Eksperymenty poetyckie

Spis treści Wiersze Zabiły moje serce... Skarga Rada dla mojej duszy Do ziemskiego wędrowca W rodzinie Bryanchaninovów pasja do poezji była tradycją. Obaj dziadkowie św. Ignacego składali poezji pewien hołd. Ze strony matki poetą był Afanasy Matwiejewicz Bryanczaninow; do dziś przetrwało kilka jego wierszy, a także przyjaźń ze słynnym poetą XVIII wieku. Michaił Nikitich Muravyov do dziś przyciąga uwagę literaturoznawców. Poezją interesowała się także córka Afanasija Matwiejewicza, matka św. Ignacego, Zofia Afanasjewna. Z zachowanej płyty wynika, że ​​doskonale znała poetów rosyjskich i francuskich. Zamiłowanie do twórczości poetyckiej dziadka Świętego ze strony jego ojca, Siemiona Andriejewicza Brianczaninowa, było bardzo silne: nie tylko próbował się komponować, ale także roztrwonił większość swojego majątku na wystawianie komedii Moliera, Sumarokowa i innych. Wiadomo również, że podczas lat studiów w Szkole Inżynierskiej, przesiadując w kręgu poetyckim w domu A. N. Olenina, Dmitrij Aleksandrowicz próbował swoich sił w poezji. (Nawiasem mówiąc, jego brat Piotr Aleksandrowicz także zajmował się „kropieniem” poezji.) Jednak młodzieńcze wiersze Dmitrija Aleksandrowicza do nas nie dotarły. A w kolejnych latach jego działalność literacka przeniosła się na inny obszar, choć część jego „Przeżyć ascetycznych” powstała w formie wierszy prozatorskich. Obecnie znane są cztery wiersze św. Ignacego, o których pisał ksiądz Giennadij Biełołow: „Dwa z nich [wiersze] ukazały się: „Zabite serce” – w księdze S. Nilusa „Kapliczka pod tajemnicą” (Siergijew Posad, 1911, s. 11–12); „Rady dla mojej duszy” – opublikowane przez opata Marka (Łożińskiego) w numerze „Teologicznego” Dzieła” (Moskiewska Akademia Teologiczna, 1971, nr 6). Dwa inne wiersze wydawane są po raz pierwszy. Znajdują się one w rękopiśmiennym zbiorze dzieł artystycznych Ignacego, opracowanym przez niego samego, przechowywanym w Oddziale Rękopisów Cesarskiej Biblioteki Publicznej w Petersburgu (obecnie Rosyjska Biblioteka Narodowa). Św. Ignacy nie włączał swoich wierszy do dzieł zebranych i za życia ich nigdzie nie publikował. Najwyraźniej były przeznaczone tylko dla wąskiego kręgu znajomych. Wiersze św. Ignacego bardzo różnią się formą i nastrojem, co sugeruje, że nie powstawały systematycznie, „przez przypadek”. Są one związane z romantyczną tradycją poezji rosyjskiej pierwszej połowy ubiegłego wieku. Jednak za charakterystycznym dla poezji romantycznej motywem rozczarowania, wiersze św. Ignacego wyrażają ideę monastycznego wyrzeczenia się tego świata. Odnajdujemy w nich te same ascetyczne myśli i uczucia, co w „Przeżyciach ascetycznych”. Jeden z wierszy „Do ziemskiego wędrowca” datowany jest na 15 grudnia 1848 r. Sądząc po tym, że w tym odręcznym notatniku można prześledzić chronologiczną zasadę układu, można przypuszczać, że w tym czasie powstał także umieszczony obok wiersz „Skarga”, a nieco wcześniej „Rada dla mojej duszy”. Autorka nie umieściła w zeszycie wiersza „Zabite serce”. Pierwsze dwa wersety charakteryzują się motywem rozczarowania, skargi, odejścia od „wartości” tego świata. „Zabili serce…” (tytuł najwyraźniej nadał S. Nilus) został napisany z oczywistą aluzją do „żałosnych zwrotek” Owidiusza. Wiersz „Skarga” nawiązuje do tradycji rosyjskiej poezji romantycznej. Aby je zrozumieć, trzeba wiedzieć, jak żałobny był czasami opat Ignacego w Ermitażu Sergiusza. Wiersze „Rady dla duszy” i „Do ziemskiego pielgrzyma” adresowane są do wewnętrznego człowieka. Stanowią