Святитель Ігнатій Брянчанінов у полеміці з ліберальною інтелігенцією про християнське розуміння свободи

У той час як російське освічене суспільство знаходилося під впливом ідей західного раціоналізму та неправославної містики, святитель Ігнатій протиставив спокусам розцерковленої світської культури докорінні традиції російської духовності. Поряд із старцями Оптіною Пустелі він вивчав і відроджував у Росії початку східно-православної аскетики, практику внутрішнього «розумного діяння» – справжньої основи чернечого та загальнохристиянського життя. Нині аскетичні твори єпископа Ігнатія вивчаються та перевидаються. Менш відомі та мало вивчені погляди владики Ігнатія на історичний розвиток Росії, на сучасний йому суспільно-політичний процес, а також відносини його зі світом російської культури. Тим часом ці взаємини були широкі та різноманітні. Сам святитель Ігнатій мав безперечний письменницький талант. У юності, навчаючись в Інженерному училищі Петербурзі, він відвідував літературний салон А. М. Оленіна; його літературно-поетичні здібності привернули увагу А. З. Пушкіна, І. А. Крилова, До. М. Батюшкова, М. І. Гнедича. У літературній спадщині святителя Ігнатія чимало творів, що за жанром належать до ліричних роздумів, есе; є кілька віршів. Друзям та кореспондентами Брянчанінова були М. І. Глінка, П. І. Турчанінов, К. П. Брюллов. Відгук святителя Ігнатія про книгу Н. В. Гоголя «Вибрані місця з листування з друзями» можна вважати класичним, за точністю та глибиною думки, вираженням православно-церковного погляду на природу художньої творчості; серед листів Владики зустрічається чимало оцінок та розборів тих чи інших літературних та музичних творів, мальовничих полотен. Опубліковані матеріали розкривають одну з цікавих сторінок російського життя XIX століття. У ході підготовки селянської реформи 1861 р. єпископ Ігнатій, як керуючий Кавказькою єпархією, вважав за необхідне вступити в полеміку з ліберальними, псевдохристиянськими поглядами на селянське питання, а потім - і з представником войовничо-атеїстичного крила російської інтелі. Ці документи відбивають по суті зіткнення двох принципово протилежних поглядів на світ, історію, людську особистість; боротьбу ідейних позицій, яка стихала протягом усього Нового часу. У загальних рисах ці позиції можна визначити так. Одна з них, ліберально-просвітницька, визнає існуючий світ і відносини, що склалися в ньому, чимось не належним, що потребує переробки, виправлення. Її відрізняють віра в соціальний та моральний прогрес, обожнювання «прав та гідності людини». Релігія якщо не заперечується зовсім, то допускається лише як інструмент для затвердження землі почав добра і справедливості. Ігноруючи онтологічно властиву людині гріховність, ця ідеологія і культура, що породжується нею, природно, вступають у принциповий конфлікт з усім віровченням Православної Церкви. Інша світогляд, церковно-християнське, у якому поняття гріха і викуплення є центральними, бачить головну мету людини у «обоженні», тобто у внутрішньому очищенні та просвітленні душі, вільному приєднанні до вищої реальності. Всі спроби облаштувати земне життя політичними, соціальними, економічними засобами, але поза Церквою і не в ім'я Христове розглядаються тут як прояв людської самовпевненості та гордині. Ця позиція не заперечує в принципі соціальної активності, але вимагає смиренності чванливого розуму перед реальністю світу Божого і невпинно нагадує, що її головна мета лежить за межами історичного буття. Досі, як і в XIX ст., ця позиція Церкви (у ній часом бачать виправдання рабства, безволі, покірності долі) викликає у світського розуму здивування, неприйняття і породжує запеклу критику представників різних безцерковних політичних систем - чи то революціонери-народники, більшовики, чи ліберали. Питання про рабство і свободу у зв'язку з звільненням селян від кріпацтва стало одним з основних пунктів полеміки святителя Ігнатія в пропонованих увазі читача матеріалах. Вони послідовно виражено православно-церковне розуміння історичного процесу, шляхів і методів соціального реформаторства, духовних потреб російського народу. Опубліковані матеріали не увійшли до зборів творів єпископа Ігнатія, що неодноразово перевидавались; вони були надруковані у рідкісних, не завжди доступних сучасному досліднику виданнях початку XX ст. Тим часом вони становлять безперечний інтерес з історичної, літературної та богословської точок зору. Дана публікація представляє в єдиному комплексі всі матеріали святителя Ігнатія, де так чи інакше торкається селянського питання. У 1857 р. архімандрит Ігнатій був посвячений у сан єпископа і з 1858 по 1861 р. керував Кавказькою та Чорноморською єпархіями. Ці роки збіглися з інтенсивною підготовкою селянської реформи. У 1859 р. у Ставрополі було створено комітет зі складання проекту положення про влаштування та поліпшення побуту поміщицьких селян губернії. Єпископ Ігнатій взяв