Свети Игнатий Брянчанинов в полемиката с либералната интелигенция за християнското разбиране за свободата

Докато руското образовано общество е било под влиянието на идеите на западния рационализъм и неправославния мистицизъм, Свети Игнатий противопоставя изкушенията на една децърковна светска култура с местните традиции на руската духовност. Заедно със старейшините на Оптина Пустин той изучава и възражда в Русия принципите на източноправославния аскетизъм, практиката на вътрешната „умна работа“ - истинската основа на монашеския и общохристиянския живот. В наши дни аскетическите трудове на епископ Игнатий се изучават и преиздават. По-малко известни и малко проучени са възгледите на епископ Игнатий за историческото развитие на Русия, за съвременния обществено-политически процес, както и за връзката му със света на руската култура. Междувременно тези отношения бяха широки и разнообразни. Самият Свети Игнатий е имал несъмнен писателски талант. В младостта си, докато учи в Инженерното училище в Санкт Петербург, той посещава литературния салон на А. Н. Оленин; неговите литературни и поетични способности привличат вниманието на А. С. Пушкин, И. А. Крилов, К. Н. Батюшков, Н. И. Гнедич. В книжовното наследство на св. Игнатий има много творби, които са свързани по жанр с лирическите размисли и есета; Има и няколко стихотворения. Приятели и кореспонденти на Брянчанинов бяха М. И. Глинка, П. И. Турчанинов, К. П. Брюллов. Рецензия на св. Игнатий за книгата на Н.В. „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“ на Гогол може да се счита за класически, по отношение на точността и дълбочината на мисълта, израз на възгледа на православната църква за природата на художественото творчество; Сред писмата на Владиката има много оценки и анализи на определени литературни и музикални произведения и картини. Публикуваните материали разкриват една от интересните страници на руския обществен живот от 19 век. По време на подготовката на селската реформа от 1861 г. епископ Игнатий, като администратор на Кавказката епархия, смята за необходимо да влезе в полемика с либералните, псевдохристиянски възгледи по селския въпрос, а след това и с представителя на войнственото атеистично крило на руската интелигенция А. И. Херцен. Тези документи по същество отразяват сблъсъка на два коренно противоположни възгледа за света, за историята, за човешката личност; борбата на идеологическите позиции, която не стихва през цялата модерна епоха. Най-общо тези позиции могат да се дефинират по следния начин. Един от тях, либерално-образователният, признава съществуващия свят и отношенията, които са се развили в него, като нещо неправилно, изискващо промяна и корекция. Отличава се с вярата си в социалния и морален прогрес, обожествяването на „човешките права и достойнство“. Религията, ако не е напълно отречена, се приема само като инструмент за установяване на принципите на доброто и справедливостта на земята. Пренебрегвайки онтологично присъщата греховност на човека, тази идеология и културата, която генерира, естествено влизат в фундаментален конфликт с цялото учение на Православната църква. Друг мироглед, християнската църква, в която понятията за грях и изкупление са централни, вижда основната цел на човека в „обожението“, тоест във вътрешното пречистване и просветление на душата, свободен достъп до по-висша реалност. Всички опити за организиране на земния живот с политически, социални, икономически средства, но извън Църквата и не в името на Христос, тук се разглеждат като прояви на човешка арогантност и гордост. Тази позиция принципно не отрича обществената дейност, но изисква смирение на високомерния ум пред реалността на Божия свят и неуморно напомня, че основните й цели са отвъд границите на историческото битие. Досега, както и през 19-ти век, тази позиция на Църквата (понякога се разглежда като оправдание за робство, липса на воля, подчинение на съдбата) предизвиква недоумение и отхвърляне в светското съзнание и дава повод за яростна критика на представители на различни безцърковни политически системи - било то популисти революционери, болшевики, либералдемократи или привърженици на "общочовешки ценности". Въпросът за робството и свободата във връзка с предстоящото освобождаване на селяните от крепостничество стана една от основните точки на полемиката на св. Игнатий в материалите, предложени на вниманието на читателя. Те последователно изразяват православното църковно разбиране за историческия процес, пътищата и средствата за социална реформа, духовните потребности на руския народ. Публикуваните материали не са включени в многократно преиздаваните събрани съчинения на епископ Игнатий; те са публикувани в редки издания от началото на 20 век, не винаги достъпни за съвременните изследователи. Междувременно те представляват несъмнен интерес от историческа, литературна и богословска гледна точка. Тази публикация представя в единен комплекс всички материали на св. Игнатий, които по един или друг начин засягат селския въпрос. През 1857 г. архимандрит Игнатий е хиротонисан за епископ и от 1858 до 1861 г. управлява Кавказката и Черноморската епархии. Тези години съвпаднаха с интензивна подготовка за селската реформа. През 1859 г. в Ставропол е създадена