Святитель Ігнатій на Кавказькій кафедрі

З Життєпису святителя Ігнатія 1 (Про хіротонію) 1855 року Намісник Кавказький Η. М. Муравйов 1-й, особисто знав архімандрита, запросив його зайняти кафедру Ставропольську, яка мала скоро очиститися через виявлених обстеженням, зробленим архієпископом Астраханським Євгеном, заворушень і зловживань Ставропольської єпархіальної адміністрації, але архімандрит. писав йому, що в Синоді це поставить йому у провину, і що успіху не буде, як на той раз дійсно сталося. Митрополит Никанор з цього приводу на запитання Государя чому вони не можуть погодитися на призначення архімандрита Ігнатія, відповідав: «Він не навчався в Духовній академії». Згодом помер Митрополит Никанор. На кафедру С.-Петербурзької митрополії був покликаний Митрополит Казанський Григорій, який близько знав, розумів і був у духовному спілкуванні з архімандритом Ігнатієм, і тому, з метою користі Церкви Божої, відразу ж запропонував йому Єпископську кафедру. Зважившись не ухилятися від пропонованого йому долі Божими, він виявив свою згоду. Митрополит мав намір хіротонізувати його в Єпископа в Новгороді, і він уже готувався до цього, але сталося інакше. Новгородська кафедра була зайнята іншою особою 2 , а через рік після цього він був зведений до Єпископа Кавказького та Чорноморського. Пропозиція про це була зроблена в Синоді самим Першоприсутнім, і архімандрит прийняв це призначення як вираження промислової Волі Божої, тим більше, що воно вже було вторинне від імені Високопреосвященного Григорія. 25 жовтня 1857 року при значному збігу суспільства, у Святійшому Синоді відбувалося назва 3 , а 27-го в Казанському соборі здійснена хіротонія архімандрита Ігнатія в Єпископа Кавказького і Чорноморського, при дуже численному збігу народу 4 . Мова при нареченні в Єпископа 6 У справжні священні й разом страшні для мене хвилини мимоволі згадуються мені слова, сказані Господом учневі Його: Коли був юний, пояснювався сам, і ходив ти, а може хотів ти, коли ж постарієшся, воздеши руці твої, і ін я їє, 21:18). У дні юності моєї я прагнув у глибокі пустелі. Ось пішли бігаючи, і оселилися в пустелі: чаях Бога, що рятує мене від малодушності, яким викривається в людині нестача благодатного розвитку, і від бурі пристрастей, що споруджується оманливими і скорогнущими принадами світу (Пс. 54:8:9). Монашество подобалося і подобається мені саме собою! Але я зовсім не думав про служіння Церкви в жодному сані священства. Бути єпископом 7 свого серця, і приносити в жертву Христові думки і почуття, освячені Духом – ось висота, до якої залучалися мої погляди. Недовго я користувався свободою юності: незабаром був підперезаний і окований незбагненним Божественним Промислом. Всемогутня правиця Його, попри мою припущення, раптово захопила мене з глушині лісів і пустель, - поставила в обитель преподобного Сергія, на берег моря, на берег моря житейського, великого і просторого (Пс. 103:25). Важко випробовувати шляхи Божі! Тільки Дух Божий випробовує глибини Божі (1Кор. 2:10). Освічені Духом, святі наставники чернецтва стверджують, що для початкових ченців небезпечна глибока усамітнення, в якій вони можуть зручно впасти в мрійливість і зарозумілість, що їм необхідне, як училище та лікарня, суспільство людське. При різноманітних зіткненнях з ближніми виявляються для ченця його пристрасті, що таяться від нього самого в таємницях серця, і лікуються всесильним лікунням: Христовим вченням 8 . Вдивляючись у недуги моєї душі, визнаю таке становище істотно потрібним для мене. Але як поясню собі те покликання, яким Ви, Священні отці, нині закликаєте мене? Що ви здобули в мені, і що я можу представити вам, окрім багатьох недоліків моїх? Страшний для мене сан Єпископа при думці про мою недугу. Страшуся, щоб замість настанови не принести мені спокуси моїм братам, і не приготувати собі великого засудження на суді Христовому. Вважав би я більш вірним для спасіння мого і більш відповідним з силами моїми провести залишок днів моїх, як і початок їх, у безмовності пустелі, у спогляданні гріха мого. І знову я боюся!.. Боюся волі моєї, щоб, підаючи їй, не піти замість Бога самого себе, і тим не накликати на себе непередбачуваного лиха 9 . Тісно мені звідусіль (Дан. 13:22)! У здивуванні моєму, заперечуючи себе, віддаю і тимчасову і вічну долю мою в руках Бога мого. Пов'язаний обранням Вашим і наказом Августійшого Помазаника Божого, з покорою і трепетом схиляю голову під тягар, що може зруйнувати недостойного. Не переставайте зміцнювати мене настановами вашими! Не відкиньте, коли, за заповітом Св. Духа, прийду до вас за словом розуму, за словом спасительним. Дух Святий наказав: запитання отця твого, і сповістить тобі, старці твоя, і речуть тобі (Втор. 32:7). Простираючи на мене руки, щоб одягнути мене великим саном Архієрейства, простягніть їх і молитовно за мене до Бога, що виявляє силу Свою в людській слабкості. Що ж до мене, то я, цієї грізної для мене години, шукаю заспокоєння совісті моєї, і знаходжу його в безумовній відданості волі Божій, у свідомості та сповіданні перед Вами великої кількості моїх недуг. Виписки з річного звіту єпископа Ігнатія про стан Кавказької єпархії за 1858 10 Закінчивши лікування в Кисловодську, Єпископ направив свій шлях для огляду Єпархії вздовж південної, і потім - по південно-східній стороні Ставропольської губернії. Щоб усвідомити по можливості вірніше знайдений їм сучасний стан Єпархії, звернемося до погляду на неї самого єпископа Ігнатія, висловленому ним у його річному звіті за 1858 рік, коли він вже особисто оглянув більшу половину її, але ще не бачив Чорноморії, не встигнувши відвідати її за пізно. Великих Князів Миколи та Михайла Миколайовичів, які відвідували восени того року Кавказ, і проїжджали через Ставрополь. Звернемося до виписок із річного звіту про стан Єпархії за 1858 рік. Особовий склад Консисторії у 1858 році (тобто в рік приїзду єпископа Ігнатія на кафедру) значно змінився. На початку 1858 року, за єпископом Ігнатієм, прибули до Ставрополя новий ректор Семінарії архімандрит Гермоген 11 і новий інспектор, соборний ієромонах Ісаакій 12 . Перший із них за засвоєним ректорам правом був присутній у Консисторії, а другий – за пропозицією Єпископа, за поданням якого це розпорядження його затверджено Синодом. У березні прибув новий секретар. Стільки чутлива зміна складу Консисторії похитнула авторитет члена Консисторії протоієрея Крастилевського, який доти панував у Консисторії, через добрі здібності свої, через досвідність свою у справах, особливо через необмежену довіреність, яку мав до нього Преіосвященний. Страх до Крастилевського трохи послабшав у колишніх членах, і член протоієрей Сухарєв, кандидат Московської академії, особу правдивого характеру, який досі безмовний, почав з користю для справи подавати голос свій. Але здібності Крастилевського та знання справ, саме Кавказького краю, не могли не привертати увагу інших членів та секретаря до його думок. Слідом за увагою почала залучатись і довіреність, тим більше що ректор та інспектор, зайняті Семінарією, не могли приділяти для справ Консисторії стільки часу, скільки ці справи вимагають для ґрунтовного розгляду їх. Перевага у знанні справи перед іншими членами, вроджена хитрість, що доходить до підступності, знову доставляли Крастилевському першість і переважання в Консисторії і доставили б його, якби не було іншої влади, що його обмежує та приборкує. У справах виявилося відчутним зіткнення, для багатьох помітне: хитрий Крастилевський ледь вбачав, що його протидія стає помітною, як негайно вдавався до ухильної поступливості. Але ця, при відомих випадках поступливість, не могла змінити загального напряму, і зіткнення стало відчутним у самій адміністративній меті, мети моральної і духовної. Виправлення Крастилевського виявилося неможливим: видалення його з Консисторії виявилося необхідним. Від Краю Єпархії до іншого краю чулися скарги та крики на нього; духовенство, що звикло протягом десятків років бачити в ньому необмеженого володаря, тремтіло перед ним. У цьому 1858 році воно, хоч і помітило обмеження його у впливі та діях, проте не довіряло цьому стану обмеження, незвичайному для Крастилевського, і, знаючи з досвіду його стійкість, чекало з хвилини на хвилину вступу його до звичайних прав самовладдя. Багато справ йшли негайно, а іменні зовсім не рухалися тільки з тієї причини, що особи, яким вони були доручені, знаючи погляд на них Крастилевського, не наважувалися діяти небажано йому. Остання обставина була дуже важливою перешкодою до приведення Єпархії в порядок, а в деяких випадках могло б породити найнеприємніші і найгучніші події, як це буде фактично доведено і зображено при описі відвідин Єпископом міста Моздока. Отримавши таке практичне поняття про Крастилевського з розгляду справ не тільки на папері, а й у їхніх результатах, Єпископ після повернення свого з огляду Єпархії вважав першим і священним обов'язком усунути з єпархіальної діяльності той початок, який протягом такого довгого часу позбавляв єпархіальну діяльність у благотворній. перестало б служити невичерпною причиною найшкідливішого впливу. На цьому підставі Єпископ, за наданим йому правом, звільнив Крастилевського від присутності в Консисторії і представив Святішому Синоду про звільнення цієї особи від звання члена Консисторії. Святіший Синод шанував його виставу. Разом з цим Єпископ вважав за потрібне для рішучого звільнення членів Консисторії від впливу, який мав зберегти на них Крастилевський, видалення його з єпархіального міста. Крастилевський звільнений з посади єпархіального протоієрея, йому надано настоятельство Моздокського собору і благочиння над ним, без жодного впливу на Успенську Заміську церкву, якої парафіяни - найбільше осетини і черкеси. А оскільки Крастилевський вважав несумісним собі приміщення в Моздоку через ненависть до нього християн-горців, що цілком справедливо, то при вакансії він переміщений до міста Георгієвськ на тих же правах, на яких був призначений в Моздоку. Місце Крастилевського в Кафедральному соборі і за присутністю в Консисторії зайняв благочинний Георгіївський, протоієрей Василь Попов, характеру відкритого, прямого, напряму, відповідного характеру благонамірності та здібності, доведених 14-річним служінням на посаді благочинного, яку він зберіг за собою, незважаючи на незважаючи на холодну красу, яку він зберіг за собою. Святіший Синод затвердив членом Консисторії протоієрея Попова, який докладним знанням багатьох справ не забарився виправдати своє обрання і вельми помітно вплинув на зміну характеру Консисторії, у складі якої залишився лише один член – протоієрей Гремячинський – з колишнім напрямом; але це обличчя здібностям своїм не могло впливати на решту складу Консисторії. Протоієрей Сухарєв виявився дуже корисним діячем. Таким чином, протягом 1858 року як склад осіб, так особливо і рішуче змінився і характер дій Консисторії. Помічник секретаря Альбанів, на якого сходило багато скарг у Святійшому Синоді, у червні залишив службу в Консисторії, яка в оновленому складі та характері вступила до службової терені 1859 року. Нові члени та секретар придивилися до справ і церковних потреб Краю. Міра благотворної суворості, вжита св. Синодом щодо членів, які відкрито вступили в протидію Святителю, міра підтримки видаленням з Консисторії Крастилевського, який прикривав свою протидію ухильністю, вселив готівковим членам особливе неспання над образом їхньої діяльності, доставив їм одностайність у прагненні до спільного церковного блага. Від цього неспання, від цієї одностайності діяльності Консисторія раптово набула особливої ​​енергії та розвитку. Катеринодарське (у Чорноморії) духовне правління залишилося незмінним у своєму особовому складі. Небагато справ давало можливість очищати їх вчасно без затримання. Піклування про бідних духовного звання Піклування про бідних переважно звертало увагу на забезпечення в засобах до життя тим, хто за похилістю років не мав сил власною працею просочувати себе, так і малолітніх сиріт. До 1818 сімействам, що отримували допомогу піклування, в 1858 надійшло під його заступництво знову 22 сімейства. У розпорядження Опікунства надходили суми: від збору за запрошеннями, від кружечного збору та від виручки свічки в цвинтарних церквах. Таким збором покриваються всі річні витрати, а придбана їм у роки економія, що складається з 16050 рублів 59 копійок сріблом, залишається недоторканною в кредитних установах. Присутність Опікунства складали 2 протоієреї та один священик, з них протоієрей Сухарєв був доповідачем у справах піклування благочиння. Єпископ Ігнатій знайшов необхідним, з огляду на найчисленнішу частину своєї Єпархії, додати дві Благочиння, решту шістнадцять перемежити відповідно місцевим зручностям. У м. Кізлярі, значно віддаленому від єпархіального нагляду, Єпископ заснував крім офіційного, благочинного, конфіденційний за духовенством Кізляра та його околиць нагляд в особі настоятеля Кізлярського Хрестовоздвиженського монастиря ігумена Германа, старця суворого морального. Ігумену дано було право наставляти духовенство, зупиняти порушників благоповіді, сповіщати Єпископа взагалі про моральність духовенства і, зокрема, тих, які б дозволили собі вчинки непристойні, незважаючи на нагадування ігумена; але він не мав права входити у зносини з Консисторією за цим дорученням. Протоієрей Сухарєв, благочинний церков міста Ставрополя, на його прохання звільнений з цієї посади за безліччю його занять, як члена Консисторії та законоучителя Ставропольської гімназії, одночасно з цим зроблено й багато інших переміщень, звільнень та нових призначень благочинних. З метою дати благочинницькому нагляду більший розвиток Єпископ зробив наступні розпорядження: «Всі священики, диякони і причетники, у разі бажання їх переміститися з приходу до парафії та за інших подібних обставин, зобов'язані подавати свідоцтва про згоду на те чи про безперешкодність до того благочинного; якщо обидва приходи перебувають у віданні одного благочинного, якщо ж парафії перебувають у різних Благочиннях, то потрібно від прохачів, щоб вони на проханнях своїх мали свідчення обох благочинних. Понад те диякони та причетники зобов'язані представляти свідчення своїх парафіяльних священиків. Цей захід мав благотворний вплив на дух Кавказького духовенства, що носить на собі відбиток народного характеру, спільного для всього населення Краю, характеру відваги та свавілля. Диякони і причетники звідси бачать насправді, що парафіяльні священики є їхніми начальниками, а духовенство Благочиння бачить у своєму благочинному начальника. Достойно зауваження те, що всі доброчесні члени духовенства прийняли це розпорядження з любов'ю; але воно не сподобалося членам немічних. У зв'язку з цим розпорядженням багато благочестивих і доброзичливих людей стали відомими Єпископу і отримали хід, також виявилося багато характерів неспокійних і недостатньої моральності. Для приборкання та наполягання на свавільних та непокірних, за порушення згаданого розпорядження встановлено покарання невеликою грошовою пенію на користь Опікунства. Разом із моральною користю цей захід приніс і іншу значну користь: відчутно зменшила письмові праці Консисторії. Другим заходом для доставлення визначеності впливу благочинних визнано було таке: раніше призначалися слідчими з різних справ різні священики, на розсуд Консисторії; таким чином багато справ щодо Благочиння залишалися невідомими благочинним; крім того, слідчі-священики, особливо ті з них, яким найчастіше доручалися слідства, нерідко з усуненням від слідства благочинного за доставлення слідству правильного ходу, – ці слідчі, цілком усвідомлюючи свій авторитет, таємниче і вороже довіряний їм, вже ставили в осуд своїх благочинних. Для усунення цієї негаразди, що так нагадує каламутну воду російського прислів'я, Єпископ запропонував Консисторії вживати для наслідків по Благочинню єдино благочинного. Хоча благочинні складаються найбільш при двох парафіяльних церквах і у разі їх відсутності у справах Благочиння може заміняти їх по приходу їх товариш, але так як за духом часу слідчі справи вельми множилися, а Єпархія малолюдна, розкинута на великому просторі, то представлено всім благочинним вибрати собі за допомогою. доручати справи другорядної ваги. Третім засобом до посилення благочинницького нагляду визнано зближення зносин між Єпископом і благочинним, яким надано між іншим крім офіційних рапортів, які отримують узаконений хід, ставитися до Єпископа і конфіденційними рапортами, які повинні залишатися в кабінеті Єпископа без розголосу і предметом яких. та ясності в адміністративному відношенні. Ці повнота і ясність відомостей, як такі, що доставляють правильності певного поняття, істотно необхідні Єпископу. Всі згадані розпорядження викладені на папері і оголошені на Єпархії циркулярами з метою усунути непорозуміння і звільнити Консисторію від зайвого листування, що відволікає від належної уваги та заняття у справах першорядної важливості. У період служіння єпископа Ігнатія на Кавказі Край цей перебував у перехідному стані і, мабуть, повинен був залишатися в цьому становищі ще протягом значного часу. Російська зброя постійно тіснило горян у гори: тому стратегічні пункти змінювалися, станиці Лінійних козаків переносилися до самої підошві головного хребта Кавказьких гір; міста швидко будувалися і починали набувати квітучого характеру; ще швидше вони пустіли і впадали. Військовий початок панував у Краї, напрям всіх інших почав пристосовувався до успішного досягнення військових цілей, на чолі різнорідних управлінь найбільше стояли люди військові. У містах жили як у стані; у Георгіївську, особливо в Моздоку та Кизлярі, з вечора і до ранку неможливо було виходити на вулиці неозброєними або без супроводу людьми озброєними, зі сутінків на всю ніч віконниці та ворота зачинялися міцно. Здавалося, все й усе було готове з першою вимогою обставин знятися і перенестися інше місце. У самому Ставрополі будівлі збудовані були нашвидкуруч: багато з них за зовнішністю і значущістю розмірів і досить гарні, але всі дуже недостатні за міцністю, розташуванням і в господарському відношенні. Приватні будинки збудовані з метою максимальних вигод з будівництва, при найменших витратах на будівництво. Цілком природно, що такий стан Краю мало значний вплив на стан Єпархії. Єпископ, Консисторія, Семінарія витали у тимчасових притулках, у квартирах найнезручніших. Спочатку громадянське відомство сприяло відомству Єпархіальному; згодом воно охололо до нього, спрямувавши всю свою увагу до доставлення розвитку місту та суспільству в європейському напрямку. Громадяни, які охоче приносили пожертвування на користь Церкви, звернули свою старанність до установ у дусі Заходу. І то треба зауважити, що місцеве купецтво в цей час сильно впало, бо всі майже казенні підряди та постачання перейшли до рук закавказького вірменського купецтва. З прибуттям єпископа Ігнатія на Кавказ Князь Намісник і керуючий цивільною частиною Намісництва, статс-секретар Крузенштерн, звернули сприятливу увагу на Кавказьку кафедру. За дорученням Князя Барятинського в 1858 році, командувач правим крилом, займався упорядкуванням проекту про розподіл Кавказького краю на дві області: Західну та Східну. Перша, що становить правий фланг, названа Кубанською; друга – лівий фланг Терською. За цим проектом Ставрополь міг би залишатися єдиним повітовим містом; головне місто Кубанської області мало б стати на річці Кубані, а головне місто для Терської вже було Владикавказ, на Тереку. Такий поділ Краю, необхідний військовими міркуваннями, мав впливати і на становище Єпархії. Питання про це було запропоновано Єпископу у формі конфіденційного відношення. За дуже цікавим змістом як питання, так і відповідь Єпископа вносяться тут у текст без скорочень. <Питання начальника Правого крила Кавказької лінії генерал-лейтенанта Г. І. Філіпсона та відповідь Єпископа про Кавказьку кафедру щодо її відносин до Кавказького Лінійного козачого війська. Значення Єпископа та протоієрея у Православній церковній ієрархії> Його Преосвященству, Преосвященнішому Ігнатію, Єпископу Кавказькому та Чорноморському Цілком конфіденційно Преосвященніший Владико, наймилостивіший Архипастир! Намісник Кавказький, Князь Олександр Іванович Барятинський, у видах адміністративних, запропонував весь Кавказький край поділити на дві області: Кубанську і Терську, ввівши в управління областей всі частини різнорідних адміністрацій на особливих засадах. У Кубанську область повинні увійти все Чорноморське військо і частина Козачого лінійного з населенням закубанським, більша частина цивільного населення Ставропольської губернії з їх управліннями, які за складеною пропозицією у цивільному відношенні мають становити одне спільне ціле; тому що інші частини Краю мають увійти до одного загального цілого цивільного управління Терської області. Такий поділ Краю, змінюючи більшу частину існуючих відносин і залежностей місць і осіб, вимагають водночас змін і самих пунктів перебування Урядових установ. Ці пункти повинні бути визначені центральністю нових областей і можливим зближенням зі справжніми нашими військовими операційними лініями. Нерозривність зв'язку всіх цих змін потребує відповідних змін та пристроїв з управління єпархіальним. У цьому переконанні маю честь просити Ваше Преосвященство взяти на себе працю викласти Вашу думку та міркування про влаштування Єпархії, яка обіймала б обидві області в одному управлінні. Обширність усього Краю, труднощі подорожей у ньому і необхідність частого відвідування Єпископом, невпинно войовничого православного населення народжують думку або про поділ Єпархії, або про заснування вікаріатства. Цю думку мою передаю Вашому Преосвященству на найближчий розсуд відповідно до духовних потреб, які Вам ближче знайомі. По управлінню Православною Церквою у населення Лінійних козаків – існує нині управління через обер-священика. Стосовно тієї частини цієї Війська, яка має увійти до складу Кубанської області, я визнаю необхідність з'єднати управління Церкви в особі одного пастиреначальника Єпископа. Це особисте переконання моє засноване між іншим і на близькому порівняльному вивченні звичаїв і релігійних засад козаків чорноморських і лінійських, але вважаючи одні переконання видимі недостатніми, звертаюся до Вашого Преосвященства з проханням викласти і духовні підстави установи Єпархіального управління в православних населеннях, для того, щоб підтримати їх. Лінійному козацькому війську; ці факти становлять занепад Православ'я, фортеця і торжество розколу та загальна аморальність, що захищаються від заходів урядових – відвагою та мужністю бойових частин військ. При цьому вважаю за потрібне звернути увагу Вашого Преосвященства на істинно скорботні наслідки дій по відношенню до лінійних козаків-розкольників першого Кавказького Преосвященного Єремії: їх ставлять у провину православному Єпископу – і їх протиставляють головною причиною, що перешкоджає відновленню у владі Кавказів. Цілком розумію, що характер особистості дуже може різнитися з характером і духом Церкви, але важко уявити підстави духовні, яких підтримали б мої переконання адміністративні, а тому я б просив Ваше Преосвященство повідомити мені з цієї обставини Ваш погляд і Вашу думку. Доручаючи себе Вашим святим молитвам і просячи архіпастирського благословення, маю честь бути Вашого Преосвященства, наймилостивішого Архипастиря і батька покірний слуга. Справжнє підписано начальником Правого крила Кавказької лінії генерал-лейтенантом Філіпсоном. Григорію Івановичу Філіпсону На лист Вашого Превосходительства від 20 вересня цього 1858 року за № 719 маю честь подати відповідь у наступних рядках: 1 . Цілком поділяючи думку Вашого Превосходительства, що широкість і різноманітність Кавказького краю, швидкий його розвиток, що обіцяє історичне майбутнє, особливі його вимоги, особливо при поділі на дві області, з яких кожна повинна мати своє окреме і військове, і цивільне начальство, вказують на необхідність змін і поповнень і поповнення. нагода задовольнятися доставкою на допомогу Єпархіальному Єпископу Єпископа-вікарія та посиленням Кавказької Консисторії. Установу двох Єпархій я визнаю раночасною, ґрунтуючись на наступних фактах: а) Кавказька єпархія, велика по просторі, дуже мало населена, за кількістю народонаселення свого і за кількістю церков вона дорівнює 1/4, 1/5, 1/6, навіть 1/10 інших Єпархії ці Єпархії стали б непомірно малі, особливо Терська єпархія, – за дещо своєю непомірно слабкою у діях та впливі; б) При заснуванні двох Єпархій знадобилися б два штати для двох Архієрейських будинків, дві Консисторії, дві Семінарії: все це потребувало б подвійних витрат для установи та подвійних витрат на утримання. Тим часом істотна духовна потреба Краю є саме та, яку Ви проникливо побачили і яку Ви вказали: потреба в частому уважному, аж ніяк не поспішному і не поверховому відвідуванні великого Краю Єпископом по шляхах, часто важких і небезпечних. Такої потреби може цілком задовольнити вікарій. 2 . Так як Край перебуває в перехідному стані і в даний час неможливо визначити, де буде головне його місто, навіть де будуть його головні міста, бо потреби Краю в даний час ніяк не можуть відповідати його потребам у майбутньому, то я знаходжу ще неможливим вказати і того, де бути місцем перебування Єпархіального Архієрея. Очевидно, що Ставрополь має залишитися на деякий час єпархіальним містом. Події вказують, що він був лише табором для головних військових і цивільних властей Кавказу: нехай він буде на якийсь час духовним станом для Кавказького Єпархіального відомства, з цього стану воно здійснить свої розпорядження і вбачить своє постійне і міцне місце, що відкривається часом і обставинами. Ставрополь – центральний пункт країни; у ньому вже є свій притулок для Архієрея, є приміщення для Консисторії; з видаленням багатьох урядових місць та осіб багато будинків залишаться порожніми і можуть бути тимчасовим приміщенням для Семінарії і навіть для Єпископа-вікарія, який, на мою думку, щоб бути значно корисним, повинен обов'язково жити в одному місті з Єпархіальним Єпископом, за прикладом Вікарієв С.-Петербурзького, Московського і Київського. Напрямок та діяльність Вікарія повинні зливатися в один із напрямком та діяльністю Єпархіального Архієрея. Скільки потрібно часте відвідування Єпархії вікарієм, стільки ж потрібно постійне перебування Єпархіального Архієрея при тому пункті, звідки закінчуються всі розпорядження. Ретельне спостереження та досвід переконали мене в цій останній істині, яка, певен, очевидна і для Вашого Превосходительства. 3 . Єпархії в Православній Церкві Російській поділяються на три розряди, або класу: 1-й клас засвоєний Митрополіям; 2-й – єпархіям особливо важливим у державі, особливо великим або багатолюдним, керованим найбільш генерал-губернаторами; 3-й - Єпархіям, найменш значущим у державному відношенні, керованим губернаторами. Очевидно, що Кавказька єпархія, яка має при новому адміністративному поділі Краю поєднувати в собі дві області, з яких кожна керуватиметься особою, наділеною правами і владою Генерал-губернатора, має бути зарахована до Єпархій другого класу, як це зроблено щодо деяких Єпархій, наприклад, відносно Донського. Нині Кавказька єпархія полягає у третьому класі. 4 . Потрібно випливати з Кавказької єпархії штат і оклад, даний західним Єпархіям, за тією рішучою подібністю щодо і засобами утримання, яке має Кавказька єпархія із західними Єпархіями і за рішучою неможливості існувати за нині засвоєним їй окладом. Нині їй надано оклад нарівні із давніми Російськими єпархіями. Але в давніх Російських єпархіях Архієрейські будинки або знаходяться при монастирях, що мають особливо добрий дохід, або до них приписані монастирі, які мають добрий дохід. Частині цього доходу поповнюється нікчемний грошовий оклад, що здавна відпускається з скарбниці Архієрею та його штату. Так, наприклад, Курський єпископ отримує до своєї платні 285 рублів сріблом на рік, яка сума становить і річну платню Кавказького єпископа - 7500 рублів сріблом з монастирських доходів. Відповідно Єпископу, і особи, що становлять штат його, отримують до платні поповнення з доходів. Подібно до наведеного зразка, і в інших стародавніх Єпархіях нікчемність грошового казенного окладу цілком і рясно поповнюється доходом. Такого доходу Кавказька єпархія не має і не може мати: бо Чудотворні ікони та Святі мощі, що становлять причину доходів у монастирях усередині Росії, ніяк не можуть бути приналежністю Краю, у християнському відношенні абсолютно нового. Отже, єдиним засобом утримання Єпископа і всього Кавказького Єпархіального відомства повинен бути грошовий оклад, що відпускається з скарбниці. А як у подібному становищі західні єпархії, які також не мають місцевих доходів, винагороджені окладом, то засобом, за логічною послідовністю, може і повинно бути застосовано і до Кавказької єпархії. Жебрацький, так можна висловитися з усією справедливістю, оклад служив однією з тих головних причин, через яку Кавказька єпархія з часу заснування свого протягом 15-ти років не тільки не розвинулася, але, щойно заснована, вже майже знищилася. Цей оклад був причиною значних заворушень, що вторглися в Кавказьке Єпархіальне управління: він змусив багатьох членів Управління вдаватися до зловживань для доставляння собі шматка насущного хліба; Оскільки за межею, проведеною законом, лежить безмежний простір зла, то деякі перейшли від прагнення задовольнити необхідне прагнення збагатитися. Цей оклад не допускав і не допускає жодного гідного чиновника до служіння в Консисторській канцелярії: там служать лише ті чиновники, які за насильством не можуть служити в інших місцях. Таким чином, Кавказьке Єпархіальне відомство, надане самому собі та злидням своїм, у багатьох випадках послужило не повчанням, а спокусою для кавказької пастви. Не з метою осудити будь-яке розпорядження або особі, але щоб дати точне поняття про справжнє становище Кавказької єпархії і тим самим принести привід до виправлення того, що зроблено помилково, і поповнення того, що зроблено недостатньо, я знаходжу потрібним сказати наступне. Кавказька єпархія спочатку була заснована для всього Кавказького краю, який у географічному та статистичному відносинах становить ціле. Цей характер цілості, що визнаний скарбом для будь-якої країни та відомства в адміністративному та господарському відносинах, був порушений відрахуванням з Єпархіального відомства церков Козачого лінійного війська. Вироблений цим відрахуванням поділ зовсім відрізняється від запропонованого поділу. Нині країна розділяється правильно, зі змістом адміністративним і господарським; вироблений поділ Єпархії відрахуванням козацьких церков позбавлений сенсу, є разом поділ та змішання. Пишу це, маючи під рукою карту Кавказького краю, на якій зображено розкидане Краєм Єпархіальне відомство. Воно подібне до розбитої посудини, якої складові частини все очевидні, але знаходяться в окремому стані, яка з цієї причини негідна для вживання. На правому фланзі церкви Лінійного війська глибоко вдалися до Єпархіального відомства; навпаки, починаючи від центру, Єпархіальне відомство розсипане землею Лінійного війська, подібно островам морем. Вже сам Ставрополь складає острівець, окремий острівець складається Георгіївським, окремий острівець – П'ятигорським, великий окремий острів – благочиннями Миловидова та Замятіна; далі знову окремі острівці: Ростованівка, Моздок, Кизляр із Тарунівкою та Чорним ринком. У всій Росії немає такого безглуздя. Даремно прикривають її гучною фразою, говорячи, що вона зроблена у видах адміністративних. Це помилково: плодом адміністративного міркування має бути становище найзручніше; тут видно неприємне. Розпорядження, протилежне всім правилам сучасної науки, що викривається досвідом у досконалій непридатності, виконане з незвичайною поспішністю, саме зізнається про себе, що воно – плід зіткнення пристрастей. Повторюю, що я говорю це аж ніяк не для осуду будь-кого; знаю, що помилки і захоплення властиві всім людям, особливо зручним для тих, хто не спостерігає строго за своїм розумом і серцем при світлі євангелії; говорю відверто, рухомий любов'ю для користі справи і єдино в таємній бесіді з державною людиною. Приховування істини перед державною людиною є державним злочином. Те саме має сказати про Духовне управління в Ставрополі. У обранні для них місця у самих проектах їх не видно жодної системи. Всі вони розкидані по різних частинах і краях немощеного міста, сполучення між ними вкрай важко протягом осені, зими та весни; тим часом особи, які їм належать, повинні найбільше ходити пішки. Засновники та будівельники повинні завжди неодмінно мати на увазі не тільки побудову та установу чогось, але й доставлення зручностей, доставлення коштів до утримання та ремонту установ та будівель. З цією метою розумні предки наші здебільшого поєднували в одному місці і Кафедральний собор, і Архієрейський дім, і Консисторію, і Семінарію. Наслідування цього порядку з метою користі адміністративної та господарської необхідно особливо тоді, коли Єпархіальне відомство отримає можливість залишити свій тимчасовий стан – Ставрополь і оселиться в тому місті, яке стане головним містом Краю, або точніше, правого флангу, що має над лівим величезну перевагу відповідно до величезної переваги Чорного моря над Каспійським. Щоб дії Єпархіального відомства і саме існування його набуло належного розвитку, потрібно сприяння, а чи не протидія громадянського відомства. Справжні стосунки цих двох відомств зображуються такими фактами: 1) днями лише отримана мною дана на місце, яке займає тимчасовий притулок Єпископа, незважаючи на те, що Високим наказом наказано передати це місце в Єпархіальне відомство ще за Преосвященного Єремії, майже слідом за відкриттям. 2) Дача, що знаходилася при відкритті Єпархії на кінці міста, а тепер перебуває на одному з кращих місць його, частину віддана міським товариством до Єпархіального відомства для будівництва на ній Архієрейського дому зі службами, частина придбана покупкою, нині перебуває в процесі. На вигляд - це процес чиновника Крупинського, що захопив всю середину дачі, але по суті це процес, на чолі якого стоїть керівник цивільної частини. Він, прикриваючись відомою періодичною софізмою, якою завжди посилюється прикритися хижацтво, - нібито бажанням суспільної користі - прагне при перевищенні своєї влади, при зневажанні законів, свавіллям викрасти у Архієрейського дому всю центральну частину дачі і передати її в приватні руки, чим повинно знищитися все; цей тривалий і стомлюючий для Єпархіального відомства процес унеможливлював побудову Архієрейського будинку на відведеному місці. 3) До цих пір цивільне начальство не відвело угідь, що йдуть за законом, для утримання та підтримки Архієрейського дому з його приладдям, що слід зробити одноразово з заснуванням Єпархії, замість угідь, за відсутністю їх поблизу, Кавказьке Єпархіальне начальство клопочеться про грошове. Менш значні факти виражають те саме співчуття і розташування. Такі стосунки я застав сформованими під час прибуття мого до Єпархії, і важко вже нинішньому цивільному начальству змінити прийнятий ним напрямок. Але мої особисті стосунки з Губернатором генерал-лейтенантом Волоцьким – найкращі. 