Shën Ignatius Brianchaninov në polemika me inteligjencën liberale rreth kuptimit të krishterë të lirisë

Ndërsa shoqëria e arsimuar ruse ishte nën ndikimin e ideve të racionalizmit perëndimor dhe misticizmit jo-ortodoks, Shën Ignatius iu kundërpërgjigj tundimeve të një kulture botërore të de-kishës me traditat indigjene të spiritualitetit rus. Së bashku me pleqtë e Optina Pustyn, ai studioi dhe ringjalli në Rusi parimet e asketizmit ortodoks lindor, praktikën e "punës së zgjuar" të brendshme - bazën e vërtetë të jetës monastike dhe të përgjithshme të krishterë. Në ditët e sotme punimet asketike të peshkopit Ignatius po studiohen dhe ribotohen. Më pak të njohura dhe pak të studiuara janë pikëpamjet e peshkopit Ignatius mbi zhvillimin historik të Rusisë, mbi procesin bashkëkohor socio-politik, si dhe marrëdhëniet e tij me botën e kulturës ruse. Ndërkohë, këto marrëdhënie ishin të gjera dhe të shumëllojshme. Vetë Shën Ignati kishte një talent të padyshimtë për të shkruar. Në rininë e tij, ndërsa studionte në Shkollën e Inxhinierisë në Shën Petersburg, ndoqi sallonin letrar të A. N. Olenin; aftësitë e tij letrare dhe poetike tërhoqën vëmendjen e A. S. Pushkin, I. A. Krylov, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich. Në trashëgiminë letrare të Shën Ignatit ka shumë vepra që lidhen në zhanër me reflektime lirike dhe ese; Ka edhe disa poezi. Miqtë dhe korrespondentët e Brianchaninov ishin M. I. Glinka, P. I. Turchaninov, K. P. Bryullov. Rishikimi i Shën Ignatit për librin e N.V. Njëri prej tyre, ai liberal-arsimor, e njeh botën ekzistuese dhe marrëdhëniet që janë zhvilluar në të si diçka jo të duhur, që kërkon ndryshim dhe korrigjim. Ajo dallohet për besimin e saj në përparimin shoqëror dhe moral, hyjnizimin e "të drejtave dhe dinjitetit të njeriut". Feja, nëse nuk mohohet plotësisht, pranohet vetëm si mjet për vendosjen e parimeve të mirësisë dhe drejtësisë në tokë. Duke shpërfillur mëkatësinë e natyrshme ontologjike të njeriut, kjo ideologji dhe kultura që ajo gjeneron natyrshëm bien në konflikt themelor me të gjithë doktrinën e Kishës Ortodokse. Një botëkuptim tjetër, kisha e krishterë, në të cilën konceptet e mëkatit dhe shëlbimit janë qendrore, e sheh qëllimin kryesor të njeriut në "hyjnizimin", domethënë në pastrimin e brendshëm dhe ndriçimin e shpirtit, aksesin e lirë në një realitet më të lartë. Të gjitha përpjekjet për të organizuar jetën tokësore me mjete politike, shoqërore, ekonomike, por jashtë Kishës dhe jo në emër të Krishtit, konsiderohen këtu si manifestime të arrogancës dhe krenarisë njerëzore. Ky pozicion nuk e mohon në parim veprimtarinë shoqërore, por kërkon përulësi të mendjes arrogante përpara realitetit të botës së Zotit dhe kujton pa u lodhur se qëllimet e saj kryesore qëndrojnë përtej kufijve të ekzistencës historike. Deri më tani, si në shekullin e 19-të, ky pozicion i Kishës (ndonjëherë shihet si një justifikim për skllavërinë, mungesë vullneti, nënshtrim ndaj fatit) shkakton hutim dhe refuzim në mendjen botërore dhe shkakton kritika të ashpra ndaj përfaqësuesve të sistemeve të ndryshme politike pa kishë - qofshin revolucionarë populistë, bolshevikë, demokratë liberalë të vlerave humane liberale. Në 1857, Arkimandriti Ignatius u shugurua peshkop dhe nga viti 1858 deri në 1861 sundoi dioqezat e Kaukazit dhe Detit të Zi. Këto vite përkonin me përgatitjet intensive për reformën fshatare. Në 1859, në Stavropol u krijua një komitet për të hartuar një projekt-rregullore për organizimin dhe përmirësimin e jetës së fshatarëve pronarë tokash të krahinës. Peshkopi Ignatius mori pjesë aktive në përgatitjen dhe zbatimin e reformës fshatare në Dioqezën që i ishte besuar dhe, në veçanti, iu drejtua klerit dioqezan me dy apele 1. Në të parën prej tyre, të datës 17 janar 1859, ai përcakton qartë drejtimin që duhet të ndjekin priftërinjtë në bisedat me famullitarët - fshatarë dhe pronarë tokash. Ai propozon që në këto biseda të udhëhiqet nga përgjigja e Jezu Krishtit ndaj një personi që iu drejtua Atij për këshilla për ndarjen e pasurisë me vëllain e tij (Ungjilli sipas Lukës, kapitulli 12) dhe të prezantojë fjalë ngushëllimi dhe ndërtimi kudo. Duke ndjekur shembullin e vetë Zotit, barinjtë shpirtërorë duhet të nxjerrin në pah të gjitha aspektet që lidhen me reformën fshatare nga pikëpamja e shpëtimit shpirtëror; të mbajë një disponim shpirtëror pa pasion dhe paqësor dhe të mos ndërhyjë në anën