Saint Ignace Brianchaninov en polémique avec l'intelligentsia libérale sur la conception chrétienne de la liberté

Alors que la société instruite russe était sous l’influence des idées du rationalisme occidental et du mysticisme non orthodoxe, saint Ignace opposait aux tentations d’une culture mondaine déséglise les traditions indigènes de la spiritualité russe. Avec les anciens d'Optina Pustyn, il a étudié et relancé en Russie les principes de l'ascétisme orthodoxe oriental, la pratique du « travail intelligent » interne - la véritable base de la vie monastique et chrétienne en général. Aujourd'hui, les œuvres ascétiques de Mgr Ignace sont étudiées et rééditées. Moins connues et peu étudiées sont les vues de Mgr Ignace sur le développement historique de la Russie, sur le processus sociopolitique contemporain, ainsi que sur sa relation avec le monde de la culture russe. Parallèlement, ces relations étaient larges et diversifiées. Saint Ignace lui-même avait un talent incontestable pour l'écriture. Dans sa jeunesse, alors qu'il étudiait à l'école d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg, il fréquenta le salon littéraire de A. N. Olenin ; ses capacités littéraires et poétiques ont attiré l'attention de A. S. Pouchkine, I. A. Krylov, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich. Dans l'héritage littéraire de saint Ignace, il existe de nombreuses œuvres dont le genre est lié aux réflexions et aux essais lyriques ; Il existe également plusieurs poèmes. Les amis et correspondants de Brianchaninov étaient M. I. Glinka, P. I. Turchaninov, K. P. Bryullov. Revue de saint Ignace sur le livre de N.V. Les « Passages choisis de la correspondance avec des amis » de Gogol peuvent être considérés comme une expression classique, en termes d'exactitude et de profondeur de pensée, de la vision de l'Église orthodoxe sur la nature de la créativité artistique ; Parmi les lettres de Vladyka figurent de nombreuses évaluations et analyses de certaines œuvres et peintures littéraires et musicales. Les documents publiés révèlent l'une des pages intéressantes de la vie sociale russe du XIXe siècle. Lors de la préparation de la réforme paysanne de 1861, Mgr Ignace, en tant qu'administrateur du diocèse du Caucase, jugea nécessaire d'entrer en polémique avec les vues libérales et pseudo-chrétiennes sur la question paysanne, puis avec le représentant de l'aile militante athée de l'intelligentsia russe, A. I. Herzen. Ces documents reflètent essentiellement le choc de deux visions fondamentalement opposées du monde, de l'histoire, de la personnalité humaine ; la lutte des positions idéologiques, qui ne s'est pas apaisée tout au long de l'ère moderne. En termes plus généraux, ces postes peuvent être définis comme suit. L’un d’eux, le libéral-éducatif, reconnaît le monde existant et les relations qui s’y sont développées comme quelque chose d’impropre, nécessitant une modification et une correction. Il se distingue par sa croyance dans le progrès social et moral, la déification des « droits de l’homme et de la dignité ». La religion, si elle n’est pas complètement niée, n’est acceptée que comme un outil permettant d’établir les principes de bonté et de justice sur terre. Ignorant le caractère pécheur ontologiquement inhérent à l’homme, cette idéologie et la culture qu’elle génère entrent naturellement en conflit fondamental avec l’ensemble de la doctrine de l’Église orthodoxe. Une autre vision du monde, l'Église chrétienne, dans laquelle les concepts de péché et de rédemption sont centraux, voit le but principal de l'homme dans la « déification », c'est-à-dire dans la purification interne et l'illumination de l'âme, le libre accès à une réalité supérieure. Toutes les tentatives d'organiser la vie terrestre par des moyens politiques, sociaux, économiques, mais en dehors de l'Église et non au nom du Christ, sont considérées ici comme des manifestations de l'arrogance et de l'orgueil humains. Cette position ne nie pas en principe l'activité sociale, mais exige l'humilité de l'esprit arrogant face à la réalité du monde de Dieu et rappelle inlassablement que ses principaux objectifs se situent au-delà des frontières de l'existence historique. Jusqu'à présent, comme au XIXe siècle, cette position de l'Église (elle est parfois considérée comme une justification de l'esclavage, du manque de volonté, de la soumission au destin) provoque la perplexité et le rejet dans l'esprit du monde et donne lieu à de vives critiques de la part des représentants de divers systèmes politiques sans Église - qu'il s'agisse de révolutionnaires populistes, de bolcheviks, de démocrates libéraux ou d'adhérents aux « valeurs humaines universelles ». La question de l’esclavage et de la liberté en relation avec la libération prochaine des paysans du servage est devenue l’un des principaux points de polémique de saint Ignace dans les documents proposés à l’attention du lecteur. Ils expriment systématiquement la compréhension de l’Église orthodoxe du processus historique, des voies et moyens de la réforme sociale et des besoins spirituels du peuple russe. Les documents publiés n'étaient pas inclus dans les œuvres rassemblées et réimprimées à plusieurs reprises de l'évêque Ignace ; ils ont été publiés dans des éditions rares du début du XXe siècle, pas toujours accessibles aux chercheurs modernes. En même temps, ils présentent un intérêt incontestable du point de vue historique, littéraire et théologique. Cette publication présente dans un seul complexe tous les matériaux de saint Ignace, qui touchent d'une manière ou d'une autre à la question paysanne. En 1857, l'archimandrite Ignace fut ordonné évêque et, de 1858 à 1861, dirigea les diocèses du Caucase et de la mer Noire. Ces années coïncidèrent avec des préparatifs intensifs pour la réforme paysanne. En 1859, un comité fut créé à Stavropol pour élaborer un projet de règlement sur l'organisation