Experimente poetice

Cuprins Poezii Mi-au ucis inima... Plângere Sfat pentru sufletul meu Către un rătăcitor pământesc În familia Bryanchaninov, pasiunea pentru poezie era o tradiție. Ambii bunici ai Sfântului Ignatie au adus un anumit omagiu poeziei. Din partea mamei sale, Afanasy Matveevich Bryanchaninov a fost poet; câteva dintre poeziile sale au supraviețuit până în zilele noastre, precum și prietenia sa cu celebrul poet al secolului al XVIII-lea. Mihail Nikitich Muravyov încă atrage atenția savanților literari. Fiica lui Afanasy Matveevich, mama Sfântului Ignatie, Sofia Afanasyevna, a fost și ea interesată de poezie. Albumul ei care a supraviețuit indică faptul că îi cunoștea excelent atât pe poeții ruși, cât și pe cei francezi. Pasiunea pentru creațiile poetice a bunicului Sfântului din partea tatălui său, Semyon Andreevich Brianchaninov, a fost foarte puternică: nu numai că a încercat să se compună, ci și-a risipit cea mai mare parte a averii pe punerea în scenă a comediilor lui Moliere, Sumarokov și alții. De asemenea, se știe că în anii săi de studiu la Școala de Inginerie, în timp ce stătea într-un cerc de poezie în casa lui A. N. Olenin, Dmitri Alexandrovich și-a încercat poezia. (Apropo, fratele său, Pyotr Alexandrovich, a fost și el implicat în poezia „stropită”.) Cu toate acestea, poeziile de tineret ale lui Dmitri Alexandrovici nu au ajuns la noi. Și în anii următori, activitatea sa literară s-a mutat într-o altă zonă, deși unele dintre „Experiențe ascetice” au fost scrise ca poezii în proză. În prezent, sunt cunoscute patru poezii ale Sfântului Ignatie, despre care preotul Ghenadi Belovolov a scris: „Au fost publicate două dintre ele [poezii]: „Inima ucisă” - în cartea lui S. Nilus „Sanctuarul sub un ascuns” (Sergiev Posad, 1911, pp. 11–12); „Sfatul lui Abbot al meu Mark” (Sfatul lui Abbot al meu Mark) „Opere teologice” (Academia Teologică din Moscova, 1971. Nr. 6) Alte două poezii sunt publicate pentru prima dată. Ele se află într-o colecție scrisă de mână de lucrări artistice ale lui Ignatius, compilată de el însuși, stocată în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Publice Imperiale din Sankt Petersburg (acum Biblioteca Națională a Rusiei). Sfântul Ignatie nu și-a inclus poeziile în lucrările sale colectate și nu le-a publicat nicăieri în timpul vieții sale. Se pare că erau destinate doar unui cerc restrâns de cunoștințe. Poeziile Sfântului Ignatie sunt foarte diferite atât ca formă, cât și ca dispoziție, ceea ce sugerează că nu au fost scrise sistematic, „din întâmplare”. Ele sunt asociate cu tradiția romantică a poeziei ruse din prima jumătate a secolului trecut. Totuși, în spatele motivului de dezamăgire caracteristic poeziei romantice, poeziile Sfântului Ignatie exprimă ideea renunțării monahale la această lume. În ele găsim aceleași gânduri și sentimente ascetice ca în „Experiențe ascetice”. O poezie, „Către rătăcitorul pământesc”, este datată 15 decembrie 1848. Judecând după faptul că principiul cronologic al aranjamentului poate fi urmărit în acest caiet scris de mână, se poate presupune că poemul „Plângerea” plasat alături a fost scris și în acest moment, iar „Sfatul sufletului meu” puțin mai devreme. Autorul nu a inclus poezia „A ucis inima” în acest caiet. Primele două versuri sunt caracterizate de un motiv de dezamăgire, plângere, îndepărtare de la „valorile” acestei lumi. „Au ucis inima...” (titlul, se pare, a fost dat de S. Nilus) a fost scris cu o aluzie evidentă la „strofele îndurerate” ale lui Ovidiu. Poezia „Plângere” se întoarce la tradiția poeziei romantice rusești. Pentru a le înțelege, trebuie să știi cât de jalnic a fost uneori starețul lui Ignatie în Schitul Serghie. Poeziile „Sfatul sufletului meu” și „Pelerinului pământesc” sunt adresate omului interior. Ele sunt o continuare directă