materiale, civile të çështjes, pasi nuk është në kompetencën e klerit. Peshkopi siguroi me zell që ky urdhër të zbatohej. Kështu, në raportin e dekanit të qytetit të Pyatigorsk, Kryepriftit Macarius Znamensky, të datës 20 mars 1859, i cili, si shumë priftërinj të tjerë, raportoi se kishte marrë Apelin, Shën Ignatius vendosi rezolutën e mëposhtme: Prill 6. Nr. 674. Për informim Konsistory. Shqyrtoni të gjitha raportet e tilla nga dekanët dhe nga ata priftërinj dhe klerikë që nënshkruan vetëm për leximin e udhëzimeve të mia drejtuar klerit për çështjen e përmirësimit të jetës së fshatarëve pronarë tokash, të përcaktuara në propozimin tim drejtuar Konsistorit të 17 janarit, nr. 3, kërkojnë detyrimin për të ndjekur me përpikëri udhëzimet e mia, urdhrat 2. Në 1859, dy artikuj u shfaqën në revistën "Bashkëbiseduesi Ortodoks", botuar nga Akademia Teologjike e Kazanit, mbi çështjen e çlirimit të fshatarëve. Këta artikuj e shqetësonin jashtëzakonisht Shën Ignatin, pasi, sipas tij, përmbanin, sipas tij, gjykime për çlirimin e fshatarëve që ishin në kundërshtim me frymën e Kishës dhe shtrembëronin interpretimin e mësimit të ungjillit. Më 25 prill 1859, peshkopi i dërgoi urdhrin e mëposhtëm Konsistorit Shpirtëror Kaukazian: Tek Konsistori Shpirtëror Kaukazian. Meqenëse në revista të ndryshme u shfaqën artikuj në emër të Kishës, por që nuk i përkasin Kishës, për jetën e fshatarëve pronarë tokash, e konsideroj të nevojshme t'i konfirmoj përsëri klerit se ata duhet të udhëhiqen në mënyrë të qëndrueshme nga drejtimi që unë përcaktova në propozimin tim për Konsistorin e 17 janarit të këtij viti, nr. 3, dhe se kopeja duhet të udhëhiqet sipas këtij drejtimi; Për lexim më të lehtë, ia përcjell Konsistorit 170 kopje të shtypura të propozimit të sipërpërmendur, të cilat Konsistori duhet t'i disponojë si më poshtë: lini 1 kopje në Konsistory, dërgojini 2 kopje Administratës së Shtëpisë për dy kisha, 1 kopje secila. në Bordin Seminar, në shkollat ​​fetare të Stavropol, Ekaterinodar dhe Mozdok, në Bordin Shpirtëror të Ekaterinodarit, në të gjitha manastiret dhe në të gjitha kishat famullitare të dioqezës Kaukaziane. Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Nr. 809: 25 prill 1859 3. Ankthi për pasojat e shkrimeve të tilla dëgjohet edhe në letrën e peshkopit drejtuar nxënësit dhe mikut të tij Peshkopit Leonid (Krasnopevkov) të Dmitrovit më 4 maj 1859: Ju keni një përgjegjësi të madhe: të pajtoni klasat kryesore të atdheut, të cilat i ka ndarë mësimi evropian. Si kleri ashtu edhe fisnikëria në masë të madhe iu nënshtruan ndikimit të këtij mësimi. Lexova me tmerr artikujt e janarit dhe marsit të Kazanit "Bashkëbiseduesi ortodoks", në të cilin përplasja e klasave shprehej shumë qartë 4 . Shën Ignatius e konsideron të nevojshme të hyjë në polemika të drejtpërdrejta me idetë e "Bashkëveprorit ortodoks" dhe më 6 maj i bën një tjetër Apel të detajuar klerit, 170 kopje të të cilave urdhëron gjithashtu që të shpërndahen në të gjithë Dioqezën, dhe gjithashtu ia dërgon personalisht Kryeprokurorit të Sinodit të Gjeorgjisë, Treshkryeprokurorit të Sinodit të Gjeorgjisë, Kryeprokurorit të Sinodit, Kryeprokurorit të Ekzakut. metropolitane. Ky Apel rezultoi në një traktat të detajuar mbi origjinën e skllavërisë, historinë e robërisë në Rusi dhe kuptimin e krishterë të lirisë. I shkruar me erudicion të jashtëzakonshëm teologjik, ai pasqyron gjendjen shpirtërore asketike të Shën Ignatit, pikëpamjet e tij për pjesëmarrjen e Kishës në çështjet e kësaj bote dhe për zhvillimin e ardhshëm të Rusisë. Ai shpjegon pyetjet rreth origjinës së së keqes dhe vuajtjes. Biografia e Ipeshkvit flet për atë se sa e huaj doli të ishte për atmosferën ideologjike të epokës: “qarkullorja... armatosi kundër saj pothuajse të gjithë peshkopët, studentë të akademive teologjike” 5 . "Bashkëbiseduesi Ortodoks", organi i Akademisë Teologjike të Kazanit, u ble në fund të viteve 1850. popullaritet i gjerë jo vetëm në qarqet shpirtërore, por edhe në qarqet laike. Redaktori i saj, rektori i Akademisë, Arkimandriti Gjon (Sokolov, 1818–1869; më vonë Peshkopi i Smolenskut) është një nga themeluesit e një drejtimi të ri gazetaresk në predikimin rus. Në librin e janarit të revistës për 1859, u botua një artikull (pa nënshkrim) "Zëri i Kishës së Lashtë Ruse për përmirësimin e jetës së njerëzve të palirë", i cili ishte një raport në aktin ceremonial të Akademisë Teologjike të Kazanit në kujtim të themelimit të saj, lexuar më 8 nëntor 1858 (në tekstin e mëtejmë "Zëri..."); dhe në mars, gjithashtu pa nënshkrim - "Një fjalë për çlirimin e fshatarëve në ditën e ngjitjes në fronin e Madhërisë së Tij Perandorit Alexander Nikolaevich. 