Smrt svatého Ignáce

Obsah Testament-dopis bratru P. A. Brianchaninovovi Telegram rektorovi kláštera Trinity-Sergius, Archimandrite Ignatius (Malyshev) Informace o pohřbu nejctihodnějšího Ignáce Brianchaninova Z dopisu opata Anthonyho (Bochkova) Zpráva z novin „Moskovskie I Vedomtius“ Nekrolog Dodatek k nekrologu biskupa Ignáce z kroniky kláštera Optina Smrt Jeho Milosti biskup Ignác Testament-dopis bratru P. A. Brianchaninovovi Vaše Excelence, Nejdražší bratře, Pyotre Alexandroviči! Když se vidím v krajním vyčerpání a bolestech, což znamená, že se blíží společné stěhování všech lidí z hotelu země do věčnosti, pokorně vás žádám, abyste v případě mé smrti vzali na sebe nakládání s veškerým mým, i když velmi malým majetkem, v souladu s přiloženou kopií mého návrhu Duchovní konzistoře Kostroma a v souladu s ústní vůlí, kterou jsem vám učinil. Poté, co jsem od vás během svého pobytu na kavkazském oddělení obdržel významný peněžní příspěvek, vás žádám, abyste přijal věci, které považujete za nezbytné a užitečné pro sebe a pro svého syna Alexeje Petroviče, do svého a jeho majetku; jiné - dávat opatovi a rozdávat bratřím, hlavně těm z nich, kteří mně osobně sloužili. Hlavní položky mého majetku tvoří: 1) knihovna, 2) prádlo, kožichy a různé šaty, z nichž jsem zamýšlel barevná a sametová roucha do sakristie Babaevského kláštera, 3) kočáry: dormez, kočár a zimní vozík. Svá díla, která zůstávají v rukopise, převádím v plném rozsahu do vašeho vlastnictví a k dispozici. Znáte můj způsob uvažování: proč je vám jasné, že mým přáním je, aby majetek, který po mně zůstal, získaný mou špatnou službou církvi, a nikoli od příbuzných, sloužil ku prospěchu církve, jejích služebníků a chudých bratří. Jsem přesvědčen, že moji touhu splníte jasněji a lépe, než bych ji splnil já sám, a proto přestávám od jakýchkoliv malicherných zakázek, které by vám mohly nečekaně zkomplikovat vaše jednání. Kéž mi milosrdný Pán ze své jediné milosti otevře brány svého milosrdenství, kéž přijme mou osiřelou a ubohou duši ze středu tohoto mnohovzpurného světa, kéž ji spočine ve svém království. Ve vašem řadě, který jistě přijde pro každého pozemského poutníka, budete také povoláni, abyste se objevili před Bohem. Z celého srdce si přeji, abyste tuto výzvu vyslyšeli s radostí, jako volání k věčné radosti, nepomlouvali ji a nezastavovali ji žádný smutek. Nejpokornější služebník a bratr Vaší Excelence Telegram rektorovi kláštera Trinity-Sergius, Archimandrite Ignatius (Malyshev) ze dne 1. května 1867 v 9 hodin. 12 minut 2 Žádají vás, Čichačove, Jakovleve, Gedeone, abyste přišli na pohřeb biskupa Ignáce 7. května. Informace o pohřbu Jeho Milosti Ignáce Brianchaninova 3 ...V den pohřbu, 7. května (5.), byla bohoslužba... Fr. Archimandrite Ignatius (Malyshevs) Cathedral Božská liturgie s rekviem. 2. Nikolaj Semenovič Brianchaninovs 3. Petr Dmitrievič Parensov 4. Alexej Petrovič Brjančaninov 8. Alexandra Alexandrovna 10. Olga Pavlovna, nar. princezna Golitsyna Bylo mnoho dalších, kteří se modlili za klid čerstvě zesnulého. Dopisy zaslané Pravým reverendem: 1) Od 24. dubna do knížete Michaila Dmitrije. Volkonského 2) Od 25. dubna Ivanu Nikitičovi Glazunovovi 3) Od 25. dubna do M.P. Bibiková 4) Od 25. dubna v mém dopise (P.P. Yakovleva) Na pohřbu bylo až 5000 lidí. Kapitál zbylý po nebožtíkovi činil 7 kop a dluh 70 rublů, které nařídil zaplatit z důchodu, který měl na dva měsíce. Z dopisu opata Antonína (Bochkova) 4 1. května mi oznámili telegraficky smrt