енергійну участь у підготовці та проведенні селянської реформи у довіреній йому Єпархії і, зокрема, звернувся до Єпархіального духовенства з двома Зверненнями 1 . У першому їх, від 17 січня 1859 р., він чітко визначає той напрям, якого мають дотримуватися священики у розмовах з парафіянами – селянами і поміщиками. Він пропонує керуватися в цих бесідах відповіддю Ісуса Христа людині, яка звернулася до Нього за порадою про поділ маєтку з братом (Євангеліє від Луки, гл. 12), і вносити всюди слова втіхи та настанови. Наслідуючи приклад Самого Господа, духовні пастирі повинні висвітлювати всі моменти, що стосуються селянської реформи, з погляду душевного спасіння; зберігати вільне від пристрастей і мирний настрій і не втручатися в матеріальний, громадянський бік справи, як не належить до компетенції духовенства. Владика ревно дбав про те, щоб це розпорядження втілювалося в життя. Так, на рапорті П'ятигорського градського благочинного протоієрея Макарія Знаменського від 20 березня 1859 р., який повідомляв, як і багато інших священиків, про отримання Звернення, святитель Ігнатій наклав наступну резолюцію: 6 квітня. № 674. До Консисторії до відома. Переглянути всі подібні рапорти благочинних, і від тих священиків і причтів, які розписалися тільки в читанні мого настанови духовенству з питання поліпшення побуту поміщицьких селян, викладеного в пропозиції моїй Консисторії від 17-го січня за № 3-м, вимагати зобов'язання в неухильному по 2 . У 1859 р. у журналі «Православний співрозмовник», який видає Казанська духовна академія, з'явилися дві статті, присвячені питанню звільнення селян. Ці статті надзвичайно стурбували святителя Ігнатія, оскільки містили, на його думку, протилежні духу Церкви міркування про звільнення селян і спотворено трактували євангельське вчення. 25 квітня 1859 р. Владика направляє до Кавказької Духовної Консисторії наступне розпорядження: У Кавказьку Духовну Консисторію. Так як у різних журналах з'явилися статті від імені Церкви, але не належать Церкві, про побут поміщицьких селян, то я вважаю за потрібне знову підтвердити духовенству, щоб воно неухильно керувалося тим напрямом, який викладено мною в пропозиції моєму Консисторії від 17-го січня цього року за № 3, і згідно з № 3; для найзручнішого читання надсилаю до Консисторії 170 друкованих копій зі згаданої пропозиції, якими Консисторія має розпорядитися наступним чином: 1 екземпляр залишити в Консисторії, перевести 2 екз у Домове управління для двох церков, по 1-му прим. в Семінарське правління, в Ставропольське, Катеринодарське та Моздокське духовні училища, в Катеринодарське духовне правління, у всі монастирі та у всі парафіяльні церкви Кавказької єпархії. Ігнатій, єпископ Кавказький та Чорноморський. № 809:25 квітня 1859 3 . Тривога з приводу наслідків подібних творів звучить і в листі Владики до свого вихованця та друга єпископа Дмитровського Леоніда (Краснопєвкова) 4 травня 1859 р.: На Вас лежить великий обов'язок: примиряти основні стани вітчизни, яких розрізнило європейське вчення. Впливу цього вчення багато підкорилися і духовенство, і дворянство. Я з жахом читав січневі та березневі статті Казанського «Православного співрозмовника», у яких зіткнення станів виражено дуже яскраво 4 . Святитель Ігнатій вважає за необхідне вступити в пряму полеміку з ідеями «Православного співрозмовника» і 6 травня випускає інше розгорнуте Звернення до духовенства, 170 екземплярів якого також розпоряджається розіслати по Єпархії, а також персонально висилає його Обер-прокурору Синоду, Набераку митрополитам. Це Звернення вилилося в розгорнутий трактат про походження рабовласництва, історію кріпосного права в Росії, про християнське розуміння свободи. Написаний із чудовою богословською ерудицією, він відображає аскетичний настрій святителя Ігнатія, його погляди на участь Церкви у мирських справах, на майбутній розвиток Росії. У ньому роз'яснюються питання про походження зла, страждання. Про те, наскільки воно виявилося чужим до ідейної атмосфери епохи, говорить Життєпис Владики: «циркуляр… озброїв проти нього майже всіх єпископів – вихованців духовних академій» 5 . «Православний співрозмовник», орган Казанської духовної академії, придбав наприкінці 1850-х років. широку популярність у духовних, а й у світських колах. Його редактор, ректор Академії архімандрит Іоанн (Соколов, 1818–1869; згодом єпископ Смоленський) – один із засновників нового, публіцистичного спрямування в російському проповідництві. У січневій книжці журналу за 1859 р. була опублікована (без підпису) стаття «Голос древньої Російської Церкви про поліпшення побуту невільних людей», що є доповіддю на урочистому акті Казанської духовної академії на згадку про її заснування, прочитаний 8 листопада 1858 р. (надалі – «Г…»); а в березневій, також без підпису – «Слово про звільнення селян у день сходження на престол Його величності Государя Імператора Олександра Миколайовича. 