Зауваження до Проекту перетворення Морських навчальних закладів

(Відповідь Великому Князю Костянтину Миколайовичу) 2 Ваша Імператорська Високість! Виконуючи Вашу волю, маю честь представити мої примітки на Проект перетворення Морських навчальних закладів. Проект складено при такій розмаїтості теоретичних знань, доставлених досвідом і спостережливістю, що він представляється уважно прочитав його витонченим, струнким, цілим, що тішить погляд розуму і своєю міцністю, і визначеністю, і розмірами. Здорова критика повинна, на мою думку, не робити марних зусиль до пошуку недоліків, але оцінити працю і висловити перед публікою повне співчуття до нього, як до однієї із застав державного добробуту. Дуже може статися, що при приведенні проекту у виконання деякі дрібниці вимагатимуть зміни; але вимагають зміни мізерні дрібниці, які можуть бути помічені під час застосування проекту до справи. Проект можна уподібнити кораблю ретельно збудованому на березі і забезпеченому проти труднощів плавання, проти бур і вітрів: такий проект і щодо виконання його, і стосовно заперечень, якби вони виникли проти нього. Цим коротким відгуком я міг би обмежитися: він цілком і з усією щирістю висловлює ту свідомість, яка утворилася в мені від прочитання проекту. Але не можу заборонити собі і наведених нижче вказівок на деякі зокрема проекту, які порушили в мені особливе втішне співчуття. Вказівки стануть фактичним свідченням перед Вашим Імператорським Високістю того, що я виконую Вашу волю: говорю з усією відвертістю. Вказівки ці нечисленні: зробіть милостиву поблажливість до нефахівця! вже тридцять три роки відокремлюють мене від мирського життя та його занять, навіть учених. 1 . Проект усуває колишній порядок прийому вихованців, і уявляє тому, хто вважає себе здатним взяти, так би мовити, штурмом приміщення в корпус на публічному змагальному іспиті. Не можна не порадіти цій мірі, результати якої мають бути виконані рясною користю, суспільною та приватною. Для ратоборства на іспиті з'являться одні здібні до морської служби, одні любителі моря. Якщо ж з'явиться на іспит той, хто має себе помилкове поняття, визнаючи себе здатним і будучи нездатний, такому доставиться правильне уявлення себе. Це для молодої людини – велике благодіяння. Колишній порядок прийому цілком безпідставний. Приймали за заслуги батька, дядька за протекцією; попадало багато дітей у спеціальне училище без жодного покликання, без будь-яких здібностей до наук, що викладаються в училищі. Які були наслідки? З сорока, наприклад, учнів у класі навчалося належним чином десять, інші ж не займалися або займалися поверхнево за нестачею здібностей, або будучи захоплені покликанням до інших предметів. Мертвість не здатних і не бажаючих вчитися дуже шкідливо діє здібних і любителів науки. По випуску зі спеціального училища всі почуття, що не відчували, і не здатні до нього, поспішали, при першій можливості, перейти в інший рід служби, до якого вони відчували схильність і здатність, тим більше, що не здатні до одного розряду наук часто бувають дуже здатні до іншого. Уряд витрачався даремно, марно працюючи над спеціальною освітою не здатних до нього багатьох молодих людей, а для цих молодих людей дорогоцінні роки, проведені в училищі, були втрачені. Новий спосіб прийому усуває негаразди, і службову та приватні. До Морських училищ вступає група молодих людей з одностороннім, винятковим напрямом, зі здібностями, що відповідають напряму. Це доставить єдність суспільству учнів: воно, як однодумне суспільство живих членів, має надати незрівнянно кращі успіхи в науках, ніж суспільство з різностороннім напрямом і з багатьма мертвими членами. Щоб зберегти енергію у суспільстві учнів, потрібно без будь-якої задуми виключити з нього тих членів, у яких почне помічатись мертвість. 2 . Стільки ж важливий стосовно службової та приватної користі ретельний медичний огляд вступників до навчального закладу. Батьки, родичі і протектори віддають у училище дитини, аби помістити його куди-небудь, здебільшого не знаючи стан здоров'я дитини, суми його тілесних сил і те, яких зусиль і здоров'я вимагає рід служби, призначений дитині. З цієї причини трапляється, що діти слабких сил і здоров'я, але здібні та старанні, посилюються вчитися добре, надають хороші успіхи, підтримуються начальством, але поступово, непомітним чином, виснажуються, втрачають остаточно здоров'я, і ​​на все життя стають марними для себе та для суспільства. 