et l'amélioration de la vie des paysans propriétaires de la province. Mgr Ignace a pris une part active à la préparation et à la mise en œuvre de la réforme paysanne dans le diocèse qui lui a été confié et, en particulier, il s'est adressé au clergé diocésain avec deux appels 1. Dans le premier d'entre eux, daté du 17 janvier 1859, il définit clairement la direction que doivent suivre les prêtres dans les conversations avec les paroissiens - paysans et propriétaires fonciers. Il propose de se laisser guider dans ces conversations par la réponse de Jésus-Christ à une personne qui s'est tournée vers lui pour obtenir des conseils sur le partage des biens avec son frère (Évangile de Luc, chapitre 12), et d'introduire partout des paroles de consolation et d'édification. À l'instar du Seigneur lui-même, les bergers spirituels doivent mettre en valeur tous les aspects liés à la réforme paysanne du point de vue du salut spirituel ; maintenir une disposition d'esprit paisible et sans passion et ne pas s'immiscer dans l'aspect matériel et civil de la question, car cela ne relève pas de la compétence du clergé. L'évêque veilla avec zèle à ce que cet ordre soit exécuté. Ainsi, sur le rapport du doyen de la ville de Piatigorsk, l'archiprêtre Macaire Znamensky, en date du 20 mars 1859, qui, comme beaucoup d'autres prêtres, rapportait avoir reçu l'appel, saint Ignace imposa la résolution suivante : 6 avril. N° 674. Au Consistoire pour information. Examinez tous ces rapports des doyens et des prêtres et du clergé qui ont signé uniquement pour avoir lu mes instructions au clergé sur la question de l'amélioration de la vie des paysans propriétaires, énoncées dans ma proposition au Consistoire du 17 janvier, n° 3, exigez l'obligation de suivre strictement mes instructions, ordonnances 2. En 1859, deux articles parurent dans la revue « Orthodox Interlocutor », publiée par l'Académie théologique de Kazan, sur la question de la libération des paysans. Ces articles ont extrêmement troublé saint Ignace, car, selon lui, ils contenaient des jugements sur la libération des paysans qui étaient contraires à l'esprit de l'Église et déformaient l'interprétation de l'enseignement évangélique. Le 25 avril 1859, l'évêque envoya l'ordre suivant au Consistoire Spirituel du Caucase : Au Consistoire Spirituel du Caucase. Étant donné que des articles ont paru dans diverses revues au nom de l'Église, mais n'appartenant pas à l'Église, sur la vie des paysans propriétaires terriens, j'estime nécessaire de confirmer à nouveau au clergé qu'il doit être constamment guidé par la direction que j'ai exposée dans ma proposition au Consistoire du 17 janvier de cette année, n° 3, et que le troupeau doit être guidé selon cette direction ; Pour en faciliter la lecture, j'envoie au Consistoire 170 exemplaires imprimés de la proposition susmentionnée, dont le Consistoire devra disposer comme suit : laisser 1 exemplaire au Consistoire, envoyer 2 exemplaires à l'Administration de la Maison pour deux églises, 1 exemplaire chacune. au Conseil du Séminaire, aux écoles religieuses de Stavropol, Ekaterinodar et Mozdok, au Conseil spirituel d'Ekaterinodar, à tous les monastères et à toutes les églises paroissiales du diocèse du Caucase. Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. N° 809 : 25 avril 1859 3. L'inquiétude quant aux conséquences de tels écrits s'exprime également dans la lettre de l'évêque à son élève et ami, l'évêque Léonid (Krasnopevkov) de Dmitrov, du 4 mai 1859 : Vous avez une grande responsabilité : réconcilier les principales classes de la patrie, séparées par l'enseignement européen. Le clergé et la noblesse se soumettaient largement à l'influence de cet enseignement. J'ai lu avec horreur les articles de janvier et mars de l'Interlocuteur orthodoxe de Kazan, dans lesquels le choc des classes s'exprimait très clairement 4 . Saint Ignace estime nécessaire d'entrer en polémique directe avec les idées de « l'Interlocuteur orthodoxe » et le 6 mai il lance un autre Appel détaillé au clergé, dont il ordonne également la distribution de 170 exemplaires dans tout le diocèse, et l'envoie également personnellement au procureur général du Synode, au vice-roi du Caucase, à l'exarque de Géorgie et à trois métropolitains. Cet appel a abouti à un traité détaillé sur l'origine de l'esclavage, l'histoire du servage en Russie et la conception chrétienne de la liberté. Écrit avec une érudition théologique remarquable, il reflète l'humeur ascétique de saint Ignace, ses vues sur la participation de l'Église aux affaires du monde et sur le développement futur de la Russie. Il explique les questions sur l'origine du mal et de la souffrance. La Biographie de l'Évêque montre à quel point elle s'est révélée étrangère à l'atmosphère idéologique de l'époque : « la circulaire... a armé contre elle presque tous les évêques, étudiants des académies de théologie » 5 . « L'Interlocuteur orthodoxe », l'organe de l'Académie théologique de Kazan, a été acquis à la fin des années 1850. grande popularité non seulement dans les cercles spirituels, mais aussi dans les cercles laïques. Son rédacteur en chef, recteur de l'Académie, l'archimandrite Jean (Sokolov, 1818-1869 ; plus tard évêque de Smolensk) est l'un des fondateurs d'une nouvelle direction journalistique de la prédication russe. Dans le livre de janvier 1859 de la revue, un article a été publié (sans signature) « La voix de l'ancienne Église russe sur l'amélioration de la vie des personnes non libres », qui était un rapport lors de l'acte cérémoniel de l'Académie théologique de Kazan en mémoire de sa fondation, lu le 8 novembre 1858 (ci-après dénommé « La Voix... ») ; et celui de mars, également sans signature - "Un mot sur la libération des paysans le jour de l'accession au trône de Sa Majesté l'empereur Alexandre Nikolaïevitch. 