Smrť svätého Ignáca

Obsah Testament-list bratovi P. A. Brianchaninovovi Telegram rektorovi kláštora Trinity-Sergius, Archimandritovi Ignácovi (Malyševovi) Informácie o pohrebe najctihodnejšieho Ignáca Brianchaninova Z listu od opáta Antonia (Bochkova) Správa z novín „Moskovskie I Vedomostius“ Nekrológ Dodatok k nekrológu biskupa Ignáca z kroniky kláštora Optina Smrť jeho milosti biskup Ignác Testament-list bratovi P. A. Brianchaninovovi Vaša Excelencia, Najdrahší brat, Pyotr Alexandrovič! Keď sa vidím v krajnom vyčerpaní a bolestiach, označujúcom blížiaci sa spoločný presun všetkých ľudí z hotela zeme do večnosti, pokorne vás žiadam, aby ste v prípade mojej smrti prevzali na seba nakladanie s celým mojím, hoci veľmi malým majetkom, v súlade s priloženou kópiou môjho návrhu duchovnému konzistóriu Kostroma a v súlade s ústnou vôľou, ktorú som vám dal. Keďže som od vás dostal značný peňažný príspevok počas môjho pobytu na kaukazskom oddelení, žiadam vás, aby ste veci, ktoré považujete za potrebné a užitočné pre seba a pre svojho syna Alexeja Petroviča, prijali do svojho a jeho majetku; iné - dávať opátovi a rozdávať bratom, hlavne tým, ktorí mi osobne slúžili. Hlavné položky môjho majetku tvoria: 1) knižnica, 2) plátno, kožuchy a rôzne šaty, z ktorých som zamýšľala farebné a zamatové rúcha do sakristie Babaevského kláštora, 3) kočiare: dormez, koč a zimný vozík. Moje diela, ktoré zostali v rukopise, odovzdávam v plnom rozsahu do vášho vlastníctva a likvidácie. Poznáte môj spôsob myslenia: prečo je vám jasné, že mojou túžbou je, aby majetok, ktorý po mne zostal, získaný mojou slabou službou Cirkvi, a nie od príbuzných, slúžil v prospech Cirkvi, jej služobníkov a chudobných bratov. Som presvedčený, že moju túžbu splníte jasnejšie a lepšie, ako by som ju splnil ja, a preto prestávam s akýmikoľvek drobnými zákazkami, ktoré by vás mohli nečakane skomplikovať vo vašom konaní. Nech mi milosrdný Pán zo svojho jediného milosrdenstva otvorí brány svojho milosrdenstva, nech prijme moju osirelú a úbohú dušu zo stredu tohto mnohovzpurného sveta, nech ju spočinie vo svojom Kráľovstve. Vo vašom rade, ktorý určite príde pre každého pozemského tuláka, budete tiež povolaní predstúpiť pred Boha. Z celého srdca si želám, aby ste túto výzvu počuli s radosťou, ako volanie k večnej radosti, neohovárali ju a nezastavovali ju žiadny smútok. Najpokornejší služobník a brat Vašej Excelencie Telegram rektorovi kláštora Trinity-Sergius, Archimandritovi Ignácovi (Malyshev) zo dňa 1. mája 1867 o 9. hodine. 12 minút 2 Žiadajú vás, Čichačov, Jakovlev, Gedeon, aby ste prišli na pohreb biskupa Ignáca 7. mája. Informácie o pohrebe Jeho Milosti Ignáca Brianchaninova 3 ...V deň pohrebu 7. (5. mája) bola bohoslužba... o. Archimandrita Ignáca (Malyševov) Katedrála Božská liturgia s requiem. 2. Nikolaj Semenovič Brianchaninovs 3. Petr Dmitrievič Parensov 4. Alexej Petrovič Brjančaninov 8. Alexandra Alexandrovna 10. Oľga Pavlovna, rod. Princezná Golitsyna Bolo mnoho ďalších, ktorí sa modlili za pokoj čerstvo zosnulých. Listy odoslané od pravého reverenda: 1) Od 24. apríla princovi Michailovi Dmitrijovi. Volkonsky 2) Od 25. apríla Ivanovi Nikitičovi Glazunovovi 3) Od 25. apríla do M.P. Bibiková 4) Od 25. apríla v mojom liste (P.P. Yakovleva) Na pohrebe bolo až 5000 ľudí. Kapitál, ktorý zostal po zosnulom, bol 7 kopejok a dlh bol 70 rubľov, ktoré nariadil zaplatiť z dôchodku, ktorý mal na dva mesiace. Z listu opáta Antonia (Bochkova) 4 1. mája mi oznámili telegraficky smrť Jeho Eminencie