Tod des Heiligen Ignatius

Inhalt Testament-Brief an Bruder P. A. Brianchaninov Telegramm an den Rektor des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters, Archimandrit Ignatius (Malyshev) Informationen über die Beerdigung des Hochwürdigsten Ignatius Brianchaninov Aus einem Brief von Abt Anthony (Bochkov) Bericht aus der Zeitung „Moskovskie Vedomosti“ Bischof Ignatius. Nachruf Ergänzung zum Nachruf auf Bischof Ignatius Aus der Chronik des Optina-Klosters Kloster Der Tod Seiner Gnaden Bischof Ignatius Testament-Brief an Bruder P. A. Brianchaninov Eure Exzellenz, Liebster Bruder, Pjotr Alexandrowitsch! Da ich mich in extremer Erschöpfung und Schmerzen befinde und die gemeinsame Wanderung aller Menschen aus dem Hotel der Erde in die Ewigkeit bevorstehe, bitte ich Sie demütig, im Falle meines Todes die Verfügung über mein gesamtes, wenn auch sehr kleines Eigentum zu übernehmen, gemäß der beigefügten Kopie meines Vorschlags an das Geistliche Konsistorium von Kostroma und gemäß dem mündlichen Willen, den ich Ihnen gemacht habe. Da ich während meines Aufenthalts in der kaukasischen Abteilung von Ihnen eine beträchtliche finanzielle Zuwendung erhalten habe, bitte ich Sie, die Dinge, die Sie für sich und Ihren Sohn Alexey Petrovich für notwendig und nützlich halten, in Ihr und sein Eigentum aufzunehmen; andere – um es dem Abt zu geben und an die Brüder zu verteilen, hauptsächlich an diejenigen von denen, die mir persönlich gedient haben. Die Hauptgegenstände meines Eigentums bestehen aus: 1) einer Bibliothek, 2) Leinen, Pelzmänteln und verschiedenen Kleidern, aus denen ich farbige und samtene Gewänder für die Sakristei des Babajewski-Klosters entworfen habe, 3) Kutschen: einem Dormez, einer Kutsche und einem Winterwagen. Meine im Manuskript verbliebenen Werke übergebe ich vollständig in Ihr Eigentum und zur Verfügung. Sie kennen meine Denkweise: Warum Ihnen klar ist, dass mein Wunsch darin besteht, dass das von mir hinterlassene Eigentum, das ich durch meinen schlechten Dienst für die Kirche und nicht von Verwandten erworben habe, zum Wohle der Kirche, ihrer Geistlichen und der armen Brüder dienen soll. Ich bin davon überzeugt, dass Sie meinen Wunsch klarer und besser erfüllen werden, als ich ihn selbst erfüllt hätte, und halte mich daher von kleinlichen Befehlen fern, die Sie in Ihrem Handeln unerwartet erschweren könnten. Möge der barmherzige Herr mir durch seine alleinige Barmherzigkeit die Tore seiner Barmherzigkeit öffnen, möge er meine verwaiste und arme Seele aus dieser vielrebellischen Welt aufnehmen, möge er sie in seinem Königreich ruhen lassen. Ihr werdet, was sicherlich für jeden Erdenwanderer der Fall ist, auch dazu berufen sein, vor Gott zu erscheinen. Ich wünsche mir von ganzem Herzen, dass dieser Appell von Ihnen mit Freude gehört wird, als Aufruf zur ewigen Freude, nicht verleumdet und nicht von Kummer aufgehalten. Der demütigste Diener und Bruder Eurer Exzellenz Telegramm an den Rektor des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters, Archimandrit Ignatius (Malyshev) datiert 1. Mai 1867 um 9 Uhr. 12 Minuten 2 Sie, Chikhachov, Yakovlev, Gedeon, werden gebeten, am 7. Mai zur Beerdigung von Bischof Ignatius zu kommen. Informationen zur Beerdigung Seiner Gnaden Ignatius Brianchaninov 3 ...Am Tag der Beerdigung, dem 7. (5.) Mai, war der Gottesdienst... Fr. Archimandrit Ignatius (Malyshevs) Kathedrale Göttliche Liturgie mit Requiem. 2. Nikolai Semenovich Brianchaninovs 3. Petr Dmitrijewitsch Parensow 4. Alexey Petrovich Bryanchaninov 8. Alexandra Alexandrowna 10. Olga Pawlowna, geb. Prinzessin Golitsyna Es gab viele andere, die für die Ruhe der frisch Verstorbenen beteten. Briefe des Right Reverend: 1) Vom 24. April bis Fürst Michail Dmitri. Wolkonski 2) Vom 25. April bis Ivan Nikitich Glazunov 3) Vom 25. April bis M.P. Bibikova 4) Vom 25. April in meinem Brief (P.P. Yakovleva) Bei der Beerdigung waren bis zu 5.000 Menschen anwesend. Das nach dem Verstorbenen verbleibende Kapital betrug 7 Kopeken und die Schulden 70 Rubel, die er mit der Rente, die er für zwei Monate hatte, begleichen musste. Aus einem Brief von Abt Antonius (Bochkov) 4 Am 1. Mai benachrichtigten