19 février 1859" (ci-après dénommé "La Parole..."). Dans ses Appels, saint Ignace ne mentionne pas les noms des auteurs, qui lui étaient peut-être inconnus à ce moment-là. L'ouvrage « La Voix... » a été écrit par le célèbre historien russe Afanasy Prokofievich Shchapov (1830-1876), qui était à l'époque bachelier (professeur agrégé) à l'Académie théologique de Kazan, où il enseignait l'histoire de l'Église. À cette époque, ses travaux sur l'histoire du schisme étaient déjà devenus célèbres, dans lesquels il affirmait que le schisme était né sur la base des aspirations démocratiques du peuple opprimé par l'élite (cette idée a ensuite été reprise par les couches révolutionnaires de la société russe). Dans nos polémiques publiées avec A.I. Herzen et lettres des années 1860. L'évêque Ignace a affirmé que les deux articles appartenaient à Chchapov. En fait, le deuxième ouvrage, « La Parole… », a été écrit par le Recteur Jean lui-même, comme en témoignent les listes de ses œuvres. Cependant, il faut garder à l’esprit que les deux articles ont un contenu très similaire ; ils citent les mêmes monuments de la littérature russe ancienne. On sait que l'article « La Voix... » a été écrit par Chchapov sur les instructions de l'archimandrite Jean et approuvé par lui 6 ; en revanche, lors de la création de ses œuvres, le recteur lui-même utilisait souvent du matériel spécialement préparé pour lui par les professeurs de l'Académie, notamment Chchapov 7 . Il est possible que « La Parole... » soit le fruit de la créativité conjointe de Chchapov et de l'archimandrite Jean 8. L'orientation journalistique de « l'Interlocuteur orthodoxe » attire l'attention des autorités ecclésiastiques : le décret du Saint-Synode du 5 mars 1859 reconnaît la direction de la revue comme inhabituelle pour une publication spirituelle ; « Voice… » est également cité parmi les articles « incongrus ». Une remarque a été faite au recteur Ioann et tous les documents ultérieurs ont été ordonnés d'être soumis au Comité de censure de Moscou 9 . Quelles étaient les principales dispositions des articles qui inquiétaient sérieusement saint Ignace ? Dans l'ouvrage « Voice... », l'auteur considère la libération prochaine des paysans comme « un haut fait moral d'amour chrétien, d'idées chrétiennes sur la dignité morale, les droits et le bien-être de l'humanité ». Il parle ensuite des âges sombres de l'histoire russe, dominés par la « violence » et « l'esclavage » ; dans les anciennes sources écrites de la littérature russe, il entend « les pleurs amers, les sanglots et les pleurs » du peuple opprimé. En particulier, dans « La prière de Daniel l’Emprisonnier », il trouve « un mécontentement amer face à la réalité oppressante et une protestation audacieuse contre l’insulte insensée infligée aux droits de l’homme ». Chchapov cite également des citations de documents anciens dans lesquels l'Église « dénonçait les propriétaires d'esclaves au cœur dur » et mentionne les saints ascètes du nord de la Russie - les enfants de parents riches qui libéraient leurs esclaves. De là, l'auteur conclut que « l'Église s'est élevée à l'idée la plus pure de la dignité humaine, de l'humanité... », cependant, « la société russe ancienne avait du mal à se réconcilier avec la haute idée de la liberté morale chrétienne et n'était pas encore mûre pour sa pleine mise en œuvre ». Le XVIIIe siècle, selon l’auteur, siècle de l’usurpation et du matérialisme, fut encore plus sombre, « l’un des siècles les plus difficiles pour notre peuple, pour ses classes inférieures ». L'Église moderne, estime l'auteur, doit « révéler et comprendre au peuple la haute signification morale de la liberté, développer, éduquer dans l'esprit de la vraie liberté morale et chrétienne la vie spirituelle et éthique du peuple, révéler, développer et mettre en œuvre les principes d'amélioration morale de la vie du peuple » 10. Dans la confusion évidente des concepts spirituels-moraux et sociaux-quotidiens, dans les phrases répétées à plusieurs reprises sur « les droits de l'homme et la dignité humaine », sur l'idée de « liberté humaine raisonnable », sur le « véritable progrès de l'humanité », il n'est pas difficile de voir le reflet de vues rationalistes et éducatives qui n'ont rien de commun avec l'appel évangélique véritablement chrétien à la transformation spirituelle de « l'homme intérieur » - qui est devenu l'un des points centraux de la polémique du saint Ignace. Dans la « Parole... », l'archimandrite Jean cite les paroles de Jésus-Christ : « Vous comprendrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 :32). Mais si l'Évangile parle d'esclavage du péché et de libération du péché (Jean 8 :34), c'est-à-dire dans un sens purement spirituel, alors l'auteur, mélangeant les concepts, complète ces mots par une compréhension socio-juridique et externe de la liberté comme suit : « N'est-il pas préférable de comprendre que si le Sauveur du monde a libéré toute l'humanité de l'esclavage moral du mal ou du péché et a conduit tous les hommes sur le libre chemin du bien, alors cela mine déjà l'esclavage de classe dans son fondement même, qui est le mal moral ? Mais les paroles de l’Évangile ne fournissent en réalité aucune base pour une telle conclusion. L’enseignement chrétien parle de l’indépendance complète du chemin spirituel d’une personne par rapport à toutes les conditions et circonstances extérieures, et l’apôtre Paul appelle : « Restez tous au rang auquel vous êtes appelés. Car le serviteur appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur" (1 Cor. 7:20:22). Après avoir extrait ce fragment de la première épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens et déformé le texte (voir. Notez « G » à « Notes... » à la p. 444 et une analyse détaillée de ce fragment dans les travaux de Mgr Ignace à la p. 414 et 437), l’auteur soutient que c’est l’esclavage de classe qui entrave la réalisation des objectifs chrétiens dans la vie, « puisqu’il entrave le libre développement moral de