Ignáca. A deň predtým som mu listom poďakoval, že mi poslal posledné zväzky jeho diel: môj list ho našiel v hrobe. Slúžil som dve omše za samotného čerstvo zosnulého a dve spomienkové bohoslužby v katedrále, ale spomienka na neho zostane v mojej duši navždy. Vaša Eminencia Ignác bol po Vašom ctihodnom Nílovi zo Sorského druhým a možno aj posledným kláštorným učiteľom a spisovateľom a čo do sily jeho slov, v jasnosti podania jeho asketického učenia bol prvým a jediným. V znalosti Otcovho písma sa mu nikto z jeho súčasníkov nemohol rovnať. Bola to živá knižnica otcov. Učiteľ náreku, nový Jeremiáš, zomrel v tento prorocký deň a nasledovník mnícha Nílu bol pochovaný v deň jeho pamiatky. Celý týždeň nositeľov myrhy podľa Jánovho evanjelia je akoby venovaný zosnulým a celá ekumenická cirkev túto poctu nedobrovoľne udelila práve zosnulým. Učenie o chlebe života, ktoré Pravý reverend tak presvedčivo vysvetlil, bolo v texte prečítané nad jeho ešte nepochovanými relikviami. Verím, že sa to všetko stalo podľa nebeského poriadku. Sergius Hermitage mu, samozrejme, poďakuje: stále sú v ňom živí učeníci aj skutky zosnulého. Správa z novín Moskovskie Vedomosti 5 30. apríla zomrel v kláštore Nikolaevsky-Babaevsky Jeho Milosť biskup Ignatius Brianchaninov, pôvodne z Kaukazu a Čierneho mora. biskup Ignác. Nekrológ 6 Moskovskie Vedomosti č. 100 oznámili správu o smrti Jeho Milosti Ignáca, bývalého biskupa Kaukazu a Čierneho mora, 30. apríla minulého apríla v kláštore Nikolo-Babaevsky. Zosnulý biskup Ignác pochádzal zo šľachtického rodu Brianchaninovcov. Najprv vstúpil do vojenskej služby v jednom zo strážnych plukov a slúžil s veľkým úspechom; ale pociťujúc sklony k duchovnému kontemplatívnemu životu, k pokojnému, ale ťažkému vykorisťovaniu kláštornej cely, rozhodol sa opustiť vojenské pole; v roku 1831 zložil mníšske sľuby. Ermitáž Sergejeva neďaleko Petrohradu bola miestom, kde prežil väčšinu svojho kláštorného života. Tu bol v roku 1834 povýšený do hodnosti archimandritu a asi dvadsaťštyri rokov bol opátom tohto kláštora, ktorého organizovanie bolo po celý čas predmetom jeho hlavnej práce a obľúbenej práce. Predovšetkým jemu vďačí Sergejevova pustovňa za svoj pôvabný a honosný vzhľad, za zlepšenie vnútorného života mníchov a najmä za prísny poriadok bohoslužieb, ktoré sú tak dobre známe obyvateľom Petrohradu a urobili pre nich Sergejovu pustovňu rovnakú ako pre Moskovčanov od pradávna bola jej prototypom, prastará Lavra na severnom pútnickom mieste obyvateľov sv. Archimandrita Ignáca získal v Petrohrade čestnú povesť šikovného a skúseného opáta v duchovnom živote. Z úcty k jeho zásluhám a skúsenostiam ho zvrchovaný cisár na návrh Svätej synody v roku 1857 vymenoval za biskupa na uprázdnenú stolicu Kaukazu a Čierneho mora. Reverend Ignatius obýval túto stolicu asi štyri roky. Nezvyčajná práca diecéznej administratívy a jeho vždy prítomná náklonnosť k prevažne mníšskemu životu ho však podnietili požiadať vyššie autority o odvolanie z vedenia diecézy, najmä preto, že jeho zdravotný stav bol už veľmi podlomený, k čomu zrejme výrazne prispela prudká zmena klímy v Petrohrade na kaukazskú. V roku 1861 bol podľa svojej žiadosti penzionovaný do kláštora Nikolo-Babaevského, ktorý si vybral a ktorý bol zároveň prevedený pod jeho plné vedenie. Tu sa prepodobný Ignác opäť venoval výlučne svojej obľúbenej kláštornej činnosti. Po dohode s Jeho Milosťou Platónom, biskupom z Kostromy, chcel zo svojho kláštora urobiť liaheň mníšstva s prísnymi pravidlami komunitného života pre celú