritual que pueda enseñar a los hermanos la comprensión de la salvación. – Sus pensamientos y consideraciones me serán útiles para mis reflexiones; pero no considero correcto involucrarme tanto en el asunto como para proponer a otra persona como rector, no sólo en el Santo Sínodo, sino también en una conversación con el Obispo. Cualquier cosa que me pregunte, no me negaré a discutirlo con él. Invoco con amor la paz del Señor para vosotros y vuestra hermandad en Cristo. Constantinopla, que estuvo bajo Nektarios, después de Cartago: porque este es el orden en la segunda regla del Concilio de Trull. La Iglesia no sólo es universal y abarca a los cristianos ortodoxos en todos los lugares, sino también en todos los tiempos. Por tanto, el nombre griego católico, en el que no hay concepto de lugar, y que por tanto implica la universalidad de lugar y tiempo, expresa mejor el nombre de Iglesia universal. Las palabras de Lutero son tan terribles y viles que no sé si es bueno profanar con ellas una página ortodoxa, y si no sería mejor decirle al lector: mira tal o cual libro, pero no quiero escribir palabras inspiradas por el diablo. Ayer te envié una nota sobre la regla sobre los ángeles: pero como no te encontraron, se la di al archimandrita Platón, que quería enviarla temprano a la imprenta. Solicite una hoja de notas. Este es el final del Concilio de Cartago. Respeto a quien te eligió como mediador, así como a toda su familia; y deseo cumplir su deseo. Pero temo dar una esperanza decisiva en la ejecución, porque no tenemos el poder de actuar arbitrariamente, como lo hacen las autoridades seculares. Si me hubieran dicho el motivo, probablemente me hubieran dado más fuerzas para llevar a cabo la tarea con la que sinceramente deseo [consolar] a personas amables y respetadas. Invoco la bendición de Dios sobre vosotros, me encomiendo a vuestras oraciones. Antes de eso, estaba tan ocupado con el pensamiento de que hacía mucho tiempo que no respondía a tus dos entretenidas cartas, que precisamente estos días, en un sueño, alguien me habló de tu llegada y de la pregunta: ¿dónde deberías quedarte? – Respondí: de mi parte. Si bien esto no sucede en la realidad, me alegro de mi respuesta en un sueño, que no deja de ser cierta en el sentido de que luego recibí tu tercera carta. Es una lástima que la buena dirección del actual abad de Valaam no sea del todo terapéutica para las enfermedades traídas al monasterio. Sus visitas y comunicaciones deberían ayudar a esto, con un poder y autorización de la máxima autoridad. Hay mucha maldad por parte de los responsables de los monasterios. Parece que es necesario pensar en establecer algunos monasterios, especialmente correccionales, con reglas y métodos dignos. La idea de traducir el libro de Abba Doroteo a un idioma más utilizado, que Dios te ayude en la acción, teniendo cuidado de que el lenguaje sea sencillo y preciso. ¿Valieron la pena la sabiduría y las obras del monje Porfirio el esfuerzo que usaste para presentarlas? Dado que desde hace bastante tiempo está claro que él no subordina su sabiduría a su liderazgo, entonces, en mi opinión, ya es hora de liberar a su monasterio de su arbitrariedad y a San Petersburgo de sus enseñanzas. Como antes, me quejo de que estoy enfermo y, por tanto, poco activo. Ahora se acercan mis vacaciones y las suyas y todavía no sé si podré emprender el viaje a Lavra. Os invoco con amor la paz y las bendiciones de Dios. O. Al Tesorero, mi amable recuerdo y reverencia. La conversación franca y animada de M. M. A. con deseo de bien dejó en mí un buen recuerdo. Que el Señor le consuele con consuelo temporal y eterno. Aunque me prohibáis escribir, Reverendísimo Padre Archimandrita, no puedo dejar de responder de este modo a los gratos rasgos del amor fraternal de la mano guiada. Me resulta muy reconfortante vuestra comunicación con mi humildad, y para mí no sólo sería agradable, sino, espero, también edificante compartir con vosotros la oración y la conversación y ver la dispensación de vuestros hermanos. Pero soy esclavo tanto de mis ocupaciones como de mis enfermedades, y por eso no puedo prometeros lo que no quiero negar. Acepta mi deseo y gratitud, y que el Señor construya el cumplimiento. Invoco con amor la bendición y la paz de Dios para vosotros y vuestros hermanos. Cartas de San Ignacio a San Filaret, Metropolitano de Moscú 19 ¡Su Eminencia! ¡Muy bondadoso Archipastor y Padre! Cuando tuve la suerte de estar con usted y usted tuvo el agrado de preguntarme si tenía celo por participar en la censura de los libros espirituales, lo repentino de la pregunta no me permitió presentar una respuesta satisfactoria a la consideración de Su Eminencia. Me gustaría complementarlo con estas líneas. El trabajo de censor me resulta muy gravoso tanto para mi alma como para mi cuerpo. En el cuerpo: Debo ir a San Petersburgo al menos una vez por semana para asistir a reuniones generales con otros miembros del comité de censura. Muy a menudo tendré que presentarme para dar explicaciones a los miembros del Santo Sínodo; en caso de enfermedad o ausencia, debo regresar nuevamente. Para una persona que vive en la Capital y goza de buena salud, esto es cómodo y fácil; pero para mí, que tengo un trastorno nervioso grave, como residente en el campo, es una carga inmensa. Pago un alto precio por cada viaje a la ciudad; ¡Tengo que acostarme todo el día, me debilitaré tanto que me dolerán todos los huesos! A mi gusto: decidí aceptar la vida monástica no por ambiciones terrenas, sino por tonsura; al contrario, tuve que, no sin una fuerte lucha espiritual, abandonar las visiones ambiciosas y los fantasmas que se me aparecían en todo su esplendor en mi vida mundana. Si a esto le sumo el amor de mis padres, entonces puedo decir: ¡cuántas donaciones valiosas he hecho para heredar una celda solitaria, luego el pueblo en el que se esconden cuentas de valor incalculable! Pido y convenzo a Su Eminencia: así como su gentil disposición y poder le inspiraron la idea de confiarme el mencionado cargo, así la misma gentil disposición y atención a mis debilidades, dirección espiritual y humildísima petición le convenzan de dejar al pecador Ignacio llorar sus pecados. Basta, basta para mi condenación en el Juicio Final de Cristo por mis propios pecados y el yugo del Abad, indignamente desgastado. – Pido santas oraciones y perdón por la verbosidad. Su Vu, Filaret, metropolitano de Moscú ¡Gracioso Archipastor y Padre! Permítanme, en la hora undécima, felicitarlos por la fiesta luminosa de la Resurrección de Cristo y saludarlos con el saludo más gozoso: Cristo ha resucitado. Desde que supe que este verano debes pasar en San Petersburgo, no puedo dejar de preocuparme por tu salud, que estás abasteciendo durante el verano durante todo el año. Parece que el Sergius Hermitage podría sustituir a Moscú, más que otros alrededores de San Petersburgo, en términos de aire, si te dignaras pasar este verano allí. Las habitaciones son secas, suficientes para su sencillez, una cocina especial, establos para seis caballos, un cobertizo para un carruaje, una habitación especial, separada y espaciosa para la secretaria, lo mismo para un celador, en el jardín hay muchas fresas. ¡Le pido y rezo, Su Eminencia Vladyka, que no rechace esta invitación tan sincera! No es necesario decir cuánto nos consolaríamos a los hermanos y a mí con su presencia. Nuestra alegría será compartida por todos aquellos que están comprometidos con usted y que están dispuestos a encontrarse con usted, cuidar de su estancia de verano, como si se tratara de una garantía segura de su salud. ¡Su Eminencia Vladyka! Pido su Bendición Archipastoral y oraciones. Con verdadera y elevada veneración y devoción, tengo el honor de ser Su Eminencia el Gracioso Archipastor y Padre, el más humilde novicio. Aquí encontré al joven Hieromonje Daniel con muy buenas habilidades, pero con debilidad por el borracho, por lo que fue expulsado de la Academia de Kiev; En Konevets se comporta con bastante abstinencia. Lo invité a empezar a traducir a los Santos Padres y con consuelo vi su disposición para tal trabajo. Nuestro monaquismo necesita urgentemente el libro de San Abba Doroteo, que, según Paisius Nyametsky, es el primer libro que debería estar en manos del novicio. Este pensamiento fue compartido por todo el monaquismo experimentado, e incluso por el propio Teófano de Novoezersk, 20 aunque el espíritu de la hermandad de Novoezersk era y es completamente contrario al espíritu de este libro, que basa todo el edificio de las virtudes monásticas en la revelación de los pensamientos. En Sergio Hermitage distribuí este libro tanto como pude, compré para él y el libro publicado con él por Efraín el Sirio; a pesar de que tenemos hasta veinte ejemplares y todavía los necesitamos; Especialmente los principiantes tienen que lidiar con el dialecto esloveno. Como las obras de Abba Dorotheus se encuentran en mi biblioteca holandesa en griego y en esloveno, pensaría en ocupar a Daniel en traducirlas al idioma ruso, por supuesto, en beneficio del tesoro, si esta obra encuentra el patrocinio de Su Eminencia, para lo cual le solicito su amable notificación, aunque a través de mi Tesorero: por conocer sus muchas actividades, no quisiera que molestara su mano trabajadora. Ahora estoy revisando el libro de San Isaías el Ermitaño y me siento muy reconfortado por los abundantes beneficios espirituales que se derivan de él. Oh, ¿cuándo nuestros monjes, en lugar de los periódicos y la vida de Napoleón, se centrarían en Doroteo, Isaías, Macario y otros Padres activos? Para ello me encomiendo a mí y a la hermandad del amor paternal, la bendición archipastoral y las oraciones de Vuestra Eminencia, con el más profundo respeto y devoción tengo el honor de ser la más humilde novicia de Vuestra Eminencia. Tengo el honor de presentarles al recién elegido Tesorero del Sergius Hermitage, Hieromonk Ignatius. II. Saint Philaret (anfiteatro), metropolitano de Kyiv Y el velo blanco sobre la cabeza requiere pureza de corazón, y decorado con flores recuerda el adorno del alma con todas las virtudes cristianas. Filaret, metropolitano de Kiev N. S. Leskov en su cuento "Trifles de la vida del obispo" cita las palabras pronunciadas por el emperador soberano Nicolás I: "No hay necesidad de preocuparse mucho por la administración de la iglesia: mientras el sabio Filaret [Drozdov] y el piadoso Filaret [Anfiteatros] estén vivos, todo estará bien" 21 . San Filaret (en el mundo Fedor Georgievich Amfitheatrov; 17 de abril de 1779 - 21 de diciembre de 1857) nació en el pueblo de Vysokoye, provincia de Oryol, en la familia de un sacerdote. En 1798 se graduó en el Seminario de Oryol y ese mismo año fue tonsurado. En 1802 fue rector del Seminario de Oryol, en 1804, del Seminario de Orenburg, en 1810, del Seminario de Tobolsk; en 1814, inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo y en el mismo año, doctor en teología, en 1816, rector de la Academia Teológica de Moscú. En 1817 fue archimandrita del Monasterio de la Nueva Jerusalén; en 1819 - Obispo de Kaluga, en 1825 - Riazán, en 1826 - Arzobispo. En 1828 fue trasladado al departamento de Kazán, en 1836, al departamento de Yaroslavl. Desde 1837 es metropolitano de Kyiv. Mientras enseñaba en la Academia de Moscú, compiló un sistema completo de Teología Dogmática a partir de sus conferencias académicas. A partir de ese momento, entre él y el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Filaret (Drozdov, el futuro Sumo Sacerdote de Moscú), "se estableció esa conexión espiritual sincera interna, que continuó sin cambios durante toda su vida". Durante la estancia de Su Gracia Filaret (Amphiteatrov) en la sede de Kaluga, Optina Pustyn encontró en él "un benefactor inolvidable durante siglos". Habiendo decidido crear un Skete allí, ordenó al abad, el abad Daniel, que eligiera un lugar conveniente para él en el colmenar (donde el comerciante Bryuzgin, un benefactor constante del desierto, construyó celdas) e invitó allí a los monjes, conocidos por su vida ascética. El Reverendísimo Filaret pasó sólo siete meses en la Sede de Yaroslavl: del 17 de septiembre de 1836 al 18 de abril de 1837. Todo este tiempo se suponía que estaría en San Petersburgo como miembro del Sínodo. Gobernó la diócesis en ausencia, sin embargo, participó en sus asuntos con bastante diligencia, como se puede ver en el ejemplo de la Ermita del Sur de Dorotheevsky. Fue en este momento que comenzó su correspondencia activa con el Archimandrita Ignacio Brianchaninov sobre el traslado del Hieromonje Bartolomé al Hermitage Sur, quien fue recomendado por este último para ocupar el puesto de rector allí 22. En los años siguientes, la correspondencia entre el Metropolitano Filaret de Kiev y el Archimandrita Ignacio fue de naturaleza puramente amistosa: a las 13 cartas del Metropolitano Filaret publicadas anteriormente, otra de la “Vida completa de San Ignacio” se ha añadido en esta edición. San Ignacio escribió: “El Reverendo Filaret, Metropolitano de Kiev, un pastor que tiene la unción de la gracia, me dijo las siguientes amables palabras: “Son dignos de elogio aquellos mentores que no conducen a sí mismos, sino a Dios”. También escribió: “Este archipastor es el mejor de todos los obispos rusos”. Además de otras cualidades positivas, Su Eminencia Filaret se distinguió por su extraordinaria y "verdadera" bondad y su genuina "humildad". N. S. Leskov en la historia anterior da varios ejemplos de esta bondad suya. San Ignacio también escribió sobre él: “Buen viejo”. En la biografía de San Ignacio hay una historia sobre un incidente que caracteriza a Filaret de Kiev: “Una vez un archimandrita vino a visitar al metropolitano. Éste, tras encontrarse con él y invitarle a sentarse, le dice vacilante: “¿No sé si confesarme?”. - "¿Qué?" – preguntó el archimandrita sonriendo. “Bueno, temiendo la exaltación por los honores de la gente, por humildad, me cosí una sotana 23 y la actualicé hoy”. El Archimandrita tomó la mitad de esta sotana, la escupió, la frotó y dijo a la Eminencia: "¡Camina en oro, pero piensa en la Iglesia! Ésta es tu obediencia y tu humildad". Y siguiendo su consejo, el Metropolitano se quitó la mosca” 24. Diecisiete años antes de su muerte, en 1840, el metropolitano Filaret (Anfiteatros) adoptó el esquema con el nombre de Teodosio. Pero sólo era un monje de esquemas en su vida privada, escondido de miradas indiscretas. En la vida pública siguió siendo metropolitano de Kiev hasta el final. Cartas de San Filaret (Amphiteatrov), metropolitano de Kiev, a San Ignacio 25 Reverendísimo Padre Archimandrita, ¡Amado hermano en el Señor! Lamento mucho que tu enfermedad se prolongue durante tanto tiempo y me prive del placer de verte durante tanto tiempo. Ruego al Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo que devuelva vuestra salud a las hazañas de la Santa Gran Cuaresma, por cuyo advenimiento, como el tiempo más deseado para nuestras almas, os felicito de todo corazón. A petición suya, el rector de la Ermita del Sur de Dorotheev fue recientemente destituido de su cargo de constructor. Por el momento, confié su gestión al abad Cipriano de Petrovsky, hasta que el padre Hieromonk Bartholomew llegó a nosotros desde el desierto de Beloberezh. Hazme un favor, hermano, escríbele una amonestación fraternal, para que él, habiendo puesto su confianza en el Señor Dios, no niegue el llamado de lo alto para cuidar de la hermandad del Santo Monasterio de Yuga. Por favor, avíseme si le escribe acerca de su consentimiento. Si hubiera invitado con él a tantos hermanos como quisiera, yo los habría recibido a todos con perfecto amor. Es muy deseable plantar uvas de verdaderos monjes en el rebaño que me ha sido confiado; sus ramas se extenderán a otros países del Norte. Ayúdame en este asunto por amor del Señor. En la segunda semana de Cuaresma, quiero pedirle al Santo Sínodo que determine directamente al P. Bartholomew como rector del Southern Hermitage, pero me temo que no me negaría. Dame tu consejo, porque conoces bien a este anciano. Invocando sobre ti y todos tus santos hermanos la bendición de Dios con sincera reverencia y amor pastoral, tengo el honor de permanecer para siempre. El más celoso servidor de Vuestra Reverencia Filaret, arzobispo de Yaroslavl. Adjunte también mi carta al P. Bartolomé, para tranquilizarle, le informa que se le enviará la cantidad correspondiente de dinero sobrante para los gastos de viaje. Invoco la bendición de Dios sobre vosotros. De la carta adjunta, por favor vea que el P. Bartolomé deseaba aceptar la obediencia del abad del Desierto del Sur. Por eso le nombré con este título según el decreto del Santo Sínodo. Os pido que lo animéis con la esperanza de la ayuda todopoderosa de Dios. Y yo, por mi parte, lo confiaré al patrocinio especial del nuevo Archipastor de Yaroslavl, lleno de celo por la piedad. Invocando con amor pastoral la bendición de Dios sobre vosotros, soy y permaneceré Y el velo blanco sobre la cabeza requiere pureza de corazón, y decorado con flores recuerda el adorno del alma con todas las virtudes cristianas. Ora, Padre, con todos los hermanos queridos de Cristo, para que mi servicio a la Santa Iglesia se presente descaradamente ante el rostro del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Sobre el P. Bartolomé, y ahora escribiré a Su Eminencia de Yaroslavl, y siempre lo recordaré por su obediencia verdaderamente monástica. Invocando la bendición de Dios sobre usted, con sincera reverencia y amor pastoral, debo seguir siendo para siempre el más celoso servidor de Su Reverencia. Filaret, metropolitano de Kiev. ¡Amado hermano y cosiervo en el Señor! A petición tuya haré todo lo que dependa de mí. Los siervos del altar del Señor deben ser animados como recompensa por sus trabajos y como estímulo para los demás. De todo corazón comparto contigo tu cruz. Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo, nuestro único gozo y esperanza, que por sí mismo santificó el camino de la cruz y la vida eterna para nosotros pecadores, haga descender el consuelo del Espíritu Santo en vuestro corazón bondadoso y piadoso. Para aquellos que aman a Dios, todo saldrá bien. Invocando a vosotros y al monasterio que os ha sido confiado la bendición de Dios, con sincera reverencia y amor pastoral soy y seguiré siendo El peregrino más celoso de Su Reverencia No puedo encontrar una manera de interceder por el Skete del Nilo Sorsky por razones que usted conoce. Debería posponerse hasta que se presenten circunstancias más favorables. ¡Reverendísimo Padre Archimandrita Ignacio! ¡Querido hermano y cosiervo en el Señor! Ofrezco mi más sincero agradecimiento a Vuestra Reverencia por el recuerdo de mi indignidad ante la llegada de un nuevo año de gracia del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Recibí tus piadosos escritos con placer espiritual: no hay mayor alegría, imán, amado, que ver a los hermanos en Cristo Jesús triunfar en las hazañas de la vida eterna monástica y madurar para la herencia de la vida eterna. Doy gracias al Señor Jesucristo, nuestra esperanza, que os dio la fuerza para soportar con complacencia vuestro dolor. A través de muchos dolores debemos entrar al Reino de los Cielos. Mirando al Autor y Consumador de nuestra fe, Jesús, quien, en lugar del gozo puesto delante de Él, soportó la cruz. Toda una nube de santos, ahora celebrados por la Iglesia, lo siguió para mostrarnos a los pecadores el camino que conduce al Reino de los Cielos. Y mi indignidad siempre tiene ante mis ojos cuevas santas, fragantes del Espíritu Santo: en ellas descansan tantos santos de la Iglesia rusa, santos de Dios, reliquias incorruptibles y honestas. Mirándolos, aprecio nuestra vida vana, tan alejada de su vida ascética y santa, como la tierra del cielo. Ore, hermano amante de Dios, para que el Señor se digne tocar en gran parte su vida piadosa, hasta que los llamemos a la eternidad. Os saludo con la llegada del tiempo más deseado por los monjes, el santo y santificador Pentecostés. Que tú, Señor, realices la hazaña del santo ayuno con espíritu de oración y celebres la luminosa fiesta de la Resurrección de Cristo con el gozo de los santos. Invocando a vosotros y al monasterio que os ha sido confiado la bendición de Dios, con sincera reverencia y amor pastoral soy y permaneceré El más celoso servidor de Vuestra Reverencia Ofrezco a V. Reverencia mi más sincero agradecimiento por el recuerdo de mi indignidad. Recibí la carta entregada por el hermano de vuestro monasterio, el padre Ignacio, y la leí con alegría espiritual, viendo vuestro éxito en la vida monástica en la paciencia y en las obras piadosas. Esfuérzate, hermano, en este vía crucis, mirando el modo de vida de nuestros venerables y portadores de Dios, quienes allanaron nuestro camino hacia la salvación. Invocando a ti y al monasterio confiado a tu cuidado la bendición de Dios, con sincera reverencia y amor pastoral te tengo por siempre ¡Reverendísimo Padre Archimandrita Ignacio! ¡Amado hermano en el Señor! Recibí tu escritura de la humilde sierva de Dios Avdotya Terentyeva. Por tu amor por mi indignidad te ofrezco mi más sincero agradecimiento. Mi primera oración, eterna, cálida, aunque indigna, es al Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo y a la Santísima Theotokos, nuestra celosa Intercesora, por la madre de nuestra Iglesia Ortodoxa, quien nos dio a luz por el Espíritu Santo y nos crió para confiar en la herencia de la vida eterna. Establecimiento de los que en Ti esperan, Señor, establece la Iglesia que has adquirido mediante Tu venerable Sangre. Él, el Todomisericordioso, con Sus ojos omnividentes y misericordiosos mira a Su Iglesia militante en la tierra; Las olas de este mundo a menudo se levantan contra este barco sagrado: abruman, pero no se hunden. Su timonel a veces parece estar en reposo -pero siempre está despierto- y bajo su ola todopoderosa, después de la tormenta, siempre llega el silencio de la grandeza. Esa es mi fe. Traído por los destinos desconocidos de Dios a las montañas sagradas de Kiev, sólo le pido al Señor poder vivir en la casa celestial de la Santísima Theotokos, contemplar la belleza de Su Santa Morada y visitar Su Santo Iglesia todos los días de mi vida. Si alguien ama algo más, que se ame a sí mismo como quiera; es bueno para nosotros unirnos al Señor; soy extremadamente honesto con tus amigos, Dios, sus santas e incorruptibles reliquias descansan en las santas cuevas de las benditas montañas de Kiev. Invocando a ti y al monasterio confiado a tu cuidado la bendición de Dios, con sincera reverencia y amor pastoral soy y permaneceré El más celoso servidor y adorador de Su Reverencia. Filaret, metropolitano de Kiev. ¡Reverendísimo y bondadoso padre y hermanos! Por tu recuerdo de mi indignidad te ofrezco mi más ardiente gratitud. Cuarenta y cuatro veces celebré el día de mi ángel monástico, pero debido a la pobreza de mi alma, es poco probable que comience una vida verdaderamente monástica según Dios, aunque lo deseo mucho. Las santas cuevas, en las que yacen los restos sagrados de tantos verdaderos ascetas angelicales, están siempre ante mis ojos, pero ¡qué lejos está nuestra vida vana y llena de pecado de su vida santa y reverencial! Así como el cielo está alejado de la tierra, así sus hazañas provienen de nuestra maldita pereza. Que su intercesión orante por nosotros ante Dios cubra nuestra extrema indignidad. Me alegro sinceramente de ti, hermano, porque incluso en un lugar no solitario mantienes la mayor soledad posible, que es tan necesaria para la vida monástica como el alma para el cuerpo. Por favor envíenme una traducción al ruso de las reglas monásticas de Nil Sorsky. Quizás, con la ayuda de Dios, sea posible convertirlos en una instrucción útil para los monjes, que tanto necesitan. Es una pena que tu visión se haya visto afectada a una edad tan temprana; tal vez este desorden podría deberse, entre otras cosas, al hecho de que en el corto verano estás rodeado por el mar -y en el largo invierno por una inmensa extensión de nieve- como un sudario que cubre la naturaleza muerta. Para preservar la visión, el Omnisapiente y Buen Creador cubrió la tierra de vegetación. Nuestra hierba estuvo verde hasta el primero de diciembre y aún ahora casi no hay nieve. Y tan pronto como brilla el sol, el verdor se abre inmediatamente, y a principios de marzo esperamos la apertura de una primavera beneficiosa; nuestra visión disfruta del verdor durante nueve meses. Y Dios no quiera que no sepas contar. Sin embargo, te aconsejo en tus interminables noches de otoño e invierno que leas el Evangelio en letra más grande, lee continuamente, no creas que ya lo sabes, no hermano; Aprenderás por experiencia que cuanto más leas con espíritu de oración, más se despertará tu sed de lectura, incluso a veces tu lectura no será interrumpida por el sueño; no en vano dice la Escritura: Ensancha tu boca, y yo la llenaré. “Mi boca se abrió y el espíritu fue atraído”. Entiendan lo que digo, que el Señor les dé entendimiento en todo. Os saludo con todos mis hermanos en Cristo en la próxima gran fiesta de la Natividad de Cristo nuestro Salvador y en el nuevo verano de su gracia. Me encomiendo a las oraciones de vuestra hermandad e invoco la bendición de Dios sobre todos vosotros. Le pido que entregue una carta a la dirección de un siervo del Señor temeroso de Dios que usted conoce. ¡Verdaderamente Cristo ha resucitado! Acepta de corazón, amado hermano, que os ama con el amor de Cristo, un saludo recíproco en la fiesta aún vigente de la Resurrección de dulcísimo Jesucristo, nuestra esperanza, nuestra vida, nuestra luz, alegría y gloria. Con todo mi corazón oro a nuestro Dios y Salvador, que ha resucitado de la tumba, para que pueda crear tu corazón bueno y piadoso en una morada eterna con ella, paz que sobrepasa todo entendimiento, tu vida, luz y gozo, en medio de la sombra de la muerte, y la oscuridad y los dolores de esta era que se derrumba. Me alegro mucho al ver en tus escritos el progreso de tu alma en la vida según Dios. No desfallezcas, hermano, en tus obras de piedad y virtud, siguiendo el camino vivo renovado para nosotros por el mismo Nuestro Señor Jesucristo, y envalentonado por tantos santos ascetas, testigos de la verdad. Es muy bueno que vuestro corazón se haya llenado de los escritos de los santos padres, quienes adquirieron su propia experiencia por nosotros pecadores, quienes nos mostraron el camino de la vida espiritual y de la salvación. Todos aconsejan recorrer este camino paso a paso, comenzando desde el último escalón, sin detenerse a subir la escalera que conduce al cielo. Sigue estas instrucciones suyas, hermano, y el Señor Dios te ayudará a completar tu sereno viaje ascético hacia el Reino de los Cielos. Agradezco mucho a vuestra reverencia que tan bien intencionadamente haya consolado mi indignidad en mis verdaderos dolores en la cruz. Orad por mí – no para deshaceros de ellos – porque deseo fervientemente que los dolores de la cruz continúen hasta mi muerte para la limpieza definitiva de mi pobre alma de las impurezas del pecado, pero que mi carga de la cruz sea favorable al Señor Dios y mi Salvador, el Dulcísimo Jesucristo. Desde mi testimonio de la verdad, he encontrado una gran ganancia para mí, que la Providencia de Dios me ha puesto en la necesidad de todo tipo de soledad y oración incesante. Me gustaría dejar voluntariamente la carga del rebaño, pero para ello espero la voluntad del Príncipe de los Pastores de nuestro eterno Señor Jesucristo, que, al parecer, no tardará en seguir. Sin embargo, ¡sea en todo su santa voluntad! Envío a su reverencia y al monasterio confiado a su cuidado una bendición desde la santa montaña de Pechersk - y de todo el venerable Pechersk - deseando a todos los hermanos en Cristo Jesús nuestro Señor, la parte más bendita de la herencia de la vida de nuestros Venerables y portadores de Dios Padres Antonio y Teodosio, los primeros líderes monásticos en Rusia. El peregrino más celoso de Su Reverencia Día de los Caídos de San Teodosio de Pechersk. ¡Reverendo Padre y amado hermano en el Señor! Ofrezco mi más sincero agradecimiento a vuestra reverencia por el recuerdo de mi indignidad en el día de mi Ángel. Ciertamente espero que por vuestro amor en Cristo Jesús nuestro Señor, nuestra esperanza, en el día de San Filaret no me haya olvidado en vuestras oraciones del gran pecador Filaret. Ya he celebrado cuarenta y cinco veces el día de mi ángel monástico, pero aún no he comenzado mi vida monástica según Dios. Y el tiempo de la muerte de la vida temporal y el comienzo de la vida eterna está muy, muy cerca. La permanencia de mi indignidad en las montañas sagradas de Kiev y mirando casi incesantemente a los venerables ascetas, los padres portadores de Dios de Pechersk, considero la indescriptible misericordia de Dios para mí, un pecador, pero recordando sus santas y serenas obras, condeno nuestra vida vana e infructuosa. ¡Oh, cuán deseable sería dedicar al menos los últimos días de peregrinación por la tierra al verdadero silencio en la oración y la contemplación de Dios! Aunque, por la bondad de Dios, aquí en el lugar santo tengo suficiente tiempo para la oración, habiendome protegido de todo lo que no pertenece a los asuntos necesarios del servicio, todavía me resulta muy difícil reunirme para las oraciones de los santos. El monje Antonio, nuestro primer líder de Pechersk, y luego se retiró a una cueva silenciosa, cuando solo se habían reunido unos veinte hermanos; así valoraron los monjes el silencio, sabiendo por experiencia su precio invaluable, ¿qué haremos nosotros, los pecadores, en medio de un mundo multirrebelde? La lectura continua y orante del Salterio y del Santo Evangelio es muy salvadora para el alma. El amor más ilimitado del Padre Celestial no podría dar a nuestras almas mejor regalo que este gran don de su misericordia. No detengas, amado hermano, en esta dulce hazaña hasta el final de tu vida. Cuando las palabras del Espíritu Santo moren en tu corazón, entonces tu oración será incesante: ni la comida, ni el sueño, ni el trabajo del servicio interferirán. Leo muchos libros sagrados, y ahora, en mi vejez, el Salterio y el Evangelio, como esencia del Antiguo y del Nuevo Testamento, constituyen una lectura tan placentera y nutritiva para mi alma que ya no encuentro ninguna necesidad especial de leer nada, sino que leo sólo en mis ratos libres. En estos tiempos en los que hay escasez de verdaderos monjes, tu recluso es verdaderamente una adquisición poco común. No recuerdo cuando lo tuve. Si la oración de Jesucristo ha echado raíces en su corazón sencillo y bondadoso, entonces ya no necesita alimento espiritual. Es una lástima que hoy en día esta imagen de la hazaña de la oración haya sido abandonada en casi todas partes. ¿Volverá alguna vez del cielo a la tierra el espíritu del verdadero monaquismo, esta corona del verdadero cristianismo? - sal de la tierra. Según Sus destinos no probados y siempre misericordiosos, Dios visitó a Su piadosa sierva Paraskeva Mikhailovna con una grave enfermedad. De todo corazón pido al Señor que ayude a esta buena cristiana en su lecho de enferma. Invocando a ti mismo y al santo monasterio confiado a tu cuidado con tus hermanos la bendición de Dios, con amor fraternal en Cristo Jesús soy y permaneceré Saludo a Su Reverencia en la Fiesta de la Natividad de Cristo y Feliz Año Nuevo. ¡Reverendísimo y amadísimo Padre y hermano mío! Os saludo, amados, con esta dulce voz de quien verdaderamente cree en el Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Os saludo de corazón, y con toda mi alma deseo tener a Aquel que nos resucitó de entre los muertos por los pecados, para que su alegría sea colmada y rebosante en vuestro corazón bueno y piadoso. Tan lleno que tu corazón no necesita ningún gozo terrenal. Para que los dolores inseparables del camino al Reino de los Cielos se conviertan para vuestro corazón en motivos de gozo en Cristo Jesús en sus dolores y sufrimientos por nuestra salvación. Entonces, amado hermano, un recipiente lleno de bebida pura, dulce y vivificante, no dejes que ningún líquido extraño entre en ti. Que tu corazón esté todo, todo, todo lleno del dulcísimo Jesucristo, nuestra vida, nuestra paz, nuestra alegría, bebida vivificante y alimento santificador de nuestras almas. Que comprendáis verdaderamente la comunión de Su pasión y el poder de Su Resurrección en nuestras almas. Entonces imputa verdaderamente todas tus habilidades y gana a Cristo. Por esto hemos dejado el mundo, para ser crucificados con Cristo y cantarle a él nuestro Dios. Celebramos la mortificación de la muerte y la destrucción infernal de la otra vida del comienzo eterno. Y por esta vida sólo viven juntos aquellos en cuyos corazones vive y actúa el Espíritu Santo de Cristo. ¡Cristo ha resucitado! Nuestro hermano amante de Dios, el P. Apolos 27 llegó a tiempo a la Santa Lavra para el gran canon del arrepentimiento. Durante la quinta semana de Pentecostés, Semana Santa Mayor, liturgió con nosotros todos los días. Ahora se mudó a las cuevas cercanas con los propios monjes de Pechersk, según su elección. Que ore por la curación de sus dolencias y sea imbuido del aire santo de las moradas de los santos de Dios, fragante del espíritu santo. Aquí la primavera ya empieza a oler a las primeras flores. Y yo, gran pecador, después de una larga ausencia durante el invierno, eché raíces en mi amado y apartado desierto. ¡Oh, cuánto anhela mi alma un retiro completo a este desierto para el silencio orante! Aquí encuentra paz y se nutre del pensamiento de Dios, sin dejarse entretener por las vanidades del mundo. Pero aparentemente aún no ha llegado el momento, pero mi momento está cerca. Invoco a ti y al santo monasterio confiado a tu cuidado la bendición de Dios con sincero respeto y amor fraternal en Cristo Jesús, esperanza nuestra, soy y seré. ¡Amado hermano en el Señor Jesucristo, Padre Archimandrita! Ofrezco a V. Reverencia mi más sincero agradecimiento por el recuerdo de mi indignidad en el día de mi Ángel. Acepta desde mi corazón, que te ama, mis más sinceros saludos en el Día de Tu Ángel, y más aún en la próxima gran fiesta de la Natividad de Cristo nuestro Salvador y en el nuevo verano de Su gracia. ¡Deseo y ruego al Señor Dios, Dulcísimo Jesús, que el amor ardiente de San Ignacio Portador de Dios por Él entre en tu corazón bondadoso y piadoso, amado hermano! Con este amor, vuestro santuario no hará frío en el norte. Y tan pronto como sientas frío, inmediatamente calienta tu corazón con las palabras vivificantes del Evangelio del Señor Jesucristo. Y llevad siempre en vuestro corazón su dulcísimo y salvador nombre, que quede grabado en vuestro corazón con la caña inquebrantable del Espíritu Santo. Yo, indigno, recibí muchas misericordias del Señor Dios, pero sobre todo agradezco su bondad por dos misericordias: que me libró desde mi juventud de las ataduras de este mundo a través del monaquismo y que, por los destinos