sie mich telegraphisch über den Tod Seiner Eminenz Ignatius. Und am Tag zuvor dankte ich ihm mit einem Brief dafür, dass er mir die letzten Bände seiner Werke geschickt hatte: Mein Brief fand ihn in seinem Grab. Ich habe zwei Messen für den frisch Verstorbenen selbst abgehalten und zwei Gedenkgottesdienste in der Kathedrale abgehalten, aber die Erinnerung an ihn wird für immer in meiner Seele bleiben. Nach Ihrem Ehrwürdigen Nilus von Sorsky war Ihre Eminenz Ignatius der zweite und vielleicht letzte klösterliche Lehrer und Schriftsteller, und was die Kraft seiner Worte und die Klarheit der Darstellung seiner asketischen Lehre angeht, war er der Erste und Einzige. Keiner seiner Zeitgenossen konnte ihm in der Kenntnis der väterlichen Schriften gleichkommen. Es war die lebendige Bibliothek der Väter. Der Klagelehrer, der neue Jeremia, starb an diesem prophetischen Tag, und der Anhänger des Mönchs Nil wurde am Tag seiner Erinnerung begraben. Die gesamte Woche der Myrrhenträger ist nach dem Johannesevangelium sozusagen den Verstorbenen gewidmet, und die gesamte Ökumenische Kirche hat diese Ehre unfreiwillig den Neuverstorbenen zuteil. Die Lehre vom Brot des Lebens, die der Hochwürden so überzeugend darlegte, wurde im Text über seinen noch unbegrabenen Reliquien verlesen. Ich glaube, dass dies alles nach himmlischer Ordnung geschah. Sergius Hermitage wird ihm natürlich danken: Sowohl die Jünger als auch die Taten der Verstorbenen sind darin noch lebendig. Bericht der Zeitung Moskovskie Wedomosti 5 Am 30. April starb Seine Gnaden Bischof Ignatius Brianchaninov, der früher aus dem Kaukasus und dem Schwarzen Meer stammte, im Nikolaevsky-Babaevsky-Kloster. Bischof Ignatius. Nachruf 6 Nr. 100 von Moskovskie Wedomosti berichtete über die Nachricht vom Tod Seiner Gnaden Ignatius, des ehemaligen Bischofs des Kaukasus und des Schwarzen Meeres, am 30. April letzten Jahres im Nikolo-Babajewski-Kloster. Der verstorbene Bischof Ignatius stammte aus der Adelsfamilie der Brianchaninovs. Zunächst trat er in einem der Garderegimenter in den Militärdienst ein und diente mit großem Erfolg; aber da er eine Neigung zum spirituellen kontemplativen Leben verspürte, zu den friedlichen, aber schwierigen Unternehmungen der Klosterzelle, beschloss er, das militärische Feld zu verlassen; 1831 legte er die Mönchsgelübde ab. Die Sergejew-Eremitage in der Nähe von St. Petersburg war der Ort, an dem er den größten Teil seines Klosterlebens verbrachte. Hier wurde er 1834 in den Rang eines Archimandriten erhoben und war etwa vierundzwanzig Jahre lang Abt dieses Klosters, dessen Organisation die ganze Zeit über Gegenstand seiner Hauptarbeit und Lieblingsbeschäftigung war. Ihm verdankt die Sergejew-Eremitage in erster Linie ihr anmutiges und prächtiges Erscheinungsbild, diese Verbesserung des Innenlebens der Mönche und insbesondere die strenge Ordnung der Gottesdienste, die den Bewohnern von St. Petersburg so gut bekannt ist und die Sergius-Eremitage für sie so gemacht hat, wie für die Moskauer seit der Antike ihr Prototyp, die antike Lavra des Heiligen Sergius – ein Ort, an den die Bewohner der nördlichen Hauptstadt auf Pilgerfahrt strömen. Archimandrit Ignatius erlangte in St. Petersburg den ehrenvollen Ruf eines geschickten und erfahrenen Abtes im geistlichen Leben. Aus Respekt vor seinen Verdiensten und seiner Erfahrung ernannte ihn der Souveräne Kaiser auf Vorschlag der Heiligen Synode 1857 zum Bischof des vakanten Stuhls für den Kaukasus und das Schwarze Meer. Der Reverend Ignatius bewohnte diesen Sitz etwa vier Jahre lang. Aber die ungewöhnliche Arbeit der Diözesanverwaltung und seine stets vorhandene Neigung zu einem überwiegend klösterlichen Leben veranlassten ihn, die höheren Behörden um seine Entlassung aus der Leitung der Diözese zu bitten, zumal sein Gesundheitszustand selbst bereits sehr angeschlagen war, was vielleicht durch den starken Wechsel des Klimas von St. Petersburg zum kaukasischen Klima erheblich erleichtert wurde. 