3 . Не можна не порадіти від душі передбачуваному поєднанню в Морських училищах теоретичного викладання з практичним. Це припущення Проекту має бути прийняте всіма спеціальними військовими навчальними закладами: так воно вірно! такий рясніший плід ясно вбачається в результатах його всяким, досвідчено знайомим з недоліками колишнього викладання! У старовинні часи інженерний офіцер уперше бачив фортецю тоді, коли приїжджав до неї на справжню службу. Коротко відоме йому з науки і за кресленнями робилося цілком новим, коли він вперше бачив – це коротко відоме в натурі. Така властивість здатності людини сприймати враження. Здобути враження від креслень зовсім не точно – отримати враження від самих предметів. Той, хто отримав враження від креслень і має тільки враження креслень: враження від предметів йому треба набувати знову, тому що предмет і креслення предмета суть два предмети, що відрізняють між собою, а аж ніяк не те саме. Це стосується всієї матеріальної… та фортифікації та артилерії та морехідного мистецтва. Навіть вивчення діяльної Богослов'я є зовсім іншим у результатах своїх, коли не задовольняються одним теоретичним вивченням християнських чеснот, а до теоретичного додають практичне. Креслення дуже допомагають до точного вивчення предмета, що він відомий у натурі. З цієї причини при огляді предметів особливо корисна зйомка їх від руки, як з рішучістю довів самий досвід. Така зйомка не забирає багато часу, але надзвичайно посилює враження, вироблене предметами, розвиває уявлення про предмети і витончує можливості. Наприклад: хто ознайомився з науки з артилерійськими знаряддями та розглянув їх за кресленнями, той має про них теоретичне повне пізнання; хто, крім того, мав можливість оглянути знаряддя в натурі, той має про них пізнання вже чіткіше і самостійніше; хто ж попрацював зайнятися зйомкою знарядь від руки, той тільки, можна достовірно сказати, вивчив їх остаточно і цілком задовільно. Правильна зйомка забирає багато часу для одного предмета і перешкоджає ознайомленню з іншими предметами, стільки ж потрібними; вона має бути відома офіцерам, призначеним задля креслярської, певною мірою; Проте зйомці від руки потрібно дати розвиток. Здатність підкорятися враженням така важлива в людині, що навіть при вивченні математики ті учні, які вивчають її тільки по книзі, роблять набагато менші успіхи, ніж ті, які беруть на себе працю власноруч на папері або на грифельній дошці практикуватися в математичних висновках. Ті, хто займався за допомогою цього способу, зізнавалися і запевняли, що аналіз якої-небудь теореми, ретельно ними написаний на папері або на дошці, надруковувався на кшталт картини в їх уяві, і сприяв найяснішому розумінню істини, що полягала в теоремі. Здатність приймати враження особливо діє у дітях і молодих людях. Цією здатністю, хоч і більшою, але обмеженою за обмеженістю всіх властивостей людини, треба користуватися дуже розсудливо і обережно, не витрачаючи її марно, не допускаючи їй розважатися по безлічі предметів, але зосереджуючи її на суттєво необхідному за призначенням людини. Треба очікувати найбільшої користі, якщо стіни кімнат у Морських училищах будуть усіяні правильними малюнками найвідоміших європейських судів, гаваней, приморських фортець: дитина, в хвилини волі, розглядаючи малюнки задоволення цікавості, піддається, непомітно для себе, корисним враженням. Малюнки мають бути правильні: розгляд малюнків, при складанні яких допущена свобода уяві художника, стільки ж шкідливе для правильності понять про предмети, як читання історичних романів для придбання та збереження вірних знань в історії. Сам план, або двір, де грають діти, має бути наповнений моделями гармат, батарей та інших предметів, враженнями яких має наповнюватись уява дітей. По можливості всі ці предмети повинні бути в натуральному вигляді для правильності вражень, і стільки простої роботи і дешевої ціни, щоб могли бути зручно ремонтуватися і замінюватися новими у разі пошкодження. У ті часи в Інженерному училищі були дуже дорогі, вигадливі моделі деяких європейських фортець; навіть будинки, що були у фортецях, були і в моделях, а в будинках були меблі. Ці дорогі моделі ретельно з'являлися відвідувачам училища, а учні майже не бачили їх, будучи не допускаються до них з тією метою, щоб хтось з них з необережності не пошкодив столика або стільця в якомусь будиночку дорогоцінної моделі. 