Свети Игнатиј Брјанчанинов во полемика со либералната интелигенција за христијанското сфаќање на слободата

Додека руското образовано општество беше под влијание на идеите на западниот рационализам и неправославниот мистицизам, свети Игнатиј се спротивстави на искушенијата на децрковната светска култура со домородните традиции на руската духовност. Заедно со старешините на Оптина Пустин, тој ги проучувал и оживеал во Русија принципите на источно православниот подвиг, практиката на внатрешна „паметна работа“ - вистинската основа на монашкиот и општохристијанскиот живот. Во денешно време се изучуваат и реобјавуваат подвижничките дела на епископот Игнатиј. Помалку познати и малку проучени се ставовите на епископот Игнатиј за историскиот развој на Русија, за современиот општествено-политички процес, како и за неговиот однос со светот на руската култура. Во меѓувреме, овие односи беа широки и разновидни. Самиот свети Игнатиј имал несомнен талент за пишување. Во младоста, додека студирал на Инженерското училиште во Санкт Петербург, присуствувал на литературниот салон на А. Н. Оленин; неговите книжевни и поетски способности го привлекоа вниманието на А.С. Пушкин, И.А.Крилов, К.Н.Батјушков, Н.И.Гнедич. Во книжевното наследство на свети Игнатиј има многу дела кои жанровски се поврзани со лирски размислувања и есеи; Има и неколку песни. Пријатели и дописници на Брајанчанинов беа М. И. Глинка, П. И. Турчанинов, К. П. Брјулов. Осврт на свети Игнатиј за книгата на Н.В. Гогољовите „Избрани делови од кореспонденцијата со пријателите“ може да се сметаат за класичен, во однос на точноста и длабочината на мислата, израз на погледот на православната црква за природата на уметничкото творештво; Меѓу писмата на Владика има многу оценки и анализи на одредени литературни и музички дела и слики. Објавените материјали откриваат една од интересните страници на рускиот социјален живот од 19 век. За време на подготовката на селската реформа од 1861 година, епископот Игнатиј, како администратор на кавкаската епархија, сметал дека е неопходно да влезе во полемика со либералните, псевдохристијански ставови за селското прашање, а потоа и со претставникот на милитантното атеистичко крило на руската интелигенција, А. И. Овие документи во суштина го одразуваат судирот на две суштински спротивставени гледишта за светот, за историјата, за човечката личност; борбата на идеолошките позиции, која не стивнува низ целата модерна ера. Во најопшта смисла, овие позиции може да се дефинираат на следниов начин. Еден од нив, либерално-образовниот, го препознава постојниот свет и односите што се развиле во него како нешто што не е соодветно, кое бара измена и корекција. Се одликува со верувањето во социјалниот и моралниот напредок, обожението на „човековите права и достоинство“. Религијата, ако не и целосно негирана, се прифаќа само како алатка за воспоставување на принципите на добрина и правда на земјата. Игнорирајќи ја онтолошки вродената грешност на човекот, оваа идеологија и културата што ја генерира природно доаѓаат во фундаментален судир со целокупната доктрина на Православната Црква. Друг светоглед, христијанската црква, во која концептите на гревот и откупувањето се централни, главната цел на човекот ја гледа во „обожение“, односно во внатрешното прочистување и просветлување на душата, слободен пристап до повисоката реалност. Сите обиди да се организира земниот живот со политички, социјални, економски средства, но надвор од Црквата, а не во името на Христос, овде се сметаат за пројави на човечката ароганција и гордост. Оваа позиција во принцип не ја негира општествената активност, туку бара понизност на арогантниот ум пред реалноста на Божјиот свет и неуморно потсетува дека неговите главни цели лежат надвор од границите на историското постоење. Досега, како и во 19 век, оваа позиција на Црквата (некогаш се гледа како оправдување за ропство, недостаток на волја, потчинување на судбината) предизвикува збунетост и отфрлање во световниот ум и предизвикува жестоки критики на претставниците на различни безцрковни политички системи - било да се тоа популистички револуционери, болшевици, либерални демократски вредности на либералите. Прашањето за ропството и слободата во врска со претстојното ослободување на селаните од крепосништвото стана една од главните точки на полемиката на свети Игнатиј во материјалите понудени на вниманието на читателот. Тие доследно го изразуваат разбирањето на православната црква за историскиот процес, начините и средствата за општествено реформирање и духовните потреби на рускиот народ. Објавените материјали не беа вклучени во повеќекратно препечатените собрани дела на епископот Игнатиј; тие беа објавени во ретки изданија на почетокот на 20 век, не секогаш достапни за современите истражувачи. Во меѓувреме, тие се од несомнен интерес од историски, литературни и теолошки аспекти. Оваа публикација во еден комплекс ги прикажува сите материјали на свети Игнатиј, кои