5 . У Вашому листі Ви вказали вбачені Вашим Превосходительством сумні наслідки справжнього управління церквами Козачого лінійного війська, і з логічною послідовністю звертаєте спостережний погляд Ваш до самих початків, з яких виникли і повинні відбуватися такі наслідки. Відповідь мою витягаю із Закону Божого, з постанов церковних, з Писань і святих Отців; буду говорити не мої власні думки, але викладатиму вчення, визнане всією Православною Церквою, визнане його Божественним, яке воно і є, а не людським. Єпископ є початок Церковної Ієрархії; він наступник Апостолів, представник землі Господа 13 . Він висвячує пресвітера і диякона, він освячує храм або істотну частину храму – антимінс, він освячує святе миро; цього тисячі присутніх воєдино пресвітерів зробити не можуть. Він є початком і джерелом усіх Християнських Таїнств і самого Богослужіння: Церква Християнська існувати без нього не може. Апостоли, проповідуючи Євангеліє у Всесвіті, по всіх містах і областях, постачали Єпископів, а Єпископи висвячували пресвітерів (священиків) для задоволення потреб християн. У церковному сенсі священики є знаряддям Єпископа: ці знаряддя діють доти, доки ними діє Єпископ; коли він перестає діє ними, тоді вони позбавляються всієї своєї сили: бо сили їх та дійсність не свої, а запозичені. Все взагалі суспільство християн іменувалося Вселенською Церквою, а Церквою приватного та помісного іменувалося і називається суспільство християн у місті чи області: помісними були Церква Римська, Єрусалимська, Коринфська, Карфагенська, Афінська. Пресвітер ніколи не був і не міг бути начальником Церкви з тієї ясної причини, що він діє не власною владою, а наданою, що надається і припиняється його початком, яке є єпископом. Коли пресвітер Павич став на чолі деякої частини антиохійського народу, відокремившись від єпископа Мелетія, анітрохи, втім, не віддаляючись від єдності віри, то Вселенська Церква вживала всіх залежних від неї заходів, щоб усунути цей безлад, і називала його не інакше як розколом 14 . Ця обставина відома в церковній історії під ім'ям східного розколу, тому що Антіохія, столиця Сирії, з суміжними країнами Месопотамією, Вірменією та Грузією називалася Сходом, становлячи східний край Римської Імперії; Персія вже не зрозуміла у складі Сходу. Характер, подібний до характеру східного розколу, має і справжнє управління церквами Лінійного війська. Дуже природно, що Головні пастирі Російські, що становлять собою Святіший Синод, дивляться на цю обставину в церковному розумінні і бажали б, за можливості відкритися можливості, усунути порушення церковного порядку і постанови, тим більше що він спричиняє скорботу для справжніх синів Церкви, причиною спокуси для багатьох самих і не розуміючих для багатьох, не розуміючи для багатьох, не розуміючи для багатьох, Православ'я нашої Церкви, розкольники ж на цій підставі всередині та поза Росією дорікають, звинувачують і викривають нашу Церкву у відступі від Православ'я. Через такі спокуси, які нерідко вторгаються до Церкви під впливом більш-менш ясним Заходу, багато хто спокушається в розкол, що невпинно зростає в нашій Вітчизні. Це доводиться фактично: за Імператора Петра І-го, коли населення Росії сягало до 17-ти мільйонів, розкольників було 700 тисяч. Якби вони помножилися пропорційно до населення, то при реальному народонаселенні в сімдесят мільйонів, число розкольників мало б не перевищувати трьох мільйонів. Так як у відкритих звітах, читаних публікою, майже не видно розбещення в розкол, а видно тільки одне звернення з розколу до Православ'я, тим часом насправді розкол швидко зростає і вже прийняв гігантські розміри, то це призведе до логічного і практичного висновку: розкол поширюється в Росії найбільш шляхами і засобами, невідомими тоді. діло і принесуть рясний плід. Одна з найнадійніших зброй до обмеження і зменшення розколу полягає в благоговінні перед найсвятішими постановами Святої Церкви, які є постановою Божою, постановою Святого Духа, охороною їх. Протоієрей має лише право, за церковним своїм саном і значенням, посідати перше місце між братією своєю, священиками 15 ; він аж ніяк не має церковного права керувати церквами цілої області, засвоєння цього права священикові - належить характеру протестантизму і розуміється всіма, ґрунтовно вивчили християнську релігію. Для будь-якої помісної Церкви позбавлення Єпископа є позбавленням Богом встановленої церковної влади, позбавлення релігійного початку, позбавлення джерела Таїнств, джерела ієрархічної влади та суду, джерела церковного православного віровчення та моралі; це - відібрання глави у тіла, відібрання батьків у дітей, вигнання з Церкви зображення Христового, Христового представника, неминучим наслідком такого роз'єднання має бути занепад віровчення, чому розвиваються в країні розколи і єресі, і занепад моралі, чому не розвивається в країні гріховна, що розвивається в країні гріховна, вбачається Вашим Превосходительством. Але як Православна Церква країни не може існувати без Єпископа, цього єдиного джерела Християнських Таїнств, то для церков Лінійного війська висвячуються священики і диякони, освячуються антимінси і все інше, для чого потрібні влада і сан Архієрейські, Кавказьким єпископом за розпорядженням вимога обставин, але не за правилами і духом Православної Церкви. За церковними правилами Єпископ повинен робити висвячення тільки в межах своєї Єпархії, аж ніяк не за її межами. Він повинен приготувати до висвячення особі рясним навчанням і вивченням особи, після посвячення він повинен знову навчати посвяченого і спостерігати за ним 16 . Хіротонія – велике Таїнство, за його допомогою людина перероджується раптово з словесної вівці в пастиря. Здійснювач цього переродження єпископ. Через духовне переродження, за допомогою хіротонії Єпископ вступає в духовну спорідненість із посвяченим 17 . Живо відчуває цю спорідненість і совершитель Таїнства, і той, з якого звершується Таїнство. Єпископ бачить у посвяченому духовне своє чадо, плід висвячення, плід Духа, а висвячений бачить в Єпископі свого батька, що доставив йому нове буття, бачить образ Творця свого, що втілив його з вівці в Пастиря. Духовний друк, що накладається на душу хіротонією, незабутній, тому що він Божественний: «Що Бог поєднує, – говорить Євангеліє, – людина нехай не розлучає» 18 . Відлучення Єпископа від пресвітерів, ним висвячених, відлучення Єпископа від пастви, для якої він виконує всі обов'язки Єпископа, подібно до насильницького відлучення батьків від народжених ними дітей негайно після народження їх; вживання Єпископа як машини для рукоположень та інших церковних потреб подібне до вживання батьків тільки для народження дітей: в одному випадку – порушення закону природного, встановленого Богом, в іншому випадку – порушення закону духовного, встановленого також Богом. Згадане мною вище відділення пресвітера Павлина від Антіохійського єпископа тривало довше тому, що підтримували уряд, який нерідко у видах адміністративних вимагав від Церкви різних поступок і за лагідним духом Церкви отримував їх, як не пов'язано було з ними порушення самих догматів. Але церковна історія фактично свідчить, що найвірніший і найнадійніший адміністративний захід полягає у ретельному охороні церковних постанов; ухилення від них у видах адміністративних, що здавалося спочатку корисним згодом, у результатах своїх виявлялося шкідливим, сприяючи роз'єднанню народу та ослаблення держави. Дуже ґрунтовно зауваження Вашого Превосходительства, що характер особистості, наділеної церковним саном, має бути цілком відмінний від характеру, призначеного Церквою для сану. Як у суспільстві людському, так і, зокрема, у кожній людині зло перемішане з добром, таке змішання служить одним із практично чарівних доказів того, що людство є розрядом істот занепалих; разом з тим воно дає каяттю і покаянню гідність людських чеснот, а очищення від зла як приватного, так і суспільного робить неодмінним обов'язком людей. Зло і добро я приймаю в найширшому, правильному розумінні, визнаючи злом і нестачу розсудливості, і нестачу самопізнання 19 . Ніякі земні сани, жодні вищі покликання, починаючи з апостольського, не залишилися неоскверненими падінням людства; тому Православна Церква ніколи не зупинялася замінювати особистість недостойну чи недостатню – іншу особистість, більш задовільною. Цю долю зазнавали і патріархи, і митрополити, і єпископи, словом, всі члени церковної ієрархії; але саме чиноположення, як встановлення Боже, Церквою завжди свято зберігалося. 7 . Ви хотіли згадати в вашому листі про Преосвященного Єремії, першого Кавказького єпископа; я з ним не знайомий, і ніколи не бачив його; також у тутешньому Консисторському архіві немає жодної справи, яка зображала б характер його дій щодо розкольників. Взагалі слід сказати, що ревнощі і захоплення завжди дуже приємні для маси народної, завжди позбавлені правильного погляду на Православну християнську віру. Знаменитий церковний письменник святий Ісаак Сірський назвав такий напрямок чужим духовного розуму і вказав на лагідність як на ознаку душевної сили, яка може благотворно діяти на людські недуги 20 . Але люди з поверхневим поняттям про християнство визнають захопленість і ревнощі святості. Така ревнощі – найненадійніша зброя проти заражених лжевченням. Єресь і розкол є гріхами розуму. Як кожен спосіб мислення супроводжується і сприяє відповідним йому духом чи станом серцевим, так єресь і розкол завжди супроводжуються запеклістю серця; ревнощі здатні посилити цю жорстокість. «Хто хоче успішно боротися проти єресі, – сказав деякий духовний письменник, – повинен бути цілком чужий марнославства і ворожнечі до ближнього, щоб не висловити їх якоюсь глузуванням, будь-яким колким чи жорстоким словом, якимось словом блискучим, що може відгукнутися в гордій душі. її. Помазуй струп і виразку ближнього, ніби цілим оливою, єдино словами любові і смирення, нехай милосердний Господь на любов твою і на смирення твоє, нехай звіщаться вони серцю ближнього твого і нехай дарується тобі великий Божий дар спасіння ближнього твого. Гордість, зухвалість, завзятість, захопленість єретика мають лише вид енергії: по суті вони – неміч, що потребує розсудливого співчуття. Ця неміч тільки множиться і лютує, коли проти неї діють нерозважливі ревнощі, що виражаються жорстоким викриттям». Такий, на мою думку, має бути характер діяльності православного Архипастиря стосовно єресі та розколу. Вважаю, що в цих рядках я виклав відповідь на запитання, запропоновані мені Вашим Превосходительством у Вашому листі, відповідь настільки задовільна, скільки дозволили мої мізерні здібності та пізнання. Залишається мені бажати, щоб милосердний Господь, Подавач усіх благ і початку їх – доброї думки, послав Вам з духовної скарбниці Своєї думки мудрі і преподобні, нехай покладіть їх у основу дорученої Вам справи. З почуттям відмінної поваги та досконалої відданості маю честь бути Вашого Превосходительства покірним слугою. Справжнє підписано Ігнатієм, єпископом Кавказьким та Чорноморським. Жовтня 3 дні, 1858 року. Припущення це, однак, не відбулося. Наприкінці 1858 року отримано циркулярне розпорядження Князя Намісника з викладом іншого проекту, усуває вищезгаданий, але ще який представляв нічого позитивного, як введений виконавчо лише як досвіду два роки, з 1-го січня 1859 року. За цим посланим проектом змінювався лише образ дій Губернатора, Єпархіального відомства він анітрохи не торкався. Наведені тут два припущення фактично і мальовничо зображують перехідний стан Краю і тим самим дають можливість Святішому Синоду складати правильно свої адміністративні міркування щодо Церкви. Архієрейський будинок до 1858 року був, справедливо можна сказати, майже знищений. 1 . Дерев'яна, старенька і тісна хатина, пожертвувана купцем Волобуєвим Преосвященному Єремії на короткий термін, до часу побудови Архієрейського дому, повинна була служити набагато довше за цей термін притулком Єпископу. Незручність і незвичайна простота цього притулку забирали можливість у Єпископа займатися єпархіальними справами з належною виразністю, крім того хатина, пожертвувана вже старим, почала руйнуватися. Єпископ мав провести зиму з 1857 на 1858 рік у приватному будинку. Саме місце, досить велике, але незручне для Архієрейського дому, що має стояти окремо і мати характер монастиря, затверджене Високим наказом за Архієрейським домом ще в 1846 році, не було передано до 1858 під різними приводами в Єпархіальне відомство. 2 . Інше місце в найкращій частині міста, яке називається Воробйовською, дуже зручне і мальовниче, куплене Преосвященним Єремією у Штаба. При цьому місці є лісова дача, з ламкого плитного каменю, пожертвувана Дому містом. На дачі цієї проводиться процес з приватною особою, яка захопила свавілля і насильно значну ділянку в ній і намагається поширити своє володіння. Природно, що за такого положення цього місця, за невідомості, чим вирішиться справа, побудова на ньому Будинку раночасна. Було складено проект Будинку, але стільки недостатньо, що єпископ Ігнатій не наважився подати його на затвердження Святішого Синоду. 3 . Кавказьке начальство, що клопотало про відкриття на Кавказі Єпархії, мало негайно забезпечити утримання Єпископа та його Будинку угіддями або сумою грошей за угіддя. Але це забезпечення досі не здійснилося; як особі, так і Дім Єпископа залишалися у скрутному становищі. Єпископам Єремії та Іоаннікію видавалися у посібник: 1000 рублів сріблом на додаток до платні та 1500 рублів сріблом на утримання Будинку; останні 1500 рублів було відпущено й у 1858 року. 4 . З відкриттям Єпархії було дано будинку 44 служителі, обрані з казенних поселян Ставропольської губернії. Будинок, очевидно, не мав ні коштів, ні місця для поселення цих штатних служителів. Кошти до змісту їх полягали в їх убогій жалі і в тому убогому посібнику, який міг давати їм Дім. З цієї причини становище штатних служителів, особливо сімейних, було в повному розумінні безприємне, тяжке. Заходи для вилучення Кавказького Архієрейського будинку зі стану занепаду і знищення в 1858 були прийняті такі: 1) Посилене клопотанням перед цивільним відомством про приведення Високого наказу на виконання введенням у володіння ділянкою, пожертвуваною для тимчасового притулку Єпископу, – і Будинок введений у володіння згаданою ділянкою та видана цивільною палатою дана на володіння. 2) Дерев'яна хатина, в якій містився Єпископ, виявилася стільки старим, що з самого фундаменту її мало перебудувати знову. Це виконано протягом літа, причому Дому дано розташування більш зручне та кілька більших розмірів. Згідно з дорожнечею будівельних матеріалів у Ставрополі, нове тимчасове приміщення Єпископа має найскромніший характер, втім, не чужий витонченості, що доставляється будівлі гармонійними архітектурними розмірами, зручністю і простотою. Поміщений на кінці міста, далеко від шуму, серед саду, Єпископський притулок нагадує собою відокремлені монастирі-скити Російські: Гефсиманію, Оптину Пустелю тощо. Хоча цей тимчасовий притулок власне для помешкання Єпископа недостатньо зручний і Архієрейський будинок припущено збудувати на іншому, дуже зручному місці, проте вжито всіх заходів влаштувати цей притулок з усією ретельністю і міцністю з двох причин. По-перше, невідомо, скільки часу притулок має займати Єпископ, оскільки невідомо, коли вибудується Єпископський будинок у Ставрополі. Ця остання невідомість заснована на іншій невідомості: чи залишається, за перехідним характером Краю, губернським містом Ставрополь або зазнає долі Георгіївська, який швидко піднявся і швидко впав. Тут більше, ніж в іншому місці, відчувається потреба в училищі для дівчат духовного звання, оскільки багато сіл з церквами їх стоять у віддалених степах і майже позбавлені всіх засобів до освіти. Цьогорічний притулок Єпископа для такого призначення особливо зручний. Біля нього знаходиться Духовне повітове училище, а з іншого боку відведено місце для побудови Семінарії; отже, наставники як Семінарії, і Училища можуть бути наставниками й у Духовному жіночому училищі. Крім того, будівлі єпископського притулку знаходяться всередині саду, оточеного огорожею, а в саду є виноградні лози та фруктові дерева, догляду за яким можуть дівчата навчатися, оскільки сади та виноградники приносять багатьом із тутешнього духовенства значні вигоди. Щоб придбати гроші для відновлення єпископського притулку, Єпископ звернувся з зверненням до пастві. Спочатку звернення зроблено і ставропольському купецтву, яке, незважаючи на недавню освіту суспільства та мізерні свої кошти, представило 3975 рублів сріблом. За незвичайною дорожнечею матеріалів у Ставрополі, особливо лісових, які вчетверо дорожчі, ніж у С.-Петербурзі, ця сума виявилася недостатньою. Листування про доставку суми на початкове обзаведення зі Святійшого Синоду, яку спочатку дуже жваво вело Кавказьке головне начальство, що клопотало про заснування Єпархії, згодом слабко підтримували і не увінчалися жодним результатом. Якщо б це листування і збуджене було з успіхом в даний час, то плоду від нього можна було б очікувати через кілька років і плід міг бути дуже незадовільним. Тим часом потреба в приміщенні для Єпископа не терпіла зволікань: безоплатне приміщення йому надано було п. Стасенковим тільки на піврічний час, і Єпископ не тільки не отримав квартирних грошей, але в цьому 1858 році не отримав і тієї тисячі рублів на додачу до своєї платні, яку отримували його перед, неможливий. Таке становище само собою вказувало на один спосіб: спосіб посилити пожертвування купецтва іншими впливами. Для досягнення цієї мети, згідно з попередніми прикладами в Кавказькій єпархії та прикладами в інших Єпархіях, Єпископ звернувся до причтів з пропозицією зробити посильну пожертву з гаманцевої суми на притулок для Єпископа. Пропозиція ця прийнята духовенством з незвичайним співчуттям. До 1 січня 1859 року надійшло до восьми тисяч рублів сріблом. Цієї кількості грошей виявилося достатньою для ґрунтовної та міцної споруди. 3) Місце у Воробйовській частині міста, що знаходилося в процесі з чиновником Крупинським, до 1858 ледь не відійшло, при засобах неправди і насильства, значною мірою до згаданого чиновника, що захопив свавілля всю середину дачі і таким чином відняли всі переваги дачі, якої відібрали всі переваги дачі. При приїзді Єпископа виявилося, за особливо щасливим збігом обставин, можливим зупинити свавільне відмежування пану Крупинському і перевести всю справу до Святішого Синоду, на підставі 306 ст. Повного зведення законів вид. 1842 року, якою постановляється, що жодне рішення, за яким відсуджується будь-що з дійсного володіння монастирів і Архієрейських будинків, не може бути виконано без перегляду справи в Сенаті і без затвердження Імператорської Величності. Незважаючи на процес та протест, пан Крупинський володіє захопленою ділянкою, але зупинився у подальшому хижацтві. Тим часом Кавказький намісник уже дав у цій справі протягом минулого літа розпорядження Ставропольському цивільному губернатору на користь Архієрейського дому. 4) Щодо наділення Будинку угіддями вжито негайно належних заходів, особливо зносини з цього предмета з намісником Кавказьким Князем Барятинським виявилися досить успішними. Статс-серетар Крузенштерн повідомив Єпископа формальним ставленням від 25 вересня 1858 року за № 3702, що Князь зійшов з доповіддю до Государя Імператора через Кавказький комітет про щорічну видачу Архієрейському будинку суми в 3800 рублів. 5) Штатні служителі Будинку, по скрутному становищу їх у відношенні до Дому і до самих себе, було неможливо залишатися довше у цьому становищі. Чому Єпископ вступив у зносини зі Ставропольською палатою державних майна про те, чи не можна замінити служителів грошима, до того ж, запропонувавши це як тимчасовий захід, що вказується насильством обставин Будинку, за яким він не може нині своїм штатним служителям дати жодного притулку, навіть ніяких засобів до утримання. За нарадою Палати з селянськими товариствами, на яку Єпископ виявив свою згоду, зроблено подання, у вигляді тимчасової міри, Князю намісникові про видачу від палати Архієрейському дому замість штатних служителів суми в 1160 рублів сріблом, рахуючи по 40 рублів за особу на рік. Міра ця удостоєна найвищого твердження. Кавказька духовна семінарія не має свого власного будинку, розміщується на квартирі у приватних, збудованих зі спекулятивною цілією будинках, на великій вулиці. З цієї причини неможливо в ній мати ні ту чистоту, ні ті зручності, які є в будинках, збудованих або пристосованих саме для Семінарії. Успіхи вихованців і моральність їх багато залежить від займаного ними приміщення: те, що Семінарія перебуває в найкращій вулиці міста, при бульварі, поблизу громадських розваг, багато діє вихованців. Ставрополь – місто військове, місто веселе. Іншої квартири, яка помісністю задовольняла б потреби Семінарії і разом не представляла вищевказаних вигод, немає. Місце, відведене для Семінарії поблизу Варваринської церкви, добре, має при собі значного обсягу сад; воно знаходиться поблизу тимчасового єпископського притулку і дуже відокремлено. Щодо зручностей та засобів успіхи вихованців та моральність їх задовільні. Справжні ректор та інспектор незрівнянно ретельніше виконують свої обов'язки, ніж колишнє семінарське начальство: з таким ретельним виконанням природно пов'язані й великі вимоги від вихованців, що неминуче має принести свій плід. З нагоди припущеної побудови Семінарії у Ставрополі, минулого 1858 року були послані до Духовно-навчального управління довідкові ціни на будівельні матеріали; Слід зазначити, що ціни матеріали до 1859 року надзвичайно підвищилися і надіслана відомість довідкових цін нині вже цілком неправильна. Наводимо тут цю Єпископом пропозицію від 18 лютого за № 21-м, у якій викладено його критичний погляд на проект будівлі для приміщення Кавказької семінарії. Пропозиція ця свідчить про ступінь уваги Єпископа до справи про зручності приміщень Семінарії? «Знаходячи судження Кавказького семінарського правління за журналом його від 17 лютого цього 1858 року вельми обгрунтованим, дуже зріло обдуманим, знаходжу необхідно потрібним представити на розсуд Вищого начальства, крім прописаного в журналі, нижченаведене: матеріал, з якого виводяться всі кам'яні будівлі проникає повітрям, вогкістю і холодом. Кам'яні будівлі в Ставрополі зазнають особливо сильного впливу сирої погоди, переважно ж впливу вітру та морозу. Тому при проектуванні будівлі для Семінарії в Ставрополі необхідно мати на увазі зовсім інші міркування, ніж які є при проектуванні будівель для будівництва з цегли. Крім того Ставрополь стоїть дуже високо (він має до 250 сажень піднесення над рівнем моря), чому він схильний до дії вітрів і морозів набагато більше, ніж вся його околиця, часто буває, що в Ставрополі стоять морози і лежить сніг, а в степах навколо нього, навіть на північ від нього, весна у всьому. Місце, відведене на будівництво Семінарії, мальовниче, дуже здорове; але воно на піднесеному відкритому пагорбі, а тому найбільш схильне до дії морозів і вітрів. Зима з 1857 на 1858 рік, що супроводжується сильними морозами і вітрами, служила досвідченим доказом, наскільки необхідно вживати запобіжних заходів, маючи на увазі властивість будівельного матеріалу, щоб охороняти будівлі від впливу атмосфери: більшість кам'яних будинків були пронизані холодом, всі зусилля і всі зусилля, всі зусилля і всі зусилля були пронизані холодом, все зусилля значний розвиток простудних хвороб у народонаселенні. На цих підставах я вважаю, що житлові кімнати проектованої Семінарської будівлі, особливо спальні для учнів, повинні надзвичайно страждати від морозу та вітру; ґрунтуючись на дослідах, можна з достовірністю сказати, що при морозі в 10 градусів і більше, а з вітром і при набагато меншому морозі, у цих кімнатах найпотужнішим топленням неможливо буде досягти понад п'ять градусів тепла. Кімнати другого поверху №№ 5, 11, 8 і 9, а також кімнати 1-го поверху – 5-а, 6-а (вугільна), 12-а та 13-та повинні дуже страждати від вітрів та морозу. Взагалі всі кімнати будівлі, щодо вищепрописаних місцевих умов, крейди і вимагатимуть сильного опалення. Крім того, що особи, які повинні проводити більшу частину часу в холодних кімнатах, неминуче піддадуться хворобам, - саме опалення будівлі, при надзвичайній дорожнечі дров (нині взимку вони доходили до 18-ти рублів сріблом за сажень), буде дуже обтяжливо для Семінарії. Заходи до уникнення вищевикладених незручностей суть такі: 1) Взагалі план будівлі має збільшити в ширину, зменшивши в довжину, - через це кімнати стануть глибшими (вони повинні мати до 6-ти сажнів глибини), отже, менш схильними до впливу вітру і морозу. 2) В одному краю будівлі влаштувати церкву, а в іншій сходи, таким чином усі житлові покої, в яких призначено проводити життя учням з їх ректором та інспектором, будуть звернені лише однією стороною до повітря, а з трьох інших сторін будуть цілком огороджені. За такого плану збережеться 1) дорогоцінне здоров'я мешканців будівлі, 2) значна грошова сума з опалення будівлі. Цю думку мою пропоную Правлінню долучити до справи і, залишивши з нього копію в Правлінні, оригінал уявити думці Великого начальства. Ставропольське духовне училище Ставропольське духовне училище міститься у власному кам'яному будинку (що знаходиться біля самого Єпископського дому), пожертвуваного при Преосвященному Єремії купцем Гниловським. Будинок Училища за зовнішністю обіцяє набагато більше, ніж воно по суті за загальним характером будівель ставропольських. Воно не має зручностей, необхідних та корисних для Училища. Втім, є можливість його перебудувати та зробити зручнішим. У 1858 році Єпископ відвідав ту частину Єпархії, яку займає Ставропольська губернія, південна і східна частина якої розкидана, подібно до островів по морю, по області Лінійних козаків. Островами можна справедливо назвати міста Кизляр, Моздок, П'ятигорськ, самий Ставрополь: вони з усіх боків оточені землями, що належать Лінійним козакам. Таке становище міст губернії, що витісняються на невеликому куточку землі серед іншого відомства, пов'язане з великими незручностями й у цивільному плані. Єпископ, відвідуючи єпархіальні міста, за потреби мав проїжджати по козацьких станицях, в яких, внаслідок новоствореного розпорядження, входив до храмів Божих і розмовляв зі станічним народонаселенням. Пагорб, яким увінчується Ставропольська височина, нині зайнятий холодним Кафедральним собором в ім'я Казанської Божої Матері, архітектури Тона. Здалеку видно храм, що стоїть, як на хмарі, над усім містом; мальовничий і вид на місто з площі, де поставлено храм. На жаль, Архієрейське служіння може здійснюватись у цьому прекрасному та поміщальному храмі лише протягом шести літніх місяців. Він – холодний, і якби був теплим, то натоплювати його було б дуже важко, бо взимку лютують тут найсильніші вітри, а храм збудований з місцевого ніздрюватого каменю, нездатного витримувати ні холоду, ні вітру. Взимку урочисте Богослужіння вирушає у теплій церкві, майже домовій, збудованій над лавкою гостинного двору і тому, що зветься Рядською, в ім'я Спасителя. На великій вулиці, що веде від Петербурзької застави до Тифліської, у вигляді Кафедрального собору знаходиться Троїцький собор, також холодний, в якому, проте, проводиться Богослужіння і взимку, оскільки він має дерев'яну підлогу, не таку високу, як Казанський, і стоїть на території незрівнянно нижчою, менш схильною до непогоди. Троїцький собор – архітектури невизначеної, яка стала ще невизначенішою від прибудов. Кафедральний і Троїцький собори мають кожен свій прихід, крім них мають свої приходи церква великомучениці Варвари на південно-східному краю міста та церква великомученика Георгія на південно-західному краю. Хрестових архієрейських церков є дві, обидві теплі: Хрестовоздвиженська при тимчасовому притулку, де перебуває Єпископ, і в ім'я св. Андрія Первозванного на Воробйовських висотах, де заплановано збудувати Архієрейський будинок. За цієї церкви св. Андрія, що стоїть на мальовничому місці, помістилися кілька ченців у штаті Будинку, які прибули з пустельних монастирів. Один із цих ченців, дуже досвідчений у чернечому житті, зроблений духовником жіночої Іоанно-Маріїнської громади, на превелику втіху і настанову сестер. Домових церков є три: у гімназії, в жіночому притулку та у тюремному замку. Церкви у селах Ставропольської губернії взагалі дуже достатні, деякі дуже багаті. Таке становище церков природно походить від особливого багатства селян: багатства, яке доставляється їм незвичайним розмаїттям Краю, щедро винагороджує найлегшу працю. Багато селищ мають вигляд повітових міст, а населення в кілька тисяч душ. Хоча хліб народиться рясно і за зручністю збуту завжди у високій ціні, але найголовніші доходи жителів виходять від виноградників, потім від скотарства, а вже від хліборобства, садівництва і городництва. Є селяни, що виробляють до 10 тисяч відер вина, кожне відро продається від одного до двох карбованців. Такий селянин має до 150 голів коней та відповідну кількість іншої худоби, що харчується майже щорічно та взимку підніжним кормом. Найвизначніші храми знаходяться в наступних селищах: храм Преображення Господнього у с. Новоселиця, кам'яний триграничний; на жаль, належить до невизначеної архітектури, вельми недостатній у художньому відношенні, погано розташований, тому тісний. Те саме має сказати і про головний храм у с. Воронцовці, що належить Князю Воронцову: цей храм ще більший, ніж храм у Новоселицях. Храм Вознесіння Господнього у селищі Парасковії збудований у характері, спочатку вжитому архітектором Тоном, у тому характері, який довгий час мав славу під ім'ям візантійського. Цей храм розмірами не поступається холодному Ставропольському собору – розписаний московськими художниками відповідно до смаку та великої кількості Краю. Кращим храмом у всьому Кавказькому краї по відношенню до зодчества повинен бути визнаний храм святителя Миколая в великому і багатому селі Петровському. Він - у характері перших храмів Тона, дуже схожий на храм Катерини великомучениці в Коломні і Введення в Семенівському полку в С.-Петербурзі, але оздоблення його набагато грубіше: розміри цього храму вдалися незвичайно, і за взаємною гармонією частин своїх він кращий від Ставропольського собору в ньому. відношенні. Начиння та ризниця всюди достатня, при багатьох церквах – багата. Знову освячено храм в ім'я Трьох Святителів 12 вересня у селі Відмовному. Освячення звершував Єпископ при значному збігу народу. Храм збудований у вищезгаданому характері Тона на утримання селян казенного відомства села Відмовного. У заштатному місті Георгіївське, колись губернському, собор – дерев'яний великий та міцний в ім'я святителя Миколая. Старанність громадян посилювалося збудувати кам'яний собор, але місто швидко пустіє і біднішає. Благочестивий намір громадян навряд чи здійсниться. Проти міста Георгіївська за три версти від нього, на лівому березі швидкої річки Підкумна, знаходиться Чуреківський аул, населений тими горцями, які, визнаючи над собою владу Російського Царя, виявили бажання прийняти християнство. Аул складався з горян-християн: нині ці горяни все без винятку магометани. Сумна подія сталася нещодавно: під час управління Краєм Князя Воронцова. Розповідають достовірні особи, хоч і розповідають про це конфіденційно, що горці Чуреківського аула, у присутності багатьох, просили Князя дозволити їм повернення до магометанства від християнства. Князь відповів їм, що він надає це цілком їх волі, аби вони з вірністю служили Государю. Наслідком цієї відповіді було освоєння магометанства в аул, в якому негайно збудовано мечеть. Невірний навіть і політичний погляд, що виразився у наведеній вище відповіді державної особи. Розповсюдження магометанства між горцями скоєно турецькими місіонерами найбільше наприкінці минулого століття не так у видах релігійних, як у видах політичних. Горяни мають недостатнє уявлення про магометанську релігію. Їхні мулли зовсім не знайомі з арабською мовою, а оскільки Алкоран не переведений з арабської на татарську, загальновживаний у горців, то Алкоран абсолютно невідомий не тільки народу, невідомий і самим муллам. Але думка, що турецький султан є їх єдиним законним Государем, насаджена і вкорінена в них глибоко: очевидно, що повідомлення цієї думки горянам найбільше цікавило турецьких місіонерів, оскільки латинську пропаганду найбільше цікавить думка про панування папи. Наслідки цієї панівної думки, що виражається фактично, зрозумілі. Нині тут дивляться на магометанство проникливіше, і головне начальство Кавказу надає велику допомогу у наверненні магометан до християнства. Істотна причина відпадання горців Чуреківського аула полягає в тому, що горяни, особливо жіноча стать, не знають російської мови, а наше духовенство не знає мови горян, між якими мова татарська є загальновживаною. Повідомлення між духовенством і горцями-християнами повинно за потребою здійснюватися за допомогою перекладачів, а це завжди важко, при здійсненні Таїнства сповіді цілком незручно. При мізерних знаннях про християнство, які за потребою повинні були мати християни-гірці, холодність їх до християнства і відпадання від нього стають зрозумілими. Сумна подія – згадане ухилення християн у магометанство – є подія, не тільки переказувана очевидцями, а й доведена письмовими актами: у церковному архіві станиці Горячівської вціліли деякі записки, з яких видно, що з гір надсилалися були вихідці для хрещення, згідно з ними здійснювати над ними Святе Хрещення. Аул належав до Успенської церкви, яка перебувала в Георгіївській станиці поблизу міста Георгіївська, яка згодом перенесена в інше місце. Сповідні розписи за 1799, 1800, 1801 і 1821 роки, що належали цій церкві, збереглися: у них позначені імена магометан-горців, які прийняли християнство і зараховані до Лінійно-кавказького Волзького полку. Скільки впадає місто Георгієвськ, що поступово з губернського стало повітовим і нарешті заштатним, стільки зростає і починає процвітати повітове місто П'ятигорськ, за особливо зверненою на нього до уваги Уряду і значним щорічним збігом публіки до лікувальних вод, що знаходяться в самому П'ятигорську. Місцевість П'ятигорська мальовнича. Долиною під містом біжить швидкий Підкумок; місто розкинуте при підошві та по пологах гори Машука, на якій у різних місцях течуть різної температури гарячі сірчані води та має 240 сажнів перпендикулярної висоти над Підкумком. Цілющі джерела б'ють на висоті від 30 до 50 сажнів. Гора має надзвичайно красиву форму: рослинність на ній чудова, подекуди стоять голі кам'янисті скелі і, доставляючи картині різноманітність і різнохарактерність, підносять її достоїнства. Рукою людини, коли вона торкається таких витончених творів природи, має керувати особлива розсудливість і особливе благоговіння. П'ятигорськ є зразком сучасної цивілізації. При джерелах і частині над самими джерелами споруджені великі галереї, здебільшого кам'яні, які своєю тяжкістю подіяли на джерела. Самий нардзан – цей колосальний лікувальний ключ у Кисловодську (за 40 верст від П'ятигорська) – ледь не був пригнічений галереєю; незважаючи на гнітючу його тяжкість, він знову виник, але цілюща його сила значно послабшала. Один з ніжних єсентукських ключів зовсім знищився під тягарем галерей (за 18 верст від П'ятигорська на станції Єсентуки, де знаходяться лужні води). При водах, як у П'ятигорську, так і в Єсентуках та Кисловодську, розведені величезні парки, в яких вечорами грає військова музика. На дуже зручному місці збудована кам'яна латинська церква та обнесена кам'яною огорожею. Православна церква Божої Матері всіх Скорботних, дерев'яна, тісна, низинна, знаходиться у нижній частині міста поблизу бульвару. Государ Імператор Микола Павлович, відвідавши в 1837 році П'ятигорськ, зволив помітити, що церква Усіх Скорботних вкрай тісна і не відповідає потребі міста в багатьох відношеннях, будучи в ньому саме скромна будівля. Для складання будівельного капіталу Государ наказав оголосити запрошення до пожертв по всій Росії. Цим способом зібрано суми досі понад п'ятдесят тисяч рублів сріблом. Церква закладена у 1847 році. До 1858 вона виведена до куполів. Найсильніші тріщини, що з'явилися по всій будівлі, змусили зупинитися продовженням роботи, і по оглядах пошкоджень техніками знайдено необхідним розібрати церкву до самого заснування, оскільки сам фундамент виявився цілком недостатнім. Побудовою церкви займається комітет із цивільних сановників та чиновників; два священики Скорб'ященської церкви беруть участь у комітеті і доставляють відомості про перебіг справи Єпархіальному начальству, яке до того не звертало жодної уваги на побудову храму, оскільки комітет безпосередньо у всьому належить до Намісника. Хоч би які були причини неуспішних дій Комітету, але недолік П'ятигорська по відношенню до церкви залишився до 1858 року в тому ж положенні, в якому він вбачається Государем Імператором Миколою Павловичем у 1838 році. Єпископ, відвідавши церкву Матері Божої всіх Скорботних, за нарадою з міським духовенством і громадянами, знайшов можливим поширити церкву і завдати над нею дерев'яний купол, щоб відвернути ту нестерпну задуху, яка робилася в церкві особливо в літні спеки. Складено проект, схвалений ставропольською будівельною комісією, мешканців міста П'ятигорська запрошено до принесення пожертвувань. Одухотворені благочестивою ревнощами, громадяни незабаром зібрали достатню суму грошей і здобули з гір чудової гідності лісовий матеріал. З від'їздом літніх відвідувачів, діяльно почалися роботи з матеріалу, вчасно приготовленого, і, на невимовну радість мешканців, двопридільний великий храм, увінчаний куполом, цілком приведений до закінчення і освячений наприкінці посту святого апостола Пилипа. Свято Різдва Христового п'ятигірці вже