4 . Покладена Проектом кількість наук для Морських навчальних закладів та розподіл викладання їх заслуговує на повне схвалення. Досі не звертали належної уваги на те, що надмірність знань забирає у них якість. Розум людський, якщо надано йому буде широке поле діяльності в довжину і в ширину, або на поверхні, не може діяти в глибину, або, розум, набуваючи в безлічі пізнання, не може набувати знань ґрунтовних. За такого, можна сказати, великого ліпного благоустрою, який очікує Морські навчальні заклади, не можна не побажати, щоб свого часу навчальні керівництва з'явилися в друкованих книгах, а не в одних літографованих записках. Друковані підручники складуться по природному ходу людських справ незрівнянно чіткіше, ніж записки, невідомі публіці; викладання отримає більшу визначеність та позитивність. 5 . Проект проникливо побачив важливу умову в душі людській, її природну логіку, скасувавши тілесне покарання, давши іншим покаранням благородний характер необхідних наслідків справедливості та мети виправлення, в чому полягають повага і любов до людства, заборонивши дію по захопленню пристрастей, у чому полягають у пристрасті, в чому полягають у пристрасті, у чому полягають. Той, хто захоплюється пристрастю і необдуманим при догані чи покаранні, по-перше, принижує і зневажає людство в самому собі, і потім в особі, що зазнала стягнення, змішуючи порок з людиною, тим часом як істотна мета всякого виправлення і полягає в тому, щоб відокремити порок від людини. Помічено, що догана має найрятівнішу дію, коли той, хто робить її енергійно виставляє чорну сторону пороку і його згубні наслідки перед тим, хто впав у порок, висловлюючи разом з цим щире почуття жалю і доброзичливості до пороку. Стільки ж рятівна дія покарання, коли при призначенні та виконанні його дія походить з вищезапропонованого погляду та відчуття. Чинного так можна уподібнити тому, хто витягає в болото, що очищає його від бруду і тину, в які він потрапив. Але той, хто при доганах і покараннях змішує порок з людиною і що належить пороку приписує особі, по всій справедливості може бути уподібнений тому, хто знайшов свого ближнього, що занурився в болото, що прийшов за це в обурення на ближнього і потім втоптав його ще глибше в шкідливий бруд і зловмисник. І топлять ближніх своїх, не підозрюючи цієї властивості у своїх діях, багато хто думає виправляти їх. При ретельному, довготривалому практичному вивченні покарань для молодих людей має зізнатися, що тільки два покарання мають бути допущені як суттєво потрібні та корисні: догана та арешт. Арешт неодмінно повинен супроводжуватися дієтою і віддаленням від будь-якого найкоротшого за часом спілкування з товаришами і з будь-якою особою, яка може пошкодити безрозсудним співчуттям і порадою той спосіб думок, який повинен сформуватися у заарештованого під час його арешту. Дієта необхідна з тієї причини, що при ній тільки розум винного може взяти гору над своїм душевним хвилюванням і жорстокістю. Віддалення від спілкування з товаришами і з усіма сторонніми особами необхідне тому, що розумно покараному надзвичайно шкідливо, коли він почує, що він покараний надто суворо, що він страждає безневинно, що ті, хто його покарали – такі й такі. Безрозсудне співчуття знищує мету арешту, яка полягає в тому, щоб молодик одумався, усвідомив свою провину і покаявся в ньому. Щоб допомогти йому в цьому, повинен відвідувати його наставник, який зобов'язаний з лагідністю вселяти йому неспроможність і ницість його провини і радити йому принести щире каяття, тому що тільки при щирому каятті можливе міцне виправлення, щодо арешту, що піддався, необхідно дотримуватися лагідності, з'єднаної з твердістю. Лагідність рятівно діє на