Uwagi do Projektu Transformacji Morskich Placówek Oświatowych

(Odpowiedź do wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza) 2 Wasza Cesarska Wysokość! Wypełniając Państwa wolę, mam zaszczyt przedstawić swoje notatki dotyczące Projektu Przekształcenia Morskich Instytucji Oświatowych. Projekt został skompilowany z taką obfitością wiedzy teoretycznej, zdobytej doświadczeniem i obserwacją, że tym, którzy go uważnie czytają, wydaje się elegancki, harmonijny, całościowy, przyjemny dla oka umysłu swoją siłą, zdecydowaniem i rozmiarem. Rozsądna krytyka nie powinna moim zdaniem polegać na daremnych wysiłkach w celu wykrycia niedociągnięć, ale ocenić dzieło i wyrazić wobec niego pełną sympatię społeczeństwa, jako jedną z gwarancji dobrobytu państwa. Może się zdarzyć, że podczas realizacji projektu niektóre drobne szczegóły będą wymagały zmian; ale nieistotne drobiazgi będą wymagały zmian, co można zauważyć podczas stosowania projektu w biznesie. Projekt można porównać do statku starannie zbudowanego na brzegu i zabezpieczonego w odpowiednim czasie przed trudnościami żeglugi, przed sztormami i wiatrami: taki jest projekt zarówno pod względem jego wykonania, jak i w odniesieniu do zastrzeżeń, jeśli się do niego zgłoszą. Mógłbym ograniczyć się do tej krótkiej recenzji: w pełni i z całą szczerością wyraża ona świadomość, która ukształtowała się we mnie podczas lektury projektu. Nie mogę jednak powstrzymać się od następującego wskazania niektórych szczegółów projektu, które wzbudziły we mnie szczególnie pocieszające współczucie. Instrukcje posłużą jako faktyczny dowód przed Waszą Cesarską Mością, że wypełniam Twoją wolę: mówię z całą szczerością. Tych instrukcji jest niewiele: zlituj się nad niespecjalistą! Już trzydzieści trzy lata oddzielają mnie od ziemskiego życia i jego działalności, nawet od naukowców. 1. Projekt eliminuje dotychczasową procedurę przyjmowania studentów i przedstawia ją tym, którzy uważają się za zdolnych, by tak rzec, szturmem zająć miejsce w budynku w publicznym egzaminie konkursowym. Nie sposób nie cieszyć się z tego działania, którego rezultaty powinny zaowocować licznymi korzyściami publicznymi i prywatnymi. Do egzaminu przystąpią wyłącznie osoby zdolne do służby w marynarce wojennej i wyłącznie miłośnicy morza. Jeśli na egzamin przyjdzie ktoś, kto ma fałszywą koncepcję siebie, uznając siebie za zdolnego i niezdolnego, otrzyma prawidłowe pojęcie o sobie. To wielkie błogosławieństwo dla młodego człowieka. Dotychczasowa procedura przyjęcia jest całkowicie bezpodstawna. Przyjmowano ich za zasługi ojca, wujka, pod patronatem; Wiele dzieci trafiło do szkoły specjalnej bez powołania, bez zdolności do nauk nauczanych w tej szkole. Jakie były konsekwencje? Spośród około czterdziestu uczniów w klasie dziesięciu uczyło się prawidłowo, podczas gdy pozostali nie uczyli się lub uczyli się powierzchownie z powodu braku umiejętności lub pochłonięci powołaniem do innych przedmiotów. Martwość tych, którzy nie są w stanie i nie chcą się uczyć, ma bardzo szkodliwy wpływ na zdolnych i miłośników nauki. Po ukończeniu szkoły specjalnej wszyscy, którzy nie czuli powołania do służby i nie byli do tego zdolni, spiesznie przy pierwszej okazji przenieśli się do innej gałęzi służby, do której czuli się skłonni i zdolni, zwłaszcza że ci, którzy nie są zdolni do jednej kategorii nauk, często są bardzo zdolni do