зустрічали в новому храмі, що містить потрійне число народу проти колишньої церкви. Крім дерев'яного собору, є в П'ятигорську домова дуже тісна церква у військовому шпиталі та окрема кам'яна церква на цвинтарі. На крайній жаль, ця невелика церква, нещодавно збудована з прекрасного місцевого матеріалу, дала найсильніші тріщини, мабуть сказати правду – тутешні зодчі дуже недостатні. На околицях П'ятигорська по станицях Лінійного козачого війська Єсентуцької, Залізноводської та Кисловодської є розкольники. У станиці Єсентуцької знаходиться єдиновірча церква, втім, з малою кількістю парафіян. Шлях від П'ятигорська до Моздока і від Моздока до Кізляр лежить по станицях Лінійного війська. Нотаткам останніх дамо місце після двох названих міст, що належать Єпархіальному відомству. Моздок – нині заштатне місто, був насамперед місцем перебування Єпископа Моздокського і Маджарського. За містом, на рівнині, зрошуваній Тереком, де був Архієрейський будинок, нині знаходиться одна дерев'яна церква. При ній – міський цвинтар. Місто населене найбільш вірменами, грегоріанського віросповідання, що займаються торгівлею і живуть достатньо; росіян набагато менше, живуть вони набагато бідніші. Соборний храм вірменський - кам'яний, набагато ширший і чудовіший від Православного, який - дерев'яний. За містом, на протилежному цвинтарній церкві кінці, знаходиться дерев'яна церква Успіння Божої Матері. У ній за правим кліросом у кіоті є стародавня чудотворна ікона Іверської Божої Матері. Історичні відомості про цей ікон є такі. У дванадцятому столітті знаменита грузинська цариця Тамара, по смерті першого чоловіка свого російського князя Георгія Андрійовича – сина Андрія Боголюбського – одружилася з князем осетин. Разом з рукою своєю вона принесла князю та його народу християнство. Благочестива цариця не щадила ні праць, ні витрат для освоєння і утвердження Святої Віри між осетинами. У країні їх численні руїни свідчать про чисельність колись у ній християнських храмів. Створення цих храмів приписується переказом Тамарі. Переказ стверджує, що одні з руїн у Картелінській ущелині становлять залишок храму, в якому містилася і зберігалася ікона Іверської Божої Матері, найдорожчий дар Боголюбної Тамари осетинському народу. Двічі храм був зруйнований вщент пожежею, і обидва рази ікону Божої Матері знаходили цілою. Шістсот років ікона перебувала у Карталінській ущелині. Наприкінці минулого століття магометанство, за допомогою турецьких місіонерів, вторглося з найбільшим фанатизмом, більш політичним, ніж релігійним, у Кавказькі гори. Воно знищило між народами горськими те слабке християнство, яке ще трималося між ними, трималося номінальніше, ніж насправді. Осетини схилилися до ісламу, подібно до інших горян. Але вони так, як і всі горяни, не стали справжніми магометанами. Алкоран їм невідомий, через незнання горцями арабської мови, якою написаний Алкоран. Перекладу на татарську мову горяни не мають. Невідомий він самим муллам горян, вони вважають його недоступною, найвищою мудрістю книгою. Магометанство горян обмежується дотриманням деяких зовнішніх магометанських обрядів; вони схилилися до деяких вірувань, навіяних місіонерами, більшість понять колишньої невизначеної релігії, в якій досі видно ознаки християнства, залишилася при них. Найголовнішою турботою місіонерів було вселяти горянам, що їхній єдиний законний Государ є турецьким султаном. У смутні часи в релігійному відношенні, тобто під час проповіді магометанства між горцями, наприкінці минулого століття, ікона Божої Матері зберегла вірними християнству багато сімейства не тільки осетин, а й черкесів, зберегла вірними за допомогою чудових знамень. Наш Уряд у 1763 році запросив горян-християн і горян, які бажають прийняти християнство, переступити через Терек і селитися поблизу Моздока: внаслідок повтореного запрошення в 1793 році партія горян напередодні П'ятидесятниці прибула до Моздока, маючи з собою і. Ікона ознаменувала чудесами і шлях свій, і прибуття до Православного міста. Преосвященний Гаій, Єпископ Моздокський та Маджарський, дізнавшись про прибуття знаменитої на Кавказі ікони, вийшов до неї для поклоніння з духовенством, з хрестами та корогвами. Архипастир вніс її до собору, припускаючи тут надати почесне місце іконі. Але Богоматір особливим дивом сповістила Єпископа, що Вона хоче перебувати поза містом, на тому самому місці, на якому Вона зупинилася і провела ніч, на смиренній черкеській арбі – так називається двоколісний віз горян. Преосвященний Гай поспішив спорудити каплицю на вказаному місці; згодом парафіяни збудували дерев'яну церкву в ім'я Успіння Божої Матері. Ікона має 1 аршин та 12 вершків висоти, 1 аршин та 7 вершків ширини. Ікона, як видно, була написана золотим тлом. Інші стверджують, що вона вкрилася копотію під час вищезгаданих пожеж у ущелині Карталінському. Риси лику Божої Матері на іконі – суворі; характер листа грузинський. Іконописець цариці Тамари, каже переказ, приготовлявся до написання ікони сорокаденним постом та сорокаденними молитвами. В даний час при Успенській церкві є парафіян 2243 особи чоловічої та 2155 жіночої статі, з них осетин та черкесів 1238 чоловічої та 115 жіночої статі. Осетини визнають ікону своєю власністю, живлять до неї полум'яну прихильність, з якою має поводитися дуже обережно і розсудливо; за палкістю, рішучістю та невіглаством азіатців. Ікона славна в горах. На поклоніння їй стікається багато горян магометан. Вірмени грегоріанського сповідання вшановують ікону нарівні з православними. Ікона робить безліч зцілень; над нею на шнурі висять численні срібні зображення членів людського тіла, привішених зціленнями. Багато магометанів, вражені чудесами, що відбуваються при іконі, приймають християнство; дуже багато магометани, з тієї ж причини питаючи довіреність до ікони, мають довіреність і до християнства. Ікона – Апостол. Точно! Чудотворна ікона Божої Матері здійснює у тутешньому краї служіння Апостола, поспішаючи та свідчуючи християнству – знаменнями. Потрібно, щоб і люди робили зусилля, їм властиві, до святої справи освіти горян світлом Христовим. Тут Єпископом знайдено дивне розпорядження, а християни-горяни знайдені через таке розпорядження у найтривожнішому стані. Багато християн осетин і черкесів дуже мало приймають російську мову, багато хто не знає її, жіноча стать зовсім не знайома з російською мовою. Навпаки, всі священики при Успенській церкві були російські, зовсім не знайомі з осетинською та черкеською мовами, навіть зовсім не знайомі з татарською, загальновживаною між горцями. З цієї причини відносини між пастирями і паствою були вкрай скрутні, у багатьох випадках абсолютно неможливі; особливо жіноча стать позбавлений був будь-якої науки, всякої духовної їжі. Потреба в цій їжі змушувала християн-горців запрошувати до себе в будинки мулл, які своїми повчаннями вкрай пошкодили християнству між жіночою статтю і неодмінно відволікли б від християнства всіх моздокських горян, якби не утримувала їх у християнстві ікона Божої Матері. Азіатці, за надзвичайно палким характером прийшовши в розпалювання, втрачають здоровий глузд і керуються єдино темпераментом своїм. Їхнє тривожне становище стало відомим Князю Наміснику, і він переконливо просив Преосвященного Іоанніка видалити з Успенської церкви того протоієрея з росіян, яким горяни були особливо незадоволені. Російський протоієрей замінено іншим російським протоієреєм. Після прибуття єпископа Ігнатія в Моздок депутація горян представилася йому для пояснення свого скрутного становища щодо неможливості їм розуміти мову російської мови, якою говорять їхні священики, і назад не можуть розумітися священиками, зовсім не знайомими з їхньою мовою. Горяни скаржилися, що вони зовсім позбавлені Таїнства сповіді, що вони зовсім позбавлені можливості отримати бажані ними поняття про християнство через неможливість порозумітися зі своїми священиками. Вони скаржилися на несприятливий вплив протоієрея Крастилевського, якого колишній протоієрей родич. Повільність слідства, виробленого про зловживання колишнього протоієрея, приписувана впливу Крастилевського, дуже хвилювала горян. Внаслідок фальшивого становища, нестерпного для нетерплячих і норовливих горян, вони вже думали викрасти ікону і піти з нею в гори. Цей намір став відомим військовому начальству 21 і був би виконаний вогняними горцями, якби вони не були задоволені. На задоволення чекали вони від нового Єпископа. Єпископ запропонував горянам священика Варфоломія Симанова з Грузії, який закінчив курс у Кавказькій семінарії в першому розряді, який знає осетинську мову, поміщену за якимись дивними розрахунками в селище, сусіднє з калмицьким кочовим Астраханською губернією. Осетини прийняли цю пропозицію із захопленням, інший священик дано їм також з грузинів, що знає татарську та осетинську мови; протоієрей з росіян залишений на розсуд. Щоб втішити і черкесів, Єпископ запропонував їм вибрати з себе благородного і здатного юнака для приготування в духовних училищах до служіння Церкви. Пропозиція ця була прийнята з найбільшим задоволенням: вони обрали молоду людину з дворянського роду, який отримав деяку освіту в Моздокському училищі цивільного відомства. Єпископ зійшов у зносини з Князем Намісником про звільнення черкесу з козачого стану для вступу до духовного звання. На це Князь виявив повну згоду і зійшов з поданням до Військового міністра, який доповів про це Пану Імператору. Його Величність вельми схвалював цей захід. Відрахування черкесу з козачого відомства в духовне виконується, тим часом він, за квитком, виданим наказним отаманом, живе в Архієрейському домі і відвідує Семінарію. У Моздоку з надзвичайною ясністю висловилася необхідність знання Кавказьким духовенством татарської мови як загальновживаної між горцями. Ця потреба очевидна всюди у станицях Чорноморського і Лінійного війська, що межують з аулами горян, і особливо у містах Моздок і Кизляр. Вірмени, що становлять більшість населення в цих містах і торгують з гірськими народами, все знаю татарську мову: вони з дитинства вивчають її у видах успіху в промисловості. Чому ж не вивчати його з дитинства духовенству для успіхів християнства? Моздокське духовне училище міститься у старому дерев'яному будиночку Єпархіального відомства. За тишею, що панує в скромному Моздоку, що стоїть далеко осторонь великої дороги з С.-Петербурга в Тифліс, отже, осторонь сучасної цивілізації, заняття науками міг би успішно. Незважаючи на благонамірність і здатність наглядача училища, до 1858 виявилося недостатнім по всіх відносинах. Такий слабкий стан його має приписати двом причинам: убогості утримання та надзвичайно незручному приміщенню. Нині перша причина усунена, прийняті турботи до усунення та друга. Моздокське училище, перебуваючи в місті, яке населено іновірцями, які мають християнство чудотворною іконою Божої Матері, може мати найбільшу користь. Розумний доглядач розуміє це; маючи багато серцевої теплоти, він готовий і може бути корисним для Церкви. Кизляр має бути названий цілком азіатським чи, точніше, вірменським містом. Мешканцями Кизляра, як православними, так і вірменами грегоріанського сповідання, особливо поважається ікона Живоносного Джерела, визнана чудотворною за її давниною і за переказами про чудеса, що відбулися при ній, які ніде не були записані. Ікона ця знаходиться в парафіяльній Живоносно-Джерельній церкві і міститься за правим клиросом. Кизлярський Хрестовоздвиженський монастир мав би мати важливе значення щодо церковної адміністрації, оскільки він знаходиться в місті, населеному іновірцями, на самому кінці Єпархії, за 500 верст від Єпископської кафедри. На жаль, він не задовольняє цю мету. Головною причиною цього має визнати те, що кавказьке начальство досі мало на увазі задоволення одних військових потреб і приносило їм у жертву все інше. Нещодавно почала розвиватися тут громадянськість і громадянський [побут почав] визнаватись суттєвим для людини, мешканця землі; Нещодавно почала виявлятися думка, що війна і військо є знаряддям, якими оселяється і охороняється громадянськість. При колишньому погляді на Край, дуже прибутковий риболовля відібрано у монастиря у військове відомство. Приватні особи, бачачи цей спосіб дій, також дозволили собі надавати монастирські угіддя. Нинішній настоятель монастиря ігумен Герман, старець діяльний, тверезий, старовинних правил, провів двадцятилітнє своє управління в невпинних процесах. Природно, що за такого стану монастир не отримав належного розвитку: слід вважати щастям, що не знищився. Власне російське духовенством у Моздоку і Кизлярі, за нечисленністю та бідністю російського населення, перебуває у вкрай бідному стані. Користь Церкви вимагає, щоб вона була підтримана. Тут дуже не зайвим викласти релігійне стан вірмен, які живуть значною мірою у Кавказької єпархії, а містах Моздоку і Кизляре складових більшість населення. Вони не розуміють Євтихієвої єресі, отже, не розуміють тієї суттєвої догматичної різниці, якою віддаляється їхня Церква від Церкви Східної. Роз'єднання вони приписують різницю в обрядах. До обрядів вони не мають тієї особливої ​​прихильності, яка помітна у російському народі. Обряд свій, коли пояснюється його несумісність, вірмени залишають легко. Так, вони мають звичай розговлятися у Велику суботу після закінчення Богослужіння цього дня; деяка особа з їхнього духовенства представила їм дивність цього звичаю, вказавши на ґрунтовність звичаю православних, і вірмени з любов'ю без жодних суперечок погодилися розговлятися в день Святого Пасхи, після Літургії. Взагалі в них помітно непритворний, серцевий потяг зблизитися з православними, з росіянами. Обставина це має, на мою думку, особливу важливість. Воно важливе у релігійному відношенні, а й у державному. Якби Провидіння благоволило, вірмени з'єдналися з Православною Церквою, для чого потрібне єдине пояснення здивувань з обох сторін, то державна користь їх у тутешньому краї була б незліченною. Торгівля їх обіймає собою як Кавказький, а й Закавказький край і самі гори. Знаючи татарську мову, загальновживану між горцями, вони вільно мандрують у горах, відвідують аули і мирних і немирних горян, завели з ними близькі зносини. Вони могли б бути, під зовнішністю промисловців, чудовими місіонерами та чудовими політичними агентами, маючи до виконання всіх цих обов'язків відмінні вроджені здібності. Тепер моральне становище вірмен невизначене. Воно й має бути таким: у них є душевний потяг до росіян; але здивування не усунуто, єднання немає; природне та логічний наслідок цих умов – невизначеність. Станиці Кавказького лінійного війська Шлях від самого Ставрополя через Георгієвськ, Моздок до Кизляра лежить повз станиць Козаче-лінійного війська. Сумне враження справляє ця область, до якої посилюються прищепити протестантське становище, невластиве Православній Церкві, всупереч бажанню народонаселення. Церковний характер області є характером розколу. Це цілком ясно і відчутно для кожного, хто шукає певне уявлення про Східну Церкву; бачать і відчувають це і самі козаки, з яких багато хто вивчає і вивчив Віру. Повсюди в станицях зустрічали Єпископа з величезною привітністю; у деяких були депутації з виявом свого щирого бажання мати Архієрея на чолі своєї Церкви; навіть було запропоновано питання «Чи скоро ми належатимемо до Православної Церкви?». Це питання визначає те поняття, яке козаки мають про своє релігійне становище. Повторюю, багато хто між козаками дуже ретельно вивчає Віру, їх поняття про Віру ніяк не повинно порівнювати з поняттями про неї осіб вищого освіченого кола. Саме розвиток між козаками розколу є доказом, що Віра становить їм предмет глибокого, суворого роздуми й вивчення зовсім на такий предмет, якого вони були байдужі, який вони дивилися б поверхово і мимохідь. За всіх вищевказаних проявів співчуття Єпископ відповідав, що справжнє становище церков Лінійного козачого війська є наслідком адміністративних міркувань, що задоволення побожному почуттю православних наказано Єпископу відвідати їхні храми і доставити їм усе бажане християнське настанова і втіху. Така відповідь якщо не заспокоювала цілком, то накладала на вуста мовчання. Особам більш освіченим він не міг бути запропонований. Тут усім відомий релігійний напрямок Князя Воронцова: він не зупинявся публічно надавати особливу увагу і прихильність до магометанського духовенства, надаючи йому у багатьох випадках перевагу перед духовенством православним. Як три юдейські юнаки в піщі та вавилонському полоні сповідали, що Бог «істиною і судом навів це вся гріх заради їх» (Дан. 3:28), так і Кавказьке Єпархіальне начальство має міркувати про своє становище щодо церков Козаче-лінійного війська. І в даний час ім'я Крастилевського духовенством Війська вимовляється з жахом, ніби ім'я Шаміля; духовенство це голосно розповідає про колишні зловживання, а вищі особи, розмірковуючи про час розриву і згадуючи цей час, постачають непорушною умовою при возз'єднанні, що має рано чи пізно наслідувати, лагідність і збереження пристойності при поводженні з ними. Види адміністративні, в яких Князь Воронцов передав Церкві цілій області в управління пресвітеру, відібравши їх у Єпископа, на противагу постанові Святого Духа, досі не пояснено. Але вони повинні бути пояснені будь-коли, хоча для історії, як порушення недоторканного, святого характеру Православної Церкви. Таке пояснення неминуче має виявитися дуже скрутним, а фраза, яка проголошує адміністративну міркування, голослівна, а тому незадовільна. Захисники заходу мають уявити і причину її, як вони й тепер виставляють, неправильність і недоцільність у діях, які припустився собі Єпископ Кавказький. Але це не виправдовує заходів, вжитих проти таких дій. Церковне передання уявляє, що у всі служіння, найсвятіші і найвищі, починаючи з Апостольського, людина вносила зловживання і гріх, які засвоїлися людству. У таких випадках Церква ніколи не зупинялася налякати особу, яка зловживала служінням, але саме служіння, як встановлене Святим Духом, вона постійно зберігала недоторканним. Апостол, який виявився недостойним апостольського служіння, замінений іншим апостолом. Патріархи та інші архієреї, що впали в єресь або виявили діяльність, невідповідні зі служінням, були позбавлені і престолів, і санів; престоли та сани їх передавалися особам гіднішим. Але заміна для цілої області Єпископа пресвітером із вживанням Єпископа як машини та знаряддя для освячення храмів, висвячень та іншого, для чого неможливо обійтися без Єпископа, є новина в Православній Церкві. Новина ця представляється нічого не значущою для тих, хто не розуміє Віру. Вона має велике значення і в очах розкольників: бо вчення про єпископа належить до одного з найважливіших предметів їх роздумів і суджень. Єпископ Кавказький виконує всі церковні потреби для області Лінійних козаків, тільки не керує цією своєю паствою. Головний священик Кавказької армії перебуває при Штабі Армії, у Закавказзі, у краї, зовсім віддаленому істотним, природним розмежуванням від держави, що називається Кавказом, майже не має натуральних відносин до Закавказзя. Управління церквами з такої дали цілком неприродно і кидає ці церкви в найгірше становище в усіх відношеннях. Козачий отаман, його Штаб, головні особи козачого управління мають своїм перебуванням Ставрополь, оточений скрізь станицями та церквами Козаче-лінійного війська. Відносини про справи, що відбуваються під очима, повинні робити з Тифлісом, на відстані 500 верст, за гігантським хребтом сивоголового Кавказу, з головним священиком, який має вдома свій спеціальний обов'язок і ніяк не може задовольняти від покладеного на нього управлінню церквами Козачого війська. Положення, для якого так важко знайти сенс, може бути тривалим. У Кавказької єпархії є до 1 січня 1859 два чоловічих монастиря і один жіночий. З них: чоловіча, Катерино-Лебяжинська пустинь, і в сорока верстах від неї Маріїнська жіноча, заснована на особливих правах, найвищо затверджених у Положенні про Чорноморське козацьке військо, обидві [обителі] знаходяться не в дальній відстані від Азовського моря, і перша з них може . та змістом. Управляється вона архімандритом, який водночас і благочинний обох цих пустель. Хрестовоздвиженський Кізлярський заштатний монастир знаходиться на протилежному краю Єпархії, неподалік Каспійського моря. Монастир має до двох тисяч рублів сріблом щорічного доходу, але дуже вражений у добробуті своїми процесами про належні йому угіддя, до яких він був залучений. Поблизу губернського міста Ставрополя, за вісім верст від нього, є Іоанно-Маріїнська жіноча громада, про зведення якої в монастир зроблено виставу в Св. Синод. Монаше життя в обителях Кавказької єпархії знаходиться в дитинстві, і важко, щоб вона незабаром могла вийти з цього стану. Для чернечих духовних успіхів необхідний мирний стан обителів. Але обидві чоловічі обителі цього мирного стану немає, і передбачається, щоб могли одержати його, доки світська влада не прийде у ставлення до духовної, якою вона перебуває повсюди у Росії. А це може відбутися лише тоді, коли війна перестане бути виключно початком, цілією, вибаченням – правильним чи неправильним – усіх міркувань та заходів. Настоятели тут потребують пізнання і здібності переважно канцелярських; канцелярські заняття їх особливо значні. У Катерино-Лебяжинській пустелі існує під головуванням Настоятеля комітет, у якому беруть участь деякі світські особи, управління господарством монастиря. У цьому комітеті довгий час панувало велике роз'єднання між духовними та світськими членами його, що було причиною дуже скрутного листування. Нині за дуже хороших відносин Єпископа з Головним чорноморським начальством це роз'єднання знищено; але неможливо зробити жодних істотних змін у церковному характері, за правилами церковними: ні те, ні інше не знається і не розуміється. Одна привітність здатна діяти з певним успіхом проти влади, яка знаходить у військових міркуваннях засіб бути необмеженою; одна вона може пом'якшувати зло, що чиниться неувагою до постанов Церкви. З терпінням і покірністю Промислу Божому слід очікувати того часу, коли в Чорноморському чоловічому монастирі виявиться можливість запровадити такий статут, який накреслений взагалі для всіх православних монастирів переказом Святої Церкви, за якого лише можливий моральний та духовний благоустрій в чернечих обителях. У Кавказькій єпархії складається всіх взагалі церков 168. Народонаселення Кавказу невпинно і швидко збільшується новими вихідцями з Росії, які насамперед дбають, як свідчать багато дослідів, про влаштування молитовного дому для задоволення духовних потреб. Здобувши міцну осілість, вони намагаються і про побудову церков. Нагляд над церквами провадиться благочинними не менше чотирьох разів на рік. Церковне листівництво, яким по малограмотності церковних старост переважно займаються священнослужителі, перебуває у задовільному стані. Духовенство Кавказу спочатку зібралося у цей віддалений Край із різних місць Росії. Вихідці ці не відрізнялися особливим благонравством, належали переважно до розряду людей, які не сподівалися на отримання хороших місць на батьківщині і кинулися до пустельного тоді Кавказу з надією знайти там і притулок, і достаток. Розрахунок цей виявився безпомилковим. Діти прибульців, здобувши освіту в заснованій на Кавказі Семінарії, становлять нове покоління вже зі своїм характером, вельми втішним: вони проходять важливе служіння своє інакше, ніж як їх батьки, – проходять дуже задовільно. На Кавказі – просторо. Здається, і характери утворюються відповідно до простору і достатку: у характері кавказького духовенства відзначені особливу привітність, дивовижність, відвертість. Остання риса особливо вражає обличчя, нового у Краї. Між священиками багато відмінної гідності людей. Духовенство взагалі у відправленні Богослужіння та настанови пасомих нелісно. Похибки і упущення, без чого не обходиться жодне людське суспільство, виправляються заходами, повними достатку доставленими моральним переказом Церкви. Досвід показує, що з часу вступу в терені діяльності церковної нового покоління взагалі все духовенство поступово змінюється, підноситься, облагороджується. Якщо ж ще й виявляються невігластво та грубі вади, то вони проявляються переважно у духовенстві Чорноморського війська, яке склалося з козаків, що навчилися читати та писати; але там нині моральний стан духовенства покращується внаслідок поступового заміщення священицьких вакансій, що відкриваються закінчили вихованцями Семінарії. Духовенство Кавказу, отримуючи платню від скарбниці і користуючись милостиною від парафіян, здебільшого не терпить потреби, крім Чорноморії, де вони, не одержуючи платні, задовольняються приношеннями від парафіян, і приношеннями дуже рясні. Деякі з духівництва на підтримку себе і до виховання дітей своїх у навчальних закладах займаючись скотарством у невеликих розмірах, сильно соромляться тим, що в станичних гортах не відведено їм ні сіножатей, ні ріллі, і при сінокосіння завжди дістаються на частку духовенства найневигідніші місця. Нестачі в духовенстві нині Кавказька єпархія немає. Відносини православного духовенства до іновірного і жителів іновірних, що живуть у місті Ставрополі, і переважно в Кизлярі та Моздоку, сприятливі: це видно з того, що вірмени з повним бажанням відвідують православні храми, а в місті Кизлярі, за ревністю до будинку Божого, знищений звання церковних будівельників, у чому, звичайно, не можна не бачити впливу на них духовенства. Лікарень і божевільний при церквах Кавказької єпархії немає, крім міста Катеринодару, де при Скорб'ященській церкві богадельна на шістдесят осіб та лікарня на 25, під безпосереднім наглядом Військового начальства. Розкол у Кавказькій єпархії хоча незначний чисельністю, але дуже завзятий в оманах. Істотною, головною, майже єдиною причиною цього є суміжні станиці Кавказького лінійного козачого війська. Можна сказати, що ці станиці все без винятку більш-менш заражені розколом. Звідти виходять єресевчителі для розбещення в розкол жителів Ставропольської губернії, мешканці сіл, що збрехали в розкол, знаходять у станицях підкріплення в своїх помилках, звідти отримують наставників, які дозволяють собі здійснювати Таїнства і стверджувати, що тільки там, у станицях зберігається істинна Христова. За такого згубного впливу станичного розколу православне духовенство зустрічає непереборну перешкоду в успіху навернення своїх розкольників у надра Православної Церкви. Крім цього, на жаль, на Кавказі відкрилося нове гніздо для розколу в новонаселеному місті Єйську, куди в багатьох стікаються розкольники, користуючись пільгами, найвищо дарованими цьому місту, і уникаючи переслідування на колишніх місцях проживання. Є вже сумні приклади, що чада Христової Церкви відкидаються від Христового стада. Для припинення цього зла Єпархіальне начальство віднеслося до пана Намісника Кавказького з проханням заборонити прийняття в Єйськ осіб, які не подадуть від своїх колишніх парафіяльних свідоцтв про своє Православ'я, і ​​навіть зовсім заборонити зарахування в м. Єйськ розкольників. Протоієрею м. Єйська, особі вельми діяльній, наказано ретельне спостереження за розкольниками, попередження спокус і сповіщення оманливих і спокушених. Збільшення пастви та її духовний розвиток Кавказ, багатий на землі, постійно приймає до себе нових поселенців, з яких утворюються самостійні парафії. Так, на землях, що належать калмикам, кочуючим у суміжності зі Ставропольською губернією, поселено за розпорядженням Уряду кілька станиць, у яких влаштовуються молитовні будинки, і навіть деякі визначені для виправлення християнських потреб священики. Крім цього, Кавказька єпархія придбала до Церкви Православної нових дітей з іновірних християнських сповідань та з нехристиян. На втіху, почуття благочестя в істинних чадах Христових дуже розвинене. Кожне поселення Єпархії дбає про створення храмів для громадських молитов і, не вдаючись до посібників Уряду, від надлишків своїх приносять дари до вівтаря, не лише достатні для створення храмів, але й забезпечення їх утримання та ремонту. Старанність православних до відвідин храмів Божих та виконання обов'язку християнського, за благодаттю Божою, не збіднюється; рідкісні ті випадки, щоб православний християнин через недбальство чи слабкість свідомості у необхідності очищення совісті сповіді змушував був до цього посиленими заходами. У неосвіченому класі, чужому грамотності, не можна знайти чіткого знання молитов і повного розуміння заповідей, особливо істин Віри; але при цьому тверде переконання в святості сповідуваної Віри глибоко лежить і відбито в серцях православно віруючого народу. При благодійній ж опікунності Уряду, що посилює навчання селянських дітей у школах, і в сімействах простого народу приходять любов і звичай до повчального читання, що доставляє ясне розуміння початкових істин Віри та заповідей, що разом сприяють вивченню найпотрібніших молитов. Чудових пожертв на храми Божі було чотири: 1) у чотири тисячі рублів у с. Безпечного селянина Луньова; 2) у селі Парасковії селянки Тернівської – дві тисячі рублів; 3) у м. Єйську складчиною п'яти чоловік купців влаштований іконостас у дві тисячі рублів і 4) у місті Катеринодарі козаком Сесюрею відновлено церкву на 1287 рублів. Катехитичні повчання запроваджено у шістдесяти шести церквах. Всі, хто утворився в семінаріях і закінчив курс, зобов'язуються вимовляти проповіді свого твору за призначенням Єпархіального начальства. Для розгляду катехитичних повчань заснований у місті Ставрополі спеціальний комітет з осіб, які отримали вищу духовну освіту, в який і надсилаються вони через Консисторію. Але загальної систематичної програми до послідовної вимови катехитичних повчань не складено; втім, про складання такої запропоновано через Консисторію комітету. Вимовляються ці повчання у святкові та недільні дні після закінчення Літургії. У Кавказькій єпархії належить заснувати жіноче училище при Чорноморській жіночій пустелі; але училище це за новиною самої обителі не набуло ще правильної організації. Складання проекту для цього училища надано попередньо Чорноморському військовому начальству, як найближчим чином знайомому з духом та потребами місцевих жителів. Опікунного настоятелькою пустелі вже заведено училище у розмірі та благоустрої, відповідних засобами обителі. З відомості, доставленої Палатою державних майнов, видно, що у сільських церквах Ставропольської губернії засновано двадцять училищ для селянських дітей, навчанням їх взагалі займаються парафіяльні священики з хорошими, на відкликання тієї ж Палати, успіхами, яких можна очікувати при селянському побуті, за якого на обуці; а на решту часу діти відгукуються до домашніх занять і польових робіт. Для багатьох училищ не вбачається пристойних приміщень, а збирають викладачі своїх учнів у свої будинки. Кавказька єпархія лише з північного заходу межує з православним населенням, з областю донських козаків. На східному краю свого вона примикає до Каспійського моря, на заході – до Азовського та Чорного. Значна частина Ставропольської губернії складає безлюдну пустелю, і весь край Кавказький найбільше населений по своїх околицях. Найбільша грань – на південь; тут сусіди росіян – гірські племена магометанського сповідання. Як Китай відокремлюється від Монголії стіною, так мирні селища цивільні Кавказького краю відокремлюються від гірських народів безперервним ланцюгом станиць Чорноморського та Лінійного козацьких військ. На березі Каспійського моря кордон Єпархії дуже нетривалий; за нею між росіянами живуть у значній кількості ногайці та трухмени (комани), народи татарського племені. Великий північний і північно-східний кордон зайнятий татарами-магометанами; невелика кількість калмиків-ідолопоклонників (до 4000 душ) кочує на північному краю Єпархії. Отже, на всю межу великої територією Єпархії займають татари магометанського племені чи магометане-горцы; між останніми татарська мова і загальноприйнята, і загальновживана, як між європейцями – французька. Цього мало: горяни в значній кількості, під назвою мирних, живуть по бік ланцюга козацьких станиць, усередині країни, або знаходяться в самому ланцюгу; також татари живуть у значній кількості у селищах цивільного відомства чи постійно, чи тимчасово, наймаючись у працівники. З такого погляду очевидна найголовніша церковна потреба нині: вона у тому, щоб ґрунтовне вивчення татарської мови розвинене було у Кавказької семінарії, щоб викладання цієї мови починалося у духовних училищах, щоб вихованці були ознайомлені з мовою як книжковим, а й розмовним. Розвиток осетинської мови потрібний у набагато меншому розмірі, ніж татарський: осетин небагато, та й усі вони, подібно до інших горян, знають татарську мову. Пізнання татарської мови дасть можливість священикам мати спілкування з горцями і татарами і схиляти їх до прийняття християнства, тим більше, що ці магометани, як вище було пояснено, мають про магометанську релігію найбільш плутане і невірне поняття. Пізнання татарської мови дасть священикам можливість буквально виконувати ясний і дійсний заповіт, даний пастирям Самим Господом: «Навчіть усі язики» (Мф. 28:19). Ось та єдина особливість і потреба, яка виставляється на перший план при ретельному розгляді Кавказької єпархії і потребує негайного задоволення. Інші потреби, які, втім, є з цього звіту, набагато менш важливі. Вони можуть бути задовольняються, а недоліки та невідповідності, що існують в Єпархії, можуть бути пом'якшуються та усуваються поступово шляхом лагідного розуміння. Саме час пояснить багатьом те, що їм тепер неясно. За тим проханням прощення у Святішого Синоду в тих похибках, які можуть бути розглянуті на ниві 1858 року, і випрошенням благословення і молитовної допомоги на те, що відкрилося, поточного літа, єпископ Ігнатій закінчує цей звіт свій. Лист до директора Синодальної канцелярії Я. А. Позняка Ознайомившись взагалі зі справами Кавказької Консисторії, вважаю не зайвим уявити мій погляд на них розсуду Вашого Превосходительства. Тутешнє духовенство набрано із різних Єпархій; потреба змушувала людей приймати без суворої критики; та й неможливо ґрунтовно дізнатися, за найсуворішої критики, людини, яка прийшла з дальньої країни, яка не жила на місці тривало. З цієї радикальної причини неможливо, щоб у нововлаштованій Єпархії за такого складу духовенства був значних заворушень. Суворим наглядом і стягненнями можна більш-менш приборкати аморальних, але рідкісні з аморальних можуть змінитися і стати моральними. Отже, необхідний спосіб виправлення духовенства полягає у заміні старих, закосневших новими, доброзичливими вихованцями Семінарії; цей спосіб потребує часу. Справи в Консисторії не такі заплутані і діловодство йде зовсім не так погано, як це уявлялося при боротьбі, що виникла від зіткнення пристрастей, причому з обох сторін писалося з розпалюванням і багато справ представлено односторонньо, а отже, і неправильно. Так, наприклад, про протоієрея Петрова взято одну справу і подано з діями по ньому Єпархіального начальства Вищому начальству. Виявляється: Петров був судимий по двадцяти справах, з яких по кожному є розпорядження Єпархіального начальства, і всі ці розпорядження перебувають у зв'язку між собою: витягнута з-поміж цих справ одна справа і представлена ​​окремо, точно не показуючи зв'язку між рішеннями Єпархіального начальства, дасть рішення його одній справі вигляд дивний. У такому становищі, як справа Петрова, є деякі інші справи. Я наказав усі такі різнорідні справи про одну особу доповісти мені разом і сподіваюся вже в правильному вигляді подати справи, які потребують представлення Святішому Синоду. Самі бажаєте бачити, що такий спосіб дій потребує часу. Але він і дуже точний, і полегшить працю для самої канцелярії Святішого Синоду. Закликаючи на Вас благословення Боже та ін. Резолюція єпископа Ігнатія про покарання семінаристів Бажаю, щоб у духовних училищах Кавказької єпархії використовувалися такі покарання: 1 . Догана, без вживання лайливих слів – слів, що тільки принижують людство і пригнічують почуття честі в юнаках, яке почуття, за правильного поняття, є скарб. 2 . Постачання в кут або до штрафного столу просто або на колінах. 3 . Залишення без обіду та без вечері, на хлібі та воді. 4 . Покарання різками, крім вихованців самої Семінарії. 