комисия за изготвяне на проект на наредба за организацията и подобряването на живота на селяните земевладелци в провинцията. Епископ Игнатий взе активно участие в подготовката и провеждането на селската реформа в поверената му епархия и по-специално се обърна към епархийското духовенство с два призива 1. В първия от тях от 17 януари 1859 г. той ясно определя посоката, която трябва да следват свещениците в разговорите с енориашите - селяни и земевладелци. Той предлага да се ръководи в тези разговори от отговора на Исус Христос на човек, който се е обърнал към Него за съвет относно разделянето на имуществото с брат си (Евангелие от Лука, 12 глава), и навсякъде да въвежда думи на утеха и назидание. Следвайки примера на самия Господ, духовните пастири трябва да изтъкват всички аспекти, свързани със селската реформа от гледна точка на духовното спасение; поддържайте безстрастно и миролюбиво разположение на духа и не се намесвайте в материалната, гражданска страна на въпроса, тъй като не влиза в компетенциите на духовенството. Епископът ревностно се погрижи тази заповед да бъде изпълнена. Така, по доклада на градския декан на Пятигорск протойерей Макарий Знаменски от 20 март 1859 г., който, както и много други свещеници, съобщава за получаване на апела, свети Игнатий налага следната резолюция: 6 април г. No 674. До Консисторията за сведение. Прегледайте всички подобни доклади от декани и от онези свещеници и духовници, които са подписали само за четене на моите инструкции към духовенството по въпроса за подобряване на живота на селяните земевладелци, изложени в моето предложение до Консисторията от 17 януари, № 3, изискват задължение за стриктно спазване на моите инструкции, заповеди 2. През 1859 г. в списание „Православен събеседник“, издавано от Казанската духовна академия, се появяват две статии по въпроса за освобождението на селяните. Тези статии изключително разтревожиха свети Игнатий, тъй като според него те съдържаха, според него, преценки за освобождението на селяните, които противоречат на духа на Църквата и изкривяват тълкуването на евангелското учение. На 25 април 1859 г. епископът изпраща следната заповед до Кавказката духовна консистория: Към Кавказката духовна консистория. Тъй като в различни списания се появиха статии от името на Църквата, но не принадлежащи на Църквата, за живота на селяните земевладелци, считам за необходимо отново да потвърдя на духовенството, че те трябва да се ръководят постоянно от посоката, която изложих в моето предложение до Консисторията от 17 януари тази година, № 3, и че стадото трябва да се ръководи според тази посока; За по-лесно четене изпращам на Консисторията 170 печатни екземпляра от гореспоменатото предложение, с които Консисторията трябва да се разпореди, както следва: 1 екземпляр да остави в Консисторията, 2 екземпляра да изпрати на Домовото управление за две църкви, по 1 екземпляр всяка. на Семинарското настоятелство, на Ставрополското, Екатеринодарското и Моздокското духовни училища, на Екатеринодарското духовно настоятелство, на всички манастири и на всички енорийски църкви на Кавказката епархия. Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски. № 809: 25 април 1859 г. 3. Безпокойство за последствията от подобни писания се чува и в писмото на владиката до неговия ученик и приятел Дмитровския епископ Леонид (Краснопевков) от 4 май 1859 г.: Вие имате голяма отговорност: да помирите основните класи на отечеството, които са разделени от европейското учение. Както духовенството, така и благородството до голяма степен се подчиняват на влиянието на това учение. С ужас прочетох януарските и мартенските статии на казанския „Православен събеседник“, в които сблъсъкът на класите беше изразен много ясно 4 . Свети Игнатий смята за необходимо да влезе в пряка полемика с идеите на „Православния събеседник“ и на 6 май издава още едно подробно Обръщение към духовенството, 170 екземпляра от което също заповядва да бъдат разпространени из цялата епархия, а също така го изпраща лично на обер-прокурора на Синода, наместника на Кавказ, екзарха на Грузия, и трима митрополити. Този призив доведе до подробен трактат за произхода на робството, историята на крепостничеството в Русия и християнското разбиране за свободата. Написано със забележителна богословска ерудиция, то отразява аскетическото настроение на св. Игнатий, неговите възгледи за участието на Църквата в светските дела и за бъдещото развитие на Русия. Обяснява въпросите за произхода на злото и страданието. Житието на епископа говори за това колко чуждо се оказва то на идеологическата атмосфера на епохата: „циркулярът... въоръжава срещу него почти всички епископи, студенти от духовните академии“ 5 . „Православен събеседник“, органът на Казанската духовна академия, е придобит в края на 1850-те години. широка популярност не само в духовните, но и в светските среди. Неговият редактор, ректор на Академията, архимандрит Йоан (Соколов, 1818–1869; по-късно епископ Смоленски) е един от основоположниците на ново, публицистично направление в руската проповед. В януарската книга на списанието за 1859 г. е публикувана статия (без подпис) „Гласът на древната руска църква за подобряване живота на несвободните хора“, която е доклад на тържествения акт на Казанската духовна академия в памет на нейното основаване, прочетен на 8 ноември 1858 г. (наричан по-нататък „Гласът ...