drugiej. Rząd został zmarnowany, na próżno trudząc się nad specjalnym kształceniem wielu młodych ludzi, którzy nie byli do tego zdolni, i dla tej młodzieży cenne lata spędzone w szkole zostały bezpowrotnie utracone. Nowy sposób odbioru eliminuje przeciwności losu, zarówno oficjalne, jak i prywatne. Do Szkół Marynarki Wojennej wchodzi grupa młodych ludzi o jednostronnym, ekskluzywnym kierunku, o kompetencjach odpowiadających kierunkowi. To przyniesie jedność społeczeństwu studenckiemu: ono, jako społeczeństwo żyjących członków o podobnych poglądach, powinno odnosić nieporównywalnie większe sukcesy w nauce niż społeczeństwo o zróżnicowanym kierunku i wielu zmarłych członków. Aby zachować energię w społeczeństwie studenckim, należy bez namysłu wykluczyć z niego tych członków, w których zaczyna się zauważać martwota. 2. Równie ważne w odniesieniu do świadczeń służbowych i prywatnych jest dokładne badanie lekarskie osób rozpoczynających naukę w placówce oświatowej. Rodzice, krewni i opiekunowie wysyłają swoje dziecko do szkoły tylko po to, aby je gdzieś umieścić, w większości nie wiedząc, jaki jest stan zdrowia dziecka, jaka jest jego siła cielesna oraz jakiego rodzaju siły i jakiego rodzaju zdrowia wymaga rodzaj służby przeznaczonej dla dziecka. Z tego powodu zdarza się, że dzieci o słabych siłach i zdrowiu, ale zdolne i pracowite, dobrze się uczą, robią duże postępy, cieszą się wsparciem przełożonych, ale stopniowo, w niepozorny sposób, wyczerpują się, całkowicie tracą zdrowie i do końca życia stają się bezużyteczne dla siebie i społeczeństwa. 3. Nie można powstrzymać się od radości z powodu proponowanego połączenia nauczania teoretycznego z bogatym nauczaniem praktycznym w Szkołach Marynarki Wojennej. Takie założenie Projektu powinny przyjąć wszystkie specjalne uczelnie wojskowe: to prawda! każdy, kto ma doświadczenie w brakach poprzedniego nauczania, wyraźnie widzi w wynikach takie obfite owoce! W czasach starożytnych oficer inżynieryjny po raz pierwszy zobaczył fortecę, gdy przybył do niej w czynnej służbie. To, co przez krótki czas było mu znane z nauki i rysunków, stało się dla niego zupełnie nowe, gdy zobaczył to po raz pierwszy – tak krótko wiadomo w naturze. Jest to właściwość zdolności człowieka do postrzegania wrażeń. Uzyskanie wrażeń z rysunków wcale nie jest dokładne - uzyskanie wrażeń z samych obiektów. Ten, kto nabył wrażenia z rysunków, ma tylko wrażenia z rysunków: musi ponownie uzyskać wrażenia z przedmiotów, ponieważ przedmiot i rysunek przedmiotu to dwa przedmioty, które się od siebie różnią i bynajmniej nie są tym samym. Dotyczy to wszystkich materiałów... oraz fortyfikacje, artyleria i sztuka morska. Nawet studiowanie teologii czynnej daje zupełnie inne wyniki, gdy nie zadowala się samym teoretycznym studiowaniem cnót chrześcijańskich, ale dodaje do teorii rzeczy praktyczne. Rysunki są bardzo pomocne przy jak najdokładniejszym badaniu obiektu, gdy jest on znany w naturze. Z tego powodu podczas oglądania obiektów szczególnie przydatne jest ich ręczne fotografowanie, co zdecydowanie udowodniło samo doświadczenie. Taka fotografia nie zajmuje dużo czasu, a niezwykle potęguje wrażenie, jakie wywierają przedmioty, rozwija koncepcję przedmiotu i wyostrza umiejętności. Na przykład: kto zaznajomił się z nauką z działami artyleryjskimi i zbadał je na podstawie rysunków, ten ma o nich kompletną wiedzę