Shën Ignatius në Selinë e Kaukazit

Nga jeta e Shën Ignatit 1 (Për shugurimin) Në 1855, nënmbreti i Kaukazit N. N. Muravyov 1, i cili e njihte personalisht arkimandritin, e ftoi atë të merrte selinë e Stavropolit, e cila do të pastrohej së shpejti për shkak të trazirave dhe abuzimeve të administratës dioqezane të Stavropolit, të zbuluara nga një ekzaminim i bërë nga Kryepeshkopi Evgeni, por nuk i kërkoi atij të ripërtërihej. peticion për këtë - sinqerisht i shkroi atij se Sinodi do t'ia jepte këtë në duart e tij. faji dhe se nuk do të kishte sukses, siç ndodhi në të vërtetë atë kohë. Me këtë rast, Mitropoliti Nikanor, i pyetur nga Sovrani se pse e kishin të vështirë të pranonin emërimin e kërkuar të Arkimandrit Ignatius, u përgjigj: “Nuk ka studiuar në Akademinë Teologjike”. Menjëherë pas kësaj vdiq Mitropoliti Nikanor. Mitropoliti Grigor i Kazanit, i cili njihte, kuptoi dhe ishte në bashkësi shpirtërore me arkimandritin Ignatius, u thirr në selinë e Mitropolisë së Shën Petersburgut dhe për këtë arsye, në dobi të Kishës së Zotit, i ofroi menjëherë selinë Ipeshkvore. Pasi vendosi të mos devijonte nga ajo që i ishte ofruar sipas caktimit të Zotit, ai shprehu pëlqimin e tij. Mitropoliti synonte ta shuguronte peshkop në Novgorod, dhe ai tashmë po përgatitej për këtë, por doli ndryshe. Selia e Novgorodit u pushtua nga një person tjetër, 2 dhe një vit më pas ai u ngrit në peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Propozimi për këtë u bë në Sinod nga vetë Primati dhe arkimandriti e pranoi këtë emërim si shprehje të Vullnetit provident të Zotit, veçanërisht pasi ai ishte tashmë dytësor në emër të Eminencës së Tij Gregorit. Më 25 tetor 1857, me një mbledhje të rëndësishme të shoqërisë, emërtimi u bë në Sinodin e Shenjtë 3, dhe më 27, në Katedralen e Kazanit, Arkimandrit Ignatius u shugurua peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi, me një tubim shumë të madh njerëzish 4. Fjalimi në emërimin e Peshkopit 6 Në këto momente të shenjta dhe në të njëjtën kohë të tmerrshme për mua, kujtoj në mënyrë të pavullnetshme fjalët që Zoti i tha dishepullit të Tij: Kur ishe i ri, ecje ashtu siç do të ishe dhe kur ishe plak, mbaje duart, ai të ngjeshte dhe të drejtonte, edhe sikur të mos deshe (Gjoni 21:18). Në ditët e rinisë sime dëshiroja shkretëtira të thella. Ja, unë ika dhe u vendosa në shkretëtirë: me shpresën e Perëndisë, që më shpëton nga frikacakët, që ekspozojnë mungesën e zhvillimit të hirshëm të njeriut dhe nga stuhia e pasioneve të ngritura nga hijeshitë mashtruese dhe shkatërrimtare të botës (Ps. 55:8:9). Më pëlqente dhe më pëlqen monastizmi në vetvete! Por nuk mendoja fare për t'i shërbyer Kishës në asnjë lloj priftërie. Të jem peshkopi 7 i zemrës sime dhe t'i sakrifikoj Krishtit mendime dhe ndjenja të shenjtëruara nga Fryma - kjo është lartësia në të cilën më tërhoqën sytë. Lirinë e rinisë nuk e shijova për shumë kohë: shumë shpejt më ngjesh dhe më prangoi Providenca e pakuptueshme Hyjnore. E djathta e tij e plotfuqishme, në kundërshtim me supozimin tim, befas më rrëmbeu nga shkretëtira e pyjeve dhe e shkretëtirave dhe më vendosi në manastirin e Shën Sergjit, në breg të detit, në breg të detit të jetës, të madh e të gjerë (Ps. 103:25). Është e vështirë të provosh rrugët e Perëndisë! Vetëm Fryma e Perëndisë vë në provë thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:10). Të ndriçuar nga Fryma, mësuesit e shenjtë të monastizmit pohojnë se për murgjit fillestarë, vetmia e thellë është e rrezikshme, në të cilën ata mund të bien me lehtësi në ëndërrim dhe mendjemadhësi, për të cilën kanë nevojë, si shkollë dhe klinikë mjekësore, shoqëri njerëzore. Në takime të ndryshme me fqinjët, pasionet e murgut, të fshehura nga vetja në skutat e zemrës së tij, i zbulohen dhe shërohen nga mjekësia e plotfuqishme: mësimi i Krishtit 8 . Duke parë nga afër sëmundjet e shpirtit tim, e njoh këtë situatë si thelbësore për mua. Por si mund t'ia shpjegoj vetes thirrjen me të cilën ju, Etërit Më të Shenjtë, po më thërrisni tani? Çfarë ke gjetur tek unë dhe çfarë mund të të paraqes, përveç mangësive të mia të shumta? Grada e peshkopit është e tmerrshme për mua kur mendoj për dobësinë time. Kam frikë se, në vend të ndërtimit, mund t'u sjell tundim vëllezërve të mi dhe të përgatitem për një dënim të madh në gjykimin e Krishtit. Do ta konsideroja më besnike ndaj shpëtimit tim dhe më në përputhje me forcën time që të kaloja pjesën tjetër të ditëve të mia, si fillimet e tyre, në heshtjen e shkretëtirës, ​​në soditjen e mëkatit tim. Dhe përsëri kam frikë!.. Kam frikë nga vullneti im, që, duke e ndjekur atë, të mos e ndjek veten time në vend të Zotit dhe të sjell mbi vete një fatkeqësi të paparashikuar 9 . Jemi të mbushur me njerëz kudo (Dan. 13:22)! Në hutimin tim, duke e mohuar veten time, unë tradhtoj si fatin tim të përkohshëm ashtu edhe atë të përjetshëm në duart e Zotit tim. I lidhur nga zgjedhja juaj dhe urdhri i të vajosurit më të gushtit të Zotit, me përulësi dhe dridhje përkul kokën nën një barrë që mund të dërrmojë të padenjët. Mos pushoni së më forcuari me ngritjet tuaja! Mos e mohoni kur, sipas vullnetit të Frymës së Shenjtë, unë vij tek ju për një fjalë arsyeje, për një fjalë shpirtshpëtuese. Fryma e Shenjtë urdhëroi: pyete atin tënd dhe do të të thonë pleqtë dhe do të të thonë (Ligj. 32:7). Duke më zgjatur duart tuaja për të më veshur gradën e madhe të Hierarkisë, shtrijini ato në lutje për mua ndaj Zotit, i cili zbulon fuqinë e Tij në dobësinë njerëzore. Sa për mua, në këtë orë të tmerrshme për mua, unë kërkoj paqen e ndërgjegjes sime dhe e gjej atë në përkushtimin e pakushtëzuar ndaj vullnetit të Zotit, në vetëdijen dhe rrëfimin ndaj jush për bollëkun e dobësive të mia. Pjesë nga raporti vjetor i peshkopit Ignatius mbi gjendjen e dioqezës Kaukaziane për vitin 1858 10 Pasi përfundoi trajtimin në Kislovodsk, peshkopi drejtoi rrugën e tij për të vëzhguar dioqezën përgjatë jugut, dhe më pas përgjatë anës juglindore të provincës Stavropol. Për të kuptuar sa më saktë gjendjen aktuale të Dioqezës që ai gjeti, le t'i drejtohemi pikëpamjes së vetë peshkopit Ignatius për të, të shprehur prej tij në raportin e tij vjetor për vitin 1858, kur ai kishte ekzaminuar tashmë personalisht pjesën më të madhe të saj, por nuk e kishte parë ende rajonin e Detit të Zi, duke mos pasur kohë për ta vizituar atë vonë në jetë - një pjesë e madhe e të cilit u hoq nga Duka Nichoil dhe anticipi i madh Michoil. Nikolaevich, i cili vizitoi Kaukazin në vjeshtën e atij viti dhe kaloi nëpër Stavropol. Le t'i drejtohemi pjesëve nga raporti vjetor për gjendjen e Dioqezës për vitin 1858. Personeli i Konsistorit në 1858 (d.m.th., viti kur peshkopi Ignatius mbërriti në seli) ndryshoi ndjeshëm. Në fillim të vitit 1858, pas peshkopit Ignatius, në Stavropol mbërritën rektori i ri i Seminarit, Arkimandrit Hermogenes 11 dhe inspektori i ri, hieromonku i katedrales Isaac 12. E para prej tyre, sipas të drejtës së fituar nga rektorët, filloi të ishte e pranishme në Konsistory, dhe e dyta - me propozimin e Peshkopit, me propozimin e të cilit ky urdhër u miratua nga Sinodi. Një sekretar i ri erdhi në mars. Një ndryshim kaq i ndjeshëm në përbërjen e Konsistorit tronditi autoritetin e anëtarit të Konsistorit, Kryepriftit Krastilevsky, i cili deri atëherë dominonte Konsistrinë, për shkak të aftësive të tij shumë të mira, për përvojën e tij në biznes, veçanërisht për shkak të besimit të pakufizuar që i nderuari Joannikis kishte tek ai. Frika nga Krastilevsky u dobësua disi te ish-anëtarët dhe anëtari Kryeprifti Sukharev, kandidat i Akademisë së Moskës, një person me karakter të vërtetë, i cili deri më tani kishte heshtur, filloi ta përdorte zërin e tij në mënyrë të dobishme për çështjen. Por aftësitë dhe njohuritë e Krastilevsky për punët, veçanërisht rajonin Kaukazian, nuk mund të mos tërhiqnin vëmendjen e anëtarëve të tjerë dhe sekretarit për mendimet e tij. Pas vëmendjes, filloi të tërhiqej edhe një prokurë, aq më tepër që rektori dhe inspektori, të zënë me Seminarin, nuk mund t'i kushtonin aq kohë punëve të Konsistorit, sa kërkojnë këto çështje për një shqyrtim të plotë të tyre. Superioriteti në njohjen e çështjes ndaj anëtarëve të tjerë, dinakëria e lindur, arritja në pikën e mashtrimit, përsëri i dha Krastilevsky përparësinë dhe dominimin në Konsistory dhe do t'i jepte nëse nuk do të kishte pasur fuqi tjetër që e kufizonte dhe e frenonte. Kishte një përplasje të dukshme në biznes, e dukshme për shumë njerëz: dinak Krastilevsky mezi e pa që kundërshtimi i tij po bëhej i dukshëm, pasi ai menjëherë iu drejtua pajtueshmërisë evazive. Por kjo pajtueshmëri, në raste të caktuara, nuk mund të ndryshonte drejtimin e përgjithshëm dhe përplasja bëhej e dukshme në vetë qëllimin administrativ, në atë moral e shpirtëror. Korrigjimi i Krastilevsky doli të ishte i pamundur: largimi i tij nga Konsistori doli të ishte i nevojshëm. Nga skaji i Dioqezës në skajin tjetër, kundër tij dëgjoheshin ankesa dhe klithma; kleri, i mësuar prej dekadash ta shohë si një sundimtar të pakufizuar, dridhej para tij. Në këtë vit 1858, megjithëse e vuri re kufizimin e tij në ndikim dhe në veprime, nuk i besoi kësaj gjendje kufizimi, të pazakontë për Krastilevsky dhe, duke e ditur nga përvoja qëndrueshmërinë e tij, priste nga minutë në minutë hyrjen e tij në të drejtat e tij të zakonshme të autokracisë. Shumë gjëra u kryen menjëherë, por ato që u regjistruan nuk përparuan fare për të vetmen arsye se personat të cilëve u ishin besuar, duke ditur pikëpamjen e Krastilevsky për ta, nuk guxuan të silleshin të papëlqyeshëm për të. Kjo rrethanë e fundit shërbeu si një pengesë shumë e rëndësishme për vënien në rregull të Dioqezës dhe në disa raste mund të shkaktonte ngjarjet më të pakëndshme dhe të zhurmshme, siç do të vërtetohet dhe përshkruhet në të vërtetë kur të përshkruhet vizita e Ipeshkvit në qytetin e Mozdok. Pasi mori një koncept kaq praktik të Krastilevsky nga shqyrtimi i rasteve jo vetëm në letër, por edhe në rezultatet e tyre, peshkopi, pas kthimit nga shqyrtimi i Dioqezës, e konsideroi detyrën e tij të parë dhe të shenjtë të eliminonte nga veprimtaria dioqezane atë parim që për një kohë kaq të gjatë i kishte privuar veprimtarisë dioqezane nga korrektësia e dobishme dhe që tani e tutje, nuk do të kishte marrë një kauzë të vlefshme, sipas drejtimit. ndikimi më i dëmshëm. Mbi këtë bazë, Peshkopi, sipas të drejtës që i ishte dhënë, e shkarkoi Krastilevsky nga prania e tij në Konsistori dhe i paraqiti Sinodit të Shenjtë për shkarkimin e plotë të këtij personi nga titulli i anëtarit të Konsistorit. Sinodi i Shenjtë e respektoi parashtrimin e tij. Në të njëjtën kohë, Peshkopi e konsideroi të nevojshme, për të çliruar me vendosmëri anëtarët e Konsistorit nga ndikimi që Krastilevsky duhej të ruante mbi ta, ta largonte atë nga qyteti dioqezan. Krastilevsky u shkarkua nga posti i kryepriftit dioqezan, atij iu dha abati i Katedrales Mozdok dhe dekanati mbi të, megjithatë pa asnjë ndikim në Kishën e Vendit të Supozimit, famullitarët e së cilës janë kryesisht Osetët dhe Çerkezët. Dhe meqenëse Krastilevsky e konsideroi të papajtueshme për veten e tij vendosjen në Mozdok për shkak të urrejtjes së malësorëve të krishterë ndaj tij, gjë që është mjaft e drejtë, atëherë kur u hap një vend i lirë, ai u zhvendos në qytetin e Georgievsk me të njëjtat të drejta sipas të cilave u emërua në Mozdok. Vendin e Krastilevsky në Katedrale dhe me praninë në Konsistori e zuri dekani i Georgievskit, Kryeprifti Vasily Popov, me karakter të hapur, të drejtpërdrejtë - drejtim që korrespondon me karakterin e qëllimeve dhe aftësive të mira, të dëshmuara nga 14 vjet shërbim në pozicionin e dekanit, të cilin ai e mbajti për vete, pavarësisht nga ftohtësia e Krastilevsky. Sinodi i Shenjtë miratoi Kryepriftin Popov si anëtar të Konsistorit, i cili, me njohuritë e tij të hollësishme për shumë çështje, nuk vonoi të justifikonte zgjedhjen e tij dhe ndikoi shumë dukshëm në ndryshimin e karakterit të Konsistorit, në të cilin mbeti vetëm një anëtar - Kryeprifti Gremyachinsky - me të njëjtin drejtim; por ky person, për shkak të aftësive të tij, nuk mund të ndikonte në pjesën tjetër të Konsistorit. Kryeprifti Sukharev doli të ishte një figurë shumë e dobishme. Kështu, gjatë vitit 1858, si përbërja e personave, ashtu edhe natyra e veprimeve të Konsistorit ndryshuan veçanërisht dhe në mënyrë vendimtare. Ndihmëssekretari Albanov, ndaj të cilit pati shumë ankesa në Sinodin e Shenjtë, në qershor la shërbimin në Konsistori, i cili hyri në fushën e shërbimit në vitin 1859 me një përbërje dhe karakter të përtërirë. Anëtarët e rinj dhe sekretari hodhën një vështrim më të afërt mbi çështjet dhe nevojat e kishës së rajonit. Masa e ashpërsisë së dobishme të përdorur nga St. Sinodi në lidhje me anëtarët që kundërshtuan hapur Shenjtorin, masa e mbështetjes duke hequr Krastilevsky nga Konsistori, i cili e mbuloi kundërshtimin e tij me evazivitet, u rrënjos anëtarëve ekzistues një vigjilencë të veçantë për mënyrën e veprimtarisë së tyre, u dha atyre unanimitet në ndjekjen e së mirës së përbashkët kishtare. Nga kjo vigjilencë, nga ky unanimitet veprimtarie, Konsistori mori papritur energji dhe zhvillim të veçantë. Qeveria shpirtërore Ekaterinodar (në rajonin e Detit të Zi) mbeti e pandryshuar në personelin e saj. Numri i vogël i rasteve bëri të mundur zbardhjen e tyre në kohën e duhur pa paraburgim. Kujdesi për gradën e varfër kishtare Kujdesi për të varfrit i kushtonte në radhë të parë sigurimit të mjeteve të jetesës për ata që, për shkak të pleqërisë, nuk kishin fuqi për të mbajtur veten dhe jetimët e vegjël me mundin e tyre. Nga 1818 familjet që merrnin përfitimet e kujdestarisë, në 1858 22 familje u vunë përsëri nën patronazhin e tij. Kujdestaria mori shumat e mëposhtme: nga koleksionet në ftesa, nga koleksionet e rrethit dhe nga të ardhurat nga qirinjtë në kishat e varrezave. Kjo tarifë mbulon të gjitha shpenzimet vjetore, dhe kursimet që ai ka fituar në vitet e kaluara, të përbërë nga 16,050 rubla 59 kopekë në argjend, mbeten të paprekshme në institucionet e kreditit. Prania e Kujdestarisë përbëhej nga 2 kryepriftërinj dhe një prift, nga të cilët kryeprifti Sukharev ishte raportues për punët e kujdestarisë së dekanit. Peshkopi Ignatius e pa të nevojshme, pasi shqyrtoi pjesën më të madhe të Dioqezës së tij, të shtonte dy Dekanatë dhe të rishkruante gjashtëmbëdhjetë të tjerat sipas lehtësive lokale. Në qytetin e Kizlyar, i hequr ndjeshëm nga mbikëqyrja dioqezane, Peshkopi vendosi, përveç dekanit zyrtar, mbikëqyrje konfidenciale mbi klerin e Kizlyar dhe rrethinat e tij në personin e rektorit të Manastirit të Kryqit të Shenjtë Kizlyar, Abbot German, një plak me jetë të rreptë morale. Igumenit iu dha e drejta të ndërtonte klerin, të ndalonte dhunuesit e sjelljes së mirë, të informonte Peshkopin në përgjithësi për moralin e klerit dhe, në veçanti, ata që do t'i lejonin vetes të vepronin në mënyrë të pahijshme, pavarësisht nga përkujtimi i abatit; por me këtë udhëzim nuk kishte të drejtë të hynte në marrëdhënie me Konsistorin. Kryeprifti Sukharev, dekani i kishave të qytetit të Stavropolit, me kërkesën e tij, u shkarkua nga kjo detyrë për shkak të aktiviteteve të shumta, si anëtar i Konsistorit dhe mësues i drejtësisë në gjimnazin e Stavropolit, në të njëjtën kohë u bënë edhe shumë transferime të tjera, shkarkime dhe emërime të reja dekanësh. Për t'i dhënë një zhvillim më të madh mbikëqyrjes së dekanatit, Peshkopi dha urdhrat e mëposhtëm: "Të gjithë priftërinjtë, dhjakët dhe klerikët, nëse dëshirojnë të lëvizin nga famullia në famulli dhe në rrethana të tjera të ngjashme, u kërkohet të japin prova të pëlqimit për këtë ose të lirisë së dekanit për ta bërë këtë; nëse të dyja famullitë janë nën juridiksionin e njërës famulli, atëherë kërkohet që famullitë e njërës dekane. Ata kanë certifikatat e të dy dekanëve në peticionet e tyre, përveç kësaj, dhjakët dhe klerikët janë të detyruar të paraqesin certifikata nga priftërinjtë e tyre të famullisë eprorët e tyre dhe kleri i Dekanatit e shohin dekanin si eprorin e tyre. Vlen të përmendet se të gjithë anëtarët e sjellshëm të klerit e pranuan këtë urdhër me dashuri; por nuk u pëlqeu anëtarëve të dobët. Për shkak të këtij urdhri, shumë njerëz me qëllim të mirë dhe të sjellshëm u bënë të njohur te Ipeshkvi dhe iu dha një radhë, si dhe u zbuluan shumë personazhe të shqetësuar dhe moral të mangët. Për të frenuar dhe paralajmëruar të vullnetin dhe të pabindurit, për shkelje të urdhrit të lartpërmendur, është vendosur një gjobë me masë të vogël monetare në favor të Kujdestarisë. Krahas përfitimit moral, kjo masë solli edhe një përfitim tjetër domethënës: uli ndjeshëm veprat e shkruara të Konsistorit. Masa e dytë për sigurimin e ndikimit të dekanit u njoh si më poshtë: më