desconocidos de Su Providencia, tuve el honor de tener residencia en el santo monasterio de la Santísima Theotokos, la Madre Misericordiosa de los monjes, en las cuevas de nuestro venerable Pechersk, fragantes del Espíritu Santo. Queda un deseo de mi corazón, el de no perder una parte con ellos en las moradas eternas del Padre Celestial. Deseo que te resuelvas pronto y estés con Cristo. Por cuadragésima séptima vez celebré espiritualmente en mi desierto solitario el día de mi Ángel monástico: es hora de ir al Padre Celestial. Tengo miedo de una edad tan avanzada, en la que se puede perder incluso una pequeña reserva para la eternidad y ya es demasiado tarde para aumentarla. Que la voluntad del Señor se haga en todos, pero el Señor difícilmente nos concede nada sin oración. No tuve tiempo de escribirte desde el P. Apolos, porque en aquel tiempo iba a inspeccionar la diócesis. Este hermano se portó muy bien entre nosotros, quizás recibió algo para su alma. Que el Señor Dios lo bendiga en su nuevo lugar. Invocando la bendición de Dios sobre usted y sobre el monasterio confiado a su cuidado, con sincero respeto y amor pastoral, soy y seré el más celoso adorador de Vuestra Reverencia. ¡Reverendo y amante de Dios hermano Abba Ignacio! Recibí tu carta en mi lecho de enfermo, que ya es el séptimo día. No sé si el Señor Dios me levantará o me llamará a sí mismo. Mi único deseo es estar con Cristo, habiéndole servido fiel y verdaderamente durante cuarenta y siete años. Ayer el Señor Dios me concedió permiso para recibir permiso de mi padre espiritual por todos mis pecados y para participar de Sus Santos Misterios vivificantes. Así como los árboles de los manantiales de agua desean, mi alma desea de ti, oh Dios. ¡Cuando venga y me presente ante el rostro de Dios!.. Sin embargo, este es mi deseo, y la vida está en la mano de Dios. Mi enfermedad no parece conducirme a la muerte, quizás por estrés excesivo en el cumplimiento de las tareas de servicio y de las reglas del monaquismo. Hace cuatro meses que no tengo vicario. Y los miembros cansados ​​​​necesitan descanso: el médico monástico se acerca a la Santa Cuaresma, que el Señor Dios sane nuestras dolencias físicas y mentales. Me encomiendo a vuestras santas oraciones, Tu siempre celoso adorador. Por favor, tenga total calma con respecto a sus cartas; tengo la costumbre de destruirlas inmediatamente después de responderlas. Ninguno existe. No sé si mañana podré ver a la condesa Gudovich, porque estoy muy débil y me duele mucho la cabeza. Si no puedo, discúlpeme con ella. Y no te impacientes con la paciencia. El Señor está cerca: vendrá y con firmeza, y con la paciencia de las buenas obras, ciento y setenta veces cien veces más, recompensará con su generosidad a quienes lo aman y a quienes le hacen el bien. III. Su Eminencia los Arzobispos Platón de Kostromá y Nil de Yaroslavl Nunca he encontrado tanto amor en ninguna persona del clero. El 13 de octubre de 1861, San Ignacio llegó al monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma, que le fue confiado para administrar después de su jubilación. "Estoy muy satisfecho con mi situación. El monasterio está apartado, se encuentra en un lugar seco, muy saludable, con excelentes manantiales, cerca del propio Volga. Aquí puedes volverte ajeno al mundo", le escribió a N.N. Muravyov-Karsky el 16 de noviembre de 1861. 28 Según su hermano, Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov, el sentimiento de satisfacción no abandonó a San Ignacio durante toda su estancia en el monasterio Nikolo-Babaevsky. Este sentimiento de satisfacción sin duda se vio favorecido por circunstancias externas, a saber, el hecho de que ambas sedes, Kostromá y Yaroslavl, con las que el Monasterio de Babayev tuvo que entablar diferentes relaciones (con la primera, por subordinación, con la segunda, por ubicación), estaban ocupadas por jerarcas que eran personas destacadas, ajenas a pequeñas riñas e intrigas, de las que San Ignacio estaba cansado hasta el agotamiento. La diócesis de Kostroma en ese momento estaba gobernada por el arzobispo Platon (en el mundo Pavel Simonovich de Tebas; 1809-1877), un graduado de la Academia Teológica de Moscú, ex rector del Seminario de Moscú, escritor espiritual, cuya monografía "Teología moral ortodoxa" tuvo cinco ediciones y también escribió varias obras: "Una mirada a la historia de la Iglesia rusa" (1834), "Descripción histórica de la Trinidad Monasterio de Kozlov” (1849), “Fundación del Monasterio de la Trinidad Pereyaslav Danilov” (1853) y otros. El destino una vez unió al archimandrita Ignacio y al obispo Platón: en 1856, el metropolitano Gregorio de Kazán, que acababa de ser llamado al metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, tenía la intención de consagrar al archimandrita Ignacio como obispo en Novgorod, sin saber que este lugar ya estaba destinado al obispo Platón. Pero este involuntario conflicto de intereses no afectó en modo alguno su relación en el futuro. El profesor de la Academia Teológica de Moscú P. S. Kazansky, que conocía bien al arzobispo Platón, le escribió el 28 de septiembre de 1861: "El padre. El gobernador una vez me encargó que le transmitiera su consejo: mantener buenas relaciones con Ignacio. No escribí esto porque usted lo hará incluso sin consejo" 29. Los documentos que caracterizan su relación con más detalle no se han conservado, ya que el archivo del Monasterio Nikolo-Babaevsky se perdió en dos incendios: en 1870, la biblioteca del monasterio y los documentos almacenados en ella se quemaron, y cien años después, un incendio que ocurrió en el Archivo Estatal de la Región de Kostroma destruyó los restos del archivo del monasterio. Sin embargo, todas las acciones del arzobispo Platón en apoyo del monasterio Nikolo-Babaevsky durante la vida de San Ignacio y después de su muerte atestiguan las relaciones más favorables entre ambas partes. Esta impresión se complementa con las cartas del arzobispo Platón. Así, en una carta a San Ignacio del 12 de mayo de 1865, escribió: "Rara vez, debido a la multitud de mis asuntos, puedo abastecer mi alma con los escritos patrísticos. Ayer, habiendo encontrado algunos minutos libres, tomé la Philokalia y, en medio de la lectura, San Pedro de Damasco me dio tus escritos ascéticos. Los tomo inmediatamente en mis manos y escucho en ellos los sonidos de la armonía patrística, disfrutando del espíritu de los Padres antiguos. Algunos de vuestros escritos me fueron conocidos antes. Él me reveló primero: “Mi grito”. Así se siente St. Efraín. Acepta, Santo Maestro, mi más profundo agradecimiento por entregarme tus obras. Que sirvan para el bien de la Iglesia, como las obras de San Tikhon, y que el Señor les conceda una parte de San Tikhon y de los Reverendos y Padres portadores de Dios. En la Iglesia dejaste un monumento a tu labor. Ahora recomiendo sus escritos a toda la diócesis. Que reavive entre todo el clero la sed de adquisiciones y el celo por la lectura de sus escritos ascéticos” 30. Y en una carta a Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov del 17 de abril de 1870, felicitándolo por la festividad de la Santa Pascua y llamándolo hijo creyente y creativo de la Iglesia, el arzobispo Platón escribió: “Tan pronto como las cosas y las personas me dan una oportunidad y una oportunidad, tomo en mis manos los escritos patrísticos, entre ellos el Reverendísimo Ignacio. Al leerlos, me sentí transportado mentalmente a usted y ahora quiero transmitirle mis pensamientos. Quedan pocos obispos entre nosotros como Su Eminencia Ignacio. Es necesario preservar el recuerdo de su vida para siglos o nombres futuros. Usted, Muy Honorable Peter Alexandrovich, tiene la responsabilidad de recopilar toda la información posible sobre la vida y actividades del Reverendísimo Ignacio. Conoces los lugares y las personas donde puedes obtener información. Recoge cada leyenda, cada información. Esta responsabilidad os la impone no sólo la conexión con el difunto, sino también la Iglesia. Nadie puede reemplazarte en este caso. No demoréis ni una hora esta tarea que os ha confiado la Iglesia. La gente muere y ahora es imposible hacer lo que ayer no valía la pena. Escriba lo que usted mismo escuchó del difunto. Recoge y guarda todas sus cartas. Que el Señor os ayude a cumplir esta obediencia no sólo de amor, sino de deber”. También en carta fechada el 22 de noviembre de 1870: “Tú sabes cuánto valoro los escritos del piadoso San Ignacio, y comprenderás con qué impaciencia esperaré de ti su “Patria”. Actualmente hay pocos ancianos entre nosotros; ya sopla un espíritu diferente y nos culpan de la dirección monástica; y el monaquismo es la fuerza y ​​​​la belleza de la ortodoxia y, puedo decir, de la vida. No olvide, Reverendísimo Peter Alexandrovich, mi petición de que recopile toda la información de que dispone sobre Reverendísimo Ignacio. Si el tiempo y las circunstancias no permiten que todo salga a la luz ahora, entonces todo será útil en otro momento. Estás obligado a aceptar esta obediencia: no sólo como hermano, sino como cristiano ortodoxo que desea el bien de la Iglesia” 31. Más benévolas y amistosas pueden considerarse las relaciones de San Ignacio con Vladyka de Yaroslavl, el arzobispo Neil, que esta vez son confirmadas por las cartas del propio santo. Su Eminencia Neil, arzobispo de Yaroslavl y Rostov (en el mundo Nikolai Fedorovich Isakovich; 1799-1874), al graduarse de la Academia Teológica de San Petersburgo en 1825, fue nombrado inspector del Seminario de Chernigov y profesor de ciencias teológicas, y en 1828 fue trasladado al mismo puesto en la Academia Teológica de Kiev. En 1830 fue nombrado rector del Monasterio Avraamiev de Yaroslavl con el rango de archimandrita y rector del Seminario de Yaroslavl. En 1835 fue consagrado obispo de Vyatka y Slobodsk y por primera vez mostró su actividad apostólica para la iluminación de los gentiles y el regreso al redil de la Iglesia de aquellos que se habían alejado de la ortodoxia. En 1838 fue trasladado al departamento de Irkutsk, bajo su dirección y que en ese momento era el territorio más extenso del mundo desde las fronteras de China hasta los océanos Norte y Gran, incluyendo el ángulo noreste y las islas de América. El 13 de abril de 1840 fue elevado al rango de arzobispo. "Y en un nuevo campo, Vladyka demostró ser un digno sucesor de San Inocencio". Sus actividades en esta región se caracterizan por una enorme energía, gran pasión e interés en lograr su objetivo: elevar el nivel espiritual, moral y también de vida de la población, tanto rusa ortodoxa como no ortodoxa. Durante el período de 1838 a 1853, se construyeron muchas iglesias, se construyó un nuevo seminario en Irkutsk, una escuela para niñas del clero, a 260 verstas de Irkutsk se fundó la Ermita de Nilova, para cuyo mantenimiento donó una cantidad significativa y hasta su muerte envió beneficios, y también donó importantes fondos para la nueva catedral de Irkutsk. Para llevar los servicios a la forma adecuada, asignaron pastores de las provincias de la Gran Rusia, establecieron campos misioneros y educaron a los misioneros, entre los cuales posteriormente se hicieron famosos varios arciprestes, incluida una figura destacada de la Iglesia rusa, el arzobispo de Kamchatka, y luego el sucesor del metropolitano Filaret, el metropolitano de Moscú y Kolomna Innocent (Veniaminov). Gracias a este trabajo activo del Reverendísimo Nilo, “se suponía que el cisma disminuiría y se formarían parroquias populosas más allá del Baikal, basadas en los derechos de la misma fe”. Trabajó aún más en la conversión de los paganos, de los cuales más de 400 mil vivían aquí: tungus, chukchi, kamchadals, yakuts, buryats y otros. Construyó hasta 70 iglesias para conversos. Su especial preocupación fue darles las Sagradas Escrituras en su lengua materna. Para ello, estudió las lenguas mongol y buriatia y tradujo algunos libros y textos litúrgicos (que fueron transcritos a partituras por el destacado músico A.F. Lvov). “Con estas obras dejé un recuerdo inolvidable en Siberia”. El 24 de diciembre de 1854, Su Eminencia Neil fue trasladado a la sede de Yaroslavl. En la diócesis de Yaroslavl, también participó enérgicamente en la construcción y renovación de iglesias, hizo mucho en esta dirección para el Kremlin de Rostov y la casa metropolitana, y en Yaroslavl llevó a cabo una importante reestructuración de la casa del obispo; el número de escuelas en los monasterios e iglesias aumentó a 311 con 6584 estudiantes, bibliotecas en las iglesias, a 876 (más que en cualquiera de las diócesis de Rusia). En 1856, Su Eminencia Neil fue convocado a San Petersburgo durante dos años para asistir al Santo Sínodo. Durante este tiempo, tuvo el honor de participar en la coronación de Sus Majestades Imperiales, el Soberano Alejandro Nikolaevich y la Emperatriz María Alexandrovna en la Catedral de la Asunción de Moscú, y participó en la consagración de la Catedral de San Isaac. En 1867, él, junto con once archipastores de la Iglesia rusa, felicitó al metropolitano Filaret de Moscú por sus cincuenta años de servicio archipastoral, y el 19 de noviembre del mismo año, junto con el metropolitano Arseny de Kiev y seis archipastores, participó en el funeral y entierro del gran jerarca de Moscú, a quien amaba y respetaba profundamente. Y en el rango de arzobispo de Yaroslavl, Su Eminencia Neil continuó traduciendo libros teológicos a los idiomas buriato y mongol. También trabajó en la edición final de su libro "Budismo", que se publicó en 1854 y no ha perdido su importancia hasta el día de hoy, como primer estudio sobre este tema; y luego, preparando las anotaciones de su diario realizadas durante un viaje a Siberia, a partir del cual se compiló el libro "Notas de viaje del arzobispo Nilo", publicado en Yaroslavl en 1874. "La providencia de Dios, que me llamó al turno del servicio pastoral, me mostró un campo de actividad en las lejanas afueras de nuestra vasta Patria. Desde las orillas del Volga hasta el Angara, y desde el Lena hasta Nercha, Shilka, Onon y Arguni, Yo era un vagabundo y un trabajador”, presentó el libro. Escrito en un lenguaje vívido, es fácil de leer y las imágenes vívidas sobre los habitantes, su moral, sus métodos de supervivencia, su relación con la fe cristiana predicada, así como la arbitrariedad burocrática en estos lugares alejados del centro caracterizan toda una era en la historia de Siberia. El libro da testimonio de la amplia formación del autor: comenta otras pinturas con citas de escritores latinos, en algunos casos cita estrofas de Horacio, que traduce inmediatamente, conservando su forma poética; y en otros casos transmite sus conversaciones con los residentes locales en su lengua materna, escrita en el alfabeto ruso. “Llegamos a Irkutsk”, concluye el libro, “después de pasar noventa y cinco días viajando”. San Ignacio conoció al arzobispo Neil cuando aún era archimandrita del Sergius Hermitage. Así, se encuentran menciones de él en sus cartas al abad de la Ermita de Dorothea del Sur, Bartolomé. Por ejemplo, en una carta fechada el 3 de agosto de 1857, informa: “Del 2 al 3 de este agosto, el Reverendísimo Nilo pasó la noche en el Ermitage de Sergio”. Durante su estancia en San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo, Su Gracia Nil participó en la consagración del archimandrita Ignatius Brianchaninov como obispo del Cáucaso y del Mar Negro. La correspondencia entre ellos comenzó inmediatamente después de la llegada de San Ignacio a Babayki. La primera de sus 39 cartas supervivientes, enviada el 15 de enero de 1862, da testimonio de la relación ya establecida, y en una carta fechada el 12 de junio del mismo año, el obispo Ignacio agradece "al misericordioso Archipastor... por ese amor, por esa sinceridad, en cuyo abrazo estuve durante mi estancia en Yaroslavl". Esta carta, por cierto, aclara la fecha indicada en la biografía del viaje de San Ignacio a Kostromá y Yaroslavl. Otras cartas atestiguan la actitud favorable del Reverendo Nilus hacia todas las actividades de San Ignacio en el monasterio, en particular, su ayuda en la recaudación de fondos para la construcción de una nueva iglesia que había comenzado. En este sentido, destacan las cartas fechadas el 14 y 23 de febrero de 1866, en las que San Ignacio consulta con Reverendísimo Nil sobre una piedra encontrada cerca del monasterio. El hecho es que, mientras estaba en Ekaterimburgo, el Reverendísimo Neil visitó la “Fábrica de Molienda, o Fábrica de Lapidarios, como se la llama aquí”. Las piedras más utilizadas en la fábrica son: jaspes multicolores, ágatas, pórfidos, topacios o, más precisamente, cristales de roca y rauchtopaces. Las apuestas de circón, granate y amatista se muestran aquí como apuestas de primer nivel”. Fascinado por las piedras de este lugar, el reverendo Neil montó un “gabinete mineralógico de extraordinaria colección y gran valor”, que legó a la Universidad de San Petersburgo. Por supuesto, Mons. Nil mostró su gabinete mineralógico al obispo Ignacio, quien pudo apreciarlo... La última carta de San Ignacio al Reverendísimo Nilo fue escrita el 18 de abril de 1867, 12 días antes de su muerte. Cartas de San Ignacio a Su Eminencia Nil (Isakovich) 32 Su Eminencia, Mi sacristán me dijo que Su Eminencia se dignó informarle de su disposición de permitir la entrada en él a aquellos del Seminario de Yaroslavl que deseen entrar en el Monasterio de Babaevsky. Y esto es exactamente sobre lo que quería preguntarte durante una reunión personal. Me apresuro a explicarles mis suposiciones sobre este tema. Con el desarrollo actual de la educación en Rusia, es necesario que el monaquismo que trabaja en los monasterios tenga una educación correspondiente a su finalidad. La experiencia ha demostrado que esto se puede lograr atrayendo a la hermandad a jóvenes educados. Habiendo completado la obediencia y probado los frutos de la humildad, se convierten en miembros útiles de la sociedad cristiana y, de hecho, le explican los beneficios del verdadero monaquismo. Cualquiera que haya completado un curso de estudios en el seminario y varios que hayan completado un curso en instituciones educativas seculares ingresaron a Optina Pustynya de la diócesis de Kaluga. Al agregar la educación monástica práctica a la educación escolar, dieron a Optina Pustyn, uno de los monasterios más pobres, la dignidad del primer monasterio en Rusia en términos religiosos y morales y donaron muchas traducciones de escritores ascetas a la literatura espiritual rusa. Muchas personas piadosas mantienen correspondencia con los monjes de Optina Pustyn y se guían por sus edificaciones. Si Dios los bendice, me gustaría establecer un refugio para personas educadas en el Monasterio Babaevsky, un refugio que satisfaga sus necesidades. Encontrarán un trato cortés, comida sencilla pero cuidadosamente preparada, ropa sencilla pero suficiente. Encontrarán un confesor (que vino conmigo) que les dirá las reglas monásticas iniciales, les enseñará la revelación de los pensamientos, el rechazo de sus propios entendimientos e inclinaciones. Para aquellos que demuestren ser dignos, una conversación conmigo es bastante accesible. Por este motivo, deseo con amor acoger a aquellos que han completado sus estudios en el Seminario de Yaroslavl y quieren dedicarse a la vida monástica y corresponder a ella con su buena conducta. También estoy dispuesto a aceptar a aquellos que, sin haber completado el curso, pero siendo dignos en comportamiento y habilidades, quieran someterse al buen yugo del monaquismo. Estoy convencido de que Su Eminencia tendrá mucho gusto en contribuir a mi miserable trabajo, que tiene como objetivo el beneficio público. Entregándome a vuestras santas oraciones, con sentimientos de gran respeto y completa devoción, tengo el honor de ser Su Eminencia, mi más humilde servidor Obispo Ignacio. 