l’esprit et les aspirations les plus élevées de la vie active ». "Nous ne jugeons la conscience de personne", déclare l'archimandrite Jean, mais ce qui suit est un philippique en colère adressé à un certain "propriétaire d'esclaves" médiéval à propos de son testament spirituel, qui semble à l'auteur insuffisamment repentant. Il recommande aux nobles comités de réforme paysanne de profiter des lois juives de l’Ancien Testament sur l’esclavage, où tout est « simple, facile, moral et humain ». Puis l'auteur se tourne vers les paysans, les exhortant à diriger pour le bien la liberté qui leur est donnée, à rester fidèles à la foi orthodoxe et à l'Église, et termine son article en souhaitant que le clergé dirige également les villageois sur le chemin de la vérité et du bien 11. En ce qui concerne l'Appel de Saint Ignace du 6 mai 1859, il convient tout d'abord de noter que Vladyka n'a jamais participé à des conflits idéologiques et n'a pas répondu publiquement à divers types d'articles anti-ecclésiastiques publiés dans la presse laïque. Mais lorsque de tels articles paraissaient dans une revue spirituelle, j'ai jugé nécessaire de démontrer immédiatement la fausseté des opinions qui y étaient développées. De toute évidence, le saint voyait un danger bien plus grand dans le fait que des vues laïques et humanistes pénétraient dans le christianisme et étaient proclamées au nom de l'Église, créant ainsi une menace pour la pureté de la foi orthodoxe. Dans l'histoire de la Russie, il y a des cas fréquents où les travaux des académies théologiques sont devenus des sources d'enseignements éloignés de l'orthodoxie traditionnelle, et les professeurs « théologiens » se sont souvent révélés être des destructeurs de l'Église presque plus actifs que des révolutionnaires purement athées. Dans son Appel, saint Ignace met en garde contre les conséquences désastreuses pour la société qui peuvent résulter de la déformation du côté dogmatique de l'enseignement chrétien, en particulier de l'ignorance du dogme de la Chute. "Il ne peut y avoir ni égalité, ni liberté parfaite, ni prospérité sur terre dans la mesure où les faux enseignants enthousiastes le désirent et le promettent. Cela nous est annoncé par la Parole de Dieu et prouvé par l'expérience", écrit-il. Contrairement à la direction progressiste et « améliorant la vie » de « l'Interlocuteur orthodoxe », saint Ignace prouve que le chagrin et la souffrance, en tant que conséquences du péché, ne disparaîtront pas du monde avant la fin des temps, et les tentatives de mettre en pratique l'idée du bonheur universel conduisent inévitablement à des catastrophes sociales : " Les rationalistes sont étrangers à la pauvreté de l'esprit. Ils raisonnent et concluent sur la nature humaine, rejetant ou omettant l'idée de sa chute ; ils voient dans cette nature toutes les vertus possibles, sans s'apercevoir qu'en elle le bien se mêle au mal, et que par conséquent son bien même est devenu mal, tout comme la bonne nourriture mélangée au poison devient un poison. Des idées fausses sont nées les actions et les conséquences les plus monstrueuses. Ayant présenté aux gens leur nature non sous la forme dans laquelle elle est, les rationalistes ont en fait provoqué les désordres les plus terribles partout où leur enseignement était accepté..." Saint Ignace trouve les origines de cette tendance, dans laquelle l'Église se voit attribuer le rôle de réformateur social, et non de guérisseur d'âmes, dans l'idéologie de l'Ancien Testament : « L'Interlocuteur » a été emporté dans ses articles par la direction juive : il veut que l'enseignement du Christ s'immisce dans les affaires civiles, présente son opinion sur l'esclavage civil et dans un sens civil, et non dans le spirituel, pour fournir un avantage dans la chair et devenir une arme à des fins terrestres. C’est pour cette raison que « l’Interlocuteur » s’est tourné vers des décrets juifs qui n’étaient pas obligatoires pour le christianisme et inapplicables au christianisme, espérant à juste titre y trouver un soutien pour sa sagesse charnelle et les imposant injustement à la société chrétienne. La chose la plus importante dans toutes les créations du Seigneur est la pensée de l’état déchu de l’homme, de sa nature déformée par le péché et de la « sagesse charnelle » qui le caractérise. Cette idée reste la principale de l'Appel. Sagesse charnelle - paroles de la lettre de l'apôtre Paul aux Romains (8 : 6), caractérisant l'esprit mondain d'une personne endommagée par le péché, défavorisée. Cela contraste avec la sagesse spirituelle - la perception du monde à la lumière de la révélation divine ; cela ne s'obtient que par la purification des passions, par la « pauvreté spirituelle », la transformation de la personnalité par la grâce divine. Saint Ignace, s'appuyant sur les Saintes Écritures, en s'appuyant sur les œuvres de nombreux saints Pères, montre exactement ce que « l'Interlocuteur » déforme la compréhension orthodoxe de la liberté. En décrivant l'enseignement de l'Église sur le pouvoir, sur l'esclavage et la propriété esclavagiste, saint Ignace sépare de manière décisive la liberté intérieure, la liberté spirituelle et la liberté extérieure - sociale et juridique, entre lesquelles « il n'y a rien de commun ». « La soumission à l'autorité ne porte pas atteinte à la piété » ; « Celui qui a la liberté spirituelle n'a pas du tout besoin de la liberté civile : il est libre dans l'esclavage, en prison, dans les chaînes, entre les mains du bourreau... » En outre, le désir de se libérer des peines et des inconvénients, de se rebeller contre les circonstances dans lesquelles une personne a été providentiellement placée par Dieu, est un crime terrible, un rejet de la Croix du Seigneur. Citant les paroles du Sauveur sur le fait de porter sa croix (Matt. 10, 38), le saint note : « En entendant ces paroles décisives du Christ, il vaut mieux crier devant Lui à