kostromskú diecézu a skutočne s horlivosťou začal reorganizovať vnútorný život v kláštore Nikolo-Babaevskij a zaviesť usporiadanejšiu bohoslužbu, na čo zorganizoval vynikajúci zbor kláštorných spevákov. Keďže chcel dať čo najlepší vzhľad aj vonkajšej stavbe kláštora, postaral sa o zveľadenie jeho materiálnych zdrojov a začal s výstavbou veľkolepej kláštornej katedrály, ktorá bola v hrubej podobe dokončená už vlani v lete. Pravý reverend Ignác tu venoval svoj voľný čas aj literárnej činnosti, čo všetko úzko súviselo s jeho prísne asketickým smerovaním. Potom vydal niekoľko svojich diel, niektoré znovu zostavené, niektoré staré a revidované. Sú to napríklad „Slovo o smrti“, „Slovo o zmyslovom a duchovnom videní duchov“, „Kristov kalich“, „Slovo o spáse a kresťanskej dokonalosti“, „Pravidlá vonkajšieho správania pre začínajúcich mníchov“; nakoniec vydal svoje „Asketické zážitky“ v 2 veľkých zväzkoch, luxusne vytlačené. Samotné tieto mená stačia na predstavu o smerovaní nielen literárnych diel najctihodnejšieho Ignáca, ale aj jeho samotného života. V tomto ohľade je obzvlášť dôležité posledné z týchto diel, ktoré poskytuje dostatok dôkazov o hlbokej autorovej skúsenosti v duchovnom, asketickom živote. Medzitým sa zdravotný stav najctihodnejšieho Ignáca, rozrušeného počas pobytu na Kaukaze, nezlepšoval a myšlienka na jeho blížiacu sa smrť sa stala jeho neustálou myšlienkou, o ktorej často hovoril svojim blízkym. Ešte v lete minulého roku 1866, očakávajúc svoju blízku smrť, usilovne pozýval Jeho Eminenciu Platóna, s ktorým bol neustále v bratskom spojení; napísal, že ho chce vidieť možno naposledy. A toto bolo skutočne posledné stretnutie, počas ktorého Jeho Milosť Ignác dokonca oznámil Jeho Milosti Platónovi nejaké pokyny pre prípad jeho smrti. Najctihodnejší Ignác však v poslednej dobe napriek slabosti svojej sily nevzbudzoval nijaké zvláštne obavy z blížiaceho sa konca jeho života. V deň svojej smrti, ráno o 7. hodine, mal šálku čaju; keď však nie o hodinu neskôr vošli do jeho izby, našli ho už bez života: ležal na posteli s otvorenou modlitebnou knižkou v rukách... Anjel smrti sa mu teda zjavil v čase, keď už nemal silu postaviť sa k modlitbe, ale chcel, aj keď ležiac ​​na posteli, nebyť oddelený od tej pre mnohých neznámej knihy, ktorá je pre veriacich a zbožných ľudí nevyčerpateľným zdrojom duchovnej útechy... Anjel smrti vložil pečať nedotknuteľného večného ticha na jeho pery... Pochovanie zosnulého arcipastiera sa uskutočnilo 5. mája za prítomnosti príbuzných a jemu blízkych ľudí, ktorí pricestovali z Vologdy, Petrohradu a iných miest, aby zosnulému v Bose vzdali poslednú úctu. Pohrebný obrad z dôvodu choroby Jeho Milosti Platóna vykonal biskup Ján z Kineshmy, vikár Kostromskej diecézy. Telo najctihodnejšieho Ignáca bolo uložené v kláštornom refektárskom kostole. Nech Pán umiestni svoju dušu do dediny svätých! Dodatok k nekrológu biskupa Ignáca 7 19. mája číslo 109 Moskovských Vedomostí zverejnilo nekrológ biskupa Ignáca. Hoci svedčí o priaznivom postoji pisateľa nekrológu k zosnulému biskupovi, je tiež zrejmé, že zostavovateľ nevedel nič o rokoch biskupovej prvej mladosti a v tomto období jeho života sa vyvíjal hlavný smer a charakter všetkých jeho aktivít. Biskup Ignác (dieťa venované plačlivým modlitbám svojej matky, ktorá po strate dvoch starších detí zostala dlho bezdetná) bol do pätnástich rokov vychovávaný vo Vologde v dome svojich rodičov a dostal najdôkladnejšie klasické vzdelanie (bez zahraničných vychovávateľov, ale prostredníctvom učiteľov