15 de enero de 1862 Reciban mis más ardientes felicitaciones por la próxima Santa Pascua y mi alegre saludo: ¡Cristo ha resucitado! Deseo sinceramente a Vuestra Eminencia la ansiada salud y todas las verdaderas y perfectas bendiciones. Pasé el invierno muy duro, sufriendo varias convulsiones, muchas de las cuales, por supuesto, fueron consecuencia del tratamiento con aguas minerales. Cuando el clima sea completamente cálido, espero hacer un viaje a Yaroslavl para el tan esperado encuentro con Su Eminencia. Espero aprovechar vuestros consejos recíprocos sobre la gestión del monasterio, es decir, sobre la organización de las relaciones con el Santo Sínodo, que también os pido aquí con antelación. Entregándome a vuestras santas oraciones, con sentimientos de perfecta reverencia y sincera devoción, tengo el honor de ser Su Eminencia, Muy Gracioso Archipastor y Padre, mi más humilde servidor Obispo Ignacio. 31 de marzo de 1862 Esperando vuestra disposición más misericordiosa hacia mí, pecador, me permito perturbaros con mi más humilde petición. El 9 de mayo, día de San Nicolás, hay una gran multitud de personas en el monasterio de Babaevsky, pero todavía no hay suficientes miembros del coro. Por lo tanto, Su Eminencia, le hará un verdadero favor si permite que varios de sus cantantes vengan al Monasterio Babaevsky en este día para ayudar en la espléndida celebración. ¡Le agradezco mucho su carta del 20 de abril! Tienes razón en mi situación actual: para mí es normal la dirección que tomé cuando todavía estaba en la vida secular y en la que pasé mis primeros años en aislados monasterios comunitarios. Mi estancia en el desierto de Sergio fue extremadamente pesada para mí y en los últimos años se volvió insoportable debido al aumento del dolor. Su Eminencia, Muy Gracioso Archipastor y Padre Obispo Ignacio. 29 de abril de 1862 Ya que ha llegado el momento oportuno para el cumplimiento de mi sagrado deber de estar con Vuestra Eminencia, le pido humildemente, como persona muy ocupada, que me avise, por estar ocupado sólo con mi enfermedad, cuando pueda visitarla, para distraerla al menos de sus asuntos. Me gustaría cumplir con mi deber durante la primera semana del próximo ayuno, porque a partir de la segunda planeo comenzar a beber aguas de hierro y azufre. Encomendándome a vuestras santas oraciones, con sentimientos de perfecto respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser Vuestra Eminencia, Amabilísimo Archipastor y Padre, vuestro más humilde servidor. Llevo a Su Eminencia mi perfecta gratitud por ese amor, por esa sinceridad, en cuyo abrazo estuve durante mi estancia en Yaroslavl. Se derramaron en mi corazón y lo llenaron de consuelo. ¡Que el Señor misericordioso os recompense según vuestro amor! Entregándome a vuestras santas oraciones, con sentimientos de perfecta reverencia y sincera devoción, tengo el honor de ser Su Eminencia, Gracioso Archipastor y Padre Obispo Ignacio. 12 de junio de 1862 Acepte mis más sinceras felicitaciones por las próximas fiestas y el Año Nuevo, y mi más sincero deseo para Su Eminencia, todas las verdaderas y perfectas bendiciones. A mi regreso de Yaroslavl, probablemente debido a la influencia del tiempo húmedo que había llegado, me sentí muy mal y varias veces admití que estaba al borde de la muerte. ¡Dado este estado de salud, mi soledad actual no tiene precio! Me aporta la tranquilidad necesaria para el cuerpo y la mente. Vivo completamente separado del mundo, y esto me brinda la más grata oportunidad para desear desde la sinceridad de mi corazón todas las verdaderas bendiciones a todos los Padres y Hermanos que trabajan en medio del mundo. Todos somos vagabundos de corta duración en la tierra, y todo lo que adquirimos en la tierra lo adquirimos en el menor tiempo posible. Me encomiendo a mí y al monasterio que me ha sido confiado a las santas oraciones y a la bendición de Su Eminencia. Con sentimientos de total respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser Con qué maravillosas palabras comienza la carta que Su Eminencia me dirige a mí, los indignos, del 19 de junio. “Mi culpa”, dice usted, es imperdonable ante Su Eminencia. Así como esta culpa radica en el hecho de que tú plantaste una vez y para siempre en tu corazón el amor por mí, pecador, con el cual me consuelo y disfruto, así deseo de todo corazón que esta culpa permanezca con toda su fuerza. Por la bondad de Dios, la visita del zarevich al monasterio de Babayevsky fue placentera 33. En ese momento, como siempre, yo estaba muy débil y dudaba que la recepción fuera un éxito. Fue un éxito por la gracia de Dios. La justicia exige que sea testigo del abad 34 de Babaev, que me tranquiliza en todos los aspectos y cuya experiencia en casos como la recepción del zarevich sirvió mucho para organizar esta recepción. Otros hermanos, especialmente los que vinieron conmigo, contribuyeron al establecimiento del orden. – Es muy reconfortante saber de Su Eminencia la atención que el Soberano Zarévich mostró al clero y a la Iglesia. Le llamó especialmente la atención la Iglesia de San Juan Bautista. Es especialmente útil para el zar ruso destinado a ver de cerca la posición de todas las clases. El clero es el que más lo necesita, porque antes estaba muy alejado de la mirada real. Elagin, un famoso escritor, fanático de la ortodoxia y acusador de Herzen, visitó nuestro monasterio el otro día. Informó que Su Eminencia Kirill estaba siendo trasladada de Jerusalén a Kazán debido a algunos problemas con el clero griego, que no habría ningún obispo ruso en Jerusalén, sino un archimandrita, y que allí se nombraba al Hieromonje Leonid Kavelin 35 de Optina Hermitage. Escriben aquí que Muravyov 36, el ex virrey caucásico, ha sido convocado a San Petersburgo, donde le han asignado un apartamento en el Palacio de Invierno. Kronstadt quedará perfectamente fortificada. El ejército ruso ha experimentado grandes mejoras, especialmente los fusileros. – ¡Todo está en manos de Dios! Pero también tiene que haber guerras y oír hablar de guerras, según la profecía de la Palabra de Dios. La humanidad está en declive y, por lo tanto, no sólo los individuos se rebelan entre sí, sino que también las naciones se rebelan entre sí. Muchos pueblos pretenden rebelarse contra Rusia, pero no harán nada dañino, sólo desarrollarán fuerzas y la exaltarán, tal como lo hizo Napoleón I. Si no hubiera servido de tormenta para Europa y no hubiera desviado toda su atención hacia sí mismo, Europa no habría permitido que Rusia tomara posesión de Finlandia, Besarabia y Polonia. Encomendándome a vuestras santas oraciones, pidiendo la continuación de vuestro amor por mí en el Señor con sentimientos constantes de perfecto respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser Su Excelencia, Muy Gracioso Archipastor y Padre El monasterio Nikolaev Babaevsky tiene la necesidad necesaria de construir una nueva iglesia catedral. Y como los fondos propios del monasterio eran insuficientes para llevar a cabo tal tarea, resultó necesario recurrir a la recaudación. No se niegue, Su Eminencia, el recaudador del monasterio, Hieromonk Paisius, este cartero, a permitir la colecta en la diócesis de Yaroslavl, lo que le hará un verdadero favor al monasterio. Confiándome a mí y al monasterio que me ha sido confiado a vuestras santas oraciones, con un sentimiento de perfecta reverencia y sincera devoción, tengo el honor de ser Su Eminencia Neil, Arzobispo de Yaroslavl y Rostov, Cuando ya no esperaba que ningún medicamento pudiera beneficiarme, entonces me visitó cierto residente de Kostromá y, al enterarse de que estaba resfriado, me ofreció el medicamento con el que se curó de un resfriado tan severo similar, según las instrucciones del médico de Kostromá, Didriks. El médico del Palacio Strelinsky me habló de este remedio en San Petersburgo, pero no pudo darme instrucciones detalladas sobre el tratamiento, ya que no tenía experiencia en este tratamiento, pero lo sabía superficialmente, de oídas. Aquí recibí una instrucción satisfactoria y, para mi gran sorpresa, el remedio resultó ser más eficaz, más conveniente y más fácil que todos los medios que había utilizado anteriormente. Su efecto es similar al efecto de las aguas del Cáucaso, pero incomparablemente más fuerte: no produce relajación, sino fortalecimiento. El remedio es el siguiente: tomar el alcohol de grano más fuerte, infundirlo en un lugar cálido con sal de mesa común y agregar una cucharada completa por vaso. Limpiar las zonas frías y todo el cuerpo con esta infusión dos veces al día, y cuando la enfermedad remita, una vez por la noche. Acción del remedio. Primero, aparece dolor en las zonas frías, a veces aparece una ligera erupción e hinchazón. Entonces comienza a producirse un sudor profuso. También hay un efecto sobre el estómago. Después de las dos últimas acciones, se empieza a sentir alivio. Si el sudor aumenta enormemente, deja de frotarte durante varios días. Debes limpiar no solo los puntos doloridos, sino también todo el cuerpo. Frotar todo el cuerpo tiene un efecto beneficioso sobre todo el cuerpo, eliminando la delgadez a partir de la cual el cuerpo adquiere tendencia a resfriarse. Su Eminencia tiene esta tendencia. Las áreas doloridas se pueden limpiar con más frecuencia, aproximadamente dos veces al día, y todo el cuerpo se puede limpiar una vez. Los protegidos Mikhail y Alexander Shiryaev, que me trajeron, fueron ordenados por mí, el primero como sacerdote y el segundo como diácono. Notificando esto a Su Eminencia y comprometiéndome a Sus Santas Oraciones, con sentimientos de excelente respeto y completa devoción, tengo el honor de ser Su Eminencia Neil, Arzobispo de Yaroslavl y Rostov Los secuaces que me fueron enviados, el diácono Mateo el Teólogo y el animpodista Smirnov, fueron ordenados por mí, el primero como sacerdote y el segundo como diácono. Informando de esto a Su Eminencia y comprometiéndome a Sus santas Oraciones, con sentimientos de excelso respeto y completa devoción, tengo el honor de ser 16 de diciembre de 1863 Acepte mis más sinceras felicitaciones por la llegada de la Natividad de Cristo y el Año Nuevo, y mi más sincero deseo a Su Eminencia de la ansiada salud, de muchos años y de todas las bendiciones, temporales y eternas. Me alegró saber que ya estás sirviendo. Deseo de todo corazón que la enfermedad que te pasó te sirva como un medio para liberar tu cuerpo de malos jugos, y con ello te brinde una mejor salud que antes. 20 de diciembre de 1863 Le presento a Su Eminencia mi más sincero agradecimiento por su disposición expresa de permitir a su Fideicomisario cambiar boletos para el Monasterio Babayevsky por dinero en efectivo, que, dada la situación actual de este monasterio, que emerge de las ruinas, será necesario sobre esta base en la segunda mitad del próximo enero de 1864. Tengo la intención de ordenar al Abad del Monasterio Babayevsky que se presente ante Su Eminencia, con especial consideración de mi parte, para actuar según las órdenes posteriores de Su Eminencia. Encomendándome a Vuestras Santas Oraciones, con sentimientos de excelente respeto y perfecta devoción, tengo el honor de ser Vuestra Eminencia, Clementísimo Archipastor y Padre, vuestro más humilde servidor. 24 de diciembre de 1863 Mi protegido Nikolai Mukhin, que me trajeron, fue ordenado diácono. El Consistorio Espiritual de Yaroslavl envió al Monasterio Nikolaev Babayevsky el certificado de despido de Pyotr Rodionov, comerciante de la provincia de Moscú, de la ciudad de Podolsk, con el registro de la Cámara del Tesoro de Moscú. Considero que es mi más grato deber hacer llegar a Su Eminencia mi total gratitud por tal orden. Encomendándome a mí y al monasterio que me ha sido confiado a vuestras santas oraciones, con sentimientos de perfecto respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser ¡Aquí! He estado pasando mi cuarto año en Babayki. Mientras tanto, se han producido grandes cambios en el Cáucaso, que han exaltado enormemente el poder de Rusia. Desde allí me escriben que en la mitad occidental del Cáucaso, hacia el Mar Negro, donde vivían los montañeses más belicosos, se asentaron más de 100.000 cosacos, y los insignificantes restos de los montañeses se unieron voluntariamente a estos cosacos y aceptaron la fe cristiana. Los griegos abandonan en gran número la Turquía asiática y se instalan en el Cáucaso. La mano de la Providencia de Dios conduce a Rusia hacia su importante destino político, que los estadistas de Europa prevén, que tiemblan y que en vano intentan poner obstáculos. No podrán hacer nada. El gigante sigue su propio camino, pero pisotea los obstáculos como matorrales. 