19 shkurt 1859" (në tekstin e mëtejmë "Fjala ..."). Në Apelet e tij, Shën Ignatius nuk përmend emrat e autorëve, të cilët mund të kenë qenë të panjohur për të në atë moment. Vepra “Zëri...” u shkrua nga historiani i famshëm rus Afanasy Prokofievich Shchapov (1830–1876), i cili në atë kohë ishte bachelor (profesor i asociuar) në Akademinë Teologjike të Kazanit, ku ligjëronte për historinë e kishës. Në këtë kohë, veprat e tij mbi historinë e përçarjes ishin bërë tashmë të famshme, në të cilat ai argumentoi se skizma u ngrit në bazë të aspiratave demokratike të njerëzve të shtypur nga elita (kjo ide u kap më pas nga shtresat revolucionare të shoqërisë ruse). Në polemikat tona të botuara me A.I. Herzen dhe letra nga vitet 1860. Peshkopi Ignatius pretendoi se të dy artikujt i përkisnin Shchapov. Në fakt, veprën e dytë, “Fjala...”, e ka shkruar vetë rektori Gjon, siç dëshmojnë edhe listat e veprave të tij. Megjithatë, duhet pasur parasysh se të dy artikujt janë shumë të ngjashëm në përmbajtje; ata citojnë të njëjtat monumente të letërsisë së lashtë ruse. Dihet se artikulli “Zëri...” është shkruar nga Shchapov me udhëzimet e arkimandritit Gjon dhe është miratuar prej tij 6 ; nga ana tjetër, gjatë krijimit të veprave të tij, vetë rektori shpesh përdorte materiale të përgatitura posaçërisht për të nga mësuesit e Akademisë, veçanërisht Shchapov 7 . Është e mundur që "Fjala..." të jetë fryt i krijimtarisë së përbashkët të Shchapov dhe Arkimandrit Gjon 8. Orientimi gazetaresk i "Bashkëbiseduesit ortodoks" tërhoqi vëmendjen e autoriteteve kishtare: dekreti i Sinodit të Shenjtë i 5 marsit 1859 e njohu drejtimin e revistës si të pazakontë për një botim shpirtëror; Ndër artikujt “të papërshtatshëm” përmendet edhe “Zëri...”. Një vërejtje iu bë rektorit Ioann dhe të gjitha materialet e mëvonshme u urdhëruan t'i dorëzoheshin Komitetit të Censurës në Moskë 9 . Cilat ishin dispozitat kryesore të neneve që shkaktuan shqetësim serioz te Shën Injaci? Në veprën "Zëri..." autori e konsideron çlirimin e ardhshëm të fshatarëve si "një vepër të lartë morale të dashurisë së krishterë, ideve të krishtera për dinjitetin moral, të drejtat dhe mirëqenien e njerëzimit". Më pas ai flet për epokat e errëta të historisë ruse, të cilat dominoheshin nga “dhuna” dhe “skllavëria”; Në burimet e shkruara letrare të lashta ruse, ai dëgjon "qarje të hidhura, vajtime dhe të qara" të njerëzve të shtypur. Në veçanti, në "Lutja e Danielit të Burgosur" ai gjen "pakënaqësi të hidhur me realitetin shtypës dhe një protestë të guximshme kundër fyerjes së pakuptimtë që u bëhet të drejtave të njeriut". Shchapov citon gjithashtu citate nga dokumentet e lashta në të cilat Kisha "dënoi pronarët e skllevërve zemërgur" dhe përmend asketët e shenjtë të veriut rus - fëmijët e prindërve të pasur që liruan skllevërit e tyre. Nga kjo, autori përfundon se "Kisha u ngrit në idenë më të pastër të dinjitetit njerëzor, njerëzimit ...", megjithatë, "shoqëria e lashtë ruse kishte vështirësi të pajtohej me idenë e lartë të lirisë së krishterë, morale dhe nuk ishte ende e pjekur për zbatimin e plotë të saj". Shekulli i 18-të, sipas autorit, shekulli i uzurpimit dhe materializmit, ishte edhe më i errët, “një nga shekujt më të vështirë për popullin tonë, për shtresat e tij të ulëta”. Kisha moderne, mendon autori, duhet “të zbulojë dhe të kuptojë te njerëzit rëndësinë e lartë morale të lirisë, të zhvillojë, të edukojë në frymën e lirisë së vërtetë, morale dhe të krishterë jetën shpirtërore dhe etike të njerëzve, të zbulojë, zhvillojë dhe vërë në veprim parimet e përmirësimit moral të jetës së njerëzve” 10. Në konfuzionin e dukshëm të koncepteve shpirtërore-morale dhe shoqërore-të përditshme, në frazat e përsëritura në mënyrë të përsëritur për "të drejtat e njeriut dhe dinjitetin njerëzor", për idenë e "lirisë njerëzore të arsyeshme...", për "progresin e vërtetë të njerëzimit", nuk është e vështirë të shihet një pasqyrim i pikëpamjeve racionaliste-edukative që nuk kanë asgjë të përbashkët me engjëllin shpirtëror të "të krishterëve". pikat qendrore të polemikave të shenjtorit Ignatius. Shënoni "G" te "Shënimet..." në f. 444 dhe një analizë e