parë, priftërinj të ndryshëm ishin caktuar si hetues për çështje të ndryshme që lindnin, sipas gjykimit të Konsistorit; kështu, shumë punë të Dekanatit mbetën të panjohura për dekanin; Për më tepër, hetues-priftërinjtë, veçanërisht ata që më së shpeshti u besoheshin hetimet, shpesh edhe largimi i dekanit nga hetimi për sjelljen e hetimit në drejtimin e duhur - këta hetues, plotësisht të vetëdijshëm për autoritetin e tyre, të besuar në mënyrë misterioze dhe të mistershme, tashmë i imponuan dekanët e tyre në asgjë. Për të eliminuar këtë çrregullim, që të kujton aq ujërat me baltë të fjalës së urtë ruse, peshkopi propozoi që Konsistori të përdorte vetëm dekanin për hetime në Dekanat. Megjithëse dekanët janë kryesisht në dy kisha famullitare dhe në rast të mungesës së tyre në punët e Dekanatit, shokët e tyre mund t'i zëvendësojnë pas mbërritjes, por meqenëse, në frymën e kohës, çështjet hetimore janë shumëfishuar shumë dhe dioqeza është pak e populluar, e shtrirë në një zonë të madhe, rekomandohet që të gjithë dekanët, asistentët, të miratuar nga ky ndihmës, ipeshkvi, të zgjedhin një ndihmës, ipeshkëv. rëndësi dytësore. Mjeti i tretë i forcimit të mbikëqyrjes së dekanatit njihet si marrëdhëniet më të ngushta midis peshkopit dhe dekanit, të cilëve, ndër të tjera, u jepet, përveç raporteve zyrtare që marrin përpunim ligjor, të trajtojnë Peshkopin me raporte konfidenciale, të cilat duhet të qëndrojnë në zyrën e peshkopit pa publicitet dhe subjekt i të cilave mund të jetë informacion që nuk toleron formalitetin, por është shumë i nevojshëm në terma administrativë dhe të plotë. Kjo plotësi dhe qartësi e informacionit, si sigurimi i saktësisë së një koncepti të caktuar, është thelbësore për Peshkopin. Të gjitha urdhrat e lartpërmendura janë të vendosura në letër dhe i njoftohen Dioqezës me qarkore për të eliminuar, nëse është e mundur, keqkuptimet dhe për ta çliruar Konsistrinë nga korrespondenca e panevojshme që largon vëmendjen dhe vëmendjen e duhur ndaj çështjeve me rëndësi parësore. Gjatë periudhës së shërbimit të peshkopit Ignatius në Kaukaz, ky rajon ishte në një gjendje tranzicioni dhe, me sa duket, duhej të qëndronte në këtë pozicion për një kohë të konsiderueshme. Armët ruse i shtynë vazhdimisht malësorët në male: për këtë arsye, pikat strategjike ndryshuan, fshatrat e Kozakëve Linearë u zhvendosën në rrëzë të kreshtës kryesore të maleve të Kaukazit; qytetet u ndërtuan shpejt dhe filluan të merrnin një karakter të lulëzuar; Ata u zbrazën edhe më shpejt dhe ranë. Në rajon dominonte parimi ushtarak, drejtimi i të gjitha parimeve të tjera ishte përshtatur me arritjen e suksesshme të qëllimeve ushtarake dhe ushtarakët ishin më së shumti në krye të departamenteve të ndryshme. Në qytete jetonin si në kamp; në Georgievsk, veçanërisht në Mozdok dhe Kizlyar, nga mbrëmja deri në mëngjes ishte e pamundur të dilje në rrugë i paarmatosur ose i pashoqëruar nga njerëz të armatosur; nga muzgu deri në gjithë natën grilat dhe portat ishin të mbyllura fort. Dukej se gjithçka dhe të gjithë ishin gati që në kërkesën e parë të rrethanave të hiqeshin dhe të transferoheshin në një vend tjetër. Në vetë Stavropol, ndërtesat u ndërtuan me nxitim: shumë prej tyre janë mjaft madhështore në pamje dhe madhësi, por të gjitha janë shumë të pamjaftueshme në forcë, vendndodhje dhe në aspektin ekonomik. Shtëpitë private ndërtohen me synimin për të arritur përfitimet më të mëdha në ndërtim, me koston më të ulët të ndërtimit. Është krejt e natyrshme që një gjendje e tillë e Rajonit ka pasur një ndikim të rëndësishëm në gjendjen e Dioqezës. Peshkopi, Konsistori, Seminari qëndronin pezull në strehimore të përkohshme, në apartamentet më të papërshtatshme. Në fillim, departamenti civil asistoi departamentin dioqezan; Më pas u ftoh drejt tij, duke e drejtuar të gjithë vëmendjen për të sjellë zhvillimin e qytetit dhe shoqërisë në një drejtim evropian. Qytetarët, të cilët me dëshirë dhanë donacione për Kishën, e kthyen zellin e tyre drejt institucioneve në frymën e Perëndimit. Dhe duhet të theksohet se klasa e tregtarëve vendas në atë kohë ra shumë, sepse pothuajse të gjitha kontratat dhe furnizimet qeveritare kaluan në duart e tregtarëve armenë Transkaukazian. Me ardhjen e peshkopit Ignatius në Kaukaz, Princi mëkëmbës dhe menaxheri i pjesës civile të Zëvendës Mbretërisë, Sekretari i Shtetit Kruzenshtern, kthyen vëmendjen e dobishme në Selinë Kaukaziane. Në emër të Princit Baryatinsky në 1858, komandanti i krahut të djathtë po hartonte një projekt për të ndarë rajonin e Kaukazit në dy rajone: perëndimore dhe lindore. E para, që përbën krahun e djathtë, quhet Kuban; e dyta është krahu i majtë i Tersk. Sipas këtij projekti, Stavropol mund të mbetej i vetmi qytet i rrethit; qyteti kryesor i rajonit Kuban duhet të qëndronte në lumin Kuban, dhe qyteti kryesor për Terskaya kishte tashmë Vladikavkaz, në Terek. Një ndarje e tillë e rajonit, e kërkuar nga konsideratat ushtarake, duhet të kishte ndikim në pozicionin e Dioqezës. Pyetja për këtë iu propozua Peshkopit në formën e një marrëdhënieje konfidenciale. Për shkak të përmbajtjes së tyre shumë kurioze, si pyetja ashtu edhe përgjigja e Peshkopit janë përfshirë këtu në tekst pa shkurtesa. <Pyetje nga kreu i krahut të djathtë të linjës Kaukaziane, gjenerallejtënant G.I. Përgjigja e Philipson dhe Peshkopi për Selinë Kaukaziane në marrëdhëniet e saj me Ushtrinë Lineare Kozake Kaukaziane. Kuptimi i peshkopit dhe kryepriftit në hierarkinë e kishës ortodokse> Shkëlqimi i Tij, Më i Reverendi Ignatius, Peshkopi i Kaukazit dhe Detit të Zi Plotësisht konfidenciale Eminenca juaj Vladyka, Kryepastori më i mëshirshëm! Guvernatori i Kaukazit, Princi Alexander Ivanovich Baryatinsky, në aspektin administrativ, propozoi ndarjen e të gjithë rajonit Kaukazian në dy rajone: Kuban dhe Terek, duke futur të gjitha pjesët e administratave heterogjene në menaxhimin e rajoneve mbi një bazë të veçantë. Rajoni i Kubanit duhet të përfshijë të gjithë ushtrinë e Detit të Zi dhe një pjesë të linjës Kozake me popullsinë Trans-Kubane, pjesën më të madhe të popullsisë civile të provincës Stavropol me departamentet e tyre, të cilat, sipas propozimit të hartuar, në terma civilë, duhet të formojnë një tërësi të përbashkët; meqenëse pjesët e mbetura të rajonit duhet të hyjnë në një tërësi të përbashkët të administratës civile të rajonit të Terek. Një ndarje e tillë e Rajonit, duke ndryshuar pjesën më të madhe të marrëdhënieve ekzistuese dhe varësive të vendeve dhe personave, në të njëjtën kohë do të kërkojë ndryshime në vetë vendndodhjen e institucioneve qeveritare. Këto pika duhet të përcaktohen nga qendra e zonave të reja dhe afrimi i mundshëm me linjat tona ushtarake aktuale të operacioneve. Pandashmëria e të gjitha këtyre ndryshimeve kërkon ndryshime dhe pajisje përkatëse për menaxhimin dioqezan. Me këtë bindje, kam nderin të kërkoj nga Shkëlqesia Juaj që të marrë mundimin për të shprehur mendimin dhe konsideratat tuaja për strukturën e Dioqezës, e cila do të përfshinte të dyja fushat nën një administrim. Gjerësia e të gjithë rajonit, vështirësia e udhëtimit në të dhe nevoja që peshkopi të vizitonte shpesh popullsinë ortodokse vazhdimisht luftarake, lindin idenë e ndarjes së Dioqezës ose të krijimit të një Vikariati. Këtë mendim timin ia përcjell Shkëlqesisë suaj sipas gjykimit tuaj më të afërt, në përputhje me nevojat shpirtërore që janë më të njohura për ju. Për sa i përket menaxhimit të kishës ortodokse në popullatat e Kozakëve Linearë, tani ka menaxhim nëpërmjet kryepriftit. Në lidhje me atë pjesë të kësaj ushtrie që duhet të bëhet pjesë e rajonit të Kubanit, unë njoh nevojën për të bashkuar administratën e Kishës në personin e një udhëheqësi baritor - Peshkopit. Kjo bindje ime personale bazohet, ndër të tjera, në një studim të ngushtë krahasues të moralit dhe parimeve fetare të Detit të Zi dhe të Kozakëve Linearë, por duke i konsideruar të pamjaftueshme vetëm bindjet e caktuara, i drejtohem Shkëlqesisë suaj me një kërkesë për të përshkruar bazat shpirtërore për krijimin e Administratës Dioqezane në kuadrin e Dioqezanit, në mënyrë që popullsia ortodokse të mund t'i mbështes në faktet e tyre. ushtria kozake; Këto fakte përbëjnë rënien e Ortodoksisë, forcën dhe triumfin e përçarjes dhe imoralitetit të përgjithshëm, të mbrojtur nga masat e qeverisë me guximin dhe guximin e njësive luftarake të trupave. Në të njëjtën kohë, e konsideroj të nevojshme të tërheq vëmendjen e Shkëlqesisë suaj për pasojat vërtet trishtuese të veprimeve ndaj skizmatikëve linearë kozakë të eminencës së parë Kaukaziane Jeremiah: ata i fajësohen peshkopit ortodoks - dhe ata kundërshtohen si arsyeja kryesore që pengon rivendosjen e kësaj ushtrie kishtare në popullatën e linjës Kazake. Unë e kuptoj plotësisht se karakteri i një personi mund të ndryshojë shumë nga karakteri dhe shpirti i Kishës, por e kam të vështirë të imagjinoj baza shpirtërore që do të mbështesin bindjet e mia administrative dhe për këtë arsye do t'i kërkoja Shkëlqesisë suaj të më tregoni pikëpamjen dhe mendimin tuaj për këtë rrethanë. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja të shenjta dhe duke kërkuar bekimin arqibaritor, kam nderin të jem Shkëlqesia juaj, Kryepastori Më i Mëshirshëm dhe shërbëtori më i përulur i babait. Origjinali është nënshkruar nga kreu i krahut të djathtë të linjës Kaukaziane, gjenerallejtënant Philipson. Grigory Ivanovich Philipson Për letrën e Shkëlqesisë suaj të datës 20 shtator 1858, nr. 719, kam nderin t'i paraqes një përgjigje në rreshtat e mëposhtëm: 1. Duke ndarë plotësisht mendimin e Shkëlqesisë suaj se gjerësia dhe diversiteti i rajonit të Kaukazit, zhvillimi i tij i shpejtë, duke premtuar një të ardhme shumë domethënëse, kërkesat e tij të veçanta, veçanërisht kur ndahet në dy rajone, secila prej të cilave duhet të ketë autoritetet e veta të veçanta ushtarake dhe civile, tregojnë nevojën për ndryshime dhe shtesa në lidhje me departamentin shpirtëror të rajonit - besoj se do të jetë një përmbajtje diocane e çështjes së parë të rajonit. Peshkopi-vikar dhe forcimi i Konsistorit Kaukazian. Unë e njoh si të parakohshëm krijimin e dy dioqezave, bazuar në faktet e mëposhtme: a) dioqeza Kaukaziane, e gjerë në hapësirë, është shumë pak e populluar, për sa i përket popullsisë dhe numrit të kishave është e barabartë me 1/4, 1/5, 1/6, madje 1/10 e dioqezave të tjera ruse do të ndaheshin në dy dioqeza të tjera, pse do të ndaheshin në dy dioqeza të tjera, të vogla, sidomos dioqeza e Terekut - për shkak të vogëlsisë së tyre, ato janë në mënyrë disproporcionale të dobëta në veprim dhe ndikim; b) Me ngritjen e dy Dioqezave, do të nevojiteshin dy stafë për dy Shtëpi ipeshkvijsh, dy Konsistori, dy Seminare: e gjithë kjo do të kërkonte shpenzime të dyfishta për ngritjen dhe shpenzime të dyfishta për mirëmbajtje. Ndërkohë, nevoja thelbësore shpirtërore e Rajonit është pikërisht ajo që ju e dalluat me mjeshtëri dhe të cilën e theksuat: nevoja për vizita të shpeshta, të vëmendshme, aspak të nxituara apo sipërfaqësore të Ipeshkvit në rajonin e gjerë përgjatë shtigjeve shpesh të vështira dhe të pasigurta. Vikari mund ta plotësojë plotësisht një nevojë të tillë. 2. Meqenëse Rajoni është në një gjendje tranzicioni dhe në kohën e tanishme është e pamundur të përcaktohet se ku do të jetë qyteti i tij kryesor, madje edhe ku do të jenë qytetet kryesore, sepse nevojat e Rajonit në kohën e tanishme nuk mund të korrespondojnë në asnjë mënyrë me nevojat e tij në të ardhmen, e kam ende të pamundur të tregoj se ku do të jetë selia e peshkopit dioqezan. Është e qartë se Stavropol duhet të mbetet një qytet dioqezan për një kohë të pacaktuar. Ngjarjet tregojnë se ai ishte vetëm një kamp për autoritetet kryesore ushtarake dhe civile të Kaukazit: le të jetë për një kohë një kamp shpirtëror për Departamentin Dioqezan Kaukazian, nga ky kamp ai do të bëjë porositë e tij dhe do të shohë vendbanimin e tij të përhershëm dhe të qëndrueshëm, të zbuluar nga koha dhe rrethanat. Stavropol është pika qendrore e vendit; tashmë ka strehën e vet për peshkopin, ka ambientet e veta për Konsistrinë; me largimin e shumë vendeve dhe personave qeveritarë, shumë ndërtesa do të mbeten bosh dhe mund të shërbejnë si ambiente të përkohshme për Seminarin, madje edhe për Vikaripeshkvin, i cili, për mendimin tim, për të qenë shumë i dobishëm, sigurisht që duhet të jetojë në të njëjtin qytet me peshkopin dioqezan, sipas shembullit të famullitarëve të Shën Petersburgut, Moskës dhe Kievit. Drejtimi dhe veprimtaria e Vikarit duhet të bashkohen në një me drejtimin dhe veprimtarinë e Ipeshkvit Dioqezan. Aq sa nevojiten vizitat e shpeshta të famullitarit në Dioqezë, aq është edhe prania e vazhdueshme e Ipeshkvit Dioqezan në pikën prej nga dalin të gjitha urdhrat. Vëzhgimi dhe përvoja e kujdesshme më kanë bindur për këtë të vërtetë të fundit, e cila, jam i sigurt, është e qartë për Shkëlqesinë Juaj. 3. Dioqezat në Kishën Ortodokse Ruse ndahen në tri kategori ose klasa: klasa e parë u caktohet Mitropoleve; 2 - Dioqezat që janë veçanërisht të rëndësishme në shtet, veçanërisht të mëdha ose të populluara, të qeverisura nga guvernatorët e përgjithshëm; 3 – Dioqezat, më pak të rëndësishmet në aspektin qeveritar, të qeverisura nga guvernatorët. Është e qartë se Dioqeza Kaukaziane, e cila, sipas ndarjes së re administrative të Rajonit, duhet të kombinojë dy rajone, secila prej të cilave do të qeveriset nga një person i pajisur me të drejtat dhe autoritetin e Guvernatorit të Përgjithshëm, duhet të renditet në dioqezat e klasës së dytë, siç është bërë në lidhje me disa dioqeza, për shembull, në lidhje me Riga, dhe Donav. Dioqeza Kaukaziane në ditët e sotme është në klasën e tretë. 4. Është e nevojshme të bëhet peticioni i Dioqezës Kaukaziane për personelin dhe pagën që u jepet dioqezave perëndimore, për shkak të ngjashmërisë vendimtare në qëndrim dhe mjeteve të mirëmbajtjes që Dioqeza Kaukaziane ka me Dioqezat Perëndimore dhe për shkak të pamundësisë vendimtare për të ekzistuar mbi pagën që i është caktuar aktualisht. Aktualisht, ajo është e pajisur me një pagë të barabartë me dioqezat e lashta ruse. Por në dioqezat e lashta ruse, shtëpitë e peshkopëve ndodhen ose në manastire që kanë të ardhura veçanërisht të mira, ose manastire me të ardhura të mira u janë caktuar atyre. Një pjesë e këtyre të ardhurave plotëson pagën e parëndësishme, e cila qysh në lashtësi i ndahej nga thesari peshkopit dhe stafit të tij. Kështu, për shembull, peshkopi i Kurskut merr 285 rubla argjendi në vit përveç pagës së tij, e cila është e njëjta shumë me pagën vjetore të peshkopit Kaukazian - 7500 rubla argjendi nga të ardhurat e manastirit. Prandaj, peshkopi dhe personat që përbëjnë stafin e tij marrin një shtesë në pagë nga të ardhurat e tyre. Ngjashëm me shembullin e mësipërm, në dioqezat e tjera të lashta, parëndësia e pagës së qeverisë plotësohet plotësisht dhe me bollëk nga të ardhurat. Dioqeza Kaukaziane nuk ka dhe nuk mund të ketë të ardhura të tilla: sepse ikonat e mrekullueshme dhe reliket e shenjta, të cilat përbëjnë arsyen e të ardhurave në manastiret brenda Rusisë, nuk mund t'i përkasin në asnjë mënyrë tokës, e cila është krejtësisht e re në terma të krishterë. Rrjedhimisht, mjeti i vetëm për të mbështetur Peshkopin dhe të gjithë Departamentin Dioqezan Kaukazian duhet të jetë paga e paguar nga thesari. Dhe meqenëse dioqezat perëndimore në një situatë të ngjashme, gjithashtu pa të ardhura lokale, shpërblehen me një rrogë, atëherë ilaçi, sipas konsistencës logjike, mund dhe duhet të zbatohet në dioqezën Kaukaziane. Rroga lypëse, pra mund të thuhet me gjithë drejtësi, shërbeu si një nga arsyet kryesore pse dioqeza Kaukaziane, që nga themelimi i saj, jo vetëm që nuk u zhvillua për 15 vjet, por, mezi themeluar, pothuajse u shkatërrua. Kjo rrogë ishte shkaku i trazirave të konsiderueshme që pushtuan Administratën Dioqezane Kaukaziane: ajo detyroi shumë anëtarë të Administratës të përdorin abuzime për t'i siguruar vetes një copë bukë të përditshme; meqenëse përtej vijës së tërhequr nga ligji qëndron një hapësirë ​​e pafund e së keqes, disa kanë lëvizur nga dëshira për të kënaqur atë që është e nevojshme në dëshirën për t'u pasuruar. Kjo pagë nuk lejonte dhe nuk lejon asnjë zyrtar të denjë të shërbente në Kancelarinë e Konsistorit: aty shërbejnë vetëm ata zyrtarë që për shkak të rrethanave nuk mund të shërbejnë në vende të tjera. Kështu, Departamenti Dioqezan Kaukazian, i lënë në duart e veta dhe varfërisë së tyre, në shumë raste shërbeu jo si një ndërtim, por si një tundim për tufën Kaukaziane. Jo me qëllimin për të dënuar ndonjë urdhër apo person, por për të dhënë një ide të saktë të situatës aktuale të dioqezës Kaukaziane dhe në këtë mënyrë për të dhënë një arsye për të korrigjuar atë që është bërë gabim dhe për të rimbushur atë që