20 de diciembre de 1864 ¡Acepte mis más sinceras felicitaciones por la próxima Fiesta de las Fiestas y la brillante Resurrección de Cristo! Acepte mi alegre saludo “Cristo ha resucitado” y mi más sincero deseo para Su Eminencia todas las verdaderas y perfectas bendiciones. Pasé el invierno muy duro, mayormente en la cama. ¡Qué traerá el próximo verano! El destino le convirtió en uno de los primeros patrocinadores de la construcción de la Iglesia Catedral en el Monasterio Babaevsky. Además, el destino preparó para la construcción de esta iglesia el proyecto más exitoso 38, un proyecto que, siendo una novedad en la arquitectura eclesiástica rusa, también fue tomado prestado, por su naturaleza, de las iglesias más antiguos de Palestina. Finalmente, la iglesia está siendo construido por un Destino incomprensible. ¿Cómo se construye? No puedo dar una respuesta. Encontré el monasterio en estado de destrucción, ruina y endeudado, la construcción del Iglesia se inició con los medios más mínimos, pero actualmente la mitad del edificio está construido en forma tosca, y para finales del verano esperamos tenerlo tapiado. Aquí actúan el dedo de Dios y el celo de las personas piadosas. No se niegue, Su Eminencia, a extender su patrocinio a mí y al monasterio que me ha sido confiado, que ya ha recibido mucho de su atención favorable. Encomendándome a vuestras Santas Oraciones, con sentimientos de excelente respeto y perfecta devoción, tengo el honor de ser No sé cómo agradecer a Vuestra Eminencia el amor insólito en nuestro tiempo que me mostráis a mí y a la Morada que me ha sido confiada. Me sorprendes y juntos fortalecen en mí los sentimientos de reverencia y devoción que siempre he tenido por tu Persona. Calixto me describe con deleite su atención y acción archpastoral. Archimandrita German, mi ex rector en el Cáucaso y ahora gobernador de Nevsky Lavra, me pidió que no dejara a sus familiares con una petición a Su Eminencia. Esperando su inefable misericordia, me permití molestarlo con una petición, si se puede cumplir, de conceder al diácono Vladimir Chistyakov, casado con la propia sobrina de Herman, un puesto sacerdotal en el pueblo de Rozhdestvene, en los lagos, distrito de Danilovsky, para cubrir la vacante que quedó abierta con la muerte del sacerdote Nikolai Farforovsky. Cuando asumí la dirección del monasterio Nikolaev Babaevsky, encontré una costumbre según la cual el ícono milagroso de San Nicolás se había erigido durante mucho tiempo en algunas aldeas de la diócesis de Yaroslavl, más allá del Volga, frente al monasterio. A este respecto tengo el honor de dirigirme a Su Eminencia y recibir de su Archipastoral permiso para seguir esta piadosa costumbre. Ahora los habitantes de algunas aldeas, que nunca antes habían visto el icono, expresan su deseo de aceptarlo. Sometiendo esto a la discreción de Su Eminencia, tengo el honor de solicitarle permiso Archipastoral para conceder la petición de las ovejas de su rebaño. Su respuesta, si a Su Eminencia le resulta favorable darla sólo verbalmente, le pido humildemente que la informe al portador de esta carta, Piotr Alexandrovich, quien desea testimoniar personalmente a su persona su alta estima y expresarle mi más profundo agradecimiento por su incomparable atención hacia mí y hacia la Morada que me ha sido confiada. Encomendándome a mí y al monasterio que me ha sido confiado a vuestras santas oraciones, con sentimientos de excelso respeto y completa devoción, tengo el honor de ser Para mi gran sorpresa, en el número 46 del 13 de noviembre de la revista de San Petersburgo "Home Conversation" apareció el artículo "Vacaciones en Yaroslavl". Lo lamenté mucho, reconociendo que el artículo era inoportuno y perjudicial para la causa. ¡Ella también me compromete! ¿Quién creerá que el artículo fue publicado no sólo sin mi consentimiento, sino también sin mi conocimiento, completamente en contra de mi espíritu? El artículo expone claramente mi deseo de fama. La señora Samarina, mi pariente y autora del artículo, no es la primera vez que, con su inadmisible intromisión en los asuntos del Monasterio Babaevsky, me trata con un adoquín en la frente. Que cada uno entienda el artículo como quiera: No tengo la culpa si otros disponen arbitrariamente de mi personalidad y seducen a personas dispuestas a la tentación; ¡Que la misericordia de Dios me cubra y a los que puedan ser tentados en esta circunstancia, que cubra el asunto mismo! Pero ante Su Eminencia he considerado necesario explicarme. Con esto te envío un pisapapeles hecho con una piedra encontrada cerca del monasterio. Usted, como conocedor, podrá determinar el significado de esta piedra, inusualmente densa, pero al mismo tiempo suave y muy cómoda para el acabado. Queríamos hacer cuatro pilares para la cúpula principal, pero no teníamos suficiente dinero; lo derribaron mucho. Además, cerca del propio monasterio encontraron una cresta de granito, como Serdobl, con un tinte azul, especialmente agradable a la vista: a partir de ahí hicieron un pedestal debajo de toda la iglesia, de 13 vershoks de altura. ¡Necesitas ver esta iglesia! Eres uno de sus primeros patrocinadores. Por eso habéis sido elegidos por la Madre de Dios, en cuyo nombre se construye la iglesia, y que es Ella misma, no nosotros, la Dadora de este único edificio en esta región. Perdón por la mala carta: no veo bien por la noche. Con su respetadísima carta del 18 de febrero, recibí copia de su presentación al Santo Sínodo. No encuentro palabras para expresar suficientemente mi gratitud a Su Eminencia por el incomparable amor paternal que me demuestra. Sólo Dios puede recompensar tal amor, que os recompense con el abundante derramamiento de sus bondades sobre vuestra persona. Estoy completamente de acuerdo con Su Eminencia en que la piedra encontrada se acerca más al jaspe. En su forma natural es de color azul. Cuando se pulió por primera vez conservó este color, pero con más pulido el color azul desapareció y apareció un color verdoso. Cerca del lugar donde se está construyendo la iglesia había enormes piedras de este tipo; la necesidad les obligó a ponerlas en una cantera, lo que habría costado cuatro veces más si la piedra hubiera sido transportada desde lugares lejanos. ¡Esta joya se vendía anteriormente por piedra triturada! Ahora, al menos, se ha conseguido para los escombros la dignidad de una resistencia especial debido al tamaño de las piedras colocadas en ellos. Las piedras restantes se mantienen enterradas en el suelo. Me imagino, si los fondos lo permiten y si Dios prolonga la vida, hacer un arca en la iglesia inferior con esta piedra y debajo de ella un pedestal o semicolumna, en una palabra, un pedestal, lo que se te ocurra. Eso sí, todos estos utensilios deben ser muy pesados; pero en la iglesia inferior se pueden poner escombros debajo, sobre los cuales se puede colocar un pedestal. La idea de la forma del arca me la dio la capilla construida en San Petersburgo por el arquitecto Gornostaev 39 por orden de la Emperatriz. Esta capilla es reconocida como una excelente pieza arquitectónica; Fue construido cuando salí de la capital del Norte. Probablemente tenga un libro conmemorativo de 1866: en el libro, la capilla está representada en el tercer grabado. Sin embargo, tal pensamiento, necesariamente, debería estar a la vuelta de la esquina: primero debe comenzar a terminar cuidadosamente el edificio y luego comenzar a decorarlo. El arca que estoy planeando debería costar más de 500 rublos. Si la suposición es cierta, entonces esta arca será una verdadera rareza. Su Eminencia ha adquirido amplios conocimientos de geología. Aunque lo estudié sistemáticamente, sólo debería ser tu alumno y podría aprender mucho, mucho de ti. Una gran cosa es el conocimiento experimental basado en el conocimiento teórico. Encomendándome a mí y al Monasterio que me ha sido confiado a vuestras Santas Oraciones, con sentimientos de excelso respeto y completa devoción, tengo el honor de ser 23 de febrero de 1866 Confiando en vuestro especial favor, me permito perturbaros con mi más humilde petición. En mi próximo ministerio, es apropiado que ascienda a mi abad 40 a archimandrita, pero la cruz de archimandrita aún no ha sido enviada, ¿por qué me hacen un favor? Ordenen desde los lugares bajo su jurisdicción que entreguen dicha cruz a este cartero, mi asistente de celda, el monje Nikandr, y permítanme conservarla hasta que sea enviada desde San Petersburgo. Piotr Aleksandrovich me escribe el 27 de febrero que el conde Tolstoi, al despedirse de él, dijo, entre otras cosas, que le había concedido positivamente el premio por recomendación de Su Eminencia. Que esta información se mantenga en secreto entre nosotros. Encomendándome a Vuestras Santas Oraciones, con sentimientos de excelente respeto y perfecta devoción, tengo el honor de ser Vuestra Eminencia, Misericordioso Archipastor y Padre. Acepte mis más sinceras felicitaciones por la próxima Fiesta de las Fiestas y el Triunfo de todos los Triunfos: la Brillante Resurrección de Cristo. Deseándoos sinceramente la anhelada salud y todas las verdaderas bendiciones, os saludo con un saludo muy gozoso: Cristo ha resucitado. Encomendándome a Vuestras Santas Oraciones, yo y el Monasterio que me ha sido confiado, con sentimiento de excelso respeto y perfecta devoción, tengo el honor de ser Vuestra Eminencia, Clementísimo Archipastor y Padre, el más humilde novicio. Con total gratitud devuelvo la cruz, que no fue utilizada, ya que recibí la mía de San Petersburgo el día 19. Humildemente solicito que el recibo de mi asistente de celda, el monje Nikandr, sea entregado al portador de esta carta, el tesorero, Hieromonk Arsentius. Encomendándome a vuestras Santas Oraciones, con sentimientos de gran reverencia y perfecta devoción, tengo el honor de ser 22 de octubre de 1866 Acepte mis más sinceras felicitaciones por el próximo día de Su Ángel y mi más sincero deseo a Su Eminencia de la ansiada salud y de todas las verdaderas bendiciones. Le traigo, Santo Maestro, mi más sincero agradecimiento por la favorable acogida que ha brindado a mi alumno, el abad del monasterio de Babayevsky. El amor de Su Eminencia me sirve a la vez de consuelo y de edificación. Ese amor en nuestra era de egoísmo es un verdadero milagro. La iglesia catedral que se está construyendo en el Monasterio de Babayevsky fue arreglada de esta manera con la ayuda de Su Eminencia. 6 de diciembre de 1866 Acepte mis más sinceras felicitaciones por la próxima gran festividad de la Natividad de Cristo y por el próximo Año Nuevo, con el más sincero deseo a Su Eminencia de muchos años de salud tan esperada y de todas las verdaderas y perfectas bendiciones. En San Petersburgo, se encargó una cruz para una gran cúpula, de más de cinco brazas de diámetro y más de cuatro de altura. Cruz de bronce, de carácter bizantino; El dibujo también se considera noticia en San Petersburgo, aunque en esencia es una imitación de modelos antiguos, no una imitación ciega, mejorada de acuerdo con el estado del arte moderno. Envío una copia de [el dibujo] de la cruz a Su Eminencia. Mira con amor, a través de los ojos del Ktitor, consuélate en el hecho de que el Señor misericordioso está prosperando el asunto, y devuelve el dibujo al portador de esta carta. Las vigas de la cabecera son de hierro; ya se han fabricado en San Petersburgo. Me asombra cómo se construye esta iglesia con nuestros insignificantes medios. Está sostenido por una Mano invisible. También envía benefactores; entre ellos la primera persona es Su Eminencia. 15 de febrero de 1867 Le agradezco sinceramente la ayuda que ha brindado y brinda constantemente para la creación del Iglesia en nombre de la Madre de Dios Iveron en el Monasterio de San Nicolás de Babaevskaya 42. Movido por un sentimiento de sincera gratitud, personalmente transmití y escribí al Sr. Fiscal Jefe Sinodal sobre cuánto le debo a Su Eminencia. Me permití más que eso: le pedí al Conde que aceptara mi petición en apoyo de su representación sobre la persona que usted utilizó para actuar a favor del Monasterio Babaevsky. Por esta última circunstancia, todavía no tengo noticias reconfortantes. Desafortunadamente, hubo oponentes. Ahora, cuando se presenta una oportunidad favorable, repito por cuarta vez mi petición, y considero mi deber informar a Vuestra Eminencia de sus consecuencias. Encomendándome a mí y al Monasterio que me ha sido confiado a vuestras santas oraciones, con sentimiento de excelso respeto y perfecta devoción, tengo el honor de ser Vuestra Eminencia, bondadoso Archipastor y Padre, el más humilde servidor. Acepte mis más sinceras felicitaciones por la próxima Fiesta de las Fiestas y el Triunfo de todos los Triunfos: la Brillante Resurrección de Cristo. Le saludo con el alegre saludo "Cristo ha resucitado" y deseo de todo corazón a Su Eminencia la ansiada salud y todos los verdaderos beneficios. 18 de abril de 1867 Apéndice del artículo "La Eminencia Platon de Kostroma y Nil de Yaroslavl" El 17 de octubre, Yaroslavl celebró por unanimidad el fallecimiento del santo y milagroso icono de San Nicolás, traído allí desde el Monasterio Babaevsky el 12 de septiembre. Ese día, antes de las 6 de la mañana, los peregrinos comenzaron a reunirse en la catedral, y todas las calles representaban una cadena continua de personas que caminaban y conducían en esa dirección. El icono estuvo acompañado por cinco personas del monasterio de Babaevskaya; su servicio reverente, canto armonioso y atención a todos sin excepción encantaron al pueblo de Yaroslavl y contribuyeron en gran medida a su celo. Después de una misa tardía en la catedral, celebrada por Su Eminencia Neil con dos archimandritas y otros concelebrantes, un número incontable de personas acompañaron al icono hasta el muelle. En la orilla del [Monasterio de Babaevsky] estaba el clero con sus vestimentas completas, esperando el ícono sagrado; Se escuchó un canto fuerte y solemne: te magnificamos, Santo Jerarca Padre Nicolás. Estas actas no se pueden describir. El anciano enfermizo pero majestuoso, el Reverendísimo Ignacio, vestido con vestiduras de obispo, estaba de pie con un incensario entre los rostros de los cantantes. Cuatro diáconos llevaron el santo icono al obispo. Si el santo de Dios mismo, Nicolás, hubiera desembarcado del barco en lugar de su santo icono, entonces, al parecer, la vista de Su Gracia Ignacio no podría haber estado más imbuida de la conciencia de la santidad y la grandeza de ese momento: ¡era todo oración! Se realizó una litiya frente a las puertas del monasterio, y el icono fue llevado a la iglesia y colocado en su lugar habitual. Entonces el Reverendo se paró en su lugar santo y comenzó el servicio de oración. Después de cantar el solemne himno: A vosotros alabamos a Dios, el obispo se dirigió a los presentes con el siguiente discurso: ¡Ciudadanos amantes de Dios de la ciudad de Yaroslavl, salvada por Dios! Nuestro Señor Jesucristo prometió que el vaso de agua helada dado en nombre de Su discípulo no quedaría sin recompensa. Ustedes, hermanos, habiendo aceptado el icono milagroso de San Nicolás, este verdadero discípulo de Cristo, sin duda aceptaron la mayor complacencia de Dios; el honor otorgado a un ícono se refiere a la persona representada en el ícono. Los grandes maestros de la Iglesia Ortodoxa nos enseñan esto. Vosotros, hermanos, no ofrecisteis al discípulo de Cristo un vaso de agua fría, sino corazones llenos de fuego de fe y de amor. Expresaste amor y fe y lo llevaste a cabo con acciones. La estancia del santo icono en vuestra ciudad fue una celebración ininterrumpida, representada como un servicio divino ininterrumpido. El Señor prometió una recompensa por el vaso de agua fría dado en nombre de Su discípulo; El Señor prometió recompensar a cada uno según sus obras. En la diestra del Señor la balanza y las medidas son las más fieles, las más exactas. Si un vaso de agua fría no destruye su recompensa, cuya presentación requiere sólo el trabajo de sacarlo; tanto más será recompensado el celo, expresado en abundancia y fuerza. Es imposible que esto no suceda: la promesa fue pronunciada por el Señor todopoderoso y santo. ¡Hermanos! ¡Que vuestras familias y hogares sean benditos! ¡Que tus actividades cotidianas sean bendecidas! Además, ¡que vuestra hazaña por la salvación de vuestras almas sea bendecida y próspera! Una persona deja todas las adquisiciones y ventajas terrenales en la tierra cuando deja la tierra para la eternidad: entramos en la eternidad sólo con nuestras virtudes o pecados. ¡Hermanos! Girando en preocupaciones terrenales, no te olvides del cielo, no te olvides de la hora de la salida de la vida terrenal. En esta hora, cada uno de nosotros comprenderá con experiencia la plena justicia de las palabras del Salvador: ¡de qué le sirve a una persona, aunque gane el mundo entero, pero pierda su alma! 44 En esta hora terrible, ¿qué dará el hombre en rescate por su alma? El rescate lo acumulamos a su debido tiempo en la tierra: se acumula y se acumula gradualmente viviendo según los mandamientos del Evangelio. Amén. Todos permanecieron con extraordinaria reverencia, escuchando las palabras del santo, quien, pronunciando sus bendiciones con el poder de la oración, eclipsó a los presentes. Deberías haber visto su rostro en ese momento, hablando con más fuerza y ​​elocuencia que cualquier palabra... Aceptamos la bendición de nuestro obispo como la bendición del mayor santo de Dios y hacedor de milagros, Nicolás. IV. Cartas de San Ignacio al metropolitano Antonio (Rafalsky) de Novgorod y San Petersburgo 45 Aunque conozco la forma humilde de pensar que os inculca vuestro sentimiento cristiano sobre el día de vuestro ángel, aunque disolvéis su alegría con recuerdos tristes, sin embargo, vuestros hijos, las ovejas de vuestro pasto, dadas y encomendadas a vosotros por el Pastor Principal y el Cordero de Dios, deben afrontar y despedir este día con alegría espiritual, elevando cálidas oraciones al Señor, para que prolongue los años de vuestra vida con la salud y el bienestar deseados para el bienestar de la Iglesia rusa. Por eso nosotros, indignos monjes del monasterio de San Sergio, oramos por esto al Señor todopoderoso y misericordioso; Rogamos a su santo que supla la falta de nuestras oraciones con sus fuertes oraciones por nuestro Pastor. Enviando tales deseos al Cielo, no podemos evitar dirigirnos a usted, Su Eminencia Vladyka, con nuestras más ardientes felicitaciones, que le transmitimos con los más vivos sentimientos de amor, gratitud y respeto. Acepte con su habitual condescendencia y favorezca este saludo del Abad y de la cofradía del Ermitage Sergio. Sería mi deber sagrado llevar personalmente las felicitaciones a Su Eminencia, pero la enfermedad no me permite salir de mis habitaciones. Encomendándome a mí y al monasterio a la bendición archipastoral y a sus oraciones, con el más profundo respeto y completa devoción tengo el honor de ser Su Eminencia Su Eminencia Antonio, Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo Su Eminencia Antonio Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo Decano de los monasterios de la Diócesis de San Petersburgo, Abad de la ermita de primera clase Trinity St. Sergius Mi estado de dolor constante ha aumentado en los últimos dos años hasta tal punto que me considero completamente incapaz de continuar ocupando los cargos que ocupo como decano de siete monasterios masculinos y uno femenino de la diócesis de San Petersburgo y rector de la ermita de primera clase Trinity-Sergius; y por eso considero necesario buscar refugio entre los monasterios hospitales de un monasterio que, por su saludable ubicación y clima favorable, contribuiría a algún mantenimiento y, tal vez, corrección de mi desordenada salud. Al elegir para tal tema el Monasterio Nikolaev Babaevsky, ubicado en la diócesis de Kostroma, me atrevo a dirigirme a Su Eminencia con la más humilde petición: Por favor, Su Eminencia Vladyka, condescendiente