на еден или друг начин го допираат селското прашање. Во 1857 година, архимандритот Игнатиј бил ракоположен за епископ и од 1858 до 1861 година управувал со кавкаската и црноморската епархија. Овие години се поклопија со интензивните подготовки за селската реформа. Во 1859 година, во Ставропол беше создаден комитет за изготвување нацрт-регулатива за организација и подобрување на животот на земјопоседниците селаните од покраината. Епископот Игнатиј зеде активно учество во подготовката и спроведувањето на селската реформа во Епархијата што му беше доверена и особено се обрати до епархиското свештенство со два апела 1. Во првиот од нив, од 17 јануари 1859 година, тој јасно ја дефинира насоката што треба да ја следат свештениците во разговорите со парохијаните - селаните и земјопоседниците. Тој предлага да се води во овие разговори од одговорот на Исус Христос на личност која му се обратила за совет за поделба на имотот со својот брат (Евангелие според Лука, поглавје 12) и насекаде да воведува зборови на утеха и покренување. Следејќи го примерот на Самиот Господ, духовните пастири мора да ги истакнат сите аспекти поврзани со селската реформа од гледна точка на духовното спасение; одржувајте безстраст и мирно располагање на духот и не се мешајте во материјалната, граѓанска страна на работата, бидејќи не спаѓате во надлежност на свештенството. Владиката ревносно се погрижи оваа наредба да се спроведе. Така, на извештајот на деканот на градот Пјатигорск, протоереј Макариј Знаменски, од 20 март 1859 година, кој, како и многу други свештеници, пријавил дека ја добил жалбата, свети Игнатиј ја наложил следната одлука: 6 април.бр.674. До Конзисторијата за информација. Прегледајте ги сите такви извештаи од деканите, а од оние свештеници и свештеници кои потпишаа само за читање на моите упатства до свештенството за прашањето за подобрување на животот на селаните земјопоседници, изложени во мојот предлог до Конзисторијата од 17 јануари, бр. 3, бараат обврска строго да ги следат моите упатства, наредби 2. Во 1859 година, во списанието „Православен соговорник“, објавено од Казанската теолошка академија, се појавија два написи за прашањето за ослободување на селаните. Овие написи крајно го вознемирија свети Игнатиј, бидејќи, според него, содржеа судови за ослободувањето на селаните кои беа спротивни на духот на Црквата и го искривуваат толкувањето на евангелското учење. На 25 април 1859 година, бискупот ја испратил следната наредба до Кавкаскиот духовен консисториум: До кавкаската духовна консисторија. Имате голема одговорност: да ги помирите главните класи на татковината, кои се разделени со европско учење. И свештенството и благородништвото во голема мера се потчинуваа на влијанието на ова учење. Со ужас ги прочитав написите од јануари и март на казанскиот „Православен соговорник“, во кои судирот на класи беше изразен многу јасно 4 . Свети Игнатиј смета дека е потребно да влезе во директна полемика со идеите на „православниот соговорник“ и на 6 мај упатува уште еден детален Апел до свештенството, од кои 170 примероци исто така наредува да се поделат низ Епархијата, а исто така лично го испраќа до главниот обвинител на Грузискиот вицепремиер, г. митрополити. Овој Апел резултираше со детален трактат за потеклото на ропството, историјата на крепосништвото во Русија и христијанското разбирање на слободата. Напишан со извонредна теолошка ерудиција, го отсликува аскетското расположение на свети Игнатиј, неговите ставови за учеството на Црквата во световните работи и за идниот развој на Русија. Ги објаснува прашањата за потеклото на злото и страдањето. Биографијата на епископот зборува за тоа колку се покажало туѓо за идеолошката атмосфера на ерата: „циркуларните... ги вооружиле речиси сите епископи, студенти на богословските академии, против неа“ 5 . „Православен соговорник“, органот на Казанската теолошка академија, беше стекнат кон крајот на 1850-тите. широка популарност не само во духовните, туку и во секуларните кругови. Нејзиниот уредник, ректор на Академијата, архимандрит Јован (Соколов, 1818–1869; подоцна епископ Смоленск) е еден од основачите на нова, новинарска насока во руското проповедање. Во јануарската книга на списанието за 1859 година, беше објавена статија (без потпис) „Гласот на античката руска црква за подобрување на животот на неслободните луѓе“, што беше извештај на свечениот чин на Казанската теолошка академија во спомен на нејзиното основање, прочитан на 8 ноември 1858 година (во натамошниот текст: „Гласот...“); а во мартов, исто така без потпис - „Збор за ослободувањето на селаните на денот на стапувањето на тронот на неговото височество царот Александар Николаевич. 19 февруари 1859 година“ (во натамошниот текст „Зборот...“). Свети Игнатиј во Апелите не ги спомнува имињата на авторите, кои можеби во тој момент му биле непознати. Делото „Гласот...