hollësishme e këtij fragmenti në veprat e peshkopit Ignatius në f. 414 dhe 437), autori argumenton se është skllavëria klasore ajo që pengon zbatimin e qëllimeve të krishtera në jetë, "pasi pengon zhvillimin moralisht të lirë të shpirtit dhe aspiratat më të larta të jetës aktive". “Ne nuk gjykojmë ndërgjegjen e askujt”, deklaron arkimandriti Gjoni, por ajo që vijon është një filipian i zemëruar drejtuar një farë “skllavopronari” mesjetar në lidhje me testamentin e tij shpirtëror, i cili autorit i duket i pamjaftueshëm i penduar. Ai rekomandon që komitetet fisnike për reformën fshatare të përfitojnë nga ligjet hebraike të Dhiatës së Vjetër mbi skllavërinë, ku gjithçka është "e thjeshtë, e lehtë, morale dhe njerëzore". Më pas autori iu drejtohet fshatarëve, duke i nxitur që lirinë që u është dhënë, ta drejtojnë për mirë, t'i qëndrojnë besnikë besimit ortodoks dhe kishës dhe e përfundon artikullin me dëshirën që edhe kleri t'i drejtojë fshatarët në rrugën e së vërtetës dhe të mirësisë 11. Duke iu kthyer Apelit të Shën Ignatit të 6 majit 1859, para së gjithash duhet theksuar se Vladyka nuk mori pjesë kurrë në mosmarrëveshje ideologjike dhe nuk iu përgjigj publikisht llojeve të ndryshme të artikujve anti-kishë të botuara në shtypin laik. Por kur artikuj të tillë u shfaqën në një revistë shpirtërore, e konsiderova të nevojshme të demonstroja menjëherë falsitetin e pikëpamjeve të zhvilluara atje. Natyrisht, shenjtori pa një rrezik shumë më të madh në faktin se pikëpamjet laike-humaniste depërtuan në krishterim dhe u shpallën në emër të Kishës, duke krijuar kështu një kërcënim për pastërtinë e besimit ortodoks. Në historinë e Rusisë, ka raste të shpeshta kur veprat e akademive teologjike u bënë burime mësimesh që ishin larg ortodoksisë tradicionale, dhe profesorët "teologë" shpesh rezultonin të ishin shkatërrues të Kishës pothuajse më aktivë sesa revolucionarët e plotë ateistë. Në Apelin e tij, Shën Ignatius paralajmëron për pasojat katastrofike për shoqërinë që mund të rezultojnë nga shtrembërimi i anës dogmatike të mësimit të krishterë, në veçanti, duke injoruar dogmën e Rënies. "Nuk mund të ketë as barazi, as liri të përsosur, as prosperitet në tokë në masën që mësuesit e rremë entuziastë dëshirojnë dhe premtojnë. Kjo na është shpallur nga Fjala e Perëndisë, e provuar nga përvoja," shkruan ai. Në ndryshim nga drejtimi progresiv, "përmirësues i jetës" i "Bashkëbiseduesit ortodoks", Shën Ignatius dëshmon se pikëllimi dhe vuajtja, si pasoja e mëkatit, nuk do të zhduken nga bota deri në fund të kohës dhe përpjekjet për të vënë në praktikë idenë e lumturisë universale çojnë në mënyrë të pashmangshme në katastrofa sociale: Origjina e kësaj prirjeje, në të cilën Kishës i është caktuar roli i një reformatori shoqëror, dhe jo i shërueses së shpirtrave, e gjen në ideologjinë e Dhiatës së Vjetër: "Bashkëbiseduesi" u tërhoq në artikujt e tij nga drejtimi çifut: ai dëshiron që mësimi i Krishtit të ndërhyjë në çështjet civile, të sigurojë lavdinë dhe mendimin e tij për civile. mishin dhe të bëhet një armë për qëllime tokësore. Për këtë arsye, “Bashkëbiseduesi” iu drejtua dekreteve hebraike që nuk ishin të detyrueshme për krishterimin dhe të pazbatueshme për krishterimin, duke shpresuar me të drejtë që të gjenin mbështetje për urtësinë e tij trupore dhe duke i imponuar padrejtësisht shoqërisë së krishterë”. Gjëja më e rëndësishme në të gjitha krijimet e Zotit është mendimi i gjendjes së rënë të njeriut, natyra e tij e shtrembëruar nga mëkati dhe "urtësia trupore" karakteristike e tij. Kjo ide mbetet kryesore në Apel. Urtësia e mishit - fjalë nga letra e Apostullit Pal drejtuar Romakëve (8:6), që karakterizojnë mendjen e kësaj bote të një personi të dëmtuar nga mëkati, i pafavorizuar. Është në kontrast me urtësinë shpirtërore - perceptimin e botës në dritën e Revelacionit Hyjnor; ai arrihet vetëm nëpërmjet pastrimit nga pasionet, nëpërmjet “varfërisë shpirtërore”, transformimit të personalitetit me anë të hirit Hyjnor. 