con mi estado de extrema perturbación, solicite permiso del lugar donde debería ser despedido de mis cargos como Decano y Superior y permiso para ser internado como enfermo en el Monasterio Nikolaev Babayevsky de la diócesis de Kostroma. Para certificar la realidad de mi doloroso estado y que la medida exacta que me prescribo es necesaria para mí, adjunto para la consideración de Su Eminencia el Certificado auténtico del Departamento del Palacio Strelinsky del médico-cirujano asesor colegiado Butuzov, que me utilizó, aprobado por el médico de vida, el actual consejero de estado Arend, que me fue entregado este año el 17 de marzo. El más humilde servidor de Su Eminencia Anthony (G. A Rafalsky; 1789–1848) – desde 1843, metropolitano de Novgorod y San Petersburgo. El metropolitano Antonio, desde el primer día de su toma de posesión, se mostró hostil hacia el archimandrita Ignacio Brianchaninov. Sus enemigos intentaron llamar su atención sobre las consecuencias del “caso Barant” 46 de forma engañosa y asegurarle que la prohibición de la salida del Archimandrita del Sergius Hermitage todavía está vigente en la actualidad. Las circunstancias imperantes se resolvieron sólo después de que el Gobernador General Militar de San Petersburgo, A. A. Kavelin, informara al Emperador Soberano. Sin embargo, “la envidia contribuyó” a agravar la hostilidad del metropolitano, a quien ya no le gustaba el deseo del abad del monasterio de San Sergio de una actividad más independiente según sus propias convicciones. Por iniciativa del metropolitano Antonio, el Santo Sínodo elaboró ​​​​una propuesta para transferir a Archimandrita Ignacio como rector del Monasterio Solovetsky para, con el pretexto de un ascenso, sacarlo de la capital y de la participación benéfica del Soberano en ella. Sin embargo, no todos apoyaron esta propuesta. Las Eminencias de Kursk, Jarkov, Poltava y otros, que estaban entonces reunidos, dieron su voz en defensa del Archimandrita. El arzobispo Gideon de Poltava 47 habló de la siguiente manera: “Queremos exiliar la alabanza y el adorno de nuestro monaquismo según algunos informes terrenales y, como el Sanedrín, condenar a muerte a los justos porque actúa hacia nosotros en desacuerdo con nuestros conceptos, no nos espera durante varias horas en el pasillo cuando no nos encuentra en casa y hace insultos similares a nuestro concepto de nuestra dignidad, un concepto que no está de acuerdo con sus conceptos de sus deberes para con nosotros”. Con tal actitud hacia él por parte de sus superiores, Archimandrita Ignacio no pudo permanecer en el Sergius Hermitage: sus nervios fallaron, su ya mala salud se vio minada. El 1 de abril de 1847, escribió al metropolitano Antonio una “muy humilde petición” pidiéndole su dimisión. Como sabes, esta petición no fue apoyada por el Emperador. En lugar del despido deseado, a Archimandrita Ignacio se le concedió una licencia de once meses para recibir tratamiento en el Monasterio Nikolo-Babaevsky. Y cinco meses después de su regreso a Sergius Hermitage, el metropolitano Anthony pasó a otro mundo. V. Carta de San Ignacio al metropolitano Isidoro (Nikolsky) de Novgorod y San Petersburgo y su respuesta 48 Tengo el honor de presentar a la favorable y piadosa atención de Su Eminencia mi obra: un libro titulado "Experiencias ascéticas". El libro expone los conceptos de logro espiritual que recogí durante mi larga contemplación del monaquismo, tanto en sus representantes vivos como en los escritos de los Santos Padres. Dada la situación actual del monaquismo en Rusia y, en conjunto, el estado de la sociedad en términos espirituales y morales, resulta especialmente necesario y útil un conocimiento cercano tanto del monaquismo como de la sociedad con la forma correcta de ascetismo. El respeto por los logros corporales cuando se los deja solos a sí mismos, el respeto que se rinde en tiempos de sencillez, ha desaparecido. Pasó por la razón muy natural de que los monjes, dedicados exclusivamente a hazañas físicas, no pueden dar una respuesta adecuada en la vida monástica ni a ellos mismos ni a sus hermanos que viven en medio del mundo. Además, la práctica de hazañas físicas, en la medida en que los antiguos monjes las practicaban, ahora se ha debilitado muchísimo debido a la disminución general de la fuerza y ​​​​la salud del hombre. Esta actividad ya no reproduce a los deportistas que se sorprenderían descubriendo algo sobrenatural. La hazaña espiritual forma monjes verdaderos y conscientes, y esto es lo que la educación moderna evoca, por así decirlo, en el campo de actividad. Él, sólo él, puede introducir en los monasterios y mantener un orden estrictamente moral en los monasterios, proporcionando a la hermandad conceptos exactos, correctos y profundos del cristianismo, proporcionando a la hermandad una libertad razonable combinada con una sumisión espiritual razonable. Al formar fuerza espiritual y conexión en la hermandad, él, solo él, puede equipar al monje con una armadura completa para repeler las enseñanzas modernas hostiles a la Iglesia, dándole al monje un sentido de armonía entre las enseñanzas del Evangelio y las propiedades del alma humana. Introduce al monje en la visión correcta de sí mismo y en la conciencia de su caída y la necesidad de un Redentor que fluye de esta visión de sí mismo. La hazaña más física, llevada a su significado normal por una hazaña espiritual, actúa en el asceta con una beneficencia especial, a la que le es ajeno cuando actúa solo. El favor y el patrocinio mostrado por Su Eminencia al monaquismo, su celo y celo por mantenerlo y elevarlo al éxito destinado por la tradición de la Iglesia, me inspiraron la audacia de presentar ante sus ojos el libro que compilé. Mi hermano, Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov, entregará a Su Eminencia una copia del mismo, así como una nota sobre los lugares de venta y su precio (el precio lo fijó el librero, que imprimió el libro por su cuenta). Quizás a Su Eminencia le agrade, después de revisar el libro, brindar asistencia archipastoral para su distribución en los monasterios de sus diócesis. Pidiendo su bendición Archipastoral y encomendándome a sus oraciones Jerárquicas, con sentimientos de profundo respeto y completa devoción, tengo el honor de ser …Habiendo recibido hoy los volúmenes 3 y 4 de las obras de Su Eminencia, me apresuro a expresarle mi sincero agradecimiento por sus útiles obras, que dan testimonio de su profundo estudio de las enseñanzas salvadoras de almas de los sabios ascetas de la piedad y verdaderos líderes de la vida monástica. Al mismo tiempo, no puedo dejar de expresar mi más sincero pesar por el hecho de que sus fuerzas debilitadas se nieguen a servir a su fuerte espíritu para continuar sus hazañas en ese campo espiritual y científico, en el que no hemos visto trabajadores tan celosos desde hace mucho tiempo. Que la gracia de Dios, obrando su poder en las debilidades humanas, sume días tras días y años tras años para beneficio de la Santa Iglesia. Alégrate en el Señor y recuerda en tus oraciones a tu siervo respetuoso y sinceramente devoto. Isidoro, metropolitano de Novgorod Su Eminencia Isidoro (en el mundo Y. S. Nikolsky; 1799–1892) – de 1844 a 1858, Exarca de Georgia, 1858–1860. – Metropolitano de Kyiv; desde el 1 de julio de 1860 Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo. En el verano de 1858, el obispo Ignacio emprendió una gira por la mitad oriental de su diócesis. A principios de agosto llegó de Kislovodsk a Georgievsk para encontrarse allí con el metropolitano Isidoro, que había sido trasladado de Tbilisi a Kiev. La biografía del santo contiene su propia entrada en el diario de los días 5, 6, 7 y 8 de agosto: "Hasta las dos de la madrugada, el Metropolitano habló conmigo y con el gobernador civil, el teniente general Volotsky 49. Casi sólo el Metropolitano habló, y sólo sobre temas seculares, y habló con gran entusiasmo. El día 8, se levantó a las seis de la mañana y comenzó a hablar conmigo solo durante unos diez minutos sobre temas relacionados con la diócesis caucásica y la Iglesia en general, en este corto tiempo, tocó muchos temas, mostró en muchos de ellos los conocimientos más comunes e incluso los más insuficientes, una dirección mental con una mirada superficial y una confianza en sí mismo caucásica. Tiene unos sesenta años, un poco más de uno o dos. Tiene una estatura inferior a la media, pero tampoco es el más bajo. Es un hombre varonil en sus modales, pero muy agudo: sus ojos se mueven rápidamente a su alrededor. Se distinguió constantemente por su agudeza en el campo de su ministerio. Sami todavía está muy fresco, aunque los rumores han proclamado por todas partes que es muy enfermizo. El metropolitano expresó su disgusto hacia la nobleza rusa por su lentitud en despedir a los campesinos" 50 . Mons. Ignacio dijo al metropolitano Isidoro, entre otras cosas, que para animar a los profesores del seminario y a los estudiantes más dignos, los invitaba por las noches de vacaciones a conversaciones espirituales y edificantes. Al mismo tiempo se les ofrecía té, fruta o algo dulce. El metropolitano consideró demasiado familiar este trato hacia sus subordinados y no dudó en reprocharle al obispo en tono irritado. Su tono era tan indecente que el teniente general Volotskoy, que estaba presente durante la conversación, se vio obligado a calmarlo. Isidoro mantuvo su irritación contra el obispo Ignacio incluso cuando asumió el lugar de metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, lo que, por supuesto, agravó el deseo del santo de retirarse. Sin embargo, el metropolitano Isidoro, a juzgar por su carta, aceptó muy favorablemente las obras literarias de San Ignacio. Pero el Santo se enteró de esto seis días antes de su muerte. VI. Carta de San Ignacio al obispo Benedicto (Grigorovich) 51 Al Reverendísimo Benito, Vicario de San Petersburgo y Caballero de diversas órdenes Ermita Trinidad-Sergio de primera clase Preguntado por Su Eminencia sobre la copia litografiada de los libros proféticos del Antiguo Testamento traducidos al ruso del hebreo, sobre qué copia se indica que la tengo, tengo el honor de responder lo siguiente. El año pasado, 1841, durante las vacaciones de la Academia, invité a Michurin, un estudiante de la Academia Teológica, a reescribir el libro de San Isaías el Ermitaño, que traduje del latín. Cuando reescribió el libro, comencé a leerlo con él para comprobarlo; Durante esta lectura comenzó discretamente una conversación en la que me dijo que en la Academia estaban traduciendo varios pasajes de las Sagradas Escrituras al ruso y que estas conferencias estaban litografiadas. Quería tener un ejemplar para mí, que me entregó el estudiante Michurin al final de las vacaciones, y como tenía otras cosas que hacer, comencé a leer este ejemplar no antes de principios de otoño, y comencé poco a poco con Slovensky. Habiendo descubierto que esta traducción difiere de la Biblia eslovena y por lo tanto puede causar una impresión dañina a los primeros hermanos que tienen libre acceso a mi oficina para leer los libros paternos que me pertenecen y que están colocados en un armario abierto y en la misma bolsa, decidí que lo mejor era destruir la copia litografiada y quemarla, tal como hago con otros libros, de cuya lectura espero una influencia nociva para los hermanos. Por mi parte, no vi la necesidad de ello, ya que tenía las Sagradas Escrituras, excepto en esloveno, en griego, latín y francés. Ninguno de los hermanos logró conocer este libro, excepto el monje Hilarión, a quien encomiendo la supervisión de [nrzb. ] principiantes y leyéndolos, y en cuya presencia encomendé este libro a quemar. No tuve otros ejemplares litografiados de este tipo, excepto el mencionado, y actualmente no los tengo; Tampoco existen traducciones escritas de las Sagradas Escrituras al idioma ruso, de lo que tengo el honor de informar a Su Eminencia. El más humilde novicio de Su Eminencia Su Eminencia Benedicto (Grigorovich), obispo sufragáneo, hasta finales de 1833 ocupó el cargo de rector de Sergius Hermitage. El 1 de enero de 1834, por decreto del Santo Sínodo, entregó Pustyn al archimandrita Ignatius Brianchaninov. A cambio, recibió un salario de 4.000 rublos en billetes. VII. Carta de San Ignacio al Arzobispo de Kursk y Belgorod Iliodor (Chistyakov) 52 ¡Les traigo mi más sincero y sentido agradecimiento por su participación misericordiosa y cristiana en mis circunstancias! Viendo tal vuestra participación, me permito molestaros con estas líneas; según vuestra misma participación, acéptalas favorablemente, considera lo que en ellas se dice a la luz de los razonamientos espirituales que el Señor te ha dotado. En el decreto del Consistorio, se me prescribió la siguiente resolución del Reverendísimo Vicario de San Petersburgo, exigiendo mi revocación: “El Consistorio debe preguntar al rector del Monasterio de Sergio, Archimandrita Ignacio: si le gustaría aprovechar una licencia temporal para recibir tratamiento, y en este caso, Archimandrita Ignacio en su revocación debe recomendar a una persona a quien se le puede confiar de manera confiable la corrección de los que se encuentran en deberes de Archimandrita. hasta su regreso tras su recuperación”. Cada negocio, en mi opinión, tiene su propio curso natural, del que es difícil evadir, lo que se ve facilitado por la mayoría de los obstáculos. No me condenaréis si digo que veo en las cosas humanas la acción invisible pero poderosa de la Providencia de Dios, que, según las enseñanzas de San Isaac de Siria, vela especialmente por aquellos que han abandonado el mundo vano para buscar a Dios, su Salvador; “Tus destinos me ayudarán”, cantó el David divinamente inspirado. En la resolución del R. R. Vicario encontré y sigo encontrando instrucciones de que doy exactamente la revisión que di, revisión que concuerda con la petición de mi destitución, presentada no en un momento de excitación emocional, sino ideada a lo largo de los años y que tiene por tanto el carácter de firmeza y minuciosidad. Por el hecho de que me parece indicar una persona de confianza para administrar el monasterio durante mi ausencia, me quedan a mí las preocupaciones por el bienestar del monasterio y la responsabilidad de todo lo que pueda surgir. Al nombrar a tal persona, me es imposible ofender a mi Virrey quitándolo del encargo; es imposible eliminarlo, porque solo él podría, en circunstancias favorables, mantener el Sergius Hermitage en la forma en que se encuentra ahora; Es imposible señalarlo basándose en las conocidas relaciones del Reverendísimo Vicario hacia él, quien puede vincular y distorsionar todas sus órdenes con sus órdenes, y trastornar el monasterio; y echarle la culpa del desorden que él mismo provocó al virrey. Según órdenes similares de Su Eminencia, ya no puedo seguir siendo rector de Sergius Hermitage, incluso si mi enfermedad no me obligara a jubilarme. Dicho esto, ¡dejaré de correr la voz! Me alegro mucho de que mi enfermedad me dé un buen motivo para retirarme y me salve de la verborrea repugnante que debería consistir en justificaciones y acusaciones, que es tan contraria a la enseñanza de Cristo que atormenta mi alma, aunque un poco ha gustado la dulzura de la paz que brota de guardar los mandamientos del Manso Señor Jesucristo. – La resolución del Reverendísimo Vicario preserva, en el curso más natural de las cosas, lo que sin embargo revela una sentida garantía, el carácter general de su comportamiento hacia mí. Esta es una figura, son palabras a partir de las cuales se forma una especie de máscara, que a primera vista superficial parece ser algo. Mírelo más de cerca: verá falta de vida, cartón, cal, colorete, mala voluntad, malas intenciones. Nuevamente lo dejo esparcir. “No dejes que mi boca hable de las obras de los hombres”, que mi pensamiento no se arrastre en el polvo de la tierra, que no se desvíe en consideraciones humanas, oscuras y que sólo producen confusión, “que recuerde las maravillas de Dios y los destinos de su boca, como él es nuestro Dios, sus destinos por toda la tierra”. Le diré a Su Eminencia simple y directamente: mi enfermedad requiere mi completa expulsión del Sergius Hermitage para siempre. Las circunstancias favorecen la expulsión. Veo en esto los destinos de Dios, veo la mano de Dios benévola hacia mí, llevándome a la soledad: “déjame ver mi pecado y encargarme de él”. En mi opinión, la gente está al margen. Está obrando la Providencia de Dios, en cuya mano derecha los hombres son instrumentos. Las herramientas son ciegas cuando disfrutan de su ceguera. Desde la perspectiva de la Providencia de Dios, mi corazón mantiene una paz profunda hacia las circunstancias y las personas. ¡Y la paz del corazón es testimonio de la santa Verdad! Cuando, el día de San Sergio, usted, el santo Maestro, estaba en la Ermita de Sergio para los ritos sagrados, entonces en una sincera conversación espiritual le dije a Su Eminencia que tenía la absoluta intención de eludir mi posición en serena soledad. Por este motivo dejé el mundo. Con este objetivo constante cumplo mi vigésimo año en el monasterio. Siempre deseé una soledad profunda y le tenía miedo. Al darse cuenta de que no era lo suficientemente maduro para ello, tuvo miedo de emprenderlo por su cuenta. Pero cuando así lo indique la Providencia de Dios, entonces ¡bendíceme a mí, que viene en el nombre del Señor! Como alguien que ya deja la abadía del Sergius Hermitage, puedo hablar con franqueza sobre la relación de