Кончина святителя Ігнатія

Зміст Заповіт-лист братові П. А. Брянчанінову Телеграма настоятелю Троїце-Сергієвої пустелі архімандриту Ігнатію (Малишеву) Відомості про поховання Преосвященного Ігнатія Брянчанінова З листа ігумена Антонія (Бочкова) Повідомлення газети «Московські Ведомості» Некролог Додавання до некролога Єпископа Ігнатія З Літопису Скиту Оптіної Пустелі Кончина Преосвященного єпископа Ігнатія Заповіт-лист братові П. А. Брянчанінову Ваше Превосходительство , люб'язний братику, Петре Олександровичу! Бачачи себе тим, що прийшли в крайню знемогу і болючість, що знаменують наближення спільного всім людям переселення з готелю землі у вічність, покірніше прошу Вас прийняти на себе, у разі моєї кончини, розпорядження всім моїм, втім, вельми невеликим майном, згідно з прикладеною при цьому копією з пропозиції мого Костомської заповіту. Отримавши від Вас значну грошову допомогу під час знаходження мого на Кавказькій кафедрі, я прошу Вас прийняти ті речі, які знайдете потрібними та корисними для себе та для сина Вашого, Олексію Петровичу, у Вашу та його власність; інші – віддати настоятелю і роздати братам, переважно тим, які послужили мені особисто. Головні предмети майна мого складаються з: 1) бібліотеки, 2) білизни, шуб та різної сукні, з якої кольорові та оксамитові ряси призначені мною для ризниці Бабаївського монастиря, 3) екіпажів: дормеза, карети та зимового візка. Мої твори, що залишаються в рукописах, передаю сповна у Вашу власність і розпорядження. Вам відомий мій спосіб мислення: чому зрозуміло для Вас і те бажання моє, щоб майно, що залишилося після мене, як набуте при убогому служінні моєму Церкві, а не від родичів, послужило на користь Церкви, її служителів і жебрак. Я переконаний, що Ви виконаєте чіткіше і краще моє бажання, ніж як виконав його я сам, і тому зупиняюся від будь-якого дріб'язкового розпорядження, що може несподівано утруднити Вас у Вашій дії. Милосердний Господь, за єдиною милістю Своєю, нехай відчинить мені браму милосердя Своєго, нехай прийме в них сирітну і злиденну душу мою з-поміж багатозаколотного світу цього, нехай упокоїть її в Царстві Своїм. У свою чергу, яка неодмінно настає для кожного земного мандрівника, будете відкликані і Ви стати Богу. Від щирого серця бажаю, щоб ця проголошення була почута Вами з радістю, як покликання до радості вічної, не вітається і не припиняється вже ніякої скорботи. Вашого Превосходительства покірний слуга та брат Телеграма настоятелю Троїце-Сергієвої пустелі архімандриту Ігнатію (Малишеву) від 1 травня 1867 року о 9 год. 12 хвилин 2 Просять приїхати на похорон Єпископа Ігнатія сьомого травня Вас, Чихачова, Яковлєва, Гедеона. Відомості про поховання Преосвященного Ігнатія Брянчанінова 3 …У день поховання 7-го травня (5-го) відслужено… о. архімандритом Ігнатієм (Малишевим) соборна Божественна Літургія з панахідою. 2 . Микола Семеновичі Брянчанінови 3 . Петро Дмитрович Паренсов 4 . Олексій Петрович Брянчанінов 8 . Олександра Олександрівна 10 . Ольга Павлівна, урожай. княжна Голіцина Багато було інших, які молилися за упокій новопреставленого. Листи відправлені від Преосвященного: 1) Від 24 квітня князю Михайлу Дмитру. Волконському 2) Від 25 квітня Івану Микитовичу Глазунову 3) Від 25 квітня М. П. Бібікової 4) Від 25-го квітня у моєму листі (П. П. Яковлєва) Під час поховання було до 5000 осіб. Капіталу залишилося після покійного 7 копійок і боргу 70 рублів, які доручив заплатити на пенсіона, який має вийти за два місяці. З листа ігумена Антонія (Бочкова) 4 1 травня повідомили мене по телеграфі про смерть Преосвященнішого Ігнатія. А напередодні я дякував йому листом за надіслані останні томи його творів: лист мій застав його в труні. Служив по новоприставленому дві обідні сам і дві панахиди собором, але пам'ять про нього залишиться в моїй душі назавжди. Після вашого преподобного Ніла Сорського Преосвященний Ігнатій був другим і, можливо, останнім чернечим учителем і письменником, а за силою слова, за ясністю викладу свого аскетичного вчення – першим і єдиним. Ніхто з сучасників не міг дорівнювати з ним у знанні Вітчизняних