është bërë në mënyrë të pamjaftueshme, e shoh të nevojshme të them sa vijon. Dioqeza Kaukaziane u krijua fillimisht për të gjithë rajonin Kaukazian, i cili në aspektin gjeografik dhe statistikor përbën një tërësi. Ky karakter integriteti, i njohur si një thesar për çdo vend dhe departament në marrëdhëniet administrative dhe ekonomike, u cenua nga dëbimi i kishave të Ushtrisë Lineare Kozake nga Departamenti Dioqezan. Ndarja e prodhuar nga ky zbritje është krejtësisht e ndryshme nga ndarja e propozuar tani. Tashmë vendi është ndarë drejt, me kuptim administrativ dhe ekonomik; Ndarja e Dioqezës e bërë nga dëbimi i kishave kozake është e pakuptimtë; në të njëjtën kohë ka ndarje dhe konfuzion. Po e shkruaj këtë me një hartë të rajonit të Kaukazit në dorë, e cila tregon Departamentin Dioqezan të shpërndarë në të gjithë rajonin. Është si një enë e thyer, të gjithë përbërësit e së cilës janë të pranishëm, por janë në një gjendje të veçantë, e cila pikërisht për këtë arsye është e papërshtatshme për përdorim. Në krahun e djathtë, Kisha e Linjës shtrihet thellë në Zyrën Dioqezane; përkundrazi, duke u nisur nga qendra, Departamenti Dioqezan është i shpërndarë nëpër tokën e Ushtrisë Lineare, si ishuj në det. Tashmë vetë Stavropol përbën një ishull, një ishull më vete përbëhet nga Georgievsky, një ishull më vete nga Pyatigorsky, një ishull i madh i veçantë nga dekanët e Milovidov dhe Zamyatin; pastaj përsëri ishuj të veçantë: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar me Tarunovka dhe Tregu i Zi. Nuk ka marrëzi të tilla në të gjithë Rusinë. Më kot e mbulojnë me një frazë të lartë duke thënë se është bërë për qëllime administrative. Kjo është e gabuar: fryti i konsideratave administrative duhet të jetë pozicioni më i përshtatshëm; E kundërta është e dukshme këtu. Një urdhër, në kundërshtim me të gjitha rregullat e shkencës moderne, i provuar nga përvoja si krejtësisht i pavlerë, i kryer me nxitim të jashtëzakonshëm, e pranon në vetvete se është fryt i një përplasjeje pasionesh. E përsëris se këtë nuk e them për të fajësuar dikë; Unë e di se gabimet dhe hobi janë të përbashkëta për të gjithë njerëzit, veçanërisht të përshtatshme për ata që nuk i monitorojnë rreptësisht mendjet dhe zemrat e tyre nën dritën e Ungjillit; Flas sinqerisht, i shtyrë nga dashuria për të mirën e kauzës dhe vetëm në një bisedë të fshehtë me një burrë shteti. Fshehja e të vërtetës nga një burrë shteti është krim shtetëror. E njëjta gjë duhet thënë edhe për Administratën Shpirtërore në Stavropol. Nuk ka asnjë sistem në zgjedhjen e një vendi për ta në vetë projektet. Të gjithë ata janë të shpërndarë në pjesë dhe skaje të ndryshme të qytetit të pashtruar, komunikimi mes tyre është jashtëzakonisht i vështirë gjatë vjeshtës, dimrit dhe pranverës; ndërkohë personat që i përkasin në pjesën më të madhe të kohës duhet të ecin. Themeluesit dhe ndërtuesit duhet të kenë gjithmonë parasysh jo vetëm ndërtimin dhe ngritjen e diçkaje, por edhe sigurimin e komoditeteve, sigurimin e fondeve për mirëmbajtjen dhe riparimin e institucioneve dhe ndërtesave. Për këtë qëllim, paraardhësit tanë inteligjentë në pjesën më të madhe bashkuan në një vend Katedralen, Shtëpinë e Ipeshkvisë, Konsistrinë dhe Seminarin. Imitimi i këtij urdhri për përfitime administrative dhe ekonomike është i domosdoshëm veçanërisht kur Departamenti i Dioqezanit i jepet mundësia të largohet nga kampi i tij i përkohshëm - Stavropol dhe të vendoset në atë qytet, i cili do të bëhet qyteti kryesor i Rajonit, ose më saktë, krahu i djathtë, i cili ka një avantazh të madh ndaj të majtës, që korrespondon me avantazhin e madh të Detit të Zi ndaj marrëdhënieve tregtare dhe politike. Që veprimet e Departamentit Dioqezan dhe vetë ekzistenca e saj të marrin zhvillimin e duhur, është e nevojshme ndihma dhe jo kundërshtimi i departamentit civil. Marrëdhënia reale midis këtyre dy departamenteve përshkruhet nga faktet e mëposhtme: 1) Ditën tjetër sapo mora një grant për vendin e zënë nga streha e përkohshme e Ipeshkvit, pavarësisht se komanda më e lartë urdhëroi që ky vend t'i kalonte Departamentit Dioqezan edhe nën Reverendin e Drejtë Jeremia, pothuajse pas hapjes së Dioqezës. 2) Dacha, e cila ndodhej në hapjen e Dioqezës në fund të qytetit, dhe tani ndodhet në një nga vendet më të mira të saj, pjesërisht e dhënë nga shoqëria e qytetit në Departamentin e Dioqezanit për ndërtimin e një shtëpie peshkopi me shërbime mbi të, pjesërisht të fituara me blerje, tani është në proces. Nga pamja e jashtme, ky është procesi i zyrtarit Krupinsky, i cili ka kapur të gjithë mesin e daçës, por në thelb është një proces që drejtohet nga menaxheri i pjesës civile. Ai, duke u fshehur pas një sofistike të njohur periodike, e cila gjithmonë intensifikohet për të mbuluar grabitqarin, - gjoja dëshirën për përfitim publik - përpiqet, duke tejkaluar fuqinë e tij, duke shkelur ligjet, të vjedhë në mënyrë arbitrare nga Shtëpia e Peshkopit të gjithë pjesën qendrore të dakës dhe ta transferojë atë në duart private, e cila duhet të shkatërrojë të gjithë dacha; Ky proces i gjatë dhe i mundimshëm për Departamentin Dioqezan e bëri të pamundur deri tani ndërtimin e Shtëpisë së Peshkopit në vendin e caktuar. 3) Autoritetet civile deri më tani nuk kanë ndarë tokë, sipas ligjit, për mirëmbajtjen dhe mirëmbajtjen e Shtëpisë së Ipeshkvisë me aksesorët e saj, gjë që duhej të bëhej në të njëjtën kohë me ngritjen e Dioqezës; Në vend të tokës, për shkak të mungesës së tyre aty pranë, autoritetet dioqezane kaukaziane po bëjnë kërkesë për një shpërblim monetar. Faktet më pak domethënëse shprehin të njëjtën simpati dhe dashuri. Marrëdhënie të tilla i gjeta të krijuara me ardhjen time në Dioqezë dhe tashmë është e vështirë për autoritetet aktuale civile të ndryshojnë drejtimin që kanë marrë. Por marrëdhënia ime personale me guvernatorin, gjenerallejtënant Volotsky, është më e mira. 5. Në letrën tuaj, ju treguat pasojat e trishtueshme të perceptuara nga Shkëlqesia Juaj në drejtimin aktual të kishave të Ushtrisë Lineare Kozake dhe me qëndrueshmëri logjike e ktheni vështrimin tuaj të vëmendshëm drejt fillimeve nga rrodhën dhe duhet të rrjedhin pasoja të tilla. Përgjigjen time e nxjerr nga Ligji i Zotit, nga dekretet e Kishës, nga Shkrimet e Shenjta dhe nga Etërit e Shenjtë; Unë nuk do t'ju them mendimet e mia, por do të shpjegoj një mësim të njohur nga e gjithë Kisha Ortodokse, e njohur si Hyjnore, e cila është dhe jo njerëzore. Peshkopi përbën fillimin e Hierarkisë së Kishës; ai është pasardhësi i Apostujve, përfaqësuesi i Zotit në tokë. kjo nuk mund të realizohet nga mijëra pleq të mbledhur së bashku. Ai është fillimi dhe burimi i të gjitha Sakramenteve të krishtera dhe i vetë shërbimit Hyjnor: Kisha e Krishterë nuk mund të ekzistojë pa të. Apostujt, duke predikuar Ungjillin në të gjithë universin, në të gjitha qytetet dhe rajonet, caktuan peshkopë, dhe peshkopët shuguruan presbiterë (priftërinj) për të kënaqur plotësisht nevojat e të krishterëve. Në kuptimin kishtar, priftërinjtë janë instrumentet e Peshkopit: këto instrumente veprojnë për aq kohë sa ipeshkvi vepron me to; kur ai pushon së vepruari me ta, atëherë ata privohen nga e gjithë fuqia e tyre: sepse fuqitë dhe realiteti i tyre nuk janë të tyret, por të huazuara. E gjithë bashkësia e të krishterëve në përgjithësi quhej Kisha Universale, dhe Kisha private dhe lokale quhej dhe quhet bashkësia e të krishterëve në një qytet ose rajon: Kishat e Romës, Jeruzalemit, Korintit, Kartagjenës dhe Athinës ishin lokale. Presbiteri kurrë nuk ka qenë dhe nuk mund të jetë kreu i Kishës për arsyen e qartë se ai nuk vepron me fuqinë e tij, por me fuqinë e dhënë, të dhënë dhe të përfunduar nga autoriteti i tij, që është Peshkopi. Kur Presbyteri Paulinus u bë kreu i një pjese të caktuar të popullit antiokian, duke u ndarë nga peshkopi Meletius, megjithatë, pa u larguar fare nga uniteti i besimit, Kisha Universale mori të gjitha masat në fuqi për të eliminuar këtë çrregullim, dhe e quajti atë asgjë tjetër veç skizmës 14. Kjo rrethanë njihet në historinë e kishës me emrin e vendit, me kryeqytetin e skizmës lindore, me kryeqytetin e Mesokut, me kryeqytetin e Sirisë. Armenia dhe Gjeorgjia quheshin Lindje, që përbënin skajin lindor të Perandorisë Romake; Persia nuk kuptohej më si pjesë e Lindjes. Administrata aktuale e kishave të Ushtrisë së Linjës ka gjithashtu një karakter të ngjashëm me atë të përçarjes lindore. Është shumë e natyrshme që kryebarinjtë e Rusisë, të cilët përbëjnë Sinodin e Shenjtë, ta shohin këtë rrethanë në një kuptim kishtar dhe të dëshirojnë, nëse është e mundur, të eliminojnë shkeljen e rendit dhe rregulloreve të kishës, veçanërisht pasi shërben si një shkak pikëllimi për bijtë e vërtetë të Kishës, një shkak tundimi për shumë njerëz që nuk i kuptojnë dhe fillojnë dyshimet administrative të kishës sonë. ndërsa skizmatikët mbi këtë bazë janë brenda dhe jashtë Rusisë, ata qortojnë, akuzojnë dhe dënojnë Kishën tonë për braktisje nga Ortodoksia. Për shkak të tundimeve të tilla, të cilat shpesh pushtojnë Kishën nën ndikimin e Perëndimit pak a shumë të qartë, shumë janë joshur në përçarjen që po rritet vazhdimisht në Atdheun tonë. Kjo vërtetohet në fakt: nën Perandorin Pjetri I, kur popullsia e Rusisë arriti në 17 milionë, kishte 700 mijë skizmatikë. Nëse shumohen në raport me popullsinë, atëherë me një popullsi aktuale prej shtatëdhjetë milionësh, numri i skizmatikëve nuk duhet të kalojë tre milionë. Meqenëse në raportet e hapura të lexuara nga publiku, pothuajse asnjë joshje në përçarje nuk është e dukshme dhe vetëm një konvertim nga skizma në ortodoksinë është i dukshëm, ndërkohë që në fakt skizma po rritet me shpejtësi dhe tashmë ka marrë përmasa gjigante, kjo do të çojë në një përfundim logjik dhe praktik: skizma po përhapet në Rusi më shumë në mënyra dhe mjete të panjohura për qeverinë. Një nga armët më të besueshme për kufizimin dhe zvogëlimin e përçarjes qëndron në nderimin ndaj dekreteve më të shenjta të Kishës së Shenjtë, që janë dekretet e Zotit, dekretet e Frymës së Shenjtë dhe në mbrojtjen e tyre. Kryeprifti ka vetëm të drejtën, sipas gradës dhe rëndësisë së tij kishtare, të zërë vendin e parë midis vëllezërve të tij, priftërinjve 15; ai në asnjë mënyrë nuk ka të drejtën kishtare të qeverisë kishat e një rajoni të tërë; asimilimi i kësaj të drejte ndaj një prifti i përket karakterit të protestantizmit dhe si i tillë kuptohet nga kushdo që ka studiuar plotësisht fenë e krishterë. Për çdo Kishë lokale, privimi i një peshkopi është privimi i autoritetit kishtar të vendosur nga Zoti, privimi i një parimi fetar, privimi i burimit të Sakramenteve, burimi i autoritetit hierarkik dhe i gjykatës, burimi i doktrinës ortodokse të kishës dhe mësimit moral; kjo është heqja e kokës nga trupi, heqja e prindërve nga fëmijët, dëbimi nga Kisha i figurës së Krishtit, përfaqësuesit të Krishtit, pasoja e pashmangshme e një ndarjeje të tillë duhet të jetë rënia e mësimit fetar, prandaj në vend zhvillohen përçarje dhe herezi dhe rënia e mësimeve morale, prandaj mëkatare, e shthurur dhe jo e udhëhequr nga ndërgjegjja jote, e cila është e gjithë jeta e zhvilluar nga ndërgjegjja jote. Por meqenëse Kisha Ortodokse e vendit nuk mund të ekzistojë pa Ipeshkvin, ky burim i vetëm i Sakramenteve të Krishterë, atëherë për kishat e Ushtrisë Lineare shugurohen priftërinjtë dhe dhjakët, antimensionet dhe çdo gjë tjetër që kërkon fuqinë dhe dinjitetin e peshkopit shugurohen, nga peshkopi kaukazian me urdhër të karakterit të shenjtë të Sinodit. por jo në përputhje me rregullat dhe frymën e kishave ortodokse. Sipas rregullave të kishës, një peshkop duhet t'i kryejë shugurimet vetëm brenda Dioqezës së tij dhe jo jashtë saj. Ai duhet ta përgatisë personin për shugurim me anë të edukimit dhe studimit të bollshëm të personit; pas fillimit, ai duhet të lartësojë përsëri të shuguruarin dhe ta respektojë atë. Interpretuesi i kësaj rilindjeje është Peshkopi. Për shkak të rilindjes shpirtërore, nëpërmjet shenjtërimit, peshkopi hyn në një marrëdhënie shpirtërore me nismëtarin 17. Kjo lidhje farefisnore ndihet gjallërisht nga kryerësi i Sakramentit dhe ai mbi të cilin kryhet Sakramenti. Peshkopi sheh në iniciator fëmijën e tij shpirtëror, frytin e shugurimit të tij, frytin e Frymës, dhe i shuguruari sheh te peshkopi, babai i tij, i cili i solli një qenie të re, sheh imazhin e Krijuesit të tij, i cili e shndërroi atë nga një dele në një Bari. Vula shpirtërore që i vihet shpirtit me kushtim është e pashlyeshme, sepse është Hyjnore: “Sepse Zoti ka bashkuar, thotë Ungjilli, “njeriu të mos ndahet” 18 . Shkatërrimi i Ipeshkvit nga pleqtë e shuguruar prej tij, shkishërimi i Ipeshkvit nga kopeja, për të cilin ai kryen të gjitha detyrat e peshkopit, është i ngjashëm me shkishërimin me forcë të prindërve nga fëmijët që kanë lindur menjëherë pas lindjes së tyre; përdorimi i Peshkopit si një makinë për shugurime dhe nevoja të tjera kishtare është i ngjashëm me përdorimin e prindërve vetëm për lindjen e fëmijëve: në një rast - shkelje e ligjit natyror të vendosur nga Zoti, në rastin tjetër - shkelje e ligjit shpirtëror, i vendosur gjithashtu nga Zoti. Ndarja e presbiterit Paulinus nga peshkopi i Antiokisë, që përmenda më lart, zgjati më shumë, sepse u mbështet nga qeveria, e cila shpeshherë, në forma administrative, kërkonte nga Kisha lëshime të ndryshme dhe, në frymën e butë të Kishës, i merrte ato, edhe pse ato nuk përfshinin shkelje të vetë dogmave. Por historia e kishës vërtet dëshmon se masa administrative më e besueshme dhe më e besueshme konsiston në ruajtjen me kujdes të dekreteve të kishës; evazioni i tyre në forma administrative, që fillimisht u dukën të dobishme më vonë, rezultoi i dëmshëm në rezultatet e tij, duke kontribuar në përçarjen e popullit dhe dobësimin e shtetit. Vërejtja e Shkëlqesisë suaj se karakteri i një personi të investuar me gradën kishtare duhet të jetë krejtësisht i ndryshëm nga karakteri i destinuar për gradën nga Kisha është shumë i vlefshëm. Si në shoqërinë njerëzore, dhe, në veçanti, në çdo njeri, e keqja përzihet me të mirën, një përzierje e tillë shërben si një nga provat praktikisht të parezistueshme që njerëzimi përbën një kategori qeniesh të rënë; në të njëjtën kohë, ai i jep pendimit dhe pendimit dinjitetin e virtyteve njerëzore dhe e bën pastrimin nga e keqja, private dhe publike, detyrë të domosdoshme të njerëzve. Unë e pranoj të keqen dhe të mirën në kuptimin më të gjerë, të saktë, duke njohur si të keqe mungesën e maturisë dhe mungesën e vetënjohjes 19 . Asnjë urdhër tokësor, asnjë thirrje më e lartë, duke filluar nga apostulli, nuk mbeti e pandotur nga rënia e njerëzimit; dhe prandaj Kisha Ortodokse nuk ka pushuar kurrë së zëvendësuari një person të padenjë ose të pamjaftueshëm me një person tjetër, më të kënaqshëm. Këtij fati iu nënshtruan patriarkët, mitropolitët dhe peshkopët, me një fjalë, të gjithë anëtarët e hierarkisë kishtare; por vetë rendi, si institucion i Zotit, është ruajtur gjithmonë në mënyrë të shenjtë nga Kisha. 7. Keni denjuar të përmendni në letrën tuaj Hirësinë e Tij Jeremiah, peshkopin e parë të Kaukazit; Unë nuk e njoh dhe nuk e kam parë kurrë; Gjithashtu, në arkivin lokal të Consistory nuk ka asnjë dosje që do të përshkruante natyrën e veprimeve të tij në lidhje me skizmatikët. Në përgjithësi, duhet thënë se xhelozia dhe entuziazmi janë gjithmonë shumë të këndshme për masat e popullit, ata janë gjithmonë të lirë nga një pikëpamje e drejtë e besimit të krishterë ortodoks. Shkrimtari i famshëm i kishës Shën Isaku i Sirisë e quajti këtë drejtim të huaj për arsyen shpirtërore dhe vuri në dukje butësinë si një shenjë të forcës shpirtërore që mund të ketë një efekt të dobishëm në dobësitë njerëzore 20 . Por njerëzit me një kuptim sipërfaqësor të krishterimit e njohin entuziazmin dhe zellin e shenjtërisë. Një xhelozi e tillë është arma më e pabesueshme kundër atyre që janë të infektuar me mësime të rreme. Herezia dhe përçarja janë mëkate të mendjes. Ashtu si çdo mënyrë e të menduarit shoqërohet dhe promovohet nga një frymë ose gjendje e zemrës që përputhet me të, ashtu herezia dhe përçarja shoqërohen gjithmonë me ngurtësimin e zemrës; xhelozia mund ta intensifikojë këtë hidhërim. "Kushdo që dëshiron të luftojë me sukses kundër herezisë," thoshte një shkrimtar shpirtëror, "duhet të jetë krejtësisht i huaj ndaj kotësisë dhe armiqësisë ndaj të afërmit, që të mos i shprehë me ndonjë tallje, ndonjë fjalë kaustike ose mizore, ndonjë fjalë brilante që mund të rezonojë në shpirtin krenar të heretikut, të zgjojë dhe të shqetësojë të gjithë pasionin e të afërmit tënd si me, me, me, me njollë". vetëm fjalë dashurie dhe përulësie, që Zoti i mëshirshëm të shikojë dashurinë tënde dhe përulësinë tënde, le t'i kumtohet zemrës së të afërmit tënd, dhe të të dhurohet dhurata e madhe e shpëtimit të Zotit për të afërmin tënd dhe bëhet i egër kur njerëzit veprojnë kundër tij me zell të pamatur, të shprehur në qortim mizor.” Kjo, për mendimin tim, duhet të jetë natyra e veprimtarisë së kryepastorit ortodoks në lidhje me herezinë dhe përçarjen. Besoj se në këto rreshta kam vendosur përgjigjen e pyetjeve që më ka propozuar Shkëlqesia Juaj në letrën tuaj, përgjigja është aq e kënaqshme sa më lejonin aftësitë dhe njohuritë e mia të pakta. Më mbetet të dëshiroj që Zoti i mëshirshëm, Dhënësi i të gjitha bekimeve dhe fillimit të tyre - mendime të mira, t'ju dërgojë nga thesari i Tij shpirtëror mendime të urta dhe të nderuara, në mënyrë që t'i vendosni ato si themelin e punës që ju është besuar. Me shumë respekt dhe përkushtim të plotë, kam nderin të jem Shkëlqesia juaj, shërbëtori im më i përulur. Origjinali është firmosur nga Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. 