Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ σε πολεμική με τη φιλελεύθερη διανόηση για τη χριστιανική κατανόηση της ελευθερίας

Ενώ η ρωσική μορφωμένη κοινωνία βρισκόταν υπό την επιρροή των ιδεών του δυτικού ορθολογισμού και του μη ορθόδοξου μυστικισμού, ο Άγιος Ιγνάτιος αντιμετώπισε τους πειρασμούς μιας αποεκκλησιασμένης κοσμικής κουλτούρας με τις γηγενείς παραδόσεις της ρωσικής πνευματικότητας. Μαζί με τους πρεσβύτερους της Optina Pustyn, μελέτησε και αναβίωσε στη Ρωσία τις αρχές του ανατολικού ορθόδοξου ασκητισμού, την πρακτική της εσωτερικής «έξυπνης εργασίας» - την αληθινή βάση της μοναστικής και γενικής χριστιανικής ζωής. Στις μέρες μας μελετώνται και επανεκδίδονται τα ασκητικά έργα του επισκόπου Ιγνατίου. Λιγότερο γνωστές και ελάχιστα μελετημένες είναι οι απόψεις του επισκόπου Ιγνατίου για την ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας, για τη σύγχρονη κοινωνικοπολιτική διαδικασία, καθώς και για τη σχέση του με τον κόσμο του ρωσικού πολιτισμού. Εν τω μεταξύ, αυτές οι σχέσεις ήταν ευρείες και ποικίλες. Ο ίδιος ο Άγιος Ιγνάτιος είχε αναμφισβήτητο ταλέντο στη συγγραφή. Στα νιάτα του, ενώ σπούδαζε στη Σχολή Μηχανικών της Αγίας Πετρούπολης, παρακολούθησε το λογοτεχνικό σαλόνι του A. N. Olenin. οι λογοτεχνικές και ποιητικές του ικανότητες τράβηξαν την προσοχή των A. S. Pushkin, I. A. Krylov, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich. Στη λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Ιγνατίου υπάρχουν πολλά έργα που σχετίζονται ως προς το είδος με λυρικούς στοχασμούς και δοκίμια. Υπάρχουν επίσης αρκετά ποιήματα. Οι φίλοι και ανταποκριτές του Brianchaninov ήταν οι M. I. Glinka, P. I. Turchaninov, K. P. Bryullov. Κριτική του Αγίου Ιγνατίου για το βιβλίο του N.V. Τα «Επιλεγμένα αποσπάσματα από την αλληλογραφία με φίλους» του Γκόγκολ μπορούν να θεωρηθούν ως κλασική, όσον αφορά την ακρίβεια και το βάθος της σκέψης, έκφραση της άποψης της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη φύση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Ανάμεσα στις επιστολές του Vladyka υπάρχουν πολλές εκτιμήσεις και αναλύσεις ορισμένων λογοτεχνικών και μουσικών έργων και ζωγραφικών έργων. Τα δημοσιευμένα υλικά αποκαλύπτουν μια από τις ενδιαφέρουσες σελίδες της ρωσικής κοινωνικής ζωής του 19ου αιώνα. Κατά την προετοιμασία της αγροτικής μεταρρύθμισης του 1861, ο επίσκοπος Ιγνάτιος, ως διαχειριστής της επισκοπής Καυκάσου, θεώρησε απαραίτητο να μπει σε αντιπαράθεση με φιλελεύθερες, ψευδοχριστιανικές απόψεις για το αγροτικό ζήτημα και στη συνέχεια με τον εκπρόσωπο της μαχητικής αθεϊστικής πτέρυγας της ρωσικής διανόησης, A. I. Herzen. Αυτά τα έγγραφα αντικατοπτρίζουν ουσιαστικά τη σύγκρουση δύο θεμελιωδώς αντίθετων απόψεων για τον κόσμο, την ιστορία, την ανθρώπινη προσωπικότητα. ο αγώνας