propos de votre faiblesse, plutôt que de patauger dans la sagesse charnelle terrestre et dans les tourments contre la Croix du Christ et contre ce chemin étroit, ce seul chemin qui mène au salut. » Parmi ces « vitiy », Vladyka comprend également Daniil Zatochnik, dont la célèbre « Prière » (XIIIe siècle), pleine de plaintes sur la pauvreté et de caractérisations caustiques des boyards, est citée avec sympathie par Chchapov. L'écrit de Daniel évoque une réaction complètement différente de celle de saint Ignace : "Toutes les calamités terrestres ne signifient rien devant la détresse spirituelle : devant l'aliénation de l'esprit et du cœur de l'humilité qui nous a été donnée par Dieu. L'Église ne peut répondre à la voix de Daniel le prisonnier que par la voix d'une lamentation douloureuse pour cette âme perdue et obscurcie, que la miséricorde de Dieu couvre." La libération civile des paysans, bien entendu, est accueillie par le Saint comme « une œuvre de miséricorde, une œuvre d’amour fraternel chrétien », bénie par l’Église. Pour le lecteur moderne, la dernière partie de « l'Appel » est particulièrement intéressante, d'où il ressort clairement que Vladyka a évalué sobrement l'avenir de l'État russe : il prévoyait le développement matériel rapide du pays, la pénétration active des principes européens et l'invasion croissante de divers enseignements religieux, du « papisme » à l'athéisme. Tout cela, prédit le saint, entraînera un refroidissement progressif du peuple vers la foi chrétienne et une diminution inévitable de l'influence du clergé sur l'État et la vie publique. L'un des exemplaires de l'Appel de Mgr Ignace daté du 6 mai 1859 parvint aux éditeurs de Kolokol, et le 15 août 1859, le pamphlet d'A. I. Herzen « Dans le Christ le Sapeur Ignace » 12 parut dans ce journal publié à Londres. Comme vous le savez, Herzen était l’un des opposants les plus farouches à la foi orthodoxe en Russie au milieu du XIXe siècle. Au début du même 1859, le Saint-Synode examina et approuva la proposition du métropolite Grégoire de Saint-Pétersbourg d'excommunier Alexandre Herzen de l'Église, mais l'empereur Alexandre II empêcha son approbation. Il est à noter qu'Herzen lui-même a regretté que son anathème n'ait pas eu lieu 13. L’enseignement évangélique a été adapté par Herzen pour justifier la nouvelle « religion du socialisme », et il a interprété les paroles du Christ comme un appel à lutter contre le pouvoir de l’État, pour établir la liberté et l’égalité universelle. Herzen était particulièrement moqué par tout ce qui concernait d'une manière ou d'une autre l'Église orthodoxe russe. Les numéros de «Polar Star» et «Bells» sont remplis de blasphèmes contre les sacrements de l'église, les sanctuaires, les rituels, ainsi que de critiques désobligeantes à l'égard de nombreuses personnalités spirituelles russes. Dans la même rangée se trouve la note « En Christ, sapeur Ignace ». Il montre clairement les méthodes par lesquelles les figures de l’Église ont été transformées, sous la plume d’Herzen, en figures grotesques de « propriétaires de serfs » et d’« apologistes de l’esclavage ». Ayant pris connaissance de la note d’Herzen, Mgr Ignatius y écrit plusieurs courtes notes de réfutation émotionnelles. Sur cette base, en février 1860, il crée un article détaillé « Remarques sur la critique de la revue « Bell » à l'évêque du Caucase Ignace », dans lequel il parle de lui-même à la troisième personne. Vladyka est revenu sur ce travail plus d'un an plus tard et y a ajouté plusieurs notes. L’évêque a préparé un manuscrit blanc composé de la note d’Herzen et des « Notes… » (voir commentaire textuel). On ne sait pas si le saint avait l'intention de publier ce matériel quelque part. Très probablement, par humilité, il n'a pas jugé nécessaire de répondre publiquement aux calomnies pures et simples. Dans ses « Notes... », Vladyka fait référence à plusieurs reprises au livre « Iskander Herzen », compilé par N.V. Elagin et publié à Berlin en 1859. Il s'agit d'un recueil d'articles anonymes, dans lesquels les opinions d'Herzen sur l'État, la religion et l'Église sont analysées du point de vue d'un chrétien orthodoxe, et de nombreuses citations sont tirées des publications de « L'Étoile polaire » et d'autres œuvres de Herzen, dans lesquelles « l'existence de Dieu est rejetée, trahie la foi chrétienne est profané, l'athéisme est clairement prêché et tout vise à renverser l'amélioration de l'État en Russie. Une place considérable est consacrée dans le livre aux polémiques sur la question de la liberté personnelle. La liberté, promue par Iskander, dit l'un des articles, « a donné lieu aux horreurs des révolutions et s'est noyée dans les flots de sang humain » ; une personne, ayant acquis une telle « liberté », « peut facilement devenir l'esclave de la passion, l'esclave d'une mauvaise habitude ». « Il semble que les expériences des révolutions des XVIIIe et XIXe siècles suffisent à garantir que toute transformation de la société, qui n’est pas réalisée au nom de Jésus-Christ, se construit sur le sable et aboutit à la guillotine ou aux tirs sur les barricades, sans atteindre l’objectif. » Plus loin dans le livre, les paroles de l'Évangile déjà citées sont données (Jean 8 :31-32 :36) et suivies d'un raisonnement très proche des pensées de saint Ignace tirées de son Appel : "La vérité du Christ vous libérera des idées fausses et des passe-temps qui asservissent la liberté humaine. La liberté chrétienne est telle qu'elle est également préservée sans être perturbée sur le trône, dans les chaînes et en prison ; parce que l'esprit auquel appartient la liberté n'est pas soumis à ces restrictions extérieures." « Les ennemis les plus acharnés de la liberté sont les bruyants prédicateurs du libéralisme », note l’auteur. - Ils ne tolèrent aucune contradiction. La domination despotique de leurs pensées, de leurs idées, tel est le sujet de leurs aspirations et de leurs efforts ; l'extermination de tout et de tous ceux qu'ils n'aiment pas, par tous les moyens nécessaires, est leur devise. Est-ce là la liberté ? 