3 ditë tetor 1858. Ky supozim, megjithatë, nuk u realizua. Në fund të vitit 1858, u mor një urdhër qarkor nga Princi Mëkëmbës që përshkruante një projekt tjetër që eliminonte të lartpërmendurin, por që ende nuk përfaqësonte asgjë pozitive, pasi u prezantua ekzekutivisht vetëm në formën e një eksperimenti për dy vjet, nga 1 janari 1859. Sipas këtij drafti të dërguar, ndryshoi vetëm mënyra e veprimit të Guvernatorit; nuk e preku fare Departamentin Dioqezan. Dy supozimet e paraqitura këtu përshkruajnë realisht dhe në mënyrë piktoreske gjendjen tranzitore të Rajonit dhe kështu i mundësojnë Sinodit të Shenjtë të formulojë saktë konsideratat e tij administrative në lidhje me Kishën. Në vitin 1858, shtëpia e peshkopit ishte, me të drejtë, pothuajse e shkatërruar. 1. Kasollja prej druri, e rrënuar dhe e ngushtë, e dhuruar nga tregtari Volobuev për një kohë të shkurtër, deri në kohën e ndërtimit të Shtëpisë së Ipeshkvit, nga tregtari Volobuev, për një kohë të shkurtër, deri në kohën e ndërtimit të Shtëpisë së Peshkopit, duhej të shërbente si strehë për Ipeshkvin shumë më gjatë se kaq. Pakënaqësia dhe thjeshtësia e jashtëzakonshme e kësaj strehe i privuan peshkopit mundësinë për t'u marrë me çështjet dioqezane me qartësinë e duhur; për më tepër, kasollja, e cila tashmë ishte e rrënuar, filloi të shembet. Peshkopi duhej të kalonte dimrin nga viti 1857 deri në 1858 në një shtëpi private. Vetë vendi, mjaft i madh, por i papërshtatshëm për Shtëpinë e Ipeshkvisë, i cili duhet të qëndrojë veçmas dhe të ketë karakterin e një manastiri, i miratuar nga Komanda e Lartë për Shtëpinë e Ipeshkvisë në vitin 1846, nuk u transferua në vitin 1858 me pretekste të ndryshme në Departamentin e Dioqezanit. 2. Një vend tjetër në pjesën më të mirë të qytetit, i quajtur Vorobievskaya, shumë i përshtatshëm dhe piktoresk, u ble nga Reverendi i Drejtë Jeremia nga Shtabi. Në këtë vend ndodhet një vilë pylli, me pllaka guri të brishtë, dhuruar Shtëpisë nga qyteti. Në këtë vilë po zhvillohet një proces me një privat i cili ka sekuestruar në mënyrë arbitrare dhe me dhunë një sipërfaqe të konsiderueshme toke në të dhe po tenton të zgjerojë posedimin e tij. Natyrisht, duke pasur parasysh situatën e këtij vendi dhe pasigurinë se si do të vendoset çështja, është e parakohshme që të ndërtohet një Shtëpi në të. U hartua një draft i Dhomës, por ishte aq i pamjaftueshëm sa Peshkopi Ignatius nuk guxoi ta paraqiste për miratim nga Sinodi i Shenjtë. 3. Autoritetet Kaukaziane, të cilët bënë peticion për hapjen e një dioqeze në Kaukaz, synuan t'i siguronin menjëherë mirëmbajtjen e peshkopit dhe shtëpisë së tij me tokë ose një shumë parash për tokën. Por kjo dispozitë ende nuk është realizuar; si personi ashtu edhe shtëpia e peshkopit mbetën në gjendjen më të vështirë. Ipeshkvijve Jeremia dhe Ioannikios iu dha një kompensim: 1000 rubla argjendi përveç pagës së tyre dhe 1500 rubla argjendi për mirëmbajtjen e Shtëpisë; 1500 rubla të fundit u lëshuan në 1858. 4. Me hapjen e Dioqezës, shtëpisë iu dhanë 44 ministra, të zgjedhur nga fshatarët shtetërorë të krahinës së Stavropolit. Shtëpia me sa duket nuk kishte as mjetet dhe as hapësirën për të strehuar këta shërbëtorë në kohë të plotë. Mjetet për t'i mbajtur ata konsistonin në pagat e tyre të pakta dhe në kompensimin e pakët që mund t'u jepte Dhoma. Për këtë arsye, situata e shërbëtorëve në kohë të plotë, veçanërisht atyre familjare, ishte në kuptimin e plotë të pakëndshme dhe katastrofike. Masat e mëposhtme u morën për të nxjerrë Shtëpinë e Peshkopëve Kaukazian nga një gjendje rënieje dhe shkatërrimi në 1858: 1) Përforcuar me një peticion drejtuar departamentit civil për të kryer komandën më të lartë duke marrë në zotërim parcelën e dhuruar për një strehë të përkohshme Peshkopit - dhe Shtëpia u mor në zotërim të parcelës në fjalë dhe iu dha në posedim dhoma civile. 2) Kasolle prej druri në të cilën jetonte peshkopi doli të ishte aq e rrënuar saqë u desh të rindërtohej që në themel. Kjo u përfundua gjatë verës dhe Shtëpisë iu dha një vend më i përshtatshëm dhe dimensione disi më të mëdha. Në përputhje me koston e lartë të materialeve të ndërtimit në Stavropol, ambientet e reja të përkohshme të Peshkopit kanë karakterin më modest, megjithatë, jo të huaj për hirin që i jep ndërtesës nga dimensionet e saj harmonike arkitekturore, komoditeti dhe thjeshtësia. E vendosur në fund të qytetit, larg zhurmës, në mes të një kopshti, streha Episkopale të kujton manastiret e izoluara ruse: Gjetsemani, Optina Pustyn dhe të ngjashme. Ndonëse kjo strehë e përkohshme nuk është mjaft e përshtatshme për të strehuar Ipeshkvin dhe Shtëpia e Ipeshkvisë supozohet të ndërtohet në një vend tjetër shumë të përshtatshëm, u morën të gjitha masat për ta ndërtuar këtë strehë me gjithë kujdes dhe forcë për dy arsye. Së pari, nuk dihet se sa kohë duhet të pushojë streha nga peshkopi, pasi nuk dihet se kur do të ndërtohet Shtëpia Episkopale në Stavropol. Kjo e panjohur e fundit bazohet në një tjetër të panjohur: nëse, për shkak të natyrës tranzicionale të rajonit, Stavropol do të mbetet qytet provincial apo do të pësojë fatin e Georgievsk, i cili shpejt u ngrit dhe ra shpejt. Këtu, më shumë se kudo tjetër, ka nevojë për një shkollë për vajza të klerit, pasi shumë fshatra me kishat e tyre ndodhen në stepa të thella dhe pothuajse janë të privuara nga të gjitha mjetet e arsimit. Strehimi aktual i Peshkopit është veçanërisht i përshtatshëm për një takim të tillë. Pranë saj është shkolla e rrethit Teologjik, dhe në anën tjetër ka një vend për ndërtimin e një Seminari; prandaj, mentorët e Seminarit dhe të Shkollës mund të jenë mentorë në Shkollën Teologjike të Gruas. Për më tepër, ndërtesat e strehës së peshkopit ndodhen brenda një kopshti të rrethuar me një gardh, dhe në kopsht ka hardhi dhe pemë frutore, kujdesin për të cilat vajzat mund të mësojnë, pasi kopshtet dhe vreshtat sjellin përfitime të konsiderueshme për shumë nga klerikët vendas. Për të marrë fonde për restaurimin e strehës peshkopale, peshkopi i drejtoi një thirrje kopesë së tij. Fillimisht, një apel iu drejtua tregtarëve të Stavropolit, të cilët, megjithë formimin e fundit të shoqërisë dhe fondet e tyre të pakta, paraqitën 3975 rubla në argjend. Për shkak të kostos jashtëzakonisht të lartë të materialeve në Stavropol, veçanërisht të lëndës drusore, të cilat janë katër herë më të shtrenjta se në Shën Petersburg, kjo sasi rezultoi e pamjaftueshme. Korrespondenca në lidhje me dorëzimin e shumës për themelimin fillestar nga Sinodi i Shenjtë, që fillimisht u krye me shumë vrull nga autoritetet kryesore kaukaziane, të cilët bënë kërkesë për themelimin e Dioqezës, më pas u mbështet dobët dhe nuk rezultoi në asnjë rezultat. Edhe nëse kjo korrespondencë do të fillonte me sukses në kohën e tanishme, fryti prej tij mund të pritej pas disa vitesh dhe fryti mund të ishte shumë i pakënaqshëm. Ndërkohë, nevoja për ambiente për peshkopin nuk toleroi vonesë: zoti Stasenkov i siguroi ambiente falas vetëm për një periudhë gjashtëmujore dhe peshkopi jo vetëm që nuk mori para për apartament, por në këtë 1858 ai nuk mori as atë mijë rubla përveç pagës që merrnin paraardhësit e tij: marrja me qira e një apartamenti ishte krejtësisht e pamundur, një pjesë. Vetë kjo situatë tregonte një mënyrë: një mënyrë për të forcuar dhurimin e tregtarëve me ndikime të tjera. Për të arritur këtë qëllim, në përputhje me shembujt e mëparshëm në Dioqezën Kaukaziane dhe shembujt e Dioqezave të tjera, Ipeshkvi iu drejtua klerit me një propozim për të bërë një donacion të mundshëm nga shuma e kuletës për ndërtimin e një strehe për Ipeshkvin. Ky propozim u pranua nga kleri me simpati të jashtëzakonshme. Deri më 1 janar 1859, ishin marrë deri në tetë mijë rubla në argjend. Kjo shumë parash rezultoi e mjaftueshme për një ndërtim të plotë dhe të qëndrueshëm. 3) Vendi në pjesën Vorobyovskaya të qytetit, i cili ishte në proces gjyqësor me zyrtarin Krupinsky, deri në vitin 1858 pothuajse kaloi, përmes mjeteve të së pavërtetës dhe dhunës, në një masë të madhe tek zyrtari i përmendur, i cili në mënyrë arbitrare pushtoi të gjithë mesin e daçës dhe kështu hoqi të gjitha avantazhet e daçës, nga të cilat mbetën vetëm periferitë e shtëpisë. Kur Peshkopi mbërriti, doli, për një rastësi veçanërisht të lumtur, ishte e mundur të ndalohej shkëputja e qëllimshme e zotit Krupinsky dhe të dërgohej e gjithë çështja në Sinodin e Shenjtë, në bazë të Artit. 306. Kodi i plotë i ligjeve ed. 1842, i cili dekreton se asnjë vendim me të cilin dënohet asgjë nga zotërimi aktual i manastireve dhe shtëpive të peshkopëve nuk mund të kryhet pa shqyrtimin e çështjes në Senat dhe pa miratimin e Madhërisë Perandorake. Pavarësisht procesit dhe protestës, zoti Krupinsky zotëron vendin e sekuestruar, por ka ndaluar grabitjen e mëtejshme. Ndërkohë, guvernatori Kaukazian i kishte dhënë tashmë një urdhër guvernatorit civil të Stavropolit në favor të Shtëpisë së Ipeshkvijve për këtë çështje gjatë verës së kaluar. 4) Sa i përket dhënies së tokës së Shtëpisë, menjëherë u morën masat e duhura, në veçanti, marrëdhëniet për këtë temë me guvernatorin e Kaukazit, Princin Baryatinsky, doli të ishin shumë të suksesshme. Sekretari i Shtetit Kruzenshtern e njoftoi Peshkopin me një mesazh zyrtar të datës 25 shtator 1858, nr. 3702, se Princi kishte ardhur me një raport te Perandori Sovran nëpërmjet Komitetit Kaukazian për lëshimin vjetor të 3800 rublave argjendi për Shtëpinë e Peshkopit në vend të tokës që Rajoni nuk mund t'i siguronte. 5) Nëpunësit e rregullt të Shtëpisë, për shkak të gjendjes së tyre të vështirë në raport me Shtëpinë dhe në raport me veten e tyre, nuk mund të qëndronin më në këtë detyrë. Pse Peshkopi hyri në komunikim me Dhomën e Pronave Shtetërore të Stavropolit nëse ishte e mundur zëvendësimi i ministrave me para, për më tepër, duke e propozuar këtë si masë të përkohshme, të treguar nga dhuna e rrethanave të Shtëpisë, sipas të cilave ai aktualisht nuk mund t'u japë shërbëtorëve të tij të rregullt asnjë strehë, madje as ndonjë mjet mirëmbajtjeje. Pas një takimi të Dhomës me shoqëritë fshatare, për të cilën Peshkopi shprehu pëlqimin e tij, iu bë një propozim, në formën e një mase të përkohshme, Zëvendës Mbretit që në vend të shërbëtorëve të rregullt të lëshonte nga dhoma në shtëpinë e peshkopit, shumën prej 1160 rubla në argjend, duke llogaritur 40 rubla në vit për person. Kjo masë është vlerësuar me miratimin më të lartë. Seminari Teologjik Kaukazian nuk ka shtëpinë e vet; ndodhet ne nje apartament ne shtepi private te ndertuara per qellime spekulative, ne nje rruge te madhe. Për këtë arsye është e pamundur të ketë në të as pastërtinë dhe as komoditetet që disponohen në ndërtesat e ndërtuara apo të përshtatura posaçërisht për Seminarin. Sukseset e studentëve dhe morali i tyre varen shumë nga ambientet që ata zënë: te studentët ndikon shumë fakti që Seminari ndodhet në rrugën më të mirë të qytetit, në bulevard, pranë argëtimit publik. Stavropol është një qytet ushtarak, një qytet i gëzuar. Nuk ka asnjë apartament tjetër që do të kënaqte nevojat e Seminarit për sa i përket hapësirës dhe nuk do të ofronte njëkohësisht përfitimet e mësipërme. Vendi i caktuar për Seminarin pranë Kishës Varvarinskaya është i mirë, ka një kopsht të rëndësishëm; ndodhet pranë strehës së përkohshme peshkopale dhe është shumë e izoluar. Sa i përket komoditeteve dhe ambienteve, suksesi i nxënësve dhe morali i tyre janë të kënaqshëm. Rektori dhe inspektori aktual i kryejnë detyrat e tyre me kujdes të pakrahasueshëm se autoritetet e mëparshme të seminarit: me një përmbushje kaq të kujdesshme natyrshëm vijnë edhe kërkesa më të mëdha nga studentët, të cilat duhet të japin pashmangshëm frytet. Me rastin e propozimit të ndërtimit të Seminarit në Stavropol, vitin e kaluar në vitin 1858, në Drejtorinë Arsimore Teologjike iu dërguan çmimet e referencës për materialet e ndërtimit; Duhet të theksohet se çmimet për materialet ishin rritur në mënyrë të pazakontë deri në vitin 1859 dhe lista e dërguar e çmimeve të referencës tani është krejtësisht e pasaktë. Ne paraqesim këtu propozimin e Peshkopit të datës 18 shkurt, nr. 21, i cili paraqet pikëpamjen e tij kritike për projektin e ndërtimit për Seminarin Kaukazian. A tregon ky propozim shkallën e vëmendjes së peshkopit ndaj çështjes së komoditetit të ambienteve të Seminarit? “Duke gjetur gjykimin e Bordit të Seminarit Kaukazian sipas revistës së tij të datës 17 shkurt 1858, shumë solid, i konsideruar në mënyrë shumë të pjekur, e shoh të nevojshme të paraqes për gjykimin e Autoriteteve të Larta, përveç asaj që shkruhet në revistë, edhe sa vijon: materiali nga i cili të gjitha ndërtesat prej guri në Stavropol janë bërë lehtësisht të përbëra nga ajri, shumë i mprehtë nga guri. dhe ndërtesat prej guri në Stavropol janë veçanërisht të ndjeshme ndaj ndikimit të motit të lagësht, kryesisht ndikimit të erës dhe ngricave. Për më tepër, Stavropol ndodhet shumë lart (ka një lartësi deri në 250 metra mbi nivelin e detit), prandaj është i ekspozuar ndaj erërave dhe ngricave shumë më tepër se i gjithë rrethina e tij; ndodh shpesh që në Stavropol të ketë ngrica dhe borë dhe në stepat përreth, edhe në veri të tij, pranvera është në zhvillim të plotë dhe prodhohet tokë e punueshme. Vendi i caktuar për ndërtimin e Seminarit është piktoresk dhe shumë i shëndetshëm; por është në një kodër të lartë e të hapur, dhe për këtë arsye është më e ekspozuar ndaj ngricave dhe erës. Dimri nga viti 1857 deri në 1858, i shoqëruar me ngrica dhe erëra të forta, shërbeu si provë eksperimentale se sa e nevojshme është të merren masa paraprake, duke marrë parasysh vetitë e materialeve të ndërtimit, për të mbrojtur ndërtesat nga ndikimi i atmosferës: shumica e shtëpive prej guri u përshkuan nga të ftohtit, të gjitha përpjekjet për t'i ngrohur ato ishin të kota, pasoja e të cilave ishte një zhvillim i konsiderueshëm i të ftohtit. Mbi këto arsye, konstatoj se dhomat e ndenjes së ndërtesës së projektuar të Seminarit, veçanërisht dhomat e gjumit të studentëve, duhet të vuajnë jashtëzakonisht nga ngrica dhe era; Në bazë të eksperimenteve, mund të themi me siguri se me një ngricë prej 10 gradë ose më shumë, dhe me erë dhe shumë më pak acar, në këto dhoma do të jetë e pamundur të arrihet më shumë se pesë gradë nxehtësie me ngrohjen më intensive. Dhomat në katin e dytë nr. 5, 11, 8 dhe 9, si dhe dhomat në katin e 1 - 5, 6 (qymyr), 12 dhe 13 - duhet të vuajnë shumë nga erërat dhe ngricat. Në përgjithësi, të gjitha dhomat e ndërtesës, në lidhje me kushtet lokale të përshkruara më sipër, janë të cekëta dhe do të kërkojnë ngrohje të fortë. Përveç faktit që njerëzit që do të duhet të kalojnë pjesën më të madhe të kohës në dhoma të ftohta do të ekspozohen në mënyrë të pashmangshme ndaj sëmundjes, ngrohja e vetë ndërtesës, duke pasur parasysh koston ekstreme të lartë të druve të zjarrit (tani në dimër arriti në 18 rubla argjendi për fat), do të jetë jashtëzakonisht e rëndë për Seminarin. Masat për të shmangur shqetësimet e mësipërme janë si më poshtë: 1) Në përgjithësi, plani i ndërtesës duhet të rritet në gjerësi, duke u zvogëluar në gjatësi - përmes kësaj dhomat do të bëhen më të thella (ato duhet të kenë deri në 6 fathë në thellësi), pra, më pak të ndjeshme ndaj ndikimit të erës dhe ngricave. 