na gymnáziu a seminári). Dokonale poznal svoj rodný jazyk, latinčinu ovládal tak dôkladne, že v nej s úplnou ľahkosťou písal dosť veľké eseje, vedel čítať po grécky a navyše ovládal tri európske jazyky. Vynikal jazykovými znalosťami v matematike a iných vedách. Túžbu a túžbu stať sa mníchom som mal už od detstva. V roku 1822, v šestnástom roku svojho narodenia, bol privezený z Vologdy do Petrohradu a bez predbežných príprav začal robiť skúšky na Hlavnej strojárskej škole (dnes Nikolajevská inžinierska akadémia), ktorá mala 130 súťažiacich na počet voľných miest okolo 30. Podľa prijímacej skúšky bol prijatý ako prvý zo všetkých 30 ľudí a zaradený priamo do druhej dirigentskej školy. Zosnulý suverénny cisár Nikolaj Pavlovič, ktorý bol v tom čase veľkovojvodom a generálnym inšpektorom inžinierov, ktorý práve založil spomínanú školu a venoval jej bdelú pozornosť, na znak osobitnej priazne zoznámil učeného mladíka so svojou ženou, ktorá sa ho rozhodla nazvať svojim stravníkom. Na druhom stupni, v polovici druhého ročníka, sa Brianchaninov stal prvým v kurze a odvtedy si udržal toto miesto vo vedách až do vyššej dôstojníckej triedy, kde už dosiahol hranice vyššieho ľudského poznania, definitívne vo vedách podľa ich súčasného stavu, keď ho choroba hrudníka prinútila uchýliť sa k výhodám medicíny. Z najvyššieho rozkazu použili doživotní lekári Kreytov a Villiers a doktor hlavnej inžinierskej školy Wolkenau mladého vedca inžiniera-nadporučíka, aby o úspechu liečby informovali samotného cisára. Počas tohto obdobia choroby, ktoré trvalo niekoľko mesiacov, títo lekári opakovane oznamovali svojmu pacientovi rozsudok smrti. Začal sa pripravovať na smrť. A vec prípravy na smrť – ako vždy, všetko, čo zosnulý biskup podnikol – nemohol nedokončiť dôkladne. Tento rok (1826) jeho života je rozhodujúcim momentom, ktorý dal nový smer činnosti podporučíka Brianchaninova, bohabojného, ​​zbožného kresťana od detstva, ktorý napriek vynikajúcemu postaveniu v spoločnosti a v službe vždy žil život podľa evanjeliových prikázaní. Na prekvapenie samotných lekárov sa ich pacient koncom jesene 1826 postavil na nohy. Koncom decembra zložil skúšky, ale bez konkurencie so svojimi súdruhmi, ktorí ich dokončili do mesiaca november, a potom na konci výcvikového kurzu požiadal o prepustenie zo služby, ale cár, keď sa dozvedel, že chce vstúpiť do mníšstva, nariadil, aby ho poslali slúžiť do pevnosti Dinaburg. Odtiaľ sa na jeseň roku 1827 stal novicom v jednom z najopustenejších kláštorov u starších, ktorý bol známy prísnym mníšskym životom. Z týchto púštnych kláštorov ho cisár Mikuláš I. s potešením koncom roku 1833 povolal do Petrohradu a ustanovil ho za rektora Sergijskej pustovne, v ktorej zotrval ako archimandrita 23 rokov a desať mesiacov, teda kým neodišiel do Stavropolu - na Kaukaz, po vysviacke do kaukazského biskupa. Zdravie zosnulej Eminencie bolo narušené od veľmi mladého veku, a nie na Kaukaze. Duchovnú a literárnu činnosť najctihodnejšieho Ignáca, plod jeho duchovného života, napokon vyjadrili aj biskupské diela, ktoré vydal v štyroch veľkých zväzkoch vydavateľ kníh I. I. Glazunov: prvé dva zväzky obsahujú „Asketické skúsenosti“, 3. zväzok – „Asketická kázeň“ a 4. – „Ponuka modernému mníšstvu“. Z kroniky Skete Ermitáže Optina ...V tento deň prišla správa o tom, že 30. apríla zomrel Jeho Milosť biskup Ignác Brianchaninov, ktorý bol na dôchodku v Babaevskom kláštore, ktorý vo svojom novom vedení žil nejaký čas v Optine Pustyn u staršieho o. Lev. Smrť jeho milosti biskup Ignác 