14. Une comparaison de la note d'Herzen et de la réponse de saint Ignace caractérise la personnalité des opposants, les techniques et méthodes de polémique, leur position morale et démontre en même temps les pôles idéologiques entre lesquels existait la culture russe du XIXe siècle. Des échos de cette controverse peuvent être trouvés à la fois dans les lettres de Mgr Ignace et dans les notes d’Herzen au cours de la première moitié des années 1860. Ainsi, Herzen mentionne à deux reprises le nom du saint dans l'article « Évêque fossile, gouvernement antédiluvien et peuple trompé », consacré à la découverte des reliques incorruptibles de saint Tikhon de Voronej en 1861. Herzen lui-même a appelé cet ouvrage, imprégné de moquerie ouverte des sanctuaires de la foi orthodoxe, son article préféré. Voici quelques citations : « Il faut penser que le serf propriétaire et sapeur en Christ, Ignace, connu des lecteurs de la Cloche, était chargé des travaux de terrassement » (c'est-à-dire de l'élévation des reliques) ; « Nous nous souvenons du jeune archimandrite de l'Académie de Kazan Jean, qui a publié « La Parole sur la libération » dans le livre de janvier de « L'Interlocuteur orthodoxe » ; mais son article a immédiatement suscité une réponse sauvage et laide de la part du sapeur en Christ » 15. L'opinion de Mgr Ignace sur le Manifeste suprême du 19 février 1861, son évaluation des activités d'Iskander sont visibles dans la lettre de l'évêque à l'ancien gouverneur de Stavropol A. A. Volotsky, datée du 22 mars 1861, écrite deux jours après l'annonce solennelle du Manifeste dans la cathédrale de Stavropol : Le manifeste est génial ! Il fut écouté avec la plus grande attention et le plus grand respect, et fit sur toutes les classes l'impression la plus favorable et la plus salvatrice. L'opinion publique sur l'affaire a été déformée par le magazine Kolokol, qui a pénétré toutes les couches de la société, et par divers articles imprimés en direction de Kolokol. Sur cette base, beaucoup attendaient un Manifeste, sinon exactement dans la même direction, du moins d’une manière similaire ou quelque peu proche. C'est le Manifeste ! Sa haute direction, la grandeur et la justesse de ses pensées, la grandeur de son ton, l'extraordinaire clarté de sa vision de la question, la franchise et la noblesse de son expression, la représentation précise de l'incompatibilité et de l'inactualité de la forme dépassée du servage et en même temps la justification publique de la noblesse (que ses vils envieux tentaient d'humilier, de calomnier, de piétiner et même de détruire à l'aide de sophismes concernant la question paysanne), le sermon du Manifeste sur la vraie liberté avec l'élimination de la volonté propre et de la violence, dont l'ignorance et les intentions malveillantes se mêlent à l'idée de liberté - tout cela a donné au Manifeste une force morale extraordinaire. Les faux concepts, apparus et multipliés à cause de révélations stupides et perverses, se sont dissipés et sont tombés. L’état de perplexité qui a saisi les esprits a été remplacé par un état de compréhension claire, de calme, de confiance et de profond respect pour les actions du gouvernement. Le manifeste se démarquait de manière décisive dans son caractère de tous les petits écrits sur la question paysanne et les éclipsait de sa lumière : tout comme les étoiles disparaissent lorsque le soleil apparaît. Ils ne sont pas détruits, ils continuent d’exister et d’être présents dans le ciel, mais ils ne sont plus visibles. Le Manifeste, qui constitue une image raisonnable de notre gouvernement, ne peut qu'apporter une véritable consolation dans le cœur de toutes les personnes bien intentionnées et bien intentionnées, prouvant en fait que le Gouvernement russe avance sur la voie la plus juste et la plus sûre. J'ai été très heureux de constater que mes deux "propositions", présentées au Consistoire du Caucase, alors que vous étiez encore à Stavropol, pour enseigner au clergé du diocèse du Caucase la bonne direction à suivre dans le domaine paysan, sont résolument similaires, tant dans l'esprit que dans la pensée, au Manifeste, qui l'a mis en garde pendant deux ans. Il y a eu ici divers arguments contre les « propositions », surtout après la parution d'un article injurieux contre moi dans Kolokol. Ces rumeurs désagréables, dans lesquelles le rôle principal était joué par des calomnies sans scrupules, ont involontairement obligé le clergé à accorder une attention particulière aux « propositions », car elles ont suscité un intérêt particulier en raison des polémiques qui en ont découlé. Les « propositions » furent examinées en détail, donc étudiées, et le Manifeste, paru, trouva le clergé déjà préparé. Alors que tout le peuple bénit le Souverain Empereur pour son Manifeste profondément raisonnable, il faut supposer que l'éditeur de la Cloche, avec un petit nombre de frères partageant les mêmes idées, deviendra fou furieux et sonnera sa vulgaire sonnette d'alarme. Dans le Manifeste, précisément, les paroles de saint Apôtre Paul aux Romains, à propos desquelles le frénétique Iskander disait que l'apôtre Paul, après les avoir prononcées, avait fait « plus de mal que Judas Iscariote en trahissant le Christ » 16. Avez-vous une copie de mes « propositions ». Dans le second d’entre eux, daté du 7 mai 1859, vous verrez se développer des conceptions sur la « question », exactement les mêmes que celles développées dans le Manifeste. Du premier au dernier mot, le Manifeste exprime le principe monarchique – la garantie de l'ordre public et de la prospérité de la Russie. Gloire et louange à Dieu qui protège la Russie ! La préservation de la Russie par Dieu est claire pour tous ceux qui peuvent le voir dans le Manifeste 17. La personnalité