Eksperimente poetike

Përmbajtja Poezi Ma vranë zemrën... Ankesë Këshillë për shpirtin tim Për një endacak tokësor Në familjen Bryanchaninov, pasioni për poezinë ishte një traditë. Të dy gjyshërit e Shën Ignatit i bënë një farë nderimi poezisë. Nga ana e nënës së tij, Afanasy Matveevich Bryanchaninov ishte një poet; disa nga poezitë e tij kanë mbijetuar deri më sot, dhe miqësia e tij me poetin e famshëm të shekullit të 18-të. Mikhail Nikitich Muravyov ende tërheq vëmendjen e studiuesve të letërsisë. E bija e Afanasy Matveevich, nëna e Shën Ignatius, Sofya Afanasyevna, ishte gjithashtu e interesuar për poezinë. Albumi i saj i mbijetuar tregon se ajo i njihte shkëlqyeshëm poetët rusë dhe francezë. Pasioni për krijimet poetike të gjyshit të Shenjtorit nga ana e babait të tij, Semyon Andreevich Brianchaninov, ishte shumë i fortë: ai jo vetëm që u përpoq të kompozonte veten, por edhe shpërdoroi pjesën më të madhe të pasurisë së tij në vënien në skenë të komedive nga Moliere, Sumarokov dhe të tjerë. Dihet gjithashtu se gjatë viteve të studimit në Shkollën e Inxhinierisë, ndërsa rrinte në një rreth poetik në shtëpinë e A. N. Olenin, Dmitry Alexandrovich provoi dorën e tij në poezi. (Meqë ra fjala, vëllai i tij, Pyotr Alexandrovich, ishte gjithashtu i përfshirë në poezinë "spërkatës".) Sidoqoftë, poezitë rinore të Dmitry Alexandrovich nuk kanë arritur tek ne. Dhe në vitet në vijim, veprimtaria e tij letrare u zhvendos në një fushë tjetër, megjithëse disa nga "Përvojat e tij asketike" u shkruan si poezi në prozë. Aktualisht janë të njohura katër poezi të Shën Ignatius, për të cilat prifti Genadi Belovolov shkroi: “Dy prej tyre [poezi] u botuan: “Killed the Heart” - në librin e S. Nilus “The Shrine Under a Hidden” (Sergiev Posad, 1911, pp. 11–Lozinsky botuar nga shpirti im) numri i “Veprave Teologjike” (Akademia Teologjike e Moskës, 1971. Nr. 6 janë botuar për herë të parë në një përmbledhje të shkruar me dorë të veprave artistike të Ignatius, të përpiluara prej tij, të ruajtura në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Publike Perandorake në Shën Petersburg). Shën Ignatius nuk i përfshiu poezitë e tij në veprat e tij të mbledhura dhe nuk i botoi askund gjatë jetës së tij. Ata me sa duket ishin të destinuara vetëm për një rreth të ngushtë të njohurish. Poezitë e Shën Ignatit janë shumë të ndryshme si në formë ashtu edhe në humor, gjë që sugjeron se ato nuk janë shkruar në mënyrë sistematike, "rastësisht". Ato lidhen me traditën romantike të poezisë ruse të gjysmës së parë të shekullit të kaluar. Megjithatë, pas motivit të zhgënjimit, karakteristik për poezinë romantike, poezitë e Shën Ignatit shprehin idenë e heqjes dorë nga kjo botë nga murgu. Në to gjejmë të njëjtat mendime dhe ndjenja asketike si te “Përjetimet Asketike”. Një poezi, “Endatarit tokësor”, daton më 15 dhjetor 1848. Duke gjykuar nga fakti se parimi kronologjik i renditjes mund të gjurmohet në këtë fletore të shkruar me dorë, mund të supozohet se poema “Ankesa” e vendosur pranë saj është shkruar gjithashtu në këtë kohë dhe “Këshilla për shpirtin tim”. Autori nuk e ka përfshirë në këtë fletore poezinë “Vrau zemrën”. Dy vargjet e para karakterizohen nga motivi i zhgënjimit, ankesës, largimit nga “vlerat” e kësaj bote. "Ata vranë zemrën..." (titulli, me sa duket, u dha nga S. Nilus) ishte shkruar me një aludim të dukshëm për "strofat e pikëlluara" të Ovidit. Poema "Ankesa" kthehet në traditën e poezisë romantike ruse. Për t'i kuptuar ato, duhet të dini se sa i zi ishte igumeni i Ignatius ndonjëherë në Hermitage Sergius. Poezitë "Këshilla për shpirtin tim" dhe "Për pelegrinin tokësor" i drejtohen njeriut të brendshëm. Ato janë vazhdimësi e drejtpërdrejtë e “poemave prozë” të tij. Tema e tyre kryesore është ajo që Arkimandriti Anthony (Bochkov) në një