“ го напишал познатиот руски историчар Афанасиј Прокофјевич Шчапов (1830–1876), кој во тоа време бил дипломиран (вонреден професор) на Казанската теолошка академија, каде држел предавања за црковната историја. Во тоа време, неговите дела за историјата на расколот веќе станаа познати, во кои тој тврдеше дека расколот настанал врз основа на демократските аспирации на луѓето угнетувани од елитата (оваа идеја потоа ја прифатија револуционерните слоеви на руското општество). Во нашите објавени полемики со А.И. Херцен и писма од 1860-тите. Епископот Игнатиј тврдеше дека и двата члена му припаѓаат на Шчапов. Всушност, второто дело „Зборот...“ го напишал самиот ректор Јован, за што сведочат списоците на неговите дела. Сепак, мора да се има предвид дека и двата написи се многу слични по содржина; ги цитираат истите споменици на античката руска литература. Познато е дека статијата „Гласот...“ е напишана од Шчапов по наредба на архимандрит Јован и одобрена од него 6 ; од друга страна, при создавањето на неговите дела, самиот ректор често користел материјали специјално подготвени за него од наставниците на Академијата, особено Шчапов 7 . Можно е „Зборот...“ да е плод на заедничкото творештво на Шчапов и архимандрит Јован 8. Во делото „Глас...“ авторот го смета претстојното ослободување на селаните како „висок морален подвиг на христијанската љубов, христијанските идеи за моралното достоинство, правата и благосостојбата на човештвото“. Потоа зборува за мрачните времиња на руската историја, во кои доминирале „насилството“ и „ропството“; во древните руски литературни пишани извори слуша „горчлив плач, липање и плачење“ на угнетените луѓе. Особено, во „Молитвата на Даниел Заробеникот“ тој наоѓа „горко незадоволство од угнетувачката реалност и храбар протест против бесмислената навреда нанесена на човековите права“. Шчапов, исто така, цитира цитати од антички документи во кои Црквата „ги осуди тврдоглавите робовладетели“ и ги споменува светите подвижници на рускиот север - децата на богатите родители кои ги ослободија своите робови. Од ова, авторот заклучува дека „Црквата се издигна до најчистата идеја за човечко достоинство, човештвото...“, меѓутоа, „древното руско општество имаше тешкотии да се помири со возвишената идеја за христијанска, морална слобода и сè уште не беше зрело за нејзино целосно спроведување“. 18 век, според авторот, векот на узурпацијата и материјализмот, бил уште помрачен, „еден од најтешките векови за нашиот народ, за неговите пониски класи“. Современата црква, смета авторот, мора „да им го открие и да го разбере на народот високото морално значење на слободата, да го развива, во духот на вистинската, морална и христијанска слобода да го воспитува духовниот и етичкиот живот на луѓето, да ги открие, развие и да ги спроведе принципите на морално подобрување на животот на луѓето“ 10. Во очигледната конфузија на духовно-моралните и општествено-секојдневните концепти, во повеќекратно повторуваните фрази за „човекови права и човечко достоинство“, за идејата за „разумна човекова... слобода“, за „вистинскиот напредок на човештвото“, не е тешко да се види одраз на рационалистичко-образовни ставови кои немаат ништо заедничко со преобразувањето на вистинскиот човек. централните точки на полемиката на светителот Игнатиј. Во „Зборот...“ архимандритот Јован ги цитира зборовите на Исус Христос: „Ќе ја разберете вистината и вистината ќе ве ослободи“ (Јован 8:32). Но, ако Евангелието зборува за ропство на гревот и ослободување од гревот (Јован 8:34), односно во чисто духовна смисла, тогаш авторот, мешајќи концепти, ги надополнува овие зборови со општествено-правно, надворешно разбирање на слободата на следниов начин: „Зарем не е подобро да се разбере дека ако Спасителот на светот го ослободил моралот или целото човештво од гревот и ропството. Патот на доброто, тогаш тоа веќе го поткопува класното ропство на самиот негов темел, што е морално зло, но евангелските зборови навистина не даваат никаква основа за такво христијанско учење за целосна независност на духовниот пат на човекот од сите надворешни услови и околности, а апостол Павле вика: „Сите остануваат во рангот во кој сте повикани. Зашто, слугата кој е повикан во Господа, е Господовиот слободен“ (1. Кор. 7:20:22). Забелешка „G“ до „Забелешки...“ на стр. 444 и детална анализа на овој фрагмент во делата на епископот Игнатиј на стр. 414 и 437), авторот тврди дека класното ропство го попречува спроведувањето на христијанските цели во животот, „бидејќи го попречува морално слободниот развој на духот и највисоките аспирации за активен живот“. „Ние не судиме ничија совест“, изјавува архимандритот Јован, но она што следи е разгневен филипик упатен до одреден средновековен „робовладетел“ во врска со неговиот духовен тестамент, кој на авторот му изгледа недоволно покајник. Тој препорачува благородните комитети за селска реформа да ги искористат предностите на старозаветните еврејски закони за ропство, каде што сè е „едноставно, лесно, морално и хумано“. Потоа авторот се свртува кон селаните, повикувајќи