“); и в мартенския, също без подпис - "Слово за освобождението на селяните в деня на възкачването на престола на Негово Величество императора Александър Николаевич. 19 февруари 1859 г." (наричано по-нататък "Словото ..."). В своите Призиви свети Игнатий не споменава имената на авторите, които може да са били непознати за него в този момент. Творбата „Глас...” е написана от известния руски историк Афанасий Прокофиевич Щапов (1830–1876), който по това време е бакалавър (доцент) в Казанската духовна академия, където чете лекции по църковна история. По това време неговите трудове по история на разкола вече са станали известни, в които той твърди, че разколът е възникнал на базата на демократичните стремежи на хората, потиснати от елита (тази идея беше подета от революционните слоеве на руското общество). В публикуваната ни полемика с A.I. Херцен и писма от 1860 г. Епископ Игнатий твърди, че и двете статии принадлежат на Шчапов. Всъщност второто произведение, „Словото ...“, е написано от самия ректор Йоан, както се вижда от списъците на неговите произведения. Все пак трябва да се има предвид, че и двете статии са много сходни по съдържание; те цитират едни и същи паметници на древноруската литература. Известно е, че статията „Гласът...” е написана от Щапов по указание на архимандрит Йоан и одобрена от него 6 ; от друга страна, когато създава творбите си, самият ректор често използва материали, специално подготвени за него от преподавателите на Академията, по-специално Шчапов 7 . Възможно е „Словото...” да е плод на съвместното творчество на Щапов и архимандрит Йоан 8. Журналистичната ориентация на „Православен събеседник“ привлече вниманието на църковните власти: указът на Светия синод от 5 март 1859 г. признава посоката на списанието за необичайна за духовно издание; Сред „неподходящите“ статии се споменава и „Глас...“. Направена е забележка на ректора Йоан, а всички последващи материали са разпоредени да бъдат предоставени на Московския цензурен комитет 9 . Кои бяха основните разпоредби на статиите, които сериозно загрижиха св. Игнатий? В произведението „Глас...” авторът разглежда предстоящото освобождение на селяните като „висок морален подвиг на християнската любов, християнските идеи за моралното достойнство, правата и благото на човечеството”. След това той говори за тъмните векове на руската история, които са доминирани от „насилието“ и „робството“; в древните руски литературни писмени източници той чува „горчив плач, ридание и плач“ на потиснатите хора. По-специално, в „Молитвата на Даниил Затворника“ той открива „горчиво недоволство от потискащата действителност и смел протест срещу безсмислената обида, нанесена на правата на човека“. Щапов също цитира цитати от древни документи, в които Църквата „изобличава коравосърдечните собственици на роби“ и споменава светите подвижници на руския север - деца на богати родители, които освобождават своите роби. От това авторът заключава, че „Църквата се издига до най-чистата идея за човешко достойнство, човечност...“, но „древното руско общество трудно се примирява с високата идея за християнска, морална свобода и все още не е узряло за нейното пълно прилагане“. 18-ти век, според автора, векът на узурпацията и материализма, е още по-мрачен, „един от най-трудните векове за нашия народ, за неговите низши класи“. Съвременната Църква, смята авторът, трябва „да разкрие и разбере на хората високото нравствено значение на свободата, да развие, възпита в духа на истинската, морална и християнска свобода духовния и етичен живот на народа, да разкрие, развие и приложи в действие принципите на нравственото подобряване на живота на народа“ 10. В очевидното объркване на духовно-нравствени и социално-битови понятия, в многократно повтаряните фрази за „правата на човека и човешкото достойнство“, за идеята за „разумната човешка... свобода“, за „истинския прогрес на човечеството“ не е трудно да се види отражение на рационалистично-просветителски възгледи, които нямат нищо общо с истински християнския евангелски призив за духовна трансформация на „вътрешния човек“ – превърнал се в един от централните точки от полемиката на светеца Игнатий. В „Слово...” архимандрит Йоан цитира думите на Иисус Христос: „Ще разберете истината и истината ще ви освободи” (Йоан 8:32). Но ако Евангелието говори за робство на греха и свобода от греха (Йоан 8:34), тоест в чисто духовен смисъл, тогава авторът, смесвайки понятия, допълва тези думи със социално-правно, външно разбиране на свободата, както следва: „Не е ли по-добре да разберем, че ако Спасителят на света освободи цялото човечество от моралното робство на злото или греха и поведе всички хора по свободния път на доброто, тогава това вече подкопава класовото робство в самата му основа, което е морално зло? Но евангелските думи наистина не дават никакво основание за такова заключение, че се говори за пълната независимост на духовния път на човека от всички външни условия и обстоятелства, а апостол Павел призовава: „Всеки останете в чина, в който сте призовани. Защото призованият в Господа слуга е свободен от