teoretyczną; który zresztą miał okazję przyjrzeć się narzędziom rzeczowym, ma o nich wiedzę bardziej wyraźną i niezależną; ktokolwiek zadał sobie trud ręcznego zrobienia zdjęć broni, można tylko powiedzieć z całą pewnością, że przestudiował je całkowicie i całkiem zadowalająco. Właściwa fotografia zajmuje dużo czasu jednemu tematowi i uniemożliwia zapoznanie się z innymi, równie niezbędnymi tematami; musi to być w pewnym stopniu znane funkcjonariuszom nieprzydzielonym do salonu; ale należy rozwinąć fotografię odręczną. Zdolność do słuchania wrażeń jest u człowieka tak ważna, że ​​nawet podczas studiowania matematyki uczniowie, którzy uczą się jej wyłącznie z książki, odnoszą znacznie mniejsze sukcesy niż ci, którzy zadają sobie trud ćwiczenia dedukcji matematycznych własnymi rękami na papierze lub na tabliczce. Ci, którzy praktykowali tę metodę, przyznawali i zapewniali, że starannie zapisana przez nich analiza twierdzenia na papierze lub tablicy, odcisnęła się jak obraz w ich wyobraźni i przyczyniła się do jak najpełniejszego zrozumienia prawdy zawartej w twierdzeniu. Zdolność akceptowania wrażeń jest szczególnie silna u dzieci i młodych ludzi. Zdolność ta, choć większa, ograniczona ograniczeniami wszelkich właściwości człowieka, powinna być wykorzystywana bardzo roztropnie i ostrożnie, nie marnując jej, nie pozwalając na rozproszenie jej przez różnorodne tematy, ale skupiając ją na tym, co istotne dla celu człowieka. Największego pożytku należy się spodziewać, jeśli ściany sal Szkół Marynarki Wojennej będą usiane poprawnymi rysunkami najsłynniejszych europejskich okrętów, portów i twierdz nadmorskich: dziecko w chwilach wolności, patrząc na rysunki dla zaspokojenia swojej ciekawości, zostaje niezauważone przez siebie samych narażone na najbardziej pożyteczne wrażenia. Rysunki muszą być poprawne: oglądanie rysunków, w których tworzeniu pozostawiono swobodę wyobraźni artysty, jest równie szkodliwe dla poprawności pojęć o przedmiotach, jak czytanie powieści historycznych w celu zdobycia i utrwalenia prawidłowej wiedzy historycznej. Już sam plan, czyli podwórko, na którym bawią się dzieci, powinno być wypełnione modelami armat, baterii i innych przedmiotów, których wrażenia powinny wypełniać dziecięcą wyobraźnię. Jeśli to możliwe, wszystkie te przedmioty powinny mieć swoją naturalną postać, aby sprawiały prawidłowe wrażenie, a także być na tyle proste w obsłudze i tanie w cenie, aby można je było wygodnie naprawić i wymienić na nowe w przypadku uszkodzenia. W tym czasie Szkoła Inżynierska posiadała bardzo drogie i skomplikowane modele niektórych europejskich fortec; nawet domy, które były w twierdzach, były wzorowane na modelach i domy miały meble. Te drogie modele były starannie pokazywane gościom szkoły, a uczniowie prawie ich nie widzieli, ponieważ nie pozwolono im ich oglądać, aby jeden z nich nieumyślnie nie uszkodził stołu lub krzesła w jakimś domu cennego modelu. 4. Liczba nauk przewidziana w Projekcie dla morskich placówek oświatowych oraz rozkład ich nauczania zasługuje na pełną aprobatę. Do tej pory nie zwracano należytej uwagi na to, że nadmiar wiedzy odbiera jej jakość. Umysł ludzki, jeśli otrzyma rozległe pole działania wszerz i wszerz lub na powierzchni, w żaden sposób nie może działać w głębi, ani też umysł, zdobywając różnorodną wiedzę, nie może zdobyć wiedzy solidnej. Przy tak, można powiedzieć, wspaniałej poprawie, jaka czeka Morskie Instytucje Oświatowe, nie można powstrzymać się od pragnienia, aby podręczniki szkoleniowe ukazały się w odpowiednim czasie w drukowanych książkach, a nie tylko w litografowanych notatkach. Drukowane podręczniki zostaną opracowane zgodnie z naturalnym biegiem spraw ludzkich nieporównywalnie wyraźniej niż notatki nieznane opinii publicznej; nauczanie zyska większą pewność i pozytywność. 