5 . Покарання арештом у темній кімнаті, з повним позбавленням спілкування з товаришами та утриманням на хлібі та воді. Цей останній вид покарання вживати переважно для вихованців Семінарії, співміряючи тривалість покарання важливості провини. У випадках порушення правил підпорядкованості, ввічливості перед начальством, благопристойності в храмі Божому, більше ж у випадках грубості начальству і при жорстокості, продовжувати арешт до того самого часу, як покараний цілком пом'якшиться і почне виражати і приносити щире каяття. Передчасне звільнення від арешту особи, яка прийшла в жорстокість і наполягає, завдає істотної шкоди характеру тієї особи. Покарання завушеннями, дранням за волосся і за вуха нехай буде викинуто з духовних училищ. У ту хвилину, коли вихователь власноруч карає вихованця, у цю мізерну хвилину, людство терпить моральне приниження й у особі вихованця й у особі вихователя. Але в особі вихователя таке приниження незрівнянно глибше, ніж в особі вихованця. Вихователь такими діями позбавляє себе поваги вихованців, їхньої любові та довіреності. Високий, шляхетний характер вихователя є найголовніша вуздечка та гроза для вихованців. Запрошую вихователів кавказького духовного юнацтва на цю висоту, схід на яку сповнений духовного плоду, але не чужий і значної праці із самим собою. Благочестивий і завзятий вихователь повинен покласти собі за правило не вдаватися в годину свого гніву ні до догани, ні до покарання. Час гніву є година безумства для кожного, хто розгнівався, хоча б розгніваний належав до найперших мудреців. Покарання нехай буде плодом зрілого, неупередженого судження, тільки при цій умові воно благотворне для дітей і підносить на думку їх вихователя. Покарання має бути не жорстоким, але повноважним, покарання слабке балує дітей. Це моє бажання оголосити у всіх духовних училищах Кавказької єпархії. Лист до Намісника князя А. І. Барятинського (Про засоби для Архієрейського дому) Оглянувши кошти, які в даний час Кавказький та Чорноморський єпископський дім має для утримання свого, я маю честь спричинити ці кошти на розсуд Вашого Сяйства. Картина цих коштів неминуче народжує питання: 1 . Чи може Єпископ із присвоєним йому штатом утримувати все, що від нього вимагається? 2. Отже, найновіша Єпархія може існувати? Ці питання частково вже й вирішені тим, що Святіший Синод досі давав Єпископу тисячу рублів сріблом на додаток до його платні та тисячу п'ятсот рублів – на утримання його та Архієрейського дому. До цього вважаю незайвим додати таке: єпархіальні штати затверджені в такому вигляді наприкінці минулого століття, коли гроші були незрівнянно дорожчі, а предмети споживання незрівнянно дешевші. З того часу штати залишилися незмінними, а недолік їх поповнювався господарськими посібниками, тобто різними угіддями та оброчними статтями, які найбільше видавалися скарбницею, а іноді купувалися і приватним чином. З доданих при цьому двох відомостей бажаєте побачити і мікроскопічний розмір штатного становища для Архієрейського будинку та мікроскопічний розмір виділених йому угідь у посібник штатному становищу. За таких засобів виявляється рішучою неможливості зміст самого Єпископа, зміст особливо економа, духовника, ієромонахів та інших чинів власне Будинки, які мають бути чернечі; також зміст секретаря і чиновників Консисторії, якою діловодство не менше діловодства губернських правлінь. Кафедральний протоієрей та інші особи білого духовенства, як такі, що мають понад платню, зміст від своїх парафій, у існуванні забезпечені. Будучи переконаний, що Ваше Сяйство хоче існування Кавказької єпархії, я вважав за обов'язок моїм уявити думці Вашому справжній стан її засобів для існування, тільки з тією метою, щоб Ви хотіли мати про цей предмет повне і ясне поняття. Дозвольте мені, вдивившись у справи, зійти до Вашого Сиятельства з покірним уявленням про забезпечення змісту Архієрейського дому. Нині влітку сподіваюся особисто представитися Вашому Сяйству, і, дізнавшись погляд Вашого Сиятельства на цей предмет, з одного боку, а з іншого – ознайомившись зі способами забезпечення, я вважаю за можливе для мене викласти перед Вами справу з усією чіткістю. Закликаючи на Вас велике благословення Неба з почуттями відмінної поваги та ін. Лист до директора Канцелярії синодального Обер-прокурора К. С. Сербіновича від 18 лют. 1858 25 (Про звітність Кавказької Консисторії) Отримавши сьогодні від Його Сиятельства Графа Олександра Петровича Толстого три екземпляри Вилучення зі Звіту, я подумав: чи не двадцята праця Вашу бачу? Майже так: якщо не двадцятий, то напевно дев'ятнадцятий. Приїхавши сюди, я негайно перейнявся, щоб звітність з Кавказької Консисторії за 1857-й рік була представлена ​​у Святіший Синод у можливій справності, згідно з тим, що Ви хотіли говорити мені під час прощальної бесіди. Зробили, що можна зробити. Виявляється: циркулярами були погоджені приватні дії; кожне місце доставляло відомості на свій огляд. Це можна поправити, але я щиро хотів би чути зауваження Вашого Превосходительства, щоб на майбутнє Кавказька Єпархія могла представляти до праці Вашої матеріали цілком задовільні. За вашою порадою я досить зблизився з колишнім Секретарем Васильєвим, і він доставив мені багато корисних відомостей; я, зі свого боку, постарався скільки міг і вмів розчинити втіхою чашу його прикростей. Справді мусить бажати, щоб тутешнє духовенство було краще; Проте виправлення моральності загалом стані відбувається не скоро. На це потрібен час, і час. Початки помилкові повинно замінити правильними початками, зловмисність благонамірністю. Покарання неможливо знайти єдиним знаряддям виправлення. Закликаючи благословення Боже на Вас і на милого сина Вашого, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути Вашого Превосходительства покірним слугою Ігнатій, Єпископ Кавказький. Мова при відспівуванні капітана I рангу К. Г. Попандопуло 4 березня 1858 р. 26 Господь наш Ісус Христос сказав: «Більше цієї любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за друга свою» (Ів. 15:13). Таку вагому любов явив життям своїм, довів смертю своєю спочиваючий раб Божий, воїн Костянтин: він поклав душу свою за Віру, Царя та Батьківщину. Нині він мовчить у труні; але саме мовчання його є гучна, жива, переконлива проповідь про вічне кохання. Братіє! Який спочиває витязю, що приніс себе в жертву любові, принесемо посильний, прощальний дар любові: пролиємо теплі молитви до Господа, нехай прийме і вселить душу раба Свого в гірські обителі вічного спокою, звідки назавжди віддалені всякий смуток, всяке зітхання, де житель. Амінь. Пропозиція до Консисторії від 10 березня 1858 р., № 29 27 (Про пожертвування коштів для чиновників) Звертаючи увагу на скрутне становище чиновників Кавказької Консисторії, які задовольняються загальним окладом платні, покладеним для канцелярій Консисторських в Росії взагалі, тим часом як у Ставрополі предмети продовольства незрівнянно дорожчі, ніж у Росії взагалі, я вважав обов'язком моєї думки. Кавказька консисторія. Задовольняючи вимогу такого пастирського обов'язку моєї, я пропоную Консисторії триста карбованців сріблом з моєї власності на роздачу чиновникам за розкладом, який пропоную Консисторії скласти і подати на мій розсуд. Сподіваємося, що з цим мізерним даром нашим, як з даванням Архипастиря, прийде благословення Боже в доми чиновників, бо, навпаки, незаконні дари видаляють благословення Боже від тих осіб і будинків, якими ці незаконні давання залучаються. Доставителю цієї пропозиції і при ньому суми в триста рублів сріблом, келійному моєму, рясофорному послушнику Іоанну, видати розписку за підписанням члена Консисторії і секретаря, що виправляє посаду. Пропозиція до Консисторії від 7 травня 1858 р., № 60 28 (Про перебудову Архієрейського дому) По прибутті моєму до Ставрополя, між іншими предметами Єпархіальної адміністрації, які звернули на себе мою увагу, тимчасовий притулок Єпископа мимоволі повинен був особливою мірою стати предметом такої уваги: ​​бо за старістю цього убогого і незручного притулку проживання в ньому Єпископа зробилося; так само неможливим стало у ньому чітке заняття обов'язком Архипастиря, що потребує помісної кімнати, в якій могли б знаходитися всі книги, що належать до релігії та адміністрації, книги при пастирських заняттях для довідки необхідні, в якій повинні знаходитися й інші багато предметів, для згаданих занять суттєво. Виправлення цього притулку виявилося таким, що не терпить зволікання, але разом з тим виявилося, що в Архієрейському будинку немає жодної суми. Такий стан Архієрейського тимчасового притулку і стан його господарської частини змусили мене звернутися до Бога врученої мені пастві з пропозицією надати допомогу приношенням посильної, доброзичливої ​​пожертвування на упорядкування згаданого притулку. На втіху мою Кавказька паства озвалася повним співчуттям до потреби і звернення свого архіпастиря. Пожертвувані і наявні гроші, також гроші, що маються на увазі, дають мені можливість негайно приступити до справи, чого потребує нагальна потреба єпископа в приміщенні, що відповідає його сану і обов'язкам. Щоб дати справі виправлення всю належну правильність і ясність, знаходжу корисним і пристойним заснувати особливу Будівельну Комісію і їй доручити справу виправлення та прибудови єпископського притулку. Пропоную в.о. архімандритам: Ректору та Інспектору Семінарії, бути на чолі Комісії; пропоную пану секретареві Консисторії бути членом її та прийняти на себе нагляд за правильністю писемності; бути членом її священикові Феодору Орлову, як найближчому сусідові будинку, про те, щоб він був оком Комісії , і з особливою ретельністю і постійністю спостерігав за всім, до будівництва що стосується. Як ставропольське купецтво припустило надати значну допомогу на виправлення будинку: то пропоную членам Комісії з духовного боку запросити Ставропольського міського голову, пана Деревщикова до офіційної участі в Комісії та до прийняття на себе звання члена Комісії. Доглядачом матеріалів та робіт бути ієромонаху Савватію, який по можливості повинен бути невідлучно при роботі та спостерігати за точним виконанням робітниками розпоряджень архітектора та за доброякісністю матеріалів, про недогляди негайно сповіщати члена священика Феодора Орлова; письмоводителем Комісії бути листодавцю моєму Іоанну Васильєву. Архітектор Воскресенський, запрошений мною для складання проекту виправлення та прибудови будинку та для спостереження технічного за роботами, отримуватиме винагороду прямо від мене. За роботу та матеріали пропоную гроші видавати Комісії, дивлячись на успіх робіт; будівельну суму Комісія отримуватиме від мене. Щоб не обтяжити Комісію писемністю, пропоную їй мати: 1) приходо-расходную книгу для вписування в цю приходу і витрати суми, 2) діловодство з журнальних статей, у яких має прописуватися основу кожної видачі грошей та інші обставини, які можуть зустрітися під час будівництва. Тільки ті журнальні статті повинні негайно представлятися мені на твердження, які матимуть якусь особливість та важливість, пов'язану зі зміною проекту; всі взагалі журнальні статті повинні подаватися мені на затвердження одного разу на місяць. На витрати Комісії представляються мною спочатку додані при цьому дві тисячі чотириста сорок дев'ять карбованців сріблом, видані в завдаток за лісовий, кам'яний та інші матеріали ставропольському купцю Григорію Маслову, двісті карбованців столяру, ростовському міщанину, Матвію Дундукіну і сто карбованців архітектору Воскресені. Комісія має негайно відкрити свої дії щодо проекту та кошторису, що додається при цьому, і, уклавши з підрядником Масловим і зі столяром Дундукіним законні контракти, приступити до справи. Милосердний Господь нехай благословить добрий почин на користь Своєї Святої Церкви, на успіх Христового вчення в Кавказькому краї, і нехай віддасть старими благами пожертвувачам на влаштування притулку Єпископу! Нехай почують вони свого часу всерадісне привітання Господа: Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте приготоване вам Царство... Дивний бех і введіть Мене... Ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите. (Мф. 25:34, 35:40). Амінь. Мова при освяченні Георгіївського прапора Лінійного козачого війська Братіє! Христолюбне воїнство славне доблестями своїми перед царями земними – воно славне ними і перед Царем Небесним. Довели це багато воїнів, довів це святий великомученик Побєдоносець Георгій: він почав подвиг свій земними перемогами – скінчив подвиг, захопивши Небо. Святий Георгій – витязь і земний та небесний. Найблагочестивіші самодержці всеросійські вказують своєму воїнству на великомученика Георгія як на зразок досконалого воїна. Вони того воїна, який виявить вищий подвиг, знаменують ім'ям та іконою великомученика Георгія. Але тут представляється особливе видовище!.. Тут не один воїн із хору хоробрих відрізняється від інших своїх в ім'я переможного Георгія, ціле воїнство отримує прапор, на якому – зображення витязя Божого, на якому – його славне і святе ім'я. Що це означає? Це означає, що Російський Цар визнав Кавказьке козацьке лінійне воїнство досконалим у хоробрості, гідним найвищої військової почесті та нагороди. Він визнав у цьому воїнстві кожного воїна героєм, кожного воїна – гідним стати під корогву найбільшого з воїнів – Георгія! Що визнав російський цар, то визнала вся Росія. Братіє! Багатотрудними подвигами, потоками крові, ви, батьки ваші і діди здобули високу милість Православного Царя, що нині вилився на Кавказьке козацьке лінійне воїнство. Нею він нагороджує і вінчає воїнство за багаторічні подвиги воїнства, нею він закликає вас до нових подвигів – вже не тільки до подвигів за тілом – до духовних подвигів. Ви отримали на прапорі вашому вождя, здатного керувати вас на гори земні та на гори Небесні. Побєдоносець Георгій не знає перешкод: перешкод, стрімчаків, провалля немає для нього, всі глибини і висоти йому зручноприступні. За ним, браття! За ним! До найгрізніших і бажаних воріт у вічність. Карайте, громіть ворогів Царя і Батьківщини, як ви карали і громили їх досі, але разом знемагайте здобути перемогу і над невидимим ворогом Бога і людства – над гріхом, що вбиває людину вічною смертю. Кожен із вас нехай увінчається сугубим вінцем, як увінчався нездоланний Георгій, що здивував своєю доблестю і людей і ангелів! Кожен з вас нехай спроможеться сказати з відвагою і радістю: Подвигом добрим подвизахся, протягом померлах, віру дотримався. Інше бо дотримується мені вінця правди, його ж віддасть мені Господь! (2 Тим. 4:7:8). Амінь! (Про урочистості з нагоди освячення прапора) Як із самого прибуття мого до Ставрополя, де знаходиться головна квартира Лінійного війська, начальство його висловило до мене особливу увагу, а згодом почало вже виражати й особливу прихильність, то Отаман запросив мене здійснити освячення прапора; було запрошено і все старше духовенство міста. Зустріч Лінійним духовенством була зроблена мені згідно з розпорядженням Святішого Синоду. Всі обставини, здається, домовилися між собою і погодилися, щоб торжеству, цілком особливому за своїм характером, доставити ще й особливу пишність. Військове населення захопилося. По закінченні тривалого Богослужіння було запропоновано спільну трапезу в особливому великому наметі, з одного боку, абсолютно відкритому. Обідали духовенство, генералітет, військові та цивільні чини, а з обох боків намету, біля довгих столів обідали воїни, що прибули з інших сторінок до урочистостей. Після виголошення тостів за здоров'я Государя Імператора, Великого Князя Спадкоємця, Князя Намісника Кавказького Отаман проголосив тост за здоров'я Преосвященного. На цей тост військо відповідало гучним і тривалим «ура», киданням шапок вгору та іншими властивими виразами задоволення. При від'їзді моєму військо оточило мою карету і відпустило мене при криках «ура», а деякі вершники проводжали до самого мого дому, виявляючи протягом дороги свою лихість і веселість джигітівкою. При цьому випадку особливо виявилося, як і постійно з мого прибуття висловлювалося, бажання не тільки начальників Лінійного війська, а й самого військового народонаселення мати Єпископа; у цьому бажанні бере участь і Лінійне духовенство, для якого відношення до Тифлісу, за віддаленістю його, дуже скрутні, а зносини, навпаки, зі Ставрополем цілком природні і за життєвими потребами абсолютно необхідні. Найморальніший стан Лінійного духовенства дуже страждає від його справжнього становища, що дуже помітно було при урочистості 12 травня, при якому Єпархіальне духовенство поводилося набагато благочинніше і пристойніше. По закінченні Божественної літургії, перед вчиненням послідування, встановленого при освяченні прапора, я промовив. Начальство Козачого війська розпорядилося про негайне надрукування цієї мови для розсилки по всьому Лінійному війську. Ставлення до начальника Штабу Кавказької армії (З приводу Обер-священика Гумілевського) Кавказьке семінарське правління представило мені від 24-го червня цього 1858 року на розгляд свій журнал, у статті VII якого пропущено наступне: Ставлення Обер-священика Кавказької армії від 29-го травня 1858 року № 1329, яким повідомляємо, що він, внаслідок відношення 2 407-го, входив через начальника Штабу Кавказької армії до пана Головнокомандувача Армії, який хотів визнати, що підвідомче йому духовенство не повинно доставляти необхідних Кавказькою духовною семінарією відомостей про розкольників. У випадку ж, якщо б Єпархіальне начальство або Семінарія мали потребу в будь-яких відомостях щодо розкольників, ті можуть звертатися до Наказного отамана цього Війська, який на свій розсуд і доставить необхідні відомості, а у разі потреби увійде попередньо у зносини зі мною або випросить дозволу г-на. При цьому Обер-священик додає, що підвідомче йому духовенство щодо образу дій з розкольниками до теперішнього часу керувалося і нині керується правилами і настановами, викладеними в секретному приписі Святішого Синоду від 5-го квітня 1845 року, і що важливим посібником розісланих у справі звернено 1-е. Істинно давня та істинно Православна Церква; 2-ге. Історія російського розколу. Довідка: Семінарське правління з приводу поліпшення викладання в місіонерському відділенні відносилося до Обер-священика Кавказької армії від 22 квітня 1858 № 407 про зобов'язання Лінійному духовенству доставляти Правлінню семінарії відомості про хід звернення розкольників і про заходи, які. Визначення Семінарського правління: «Ставлення це, взявши до відома, додати до справи». Не можу не зізнатися перед Вашим Превосходительством, що мені здалося дивним: на якій підставі до Семінарського правління приєднано Єпархіальне начальство, тим часом як відносини цих двох управлінь до відомства пана Обер-священика цілком різні. Кавказьке Єпархіальне начальство ні в цій справі, ні в якому іншому не дало приводу, щоб на нього було зроблено таку вказівку. Воно, тобто власне Консисторія (§ 1 Статуту Духовних Консисторій), не має жодного зв'язку з відомством Обер-священика, а Кавказька семінарія виховує священно-церковнослужителів для Лінійного війська, чому Правління її перебуває за потребою у безпосередньому і частому зносинах з начальником Лінійного духовенства, Обер-священиком. Кавказька семінарія складається, подібно до всіх інших семінарій, під прямим і повним начальством духовно-навчального управління та однієї з Академій, до округу якої вона належить; місцевий Архієрей має право найближчого нагляду над Семінарією та перевірки її дій, а в адміністративному, господарському та вченому відносинах вона цілком залежить від згаданих її начальств та діє за даними їй інструкціями. Як вчення розкольників має незліченні відтінки, найрізноманітніші, то всі в Росії семінарії збирають місцеві відомості про вчення розкольників, і збирають саме через місцеве духовенство як систематично навчене догматам Церкви, щоб своєчасно ознайомити вихованців з місцевими помилками розкольників і таким чином приготувати пастирів, таким чином приготувати пастирів, таким чином приготувати пастирів їх. Так вчинила Кавказька семінарія. Вона входила з уявленням про те Кавказькому єпископу, і внаслідок її уявлення зроблено розпорядження, що Єпархіальні священики тих парафій, в яких є розкольники, доставляли відомості про їхні помилки, а особливо про особливості цих помилок прямо в Семінарське правління. На тій самій підставі, з тією ж метою, про той предмет, за порядком, загальноприйнятим у всій Росії, Кавказьке семінарське правління поставилося до Обер-священика Кавказької армії. Воно не мало права не зробити цього! Воно не мало права, навіть не могло мати думки усунути духовне обличчя, коли предметом зносини мають бути догмати Віри, і звернутися до світської особи. Так воно чинить щодо всіх Єпархіальних відомств при потребах у зносинах, що відкриваються. Місіонерський клас Семінарії найбільш існує для Лінійного козачого духовенства: у Кавказької єпархії розкольників дуже мало - майже немає. Представивши Вашому Превосходительству у належному вигляді дії Семінарії, я звертаюся до відносин власне Кавказького Єпархіального начальства до пана Обер-священика. Кавказьке Єпархіальне начальство виконує всі потреби Обер-священика з усією поспішністю, з усією передбачливістю, з усією любов'ю. Навіть Консисторія не вводиться в ці справи: для більшої поспішності вони вирішуються безпосередньо єпископом. Зі свого боку Кавказьке Єпархіальне начальство не турбувало пана Обер-священика ні у справах про розкольників, ні у справах інших, не маючи, на щастя, жодних приводів. І на справжній відгук пана Обер-священика Семінарського правління і не звернув би жодної уваги як той, що відноситься єдино до духовних вихованців його відомства, якщо тут не згадано було Єпархіальне начальство, яке в справжній справі не брало ніякої участі, і якщо не представлено було справу в такому вигляді Князю скарбом. Як г-н Обер-священик Кавказької армії представляв доповідь свою Його Сяйству Князю Наміснику через Ваше Превосходительство, то я вважаю приймального обов'язком моїм покірно просити Ваше Превосходительство: прийміть на себе труд доповісти Його Сиятельству цього пояснення як поповнення і пояснення як поповнення і пояснення дії Кавказького Єпархіального начальства. Здобувані Семінаріями відомості з належному аналізі представляються Вищому духовному начальству і є важливим посібником для складання тим чудових творів про кольорові, якими збагатилася російська духовна література у час. Вашому Превосходительству, стільки знайомому з вченим світом, цілком очевидна важливість відомостей живих, що добуваються вищевикладеним способом навчання розкольників Семінаріями. Такі відомості у підручниках, де викладаються загальні помилки сект, рідко зустрічаються. Що робити, коли для духовних вихованців Єпархіального відомства і для духовних вихованців Лінійного війська Семінарія - одна Семінарія, виконавши обов'язок свій перед Обер-священиком і перед вихованцями своїми його відомства, тепер повинна обмежитися книгами про розкольників, до числа яких належать два прекрасні твори, вказані г-ми особливості розкольницьких навчань у Краї, які будуть доставлені від Єпархіальних священиків. Вона усунена від відповідальності перед своїм начальством за неповноту зібраних місцевих відомостей волею Князя Намісника, оголошеною їй щодо пана Обер-священика. Чи нападе семінарії нагода ставитися до пана Отамана війська; потреба в цьому зустрічається навіть для Єпархіального начальства, яке завжди і надходило відповідно до своїх обов'язків. Пропозиція до Консисторії від 24 вер. 1858 № 198 32 (Про протоієрея Крастилевського) Ознайомившись з більшою частиною довіреної мені Єпархії, визнаю суттєво потрібним таке розпорядження: протоієрей Костянтин Крастилевський звільняється з посади кафедрального протоієрея та від присутності в Консисторії. На місце його призначається кафедральний протоієрей міста Георгіївська та благочинний Василь Попов, якому разом бути присутнім у Консисторії. Судний стіл передається протоірею Петру Сухареву, як особі, поміченій мною особливо правдивим і розуміючим всю важливість того роду справ, які мають сильний вплив на долю людей, а нерідко і вирішують її. При цьому повірити суми та майно кафедрального собору новому кафедральному протоієрею Попову разом із протоієреєм Крастилевським та братією Собору, причому як посередники бути протоієреям Сухареву та Поспєлову; після закінчення перевірки про подальше донести мені рапортом за підписом всіх осіб, які брали участь у перевірці. Протоієрею Крастилевському надасться пристойне місце після отримання з Святішого Синоду досконалого звільнення його від звання члена Консисторії, про що я клопотаю. Пропоную Консисторії привести моє розпорядження у виконання без найменшого зволікання. Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист до директора Канцелярії синодального Обер-прокурора К. С. Сербіновича Ваше Превосходительство, Милостивий Государю! Головне Управління Намісника Кавказького повідомило мене ставленням від 25-го вересня за № 3702, що внаслідок мого клопотання, Князь Олександр Іванович Барятинський повідомив Г. Голову Кавказького Комітету про випиту Високого Государя Імператора звільнення на асигнування і щорічний. дому, на додаток до одержуваного ним нині утримання та на заміну тих угідь, якими він не може бути наділений, трьох тисяч вісімсот рублів сріблом. Маючи честь повідомити про це Ваше Превосходительство, разом з тим вважаю найприємнішим обов'язком моїм покірно просити Вашого милостивого сприяння в доставленні Кавказькому Архієрейському дому зазначеної суми, що має забезпечити утримання Будинку і доставити Єпископу Кавказькому можливість діяльності, що вимагається від Крам і можливості діяльності, що вимагається. Закликаючи на Вас велике благословення Неба, з почуттями відмінної поваги та досконалої відданості маю честь бути Вашого Превосходительства покірним слугою Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист до Єпископа Тульського Алексія від 12 листопада 1858 р., № 60 34 (Про рекомендацію помічника секретаря Консисторії, Митрополита Ісідора та ін.) наймилостивіший Архипастир, отець і брат! Не знаю, як і дякувати Вам за кохання, що надається Вами мені недостойному: нею я втішен і зворушений до глибини душі. Тульські мандрівники ще не прибули сюди, а коли прибудуть, то намагатимусь влаштувати їх так, щоб вони не шкодували про своє переміщення. У Кавказькій Консисторії є вакантне місце помічника секретаря: чи не забажає хто з тих, хто закінчив курс у Тульській Семінарії, особа зі здібностями та моральністю, зайняти це місце. Якщо, Ваше Преосвященство, візьмете на себе працю і відрекомендуєте це місце особі благонадійній і нужденній, то я прийму його від руки Вашої з повною довіреністю та любов'ю. Вибачте моєму сміливості перед Вами: прийміть його, як знак моєї щирої відданості. Преосвященний Митрополит Київський, на проїзд через Кавказьку Єпархію, окритикував всі мої дії, навіть торкнувся поведінки моєї. Спочатку це засмутило мене, але після я, з милості Божої, заспокоївся, згадавши, що я вже закінчую мою земну течію і що всі такі прикрості полегшать мені відповідь, вже для мене близьку, перед Страшним і Неприємним Суддею. Людині, ніж помилятися у діях своїх, треба цілком відмовитися від будь-якої діяльності. В іншому випадку, людина, за природною обмеженістю і гріховністю своєю, необхідно повинна піддатися помилкам, і піддавалися їм всі без винятку найбільші святі та найбільші генії. Визнання себе непогрішним є самообман; вимога непогрішності від ближніх є вимога, чужа сенсу. Прошу всіх моїх ближніх потерпіти багатьом моїм недугам і недолікам. З великої милості Божої справжнім моїм становищем я дуже задоволений, хоч і трапляються неминучі в земному житті неприємності. Втім, ці неприємності цілком нікчемні перед петербурзькими неприємностями. Мене засмучують, і я засмучую! як бути: без цього обійтися не можна. Духовенство взагалі добре, і, здається, до мене досить розташувалося. О пів на жовтень я перейшов у будиночок мій, невеликий, але дуже зручний: він – у характері Гефсиманських келій Московського Митрополита. І цьому Старцю дісталося від Ісидора! але присутні не спокусилися на Філарета: їм здалися дивними жорсткі нарікання облагодійленого на благодійника. У цьому відношенні так само діяв Ісидор у Петербурзі, коли відвідав цю столицю під час переміщення свого з Московських вікаріїв на кафедру Полоцьку. Запитуючи Ваше Архипастирське благословення собі і довіреній мені пастві і доручаючи себе Вашим Святим Молитвам, з почуттями відмінної поваги та досконалої відданості маю честь бути Вашого Преосвященства покірним послушником Ігнатій, Єпископ Кавказький та Чорноморський. Лист до Митрополита Новгородського та С.-Петербурзького Григорія (Про засоби для Єпархії) Предмісники мої по Кавказькій кафедрі Преосвященні Єремія та Іоанникій на додаток до окладу Єпископа, до 285 рублів платні та до 457 рублів на стіл та екіпаж, отримували 1000 рублів сріблом щорічно. По виробництві моєму в сан Єпископа, перебуваючи ще в С.-Петербурзі і дізнавшись про бідність кафедри Кавказької єпархії, я просив письмово і особисто його Сиятельство пана синодального Обер-прокурора графа А. П. Толстого про те, щоб мені, за прикладом моїх попередників, була в прикладі моїх попередників. Головною підставою для такого прохання був мій вкрай болісний стан. Його Сиятельство, за властивою йому доброті серцевою і усвідомлюючи всю ґрунтовність мого прохання, запевнили мене чесним і благородним своїм словом, що моє прохання неодмінно буде задоволене. По прибутті моєму до Ставрополя я знайшов Єпископський будинок у незрівнянно гіршому стані, ніж у якому вважав знайти. Я знайшов руїну в усіх відношеннях. Такий стан Будинку посилив потреби Єпископа. Сподіваючись на те, що обіцяне допомога буде мені доставлено, я був спокійний і навіть дозволив собі з тих малюків, які залишилися у мене від дороги, дати триста рублів сріблом на канцелярію Консисторії, оскільки чиновники її терпіли особливу потребу через надзвичайно сувору і тривалу. Зроблено зі згаданих крихт та інші витрати на користь Єпархії. Деякі доходи, якими, понад допоміжну тисячу, поповнювався оклад Єпископа і які спокушали Край незайманий і суворо дивлячись на образ дій духовенства, я негайно скасував. Кошти утримання Єпископа перейшли від стану поміркованості до стану крайньої убогості. Раптовим скороченням засобів до змісту я був би поставлений у дуже скрутне становище, саме за найболючішим станом, який давно вимагав користування мінеральними водами, якби особлива милість Божа не допомогла мені несподівано. Деяке обличчя, дуже мало зі мною знайоме, без жодного навіть натяку з мого боку, доставило мені тисячу рублів сріблом з повідомленням, що воно робить мені цю допомогу, дізнавшись про особливу мою потребу скористатися мінеральними водами і про відсутність коштів. Визнаю цю допомогу посланою Богом: бо води справили в усьому моєму організмі дивовижне потрясіння, хвилювання і перетворення, які тривають досі, звільняючи мене поступово, хоч і при болісній дії від золотушної матерії, що гніздиться у багатьох у всіх членах тіла мого. Якщо не можу визнати себе цілком зціленим, через застарілість моєї хвороби і зроблену нею виснаження сил, то маю з глибоким почуттям вдячності до милосердя Божого і до знаряддя цього милосердя визнати себе таким, що значно одужав. По поверненні моєму до Ставрополя з Єпархії великої, з населенням рідкісним, хоч і тим, що живе в селищах багатолюдних, бачачи, що допоміжна тисяча рублів мені не висилається, чому становище моє робиться дуже скрутним, я зобразив у покірному проханні Святішому Синоду положення Кавказької кафедри і, особливо на цій особливості, моє скрутне становище за змістом. Таке становище Православного Єпископа дуже природно в країні інославної і іновірної, в якій він не має громадянського значення, не застосовується в країні Православної, в Росії, де Єпископ необхідно повинен зберегти звичаї, що всюди дотримуються, наприклад, виїжджати в кареті, приймати відвідувачів пристойно. А тут, крім того, треба особливо приголубити всі стани та всі різнорідні управління: бо, за новинами Єпархії, Єпископ потребує особливої ​​прихильності всіх станів та всіх управлінь. Зміст, який раніше отримував Єпископ Кавказький, за убогістю своєю служив предметом спокуси для тутешньої публіки. Тепер спокуса посилилася, тому що повне припинення змісту, що вважалося мізерним, відоме всім чиновникам казенної палати та казначейства, а через них усьому місту. 1000 рублів, що висилалася власне Єпископу, не вислана ні 1858-го, ні 1859-го року, а 1500 рублів, що висилалася на утримання Будинку, вислана 1858-го року, але 1859-го вже не висилається. Відомість про те, що Кавказький Єпископ поставлений на крайню скруту за змістом, перейшло за допомогою осіб громадянського відомства через Кавказькі гори, в Тифліс, стало там предметом розмови і спокуси. Кавказький намісник, Князь Барятинський, писав до пана синодального Обер-прокурора, просячи його видати мені тисячу рублів, яку отримували мої передмісники на додаток до своєї платні. Про це я повідомлений формальним ставленням. Мені дуже шкода, що Князь Барятинський мав писати про це Графу Толстому, цього не варто було б бути. Необхідно, щоби тут мали повагу до голосу Святішого Синоду. Ступінь цієї поваги постійно гармоніюватиме з діями, які завгодно виявлятиме. Небажанням до особистості треба пожертвувати [на користь] інтересів Церкви. Щойно минули моральне становище Кавказького Єпископа, становище, у якому виражалося досконале неувага щодо нього і Єпархії, служить достатнім тому доказом. Що стосується власне до мене, то я не можу досить натішитися, що Господь витяг мене з галасливої ​​столиці, для якої я не здатний ні до душі, ні по тілу. Місце тут дуже спокійне, дуже відокремлене. Жителі відвідують Єпископа лише у великі свята, тоді збирається їх дуже багато. На витрати по Дому я мав зайняти тисячу рублів. Ці гроші треба повернути, що й сподіваюся зробити з Божої милості, бо Князь Намісник повідомив мене формально, що він клопочеться перед Государем Імператором про доставлення Кавказькому Єпископському дому щорічного грошового допомоги з скарбниці замість угідь, яких Край дати не може. Це допомога замінить гроші 1500 рублів сріблом, що надсилалися власне на Будинок. З цієї причини я клопотаю тільки про подання мені тієї тисячі рублів, яка відпускалася, власне, єпископу. Прийміть, Ваше Високопреосвященство, прихильно цей лист як данина, якою я приношу мої обов'язки, до мого сану і служіння. Постараюся вжити всіх заходів, якщо Господь сподобить мене, щоб не зробити чогось по захопленню і встояти на церковній ниві, на якій я поставлений. Якщо це виявиться неможливим, то цю неможливість звідси лобизую з усією любов'ю, з усією радістю, яка влаштована Промислом Божим на користь окаянної душі моєї, що має злитися тіла і стати на лицеприємний Суд Божий. Виконаний обов'язок мій, надаю решту волі Божої та розсуду Вашого Високопреосвященства. У листі моєму до пана синодального Обер-прокурора, який надсилаю тією ж поштою і про той самий предмет, я послався на цей лист до Вашого Високопреосвященства. Прийміть на себе позитивну працю показати цей лист графові, тому що я не вважав пристойним писати до Його Сиятельства того, що вміщено тут і що я міг сказати тільки перед Вами як перед Першосвятителем. Найпокірніше прошу не давати офіційності цього листа, як цілком конфіденційний, він написаний мною власноруч. Доручаючи себе і довірену мені пастві Вашим святим молитвам і просячи Вашого Архипастирського благословення, з почуттям глибокої поваги та відданості Лист до Обер-прокурора графа А. П. Толстого Мав я честь турбувати ваше сяйво покірним моїм проханням особисто і на листі, негайно після висвячення мене в сан Єпископа, перебуваючи ще в Петербурзі, про надання мені, за прикладом моїх попередників на кафедрі Кавказькій, тисячі рублів сріблом, в допомогу8. Бажано, щоб цієї останньої суми стало для мене на ліки з моєї хворобливості. Прохання моє – наслідок потреби. Вона милостиво вислухана вашим сяйвом, і я отримав від вас неодноразово повторене запевнення, що ви не позбавите мене необхідного змісту. Між безліччю справ важливіших, якими Ви зайняті, не дивно, що Ви не встигли ще звернути увагу на моє покірне прохання, але я, стоячи віч-на-віч перед крайньою нуждою, знову дозволяю собі турбувати Вас повторенням у листі моєму цією ж поштою до Його Високопреосвященного. я просив Його Високопреосвященство показати цей лист до Вашого Сиятельства. Я впевнений у доброті Вашого серця і в тому, що Ви не захочете наслідувати євангельського багатія, який у стислі терміни своєї земної величезності не виявив співчуття до скрутного стану ближнього. Так сталося, що Євангеліє про цю подію читалося на тій Літургії, на якій я висвячений у єпископа. З почуттям відмінної поваги та ін. Лист до Обер-священика Кавказької армії Гумілевського Ті знаки щирого братерського кохання, які Ви мені надаєте, вселяють мені повідомити Вам на розсуд нижченаведене: Кавказьке семінарське правління, керуючись приписом Казанського академічного правління, у віданні якого знаходиться Кавказька семінарія, просило як Кавказького єпископа, так і головного священика Кавказької армії доставити відомості про розкольників, в їх відомствах становили, так як ця вимога була по новинах і так, як ця вимога була по новому, але ця вимога була новим. Семінарського правління з Кавказьким Єпархіальним, на підставі чого пішла відома Вашій Високопреподобності листування і розпорядження, щоб Семінарське правління ставилося про розкольників до Наказного отамана Козачого лінійного війська. Побачивши це з журналу семінарського, тому що я переглядаю журнали правління, я виклав у листі до Його Превосходительства, начальника штабу Кавказької армії ставлення Семінарії до Єпископа і до Академічного правління від 5 липня 1858 року за № 146-м. Ці відносини становлять особливість Духовного відомства, і природно, що вони невідомі Кавказькому Військовому відомству. Семінарське правління довело про створеному розпорядженні до відома казанського академічного правління, яке доручило Семінарському правлінню зноситися з наказним отаманом через Кавказького єпископа, оскільки прийнято, щоб Семінарське правління у випадках діяло само собою. Це розпорядження наукового правління Семінарського правління представило мені в 1-му пункті свого журналу від 14 березня. Я дав наступний відгук: Не визнаю себе вправі переписуватися з паном наказним отаманом про справи, що стосуються церков і духовенства Козачого Лінійного війська: бо це було б явним втручанням у справу, що безпосередньо підлягає Головному священику Кавказької армії. Про справи, що стосуються Кавказького Єпархіального відомства, я завжди виконую цей мій обов'язок. Семінарське правління зійшло до мене з уявленням, щоб я вказав йому шлях до отримання відомостей, яких воно потребує і виконання припису Академічного правління, внаслідок розпорядження Святішого Синоду. Так як ця обставина отримала велику ясність проти колишнього, то я звертаюся до Вашої Високопреподобності з покірним проханням, чи не завгодно Вам прийняти на себе працю зносини з Наказним отаманом за Вашим відомством, тому що я виконую це за відомством Єпархіального. Додаючи при цьому копію з припису Академічного правління Кавказькому семінарському, покірно прошу Вас вшанувати мене повідомленням про Ваше з цього предмета розпорядження. З почуттям досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути й інш. Подання до Святішого Синоду (Про благоустрій Семінарії) 1 . Необхідно Семінарії розташовувати у віддалених частинах міста, щоб вихованці Семінарії мали якнайменше спілкування з вихованцями світських училищ, щоб вони були віддалені від світських розваг, а тим часом мали можливість користуватися як прогулянкою, а й спогляданням величі Божого у природі. 