των ιδεολογικών θέσεων, που δεν υποχώρησε σε όλη τη σύγχρονη εποχή. Με τους πιο γενικούς όρους, αυτές οι θέσεις μπορούν να οριστούν ως εξής. Ένα από αυτά, το φιλελεύθερο-εκπαιδευτικό, αναγνωρίζει τον υπάρχοντα κόσμο και τις σχέσεις που έχουν αναπτυχθεί σε αυτόν ως κάτι ακατάλληλο, που απαιτεί αλλοίωση και διόρθωση. Διακρίνεται για την πίστη της στην κοινωνική και ηθική πρόοδο, τη θεοποίηση των «ανθρώπινων δικαιωμάτων και αξιοπρέπειας». Η θρησκεία, αν δεν αρνηθεί εντελώς, γίνεται αποδεκτή μόνο ως εργαλείο για την καθιέρωση των αρχών της καλοσύνης και της δικαιοσύνης στη γη. Αγνοώντας την οντολογικά εγγενή αμαρτωλότητα του ανθρώπου, αυτή η ιδεολογία και ο πολιτισμός που παράγει έρχονται φυσικά σε θεμελιώδη σύγκρουση με ολόκληρο το δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μια άλλη κοσμοθεωρία, η χριστιανική εκκλησία, στην οποία οι έννοιες της αμαρτίας και της λύτρωσης είναι κεντρικές, βλέπει τον κύριο στόχο του ανθρώπου στη «θέωση», δηλαδή στην εσωτερική κάθαρση και φώτιση της ψυχής, στην ελεύθερη πρόσβαση σε μια ανώτερη πραγματικότητα. Όλες οι προσπάθειες οργάνωσης της επίγειας ζωής με πολιτικά, κοινωνικά, οικονομικά μέσα, αλλά εκτός Εκκλησίας και όχι στο όνομα του Χριστού, θεωρούνται εδώ ως εκδηλώσεις ανθρώπινης αλαζονείας και υπερηφάνειας. Αυτή η θέση δεν αρνείται κατ' αρχήν την κοινωνική δραστηριότητα, αλλά απαιτεί ταπεινοφροσύνη του αλαζονικού νου μπροστά στην πραγματικότητα του κόσμου του Θεού και υπενθυμίζει ακούραστα ότι οι κύριοι στόχοι του βρίσκονται πέρα ​​από τα όρια της ιστορικής ύπαρξης. Μέχρι τώρα, όπως και τον 19ο αιώνα, αυτή η θέση της Εκκλησίας (ενίοτε θεωρείται ως δικαιολογία για σκλαβιά, έλλειψη θέλησης, υποταγή στη μοίρα) προκαλεί σύγχυση και απόρριψη στο εγκόσμιο μυαλό και προκαλεί σφοδρή κριτική σε εκπροσώπους διαφόρων πολιτικών συστημάτων χωρίς εκκλησία - είτε είναι λαϊκιστές επαναστάτες, μπολσεβίκοι, φιλελεύθεροι δημοκράτες. Το 1857 ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος χειροτονήθηκε επίσκοπος και από το 1858 έως το 1861 κυβέρνησε τις επισκοπές Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Αυτά τα χρόνια συνέπεσαν με τις εντατικές προετοιμασίες για την αγροτική μεταρρύθμιση. Το 1859, δημιουργήθηκε μια επιτροπή στη Σταυρούπολη για να συντάξει σχέδιο κανονισμού για την οργάνωση και τη βελτίωση της ζωής των αγροτών της επαρχίας γαιοκτημόνων. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος συμμετείχε ενεργά στην προετοιμασία και την εφαρμογή της αγροτικής μεταρρύθμισης στη Μητρόπολη που του ανατέθηκε και, ειδικότερα, απηύθυνε στους επισκοπικούς κληρικούς δύο Εκκλήσεις 1. Εφόσον δημοσιεύτηκαν άρθρα σε διάφορα περιοδικά για λογαριασμό της Εκκλησίας, αλλά δεν ανήκουν στην Εκκλησία, για τη ζωή των αγροτών γαιοκτημόνων, θεωρώ απαραίτητο να επιβεβαιώσω και πάλι στον