10:38), shenjtori vëren: “Duke dëgjuar këto fjalë vendimtare të Krishtit, është më mirë të qash para Tij për dobësinë tënde, në vend që të ecësh përmes urtësisë trupore tokësore dhe dredha-dredha kundër Kryqit të Krishtit dhe kundër asaj rruge të ngushtë, asaj rruge të vetme që të çon në shpëtim”. Ndër të tilla "viti", Vladyka përfshin edhe Daniil Zatochnik, "Lutja" e famshme e të cilit (shekulli i 13-të), plot ankesa për varfërinë dhe karakterizimet kaustike të djemve, citohet me simpati nga Shchapov. Shkrimi i Danielit ngjall një reagim krejtësisht të ndryshëm nga Shën Ignatius: "Të gjitha fatkeqësitë tokësore nuk nënkuptojnë asgjë përpara shqetësimit shpirtëror: përpara tjetërsimit të mendjes dhe të zemrës nga përulësia që na është dhënë nga Zoti. Kisha mund t'i përgjigjet zërit të Danielit të Burgosurit vetëm me zërin e vajtimit të dhimbshëm për këtë shpirt të humbur dhe të errësuar, që e mbuloftë mëshira e Zotit." Çlirimi civil i fshatarëve, natyrisht, mirëpritet nga shenjtori si "një vepër mëshirë, një vepër e dashurisë vëllazërore të krishterë", e bekuar nga Kisha. Për lexuesin modern, pjesa e fundit e "Apelit" është me interes të veçantë, nga e cila është e qartë se Vladyka vlerësoi me maturi të ardhmen e shtetit rus: ai parashikoi zhvillimin e shpejtë material të vendit, depërtimin aktiv të parimeve evropiane dhe pushtimin në rritje të mësimeve të ndryshme fetare, nga "papizmi" në ateizëm. E gjithë kjo, parashikon shenjtori, do të sjellë një ftohje graduale të njerëzve drejt besimit të krishterë dhe zvogëlimin e pashmangshëm të ndikimit të klerit në jetën shtetërore dhe publike. Një nga kopjet e Apelit të Peshkopit Ignatius i datës 6 maj 1859 arriti te botuesit e Kolokolit dhe më 15 gusht 1859, në këtë gazetë të botuar në Londër u shfaq broshura e A. I. Herzen "Në Krishtin Xhenieri Ignatius" 12. Siç e dini, Herzen ishte një nga kundërshtarët më të ashpër të besimit ortodoks në Rusi në mesin e shekullit të 19-të. Në fillim të të njëjtit 1859, Sinodi i Shenjtë shqyrtoi dhe miratoi propozimin e Mitropolitit Gregor të Shën Petersburgut për të shkishëruar Aleksandër Herzen nga Kisha, por perandori Aleksandri II e pengoi miratimin e tij. Vlen të përmendet se vetë Herzen shprehu keqardhjen që anatemimi i tij nuk u bë 13. Mësimi i ungjillit u përshtat nga Herzen për të vërtetuar "fenë e socializmit" të ri dhe ai i interpretoi fjalët e Krishtit si një thirrje për të luftuar kundër pushtetit shtetëror, për të vendosur lirinë dhe barazinë universale. Herzen u tall veçanërisht nga gjithçka që lidhej në një mënyrë ose në një tjetër me Kishën Ortodokse Ruse. Çështjet e "Yllit Polar" dhe "Këmbanave" janë të mbushura me blasfemi kundër Sakramenteve të kishës, faltoreve, ritualeve, si dhe komente nënçmuese të shumë figurave shpirtërore ruse. Në të njëjtin rresht është shënimi "Në Krishtin, xhenier Ignatius". Ajo tregon qartë metodat me të cilat figurat e kishës u shndërruan, nën penën e Herzenit, në figura groteske të "pronarëve serbë" dhe "apologjtë të skllavërisë". Pasi u njoh me shënimin e Herzenit, peshkopi Ignatius i shkruan disa shënime të shkurtra emocionale përgënjeshtruese. Mbi bazën e tyre, në shkurt 1860, ai krijoi një artikull të detajuar "Vërejtje mbi rishikimin e revistës "Bell" drejtuar peshkopit kaukazian Ignatius", ku ai flet për veten e tij në vetën e tretë. Vladyka iu kthye kësaj vepre më shumë se një vit më vonë dhe i shtoi disa shënime. Peshkopi përgatiti një dorëshkrim të bardhë që përbëhej nga shënimi i Herzenit dhe "Shënimet..." (shih komentin tekstual). Nuk dihet nëse shenjtori kishte për qëllim ta publikonte këtë material diku. Me shumë mundësi, nga përulësia, ai nuk e konsideroi të nevojshme t'i përgjigjej publikisht shpifjeve dhe shpifjeve të drejtpërdrejta. Në "Shënimet..." e tij, Vladyka i referohet vazhdimisht librit "Iskander Herzen", përpiluar nga N.V. Elagin dhe botuar në Berlin në 1859. Është një përmbledhje artikujsh anonimë, ku pikëpamjet e Herzenit për shtetin, fenë dhe kishën analizohen nga pozicioni i një të krishteri ortodoks, dhe jepen citate të tjera nga publiku i yjeve të Herzen. e cila "ekzistenca e Zotit refuzohet, tradhtohet besimi i krishterë është përdhosur, ateizmi predikohet qartë dhe gjithçka ka për qëllim përmbysjen e përmirësimit të shtetit në Rusi". Një hapësirë ​​e konsiderueshme i kushtohet në libër polemikave për çështjen e lirisë personale. Liria, e promovuar nga Iskanderi, thotë një nga artikujt, "krijoi tmerret e revolucioneve dhe u mbyt në rrjedhat e gjakut njerëzor"; një person, pasi ka fituar një "liri" të tillë, "mund të bëhet lehtësisht skllav i pasionit, skllav i ndonjë zakoni të keq". “Duket se përvojat e revolucioneve të shekujve 18 dhe 19 janë të mjaftueshme për t'u siguruar që çdo transformim i shoqërisë, që nuk kryhet në emër të Jezu Krishtit, të ndërtohet mbi