2 . Потрібно, щоб у семінарії відбувалося щоденне Богослужіння з благообразного монастирського статуту і відправляли його черга чоловік з тридцяти чи сорока, це не відверне вихованців від заняття науками, а вчасно ознайомить їх з церковним Богослужінням і доставить багато понять церковних про різні предмети. парафіяльних церквах отримати важко. Помічено багато в моєму чернечому житті, що чудове служіння з особливою силою діє на молодих людей і залишає на них враження на все життя: воно вселяє їм почуття особливого благоговіння до всього, що стосується Церкви. Таке зауваження підкріплюється та спостереженнями тут. У Хрестовій моїй церкві заведено монастирське служіння; у свята, окрім співаків, запрошені до нього вихованці семінарії по черзі; вони беруть участь у відправленні благолепного служіння з найбільшою старанністю навіть із розпаленням, чим ясно виражається благодійна дія такого Богослужіння на їхніх душах. 3 . Потрібне викладання розлогої Церковної історії. Таке викладання дасть вихованцям рішучий православний напрямок, тим часом як нині у багатьох помітний напрямок невизначений: через такий невизначений напрямок вони не можуть діяти сильно на іновірців. Історія Пр[еосвященного]го Інокентія – більш широке зміст Історії, ніж історія: у ній анітрохи не виражені характери історичних осіб. З цієї причини враження, вироблені нею, дуже слабкі. 4 . Необхідно усунути психологію, що нині викладається, запозичену не з церковних джерел, а з джерел, противних Церкві; досвід показує, що особи, які запозичили свої знання з підручників психології, що викладаються нині, ніяк не можуть примиритися з тими поняттями про душу людську, які доставляються святими Отцями Православної Церкви, які набули пізнання про душу від освіти Згори. 5 . Нарешті, для Кавказької семінарії необхідно розвинути викладання татарської мови, загальновживаної між усіма гірськими народами. Калмицька та осетинська мови потрібні незрівнянно менше. Про це докладно викладено багато в моєму звіті Святішого Синоду за 1858 рік. Ставлення до виконуючого обов'язки синодального Обер-прокурора князю С. М. Урусову Відоме Синоду зіткнення між колишнім членом Кавказької Духовної Консисторії протоієреєм Крастилевським, який користувався необмеженою довірою мого передмісника, і колишнім секретарем Олександром Васильєвим, привело Кавказьку єпархію в досконале хитання і позбавило Преясвященого. котрою захопив протоієрей Крастилевський у свої руки. Після прибуття мого на Кавказьку кафедру, внаслідок словесних і письмових постанов Святішого Синоду, я звернув особливо увагу на напрям протоієрея Крастилевського і, побачивши з колишніх і поточних справ, що напрям Крастилевського рішуче сформувалося, що навик його панувати необмежено над Єпископом, входив з поданням до Святішого Синоду про звільнення його звання члена Консисторії, яке моє уявлення Святішим Синодом удостоєне задоволення. Тим часом усі засоби на заспокоєння Крастилевського в Кавказькій єпархії залишилися марними. Як людина вельми підступна і досить розуміюча справа, Крастилевський особисто від себе не подавав жодних претензій проти заходу, вжитого щодо нього, але обрав шлях інтриги, захоплюючи діяти на свою користь людей сторонніх. Такий спосіб дій Законом зараховується до ябедництва. До числа діячів Крастилевський помістив і свою дружину, яка, зрозуміло, діє з його настанов. Образ дій Крастилевського та його агентів зображується при цьому рапорті до мене секретаря Духовної Консисторії. Так як описувана в цьому рапорті пригода і дію фактично і мальовничо зображують характер моральності і діяльності Крастилевського, то я покірно прошу Ваше Сиятельство звернути на цей рапорт Вашу увагу і довести його до Святого Синоду. Поведінка Крастилевського набула рішучого характеру обурення; дії його прикриваються підступністю, але дії агентів 40 набагато відкрите. Я ніяк не втрачаю надії приборкати осіб, які вийшли і виходять із порядку, але не інакше як за сприяння Синоду та Вашого Сияння. Вже рапорт секретаря дає Вашому Сяйству поняття про моральний напрямок Крастилевського. Наступний витяг із Записки, поданого мені колишнім секретарем Васильєвим, поповнить це поняття. «До утворення Єпархії, – говорить записка, – Крастилевський був членом Духовного правління; після перейменування Правління на Консисторію зроблено членом її. Утиски та побори з духовенства та упереджені дії з Консисторії змусили єпископа Єремію його видалити, і Крастилевський не був присутній; справ про нього безліч, навіть про вбивство наглядача училищ Устиновського, але все припинялося грошима, яких має багато». Проїжджаючи на Кавказ через Харків, я розмовляв про Кавказьку єпархію з ректором Харківської семінарії о. Архімандритом Герасимом, який був до того ректором Кавказької семінарії. Він поставився мені про Крастилевського так само, як сказано в Записці, – навіть згадав про справу Устиновського. На моє спостереження, Крастилевський має найсерйозніше серце, підступний і зловмисний, рішуче спрямований до самоврядності і свавілля, здатний до наймерзенніших вчинків і злочинів. Подія, описана в рапорті секретаря, сталася після мого від'їзду зі Ставрополя. Я не забарився надіслати до Священного Синоду всю справу про доставлення місця Крастилевському після звільнення його з Консисторії. Зі справи видно і образ моїх дій і характер Крастилевського. Подання виконуючому посаду синодального Обер-прокурора князю С. Н. Урусову (Про ректора Семінарії архімандрита Германа) На жаль моєму, я повинен повідомити Вас, що Кавказької духовної семінарії ректор архімандрит Герман виявляється вкрай молодим за розумом і серцем і тому нездатним до проходження займаної ним посади. За слабкістю свого характеру він робиться знаряддям неблагонамірних людей, а коли підкориться таким впливу і напряму, тоді за своєю палкістю діє з необачністю і розпалюванням. В даний час він вчинив під вплив протоієрея Крастилевського і став його сильним знаряддям, не розуміючи того, що Крастилевський бачить вигоду лише для своїх інтриг у відновленні ректора проти Єпископа, безсумнівно пов'язану зі шкодою для Єпархії, що й потрібне Крастилевському. Усі мої умовляння відкинуті ректором із зневагою та глузуванням. Він просив двічі мого клопотання перед Вищим начальством про звільнення його від місця, яке він займав. Я вмовляв його, я відкладав виконання його прохання, але нині, бачачи в цій мірі необхідну умову спокою Єпархії і порятунку самого ректора, маю честь уявити бажання його на розсуд Вашого Сиятельства, покірніше просячи задоволення цього бажання. Особисто я прощаю ректорові всі непристойні вчинки його щодо мене, бо бачу в них захоплення і необачність простодушного недосвідченого юнака – таким я розумію ректора, який підкорився впливу підступних людей, які з заздрістю та побоюванням дивилися на мою щиру прихильність до ректора. Я його полюбив, люблю і бажаю йому всього доброго: щиро жалкую, що він відкинув мою любов для підкорення себе таким особам, які звикли влаштовувати підступи ближнім і потім сміятися з лиха ближніх, які довірилися їхньому водінню через недосвідченість свою. З серцевим плачем пишу ці рядки, але серцеве почуття має підкорити розсудливості. Навчання стало необхідним ректору для його власного благополуччя, земного та небесного. По моєму висвяченні в Єпископа, перебуваючи ще в Петербурзі, я клопотав про призначення ректором на Кавказьку семінарію нинішнього інспектора її архімандрита Ісаакія; Проте, з найближчого розгляду місцевих обставин, знаходжу, що у Кавказької єпархії, у якій хвилювалися одночасно і Консисторія і Семінарія, потрібен ректор у зрілих літах, з досвідченістю, з чернечим благочестивим напрямом. Кавказ місце розгулу та відваги; тут потрібні люди, морально сформовані. Ставлення до Святішого Синоду Ввіреній управлінню моєму Кавказької єпархії протоієрей Костянтин Крастилевський, звільнений внаслідок мого уявлення від звання члена Кавказької Духовної Консисторії, Указом Святішого Синоду від 4 листопада 1858 року за № 11099-м визначений мною настоятелем і благочинним у м. відмовився, то, при протоієрейській вакансії, що відкрилася в м. Георгіївську, переміщений до цього міста настоятелем собору і благочинним, але Крастилевський і від цього призначення відмовився. При цьому Крастилевський вимагав собі різних призначень в м. Ставрополь, яких не було можливості виконати: чому я зважився було уявити на розсуд Святішого Синоду, що Крастилевський набув навички необмежено панувати в Кавказькій єпархії і наполегливо вимагатиме, щоб виконалася вона безперечно. просити про переміщення його з Кавказької єпархії до іншої Єпархії. Але після Великодня цього 1859 року, після отримання Кавказьким Архієрейським домом грошового окладу замість рибної ловлі і млина, за даним проханням Крастилевським особисто мені, причому Крастилевський запевняв мене, що він залишок днів своїх буде проводити в досконалому спокої, займаючись спасінням душі своєї, я найшов в якій доти відправляли Богослужіння братія Архієрейського дому та користувалися від неї доходами. Цією дією я вважав цілком задовольнити вимогу Високого служіння, на мене покладеного, що узаконює мені робити ближньому всі можливі поблажливості і зазнавати його немочі, до тієї крайньої хвилини, коли з очевидністю виявиться, що ці немочі шкідливі вже не зокрема, а для всього суспільства. Крастилевський не преминув довести, що він нездатний бути спокійним і займатися своїм порятунком, провівши вік свій у приказницьких чорних заняттях, метою яких була своєкорисливість, різні неправди та утиск ближніх. Щойно я виїхав із Ставрополя для огляду Єпархії, як Крастилевський порушив свою обіцянку. До виїзду мого він мав намір разом із дружиною поїхати до С.-Петербурга, про що подавав мені прохання, очевидно, для принесення на мене скарги, як мені про те передавали деякі особи з духовенства - тим часом Кафедральний протоієрей, - і оголошуючи духовенство погрозами на мене. Є дуже зрозумілі ознаки, що Крастилевський становив партію для сукупного дії опір, так, наприклад, з його прохання видно, що деяке світське особі сприяє йому грошима: існування цієї партії, що має своїх агентів у Петербурзі, з ясністю позначилося при моєму від'їзді зі Ставрополя, особливо ж по від'їзді. Щойно я виїхав, як Крастилевський відправив свою дружину з її братом, чиновником до С.-Петербурга. Образ відправлення цієї пані зображений (у рапорті до мене секретаря Кавказької Консисторії, який рапорт до мене до пана виправляє посаду Синодального обер-прокурора від 5-го червня цього 1859 року за № 48-2, в листі до мене протоієрея Пестомоєеєго, приходу до мене протоієрея Красмолієвого. - Є чудовий документ: в ньому Крастилевський мальовничо зображує самого себе. відлучка дружини його стала мені відомою Взагалі в цьому листі рельєфно зображує себе неблагонамерений і недобросовісний канцелярист колишнього часу: цей лист є вірним зразком усіх канцелярських праць Крастилевського. Оскільки дії Крастилевського здійснюються перед лицем усього духовенства, то я запропонував Консисторії розглянути таку його поведінку. Консисторія не могла отримати від Крастилевського жодної відповіді, про що й подала мені в протоколі, підписаному чотирма членами, не підписаному ректором Семінарії архімандритом Германом, що має своє значення, і супутнім мені по Єпархії ключником протоієреєм Граніковим. Бачачи досконалу необхідність приборкати протоієрея Крастилевського, найбільше для всього Єпархіального духовенства і переконуючись самими дослідами в моєму уявленні про нього, що він ніяк не заспокоїться, доки перебуватиме в Ставрополі, я покірніше прошу Вашу Святість про переміщення Крастилевського в декілька десяти років. повним володарем, дуже важко йому бути поза таким становищем. При цьому маю честь докласти дві справи про Крастилевського: справа про самовільну відлучку його дружини і вищезгаданий лист його до мене, додавши при тому, що Крастилевський з часу звільнення його від звання члена Консисторії досі нікуди зі Ставрополя не відлучався, і до вибуття не було. Система консисторської діяльності Крастилевського викладена у його листі та рапорті секретаря; вона полягає у постійному усуненні Єпископа від його влади, у засвоєнні цієї влади собі під прикриттям Єпископського імені, тобто у досконалому свавіллі. До цієї системи тягне Крастилевський та учнів своїх. 1 . З моєї резолюції за № 1629 випливає, що Крастилевському надано було з переміщенням з Моздока, де він не хотів бути, в Георгіївську користуватися доходами Георгіївського Собору і залишатися в Ставрополі, доки домашні справи його вимагали; він і не виїжджав нікуди із Ставрополя. 2 . Моя резолюція від 3 червня на Консисторському протоколі покладена вже тоді, як дружина Крастилевського, не отримавши ні дозволу, ні паспорта, виїхала зі Ставрополя; самий протокол Консисторії відбувся після відбуття Крастилевської. 3. Ректор і інспектор Семінарії не удостоїли виконати ту частину моєї резолюції від 3 червня, яка стосувалася їх, що могло б значно пояснити стосунки цих осіб до Крастилевського: зневага їх виконати мою резолюцію лише виявляє їхнє ставлення до Єпископа. 4 . У заміні цього недогляду ректор та інспектор представили при своєму рапорті від 15 червня надісланий на ім'я їхній рапорт Крастилевського. З чого виявляється ставлення цих осіб до справи Крастилевського, з них інспектор перебуває в стані коливання, як той, що не підписав одного протоколу і підписав наступний протокол, що значно більше впливає на долю справи (протокол цей представлений мною в Святійший Синод при рапорті за № 59); рапорт Крастилевського має звичайне йому напрям: він хилиться до видалення Єпископа від управління, називаючи образливим дію Консисторії, що послідувала внаслідок пропозиції, даної Єпископом. Члени протоієреї в цьому рапорті звели наклеп, нібито діють упереджено, бо вони жодного рішення в протоколі не поклали, а надали його розсуду Єпископа. Як діяв сам Крастилевський, будучи членом Консисторії, коли він постійно усував від розпоряджень Єпископа, хоча прикриваючись ім'ям Єпископа, так і тут він вводить у цей напрямок недосвідчених юнаків, ректора та інспектора, які ще в минулому 1858 році підкорилися, незважаючи на всі мої умовляння, незважаючи на всі мої умовляння, незважаючи на всі мої умовляння, незважаючи на всі мої умовляння Синоду у звіті за 1858 рік. Протоієрей Крастилевський нині перебуває у стані явного та повного обурення, яке вже слабо прикривається підступністю. Ректор архімандрит Герман підкорився впливу Крастилевського з усією палкістю, нерозсудливістю та завзятістю недосвідченого молодика. Він у справі Крастилевського ухиляється від судження з іншими членами на пропозицію Єпископа, за рапортом Крастилевського проти інших членів, втручається у справу: при тому висловивши явну непокору і протидію Єпископу: чому я вважав за потрібне між іншими розпорядженнями видалити ректора від присутності. Усі справи, що стосувалися протоієрея Крастилевського, починаючи з указу Святішого Синоду про звільнення цієї особи від звання члена Консисторії, і до рапорту його ректору та інспектору Семінарії, надіслані мною на розсуд Святішого Синоду. При цьому визнаю потрібними такі розпорядження: 1 . Протоієрей Крастилевський скаржиться на упереджену дію членів Консисторії – протоієреїв; але ці члени утрималися від будь-якої постанови в протокол і надали все на розсуд Єпископа, який у свою чергу знайшов благовидним для себе дати якесь визначення на Консисторському протоколі, тому що ухвали не постановила Консисторія, і надав справу на благоустрій Святішого Синоду: тому бажання Крастилевського, щоб були віддалені Контисторі, до Крастилевського, що стосуються, залишити без наслідків. 2 . Надане мною Крастилевському предстояние перед іншими особами білого духовенства з приводу того обітниці, який він мені особисто дав проводити життя своє скромно, в Богоугодженні і Богомислі, а не з тим щоб він противився владі, але як у поведінці його виявляється противне, то я знаходжу істотно потрібним для ієр градських церков місце вище за Крастилевське, як їм воно і надається статутом Консисторії. 3 . Інспектору Семінарії, який прийняв рапорт від протоієрея Крастилевського, за таке перевищення влади оголошується догана, бо папери мають право приймати тільки Єпископ і Консисторія (с. 300, 301, 302 і 303 Статуту Духовних Консисторій), а не члени. 4. Ректор Семінарії, який відмовився від взаємної дії з членами за пропозицією Єпископа і не подав своєї особливої думки, що дозволив собі прийняти рапорт від Крастилевського, на що він не мав жодного права, тим виявив себе упередженим до Крастилевського і неслухняним своєму Єпископу піддається на розсуд, з донесенням про цю міру щодо його Святійшого Синоду, що мною і виконано. Ректор, не взяв участь у справі Крастилевського, тим вчинив непослух і опір своєму Архипастирю, не підписавши жодного з протоколів, не подавши своєї окремої думки, висловив своє упереджене ставлення до справи: отже, прийнявши, не маючи на те права, рапорт Крастилевського, яким цей усуває членів захопити справу виключно у свої руки і вирішити її під повним і єдиним впливом самого Крастилевського, якого ректор, судячи з його дій, став агентом, знаряддям, спільником. 5 . Хоча статтею 183 Статуту Духовних Консисторій ректор Семінарії, а отже, і інспектор її, не зобов'язуються брати участь у всіх засіданнях і справах Консисторії, але зі статті видно, що Статут і в цьому вимагає порядку та розпорядження, які витікають від Єпархіального Архієрея. Стаття аж ніяк не дає права ректору та інспектору за своїми інтрижними видами то відмовлятися від справи, то вторгатися раптово в справу, вступати в боротьбу з Єпархіальним Архієреєм, засмучувати його найдобріші наміри, відштовхувати його від управління Єпархією, як то вже не вперше в свої руки, прагнути до забрання в свої руки. архімандрит Герман. Пропоную Консисторії на виконання статті 280-ї Статуту не подавати обов'язково всіх справ на розгляд ректору та інспектору, а лише справи найважливіші і ті, в яких участь цим особам запропонує Єпархіальний Архієрей; справ, у яких спочатку не взяли участі ректор і інспектор, не пропонувати їм згодом на розгляд, і до участі у цих справах не допускати (ст. 316). Ректор та інспектор зобов'язуються доносити мені рапортом, коли переважно вони обтяжені училищними заняттями і не можуть бути в Консисторії, після того, як минув важкий час, знову доносити мені іншим рапортом про можливість взяти участь у справах Консисторії, щоб їхні служні стосунки були наслідком вимог служби, а не наслідком їхньої інтриги. Секретар Консисторії має ретельно спостерігати, щоб цей порядок у Консисторії дотримувався, до того ж він має вести відомість, у які дні ректор і інспектор бувають у Консисторії, з позначкою, у яких саме справах вони брали участь, і цю відомість щомісяця представляти мені на розгляд. Про отримання цієї пропозиції і виконання її секретар має донести мені рапортом. На підкорення Кавказу в Ставропольському кафедральному соборі Благочестиві слухачі! Святі й вірні слова ці промовив пророк богів натхненний, Цар Ізраїльський Давид. Він здобув багато перемог, упокорив багатьох ворогів Ізраїлю, під ноги Ізраїлю, доставив державі кордони, які вказувалися суттєвою потребою держави. Після здійснення важкого, великого, славного подвигу Давид ніби озирнувся на свої перемоги і завоювання і, розглянувши мету і плід перемог і завоювань, побачив і визнав у меті та плоді їх – у світі, Боже благословення. Господь, що дарує людям Своїм фортецю на битому полі, виявляє Своє благословення їм у благотворному світі. Улюблені браття! Наші погляди мають подібне видовище. У минулому бачимо ряд походів, ряд кровопролитних битв, ряд гучних торжеств. Бачимо ту фортецю православних воїнів, яку вклав у серця їх Господь, Господь, підпережуй силою на лайку (Пс. 17:40). Нині ми споглядаємо благодатну дію світу. Перед нами повторюється подія пророчих слів: Розкують свої мечі на орала, і копія свої на серпи, і не візьме мову на мову меча (Іс. 2:4), що благословить люди Своя миром. Яка справа була насамперед героя Царя в перші, незаймані хвилини дарованого Богом світу? Принесіть Господеві славу і честь, закликав переможний Цар до звитяжного володіють ним народу! Принесіть Господеві славу імені Його, поклоніться Господеві на подвір'ї Святому Його (Пс. 28:2). Подібний заклик через подібні події ми почули нині і на заклик зібралися до святого храму, щоб принести подяку і славослів'я Всесильному і Всеблагому Богу, який дарував фортецю людям Своїм, що благословив люди Своя миром . Голос Господній на водах вигукував у священному захваті пророк-полководець, що досяг з мечем у руці і берегів Середземного моря, і берегів Євфрату. Голос Господній у фортеці. Голос Господній у пишноті; Голос Господа, що руйнує кедри; Голос Господа, що зневажає полум'я вогню. Голос Господа, що трясе пустелю (Пс. 28:3–8). Натхненний пророк у сучасних подіях, у яких він був головним діячем, бачив волю Господа, бачив дію Господа, чув таємничий, але всемогутній. Голос Господній, що розпоряджається долями царств та народів, долями всієї землі. Нині не той самий Всесильний Голос чується кожним благочестивим слухачем? Голос Господній на незліченних горах Кавказу! Голос Господній на застиглих від віку водах, якими прикрашені глави Кавказу, що сяють білизною і гордо височіють понад хмари, ніби з наміром торкнутися неба! Голос Господній над глибокими прірвами Кавказу, над непрохідними нетрями його, над стрімкими скелями та стрімчаками! Голос Господній над різноплемінними народами Кавказу! Марно сподівалися вони на високі гори, на темні ліси, на непроникні ущелини, на стіни скель та стрімчаків. Марно вважали їх непереборними огорожами хижацького свавілля! Голос Господній!.. І на голос Господа змінюється досі, що не змінювалося. Кавказ схиляє чоло під благодійну йому влада. Дикі народи змушені відкинути буйну вільність для підпорядкування і подальшого за підпорядкуванням насолоди істинною свободою. Справжня свобода людини полягає у прийнятті та засвоєнні людиною Закону Христового (Ів. 8:31). Вознесемо подяку та славослов'я Господу за благословення, які ми виливаємо! Вилиті вони у фортеці, дарованій братам нашим, Христолюбним воїнам; вилиті вони у благословенні нас омріяним, щасливим світом. Піднесемо теплі молитви про Благочестивого Самодержавного Великого Государя нашого Імператора Олександра Миколайовича! По верховним піклуванням Його Величності надійшов набуток наш благонадійний світ з усіма рясним і різноманітними наслідками його, що стікаються в один спільний наслідок – благоденство країни. Піднесемо старанні молитви про знаменитого вождя Кавказького воїнства і правителя Кавказького краю, який зробив велику справу підкорення Кавказу - справа, над якою перші полководці Росії працювали півстоліття! Всеблагий Бог нехай дарує обраному, увінчаному блискучим подвигом вождю створити на успіху військовому успіх християнський, щоб земна справа була разом і ділом небесним, справа тимчасова - вічною справою. Амінь. Так як протоієрей Костянтин Крастилевський відмовився від місць, мною даних йому поза містом Ставрополя, а неодмінно захотів мати місце в Ставрополі і отримав один із зазначених ним, а отримавши його, почав поведінкою своєю являти докази, що він не може бути спокійним, перебуваючи в місті Ставрополі, де він довгий час стояв. честь клопотати перед Священним Синодом про переміщення його – Крастилевського – в іншу Єпархію, з нагоди надання їм, Крастилевським, незаконного вигляду його дружині і з нагоди тієї поведінки, яку він дозволив собі при цьому, стосовно Єпархіального начальства. На додаток маю честь уявити його вчинок зі священиком Бурнуковським, при чому виявляється знову те відношення до Єпархіального начальства, яке він собі допускає, яке полягає в непокорі Консисторії і благочинному, в нехтуванні ними, в заміні розпорядження Єпархіального Архієрея своїм власним розпорядженням. шкідливо. Представляемое мною справу погляду Святішого Синоду, представляється тільки з тією цілією, щоб ясніше зобразити перед Святішим Синодом темперамент і душевний настрій протоієрея Крастилевського, на розгляд яких я визнавав і визнаю, що продовження служіння цій особі в Ставрополі стало вже як би неможливим не було б як неможливе. Спокуса, вироблена Крастилевським, вийшла з меж духовного відомства і служить предметом здивування та розмов для публіки. Та й надання священикові Бурнуковському місця вище за себе зроблено очевидно Крастилевським з цілію, виставити себе перед публікою скривдженим, а Єпархіальне начальство діючим упереджено, чим однак обдурені деякі навіть з нижчого класу. Клопотання до синодального Обер-прокурора від 21 вер. 1859 № 94 47 (Про викладача осетинської мови для Семінарії) У Кавказької єпархії та в Лінійному козацькому війську є кілька тисяч осетин-християн, одноплемінні яким осетини-магометани висловлюють схильність до прийняття християнства. З цієї причини Преосвященний Єремія перейнявся ввести в Кавказькій семінарії викладання осетинської мови; а як по всьому кордоні Єпархії живуть племена, що говорять татарською мовою, то введено було і в Семінарії в Ставропольському повітовому училищі викладання татарської мови. Необхідність навчання татарської мови докладно викладена мною у звіті мого Святішого Синоду за 1858 рік. При Преосвященному Іоанніці на викладання цих мов зверталося менше уваги. Ректор архімандрит Герман, який поступив сюди разом зі мною, знайшов потрібним зовсім знищити викладання цих мов і замінити їх викладанням французької та німецької. При огляді мною Єпархії в 1858 році я практично переконався у очевидній користі знання священиками осетинської, особливо татарської мов, як це викладено в моєму звіті, і в марності знання ними французької та німецької: бо в Кавказькому краї та світські особи дуже мало знайомі з цими мовами. Казенне академічне правління також наказало Кавказькому семінарському правлінню підтримувати та розвивати викладання згаданих східних мов та відкинуло пропозицію ректора замінити їх новітніми мовами. Для осетинської мови зустрічалася крайня складність у пошуках викладача. Вихованець Кузьмін, який закінчив курс у Кавказькій семінарії, через крайню болючість виявився нездатним до посади викладача, а Преосвященний Євсевій, екзарх Грузії, якому Святішим Синодом наказано було шукати викладання осетинської мови для Кавказької семінарії, повідомив мене від 5 Тифліської семінарії колишніх курсів немає бажаючого обійняти посаду викладача осетинської мови у Кавказькій семінарії. З цих причин необхідність змусила звернути увагу на священика Кавказької єпархії Синанова, з Грузії, що провів дитинство своє в осетинській станиці, що навчався в Кавказькій семінарії з метою бути згодом викладачем осетинської мови, випущеного в другому розряді, але помірковано, але помірковано. з осетинської мови атестацію дуже хорошу. Ця особа, за невиразними обставинами Єпархії, була відхилена від свого призначення і нині є парафіяльним священиком у селі Ново-Михайлівському. Я запрошував Сінанова до себе, запропонував йому викладання осетинської мови, якою Сінанов і нині говорить вільно, в Семінарії. Після цього я пропонував це Семінарському правлінню про те, щоб у той самий час надано Синанову місце вчителя в Ставропольському повітовому училище: бо оклад викладача осетинської мови (225 крб.) Синанову з сімейством немає можливості утримуватися. Причиною такої пропозиції було те, що у самому Ставрополі при народонаселенні в вісімнадцять тисяч перебуває лише три парафіяльні церкви, за яких складається вісім протоієреїв та ієреїв; крім занять з приходу, обтяжені й іншими обов'язками, для виконання яких ледве дістає в них сил і часу: чому немає ніякої можливості дати Синанову місце парафіяльного священика в Ставрополі як з вищевикладеної причини, так і тому, що немає жодного приводу до позбавлення когось із згаданих вісім священнослужителів, тієї особи потреби. Так як я не можу очікувати одностайної дії у видах загальної користі від ректора Семінарії архімандрита Германа, то покірніше прошу Ваше Сиятельство представити моє припущення на розсуд Святійшого Синоду, при цьому маю честь додати, що крім священика Синанова, іншого на викладання виключно заснований я і рекомендую Сінанова, старанно бажаючи, щоб згодом було приготовлено більш задовільну особу. З почуттям досконалої поваги та ін. від 9 листопада 1859, №105 48 (Про поповнення особового складу клирів церковних) Кавказька єпархія постійно зазнає значного недоліку в причетниках. Запрошення причетників з інших Єпархій пов'язане не тільки з великими труднощами канцелярськими, але і з значними витратами, які падають на піклування, що неминуче пов'язане з чутливими думками для осіб духовного звання, які користуються посібником піклування. Причина нестачі причетників полягає в тому, що духовні училища та семінарії майже не доставляють їх для Єпархії. Далі: Єпархія, скажу до найбільшого моєї втіхи, має, за нікчемних винятків, дуже гарних священиків, особливо з вихованців семінарій, як Кавказької, так Тамбовської та Воронезької; Проте стосовно дияконам виявляється дуже бажаним, щоб вони були більш освічені і більш високі в моральному плані. Причина цього недоліку по відношенню до дияконів полягає в тому, що в дияконський сан надходять особи з причетників, а не з вихованців Семінарії. Внаслідок цих спостережень і того, що наразі всі священицькі вакансії заміщені, пропоную Семінарському правлінню посилити розбірливість стосовно вихованців як Семінарії, так і духовних училищ. До першого розряду мають бути включені вихованці вельми хороших здібностей, вельми добрих успіхів у науках і вельми гарної поведінки; недостатньо хороша поведінка повинна і здатного учня позбавляти приміщення в перший розряд. У другий розряд повинні бути поміщені особи, які заслуговують на хорошу атестацію за здібностями і успіхами, дуже хорошу за поведінкою. До третього розряду повинні бути відраховуються особи досить хороших здібностей і успіхів, при поведінці дуже хорошій і хорошій. Після переходу вихованців з Училищного відомства до Єпархіального, священичі місця надаються спочатку одним учням першого розряду; коли учні першого розряду будуть розміщені, тоді тільки можуть бути ухвалені прохання про місця учнів другого розряду; учням третього розряду надаються штатні дияконські місця. Для того, щоб Єпархія не терпіла потреби в причетниках, пропоную Семінарському правлінню створити розпорядження, щоб учні, як у Семінарії, так і в училищах, що виявляються неблагонадійними за поведінкою і малоуспішними з лінощів, негайно з Семінарії і училищ виключити. Хоча праці вихованців, що беруть участь в архієрейському хорі, і будуть братися до уваги при наданні місць, але з справедливим міркуванням успіхів у науках, особливо благополуччя. Пропозиція це оголосити вихованцям Семінарії і копію від нього перевести до Консисторії до міркування, за вимогою мною від Консисторії довідок з приводу подання вихованцями прохань про подання їм місць. від 24 листопада 1859 р., № 1519 49 (Про прохання протоієрея Крастилевського) У Консисторію, як мною донесено Святійшому Синоду про надання протоієрею Крастилевському настоятельського місця при Моздокському соборі і вказане ним місце при Троїцькому соборі зайняте, то я знаходжу незручним виконання його прохання. Пропоную о. протоієрею випробувати той послух, готовність до якого він висловив у проханні своєму, насправді: сподіваюся, що таке послух його, згідно з духом Святої Церкви, не буде осоромлено, і перешкоди і страхи, що представляють його уяву, зникнуть як дим. Сподіваюся, що о. протоієрей у послуху знайде душевний спокій і доставить собі в матеріальному відношенні задовільний стан. Записка Наміснику князю А. І. Барятинському про Кавказьку єпархію 1 . Необхідно розвинути в Кавказькій семінарії викладання татарської мови, оскільки це було припущено під час заснування Семінарії. Татарська мова є загальновживаною між гірськими народами: знання її дасть можливість Кавказькому духовенству мати близькі зносини з цими народами та ознайомити їх із Християнством. 2 . Необхідно дати платню православному духовенству міст Моздока та Кізляра. У цих двох містах відбувається найбільше звернення горян до Християнства, через шановані ними ікони Іверської Божої Матері в Моздоку та Живоносного Джерела в Кизлярі. Православне духовенство у цих містах дуже бідне, оскільки більшість жителів складається з вірмен. За мізерністю змісту приймають місця у цих містах духовні особи лише поміркованої освіти, які мають надії отримання кращих місць. Щоб залучити на ці місця людей, які задовільно освічені і тому можуть діяти з більшою силою на користь Православної Церкви, необхідно дати безбідний зміст. Про це зроблено Кавказьким єпископом Ігнатієм подання до Святішого Синоду від 30 квітня 1859 року за № 2058-м. 3 . Необхідно Кавказькому Єпархіальному управлінню, тобто Єпископу з його штатом, священно-церковнослужителями Кафедрального собору, членами Консисторії та Консисторської канцелярії надати платню Західних єпархій, оскільки особи, що становлять Кавказьке Єпархіальне управління, не мають тих домашніх. всередині Росії, а утримуються єдино окладом, одержуваним від скарбниці. У цьому відношенні становище їх таке саме, як і духовенства Західних єпархій, ніж логічно доводиться, що їм має дати такий самий зміст. Хоча Архієрейський будинок і отримав замість рибних ловен і млина, що мають усі Архієрейські будинки в Росії, грошове щорічне допомога в 3800 рублів сріблом, але з цих грошей найменша частина може бути звернена на утримання осіб, що належать Дому; всі гроші поглинаються вимогами Будинку та поглинатимуться ними довгий час. Вимоги ці полягають у наступному: 1) Тимчасовий притулок Єпископа необхідно відщекотурити зовні і всередині, обробити, меблювати. 