1861 wurde er auf seinen Wunsch hin in das von ihm gewählte Nikolo-Babajewski-Kloster zurückgezogen, das gleichzeitig seiner Gesamtleitung übertragen wurde. Hier widmete sich der Hochwürdigste Ignatius wieder ausschließlich seinen klösterlichen Lieblingsbeschäftigungen. Im Einvernehmen mit Seiner Gnaden Platon, dem Bischof von Kostroma, wollte er sein Kloster zu einer Brutstätte des Mönchtums nach strengen Regeln des Gemeinschaftslebens für die gesamte Diözese Kostroma machen, und er begann wirklich mit Eifer, das Innenleben im Nikolo-Babaevsky-Kloster neu zu organisieren und einen geordneteren Gottesdienst einzuführen, wofür er einen hervorragenden Chor von Klostersängern organisierte. Um auch der äußeren Struktur des Klosters das bestmögliche Aussehen zu verleihen, achtete er auf eine Aufstockung der materiellen Ressourcen und begann mit dem Bau einer prachtvollen Klosterkathedrale, die bereits im vergangenen Sommer in groben Zügen fertiggestellt wurde. Hier widmete der rechte Reverend Ignatius seine Freizeit auch literarischen Beschäftigungen, die alle in engem Zusammenhang mit seiner streng asketischen Ausrichtung standen. Anschließend veröffentlichte er mehrere seiner Werke, teils neu zusammengestellt, teils alt und überarbeitet. Dies sind zum Beispiel „Das Wort über den Tod“, „Das Wort über die sinnliche und spirituelle Vision der Geister“, „Der Kelch Christi“, „Das Wort über Erlösung und christliche Vollkommenheit“, „Regeln des äußeren Verhaltens für Novizenmönche“; schließlich veröffentlichte er seine „Askischen Erfahrungen“ in zwei großen Bänden, luxuriös gedruckt. Allein diese Namen reichen aus, um eine Vorstellung von der Richtung nicht nur der literarischen Werke des Hochwürdigsten Ignatius, sondern auch seines Lebens selbst zu geben. In dieser Hinsicht ist das letzte dieser Werke besonders wichtig, da es reichliche Beweise für die tiefe Erfahrung des Autors im spirituellen, asketischen Leben liefert. Unterdessen verbesserte sich der Gesundheitszustand des Hochwürdigsten Ignatius, der während seines Aufenthalts im Kaukasus gestört war, nicht, und der Gedanke an seinen bevorstehenden Tod wurde zu seinem ständigen Gedanken, über den er oft mit Menschen in seiner Nähe sprach. Noch im Sommer letzten Jahres 1866 lud er in Erwartung seines bevorstehenden Todes eifrig Seine Eminenz Platon ein, mit dem er ständig in brüderlichem Kontakt stand; er schrieb, dass er ihn vielleicht zum letzten Mal sehen wollte. Und dies war tatsächlich das letzte Treffen, bei dem Seine Gnaden Ignatius Seiner Gnaden Platon sogar einige Anweisungen für den Fall seines Todes mitteilte. Trotz der Schwäche seiner Kräfte weckte der Hochwürdigste Ignatius in letzter Zeit jedoch keine besonderen Befürchtungen hinsichtlich des bevorstehenden Endes seines Lebens. Am Tag seines Todes trank er morgens um 7 Uhr eine Tasse Tee; Doch als sie nicht mehr als eine Stunde später sein Zimmer betraten, fanden sie ihn bereits leblos vor: Er lag auf dem Bett und hatte ein aufgeschlagenes Gebetbuch in den Händen ... So erschien ihm der Engel des Todes zu einer Zeit, als er nicht mehr die Kraft hatte, zum Gebet aufzustehen, sondern auch auf seinem Bett liegend nicht von diesem für viele unbekannten Buch getrennt werden wollte, das für Gläubige und Fromme eine unerschöpfliche Quelle geistigen Trostes darstellt... Der Engel des Todes legte das Siegel der unantastbaren Stille auf seine Lippen, die noch immer ein stilles Gebet zum Geber des ewigen Lebens fortsetzten... Gesegneter Tod! Die Beerdigung des verstorbenen Erzpastors fand am 5. Mai im Beisein von Verwandten und ihm nahestehenden Personen statt, die aus Wologda, St. Petersburg und anderen Orten angereist waren, um dem Verstorbenen in Bose die letzte Ehre zu erweisen. Die Bestattungszeremonie wurde aufgrund der Krankheit Seiner Gnaden Platon von Bischof John von Kineshma, Vikar der Diözese Kostroma, durchgeführt. Der Leichnam des Hochwürdigsten Ignatius wurde in der Refektoriumskirche des Klosters beigesetzt. Möge der Herr seine Seele im Dorf der Heiligen platzieren! Ergänzung zum Nachruf auf Bischof Ignatius 7 Am 19. Mai erschien in der Ausgabe 109 der Zeitschrift „Moskowskije Wedomosti“ der Nachruf auf Bischof Ignatius. Obwohl es die positive Haltung des Verfassers des Nachrufs gegenüber dem verstorbenen Bischof zeigt, ist es auch klar, dass der Verfasser