bezpośrednią kontynuację jego „wierszy prozatorskich”. Ich głównym tematem jest to, co Archimandryta Antoni (Boczkow) w jednym ze swoich listów nazwał „poezją pokuty”. Dla adekwatności i kompletności percepcji należy wziąć pod uwagę, że wiele słów i obrazów w tych wersetach (takich jak „serce”, „płacz”, „pustynia”, „wędrowiec”), oprócz poetyckiego, ma także całkowicie precyzyjne znaczenie ascetyczne: „serce” jest przedmiotem duchowego życia człowieka, przede wszystkim modlitewnego, „płacz” to skrucha za grzechy, prowadząca do stanu czułości itp. Wersety dla Św. Ignacy nie był celem samym w sobie. Jest ich niewiele, a autor za życia ich nie opublikował. A jednak nie sposób nie odczuć absolutnej czystości znaczeń, zadziwiającej jasności myśli, modlitewnego nastroju wierszy ascetycznego poety” 1 . Wszystko tu jest mi wrogie, wszystko jest zgniłym oddechem śmierci. Przeszywający wiatr, wzburzona woda, para z bagien, Zmiany pogody i wiecznie ponure i groźne niebo. Jak blady jest promień słońca, Belta otoczona mgłą i ciemnością! Nie grzeje, pali!.. Nie lubię, nie lubię blasku bez życia! Powalona chorobą, skrępowana jak łańcuchem, przykuta do łóżka, Są zamknięci w swojej celi. Mimowolny odludek, przeciągam swoje dni aż do grobu. A moje serce?.. Ach! Zabili to!.. Żyło aż do teraz, Przeżył cierpienie, ale przeżył. Teraz panuje cisza grobowa. Otworzyłem je z miłością i wiarą, otwarte dla wszystkich moich sąsiadów. Wbijali sztylety w moje serce; a sztylety były nagrodą O przyjaźń, o proste słowo, o poświęcenie życia!.. Wyjdę zabity, zostawię ludzi w mroku pustyni!.. Widzę, co ludzie lubią i potrzebują: potrzebują pochlebstw, podłości, Próżność obca prawdziwej chwale. Zapomnieli, że chwała pochodzi od Boga, Z czystego sumienia. Ale oni nie potrzebują Boga, a sumienie jest dla nich ciężarem; Nie potrzebują powierników prawdy jako sług z pragnienia pożytku publicznego: Potrzebują niewolników – narzędzi ich zdeprawowanej woli… Opuszczę ludzi i na głębokiej pustyni oddam się łkaniu: Tam tylko jęki będą moim pożywieniem, a łzy moim napojem. Zapłacę za siebie, moje serce jest zabite, świat pogrążony jest w złu, - I zejdę do grobu smutny, w nadziei radości w niebie. (W książce: Nilus S. Kapliczki w ukryciu. – Siergijew Posad, 1911. s. 11–12.) Moje minione szczęśliwe dni: I odal powstał w dniach smutku. Szukaj wśród zapomnienia o sobie: I nie ma radości w rozrywce! Nie ma przeszkód dla jego melancholii: A smutek, podobnie jak noc, zaciemnia umysł. Zostałem przetestowany przez los, przez wrogów, Zraniony wieloma strzałami: Dręczyła mnie zdrada. I przez długi, długi czas marudziłem... Ale w końcu, poprzez grubość chmur, Przez ciemność sądów świata promień, Przedarł się promień radosnego światła. Otrzymałem wzrok i ożyłem. żywy, Oświeceni świętą wiarą, RNB. Q. 1. 1520. s. 280–282. Kiedy Chrystus pochodzi ze Światła Światła Cierpliwość radzi smutkom, Aby dotrzeć do wioski w górach! Cielesna namiętność, ziemski honor I pochlebstwo przemijającego bogactwa, Czy pozostaną z nim na zawsze? Moc, siła, geniusz i piękno. Zapomniany biedak – tutaj leży A robak w ciemnościach roju grobowego, Poza Jego ścieżkami nie ma zbawienia! Udekoruj się postem, łzami, Modlitwa, wiele smutków! Do świętego Boskiego pałacu, Wejdziesz, radując się, grając! Bóg czeka tam na Ciebie z nagrodą! RNB. Q, 1. 1520. s. 87–88. Jesteś pogrążony jak w głębokim śnie, W przeciwnym razie przyjdzie to do ciebie nagle Publikacja księdza Giennadija Biełołowowa. Rzymska gazeta XXI wieku. 1999. nr 6, s. 64–66.