5. Projekt wnikliwie dostrzegł ważny stan duszy ludzkiej, jej naturalną logikę, zniesienie kar cielesnych, nadanie innym karom szlachetnego charakteru niezbędnych konsekwencji sprawiedliwości i celu karania, jakim jest szacunek i miłość do człowieczeństwa, zakazanie działania wzbudzającego namiętności, czyli pogardę i nienawiść do człowieczeństwa. Ten, kto daje się ponieść namiętności i bezmyślności podczas upominania lub karania, najpierw poniża i depcze człowieczeństwo w sobie, a następnie w osobie podlegającej karze, myląc występek z człowiekiem, podczas gdy zasadniczym celem każdego naprawienia jest oddzielenie występku od człowieka. Zauważono, że nagana ma najbardziej zbawienny skutek, gdy osoba jej udzielająca energicznie obnaża czarną stronę występku i jego szkodliwe skutki osobie, która popadła w nałóg, wyrażając jednocześnie szczere uczucie żalu i życzliwości wobec osoby, która popadła w nałóg. Skutek kary jest równie zbawienny, gdy został przepisany i wykonany, a jego skutek wynika z wyżej wymienionego poglądu i uczucia. Postępującego w ten sposób człowieka można porównać do wyciągania kogoś, kto ugrzązł na bagnach, i oczyszczenia go z brudu i błota, w które wpadł. Ale tego, kto udzielając nagany i karania, myli występek z osobą i przypisuje osobie to, co należy do występku, z całą uczciwością można porównać do kogoś, kto znajduje swojego bliźniego grzęznącego w bagnie, oburza się na niego z tego powodu, a następnie depcze go jeszcze głębiej w szkodliwym błocie i błocie, w którym można nawet utonąć 3. I topią swoich sąsiadów, nie podejrzewając tej własności w swoich działaniach, wielu, którzy myślą o ich poprawieniu. Po dogłębnym, długoterminowym praktycznym badaniu kar stosowanych wobec młodych ludzi należy przyznać, że należy dopuścić jedynie dwie kary, jako zasadniczo konieczne i przydatne: naganę i aresztowanie. Aresztowaniu musi z pewnością towarzyszyć dieta i wycofanie się z możliwie najkrótszego kontaktu z towarzyszami i każdą osobą, która mogłaby zaszkodzić lekkomyślnymi kondolencjami i radą w zakresie sposobu myślenia, jaki powinien ukształtować się w aresztowanym w czasie jego aresztowania. Dieta jest konieczna, ponieważ dzięki niej tylko umysł winnego może zwyciężyć nad jego emocjonalnym wzburzeniem i goryczą. Odcięcie się od kontaktów z towarzyszami i wszystkimi obcymi jest konieczne, ponieważ dla osoby, która jest sprawiedliwie ukarana, jest to niezwykle szkodliwe, gdy dowiaduje się, że została ukarana zbyt surowo, że cierpi niewinnie, że ci, którzy ją ukarali, są tacy a tacy. Lekkomyślne kondolencje niweczą cel aresztowania, jakim jest opamiętanie się młodego człowieka, uznanie swojego złego postępowania i odpokutowanie za niego. Aby mu w tym pomóc, musi go odwiedzić jego mentor, który ma obowiązek pokornie wpajać mu niestosowność i podłość jego przestępstwa oraz doradzić mu, aby przyniósł szczerą skruchę, ponieważ tylko dzięki szczerej skrusze możliwa jest trwała korekta; w