nichts über die ersten Jugendjahre des Bischofs wusste und in dieser Zeit seines Lebens die Hauptrichtung und der Charakter aller seiner Aktivitäten entwickelt wurden. Bischof Ignatius (ein Kind, das den tränenreichen Gebeten seiner Mutter ergeben war, die nach dem Verlust zweier älterer Kinder lange Zeit kinderlos blieb) wuchs bis zu seinem fünfzehnten Lebensjahr in Wologda im Haus seiner Eltern auf und erhielt die gründlichste klassische Ausbildung (ohne ausländische Lehrer, aber durch Lehrer am Gymnasium und im Priesterseminar). Er beherrschte seine Muttersprache perfekt, er beherrschte Latein so gründlich, dass er problemlos größere Aufsätze darin schrieb, er konnte Griechisch lesen und darüber hinaus beherrschte er drei europäische Sprachen. Er zeichnete sich durch hervorragende Sprachkenntnisse in Mathematik und anderen Naturwissenschaften aus. Ich hatte seit meiner Kindheit den Wunsch und das Verlangen, Mönch zu werden. Im Jahr 1822, im sechzehnten Jahr seiner Geburt, wurde er von Wologda nach St. Petersburg gebracht und begann ohne vorherige Vorbereitung Prüfungen an der Hauptingenieurschule (heute Nikolaev-Ingenieurakademie) abzulegen, wobei er 130 Konkurrenten für die Zahl der offenen Stellen von etwa 30 hatte. Bei der Aufnahmeprüfung wurde er als Erster von allen 30 Personen angenommen und trat direkt in die zweite Dirigentenklasse ein. Der verstorbene souveräne Kaiser Nikolai Pawlowitsch, der damals Großfürst und Generalinspekteur der Ingenieure war, der gerade die erwähnte Schule gegründet und ihr große Aufmerksamkeit geschenkt hatte, stellte den gelehrten jungen Mann als Zeichen seiner besonderen Gunst seiner Frau vor, die sich herabließ, ihn ihren Internatsschüler zu nennen. In der zweiten Klasse, zur Hälfte des zweiten Jahres, wurde Brianchaninov der Erste im Kurs und behielt seitdem diesen Platz in den Naturwissenschaften bis zur oberen Offiziersklasse, wo er bereits die Grenzen höherer menschlicher Kenntnisse erreicht hatte. endgültig in den Wissenschaften nach ihrem aktuellen Stand, als ihn eine Brusterkrankung zwang, auf die Heilmittel der Medizin zurückzugreifen. Auf höchsten Befehl setzten die Lebensärzte Kreytov und Villiers sowie der Arzt der Hauptingenieurschule Wolkenau den jungen Wissenschaftler Ingenieur-Leutnant ein und berichteten dem Kaiser selbst über den Erfolg der Behandlung. Während dieser mehrmonatigen Krankheitsphase verkündeten diese Ärzte immer wieder das Todesurteil gegen ihren Patienten. Er begann, sich auf den Tod vorzubereiten. Und die Vorbereitung auf den Tod – wie immer alles, was der verstorbene Bischof unternahm – konnte er nicht umhin, gründlich zu erledigen. Dieses Jahr (1826) seines Lebens ist der entscheidende Moment, der den Aktivitäten von Leutnant Brianchaninov, einem gottesfürchtigen, frommen Christen seit seiner Kindheit, der trotz seiner hervorragenden Stellung in der Gesellschaft und im Dienst stets ein Leben nach den Geboten des Evangeliums führte, eine neue Richtung gab. Zur Überraschung der Ärzte selbst erhob sich ihr Patient im Spätherbst 1826. Ende Dezember bestand er die Prüfungen, jedoch ohne Konkurrenz zu seinen Kameraden, die sie bis November abschlossen, und beantragte am Ende der Ausbildung die Entlassung aus dem Dienst. Als der Zar jedoch erfuhr, dass er ins Mönchtum eintreten wollte, befahl er, ihn zum Dienst in die Festung Dinaburg zu schicken. Von dort aus wurde er im Herbst 1827 Novize in einem der verlassensten Klöster bei den Ältesten, die für ihr strenges Klosterleben bekannt waren. Aus diesen Wüstenklöstern berief Kaiser Nikolaus I. ihn Ende 1833 gerne nach St. Petersburg und setzte ihn als Rektor der Sergius-Eremitage ein, in der er 23 Jahre und zehn Monate als Archimandrit blieb, d. Der Gesundheitszustand der verstorbenen Eminenz war schon in jungen Jahren beeinträchtigt, und das nicht im Kaukasus. Die geistliche und literarische Tätigkeit des Hochwürdigsten Ignatius, die Frucht seines geistlichen Lebens, kam schließlich in den Werken des Bischofs zum Ausdruck, die in vier großen Bänden vom Buchverlag I. I. Glasunow veröffentlicht wurden: Die ersten beiden Bände enthalten „Askische Erfahrungen“, der 3. Band – „Askische Predigt“ und der 4. – „Opfergaben an das moderne Mönchtum“. Aus der Chronik der Optina Hermitage Skete ...An diesem Tag kam die Nachricht über den Tod Seines Gnaden Bischofs Ignatius Brianchaninov am 30. April, der im Babajewski-Kloster im Ruhestand war und unter seiner neuen Führung einige Zeit in Optina Pustyn unter dem älteren Pater lebte. Lev. Tod Seiner Gnaden Bischof Ignatius 9 Im Jahr 1864 schrieb der Hochwürdigste Ignatius an eines seiner hingebungsvollsten geistlichen Kinder, das, nachdem es ihn auf Babayki besucht hatte, über die Veränderung, die in ihm stattgefunden hatte, erstaunt war. Es war bereits klar, dass er nicht auf der Erde lebte. Jeder war es gewohnt, in ihm einen großartigen Archimandriten, einen majestätischen Bischof zu sehen, und nun stand vor ihnen ein gebeugter alter Mann mit schneeweißem Haar, mit einem kindlichen Ausdruck in den Augen, mit einer ruhigen, sanften Stimme. „Haben Sie keine Angst“, schrieb er danach an einen der Besucher, die ihn damals besuchten, „ich werde nicht sterben, bis ich die Arbeit meines Dienstes an der Menschheit beendet und ihm die Worte der Wahrheit überbracht habe, obwohl ich wirklich so schwach und körperlich erschöpft bin, wie es Ihnen vorkommt.“ 1867 Am 21. April wurde ein per Post verschicktes Paket mit den letzten beiden Teilen seiner Werke aus Jaroslawl gebracht. Als sie das Paket öffneten und ihm die Bücher reichten, bekreuzigte er sich und sagte: „Ehre sei Gott! Dieses Joch wurde von mir genommen!“ - begann aber nicht damit, die Bücher zu sortieren und zu verteilen, sondern sagte: „Lassen Sie dies bis zur Ankunft meines Bruders Pjotr ​​​​Alexandrowitsch.“ Gleichzeitig schrieb er an dieselbe Person, die ihn zuvor über den Abschluss des Buchdrucks informiert hatte: „Ehre sei Gott! Vielen Dank an alle, die an dieser Angelegenheit gearbeitet haben! Meine Kräfte scheinen nachzulassen; Brust und Rücken tun so weh, dass sie es nicht zulassen.“ nehmen bereits an Schreibkursen teil. Und es ist an der Zeit, schriftliche Arbeiten aufzugeben, um uns ganz der Aufgabe zu widmen, uns auf den Übergang in die Ewigkeit vorzubereiten.“ 30. April. Der Hochwürdigste Ignatius stand wie üblich um sechs Uhr morgens auf; Nach der Frühmesse trank er zwei Tassen Tee und befahl niemandem, vor neun Uhr zu ihm zu kommen. Für die Mitarbeiter bei ihm war dieser Auftrag jedoch nichts Besonderes, da sie ihn zu diesen Stunden schon lange allein gelassen hatten, denn jeder wusste, dass er diese Zeit besonders dem Gebet und dem Schreiben widmete. Nach einiger Zeit kam einer der Brüder mit der Bitte, Seiner Eminenz zu melden, dass er aus geschäftlichen Gründen gekommen sei. Der Zellenwärter Vasenka, wie ihn der rechte Pfarrer nannte, wagte es nicht abzulehnen und ging zum Bischof. Es war ungefähr neun Uhr morgens; Sie läuteten die Glocke zur Spätmesse. Auf den Anruf des Zellenwärters erfolgte keine Reaktion. Er kam näher und schaute: Die Eminenz, den Kopf auf die linke Hand gesenkt und in der rechten Hand eine Kanone haltend, lag da, als wäre sie in eine Lektüre vertieft. Der Zellenwärter rief ihn erneut und als er sich zu ihm beugte, sah er, dass die Augen des Heiligen bewegungslos waren. Erschrocken stürzte er dem Archimandriten und dem Schatzmeister nach. Als sie angerannt kamen und die Eminenz strahlend und ruhig sahen, mit dem Finger auf dem dritten Morgengebet, als würde er über das gerade Gelesene nachdenken, dachten sie, dass er sich nur krank fühlte; Sie ließen ihn Alkohol riechen und rieben seine Schläfen mit Eau de Cologne ein. Aber die strahlende Seele war bereits zum Ewigen Licht aufgebrochen und hinterließ einen Lichtreflex auf dem Gesicht eines Menschen, der schon in jungen Jahren das Leben des Lichts der Wahrheit lebte und am Ende seiner Tage, völlig Gott ergeben, immer noch glaubte, es sei nur „Zeit für ihn, mit der Arbeit zu beginnen, sich auf den Übergang in die Ewigkeit vorzubereiten“ ... Die Nachricht vom Tod des Ältesten der Gnade, des barmherzigen Heiligen, verbreitete sich schnell im ganzen Kloster... Die Brüder waren erstaunt über solch ein unerwartetes Ereignis. Erst gestern lehrte er sie mit den Worten des ewigen