2) Хрестову церкву потрібно розширити і зробити зручною для святкових, високоурочистих, урочисто-жалобних служінь узимку, бо місто не має теплої пристойної церкви для цих служінь; Кафедральний міський собор – холодний, і служіння у ньому взимку неможливе. 3) Потрібно завести для цих служінь відповідну ризницю. 4) Потрібно привести у благоустрій братні приміщення та влаштувати приміщення для співаків. 5) Потрібно завести бібліотеку. Після закінчення такого устрою ремонт вищезгаданих будівель, ризниці, бібліотеки та співочих шат повинен вимагати всю вищезазначену суму 3800 рублів. На придбання та влаштування приміщення для Єпископа, на Хрестову церкву, на приміщення для єпископського штату, на ризницю та бібліотеку досі протягом шістнадцятирічного існування Кавказької єпархії не відпущено від скарбниці жодного рубля, жодного гроша, незважаючи на незліченні уявлення Єпископів і казни. Все, що зроблено досі, зроблено на пожертвування, добровільно принесені та випитані за допомогою збирачів у громадян Ставрополя, у поселян Ставропольської губернії та у чорноморських козаків. Вони зробили все, що могли; подальше обтяження їх доставлення приношень виявляється цілком незручним і навіть неможливим. Пропозиція Начальнику губернії (Про будівництво в Моздоку церкви для чудотворної ікони Іверської Божої Матері) 51 У місті Моздоку, в Успенській церкві, є чудотворна ікона Іверської Божої Матері. Ікона як поважається православним населенням Кавказу, як приваблює прочан із сусідніх російських губерній і землі Війська Донського, а й у міських народах голосна і славна вона чудесами своїми. Дерев'яна церква, в якій міститься ікона, дуже тісна і вже ветха. З цієї причини давно припущено збудувати кам'яний храм. Різні обставини ускладнювали виконання цього наміру у виконанні. Але ці труднощі минули. Тим часом найщасливіша подія на Кавказі – підкорення всіх гірських народів Лівого крила, які одностайно визнали себе підданими православного Царя, так само як і незадовго до того оголошена мені Святішим Синодом благословенна воля Царя про те, щоб приймати було усіляке старання про доставлення святого християнського вірування і доставлення святого християнського вірування. віруючим у безглузді вчення і байки ісламу відкривають широке місце для нових, дуже вірних міркувань. На превелику втіху мою 14 грудня я особисто почув з вуст фельдмаршала, Князя Олександра Івановича Барятинського, що Його Сиятельство бере найжвавішу участь у поширенні християнства між горцями. За таких обставин дія чудотворної ікони на горян, і нині сильна, може незрівнянно більше посилитися, повести до найсприятливіших результатів. Необхідність у будівництві кам'яного храму нині робиться відчутнішою і очевиднішою. Щоб дати цій справі якнайшвидший хід, я дозволю собі просити Ваше Превосходительство, щоб Ви, виходячи з того дозволу Його Сяйства Князя Намісника, стали на чолі цієї справи, подібно до того, як побудова храму в П'ятигорську доручена барону Унгерн-Штернбергу. Зосередження всіх дій під Вашим керуванням поведе до енергійного та швидкого виконання благочестивого наміру. З мого боку я готовий надавати все, що залежить від мене сприяння. Першим свідченням цього сприяння буде те, що я приймаю на себе турботи про складання проекту нового храму. Я вважаю, зобразивши тут, на місці, архітектурні потреби храму, доручити складання проекту відомому професору Академії Горностаєву, який збудував дві церкви у Валаамському монастирі та церкву преподобного Сергія в С.-Петербурзі, у Сергієвій пустелі, тоді як монастирі ці перебували в монастирі. Перші дві церкви Государ Імператор дозволив оглядати при відвіданні ним Валаамського монастиря в 1858 році і залишився ними добре задоволеним, а церква в Сергієвій пустелі, за свідомістю знавців архітектури, є першою церквою в Росії в архітектурному відношенні. Передбачуваний храм у Моздоку і за важливим призначенням, і як пам'ятник великої події, нехай буде витонченим твором архітектури! При цьому маю честь докласти записку про чудотворну ікону Божої Матері. Записка про чудотворну ікону Іверської Божої Матері в Моздокській Успенській церкві та про необхідність дерев'яну церкву замінити кам'яного 52 У Ставропольській губернії у місті Моздоку знаходиться дерев'яна церква Успіння Божої Матері. У цій церкві за правим кліросом, у кіоті, є стародавня і чудотворна ікона Іверської Божої Матері. Історичні відомості про цей ікон є такі. У дванадцятому столітті знаменита Грузинська Цариця Тамара, по смерті першого чоловіка свого, російського князя Георгія Андрійовича, то був син Андрія Боголюбського, - одружилася з князем Осетинським. Разом з рукою своєю вона принесла князю та його народу християнство. Благочестива Цариця не щадила ні праць, ні витрат для освоєння і утвердження святої віри між осетинами. У країні їх численні руїни свідчать про чисельність колись у них християнських храмів. Створення цих храмів приписується переказом Тамарі. Переказ стверджує, що одні з руїн у Карталінській ущелині складають залишок храму, в якому містилася і зберігалася ікона Іверської Божої Матері, як дорогоцінний дар боголюбної Тамари осетинському народу. Двічі храм був зруйнований вщент пожежею, і обидва рази ікону Божої Матері знаходили цілою. Шістсот років ікона перебувала у Карталінській ущелині. Наприкінці минулого століття магометанство, за допомогою турецьких місіонерів вторглося з найбільшим фанатизмом - більш політичним, ніж релігійним - в Кавказькі гори. Воно знищило між народами горськими те слабке християнство, яке ще трималося між ними – трималося номінальніше, ніж насправді. Осетини схилилися до ісламу, подібно до інших горян. Але вони так, як і всі горяни, не стали справжніми магометанами. Алкоран їм невідомий, через незнання горцями арабської мови, якою написаний Алкоран. Перекладу на татарські горяни не мають. Невідомий він наймуллам горців вони вважають його недоступною, найвищою мудрістю книгою. Магометанство горян полягає у дотриманні деяких зовнішніх магометанських обрядів. Вони схилилися до деяких вірувань, які він навів місіонерами. Більшість понять колишньої невизначеної релігії, у якій досі видно ознаки християнства, залишилася за них. Найголовнішою турботою місіонерів було вселяти горянам, що їхній єдиний законний государ є турецьким султаном. У смутні часи в релігійному відношенні (тобто під час проповіді магометанства між горцями наприкінці минулого століття) ікона Божої Матері зберегла вірними християнству багато сімейства не тільки осетин, а й черкесів – зберегла вірними за допомогою чудових знамень. Наш уряд у 1763 році запросив горян-християн та горців, які бажають прийняти християнство, переступити через Терек і селитися поблизу Моздока. Внаслідок запрошення 1793 року партія горян, напередодні переполовення П'ятидесятниці прибула до Моздока, маючи з собою ікону Божої Матері. Ікона знаменувала чудесами і шлях свій, і прибуття до православного міста. Преосвященний Гаій, єпископ Моздокський і Маджарський, дізнавшись про прибуття знаменитої на Кавказі ікони, вийшов до неї для поклоніння з духовенством, з хрестами та корогвами. Архипастир вніс її до собору, припускаючи тут надати почесне місце іконі. Але Богоматір особливим дивом сповістила єпископа, що Вона хоче перебувати поза містом, на тому самому місці, на якому Вона зупинилася і провела ніч на смиренній черкеській арбі (так називається двоколісний віз горян). Преосвященний Гай поспішив спорудити каплицю на вказаному місці. Згодом парафіяни збудували дерев'яну церкву в ім'я Успіння Божої Матері. Ікона має один аршин та дванадцять вершків висоти, один аршин та сім вершків ширини. Ікона, як видно, була написана золотим тлом. Інші стверджують, що згодом її було підновлено клейовими фарбами. Але моздокські осетини стверджують, що вона вкрилася кіптявою під час вищезгаданих пожеж у ущелині Карталінській. Риси обличчя Божої Матері на строгі ікони, характер листи грузинський. Іконописець Цариці Тамари, каже переказ, приготовлявся до написання ікони сорокаденним постом та сорокаденними молитвами. В даний час при Успенській церкві є парафіян 2243 чоловічої та 2155 осіб жіночої статі. З них осетин і черкесів – 1238 осіб чоловічої та 1153 особи жіночої статі, осетини визнають ікону своєю власністю, живлять до неї полум'яну прихильність, з якою має поводитися дуже обережно та розсудливо; за палкістю, рішучістю та невіглаством азіатів. Ікона славна в горах. На поклоніння їй стікається багато горців-магометан. Вірмени грегоріанського сповідання вшановують ікону нарівні з православними. Ікона робить безліч зцілень, під нею на шнурі висять численні срібні зображення членів людського тіла, привішені зцілення. Багато магометанів, вражені чудесами, що відбуваються при іконі, приймають християнство. Багато магометани, з тієї ж причини, живлячи довіреність до ікони, мають довіреність і до християнства. Ікона – апостол. Точно! Чудотворна ікона Божої Матері відправляє в тутешньому краї служіння Апостола, сприяючи християнству і свідчивши про це знамення. Потрібно, щоб і люди робили зусилля, їм властиві, до святої справи освіти горян світлом Христовим. Успенська церква нині має 7143 рубля 29 1/2 копійок у Ставропольському Наказі громадського піклування. Така незначність капіталу має зупиняти підприємства. Досвід показав, що побудова всіх церков, започаткована при мізерному капіталі, відбулася з успіхом цілком задовільною: чому духовне начальство ніколи не зупинялося дозволяти побудову храму, хоча б основна сума і була дуже малою. Церкву Преподобного Сергія в Сергієвій пустелі розпочато за капіталу в тридцять тисяч рублів сріблом, незважаючи на те, що на цю церкву використано найцінніші матеріали. Її великий іконостас складається з дорогих італійських і французьких мармурів, прикрашений мозаїкою, має бронзову Царську браму, а перед усіма іконами великі бронзові свічники. Підлога подібна до цілісного розстеленого візерункового килима: це суцільна різнокольорова мармурова мозаїка. Живопис в іконостасі та по стінах коштує тридцять тисяч карбованців сріблом, гранітна робота – двадцять тисяч. Храм преподобного Сергія влаштований за подобою найдавніших християнських храмів, збудованих рівноапостольним імператором Костянтином Великим та його наступниками. Вважаю новому храму в Моздоку дати те розташування, яке має соборний храм у Великому Тихвінському монастирі, де є Знаменита чудотворна ікона Тихвінської Божої Матері. Необхідно мати на увазі, що при храмі, в одному зв'язку з храмом, повинні бути хрещальні для чоловічої та жіночої статі. А влаштування хрещений, влаштування великої паперті для народу, що приходить, дуже зручно при згаданому розташуванні храму. В архітектурному значенні такий проект може бути вишуканий поетично. У економічному він вимагатиме найменших витрат, то, можливо остаточно збудований і оброблений, крім настінного живопису, три роки. Подання Наміснику князю А. І. Барятинському (Про засоби для духовенства Моздока та Кізляра) Як в даний час після замирення Лівого крила Ви зволили звернути особливу увагу на поширення Християнства між горцями, а Моздок і Кизляр суть єдині на Лівому крилі пункти Кавказького Єпархіального відомства, в яких відбувається звернення горян, то я вважаю обов'язком своєю просити Ваше Сиятель, до прискорення видачі платні вищезгаданому духовенству. Бо кошти до змісту його такі мізерні, що ніхто з доброякісних і задовільно освічених осіб духовенства не виявляє бажання на зайняття священицьких місць у Моздоку та Кізлярі, за винятком Моздокської Успенської церкви, більше за інших прибуткової. З цієї причини в Кізлярі та Моздоку священики найпомірнішої освіти, що далеко поступаються сільським священикам Єпархії. А тому звернення горян до Християнства не може бути ними здійснено успішно. Щиро хотів би я, щоб Ваше Сяйництво через будь-кого з довірених осіб переконалося у положенні кизлярського та моздокського духовенства. Бідність, під ярмом якої вони марно стогнуть, неймовірна. Подання до Святішого Синоду про призначення моздокського та кизлярського духовенства зроблено мною від 2 травня 1859 року за № 2058. Копія з цієї вистави при цьому додається. З почуттями відмінної поваги та ін. З цього вбачаючи, що Святіший Синод знаходить записку, подану мною Вашому Сяйству, ґрунтовною, я визнаю себе зобов'язаним представити на розсуд Вашому Сяйству наступне. З самого заснування Кавказької єпархії громадянське начальство Кавказу клопотало (як це видно з листування, що збереглося в цивільному відомстві та в Консисторії) про те, щоб доставлено новоствореному Єпархіальному відомству потрібну кількість грошей – як на обзаведення, так і на утримання. Внаслідок таких клопотань було відпущено моїм передмісникам Преосвященним Єремії та Іоанніку по 1000 рублів сріблом на додаток до їхньої особистої платні та 1500 рублів сріблом на утримання Будинку. На обзаклад же нічого не було відпущено. У такій крайності передмістники мої мали вдатися до єдиного засобу: запрошення до пожертвувань. З особливою діяльністю займався улаштуванням єпархії Преосвященний Єремія. З відбуттям його діяльність дуже ослабла, і багато справ прийшли у заплутане становище. Все, що зроблено для Єпархіального Кавказького відомства, зроблено на суму, придбану пожертвами. Єпархія заснувалася без будь-якого фінансового сприяння з боку Уряду. Тим часом капіталіст із купецтва Волобуєв, який дуже підтримував Преосвященного Єремію, помер. Зі смертю Волобуєва пожертвування зменшилися набагато більше, ніж наполовину, а згодом, при ослабленні діяльності Духовного начальства, зовсім припинилися. Після прибуття мого до Ставрополя я знайшов Єпархіальне відомство в тяжкому стані: 1 . За переданими господарськими статтями у відомство Архієрейського будинку без належної визначеності та закінченості, виникли питання, а по лісовій дачі виник навіть процес, що коротко відоме Вашому Сяйству, оскільки я для вирішення цих заплутаностей мав неодноразово звертатися до особи Вашої. 2 . Тимчасовий притулок Преосвященного – дерев'яна найтісніша хатина, пожертвувана Волобуєвим уже досить старим, прийшла в крайню старість. Будинок Архієрейський у всіх відношеннях був у найбіднішому становищі (бо, як вище сказано, клопотання про відпустку суми на обзаведення протягом чотирнадцяти років залишалося марним). Становище осіб, які перебували при Будинку, було невимовно тяжке. Бо злидні, злидні у сенсі слова, подіяла на моральність, як і завжди діє – шкідливо, згубно. Особливо це очевидно на службовців у Консисторській канцелярії чиновниках, які від убогості утримання і голодні, і голі. Становище тим більше стало сором'язливим, що відпустка допоміжної 1000 рублів сріблом, яку отримували мої передмісники, було припинено. Я був залишений на 280 рублів сріблом річного змісту, тим часом як ціни у Ставрополі на всі предмети продовольства після війни надзвичайно зросли. Клопотання Вашого Сяйства про надання мені згаданої 1000 рублів, яку отримували мої передмісники, залишилися безуспішними. 1500 рублів сріблом, що відпускалися утримання власного Будинку, відпущені були мені лише 1858 рік. Потім відпустку цих грошей припинено у сподіванні, що Будинок отримає гроші на заміну господарських статей від Чорноморії. При моєму приїзді до Ставрополя я не міг зупинитися в хатині, пожертвуваній Волобуєвим, за тим досконалим станом розладу, в який вона була приведена. Купець пан Стасенков запропонував мені свій будинок на піврічний час, а купецтво Ставрополя запропонувало зробити пожертву для виправлення хатини, пожертвуваної паном Волобуєвим, на який предмет воно зібрало до 4000 рублів сріблом. Коли доторкнулися до хатини, то виявилося, що ліс у ній наполовину згнив, що її виправлення неможливо, що необхідно побудувати новий притулок. Доставлена ​​купецтвом сума виявилася недостатньою для нової споруди за незвичайною дорожнечею будівельних матеріалів у Ставрополі. Чому я повинен був вдатися – як це і мої предмісники зробили, з зверненням до єпархіальних церков про посильну допомогу з гаманців і до збору за допомогою збирачів. Зволікати було неможливо, тому що наймання квартири при скарженні в 280 рублів сріблом, при припиненні видач допоміжних сум і при розладі господарства було неможливе. За такого посібника, почерпнутого єдино в межах Кавказької єпархії, влаштований дуже скромний, але дуже зручний будиночок для єпископа. Іншого, настільки скромного, архієрейського будинку немає в Росії. Але цей будинок, як дерев'яний, не міг бути збудований і оброблений остаточно одного літа. По висушуванні та осаді він потребує ощекотурки та іншого значного оздоблення, а також меблювання. Пожертвувана сума була достатня тільки на будівництво та необхідні меблі. Для остаточного оздоблення та постачання меблями необхідно не менше 4000 рублів сріблом. Понад те, братські келії та інші служби, що належать Дому, перебувають у недостатньому стані. Видається особливо необхідним розповсюдження Хрестової, що знаходиться при будинку, церкви, оскільки місто Ставрополь має крайню потребу в помісному теплому храмі, в якому могли б збиратися службовці особи та публіка взимку у святкові та табельні дні для участі в урочистому богослужінні. Нині вирушає урочисте богослужіння в церкві, тимчасово влаштованій у залі під лавками вітальні, – вкрай незручною і вже приходить у ветхість. Я був би дуже задоволений, якби описане мною становище Архієрейського дому і взагалі Єпископської кафедри в Ставрополі удостоєно особистого погляду Вашого Сяйства на проїзд Ваш через Ставрополь, або якби воно було перевірене будь-ким з довірених осіб, які перебувають при Вашому Сяєтстві. Зменшення потреб Дома неможливе. Бо число службовців при Архієреї обчислено урядом, покладено за штатом і бути скорочено ніяк не може, тому що при зменшенні числа службовців неодмінно мав би за потребою змінити самий чин богослужіння, яке відправляє Архієрей, визначений незмінним статутом Православної Церкви. Я вважав себе зобов'язаним викласти перед Вашим сяйвством з такою подробицею становище Кавказького Єпархіального відомства і служить основою цього відомства Єпископської кафедри на доповнення до записки, поданої мною Вашому сяйво в проїзд Ваш через Ставрополь 15 листопада 1859 року, за тією важливою. потреб знову виникаючих Єпархій (це видно з стану справ знову відкритої Таврійської єпархії), Кавказька єпархія, якщо вона не подаватиме голосу про свої потреби і про своє вкрай скрутне становище, то її становище може назавжди позбутися благотворної уваги вищого начальства. Тому що мовчання про скрутне становище може бути визнане за усунення цього скрутного становища якими-небудь домашніми засобами. На цих підставах знову кидаю перед Вашим Сяйством покірне прохання: прийміть на себе працю, яка неминуче повинна відгукнутися в духовному і моральному стосунках найсприятливішим чином на всьому народонаселенні Кавказу! Прийміть на себе працю і турботу вивести Кавказьке Єпархіальне відомство з того становища тяжкої невизначеності та коливання, в якому воно страждає протягом сімнадцяти років на шкоду собі, на шкоду православному народонаселенню, на шкоду самому Православ'ю. При цьому маю честь докласти: 1 . Копію з 3 пункту записки (з додатками, що належать до неї), поданої мною Вашому Сиянню 13 грудня 1859 року, в проїзд Ваш через Ставрополь. 2 . № 14 «С.-Петербурзьких Сенатських Відомостей», з якого видно, що оклад, про який я клопотаю для Кавказької єпархії, саме є той, який дано для новоутворюваної Таврійської і Високо затверджений 16 листопада 1859 року, тим часом як всі предмети продовольства незрівнянно. 3 . Порівняльна відомість, з якої видно, наскільки ціни на предмети продовольства підвищилися на Кавказі протягом останніх десяти років. З цієї відомості будьте ласкаві побачити, в якій крайності знаходяться особи Кавказького Єпархіального відомства щодо свого змісту. Становище багатьох із них можна безпомилково назвати тяжким. Закликаючи на Ваше Сяйство велике благословення Неба з почуттями відмінної поваги та ін. Милостивий Государю Князь Олександр Іванович! Знову представляючи Вашому Сяйству клопотання про призначення задовільних окладів для Кавказького Єпархіального відомства як про потребу, що не терпить зволікання, я вважаю за необхідне викласти тут, у цьому конфіденційному листі, деякі дані, які пояснюють справу, але не мають місця в офіційному папері. Не маю наміру скаржитися на когось як чернець, усуваючи будь-яку скаргу і всяке ремствування. Разом з тим, як Єпископ я повинен пояснити щиро, тому що моє становище, якщо воно набуде фальшивого характеру, повинно неодмінно відгукнутися у виконанні моїх обов'язків дуже несприятливо, тобто фальшиве становище Єпископа має бути дуже шкідливим для Єпархії. Покірніше прошу Ваше Сиятельство знищити цей лист або зберегти його без жодного розголосу як написане єдино за дорученням до шляхетних правил Ваших. Громадянська історія людства свідчить безперервним рядом фактів, що людські пристрасті постійно перешкоджали успіху людства. Заздрість, недоброзичливість ближньому, короткозоре самолюбство, прагнучи зробити зло людині, завдавало шкоди справі та суспільству. На жаль, християнська церковна історія представляє те ж сумне видовище. Святий старець Серафим Саровський, дивлячись на це видовище оком розуму, очищеного і осяяного святістю, казав: «Треба вивчати історію християнства не з порожньої і пихатої допитливості, але щоб знати, яким обуренням необхідні часи і мудрість, всі члени її, всі члени її у всі члени її для перенесення сучасних бур та для управління собою під час цих бур». Дивне бажання зіпсованого гріхом людського серця! Бажання зробити зло ближньому, бажання насолодитися спогляданням скрутного становища, в яке поставлений ближній зловмисністю, що вдалася! Дивне це бажання, але воно є. Кожен християнин може й має дати належну ціну цього бажання. Ознака християнського серця є любов. Серце, сповнене відчуттів, протилежних любові, свідчить про свою гідність. Християнство вимагає терпіння до ближніх, які ухилилися від любові до злості. Але воно як духовне світло вимагає, щоб око душі – розум – ясно бачив злість і захистив від неї людину і суспільство. Інакше легко можна захопитися злобою, принести себе в жертву зловмисних людей, принести в жертву їм суспільну користь та добробут. Можна навіть стати учасником у їхніх діях, бо люди зловмисні завжди прикривають свої дії всілякою брехнею, всілякою хитрістю, безсовісним лицемірством. Святий апостол Павло сказав: “Сам сатана набуває вигляду світлого Ангела” (для зручнішої погублення людей), а тому не дивно, що служителі його набувають вигляду служителів правди (2Кор. 11:14–15). Церковна історія показує, що вищезгаданий образ дій захоплювалися і патріархи, і митрополити, і архієпископи, та інші найперші духовні сановники. Причина такого захоплення в духовному світі завжди була та сама: забуття Неба і прагнення придбання земних переваг. Пробувши чверть століття в Сергієвої пустелі на самому березі житейського моря і за становищем, що мимоволі дісталося мені на жереб, порушивши увагу багатьох (тобто заздрість і недоброзичливість), я дивлюся і на справжню поведінку багатьох по відношенню до мене аж ніяк не як на новину, не як на несподівану. Так має бути тому, що на цьому світі завжди і завжди буде так. Але нехай скажуть щось факти. Двом передмісникам моїм до щорічної платні по штату в 280 рублів сріблом видавалася допоміжна 1000 рублів сріблом. Понад те, на Архієрейський будинок видавалося 1500 рублів сріблом. Від'їжджаючи з Петербурга, я просив, щоб і мені продовжували видавати цю тисячу рублів, яка видавалася особі Єпископа, оскільки відомо було Святішому Синоду, що Єпархія взагалі прийшла до значного розладу. Мені дано було слово честі, що прохання моє буде виконано. Чекаючи близько року і бачачи, що ця 1000 рублів не надсилається, я знову клопотав про видачу її. Ваше сяйво дозволить також клопотати про те, щоб вона була мені надана. Клопотання залишилося марним, незважаючи на те, що головний член Синоду Митрополит Григорій, чоловік праведний, сімдесят восьмирічний старець, бажав, щоб клопотання було поважено. Інші гроші - 1500 рублів сріблом, що відпускалися на утримання будинку, - були відпущені тільки в перший рік (1858) мого перебування на Кавказькій кафедрі, в тому припущенні, що Ваше Сяйство доставить на утримання Будинку угіддя або замість них гроші. Доставлені на цей предмет Вашим сяйвом 3800 рублів сріблом почали видаватися з половини 1859 року. Дозвольте судити, в яке скрутне становище я був поставлений таким розпорядженням, в якому не можна не бачити утисків і недоброзичливості, які, певна річ, належать деяким особам зокрема. Після прибуття з С.-Петербурга до Ставрополя я просив видачі подвійних прогонів і подвійної платні за правилом для всіх, які визначаються на службу в тутешній Край. У тому та в іншому мені відмовлено. Але ректору та інспектору Семінарії, незважаючи на те, що вони отримують набагато більшу платню, ніж я, видано подвійні прогони та подвійну платню. Також вчинено щодо секретаря Консисторії. З цієї виняткової поведінки стосовно мене не можна не бачити мети привести мене до крайнощів і залучити до якихось найбільших неприємностей. Але Бог послав добрих людей, які допомогли і особисто мені, і Архієрейському дому. Зупиняюся вказати на інші факти щодо мого служіння тут, які призводять до тих самих висновків, щоб не зробити мого листа надто розлогим і не погрішити перед скромністю. Ґрунтуючись на цих фактах, я маю право безпомилково припускати, що і справжня ухильна відповідь пана синодального Обер-прокурора відбулася єдино під впливом партії, тому що становище Єпархії, на обзаведення якої нічого не було відпущено, якій дано зміст непомірно мізерне, - таке становище не може не бути ясним. Становище всіх осіб Єпархіального відомства стиснуте, становище багатьох осіб у сенсі тяжке. Так, наприклад, економ Будинку отримує в рік платні 14 рублів 34 коп., Духовник - 8 рублів, кожен хрестовий ієромонах - 6 рублів, кожен ієродиякон - 6 рублів, кожен келійник - два рублі. Чи є у цих окладах сенс? Коли я приїхав до Ставрополя, то знайшов, що чернеча братія Будинку щодня ходила містом, шукаючи собі обіду та вечері, бо в Будинку, за його бідністю, не було необхідної правил чернецької трапези. Яка могла бути при цьому безладдя моральність братії, що чернече? Яка спокуса для мешканців бачити ченців у неохайному одязі, щодня тягаються містом, що шукають насущного хліба! Я відразу припинив це, але трапеза для братії зажадала значної витрати. У подібному становищі перебувають чиновники Консисторії. Із суми, призначеної для чиновників та канцелярських служителів (1042 руб. 45 коп.), помічник секретаря може отримати 120 рублів, столоначальник – сто рублів, писар – 72 рублі на рік. Чим тут утримуватись, особливо сімейній людині? Через такі оклади хабарництво було надзвичайно розвинене в Кавказькій Консисторії. З приборканням цієї моральної хвороби, особливо ганебної та шкідливої ​​у духовному судилищі, чиновники Консисторської канцелярії поставлені у тяжке становище. Я намагаюся їм допомагати навіть зі своїх малюків, але моя допомога не може бути не нікчемною. Ці особи живляться лише надією, що Ваше Сяйство випливає їм збільшення окладу. Якби вони дізналися про відкликання синодального Обер-прокурора, то прийшли б у досконале зневіру, тим більше, що ціни на всі потреби невпинно зростають у Ставрополі. Менш інших осіб Єпархіального управління потребують протоієреї члени Консисторії, тому що їм надано парафію, з якої вони користуються доходами від виправлень. Для мене було б цілком втішним, якби сказане мною про скрутне становище Кавказького Єпархіального відомства у формовому відношенні і в цьому конфіденційному листі було перевірено Вашим Сяйством через довірену особу. Ця особа представила б Вам картину безперервної праці, що лежить на Єпархіальному відомстві, і незвичайного сорому, в якому воно знаходиться, - сором, невідомого у світському колі. З такого стану тільки Ви, Ваше Сиятельство, можете отримати Кавказьке Єпархіальне відомство та усунути ту неможливість, яка викладена у відкликанні пана синодального Обер-прокурора. Бо якщо Святійший Синод не має нині суми, то, як мені здається, можна було б призначити оклад для Кавказької єпархії з державного казначейства, щоб оклад цей при першій нагоді був внесений у ту суму, яка відпускається державним казначейством у відомство Святішого Синоду. Інакше можна вважати з достовірністю, судячи з попереднього способу дій, що задоволення потреб Кавказької єпархії будь-коли буде вільної суми. Закликаючи на Ваше Сяйство велике благословення Неба з почуттями відмінної поваги та ін. від 27 березня 1861 р., № 788 56 (Про оголошення Високого Маніфесту) У Святіший Урядовий Синод Ігнатія, єпископа Кавказького та Чорноморського 19 цього березня отриманий мною стосовно м. Начальника Ставропольської губернії указ Святішого Синоду за № 765 з Високим Маніфестом про дарування Государем Імператором кріпакам прав стану вільних сільських обивателів. Указ цей з додатками був надісланий на ім'я Начальника губернії з тією метою, щоб дії громадянського начальства з духовним були одночасні і сукупні, за загальним угодою. У Високому наказі Государя Імператора, оголошеному р. Начальнику Ставропольської губернії Державним статс-секретарем, зазначено, щоб оприлюднення Маніфесту по всій Ставропольській губернії було зроблено одного дня з оприлюдненням того землею Війська Донського. Для цього пан Начальник губернії відправляв у Новочеркаськ кур'єра і, внаслідок угоди з начальством Війська Донського, що поклало оголосити Маніфест 25 березня, у Велике церковне свято Благовіщення, також внаслідок розпорядження Князя Намісника Кавказького, поклав оголосити одноразово по Великій Звістку Державну. Виконання Найвищої волі, оголошеної Державним статс-секретарем, було порушено несподіваним чином. Священик церкви військового госпіталю, що у м. Ставрополі, що у віданні Головного священика Кавказької армії, прочитав Маніфест 19 березня після Божественної Літургії без жодних стосунків як з цивільним начальством, а й військовим, незважаючи на те, що командуючий військом генерал-ад. Внаслідок такого оголошення виникли в народонаселенні міста Ставрополя несприятливі чутки про начальство, що нібито приховує Маніфест. Щоб потішити чутки, виявилося необхідним негайне оголошення Маніфесту у місті. Для письмових зносин із цього предмета не було часу. Тому, внаслідок особистої угоди моєї з військовим і цивільним начальствами, Високий Маніфест оголошений в Кафедральному соборі 20 цього березня після Божественної Літургії, а по інших церквах губернського міста Ставрополя і повітових Кавказької єпархії має бути оприлюднений згідно з предположением. Про що довго поставляю донести Святішому Синоду. від 22 травня 1861 р., № 1486 57 Милостивий Государю, графе Олександре Петровичу! Відношення Вашого Сияння від 30 квітня 1861 року за № 2531 з викладом Найвищого наказу Государя Імператора 58 розіслано мною в друкованих копіях по всіх церквах довіреної мені Єпархії та оголошено у Кавказькій семінарії. Разом з тим маю честь сповістити Вас, що в Кавказькій єпархії не було жодного неприємного випадку в роді тих випадків, про які ви говорите щодо Вашого, з тієї причини, що при самому відкритті дворянського Комітету з селянського питання доставлено Кавказькому духовенству належний напрямок. Цей напрямок викладено був у пропозиції моєму Кавказької Консисторії від 17 січня 1859 року 59 і містить у собі ту саму головну думку про поведінку духовенства, яка викладена в циркулярі Вашого Сяйства, що бажаєте побачити з прикладеного при цьому екземпляра копії з пропозиції. Коли ж з'явилися в журналах і газетах статті протилежного спрямування, які почали захоплювати деяких, то мною складено зауваження на ці статті 60 (зауваженнями виявлялася неправильність статей і вказувалася та шкода, яка могла статися від захоплення ними), розіслані по церквах і оголошені в Семінарії, що виявилося особливо потрібними. За оголошенням Високого Маніфесту у селянській справі Кавказьке духовенство побачило в Маніфесті ті самі основні думки щодо справи, які були викладені за два роки їхнім Архипастирем, і, підготовлене, спрямоване зауваженнями, не могло давати Маніфесту будь-якого довільного тлумачення. Таким чином, у Краї, в якому нещодавно виникали заворушення між поміщицькими селянами від непорозумінь, що народжувалися в їхньому середовищі, зберігся, при оприлюдненні Маніфесту, нічим не порушений порядок. З почуттями досконалої поваги та відданості маю честь бути Всемилостивий Государю! Відчуваючи крайнє збіднення сил від болючості, що триває близько сорока років, і постійно відчуваючи бажання закінчити дні на самоті, я подав до Святішого Синоду рапорт, в якому, доносячи про стан мого здоров'я, прошу звільнення від управління Єпархією і надання мені в керування спільноти тому зразку, як це зроблено для багатьох Архієреїв, звільнених від Єпархіальних справ. Той милостивий увагу, якого удостоїли мене Ваші Найсвятіші Батьки, називаючи мене своїм вихованцем, вселяє і дозволяє мені звернутися до Вашої Імператорської Величності з всепідданим і переконливим проханням. Не через будь-яку заслугу і гідність мою – їх немає в мене – на згадку про Ваших батьків-почилих і внаслідок Ангельської доброти Вашого серця зробіть мені милість з милостей: накажіть задовольнити моєму прохання; даруйте мені насущний шматок хліба і проханий притулок, в якому я міг би закінчити в мирі і тиші дні мої, підносячи негідні й убогі молитви про благоденство Вашої Величності і всього Вашого Найсвятішого Дому, про спокій і вічне блаженство Ваших пам'ятників. З вірнопідданими почуттями глибокого благоговіння і вседосконалої відданості маю щастя бути Вашої Імператорської Величності, Всемилостивого Государя вірнопідданим слугою З рапорту до Святішого Синоду від 24 липня 1861 р., № 1186 62 При всьому старанні моєму засмучене довготривалими хворобами моє здоров'я відновити мінеральними водами, я міг отримати протягом проведених мною тут трьох з половиною років тільки деяке полегшення, але разом відчуваю особливий занепад сил. Доносячи про таке становище моє, я змушеним знаходжуся покірніше просити Ваше Святість про надання мені милостивої поблажливості звільненням мене від управління Кавказькою єпархією і про надання мені в управління загальножитнього Миколаївського Бабаївського монастиря Костромської єпархії з наступного Привчався я до чернечого життя в гуртожиткових монастирях і настоятелем зроблений спочатку в гуртожильний монастир, чому маю особливе співчуття до гуртожитків. 2) Братство згаданого монастиря достатньо задоволення потреб Архієрейського служіння. 3) Клімат і місцевість цього монастиря відповідають слабкому моєму здоров'ю, що змушує мене звертати особливу увагу на місце проживання. Задоволення цього покірного мого прохання я вважаю найбільшим для мене благодіянням. (Про сприяння звільненню на спокій) Дуже давно я мав бажання цілком ухилитися від світу і за отриманими мною чернечими вихованнями і напрямками, і при спогляданні хворобливості моєї, яка не обіцяє мені довготривалого земного життя. Більш і більше розглядаючи себе, переконуюсь, що пустельним моїм напрямом я розійшовся з напрямком, необхідним служінням у світі. Внаслідок такого розгляду і давньої прихильності я посилаю сьогодні рапорт до Святішого Синоду про моє становище, з проханням звільнення від управління Єпархією і про надання мені в управління спільножитнього Миколаївського Бабаївського монастиря Костромської Єпархії. Повідомляючи Вас про це, покірно прошу милостивого сприяння Вашого, ніж чините мені справжню ласку. Закликаючи на Вас велике благословення Боже, з почуттями досконалої поваги та відданості маю честь бути Вашого Сяйства покірним слугою. Лист Вашого Сияння від 6-го серпня за № 1488, яким за Високим Наказом Ви бажаєте повідомляти мене, що всепідданий лист мій від 24-го липня Його Імператорською Величністю прийнято прихильно і виражені в ньому мої бажання задоволені, мною отримано. Найпокірніше прошу Ваше Сиятельство привести до стоп Його Величності мою всепіддану, необмежену подяку за виявлене мені благодіяння, яке за моїм становищем ветхості визнаю благодіянням найбільшим. Закликаючи на Вас велике благословення Неба, з почуттями досконалої поваги та щирої відданості маю честь бути 21-го серпня 1861 [го] року. 11-го вересня отримано мною указ Св. Синоду про звільнення мене від управління Кавказькою Єпархією і про надання мені в управління Миколаївського Бабаївського монастиря на правах Єпархіального Архієрея. Я подякував Богові за доставлене мені становище, яке задовольняє мене до надлишку в усіх відношеннях. Дозвольте принести і Вашому Сяйству щиру вдячність за сприяння Вашій справі, яку визнаю найбільшим для мене благодіянням. Гадаю виїхати зі Ставрополя 15 вересня. Вашого Сяйства покірним слугою. З Життєпису єпископа Ігнатія 66 (Про скорботи на Кавказькій кафедрі) Але скорботи не залишали переслідувати єпископа Ігнатія. Згаданий циркуляр, що викрив напрям журналу Казанської Духовної академії, озброїв проти нього майже всіх єпископів, вихованців духовних академій 67 , а смерть Митрополита Новгородського і С.