Господа" (1 Кор. 7:20:22). След като пренесе този фрагмент от Първото послание на апостол Павел до коринтяните и изопачи текста (вж. Забележка “G” към “Бележки...” на стр. 444 и подробен анализ на този фрагмент в произведенията на епископ Игнатий на с. 414 и 437), авторът твърди, че именно класовото робство пречи на осъществяването на християнските цели в живота, „тъй като пречи на морално свободното развитие на духа и най-висшите стремежи на активния живот“. „Ние не съдим ничия съвест“, заявява архимандрит Йоан, но следва гневна филипика, адресирана до някакъв средновековен „робовладелец“ във връзка с духовното му завещание, което на автора изглежда недостатъчно покаяно. Той препоръчва благородническите комитети за селска реформа да се възползват от старозаветните еврейски закони за робството, където всичко е „просто, лесно, морално и хуманно“. След това авторът се обръща към селяните, призовавайки ги да насочат дадената им свобода за добро, да останат верни на православната вяра и Църквата и завършва статията си с пожеланието духовенството също да насочва селяните по пътя на истината и доброто 11. Обръщайки се към призива на св. Игнатий от 6 май 1859 г., трябва преди всичко да се отбележи, че Владика никога не е участвал в идеологически спорове и не е отговарял публично на различни видове антицърковни статии, публикувани в светската преса. Но когато такива статии се появиха в духовно списание, аз счетох за необходимо незабавно да покажа неистинността на възгледите, развити там. Очевидно светецът вижда много по-голяма опасност в това, че светско-хуманистичните възгледи проникват в християнството и се провъзгласяват от името на Църквата, създавайки по този начин заплаха за чистотата на православната вяра. В историята на Русия има чести случаи, когато трудовете на духовните академии стават източници на учения, които са далеч от традиционното Православие, а професорите „богослови“ често се оказват разрушители на Църквата, едва ли не по-активни от откровените революционери-атеисти. В своя призив свети Игнатий предупреждава за пагубните последици за обществото, които могат да възникнат от изопачаването на догматичната страна на християнското учение, по-специално игнорирането на догмата за грехопадението. "Не може да има нито равенство, нито съвършена свобода, нито просперитет на земята до степента, която ентусиазираните фалшиви учители желаят и обещават. Това ни е обявено от Божието Слово; доказано от опит", пише той. За разлика от прогресивната, „подобряваща живота” насока на „Православния събеседник”, свети Игнатий доказва, че скръбта и страданието, като последствия от греха, няма да изчезнат от света до края на времето, а опитите да се приложи на практика идеята за всеобщото щастие неизбежно водят до социални катастрофи: "Рационалистите са чужди на бедността на духа. Те разсъждават и правят изводи за човешката природа, отхвърляйки или пропускайки концепцията за нейното падение; те виждат в тази природа всички възможни добродетели, без да забелязват, че в нея доброто се смесва със злото и затова самото му добро е станало зло, точно както фината храна, смесена с отрова, става отрова. От фалшиви идеи произлязоха най-чудовищните действия и последствия. Като представиха на хората своята природа не във формата, в която е, рационалистите всъщност причиниха най-ужасните разстройства навсякъде, където беше прието тяхното учение ... " Свети Игнатий намира произхода на тази тенденция, в която на Църквата е отредена ролята на социален реформатор, а не на лечител на душите, в старозаветната идеология: „Събеседникът” е увлечен в своите статии от еврейската посока: той иска Христовото учение да се намеси в гражданските дела, да представи своето мнение за гражданското робство и в граждански смисъл, а не в духовен, да осигури предимство в плът и се превръща в оръжие за земни цели. Поради тази причина „Събеседникът” се обръща към незадължителни за християнството и неприложими към християнството еврейски постановления, като с право се надява в тях да намери опора за своето плътско мъдроване и несправедливо ги налага на християнското общество.” Най-важното във всички творения на Господа е мисълта за падналото състояние на човека, неговата изкривена от греха природа и характерната за него „плътска мъдрост“. Тази идея остава основната в Апела. Плътска мъдрост - думи от писмото на апостол Павел до римляните (8:6), характеризиращи светския ум на човек, повреден от грях, неблагоприятен. Тя е противопоставена на духовната мъдрост - възприемането на света в светлината на Божественото Откровение; то се постига само чрез очистване от страстите, чрез „духовна нищета“, преобразяване на личността чрез Божествената благодат. Свети Игнатий, опирайки се на Свещеното Писание, опирайки се на трудовете на много свети отци, показва какво точно „Събеседникът” изкривява православното разбиране за свободата. Очертавайки учението на Църквата за властта, за робството и робовладелството, свети Игнатий решително разделя вътрешната, духовната и външната свобода - социална и правна, между които "няма нищо общо". „Покорността на властта не подкопава благочестието“; „Който има духовна свобода, изобщо не се нуждае от гражданска свобода: той е свободен в робство, в затвор, във вериги, в ръцете на палача...