stosunku do osoby aresztowanej należy zachować łagodność połączoną z stanowczością. Łagodność działa zbawiennie na ukaranego, właściwie utwierdzając go w tym, że nie ma wobec niego wrogich uczuć, a stanowczość jest konieczna, aby kara przyniosła skutek. W przeciwnym razie może to być tylko szkodliwe. Długość aresztu musi być uzależniona od skruchy aresztowanego. Kiedy przynosi skruchę, jest to znak, że uzdrowienie – kara – przyniosła zbawienny skutek; dalsze stosowanie leku byłoby całkowicie nielogiczne. Wręcz przeciwnie, zwolnienie z aresztu, zanim aresztowany okaże skruchę, może mieć bardzo szkodliwy wpływ na jego moralność. W pewnym klasztorze zakonnym proboszcz, zgodnie z tradycją Kościoła prawosławnego, zajmował się wychowaniem moralnym młodzieży wstępującej do tego klasztoru. Jego asystentem był hieromnich o bardzo pobożnym życiu, który sympatyzował z nim w jego zawodzie. Karą była nagana w powyższym duchu i areszt. Hieromnich odwiedzał aresztowanego trzy razy dziennie, dostarczając mu wszystkiego, czego potrzebował, dbając o dokładne przestrzeganie przepisanej diety, tak aby z całą surowością przestrzegano wykluczenia z komunikacji ze wszystkimi, którzy nie rozumieli tajemnic systemu penitencjarnego, upominając aresztowanego jak najbardziej łagodną i uważną rozmową, aby ten uznał się za winnego i sprawiedliwie odpokutował za karę. Po każdej wizycie hieromnich przychodził do opata i opowiadał mu o stanie aresztowanego, nazywając go niedojrzałym lub dojrzałym. Niedojrzałego nazywano tego, który przyznał się do racji, został ukarany zbyt surowo, potępił swoich przełożonych; Dojrzałego nazywano tego, kto doszedł do świadomości swojej winy i skruchy. Dojrzałszy, jak wynika z relacji hieromnicha do opata, podjął się napisania listu do opata, w którym przedstawił pogląd, jaki uzyskał aresztowany podczas aresztowania na temat popełnienia przestępstwa, skruchy i obietnicy naprawienia. Następnie hieromnich wyprowadził więźnia z samotności i przedstawił go opatowi, który z całą swoją miłością i współczuciem udzielił mu wskazówek na temat korzyści płynących z cnotliwego życia oraz sposobów pomocy młodemu człowiekowi w nabyciu dobrych obyczajów. Po surowej karze konieczne jest okazanie miłości, choć w bardzo poważnej formie, tak jak po operacji potrzebny jest plaster i maść zmiękczający i leczniczy. Taka jest rada św. Jana Klimaka 4. Zwolnienie niedojrzałej osoby z aresztu oznacza wyrządzenie mu i jego towarzyszom największej szkody, jak jednomyślnie wykazały wszystkie eksperymenty. Ci, którzy wychodzą z samotności z poczuciem zarozumiałości i goryczy, internalizują te uczucia. Przyswojenie sobie tych uczuć odciska piętno na jego charakterze i dalszym zachowaniu. Spotyka się z niechęcią przełożonych; przekazuje towarzyszom nastrój swego ducha. „Zabrali coś!” - tak zwykle wyraża się niedojrzały człowiek po wyjściu z aresztu w obecności swoich towarzyszy: "Przez cały dzień lub dwa głodowali w areszcie, bezbożni! Sami próbowali się wyżywić na kapuśniaku, chlebie i wodzie! Przesłuchiwali, przesłuchiwali - nic nie powiedział! Jasne, tak, i tyle! Powiedzcie mi, że taki a taki żebrak przyniósł mi wódkę! Żebrak zostanie odesłany, pozostawiony bez chleba powszedniego, a luka zostanie być szczelnie zapieczętowane: a wtedy wszyscy zginą. Dziwne i głupie żądanie umierających, żeby młody człowiek nigdy nie bawił się w