Lebens, ohne sich überhaupt über sein Leiden zu beklagen, und obwohl er körperlich schwach war, war er doch so fröhlich und kraftvoll im Geiste, mit solcher Großzügigkeit schüttete er den Gnadenreichtum über alle aus, die nach Gott strebten – und plötzlich lag vor ihnen der leblose Körper ihres Vaters, Lehrers und Beschützers... Und die Brüder begannen sich an die Zeichen seines bevorstehenden Todes zu erinnern, die ihm vorausgegangen waren, die sie aber nicht verstanden hatten. An einem der Tage der Karwoche besuchte einer seiner Lieblingsjünger, Pater Dr. Archimandrit Justin sagt zu ihm, erstaunt über den ungewöhnlich hellen und freudigen Ausdruck seines Gesichts: „Es ist offensichtlich, Vladyka, dass du diese Nacht sehr gut verbracht hast, dass du so fröhlich aussiehst!“ „Ich, Vater“, antwortete er mit stiller Freude, „hatte heute einen kleinen Schlaganfall. Mir geht es ganz leicht und gut.“ „Soll ich nach dem Arzt schicken?“ – fragte der Archimandrit. „Nein, das ist nicht nötig“, antwortete die Vladyka. Am Mittwoch, den 25. April, passierte das Gleiche erneut. Pater Archimandrite stellte die gleiche Frage, überrascht von der außergewöhnlichen Ruhe, die sich in seinem Gesicht ausdrückte. „Ja“, antwortete der Herr, „heute habe ich wieder einen kleinen Schlag bekommen, den leichtesten Schlag, noch schwächer. - Und dann wiederholte er noch mehrmals: - Es ist so einfach für mich, so lustig! So gut habe ich mich schon lange nicht mehr gefühlt.“ Was das für geheimnisvolle Schläge sind – Gott allein weiß es. Aus ihren Folgen geht jedenfalls hervor, dass es sich dabei nicht um Schläge handelte, die mit einer Störung des Körpers einhergehen und die geistige Leistungsfähigkeit mindern. Der Heilige fühlte sich von ihnen „gut, leicht und lustig“. Waren das für ihn nicht Offenbarungen von oben, die das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört und das Herz nicht geseufzt hat 10? Der Heilige Gottes versteckte sie unter einem allegorischen Wort, aus Angst, dass sie ihn entgegen dem Gebot der Schrift nicht vor seinem Tod segnen würden. Sein ganzes Leben lang hatte er keine Angst vor menschlichem Urteil und freute sich im Geiste, als dieses Gericht strenge und unvorsichtige Urteile über ihn als den größten Sünder verkündete; aber er hatte immer Angst, wenn sie anfingen, ihn zu verherrlichen. Am Freitag, dem 27. April, bat die Eminenz einen seiner engen Schüler, seine Füße mit Kiefernöl einzureiben, und sagte dann: „Danke, dass Sie für mich arbeiten. Dies ist das letzte Mal.“ - „Warum das letzte? Gefällt es dir nicht, Meister?“ - „Nein, nicht weil, sondern weil meine Tage gezählt sind.“ Zuvor hatte er seinem Bruder und seinen Mitarbeitern befohlen, ihn in Ruhe zu lassen, ihn nicht zu stören und seine Angehörigen vor seinem Tod nicht davon in Kenntnis zu setzen, sobald sie bemerkten, dass sein Tod bevorstand. Erst jetzt wurde klar, warum er seinen geliebten Bruder nach St. Petersburg schickte, warum er dort im Vorfeld auf unvorhergesehene Hindernisse stieß, um nach Babayki zurückzukehren und seinen letzten Atemzug zu tun und segne von ganzem Herzen und ganzer Seele den ehrfürchtig verehrten Bruder Saint. Der Herr selbst hat es auf Wunsch seines treuen Dieners so arrangiert!.. Die Schüler um ihn herum sagten, bis zur letzten Minute sei alles um ihn herum und in ihm so ruhig, so einfach gewesen, dass niemandem in den Sinn gekommen wäre, dass ihm etwas Außergewöhnliches widerfahren sei. Besonders beeindruckt hat mich ihre unbeschreibliche Barmherzigkeit, Demut und Herablassung in den letzten Tagen seines Lebens. Und er war immer herablassend, barmherzig und demütig – das ist ein charakteristisches Merkmal seines Charakters – aber in letzter Zeit flossen Liebe und Demut in solchen Strömen um ihn herum, dass sie die Seelen der Menschen um ihn herum erschütterten und ihnen den Eindruck vermittelten, sie hätten vor etwas Angst. Am Vorabend seines Todes schrieb er noch. Das sind diese kostbaren Zeilen des unvergesslichen Heiligen. „In mir gibt es keinen Beweis für ein Leben, das ganz in mir selbst liegt; ich erlebe eine völlige Erschöpfung der Lebenskraft in meinem Körper. Ich sterbe.