“ Освен това желанието да се освободиш от скърбите и неудобствата, да се бунтуваш срещу обстоятелствата, в които човек е провидително поставен от Бога, е ужасно престъпление, отхвърляне на Кръста Господен. Цитирайки думите на Спасителя за носенето на неговия кръст (Мат. 10:38), светецът отбелязва: „Като чуеш тези решителни Христови думи, по-добре е да плачеш пред Него за своята немощ, отколкото да газиш през земното плътско мъдрост и мъдрост срещу Кръста Христов и срещу онзи тесен път, този единствен път, който води към спасението. Сред такива „витии“ Владика включва и Даниил Заточник, чиято известна „Молитва“ (13 век), пълна с оплаквания за бедността и язвителни характеристики на болярите, е съчувствено цитирана от Щапов. Писанието на Даниил предизвиква напълно различна реакция от св. Игнатий: "Всички земни бедствия не означават нищо пред духовното страдание: преди отчуждението на ума и сърцето от смирението, дадено ни от Бога. Църквата може да отговори на гласа на Данаил Затворника само с гласа на болезнено оплакване за тази изгубена и помрачена душа, която да покрие Божията милост." Едно от копията на призива на епископ Игнатий от 6 май 1859 г. достига до издателите на Колокол, а на 15 август 1859 г. брошурата на А. И. Херцен „В Христос сапьорът Игнатий“ 12 се появява в този вестник, публикуван в Лондон. Както знаете, Херцен е един от най-яростните противници на православната вяра в Русия в средата на 19 век. В началото на същата 1859 г. Светият синод разглежда и одобрява предложението на петербургския митрополит Григорий за отлъчването на Александър Херцен от църквата, но император Александър II възпрепятства одобрението му. Трябва да се отбележи, че самият Херцен изрази съжаление, че анатемосването му не се състоя 13. Евангелското учение е адаптирано от Херцен, за да обоснове новата „религия на социализма“, а думите на Христос той тълкува като призив за борба срещу държавната власт, за установяване на свобода и всеобщо равенство. Херцен беше особено подиграван с всичко, свързано по един или друг начин с Руската православна църква. Изданията на „Полярна звезда” и „Камбани” са изпълнени с богохулство срещу църковните тайнства, светилища, ритуали, както и с унизителни отзиви за много руски духовни лица. В същия ред е бележката „В Христос, сапьор Игнатий“. Той ясно показва методите, чрез които църковните фигури са били трансформирани под перото на Херцен в гротескни фигури на „крепостници“ и „апологети на робството“. След като се запознава с бележката на Херцен, епископ Игнатий пише няколко кратки емоционални бележки за опровержение към нея. Въз основа на тях през февруари 1860 г. той създава подробна статия „Забележки към рецензията на списание „Бел“ до кавказкия епископ Игнатий“, където говори за себе си в трето лице. Владика се върна към тази работа повече от година по-късно и добави няколко бележки към нея. Епископът подготви бял ръкопис, състоящ се от бележката на Херцен и „Бележки...“ (виж текстовия коментар). Не е известно дали светецът е възнамерявал да публикува някъде този материал. Най-вероятно от смирение той не счете за необходимо да отговори публично на откровени клевети и клевети. В своите „Записки...“ Владика многократно се позовава на книгата „Искандер Херцен“, съставена от Н. В. Елагин и издадена в Берлин през 1859 г. Това е колекция от анонимни статии, където възгледите на Херцен за държавата, религията и църквата се анализират от позицията на православен християнин и се дават обширни цитати от публикациите на „Полярната звезда“ и други произведения на Херцен, в което „съществуването на Бог се отхвърля, предадената християнска вяра е осквернена, атеизмът се проповядва ясно и всичко е насочено към събаряне на държавното подобрение в Русия“. Значително място в книгата е отделено на полемиката по въпроса за личната свобода. Свободата, пропагандирана от Искандер, се казва в една от статиите, „породи ужасите на революциите и се удави в потоци от човешка кръв“; човек, придобил такава „свобода“, „може лесно да стане роб на страстта, роб на някакъв зъл навик“. „Изглежда, че опитът от революциите от 18-ти и 19-ти век е достатъчен, за да се увери, че всяка трансформация на обществото, която не е извършена в името на Исус Христос, е изградена върху пясък и завършва в гилотината или стрелба по барикадите, без постигане на целта.“ По-нататък в книгата са дадени вече цитираните думи от Евангелието (Йоан 8:31–32:36) и последвани от разсъждения, които са много близки до мислите на св. Игнатий от неговото Призив: "Истината за Христос ще ви освободи от лъжливи идеи и хобита, които поробват човешката свобода. Християнската свобода е такава, че е еднакво запазена необезпокоявана на трона, във вериги и в затвора; защото духът, на който принадлежи свободата, не е подчинен на тези външни ограничения." „Най-върлите врагове на свободата са гръмогласните проповедници на либерализма“, отбелязва авторът. - Те не търпят никакво противоречие. Деспотичното господство над техните мисли, техните идеи - това е предметът на техните стремежи и усилия; унищожаването на всичко и всички, които не им харесват, с всякакви необходими средства, е техният девиз. Това свобода ли е? 14. Сравнението