przestrzenności swojej duszy. Bez przestrzeni nie ma zabawy. Mówiłem: zatrzymajcie to na tydzień, ale ja nic nie wiem: wydawało wam się, że jestem pijany, a tymczasem dostałem list, że mój wujek, który był dla mnie jak ojciec, umarł, a ja ze smutku! nie stałem się sobą... Na te słowa wybuchnąłem płaczem, ale w głębi serca się śmieję! Wierzyli w to, głupcy: oto, co z nimi zrobić! Nie tak i tak. Siedziałem tylko przez osiem godzin i zamrugałem: Wszystko im powiedziałem, a oni, jak wiadomo, załatwili to po swojemu. Grzech ma swój własny punkt krytyczny, swoją własną prawdę, swoją własną siłę mowy! Taka trucizna szybko rozprzestrzenia się w społeczeństwie młodzieżowym, dlatego jednym z warunków zwolnienia z aresztu jest szczera skrucha, którą faktycznie potwierdza się natychmiastowym napomnieniem. Każdy, kto nie jest zdolny do pokuty, powinien zostać natychmiast wykluczony ze społeczeństwa, ponieważ dał do zrozumienia, że ​​jest niepoprawny, i jako pewna gwarancja szkody społecznej. Młodzi ludzie są mądrzy. Jeśli zobaczy, że władza szefa i nauczyciela, mimo swojej łagodności, jest pełna stanowczości i determinacji, że nie zachwiana jest czułością i pochlebstwem, zmuszającymi szefa do odstąpienia od wymagań roztropności i prawdziwej miłości, wówczas zyskuje szacunek i zaufanie do władzy oraz przyjmuje w miarę harmonijne, pełne szacunku stanowisko. Cicha, uprzejma prośba przełożonego jest uznawana za polecenie, które należy wykonać i wykonać. Naturą ludzką jest myśleć o bliźnim w taki sposób, w jaki się o nim myśli lub myśli, postępować wobec bliźniego w sposób, w jaki się go traktowało lub traktuje. W szczególności dziecko prawie zawsze patrzy na swoich wychowawców i nauczycieli bez analizy, z naiwnością i przyswaja sobie ich koncepcje i zasady przez resztę życia. Z tego powodu kierownik placówki oświatowej i jego pomocnicy mają ważny obowiązek przyswajania sobie chrześcijańskich zasad moralnych i przede wszystkim uważnej obserwacji siebie, powstrzymując się od porywania się namiętnościami, a zwłaszcza powstrzymywania się od wszelkich działań w chwili, gdy dają się ponieść namiętnościom. Nie można nie mieć pasji: trzeba nauczyć się je kontrolować. Sposób, w jaki pedagodzy traktują swoich uczniów i zachowują się wobec nich, będzie później służył im za wskazówkę dotyczącą ich traktowania i postępowania wobec człowieczeństwa. Trzeba mieć przekonanie, a to bardzo szybko nabywa się obserwując siebie i innych, że człowiek porwany gniewem mówi i robi tylko głupoty - że gdy porwie go próżność, wtedy staje się śmieszny i bardzo zdolny do uwodzenia. Szefowie oddający się tym dwóm namiętnościom na oczach podwładnych tracą szacunek i niszczą szczerość w relacjach ze sobą. – Kary cielesne, surowe nagany, przejaw namiętności u nauczyciela, przejaw jego egoizmu, mają niszczycielski wpływ na moralność uczniów. Błędny pogląd na człowieka widział w takim traktowaniu warunek konieczny podporządkowania: doświadczenie pokazuje coś zupełnie przeciwnego. Nie ma nic bardziej szkodliwego dla podporządkowania i w ogóle dla moralności człowieka niż pozbawienie go przysługujących mu praw, być może nie do końca przez niego zrozumiałych, ale z pewnością odczuwanych w duchu. Osoba, której prawa są łamane, traci szacunek dla praw innych. Uczeń, dziecko i młodzież, ma swoje prawa jako osoba i obywatel. Trzeba mu dać właściwe zrozumienie tych praw, wprowadzić