ги да ја насочат за добро слободата што им е дадена, да останат верни на православната вера и на Црквата, а својата статија ја завршува со желба и свештенството да ги насочи селаните на патот на вистината и добрината 11. Осврнувајќи се на Апелот на свети Игнатиј од 6 мај 1859 година, прво треба да се забележи дека Владика никогаш не учествувал во идеолошки спорови и не одговорил јавно на разни видови антицрковни написи објавени во секуларниот печат. Но, кога таквите написи се појавија во духовно списание, сметав дека е неопходно веднаш да ја покажам лажноста на ставовите развиени таму. Очигледно, светецот гледал многу поголема опасност во тоа што световно-хуманистичките погледи навлегле во христијанството и биле прогласени во името на Црквата, создавајќи закана за чистотата на православната вера. Во историјата на Русија, има чести случаи кога делата на теолошките академии станаа извори на учења што беа далеку од традиционалното православие, а професорите „теолози“ честопати се покажаа како уништувачи на Црквата речиси поактивни од искрените атеистички револуционери. Во својот Апел, свети Игнатиј предупредува на катастрофалните последици за општеството кои можат да произлезат од искривувањето на догматската страна на христијанското учење, особено од игнорирањето на догмата за падот. „Не може да има ниту еднаквост, ниту совршена слобода, ниту просперитет на земјата до степен до кој ентузијастичките лажни учители посакуваат и ветуваат. За разлика од прогресивната, „животно-подобрувачка“ насока на „православниот соговорник“, свети Игнатиј докажува дека тагата и страдањето, како последици на гревот, нема да исчезнат од светот до крајот на времето, а обидите за спроведување на идејата за универзална среќа неизбежно водат до општествени катастрофи: Потеклото на овој тренд, во кој на Црквата и е доделена улогата на социјален реформатор, а не исцелител на душите, свети Игнатиј го наоѓа во старозаветната идеологија: „Соговорникот“ во своите написи бил занесен од еврејската насока: тој сака Христовото учење да се меша во граѓанските работи, да го даде своето мислење во граѓанска смисла и духовно. телото и да стане оружје за земни цели. Поради оваа причина, „Соговорникот“ се сврте кон еврејските декрети кои не беа задолжителни за христијанството и неприменливи за христијанството, со право надевајќи се дека тие ќе најдат поддршка за неговата телесна мудрост и неправедно наметнувајќи ги на христијанското општество. Најважната работа во сите созданија Господови е мислата за паднатата состојба на човекот, неговата природа искривена од гревот и „телесната мудрост“ карактеристична за него. Оваа идеја останува главна во Апелација. Телесна мудрост - зборови од писмото на апостол Павле до Римјаните (8: 6), кои го карактеризираат световниот ум на личност оштетена од гревот, неповолна. Тоа е контрастно со духовната мудрост - перцепцијата на светот во светлината на Божественото Откровение; се постигнува само преку очистување од страстите, преку „духовна сиромаштија“, преобразување на личноста со Божествената благодат. Свети Игнатиј, потпирајќи се на Светото Писмо, потпирајќи се на делата на многу свети отци, покажува што точно „Соговорникот“ го искривува православното сфаќање за слободата. Истакнувајќи го учењето на Црквата за моќта, за ропството и робовладетелството, свети Игнатиј решително ја одвојува внатрешната, духовната и надворешната слобода - социјалната и правната, меѓу кои „нема ништо заедничко“. „Покорувањето на власта не ја поткопува побожноста“; „Оној што има духовна слобода воопшто не му треба граѓанска слобода: тој е слободен во ропство, во затвор, во окови, во рацете на џелатот...“ Освен тоа, желбата да се ослободиме од таги и непријатности, да се побуниме против околностите во кои човекот промислено го ставил Бог, е страшно злосторство, отфрлање на Господа на Крстот. Цитирајќи ги зборовите на Спасителот за носењето на неговиот крст (Мат. 10,38), светителот забележува: „Слушајќи ги овие пресудни Христови зборови, подобро е да плачеш пред Него за својата слабост, отколку да чекориш низ земната телесна мудрост и извиткување против Крстот Христов и против тој тесен пат, единствениот пат што води кон спасението“. Меѓу таквите „животности“, Владика го вклучува и Даниил Заточник, чија позната „Молитва“ (13 век), полна со поплаки за сиромаштијата и каустичните карактеристики на болјарите, сочувствително ја цитира Шчапов. Писмото на Даниел предизвикува сосема поинаква реакција од свети Игнатиј: „Сите земни неволји не значат ништо пред духовната неволја: пред отуѓувањето на умот и срцето од понизноста што ни ја дал Бог. Црквата може да одговори на гласот на Даниел Затвореникот само со гласот на болно оплакување за оваа изгубена и помрачена душа, која нека ја покрие Божјата милост“. Граѓанското ослободување на селаните, се разбира, светителот го дочекува како „дело на милосрдие, дело на братска христијанска љубов“, благословено од Црквата. За