κλήρο ότι πρέπει να καθοδηγούνται σταθερά από την κατεύθυνση που έθεσα στην πρότασή μου προς το Consistory της 17ης Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, Νο. 3, και ότι το ποίμνιο πρέπει να καθοδηγείται σύμφωνα με αυτή την κατεύθυνση. Για ευκολότερη ανάγνωση, διαβιβάζω στο Consistory 170 έντυπα αντίγραφα της προαναφερθείσας πρότασης, τα οποία το Consistory πρέπει να διαθέσει ως εξής: αφήστε 1 αντίγραφο στο Consistory, προωθήστε 2 αντίγραφα στη Διοίκηση της Βουλής για δύο εκκλησίες, 1 αντίγραφο η καθεμία. στη Σχολική Επιτροπή, στα θρησκευτικά σχολεία Stavropol, Ekaterinodar και Mozdok, στην Πνευματική Επιτροπή Ekaterinodar, σε όλα τα μοναστήρια και σε όλους τους ενοριακούς ναούς της επισκοπής Καυκάσου. Ιγνάτιος, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Νο. 809: 25 Απριλίου 1859 3. Ανησυχία για τις συνέπειες τέτοιων γραπτών ακούγεται επίσης στην επιστολή του Επισκόπου προς τον μαθητή και φίλο του Επίσκοπο Λεονίντ (Κρασνοπέφκοφ) του Ντμίτροφ στις 4 Μαΐου 1859: Ο Άγιος Ιγνάτιος θεωρεί αναγκαίο να μπει σε ευθεία πολεμική με τις ιδέες του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» και στις 6 Μαΐου απευθύνει μια ακόμη λεπτομερή Έκκληση προς τον κλήρο, 170 αντίγραφα της οποίας διατάσσει επίσης να διανεμηθούν σε όλη τη Μητρόπολη, και την αποστέλλει προσωπικά στον Αρχιεισαγγελέα της Συνόδου Γεωργίας και τον Κύριο Κ. μητροπολίτες. Αυτή η Έκκληση κατέληξε σε μια λεπτομερή πραγματεία σχετικά με την προέλευση της δουλείας, την ιστορία της δουλοπαροικίας στη Ρωσία και τη χριστιανική κατανόηση της ελευθερίας. Γραμμένο με αξιοσημείωτη θεολογική πολυμάθεια, αντικατοπτρίζει την ασκητική διάθεση του Αγίου Ιγνατίου, τις απόψεις του για τη συμμετοχή της Εκκλησίας στα εγκόσμια πράγματα και για τη μελλοντική ανάπτυξη της Ρωσίας. Εξηγεί ερωτήσεις σχετικά με την προέλευση του κακού και του πόνου. Το Βιογραφικό του Επισκόπου μιλάει για το πόσο ξένο αποδείχτηκε στην ιδεολογική ατμόσφαιρα της εποχής: «η εγκύκλιος... όπλισε εναντίον της όλους σχεδόν τους επισκόπους, φοιτητές θεολογικών σχολών» 5 . Ο «Ορθόδοξος Συνομιλητής», το όργανο της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, αποκτήθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1850. ευρεία δημοτικότητα όχι μόνο στους πνευματικούς, αλλά και στους κοσμικούς κύκλους. Ο εκδότης της, πρύτανης της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Σοκόλοφ, 1818–1869· μετέπειτα Επίσκοπος Σμολένσκ) είναι ένας από τους ιδρυτές μιας νέας δημοσιογραφικής κατεύθυνσης στο ρωσικό κήρυγμα. Στο βιβλίο Ιανουαρίου του περιοδικού για το 1859, δημοσιεύτηκε ένα άρθρο (χωρίς υπογραφή) «Η Φωνή της Αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας για τη Βελτίωση της Ζωής των Ανελεύθερων Ανθρώπων», που ήταν μια έκθεση στην τελετουργική πράξη