Jeho Eminence Ignáce. A den předtím jsem mu poděkoval dopisem, že mi poslal poslední svazky jeho děl: můj dopis ho našel v hrobě. Sloužil jsem dvě mše za samotného čerstvě zesnulého a dvě vzpomínkové bohoslužby v katedrále, ale vzpomínka na něj zůstane v mé duši navždy. Vaše Eminence Ignatius byl po vašem ctihodném Nilovi ze Sorského druhým a možná i posledním klášterním učitelem a spisovatelem, a co do síly jeho slov, v jasnosti podání jeho asketické nauky byl první a jediný. Nikdo z jeho současníků se mu nemohl rovnat ve znalosti Otcovského písma. Byla to živá knihovna otců. Učitel nářku, nový Jeremiáš, zemřel v tento prorocký den a stoupenec mnicha Nilu byl pohřben v den jeho památky. Celý týden myrhovců je podle Janova evangelia jakoby zasvěcen zesnulým a celá ekumenická církev tuto čest nově zesnulým nedobrovolně udělila. Nauka o chlebu života, kterou Pravý reverend tak přesvědčivě vysvětlil, byla přečtena v textu nad jeho dosud nepohřbenými relikviemi. Věřím, že se to vše stalo podle nebeského řádu. Sergius Hermitage mu samozřejmě poděkuje: jsou v něm stále živí učedníci i skutky zesnulého. Zpráva z deníku Moskovskie Vedomosti 5 30. dubna zemřel v klášteře Nikolaevskij-Babaevskij Jeho Milost biskup Ignatius Brianchaninov, dříve z Kavkazu a Černého moře. biskup Ignác. Nekrolog 6 No. 100 Moskovskie Vedomosti přineslo zprávu o smrti Jeho Milosti Ignáce, bývalého biskupa Kavkazu a Černého moře, 30. dubna loňského roku v klášteře Nikolo-Babaevsky. Zesnulý biskup Ignatius pocházel ze šlechtického rodu Brianchaninovů. Nejprve nastoupil vojenskou službu u jednoho gardového pluku a sloužil s velkým úspěchem; ale cítil sklon k duchovnímu kontemplativnímu životu, k pokojnému, ale obtížnému vykořisťování klášterní cely, rozhodl se opustit vojenské pole; v roce 1831 složil mnišské sliby. Ermitáž Sergejeva u Petrohradu byla místem, kde strávil většinu svého mnišského života. Zde byl v roce 1834 povýšen do hodnosti archimandrity a asi dvacet čtyři let byl opatem tohoto kláštera, jehož organizace byla po celou dobu předmětem jeho hlavní práce a oblíbené práce. Především jemu vděčí Sergejevova Ermitáž za svůj půvabný a honosný vzhled, za zlepšení vnitřního života mnichů a zejména za přísný řád bohoslužeb, které jsou obyvatelům Petrohradu tak dobře známé a vytvořily pro ně Sergejevovu poustevnu stejnou jako pro moskevské obyvatele od pradávna byla jejím prototypem, starověká lávra na poutním místě severního Sergia, kde je poutní místo sv. Archimandrite Ignác získal v Petrohradě čestnou pověst obratného a zkušeného opata v duchovním životě. S úctou k jeho zásluhám a zkušenostem jej suverénní císař na návrh Svatého synodu jmenoval v roce 1857 biskupem na uprázdněném kavkazském a černomořském stolci. Reverend Ignatius obýval toto sídlo asi čtyři roky. Neobvyklá práce diecézní administrativy a jeho vždy přítomné sklony k převážně mnišskému životu ho však přiměly požádat vyšší autority o jeho odvolání z vedení diecéze, zvláště když jeho zdravotní stav byl již velmi podlomený, k čemuž možná značně přispěla prudká změna klimatu Petrohradu na kavkazské. V roce 1861 byl podle své žádosti penzionován do jím vybraného kláštera Nikolo-Babaevského, který byl zároveň převeden do jeho plného vedení. Zde se nejctihodnější Ignác opět věnoval výhradně své oblíbené klášterní činnosti. Po dohodě s Jeho Milostí Platónem, biskupem z Kostromy, chtěl ze svého kláštera udělat semeniště mnišství, na přísných pravidlech komunitního života, pro