современиот читател, последниот дел од „Апелот“ е од особен интерес, од кој е јасно дека Владика трезвено ја процени иднината на руската држава: тој го предвиде брзиот материјален развој на земјата, активното продирање на европските принципи и зголемената инвазија на разни религиозни учења, од „папизам“ до атеизам. Сето тоа, предвидува светителот, ќе повлече постепено заладување на народот кон христијанската вера и неизбежно намалување на влијанието на свештенството врз државниот и јавниот живот. Еден од примероците на Апелот на епископот Игнатиј од 6 мај 1859 година стигнал до издавачите на Колокол, а на 15 август 1859 година, во овој весник објавен во Лондон се појавил памфлетот на А. И. Херцен „Во Христос Саперот Игнатиј“ 12. Како што знаете, Херцен беше еден од најжестоките противници на православната вера во Русија во средината на 19 век. На почетокот на истата 1859 година Светиот синод го разгледал и го одобрил предлогот на митрополитот Петербург Григориј за екскомуникација на Александар Херцен од црквата, но царот Александар II го спречил неговото одобрување. Вреди да се одбележи дека самиот Херцен изрази жалење што неговата анатемизација не се случи 13. Евангелското учење беше адаптирано од Херцен за да ја поткрепи новата „религија на социјализмот“, а зборовите на Христос ги толкуваше како повик за борба против државната власт, за воспоставување слобода и универзална еднаквост. Херцен беше особено исмејуван од сè што на овој или оној начин е поврзано со Руската православна црква. Изданијата на „Поларна ѕвезда“ и „Ѕвона“ се исполнети со богохулење против црковните Тајни, светилишта, ритуали, како и со погрдни критики на многу руски духовни личности. Во истиот ред е и белешката „Во Христос, сапер Игнатиј“. Тоа јасно ги покажува методите со кои црковните личности биле трансформирани, под перото на Херцен, во гротескни фигури на „сопственици на кметови“ и „апологети на ропството“. Откако се запозна со белешката на Херцен, епископот Игнатиј напиша неколку кратки емотивни белешки за побивање. Врз основа на нив, во февруари 1860 година, тој создаде детален напис „Забелешки за прегледот на списанието „Бел“ до кавкаскиот епископ Игнатиј“, каде што зборува за себе во трето лице. Владика се врати на ова дело повеќе од една година подоцна и додаде неколку белешки на него. Бискупот подготвил бел ракопис составен од белешката на Херцен и „Белешки...“ (види текстуален коментар). Не е познато дали Светителот имал намера некаде да го објави овој материјал. Најверојатно, од понизност, тој не сметал дека е потребно јавно да одговори на отворените клевети и клевети. Во неговите „Белешки...“, Владика постојано се повикува на книгата „Искандер Херцен“, составена од Н.В. Елагин и објавена во Берлин во 1859 година. Тоа е збирка на анонимни написи, каде што ставовите на Херцен за државата, религијата и црквата се анализирани од позиција на православен христијанин, а се дадени опширни цитати од јавноста на Нејзините. што „постоењето на Бога е отфрлено, предадена е сквернавената христијанска вера, јасно се проповеда атеизмот и сè е насочено кон рушење на подобрувањето на државата во Русија“. Значителен простор во книгата е посветен на полемиките за прашањето на личната слобода. Слободата, промовирана од Искандер, се вели во една од написите, „покрена ужасите на револуциите и се удави во потоци на човечка крв“; човек, откако се здобил со таква „слобода“, „лесно може да стане роб на страста, роб на некоја зла навика“. „Се чини дека искуствата од револуциите од 18 и 19 век се доволни за да се осигураме дека секоја трансформација на општеството, која не е извршена во името на Исус Христос, е изградена на песок и завршува во гилотина или пукање по барикадите, без да се постигне целта. Понатаму во книгата се дадени веќе цитираните зборови од Евангелието (Јован 8:31–32:36) и проследено со расудување кое е многу блиско до мислите на свети Игнатиј од неговиот Апел: „Христовата вистина ќе ве ослободи од лажните идеи и хобија кои ја заробуваат човековата слобода. Христијанската слобода е таква што подеднакво се чува непречено на престолот, во окови и во затвор; затоа што духот на кој му припаѓа слободата не подлежи на овие надворешни ограничувања“. „Најлутите непријатели на слободата се гласните проповедници на либерализмот“, забележува авторот. - Не трпат никаква противречност. Деспотската доминација на нивните мисли, нивните идеи - ова е предмет на нивните аспирации и напори; истребување на се и секого што не им се допаѓа, на кој било начин неопходен, е нивното мото. Дали е ова слобода? 