nga letrat e tij e quajti "poezi e pendimit". Për përshtatshmërinë dhe plotësinë e perceptimit, duhet të kihet parasysh se shumë fjalë dhe imazhe në këto vargje (si "zemër", "qarë", "shkretëtirë", "endacak"), përveç atij poetik, kanë edhe një kuptim asketik plotësisht të saktë: "zemra" është fokusi i shpirtit të një personi, kryesisht me lutje, i një personi është një gjendje pendimi, pendimi. butësi etj.. Vargjet për Shën Ignatin nuk ishin diçka letrare qëllim në vetvete. Ato janë të pakta në numër dhe autori nuk i botoi kurrë gjatë jetës së tij. E megjithatë është e pamundur të mos ndjesh pastërtinë absolute të kuptimit, qartësinë mahnitëse të mendimit, gjendjen shpirtërore lutëse të poezive të poetit asket” 1 . Gjithçka këtu është armiqësore për mua, gjithçka është fryma e kalbur e vdekjes. Një erë depërtuese, ujëra të rëndë, avull nga këneta, Ndryshimet e motit dhe një qiell përjetësisht i zymtë dhe kërcënues. Sa e zbehtë është rrezja e diellit, Belta e rrethuar nga mjegulla dhe errësira! Nuk ngroh, digjet!.. Nuk më pëlqen, nuk më pëlqen shkëlqimi pa jetë! Unë jam i goditur nga sëmundja, i lidhur si me një zinxhir, i lidhur me zinxhirë në shtratin tim, Ata janë mbyllur në qelinë e tyre. I vetmuar i pavullnetshëm, i zvarrit ditët e mia në varr. Dhe zemra ime?.. Ah! E vranë!.. Ka jetuar deri tani, Ai jetoi përmes vuajtjeve, por jetoi. Tani është heshtja e varrit. E hapa me dashuri dhe besim, të hapur për të gjithë fqinjët e mi. Më zhytën kamë në zemrën time; dhe kamat ishin një shpërblim Për miqësi, për një fjalë të drejtë, për një jetë të sakrifikuar!.. Do iki, i vrarë, do i lë njerëzit në errësirën e shkretëtirës!.. Unë shoh atë që njerëzit pëlqejnë dhe kanë nevojë: ata kanë nevojë për lajka, poshtërsi, Kotësi, e huaj për lavdinë e vërtetë. Ata harruan se lavdia vjen nga Zoti, Nga një ndërgjegje e pastër. Por ata nuk kanë nevojë për Zotin dhe ndërgjegjja është një barrë për ta; Ata nuk kanë nevojë për të besuarit e së vërtetës si shërbëtorë nga dëshira për përfitim publik: Ata kanë nevojë për skllevër - instrumente të vullnetit të tyre të shthurur... Unë do t'i lë njerëzit dhe në shkretëtirën e thellë do të kënaqem me të qarat: Atje, vetëm rënkimet do të jenë ushqimi im dhe lotët do të jenë pija ime. Unë do të paguaj për veten time, zemra ime është vrarë, bota është zhytur në të keqe, - Dhe unë do të zbres në varrin tim i pikëlluar, me shpresën e gëzimit në parajsë. (Në librin: Nilus S. Faltoret në fshehje. - Sergiev Posad, 1911. F. 11–12.) Ditët e mia të lumtura të kaluara: Dhe odali u ngrit në ditët e pikëllimit. Kërkoni mes vetë-harresës: Dhe nuk ka gëzim në argëtim! Nuk ka asnjë pengesë për melankolinë e tij: Dhe trishtimi, si nata, e mjegullon mendjen. Jam sprovuar nga fati, nga armiqtë, I plagosur nga shumë shigjeta: Më mundonte tradhtia. Dhe për një kohë të gjatë, të gjatë u vuaj ... Por më në fund, përmes trashësisë së reve, Përmes errësirës së gjykimeve të botës, një rreze, Një rreze drite e gëzueshme shpërtheu. Mora shikimin dhe erdha në jetë. E gjallë, I ndriçuar nga besimi i shenjtë, RNB. Q. 1. 1520. faqe 280–282. Kur Krishti është nga Drita e Dritës Durimi këshillon dhimbjet, Për të arritur në fshatin në mal! Pasioni mishor, nderi tokësor Dhe lajka e pasurisë që prishet, A do të qëndrojnë me të përgjithmonë? Fuqi, forcë, gjenialitet dhe bukuri. I varfëri i harruar - këtu ai shtrihet Dhe krimbi, në errësirën e varrit tufë, Nuk ka shpëtim jashtë shtigjeve të Tij! Zbukurohu me agjërim, lot, Lutje, shumë dhimbje! Tek pallati i shenjtë hyjnor, Do të hysh duke u gëzuar, duke luajtur! Zoti ju pret atje me një shpërblim! RNB. Q, 1. 1520. fq. 87–88. Jeni të zhytur si në një gjumë të thellë, Përndryshe do t'ju vijë papritur Botim nga prifti Genadi Belololov. Gazeta romake e shekullit XXI. 1999. Nr 6. faqe 64–66.