писань. Це була жива бібліотека Отців. Вчитель плачу, новий Єремія, помер до цього пророчого дня, і послідовник преподобного Ніла похований у його пам'яті. Весь тиждень мироносиць, за євангелією Івана, ніби присвячений померлим, і вся Вселенська Церква віддала цю честь новоприставленому мимоволі. Вчення про хліб життя, яке так переконливо пояснював Преосвященний, читалося у тексті над його непохованими ще мощями. Вірую я, що все це відбулося за небесним чином. Сергієва пустель, звичайно, віддасть йому свою подяку: ще живі в ній і учні та справи покійного. Повідомлення газети «Московські Відомості» 5 30-го квітня помер у Миколаївському-Бабаївському монастирі Преосвященний Єпископ Ігнатій Брянчанінов, колишній Кавказький та Чорноморський. Єпископ Ігнатій. Некролог 6 У № 100 «Московських Відомостей» було повідомлено звістку про кончину Преосвященного Ігнатія, колишнього Єпископа Кавказького та Чорноморського, що відбулася 30-го числа минулого квітня в Миколо-Бабаєвському монастирі. Покійний єпископ Ігнатій походив із дворянської прізвища Брянчанинових. Спочатку вступив він у військову службу до одного з гвардійських полків і служив з великим успіхом; але, відчуваючи прихильність до духовного споглядального життя, до мирних, але нелегких подвигів чернечої келії, наважився залишити військову ниву; 1831 року він прийняв чернечий постриг. Сергєєва пустель поблизу Петербурга була місцем, де він провів більшу половину свого чернечого життя. Тут у 1834 році він був зведений у сан архімандрита і близько двадцяти чотирьох років був Настоятелем цього монастиря, улаштування якого весь цей час було предметом його головної роботи та улюбленої праці. Йому-то переважно Сергєєва пустель зобов'язана тим витончено-благолепним виглядом, тим благоустроєм внутрішнього побуту ченців і особливо тим суворим чином Богослужіння, які так відомі жителям Петербурга і зробили для них Сергієву пустель тим же, що для московських жителів здавна є її первообраз, древня північної столиці стікаються на прощу. Архімандрит Ігнатій набув у Петербурзі почесної слави майстерного і досвідченого в духовному житті Настоятеля. У повагу до його заслуг і досвідченості Государ Імператор, згідно з поданням Святішого Синоду, призначив його в 1857 році Єпископом на Кавказьку і Чорноморську кафедру, що звільнилася. Преосвященний Ігнатій близько чотирьох років обіймав цю кафедру. Але незвичні праці Єпархіального управління і повсякчасне прихильність до життя переважно чернечої спонукали його просити Вищу начальство про звільнення від управління Єпархією, тим паче що й саме здоров'я було вже сильно засмучене, чому, можливо, чимало сприяла різка зміна клімату С.-Петербурзького на кавказький. У 1861 році, згідно з його проханням, він був звільнений на спокій в обраний ним самим Миколо-Бабаєвський монастир, який разом передав був у його повне управління. Тут Преосвященний Ігнатій знову присвятив себе виключно своїм улюбленим монастирським заняттям. За угодою з Преосвященним Платоном, Єпископом Костромським, він хотів зробити свою обитель розсадником чернецтва, на суворих правилах гуртожитку, для всієї Костромської єпархії, і справді зайнявся з старанністю перебудовою внутрішнього побуту в Миколо-Бабаївському монастирі і введенням більш чинного Бого монастирських співочих. Бажаючи також навести найкращий вигляд зовнішнього устрою монастиря, він докладав турботи про збільшення його матеріальних засобів і приступив до спорудження чудового монастирського собору, який вчора був уже закінчений влітку минулого року. Тут Преосвященний Ігнатій присвячував також вільний час літературним заняттям, які мали тісний зв'язок з його строго-аскетичним напрямом. Декілька своїх творів, частиною складених знову, частиною колишніх, переглянутих, він видав тоді у світ. Такі, наприклад, «Слово про смерть», «Слово про чуттєве та духовне бачення духів», «Чаша Христова», «Слово про спасіння та християнську досконалість», «Правила зовнішньої поведінки для початкових ченців»; нарешті, він видав у 2 великих томах, розкішно надрукованих, свої «Аскетичні досліди». Достатньо одних цих