14. Споредбата на белешката на Херцен и одговорот на свети Игнатиј ги карактеризира личностите на противниците, техниките и методите на полемиката, нивната морална положба и во исто време ги покажува идеолошките полови меѓу кои постоела руската култура од 19 век. Одгласите на оваа контроверзност може да се најдат и во писмата на епископот Игнатиј и во белешките на Херцен во првата половина на 1860-тите. Така, Херцен двапати го спомнува името на светецот во написот „Фосилен епископ, антидилувска влада и измамени луѓе“, посветена на откривањето на нераспадливите мошти на свети Тихон Воронежски во 1861 година. Самиот Херцен го нарече ова дело, проткаено со отворено исмејување на светилиштата на неговата омилена православна вера. Еве неколку цитати: „Мора да се мисли дека за земјените работи (што значи подигање мошти) раководел кметот и саперот во Христа, Игнатиј, познат на читателите на Ѕвоното; „Се сеќаваме на младиот архимандрит на Казанската академија Јован, кој го објави „Словото за ослободувањето“ во јануарската книга на „Православниот соговорник“, но неговата статија веднаш предизвика див и грд одговор од саперот во Христа“ 15. Мислењето на епископот Игнатиј за највисокиот манифест од 19 февруари 1861 година, неговата проценка за активностите на Искандер се видливи од писмото на епископот до поранешниот гувернер на Ставропол А. Манифестот е одличен! Тој беше слушан со најголемо внимание и почит и остави најповолен, спасоносен впечаток кај сите класи. Јавното мислење за случајот беше искривено од списанието Колокол, кое навлезе во сите слоеви на општеството, и разни печатени написи во насока на Колокол. На оваа основа, многумина очекуваа Манифест, ако не токму во иста насока, тогаш барем на сличен или донекаде близок начин. Дали е манифестот! Неговата висока насока, големината и исправноста на неговите мисли, големината на неговиот тон, извонредната јасност на неговото гледање на работата, директноста и благородноста на изразувањето, точното прикажување на некомпатибилноста и ненавременоста на застарениот облик на крепосништво и во исто време јавното оправдување на благородништвото (што неговиот народ се обидуваше да го направи понизно, понизно, уште понизно и понизно. помош на софизмите во однос на селското прашање), проповедта на Манифестот за вистинска слобода со елиминирање на самоволјата и насилството, кое незнаење и злонамерна намера се мешаат со идејата за слобода - сето тоа му даде на Манифестот извонредна морална сила. Лажните концепти, кои се појавија и се намножија поради глупавите и зли обелоденувања, се распаднаа и паднаа. Состојбата на збунетост што ги зафати умовите беше заменета со состојба на јасно разбирање, смиреност, доверба и длабока почит кон постапките на владата. Манифестот решително се одвои по својот карактер од сите мали записи за селското прашање и ги засени со својата светлина: исто како што ѕвездите исчезнуваат кога ќе се појави сонцето. Тие не се уништени, продолжуваат да постојат и да се присутни на небото, но веќе не се видливи. Манифестот, кој служи како разумна слика на нашата влада, не може да не излее вистинска утеха во срцата на сите добронамерни и добронамерни луѓе, всушност докажувајќи дека руската влада се движи по најправилниот, најсигурниот пат. Бев многу задоволен што видов дека моите два „предлози“, дадени на Кавкаскиот конзисторија, додека вие сè уште бевте во Ставропол, да ги научат свештенството на кавкаската епархија за правилната насока за селското прашање, се решително слични и по дух и по размислување со Манифестот, предупредувајќи го веќе две години. Имаше различни аргументи против „предлозите“ овде, особено по појавувањето на навредлив напис против мене во Колокол. Овие гадни гласини, во кои главната улога ја играше бескрупулозната клевета, неволно го принудија свештенството да посвети посебно внимание на „предлозите“, бидејќи тие добија посебен интерес поради полемиките што се појавија како резултат на нив. „Предлозите“ беа детално испитани и затоа проучени, а Манифестот, откако се појави, го најде свештенството веќе подготвено за тоа. Додека целиот народ го благословува Суверениот император за неговиот длабоко разумен манифест, мора да се претпостави дека издавачот на Ѕвоното, со мал број браќа истомисленици, ќе збеснат и ќе го огласи својот вулгарен аларм. Во Манифестот, токму зборовите на свети апостол Павле до Римјаните, за кои избезумениот Искандер рекол дека апостол Павле, откако ги изговорил, направил „повеќе зло од Јуда Искариот со предавството на Христос“ 16. Имате ли примерок од моите „предлози“. Во вториот од нив, од 7 мај 1859 година, ќе го видите развојот на концептите за „прашањето“, сосема исти како оние развиени во Манифестот. Од првиот збор до последниот, Манифестот го изразува монархискиот принцип - гаранција за јавниот ред и просперитет на Русија. Слава и слава на Бога, кој ја чува Русија! Божјото зачувување на Русија е јасно за сите што можат да видат од Манифестот 17. Личноста на професорот А.