19 лютого 1859 р.» (Надалі - «Слово ...»). У своїх Зверненнях святитель Ігнатій не згадує імен авторів, які, можливо, були на той момент йому невідомі. Робота «Голос…» належала перу відомого російського історика Афанасія Прокоповича Щапова (1830-1876), який був на той час бакалавром (ад'юнкт-професором) Казанської духовної академії, де він читав лекції з церковної історії. До цього моменту вже здобули популярність його роботи з історії розколу, в яких він стверджував, що розкол виник на грунті демократичних устремлінь народу, що пригнічується верхами (ця ідея була потім підхоплена революційними верствами російського суспільства). У публікованій нами полеміці з А. І. Герценом та листах 1860-х років. Владика Ігнатій стверджував, що обидві статті належали Щапову. Насправді друга робота, «Слово…», написана самим ректором Іоанном, як свідчать списки його праць. Проте треба пам'ятати, що обидві статті дуже близькі за змістом, у яких цитуються одні й самі пам'ятки давньоруської літератури. Відомо, що стаття «Голос ...» була написана Щаповим за завданням архімандрита Іоанна і схвалена ним 6; з іншого боку, сам ректор часто використовував під час створення своїх робіт матеріали, спеціально підготовлені йому викладачами Академії, зокрема Щаповим 7 . Ймовірно, що «Слово…» є плодом спільної творчості Щапова і архімандрита Іоанна 8 . Публіцистична спрямованість «Православного співрозмовника» звернула він увагу церковної влади: указ Св. Синоду від 5 березня 1859 р. визнав напрям журналу невластивим духовному виданню; серед «невідповідних» статей згадано і «Голос…». Ректору Іоанну було зроблено зауваження, всі наступні матеріали наказано надавати до Московського цензурного комітету 9 . Які ж були основні положення статей, які викликали серйозне занепокоєння святителя Ігнатія? У роботі «Голос…» майбутнє звільнення селян автор розглядає як «високий моральний подвиг християнської любові, християнських ідей про моральну гідність, права і благо людства». Потім він розповідає про темні віки російської історії, в яких панували «насильство» та «рабство»; в давньоруських літературних писемних джерелах він чує «гіркий плач, ридання і крик» народу, що пригнічується. Зокрема, в «Молінні Данила Заточника» він знаходить «гірке невдоволення пригнічуючою дійсності сміливим протестом проти безглуздої образи, яку завдають права людини». Щапов наводить також цитати з давніх документів, у яких Церква «викривала жорстоких рабовласників», згадує про святих подвижників російської Півночі – дітей багатих батьків, які відпускали своїх рабів на волю. З цього автор робить висновок, що «Церква височіла до найчистішої ідеї людської гідності, гуманності…», проте «давньоруське суспільство важко мирилося з високою ідеєю християнської, моральної свободи і не дозріло ще для повного здійснення її». XVIII ж століття, на думку автора, століття узурпаторства і матеріалізму, було ще похмурішим, «одним із найтяжчих століть для нашого народу, для його нижчих класів». Сучасна Церква, вважає автор, повинна «розкрити, усвідомити народу високе моральне значення свободи, розвивати, виховувати на кшталт істинної, морально-християнської свободи духовно-моральне життя народу, розкривати, виробляти й наводити на початок морального поліпшення побуту народного» 10 . У очевидному змішанні духовно-моральних і соціально-побутових понять, у неодноразово повторюваних фразах про «прави людини і людську гідність», про ідею «розумно-людської… свободи», про «справжній прогрес людства» неважко бачити відображення раціоналістично-просвітницьких поглядів, нічого спільного з християнськими поглядами. духовному перетворенню «внутрішньої людини» – що стало одним із центральних пунктів полеміки святителя Ігнатія. У «Слові…» архімандрит Іоанн наводить слова Ісуса Христа: «Зрозумієте істину, і істина свободить вас» (Ів. 8:32). Але якщо в Євангелії йдеться про рабство гріха і свободу від гріха (Ін. 8:34), тобто в чисто духовному відношенні, то автор, змішуючи поняття, підверстує до цих слів соціально-правове, зовнішнє розуміння свободи наступним чином: «Чи не краще зрозуміти, що якщо Спаситель світу звільнив все всіх людей на вільний шлях добра, то цим уже підривається станове рабство на підставі своїй, яка є моральне зло?» Але євангельські слова справді не дають жодних підстав для такого висновку. Християнське вчення говорить про повну незалежність духовного шляху людини від усіх зовнішніх умов та обставин, і апостол Павло закликає: «Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний. Бо раб, покликаний у Господі, є вільний Господа» (1Кор. 7:20:22). Привівши цей фрагмент з Першого послання апостола Павла до Коринтян і спотворивши текст (див. примітка "Г" до "Зауважень ..." на с. 444 та детальний розбір цього фрагмента у роботах єпископа Ігнатія на с. 414 і 437), автор стверджує, що саме станове рабство перешкоджає здійсненню християнських цілей у житті, «бо