celou kostromskou diecézi a skutečně s horlivostí začal reorganizovat vnitřní život v klášteře Nikolo-Babaevskij a zavést spořádanější bohoslužbu, k čemuž zorganizoval vynikající sbor klášterních zpěváků. Ve snaze dodat co nejlepší vzhled vnější stavbě kláštera se postaral o navýšení jeho hmotných zdrojů a zahájil stavbu velkolepé klášterní katedrály, která byla v hrubé podobě dokončena již loni v létě. Pravý reverend Ignác zde také věnoval svůj volný čas literární činnosti, což vše úzce souviselo s jeho přísně asketickým směřováním. Poté publikoval několik svých děl, některé znovu zkompilované, některé staré a revidované. Jsou to např. „Slovo o smrti“, „Slovo o smyslovém a duchovním vidění duchů“, „Kristův kalich“, „Slovo o spáse a křesťanské dokonalosti“, „Pravidla vnějšího chování pro začínající mnichy“; nakonec vydal své „Asketické zážitky“ ve 2 velkých svazcích, luxusně vytištěných. Tato jména sama o sobě stačí k tomu, aby poskytla představu o směřování nejen literárních děl nejctihodnějšího Ignáce, ale také jeho života samotného. V tomto ohledu je zvláště důležité poslední z těchto děl, které poskytuje dostatek důkazů o autorově hluboké zkušenosti s duchovním, asketickým životem. Mezitím se zdravotní stav nejctihodnějšího Ignáce, rozrušeného pobytem na Kavkaze, nezlepšoval a myšlenka na jeho brzkou smrt se stala jeho neustálou myšlenkou, o které často hovořil s blízkými lidmi. Ještě v létě loňského roku 1866, předvídaje svou blízkou smrt, pilně zval Jeho Eminenci Platóna, s nímž byl neustále v bratrském spojení; napsal, že ho chce vidět snad naposled. A bylo to skutečně poslední setkání, během kterého Jeho Milost Ignác dokonce sdělil Jeho Milosti Platónovi nějaké pokyny pro případ jeho smrti. V poslední době, i přes slabost své síly, nevzbuzoval nejctihodnější Ignatius žádné zvláštní obavy ohledně brzkého konce jeho života. Hned v den své smrti, ráno v 7 hodin měl šálek čaje; ale když ne více než hodinu poté vstoupili do jeho pokoje, našli ho již bez života: ležel na posteli s otevřenou modlitební knížkou v rukou... Anděl smrti se mu tedy zjevil v době, kdy už neměl sílu vstát k modlitbě, ale chtěl, i když ležel na lůžku, nebýt odloučen od té knihy, pro mnohé neznámé, která je pro věřící a zbožné lidi nevyčerpatelným zdrojem duchovní útěchy... Anděl smrti vložil pečeť nedotknutelného věčného ticha na jeho rty...nepřetržitá tichá smrt k Giverovi, který stále pokračoval v tiché smrti! Pohřeb zesnulého arcipastora se konal 5. května za přítomnosti příbuzných a lidí jemu blízkých, kteří přijeli z Vologdy, Petrohradu a dalších míst vzdát poslední úctu zesnulému v Bose. Pohřební obřad kvůli nemoci Jeho Milosti Platóna provedl biskup Jan z Kineshmy, vikář Kostromské diecéze. Tělo nejctihodnějšího Ignáce bylo uloženo v klášterním refektárním kostele. Kéž Pán umístí svou duši do vesnice svatých! Dodatek k nekrologu biskupa Ignáce 7 Dne 19. května číslo 109 Moskovskie Vedomosti zveřejnilo nekrolog biskupa Ignáce. I když to ukazuje na příznivé naladění pisatele nekrologu k zesnulému biskupovi, je také zřejmé, že zpracovatel nevěděl nic o letech biskupova prvního mládí a v tomto období jeho života se vyvíjel hlavní směr a charakter všech jeho aktivit. Biskup Ignác (dítě zasvěcené slzám své matky, která po ztrátě dvou starších dětí zůstala dlouho bezdětná) byl do patnácti let vychováván ve Vologdě v domě svých rodičů a dostalo se mu nejdůkladnějšího klasického vzdělání (bez cizích učitelů, ale prostřednictvím