Refleksje na temat malarstwa kościelnego

Spis treści O tekturze B-i O tekturze R-a Uważam, że opis dwóch kartonów wykonanych przez Ciebie zdobi te kartony wieloma pięknymi myślami. Dzięki temu opisowi wyobraźnia jest przygotowana, oczy są przygotowane na zobaczenie pięknych ikon, prawie żywych, wygłaszających najbardziej pouczające kazanie. Przynajmniej taki mam nastrój. Ale kiedy mój wzrok przeniósł się z czytania na rysunki, moje oczekiwanie nie spełniło się: widziałem nie ikony naszej cerkwi, ale karykatury ikon. To było tak, jakby śpiewak z włoskiej sceny zaczął śpiewać na swój sposób, z przypływem romantycznego uczucia, naszą majestatyczną Pieśń Cherubicką. Piękna, wzniosła myśl - przedstawić nieopisane Bóstwo słowem Ten, od którego pochodzą promienie! Dlaczego Aniołowie odwrócili wzrok od Bóstwa przedstawionego tak pięknie? Powinni byli uczyć obecnych czcić Boskość; powinni okazywać pragnienie Boskości całym swoim sercem, całą swoją duszą, wszystkimi swoimi myślami i całą swoją siłą, ponieważ jest to wymagane, tego uczy Sam Zbawiciel. W tym właśnie stanie znajdują się Aniołowie, którzy stoją przed chwałą Bożą, jak objawia nam Pismo. Wręcz przeciwnie, tutaj Aniołowie niewiele uwagi i szacunku okazują Boskości, nikt nie raczy na Niego spojrzeć, wszyscy wokół ziewają (przepraszam za wyrażenie). A majestatyczny Sy stoi samotnie, oddzielony, odcięty od całego obrazu! Czy artysta naprawdę miał w duszy zamiar napisać krytykę naszych czasów, dać nam do zrozumienia, że ​​o Bogu zapomnieliśmy, że pozornie wyciągamy do Niego ręce, a w rzeczywistości sama rzecz się od Niego odwróciła? Cztery wyższe anioły to postacie kobiece. Narusza to tradycję Kościoła prawosławnego, który zawsze przedstawia aniołów jako pięknych młodych mężczyzn. W całym Piśmie Świętym nie ma żadnego przykładu pojawienia się Anioła w postaci kobiety. Są tu panie i nieważne panie. Sądząc po fizjonomiach, w których nie ma nic Boskiego, co jest nazbyt zwyczajne, należy przyjąć, że modelkami były nic innego jak dziewczęce pokojówki, a modelką górnej postaci po lewej stronie była jakaś niemiecka garderoba, już najwyraźniej w podeszłym wieku, z wyrazem beztroskiego wyrazu twarzy - zapewne to uczucie, które nosiło w duszy w chwili, gdy stała przed artystką. Zabierz figurom skrzydła, postaw żyrandol w miejscu Sy i zapytaj, co przedstawia obrazek? - Taniec. Chłopcy byli wzorami dla trzech niższych aniołów. A na zdjęciu są chłopcy. Nie podejmuje się nawet próby przekształcenia ich w Anioły. Środkowa z pełną uwagą dziecka wygląda przez okno na spacerujących po ulicy ludzi i przejeżdżające powozy; a dwóch asystentów bawiło się, bawiło i spoglądało na coś przelotnie – ale nie na Boga. W ogóle się o Niego nie troszczą! U dobrze wychowanych chłopców dominuje uczucie niewinności i czułości. A oto zdrowo zbudowane dzieciaki, zdolne do płatania figli, dla których rózga nie jest na miejscu. Jak ostrożny i rygorystyczny musi być wybór opiekunów! Ich uczucia, charaktery, moralność i zdolności zostają przeniesione na obrazy. Z powodu braku tak potrzebnej sakralnej krytyki w naszych najnowszych ikonach, w których sztuka malarska osiągnęła niezaprzeczalnie wysoki stopień rozwoju, widoczne są także ostre niekonsekwencje. Nie mam zamiaru ich liczyć, bo jest ich niezliczona ilość, ale wyrażę tę niekonsekwencję, która często dręczyła moje oczy, gdy widziały w tych oczach, z których powinna błyszczeć Boska Mądrość, wyraz braku zdolności umysłowych. Pewien woźnica, prominentny, ale o bardzo ograniczonym umyśle, wstępując do mojej służby, sam mi powiedział: „Przez siedem lat byłem wzorem w Akademii, w takim a takim kościele namalowano mi taką a taką