a „poeziilor sale în proză”. Tema lor principală este ceea ce arhimandritul Anthony (Bochkov) într-una dintre scrisorile sale a numit „poezia pocăinței”. Pentru adecvarea și completitudinea percepției, este necesar să se țină seama de faptul că multe cuvinte și imagini din aceste versete (cum ar fi „inima”, „plânsul”, „deșertul”, „rătăcitor”), în plus față de poetic, au și un sens ascetic complet precis: „inima” este punctul central al vieții spirituale, în primul rând rugăcioase, a unei persoane, „plângerea, rătăcirea, răzbunarea păcatului” este o stare a păcatului. etc. Versurile pentru Sfântul Ignatie nu erau ceva cu scop literar în sine. Sunt puțini la număr, iar autorul nu le-a publicat niciodată în timpul vieții sale. Și totuși este imposibil să nu simți puritatea absolută a sensului, uimitoarea limpezime a gândirii, starea de rugăciune a poemelor poetului ascet” 1 . Totul aici îmi este ostil, totul este suflarea putredă a morții. Un vânt pătrunzător, ape grele, aburi din mlaștină, Schimbări de vreme și un cer veșnic posomorât și amenințător. Cât de palidă este raza de soare, Belta înconjurată de ceață și întuneric! Nu se încălzește, arde!.. Nu-mi place, nu-mi place strălucirea fără viață! Sunt lovit de boală, legat ca de un lanț, legat de patul meu, Sunt închiși în celula lor. Reclus involuntar, îmi trag zilele în mormânt. Și inima mea?... Ah! L-au ucis!... A trăit până acum, A trăit prin suferință, dar a trăit. Acum este liniștea mormântului. L-am deschis cu dragoste și credință, deschis tuturor vecinilor mei. Mi-au înfipt pumnale în inimă; iar pumnalele erau o recompensă Pentru prietenie, pentru un cuvânt drept, pentru o viață sacrificată!... Voi pleca, ucis, voi lăsa oamenii în obscuritatea deșertului!... Văd ce le place și de ce au nevoie oamenilor: au nevoie de lingușire, răutate, Deşertăciunea, străină de adevărata glorie. Au uitat că slava vine de la Dumnezeu, Din conștiință curată. Dar ei nu au nevoie de Dumnezeu, iar conștiința este o povară pentru ei; Ei nu au nevoie de confidenti ai adevărului ca slujitori din dorința de folos public: Au nevoie de sclavi - instrumente ale voinței lor depravate... Voi părăsi oamenii și în deșertul adânc mă voi răsfăța în suspine: Acolo, doar gemetele vor fi hrana mea, iar lacrimile vor fi băutura mea. Voi plăti pentru mine, inima mea este ucisă, lumea este cufundată în rău, - Și voi coborî în mormântul meu trist, în nădejdea bucuriei în ceruri. (În cartea: Nilus S. Shrines in hiding. - Sergiev Posad, 1911. P. 11–12.) Zilele mele fericite din trecut: Și odalul s-a ridicat în zile de întristare. Căutare printre uitarea de sine: Și nu există bucurie în divertisment! Nu există nicio barieră în calea melancoliei lui: Și tristețea, ca noaptea, încețoșează mintea. Am fost încercat de soartă, de dușmani, Rănit de multe săgeți: Am fost chinuit de trădare. Și mult, mult timp am lânceit... Dar în cele din urmă, prin grosimea norilor, Prin întunericul judecăților lumii, o rază, O rază de lumină veselă a străbătut. Mi-am primit vederea și am prins viață. Vioi, Iluminat de sfânta credință, RNB. Q. 1. 1520. p. 280–282. Când Hristos este din Lumină Lumină Răbdarea sfătuiește durerile, Să ajungă în satul de la munte! Pasiune trupească, cinste pământească Și lingușirea bogățiilor pieritoare, Vor rămâne ei cu el pentru totdeauna? Putere, forță, geniu și frumusețe. Bietul uitat - aici minte Și viermele, în întunericul roiului mormânt, Nu există mântuire în afara căilor Sale! Decorează-te cu post, lacrimi, Rugăciune, multe dureri! Spre sfântul palat divin, Vei intra, bucurându-te, jucându-te! Dumnezeu te așteaptă acolo cu o răsplată! RNB. Q, 1. 1520. p. 87–88. Ești cufundat ca într-un somn adânc, Altfel, îți va veni brusc Publicare a preotului Ghenadi Belolovov. Ziar-roman al secolului XXI. 1999. Nr. 6. p. 64–66.