rërë dhe të përfundojë në gijotinë ose të shtënat në barrikada, pa arritur qëllimin. Më tej në libër jepen fjalët tashmë të cituara të Ungjillit (Gjoni 8:31–32:36) dhe pasohen nga arsyetimi që është shumë i afërt me mendimet e Shën Ignatit nga Apeli i tij: "E vërteta e Krishtit do t'ju çlirojë nga idetë dhe hobi të rreme që skllavërojnë lirinë e njeriut. Liria e krishterë është e tillë që ruhet njëlloj e patrazuar në fron, në zinxhirë dhe në burg; sepse fryma të cilës i përket liria nuk i nënshtrohet këtyre kufizimeve të jashtme." “Armiqtë më të hidhur të lirisë janë predikuesit me zë të lartë të liberalizmit”, vëren autori. - Ata nuk tolerojnë asnjë kontradiktë. Dominimi despotik i mendimeve, ideve të tyre - kjo është tema e aspiratave dhe përpjekjeve të tyre; shfarosja e gjithçkaje dhe e kujtdo që nuk u pëlqen, në asnjë mënyrë të nevojshme, është motoja e tyre. A është kjo liri? 14. Krahasimi i shënimit të Herzenit dhe përgjigjes së Shën Ignatit karakterizon personalitetet e kundërshtarëve, teknikat dhe metodat e polemikave, pozicionin e tyre moral dhe në të njëjtën kohë demonstron polet ideologjike midis të cilave ekzistonte kultura ruse e shekullit të 19-të. Jehona e kësaj polemike mund të gjendet si në letrat e peshkopit Ignatius ashtu edhe në shënimet e Herzenit gjatë gjysmës së parë të viteve 1860. Kështu, Herzen përmend dy herë emrin e Shenjtorit në artikullin "Peshkopi fosil, qeveria paradiluviane dhe njerëzit e mashtruar", kushtuar zbulimit të relikteve të pakorruptueshme të Shën Tikhon të Voronezhit në 1861. Vetë Herzen e quajti këtë vepër, të përshkuar me tallje të hapur ndaj faltoreve të besimit të tij të preferuar ortodoks. Ja disa citate: “Duhet të mendohet se punët e tokës ishte përgjegjës për skllavërinë dhe xhenierin në Krishtin, Ignatius, i njohur për lexuesit e Këmbanës” (që do të thotë ngritja e relikeve); “Kujtojmë arkimandritin e ri të Akademisë Kazan Gjonin, i cili botoi “Fjalën për Çlirimin” në librin e janarit të “Bashkëbiseduesi Ortodoks”; por artikulli i tij ngjalli menjëherë një përgjigje të egër dhe të shëmtuar nga xhenieri në Krishtin” 15. Drejtimi i tij i lartë, madhështia dhe korrektësia e mendimeve të tij, madhështia e tonit të tij, qartësia e jashtëzakonshme e këndvështrimit të tij për çështjen, drejtpërdrejti dhe fisnikëria e të shprehurit, përshkrimi i saktë i papajtueshmërisë dhe kohëzgjatjes së formës së vjetëruar të robërisë dhe në të njëjtën kohë justifikimi publik i fisnikërisë (që populli i tij u përpoq ta shkatërronte me tradhët, të poshtër dhe madje edhe poshtërues. ndihma e sofizmit në lidhje me çështjen fshatare), predikimi i Manifestit për lirinë e vërtetë me eliminimin e vullnetit dhe dhunës, të cilat injoranca dhe qëllimi keqdashës përzihen me idenë e lirisë - e gjithë kjo i dha Manifestit një forcë të jashtëzakonshme morale. Konceptet e rreme, të cilat u shfaqën dhe u shumuan për shkak të zbulimeve të marra e të liga, u shpërndanë dhe ranë. Gjendja e hutimit që pushtoi mendjet u zëvendësua nga një gjendje e mirëkuptimit të qartë, qetësisë, besimit dhe respektit të thellë për veprimet e qeverisë. Manifesti u nda me vendosmëri në karakterin e tij nga të gjitha shkrimet e vogla për çështjen fshatare dhe i eklipsoi ato me dritën e tij: ashtu siç zhduken yjet kur shfaqet dielli. Ata nuk shkatërrohen, vazhdojnë të ekzistojnë dhe të jenë të pranishëm në qiell, por nuk duken më. Manifesti, që shërben si një imazh i arsyeshëm i qeverisë sonë, nuk mund të mos derdhë ngushëllim të vërtetë në zemrat e të gjithë njerëzve me qëllime të mira dhe me qëllime të mira, duke dëshmuar në fakt se qeveria ruse po ecën në rrugën më korrekte, më të besueshme. Më pëlqeu shumë kur pashë se dy “propozimet” e mia, që iu dhanë Konsistorit Kaukazian, kur ju ishit ende në Stavropol, për t'i mësuar klerit të dioqezës Kaukaziane drejtimin e duhur për çështjen fshatare, janë thelbësisht të ngjashme si në frymë ashtu edhe në mendim me Manifestin, duke e paralajmëruar atë për dy vjet. Kundër “propozimeve” këtu pati argumente të ndryshme, sidomos pas daljes së një artikulli abuziv kundër meje në Kolokol. Këto thashetheme të ndyra, në të cilat rolin kryesor e luante shpifjet e paskrupullta, i detyruan në mënyrë të pavullnetshme klerikët t'u kushtonin vëmendje të veçantë "propozimeve", pasi ata morën interes të veçantë për shkak të polemikave që lindën si rezultat i tyre. "Propozimet" u shqyrtuan në