učitelů na gymnáziu a semináři). Dokonale znal svůj rodný jazyk, latinu uměl tak důkladně, že v ní psal s naprostou lehkostí docela velké eseje, uměl řecky a navíc znal tři evropské jazyky. Vynikal v jazykových znalostech v matematice a dalších vědách. Touhu a touhu stát se mnichem jsem měl od dětství. V roce 1822, v šestnáctém roce svého narození, byl přivezen z Vologdy do Petrohradu a bez předběžných příprav začal skládat zkoušky na Hlavní strojírenskou školu (nyní Nikolajevská strojírenská akademie), která měla 130 soutěžících na počet volných míst asi 30. Podle přijímací zkoušky byl přijat jako první ze všech 30 lidí a byl zařazen přímo do druhé dirigentské školy. Zesnulý suverénní císař Nikolaj Pavlovič, který byl v té době velkovévodou a generálním inspektorem inženýrů, který právě založil zmíněnou školu a bedlivě se jí věnoval, na znamení zvláštní přízně seznámil učeného mladíka se svou ženou, která se ho rozhodla nazývat svým strávníkem. Na druhém stupni, v polovině druhého ročníku, se Brianchaninov stal prvním v kurzu a od té doby si toto místo ve vědách udržel až do vyšší důstojnické třídy, kde již dosáhl hranic vyššího lidského vědění, definitivní ve vědách podle jejich současného stavu, kdy ho nemoc hrudníku donutila uchýlit se k výhodám medicíny. Z nejvyššího řádu využili doživotní lékaři Kreytov a Villiers a doktor hlavní inženýrské školy Wolkenau mladého vědce inženýra-nadporučíka, aby o úspěchu léčby informovali samotného císaře. Během tohoto období nemoci, které trvalo několik měsíců, tito lékaři opakovaně oznamovali svému pacientovi rozsudek smrti. Začal se připravovat na smrt. A věc přípravy na smrt - jako vždy vše, co zesnulý biskup podnikl - nemohl nedokončit důkladně. Tento rok (1826) jeho života je rozhodujícím okamžikem, který dal nový směr činnosti podporučíka Brianchaninova, od dětství bohabojného, ​​zbožného křesťana, který navzdory svému skvělému postavení ve společnosti a ve službě vždy žil životem podle přikázání evangelia. K překvapení samotných lékařů se jejich pacient koncem podzimu 1826 zvedl na nohy. Na konci prosince složil zkoušky, ale bez konkurence se svými kamarády, kteří je dokončili do měsíce listopadu, a poté na konci výcvikového kurzu požádal o propuštění ze služby, ale car, když se dozvěděl, že chce vstoupit do mnišství, nařídil, aby byl poslán sloužit do pevnosti Dinaburg. Odtud se na podzim roku 1827 stal novicem v jednom z nejopuštěnějších klášterů u starších, známého svým přísným mnišským životem. Z těchto pouštních klášterů ho císař Mikuláš I. s potěšením na konci roku 1833 povolal do Petrohradu a ustanovil jej jako rektora Sergeje Ermitáže, v níž setrval jako archimandrita po dobu 23 let a deset měsíců, tedy do doby, než odešel do Stavropolu - na Kavkaz, po vysvěcení do hodnosti kavkazského biskupa. Zdraví zesnulé Eminence bylo narušeno od velmi mladého věku, a ne na Kavkaze. Duchovní a literární činnost nejctihodnějšího Ignáce, plod jeho duchovního života, byla nakonec vyjádřena v biskupových dílech vydaných ve čtyřech velkých svazcích knižním nakladatelem I. I. Glazunovem: první dva svazky obsahují „Asketické zkušenosti“, 3. svazek – „Asketické kázání“ a 4. – „Nabídka modernímu mnišství“. Z kroniky Skete poustevny Optina ...K tomuto datu přišla zpráva o úmrtí 30. dubna Jeho Milosti biskupa Ignáce Brianchaninova, který byl penzionován v Babaevském klášteře, který v jeho novém vedení žil nějakou dobu v Optině Pustyně u staršího Fr. Lev. Smrt Jeho Milosti