9 V roku 1864 napísal najctihodnejší Ignatius jednému zo svojich najoddanejších duchovných detí, ktoré ho po návšteve na Babayki ohromilo zmenou, ktorá sa v ňom udiala. Už bolo jasné, že nežije na zemi. Všetci boli zvyknutí vidieť ho ako veľkolepého Archimandritu, majestátneho biskupa, a teraz pred nimi stál ohnutý starec so snehobielymi vlasmi, s detským výrazom v očiach, s tichým, krotkým hlasom. "Neboj sa," napísal potom jednému z tých, ktorí ho vtedy navštívili, "nezomriem, kým nedokončím dielo svojej služby ľudstvu a nesprostredkujem mu slová pravdy, hoci som skutočne taký slabý a vyčerpaný v telesnej sile, ako sa ti zdá." 1867 21. apríla bol z Jaroslavľu privezený balík zaslaný poštou s poslednými dvoma časťami jeho diel. Keď otvorili balík a podali mu knihy, prekrížil sa a povedal: "Sláva Bohu! Toto jarmo je zo mňa sňaté!" - ale nezačal triediť a distribuovať knihy a povedal: "Nechajte to, kým nepríde môj brat, Pyotr Alexandrovič." Zároveň napísal tej istej osobe, ktorá ho predtým informovala o dokončení tlače kníh: „Sláva Bohu! Ďakujem vám všetkým, ktorí ste na tejto veci pracovali! Zdá sa mi, že mi ubúdajú sily, hrudník a chrbát bolia tak, že to nedovolia už sa zapájajú do kurzov písania. A je čas opustiť písané diela, aby sme sa úplne venovali úlohe pripraviť sa na prechod do večnosti.“ 30. apríla Najctihodnejší Ignác vstal, ako obvykle, o šiestej hodine ráno; po skorej omši vypil dve šálky čaju a nikomu neprikázal, aby k nemu prišiel až o deviatej. Pre zamestnancov s ním však v tomto poriadku nebolo nič zvláštne, keďže ho už dávno v týchto hodinách nechávali samého, lebo všetci vedeli, že tento čas venoval najmä modlitbe a písaniu. Po krátkom čase prišiel jeden z bratov so žiadosťou, aby oznámil Jeho Eminencii, že prišiel služobne. Obsluha cely Vasenka, ako ho pravý reverend nazval, sa neodvážil odmietnuť a vošiel za biskupom. Bolo asi deväť hodín ráno; zazvonili na neskorú omšu. Na volanie obsluhy cely neprišla žiadna odpoveď. Prišiel bližšie a pozrel: Eminencia, sklonenú hlavu na ľavej ruke a kanón v pravej, ležala ako hlboko v čítaní. Obsluha cely ho znova zavolala a keď sa k nemu naklonila, videla, že oči svätca sú nehybné. Vystrašený sa ponáhľal za archimandritom a pokladníkom. Keď pribehli a uvideli Eminenciu jasného a pokojného, ​​s prstom na tretej rannej modlitbe, akoby premýšľali o tom, čo práve čítali, mysleli si, že sa len cítil zle; dali mu ovoňať alkohol a spánky mu natreli kolínskou. Ale jasná duša už odišla do Večného Svetla a zanechala odraz svetla na tvári toho, kto od mladosti žil životom Svetla Pravdy a na konci svojich dní, úplne zasvätených Bohu, stále veril, že je len „čas, aby začal s prácou prípravy na prechod do večnosti“... Správa o smrti Staršieho z milosti, Milosrdného svätca, sa rýchlo rozšírila po celom kláštore... Bratia žasli nad takouto nečakanou udalosťou. Práve včera ich učil slovami večného života, vôbec sa nesťažoval na svoje utrpenie, a hoci bol chudobný na fyzické sily, bol taký veselý a mocný v duchu, s takou štedrosťou vylial bohatstvo milosti na každého, kto sa usiloval o Boha – a zrazu bolo pred nimi bezvládne telo ich otca, učiteľa a ochrancu... A bratia si začali spomínať na znamenia, ktoré mu predchádzali, ale ktorým nerozumeli, o jeho blízkej smrti. V jeden z dní Veľkého týždňa jeden z jeho obľúbených učeníkov, o. Archimandrita Justin, ohromený nezvyčajne jasným a radostným výrazom jeho tváre, mu hovorí: "Je zrejmé, Vladyka, že si túto noc strávil veľmi dobre, že vyzeráš tak