της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν στη μνήμη της ίδρυσής της, που διαβάστηκε στις 8 Νοεμβρίου 1858 (εφεξής «Η φωνή...»). και τον Μάρτιο, επίσης χωρίς υπογραφή - "Λόγος για την απελευθέρωση των αγροτών την ημέρα της ανόδου στον θρόνο της Αυτού Μεγαλειότητας του Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς. 19 Φεβρουαρίου 1859" (εφεξής "Ο Λόγος..."). Στις Εκκλήσεις του ο Άγιος Ιγνάτιος δεν αναφέρει τα ονόματα των συγγραφέων, που μπορεί να του ήταν άγνωστοι εκείνη τη στιγμή. Ο Shchapov παραθέτει επίσης αποσπάσματα από αρχαία έγγραφα στα οποία η Εκκλησία «κατήγγειλε τους σκληρόκαρδους ιδιοκτήτες σκλάβων» και αναφέρει τους ιερούς ασκητές του ρωσικού Βορρά - παιδιά πλούσιων γονέων που άφησαν ελεύθερους τους σκλάβους τους. Από αυτό, ο συγγραφέας συμπεραίνει ότι «η Εκκλησία ανήλθε στην πιο αγνή ιδέα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της ανθρωπότητας...», ωστόσο, «η αρχαία ρωσική κοινωνία δυσκολευόταν να συμφιλιωθεί με την υψηλή ιδέα της χριστιανικής, ηθικής ελευθερίας και δεν ήταν ακόμη ώριμη για την πλήρη εφαρμογή της». Ο 18ος αιώνας, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο αιώνας του σφετερισμού και του υλισμού, ήταν ακόμη πιο σκοτεινός, «ένας από τους πιο δύσκολους αιώνες για τον λαό μας, για τις κατώτερες τάξεις του». Η σύγχρονη Εκκλησία, πιστεύει ο συγγραφέας, πρέπει «να αποκαλύψει και να κατανοήσει στους ανθρώπους την υψηλή ηθική σημασία της ελευθερίας, να αναπτύξει, να διαπαιδαγωγήσει με πνεύμα αληθινής, ηθικής και χριστιανικής ελευθερίας την πνευματική και ηθική ζωή του λαού, να αποκαλύψει, να αναπτύξει και να θέσει σε εφαρμογή τις αρχές της ηθικής βελτίωσης της ζωής του λαού» 10. Στην προφανή σύγχυση πνευματικών-ηθικών και κοινωνικών-καθημερινών εννοιών, στις επανειλημμένα επαναλαμβανόμενες φράσεις για τα «ανθρώπινα δικαιώματα και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια», για την ιδέα της «εύλογης ανθρώπινης ελευθερίας», για την «αληθινή πρόοδο της ανθρωπότητας», δεν είναι δύσκολο να δούμε μια αντανάκλαση ορθολογιστικών-εκπαιδευτικών απόψεων που δεν έχουν τίποτα κοινό με το μετασχηματισμό του αληθινού ανθρώπου. τα κεντρικά σημεία της πολεμικής του αγίου Ιγνάτιος. «Οι ορθολογιστές είναι ξένοι στη φτώχεια του πνεύματος. Συλλογίζονται και συμπεραίνουν για την ανθρώπινη φύση, απορρίπτοντας ή παραλείποντας την έννοια της πτώσης της· βλέπουν σε αυτή τη φύση όλες τις πιθανές αρετές, χωρίς να παρατηρούν ότι σε αυτήν το καλό αναμειγνύεται με το κακό, και επομένως το πολύ καλό του έχει γίνει κακό, όπως το εκλεκτό φαγητό αναμεμειγμένο με δηλητήριο γίνεται δηλητήριο. Από ψεύτικες ιδέες προήλθαν οι πιο τερατώδεις ενέργειες και συνέπειες. Έχοντας παρουσιάσει στους ανθρώπους τη φύση τους όχι με τη μορφή που είναι, οι ορθολογιστές στην πραγματικότητα προκάλεσαν τις