П. Шчапов стануваше сè поблизок со либерално-демократските кругови. Од 1860 година, додека останал во ранг на диплома на Богословската академија, тој истовремено држел предавања на Универзитетот Казан, кои биле популарни кај младата публика. Во април 1861 година, студентите на Казанската теолошка академија и Казанскиот универзитет организираа демонстративна комеморација за загинатите за време на смирувањето на селското востание во селото Бездна. Шчапов, кој беше присутен на погребната служба, одржа говор во кој христијанското учење го толкува како политичко-демократска доктрина. Овој случај доби широк публицитет. Шчапов беше уапсен, но потоа спасен од шефот на Министерството за внатрешни работи, грофот П. А. Валуев, и беше назначен да служи во неговото Министерство. Светиот синод донесе чисто формална одлука во врска со Шчапов да го отстрани од функцијата и да го избрка од свештенството. Меѓутоа, по препорака на Главниот комитет, суверенот Александар II нареди Шчапов да биде испратен во манастир 18. Случајно или не, местото на живеење на обесчестениот професор е избрано да биде манастирот Николо-Бабаевски во провинцијата Кострома - истиот манастир каде што свети Игнатиј штотуку пристигнал на негово раководство и бил испратен на Кавкас. се пензионира во овој манастир, каде ги помина последните години. Вака епископот реагирал на оваа наредба на Светиот синод (во писмото до неговиот брат П. А. Брјанчанинов од 15 јануари 1862 година): Господинот Шчапов беше назначен овде да го опоменува. Каква задоцнета мерка! Кога неговите дела се раширија низ Русија, тие беа, и веројатно сè уште се, читани од мнозинството со задоволство и ентузијазам; кога Шчапов целосно ќе ја заврши својата работа, тогаш го испраќаат во манастирот. Манастир за лице, ако има Божја милост кон него, може да биде корисен; но оваа личност е веќе туѓа на неговата работа, која има стекнато свое значење и независност. Во случајот се вклучени и двајцата студенти на Кавкаската семинарија, испратени со мене во Казанската академија. Тоа се жртви; поповите се на страна. Секоја ситница што сега се појавува во печатена форма е проткаена со револуционерен дух. Насоката стана универзална. Селското прашање стана серуско прашање. Исцрпувањето на средствата од земјопоседниците влијаеше на благосостојбата на трговците; зголемување на цените на лебот и другите залихи за живот; цените, кои постојано растат и обврзани да растат, влијаат на состојбата на сите жители на градот. Селаните се заразуваат со најнасилничкиот дух, кој во нив го шират разни недобронамерни луѓе однадвор и од нив 19 . Но, оваа, задоцнета, според светителот, мерка на казна не била извршена. Под притисок на голем број влијателни личности и „гласот на јавноста“, Александар II беше принуден да ја откаже одлуката за протерување на Шчапов. „Кон крајот на февруари добив известување дека на господин Шчапов му простил суверениот император и дека нема да пристигне во манастирот Бабаевски“, му пишува епископот Игнатиј на својот брат на 10 март 1862 година. 20 За возврат, Херцен им кажа на читателите на Бел за говорот на Шчапов, неговото апсење и последователните мерки (забелешки „12 април 1861 година“ 21, „Професор Шчапов“ 22, итн.). Во есента 1861 година, Херцен му испратил на Шчапов писмо со поздравување, кое го означило почетокот на нивната кореспонденција 23 . Шчапов воспоставува врски со издавачите на Колокол и со првите организации на Земја и слобода. Во 1864 година, тој беше прогонет во Сибир, каде што разви нова „социјално-антрополошка“ теорија на историскиот процес, формирана под влијание на идеите на Бакл и Писарев. Во 1876 година починал од консумација и алкохолизам. Напредокот на селските реформи, либералниот дух од 1860-тите. се загрижи Владика Игнатиус дури и по неговото пензионирање. „Големото дело за ослободување на селаните е оптоварено со значителни тешкотии, за да се надминат, прво, потребна е посебна Божја помош, а потоа и најмудрата, најнезаспаната човечка активност“, забележа тој во писмото на 22 јануари 1862, 24 и четири години по објавувањето на Манифестот, во писмото изразено од 18 јануари 65 година. селанство: Еден протоереј од селото во кое живеат потомците на Сузанин, прилично паметен човек, дојде да ме види. Тој рече дека селаните се пијани и осиромашени, дека ништо не може да се направи за да се спречи оваа струја, бидејќи оние што ќе паднат во пијанство ќе пијат вотка и кога ќе решат да ја поскапат. Ова е докажано со експерименти. Заедно со бурниот живот, се појави и посебно заладување кон Црквата и свештенството. Веселбите меѓу селаните се воодушевувачки и паднаа во рамнодушност кон религијата; Некутилите во голем број се свртуваат кон расколот. Благородништвото е сиромашно и не може да им помогне на црквите и свештенството како порано. Содржините на свештенството стануваат сè поретки. Протоерејот, кој имаше практичен став, рече дека нема на повидок исход за оваа ситуација и дека последиците од оваа ситуација треба да бидат плодни. . Напредокот се движи со неверојатно брзо темпо. Кој ќе го спречи? 