2) Ndërtoni një kishë në njërin skaj të ndërtesës dhe një shkallë në anën tjetër, në mënyrë që të gjitha ambientet e banimit në të cilat studentët do të kalojnë jetën me rektorin dhe inspektorin e tyre, do të përballen vetëm me njërën anë në ajër, dhe tre anët e tjera do të jenë plotësisht të rrethuara. Me një plan të tillë, 1) do të ruhet shëndeti i çmuar i banorëve të ndërtesës, 2) do të kursehet një shumë e konsiderueshme parash për ngrohjen e ndërtesës. Unë propozoj që Bordi t'ia bashkëngjisë këtë opinion çështjes dhe, duke lënë një kopje të tij në Bord, t'ia paraqesë origjinalin autoriteteve të mëdha. Shkolla Teologjike e Stavropolit Shkolla Teologjike e Stavropolit ndodhet në shtëpinë e vet prej guri (që ndodhet pranë vetë Shtëpisë së Peshkopit), dhuruar nga tregtari Gnilovsky nën Hirësinë e Tij Jeremia. Ndërtesa e Shkollës premton shumë më tepër në pamje sesa ajo që është në të vërtetë për sa i përket karakterit të përgjithshëm të ndërtesave të Stavropolit. Nuk ka komoditetet e nevojshme dhe të dobishme për Shkollën. Sidoqoftë, ekziston një mundësi për ta rindërtuar atë dhe për ta bërë atë më të përshtatshëm. Më 1858, peshkopi vizitoi atë pjesë të dioqezës së pushtuar nga provinca e Stavropolit, pjesët jugore dhe lindore të së cilës janë të shpërndara, si ishuj përtej detit, në të gjithë rajonin e Kozakëve Linearë. Qytetet e Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk dhe vetë Stavropol me të drejtë mund të quhen ishuj: ata janë të rrethuar nga të gjitha anët nga tokat që u përkasin Kozakëve Linearë. Kjo situatë e qyteteve të krahinës, të mbushura me njerëz në një cep të vogël të tokës në mes të një dikasteri tjetër, shoqërohet me shqetësime të mëdha në kuptimin civil. Peshkopi, duke vizituar qytetet dioqezane, domosdoshmërisht duhej të udhëtonte nëpër fshatrat e Kozakëve, në të cilat, si rezultat i urdhrit të sapo bërë, ai hyri në kishat e Zotit dhe bisedoi me popullsinë e fshatit. Qyteti provincial i Stavropolit, siç u pa për herë të parë nga peshkopi në 1858, ka të drejtë që një përshkrim i tij në terma kishtarë të zërë vendin e parë në përshkrimin e departamentit të dioqezës që vizitoi peshkopi. Qyteti ishte kohët e fundit një fshat kozak. Kohët e fundit në grykat e saj jetonin alpinistët. Këta bij të lirisë së egër, duke vënë re se vendbanimi i rusëve këtu ishte i sigurt dhe se vendbanimi për malësorët, në karakterin dhe drejtimin e tyre, ishte i papërshtatshëm dhe madje i pamundur, ata u tërhoqën në male. Fshati u zëvendësua nga një fshat. Kur klima e Georgievsk doli të ishte jashtëzakonisht e dëmshme për shëndetin, dhe zona e pushtuar tani nga Stavropol, një nga më të mirat në Kaukaz, shumë e lartë (Stavropol ngrihet 300 lartësi mbi nivelin e detit), me bollëk me ujëra të shkëlqyera burimesh: atëherë qyteti provincial u zhvendos këtu. Fshati Kozak u zhvendos nga kisha e tij prej druri përtej Kubanit. Kodra që kurorëzon malësinë e Stavropolit tani është e pushtuar nga Katedralja e ftohtë e Nënës së Zotit Kazan, arkitektura Tone. Nga larg kisha duket në këmbë, si mbi një re, mbi të gjithë qytetin; Piktoreske është edhe pamja e qytetit nga sheshi në të cilin ndodhet kisha. Fatkeqësisht, shërbesa e peshkopit mund të kryhet në këtë kishë të bukur dhe të gjerë vetëm gjatë gjashtë muajve të verës. Është ftohtë dhe nëse do të ishte ngrohtë do të ishte shumë e vështirë ta ngrohesh, sepse në dimër këtu furijnë erërat më të forta dhe kisha është ndërtuar nga gurë shumë të brishtë vendas, i cili nuk mund t'i rezistojë as të ftohtit dhe as erës. Në dimër, shërbimet solemne hyjnore mbahen në një kishë të ngrohtë, pothuajse si një brownie, e ndërtuar mbi stolin e oborrit të mysafirëve dhe për këtë arsye quhet Ryadskaya, në emër të Shpëtimtarit. Në rrugën e madhe që të çon nga posta e Shën Petersburgut në Tiflis, në pamje të Katedrales, ndodhet Katedralja e Trinisë, gjithashtu e ftohtë, në të cilën, megjithatë, shërbimet hyjnore mbahen në dimër, pasi ka një dysheme druri, nuk është aq i lartë sa Kazani dhe qëndron në një terren pakrahasueshëm më të ulët, më pak i ndjeshëm ndaj motit të keq. Katedralja e Trinitetit ka një arkitekturë të papërcaktuar, e cila është bërë edhe më e papërcaktuar me zgjatime. Katedralja dhe Katedralja e Trinitetit kanë secila famullinë e vet; përveç tyre, Kisha e Dëshmorit të Madh Barbara në skajin juglindor të qytetit dhe Kisha e Dëshmorit të Madh Gjergji në skajin jugperëndimor kanë famullitë e tyre. Ka dy kisha të Kryqit Episkopal, të dyja të ngrohta: Kryqi i Shenjtë në strehën e përkohshme ku banon peshkopi dhe në emër të Shën Andrea të Parë të thirrurit në lartësitë Vorobyovsky, ku propozohet të ndërtohet Shtëpia e Peshkopit. Në këtë kishë të Shën Andreas, që qëndronte në një vend më piktoresk, ishin vendosur disa murgj në stafin e Shtëpisë, të ardhur nga manastiret e shkreta ruse. Një nga këta murgj, me shumë përvojë në jetën monastike, u bë rrëfimtar i bashkësisë së grave Shën Gjon-Marisë, për ngushëllimin dhe ngritjen më të madhe të motrave. Ka tre kisha shtëpie: në gjimnaz, në strehën e grave dhe në kalanë e burgut. Kishat në fshatrat e provincës së Stavropolit janë përgjithësisht shumë të mjaftueshme, disa janë shumë të pasura. Ky pozicion i kishave lindi natyrshëm nga pasuria e veçantë e fshatarëve: pasuri që u jepet atyre nga bollëku i jashtëzakonshëm i Tokës, i cili shpërblen bujarisht punën më të lehtë. Shumë fshatra kanë pamjen e qyteteve të qarkut, dhe popullsia është disa mijëra shpirtra. Ndonëse drithi prodhohet me bollëk dhe, për shkak të komoditetit të shitjes, është gjithmonë me çmim të mirë, të ardhurat kryesore të banorëve vijnë nga vreshtat, pastaj nga blegtoria dhe pjesërisht nga bujqësia, kopshtaria dhe perimtaria. Ka fshatarë që prodhojnë deri në 10 mijë kova verë, çdo kovë shitet nga një deri në dy rubla. Një fshatar i tillë ka deri në 150 krerë kuaj dhe një numër përkatës bagëtish të tjera, të cilat ushqehen me kullota pothuajse çdo vit dhe në dimër. Kishat më të shquara ndodhen në këto fshatra: Kisha e Shndërrimit të Zotit në fshat. Novoselitsy, guri tre-kufi; për fat të keq, i përket një arkitekture të pasigurt, është shumë e pamjaftueshme në aspektin artistik, është e vendosur keq, prandaj dhe e ngushtë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për kishën kryesor në fshat. Vorontsovka, në pronësi të Princit Vorontsov: ky kishë është edhe më i madh se kisha në Novoselitsy. Kisha e Ngjitjes së Zotit në fshatin Praskovei është ndërtuar në personazhin e përdorur fillimisht nga arkitekti Ton, në personazhin që për një kohë të gjatë njihej si bizantin. Ky kishë nuk është inferior në madhësi ndaj Katedrales së ftohtë të Stavropolit - ai u pikturua nga artistë të Moskës sipas shijes dhe bollëkut të rajonit. Kisha më i mirë në të gjithë rajonin e Kaukazit për sa i përket arkitekturës duhet të njihet si Kisha e Shën Nikollës në fshatin e gjerë dhe të pasur të Petrovskoye. Ai është në karakterin e tempujve të parë të Tonit, shumë i ngjashëm me kishën e Dëshmorit të Katerinës së Madhe në Kolomna dhe me hyrjen në regjimentin Semenovsky në Shën Petersburg, por dekorimi i tij është shumë më i ashpër: dimensionet e këtij kisha ishin të jashtëzakonshme dhe për sa i përket harmonisë së ndërsjellë të pjesëve të tij, ai është më i mirë se kapoli, sipas kishës Stavro. Kaukazi në aspektin arkitektonik. Enët dhe sakristia janë të mjaftueshme kudo dhe në shumë kisha janë të pasura. Kisha në emër të Tre Shenjtorëve u rishenjtërua më 12 shtator në fshatin Otkazny. Shenjtërimi u krye nga Ipeshkvi para një turme të konsiderueshme njerëzish. Kisha u ndërtua në karakterin e lartpërmendur të Tonit me shpenzimet e fshatarëve të departamentit shtetëror të fshatit Otkazny. Në qytetin provincial të Georgievsk, dikur një qytet provincial, ekziston një katedrale e madhe dhe solide prej druri në emër të Shën Nikollës. Zelli i qytetarëve u shtua për të ndërtuar një katedrale prej guri, por qyteti po zbrazej ​​shpejt dhe po varfërohej. Synimi i devotshëm i qytetarëve nuk ka gjasa të realizohet. Përballë qytetit të Georgievsk, tre milje larg tij, në bregun e majtë të lumit të shpejtë Podkumna, ndodhet fshati Churekovsky, i banuar nga ata malësorë që, duke njohur fuqinë e Carit rus mbi veten e tyre, shprehën dëshirën për të pranuar krishterimin. Fshati përbëhej nga malësorë të krishterë: aktualisht këta malësorë janë të gjithë muhamedanë pa përjashtim. Një incident i trishtuar ndodhi kohët e fundit: gjatë mbretërimit të Princit Vorontsov. Persona të besueshëm thonë, megjithëse flasin për këtë në mënyrë konfidenciale, se malësorët e Churekovsky aul, në prani të shumë njerëzve, i kërkuan Princit që t'i lejonte ata të ktheheshin në Muhamedanizëm nga Krishterimi. Princi iu përgjigj atyre se ai ia la këtë tërësisht vullnetit të tyre, për sa kohë që ata i shërbenin Carit me besnikëri. Pasoja e kësaj përgjigje ishte futja e muhamedanizmit në fshat, në të cilin u ndërtua menjëherë një xhami. Edhe këndvështrimi politik i shprehur në përgjigjen e mësipërme të zyrtarit qeveritar është i pasaktë. Përhapja e muhamedanizmit mes malësorëve u krye nga misionarët turq më së shumti në fund të shekullit të kaluar, jo aq në forma fetare sa në ato politike. Alpinistët kanë kuptimin më të pamjaftueshëm të fesë muhamedane. Mullahët e tyre nuk e njohin plotësisht gjuhën arabe dhe meqenëse Alkoran nuk është përkthyer nga arabishtja në tatarisht, e përdorur zakonisht në mesin e malësorëve, Alkoran është krejtësisht i panjohur jo vetëm për njerëzit, por edhe i panjohur për vetë mullahët. Por ideja se Sulltani turk është Sovrani i tyre i vetëm legjitim është mbjellë dhe rrënjosur thellë tek ata: është e qartë se komunikimi i kësaj ideje me malësorët ishte më interesant për misionarët turq, pasi propaganda latine është më e interesuar për idenë e parësisë së Papës. Pasojat e këtij mendimi mbizotërues, të shprehura në fakt, janë të qarta. Aktualisht, ata e shikojnë muhamedanizmin më me mprehtësi dhe autoritetet kryesore të Kaukazit ofrojnë ndihmë të madhe në konvertimin e muhamedanëve në krishterim. Një arsye domethënëse për rënien e malësorëve të aulit Churekovsky është se malësorët, veçanërisht gjinia femërore, nuk e dinë gjuhën ruse dhe kleri ynë nuk e njeh gjuhën e malësorëve, ndër të cilët gjuha tatare është gjuha e zakonshme. Komunikimi midis klerit dhe malësorëve të krishterë duhet të kryhet, medoemos, nëpërmjet përkthyesve, dhe kjo është gjithmonë e vështirë dhe kur kryhet Sakramenti i Rrëfimit është krejtësisht i papërshtatshëm. Duke pasur parasysh njohuritë e pakta të krishterimit, që duhet të kishin detyrimisht të krishterët malësorë, ftohtësia e tyre ndaj krishterimit dhe largimi i tyre prej tij bëhen të kuptueshme. Ngjarja e trishtuar - devijimi i përmendur i të krishterëve në muhamedanizëm - është një ngjarje jo vetëm e ritreguar nga dëshmitarët okularë, por edhe e vërtetuar nga dokumentet e shkruara: në arkivat e kishës së fshatit Goryachevskaya, mbijetuan disa shënime, nga të cilat duket qartë se njerëzit nga malet u dërguan nga malet për pagëzim, sipas dëshirës së tyre, të cilët ishin kryer me emra dhe horusët. Fshati i përkiste Kishës së Supozimit, e vendosur në fshatin Georgievskaya afër qytetit të Georgievsk, i cili më vonë u zhvendos në një vend tjetër. Piktura konfesionale për vitet 1799, 1800, 1801 dhe 1821 që i përkisnin kësaj kishe janë ruajtur: ato tregojnë emrat e malësorëve muhamedanë që u konvertuan në krishterim dhe u caktuan në Regjimentin Linear Kaukazian të Vollgës. Sa më shumë që qyteti i Georgievsk zvogëlohet, duke u bërë gradualisht një qytet provincial dhe më në fund një qytet provincial, qyteti provincial i Pyatigorsk rritet dhe fillon të lulëzojë, për shkak të vëmendjes së veçantë të qeverisë që i kushtohet atij dhe grumbullimit të rëndësishëm vjetor të publikut për ujërat shëruese që ndodhen në vetë Pyatigorsk dhe rrethinat e tij. Zona e Pyatigorsk është piktoreske. Podkumok i shpejtë shkon përgjatë luginës poshtë qytetit; qyteti është i shtrirë në bazë dhe përgjatë shpateve të malit Mashuka, mbi të cilin rrjedhin ujëra të nxehta squfuri me temperatura të ndryshme në vende të ndryshme dhe që ka 240 fathë me lartësi pingul mbi Podkumk. Burimet shëruese rrjedhin në një lartësi prej 30 deri në 50 këmbë. Mali ka një formë jashtëzakonisht të bukur: bimësia në të është e shkëlqyeshme, në disa vende ka shkëmbinj të zhveshur shkëmborë dhe, duke i dhënë pamjes diversitet dhe diversitet, lartësojnë meritat e tij. Dora e një personi, kur prek vepra të tilla elegante të natyrës, duhet të udhëhiqet nga një maturi e veçantë dhe nderim i veçantë. Pyatigorsk është një shembull i qytetërimit modern. Tek burimet dhe pjesërisht mbi vetë burimet ngriheshin galeri të gjera, kryesisht prej guri, të cilat me peshën e tyre preknin burimet. Vetë Nardzan - ky burim kolosal shërues në Kislovodsk (40 vargje nga Pyatigorsk) - pothuajse u shtyp nga galeria; megjithë ashpërsinë e tij shtypëse, ajo u ngrit përsëri, por fuqia e saj shëruese u dobësua ndjeshëm. Një nga burimet delikate Essentuki u shkatërrua plotësisht nën barrën e galerive (18 versts nga Pyatigorsk në stacionin Essentuki, ku ndodhen ujërat alkaline). Përgjatë ujërave, si në Pyatigorsk ashtu edhe në Essentuki dhe Kislovodsk, ka parqe të mëdha në të cilat luhet muzikë ushtarake në mbrëmje. Në një vend shumë të përshtatshëm u ndërtua një kishë latine prej guri dhe e rrethuar me një gardh guri. Kisha Ortodokse e Zojës së Të Dhimburve, prej druri, e ngushtë, e ulët, ndodhet në pjesën e poshtme të qytetit pranë bulevardit. Perandori Sovran Nikolai Pavlovich, duke vizituar Pyatigorsk në 1837, denjoi të vinte në dukje se Kisha e të gjithë atyre që pikëllojnë është jashtëzakonisht e ngushtë dhe nuk i plotëson nevojat e qytetit në shumë aspekte, duke qenë në të njëjtën kohë ndërtesa më modeste në të. Për të mbledhur kapitalin e ndërtimit, Cari urdhëroi që të lëshohej një ftesë për donacione në të gjithë Rusinë. Në këtë mënyrë, deri më sot janë mbledhur më shumë se pesëdhjetë mijë rubla argjendi. Kisha u themelua në 1847. Nga 1858 ajo u zgjerua në kube. Çarje të rënda që u shfaqën në të gjithë ndërtesën detyruan vazhdimin e punimeve të ndërpritet dhe pas ekzaminimit të dëmeve nga teknikët, u konstatua e nevojshme çmontimi i kishës deri në themel, pasi vetë themeli doli të ishte plotësisht i pamjaftueshëm. Ndërtimi i kishës kryhet nga një komitet i personaliteteve dhe zyrtarëve civilë; dy priftërinj të Kishës së Trishtuar marrin pjesë në komitet dhe u japin informacion për ecurinë e çështjes autoriteteve dioqezane, të cilët më parë nuk i kishin kushtuar vëmendjen më të vogël ndërtimit të kishës, pasi komiteti lidhet drejtpërdrejt me famullitarin në gjithçka. Cilatdo qofshin arsyet e veprimeve të pasuksesshme të komitetit, mungesa e Pyatigorskut në lidhje me kishën mbeti deri në vitin 1858 në të njëjtin pozicion në të cilin u pa nga Perandori Sovran Nikolai Pavlovich në 1838. Peshkopi, pasi kishte vizituar Kishën e Nënës së Zotit të Gjithë Dhimbjeve, në konsultim dhe për të gjetur një vend të mundshëm me qytetin, e gjeti kishën dhe gjeti një vend të mundshëm me qytetin dhe për të gjetur një vend të mundshëm me qytetin, peshkopi. për të shmangur mbytjen e padurueshme që ndodhte në kishë, veçanërisht në vapën e verës. Është hartuar një projekt, i miratuar nga komisioni i ndërtimit të Stavropolit dhe banorët e qytetit të Pyatigorsk janë të ftuar të bëjnë donacione. Të frymëzuar nga zelli i devotshëm, qytetarët mblodhën me shpejtësi një sasi të mjaftueshme parash dhe nxorrën materiale pyjore nga malet me cilësi të shkëlqyer. Me largimin e vizitorëve të verës filloi në mënyrë aktive puna me materiale të përgatitura në kohën e duhur dhe, për gëzimin e papërshkrueshëm të banorëve, kisha i gjerë dyanatësh, i kurorëzuar me kupolë, përfundoi plotësisht dhe u shenjtërua në fund të Kreshmës së Shën Filipit të Apostullit. Banorët e Pyatigorskut tashmë festuan festën e Lindjes së Krishtit në kishën e re, e cila vendosi trefishin e njerëzve përballë kishës së vjetër. Përveç katedrales prej druri, në Pyatigorsk ka një kishë shtëpie shumë të ngushtë në një spital ushtarak dhe një kishë të veçantë prej guri në një varrezë. Është jashtëzakonisht për të ardhur keq që kjo kishë e vogël, e ndërtuar së fundmi nga materiale të shkëlqyera vendase, ka shfaqur plasaritje të rënda; duhet thënë e vërteta - arkitektët vendas janë shumë të pamjaftueshëm. Në afërsi të Pyatigorsk, në fshatrat e Ushtrisë Lineare Kozake të Essentuki, Zheleznovodsk dhe Kislovodsk, ka skizmatikë. Në fshatin Essentuki ka një kishë Edinoverie, megjithatë, me një numër të vogël famullitarësh. Rruga nga Pyatigorsk në Mozdok dhe nga Mozdok në Kizlyar shtrihet përgjatë fshatrave të Ushtrisë Lineare. Shënimet e këtij të fundit do t'u japim një vend pas dy qyteteve të emërtuara që i përkasin Departamentit Dioqezan. Mozdok, tani një qytet provincial, ishte më parë selia e peshkopit të Mozdok dhe Madzhar. Jashtë qytetit, në një fushë të ujitur nga Tereku, ku ndodhej Shtëpia e Ipeshkvisë, tani ndodhet një kishë prej druri. Pranë saj ndodhen varrezat e qytetit. Qyteti është i populluar kryesisht nga armenë, të besimit gregorian, që merren me tregti dhe jetojnë mirë; Ka shumë më pak rusë, ata jetojnë shumë më pak. Kisha Katedrale Armene është prej guri, shumë më e madhe dhe më madhështore se kisha ortodokse, e cila është prej druri. Jashtë qytetit, në