назв, щоб дати поняття про спрямування не лише літературних праць Преосвященного Ігнатія, а й самого його життя. У цьому відношенні особливо важливим є останній із названих творів, що представляє рясні докази глибокої досвідченості письменника в духовному, аскетичному житті. Тим часом здоров'я Преосвященного Ігнатія, засмучене під час перебування його на Кавказі, не покращувалося, і думка про близьку кончину стала його постійною думкою, про що нерідко говорив він близьким до нього людям. Ще влітку минулого 1866 року, передчуючи свою швидку кончину, він старанно запрошував до себе Преосвященного Платона, з яким постійно перебував у братньому спілкуванні; він писав, що хоче з ним бачитися, можливо, востаннє. І це було справді останнє побачення, під час якого Преосвященний Ігнатій навіть повідомляв Преосвященному Платону деякі розпорядження на випадок своєї смерті. Останнім часом, незважаючи на слабкість сил, Преосвященний Ігнатій не збуджував, однак, особливих побоювань щодо близького кінця його життя. У самий день його смерті, вранці о 7 годині він викушав чашку чаю; але коли, не більше години, увійшли до нього в кімнату, знайшли його вже бездиханим: він лежав на ліжку з відкритим молитовником у руках... Отож Ангел смерті з'явився до нього в той час, коли він не мав уже сил стати на молитву, але хотів і лежачи на одрі не розлучатися з тією, багатьом не знайомою, книгою, яка для віруючих і благочестивих людей є невичерпне джерело духовної втіхи... Ангел смерті поклав печатку непорушного Подавцю вічного життя… Блаженна кончина! Поховання померлого Архипастиря відбувалося 5 травня в присутності рідних і близьких до нього людей, які прибули з Вологди, Петербурга та інших місць, щоб віддати останній обов'язок у Бозі. Чин поховання, за хворобу Преосвященного Платона, звершував Єпископ Кінешемський Іоанн, вікарій Костромської єпархії. Тіло Преосвященного Ігнатія покладено у монастирській трапезній церкві. Хай Господь вчинить душу його в селище святих! Додавання до некрологу Єпископа Ігнатія 7 19 травня в 109 номері «Московских ведомостей» був опублікований некролог єпископу Ігнатію. Хоча це свідчить про прихильне ставлення автора некролога до покійного єпископа, ясно також, що укладач нічого не знав про роки першої молодості єпископа, і в цей період його життя склався головний напрямок і характер усієї його діяльності. Єпископ Ігнатій (дитина, відданий слізним молитвам матері, яка надовго залишилася бездітною після втрати двох старших дітей) до п'ятнадцяти років виховувався у Вологді в батьківському домі і отримав найґрунтовнішу класичну освіту (без іноземних наставників, а через викладачів гімназії та семінарії). Він досконало знав свою рідну мову, знав латину так досконально, що цілком легко писав нею досить великі твори, умів читати по-грецьки, а крім того, знав три європейські мови. Він відмінно володів мовою в математиці та інших науках. Прагнення та бажання прийняти чернецтво мав з дитинства. У 1822 році на шістнадцятому році від народження він був привезений з Вологди до Петербурга і прямо без попередніх приготувань став екзаменуватися в Головне інженерне училище (нині Миколаївська інженерна академія), маючи 130 чоловік конкурентів на кількість вакансій близько 30. За вступним іспитом він був прийнятий першим з усіх3. Покійний Государ Імператор Микола Павлович, який був тоді Великим Князем і генерал-інспектором інженерів, щойно заснував згадане Училище і звертав на нього пильну увагу, на знак особливого благовоління представив вченого юнака дружині своїй, яка удостоїла найменувати його своїм пансіоном. У другому класі, до половини другого курсу Брянчанінов став першим за курсом і з тих пір зберігав це місце з наук до верхнього офіцерського класу, де він досяг уже граней знань людських вищих, остаточних у науках за сучасним станом їх, коли хвороба грудей змусила його вдатися до посібників медицини. За Високим наказом лейб-медики Крейтов і Вільє і доктор Головного інженерного училища Волькенау користували молодого вченого інженер-поручника, даючи звіт про успіх лікування самому Государю. У цей