go w właściwą wiedzę o prawach przysługujących bliźnim i nauczyć się ich poszanowania. Aby mógł szanować prawa innych, jego prawa muszą być szanowane. Jak społeczeństwo obywatelskie powinno zostać uznane za prawdziwie wolne? taki, któremu przekazywane są wszystkie prawa, z których może korzystać społeczeństwo ludzkie na ziemi, nieszkodliwy dla siebie, którego członkowie otrzymali właściwe zrozumienie swoich praw i uświęceni zachowują te prawa we wszystkich swoich wzajemnych stosunkach. Społeczeństwo nie może osiągnąć takiego stanu inaczej jak poprzez prawidłowe wychowanie moralne młodzieży. Młody człowiek wychowany w tym kierunku stanie się najlepszym podwładnym: rozumiejąc i szanując prawa społeczeństwa obywatelskiego, w tym własne, zrozumie i uszanuje prawa swojego przełożonego, będzie ich nienaruszalnie przestrzegał, jego polecenia będzie jednakowo wykonywał zarówno przed jego oczami, jak i poza nim. Ten rodzaj wychowania kształtuje szlachetne charaktery, szczerość i bezpośredniość, niezdolną do pochlebstwa. Wychowawca ma niezbędną potrzebę nauczenia się odróżniania słów szczerych i bezpośrednich od słów odważnych, odróżniania szacunku i uprzejmości od uczucia, które z pewnością łączy się ze złymi intencjami. Tego wszystkiego można się nauczyć obserwując siebie w świetle nauczania ewangelicznego. Ten, kto podjął się studiowania w sobie wysokiej nauki – psychologii chrześcijańskiej – niezależnie od tego, jak bardzo się udoskonali, zawsze uzna za konieczne jeszcze większe doskonalenie i będzie korzystał ze wszystkich metod, które zapewnią mu doskonałą wiedzę. Jednym z najważniejszych sposobów studiowania osoby w niej samej jest szczerość naszych bliskich wobec nas. Nie można obrażać się na bezpośrednie słowo, o ile nie jest połączone i odważne. Kto odrzuca szczerość i bezpośredniość bliźniego, odrzuca własne doskonalenie moralne i tak jak moralność nie może istnieć bez ruchu, tak i on podlega moralnemu upadkowi. – Kiedy w czasie wychowania, przy błędnym rozumieniu podporządkowania przez nauczyciela, deptane są w błocie wszelkie prawa ucznia, szacunek, jaki powinien on mieć wobec siebie jako osoby, jako obrazu Boga, zostaje zdeptany w błoto, wówczas poczucie honoru ucznia ulega zniszczeniu. Tu nie chodzi o próżność i umiłowanie honoru, ale o świadomość i poczucie własnego celu i godności, swoich praw. Wraz z utratą poczucia honoru, utratą świadomości swoich praw u młodego człowieka, zostaje zniszczona świadomość praw całej ludzkości. Sumienność, dobre intencje i chęć dobra publicznego zostają zastąpione upokarzającym, drobnym egoizmem. Podporządkowanie zastępuje się zwykłym zadowalaniem ludzi, tak bardzo potępianym w Piśmie Świętym 5, które polega na zadowalaniu namiętności szefa z całkowitą pogardą dla niego, dla wszystkich jego planów, rozkazów i poleceń. Przyjemny ludziom płaszczy się przed przełożonymi w oczach, schlebia mu, jest obłudny i udaje; za oczami drwi z niego, przechwala się, że potrafi oszukiwać, oszukiwać go naruszaniem jego woli, umiejętnym wypaczaniem i niszczeniem jego planów. Dobro i własność sąsiadów, dobro i własność państwa nie stanowią nienaruszalnego sanktuarium dla kogoś, kto utracił honor i sumienie, dla kogoś, kto utracił pojęcie praw. Śmieje się ze wszystkiego, jakby do wszystkiego stracił szacunek, i uważa za głupotę nie poświęcić, gdy nadarzy się okazja i okazja, dobra