skajin e kundërt të kishës së varrezave, ndodhet një kishë prej druri e Fjetjes së Nënës së Zotit. Në të, pas korit të djathtë në kutinë e ikonës, ndodhet një ikonë e lashtë mrekullibërëse e Nënës së Zotit Iveron. Informacioni historik për këtë ikonë është si më poshtë. Në shekullin e dymbëdhjetë, mbretëresha e famshme gjeorgjiane Tamara, pas vdekjes së burrit të saj të parë, princit rus Georgiy Andreevich - djali i Andrei Bogolyubsky - hyri në martesë me princin e Osetëve. Së bashku me dorën e saj, ajo ia dorëzoi krishterimin princit dhe popullit të tij. Mbretëresha e devotshme nuk kurseu as punë e as shpenzime për vendosjen dhe vendosjen e Besimit të Shenjtë midis Osetëve. Në vend, rrënojat e shumta të tyre dëshmojnë për numrin e madh të kishave të krishtera që kanë ekzistuar më parë në të. Krijimi i këtyre tempujve i atribuohet nga legjenda Tamarës. Tradita pohon se një nga rrënojat në Grykën e Kartelinskit përbën mbetjen e kishës në të cilin u vendos dhe u mbajt ikona e Nënës së Zotit Iveron, dhurata më e çmuar e Tamarës së dashur për Perëndinë për popullin Oset. Dy herë kisha u shkatërrua nga zjarri dhe të dyja herë ikona e Nënës së Zotit u gjet e paprekur. Për gjashtëqind vjet, ikona mbeti në Grykën e Kartalinsky. Në fund të shekullit të kaluar, muhamedanizmi, nëpërmjet misionarëve turq, pushtoi malet e Kaukazit me fanatizmin më të madh, më shumë politik sesa fetar. Ai shkatërroi midis popujve malësor atë krishterim të dobët që ende mbeti midis tyre, i cili u ngjit më shumë nominalisht sesa në realitet. Osetët anuan drejt Islamit, si malësorët e tjerë. Por ata, si të gjithë malësorët, nuk u bënë muhamedanë të vërtetë. Alkoran është i panjohur për ta, për shkak të injorancës së malësorëve për gjuhën arabe në të cilën është shkruar Alkoran. Malësorët nuk kanë një përkthim në gjuhën tatare. Është e panjohur për vetë mullahët e malësorëve; ata e konsiderojnë atë një libër të paarritshëm të urtësisë më të lartë. Muhamedanizmi i malësorëve është i kufizuar në respektimin e disa riteve të jashtme muhamedane; Ata anuan nga disa besime të rrënjosura në to nga misionarët; shumica e koncepteve të ish-fesë së paqartë, në të cilën shenjat e krishterimit janë ende të dukshme, mbetën me to. Shqetësimi kryesor i misionarëve ishte të bindnin malësorët se i vetmi Sovran i tyre legjitim ishte Sulltani turk. Në kohët e trazuara nga ana fetare, domethënë gjatë predikimit të muhamedanizmit midis malësorëve, në fund të shekullit të kaluar, ikona e Nënës së Zotit mbajti shumë familje jo vetëm të Osetëve, por edhe çerkezëve besnikë ndaj Krishterimit dhe i mbajti ata besnikë përmes shenjave të mrekullueshme. Në vitin 1763, qeveria jonë ftoi malësorët dhe malësorët e krishterë që donin të konvertoheshin në krishterim, të kalonin Terek dhe të vendoseshin pranë Mozdok: si rezultat i një ftese të përsëritur në 1793, një grup malësorësh në prag të mesit të Rrëshajëve mbërriti në Mozdok, duke pasur me vete një ikonë të Nënës së Zotit. Ikona shënoi me mrekulli udhëtimin dhe mbërritjen e saj në qytetin ortodoks. Eminenca e tij Gaius, peshkopi i Mozdok-ut dhe Madzharit, pasi mësoi për mbërritjen e ikonës së famshme në Kaukaz, doli për ta nderuar atë me klerin, me kryqe dhe parulla. Kryepastori e solli atë në katedrale, duke synuar t'i jepte ikonës një vend nderi këtu. Por Nëna e Zotit, me një mrekulli të veçantë, e njoftoi peshkopin se donte të qëndronte jashtë qytetit, pikërisht në vendin ku u ndal dhe kaloi natën, në një karrocë të përulur çerkeze - kështu quhet karroca me dy rrota e malësorëve. Reverend Gaius nxitoi të ndërtojë një kishëz në vendin e treguar; Më pas, famullitarët ndërtuan një kishë prej druri në emër të Fjetjes së Nënës së Zotit. Ikona është 1 arshin dhe 12 vershok në lartësi, 1 arshin dhe 7 vershok në gjerësi. Ikona, me sa duket, ishte pikturuar në një sfond ari. Të tjerë pretendojnë se ajo u mbulua me blozë gjatë zjarreve të lartpërmendura në grykën e Kartalinsky. Tiparet e fytyrës së Nënës së Zotit në ikonë janë të rrepta; Karakteri i letrës është gjeorgjian. Piktori i ikonave të mbretëreshës Tamarë, thotë legjenda, u përgatit për të pikturuar ikonën me dyzet ditë agjërim dhe dyzet ditë lutje. Aktualisht, Kisha e Zonjës ka 2243 meshkuj dhe 2155 femra famullitare, nga të cilët 1238 janë meshkuj dhe 115 femra Oset dhe Çerkez. Osetët e njohin ikonën si pronën e tyre, kanë një dashuri të zjarrtë për të, e cila duhet të trajtohet me shumë kujdes dhe me maturi; nga zjarrmia, vendosmëria dhe injoranca e aziatikëve. Ikona është e lavdishme në male. Shumë malësorë muhamedanë dynden për ta adhuruar atë. Armenët e rrëfimit Gregorian e nderojnë ikonën së bashku me ortodoksët. Ikona kryen shumë shërime; mbi të në një kordon varen imazhe të shumta argjendi të pjesëve të trupit të njeriut, të varura nga ata që morën shërimin. Shumë muhamedanë, të mahnitur nga mrekullitë e kryera në ikonën, konvertohen në krishterim; shumë muhamedanë, për të njëjtën arsye, duke pasur besim në ikonën, kanë besim edhe te krishterimi. Ikona - Apostull. Pikërisht! Ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit kryen shërbimin e Apostullit në këtë rajon, duke promovuar dhe dëshmuar krishterimin - me shenja. Është e nevojshme që edhe njerëzit të bëjnë përpjekje, karakteristike për ta, drejt çështjes së shenjtë të ndriçimit të malësorëve me dritën e Krishtit. Këtu peshkopi gjeti një urdhër të çuditshëm dhe malësorët e krishterë u gjendën në gjendjen më alarmante për shkak të një urdhri të tillë. Shumë nga Osetët e Krishterë dhe Çerkezët e pranojnë gjuhën ruse shumë pak, shumë nuk e dinë atë, gjinia femërore është plotësisht e panjohur me gjuhën ruse. Përkundrazi, të gjithë priftërinjtë në Kishën e Zonjës ishin rusë, plotësisht të panjohur me gjuhët osetiane dhe çerkeze, madje as fare të njohur me gjuhën tatare që përdoret zakonisht midis malësorëve. Për këtë arsye, marrëdhëniet midis barinjve dhe tufave ishin jashtëzakonisht të vështira, në shumë raste krejtësisht të pamundura; sidomos gjinia femërore ishte e privuar nga çdo ndërtim, çdo ushqim shpirtëror. Nevoja për këtë ushqim i detyroi malësorët e krishterë të ftonin në shtëpitë e tyre mullahë, të cilët me udhëzimet e tyre e dëmtuan jashtëzakonisht krishterimin në gjininë femërore dhe sigurisht që do t'i kishin shpërqendruar të gjithë malësorët Mozdok nga krishterimi nëse nuk do të kishte qenë ikona e Nënës së Zotit që i mbajti ata në krishterim. Aziatikët, për shkak të natyrës së tyre jashtëzakonisht të zjarrtë, nxehen, humbasin plotësisht sensin e përbashkët dhe udhëhiqen vetëm nga temperamenti i tyre. Situata e tyre alarmante u bë e njohur për princin mëkëmbës dhe ai i kërkoi bindshëm Hirësisë së Tij Joannikis të largonte nga Kisha e Zonjës atë kryeprift rus me të cilin malësorët ishin veçanërisht të pakënaqur. Kryeprifti rus u zëvendësua nga një tjetër kryeprift rus. Me mbërritjen e peshkopit Ignatius në Mozdok, delegacioni i malësorëve iu paraqit atij për të shpjeguar gjendjen e tyre të vështirë për shkak të paaftësisë së tyre për të kuptuar gjuhën e fjalës ruse të folur nga priftërinjtë e tyre, dhe anasjelltas nuk mund të kuptohen nga priftërinjtë plotësisht të panjohur me gjuhën e tyre. Malësorët u ankuan se ishin privuar plotësisht nga Sakramenti i Rrëfimit, se u ishte hequr plotësisht mundësia për të marrë konceptet që dëshironin për krishterimin për shkak të pamundësisë për të komunikuar me priftërinjtë e tyre. Ata u ankuan veçanërisht për ndikimin e pafavorshëm të kryepriftit Krastilevsky, ish-kryeprifti i të cilit ishte një i afërm. Ngadalësia e hetimit për abuzimet e ish-kryepriftit, që i atribuohet ndikimit të Krastilevsky, i shqetësoi shumë malësorët. Për shkak të situatës së rreme, të padurueshme për malësorët e padurueshëm dhe të paduruar, ata tashmë planifikonin të vidhnin ikonën dhe të tërhiqeshin në mal me të. Ky synim u bë i ditur nga autoritetet ushtarake 21 dhe do të ishte realizuar nga malësorët e flaktë nëse nuk do të ishin kënaqur. Ata prisnin kënaqësi nga peshkopi i ri. Peshkopi u ofroi malësorëve priftin Bartolomeu Simanov nga Gjeorgjia, i cili kishte përfunduar një kurs në Seminarin Kaukazian në kategorinë e parë, dinte gjuhën osetiane dhe u vendos, sipas disa llogaritjeve të çuditshme, në një fshat fqinj me nomadët kalmikë të provincës Astrakhan. Osetët e pranuan këtë ofertë me kënaqësi, iu dha një prift tjetër, gjithashtu nga gjeorgjianët, të cilët dinin gjuhën tatare dhe osetike; kryeprifti rus u la në diskrecionin e tij. Për të ngushëlluar çerkezët, peshkopi i ftoi ata të zgjidhnin midis tyre një të ri të sjellshëm dhe të aftë për t'u përgatitur në shkollat ​​teologjike për shërbimin e Kishës. Ky propozim u pranua me kënaqësinë më të madhe: ata zgjodhën një djalë të ri nga një familje fisnike, i cili kishte marrë njëfarë arsimimi në Shkollën e Çështjeve Civile Mozdok. Peshkopi hyri në marrëdhënie me Princin Mëkëmbës për shkarkimin e çerkezit nga klasa e Kozakëve për të hyrë në klerik. Për këtë Princi shprehu pëlqimin e plotë dhe shkoi me një prezantim te Ministri i Luftës, i cili ia raportoi këtë Perandorit Sovran. Madhëria e tij ishte e kënaqur që e miratoi shumë këtë masë. Po bëhet dëbimi i çerkezit nga departamenti i Kozakëve në departamentin shpirtëror, ndërkohë që me një biletë të lëshuar nga atamani, ai jeton në shtëpinë e peshkopit dhe ndjek Seminarin. Në Mozdok, nevoja që kleri kaukazian të njihte gjuhën tatare si gjuhë e përbashkët midis malësorëve u shpreh me qartësi të jashtëzakonshme. Kjo nevojë është e dukshme kudo në fshatrat e Detit të Zi dhe trupat Lineare në kufi me fshatrat e malësorëve, dhe veçanërisht në qytetet Mozdok dhe Kizlyar. Armenët, të cilët përbëjnë shumicën e popullsisë në këto qytete dhe bëjnë tregti me popujt malësorë, të gjithë e njohin gjuhën tatare: ata e studiojnë atë që nga fëmijëria për të pasur sukses në industri. Pse të mos e studiojë kleri që në fëmijëri për suksesin e krishterimit? Shkolla Teologjike Mozdok është vendosur në një shtëpi të rrënuar prej druri të Departamentit Dioqezan. Në heshtjen që mbizotëron në Mozdok modest, i cili qëndron shumë larg rrugës kryesore nga Shën Petërburgu në Tiflis, dhe për këtë arsye, larg qytetërimit modern, kërkimi i shkencës mund të vazhdojë me sukses. Megjithë qëllimet dhe aftësinë e mirë të drejtorit të shkollës, deri në vitin 1858 ajo doli të ishte e pamjaftueshme në të gjitha aspektet. Një gjendje kaq e dobët duhet t'i atribuohet dy arsyeve: varfërisë së përmbajtjes së tij dhe ambienteve jashtëzakonisht të papërshtatshme. Tani arsyeja e parë është eliminuar, shqetësimet janë marrë për të eliminuar të dytën. Shkolla Mozdok, e vendosur në një qytet të banuar nga njerëz të besimeve të tjera, të cilët tërhiqen nga krishterimi nga ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit, mund të japë përfitimin më të madh. Një kujdestar i zgjuar e kupton këtë; Duke pasur shumë ngrohtësi nga zemra, ai është gati dhe mund të jetë i dobishëm për Kishën. Kizlyar duhet të quhet një qytet plotësisht aziatik ose, më saktë, armen. Banorët e Kizlyar, si ortodoksë ashtu edhe armenë të rrëfimit Gregorian, respektojnë veçanërisht ikonën e Burimit Jetëdhënës, e cila njihet si mrekulli për shkak të lashtësisë së saj dhe sipas legjendave për mrekullitë që ndodhën me të, të cilat nuk janë regjistruar askund. Kjo ikonë ndodhet në kishën e famullisë Jetëdhënës-Burim dhe është vendosur pas korit të djathtë. Manastiri Kizlyar i Lartësimit të Kryqit duhet të ishte i rëndësishëm në lidhje me administrimin e kishës, pasi ndodhet në një qytet të banuar nga johebrenj, në fund të Dioqezës, 500 milje nga Selia Episkopale. Fatkeqësisht, nuk e përmbush këtë qëllim. Arsyeja kryesore për këtë duhet pranuar si fakti se autoritetet Kaukaziane deri më tani kishin parasysh plotësimin e nevojave ushtarake vetëm dhe sakrifikuan gjithçka tjetër për ta. Kohët e fundit, këtu filloi të zhvillohej qytetaria dhe [jeta civile] filloi të njihet si thelbësore për një person, një banor i tokës; Kohët e fundit ka filluar të shfaqet ideja se lufta dhe ushtria janë mjetet me të cilat vendoset dhe mbrohet shtetësia. Duke parë rajonin më parë, peshkimi shumë fitimprurës u hoq nga manastiri nga departamenti ushtarak. Privatët, duke parë këtë rrugë veprimi, i lejuan vetes edhe përvetësimin e tokave të manastirit. Igumeni aktual i manastirit, Abati Herman, një plak aktiv, i matur, duke ndjekur rregullat e lashta, i kaloi njëzet vjetët e drejtimit të tij në procese të vazhdueshme. Natyrisht, nisur nga kjo situatë, manastiri nuk mori zhvillimin e duhur: duhet konsideruar me fat që nuk u shkatërrua. Në fakt, kleri rus në Mozdok dhe Kizlyar, për shkak të numrit të vogël dhe varfërisë së popullsisë ruse, është në një gjendje jashtëzakonisht të keqe. Përfitimi i Kishës kërkon që ajo të mbështetet. Këtu duket mjaft e dobishme të përvijohet gjendja fetare e armenëve, të cilët jetojnë në një numër të konsiderueshëm në dioqezën Kaukaziane, dhe në qytetet Mozdok dhe Kizlyar ata përbëjnë shumicën e popullsisë. Ata nuk e kuptojnë herezinë eutikike, prandaj nuk e kuptojnë dallimin domethënës dogmatik që e ndan Kishën e tyre nga Kisha Lindore. Ata ia atribuojnë ndarjen dallimeve në ritualet. Ata nuk kanë atë lidhje të veçantë me ritualet që është e dukshme në popullin rus. Armenët e braktisin lehtësisht ritualin e tyre kur shpjegohet papajtueshmëria e tij. Kështu, ata e kanë zakon të prishin agjërimin të Shtunën e Madhe, në fund të Shërbesës Hyjnore të asaj dite; një person nga kleri i tyre u paraqiti atyre çuditshmërinë e këtij zakoni, duke vënë në dukje soliditetin e zakonit të ortodoksëve dhe armenët me dashuri, pa asnjë mosmarrëveshje, ranë dakord të prishnin agjërimin në ditën e Pashkëve të Shenjtë, pas Liturgjisë. Në përgjithësi, ata kanë një dëshirë të dukshme, të pahijshme, të përzemërt për t'u afruar me ortodoksët, me rusët. Kjo rrethanë, për mendimin tim, është e një rëndësie të veçantë. Është e rëndësishme jo vetëm nga pikëpamja fetare, por edhe nga pikëpamja shtetërore. Nëse Providenca do t'i kishte favorizuar armenët për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse, për të cilën nevojitet i vetmi shpjegim për hutimet e të dyja palëve, atëherë përfitimi i tyre shtetëror në këtë rajon do të ishte i pallogaritshëm. Tregtia e tyre mbulon jo vetëm Kaukazin, por edhe rajonin Transkaukazian dhe vetë malet. Duke ditur gjuhën tatare, të përdorur zakonisht ndër malësorë, ata enden lirshëm nëpër male, vizitojnë aulët dhe malësorët paqësorë e jopaqësorë dhe kanë krijuar marrëdhënie të ngushta me ta. Ata, në pamjen e industrialistëve, mund të jenë misionarë të shkëlqyer dhe agjentë politikë të shkëlqyer, me aftësi të shkëlqyera natyrore për kryerjen e të gjitha këtyre detyrave. Tani pozicioni moral i armenëve është i pasigurt. Duhet të jetë kështu: ata kanë një tërheqje shpirtërore për rusët; por hutimet nuk eliminohen, nuk ka unitet; pasoja natyrore dhe logjike e këtyre kushteve është pasiguria. Fshatrat e Ushtrisë Lineare Kaukaziane Rruga nga vetë Stavropol përmes Georgievsk, Mozdok në Kizlyar shtrihet pranë fshatrave të Ushtrisë Lineare Kozake. Përshtypja e trishtuar është nga ky rajon, të cilit ata po përpiqen t'i rrënjosin një qëndrim protestant të pazakontë për Kishën Ortodokse, në kundërshtim me dëshirën e popullatës. Karakteri kishtar i rajonit është karakteri i një përçarjeje. Kjo është mjaft e qartë dhe e prekshme për këdo që kërkon një koncept të caktuar të Kishës Lindore; Vetë Kozakët e shohin dhe e ndiejnë këtë, shumë prej të cilëve studiojnë dhe kanë studiuar Besimin. Kudo nëpër fshatra ipeshkvi u prit me përzemërsinë më të madhe; në disa, deputetë erdhën tek ai duke shprehur dëshirën e tyre të sinqertë për të pasur një peshkop në krye të Kishës së tyre; edhe pyetja "A do t'i përkasim së shpejti kishës ortodokse?" u propozua. Kjo pyetje përcakton konceptin që kanë Kozakët për statusin e tyre fetar. E përsëris, shumë Kozakë e studiojnë Besimin me shumë kujdes; konceptet e tyre për Besimin në asnjë mënyrë nuk duhet të krahasohen me konceptet e njerëzve në rrethin më të lartë të arsimuar. Vetë zhvillimi i përçarjes midis Kozakëve shërben si provë se Besimi është për ta një temë e reflektimit dhe studimit të thellë, të rreptë dhe nuk është aspak një temë ndaj së cilës ata ishin indiferentë, ndaj së cilës ata do ta shikonin sipërfaqësisht dhe kalimthi. Me të gjitha shprehjet e mësipërme të simpatisë, peshkopi u përgjigj se gjendja aktuale e kishave të Ushtrisë Lineare Kozake është pasojë e konsideratave administrative, se për të kënaqur ndjenjën e devotshme të ortodoksëve, Peshkopi u urdhërua të vizitonte kishat e tyre dhe t'u siguronte të gjithë ndërtimin dhe ngushëllimin e dëshiruar të krishterë. Një përgjigje e tillë, nëse jo plotësisht qetësuese, atëherë impononte heshtje në buzë. Nuk mund