mi corazón con este monasterio. Llevo catorce años en él y mi corazón no se ha apegado a nada de él; No me gusta nada de ella. ¡Sólo para algunos hermanos tengo amor verdadero! Parece que en cuanto deje el Sergius Hermitage lo olvidaré. Me ocupé de su arreglo como si fuera mi deber; Me obligué a amar el Sergius Hermitage, del mismo modo que en la Escuela de Ingeniería me obligué a amar las matemáticas, a encontrar gusto en el estudio de sus secas verdades, que a menudo se convierten en intrincadas tonterías. Ubicado en el sur, rodeado de todos los objetos de variadas y feroces tentaciones, este monasterio no corresponde en absoluto a las necesidades de la vida monástica. ¡Ojalá hubiera aquí algún tipo de institución que agradara a Dios y con ella un clero blanco! No me gusta el monasterio: ¡Sergius Hermitage! Aceptaré cada decisión del Santo Sínodo con reverencia y gratitud: ya sea que me despidan por completo o que digan que me despedirán hasta que me recupere, estoy agradecido por todo. Un día podría ponerlo en orden, ¡pero otro día no soy capaz de realizar ese trabajo! "Era necesario formar corazones, criar nuevos monjes a partir de jóvenes y reemplazar con ellos a los viejos que se habían osificado en sus habilidades. Esto lleva tiempo, lleva años, requiere fuerza moral y física: están agotados: ¡repetir el mismo trabajo les es imposible! Un cuerpo agotado por la enfermedad necesita descanso y calma; el alma, habiendo visto suficiente la vanidad de todo lo temporal, quiere estar consigo misma; la eternidad se abre ante ella, se prepara para el camino de sus padres, encuentra una necesidad, una necesidad extrema de esta preparación; el tiempo del resto de mi vida se acortó y desapareció ante ella. ¡A la eternidad! ¡Hay ojos, pensamientos y corazón! Algunas personas me asustan con los inconvenientes que conlleva la vida jubilada no sólo de los abades, sino también de los obispos. Respondo: no hay vida sin sus dolores; pero miré la vida monástica en detalle, no sólo desde arriba, sino también desde abajo, pasando muchos años como novicio. Exacto, tuve que ver a unos abades que parecían vivir de la paz, pero de la cosa misma, de la ansiedad en sentido pleno. Nuevamente vi a otros abades para quienes dejar el cargo y vivir retirados era un medio para lograr una paz extrema de mente y cuerpo. Como ejemplo de esto último, puedo imaginar al padre Teófano, archimandrita de Novoezersk, 53 años, que murió en Bose y era conocido por su piedad: tuve la suerte de verlo, tuve la suerte de hablar con él. En mi opinión, tomada de las enseñanzas de los venerables Maestros del monaquismo, confirmada por mis propias observaciones, un rector que vive retirado, si ama estudiar la Ley de Dios, si elige como su suerte la parte de María y tiene cuidado de participar en la parte de Marfina, entonces pasará sus días tranquilamente, serenamente, especialmente en un monasterio abandonado y comunitario. Tengo un asesor, cuyos consejos me guían en mi comportamiento en las circunstancias actuales. ¡Me cautivan sus consejos, me dejo llevar! “Bienaventurados”, dice, los que ciñeron sus lomos al mar de los dolores con sencillez y amor no probado por amor de Dios, y no cedieron. Éstos pronto se salvan al puerto del Reino, y descansan en las aldeas de los que han trabajado bien, y se consuelan de sus sufrimientos, y se regocijan en el gozo de su esperanza... Los que meditan en muchos pensamientos, y quieren ser sabios, y se entregan a la conversión de pensamientos y temores, y prepárense, y menosprecien las culpas dañinas. Muchos de éstos se encuentran sentados a las puertas de sus casas. Como rekshii: Los hijos de los gigantes vieron tamo y bekh delante de ellos como pruzi. Éstos son los que, en el momento de su fin, se encuentran en el camino, queriendo siempre ser sabios, pero sin querer empezar. El ignorante flota con el primer calor y sigue flotando, sin preocuparse en absoluto del cuerpo... Cuídate de ti mismo, no sea que la abundancia de tu sabiduría sea el arrastre de tu alma y la trampa delante de tu rostro: pero confiando en Dios, con valentía establece el comienzo del camino lleno de sangre, para que nunca te encuentres pobre y desnudo en la mente de Dios. Ten miedo y espera los vientos, para no tener una cerda... Por eso, no te hagas demasiado sabio en absoluto, sino da lugar a la fe en tus pensamientos, y recuerda los muchos días, y las edades futuras e inescrutables que existen después de la muerte y el juicio, y la debilidad nunca entrará en ti... Comienza toda buena obra con valentía, y no te acerques a ella con doble ánimo, y no dudes en tu corazón acerca de la esperanza de Dios... Pero cree en tu corazón, porque el Señor es misericordioso, y da gracia a los que lo buscan, como remunerador, no según nuestro trabajo, sino según el celo de nuestra alma y de la Fe. El verbo es: como yo lo creí, que os suceda” (San Isaac de Siria. Homilía 58). Mi situación actual es muy similar a la que estaba cuando dejé la vida mundana. Muchos juzgaron y hablaron de él; pero raro, si se mira correctamente el tema. ¿Puede la renuncia al mundo ser entendida e interpretada por aquellos que están completamente cautivados por el mundo, inmersos en mente, corazón y cuerpo en los placeres del mundo? La enseñanza de los Padres de la Iglesia me sacó del mundo: me ayudó a soportar los dolores del mundo, me llama a la soledad, para que pueda asomarme a la eternidad antes de entrar en sus regiones inconmensurables. Mientras leo, veo en mí mismo que, habiendo estado en soledad, ¡me volveré completamente incapaz de cualquier tipo de deberes externos!... la soledad actúa como un veneno: mata. Me muestras tanto cariño que considero innecesario pedirte nada. Habiendo revelado a Su Eminencia mi estado de alma y de cuerpo, dejo todo lo demás a su consideración. Tú, como alguien que tiene información espiritual práctica, tan ajena a las personas que solo tienen educación y dirección seculares, puedes brindarme una ayuda significativa al darle a mis circunstancias una dirección que corresponda a mis metas, haciéndome más fácil esforzarme por alcanzarlas y, por lo tanto, lograrlas. ¡Con esto me haréis un beneficio que no es terrenal, un beneficio tan digno del Santo de Cristo, un beneficio cuya recompensa está en el cielo! Pidiendo sus santas oraciones y bendición archpastoral, con sentimientos de profundo respeto y completa devoción, tengo el honor de ser su más humilde novicio. El arzobispo de Kursk Iliodor (en el mundo Ivan Borisovich Chistyakov; 179? – 2 de febrero de 1861) nació en el pueblo de Voskresensk, provincia de Kaluga, en la familia de un sacerdote. En 1816 se graduó en el Seminario de Kaluga, en 1820 en la Academia Teológica de Moscú y ese mismo año fue tonsurado. En 1821, hierodiácono, luego hieromonje, en 1825, archimandrita; en 1827 - rector del Seminario de Novgorod y abad del Monasterio Antonio; en 1832 - Obispo de Kursk y Belgorod, 24 de marzo de 1844 - Arzobispo. En 1860 fue jubilado. A principios de 1847, el arzobispo Iliodor, mientras asistía a una reunión en el Santo Sínodo, visitó Sergius Hermitage y habló con Archimandrita Ignacio. Fue uno de los pocos que expresó simpatía por Archimandrita Ignacio, que se encontraba en ese momento en circunstancias difíciles (de las que habla en una carta). El 14 de agosto de 1847, ya desde el Monasterio Nikolo-Babaevsky, Archimandrita Ignacio escribió a su abad en la Ermita de Sergio: “Cuando nos encontremos, tómate la molestia de hacer mi más celosa reverencia al Reverendísimo Iliodor y agradecerle por su disposición hacia mí”. En 1857, el obispo Ignatius Bryanchaninov, de camino a Stavropol, visitó Kursk por invitación de Su Gracia Iliodor y sirvió allí la liturgia el 15 de diciembre. VIII. Carta de Su Gracia Nicolás (Sokolov), obispo de Kaluga, a San Ignacio Brianchaninov y su respuesta 54 ¡Reverendísimo Padre Archimandrita Ignacio! ¡Estimado señor! A petición suya, el novicio Alexey Gerasimov, ahora hierodiácono Apollinaris, fue entregado en paz a su santo monasterio. En los monasterios locales también se necesitarían personas jóvenes y capaces. Mi intención era trasladar a Apollinaris a mi casa. Pero cuando la Providencia lo llamó a un campo mejor, entonces, sin discutir, ruego al Señor, que él, Apolinar, os sea siempre agradable y en beneficio del desierto confiado a vuestra gestión. Con sincero respeto, tengo el honor de ser Nicolás, obispo de Kaluga. ¡Su Eminencia! ¡Muy misericordioso Archipastor! La magnánima condescendencia de Su Eminencia, que demostró al enviar a Apolinar al Ermitage de Sergio y recompensarme con las líneas más respetables, ciertamente requiere de mi parte una profunda gratitud. ¡Lo ofrezco con toda mi sinceridad! Trayendo, solicito nuevamente vuestra bendición Archipastoral y las santas oraciones con que os digáis hacer sombra, que tenéis el honor de ser, con verdadera devoción y alta veneración de Vuestra Eminencia, el más humilde servidor. San Petersburgo. Sergiev Pustyn Su Eminencia Nikolai (Sokolov; † 1851) - del rector del Seminario de Tambov, el 8 de junio de 1831 fue elevado al rango de obispo de Dmitrov; 2 de octubre de 1834 - Kaluga. IX. Arzobispo Irenei (Nesterovich) Arzobispo Ireneo (Nesterovich; ca. 1785 – 18 de mayo de 1864): graduado de la Academia Teológica de Kiev, tonsurado y elevado a hieromonje en 1813; en 1817 - archimandrita; en 1820 – rector del Seminario de Chisinau; en 1826 - obispo de Penza; desde el 26 de julio de 1830 - Arzobispo de Irkutsk. Fue recordado por sus contemporáneos y pasó a la historia por su comportamiento inusual. Poco después de llegar a Siberia, se enfrentó con el jefe de policía de Irkutsk, Alexander Nikolaevich Muravyov 55, y con el gobernador general Lavinsky. El 13 de enero de 1831, A. N. Muravyov escribió a su buen amigo Stefan Dmitrievich Nechaev, que en ese momento ocupaba el cargo de Fiscal Jefe del Santo Sínodo: "Mencionaré algo sobre el arzobispo local Iriney, quien, por un lado, está tratando con todas sus fuerzas de corregir la diócesis de Irkutsk. Utiliza medios [que] me parecen indecentes al obispo, tales como: jurar y ruido durante los servicios, detener misa por diversos comentarios e instrucciones insignificantes... incluso yendo más allá de los límites de la decencia, apretando los puños y haciendo movimientos corporales que recuerdan a peleas y palizas. ... Gran admirador de Focio 56, un archimandrita en algún lugar de Novgorod, regaña todo lo que no es Focio ni de Focio” 57. De la siguiente carta del arzobispo Iriney al archimandrita Ignatius Brianchaninov se desprende claramente que no quería quedarse en el monasterio Spaso-Prilutsky, donde estaba, por así decirlo, encarcelado. Pero solo unos años más tarde, las autoridades, basándose en las explicaciones de Ireneo, llegaron a la conclusión de que sus acciones en Irkutsk fueron causadas por una nubosidad temporal de sus capacidades mentales. Se le permitió oficiar y se le dio el control del monasterio Tolgsky, en el que Su Gracia Ignacio lo visitó en mayo de 1862 y donde murió. Carta de Su Gracia Ireneo (Nesterovich) a San Ignacio 60 ¡Su Reverencia, venerable Benefactor! Te escribo en el día más importante para ti, el día de tu ángel Ignacio, el Portador de Dios. Que tus días brillen con la gloria del Cielo para gloria de la Santa Iglesia en la tierra, por la intercesión ante el Señor, Su Agradable, Tu Ángel. Y que las bendiciones de la Natividad de Cristo nuestro Dios y Su misericordia en el Año Nuevo abunden para vosotros durante muchos años, tanto como abundaba vuestro Portador de Dios en los días de sus hazañas en la tierra. Pero tal vez te esté molestando. Escucha nuevamente, eres mi Benefactor, por lo tanto, no querrás no tomar parte en una circunstancia importante de mi vida. Me gustaría trasladarme al sur, concretamente a Besarabia, a Chisinau, al señor local, mi antiguo benefactor Demetrio 61. El Santo de Dios acepta aceptarme en su casa episcopal como residencia. Él ya está en su vejez y yo podría cumplir sus piadosos mandamientos: realizar servicios sagrados y ayudarlo en las traducciones al idioma local. El Archipastor escribió el 23 de noviembre de 1838 a Sus Eminencias Metropolitanas Serafín y Filaret, y yo también escribí el 20 de diciembre. Ambos pedimos Su misericordia. Por la memoria del Agradable de Dios - tu ángel, hazme un favor: intercede, según la grandeza de la bondad de tu alma, ante estos grandes Archipastores - y además con quien siga - para que pueda ser transportado a Chisinau a Vladyka Demetrius, por quien Cristo Dios y Ellos desean los destinos. Te ruego que no abandones mi más humilde petición y no te niegues a escribirme dos o tres palabras. Todavía no puedo recobrar el sentido de tu carta: ¡estoy consolado, embriagado de consuelo! Leo tu carta, la releo, me alegro y de nuevo me siento atraído a leerla con un deseo insaciable. ¡Cómo! ¡Ni la distancia del tiempo, ni el cambio de circunstancias tan diversas, ni las nuevas amistades pudieron debilitar en ti ese cariño misericordioso y sincero que recibiste hacia mis padres y toda nuestra familia! Parece que el tiempo, que destruye, o al menos debilita enormemente, las impresiones en ti, sólo les ha dado más vida y fuerza. ¡Esto es un milagro, un milagro asombroso, has derramado alegría celestial en mi corazón! ¡Que Dios te recompense por el sentimiento de dulzura celestial que derramaste en mi corazón con una carta respirando de amor! Me apresuro a informarle que su carta encontró a mi Padre en aquellos momentos en que quería regresar a Vologda desde el Ermitage de Sergio, donde vino durante dos semanas para reunirse conmigo después de una separación de cinco años. Leyó la carta, lloró por los innumerables y heterogéneos sentimientos que se habían acumulado en su corazón, pidió vuestra bendición archpastoral y vuestras oraciones. Shipilova Elizaveta Nikolaevna, después de haber perdido a sus dos hijos mayores, a su hijo, el amable y talentoso Alexei, que murió en la batalla, y a su hija, que murió repentinamente, sufrió graves daños en su salud. Su único consuelo es su único hijo Leonid, a quien apenas conoces. Ésta es la parte más pequeña de mi informe que les presento y espero ampliarla en el futuro. Reitero cien veces mi agradecimiento por tan tierno recuerdo tuyo. Encomendándome a sus oraciones y bendiciones, tengo el honor de ser Su Eminencia, Clementísimo Archipastor y Padre, humilde novicio. Su Eminencia Gabriel, Arzobispo de Kherson y Tauride ¡Queridísimo co-siervo y líder de oración en el Señor! El dador de estos rasgos es un ferviente admirador de Vuestra Reverencia. Porque mi celo por usted es como el fuego: luego, en ocasiones, su partida a S.P. No pude evitar escribirle, honorable señor. Este tema: Te felicito por este Año Nuevo. Por mucho que nosotros tengamos que crecer, que el Señor os conceda crecer y levantaros. Un testigo evidente te puede decir que si preguntas por mí, por favor. ¿Y quién puede describirme tu bienestar (no quiero presentarte de otra manera), excepto tú mismo? Por eso te pido muy sinceramente que me avises del estado de tu padre, de tus hermanos y, si es posible, de todo aquello por lo que Vólogda todavía me es querida. Sería arrogante si dijera que en San Petersburgo no necesito ni un mediador ni un benefactor. Permítanme seguir acudiendo a vosotros con mis peticiones y con la esperanza de vuestra mirada favorable sobre ellas. Sin embargo, tengo el honor de ser, Reverendísimo Padre, Su Obediente Servidor y Admirador. Gabriel, arzobispo de Kherson. Su Eminencia Gabriel (en el mundo Vasily Fedorovich Rozanov; 1781-1858) - tonsurado monje en 1811, en 1814 - rector del Seminario de Vologda, en 1820 - rector del Monasterio de Tolga; en 1821, obispo de Oryol, en 1828, arzobispo de Yekaterinoslav, en 1837, de Kherson y en 1848, de Tver. El 15 de febrero de 1857 fue jubilado. Mientras servía en Vologda y sus alrededores (1814-1820), era amigo de la familia de A. S. Brianchaninov. PD Iba a escribirle ahora después de Bright Week y agradecerle por su amable trato hacia mi Tesorero. Pero no sabía dónde escribirte. O. Apolos le dice eso a Strelna. Esto es lo que sigo ahora. Una vez elogiaste al tesorero del monasterio Novoezersky. La Cuaresma pasada lo vi y lo encontré consistente con su amable reseña. Ahora lo recomiendo a los Abades del Monasterio de Oten. Contribuya a esto; pero guarda silencio sobre esta nota. Teodocio, E. Starorussky. PD Por favor transmita mis cordiales saludos al P. Mijaíl. Bueno, se ha hecho algo importante: el Tesorero de Novoezersky ha sido aprobado como constructor del Monasterio Savoishersky. ¿No crees que el propósito de esta carta es agradecerte por tu ayuda? De nada. De lo contrario, no sería novgorodiano. En 1845, siendo miembro del Consistorio, el P. Sofonías visitó al Archimandrita Ignacio en el Ermitage de Sergio. “Al ver el rico mobiliario de su celda, preguntó: “Bueno, el P. ¿Ignacio? ¿Dónde están nuestros sueños del desierto, de estrictas hazañas y penurias? Archimandrita Ignacio lo condujo en silencio a una de las habitaciones remotas de la casa de su abad, y ¿qué vio allí el interrogador? - Paredes desnudas, un pobre icono con una lámpara inextinguible delante, una miserable estera en el suelo, ¡y eso es todo! Archimandrita Zephaniah entendió esta respuesta silenciosa de su amigo: todo el lujo, todo el esplendor del P. Ignacio era sólo externo, pero en realidad era un asceta en el verdadero sentido de la palabra”. Carta de San Ignacio al Archimandrita Sofonías (Sokolsky) 67 ¡Venerable padre Archimandrita Sofonías! Aceptad el arrepentimiento del pecador que inclina humildemente la cabeza ante vosotros y ante los demás padres, miembros del Consistorio de la expedición en la que estáis sentados. La cuestión es la siguiente: Tokarenko, el hijo de Ivan Vasilyev, despedido de los cosacos de la ciudad de Poltava, presentó el 30 de enero de 1845 una petición dirigida a Su Eminencia para nombrarlo, Tokarenko, miembro de la hermandad de la Ermita de Sergio. Seducido por su excelente voz, la de tenor, que era lo único que nos faltaba, rompí mi regla, según la cual, antes de un año, no acepto expresar mi consentimiento a la inclusión de los plebeyos en la hermandad del monasterio que me ha sido confiado. Escribí mi consentimiento a la petición de Tokarenok. Y ahora, para mi insulto extremo, este... (¡no quiero usar palabras condenatorias!) ¡empieza a desmoronarse y a pedir que le devuelvan su permiso de despido! - Le pido que se disculpe por mi temeridad; Tómate también la molestia de disculparme ante los demás miembros de los Padres. Con un sentimiento de perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser el más humilde novicio de Vuestra Reverencia. Espero que el Señor Misericordioso aprecie su otrora cursi labor de plantar la Iglesia Ortodoxa en esa región. Les diré de mí que mi salud ya está decayendo debido a la vejez, porque tengo sesenta y dos años desde que nací; el límite de mi deambular terrenal está cerca. Ruega, Santo Maestro, por nuestra indignidad. Y yo, de pie ante el Trono de Dios, no dejaré de olvidar tu santo nombre y tu santo rostro. Solicitando la continuación de su favor hacia mí, deseo que Su Eminencia siga siendo para siempre su servidor más favorable. 