період хвороби, що тривала кілька місяців, лікарі ці оголошували неодноразово пацієнтові свого [посібника] смертельний вирок. Він почав готуватися до смерті. І справа приготування до смерті – як і завжди, все, що робив покійний Єпископ, – він не міг не довести ґрунтовно. Цей рік (1826) його життя є той рішучий момент, який дав новий напрямок діяльності підпоручика Брянчанінова, з дитинства богобоязливого, благочестивого християнина, який жив завжди життям за євангельськими заповідями, незважаючи на своє блискуче становище в суспільстві та по службі. На подив самих лікарів, у пізню осінь 1826 хворий їх піднявся на ноги. В кінці грудня він склав іспити, але вже без конкуренції з товаришами, які закінчили їх до листопада місяця, і тоді ж після закінчення навчального курсу просив звільнення від служби, але Государ, дізнавшись, що він хоче вступити в чернецтво, наказу відправити його на службу в фортецю Динабурзьку. Звідки вже восени 1827 року він пішов у послушники в один із найпустинніших монастирів до Старців, відомих за суворим чернечим життям. З цих пустельних монастирів Імператору Миколі I завгодно було в кінці 1833 викликати його в Петербург і поставити Настоятелем Сергієвої пустелі, в якій він пробув архімандритом 23 роки і десять місяців, тобто до виїзду свого в Ставрополь - Кавказ, по посвячення в сан Єпи. Здоров'я покійного Преосвященного було засмучене з самого юного віку, а не на Кавказі. Духовно-літературна діяльність Преосвященного Ігнатія, плід його духовного життя остаточно виявилася у виданих книговидавцем І. І. Глазуновим у чотирьох великих томах творів Єпископа: два перші томи містять у собі «Аскетичні досліди», 3-й том – «Аскетичну проповідь» і 4-й. З Літопису Скита Оптиної Пустелі …Цього числа прийшла звістка про кончину 30-го квітня Преосвященного Єпископа Ігнатія Брянчанінова, що був на спокої в Бабаївському монастирі, який у новоначалії кілька часу жив в Оптиній Пустелі при старці о. Леві. Кончина Преосвященного єпископа Ігнатія 9 Ще в 1864 році Преосвященний Ігнатій писав до одного з найвідданіших дітей своїх духовних, які, відвідавши його на Бабайках, були вражені зміною, що відбулася в ньому. Видно було, що він не жилець на землі. Всі звикли бачити його чудовим Архімандритом, величним Архієреєм, і ось перед ними мав зігнений старець з білим волоссям, з дитячим виразом в очах, з тихим, лагідним голосом. «Не бійтеся, – писав він після цього до одного з тих, хто його відвідав тоді, – я не помру доти, доки не закінчу справи свого служіння людству і не передам йому слів істини, хоча справді так ослаб і знемог у тілесних силах, як це вам здається». 1867 21 квітня привезений був з Ярославля посланий поштою тюк з двома останніми частинами його творів. Коли розкрили посилку і подали йому книги, він перехрестився і сказав: Слава Богу! знято з мене це ярмо! - Але не став уже розбирати і роздавати книги, сказавши: "Залишити це до приїзду брата, Петра Олександровича". У той же час написав він до того ж особі, яка ще раніше сповіщала його про закінчення друкування книг: «Слава Богу! Дякую всім вам, які попрацювали в цій справі! Сили мої, мабуть, збідніють; груди і спина так болять, що не дозволяють вже займатися письмовими заняттями. Та й час уже залишити письмові справи, щоб повністю віддатися справі приготування себе до переходу у вічність». 30 квітня. Преосвященний Ігнатій встав, як завжди, о шостій годині ранку; після ранньої обідні випив дві чашки чаю і не наказав входити до нього до дев'ятої години. Втім, у цьому наказі для службовців при ньому не було нічого особливого, бо здавна вже залишали його в цей годинник одного, бо всім було відомо, що він цей час особливо присвячував молитві та письмовим заняттям. Через деякий час хтось із братії прийшов з проханням доповісти Його Преосвященству, що він з'явився у справі. Келейник Васенька, як називав його Преосвященний, не наважився відмовити і увійшов до Владики. Було близько дев'ятої години ранку; вдарили в дзвін до пізньої обідні. На поклик келійника не було ніякої відповіді. Він підійшов ближче - дивиться: Преосвященний, схиливши