покараного, фактично засвідчуючи його, що щодо нього немає ворожого почуття, а твердість необхідна у тому, щоб покарання дало плід свій. Інакше воно може бути лише шкідливим. Термін арешту має бути визначений каяттю арештованого. Коли він принесе каяття, це служить ознакою, що лікарство – покарання – справило рятівне дію; подальший прийом ліків був би цілком нелогічним. Навпаки, випуск з-під арешту раніше принесення каяття заарештованим може вплинути з його моральність дуже шкідливо. У деякій чернечій обителі настоятель займався, за переказами Православної Церкви, моральним вихованням молодих людей, які вступали до цієї обителі. Помічником його був ієромонах дуже благочестивого життя, який співчував йому в його занятті. Покараннями були догана у вищенаведеному дусі та арешт. Ієромонах відвідував тричі на день заарештованого, доставляючи йому все необхідне, спостерігаючи, щоб прописана дієта зберігалася в точності, щоб усунення від спілкування з усіма, що не розуміють таїнств виправної системи, дотримувалося з усією суворістю, умовляючи самої лагідною і спостережливою бесідою. мірою і покаявся. Після кожного відвідування ієромонах приходив до настоятеля і передавав йому про стан заарештованого, називаючи його незрілим чи дозрілим. Недозрілим називався той, хто визнавав себе правим, покараним надмірно суворо, хто засуджував начальство; дозрілим називався той, хто прийшов у свідомість винності своєї і в каяття. Дозрілий, за доповіддю про нього ієромонаха настоятелю, зобов'язувався написати до настоятеля листа, в якому викладався погляд, набутий заарештованим під час арешту на його провину, каяття та обіцянку виправлення. Після цього ієромонах виводив ув'язненого з усамітнення його і представляв настоятелю, який вже з усією любов'ю і участю робив йому настанову про переваги доброчесного життя і про засоби, що допомагають молодій людині здобути добро. Після сильного покарання необхідне явище кохання, хоча й у дуже серйозній формі, як після операції потрібні пом'якшувальні та лікувальні пластири та мазь. Така порада святого Іоанна Ліствичника 4 . Випустити незрілого з-під арешту – значить завдати йому та його товаришам найбільшої шкоди, як довели одноголосно всі досліди. Той, хто вийшов з усамітнення з почуттями зарозумілості і жорстокості, засвоює собі ці почуття. Засвоєння цих почуттів кладе печатку з його характері і подальше поведінка. Він отримує неприхильність до начальства; настрій свого духу він повідомляє товаришів. «Щось взяли!» – таке зазвичай виражається незрілий по випуску з-під арешту перед товаришами своїми: «Морили цілу добу або дві під арештом, безбожні! самі б спробували на одних щах та хлібі з водою побути! допитували, допитували – нічого не сказав! Прав, та прав, та й годі! Скажи я, що такий жебрак приніс мені горілки! Жебрака пошлють, залишать без насущного хліба, і лазівку щільно закупорять: тут і пропадай все. Дивна і безглузда вимога людей, що відживають вік, від юнака, щоб він ніколи не повеселився в просторі душі. Без простору немає веселощів. Я сказав їм: Хоч тиждень тримайте, а я нічого знати не знаю: вам здалося, що я п'яний! у вас про мене, не знаю з чого, найгірші думки! тим часом я отримав листа, що мій дядечко, який був мені замість батька, помер, і я з смутку зробився сам не свій... При цих словах я заплакав навзрид; плачу, а в душі регочу! Повірили, дурні: випустили. Ось як треба з ними робити! не те, що такий-то! посидів лише вісім годин, і розплився: все їм сказав, а вони, вже відомо, по-своєму розпорядилися». Гріх має свою ломку, свою правду, силу слова! Така отрута швидко розливається в суспільстві юності, а тому одна умова звільнення від арешту є справжнє каяття, що фактично доводиться негайним виправленням. Нездатний до каяття має бути негайно виключаємо з суспільства, як той, хто дав знати про себе, що він невиправний, і як вірна запорука суспільного пошкодження. Молодь кмітлива. Якщо вона побачить, що влада начальника і вихователя, незважаючи на свою лагідність, сповнена твердості та рішучості, що вона не вагається ні ніжністю, ні лестощами, що змушують начальника відступати від вимог розсудливості та істинної любові, то отримує повагу та