на бележката на Херцен и отговора на св. Игнатий характеризира личностите на опонентите, техниките и методите на полемиката, тяхната морална позиция и в същото време показва идеологическите полюси, между които съществува руската култура от 19 век. Отгласи от този спор могат да бъдат намерени както в писмата на епископ Игнатий, така и в бележките на Херцен през първата половина на 1860-те години. Така Херцен два пъти споменава името на светеца в статията „Изкопаеми епископ, допотопно правителство и измамени хора“, посветена на откриването на нетленните мощи на св. Тихон Воронежски през 1861 г. Самият Херцен нарече това произведение, пронизано с открита подигравка със светините на православната вяра, своя любима статия. Ето някои цитати: „Трябва да се мисли, че крепостният собственик и сапьор в Христос, Игнатий, известен на читателите на Камбаната, отговаряше за земните работи“ (има предвид издигането на мощите); „Помним младия архимандрит от Казанската академия Йоан, който публикува „Слово за освобождението” в януарската книга на „Православен събеседник”, но статията му веднага предизвика бурен и грозен отговор на сапьора в Христос” 15. Мнението на епископ Игнатий за Висшия манифест от 19 февруари 1861 г., оценката му за дейността на Искандер се виждат от писмото на епископа до бившия губернатор на Ставропол А. А. Волоцки от 22 март 1861 г., написано два дни след тържественото обявяване на Манифеста в Ставрополската катедрала: Манифестът е страхотен! Той беше изслушан с най-голямо внимание и благоговение и направи най-благоприятното, спасително впечатление на всички класове. Общественото мнение за случая беше изкривено от списанието Колокол, което проникна във всички слоеве на обществото и различни печатни статии в посока Колокол. На тази основа мнозина очакваха Манифест, ако не точно в същата посока, то поне по подобен или донякъде близък начин. Е Манифестът! Неговата висока посока, величието и правилността на мислите му, величието на неговия тон, изключителната яснота на неговия възглед по въпроса, прямотата и благородството на израза, точното изобразяване на несъвместимостта и ненавременността на остарялата форма на крепостничество и в същото време публичното оправдание на благородството (което неговите подли завистници се опитаха да унижат, клеветят, потъпчат и дори унищожат с помощта на софизмите по отношение на селския въпрос), проповедта на Манифеста за истинската свобода с премахването на своеволието и насилието, чието невежество и злонамереност се смесват с идеята за свобода - всичко това даде на Манифеста изключителна морална сила. Фалшивите концепции, които се появиха и умножиха поради глупави и зли разкрития, се разсеяха и паднаха. Състоянието на объркване, обхванало умовете, беше заменено от състояние на ясно разбиране, спокойствие, доверие и дълбоко уважение към действията на правителството. Манифестът решително се отдели по своя характер от всички дребни съчинения по селския въпрос и ги засенчи със своята светлина: така, както звездите изчезват, когато слънцето се появи. Те не са унищожени, те продължават да съществуват и присъстват в небето, но вече не се виждат. Манифестът, служейки като разумен образ на нашето правителство, не може да не излее истинска утеха в сърцата на всички добронамерени и добронамерени хора, всъщност доказвайки, че руското правителство се движи по най-правилния, най-надеждния път. Бях много доволен да видя, че моите две „предложения“, дадени на Кавказката консистория, докато бяхте още в Ставропол, да научите духовенството на Кавказката епархия на правилната посока по селския въпрос, са решително сходни както по дух, така и по мисъл с Манифеста, като го предупреждавах в продължение на две години. Тук имаше различни аргументи срещу „предложенията“, особено след появата на обидна статия срещу мен в Колокол. Тези неприятни слухове, в които главна роля играеха безскрупулните клевети, неволно принудиха духовенството да обърне специално внимание на „предложенията“, тъй като те получиха особен интерес поради възникналата в резултат на тях полемика. „Предложенията“ бяха разгледани подробно и следователно проучени, а Манифестът, след като се появи, намери духовенството вече подготвено за него. Докато всички хора благославят Суверенния Император за неговия дълбоко разумен Манифест, трябва да се предположи, че издателят на Камбаната, с малък брой съмишленици, ще полудее и ще избие своята вулгарна тревога. В Манифеста именно думите на св. апостол Павел към римляните, за които обезумелият Искандер казва, че апостол Павел, като ги е изрекъл, е направил „повече зло от Юда Искариотски, като е предал Христос“ 16. Имате ли копие от моите „предложения“. Във втория от тях, от 7 май 1859 г., ще видите развитието на концепциите по „въпроса“, точно същите като тези, развити в Манифеста. От първата до последната дума Манифестът изразява монархическия принцип - гаранцията за обществен ред и просперитет на Русия. Слава и хвала на Бога, който пази Русия! Божието опазване на Русия е ясно за всеки, който може да види от Манифест 17. Личността на професор А. П. Шчапов също предизвика силен интерес и на двамата опоненти, особено след като името му скоро стана известно в цяла Русия. Шчапов става все по-близък