голову на ліву руку і тримаючи в правій канонник, лежить, як би заглиблений у читання. Келейник ще раз покликав його і, нахилившись до нього, побачив, що очі Святителя спрямовані нерухомо. Переляканий, він кинувся за архімандритом і скарбником. Прибігши і бачачи Преосвященного світлим і спокійним, з накладеним пальцем на третій ранковій молитві, ніби в роздумах про прочитане, вони подумали, що йому стало тільки погано; давали йому нюхати спирт і терли віскі одеколоном. Але світла душа відійшла вже до Предвічного Світла, залишивши відблиск світла на особі того, хто з юних років жив життям Світла Істини і наприкінці днів своїх, цілком присвячених Богу, все ще вважав, що йому тільки «пора почати справу приготування себе до переходу у вічність». Швидко рознеслася в обителі звістка про смерть Старця благодатного, Святителя милостивого… Братія вражена була такою несподіваною подією. Ще вчора повчав він їх словами життя вічного, нітрохи не скаржачись на свої страждання, і хоча був скупий тілесними силами, але так був бадьорий і сильний духом, з такою щедрістю виливав багатство благодаті на всіх, що прагнули Бога, - і раптом перед ними бездиханне тіло їхнього батька, вчителя і вчителя І почали згадувати братії, що передували, але не зрозумілі ними ознаки близької його кончини. Одного дня Страсної Седмиці приходить до нього вранці один з найулюбленіших учнів його, о. архімандрит Юстин, і, вражений надзвичайно світлим і радісним виразом його обличчя, каже йому: «Мабуть, Владико, Ви дуже добре провели цю ніч, що у Вас такий бадьорий вигляд!» «У мене, батюшка, – відповів він з тихою радістю, – був сьогодні маленький удар. Я почуваюся дуже легко та добре». «Чи не послати по лікаря?» - Запитав архімандрит. "Ні, не треба", - відповів Владика. У середу, 25 квітня, повторилося те саме. Батько архімандрит, здивований незвичайним спокоєм, що виражався на його обличчі, зробив те саме питання. «Так, – відповідав Владика, – зі мною був сьогодні знову маленький удар, найлегший удар, ще слабший від того. - І потім повторив ще кілька разів: - Мені так легко, так весело! Я давно вже не почував себе так добре». Що за таємничі удари – Бог один знає. У всякому разі, з наслідків їх видно, що це були не ті удари, що супроводжуються розладом організму та скорочують душевну діяльність. Святителю було від них «добре, легко та весело». Чи не були одкровення йому згори, що їх око не бачило, вухо не чуючи і на серці людині не піднялося 10 . Святитель Божий приховав їх під алегоричним словом, боячись, щоб, усупереч заповіді Писання, не стали блажити його перед смертю. Він упродовж свого життя не боявся суду людського і веселився духом, коли цей суд вимовляв суворі і необачні вироки з нього як з найбільшим грішником; але він лякався завжди, коли починали прославляти його. У п'ятницю, 27 квітня, Преосвященний просив одного з близьких учнів своїх потерти йому ноги сосновою олією і потім сказав: «Дякую тобі, що попрацював для мене. Це вже востаннє». - «Чому ж в останній? Хіба Вам не подобається, Владико? - "Ні, не тому, а тому що дні мої вираховані". Брату своєму і своїм наближеним він ще раніше віддавав наказ, що колись помітять, що настає його смерть, - залишити його одного, не заважати йому і не давати знати рідним про те, що його смерть раніше. Тільки тепер стало зрозуміло, чому він видалив найулюбленішого свого брата в Петербург, чому там зустрілися йому непередбачені перешкоди заздалегідь повернутися на Бабайки і прийняти останній подих і благословення всім серцем і душею благоговійно шанованого брата-святителя. Сам Господь так влаштував за бажанням вірного раба Свого! Учні, що оточували його, говорили, що до останньої хвилини все навколо нього і в ньому самому було так тихо, так просто, що нікому й на думку не спадало, що з ним робиться щось незвичайне. Особливо вражало їхнє невимовне милосердя, смиренність і поблажливість в останні дні його життя. І завжди він був поблажливий, милостивий і смиренний - це вже відмінна риса його характеру, - але останнім часом любов і смиренність розливались навколо нього такими потоками, що