перешкоджає морально-вільному розвитку духу та вищим прагненням діяльного життя». «Ми не судимо нічиєї совісті», заявляє архімандрит Іоанн, але далі йде гнівна філіппіка на адресу якогось середньовічного «рабовласника» у зв'язку з його духовним заповітом, який видається автору недостатньо покаяним. Дворянським комітетам із селянської реформі він рекомендує скористатися старозавітними юдейськими законами про рабовласництво, де все «просто, легко, морально і людяно». Потім автор звертається до селян, закликаючи їх направити даровану їм свободу на добро, зберігати вірність православній вірі і Церкви, і закінчує свою статтю побажанням, щоб священнослужителі також спрямовували селян на шлях істини та добра 11 . Звертаючись до Звернення святителя Ігнатія від 6 травня 1859 р., слід перш за все відзначити, що Владика ніколи не брав участі в ідеологічних суперечках, не відповідав публічно на різні антицерковні статті, що публікувалися у світській пресі. Але коли подібні статті з'явилися в журналі духовному – вважав за необхідне негайно показати помилковість поглядів, що там розвиваються. Очевидно, Святитель вбачав набагато більшу небезпеку в тому, що секулярно-гуманістичні погляди проникали всередину християнства, проголошувалися від імені Церкви, створюючи таким чином загрозу чистоті православної віри. В історії Росії нерідкі випадки, коли праці духовних академій ставали джерелами навчань, далеких від традиційного Православ'я, а професори-"богослови" часто виявлялися руйнівниками Церкви чи не активнішими, ніж відверті революціонери-безбожники. У своєму Зверненні святитель Ігнатій попереджає, до яких згубних для суспільства наслідків може призвести спотворення догматичної сторони християнського віровчення, зокрема ігнорування догмату про гріхопадіння. «Ні рівності, ні досконалої свободи, ні благоденства на землі тією мірою, як цього бажають і це обіцяють захоплені лжевчителі, бути не може. Це сповіщено нам Словом Божим; доведено досвідом», – пише він. На відміну від прогресистського, «побутово-покращувального» напрямку «Православного співрозмовника» святитель Ігнатій доводить, що скорботи та страждання, як наслідки гріха, не зникнуть зі світу до кінця часів, а спроби на практиці здійснити ідею всесвітнього щастя неминуче призводять до соціальних катастроф: «Раціоналісти чужі злидні духу. Вони міркують і розуміють про людське єство, відкидаючи або упускаючи поняття про його падіння, вони бачать у цьому єстві всі можливі достоїнства, ніяк не помічаючи, що в ньому добро перемішане зі злом, і тому саме його добро стало злом, як робиться отрутою прекрасна їжа, перемішана з. З хибних ідей вийшли найжахливіші дії та наслідки. Представивши людям їхнє єство не в тому вигляді, в якому воно є дійсно раціоналісти справили жахливі заворушення скрізь, де їхнє вчення було прийнято ... » Витоки цієї течії, в якій Церкві відводиться роль соціального реформатора, а не лікаря душ, святитель Ігнатій знаходить у старозавітній ідеології: «Співрозмовник» захопився в статтях своїх юдейським напрямком: він хоче, щоб вчення Христове втручалося в цивільні справи, а не в цивільному рабстві, а подавало свою думку про цивільне рабство, а не в цивільному рабстві, подавало свою думку про громадянське рабство, а не в цивільному рабстві, а не в цивільному рабстві. плоті і робилося зброєю земної мети З цієї причини «Співрозмовник» звернувся до необов'язкових для християнства і неприйнятних до християнства юдейських постанов, справедливо сподіваючись у них знайти опору своєму тілесному мудруванню та несправедливо нав'язуючи їх християнському суспільству». Найважливішою у всіх творіннях Владики є думка про занепалий стан людини, її спотворене гріхом єство і властиве йому «тілесне мудрування». Ця думка залишається головною і в Зверненні. Плотське мудрування – слова з послання апостола Павла до Римлян (8:6), що характеризують пошкоджений гріхом, необлагодатований, мирський розум людини. Йому протиставляється духовне мудрування – сприйняття світу у світлі Божественного Одкровення, воно досягається лише через очищення від пристрастей, через «злидні духовні», перетворення особи Божественної благодаттю. Святитель Ігнатій, спираючись на Святе Письмо, залучаючи праці багатьох святих Отців, показує, в чому саме полягає спотворення «Співрозмовником» православного розуміння свободи. Викладаючи вчення Церкви про владу, про рабство і рабовласництво, святитель Ігнатій рішуче поділяє свободу внутрішню, духовну та зовнішню – соціально-правову, між якими немає нічого спільного. «Підпорядкування влади не підриває благочестя»; «Той, хто має духовну свободу, анітрохи не потребує громадянської: він – у рабстві, у в'язниці, в кайданах, у руках ката – вільний…» Більше того, прагнення звільнитися від скорбот і незручностей, повстати проти обставин, у які людина промислово поставлена ​​Богом, – є страшний злочин, відкидання Хреста. Навівши слова Спасителя