1858, 11 de febrero Su Eminencia Smaragd (en el mundo A.P. Kryzhanovsky, 1796–1863) – en 1819 maestro de la Academia Teológica de San Petersburgo. Ese mismo año fue tonsurado; en 1821 - inspector de la Academia Teológica de Kyiv; en 1824 - archimandrita; en 1826 - rector del Seminario de Kiev, en 1828 - Betania, luego Academia de Kiev; en 1830 - rector de la Academia Teológica de San Petersburgo; desde el 20 de septiembre de 1831 - Obispo de Revel, desde el 14 de mayo de 1833 - Polotsk, desde el 15 de junio de 1836 - Arzobispo, desde 1837 - Mogilev, en 1840 - Oryol, en 1858 - Ryazan. Según las biografías de San Ignacio, el Reverendísimo Smaragd “estaba sinceramente dispuesto favorablemente” hacia él, como lo demuestra la carta citada anteriormente. N. S. Leskov incluyó a Su Excelencia Smaragd entre los héroes de sus "Trifles of Bishop's Life". Sin embargo, él mismo escribió: “En nuestra casa no les gustaba el clero negro en general, y los obispos en particular”. XIV. Carta de San Ignacio a Su Excelencia Alexy (Rzhanitsyn), obispo de Tula 69 ¡Muy bondadoso Archipastor, Padre y Hermano! No sé cómo agradecerte el amor que me muestras, indigno: ello me consuela y me conmueve hasta lo más profundo del alma. Los vagabundos de Tula aún no han llegado aquí, y cuando lleguen intentaré arreglarlos para que no se arrepientan de su movimiento. Hay un puesto vacante para un subsecretario en el Consistorio del Cáucaso: ¿alguien que haya completado un curso en el Seminario de Tula, una persona con capacidades y moralidad, desearía ocupar este puesto? Si Su Eminencia acepta el trabajo y recomienda este lugar a una persona de confianza y necesitada, entonces lo aceptaré de su mano con plena confianza y amor. Perdona mi insolencia ante ti: acéptala como muestra de mi sincera devoción. Les deseo todo lo mejor del Señor. Con profunda reverencia y completa devoción, tengo el honor de ser el más humilde servidor de Su Eminencia. N° 2. Respuesta de San Ignacio Me gustaría expresarle mi más sincero agradecimiento por su franca carta del 28 de mayo. Le respondo con la misma franqueza. Lo oscuro y misterioso se hace muy claro y simple. – En cuanto a la palabra éter, la química utiliza esta palabra para llamar a una materia completamente diferente a los gases que pertenecen a la tierra, incomparablemente sutil, pero indefinida, completamente desconocida para la gente. Su existencia se reconoce por la necesaria razón de que el espacio detrás de la atmósfera terrestre, como cualquier espacio en general, no puede ser ajeno a la materia. En el sentido propio, Uno inmaterial, no abarcado por el espacio, Dios. Los espíritus creados son incorpóreos en relación con nosotros. Pero su naturaleza, como la naturaleza del alma, sigue siendo incierta para nosotros debido a la imposibilidad de definirla. La ciencia reconoce la imposibilidad de definir nuestro cuerpo, así como todos los cuerpos que tienen fuerza orgánica: la vida. El sueño de Descartes de la independencia de los espíritus del espacio y del tiempo es un claro absurdo. Todo lo que es limitado depende necesariamente del espacio. Tu rebaño utiliza abundantemente tus palabras edificantes y tu ejemplo. Si la Providencia de Dios te colocó en el candelero, ¿por qué dejarlo sin el llamado de Dios? ¡Quizás a su debido tiempo este llamado sea revelado! ¡Quizás todas las circunstancias lo expresen unánimemente! Entonces dejad vuestro púlpito en paz; entonces irás pacíficamente a tu celda, el umbral de la eternidad. Mientras permanezca en su celda, no le perturbará el pensamiento de las tentaciones de la celda, ya que estas tentaciones siguieron la advertencia de la voluntad y las instrucciones de Dios. ¡Perdón por la palabra de amor! Me encomiendo a vuestras santas oraciones. Mi fuerza y ​​mi salud se han vuelto extremadamente pobres, más allá de lo creíble; pero el Señor misericordioso pospone el llamado a Su juicio, conociendo mi falta de preparación y dándome tiempo para el arrepentimiento. Con sentimientos y lejos. Su Eminencia, Muy Gracioso Archipastor y Padre, muy humilde novicio San Teófano el Recluso (en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov; 10 de enero de 1815 - 6 de enero de 1894) - hijo de un sacerdote, nació en la provincia de Oryol, después de graduarse del seminario de Oryol ingresó en la Academia Teológica de Kiev; tonsurado en 1841; en 1842 - maestría, en 1844 - licenciatura en la Academia Teológica de San Petersburgo. En 1847 fue nombrado miembro de la misión de Jerusalén; en 1853, a su regreso, volvió a enseñar en la Academia de San Petersburgo; en 1855 - archimandrita. En 1856 fue rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla, en 1857 fue rector de la Academia Teológica de San Petersburgo; en 1859 - Obispo de Tambov, en 1863 - Obispo de Vladimir. El 17 de junio de 1866, San Teófano, de acuerdo con la petición que presentó, fue destituido. Su partida sorprendió a muchos: un erudito teólogo, un talentoso jerarca de la Iglesia, abandonó una exitosa carrera y apareció como un "verdadero ermitaño de los primeros siglos del cristianismo", recluyéndose en una estrecha celda en el monasterio de Vyshenskaya, que eligió cuando aún era obispo de Tambov. Muchos se preguntaron qué lo obligó a retirarse a la edad de 52 años. Él mismo explicó que la razón de esto fue, en primer lugar, el deseo de dedicarse libremente al trabajo espiritual y literario en beneficio de la Iglesia y del prójimo, y para él mismo: el deseo de estar a solas con Dios. Vivió recluido durante 28 años, los primeros seis recibieron visitas y el resto cesó toda comunicación con el mundo, excepto la escrita. El resultado de sus muchos años de trabajo fue una colección de creaciones que conformaron toda una biblioteca. Su obra más popular y significativa, según la evaluación científica de los teólogos ortodoxos, fue "El camino a la salvación" (un breve ensayo sobre el ascetismo). Esta obra, que es el lema de todas sus actividades ascéticas y literarias, según él mismo admite, fue creada por él con la participación y bajo la dirección de San Ignacio Brianchaninov. En otro lugar, al expresar su opinión sobre el tema de la oración y las condiciones para adquirir un estado de ánimo orante, Mons. Teófano, en apoyo de su opinión, se refiere nuevamente a la autoridad de Su Gracia Ignacio. Y según la valoración general de toda la personalidad de San Ignacio, Su Excelencia Teófano expresa una opinión sobre la piedad de la vida de Mons. Ignacio. La carta anterior de Teófano el Recluso al Reverendo Ignacio fue escrita casi 20 años después de sus reuniones en San Petersburgo y es una respuesta al primer y segundo volumen de “Experiencias ascéticas”, así como a “Palabras sobre la muerte”, que le fueron enviados. De la carta se desprende claramente que su autor no aceptó de inmediato la posición de San Ignacio de que el espíritu y el ángel, como fenómenos creados, son cuerpos etéreos. L. A. Sokolov, quien examinó en detalle en su monografía los desacuerdos que surgieron entre los dos santos, escribió: En la vida de ambos ascetas, el contenido principal fue la realización de la salvación espiritual, la comprensión de la vida cristiana y los modos de sintonizarse con ella; Sus buenas obras externas y sus obras espirituales estaban dirigidas hacia esta meta tan importante en su vida; ambos apoyaron y alimentaron su espíritu cristiano mediante la lectura constante de la Oración de Jesús, el recuerdo de la muerte, el tormento eterno del pecador, la conciencia de la omnipresencia de Dios y el examen de su conciencia. La misma estrecha afinidad se nota en el carácter y contenido espiritual-ascético de las obras literarias de los obispos Ignacio y Teófano y, con la excepción de la cuestión de la naturaleza de los espíritus, parece que no hay otras cuestiones ni temas del conocimiento cristiano ortodoxo en los que los santos ascetas no estarían de acuerdo entre sí. <…> Hablando a finales de 1867 y 1868. contra el pensamiento del obispo Ignacio Brianchaninov sobre la naturaleza gaseosa del alma y de los ángeles y argumentando que el alma y el ángel no son algo corpóreo, sino espíritu puro, Su Excelencia Teófano 1) dirige su afirmación decisiva de la espiritualidad pura y completa del espíritu exclusivamente a la esencia o naturaleza del espíritu, y no a su apariencia o al lado fenoménico del ser; 2) en esta declaración decisiva se refiere, sobre todo, a posibles resultados nocivos, a la irreflexión y a los engaños de quienes tienen pocos conocimientos de teología al guiar las opiniones del obispo Ignacio. Probando la idea de la incorporeidad completa, la espiritualidad pura de la naturaleza de los ángeles y el alma humana y en este sentido divergiendo de las conclusiones del autor del "Cuento sobre la muerte" y sus "Adiciones", Su Gracia Teófano, al explicar los fenómenos de los ángeles y las almas de los vivos y muertos, que fueron observados en abundancia por el obispo Ignacio, también asumió una especie de capa etérea sutil. A finales de 1869, envió a Kiev su libro "Alma y ángel: no un cuerpo, sino un espíritu" al arcipreste N.I. Florinsky, Su Gracia Teófano escribe: "La disputa es sobre el alma. Todo mi libro tiene como objetivo demostrar que la naturaleza del alma y del ángel no puede ser material. Pero la naturaleza es otra cuestión, y la forma de ser es otra. Quien no quiera aceptar un alma sin cáscara, que acepte esta cáscara, además de la naturaleza del alma, que debe ser espiritual. Habiendo asumido una cáscara delgada y etérea, recibirá una forma y quedará satisfecha". Como puede verse, el desacuerdo sobre la cuestión del mundo espiritual entre el obispo Ignacio y Teófano no afectó en lo más mínimo el gran respeto de este último por el primero, lo que ya nos lleva a la conclusión de que en este caso, en la cuestión del mundo espiritual, no se trata tanto de un desacuerdo, sino de una irreflexión o un malentendido, que fácilmente podría eliminarse por completo mediante una conversación personal o incluso una correspondencia de los obispos ascetas, si no surgiera después. la muerte de Ignacio Brianchaninov” 72. Artículos adjuntos, notas, selección y preparación de cartas a O. I. Shafranova. Sobre él, ver esta edición, vol. 6, pág. 693–724. Por ejemplo, desde septiembre de 1847 hasta marzo de 1853, el obispo Filaret visitó los monasterios de su diócesis más de 150 veces. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú al gobernador de la Trinidad-Sergio Lavra, Antonio. Parte IV. M., 1884. Pág. 66. Ver nota: Esta edición, vol. 5, pág. 493. Biografía completa de San Ignacio del Cáucaso. M., 2002. pág.208. Sokolov L. A. Obispo Ignacio Brianchaninov. Su vida, personalidad y puntos de vista morales y ascéticos. Parte 1. Kiev, 1915. P. 225. Metropolitano John (Snychev). La vida y obra de Filaret, metropolitano de Moscú. Samara, 1997. pág.226. Sokolov L. A. Obispo Ignacio Brianchaninov. Su vida, personalidad y puntos de vista morales y ascéticos. Parte 1. págs. 225–228. Véase esta edición, vol. 6, pág. 712, 731. Cartas del metropolitano de Moscú Filaret al arzobispo Alexy de Tver. M., 1883. Pág. 238. Esta edición. T. 6. P. 742. Basado en el libro: Metropolitan John (Snychev). La vida y obra de Filaret, metropolitano de Moscú. Pág. 577. RSL O. F. 425. K. 2. No. 2. Sobre él, ver esta edición, vol. 6, pág. 659 Boletín Teológico. 1912. Septiembre – diciembre. págs. 628–638. Cartas No. 1 y No. 2 – RSL O. F. 425. K. 1. No. 2. Carta No. 3 – RSL OR. F. 425. S 4. No. 11 – publicado por primera vez. Feofan Novozersky... – Ver pág. 168-175 N. S. Leskov. Obras completas. T. 6. M., 1957. P. 457. Mukhoyar es una tela de papel barata mezclada con lana o seda. Biografía completa de San Ignacio del Cáucaso. Pág. 205. Boletín Teológico. 1913. Marzo. págs. 405–417. Paraskeva Mijailovna Tolstaya. – Sobre ella, ver esta edición, vol. 8, pág. 95, carta No. 3. (Más lejos – vol. 8) ...El P. amante de Dios. Apolos... - Sobre él, ver p. 290–292 Esta edición. T. 5. P. 472. L. A. Sokolov. Obispo Ignacio Brianchaninov. Su vida, personalidad y puntos de vista morales y ascéticos. Kiev, 1915. Parte 2, págs. 22-23. L. A. Sokolov. Obispo Ignacio Brianchaninov. Su vida, personalidad y puntos de vista morales y ascéticos. Parte 1. Pág. 4. Museo-Reserva Histórico y Arquitectónico de Yaroslavl, f. YaMZ-1542; las cartas fueron transferidas por el Museo a la editorial que lleva su nombre. San Ignacio de Stavropol en el Iglesia del Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles en el Cementerio Lazarevskoye y por esta Editorial fueron transferidos para su publicación en esta edición. - Nota. O. Shafranova. . Sobre la visita del zarevich, véase esta edición, vol. 3, pág. 584 Futuro archimandrita Justin (Tatarinov I. G.) ...hieromonje Leonid Kavelin... - Sobre él, ver Esta edición, vol. 6, pág. 532 Muravyov... - Sobre él, consulte esta edición, vol. 5, pág. 425–435 Su Eminencia Ireneo... - Sobre él, ver p. 95–96 La iglesia fue diseñado por I. I. Gornostaev (1821-1874), académico de arquitectura; ver también nota. a nosotros. 313 ...arquitecto Gornostaev... - A. M. Gornostaev, tío de I. I. Gornostaev; sobre A. M. Gornostaev, ver pág. 578–579 O. Justin (Tatarinov I.G.) – hijo espiritual de San Ignacio; sobre él, ver pág. 308–321 El 14 de agosto de 1866, el soberano zarevich Alejandro Alexandrovich (futuro emperador Alejandro III) y el gran duque Vladimir Alexandrovich visitaron el monasterio Nikolo-Babaevsky. La iglesia en nombre de la Madre de Dios Iveron en el monasterio Nikolo-Babaevsky fue consagrado el 8 de septiembre de 1877. Conversación en casa. SPb., 1865. No. 46. P. 1344–1345; ver carta del Santo nº 25 al Reverendísimo Nilo. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? (Mateo 16:26) RSL O. F. 425. K. 3. No. 2. Biografía completa de San Ignacio del Cáucaso. págs. 148-151. Arzobispo Gideon (en el mundo Georgy Ivanovich Vishnevsky; 1797–1849) - desde 1834 - Obispo de Poltava y Pereyaslavl, desde 1844 - Arzobispo. L. A. Sokolov. Obispo Ignacio Brianchaninov. Su vida y sus puntos de vista morales y ascéticos. Parte 2. Aplicaciones. Kiev, 1915. págs. 257-259. Alexey Alexandrovich Volotskoy (1806–1875): senador, teniente general, gobernador del territorio de Stavropol, natural de Vologda, buen amigo de San Ignacio desde la infancia. Biografía completa de San Ignacio del Cáucaso. Pág. 219. RSL O. F. 425. K. 3. No. 4. Cartas del obispo Ignacio a varias personas. vol. 1. Sergiev Posad, 1913. págs. 51–56. Padre Theophan, Archimandrita de Novoezersk... - Ver p. 168-175 RSL O. F. 425. K. 1. No. 6. Sobre él, ver esta edición, vol. 5, pág. 426. Archivo ruso. M., 1893. Libro. 2. pág.135. Nikita Petrovich Bryanchaninov es el primo quinto de San Ignacio. Actas de la Academia Teológica Imperial de Kyiv de 1914 No. 9-12. Kiev, 1914. Pág. 81. RSL O. F. 425. K. 3. No. 46. Publicado por primera vez. Dimitry Sulima: sacerdote en 1797, arcipreste en 1800, obispo de Bendery en 1811; desde el 18 de junio de 1821 - Arzobispo de Chisinau. Murió en 1844 RSL O. F. 425. K. 3. No. 17 y No. 35. (Publicado por primera vez en el libro “Wandering to the Gates of Eternity”. M., 2001). M. L. Magnitsky (1778–1844) – figura de la educación pública, poeta, publicista; Conocí a San Ignacio desde que estudiaba en la Escuela de Ingeniería. Es decir, en el obispo Gabriel - ver más abajo RSL O. F. 425. K. 1. No. 7. Lectura conmovedora. Abril. M., 1878. P. 490. RSL O. F. 425. K. 1. No. 8. RNB RO. F. 1000:1924. 171. RGIA. F. 832. op. 1. N° 15. Metropolitano Isidoro de Kyiv - sobre él, ver pág. 86 RNB RO. F. 1000:1924. 171. Biografía del obispo Ignacio. Aplicación. N° 1. Sokolov L. A. Obispo Ignacio Brianchaninov. Su vida, personalidad y puntos de vista morales y ascéticos. Parte 2. págs. 116-119.