du professeur A.P. Shchapov a également suscité un vif intérêt des deux opposants, d'autant plus que son nom est rapidement devenu connu dans toute la Russie. Chchapov se rapproche de plus en plus des cercles libéraux-démocrates. Depuis 1860, tout en restant au rang de bachelier de l'Académie théologique, il donne simultanément des conférences à l'Université de Kazan, très appréciées du jeune public. En avril 1861, les étudiants de l'Académie théologique de Kazan et de l'Université de Kazan organisèrent un service commémoratif démonstratif pour les personnes tuées lors de la pacification d'un soulèvement paysan dans le village de Bezdna. Chchapov, qui était présent aux funérailles, a prononcé un discours dans lequel il a interprété l'enseignement chrétien comme une doctrine politique-démocratique. Cette affaire a reçu une large publicité. Shchapov a été arrêté, puis libéré sous caution par le chef du ministère de l'Intérieur, le comte P. A. Valuev, et affecté à son ministère. Le Saint-Synode a pris une décision purement formelle concernant Chchapov de le démettre de ses fonctions et de l'expulser du clergé. Cependant, sur recommandation du Comité principal, le souverain Alexandre II a ordonné que Chchapov soit envoyé dans un monastère 18. Par hasard ou non, le lieu de résidence du professeur en disgrâce a été choisi comme étant le monastère Nikolo-Babaevsky de la province de Kostroma - le même monastère où saint Ignace venait d'arriver, ayant quitté la direction du diocèse du Caucase et, à sa demande, été envoyé se retirer dans ce monastère, où il passa ses dernières années. Voici comment l'évêque réagit à cet ordre du Saint-Synode (dans une lettre à son frère P. A. Brianchaninov du 15 janvier 1862) : M. Shchapov a été nommé ici pour le réprimander. Quelle mesure tardive ! Lorsque ses œuvres se sont répandues dans toute la Russie, elles étaient, et sont probablement encore, lues par la majorité avec délice et enthousiasme ; lorsque Chchapov a complètement terminé son travail, alors ils l'envoient au monastère. Un monastère pour le visage, s'il y a la miséricorde de Dieu à son égard, peut être utile ; mais cette personne est déjà étrangère à son œuvre, qui a acquis son propre sens et son indépendance. Les deux étudiants du Séminaire du Caucase, envoyés avec moi à l'Académie de Kazan, sont impliqués dans l'affaire. Ce sont des sacrifices ; les prêtres sont sur la touche. Chaque bagatelle qui paraît aujourd'hui sous forme imprimée est imprégnée d'un esprit révolutionnaire. La direction est devenue universelle. La question paysanne est devenue une question panrusse. L'épuisement des fonds des propriétaires fonciers affectait le bien-être des marchands ; la hausse des prix du pain et d'autres produits de première nécessité ; les prix, en constante augmentation et destinés à augmenter, affectent la situation de tous les habitants de la ville. Les paysans sont infectés par l'esprit le plus violent, qui se propage en eux par diverses personnes mal intentionnées de l'extérieur et parmi eux 19 . Cependant, cette mesure de punition, tardive, selon le Saint, n'a pas été exécutée. Sous la pression d'un certain nombre de personnes influentes et de la « voix du public », Alexandre II a été contraint d'annuler la décision d'expulser Chchapov. « Fin février, j'ai reçu une notification indiquant que M. Chchapov avait été pardonné par l'empereur souverain et qu'il n'arriverait pas au monastère Babaevsky », écrit l'évêque Ignace à son frère le 10 mars 1862.20 À son tour, Herzen a parlé aux lecteurs de Bell du discours de Chchapov, de son arrestation et des mesures qui ont suivi (notes « 12 avril 1861 » 21, « Professeur Shchapov » 22, etc.). À l'automne 1861, Herzen envoya à Chchapov une lettre de vœux qui marqua le début de leur correspondance 23 . Chchapov établit des liens avec les éditeurs de Kolokol et avec les premières organisations de Terre et Liberté. En 1864, il fut exilé en Sibérie, où il développa une nouvelle théorie « socio-anthropologique » du processus historique, formée sous l'influence des idées de Buckle et Pisarev. En 1876, il mourut de consommation et d'alcoolisme. Les progrès de la réforme paysanne, l'esprit libéral des années 1860. a inquiété Vladyka Ignatius même après sa retraite. « Le grand travail de libération des paysans est semé d'embûches importantes, pour surmonter lesquelles, d'abord, l'aide particulière de Dieu est nécessaire, puis l'activité humaine la plus sage et la plus insomniaque », notait-il dans une lettre du 22 janvier 1862, 24 et quatre ans après l'annonce du Manifeste, dans une lettre du 6 janvier 1865, il exprima une extrême inquiétude quant à l'état spirituel de la paysannerie : Un archiprêtre du village où vivent les descendants de Susanin, un homme plutôt intelligent, est venu me voir. Il a dit que les paysans étaient ivres et pauvres, que rien ne pouvait être fait pour arrêter ce courant, car ceux qui tombaient dans l'ivresse boiraient de la vodka même s'ils décidaient d'en augmenter le prix. Cela a été prouvé par des expériences. Parallèlement à la vie tumultueuse, un refroidissement particulier à l'égard de l'Église et du clergé est apparu. Les fêtards parmi les paysans font la fête et sont tombés dans l'indifférence à l'égard de la religion ; Les Nekutils se tournent en grand nombre vers le schisme. La noblesse est pauvre et ne peut pas aider les églises et le clergé comme elle le faisait auparavant. Le contenu du clergé devient de plus en plus rare. L'archiprêtre, qui avait une vision pratique, a déclaré qu'il n'y avait aucune issue en vue à cette situation et que les conséquences de cette situation devraient être prolifiques. . Les progrès avancent à un rythme incroyablement rapide. Qui va l'arrêter ? 