πιο τρομερές διαταραχές όπου κι αν έγινε αποδεκτή η διδασκαλία τους…» Ο Άγιος Ιγνάτιος βρίσκει τις απαρχές αυτής της τάσης, στην οποία ανατίθεται στην Εκκλησία ο ρόλος του κοινωνικού μεταρρυθμιστή και όχι του θεραπευτή ψυχών, στην ιδεολογία της Παλαιάς Διαθήκης: Ο «Συνομιλητής» παρασύρθηκε στα άρθρα του από την εβραϊκή κατεύθυνση: θέλει η διδασκαλία του Χριστού να παρεμβαίνει σε αστικές υποθέσεις, να παρέχει τη γνώμη του σε αστική έννοια. τη σάρκα και να γίνει όπλο για επίγειους σκοπούς. Για το λόγο αυτό, ο «Συνομιλητής» στράφηκε σε εβραϊκά διατάγματα που δεν ήταν υποχρεωτικά για τον Χριστιανισμό και ανεφάρμοστα στον Χριστιανισμό, ελπίζοντας δικαίως σε αυτά να βρουν υποστήριξη για τη σαρκική του σοφία και επιβάλλοντάς τα άδικα στη χριστιανική κοινωνία». Ένα από τα αντίγραφα της Έκκλησης του Επισκόπου Ιγνάτιου με ημερομηνία 6 Μαΐου 1859 έφτασε στους εκδότες του Kolokol και στις 15 Αυγούστου 1859, το φυλλάδιο του A. I. Herzen «In Christ the Sapper Ignatius» 12 εμφανίστηκε σε αυτή την εφημερίδα που εκδόθηκε στο Λονδίνο. Όπως γνωρίζετε, ο Herzen ήταν ένας από τους πιο σκληρούς πολέμιους της ορθόδοξης πίστης στη Ρωσία στα μέσα του 19ου αιώνα. Στις αρχές του ίδιου 1859, η Ιερά Σύνοδος εξέτασε και ενέκρινε την πρόταση του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Γρηγορίου να αφορίσει τον Αλέξανδρο Χέρζεν από την Εκκλησία, αλλά ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' εμπόδισε την έγκρισή της. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Herzen εξέφρασε τη λύπη του που η αναθεματοποίησή του δεν έγινε 13. «Φαίνεται ότι οι εμπειρίες των επαναστάσεων του 18ου και 19ου αιώνα είναι αρκετές για να διασφαλιστεί ότι κάθε μεταμόρφωση της κοινωνίας, που δεν πραγματοποιείται στο όνομα του Ιησού Χριστού, είναι χτισμένη στην άμμο και καταλήγει στη γκιλοτίνα ή πυροβολισμούς στα οδοφράγματα, χωρίς να επιτευχθεί ο στόχος». Περαιτέρω στο βιβλίο, δίνονται τα ήδη παρατιθέμενα λόγια του Ευαγγελίου (Ιωάννης 8:31–32:36) και ακολουθείται από συλλογισμό που είναι πολύ κοντά στις σκέψεις του Αγίου Ιγνατίου από την Έκκλησή του: "Η αλήθεια του Χριστού θα σας απαλλάξει από ψεύτικες ιδέες και χόμπι που υποδουλώνουν την ανθρώπινη ελευθερία. Η χριστιανική ελευθερία είναι τέτοια που διατηρείται αδιατάρακτη στο θρόνο, σε αλυσίδες και στη φυλακή, επειδή το πνεύμα στο οποίο ανήκει η ελευθερία δεν υπόκειται σε αυτούς τους εξωτερικούς περιορισμούς." «Οι πιο σκληροί εχθροί της ελευθερίας είναι οι δυνατοί κήρυκες του φιλελευθερισμού», σημειώνει ο συγγραφέας. - Δεν ανέχονται καμία αντίφαση. Η δεσποτική κυριαρχία των σκέψεών τους, των ιδεών τους - αυτό είναι το αντικείμενο των φιλοδοξιών και των προσπαθειών τους. η εξόντωση των πάντων και όλων που δεν τους αρέσει, με κάθε απαραίτητο μέσο, ​​είναι το μότο τους. Είναι αυτό ελευθερία; 14.