veselo!" "Ja, otec," odpovedal s tichou radosťou, "dnes dostal malú mozgovú príhodu. Cítim sa veľmi ľahko a dobre." "Mám poslať po doktora?" – spýtal sa archimandrita. „Nie, to nie je potrebné,“ odpovedal vladyka. V stredu 25. apríla sa to isté zopakovalo. Otec Archimandrite, prekvapený mimoriadnym pokojom na jeho tvári, položil rovnakú otázku. "Áno," odpovedal Pán, "dnes som mal opäť malú ranu, najľahšiu ranu, ešte slabšiu. - A potom ešte niekoľkokrát zopakoval: - Je to pre mňa také ľahké, také zábavné! Tak dobre som sa necítil už dlho." Čo sú to za záhadné údery - Boh vie sám. V každom prípade z ich následkov je zrejmé, že nešlo o údery, ktoré sprevádza porucha organizmu a znižujú duševnú aktivitu. Svätý sa z nich cítil „dobre, ľahko a zábavne“. Či to neboli pre neho zjavenia zhora, ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce nevzdychlo 10? Boží svätec ich ukryl pod alegorické slovo v obave, aby ho v rozpore s prikázaním Písma nezačali pred smrťou žehnať. Celý život sa nebál ľudského úsudku a v duchu sa tešil, keď tento súd nad ním ako nad najväčším hriešnikom vynášal prísne a nerozvážne rozsudky; ale vždy sa zľakol, keď ho začali oslavovať. V piatok 27. apríla Eminencia požiadala jedného zo svojich blízkych učeníkov, aby si natrel nohy borovicovým olejom a potom povedal: „Ďakujem, že ste pre mňa pracovali. - "Prečo ten posledný? Nepáči sa ti, majster?" -Nie, nie preto, ale preto, že moje dni sú spočítané. Už predtým dal svojmu bratovi a jeho spoločníkom príkaz, aby ho hneď, ako zbadajú blížiacu sa smrť, nechali na pokoji, nerušili ho a nedali o tom pred smrťou vedieť príbuzným. Až teraz sa ukázalo, prečo poslal svojho milovaného brata do Petrohradu, prečo tam vopred narazil na nepredvídané prekážky, aby sa vrátil na Babayki a naposledy vydýchol a žehnám z celého srdca a duše úctivo uctievaného brata sv. Pán sám to takto zariadil na žiadosť svojho verného služobníka!... Študenti okolo neho hovorili, že do poslednej chvíle bolo všetko okolo neho a v ňom samom také tiché, také jednoduché, že nikomu ani nenapadlo, že sa s ním deje niečo výnimočné. Zvlášť ma zasiahlo ich neopísateľné milosrdenstvo, pokora a blahosklonnosť v posledných dňoch jeho života. A vždy bol blahosklonný, milosrdný a pokorný – to je charakteristická črta jeho povahy –, no v poslednom čase okolo neho prúdila láska a pokora takými prúdmi, že otriasli dušami okolia a zdalo sa, že sa niečoho bojí. V predvečer svojej smrti stále písal. Toto sú tieto vzácne línie nezabudnuteľného svätca. "Neexistuje vo mne žiadny dôkaz o živote, ktorý je úplne vo mne; prechádzam úplným vyčerpaním životnej sily v mojom tele. Umieram." Nielenže moje smrteľné telo podlieha smrti, ale samotná moja duša nemá v sebe podmienky nezničiteľného života; Učí ma to svätá tradícia pravoslávnej cirkvi. Duši, podobne ako anjelom, dáva Boh nesmrteľnosť; nie je to ich majetok, ale ich prirodzená príslušnosť. Aby si telo udržalo život, potrebuje byť vyživované vzduchom a produktmi zeme. Duša, aby podporila a zachovala svoju nesmrteľnosť, potrebuje na seba tajomné pôsobenie Božskej ruky. kto som? Fenomén? Ale cítim svoju existenciu. Po mnoho rokov niekto 11 premýšľal o uspokojivej odpovedi na navrhovanú otázku, uvažoval a ponáral sa do sebaskúmania vo svetle lampy Ducha Božieho. Po mnohých rokoch úvah bol privedený k nasledujúcej relatívnej definícii človeka: „Človek je odrazom Bytosti a od tejto Bytosti si požičiava charakter Bytosti“ 12. Boh, Jediný 13, sa odráža v ľudskom živote. Takto sa slnko zobrazuje v čistej dažďovej kvapke. V kvapke dažďa vidíme slnko; ale to, čo v ňom vidíme, nie je slnko. Slnko je tam v nedosiahnuteľnej výške.