про несення свого хреста (Мт. 10:38 ), Святитель зауважує: «Чуючи ці рішучі слова Христові, краще плакати перед Ним про свою немочу, ніж витійствувати земним тілесним мудруванням і витійством проти Хреста Христового і проти того тісного шляху, того єдиного шляху, який вводить на спасіння». До таких «витій» Владика відносить і Данила Заточника, чиє знамените «Молення» (XIII ст.), сповнене скарг на злидні і їдких характеристик бояр, співчутливо цитує Щапов. Твір Даниїла викликає у святителя Ігнатія зовсім іншу реакцію: «Усі земні лиха нічого не означають перед душевним лихом: перед відчуженням розуму та серця від Богом відданого нам смирення. На голос Данила Заточника Церква може відгукнутися тільки голосом болючого плачу про цю душу, що заблукала і затьмарилася, яку нехай покриє милість Божа». Громадянське визволення селян, звичайно, вітається Святителем як «справа милості, справа братської християнської любові», благословенна Церквою. Для сучасного ж читача особливий інтерес представляє заключна частина «Проголошення», з якої видно, що Владика тверезо оцінював майбутнє Російської держави: він передбачав швидкий матеріальний розвиток країни, активне проникнення європейських почав і посилене вторгнення різноманітних релігійних навчань, від «папізму» до атеїзму. Все це, пророкує Святитель, спричинить поступове охолодження народу до християнської віри і неминуче применшення впливу духовенства на державне та суспільне життя. Одна з копій Проголошення єпископа Ігнатія від 6 травня 1859 р. потрапила до видавців «Дзвони», і 15 серпня 1859 р. у цій газеті, що видається в Лондоні, з'явився памфлет А. І. Герцена «У Христі сапер Ігнатій» 12 . Як відомо, Герцен був одним із найзапекліших противників Православної віри в Росії середини XIX століття. На початку того ж 1859 р. Св. Синодом було розглянуто та схвалено пропозицію Митрополита Санкт-Петербурзького Григорія про відлучення Олександра Герцена від Церкви, проте Імператор Олександр II перешкодив його утвердженню. Примітно, що Герцен висловив жаль, що передання його анафемі не відбулося 13 . Євангельське вчення було пристосовано Герценом для обґрунтування нової «релігії соціалізму», а слова Христа він перетлумачував як заклик до боротьби з державною владою, до утвердження свободи та загальної рівності. Особливе знущання Герцена викликало все так чи інакше пов'язане з Російською Православною Церквою. Номери «Полярної зірки» і «Дзвони» сповнені блюзнірством над церковними Таїнствами, святинями, обрядами, а також принизливими відгуками про безліч російських духовних діячів. У цьому ряду знаходиться і замітка «У Христі сапер Ігнатій». У ній виразно видно прийоми, з допомогою яких церковні особи перетворювалися під пером Герцена на гротескні постаті «кріпосників» і «апологетів рабства». Познайомившись із заміткою Герцена, владика Ігнатій пише до неї кілька коротких емоційних зауважень-спростувань. На їх основі він створює в лютому 1860 р. розгорнуту статтю «Зауваження на відгук журналу «Дзвін» до Кавказького єпископа Ігнатія», де говорить про себе у третій особі. До цієї роботи Владика повернувся більш як за рік і доповнив її кількома примітками. Владикою було підготовлено білий рукопис, що складається з нотатки Герцена та «Зауважень…» (див. текстологічний коментар). Невідомо, чи припускав Святитель десь публікувати цей матеріал. Швидше за все, по смиренності не вважав за потрібне публічно відповідати на відвертий наклеп і лихослів'я. У своїх «Зауваженнях…» Владика неодноразово посилається на книгу «Іскандер Герцен», складену Н. В. Єлагіним і вийшла в Берліні в 1859 р. Вона являє собою збірку анонімних статей, де з позиції православного християнина аналізуються погляди Герцена на державу, релігію «Полярної зірки» та інших творів Герцена, в яких «відкидається буття Бога, вдається до наруги християнська віра, явно проповідується безбожжя, і все спрямоване до повалення державного благоустрою в Росії». Чимале місце приділено у книзі полеміці щодо особистої свободи. Свобода, пропагована Іскандером, говориться в одній із статей, «породила жахи революцій і в потоках людської крові потопила і сама себе»; людина, знайшовши таку «свободу», «легко може стати рабом пристрасті, рабом якоїсь злої звички». «Здається, достатньо дослідів революцій XVIII і XIX ст., Щоб переконатися, що будь-яке перетворення суспільства, яке відбувається не в ім'я Ісуса Христа, будується на піску і закінчується гільйотиною або розстрілюванням на барикадах, не досягаючи мети». Далі в книзі наводяться вже цитовані євангельські слова (Ів. 8:31–32:36 ) і слідують міркування, дуже близькі до думок святителя Ігнатія з його Звертання: «Істина Христова звільнить від хибних ідей і захоплень, якими поневолюється свобода людини Свобода християнська така, що вона зберігається непорушеного і на троні, і у кайданах, і в темниці; тому що дух, якому належить свобода, не підлягає цим зовнішнім обмеженням”. «Найзапекліші вороги свободи – це гучні проповідники лібералізму, – зауважує автор. – Вони не терплять жодної суперечності Деспотичне панування їхніх думок, їхніх ідей – ось предмет їхніх прагнень і зусиль; винищення всього і всіх, що не подобається їм, хоч би якими засобами – ось їх девіз. Чи це свобода? 