с либералните демократични среди. От 1860 г., докато остава в ранг на бакалавър на Духовната академия, той едновременно изнася лекции в Казанския университет, които са популярни сред младата публика. През април 1861 г. студенти от Казанската духовна академия и Казанския университет организират демонстративна панихида за загиналите по време на усмиряването на селското въстание в село Бездна. Щапов, който присъства на панихидата, изнесе реч, в която тълкува християнското учение като политическа демократична доктрина. Този случай получи широка гласност. Щапов е арестуван, но след това е освободен от началника на Министерството на вътрешните работи граф П. А. Валуев и е назначен да служи в неговото министерство. Светият синод взе чисто формално решение по отношение на Шчапов да го отстрани от длъжност и да го изключи от клира. Въпреки това, по препоръка на Главния комитет, суверен Александър II нареди Шчапов да бъде изпратен в манастир 18. Случайно или не, мястото на пребиваване на опозорения професор беше избрано за Николо-Бабаевския манастир в Костромска губерния - същият манастир, в който току-що пристигна св. Игнатий, напуснал управлението на Кавказката епархия и по негово искане е изпратен да се оттегли в този манастир, където прекарва последните си години. Ето как епископът реагира на това разпореждане на Светия Синод (в писмо до своя брат П. А. Брянчанинов от 15 януари 1862 г.): Г-н Шчапов беше назначен тук, за да го увещава. Каква късна мярка! Когато произведенията му се разпространиха из цяла Русия, те бяха и вероятно все още се четат от мнозинството с наслада и ентусиазъм; когато Шчапов напълно завърши работата си, тогава го изпращат в манастира. Манастир за лицето, ако има Божия милост към него, може да бъде полезен; но този човек вече е чужд на своята работа, която е придобила собствен смисъл и самостоятелност. В случая участват и двамата студенти от Кавказката семинария, изпратени с мен в Казанската академия. Това са жертви; свещениците са встрани. Всяка дреболия, която сега се появява в печат, е пропита с революционен дух. Посоката стана универсална. Селският въпрос се превърна в общоруски въпрос. Изчерпването на средствата от земевладелците се отрази на благосъстоянието на търговците; покачването на цените на хляба и другите жизнени запаси; цените, непрекъснато нарастващи и непременно нарастващи, влияят на положението на всички жители на града. Селяните се заразяват с най-буен дух, който се разпространява в тях от различни недобронамерени хора отвън и измежду тях 19 . Но това, закъсняло, според светеца, наказание не било изпълнено. Под натиска на редица влиятелни личности и „гласа на обществеността“ Александър II беше принуден да отмени решението за експулсиране на Шчапов. „В края на февруари получих известие, че г-н Шчапов е опростен от суверенния император и няма да пристигне в Бабаевския манастир“, пише епископ Игнатий на брат си на 10 март 1862 г. 20 На свой ред Херцен разказа на читателите на Камбаната за речта на Шчапов, неговия арест и последващите мерки (бележки „12 април 1861 г.“ 21, „Професор Шчапов“ 22 и др.). През есента на 1861 г. Херцен изпраща на Шчапов поздравително писмо, което бележи началото на тяхната кореспонденция 23 . Щапов установява връзки с издателите на Колокол и с първите организации на Земята и свободата. През 1864 г. е заточен в Сибир, където развива нова „социално-антропологична“ теория за историческия процес, формирана под влиянието на идеите на Бъкъл и Писарев. През 1876 г. той умира от консумация и алкохолизъм. Напредъкът на селската реформа, либералният дух на 1860-те години. безпокоеше Владика Игнатий дори след пенсионирането си. „Великото дело за освобождението на селяните е изпълнено със значителни трудности, за преодоляването на които е необходима първо специалната Божия помощ, а след това най-мъдрото, най-безсънно човешко действие“, отбелязва той в писмо от 22 януари 1862 г. 24 и четири години след обявяването на Манифеста, в писмо от 6 януари 1865 г. той изразява изключителна загриженост за духовното състояние на селячеството: При мен дойде протойерей от селото, в което живеят потомците на Сусанин, доста умен човек. Той каза, че селяните са пияни и обеднели, че нищо не може да се направи, за да се спре това течение, защото тези, които са изпаднали в пиянство, ще пият водка, дори когато решат да й вдигнат цената. Това е доказано с експерименти. Наред с разгулния живот се появява и особено охлаждане към Църквата и духовенството. Празнуващите сред селяните пият и са изпаднали в безразличие към религията; Некутилите се обръщат в големи количества към схизмата. Благородството е бедно и не може да помага на църквите и духовенството както преди. Съдържанието на духовенството става все по-оскъдно. Протойерей, който имаше практичен поглед, каза, че няма изход от тази ситуация и че последствията от тази ситуация трябва да бъдат плодотворни. . Прогресът се движи с невероятно бързи темпове. Кой ще го спре? 25 Архимандрит Йоан, ректор на Казанската духовна академия, който беше остро критикуван от московския митрополит Филарет във връзка с „делото Шчапов“, до 1864 г. върна услугата на московския епископ. През март 1864 г. е назначен за ректор на Петербургската духовна