“ Toto, opakujeme, napísal zosnulý v predvečer svojej smrti; a tu je to, čo napísal v deň svojej smrti. "Čo je moja duša? Čo je moje telo? Čo je moja myseľ? Aké sú pocity tela? Aké sú sily duše a tela? Čo je život?.. Nevyriešené otázky, neriešiteľné otázky. V priebehu tisícok rokov ľudstvo začalo o týchto problémoch diskutovať, snažilo sa ich vyriešiť a ustúpilo od nich, aby sa presvedčilo o ich neovládateľnosti. Čo môže byť poznanie tela? Toto všetko nám je známe ako náš subjekt: tela by mala byť nanajvýš uspokojivá tak, ako je získaná rozumom aj citom. Presne to isté je vo vzťahu k poznaniu o duši, o jej vlastnostiach a sile, o predmetoch, ktoré nepodliehajú zmyslom tela...“ Pán sa pri tomto slove zastavil. Zrejme bol vyčerpaný a začal sa modliť, aby si odpočinul 14. V posledných rokoch svojho života, na odpočinku v kláštore Nikolo-Babaevsky, Pravý reverend málo spal, nikdy sa nevyzliekol a ako verný Boží služobník bdel v každú dennú a nočnú hodinu, pripravený stretnúť sa so svojím Pánom. A našiel ho veselého v modlitbe a verného v službe blúdiaceho ľudstva. Telo svätca stálo tri dni v cele, horúco zohriate, nezmenené a bolo také príťažlivé, že ho nikto nechcel opustiť: každý chcel hľadieť na túto krásnu tvár, na ktorej spočívala jasná a svätá myšlienka. Na štvrtý deň telo zosnulého preniesli do studeného kostola sv. Mikuláša. K večeru jeho tvár a ruky začali opúchať bez toho, aby stratili svoju belosť; na šiesty deň nádor zmizol a zmodreli len nechty. Nebol tam žiadny zápach. Ležal v bielom rúchu, v tom istom, v ktorom naposledy slávil božskú liturgiu na Svetlé zmŕtvychvstanie Krista a v pondelok Veľkého týždňa. Zanechal duchovný testament v mene svojho brata Petra Alexandroviča, ktorému ako svoj najvzácnejší poklad zveril svojich blízkych žiakov. Jeho skutočné dedičstvo bolo sedem kopejok a dlh sedemdesiat rubľov. Pred smrťou sa zaručil jeden chudobný muž, ktorý nebol schopný splatiť svoj dlh a uchýlil sa k pastierskej milosti. Pravý reverend zanechal svojmu bratovi odkaz, ktorým žiadal poberať dôchodok za posledné dva mesiace, splatiť dlh a zvyšok rozdať svojim nebohým priateľom. Okolo hrobu zosnulého svätca sa neustále tlačili početní obdivovatelia, žiaci, duchovné deti a roľníci z dedín a dedín. V deň pohrebu bolo kláštorné nádvorie úplne pokryté ľuďmi, najmenej päťtisíc ľudí. Všade bolo počuť plač a stonanie. "Niekto bude teraz naším dobrodincom!" - hovorili v dave. - Niekto sa teraz nad nami zmiluje! Kto vylieči naše choroby! Kto sa bude za nás modliť!..." Všetky dni bolo zlé počasie; ale v deň pohrebu, hoci bolo chladno, slnko svietilo. Pohrebná služba za zosnulého bola taká radostná, že sa podobala skôr na nejakú oslavu ako na pohreb. Nemohol som si pomôcť, ale spomenúť si na slová zosnulého, ktoré zostali v jeho nesmrteľných výtvoroch: „Môžeš vedieť, že telo zosnulého je pod milosťou, ak ľudia okolo teba cítia radosť.