-Петербурзького Григорія позбавила його єдиної людини, яка брала в ньому дружню і щиру участь, засновану. Цього літа 1860 року дружина Крастилевського знайшла доступ і заступництво своєму чоловікові у Митрополита Філарета Московського. Таке ж заступництво знайшов в особі Московського святителя і ректор Семінарії архімандрит Єпифаній Ізбитський, який став серед незадоволених і шукав, так би мовити, нагоди оголосити своє неприхильність до єпископа Ігнатія. Незадоволення захисників Казанської академії проти Єпископа погіршилося обставиною, яку Єпископ не вважав за можливе приховати і повинен був довести до відома Синоду як факт, що проголосив у всьому освіченому товаристві Ставрополя. Професор Казанської академії Гусєв, надісланий у 1859-му році для обревізування Ставропольської семінарії, на випробуванні вихованців у присутності всіх викладачів Семінарії та вихованців учнів Богословського відділу блюзнірсько відгукнувся про поведінку біблійних. Слова його повторювалися одними блюзнірською, а благочестивими християнами – з великою скорботою. Гусєв, однак, отримав нагороду – Орден Св. Володимира 3-го ступеня і зряду однак повинен був залишити службу при Академії. Успішний вплив інтриг ректора архімандрита Єпіфанія в поєднанні з протоієреєм Крастилевським при Митрополиті Філареті виявився, з одного боку, нерухомістю в Синоді результату справи Крастилевського, з іншого, - нахабно зухвалими безкарними діями архімандрита Єпіфанія, до того ж після Божественної літургії в літньому кафедральному соборі, він, який послужив Єпископу, внаслідок суперечки з кафедральними священнослужителями, в присутності Командувача військ генерал-адьютанта графа Євдокимова і всього військового і цивільного начальства, що супроводжували Єпископа до екіпажу, підбіг роздратуванням до дверей. роз'ясняти свою скаргу. Єпископ сказав: «Тут не місце – ми затримуємо всіх» – наказав йому їхати в Архієрейський дім, щоб пояснити йому те, що сталося. Виявилося, що архімандрит зарозуміло образив кафедральних священнослужителів і тому отримав пропозицію Єпископа два тижні не виїжджати з дому. Стягнення це, звісно, ​​не утихомирило архімандрита Єпіфанія, який спирався на давнє заступництво Митрополита Філарета. Відносини Митрополита Ісидора до преосвященного Ігнатія були також не прихильні. Вони висловилися досить різко на проїзд Митрополита з Тифлісу на Київську кафедру. У видах заохочення та більшого розвитку вихованців Семінарії старшого курсу єпископ Ігнатій ввів звичай закликати до себе на духовну бесіду та міркування про предмети віри вихованців Семінарії богословського курсу, що вирізняються благонравством та успіхами в науках, за засвідченням ректора та у супроводі. Бесіди ці відбувалися за вечірнім чаєм, що супроводжувався частуванням фруктами та різними ласощами. Таке звернення Єпископа зі своїми підлеглими здалося Митрополиту Ісидору до непристойності фамільярним, і він при побаченні з ним у м. Георгіївську не зупинився зробити йому словесну сувору догану, яку Єпископ відповідав одним мовчанням. Особлива недоречність цієї обставини і безтактність, ніж сказати необдуманість догани полягала у цьому, що його було зроблено за присутності Начальника губернії генерал-лейтенанта Волоцького, який знайшов заспокоїти Митрополита, переконуючи його задовольнитися мовчанням Єпископа. Коли Преосвященний Митрополит Ісидор зайняв місце невдовзі тому спочившего Санкт-Петербурзького Митрополита Григорія, єпископ Ігнатій листом просив Митрополита Исидора про переведення їх у одну з Єпархій східної Росії, де він міг доглянути собі монастир, щоб оселитися у ньому спокою. Прохання цьому Митрополиту Ісидору завгодно було дати той сенс, що ніби Преосвященний Ігнатій просив очистити йому вакансію на Воронезьку кафедру, а тому так, як ця кафедра зайнята, то і прохання Преосвященного задоволена бути не може. Іронічний тон листа не залишав жодного непорозуміння. Даремно було прохання його про це ж до Філарета Московського. Тим часом Преосвященного спіткала дуже тяжка хвороба – натуральна віспа, при сильному стані гарячки. Хвороба тривала, одужання хоч наставало, але повільно, сили його стали мабуть слабшати, і він зважився проситися просто на спокій, у вже знайомий йому Миколо-Бабаєвський монастир Костромської єпархії. Наприкінці липня 1861 року подав про те рапорт до Синоду і звернувся із всепідданим листом до Государя Імператора. Серпня 5-го відбулося звільнення з призначенням пенсії по тисячі рублів на рік, згодом вона за Високим наказом збільшена до півтори тисячі на рік. 19 вересня 1861 року Государ Імператор відвідав Кавказ, але в Ставрополі не був, а, оглядаючи знову підкорені землі за Кубанню, питав у графа Євдокимова (головна квартира якого була в Ставрополі) про Преосвященному, і через нього надіслав йому орденські знаки. у Ставрополі, а відправлені були йому поштою на нове місце проживання. При від'їзді зі Ставрополя, як колись із С.-Петербурга, у Преосвященного був своїх коштів. Він повинен був знову вдатися до сторонньої допомоги, щоб розрахуватися з деякими боргами та покрити дорожні витрати. На шляху проходження через Москву він зупинився у старого знайомця свого Преосвященного Леоніда, єпископа Димитровського, Вікарія Московського. При поданні своєму Митрополиту Московському він доповідав йому свої зауваження про сумну і невідповідну мету виховання юнацтва, яке готується до служіння Церкві; про згубне вторгнення у середовище вихователів, а тому й виховуваних, – ідей найворожіших, протилежних Духу Християнства у його Церковно-Православному Ученні. Владика Московський Високопреосвященний Філарет усвідомлював істинність цього явища, свідченого безліччю фактів і разом виправдовував своє невтручання у справу духовно-навчальну старістю своєю і віддаленням від центру духовно-адміністративного 68 . На другий день після побачення з Високопреосвященним єпископ Ігнатій зазнав нервового удару в праву ногу (ichias), що змусило його поставитися до медичної допомоги і продовжило перебування його в Москві протягом двох тижнів. Хоча безліч поставлених п'явок послабили дію удару, але з того часу Преосвященний постійно відчував слабкість і болючість у цій нозі. Для повноти обрису плодів діяльності єпископа Ігнатія на Кавказькій кафедрі тут доречно буде сказати, що безліч слідчих справ, що тяглися провадженням, часто з приводу не тільки неповажних, але навіть і навмисне не добрих, безліч невдоволень між парафіянами і духовенством і ще більше справ. духовними - або були припинені примиренням сторін, що ворогували, або розібрані і вирішені остаточно. З безлічі їх на час вибуття Єпископа на спокій залишилося порівняно мізерна кількість незакінчених, так що взагалі можна сказати всі галузі Єпархіального управління пожвавилися найенергійніше благодійною діяльністю. Заняття з управління Єпархією не змінювали його зазвичай клейної справи, його головного чернечого подвигу у постійному самоспостереженні; він продовжував уважно вивчати життям чернецтво, як науку життя, що веде до християнської досконалості. Тут, крім усно сказаних їм повчань, переважно з дослідів аскетичного подвигу, він написав усю книгу, озаглавлену ним: «Приношення сучасному чернецтві», що склала 4-й том його творів, видану 1867 року. У ній викладає він сучасному чернецтві поради життя чернечого в правилах зовнішньої поведінки і про внутрішню душевну діяльність, стосовно тих різноманітних служінь, які покладаються на чернечих у наш час. Тут же склав він слова: «Про різні стани людської природи по відношенню до добра і зла», «Про чуттєве і духовне бачення духів» і «Про порятунок і християнську досконалість». Слово про бачення духів складено Преосвященним на основі вчень святих Отців Вселенської та Східної Церкви, підтверджених та з'ясованих його власними дослідами. У досліди ці він введений був пальцем Промислу Божого, і, повідаючи їх протягом більшої половини свого духовного життя, зображував їх у своїх книгах, розглядаючи та описуючи їх як з духовного, так і з фізичного боку. Тут же, у Ставрополі, з приводу нового догмату, введеного Римською церквою в вчення про Різдво Божої Матері, на прохання місцевих благочестивих православних християн 69 їм викладено «Вчення Православної Церкви про Божу Матерь», поміщене в кінці «Аскетичної проповіді» видання 1867 року. Священик Михайло Моздор Єпископське служіння святителя Ігнатія 70 Кавказька єпархія, ввірена святительському опікування єпископа Ігнатія, тяглася зі сходу на захід від Каспійського моря до Чорного та Азовського. Снігові вершини Головного Кавказького хребта служили її південним кордоном, але в північ тягнулися сухі степу до річок Куми і Манича. Християнство в ці краї було принесене за давніх часів проповідниками Слова Божого з Візантії, про що свідчать пам'ятники-храми, що належать до X століття у верхів'ях рік Кубані та Зеленчука. Аж до XIX століття в мальовничих руїнах на правому березі Підкумка знаходили церковне начиння, виковане зі срібла, а також великі залізні хрести, якими зазвичай прикрашають глави православних церков. «Передання містить тут стародавнє місто черкеської землі Бергусант, що означає зібрання багатьох антів, можливо, «збори віруючих», тобто церква антів» 71 . Носієм імені цього стародавнього міста, переробленого на російський лад, тепер є скромна станиця Бургустан. Всі ці свідчення говорять про світанку колись у цих краях християнського життя. У XVI столітті перервану християнську традицію відродила Російська Православна Церква. У 1567 році на лівому березі Терека за вказівкою царя Іоанна Грозного було закладено фортецю Терки. Цей рік вважається початком поселення на Кавказі російських людей. Після Перського походу царя Петра I заселення кавказьких теренів вихідцями з внутрішніх губерній Росії почалося з новою силою. Разом із поселенцями на Тереку та Кубані з'являлися все нові православні храми. Духовне опікування цього Краю було вкладено на астраханських архієреїв, хоча величезні відстані не дозволяли їм належним чином виконувати свою місію. Тому наприкінці XVIII століття з огляду на широку Астраханську єпархію було засновано Моздоксько-Маджарське вікаріатство, яке проіснувало близько 6 років і було закрите через нечисленність його церков. У той час як східна частина Північного Кавказу у церковних справах належала до Астраханської єпархії, західна частина Чорноморії, яка налічувала на той час лише 14 церков, перебувала у віданні Таврічно-Феодосійського вікаріатства Катеринославської єпархії. Громадянська влада в цей період зосереджувалась у Георгіївську, невеликому містечку на річці Підкумок. Саме там у 1783 році, після молебню в діючій похідній церкві святителя Миколая, був підписаний трактат про добровільне прийняття Грузією заступництва Росії. Тим часом розросталися козацькі поселення навколо Азово-Моздокської укріпленої лінії, побудованої за проектом князя Потьомкіна, затвердженого 24 квітня 1777 підписом імператриці Катерини II. Згодом адміністративний центр із Георгіївська перемістився в одну з фортець – Ставропольську, розташовану на великій однойменній височині. З 1 січня 1843 року Ставрополь отримав новий високий статус кафедрального міста у зв'язку із знову відкритою Кавказькою та Чорноморською єпархією. Відкриття Кавказької єпархії (1843) і піднесення її кафедрального міста Ставрополя до центру Ставропольської губернії (1847) відбувалися у розпал безперервних військових дій із Шамілем. Війна ця, що тривала понад півстоліття, виснажливим тягарем лягала на плечі всіх мешканців Кавказу від малого до великого. У 1853 році становище населення ще більше погіршилося. Відносини, що загострилися між Росією, з одного боку, а також Туреччиною, Англією і Францією – з іншого, доставили командуванню Кавказу серйозні занепокоєння і змусили його готуватися до бойових дій з найсерйознішими противниками. Незважаючи на те, що основні військові дії у 1853–1856 роках розгорнулися в Криму, Північному Кавказу у цій війні відводилося надзвичайно важливе місце. До народів Кавказу було відправлено «десятки османських та англійських емісарів з листами… і традиційним закликом до «священної війни» проти Росії» 72 . Надалі, незважаючи на те, що Шаміль офіційно отримав від Порти звання генералісімусу черкеської і грузинської армії, а його найб Магомед-Амін був проголошений начальником усіх міських ополчень Західного Кавказу з врученням йому генеральських регалій, жоден жоден не змогли вплинути на обстановку в Закавказзі. У цей період багато священиків Кавказької єпархії, які ділили всі тяготи військового життя своєї пастви, на момент сходження на Ставропольську кафедру святителя Ігнатія були нагороджені бойовими орденами. Суворі умови військового побуту, в яких паства Кавказької єпархії жила протягом багатьох десятиліть, виховували у ній войовничий характер. Однак постійні небезпеки та лиха, від яких врятувати міг часто лише Господь, пробуджували в серцях людей ревне благочестя. Втім, поряд із працелюбними землеробами та доблесними воїнами в Краї жили волоцюги, злодії та розбійники. З православними християнами сусідили: горяни-мусульмани, кочівники-язичники, католики, вірмени григоріанського сповідання, старообрядці-розкольники, представники найрізноманітніших сект. Таким різноплемінним, різномовним, різноманітним за віросповіданням і тим більше за духовно-моральними якостями населення був Північний Кавказ, коли святитель Ігнатій, який щойно прийняв благодать архієрейства, вирушав до місця свого архіпастирського служіння. Збираючись у дорогу, він писав до свого брата, П. А. Брянчанинову, колишньому на той час Ставропольським віце-губернатором: «Дбайливо бажаю, щоб ти залишився в Ставрополі і щоб нам Бог благословив попрацювати разом для користі християнства… Церкви Православної і тісно пов'язаної з нею користі Вітчизни… молю Господа, щоб дарував мені присвятити себе всецело просочувати себе і ближніх на спасіння». У найлютіші морози взимку 1858 року святитель Ігнатій зі своїми супутниками перебував у дорозі. Залізничне сполучення тоді було лише між Петербургом та Москвою, а далі, через Курск та Харків доводилося їхати на конях. У степах за Доном на мандрівників раптово обрушився жорстокий сніговий буран, та так, що саме життя єпископа Ігнатія наражалося на небезпеку. Четвертого січня, напередодні Водохреща, Владика прибув до Ставрополя. Високий пагорб, що піднімається над Ставропольською височиною, вінчався кафедральним собором Казанської ікони Божої Матері архітектури Тона. Ще здалеку видно був цей храм, що ніби стоїть на хмарі, над усім містом 73 . На жаль, архієрейське служіння не могло відбуватися в цьому чудовому місткому храмі, оскільки він не опалювався. У зимовий час урочисті богослужіння відбувалися у теплому Спаському соборі, розташованому над лавками вітальні. Найімовірніше, саме в ньому було сказано першу на Кавказі, коротку, але проникливу проповідь єпископа Ігнатія: «Світ граду цьому! Вимовляю це привітання за заповітом Господа мого, що прийшли з палицею пастиря в богорятуваний град Ставрополь… У душі, в якій від покори Богові вщухли пристрасті, царює Бог, царює світ Христів… Такий світ випрошую собі і вам, улюблені брати, у нашого Істинного Подавця і святого. І до цього внутрішнього духовного світу, якого шукав для себе і для своєї пастви Святитель-подвижник, Бог «приклав» (Мт. 6:33) світ зовнішній, довгоочікуваний, світ у піввіковій Кавказькій війні. Ця війна закінчилася перемогою саме в той період, коли над Північним Кавказом розпростер святительський омофор єпископ Ігнатій. У Ставрополі тоді було 12 церков. При кавказькому Архієрейському будинку був кавказький кафедральний Казанський собор, його обслуговували: 1 протоієрей, 3 священики, 5 дияконів разом із протодіаконом, а також псаломщики, дзвонарі у кількості 35 осіб. Той самий штат обслуговував у зимовий час гостинорядську Спаську церкву (зимовий собор). До Архієрейського будинку також належали дві будинкові церкви: Хрестовоздвиженська, при тимчасовому притулку Єпископа, та Андріївська на Воробйовських висотах, без причту. Крім того, в місті діяв один Троїцький (холодний) собор зі штатом з 1 протоірея, 3 священиків і 2 дияконів, дві одноштатні парафіяльні церкви великомучениці Варвари та Георгія Побідоносця, три одноштатні церкви в казенних богоугодських закладах (в гімназії, в Іоаннії) і дві цвинтарні церкви, Успенська та Данилівська, без причту. Крім того, в місті діяла Духовна семінарія, що відкрилася в 1846 році, єдиний на Кавказі завод дзвін, що існував з 1843 року, і публічна бібліотека, відкрита в грудні 1852 року. З першого дня перебування у Ставрополі владика Ігнатій відчув тягар невлаштованості довіреної йому кафедри. Стара хатина, названа Архієрейським будинком, пожертвувана 14 років тому купцем Волобуєвим для тимчасового притулку першого Ставропольського єпископа Єремії, на той час почала руйнуватися. Тому Святитель перші півроку змушений був мешкати на приватній квартирі, безоплатно наданій йому Стасенковим. Сам зміст Архієрейського будинку був найміднішим. Усіх угідь, наданих Краєм Архієрейському будинку, було лише 200 десятин землі, біля Мамайки біля Ставрополя. Ця земля приносила 200 рублів сріблом на рік і овочі для насельників Архієрейського будинку. Ще мізерніший дохід приносили риболовлі на річці Терек біля Моздока. Їх віддавали в річне користування якомусь вірменові Б. Каспарову, дохід становив 1859 року 34 рубля сріблом, а 1860 року – і зовсім 22 рубля. Крім того, як стаття доходу згадується ще млин, від якого, судячи з подальшого перебігу справ, користі було також небагато. Тому братія Архієрейського дому, до якої увійшли учні, що прибули зі Святителем, розділяла всі тяготи свого наставника. Вони ж вели посильний ремонт у житлових приміщеннях при Хрестовоздвиженській та Андріївській церквах, а також здійснювали богослужіння в них і в церкві ставропольського тюремного замку. Незважаючи на велику кількість святкових богослужінь у січні і розпочаті з 2 лютого великопісні служби 74 , владика Ігнатій знаходив час займатися адміністративними справами. Насамперед Святитель був стурбований належним улаштуванням допоміжних по відношенню до Єпископа установ Духовної Консисторії та складу окружних благочинних. На цьому терені діяльність Архипастиря виявилася у ретельному відборі працьовитих і виконавчих кандидатів, а також усунення від справ осіб корисливих та самовладних. У зв'язку з цим чимало клопоту завдав йому кафедральний протоієрей Костянтин Крастилевський, «вроджена хитрість» якого, що «доходить до підступності», дозволяла тримати в Консисторії перевагу перед іншими членами. Поряд з активною діяльністю з приведення в належний вигляд органів адміністративного управління, Святитель виявляв найжвавішу участь у покращенні побуту своєї пастви, консисторських службовців та кліру. Не залишав він з перших днів своєю увагою та турбот про виховання майбутніх пастирів вихованців Кавказької духовної семінарії. Не давала спокою Єпископу і думка про належний устрій житла правлячого Архієрея. Владика цілком розумів, що йому не доведеться пожинати плоди праць своїх, але це не зменшувало його старанності в подоланні перешкод, що стоять на шляху. Убога хатина при Хрестовоздвиженській церкві та прилегле місце не сподобалися Преосвященному Ігнатію, на думку якого Архієрейський будинок повинен стояти далеко від галасливих місць міста та мати характер монастиря. Інше місце у верхній частині міста, іменоване Воробйовкою, при Андріївській церкві, дуже зручне та мальовниче, цілком відповідало запитам архіпастиря. На цьому місці була «лісова дача з плитною ломкою», пожертвувана Дому містом 75 . Але місце це знаходилося в процесі з чиновником Крупинським, який самовільно захопив значну частину ділянки і влаштував там цегельню. Тому треба було законним чином повернути незаконно захоплену свавільним підприємцем ділянку та зібрати значні кошти, перш ніж розпочати будівництво будинку. Зустрівши день Святого Пасхи в Ставрополі і здійснивши радісні богослужіння Світлого тижня, владика Ігнатій став збиратися в далеку дорогу для огляду Єпархії. Однак пізніше настання весни не дозволило йому далеко відлучатися від кафедрального міста протягом усієї П'ятидесятниці. 12 травня, в день Святого Духа, Святитель звершив богослужіння в станиці Михайлівській 76 у трипрестольній дерев'яній церкві Архангела Михаїла, що мала прибудови благовірних князів Петра та Февронії та благовірного князя Олександра Невського. За богослужінням єпископ Ігнатій звершив освячення Георгіївського прапора, найвищо наданого Лінійному війську. Перед освяченням прапора владика Ігнатій виголосив проповідь, яка була надрукована і розіслана по всьому Лінійному війську. Через 2 дні, 15 травня, Преосвященний Ігнатій, зробивши відповідні розпорядження Духовної Консисторії про пересилання йому шляхом прямування вхідних важливих документів, виїхав зі Ставрополя для огляду східної частини Єпархії. За попереднім планом, вся протяжність маршруту повинна була становити 759 верст, проте насправді відстань шляху була збільшена Святителем більш ніж удвічі. Від губернського міста Ставрополя подорож Єпископа пролягала через населені пункти: Мар'ївську, Бихівську, Сергіївську, Висоцьку, Оріхівську, Медведівську, Журавську, Китаївську до Новоселицького. У цьому селі вже на той час було два священики та два великі кам'яні храми в ім'я святого благовірного князя Олександра Невського та на честь Преображення Господнього. Далі шлях пролягав через Чорноліське, в якому була кам'яна церква святителя Миколая, Маслокутське (тепер Стародубське), до Воронцовського (тепер Зеленокумськ), в якому діяли дві кам'яні церкви: Різдва Богородиці та величезний храм на честь Преображення Господнього (село це обслуговувалося). До початку літа Владика через Новозаведене, Георгіївську та Лисогірську дістався повітового міста П'ятигорська. Православна церква на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» розташовувалась у нижній частині цього міста. Храм був дерев'яний, тісний, низький і в усіх відношеннях не відповідав місту. На зібрані з усієї Росії кошти у місті став 1847 року зводитися кам'яний Спаський собор, за проектом архітектора Тона. У 1858 році собор цей був зведений вже до куполів, але тріщини, що з'явилися по всій будівлі, що свідчили про слабкість фундаменту, змусили розібрати його вщент (будівництво закінчили тільки в 1867 році). Відвідавши Скорб'ященську церкву, єпископ Ігнатій після наради з міським духовенством та міською владою знайшов можливість розширити храм і звести над ним дерев'яний купол, щоб усунути нестерпну задуху під час літніх богослужінь. Натхненні городяни, видобувши незабаром достатню кількість лісового матеріалу чудової якості, взялися до роботи. Свято Різдва Христового жителі П'ятигорська зустрічали вже в новому храмі, що вміщав, порівняно з колишнім, потрійну кількість тих, хто молиться. З відвідуванням П'ятигорська Преосвященним Ігнатієм пов'язана ще одна важлива для міста подія. Влітку 1858 року святитель «здійснив урочисте освячення гроту відомого Великого Провалу, що став доступним для огляду та лікування завдяки проведеному до цього твору природи тунелю. Після занурення владикою Ігнатієм хреста у води підземного озера Провалу та окроплення стін його грота освяченою водою тут було поставлено образ Скорботної Божої Матері. Згодом на згадку про торжество відкриття тунелю та освітлення Провалу управління Кавказьких мінеральних вод поставило в гроті кіот з іконою цілителя святителя Пантелеимона» 77 . Судячи з резолюцій Святителя на документах, які він доставляє з Консисторії, Владика перебував у П'ятигорську з 3 по 26 червня 1858 року. Консисторські папери, підписані ним 30 червня та 6 липня, говорять про його перебування у станиці Єсентукській. Час подорожі Архіпастиря через Моздок та укріплені станиці Гребенського та Терського козацтва, що лежать у безпосередній близькості до зони бойових дій, до Кізляра достеменно невідомий. У консисторських паперах є документ, підписаний Святителем 4 серпня, але не вказуючи місця підписання. Найімовірніше, владика Ігнатій пройшов шлях до Кізляра і назад або між 6 і 21 липня, коли він перебував уже в Кисловодську, або в проміжку між 26 серпня та 11 вересня. Шлях цей, незважаючи на конвой, що супроводжував ревного Архипастиря, був сповнений всіляких небезпек. Преосвященний Єремія, перший Кавказький єпископ, згадуючи про свою діяльність на Ставропольській кафедрі, писав: «…не було місця на всьому Передкавказзі, де не загрожували б або полон, або меч, або шашка, або влучна черкеська куля. Тому кожен мандрівник, майже на всіх шляхах Кавказу, неодмінно повинен був мати і пам'ять про смерть, і готовність зустріти смерть по-християнськи. А для цього деякі з кавказьких священнослужителів у подорожі своїй мали при собі Святі Дари». Не зникла ця небезпека і під час служіння на Кавказі єпископа Ігнатія. Так, село Суха Буйвола, яке Владика відвідав по дорозі назад до Ставрополя, незважаючи на те, що розташоване воно досить далеко на півночі від укріпленої лінії, цього ж року зазнало нападу горців. Під час збройного бою 5 людей селян було вбито, а 2 жінки потрапили в полон. Село Мар'ївське (тепер Старомар'ївське), розташоване всього за півтора десятки верст від самого Ставрополя, терпіло напади горців аж до 1864 року. У дні перебування в Моздоку єпископ Ігнатій зустрівся з депутацією горян, які скаржилися на байдужість колишнього моздокського протоієрея до їхніх потреб. Протоієрей цей перебував на той час під церковним слідством, але протоієрей К. Крастилевський, який перебував з ним у спорідненості, всіляко перешкоджав ходу слідства. Це справляло серед горців сильне хвилювання. Палкі за своїм темпераментом, вони міркували вже викрасти чудотворну ікону Божої Матері з Успенського храму та піти в гори. Розчаровані неможливістю порозумітися зі своїми священиками і позбавлені з цієї причини таїнства сповіді, горці-християни звернулися до Архипастиря, який прибув з останньою надією. Єпископ Ігнатій запропонував їм священика з грузинів, який знав осетинську мову, що викликало захоплення серед осетинського населення. Щоб втішити і черкесів, Єпископ порадив їм вибрати зі свого середовища доброчесного юнака для підготовки його до служіння Церкві. Пропозиція була прийнята із задоволенням. Молода людина з дворянського роду, що вже здобув деяку освіту при Моздокському духовному училищі, був тут же представлений Святителю. І доки тягнулося відрахування черкесу з козачого відомства до духовного, він тривалий час жив у Архієрейському домі, відвідуючи заняття в Семінарії. Заспокоївши таким чином хвилювання у Моздоку, Святитель вирушив далі на схід у повітове місто Кізляр, віддалене на 500 верст від Єпископської кафедри. У цьому місті він відвідав церкву на честь ікони Божої Матері «Живоносне Джерело» та Кизлярський Хрестовоздвиженський монастир, де настоятелем на той час був ігумен Герман. На жаль, численні проповіді, проголошені Святителем у цей період і що увійшли до IV тому його творінь, не мають датування, хоча деякі з них могли вимовлятися їм за богослужіннями на парафіях під час огляду Єпархії. Влітку 1858 владика Ігнатій затримався деякий час на Кавказьких мінеральних водах, щоб трохи поправити своє здоров'я. У листі від 21 червня 1858 року настоятелю Валаамського монастиря ігумену Дамаскіну єпископ Ігнатій писав: «Один клімат тутешній служить лікуванням... В даний час перебуваю в Кисловодську, де приймаю ванни з мінеральних вод. і, нарешті, прохолодних та холодних ванн із нарзану. Але, за свідченням тутешніх досвідчених людей, неможливо отримати повного зцілення за літо від закоренілої, довготривалої застуди, яка моя…» Постійно зайнятий думкою про благоустрій Єпархії, Святитель-подвижник перервав своє лікування на стадії, коли приховані його хвороби різними шляхами стали прориватися назовні. Незважаючи на повне ослаблення організму в цей момент, Преосвященний залишив Кавказькі мінеральні води та продовжив відвідування парафій довіреної йому Єпархії. На зворотному шляху з Георгіївська єпископ Ігнатій відвідав Рясну, двоштатну парафію Солдате-Олександрівське з дерев'яною церквою в ім'я благовірного князя Олександра Невського і Відмовне, в якому в 1797 році була побудована дерев'яна церква в ім'я святителя Миколи, закінчено 1858 року. Серед паперів, що надійшли до Духовної Консисторії при поверненні єпископа Ігнатія до Ставрополя, згадується документ про освячення церкви у селі Відмовне. Можливо, освячення цього нового храму було здійснено самим Святителем. Далі шлях Єпископа пролягав через Федорівку (Новогригорівське) та Новоархангельське до Парасковії, яке славилося своїм другим храмом на честь Вознесіння Господнього. Храм цей був «збудований у характері спочатку вжитому архітектором Тоном, який довгий час мав славу під ім'ям «візантійського». Розмірами він не поступався Ставропольському кафедральному собору і був «розписаний московськими художниками відповідно до смаку та великої кількості Краю». Завітавши до прикумських селищ: Правий Кумський відселок, Володимирівку, Лівий Кумський відселок, Бургун-Маджари, Покійне, Святитель повернув на захід. На шляху його були розташовані села: Сотниківське, Бурлацьке (що мав на той час лише молитовний будинок). Вдячне (з двоштатним кам'яним храмом в ім'я святих безсрібників Косми та Даміана), Олександрію (з двома храмами Дмитра Солунського та Олексія, людину Божу), Шишкінське, Суха Буйвола, Камбулат, Ягури. (Тут, за доповіддю Преосвященного в Духовну Консисторію, велася підготовка до будівництва церкви. Храм цей в ім'я Михайла Архангела був збудований в 1860 році). Прибувши через Миколину Балку до села Петрівське, святитель Ігнатій був вражений пишнотою збудованого тут храму. Храм цей в ім'я святителя Миколая, який мав другий боковий вівтар в ім'я Петра Новгородського, був найкращим у всьому Кавказькому краї. Він, за свідченням єпископа Ігнатія, «в характері перших храмів Тона дуже схожий на храми святої Катерини великомучениці в Коломні і Введення в Семенівському полку в Санкт-Петербурзі». Далі єпископ Ігнатій через Донську Балку, Костянтинівське, Благодатне (що мало церкву Покрови Божої Матері), Кугульту (з храмом Казанської Божої Матері) та Дубівку (з церквою Дмитра Солунського) 19 вересня о 6 годині вечора прибув до Ставрополя. Ознайомившись із східною частиною Єпархії, Архипастир залишився задоволений духовно-моральним станом духовенства, станом храмів, начиння та ризниць. За відсутності святителя Ігнатія у Ставрополі було завершено будівництво нового Архієрейського будинку. Пожертвувані ставропольськими громадянами, за зверненням Преосвященного, 3875 рублів були недостатніми для будівництва Архієрейського будинку, оскільки вартість, наприклад, лісових матеріалів у Ставрополі була вчетверо дорожчою, ніж у Санкт-Петербурзі. Тому Владика звернувся до духовенства Єпархії з проханням про посильні пожертвування з церковних сум. Однак згодом через невдоволення Синоду ці гроші довелося повернути під розписку. І все-таки, незважаючи на труднощі, в кафедральному місті було збудовано скромний дерев'яний Архієрейський будинок, проте не чужий витонченості. За зауваженням Леоніда Соколова, Будинку було дано нове розташування. «Поміщений на кінці міста, далеко від шуму… єпископський притулок нагадував собою відокремлені монастирі та скити Російські…» 78 . Лист єпископа Ігнатія ігумену Дамаскіну дозволяє уточнити місце його розташування: «Будиночок… дерев'яний, дуже невеликий і дуже зручний, при церкві; з кімнат до церкви хід… Церква з моїм будиночком знаходиться посеред великого саду... і дуже нагадує Оптинський скит». Храм, згаданий у цьому листі, не міг бути іншим, крім теперішнього Андріївського кафедрального собору 79 . Крім будівництва нового дерев'яного будинку на кам'яному фундаменті, працями братії Архієрейського дому, або, як його стали називати, «Андріївського Хрестового монастиря», протягом періоду з липня 1858 по січень 1859 року в самій церкві були відремонтовані печі, вставлені в рамах скла, відреставровані. огорожі. Єпископ Ігнатій, який повернувся з об'їзду Єпархії, знову звернувся до проблем Духовної Консисторії. На той час Святитель дійшов твердого переконання, що виправлення протоієрея Крастилевського справа неможливе, а видалення його з Консисторії справа необхідна. Преосвященний Ігнатій указом від 24 вересня 1858 року звільнив його з посади кафедрального протоієрея та від присутності його в Консисторії, а 17 листопада того ж року надав йому настій у моздокському храмі. Прикриваючись хибною смиренністю та посилаючись на всілякі обставини, колишній кафедральний протоієрей став виявляти непокору та протидію Архієрейським розпорядженням. Відсилаючи невпинні скарги до Синоду, він у найделікатніших висловлюваннях наполегливо вимагав виконання своєї волі. Спочатку він клопотав про залишення його кафедральним протоієреєм, потім протоієреєм Троїцького собору, Успенського цвинтарного храму та, нарешті, церкви тюремного замку. Незважаючи на численні пропозиції Преосвященного, протоієрей Крастилевський вимагав лише свого. Зрештою, через втручання синодальних бюрократів, які прагнули лише дотримання формальної законності, на відміну морального підходу єпископа Ігнатія, протоієрей Костянтин Крастилевський був поміщений при церкві тюремного замку. У цей час єпископ Ігнатій розглянув гори незавершених справ, скупчених у Консисторії. Цьому, зокрема, сприяли колишні члени Консисторії. Так, немислимий наклеп секретаря Д. Васильєва на протоієрея Афанасія Кучерова дійшла до Святішого Синоду та Імператора. Слідство у цій справі єпископ Ігнатій провадив уже за найвищою вказівкою. Діяльність помічника секретаря Альбанова породжувала численні скарги нього. Тому під впливом святителя Ігнатія склад Консисторії змінився. З колишнього складу залишився лише протоієрей Дмитро Грем'ячинський. На початку травня 1859 року святитель Ігнатій вирушив із Ставрополя для огляду церков західної частини Єпархії – Чорноморії. У цей час Єпископом було відвідано 100 церков, здійснено 17 літургійних служінь. Тривала зупинка була здійснена лише в Тамані. Пройшовши шлях у 1866 верст, у серпні святитель Ігнатій знову повернувся до Ставрополя. Поряд із упорядкуванням консисторського діловодства, особлива увага святителя Ігнатія була звернена на значення окружних благочинних та їх участь у діяльності правлячого Архієрея. Кавказька єпархія складалася з 18 благочинь. Деякі з них були на значній відстані від кафедрального міста. З метою надання благочинним можливості найкращого виконання обов'язків єпископ Ігнатій постарався звільнити їх від зайвих турбот та посад. Насамперед це торкнулося новопризначеного благочинного містом Ставрополю протоієрея Троїцького собору Феодора Поспелова. Для зміцнення духовенства на місцях служіння Святитель розглядав їх прохання про переклад, лише з огляду на думку благочинних, що порушувало авторитет останніх. З одного боку, цей захід полегшив канцелярську роботу Консисторії, а з іншого незабаром виявив і окреслив характери благонамірних і свавільних пастирів. До очолення кафедри єпископом Ігнатієм всі слідства з різних позовів у середовищі духовенства велися Консисторією, яка зазвичай залишала благочинних у невіданні, що не найкращим чином впливало на результат розгляду. Для усунення цього негативного явища єпископ Ігнатій запропонував використати для слідства виключно благочинних. Крім зазначених заходів, преосвященний Ігнатій намагався дати можливість благочинним, крім формальних офіційних рапортів, мати безпосереднє