biskup Ignác 9 V roce 1864 napsal nejctihodnější Ignatius jednomu ze svých nejoddanějších duchovních dětí, které ho poté, co ho navštívilo na Babayki, ohromilo změnou, která se v něm udála. Už bylo jasné, že nežije na zemi. Všichni byli zvyklí vídat ho jako velkolepého Archimandritu, majestátního biskupa, a nyní před nimi stál ohnutý stařec se sněhobílými vlasy, s dětským výrazem v očích, s tichým, pokorným hlasem. "Neboj se," napsal poté jednomu z těch, kteří ho tehdy navštívili, "neumřu, dokud nedokončím dílo své služby lidstvu a nesdělím mu slova pravdy, ačkoli jsem skutečně tak slabý a vyčerpaný tělesnou silou, jak se ti zdá." 1867 21. dubna byl z Jaroslavle přivezen poštou zaslaný balík s posledními dvěma díly jeho děl. Když otevřeli balík a podali mu knihy, pokřižoval se a řekl: "Sláva Bohu! Toto jho je ze mě sňato!" - ale nezačal třídit a distribuovat knihy se slovy: "Nech to až do příjezdu mého bratra Petra Alexandroviče." Zároveň napsal stejné osobě, která ho dříve informovala o dokončení tisku knih: "Sláva Bohu! Děkuji vám všem, kteří jste na této věci pracovali! Zdá se, že mi ubývají síly, hrudník a záda bolí tak, že nedovolují se již zapojují do kurzů psaní. A je čas opustit psaná díla, abychom se zcela oddali úkolu připravit se na přechod do věčnosti.“ 30. dubna Nejctihodný Ignác vstal jako obvykle v šest hodin ráno; po ranní mši vypil dva šálky čaje a nikomu nepřikázal, aby k němu přišel až v devět hodin. Pro zaměstnance s ním však v tomto řádu nebylo nic zvláštního, protože ho již dlouho v těchto hodinách nechávali samotného, ​​protože všichni věděli, že tento čas věnoval zvláště modlitbě a psaní. Po chvíli přišel jeden z bratří s žádostí, aby oznámil Jeho Eminenci, že přijel služebně. Obsluha cely Vasenka, jak mu pravý reverend říkal, se neodvážil odmítnout a vešel za biskupem. Bylo asi devět hodin ráno; zvonili na pozdní mši. Na volání obsluhy cely nepřišla žádná odpověď. Přišel blíž a podíval se: Eminence, sklonil hlavu na levé ruce a držel kanón v pravé, ležel jako hluboko ve čtení. Obsluha cely ho znovu zavolala, a když se k němu naklonil, viděl, že světcovy oči jsou nehybné. Vyděšeně se vrhl za archimandritem a pokladníkem. Když přiběhli a uviděli Eminenci jasného a klidného, ​​s jeho prstem na třetí ranní modlitbě, jako by přemítali o tom, co právě četli, mysleli si, že se jen cítil špatně; nechali ho přivonět k alkoholu a potřeli mu spánky kolínskou. Ale jasná duše již odešla do Věčného Světla a zanechala odraz světla na tváři toho, kdo od mládí žil životem Světla Pravdy a na konci svých dnů, zcela zasvěcených Bohu, stále věřil, že je jen „čas, aby se pustil do díla přípravy na přechod do věčnosti“... Zpráva o smrti staršího z milosti, Milosrdného světce, se rychle rozšířila po celém klášteře... Bratři byli ohromeni tak nečekanou událostí. Zrovna včera je učil slovy věčného života, aniž by si vůbec stěžoval na své utrpení, a přestože byl chudý na fyzické síly, byl tak veselý a mocný v duchu, s takovou štědrostí vyléval bohatství milosti na každého, kdo usiloval o Boha – a najednou před nimi bylo neživé tělo jejich otce, učitele a ochránce... A bratři si začali vzpomínat na znamení, která mu předcházela, ale kterým nerozuměli, o jeho blízké smrti. Jednoho ze dnů Svatého týdne jeden z jeho oblíbených učedníků, Fr. Archimandrite Justin a ohromen neobyčejně jasným a radostným výrazem jeho tváře mu říká: "Je vidět, vladyko, že jsi tuto noc strávil velmi dobře, že vypadáš tak