академия, през януари 1865 г. е ръкоположен за епископ на Виборг, а от 1866 г. е епископ на Смоленск. Отговаряйки на тази новина, епископ Игнатий припомня в писма до брат си: Харесвах Джон заради неговата откритост повече от академиците от неговото време. И тогава много хора се възхищаваха на неговите проповеди, насочени към освобождението на селяните, без да осъзнават, че Йоан в никакъв случай не беше духовен проповедник, а ревностен класов фанатик и че имаше прикрита мисъл за избиването на благородници и за даване на първенство на паството си както в държавната, така и в църковната служба. Други, имайки същата мисъл, я прикриват по-добре и затова Йоан, който говори по-открито от другите, е морално по-висш от другите (писмо от 29 януари 1865 г.) 26. Месец по-късно в писмо от 24 февруари светецът отново споменава имената на епископ Йоан и Щапов: Що се отнася до помирението ми с преподобния Йоан, ако се случи, това ще бъде изключително приятно събитие за мен. Много съм доволен от отношението му към монашеството и намирам, че поради откровеността и прямотата на неговия характер, той е много способен да приеме истинското монашество и дори благодатното усещане за Божията милост, от което се появява живата вяра в човека. Не се карах с Джон, а само отговорих на статиите на г-н Шчапов, които станаха толкова разгорещени в Кавказ, че „искаха кръв“. Колко погрешен и вреден е начинът на мислене в тези статии е доказано с експерименти и ще продължи да се доказва. Статиите са забравени, но в духа им се пише и говори – духът и посоката получават огромен том 27. И наистина, в много от писмата на Свети Игнатий, написани през последните години от живота му, може да се види тъжно проницателен поглед към перспективите за идеологическа еволюция на руската интелигенция: "От публикуваните трудове става ясно, че цялото образовано общество във всички класи е приело нова посока, която трябва да има резултати, съответстващи на себе си" 28. "Очевидно е, че отстъплението от православната вяра е всеобщо сред хората. Някои са открити атеисти, други са деисти, други са протестанти, други са безразлични, други са схизматици. Няма лек или изцеление за тази язва. Спаси, нека спаси душата си!" 29 "Съдейки по духа на времето и броженията на умовете, трябва да се предположи, че сградата на Църквата, която се разклаща от дълго време, ще се разклати ужасно и бързо. Няма кой да спре и да се противопостави. Мерките за подкрепа, които се предприемат, са заимствани от елементите на свят, враждебен към Църквата, и е по-вероятно да ускорят нейното падане, отколкото да я спрат. Пак ще кажа: Божията воля да бъде! Каквото посеят, така ще жънат 30! The Russian people had to fully reap these benefits half a century after the death of Bishop Ignatius. Самият епископ Игнатий не озаглавява тези текстове, които по-късно определя като „призиви“, „предложения“, „наставления“, „архипастирски слова“, „окръжни“, „статии“. Струва ни се, че заглавието, дадено от първия издател на тези материали Л. А. Соколов, е съвсем точно, което запазваме в тази публикация: „Архипастирски призиви на епископ Игнатий Брянчанинов към кавказкото духовенство по въпроса за освобождението на селяните от крепостничество“ (Соколов Л. А. Епископ Игнатий Брянчанинов: Неговият живот, личност и морал и аскетика изгледи: В 2 ч. Киев, 1915 г. Част 2. Приложения, с. 13). (По-нататък – Соколов...). Държавен архив на Ставрополския край (наричан по-долу - GASK). Ф. 135 (Кавказка духовна консистория), оп. 17, единици hr. 323, л. 26. Точно там. Л. 5. Публикувано от същия екземпляр в изданието: Соколов... Ч. 2. Приложения. С. 17 с печатна грешка („следван“ вместо „следващ“). Игнатий (Брянчанинов), светец. [Оп.]. Т. 7: Писма. М., 1993. С. 368. (По-нататък - Писма на св. Игнатий...). ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 383 vol. Лучински Г. А. Афанасий Прокофиевич Шчапов: Биографичен очерк // Шчапов А. П. Съчинения: В 3 тома. СПб., 1908. Кн. 3. С. XXIV. Знаменски П. История на Казанската духовна академия: (1842–1870). Казан, 1892. Бр. 2. С. 224. В коментара към бележката на Херцен „В Христос, сапьорът Игнатий“ (Херцен А. И. Събрани произведения: В 30 тома. М., 1958. Т. 14 на стр. 507) се посочва, че „Словото ...“ „е приписано на П. А. Шчапов и е включено в неговия сборник. цит., том I, 1906, стр. 1–16“, но това е грешка: посоченото издание съдържа статията на Щапов „Гласът...“; „Словото...“ не фигурира сред творбите на Шчапов. Знаменски П. История.С. 542–543. Православен събеседник. 1859. Част I. [януари]. стр. 41, 46, 63, 71–72, 75. Православен събеседник. 1859. Част I. [март]. стр. 337–341, 342, 347. Публикувано също в изданието: Herzen A.I. събр. оп. Т. 14. с. 140–141. Херцен А.И. Колекция. оп. Т. 14. С. 486. Искандер Херцен. Берлин, 1859. стр. VI-VII, 155–156, 158–160, 175–176. Херцен А.И. Колекция. оп. Т. 15. с. 143–149. Виж бележка 5 на св. Игнатий към „Бележки по рецензията на сп. „Звънец”” (с. 437). Соколов... Ч. 1. С. 286–288. Лучински Г. А. Афанасий Прокофиевич Щапов ... С. XLIV-LI. Писма на св. Игнатий... С. 392–393. Писма на св. Игнатий... С. 397. Херцен А.И. Колекция. оп. Т. 15. С. 106. Писма на св. Игнатий... С. 393. Писма на св. Игнатий... С. 436–437. Писма на св. Игнатий... С. 392.