14 . Зіставлення нотатки Герцена та відповіді святителя Ігнатія характеризує особистості опонентів, прийоми та методи полеміки, їхню моральну позицію і водночас демонструє світоглядні полюси, між якими існувала російська культура XIX ст. Відлуння цієї полеміки можна виявити і в листах владики Ігнатія, і в нотатках Герцена протягом першої половини 1860-х років. Так, Герцен двічі згадує ім'я Святителя у статті «Викопний єпископ, допотопний уряд і ошуканий народ», присвяченій здобуттю нетлінних мощей святителя Тихона Воронезького в 1861 р. Цю роботу, пронизану відвертим знущанням над святинями Православної віри, сам Герцен. Ось деякі цитати: "Думати треба, що відомий читачам "Дзвони" кріпосник і в Христі сапер Ігнатій завідував земляними роботами" (мається на увазі підняття мощів); «Ми пам'ятаємо молодого архімандрита Казанської академії Іоанна, який розмістив у січневій книжці «Православного співрозмовника» «Слово про звільнення»; але стаття його відразу викликала дику і потворну відповідь у Христі сапера» 15 . Думка єпископа Ігнатія про Найвищий Маніфест 19 лютого 1861 р., його оцінки діяльності Іскандера видно з листа Владики до колишнього Ставропольського губернатора А. А. Волоцького від 22 березня 1861 р., написаного через два дні після урочистого оголошення Маніфесту Маніфест чудовий! Вислуханий був з великою увагою і благоговінням, справив на всі стани найсприятливіше, рятівне враження. Громадська думка про справу була спотворена журналом «Дзвін», що проникнув у всі верстви суспільства, і різними друкованими статтями в напрямку «Дзвона». На цій підставі багато хто чекав на Маніфесту якщо не зовсім у тому ж напрямку, то принаймні в подібному або скільки-небудь близькому. Маніфест! Високий напрямок його, велич і правильність думок, велич тону, незвичайна ясність погляду на справу, прямота і шляхетність висловлювання, точне зображення несумісності і несвоєчасності застарілої форми кріпосного права і разом публічне виправдання дворянства (яке підлі заздрісники його намагалися принизити, з приводу селянського питання ) , проповідь Маніфесту про істинну свободу з усуненням свавілля і буйства, які невіглаством і зловмисністю поєднуються з ідеєю про свободу, – все це доставило Маніфесту незвичайну моральну силу. Поняття хибні, що з'явилися і розплодилися через дурні і злі розголошення, розсіялися і спали. Стан здивування, що обіймав розум, замінився станом ясного розуміння, спокою, довіреності та глибокої поваги до дій уряду. Маніфест рішуче відокремився характером своїм від усіх дрібних писань з селянського питання і затьмарив їх своїм світлом: так при появі сонця ховаються зірки. Вони не знищуються, продовжують існувати та бути присутніми на небі, але їх уже не видно. Маніфест, служачи розумним зображенням нашого Уряду, неспроможна не виливати справжнього втіхи у серця всіх благомислячих і благонамеренных, фактично доводячи, що Уряд російське прямує шляхом найправильнішому, самому благонадежному . Мені було дуже приємно побачити, що дві «пропозиції» мої, дані Кавказької Консисторії, ще під час перебування Вашого в Ставрополі, для викладання духовенству Кавказької єпархії належного спрямування в селянському питанні, рішуче схожі і за духом своїм і по думках з Маніфестом, попередивши його двома роками. Проти «пропозицій» були тут різні штибу, особливо після появи лайливої ​​статті проти мене в «Дзвоні». Ці неприємні штибу, в яких головну роль відіграв безсовісний наклеп, мимоволі змусили духовенство звернути особливу увагу на «пропозиції», як ті, що отримали особливий інтерес за полемікою, що збудилася внаслідок них. «Пропозиції» були докладно розглянуті, тому вивчені, і Маніфест, з'явившись, знайшов уже духовенство себе підготовленим. У той час як увесь народ благословляє Государя Імператора за глибоко розумний Маніфест, треба думати, що видавець «Дзвони» з невеликою кількістю однодумної братії своєї прийде в сказ і вдарить у свій сполох. У Маніфесті, саме, згадані слова св. апостола Павла до Римлян, з приводу яких несамовитий Іскандер сказав, що апостол Павло, вимовивши їх, зробив «більше зла, ніж Юда Іскаріотський, зрадивши Христа» 16 . У вас є копія з моїх "пропозицій". У другому з них, від 7 травня 1859 року, Ви побачите розвиток понять про «питання», точнісінько тих, які розвинені в Маніфесті. У Маніфесті з першого слова до останнього виражений принцип монархічний - запорука суспільного ладу та благоденства Росії. Слава і хвала Богу, що береже Росію! Зберігання Богом Росії є для кожного, здатного бачити, з Маніфесту 17 . Особистість професора А. П. Щапова також викликала