Роздуми про живопис церковний

Зміст Про картон Б-і Про картон Р-а Знаходжу, що опис двох картонів, зроблений Вами, прикрашає ці картони багатьма чудовими думками. Цим описом готується уява, готуються погляди, щоб побачити прекрасні ікони, – майже живі, які говорять повчальну проповідь. Принаймні я отримав такий настрій. Але коли перенеслися погляди з читання малюнки, моє очікування не здійснилося: я побачив не ікони нашої Православної Церкви, але карикатури ікон. Немов якби співак із італіанської сцени почав співати на свій лад із виливом романічного почуття нашу величну херувимську пісню. Прекрасна, піднесена думка – неймовірне зображенням Божество зобразити словом Сій, від якого – промені! Для чого ж Ангели відвернули свої погляди від зображеного так чудово Божества? Вони мали б навчати майбутніх благоговіння перед Божеством; у них би повинно показати прагнення до Божества всім серцем, всією душею, всією думкою, всією фортецею, як цього вимагає, цього навчає Сам Спаситель. У цьому стані знаходяться по самій речі Ангели, що мають бути славою Божою, як відкриває нам Писання. Навпаки, тут Ангели надають мало уваги і поваги до Божества, жоден не удостоює глянути на Нього, всі позіхають (вибачте за вираз) на всі боки. І стоїть самотньо величний Сий, відокремлений, відтятий від усієї картини! Невже митець мав у душі намір написати критику на наш час, натякнути нам, що Бог нами забутий, що, мабуть, простягаємо до Нього руки, а по самій речі відвернулися від Нього. Чотири верхні Ангели суть фігури жіночі. Цим порушено переказ Православної Церкви, яка завжди зображує Ангелів прекрасними юнаками. Немає прикладу у всьому Святому Письмі, щоб Ангел з'явився в образі жінки. Тут жінки і не найважливіші жінки. Судячи з фізіономій, у яких немає нічого Божественного, які надто звичайні, треба припускати, що натурницями були не більше, як покоївки, а натурщицею для верхньої постаті на лівому боці - якась кастелянша німочка, вже, мабуть, літня, з виразом безтурботного виразу в виразі безтурботного виразу той час, коли вона стояла перед художником. Відіміть у фігур крила, замість цього поставте люстру і запитайте, що представляє картина? - Стрибок. Для нижніх трьох Ангелів були зразками хлопчики. І на картині – хлопчики. Навіть немає зусилля зробити їх у Ангелів. Середній - дивиться з віконця дуже належним увагою дитини, на що ходить на вулиці народ і екіпажі, що їздять; а два помічники гралися, грали і на щось мимохідь глянули - тільки не на Бога. До Нього їм зовсім не діло! У вихованих хлопчиках переважне почуття – невинність і ніжність. А тут – здорового складання дітлахи, здатні побешкетувати, для яких різка – не зайве. Як має бути обережний, суворий вибір натурників! Їхні почуття, їх характери, їхня моральність, їхні здібності переходять на картини. Від нестачі настільки необхідної священної критики в нас на нових іконах, у яких мистецтво живопису досягло незаперечно високого ступеня розвитку, разом видно і різкі невідповідності. Не маю наміру я обчислювати їх, тому що вони незліченні, але висловлю ту невідповідність, яка часто мучила мої погляди, коли вони в тих очах, з яких мала б сяяти Божественна Премудрість, вбачали вираження нестачі розумових здібностей. Деякий кучер, видний, але дуже обмеженого розуму, надійшовши до мене в послугу, сам мені казав: «Я був натурником в Академії сім років, у такій церкві така ікона писана з мене». Він рахував ікони, для яких служив оригіналом, яких не хочу назвати! Цього не стерпить моє серце! Але ось причина дурних очей на іконі: вона – вірний портрет статного кучера з дурними очима. Іконописець має твердо знати догмати Православної Церкви та вести життя глибоко благочестиве, бо призначення ікони – наставляти народ зображеннями. Тому ікони повинні повідомляти поняття істинні, почуття благоговійні, точно-благочестиві. В іншому випадку ікона діятиме так, ніби діяв з кафедри проповідник, заражений лжевченням або з одними літературними пізнаннями без знань богословських. Стародавні воїни нізащо не залишилися б у касках перед священним зображенням Живоначальної Трійці, винесеним долонями великого угодника Божого, знаменитого преславними чудотвореннями! Стародавні благочестиві воїни схилили б коліна! Перенесіться до події: Преподобний Сергій благословляє Димитрія Донського на похід проти Мамая. За цієї обставини яке було благоговіння! Які серйозні думки та відчуття мали наповнювати всіх і кожного. Йшли на криваву Куликівську битву, проти незліченних полчищ татарських, які мали на своєму боці не тільки перевагу в числі, але моральну силу – спогад двовікових перемог і панування. Росіяни ясно бачили, що перемога для них була вкрай сумнівною, що наслідки перемоги мають бути найбіднішими. Перед очима всіх носилася смерть! Вона прикрашалася лише тим, що з думкою про неї поєднувалася думка про мученицький вінець, тому що в поході проти Мамая всі визнавали не тільки необхідність вітчизняну, а й необхідність релігійну. І точно! Похід цей був плодом віри, ніж політичних розрахунків; похід – благословенний Преподобним Сергієм! Під час здійснення цього благословення могла мати легкість і легковажність, помітна в інших і навіть у деяких ченцях? Тут воїни не могли мати того почуття, яке мають наші сучасні герої, коли вони в манежі чекають на розлучення. Є картина – поставлення до Царя Михайла Феодоровича Романова. Там досить задовільно виражено на всіх обличчях та у постановках фігур почуття благоговіння та благочестя. Це почуття дає картині єдність дії, моральну та релігійну гідність, гідність ікони. Не моя справа судити про мистецтво і тому не звертаю уваги на те, що фігура Димитрія Донського здається мені в неприродному становищі. Але мушу сказати, що й досі благочестиві військові люди, маючи намір прикластися до Святині, знімають із себе та відкладають зброю. Навіщо Димитрій підносить так близько до ікони свій меч? Чи не для благословення? Для цього мечу досить лежати поваленим на землю. Не подібно до почуттів і понять пройнятого глибоким благочестям князя, щоб він наважився піднести так близько до Святині зброю, що проливає кров людську. Взагалі картон Р-а, не жвавий благоговінням та іншими священними відчуттями, що навпаки зображує багато світськості, далеко від гідності ікони, маючи, можливо, всю гідність картини. У Вашому описі Ви похвалили твори художників як художників – і похвалили чудово, як літератор. Прийміть мої слова, - це щире, пряме вираження почуттів моїх; я не зупинився перед деякими виразами досить різкими для того, щоб не постраждала Правда. Нехай краще трохи постраждає вухо та ніжний смак! Погодьтеся! Скільки має страждати серце, самі очі справжнього сина Православної Східної Церкви, коли він бачить на місцях, що належать святим іконам, лише картини, часто прекрасної кисті, але майже завжди чужої від Богословського пізнання і почуття.