publicznego swoich egoistycznych, podłych w swej podłości i złośliwości poglądów. Cała troska tego, który utracił honor, polega na utrzymaniu pewnej wiarygodności za pomocą kłamstw, obłudy, oszustwa, oszczerstw i wszelkiej innej niegodziwości. Kształcenie, jakie Projekt ma zapewnić młodzieży w Morskich placówkach oświatowych, gwarantuje, że instytucje te zapewnią Państwu urzędników, którzy wysoko cenią dobro sąsiadów i społeczeństwa. Zauważono, że ci, którzy nie studiują nauk ścisłych, są zwykle niegrzeczni. Ratunkiem dla społeczeństwa młodych ludzi jest natychmiastowe wykluczenie z tego społeczeństwa członków, którzy okażą się zawodni w zdolnościach i zachowaniu, a nie marnowanie czasu i wysiłku na korygowanie niepoprawnego, zatruwającego całe społeczeństwo. Powiedzą: takie wykluczenie ze społeczeństwa może sprawić, że społeczeństwo będzie za małe, a ci, którzy będą chcieli do niego przystąpić, mogą się przestraszyć i zniechęcić do przyłączenia się. Doświadczenie pokazuje coś przeciwnego. Powtarzamy: młodzi ludzie są mądrzy. Bazując na doświadczeniu, możemy zagwarantować, że wykluczenie kilku członków doprowadzi pozostałych do niezwykłej czujności nad sobą, sprawi, że kary staną się prawie niepotrzebne i niezwykle rzadkie, a przez to podniesie moralnie społeczeństwo, zaszczepi w społeczeństwie szacunek i zaufanie oraz przyciągnie do niego wielu najbardziej pożytecznych członków. W tym miejscu ograniczę swój komentarz. Pozostaje mi wyrazić najwyższą wdzięczność Waszej Cesarskiej Mości za udzielenie mi szczerej pociechy poprzez zapoznanie mnie z Projektem Transformacji Morskich Instytucji Oświatowych. W nim znalazłem oparcie dla wielu moich myśli; Znalazłem jasno określone to, czego nieświadomie byłem świadomy; Znalazłem wiele wskazówek, które przydadzą mi się w mojej służbie, jeśli nastąpi łaska Boża. „Pozostaje mi życzyć, aby losy Waszej Wysokości uwieńczone były pomyślnym sukcesem, zgodnie z testamentem Pisma Świętego, które mówi: rozpocznij w sobie dobre dzieło (Flp 1,6). Prosząc o obfite błogosławieństwo Boże w tej sprawie, z uczuciem najgłębszej czci i całkowitego oddania, mam szczęście być Wasza Cesarska Wysokość [przez waszego najpokorniejszego sługę Ignacego, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego]. Przedruk: Leonid Sokołow. Biskup Ignacy Brianczaninow. Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne. T. 2. Załącznik. Kijów, 1915. s. 48–58. Jako człowiek głęboko wykształcony, Jego Miłość Ignacy zawsze opowiadał się po stronie wszystkiego, co rozsądne, i sympatyzował z każdym pożytecznym ruchem. W 1860 r. Przewodniczący Rady Admiralicji, wielki książę Konstanty Nikołajewicz (1827–1892), zwrócił się do niego z pismem z 7 października 1860 r. nr 2263, w którym przesyłając kopię projektu sporządzonego przez admirała hrabiego E.V. Putyatin (1804–1883) o przekształcenie morskich placówek oświatowych wraz z utworzeniem nowego gimnazjum poprosił Władykę Ignacego, „aby w ramach szczególnej osobistej łaski dla mnie zadał sobie trud i szczerze przekazał mi Pańskie uwagi na temat tego projektu”. W wyniku tego listu pojawiła się prawdziwa odpowiedź dla Wielkiego Księcia. - Notatka. L. Sokolova. Idea ta należy do św. Antoniego Wielkiego. Niezapomniane opowieści o ojcach, rozdz. 29. Jan, opat góry Synaj, Drabina. Specjalne słowo do pasterza, rozdz. 15. Ps. 52:6; Gal. 1:10 ; Efez. 17:6; Kol. 3:22.