vesele!" "Já, otče," odpověděl s tichou radostí, "měl jsem dnes malou mrtvici. Cítím se velmi lehce a dobře." "Mám poslat pro doktora?" “ zeptal se archimandrita. "Ne, to není nutné," odpověděl vladyka. Ve středu 25. dubna se to samé opakovalo. Otec Archimandrite, překvapený mimořádným klidem vyjádřeným v jeho tváři, položil stejnou otázku. "Ano," odpověděl Pán, "dnes jsem měl zase malou ránu, nejlehčí ránu, ještě slabší. - A pak ještě několikrát zopakoval: - Je to pro mě tak snadné, tak zábavné! Tak dobře jsem se necítil už dlouho." Co jsou to za záhadné rány - Bůh sám ví. Každopádně z jejich následků je zřejmé, že nešlo o rány, které provází porucha organismu a snižují duševní aktivitu. Světec se z nich cítil „dobře, snadno a zábavně“. Nebyla to pro něj zjevení shůry, která oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce nevzdechlo 10? Svatý Boží je skryl pod alegorické slovo v obavě, aby mu v rozporu s přikázáním Písma nezačali žehnat před jeho smrtí. Celý život se nebál lidského úsudku a v duchu se radoval, když tento soud nad ním jako největším hříšníkem vynesl přísné a nerozvážné rozsudky; ale vždy se lekl, když ho začali oslavovat. V pátek 27. dubna Eminence požádala jednoho ze svých blízkých učedníků, aby si potřel nohy borovým olejem, a pak řekl: "Děkuji, že pro mě pracujete. Je to naposledy." - "Proč ten poslední? Nelíbí se ti, mistře?" "Ne, ne proto, ale proto, že mé dny jsou sečteny." Již dříve dal svému bratrovi a jeho společníkům příkaz, aby jej, jakmile zpozorovali, že se blíží jeho smrt, nechali na pokoji, nerušili ho a nedali o tom před smrtí vědět příbuzným. Teprve nyní se ukázalo, proč poslal svého milovaného bratra do Petrohradu, proč tam předem narazil na nepředvídané překážky, aby se vrátil na Babayki a naposledy vydechl a žehnám celým svým srdcem a duší uctivě uctívanému bratru Saint. Sám Pán to takto zařídil na žádost svého věrného služebníka!... Studenti kolem něj říkali, že do poslední chvíle bylo všechno kolem něj i v něm samém tak tiché, tak jednoduché, že nikoho ani nenapadlo, že se s ním děje něco mimořádného. Zvláště mě zasáhlo jejich nepopsatelné milosrdenství, pokora a blahosklonnost v posledních dnech jeho života. A vždy byl blahosklonný, milosrdný a pokorný – to je charakteristický rys jeho povahy –, ale v poslední době kolem něj proudila láska a pokora takovými proudy, že otřásaly dušemi lidí kolem něj a zdálo se, že se něčeho bojí. V předvečer své smrti stále psal. Toto jsou tyto vzácné linie nezapomenutelného Svatého. "Neexistují ve mně žádné důkazy o životě, který je zcela ve mně; procházím úplným vyčerpáním vitální síly ve svém těle. Umírám." Nejen, že mé smrtelné tělo podléhá smrti, ale i samotná moje duše v sobě nemá podmínky nezničitelného života; Učí mě to svatá tradice pravoslavné církve. Duše, stejně jako andělé, je Bohem udělena nesmrtelnost; není to jejich majetek, ale jejich přirozená sounáležitost. Aby si tělo udrželo život, potřebuje být vyživováno vzduchem a produkty země. Duše, aby podpořila a zachovala svou nesmrtelnost, potřebuje na sebe tajemné působení Božské ruky. kdo jsem já? Jev? Ale cítím svou existenci. Po mnoho let někdo 11 přemýšlel o uspokojivé odpovědi na navrženou otázku, přemítal a ponořil se do sebezkoumání ve světle lampy Ducha Božího. Po mnoha letech úvah byl veden k následující relativní definici člověka: „Člověk je odrazem Bytosti a vypůjčuje si od této Bytosti charakter Bytosti“ 12. Bůh, Jediný 13, se odráží v lidském životě. Takto