“ Nicht nur mein sterblicher Körper ist dem Tod unterworfen, auch meine Seele selbst verfügt nicht über die Bedingungen für unzerstörbares Leben; Das lehrt mich die Heilige Tradition der Orthodoxen Kirche. Der Seele wird wie den Engeln von Gott Unsterblichkeit verliehen; es ist nicht ihr Eigentum, sondern ihre natürliche Zugehörigkeit. Um sein Leben aufrechtzuerhalten, muss der Körper von der Luft und den Produkten der Erde ernährt werden. Um ihre Unsterblichkeit zu unterstützen und zu bewahren, braucht die Seele die geheimnisvolle Wirkung der göttlichen Hand auf sich selbst. Wer bin ich? Phänomen? Aber ich spüre meine Existenz. Viele Jahre lang dachte jemand 11 über eine zufriedenstellende Antwort auf die vorgeschlagene Frage nach, dachte nach und vertiefte sich in die Selbstprüfung im Licht der Lampe des Geistes Gottes. Nach vielen Jahren des Nachdenkens gelangte er zu folgender relativen Definition des Menschen: „Der Mensch ist ein Abbild des Wesens und übernimmt von diesem Wesen den Charakter des Wesens.“ 12. Gott, der Eine 13, spiegelt sich im menschlichen Leben wider. So stellt sich die Sonne in einem reinen Regentropfen dar. In einem Regentropfen sehen wir die Sonne; aber was wir darin sehen, ist nicht die Sonne. Die Sonne steht dort in einer unerreichbaren Höhe.“ Dies wurde, wie wir wiederholen, vom Verstorbenen am Vorabend seines Todes geschrieben; und hier ist, was er am Tag seines Todes schrieb. „Was ist meine Seele? Was ist mein Körper? Was ist mein Geist? Was sind die Gefühle des Körpers? Was sind die Kräfte von Seele und Körper? Was ist Leben? Ungelöste Fragen, unlösbare Fragen. Im Laufe von Jahrtausenden begann die Menschheit, diese Fragen zu diskutieren, versuchte sie zu lösen und zog sich von ihnen zurück, weil sie von ihrer Unlösbarkeit überzeugt war. Was könnte uns vertrauter sein als unser Körper? Da er Sinne hat, ist er der Wirkung all dieser Sinne unterworfen: Wissen über das Der Körper sollte am befriedigendsten sein, wenn er sowohl durch Vernunft als auch durch Gefühl erworben wird. Genauso verhält es sich mit dem Wissen über die Seele, über ihre Eigenschaften und Kräfte, über Objekte, die nicht den Sinnen des Körpers unterliegen. Der Herr blieb bei diesem Wort stehen. Anscheinend war er erschöpft und begann zu beten, um sich auszuruhen 14. In den letzten Jahren seines Lebens, als er im Nikolo-Babaevsky-Kloster ruhte, schlief der rechte Reverend wenig, zog sich nie aus und war wie ein treuer Diener Gottes zu jeder Tages- und Nachtzeit wach, bereit, seinem Herrn zu begegnen. Und er fand ihn fröhlich im Gebet und treu im Dienst der irrenden Menschheit. Drei Tage lang stand der Körper des Heiligen in seiner Zelle, heiß erhitzt und unverändert, und er war so anziehend, dass ihn niemand verlassen wollte: Jeder wollte dieses schöne Gesicht betrachten, auf dem ein heller und heiliger Gedanke ruhte. Am vierten Tag wurde der Leichnam des Verstorbenen in die kalte St.-Nikolaus-Kirche überführt. Gegen Abend begannen sein Gesicht und seine Hände anzuschwellen, ohne ihre Weiße zu verlieren; Am sechsten Tag verschwand der Tumor und nur die Nägel wurden blau. Es gab keinen Geruch. Er lag in einem weißen Gewand, in demselben, in dem er an der strahlenden Auferstehung Christi und am Montag der Karwoche zum letzten Mal die göttliche Liturgie feierte. Er hinterließ ein geistliches Testament im Namen seines Bruders Pjotr ​​​​Alexandrowitsch, dem er seine engsten Schüler als seinen wertvollsten Schatz anvertraute. Sein eigentliches Erbe betrug sieben Kopeken und eine Schuld von siebzig Rubel. Vor seinem Tod bürgte er dafür ein armer Mann, der seine Schulden nicht bezahlen konnte und auf die Gnade des Hirten zurückgriff. Der rechte Reverend hinterließ seinem Bruder eine Nachricht, in der er darum bat, seine Rente für die letzten zwei Monate zu erhalten, die Schulden zu begleichen und den Rest an seine armen Freunde zu verteilen. Ständig drängten sich zahlreiche Bewunderer, Jünger, geistliche Kinder und Bauern aus Dörfern und Dörfern um das Grab des verstorbenen Heiligen. Am Tag der Beerdigung war der Klosterhof vollständig mit Menschen bedeckt, mindestens fünftausend Menschen. Überall war Weinen und Stöhnen zu hören. „Jemand wird jetzt unser Wohltäter sein!