detaje, dhe për këtë arsye u studiuan, dhe Manifesti, pasi u shfaq, gjeti klerin tashmë të përgatitur për të. Ndërsa të gjithë njerëzit e bekojnë Perandorin Sovran për Manifestin e tij thellësisht të arsyeshëm, duhet të supozohet se botuesi i Këmbanës, me një numër të vogël vëllezërish me të njëjtin mendim, do të tërbohet dhe do të bjerë zilen e tij vulgare të alarmit. Në Manifest, pikërisht, fjalët e Shën Apostullit Pal drejtuar romakëve, për të cilat Iskanderi i furishëm tha se Apostulli Pal, pasi i shqiptoi ato, bëri “më keq se Judë Iskarioti duke tradhtuar Krishtin” 16. A keni një kopje të “propozimeve” të mia. Në të dytën prej tyre, të datës 7 maj 1859, do të shihni zhvillimin e koncepteve për "pyetjen", saktësisht të njëjta me ato të zhvilluara në Manifest. Nga fjala e parë deri në të fundit, Manifesti shpreh parimin monarkik - garantimin e rendit publik dhe prosperitetit të Rusisë. Lavdi dhe lavdi Zotit, që mbron Rusinë! Ruajtja e Rusisë nga Zoti është e qartë për të gjithë ata që mund të shohin nga Manifesti 17. Megjithatë, me rekomandimin e Komitetit Kryesor, Sovrani Aleksandri II urdhëroi që Shchapov të dërgohej në një manastir 18. Rastësisht ose jo, vendbanimi i profesorit të poshtëruar u zgjodh të ishte manastiri Nikolo-Babaevsky i provincës Kostroma - i njëjti manastir ku Shën Ignatius sapo kishte mbërritur në drejtimin e Kaukasit, pasi ishte dërguar në drejtimin e tij. tërhiqet në këtë manastir, ku kaloi vitet e fundit. Kështu reagoi Peshkopi ndaj këtij urdhri të Sinodit të Shenjtë (në një letër drejtuar vëllait të tij P. A. Brianchaninov të datës 15 janar 1862): Përparimi i reformës fshatare, fryma liberale e viteve 1860. e shqetësuar Vladyka Ignatius edhe pas daljes në pension. "Puna e madhe e çlirimit të fshatarëve është e mbushur me vështirësi të konsiderueshme, për të kapërcyer të cilat, së pari, nevojitet ndihma e veçantë e Zotit dhe më pas veprimtaria njerëzore më e mençur, më e pagjumë," vuri në dukje ai në një letër më 22 janar 1862, 24 janar dhe katër vjet pas shpalljes së Manifestit, në një letër të shprehur në shqetësimin shpirtëror të datës 18 janar 65. fshatarësia: Një kryeprift nga fshati ku jetojnë pasardhësit e Susanin, një njeri mjaft i zgjuar, erdhi të më takonte. Ai tha se fshatarët ishin të dehur dhe të varfër, se nuk mund të bëhej asgjë për ta ndalur këtë rrymë, sepse ata që bien në deh do të pinin vodka edhe kur vendosnin ta rrisnin çmimin për të. Kjo është vërtetuar nga eksperimentet. Bashkë me jetën e trazuar u shfaq një ftohje e veçantë ndaj Kishës dhe klerit. Argëtuesit mes fshatarëve janë gëzueshëm dhe kanë rënë në indiferencë ndaj fesë; Nekutilët kthehen në numër të madh në përçarje. Fisnikëria është e varfër dhe nuk mund t'i ndihmojë kishat dhe klerikët siç bënin më parë. Përmbajtja e klerit po bëhet gjithnjë e më e rrallë. Kryeprifti, i cili kishte një pikëpamje praktike, tha se nuk kishte asnjë përfundim për këtë situatë dhe se pasojat e kësaj situate duhet të jenë të frytshme. . Progresi po ecën me ritme jashtëzakonisht të shpejta. Kush do ta ndalojë atë? 25 Arkimandriti Gjoni, rektor i Akademisë Teologjike të Kazanit, i cili u kritikua ashpër nga Mitropoliti Filaret i Moskës në lidhje me "çështjen Shchapov", deri në 1864 ia ktheu favorin Peshkopit të Moskës. Në mars 1864 u emërua rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, në janar 1865 u shugurua ipeshkëv i Vyborgut dhe nga viti 1866 ishte peshkop i Smolenskut. Duke iu përgjigjur këtij lajmi, peshkopi Ignatius kujton në letra drejtuar vëllait të tij: Më pëlqeu Gjoni për hapjen e tij më shumë se akademikët e kohës së tij. Dhe atëherë shumë njerëz i admiruan predikimet e tij që synonin çlirimin e fshatarëve, duke mos kuptuar se Gjoni nuk ishte aspak një predikues shpirtëror, por një fanatik i zellshëm i klasës dhe se ai kishte një mendim të maskuar për masakrën e fisnikëve dhe për t'i dhënë parësinë kopesë së tij si në shërbimin civil ashtu edhe në kishë. Të tjerët, duke pasur të njëjtin mendim, e fshehin më mirë, dhe për këtë arsye Gjoni, i cili flet më hapur se të tjerët, është moralisht superior ndaj të tjerëve (letër e datës 29 janar 1865) 26. Një muaj më vonë, në një letër të datës 24 shkurt, shenjtori përmend përsëri emrat e peshkopit Gjon dhe Shchapov: Sa i përket pajtimit tim me të nderuarin e drejtë Gjon, nëse do të ndodhë, do të jetë një ngjarje shumë e këndshme për mua. Jam shumë i kënaqur