25 L'archimandrite Jean, recteur de l'Académie théologique de Kazan, vivement critiqué par le métropolite Philaret de Moscou à propos de « l'affaire Chchapov », rendit en 1864 la faveur à l'évêque de Moscou. En mars 1864, il fut nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, en janvier 1865, il fut ordonné évêque de Vyborg et à partir de 1866, il fut évêque de Smolensk. En réponse à cette nouvelle, Mgr Ignace rappelle dans des lettres à son frère : J'aimais John pour son ouverture d'esprit plus que les académiciens de son temps. Et puis beaucoup de gens ont admiré ses sermons visant à la libération des paysans, sans se rendre compte que Jean n'était en aucun cas un prédicateur spirituel, mais un fanatique de classe zélé et qu'il avait une pensée déguisée sur le massacre des nobles et sur la primauté de son troupeau dans le service civil et religieux. D'autres, ayant la même pensée, la cachent mieux, et donc Jean, qui s'exprime plus ouvertement que les autres, est moralement supérieur aux autres (lettre du 29 janvier 1865) 26. Un mois plus tard, dans une lettre datée du 24 février, le saint mentionne à nouveau les noms de Mgr Jean et Chchapov : Concernant ma réconciliation avec le Très Révérend John, si elle se produit, ce sera pour moi un événement des plus agréables. Je suis très satisfait de sa disposition envers le monachisme et je trouve que, grâce à l’ouverture et à la franchise de son caractère, il est très capable d’accepter le vrai monachisme et même le sentiment gracieux de la miséricorde de Dieu, à partir duquel la foi vivante apparaît dans une personne. Je ne me suis pas disputé avec John, mais j'ai seulement répondu aux articles de M. Chchapov, qui sont devenus si chauds dans le Caucase qu'ils « exigeaient du sang ». À quel point la façon de penser de ces articles est erronée et nuisible a été prouvée par des expériences et continuera de l’être. Ce sont les articles qui ont été oubliés, mais c'est dans leur esprit qu'ils sont écrits et prononcés - l'esprit et la direction reçoivent un énorme volume 27. En effet, dans de nombreuses lettres de saint Ignace, écrites au cours des dernières années de sa vie, on peut voir un regard tristement perspicace sur les perspectives d’évolution idéologique de l’intelligentsia russe : "D'après les travaux publiés, il est clair que toute la société instruite dans toutes les classes a adopté une nouvelle direction, qui devrait avoir des résultats qui lui correspondent" 28. "Il est évident que l'abandon de la foi orthodoxe est universel parmi le peuple. Certains sont ouvertement athées, certains sont déistes, certains sont protestants, certains sont indifférents, certains sont schismatiques. Il n'y a pas de remède ni de guérison pour cet ulcère. Sauvez, qu'il sauve son âme !" 29 " A en juger par l'air du temps et l'effervescence des esprits, il faut supposer que l'édifice de l'Église, qui tremble depuis longtemps, tremblera terriblement et rapidement. Il n'y a personne pour s'arrêter et résister. Les mesures de soutien prises sont empruntées aux éléments d'un monde hostile à l'Église, et sont plus susceptibles d'accélérer sa chute que de l'arrêter. Je le répète : que la volonté de Dieu soit faite ! Ce qu'ils sèment, ils le récolteront ainsi ! 30 Le peuple russe a dû récolter pleinement ces bénéfices un demi-siècle après la mort de Mgr Ignace. Mgr Ignace lui-même n’a pas intitulé ces textes, qu’il a ensuite définis comme des « appels », des « propositions », des « instructions », des « paroles archipastorales », des « circulaires », des « articles ». Il nous semble que le titre donné par le premier éditeur de ces documents, L. A. Sokolov, est tout à fait exact, que nous retenons dans cette publication : « Appels archipastoraux de Mgr Ignatius Brianchaninov au clergé du Caucase sur la question de la libération des paysans du servage » (Sokolov L. A. Mgr Ignatius Brianchaninov : Sa vie, sa personnalité et ses vues morales et ascétiques : En 2 heures. Kiev, 1915. Partie 2. Requêtes, p. (Ci-après – Sokolov...). Archives d'État du territoire de Stavropol (ci-après - GASK). F. 135 (Consistoire spirituel du Caucase), op. 17, unités h. 323, l. 26. Juste là. L. 5. Publié à partir du même exemplaire dans la publication : Sokolov... Partie 2. Applications. P. 17 avec une faute de frappe (« suivi » au lieu de « suivant »). Ignace (Brianchaninov), saint. [Op.]. T. 7 : Lettres. M., 1993. P. 368. (Ci-après - Lettres de saint Ignace...). OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 383 t. Luchinsky G. A. Afanasy Prokofievich Shchapov : Notice biographique // Shchapov A. P. Oeuvres : En 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1908. Vol. 3. P. XXIV. Znamensky P. Histoire de l'Académie théologique de Kazan : (1842-1870). Kazan, 1892. Numéro. 2. P. 224. Dans le commentaire de la note d'Herzen « Dans le Christ, le sapeur Ignace » (Herzen A.I. Oeuvres collectives : En 30 volumes. M., 1958. T. 14 à la p. 507), il est indiqué que « La Parole... » « a été attribuée à P. A. Shchapov et a été incluse dans sa Collection. cit., vol. I, 1906, pp. 1-16 », mais c'est une erreur : le l'édition indiquée contient l'article de Chchapov « La Voix... » ; « La Parole... » ne figure pas parmi les œuvres de Chchapov. Znamensky P. Histoire.S. 542-543. Interlocuteur orthodoxe. 1859. Partie I. [janvier]. pp. 41, 46, 63, 71-72, 75. Interlocuteur orthodoxe. 1859. Partie I. [mars]. pp. 337-341, 342, 347. Également publié dans la publication : Herzen A.I. Sobr. op. T. 14. pp. 140-141. Herzen A.I. Collection. op. T. 14. P. 486. Iskander Herzen. Berlin, 1859. pp. VI-VII, 155-156, 158-160, 175-176. Herzen A.I. Collection. op. T. 15. pp. 143-149. Voir la note 5 de saint Ignace aux « Notes sur la critique de la revue « Bell » » (p. 437). Sokolov... Partie 1. pp. Luchinsky G. A. Afanasy Prokofievich Shchapov ... P. XLIV-LI. Lettres de saint Ignace... P. 392-393. Lettres de saint Ignace... P. 397. Herzen A.I. Collection. op. T. 15. P. 106. Lettres de saint Ignace... P. 393. Lettres de saint Ignace... P. 436-437. Lettres de saint Ignace... P. 392.