довіреність до влади, і приймає щодо її стрункого, шанобливого становища. Лагідне, ввічливе прохання начальника визнається наказом, який треба виконати та виконати. Властиво людині думати про ближнього так, як про нього думали чи думають, чинити з ближнім так, як з ним чинили чи надходять. Особливо дитина дивиться в більшості випадків на своїх вихователів і вчителів без аналізу, з довірливістю, і засвоює собі на все життя їх поняття та правила. З цієї причини на начальнику Навчального закладу та його помічниках лежить важливий обов'язок набути християнських моральних правил і з усією ретельністю спостерігати, по-перше, за собою, утримуючи себе від захоплення пристрастями, особливо утримуючи себе від будь-якої дії на хвилину захоплення пристрастю. Людина не може не мати пристрастей: треба навчитися володіти ними. Образ звернення та дії вихователів по відношенню до вихованців згодом служитиме керівництвом для вихованців у зверненні та образі дій їх щодо людства. Треба мати переконання, а воно дуже скоро здобувається спостереженням за собою і за іншими, що під час захоплення гнівом людина говорить і робить одні дурниці, що в той час, коли він захоплюється марнославством, тоді він стає смішним і дуже здатним до спокуси. Начальники, що зраджуються цим двом пристрастям перед своїми підлеглими, втрачають їхню повагу і знищують щирість у відносинах із собою. - Тілесні покарання, жорстокі догани, прояв пристрастей у вихователі, прояв його егоїзму, діють убивчо на моральність вихованців. Неправильний погляд на людину бачив у такому зверненні необхідну умову підпорядкованості: досвід показує зовсім неприємне. Немає нічого шкідливішого для підпорядкованості і взагалі моральності людини, як позбавлення його прав, що належать йому, можливо, не розуміються їм з виразністю, але неодмінно відчуваються в дусі. Людина, якої права зневажені, втрачає повагу до прав інших. Вихованець, дитина і хлопець, має права, як і громадянин. Йому необхідно дати правильне поняття про ці права, ввести його у правильне пізнання прав, що належать його ближнім, засвоїти йому повагу до прав. Щоб він поважав права інших, потрібно поважати його права. Як громадянське суспільство має визнати істинно вільним? те, якому доставлені всі права, якими тільки можна користуватися на землі людському суспільству, нешкідливе для себе, якого члени отримали правильне поняття про свої права і свято зберігають ці права у всіх своїх взаємних відносинах. Такого стану не може досягти суспільство інакше, як правильне виховання юнацтва в моральному відношенні. Вихований у такому напрямку молодий чоловік стане найкращим підлеглим: розуміючи і поважаючи права громадянського суспільства, в тому числі й свої, він розумітиме і поважатиме права свого начальника, він непорушно зберігатиме їх, виконуватиме його накази однаково і перед очима його і поза його поглядами. Такий образ виховання формує характери благородні, зі щирістю та прямотою, не здатні до лестощів. Вихователь має необхідну потребу навчитися розрізнення слова щирого та прямого від слова зухвалого, розрізнення поваги та ввічливості від ласкавості, неодмінно поєднаного з неблагонамірністю. Усьому цьому може дати спостереження за собою при світлі євангельського вчення. Який зробив вивчення високої науки в самому собі - християнської психології - скільки не буде вдосконалювати себе, завжди знайде необхідним ще більше вдосконалення і користуватиметься всіма способами, що доставляють йому досконале пізнання. Одним із найважливіших засобів до вивчення людини у собі є щирість з нами наших близьких. Словом прямим ніяк не можна ображатися, аби воно не було разом і зухвало. Хто відкидає щирість і прямоту ближнього, відкидає своє моральне вдосконалення, і, як моральність не може бути без руху, зазнає морального занепаду. – Коли при вихованні, при неправильному понятті вихователя про підпорядкованість, будуть попрані всі права вихованця, буде втоптано в бруд ту повагу, яку вона повинна мати до себе, як до людини, як до образу Божого, тоді у вихованці знищується почуття честі. Тут йдеться не про марнославство та любов до почестей, а про свідомість і почуття свого призначення та гідності, своїх