25 Архимандритот Јован, ректор на Казанската теолошка академија, кој беше остро критикуван од московскиот митрополит Филарет во врска со „случајот Шчапов“, до 1864 година му ја врати наклоноста на московскиот епископ. Во март 1864 година бил назначен за ректор на Петербуршката теолошка академија, во јануари 1865 година бил ракоположен за епископ Виборгски, а од 1866 година бил епископ Смоленски. Одговарајќи на оваа вест, епископот Игнатиј се присетува во писмата до својот брат: Џон ми се допадна поради неговата отвореност повеќе отколку академиците од неговото време. И тогаш многу луѓе се восхитуваа на неговите проповеди насочени кон ослободување на селаните, не сфаќајќи дека Јован во никој случај не е духовен проповедник, туку ревносен класен фанатик и дека има прикриена мисла за масакрот на благородниците и за давање на своето стадо првенство и во државната и во црковната служба. Други, имајќи ја истата мисла, подобро ја кријат, и затоа Јован, кој зборува поотворено од другите, е морално супериорен во однос на другите (писмо од 29 јануари 1865 година) 26. Еден месец подоцна, во писмото од 24 февруари, светителот повторно ги спомнува имињата на епископот Јован и Шчапов: Што се однесува до моето помирување со Вистинскиот Пречесен Јован, ако се случи, тоа ќе биде најпријатен настан за мене. Многу сум задоволен од неговата наклонетост кон монаштвото и сметам дека, поради отвореноста и непосредноста на неговиот карактер, тој е многу способен да го прифати вистинското монаштво, па дури и да го прифати благодатното чувство на Божјата милост, од кое кај човекот се појавува жива вера. Не се скарав со Џон, туку само одговорив на написите на г-дин Шчапов, кои толку се вжештија на Кавказ што „бараа крв“. Колку е погрешен и штетен начинот на размислување во овие статии, докажано е со експерименти и ќе продолжи да се докажува. Статиите се заборавени, но во нивниот дух се пишуваат и зборуваат - духот и насоката добиваат огромен том 27. Навистина, во многу од писмата на свети Игнатиј, напишани во последните години од неговиот живот, може да се види тажно прониклив поглед на изгледите за идеолошката еволуција на руската интелигенција: „Од објавените дела јасно се гледа дека целото образовано општество во сите класи има усвоено нова насока, која треба да има резултати соодветни на себе“ 28. „Очигледно е дека отстапувањето од православната вера е универзално меѓу народот. спаси му ја душата!“ 29 „Судејќи според духот на времињата и разбранувањата на умовите, мора да се претпостави дека зградата на Црквата, која долго време се тресе, ќе се затресе ужасно и брзо. Нема кој да запре и да се спротивстави. Мерките за поддршка што се преземаат се позајмени од елементите на светот непријателски настроен кон Црквата, и поверојатно е дека повторно ќе падне што ќе падне Бог, отколку што Бог ќе го спречи! сеат, па ќе жнеат 30 Рускиот народ мораше целосно да ги искористи овие придобивки половина век по смртта на епископот Игнатиј. Самиот епископ Игнатиј не ги насловил овие текстови, кои подоцна ги дефинирал како „апели“, „предлози“, „упатства“, „архипастирски зборови“, „циркулари“, „статии“. Нам ни се чини дека насловот што го дал првиот издавач на овие материјали, Л.А. погледи: За 2 часа Киев, 1915 година. Дел 2. Апликации, стр. (во натамошниот текст – Соколов...). Државен архив на територијата Ставропол (во натамошниот текст - ГАСК). F. 135 (Кавкаска духовна консисторија), оп. 17, единици ч. 323, л. 26. Токму таму. L. 5. Објавено од истиот примерок во публикацијата: Соколов... Дел 2. Апликации. Стр. 17 со печатна грешка („следи“ наместо „следно“). Игнатиј (Бријанчанинов), светец. [Оп.]. Т. 7: Писма. M., 1993. P. 368. (Во натамошниот текст - Писма на свети Игнатиј...). ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 383 кн. Лучински Г. А. Афанасиј Прокофевич Шчапов: Биографска скица // Шчапов А. Санкт Петербург, 1908. Ред. 3. P. XXIV. Знаменски П. Историја на Казанската теолошка академија: (1842–1870). Казан, 1892. Број. 2. стр. 224. Во коментарот на белешката на Херцен „Во Христос, саперот Игнатиј“ (Херцен А.И. Собрани дела: Во 30 тома. М., 1958. Т. 14 на стр. 507) се наведува дека „Словото...“ „му му се припишувало на П. А. Шчапов и бил вклучен во неговата Колекција .вол. 1–16“, но ова е грешка: посоченото издание ја содржи статијата на Шчапов „Гласот...“; „Зборот...“ не се појавува меѓу делата на Шчапов. Znamensky P. Историја.С. 542–543. православен соговорник. 1859. Дел I. [јануари]. стр. 41, 46, 63, 71–72, 75. православен соговорник. 1859. I дел. [март]. стр. 337–341, 342, 347. Објавено и во публикацијата: Херцен А.И. Собр. Оп. T. 14. стр. 140–141. Херцен А.И. Колекција. Оп. Т. 14. стр. 486. Искандер Херцен. Берлин, 1859. стр. VI-VII, 155–156, 158–160, 175–176. Херцен А.И. Колекција. Оп. T. 15. стр. 143–149. Видете ја белешката 5 од свети Игнатиј до „Забелешки за прегледот на списанието „Бел““ (стр. 437). Соколов... Дел 1. стр 286–288. Лучински Г. А. Афанасиј Прокофевич Шчапов ... P. XLIV-LI. Писма на свети Игнатиј... Стр. 392–393. Писма на свети Игнатиј... Стр. 397. Херцен А.И. Колекција. Оп. Т. 15. стр. 106. Писма на свети Игнатиј... Стр. 393. Писма на свети Игнатиј... Стр. 436–437. Писма на свети Игнатиј... Стр. 392.