потрясали душі оточуючих його і змушували їх ніби боятися чогось. Напередодні своєї смерті він ще писав. Ось ці дорогоцінні рядки незабутнього Святителя. «Нема в мені свідчення життя, яке б цілком полягало в мені самому; я зазнаю досконалого виснаження життєвої сили в тілі моєму. Я вмираю. Не тільки тлінне тіло моє підпорядковане смерті, але сама душа моя не має в собі умови життя непорушного; навчає мене цьому Священне Передання Церкви Православної. Душі, як і Ангелам, даровано безсмертя Богом; воно не їхня власність, але їх природна приналежність. Тіло для підтримки життя свого потребує харчування повітрям та творами землі. Душа, щоб підтримати та зберегти в собі безсмертя своє, потребує таємничої дії на себе Божественної Десниці. Хто ж я? Явище? Але я відчуваю моє існування. Багато років розмірковував хтось про відповідь задовільний на запропоноване запитання, розмірковуючи, заглиблюючись у самопогляд при світлі світильника Духа Божого. Багаторічним роздумом він приведений був до наступного відносного визначення людини: «Людина – відблиск Істоти і запозичує від цієї Істоти характер Істоти» 12 . Бог, Єдиний Сій 13 , відбивається у житті людини. Так зображує себе сонце у чистій дощовій краплі. У дощовій краплі ми бачимо сонце; але те, що бачимо в ній, – не сонце. Сонце там – на висоті недосяжної». Це, повторюємо, було писано покійним напередодні його смерті; а ось що писав він у самий день своєї смерті. «Що – душа моя? Що – тіло моє? Що розум мій? Що – почуття тіла? Що – сили душі та тіла? Що – життя?.. Питання невирішені, питання невирішені. Протягом тисячоліть рід людський приступав до обговорення цих питань, посилювався вирішити їх і відступав від них, переконуючись у їхній нерозв'язності. Що може бути знайоміше нам нашого тіла? Маючи почуття, воно піддається дії всіх цих почуттів: пізнання про тіло має бути найзадовільнішим як здобутий і розумом, і почуттям. Воно точно таке у ставленні до знань про душу, про її властивості і сили, про предмети, не схильні до почуттів тіла ... » На цьому слові зупинився Владика. Як видно, він знемог і для відпочинку почав молитися 14 . В останні роки свого життя, на спокої в Миколо-Бабаївському монастирі, Преосвященний мало спав, ніколи не роздягався і, як вірний раб Божий, не спав щодня дня і ночі, готовий зустріти Господа свого. І застав Він його бадьорим на молитві і вірним на службі людству, що помиляється. Три доби стояло тіло Святителя в келії його, жарко натопленій, залишаючись без зміни, і до того було привабливо, що нікому не хотілося відійти від нього: всім хотілося надивитися на це прекрасне обличчя, на якому спочивала світла і свята дума. На четверту добу тіло покійного було перенесено до холодної Микільської церкви. Надвечір обличчя і руки його почали пухнути, не втрачаючи своєї білизни; на шосту добу пухлина опала і тільки нігті посиніли. Запаху не було жодного. Він лежав у білому одязі, в тому самому, в якому звершував востаннє Божественну Літургію в Світле Христове Воскресіння і в понеділок Світлої Седмиці. Духовний заповіт залишено їм на ім'я брата свого Петра Олександровича, котрому, як найдорожчий скарб свій, доручив він і присних учнів своїх. Речового спадщини залишилося в нього сім копійок і борг сімдесят рублів. Перед своєю кончиною він поручився за одного бідняка, який не в змозі був сплатити боргу і вдався до милосердя Пастиря. Преосвященний залишив записку до брата, якою він просив отримати за нього пенсію за останні два місяці, сплатити борг, а решту роздати бідним друзям своїм. Весь час навколо труни спочившего Святителя тіснилися численні шанувальники його, учні, духовні діти та селяни сіл та сіл. У день поховання монастирський двір був весь покритий народом, щонайменше п'ять тисяч чоловік. Скрізь чути плач і стогін. «Хтось тепер буде нашим благодійником! – говорили в юрбі. – Хтось тепер помилує нас! Хто зцілить наші хвороби! Хто молиться за нас!..» Усі дні стояла погода погана; але в день поховання хоч і холодно було, але сонце яскраво світило. Відспівування покійного до того було втішно, що скоріше було схоже на якусь урочистість, ніж