me prirjen e tij ndaj monastizmit dhe konstatoj se, për shkak të çiltërsisë dhe të drejtpërdrejtë të karakterit të tij, ai është shumë i aftë të pranojë monastizmin e vërtetë, madje edhe ndjenjën e hirshme të mëshirës së Zotit, nga e cila tek njeriu shfaqet besimi i gjallë. Unë nuk u grinda me Gjonin, por vetëm u përgjigja artikujve të zotit Shchapov, të cilët u ndezën aq shumë në Kaukaz saqë "kërkuan gjak". Se sa e gabuar dhe e dëmshme është mënyra e të menduarit në këta artikuj është vërtetuar me eksperimente dhe do të vazhdojë të vërtetohet. Janë artikujt që janë harruar, por në frymën e tyre janë shkruar dhe folur - fryma dhe drejtimi marrin një vëllim të madh 27. Në të vërtetë, në shumë nga letrat e Shën Ignatius, të shkruara në vitet e fundit të jetës së tij, mund të shihet një vështrim trishtues i thellë mbi perspektivat e evolucionit ideologjik të inteligjencës ruse: “Nga veprat e botuara duket qartë se e gjithë shoqëria e arsimuar në të gjitha klasat ka adoptuar një drejtim të ri, i cili duhet të ketë rezultate që i përgjigjen vetvetes” 28. “Është e qartë se largimi nga besimi ortodoks është universal në popull. Disa janë ateistë të hapur, disa deistë, disa protestantë, disa indiferentistë, disa janë përçarës, le të ketë skizmatë. shpëtoje shpirtin e tij!” 29 “Duke gjykuar nga fryma e kohërave dhe nga fermentimi i mendjeve, duhet të supozohet se ndërtesa e Kishës, e cila dridhet prej shumë kohësh, do të lëkundet tmerrësisht dhe shpejt. Nuk ka njeri që të ndalojë e të rezistojë. Masat e mbështetjes që po merren janë huazuar nga elementët e një bote armiqësore ndaj Kishës dhe ka më shumë gjasa që unë të them që do ta ndalojë atë përsëri, se sa do të thotë Perëndia ta ndalë atë! ata mbjellin, kështu do të korrin 30 Populli rus duhej t'i korrte plotësisht këto përfitime gjysmë shekulli pas vdekjes së peshkopit Ignatius. Vetë peshkopi Ignatius nuk i titulloi këto tekste, të cilat më vonë i përcaktoi si "apele", "propozime", "udhëzime", "fjalë kryebaritore", "qarkore", "artikuj". Na duket se titulli i dhënë nga botuesi i parë i këtyre materialeve, L. A. Sokolov, është mjaft i saktë, të cilin e ruajmë në këtë botim: “Apelet arkibaritore të peshkopit Ignatius Brianchaninov drejtuar klerit Kaukazian për çështjen e çlirimit të fshatarëve nga robëria” (Sokolov L. A. Hischananius dhe morali i jetës, si dhe morali i peshkopit Ignatius Brianchaninov. shikime: Në 2 orë Kyiv, 1915. Pjesa 2. Aplikacionet, fq. (në tekstin e mëtejmë – Sokolov...). Arkivi Shtetëror i Territorit të Stavropolit (në tekstin e mëtejmë - GASK). F. 135 (Caucasian Spiritual Consistory), op. 17, njësitë hr. 323, l. 26. Pikërisht atje. L. 5. Botuar nga e njëjta kopje në botim: Sokolov... Pjesa 2. Aplikacionet. F. 17 me një gabim shtypi (“pasuar” në vend të “tjetrës”). Ignatius (Brianchaninov), shenjtor. [Op.]. T. 7: Letrat. M., 1993. F. 368. (Këtej e tutje - Letrat e Shën Ignatit...). OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 383 vëll. Luchinsky G. A. Afanasy Prokofievich Shchapov: Skicë biografike // Shchapov A. P. Vepra: Në 3 vëllime. Shën Petersburg, 1908. Vëll. 3. P. XXIV. Znamensky P. Historia e Akademisë Teologjike të Kazanit: (1842–1870). Kazan, 1892. Çështje. 2. F. 224. Në komentin e shënimit të Herzenit “In Christ, the sapper Ignatius” (Herzen A.I. Vepra të mbledhura: Në 30 vëllime. M., 1958. T. 14 në f. 507) thuhet se “The Fjala...” “i atribuohej P. A. Shchapov dhe ishte përfshirë në Koleksionin e tij I., pp. 1–16", por ky është një gabim: botimi i treguar përmban artikullin e Shchapov "Zëri..."; "Fjala ..." nuk shfaqet në veprat e Shchapov. Znamensky P. Historia.S. 542–543. bashkëbisedues ortodoks. 1859. Pjesa I. [Janar]. fq. 41, 46, 63, 71–72, 75. bashkëbisedues ortodoks. 1859. Pjesa I. [Mars]. f. 337–341, 342, 347. Botuar gjithashtu në botim: Herzen A.I. Sobr. op. T. 14. fq 140–141. Herzen A.I. Mbledhja. op. T. 14. F. 486. Iskander Herzen. Berlin, 1859. fq VI-VII, 155–156, 158–160, 175–176. Herzen A.I. Mbledhja. op. T. 15. fq 143–149. Shih shënimin 5 të Shën Ignatit te “Shënime mbi rishikimin e revistës “Bell”” (f. 437). Sokolov... Pjesa 1. fq 286–288. Luchinsky G. A. Afanasy Prokofievich Shchapov ... P. XLIV-LI. Letrat e Shën Ignatit... F. 392–393. Letrat e Shën Ignatit... F. 397. Herzen A.I. Mbledhja. op. T. 15. F. 106. Letrat e Shën Ignatit... F. 393. Letrat e Shën Ignatit... F. 436–437. Letrat e Shën Ignatit... F. 392.