“, sagten sie in der Menge. „Jemand wird jetzt Erbarmen mit uns haben! Wer wird unsere Krankheiten heilen! Wer wird für uns beten!…“ An allen Tagen war das Wetter schlecht; Aber am Tag der Beerdigung schien die Sonne hell, obwohl es kalt war. Die Trauerfeier für den Verstorbenen war so freudig, dass sie eher einer Feier als einer Beerdigung glich. Ich konnte nicht umhin, mich an die Worte des Verstorbenen zu erinnern, die in seinen unsterblichen Schöpfungen verankert waren: „Du kannst wissen, dass der Körper des Verstorbenen unter der Gnade steht, wenn die Menschen um dich herum Freude empfinden.“ Der Leichnam des Heiligen wurde rund um die Kathedrale umgeben und in der kleinen Krankenhauskirche nahe dem linken Chor in die Erde gesenkt, während fröhlich „Christus ist auferstanden“ gesungen wurde. Dies geschah am 5. Mai, der Woche der Myrrhen tragenden Frauen. Nach der Beerdigung betraten der Bruder des verstorbenen Heiligen und seine Angehörigen seine Zelle, die noch versiegelt war. Die Begräbnislitanei erklang feierlich in dieser stillen Zelle, in der der ältere Asket die letzten sechs Jahre seines Lebens fast hoffnungslos damit verbrachte, sich um seine Seele zu kümmern und den Bedürfnissen der notleidenden Menschheit zu dienen. Der verstorbene Heilige bewohnte nur zwei Zimmer: eines mit drei Fenstern und das andere mit zwei, die ihm sowohl als Schlafzimmer als auch als Büro dienten. Alles hier beeindruckte durch seine erhabene Einfachheit und anmutige Armut. Zwischen den beiden Fenstern befand sich ein geräumiges Bücherregal, auf dessen Regalen eine große Anzahl und in zwei Reihen Notizbücher lagen, die in seiner eleganten Handschrift geschrieben und für zwei weitere Bände vorbereitet waren. In der Ecke des Raumes steht ein Koffer mit Bildern; Vor ihm steht eine Lampe. Direkt gegenüber den Türen befinden sich an fast der gesamten Wand hohe Schränke, gefüllt mit wertvollen Werken spiritueller Schriftsteller in den Sprachen Griechisch, Latein, Slawisch, Russisch, Französisch, Deutsch und Italienisch. 15. An der angrenzenden Wand steht ein einfaches Holzbett mit hohen Holzwänden an drei Seiten; Auf ihr liegt ein weiches Bett. Vor dem Bett, direkt vor den Augen des liegenden Mannes, hängt an der Wand eine Ikone der Gottesmutter, von der er sich nie getrennt hat. Außerdem gibt es in der Nähe des Ofens zwei niedrige Kleiderbügel; sie tragen seine alten Kleider, die er immer trug; von ihnen gab es auch diejenigen, die sich noch an die Sergius-Eremitage erinnern; die neueren und besseren befanden sich in einem anderen Raum; Letzteres begann er schon lange vor seinem Tod zu verbreiten. Hinter den Türen steht unter dem Bild der Muttergottes ein einfacher Ledersessel, schäbig und abgenutzt; Darauf schrieb er seine inspirierten Seiten. Vor den Stühlen steht ein großer, breiter Holztisch, der mit nichts bedeckt ist; Auf dem Tisch lagen alle Schreibutensilien in erstaunlicher Ordnung: Links lagen Notizbücher mit bereits abgedeckten Blättern – alle wie die anderen, wie fotografische Fotografien; in der Mitte steht ein Tintenfass; An der Seite befinden sich mehrere anmutig geschnittene Federn. Rechts ist eine Schachtel mit Siegellack, Federn, einem Messer und Tinte; Näher liegt ein Stapel Briefe, die er in den letzten Tagen geschrieben, versiegelt, eigenhändig unterzeichnet und für den Versand an die Post vorbereitet hat. 16. In der Mitte, vor dem Stuhl, liegen die letzten Seiten, die er geschrieben hat, und darüber die Selbstmordseite, zur Hälfte fertiggestellt; Auf der Rückseite steht, was am Vorabend seines Todes geschrieben wurde. RSL F. 214. Nr. 363. Chronik des Optina-Klosters für 1865–1871. L. 33. Herausgegeben von: „Der Vater des modernen Mönchtums.“ S. 46–52. Hl. Johannes von Damaskus. Siehe: Darstellung des orthodoxen Glaubens. Buch 2. Kap. 3. Über Engel. Vor kurzem betete er aufgrund der Erschöpfung seiner körperlichen Kräfte im Liegen. Der verstorbene rechte Reverend beherrschte alle diese Sprachen perfekt; sprach Französisch wie Russisch. Seine letzten Briefe schrieb er am 28. April, einige davon wurden nach seinem Tod verschickt.