“ Telo svätého bolo obkolesené okolo katedrály a spustené na zem v malom nemocničnom kostole pri ľavom chóre za radostného spevu „Kristus je vzkriesený“. Stalo sa tak 5. mája, v Týždni žien nosiacich myrhu. Po pohrebe vstúpil brat zosnulého Svätca a jeho blízki do jeho cely, ktorá bola ešte zapečatená. Pohrebné litánie slávnostne zazneli v tejto tichej cele, v ktorej starec-asketik takmer beznádejne strávil posledných šesť rokov svojho života starostlivosťou o svoju dušu a službou pre potreby utrápeného ľudstva. Zosnulý svätý mal len dve izby: jednu s tromi oknami a druhú s dvoma, ktoré mu slúžili ako spálňa aj pracovňa. Všetko tu zasiahlo svojou vznešenou jednoduchosťou a pôvabnou chudobou. Medzi dvoma oknami bola priestranná knižnica, na poličkách ktorej ležalo obrovské množstvo a v dvoch radoch zošity, písané jeho elegantným rukopisom a pripravené na ďalšie dva zväzky. V rohu miestnosti je puzdro s obrázkami; pred ním je lampa. Priamo oproti dverám sú pozdĺž takmer celej steny vysoké skrine, vyplnené vzácnymi dielami duchovných spisovateľov, v jazykoch: gréčtine, latinčine, slovanskom, ruskom, francúzskom, nemeckom a talianskom 15. Pozdĺž steny, ktorá k nej prilieha, je jednoduchá drevená posteľ s vysokými drevenými stenami z troch strán; je na nej mäkká posteľ. Pred posteľou, tesne pred očami ležiaceho muža, je na stene ikona Matky Božej, s ktorou sa nikdy nerozlúčil. Ďalej pri sporáku sú dva nízke vešiaky; majú na sebe jeho staré šaty, ktoré vždy nosil; z nich boli aj takí, ktorí si ešte pamätajú Sergiu Ermitáž; novšie a lepšie boli v inej miestnosti; to posledné začal rozdávať dávno pred svojou smrťou. Za dverami je pod obrazom Matky Božej jednoduché kožené kreslo, ošarpané a opotrebované; Práve na ňom písal svoje inšpirované stránky. Pred stoličkami je veľký, široký drevený stôl, ničím neprikrytý; na stole ležali všetky písacie potreby v úžasnom poradí: vľavo boli rozložené zošity s už pokrytými listami papiera - všetky jeden ako druhý, ako fotografické fotografie; v strede je kalamár; na boku je niekoľko pôvabne zastrihnutých pierok. Napravo je krabica s pečatným voskom, pierkami, nožom, atramentom; bližšie je kopa listov napísaných v posledných dňoch, zapečatených, vlastnoručne podpísaných a pripravených na odoslanie na poštu 16. V strede, pred stoličkou, sú posledné strany, ktoré napísal, a navrchu strana so samovraždou, dokončená do polovice; na zadnej strane je to, čo bolo napísané v predvečer jeho smrti. Dlho sme sa pozorne pozerali na posledné riadky známej ruky, my, jeho duchovné deti, sme zostali stáť dojatí a ohromení. Ten istý úžasný, dokonca, pôvabný rukopis jeho mladosti! Ani jedno podlhovasté písmeno, ani najmenší riadok navyše, žiadne škvrny alebo preklepy spôsobené roztržitosťou alebo unáhlenosťou. Na poslednej strane ležalo pero a písalo posledné riadky. Jeho nespočetné listy, písané rôznym osobám, obsahujú vzácne poklady patristických pokynov a duchovných poznámok. Niet pochýb, že na základe ich prísneho rozboru ich obdivovatelia pamiatky zosnulého arcipastiera uvidia v tlači. Sokolov... Časť 2. Prihlášky. s. 204–205. ALEBO RSL. F. 425. Kartón II. "Otec moderného mníšstva." Spomienky súčasníkov na svätého Ignáca zo Stavropolu. M., 1996. S. 57. List opáta kláštora Cheremenec, opáta Antonia, z 9. mája 1867, adresovaný pokladníkovi Ermitáže, Hieromonkovi Nektarijovi (bývalému opátovi Ermitáže Nilo-Sora). "Moskovskie Vedomosti". 1867. Číslo 100 (7. mája, nedeľa). S. 1, stĺpec 1. "Moskovskie Vedomosti". 1867. Číslo 109 (19. mája). "Moskovskie Vedomosti". 1867. Číslo 161 (22. júla). RSL F. 214. Číslo 363. Kronika kláštora Optina za roky 1865–1871. L. 33. Vydal: „Otec moderného mníšstva“. s. 46–52. Svätý Ján Damaský. Pozri: Expozícia ortodoxnej viery. Kniha 2. Ch. 3. O anjeloch. Nedávno sa pre vyčerpanie svojich telesných síl modlil v ľahu. Zosnulý Pravý reverend dokonale poznal všetky tieto jazyky; hovoril po francúzsky ako po rusky. Jeho posledné listy boli napísané 28. apríla a niektoré z nich boli odoslané až po jeho smrti.