se slunce zobrazuje v čisté kapce deště. V kapce deště vidíme slunce; ale to, co v něm vidíme, není slunce. Slunce je tam v nedosažitelné výšce." Toto, opakujeme, napsal zesnulý v předvečer své smrti; a zde je to, co napsal v den své smrti. "Co je moje duše? Co je moje tělo? Co je moje mysl? Jaké jsou pocity těla? Jaké jsou síly duše a těla? Co je život?.. Nevyřešené otázky, neřešitelné otázky. V průběhu tisíců let začala lidská rasa o těchto otázkách diskutovat, snažila se je vyřešit a ustoupila od nich, přesvědčila se o jejich neovladatelnosti. Co by mohlo být tělo poznání, které to všechno má, je nám známější než náš subjekt: těla by měla být nejuspokojivější, jak je nabývá rozumem i citem. Je to úplně stejné, pokud jde o znalosti o duši, o jejích vlastnostech a silách, o předmětech, které nepodléhají smyslům těla...“ Pán se nad tímto slovem zastavil. Zřejmě byl vyčerpaný a začal se modlit k odpočinku 14. V posledních letech svého života, na odpočinku v klášteře Nikolo-Babaevsky, Pravý reverend málo spal, nikdy se nesvlékl a jako věrný služebník Boží byl vzhůru v každou denní i noční hodinu, připraven setkat se se svým Pánem. A našel ho veselého v modlitbě a věrného ve službě bloudícímu lidstvu. Po tři dny stálo tělo Světce v jeho cele, horko zahřáté, zůstalo nezměněné a bylo tak přitažlivé, že ho nikdo nechtěl opustit: každý se chtěl dívat na tuto krásnou tvář, na níž spočívala jasná a svatá myšlenka. Čtvrtý den bylo tělo zesnulého přeneseno do chladného kostela sv. Mikuláše. K večeru mu obličej a ruce začaly otékat, aniž by ztratily svou bělost; šestý den nádor zmizel a zmodraly jen nehty. Nebylo cítit. Ležel v bílém rouchu, v tom samém, ve kterém naposledy slavil božskou liturgii na Jasné vzkříšení Krista a v pondělí Svatého týdne. Zanechal duchovní závěť ve jménu svého bratra Petra Alexandroviče, kterému jako svůj nejcennější poklad svěřil své blízké žáky. Jeho skutečné dědictví bylo sedm kopejek a dluh sedmdesát rublů. Před svou smrtí se zaručil jeden chudák, který nebyl schopen splatit svůj dluh a uchýlil se k pastýřské milosti. Pravý reverend zanechal svému bratrovi vzkaz, kterým žádal, aby za poslední dva měsíce dostal důchod, splatil dluh a zbytek rozdal svým ubohým přátelům. Po celou dobu se kolem hrobu zesnulého světce tísnili četní obdivovatelé, žáci, duchovní děti a sedláci z vesnic a vesnic. V den pohřbu bylo klášterní nádvoří zcela zasypáno lidmi, nejméně pěti tisíci lidmi. Všude bylo slyšet pláč a sténání. "Někdo bude nyní naším dobrodincem! - říkali v davu. - Někdo se nad námi nyní smiluje! Kdo uzdraví naše nemoci! Kdo se za nás bude modlit!..." Všechny dny bylo špatné počasí; ale v den pohřbu, ačkoli byla zima, slunce jasně svítilo. Pohřební obřad za zesnulého byl tak radostný, že to připomínalo spíše nějakou oslavu než pohřeb. Nemohl jsem si nevzpomenout na slova zesnulého, která zůstala v jeho nesmrtelných výtvorech: „Můžete vědět, že tělo zesnulého je pod milostí, pokud vaše okolí pociťuje radost.