на поховання. Мимоволі пригадувалися слова покійного, що залишилися в його безсмертних творах: «Можна дізнатися, що тіло померлого під благодаттю, якщо оточуючі відчувають втіху». Тіло Святителя було обнесено навколо собору і опущено в землю в малій лікарняній церкві біля лівого клиросу при радісному співі «Христос Воскрес». Це відбувалося 5 травня, у Тиждень жінок-мироносиць. Після поховання брат спочившего Святителя і близькі до нього увійшли до келії його, досі запечатаної. Урочисто пролунала заупокійна літія в цій тихій келії, в якій Старець-подвижник майже безвихідно провів останні шість років свого життя в турботах про свою душу і служіння нужді людству, що бідує. Померлий Святитель займав лише дві кімнати: одну в три вікна, а іншу в два, що служила йому і спальнею, і кабінетом. Все вражало тут високою простотою та витонченою бідністю. Між двома вікнами стояла простора етажерка, на полицях якої лежали у величезній кількості та у два ряди зошити, написані витонченим його почерком і виготовлені ще на інші два томи. У кутку кімнати кіот із образами; перед ним лампада. Прямо проти дверей – високі шафи майже вздовж усієї стіни, наповнені дорогоцінними творами письменників духовних, мовами: грецькою, латинською, слов'янською, російською, французькою, німецькою та італійською 15 . Вздовж суміжної з нею стіни – просте дерев'яне ліжко з високими дерев'яними стінками з трьох сторін; на ній лагідне ложе. Перед ліжком, що саме перед очима лежав, на стіні ікона Божої Матері, з якою він не розлучався ніколи. Далі, біля грубки, дві низенькі вішалки; на них старий його одяг, який він завжди носив; з них були й такі, що ще пам'ятають Сергієву пустель; новіші ж і краще знаходилися в іншій кімнаті; останні він почав роздавати задовго до своєї смерті. За дверима, під образом Божої Матері, просте шкіряне крісло, старе й витерте; на ньому писав він натхненні свої сторінки. Перед кріслами великий, широкий дерев'яний стіл, нічим не вкритий; на столі в дивовижному порядку лежало все письмове приладдя: ліворуч розкладені зошитами вже списані аркуші – все один, як інший, наче фотографічні знімки; посеред чорнильниці; збоку кілька витончено очиненого пір'я. Направо коробочка з сургучем, пір'ям, ножички, чорнило; ближче – купа листів, написаних останніми днями, запечатаних, надписаних власною його рукою та підготовлених до відправки на пошту 16 . Посередині, перед кріслом, останні написані ним аркуші, а зверху сторінка передсмертна, дописана до половини; на звороті її те, що було написано напередодні смерті. Довго придивляючись до останніх рядків знайомої руки, ми, духовні діти його, стояли зворушені та вражені. Той же чудовий, рівний, витончений почерк його юнацьких років! Жодної подовженої літери, ні найменшої зайвої риси, ні помарок, ні описок від неуважності чи поспішності. В останній сторінці лежало перо, що писало останні рядки. Безліч листів його, писаних до різних осіб, містять у собі дорогоцінні скарби Святоотеческих повчань і духовних нотаток. Немає сумніву, що за суворим розбором їх шанувальники пам'яті покійного Архипастиря побачать їх у пресі. Соколов … Ч. 2. Програми. С. 204-205. ОР РДБ. Ф. 425. Картон ІІ. «Батько сучасного чернецтва». Спогади сучасників про святителя Ігнатія Ставропольського. М., 1996. С. 57. Лист настоятеля Череменецького монастиря ігумена Антонія від 9 травня 1867 адресований скарбницею Сергієвої пустелі ієромонаху Нектарію (колишньому настоятелю Ніло-Сорської пустелі). "Московські Відомості". 1867. № 100 (7 травня, неділя). С. 1, стовпець 1. "Московські Відомості". 1867. № 109 (19 травня). "Московські Відомості". 1867. № 161 (22 липня). РГБ Ф. 214. № 363. Літопис Скиту Оптіної Пустелі за 1865–1871 рр. Л. 33. Публікується за: «Батько сучасного чернецтва». С. 46-52. Св. Іоанн Дамаскін. Див: Виклад Православної Віри. Кн. 2. Гол. 3. Про Ангелів. Останнім часом, через знемогу тілесних сил, він молився лежачи. Всі ці мови покійний Преосвященний чудово знав; французькою говорив, як російською. Останні листи були написані ним 28 квітня, і деякі з них відправлені вже по смерті його.