спілкування зі своїм Архипастирем. Велике значення владика Ігнатій надавав будівництву та благоустрою храмів та духовних навчальних закладів. При ньому у 1859–1860 роках біля кафедрального собору за проектом архітектора Воскресенського було споруджено грандіозну дзвіницю. Спеціально для неї було відлито величезний дзвін, що важив 523 пуди. В цей же час ставропольський купець Юхим Дмитрієв пожертвував 1000 рублів сріблом для влаштування іконостасу в цвинтарній Успенській церкві. Спостереження за його зведенням єпископ Ігнатій доручив протоієрею Феодору Поспєлову, а проект замовив тому ж архітектору Воскресенському. Разом із згаданим губернським архітектором святитель Ігнатій, військовий інженер з освіти, розробив проект кам'яного храму для села Новогригорівського. Цю грандіозну і величну споруду збудував Вітров, який брав участь як десятник у будівництві будівлі Ермітажу в Петербурзі. Кавказька духовна семінарія, відкрита 13 листопада 1846 року в день пам'яті святителя Іоанна Златоуста, працями преосвященного Єремії, за часів управління кафедрою єпископом Ігнатієм, не маючи власної будівлі, змушена була знімати будинки у приватних осіб, а саме у протоієрея Дімі. У правління Семінарії постійно надходили пропозиції різних громадян Ставрополя, у тому числі Д. Соннова і П. Волобуєва, взяти в найм або купити власні будинки в різних частинах міста. Правління Семінарії своїм поданням від 28 лютого 1859 року, надало вирішення цього питання на розсуд правлячого Архієрея. Повідомивши Святіший Синод про стан справ щодо розміщення Кавказької семінарії, святитель Ігнатій у травні 1859 року отримав розпорядження в. о. Обер-прокурора Князя С. Урусова скласти план суміжних кам'яних будинків Д. Соннова та П. Волобуєва з позначенням передбачуваного розміщення Семінарії, а також кошторис на необхідну перебудову. У своїй відповіді обер-прокурору від 17 вересня 1859 єпископ Ігнатій сповіщає його про те, що купець Д. Соннов, незважаючи на дворазові прохання правління Семінарії представити плани будівель та проект умов, продав свої будинки дирекції ставропольських училищ під розміщення там жіночих гімназій. А одних будівель П. Волобуєва, за які він вимагає 44 000 рублів, для розміщення Семінарії недостатньо. Крім того, було невідомо, чи може духовне відомство виділити необхідну суму для придбання згаданих будинків. Можливо, владика Ігнатій, переконавшись на прикладі справи про протоієрея Крастилевського у формальному підході Синоду до проблем далеких Єпархій, поставив за мету вирішити це питання обережно і на свою користь. Поступитися Обер-прокурору цього разу не можна було, оскільки в цьому випадку Семінарія змушена була б терпіти різні неприємності протягом довгих років. Будинки цих згаданих городян з одного боку примикали до базарної площі, а з іншого сусідили з «дівочим училищем та галасливою вулицею присутніх місць». Розташування це було незручно і для викладацького складу. Та й самі будівлі потребували серйозного ремонту. Тому єпископ Ігнатій віддав перевагу пропозиції протоієрея Д. Грем'яченського. Протоієрей поступався своїми будинками за «умовну, подібну ціну». Крім наявних будинків він пропонував купити ще «три чи чотири сусідні двори і збудувати на них триповерховий кам'яний корпус», внутрішнє розташування якого надавалося на розсуд єпископа Ігнатія. Таким чином, завдяки архіпастирській уважності до проблем духовної школи Семінарія з того часу остаточно влаштувалася у трьох будинках, у ближньому сусідстві з церквою святого апостола Андрія Первозванного та Архієрейським домом 80 . Викладачі та вихованці Семінарії мали тепер можливість завжди бувати за богослужінням, яке відбувалося за монастирським статутом, та освіжатися чистим повітрям у відокремленому гаю, недоступному для світських осіб. Святитель Ігнатій, який явився наставником російського чернецтва, у дні свого архіпастирського служіння на Кавказі не міг залишити чернецтво без піклування Єпархії. Будучи ревним ченцем, що ніс тягар Єпископського служіння як послух Церкви, він, як і раніше, прагнув безмовності монастирського життя. Тому особливою світлою радістю пройняті слова його проповіді, яку він виголосив під час відкриття Ставропольського Іоанно-Маріїнського монастиря, що був до того часу громадою 81 . Роз'яснивши значення чернецтва взагалі, вказавши на неминучість скорбот у чернечому житті, Святитель говорив із натхненням, гідним радісного вітання: «Дочі Небесного Батька! Вітаю вас з даруванням чернечих прав та найменування вашої обителі! Вітаю вас з нищечками подвигів, що відкрилися для вас… ви покликані Отцем Небесним у дочці Йому… Зробіть гідними покликання Божого!» В цей же час завдяки турботам Святителя і брата його, губернатора Петра Брянчанінова, в міській думі було прийнято рішення «віддати у володіння дівочому монастирю, іменованому Іоанно-Маріїнським ... землю» поблизу Ставрополя «з застереженням ... щоб вершина джерела, що протікає по межі ... Крім Іоанно-Маріїнського монастиря, в Кавказькій єпархії було ще два чоловічі та один жіночий монастир. В області чорноморських козаків знаходилася Маріє-Магдалинінська жіноча пустель, заснована 1849 року, яка мала 55 насельниць, двох священиків та диякона. Настоятелькою монастиря була ігуменія Митрофанія з вдів дворянського звання, призначена сюди під час відкриття обителі з Полтавського Покровського монастиря. Духовником обителі святитель Ігнатій призначив ієромонаха Феофана з насельників Кавказького Архієрейського дому. Розташований у цій же області чоловічий Катерино-Лебяженський монастир у відсутності навіть класу з церковної ієрархії, але заснований був у особливих правах по чорноморському становищу. Настоятель його, архімандрит Никон, був водночас благочинним обох чорноморських монастирів. В особливих умовах знаходився Хрестовоздвиженський заштатний Кизлярський монастир, віддалений більш ніж на 500 верст від кафедрального міста. Монастир цей, за словами його настоятеля архімандрита Германа, більше століття стояв «на рубежі Росії, що відокремлює горські племена Кавказу магометанського віросповідання в колі кочового народу ногайського племені, що блукає, подібно до безсловесних між неозорими безводними степами, лежачи. березі Каспійського моря». Не отримуючи дотацій від держави, на власних працях своїх, він перебував «не в тому стані, в якому слід було б бути в благоденні дні Росії. Не одного разу за свою історію обитель ця випробовувала на собі «хижацтво» народів, «в горах, що живуть», які розграбували його. Водночас цивільна та військова влада в умовах воєнного стану часто змушена була діяти на шкоду духовним інтересам обителі. Завдяки терпінню та лагідності, єпископ Ігнатій знаходив спільну мову зі світською владою, яка «у військових міркуваннях знаходила засіб бути необмеженою», і тим самим шукав можливості для морального та духовного благоустрою обителів. Про батьківську опіку ченців свідчить зібрана з усіх кінців Росії під омофор Святителя-подвижника братія Кавказького Архієрейського дому. Скупі рядки формулярного списку про ченців, які частково заповнені рукою Преосвященного Ігнатія, дозволяють уявити образи цих абсолютно різних між собою учнів Святителя. У цьому документі представлені біографії вихідців із дворян, духовенства, купців, козаків, кріпаків, і навіть відставного унтер-офіцера з лезгін. Згадана тут братія, починаючи від послушника і закінчуючи заслуженим протоієреєм, кандидатом богослов'я, походила в основному з віддалених від Кавказу місць: Санкт-Петербурга, Вологодської, Тамбовської, Володимирської та Харківської губерній. Ці перші помічники єпископа Ігнатія всіляко підтримували Святителя у його турботах про моральний і духовний образ духовенства та мирян Єпархії. Преосвященний Ігнатій, зіштовхуючись із випадками моральних провин кліру, не прагнув карати провинившихся перекладом на інший прихід, через що зазвичай тільки ширше поширюється спокуса серед мирян Єпархії. Навпаки, незважаючи на свої тілесні недуги і численні турботи з управління Єпархією, а також пов'язані з підготовкою його письмових праць, Владика збирав таких навколо себе, в Архієрейському домі, для богослужінь, несення клиросних та інших послухів. Виправляючи їх «духом лагідності», Владика всіляко прагнув, щоб це не торкнулося важким тягарем їхніх сімей, що залишилися на якийсь час без годувальника. Тільки за другу половину 1858 на виправленні в Кавказькому Архієрейському будинку побувало 9 кліриків Єпархії. Ці призначення проводилися через їхнє «нетверезе життя» або «нанесення образ» співслужбовій братії або парафіянам, а іноді, як, наприклад, протоієрей села Середньо-Єгорлицького І. Преображенський, за підозрою благочинного, «для розсуду образу служіння». Терміни слухняності, які призначаються зазвичай від одного до трьох місяців, як правило, скорочувалися. Так на проханнях диякона с. Небіжчика Костянтина Салафільєва і паламаря Старо-Щербинівської церкви Якова Чуприни з проханнями відпустити їх до сімей у зв'язку з наближенням свята Різдва Христового, незважаючи на грудень, що тільки-но почався, стоять резолюції Преосвященного: «на увагу до смиренності прохача термін питим. Часто економ Архієрейського дому ієромонах Іустин клопотав про пом'якшення епітимій, дозволі священнодіяти замість несення клиросної слухняності або ж зовсім приєднувався до прохань про припинення їхнього терміну. Після ознайомлення з Єпархією «преосвященний Ігнатій… у своїх пропозиціях на ім'я Кавказької духовної семінарії зазначив, що священнослужителі Краю стоять, за винятком, на висоті пастирського покликання». І лише диякони, що мають низький освітній ценз, «не завжди і не скрізь задовольняли своє призначення» 82 . І справді, вже до кінця 1857 року, тобто на час вступу єпископа Ігнатія на Кавказьку кафедру, в Єпархії з 222 протоієреїв і священиків 138 мали богословську та 5 філософську освіту. Священики, які не здобули освіту, за свідченням благочинного Кубанського козачого війська священика Стефана Глівенка, благочинного Феодора Маковського та інших, «від природи наділені добрими здібностями», постійно прагнуть самоосвіти. Крім того, як зазначає благочинний Чорноморського війська Опанас Кучеров, моральний стан кліриків у його благочинні є «недоречним». Про духовенство свого благочиння священик Феодор Маковський свідчить, що вони «у міру здобутих у Семінарії знань не залишають парафіянам своїм викладати» не лише духовні настанови, а й «лікарські та сільськогосподарські». Додатково на користь Кавказького духовенства красномовно говорить відзначене Архіпастирем зовнішнє пишнота їхніх храмів. У характері Кавказького духовенства, «нелінного у скоєнні богослужінь і настанові пастви», особливо вражаюче для святителя Ігнатія, як нової особи в Краї, «було привітність, дивовижність і відвертість», що відповідали кавказьким просторам. Турбуючись про духовно-моральний рівень пастирів, єпископ Ігнатій наполегливо рекомендував парафіяльним священикам виписувати, набувати духовної літератури, що виходить з друку; твори святих Отців, журнали «Душекорисне читання», «Праці Київської Духовної академії» та «Християнське читання», а також «Великий катихізис». Не залишав він своєю увагою і духовну семінарію. Бачачи пожираючу дедалі більшу кількість людських душ згубне вільнодумство і протестантську відразу до православної аскетики, Святитель висловлювався необхідність контролю над викладанням світських дисциплін у духовних школах. Особливу увагу він надавав філософії, з якої, на його думку, з особливою повнотою слід було викладати логіку. Саме викладання, вважав Святитель, слід довіряти «зрілим чоловікам, які вивчили позитивні науки, філософію і писання Отців Церкви», які досвідчено пізнали значення Християнства, на відміну від молодих людей, схильних до «односторонніх захоплень». З перших днів перебування у Ставрополі святитель Ігнатій цікавився духовно-виховною стороною життя та поведінкою учнів. Так, у «книзі поведінки», де правління Семінарії на засіданні 15 березня винесло постанову про оголошення вдячності правління при загальних зборах вихованців кращим учням, покладено резолюцію Преосвященного: «Бажаючи знати, хто саме з вихованців заслуговує на увагу свого начальства особливим благонравьем, вихованців поіменно у журнальній статті. Ігнатій, єпископ К. та Ч.» Щодо тих учнів духовної школи, які нестійкістю своєї поведінки виявляли духовну відчуженість до образу майбутнього пастиря, владика Ігнатій був прихильником мір розважливих, нестрогих. При вживанні передбачених заходів стягнення від догани до утримання в ізольованому приміщенні на хлібі та воді, Преосвященний підписував наставникам Семінарії не залишати поза увагою жорстокість і завзятість караних. Але водночас Святитель підкреслював, що «високий, шляхетний характер вихователя найголовніша узда… для вихованців». «Благочестивий і благонамірний вихователь, – писав Владика наставникам Семінарії, – повинен покласти собі за правило не вдаватися за годину свого гніву ні до догани, ні до покарання. Час гніву є година безумства для кожного, хто розгнівався, хоча б той, що розгнівався, належав до найперших мудреців» 83 . Загалом розпорядження святителя Ігнатія «обмежували заходи покарання, що були у звичаях… того часу». Мудрий Архипастир бажав, щоб вихователі звертали більше уваги на моральну сторону стягнень, розвиваючи в дітях і юнаках совість, як більшу гарантію їхньої доброї поведінки, і ретельно обговорювали правдивість покарань, співміряючи їх з винністю; щоб самі покарання ці були розумно-людські, без захоплення гнівом та палкістю». Ще одним показником ставлення правлячого Архієрея до вихованця Семінарії є прагнення Єпископа призначати на служіння в приходи випускників, що звільнилися, за їх добровільною згодою. Так, влітку 1858 року до правління Семінарії надійшло три пропозиції від Преосвященного Ігнатія з проханням оголосити «вихованцям Семінарії, що закінчили курс: чи не бажає хто з них зайняти священичі місця в станиці Урожайній… у станиці Величавій… а також у станиці Березанській, при двосі Березанській, при двостанні Березанській при двосі місцевим священиком (одружитися з його дочкою), або й без цієї умови». У справі духовно-морального виховання мирян Єпархії першими помічниками Єпископа були парафіяльні священики та благочинні. Не залишав Святителя на цій ниві без допомоги зі свого боку і губернатор Петро Олександрович Брянчанінов. Як вже було зазначено, населення Кавказу, незважаючи на складні умови військового життя та невлаштованості побуту через постійні переселення все ближче до Кавказького хребта, відрізнялося ревним благочестям. Крім прагнення зовні упорядкувати свої храми, кожен парафіянин, за свідченням військового протоієрея А. Кучерова, священним обов'язком для себе постачає виконати з перших днів Чотиридесятниці християнський обов'язок очищення совісті покаянням і прилученням Святих Таїн, а багато хто виконує цей обов'язок переважно в чоловічій Катерино-Лех. Попри свою мізерність, парафіяни Єпархії охоче відгукувалися на запрошення до пожертвування: на будівництво пам'ятника 1000-ліття Росії, в Новгороді, і на єрусалимський храм Гробу Господнього, де в той час слухняно слухав учень єпископа Ігнатія ієромонах Леонід. Однак у будь-якій картині є тіні, а народ на Кавказі, як вже згадали, поживав різноманітний, і тому поле діяльності у сфері духовного вдосконалення було найширшим. Так священикові станції Темрюкської довго довелося боротися на своїй парафії із утримувачами питного закладу, що влаштувалися по сусідству з храмом. Сусідство це йшло врозріз із державним законом, що забороняє відкриття питного закладу ближче ніж на 40 сажнів від православного храму (Звід законів, 1857, т. 12, ст. 4337). Зрештою, завдяки ревнощі парафіяльного пастиря, цей заклад був перенесений на іншу вулицю. А влітку 1861 року по всій губернії через православні храми та органи державного відомства був поширений указ Губернатора, який забороняє продаж спиртних напоїв у святкові дні до закінчення літургії. Останній рік служіння на Кавказі (1861) був для Святителя особливо важким. Те жертовне самовідданість, з яким владика Ігнатій віддавав себе служінню Церкви на кафедрі Кавказу, значно послаблювало його тілесні сили. «Якраз у цей час він захворів на натуральну віспу і нервову гарячку» 84 . Незважаючи на всі турботи про його здоров'я як з боку брата, губернатора П. А. Брянчанінова, так і з боку доктора В. Снігірьова, Святитель відчував все більшу знемогу. Слід зазначити, що член ставропольської лікарської управи доктор В. Снігірьов, який також виконував посаду штатного лікаря і викладача медицини в Кавказькій семінарії, знаючи про слабке здоров'я правлячого єпископа, ще в листопаді 1858 року виявив бажання бути постійним доктором Архієрейського дому. З того часу він старанно виконував свої обов'язки на цій ниві, причому безоплатно. Помітно послабшавши, Преосвященний Ігнатій відчув неможливість подальшого несення громадського служіння. 24 червня 1861 року він направив рапорт до Синоду з проханням про звільнення його від управління Кавказькою єпархією. Разом із рапортом до Синоду Владика звернувся з особливим листом до Імператора Олександра II: «Найсвятіший Монарх! Всемилостивий Государю! Відчуваючи знемогу сил від хворобливості, що триває близько 40 років, і постійно живлячи в душі моєї бажання закінчити дні на самоті, я послав до Святішого Синоду рапорт, в якому... прошу про звільнення від управління Єпархією і надання мені в управління спільножитнього Ніколо-Бабаєва удостоювали мене Ваші Найсвятіші Батьки… дозволяє мені звернутися до Вашої Імператорської Величності з… переконливим проханням. Не зважаючи на якусь заслугу чи гідність, яких немає в мене, на згадку про Ваших батьків-почилих, зробіть мені милість, накажіть задовольнити моєму проханню, даруйте мені проханий притулок, в якому я міг би закінчити у світі дні мої, підносячи недостойні… молитви до Бога про… молитви до Бога… Ваших пам'ятних батьків!» Чекаючи на вирішення свого прохання, розмірковуючи про свою хворобу, святитель Ігнатій писав: «Слава Богу за все! Для мене хвороба була як би ланцюгами, що приборкували гарячість мого характеру і додавання, вона перешкоджала діяльності, разом перешкоджала і більшому розвитку гордині, яка часто розвивається від успішної діяльності». У ці тяжкі дні очікування радісним явищем став для Владики день 17 липня. Цього дня у Ставрополі було отримано указ Святішого Синоду про відкриття мощів святителя Тихона Задонського. У цьому указі, який наказувалося оприлюднити в перший після отримання недільного або святкового дня, йшлося про те, що при спорудженні нового храму на честь Володимирської ікони Божої Матері було розібрано вівтар старої церкви, під якою знаходився склеп Святителя. Труна його наполовину зотліла. Незважаючи на це, архієрейське вбрання, яке перебувало в сирому місці 63 роки, знайдено цілим, а тіло нетлінним. Подібні звістки і тоді, і сьогодні приносять особливу духовну радість і зміцнюють людей у ​​скорботах та хворобах. Очевидно, і для святителя Ігнатія цей день приніс духовне захоплення та втіху. 5 серпня 1861 року резолюцією Імператора Преосвященний Ігнатій було звільнено від управління Єпархією. У зв'язку з цим кафедральний протоієрей Ф. Поспєлов, за вказівкою Синоду, видав наступне розпорядження: «Ключарю, протоієрею Стефану Гранінову, разом з членами Консисторії, прийняти у єпископа Ігнатія майно за прибутковими і видатковими книгами, видати йому квитанцію і зберігати його. Преосвященного». Згідно з встановленим порядком, єпископ Ігнатій передав Консисторії майно Архієрейського будинку, серед якого особливим чином, за назвою кожної книги, було перераховано бібліотеку, яка значно поповнилася за останні три роки. Тільки Святоотеческой літератури вона налічувала 180 томів, крім того, в ній було Святе Письмо і праці різних авторів з філософії та історії грецькою, латинською, англійською та французькою мовами. «Осінь 1861 року стояла тепла і м'яка, тож лише прохолода ночей та близькість гір нагадували про пізню пору року. А дні були жаркі і ясні, як у половині серпня» 85 . У такі дні владика Ігнатій розлучався з Кавказом. 16 вересня 1861 Північний Кавказ відвідав імператор Олександр II. Минаючи Ставрополь, він вирушив оглядати знову підкорені землі за Кубанню. По дорозі він питав графа Євдокимова (головна квартира якого була в Ставрополі) про Преосвященного (Ігнатія) і через нього надіслав йому орденські знаки Святої Анни 1-го ступеня, які вже не застали Владику у Ставрополі. Пробувши близько трьох тижнів у Москві у Преосвященного Леоніда (Краснопєвкова), свого вихованця та друга, єпископ Ігнатій разом зі своєю почетом вирушив далі, до Миколо-Бабаєвського монастиря на Волзі, куди прибув 13 жовтня 1861 року. «Владика прийняв монастир при 60 рублях готівки, з двотисячним боргом: ні хліба, ні дров на зиму заготовлено не було». Побачивши таку гостру потребу обителі, святитель Ігнатій вирішив продати подарунок Імператриці – дорогоцінну панагію. Отримані за неї 30 тисяч було передано Святителем на потреби монастиря. Витративши свої тілесні сили у громадському служінні Церкви Божій, Святитель-подвижник і на спокої не зміг залишити без піклування Христового стада. У будні він приймав відвідувачів, «переважно простих селян, яких сам лікував». Так тривало майже три роки, але потім, через велике скупчення людей і тілесну слабкість, Владика вже не зміг присвячувати цілі дні прийому відвідувачів. Але у вечірні години, після денних молитов і безмовної усамітнення, єпископ Ігнатій, як і раніше, приймав іноків і послушників, які мали до нього потребу, разом з якими поговорити з ним мали можливість і інші відвідувачі. Після першої зими, проведеної на Волзі, у травні 1862 року, владика Ігнатій відвідав правлячих Архієреїв прилеглих до Костромської та Ярославської єпархій, а також Преосвященного Іринея, який перебував на спокої в Толзькому монастирі, і після цього вже нікуди не виїжджав, за нікуди не виїжджав, за нікуди не виїжджав, за нікуди не їхав, монастиря. Коли дозволяло здоров'я, він часто богослужив у монастирському храмі, що приваблювало в обитель безліч прочан з навколишніх селищ. Бачачи таке значне збільшення кількості тих, хто молився, приходили ззовні, єпископ Ігнатій замовив архітектору А. Горностаєву проект нового храму на честь Іверської ікони Божої Матері. Знайшовся і жертводавець для такої богоугодної справи ярославський міщанин Федотов, який взявся сплатити за будівництво храму. Незважаючи на постійну хворобу Святителя, всі звикли бачити його одягненим і завжди за письмовим столом чи у молитовному подвигу. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 161 про., 165. Тут і нижче під цим шифром наводяться фрагменти рукописного Життєпису святителя Ігнатія, складеного його учнями. Повний текст Життєпису публікується видавництвом імені Святителя Ігнатія Ставропольського. Платоном, згодом Костромським. Видані життєписи вказують на іншу дату наречення – 23 жовтня. Хіротонізували: Григорій, митрополит Новгородський і С.-Петербурзький, Афанасій, архієпископ Казанський, Ніл, архієпископ Ярославський, Інокентій, архієпископ Камчатський, Філофей, архієпископ Тверський, Агафангел, єпископ Ревельський, вікарій С.-Петербургський, Єрусалимська місія. (Короткі біографії настоятелів Сергієвої пустелі. РДІА. Ф. 834. Оп. 4. Од. хр. 341. Л. 463 про). Публікується за друкарським відбитком (без вихідних даних), під назвою: «Мова, виголошена у Св. Синоді настоятелем Сергієвої пустелі архімандритом Ігнатієм при нареченні його в Єпископа Кавказького і Чорноморського, 18 жовтня 1857 року». Згідно з життєписами святителя Ігнатія, назва в Єпископа в Св. Синоді відбулося 23 жовтня. Вираз цей запозичений у св. Іоанна Ліствичника. Слово 28, глава 51 за Московським виданням 1851 року. (Прим. свт. Ігнатія). Ісаака Сірського слово 55, викл. Варсонофія Великого відповіді 2, 108, 311, 342 та інші; викл. Іоанна Ліствичника слово 4, гол. 35, 36, 71, слово 27, гол. 1, викл. Ніла Сорського слово 11. (Прим. свт. Ігнатія). Преподобного авви Дорофея повчання 5. (Прим. свт. Ігнатія). ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 177 про.-234. Частково опубліковано: До світла. 1994. № 11-12. С. 42-55. У цьому фрагменті текст авторів рукописного Життєпису чергується з цитатами зі звіту Владики Ігнатія, на жаль, не виділеними лапками. Звіт-доповідь святителя Ігнатія про стан Єпархії за 1858 рік подано їм Св. Синоду у жовтні 1859 року. Посторінні примітки (с. 469–518) відтворюються за текстом джерела, що публікується. Пізніше єпископ Кавказький. Згодом єпископ Красноярський. Різниця між Єпископом і пресвітером чудово викладена у книзі «Істинно-Давня та Істинно-Православна Христова Церква» (с. 81). Виклад це особливо важливо, що він вказує на св. Отців Православної Церкви і разом на розкольницькі книги, які говорять про той самий предмет. За цим відділом віровчення більшість розкольників згодна з Православною Церквою. Розколом називається власне відокремлення від Вселенської Церкви без порушення єднання у догматах. Порушення єднання у догматах вже є єресь. На цій підставі майже всі російські розкольники суть, власне, вже не тільки розкольники, але і єретики. Західна церква називає східних християн розкольниками, як не може викрити їх у зміні будь-якого догмату Першинної Вселенської Церкви, а Східна визнає папістів єретиками як тих, хто допустив нововведення в самих догматах. При виробництві ієрея в протоієрея в єдиній молитві для цього обряду читається таке: «Одяг Твоєю благодаттю брата нашого і чесністю прикраси його на початку стоять пресвітерів люду Твого». Ось і все значення церковне протоієрея: він, при Богослужінні, має право посідати перше місце між іншими священиками (див. чин хіротонії). Так наказали діяти і діяли св. Апостоли. Три літа, каже св. апостол Павло пресвітерам ефесським, «ніч і день не перестає, навчаючи зі сльозами єдиного комождо вас» (Дії 20:31) [Тому пильнуйте, пам'ятаючи, що я три роки день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас]. Єпископ, висвячуючи пресвітера, в молитві своїй читає між іншим наступне: «Цього, якого благоволив Ти проручуватись від мене в непорочному проживання і непохитній вірі, благоволі підняти велику цю благодать Святого Твого Духа…», – ясно виражається цими словами духовне походження, (пи). хіротонії). Що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає (Мт. 19:6). «Велике зло – незнання, – сказав св. Іоанн Золотоуст; - Незнання не відає свого незнання. Незнання, вважаючи робити добро, робить зло». Слово 89. Тут зрозуміло ревнощі матеріальні, душевні; вона викриває сама себе в матеріальності виробленим розпалюванням крові. Духовні ревнощі завжди вірні Закону Божому і далекі від розпалення. Намісник Кавказький, князь А. І. Барятинський, особисто просив єпископа Іоанніка про зміну настоятеля Успенської церкви протоієрея Братановського особою благонадійнішою і доручив Начальнику губернії донести йому, коли ця вимога буде виконана Єпископом. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 234-235. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 241 про.-242 про. Ця резолюція накладена Єпископом на журналі семінарського правління незабаром після прибуття до Кавказької єпархії. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 242 про.-244. Князь Олександр Іванович Барятинський (1814-1879), генерал-фельдмаршал, Намісник Кавказу (1859-1862). РДІА. Ф. 1661. Оп. 1. Справа 1098. Л. 1-2. Сербінович Костянтин Сергійович (1797-1874), директор Канцелярії Обер-прокурора Св. Синоду, редактор "Журналу Міністерства народної освіти" (1833-1856). ОР РНБ. Ф.1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 240. К. Г. Попандопуло - капітан першого рангу, герой оборони Севастополя, який помер у Ставрополі в 1858 р. Бажаючи вшанувати подвиги покійного, свт. Ігнатій звершив заупокійну літургію та відспівування у своїй Хрестовій церкві. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 235-235 про. Опубліковано також у виданні: Соколов Л. А. Єпископ Ігнатій Брянчанінов: Його життя, особистість та морально-аскетичні погляди: У 2 ч. Київ, 1915. Ч. 1. С. 228–229. (Далі – Соколов…). Перепустка слів до будинків чиновників відновлюється за цим виданням. Соколов … Ч. 1. С. 237-239. ВР РНБ ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 237 про-239. Мова була виголошена Владикою Ігнатієм при освяченні ним Георгіївського прапора, наданого Государем козачому Лінійному війську, у станиці Михайлівській під Ставрополем. Соколов … Ч. 1. С. 253-254. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 253 про.-257 про. Соколов… Ч. 1. С. 220. Докладніше про справу протоієрея Крастилевського див.: Соколов… Ч. 1. С. 217–224. РДІА. Ф. 1661. On. 1. Справа 1098. Л. 4-4 про. РДІА. Ф. 832. Оп. 1. Справа 15. Л. 111-112 про. Олексій (Ржаніцин Руфін Іванович; 1812-1877), Єпископ Тульський і Белевський (з 1857), в 1859 - Єпископ Дмитровський з керуванням Савиним-Сторожевським монастирем. Пізніше (1860) переведений у Таврійську єпархію. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 247-251 про. Митрополит Григорій (Георгій Петрович Постніков; 1784–1860), видний церковний діяч; з 1856 року і до кінця життя очолював Санкт-Петербурзьку кафедру. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 251-251 про. Граф Олександр Петрович Толстой (1801–1873), церковний та культурний діяч, з 20.IX.1856 по 28:11.1862 – Обер-прокурор Святішого Синоду. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 258-259. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 319-320 про. Це подання є відповіддю Святителя на вимогу Синоду повідомити думку Семінарського правління і самого Єпископа про освітній благоустрій Семінарії. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 325-326 про. Князь Сергій Миколайович Урусов (1816-1883), дійсний статський радник; у період з 1859 по 1863 роки тимчасово виконував обов'язки Обер-прокурора Святішого Синоду. Неодноразово відряджувався у різні губернії для огляду духовно-навчальних закладів (1860–1861). Ректора та інспектора Семінарії, особливо першого. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 321-322 про. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 327-329 про. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 332-333 про. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 329 про.-332. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 344 про.-346 про. Із заняттям у 1859 році Чечні та Дагестану, оточенням Ведено та капітуляцією Шаміля в Гунібі завершилося підкорення східного Кавказу. Головнокомандувач Кавказької армії князь А. І. Барятинський був удостоєний ордена Андрія Первозванного. 25 серпня у Ставропольському кафедральному соборі було виконано урочисте богослужіння та подячний молебень. За заамвонною молитвою свт. Ігнатій промовив на текст «Господь фортеця людом Своїм дасть. Господь благословить люди Свою миром» (Пс. 28:11). ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 334-335. Синод не задовольнив прохання перевести Крастилевського в іншу Єпархію. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 322 про6.-324 про. Про справу свящ. Синанова див: Соколов ... Ч. 1. С. 269-272. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 342 про.-344. Соколов … Ч. 1. С. 221. Резолюція накладена на проханні прот. Крастилевського призначити його штатним протоієреєм до Троїцького собору Ставрополя. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 347-348 про. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 337-338 про. Адресат – мабуть, громадянський губернатор П. А. Брянчанінов. Ця пропозиція була схвалена Намісником князем А. І. Барятинським, який видав дозвіл Государя провести всеросійську підписку на спорудження храму. Проект було складено А. М. Горностаєвим. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 338 про.-342. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 349-350. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 350-354 про. У листі йдеться про отримане святителем Ігнатієм повідомлення Департаменту спільних справ Головного управління Намісника Кавказького від 13 квітня 1860 року за № 2283, який повідомляє, що на клопотання Князя Намісника про збільшення окладів змісту Кавказькому Єпархіальному управлінню цій обставині і про неможливість нині збільшити оклади через брак коштів. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 354 про.-359 про. Цей конфіденційний лист написано одночасно з офіційним ставленням до Намісника від 10 червня 1860, про що говорить і укладач Життєпису (л. 354 про), і текст самого листа. Наведене в Життєписі датування 13 квітня 1860 - мабуть, описка. ДАБК Ф. 135. Оп. 19. Од. хр. 73. Л. 19-20 про. Про історію оголошення Маніфесту в Ставропольській губернії див: Соколов … Ч. 1. С. 289-295. ДАБК Ф. 135. Оп. 19. Од. хр. 73. Л. 22 - 23. (Автограф, чорновий варіант). Частково опубліковано: Соколов … Ч. 1. С. 294-295. У даному циркулярі повідомлялося, що з багатьох місць надходять скарги на неправильне пояснення Маніфесту духовенством, що дає привід до селянських хвилювань, і наказувалося навіяти духовенству думку, що «найголовніший і суттєвіший обов'язок духовних осіб у цій справі бути не суддями, але миротворцями»1. хр. 73. Л. 21). Публікується в наст. вид., с. 393-396. Публікується в наст. вид., с. 397-431. РДІА. Ф. 797. Оп. 31 - II від. 2 ст. Справа 209. Л. 3-4. На першому аркуші Рапорта є резолюція, мабуть рукою Імператора Олександра II: Бажаю знати, чи репрезентують його бажання будь-які перешкоди? . РДІА. Ф. 797. Оп. 31. Справа 209. Л. 1-1 про. РДІА. Ф. 797. Оп.31 - II від. 2 ст. Справа 209. Л. 23. РДІА. Ф. 797. Оп. 31 - II від. 2 ст. Справа 209. Л. 24. ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 2. Од. хр. 531. Л. 383 про.-389. Йдеться про Звільнення святителя Ігнатія про звільнення селян, які публікуються в наст. виданні (с. 393-431). Відгуки Митрополита Філарета про цю зустріч і про святителя Ігнатія див: Соколов … Ч. 1. С. 299; Батько сучасного чернецтва. М., 1996. С. 44-45. Головним чином Григорія Івановича Філіпсона, який командував тоді військами Правого крила Кавказької лінії. (Прим. авторів Життєпису). Нарис священика Михайла Моздора запозичений із журналу «До світла». [М., 1994]. №11-12. С. 31-41. Посторінні примітки - авторські. - Ред. Потто У. Два століття Терського козацтва (1577–1801). Владикавказ, 1912. Т. 1. З. 7. Історія народів Кавказу. М., 1988. З. 185. Собор цей був побудований в 1847 при єпископі Єремії, підірваний в 1943, вже після відходу німецьких військ з міста. Великдень у 1858 році був дуже ранній, 23 березня. Свято Благовіщення співпало з 3-м днем ​​Великодня. Вулиця Дзержинського, на якій знаходиться Андріївський кафедральний собор, Єпархіальне управління та Ставропольська духовна семінарія, раніше називалася Воробйовська. Станиця Михайлівська, яка на той час відстояла від Ставрополя на 7 верст, тепер носить назву с. Шпаківське і фактично вже зливається із самим містом. Митрополит Гедеон. Історія християнства на Північному Кавказі до та після приєднання його до Росії. М.; П'ятигорськ, 1992. С. 126. Соколов Л. Єпископ Ігнатій Брянчанінов … Київ, 1915. Ч. 1. С. 238. Домових церков у Ставрополі на той час було дві: перша, Хрестовоздвиженська, була розташована поблизу галасливої ​​Миколаївської вулиці; друга, Андріївська, знаходиться тепер у центрі міста. Однак площа Татарського базару, перейменована в 1850 р. в Олександрівську, до якої примикала церковна огорожа, була на той час фактично пусткою. Все місто розташовувалося нижче східним схилом пагорба і тому теперішнє центральне розташування Андріївського собору вважалося окраїнним. Тепер це корпуси Педагогічного інституту через дорогу від Кафедрального собору. Проповідь ця, вміщена в т. 4 творінь єпископа Ігнатія, зветься «Слово на відкритті Іоанно-Предтечова монастиря поблизу Ставрополя Кавказького». Але поблизу Ставрополя ніколи не було Іоанно-Предтечеського монастиря, а лише Іоанно-Маріїнський. До того ж зміст проповіді не тільки ставить за приклад насельницям монастиря подвиг віри святого Іоанна Предтечі, але і називає їх благословенними за те, що вони, подібно до Марії, «добру частину обрали» (Лк. 10:42) (Твори єпископа Ігнатія Брянчанінова9, Ас. Т. 4. С. 363). Митрополит Гедеон. Указ. тв. С. 126-127. ГАСК, Ф. 91. Оп. 928. Од. хр. 39. Л. 4, 4 про., 5. Митрополит Гедеон. Указ. тв. С. 129. Бентковський І. В. Імператор Олександр II у Нижньофарському загоні, на північно-західному Кавказі, у 1861 році. СПб., 1887. С. 7.