прав. З втратою почуття честі, зі втратою свідомості своїх прав у молодій людині знищується свідомість прав всього людства. Добросовісність, благонамірність, прагнення суспільному благу замінюються принизливим, дрібним егоїзмом. Підпорядкованість замінюється однією людиноугодливістю, стільки порицаемой у Святому Письмі 5 , яка полягає у догодженні пристрастям начальника при повній зневазі до нього, до всіх його настанов, розпоряджень і наказів. Людиноугодливість плазуна перед начальством в очах його, лестить йому, лицемірить і вдає; за очима вона глузує з нього, хвалиться своїм умінням обманювати, дурити його своїми порушеннями його волі, своїм майстерним спотворенням і знищенням його планів. Благополуччя і надбання ближніх, благополуччя і надбання держави не становлять недоторканної святині для честь і совість, що втратив поняття про права. Він над усім сміється, як той, що втратив повагу до всього, і вважає дурістю не принести в жертву, коли на те представляється випадок і можливість, громадську користь своїм егоїстичним, мерзенним за їх ницістю і шкідливістю, видами. Вся турбота честі, що втратила, полягає в тому, щоб дотриматись певної пристойності за допомогою брехні, лицемірства, обману, наклепів та інших підлостей. Виховання, яке Проект передбачає доставити молодим людям у Морських навчальних закладах, ручається за те, що ці заклади доставлять Державі посадових людей, які високо цінують благо ближнього та громадське. Помічено, що пустуни зазвичай бувають не займаються науками. Рятівний захід для суспільства молодих людей – негайно виключати з цього суспільства членів, які виявилися малонадійними за здібностями та поведінкою, а не витрачати марно часу та праць на виправлення невиправних, які отруюють усе суспільство. Скажуть: такий виняток із суспільства може надто зменшити суспільство, а бажаючих вступити до нього налякати та відхилити від вступу. Досвід доводить неприємне. Повторимо: молодь кмітлива. Можна ручатися, ґрунтуючись на дослідах, що виключення небагатьох членів приведе тих, що залишилися до незвичайної пильності над собою, зробить покарання майже непотрібними і вкрай рідкісними, а через це піднесе суспільство в моральному відношенні, вселяє повагу і довіреність до нього в публіці, приверне до них у публіці, приверне до нього в публіці. Цим обмежую мої зауваження. Мені залишається принести Вашій Імператорській Високості повну вдячність за доставлення мені справжньої сердечної втіхи ознайомленням мене з Проектом перетворення Морських навчальних закладів. У ньому я знайшов опору багатьом моїм думкам; знайшов чітко викладеним те, що усвідомлював невиразно; знайшов багато настанов, які стануть мені в нагоді, якщо на те піде Боже благовоління, в моєму служінні. – Залишається мені побажати, щоб накреслення Вашої Високості увінчалося благополучним успіхом, за заповітом Святого Письма, який каже: ночну у вас діло добре зробіть (Флп. 1:6). Закликаючи на цю справу всебагате благословення Боже з почуттями глибокої поваги та вседосконалої відданості маю щастя бути Вашої Імператорської Високості [покірним слугою Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський]. Друкується за: Леонідом Соколовим. Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Його життя, особистість та морально-аскетичні погляди. Т. 2. Додаток. Київ, 1915. С. 48-58. Як людина глибоко освічена, Преосвященний Ігнатій завжди був на боці всього розумного і співчував кожному корисному руху. У 1860 році голова Адміралтейств-ради Великий Князь Костянтин Миколайович (1827-1892) звернувся до нього з листом від 7 жовтня 1860 за № 2263, в якому, перекладаючи екземпляр складеного адміралом Графом Е. В. Путятіна18 закладів із заснуванням у Петербурзі нової гімназії, просив Владику Ігнатія «прийняти він працю, в особливе особисте мені послугу, повідомити мені, цілком відверто, свої зауваження цей проект». Внаслідок цього листа з'явилася справжня відповідь Великому Князю. - Пряміть. Л. Соколова. Ця думка належить преподобному Антонію Великому. Пам'ятні оповіді Отців, гол. 29. Іоанна, ігумена Синайської Гори, Лествиця. Слово особливе до пастиря, гол. 15. Пс. 52:6; Гал. 1:10; Еф. 17:6; Кільк. 3:22.