“ Tělo světce bylo obklopeno kolem katedrály a spuštěno na zem v malém nemocničním kostele poblíž levého chóru za radostného zpěvu „Kristus vstal z mrtvých“. Stalo se tak 5. května, v Týdnu žen nesoucích myrhu. Po pohřbu vstoupil bratr zesnulého Svatého a jeho blízcí do jeho cely, která byla stále zapečetěná. Pohřební litanie zněla slavnostně v této tiché cele, ve které starší-asketika téměř beznadějně strávil posledních šest let svého života péčí o svou duši a službou potřebám zoufalého lidstva. Zesnulý světec obýval pouze dva pokoje: jeden se třemi okny a druhý se dvěma, které mu sloužily jako ložnice i pracovna. Všechno zde zasáhlo svou vznešenou jednoduchostí a půvabnou chudobou. Mezi dvěma okny byla prostorná knihovna, na jejíchž policích leželo obrovské množství a ve dvou řadách sešity, psané jeho elegantním rukopisem a připravené na další dva svazky. V rohu místnosti je pouzdro s obrázky; před ním je lampa. Přímo naproti dveřím jsou podél téměř celé stěny vysoké skříně, naplněné drahocennými díly duchovních spisovatelů, v jazycích: řečtina, latina, slovanština, ruština, francouzština, němčina a italština 15. Podél stěny k ní přiléhající jednoduchá dřevěná postel s vysokými dřevěnými stěnami na třech stranách; je na něm měkká postel. Před postelí, těsně před očima ležícího muže, je na zdi ikona Matky Boží, se kterou se nikdy nerozešel. Dále u kamen jsou dva nízké věšáky; mají na sobě jeho staré šaty, které vždy nosil; mezi nimi byli i tací, kteří si ještě pamatují Sergiovu Ermitáž; ty novější a lepší byly v jiné místnosti; to poslední začal distribuovat dlouho před svou smrtí. Za dveřmi pod obrazem Matky Boží je jednoduché kožené křeslo, omšelé a opotřebované; Právě na něm psal své inspirované stránky. Před židlemi stojí velký, široký dřevěný stůl, ničím nepřikrytý; na stole ležely všechny psací potřeby v úžasném pořádku: vlevo byly rozloženy sešity s již pokrytými listy papíru - všechny jeden jako druhý, jako fotografické fotografie; uprostřed je kalamář; na straně je několik elegantně zastřižených peří. Vpravo je krabice s pečetním voskem, peříčky, nožem, inkoustem; blíže je hromada dopisů napsaných v posledních dnech, zapečetěných, vlastnoručně podepsaných a připravených k odeslání na poštu 16. Uprostřed před židlí jsou poslední stránky, které napsal, a nahoře je do poloviny dokončená sebevražedná stránka; na zadní straně je to, co bylo napsáno v předvečer jeho smrti. Dlouho jsme se pozorně dívali na poslední řádky známé ruky a my, jeho duchovní děti, jsme stáli dojatí a ohromeni. Stejný úžasný, dokonce, půvabný rukopis jeho mládí! Ani jedno podlouhlé písmeno, ani sebemenší řádek navíc, žádné skvrny nebo překlepy způsobené roztržitostí nebo spěchem. Na poslední stránce leželo pero a psalo poslední řádky. Jeho nesčetné dopisy, psané různým osobám, obsahují vzácné poklady patristických pokynů a duchovních poznámek. Není pochyb o tom, že na základě jejich přísného rozboru je obdivovatelé památky zesnulého arcipastora uvidí v tisku. Sokolov... Část 2. Přihlášky. s. 204–205. NEBO RSL. F. 425. Karton II. "Otec moderního mnišství." Paměti současníků o svatém Ignáci ze Stavropolu. M., 1996. S. 57. Dopis od opata čeremenececkého kláštera, opata Anthonyho, ze dne 9. května 1867, adresovaný pokladníkovi Sergeje Ermitáže Hieromonku Nektariyovi (bývalému opatovi poustevny Nilo-Sora). "Moskovskie Vedomosti". 1867. č. 100 (7. května neděle). S. 1, sloupec 1. "Moskovskie Vedomosti". 1867. č. 109 (19. května). "Moskovskie Vedomosti". 1867. č. 161 (22. července). RSL F. 214. č. 363. Kronika kláštera Optina na léta 1865–1871. L. 33. Vydal: „Otec moderního mnišství“. s. 46–52. Svatý Jan Damašský. Viz: Expozice pravoslavné víry. Kniha 2. Ch. 3. O andělech. Nedávno se kvůli vyčerpání svých tělesných sil modlil vleže. Zesnulý Pravý reverend znal všechny tyto jazyky dokonale; mluvil francouzsky jako rusky. Jeho poslední dopisy byly napsány 28. dubna a některé z nich byly odeslány až po jeho smrti.