ikonę”. Policzył ikony, dla których służył za oryginał, a których nie chcę wymieniać! Moje serce nie może tego znieść! Ale oto powód głupich oczu na ikonie: jest to wierny portret dostojnego woźnicy o głupich oczach. Malarz ikon musi mocno znać dogmaty Cerkwi prawosławnej i prowadzić życie głęboko pobożne, gdyż celem ikony jest pouczanie ludzi za pomocą obrazów. Dlatego ikony muszą przekazywać prawdziwe koncepcje, pełne czci i prawdziwie pobożne uczucia. W przeciwnym razie ikona będzie zachowywała się tak, jakby z ambony przemawiał kaznodzieja zarażony fałszywą nauką lub posiadającą jedynie wiedzę literacką bez wiedzy teologicznej. Starożytni wojownicy nigdy nie pozostaliby w hełmach przed świętym obrazem Trójcy Życiodajnej, niesionej rękami wielkiego świętego Bożego, słynącego ze swoich chwalebnych cudów! Starożytni pobożni wojownicy ugięliby kolana! Przejdźmy szybko do samego wydarzenia: św. Sergiusz błogosławi Dmitrija Donskoja za kampanię przeciwko Mamai. W tych okolicznościach, jaki był zachwyt! Jakież poważne myśli i uczucia musiały napełnić każdego z osobna. Ruszyli na krwawą bitwę pod Kulikowem, przeciwko niezliczonym hordom Tatarów, którzy mieli po swojej stronie nie tylko przewagę liczebną, ale także ogromną siłę moralną – pamięć o dwóch stuleciach zwycięstw i panowania. Rosjanie wyraźnie widzieli, że ich zwycięstwo jest niezwykle wątpliwe, a skutki zwycięstwa muszą być jak najbardziej katastrofalne. Śmierć była na oczach wszystkich! Ozdabiało go jedynie to, że myśl o nim łączyła się z myślą o koronie męczennika, ponieważ w kampanii przeciwko Mamai wszyscy uznawali nie tylko konieczność domową, ale także konieczność religijną. I dokładnie! Ta kampania była bardziej owocem wiary niż kalkulacji politycznych; kampania jest błogosławiona przez św. Sergiusza! Czy podczas wykonywania tego błogosławieństwa można było dostrzec lekkość i frywolność, które byłyby zauważalne u innych, a nawet u niektórych mnichów? Tutaj wojownicy nie mogli mieć uczucia, jakie mają nasi współcześni bohaterowie, gdy czekają w kojcu na rozwód. Jest tam zdjęcie Michaiła Fiodorowicza Romanowa intronizowanego na cara. Tam uczucie czci i pobożności jest dość zadowalająco wyrażone na wszystkich twarzach i pozach postaci. To uczucie nadaje malarstwu jedność działania, godność moralną i religijną, godność ikony. Nie moją rolą jest ocenianie samej sztuki, dlatego nie zwracam uwagi na to, że postać Dymitra Donskoja wydaje mi się znajdować w nienaturalnej pozycji. Ale muszę powiedzieć, że nawet dzisiaj pobożni wojskowi, chcąc oddać cześć Świętemu Miejscu, zdejmują broń i odkładają ją na bok. Dlaczego Demetriusz zbliża swój miecz tak blisko ikony? Czy to nie jest błogosławieństwo? Aby to zrobić, wystarczy, aby miecz leżał na ziemi. To nie jest tak, że w uczuciach i koncepcjach księcia przepojonego głęboką pobożnością odważa się on przynieść broń przelewającą ludzką krew tak blisko Miejsca Świętego. Ogólnie rzecz biorąc, tektura Ra, nie ożywiona czcią i innymi sakralnymi doznaniami, wręcz przeciwnie, przedstawiająca wiele sekularyzmu, jest daleka od godności ikony, mając być może całą godność obrazu. W swoim opisie wychwalałeś dzieła artystów jako artystów i pięknie je chwaliłeś jako pisarz. Zaakceptuj moje słowa - jest to szczery, bezpośredni wyraz moich uczuć; Nie poprzestałem na niektórych dość ostrych wyrażeniach, aby Prawda wcale nie ucierpiała. Niech ucho i delikatny smak trochę ucierpią! Zgadzać się! Jak bardzo musi cierpieć serce, same oczy prawdziwego syna prawosławia, gdy w miejscach należących do świętych ikon widzi jedynie obrazy, często pięknego pędzla, ale prawie zawsze obce wiedzy i uczuciom teologicznym.