пильну цікавість обох опонентів, тим більше що незабаром його ім'я стало відоме всій Росії. Щапов дедалі більше зближувався з ліберально-демократичними колами. З 1860 р. він, залишаючись у званні бакалавра Духовної академії, одночасно читає лекції в Казанському університеті, які мають успіх у молодої аудиторії. У квітні 1861 р. студенти Казанської духовної академії та Казанського університету організували демонстративну панахиду за вбитими при упокоренні селянського виступу в селі Бездна. Присутній на панахиді Щапов виступив із промовою, де християнське вчення трактувалося їм як політична демократична доктрина. Ця справа набула широкого розголосу. Щапов був заарештований, але потім узятий на поруки керуючим Міністерством внутрішніх справ графом П. А. Валуєвим і визначений ним на службу до свого Міністерства. Св. Синодом щодо Щапова було прийнято суто формальне рішення про усунення його з посади та виключення із духовного звання. Проте за поданням Головного комітету Государ Олександр II розпорядився вислати Щапова в монастир 18 . Випадково чи ні, місцем перебування опального професора був обраний Миколо-Бабаєвський монастир Костромської губернії – той самий монастир, куди щойно прибув святитель Ігнатій, який залишив управління Кавказькою єпархією і на його прохання відправлений на спокій у цю обитель, де він і провів свої. Ось як прореагував Владика на це розпорядження Св. Синоду (у листі до брата П. А. Брянчанінову від 15 січня 1862 р.): Сюди призначили м. Щапова для розуміння його. Який пізній захід! Коли твори його розійшлися Росією, були читані, а мабуть, і тепер читаються більшістю із захопленням і захопленням; коли Щапов діло своє цілком здійснив, тоді присилають його до монастиря. Монастир для обличчя, якщо до нього є Божа милість, може бути корисний; але це обличчя вже чуже своїй справі, який отримав власні і значення, і самостійність. Обидва вихованці Кавказької семінарії, надіслані при мені до Казанської академії, замішані у справі. Це жертви; жерці осторонь. Всяка дрібниця, яка нині виходить друковано, просякнута революційним духом. Напрямок став загальним. Питання селянське стало питанням всеросійським. Применшення коштів у поміщиків озвалася на добробут купецтва; підвищення ціни на хліб та інші життєві запаси; ціни, що постійно височіють і повинні підніматися, відгукуються на становищі всіх мешканців міста. Крестьяне заражаются самым буйным духом, который распространяют в них разные неблагонамеренные извне и из среды их 19 . Однако же и эта, запоздалая, по мысли Святителя, мера наказания не была осуществлена. Under pressure from a number of influential persons and the “voice of the public,” Alexander II was forced to cancel the decision to expel Shchapov. «В конце февраля получил уведомление, что г. Щапов прощен Государем Императором и в Бабаевский монастырь не прибудет», – пишет епископ Игнатий брату 10 марта 1862 г. 20 In turn, Herzen told readers of the Bell about Shchapov’s speech, his arrest and the subsequent measures (notes “April 12, 1861” 21, “Professor Shchapov” 22, etc.). Осенью 1861 г. Герцен прислал Щапову приветственное письмо, положившее начало их переписке 23 . Щапов устанавливает связи с издателями «Колокола», с первыми организациями «Земли и воли». In 1864, he was exiled to Siberia, where he developed a new “social-anthropological” theory of the historical process, formed under the influence of the ideas of Buckle and Pisarev. In 1876 he died of consumption and alcoholism. Хід селянської реформи, ліберальний дух 1860-х. хвилювали владику Ігнатія та після його видалення на спокій. «Велика справа визволення селян пов'язана зі значними труднощами, для подолання яких, по-перше, потрібна особлива допомога Божа, а потім – наймудріша, недремна людська діяльність», – зауважував він у листі 22 січня 1862 р. 24, а через чотири роки після оголошення Маніфесту, в. стурбованість духовним станом селянства: Заїжджав до мене протоієрей з того села, де живуть нащадки Сусаніна, людина досить розумна. Він казав, що селяни пропилися й зубожили, що цього струму нічим утримати не можна, бо ті, що вдалися в пияцтво, будуть пити горілку і тоді, коли б надумали підвищити на неї ціну. Це підтверджено дослідами. Разом із розгульним життям з'явилося особливе охолодження до Церкви та духовенства. Кутили із селян кутять і впали в індиферентизм по відношенню до релігії; некутили звертаються у великій кількості до розколу. Дворянство бідне і може допомагати церквам і духовенству, як допомагали раніше. Зміст духовенства бідує і бідує. Протоієрей, що має практичний погляд, говорив, що цьому положенню не видно результату і що наслідки цього стану мають бути багатоплідними. . Прогрес йде надзвичайно швидкими кроками. Хто його зупинить? 25 Архімандрит Іоанн, ректор Казанської духовної академії, що піддався різкій критиці з боку Митрополита Московського Філарета у зв'язку зі «справою Щапова», до 1864 повернув прихильність Московського Владики. У березні 1864 р. він був призначений ректором Петербурзької духовної академії, у січні 1865 р. посвячений у сан єпископа Виборзького, з 1866 р. був єпископом Смоленським. Відгукуючись на ці звістки, владика Ігнатій у листах до брата згадує: Іван за своєю відкритістю подобався мені більше, ніж сучасні йому академісти. І тоді багато барів захоплювалися його проповідями, спрямованими до визволення селян, не зрозумівши, що Іоанн аж ніяк не духовний проповідник, а завзятий фанатик становий і що в нього замаскована думка про різанину дворян і про надання своєї пастві першості і в цивільному та церковному служінні. Інші, маючи цю ж думку, краще приховують її, а тому Іван, як відвертіше за інших висловлюється, морально вищий за інших (лист від 29 січня 1865 р.) 26 . Через місяць, у листі від 24 лютого, Святитель знову згадує імена єпископа Іоанна та Щапова: Щодо мого примирення з преосвященним Іваном, то воно, якщо здійсниться, буде для мене подією найприємнішою. Розташуванню його до чернецтва дуже радий і знаходжу, що за відкритістю і прямотою його характеру він дуже здатний прийняти істинне чернецтво і навіть благодатне відчуття милості Божої, від чого є в людині жива віра. Я і не сварився з Іоанном, а лише дав відгук на статті м. Щапова, які на Кавказі так розпалили, що «зажадали крові». Скільки неправильний і шкідливий спосіб мислення у цих статтях, довели досліди і ще доведуть. Саме статті забуті, але в дусі їх і пишеться і говориться, – дух і напрямок набувають величезного обсягу 27 . Справді, у багатьох листах святителя Ігнатія, написаних останніми роками життя, видно сумно-прозорливий погляд на перспективи ідейної еволюції російської інтелігенції: «З творів, що виходять у світ, видно, що все освічене суспільство у всіх станах прийняло новий напрям, який повинен мати відповідні собі результати» 28 . «Очевидно, що відступ від віри Православної загальний у народі. Хто відкритий безбожник, деіст, хто протестант, хто індиферентист, хто розкольник. Цій виразці немає ні лікування, ні лікування. Рятуй, та рятує свою душу!» 29 «Судячи з духу часу й закидання розумів, слід вважати, що будівля Церкви, яка коливається вже давно, захитається страшно і швидко. Нема кому зупинити і протистати. Заходи підтримки, що вживаються, запозичуються зі стихії миру, ворожого Церкви, і швидше прискорять падіння її, ніж зупинять. Знову скажу: буди Божа воля! Що посіють, те й пожнуть! 30 Повністю пожинати ці плоди російському народу довелося через півстоліття після смерті єпископа Ігнатія. Сам владика Ігнатій не назвав ці тексти, які згодом визначав як «звернення», «пропозиції», «настанови», «архіпастирські слова», «циркуляри», «статті». Нам представляється цілком точним назва, дана першим публікатором цих матеріалів Л. А. Соколовим, яке ми зберігаємо і в даній публікації: «Архіпастирські звернення єпископа Ігнатія Брянчанінова до Кавказького духовенства з питання про звільнення селян від кріпосної залежності» (Соколов Л. А.: та морально-аскетичні погляди: У 2 ч. Київ, 1915. Ч. 2. Додатки. (Далі – Соколов…). Державний архів Ставропольського краю (далі – ДАБК). Ф. 135 (Кавказька Духовна Консисторія), оп. 17, од. хр. 323, арк. 26. Там же. Л. 5. Опубліковано за цією ж копією у виданні: Соколов… Ч. 2. Програми. С. 17 з друкарською помилкою («наступним» замість «наступним»). Ігнатій (Брянчанінов), святитель. [Соч.]. Т. 7: Листи. М., 1993. З. 368. (Далі – Листи святителя Ігнатія…). ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 383 про. Лучинський Г. А. Афанасій Прокопович Щапов: Біографічний нарис // Щапов А. П. Соч.: У 3 т. СПб., 1908. Т. 3. С. XXIV. Знам'янський П. Історія Казанської духовної академії: (1842-1870). Казань, 1892. Вип. 2. С. 224. У коментарі до замітки Герцена «У Христі сапер Ігнатій» (Герцен А. І. Зібр. тв.: У 30 т. М., 1958. Т. 14 на с. 507) стверджується, що «Слово ...» «приписувалося П. А. Щапову і увійшло до його Зібр. соч., т. I, 1906, стор 1–16», але це помилка: у зазначеному виданні знаходиться стаття Щапова «Голос ...»; «Слово…» серед творів Щапова немає. Знам'янський П. Історія.С. 542-543. Православний співрозмовник. 1859. Ч. I. [Січень]. С. 41, 46, 63, 71-72, 75. Православний співрозмовник. 1859. Ч. I. [Березень]. С. 337-341, 342, 347. Опубліковано також у виданні: Герцен А. І. Собр. тв. Т. 14. С. 140-141. Герцен А. І. Зібр. тв. Т. 14. С. 486. Іскандер Герцен. Берлін, 1859. С. VI-VІІ, 155–156, 158–160, 175–176. Герцен А. І. Зібр. тв. Т. 15. С. 143-149. Примітка 5 святителя Ігнатія до «Зауважень на відгук журналу «Дзвін» (С. 437). Соколов … Ч. 1. С. 286-288. Лучинський Г. А. Опанас Прокопович Щапов … С. XLIV-LI. Листи святителя Ігнатія… С. 392–393. Листи святителя Ігнатія ... С. 397. Герцен А. І. Зібр. тв. Т. 15. С. 106. Листи святителя Ігнатія ... С. 393. Листи святителя Ігнатія… С. 436–437. Листи святителя Ігнатія ... С. 392.