t'u ofrohej njerëzve më të arsimuar. Këtu të gjithë e dinë drejtimin fetar të Princit Vorontsov: ai nuk pushoi së treguari publikisht vëmendje dhe dashuri të veçantë ndaj klerit muhamedanë, duke u dhënë atyre në shumë raste përparësi ndaj klerit ortodoks. Ashtu si tre të rinjtë hebrenj në shpellën dhe robërinë në Babiloni rrëfyen se Perëndia "me të vërtetën dhe gjykimin e solli gjithë këtë mëkat për hir të tyre" (Dan. 3:28), ashtu edhe autoritetet dioqezane Kaukaziane duhet të flasin për pozicionin e tyre në lidhje me kishat e ushtrisë së linjës kozake. Dhe tani emri i Krastilevskit shqiptohet me tmerr nga kleri i Ushtrisë, sikur emri i Shamilit; Ky klerik flet me zë të lartë për abuzimet e dikurshme dhe zyrtarët më të lartë, duke folur për kohën e pushimit dhe duke kujtuar këtë kohë, vendosin një kusht të pacenueshëm për ribashkimin që duhet të pasojë herët a vonë, butësinë dhe ruajtjen e mirësjelljes në trajtimin e tyre. Llojet administrative në të cilat Princi Vorontsov transferoi Kishën e një rajoni të tërë në administrimin e një presbiteri, duke i hequr ato nga Peshkopi, në kontrast me dekretin e Frymës së Shenjtë, nuk janë shpjeguar ende. Por ato një ditë duhet të shpjegohen, megjithëse për hir të historisë, si një shkelje e karakterit të paprekshëm, të shenjtë të Kishës Ortodokse. Një shpjegim i tillë në mënyrë të pashmangshme duhet të rezultojë shumë i vështirë dhe shprehja që shpall një konsideratë administrative është e pabazë dhe për rrjedhojë e pakënaqshme. Mbrojtësit e masës duhet të paraqesin edhe arsyen për të, siç po parashtrojnë tani, pasaktësinë dhe papërshtatshmërinë e veprimeve që i lejoi vetë peshkopi i Kaukazit. Por kjo nuk justifikon masat e marra ndaj veprimeve të tilla. Tradita kishtare tregon se në të gjitha shërbesat, më të shenjtat dhe më të lartat, duke filluar nga Apostolike, njeriu futi abuzimin dhe mëkatin, të cilat u përvetësuan nga njerëzimi. Në raste të tilla, Kisha nuk u ndal kurrë të frikësonte personin që abuzonte me shërbimin, por vetë shërbimi, siç e vendoste Fryma e Shenjtë, e ruante vazhdimisht të paprekshme. Një Apostull që doli të ishte i padenjë për shërbimin apostolik u zëvendësua nga një Apostull tjetër. Patriarkët dhe peshkopët e tjerë që ranë në herezi ose zbuluan veprimtari të papajtueshme me shërbimin e tyre, u privuan nga fronet dhe dinjitetet; fronet dhe dinjitetet e tyre iu transferuan personave më të denjë. Por zëvendësimi i Peshkopit për një rajon të tërë nga një presbiter, me përdorimin e Ipeshkvit si një makinë dhe instrument për shenjtërimin e kishave, shugurimet dhe gjëra të tjera për të cilat është e pamundur të bëhen pa Ipeshkvin, është e re në Kishën Ortodokse. Ky lajm duket se nuk do të thotë asgjë për ata që nuk e kuptojnë Besimin. Ajo ka gjithashtu një rëndësi të madhe në sytë e skizmatikëve: sepse doktrina e peshkopit i përket një prej subjekteve më të rëndësishme të mendimeve dhe gjykimeve të tyre. Peshkopi i Kaukazit plotëson të gjitha nevojat e kishës për rajonin e Kozakëve Linearë, por nuk e qeveris këtë tufë të tij. Kryeprifti i Ushtrisë Kaukaziane ndodhet në Shtabin e Ushtrisë, në Transkaukazi, në një rajon krejtësisht të largët nga një demarkacion i rëndësishëm natyror nga vendi i quajtur në të vërtetë Kaukazi, i cili nuk ka pothuajse asnjë marrëdhënie natyrore me Transkaukazinë. Qeverisja e kishave nga një distancë e tillë është krejt e panatyrshme dhe i zhyt këto kisha në situatën më katastrofike në çdo aspekt. Atamani kozak, selia e tij dhe zyrtarët kryesorë të administratës së Kozakëve kanë vendbanimin e tyre në Stavropol, të rrethuar kudo nga fshatrat dhe kishat e Ushtrisë Lineare Kozake. Komunikimet për çështjet që ndodhin nën sytë tanë duhet të bëhen me Tiflisin, në një distancë prej 500 miljesh, pas kreshtës gjigante të Kaukazit kokë gri, me kryepriftin, i cili ka detyrën e tij të veçantë në shtëpi dhe nuk mund të kënaqë në asnjë mënyrë menaxhimin e kishave të ushtrisë kozake që i janë besuar atij për shkak të ripërdorimit të tyre. Një situatë për të cilën është kaq e vështirë të gjesh kuptim mund të jetë afatgjatë. Deri më 1 janar 1859, në dioqezën Kaukaziane kishte dy manastire dhe një manastir për gratë. Prej tyre: manastiri i burrave, Hermitazhi Ekaterino-Lebyazhinsk dhe dyzet milje larg tij Manastiri i Grave Mariinskaya, i krijuar me të drejta të veçanta, shumë i miratuar në Rregulloret për Ushtrinë Kozake të Detit të Zi, të dy [manastiret] janë jo shumë larg Detit të Azov, dhe i pari prej tyre mund të qëndrojë pranë manastirit dhe mirëmbajtjes ruse në aspektin më të mirë. Ajo drejtohet nga një arkimandrit, i cili është edhe dekani i të dy këtyre hermitateve. Manastiri i Kryqit të Shenjtë Kizlyar ndodhet në skajin e kundërt të Dioqezës, jo shumë larg Detit Kaspik. Manastiri ka deri në dy mijë rubla argjendi të ardhura vjetore, por është shumë i tronditur në mirëqenien e tij nga proceset në lidhje me tokat që zotëronte në të cilat ishte përfshirë. Pranë qytetit provincial të Stavropolit, tetë milje larg tij, ekziston një komunitet i grave të Shën John-Mariinsky, ndërtimi i të cilit në një manastir iu paraqit Sinodit të Shenjtë. Jeta monastike në manastiret e dioqezës Kaukaziane është në fillimet e saj dhe është e vështirë që së shpejti të mund të dalë nga kjo gjendje. Për suksesin shpirtëror monastik është i nevojshëm një gjendje e qetë e manastireve. Por të dy manastiret e burrave nuk e kanë këtë gjendje paqësore dhe nuk pritet që ata të mund ta marrin atë derisa pushteti laik të hyjë në të njëjtën marrëdhënie me shpirtëroren në të cilën gjendet kudo në Rusi. Dhe kjo mund të ndodhë vetëm kur lufta pushon së qeni vetëm fillimi, qëllimi, justifikimi - i drejtë apo i gabuar - i të gjitha konsideratave dhe masave. Igumenët këtu kanë nevojë për njohuri dhe aftësi, kryesisht klerikale; Puna e tyre nëpunës është veçanërisht e rëndësishme. Në Hermitazhin Ekaterino-Lebyazhinsk ekziston një komitet i kryesuar nga Rektori, në të cilin marrin pjesë disa persona laikë, për të menaxhuar ekonominë e manastirit. Për një kohë të gjatë, ky komitet u dominua nga një përçarje e madhe midis anëtarëve të tij shpirtërorë dhe laikë, gjë që u bë shkak për korrespondencë shumë të vështirë. Tani, me marrëdhëniet shumë të mira të Peshkopit me autoritetet kryesore të Detit të Zi, kjo ndarje është shkatërruar; por është e pamundur të bëhet ndonjë ndryshim domethënës në karakterin kishtar, sipas rregullave kishtare: as njëra, as tjetra nuk dihet dhe nuk kuptohet. Vetëm miqësia mund të veprojë me njëfarë suksesi kundër pushtetit që gjen në konsideratat ushtarake një mjet për të qenë i pakufizuar; vetëm ajo mund të zbusë të keqen e shkaktuar nga moskujdesi ndaj dekreteve të Kishës. Me durim dhe nënshtrim ndaj Providencës së Zotit, ne duhet të presim kohën kur në Manastirin e Detit të Zi do të jetë e mundur të futet një statut i tillë, i cili përvijohet për të gjitha manastiret ortodokse në përgjithësi nga tradita e Kishës së Shenjtë, sipas së cilës vetëm përmirësimi moral dhe shpirtëror në manastiret monastike është i mundur. Dioqeza Kaukaziane përbëhet nga të gjitha kishat në përgjithësi 168. Popullsia e Kaukazit po rritet vazhdimisht dhe me shpejtësi me emigrantë të rinj nga Rusia, të cilët janë të interesuar në radhë të parë, siç dëshmojnë shumë përvoja, me ngritjen e një shtëpie lutjeje për të kënaqur nevojat shpirtërore. Pasi kanë marrë një vendbanim të përhershëm, ata gjithashtu përpiqen të ndërtojnë kisha. Mbikëqyrja e kishave kryhet nga dekanët të paktën katër herë në vit. Shkrimi kishtar, i cili, për shkak të mungesës së shkrim-leximit të pleqve të kishës, kryhet kryesisht nga klerikët, është në një gjendje të kënaqshme. Kleri i Kaukazit fillimisht u mblodh në këtë rajon të largët nga vende të ndryshme të Rusisë. Këta emigrantë nuk ishin veçanërisht të sjellshëm, i përkisnin kryesisht kategorisë së njerëzve që nuk shpresonin të merrnin vende të mira në atdheun e tyre dhe nxituan në Kaukazin e atëhershëm të shkretë me shpresën për të gjetur strehë dhe kënaqësi atje. Kjo llogaritje doli të jetë e pagabueshme. Fëmijët e të huajve, pasi kanë marrë arsimin në Seminarin e vendosur në Kaukaz, formojnë një brez të ri me karakterin e tyre, gjë që është shumë ngushëlluese: ata i nënshtrohen shërbimit të tyre të rëndësishëm ndryshe nga sa e kanë bërë baballarët e tyre – e kalojnë atë në mënyrë shumë të kënaqshme. Në Kaukaz është i gjerë. Duket se personazhet formohen sipas hapësirës dhe kënaqësisë: karakteri i klerit kaukazian karakterizohet nga përzemërsia, mikpritja dhe sinqeriteti i veçantë. Karakteristika e fundit është veçanërisht e habitshme për një person të ri në Tokë. Ka shumë dinjitet të shkëlqyer të njerëzve midis priftërinjve. Kleri në përgjithësi nuk është dembel në kryerjen e shërbimeve hyjnore dhe në ngritjen e kopesë së tyre. Gabimet dhe lëshimet, pa të cilat asnjë shoqëri njerëzore nuk mund të bëjë, korrigjohen me masat e parashikuara me bollëk nga tradita morale e Kishës. Përvoja tregon se që nga koha kur një brez i ri hyn në fushën e veprimtarisë kishtare, i gjithë kleri gradualisht ndryshon, ngrihet dhe fisnikërohet. Nëse shfaqen edhe injoranca dhe veset e rënda, atëherë ato shfaqen kryesisht në klerin e ushtrisë së Detit të Zi, i cili përbëhej nga kozakë që mësuan të lexonin dhe të shkruanin; por atje, aktualisht, gjendja morale e klerit po përmirësohet për shkak të zëvendësimit gradual të hapjes së vendeve vakante meshtarake nga maturantët e Seminarit. Kleri i Kaukazit, duke marrë rroga nga thesari dhe duke përdorur lëmoshë nga famullitarët, në pjesën më të madhe nuk ka nevojë, përveç në rajonin e Detit të Zi, ku ata, pa marrë rroga, kënaqen me ofertat nga famullitarët dhe ofertat shumë të bollshme. Disa nga klerikët, për të mbajtur veten dhe për të edukuar fëmijët e tyre në institucione arsimore, që merren me blegtori në një shkallë të vogël, janë shumë të turpëruar nga fakti se në malet e fshatit nuk ndahen për ta për të bërë kana apo vende të punueshme dhe kur bëjnë sanë, klerikët marrin gjithmonë vendet më të pafavorshme. Aktualisht, dioqeza Kaukaziane nuk ka mungesë të klerikëve. Marrëdhëniet e klerit ortodoks me banorët heterodoksë dhe jofetarë që jetojnë në qytetin e Stavropolit, dhe kryesisht në Kizlyar dhe Mozdok, janë të favorshme: kjo duket nga fakti se armenët vizitojnë kishat ortodokse me vullnet të plotë, dhe në qytetin e Kizlyar, nga xhelozia, t'u jepet titulli i ndërtuesve për disa vite para Zotit, të shkatërrohet shtëpia e Zotit. në të cilën, natyrisht, nuk mund të mos shihet ndikimi i klerit tek ata. Në kishat e dioqezës Kaukaziane nuk ka spitale apo bamirësi, me përjashtim të qytetit të Yekaterinodar, ku në Kishën e Dhimbjes ka një lëmoshë për gjashtëdhjetë persona dhe një spital për 25, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Komandës Ushtarake. Përçarja në dioqezën Kaukaziane, edhe pse e parëndësishme në numër, është shumë e vazhdueshme në gabime. Arsyeja thelbësore, kryesore, pothuajse e vetmja për këtë janë fshatrat ngjitur të ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukazian. Mund të thuhet pa asnjë dyshim se këto fshatra, pa përjashtim, janë pak a shumë të infektuar me përçarje. Prej andej vijnë herezitë për të joshur banorët e krahinës së Stavropolit në përçarje; fshatarët që janë joshur në përçarje gjejnë përforcim për gabimet e tyre në fshatra; prej andej ata marrin mentorë që i lejojnë vetes të kryejnë Sakramentet dhe pohojnë se vetëm atje, në fshatra, ruhet Kisha e vërtetë e Krishtit. Me një ndikim kaq të dëmshëm të përçarjes së fshatit, kleri ortodoks has në një pengesë të pakapërcyeshme për suksesin e shndërrimit të skizmatikëve të tyre në zorrët e Kishës Ortodokse. Përveç kësaj, për fat të keq, një fole e re për përçarje është hapur në Kaukaz në qytetin e sapopopulluar të Jeisk, ku skizmatikët dynden në një numër të madh, duke përfituar nga përfitimet e dhëna këtij qyteti nga Më i Larti dhe duke shmangur persekutimin në vendet e tyre të mëparshme të banimit. Tashmë ka shembuj të trishtuar të fëmijëve të Kishës së Krishtit që janë shkëputur nga kopeja e Krishtit. Për të shtypur këtë të keqe, autoritetet dioqezane iu drejtuan zotit Mëkëmbës të Kaukazit me një kërkesë për të ndaluar pranimin në Jeisk të personave që nuk paraqesin dëshmi të ortodoksës së tyre nga famullitarët e tyre të mëparshëm, madje edhe për të ndaluar plotësisht përfshirjen e skizmatikëve në qytetin e Jeisk. Kryeprifti i qytetit të Yeisk, një person shumë aktiv, u urdhërua të monitoronte me kujdes skizmatikët, të parandalonte joshjen dhe të këshillonte ata që gabohen dhe joshen. Rritja e tufës dhe zhvillimi i saj shpirtëror Kaukazi, i pasur me tokë, mirëpret vazhdimisht kolonë të rinj, nga të cilët formohen famulli të pavarura. Kështu, në tokat që u përkisnin kalmikëve, nomadë në afërsi të provincës së Stavropolit, me urdhër të qeverisë u vendosën disa fshatra, në të cilat u krijuan shtëpi lutjesh, madje në disa priftërinj u caktuan për të korrigjuar nevojat e krishtera. Përveç kësaj, dioqeza Kaukaziane fitoi fëmijë të rinj nga besimet e tjera të krishtera dhe jo të krishterë në Kishën Ortodokse. Për ngushëllimin tonë, ndjenja e devotshmërisë te fëmijët e vërtetë të Krishtit është shumë e zhvilluar. Çdo vendbanim i Dioqezës kujdeset për krijimin e kishave për lutjet publike dhe, pa iu drejtuar përfitimeve të Qeverisë, nga teprica e tyre sjell në altar dhurata, jo vetëm të mjaftueshme për të krijuar kisha, por edhe për të siguruar mirëmbajtjen dhe riparimin e tyre. Zelli i ortodoksëve për të vizituar kishat e Zotit dhe për të përmbushur detyrën e tyre të krishterë, me hirin e Zotit, nuk zvogëlohet; Janë të rralla ato raste kur një i krishterë ortodoks, për shkak të neglizhencës ose dobësisë së vetëdijes në nevojën për të pastruar ndërgjegjen e tij, detyrohet të rrëfehet me masa intensive. Në një klasë të paarsimuar, të huaj ndaj shkrim-leximit, nuk mund të gjesh një njohuri të qartë të lutjeve dhe një kuptim të plotë të urdhërimeve, veçanërisht të vërtetave të Besimit; por pavarësisht nga të gjitha këto, bindja e fortë në shenjtërinë e besimit të shpallur qëndron thellë dhe është ngulitur në zemrat e besimtarëve ortodoksë. Me kujdesin dashamirës të Qeverisë, e cila forcon edukimin e fëmijëve fshatarë në shkolla dhe në familjet e njerëzve të thjeshtë, dashuria dhe zakonet vijnë në leximin edukues, i cili siguron kuptimin më të qartë të të vërtetave elementare të besimit dhe urdhërimeve dhe së bashku kontribuojnë në studimin e lutjeve më të nevojshme. Kishte katër dhurime më të shquara për kishat e Perëndisë: 1) katër mijë rubla në fshat. Fshatari i sigurt Lunev; 2) në fshatin Praskovei, gra fshatare të Ternovskaya - dy mijë rubla; 3) në qytetin Yeisk, me ndihmën e pesë tregtarëve, u ndërtua një ikonostas me vlerë dy mijë rubla dhe 4) në qytetin e Yekaterinodar, Kozak Sesurei restauroi kishën për 1287 rubla. Mësimet katektike u prezantuan në gjashtëdhjetë e gjashtë kisha. Të gjithë ata të shkolluar në seminare dhe që kanë përfunduar kursin, janë të detyruar të predikojnë predikime të përbërjes së tyre, siç caktohen nga autoritetet dioqezane. Për të marrë në konsideratë mësimet katektike, në qytetin e Stavropolit u krijua një komitet i posaçëm nga persona që kanë marrë arsim të lartë shpirtëror, tek i cili dërgohen përmes Konsistorit. Por një program i përgjithshëm sistematik për shqiptimin vijues të mësimeve katektike nuk është hartuar; megjithatë, hartimi i njërit iu propozua komitetit përmes Konsistorit. Këto mësime shqiptohen gjatë festave dhe të dielave në fund të Liturgjisë. Në dioqezën Kaukaziane është planifikuar krijimi i një shkolle grash në shkretëtirën e grave të Detit të Zi; por kjo shkollë, sipas lajmeve nga vetë manastiri, ende nuk ka marrë organizimin e duhur. Hartimi i një projekti për këtë shkollë iu dha më parë autoriteteve ushtarake të Detit të Zi, pasi ata ishin njohur më nga afër me frymën dhe nevojat e banorëve të zonës. Abbasi kujdestar i vetmisë ka krijuar tashmë një shkollë në përmasa dhe pajisje në përputhje me mjetet e manastirit. Nga deklarata e dhënë nga Dhoma e Pronave Shtetërore, është e qartë se në kishat rurale të provincës së Stavropolit janë krijuar njëzet shkolla për fëmijët fshatarë; ato përgjithësisht mësohen nga famullitarët me suksese të mira, sipas mendimit të së njëjtës Dhomë, që mund të priten në një jetë fshatare, në të cilën trajnimit i kushtohet jo më shumë se gjashtë muaj kohë; dhe për pjesën tjetër të kohës, fëmijët u përgjigjen detyrave të shtëpisë dhe punës në terren. Për shumë shkolla nuk ka ambiente të mira, por mësuesit i mbledhin nxënësit në shtëpitë e tyre. Dioqeza Kaukaziane kufizohet vetëm në veri-perëndim me popullsinë ortodokse, me rajonin e Don Kozakëve. Në skajin e saj lindor ajo ngjitet me Detin Kaspik, në perëndim - me Azov dhe Detin e Zi. Një pjesë e konsiderueshme e provincës Stavropol është një shkretëtirë e pabanuar dhe i gjithë rajoni i Kaukazit është më i populluari përgjatë periferisë së tij. Buza më e gjerë është në jug; Këtu fqinjët e rusëve janë fise malore të rrëfimit muhamedan. Ashtu si Kina ndahet nga Mongolia me një mur, ashtu edhe fshatrat paqësore civile të rajonit të Kaukazit ndahen nga popujt malorë nga një zinxhir i pandërprerë fshatrash të Detit të Zi dhe trupave Lineare të Kozakëve. Përgjatë bregut të Detit Kaspik, kufiri i Dioqezës është shumë i shkurtër; përgjatë saj, midis rusëve jetojnë në një numër të konsiderueshëm Nogais dhe Trukhmens (Komans), popuj të fisit tatar. Kufiri i gjerë verior dhe verilindor është i pushtuar nga tatarët muhamedanë; një numër i vogël kalmikësh idhujtarë (deri në 4000 shpirtra) enden majën veriore të Dioqezës. Pra, i gjithë kufiri i Dioqezës së gjerë është i pushtuar nga tatarët e fisit muhamedanë ose malësorët muhamedanë; Midis këtyre të fundit, gjuha tatare është edhe përgjithësisht e pranuar dhe e përdorur, ashtu siç është frëngjishtja midis evropianëve. Kjo nuk mjafton: një numër i konsiderueshëm malësorësh, të quajtur paqësorë, jetojnë në këtë anë të zinxhirit të fshatrave kozakë, brenda vendit, ose janë në vetë zinxhirin; Tatarët gjithashtu jetojnë në një numër të konsiderueshëm në fshatrat e departamentit civil, qoftë përgjithmonë ose përkohësisht, duke u punësuar si punëtorë. Nga kjo pikëpamje, nevoja më e rëndësishme e kishës në kohën e tanishme është e qartë: është që në seminarin Kaukazian të zhvillohet një studim i plotë i gjuhës tatare, që mësimi i kësaj gjuhe të fillojë në shkollat ​​teologjike, që studentët të njihen me gjuhën jo vetëm në libra, por edhe në biseda. Zhvillimi i gjuhës osetiane është i nevojshëm në një shkallë shumë më të vogël se gjuha tatare: ka pak Oset, dhe të gjithë ata, si malësorët e tjerë, e njohin gjuhën tatare. Njohja e gjuhës tatare do t'u mundësojë priftërinjve të komunikojnë me malësorët dhe tatarët dhe t'i bindë ata të pranojnë krishterimin, veçanërisht pasi këta muhamedanë, siç u shpjegua më lart, kanë konceptin më konfuz dhe të pasaktë për fenë muhamedane. Njohja e gjuhës tatare do t'u japë priftërinjve mundësinë për të përmbushur fjalë për fjalë testamentin e qartë dhe të vlefshëm që u është dhënë barinjve nga Vetë Zoti: "Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët" (Mateu 28:19). Kjo është e vetmja veçori dhe nevojë që del në pah kur shqyrtohet me kujdes dioqeza Kaukaziane dhe ka nevojë për kënaqësi të menjëhershme. Nevojat e tjera, të cilat megjithatë janë të qarta nga ky raport, janë shumë më pak të rëndësishme. Ata mund të kënaqen dhe mangësitë dhe mospërputhjet që ekzistojnë në Dioqezë mund të zbuten dhe eliminohen gradualisht përmes këshillave të buta. Është koha për t'u shpjeguar shumë njerëzve atë që tani është e paqartë për ta. Pasi kërkoi falje nga Sinodi i Shenjtë për ato gabime që mund të shihen në fushën e vitit 1858 dhe kërkoi bekim dhe ndihmë lutëse për fushën që u hap këtë verë, peshkopi Ignatius e përfundon këtë raport. Letër Drejtorit të Kancelarisë Sinodale Y. A. Poznyak Pasi u njoha me punët e Konsistorit Kaukazian në përgjithësi, e konsideroj jo të tepërt të paraqes pikëpamjen time për to sipas gjykimit të Shkëlqesisë suaj. Klerikët vendas janë rekrutuar nga Dioqeza të ndryshme; nevoja për t'i detyruar njerëzit të pranohen pa kritika të ashpra; dhe është e pamundur të njohësh plotësisht, nën kritikat më të rënda, një person që ka ardhur nga një vend i largët dhe nuk ka jetuar në vend për një kohë të gjatë. Për këtë arsye radikale, është e pamundur që në Dioqezën e sapokrijuar, me një përbërje të tillë të klerit, të mos ketë trazira të theksuara. Mbikëqyrja dhe ndëshkimi i rreptë mund të frenojnë pak a shumë të pamoralshmen, por të rralla nga imoralet mund të ndryshojnë plotësisht dhe të bëhen morale. Rrjedhimisht, mënyra më e nevojshme e korrigjimit të klerit është zëvendësimi i atyre të vjetër, kokëfortë me studentë të rinj e të sjellshëm të Seminarit; kjo metodë kërkon kohë. Çështjet në Konsistory nuk janë aq të komplikuara dhe shkresat nuk po shkojnë aspak aq keq sa dukej gjatë luftës që lindi nga përplasja e pasioneve, dhe të dyja palët shkruanin me pasion dhe shumë raste u paraqitën njëanshëm, pra në mënyrë të gabuar. Kështu, për shembull, u mor një rast për Kryepriftin Petrov dhe u prezantua me veprimet e autoriteteve dioqezane për të tek Autoritetet e Larta. Rezulton: Petrov u gjykua në njëzet raste, nga të cilat secila ka një urdhër nga autoritetet dioqezane, dhe të gjitha këto urdhra janë në lidhje me njëra-tjetrën: nxjerrja e një rasti nga mesi i këtyre çështjeve dhe prezantimi i tij veçmas, sikur të mos tregojë lidhjen midis vendimeve të autoriteteve dioqezane, do t'i japë vendimit për një çështje një pamje të çuditshme. Disa raste të tjera janë në të njëjtën situatë si rasti Petrov. Kam urdhëruar që të gjitha rastet e tilla heterogjene për një person të më raportohen së bashku dhe shpresoj t'i paraqes në formën e duhur rastet që duhet t'i paraqiten Sinodit të Shenjtë. Ju mund ta shihni vetë se kjo mënyrë veprimi kërkon kohë. Por është gjithashtu shumë i saktë dhe do të lehtësojë punën e vetë zyrës së Sinodit të Shenjtë. Duke thirrur bekimin e Zotit mbi ju dhe kështu me radhë. Rezoluta e peshkopit Ignatius për ndëshkimin e seminaristëve Uroj që në shkollat fetare të dioqezës Kaukaziane të përdoren dënimet e mëposhtme: 1. Qortim, pa përdorur fjalë sharje - fjalë që vetëm poshtërojnë njerëzimin dhe ndrydhin ndjenjën e nderit tek të rinjtë, e cila ndjenjë, me konceptin e saktë të saj, është një thesar. 2. Vendosja në një tavolinë këndi ose penallti është e thjeshtë ose në gjunjë. 3. I mbetur pa drekë e pa darkë, me bukë e ujë. 4. Ndëshkimi me shufra, me përjashtim të nxënësve të vetë Seminarit. 5. Ndëshkimi: arrestim në një dhomë të errët, privim i plotë i komunikimit me shokët dhe ekzistenca me bukë e ujë. Ky lloj i fundit dënimi duhet të përdoret kryesisht për studentët e Seminarit, duke e përpjestuar kohëzgjatjen e dënimit me rëndësinë e veprës penale. Në rastet e shkeljes së rregullave të nënshtrimit, mirësjelljes para eprorëve, mirësjelljes në kishën e Zotit, e sidomos në rastet e vrazhdësisë ndaj eprorëve dhe në rastet e hidhërimit, vazhdoni arrestimin deri në momentin kur i dënuari tërhiqet plotësisht dhe të fillojë të shprehet dhe të sjellë pendim të sinqertë. Lirimi i parakohshëm nga arrestimi i një personi që është bërë i hidhëruar dhe kokëfortë shkakton dëm të konsiderueshëm në karakterin e atij personi. Ndëshkimi me goditje, shkulje flokësh dhe veshësh do të përjashtohet nga shkollat ​​teologjike. Në atë moment kur mësuesi dënon personalisht nxënësin, në këtë moment të mjerueshëm njerëzimi pëson poshtërim moral si në personin e nxënësit ashtu edhe në personin e mësuesit. Por në personin e mësuesit një poshtërim i tillë është pakrahasueshëm më i thellë sesa në personin e nxënësit. Me veprime të tilla mësuesi privon veten nga respekti i nxënësve, dashuria dhe besimi i tyre. Karakteri i lartë, fisnik i mësuesit është pengesa dhe kërcënimi kryesor për nxënësit. Unë ftoj edukatorët e rinisë shpirtërore Kaukaziane në këtë lartësi, ngritja në të cilën është e mbushur me fruta shpirtërore, por nuk është e huaj për punën e rëndësishme me veten. Një mësues i devotshëm dhe me qëllime të mira duhet ta bëjë rregull që të mos përdorë qortim ose ndëshkim në orën e zemërimit të tij. Ora e zemërimit është një orë çmendurie për të gjithë ata që janë të zemëruar, edhe nëse i zemëruari i përkiste të urtëve më të mëdhenj. Le të jetë ndëshkimi fryt i një gjykimi të pjekur e të paanshëm; vetëm në këtë kusht është e dobishme për fëmijët dhe ngre mendimin e mësuesit të tyre. Ndëshkimi nuk duhet të jetë mizor, por i plotë; Dënimi i dobët i llaston fëmijët. Kjo është dëshira ime për të shpallur në të gjitha shkollat ​​teologjike të dioqezës Kaukaziane. Letër Mëkëmbësit, Princit A.I. Baryatinsky (Rreth fondeve për shtëpinë e peshkopit) Pasi shqyrtova fondet që ka aktualisht Shtëpia Ipeshkvnore Kaukaziane dhe e Detit të Zi për mirëmbajtjen e saj, kam nderin t'i vendos këto fonde sipas gjykimit të Zotërisë suaj. Pamja e këtyre mjeteve në mënyrë të pashmangshme lind pyetjet: 1. A mundet një peshkop me një staf të caktuar të mbajë gjithçka që kërkohet prej tij? 2. Prandaj, a mund të ekzistojë vetë Dioqeza e sapokrijuar? Këto pyetje tashmë janë zgjidhur pjesërisht nga fakti se Sinodi i Shenjtë i ka dhënë deri tani peshkopit një mijë rubla argjendi si shtesë e rrogës së tij dhe një mijë e pesëqind rubla për mirëmbajtjen e tij dhe të shtëpisë së peshkopit. Kësaj e konsideroj të vlefshme të shtoj edhe sa vijon: shtetet dioqezane u miratuan në këtë formë në fund të shekullit të kaluar, kur paratë ishin pakrahasueshme më të shtrenjta dhe mallrat e konsumit pakrahasueshëm më të lira. Që nga ajo kohë, shtetet mbetën të pandryshuara, dhe mangësia e tyre kompensohej me përfitime ekonomike, domethënë, artikuj të ndryshëm tokash dhe kuitrente, të cilat më së shpeshti lëshoheshin nga thesari, dhe ndonjëherë bliheshin privatisht. Nga dy deklaratat e bashkangjitura, ju lutemi shihni si madhësinë mikroskopike të pozicionit të personelit për Shtëpinë e Peshkopit, ashtu edhe madhësinë mikroskopike të tokës që i është caktuar si kompensim për personelin. Me mjete të tilla, rezulton të jetë absolutisht e pamundur të mbështetet vetë Peshkopi, veçanërisht mbajtja e kujdestarit, rrëfimtarit, hieromonkëve dhe gradave të tjera të vetë Shtëpisë, që duhet të jenë monastike; edhe mbajtjen e sekretarit dhe zyrtarëve të Konsistorit, puna në zyrë e të cilëve nuk është aspak më e vogël se puna e zyrës së bordeve krahinore. Kryeprifti i katedrales dhe anëtarët e tjerë të klerit të bardhë, pasi përveç pagave kanë mbështetje nga famullitë e tyre, janë të siguruar për ekzistencën. Duke qenë i bindur se Shkëlqesia Juaj dëshiron ekzistencën e dioqezës Kaukaziane, e pashë si detyrë që t'ju paraqes gjendjen aktuale të mjeteve të ekzistencës së saj, me të vetmin qëllim që ju të dëshironit të kishit një kuptim të plotë dhe të qartë të kësaj teme. Më lejoni, pasi i kam parë më nga afër çështjet, të ngjitem në Zotërinë Tënde me idenë më të përulur për të siguruar mirëmbajtjen e Shtëpisë së Ipeshkvisë. Këtë verë shpresoj të prezantohem personalisht me Zotërinë Tënde dhe, pasi mësova pikëpamjen e Zotërisë suaj për këtë temë, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, duke u njohur me mjetet e sigurimit të saj, besoj se është e mundur që t'jua paraqes këtë çështje me gjithë qartësi. Duke ju thirrur bekimin e bollshëm të Qiellit me ndjenjat e një respekti të madh e kështu me radhë. Letër Drejtorit të Zyrës së Kryeprokurorit Sinodal K. S. Serbinovich, datë 18 shkurt 1858 25 (Për raportimin e Konsistorit Kaukazian) Pasi mora sot nga Shkëlqesia e Tij Konti Aleksandër Petroviç Tolstoi tre kopje të Ekstraktit nga Raporti, mendova: a nuk po e shoh veprën tuaj të njëzetë? Pothuajse kështu: nëse jo i njëzeti, atëherë ndoshta i nëntëmbëdhjeti. Me të mbërritur këtu, u kujdesa menjëherë që raportet nga Konsistori Kaukazian për vitin 1857 t'i paraqiteshin Sinodit të Shenjtë në mënyrë sa më të mirë, në përputhje me atë që keni denjuar të më thoni gjatë bisedës suaj lamtumirës. Ne bëmë atë që mund të bëhej. Rezulton se veprimet private nuk janë rënë dakord me qarkore; Çdo vend jepte informacion sipas gjykimit të tij. Kjo mund të korrigjohet, por sinqerisht do të doja të dëgjoja komentet e Shkëlqesisë suaj, në mënyrë që në të ardhmen Dioqeza Kaukaziane të sigurojë materiale plotësisht të kënaqshme për punën tuaj. Me këshillën tuaj, u afrova shumë me ish-sekretarin Vasiliev dhe ai më dha shumë informacione të dobishme; Unë nga ana ime u përpoqa me aq sa munda dhe dija ta tretja me ngushëllim kupën e dhembjeve të tij. Duhet të dëshirojmë vërtet që kleri vendas të ishte më i mirë; por korrigjimi i moralit në të gjithë klasën nuk bëhet shpejt. Kjo kërkon kohë dhe kohë. Parimet e rreme duhet të zëvendësohen me parime të sakta, qëllimi keqdashës me qëllime të mira. Ndëshkimi nuk mund të jetë i vetmi instrument korrigjimi. Duke thirrur bekimin e Zotit për ju dhe djalin tuaj të dashur, me ndjenjat e respektit të përsosur dhe përkushtimit të sinqertë, kam nderin të jem Shkëlqesia juaj, shërbëtori im i përulur Ignatius, peshkop i Kaukazit. Fjalimi në shërbimin funeral për kapitenin e rangut të parë K. G. Popandopulo, 4 mars 1858 26 Zoti ynë Jezu Krisht tha: "Askush nuk ka për dashuri më të madhe të japë jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Një dashuri e tillë domethënëse u tregua nga jeta e tij, e vërtetuar me vdekjen e tij nga shërbëtori i ndjerë i Zotit, luftëtari Kostandin: ai dha shpirtin e tij për Besimin, Carin dhe Atdheun. Tani ai hesht në varr; por vetë heshtja e tij është një predikim i zhurmshëm, i gjallë, më bindës për dashurinë e përjetshme. Vëllezër! Kalorësit të ndjerë, i cili u flijua për dashurinë, le t'i ofrojmë një dhuratë të realizueshme, lamtumire dashurie: le t'i derdhim lutjet tona më të ngrohta Zotit, që Ai të marrë dhe të banojë shpirtin e shërbëtorit të Tij në banesat qiellore të paqes së përjetshme, prej nga largohen përgjithmonë çdo pikëllim, çdo psherëtimë, ku dritat e pafundme nuk mbarojnë. Amen. Propozim Konsistorit i datës 10 Mars 1858, Nr. 29 27 (Për dhurimin e fondeve për zyrtarët) Duke tërhequr vëmendjen për situatën e vështirë të zyrtarëve të Konsistorit Kaukazian, të cilët janë të kënaqur me pagën e përgjithshme të vendosur për zyrat e Konsistorit në Rusi në përgjithësi, ndërsa në Stavropol artikujt ushqimorë janë pakrahasueshëm më të shtrenjtë se në Rusi në përgjithësi, e konsiderova si detyrë timen të tregoja pjesëmarrjen time aktive baritore në situatën e zyrtarëve të Konsistorit Kaukazian. Duke përmbushur kërkesën e detyrës sime baritore, unë ofroj Konsistrinë treqind rubla në argjend nga prona ime për t'ua shpërndarë zyrtarëve sipas një plani, të cilin unë i propozoj Konsistorit ta hartojë dhe ta paraqesë sipas gjykimit tim. Shpresojmë që me këtë dhuratë të pakët tonën, si me donacionet e Kryepastorit, bekimi i Zotit të hyjë në shtëpitë e zyrtarëve, pasi, përkundrazi, dhënia e paligjshme e largon bekimin e Zotit nga ata persona dhe shtëpi me të cilat tërhiqen këto dhurime të paligjshme. Dorëzuesi i këtij propozimi dhe bashkë me të shumën prej treqind rubla argjendi, rishtari i qelisë sime, rishtari kazofor Gjon, duhet të lëshojë një faturë të nënshkruar nga një anëtar i Konsistorit dhe sekretari aktual. Propozim Konsistorit i datës 7 maj 1858, nr. 60 28 (Për rindërtimin e shtëpisë së peshkopit) Me mbërritjen time në Stavropol, ndër subjektet e tjera të administratës dioqezane që më tërhoqën vëmendjen, streha e përkohshme e Ipeshkvit u desh të bëhej padashur objekt i një vëmendjeje të veçantë: sepse për shkak të rrënimit të kësaj strehe të varfër dhe më të papërshtatshme, banimi i Ipeshkvit në të u bë plotësisht i pamundur; Për të u bë po aq e pamundur që të angazhohej qartësisht në detyrat e kryepastorit, gjë që kërkon një dhomë të gjërë në të cilën mund të vendoseshin të gjithë librat që lidhen me fenë dhe administratën, libra të nevojshëm për referencë në studimet baritore, në të cilat duhet të kishte shumë sende të tjera që janë thelbësore për aktivitetet e përmendura. Korrigjimi i kësaj strehe doli të ishte urgjent, por në të njëjtën kohë rezultoi se në shtëpinë e peshkopit nuk kishte para. Kjo gjendje e strehës së përkohshme të Ipeshkvisë dhe gjendja e pjesës së saj ekonomike më detyroi t'i drejtohem kopesë që më dha Zoti me një ofertë për të ofruar ndihmë duke bërë një dhurim të mundshëm, vullnetar për të rregulluar strehën e përmendur. Për ngushëllimin tim, tufa Kaukaziane iu përgjigj me simpati të plotë për nevojën dhe thirrjen e kryepastorit të tyre. Paratë e dhuruara dhe të disponueshme, si dhe paratë në mendje, më japin mundësinë të filloj menjëherë punën, gjë që kërkohet nga nevoja urgjente e peshkopit për ambiente që korrespondojnë disi me gradën dhe detyrat e tij. Për t'i dhënë çështjes së korrigjimit gjithë korrektësinë dhe qartësinë e duhur, më duket e dobishme dhe e denjë të krijohet një komision i posaçëm Ndërtimi dhe t'i besohet detyra e korrigjimit dhe e shtimit të strehës peshkopale. Unë ofroj o.o. Arkimandritët: Rektori dhe Inspektori i Seminarit, në krye të Komisionit; I propozoj zotit Sekretar të Konsistorit të jetë anëtar i tij dhe të marrë mbi vete mbikëqyrjen e korrektësisë së shkrimit; Për të qenë anëtar i saj, prifti Theodore Orlov, si fqinji më i afërt i shtëpisë, që të ishte syri i Komisionit dhe me kujdes e qëndrueshmëri të veçantë të vëzhgonte gjithçka që lidhej me ndërtimin. Meqenëse tregtarët e Stavropolit propozuan të jepet një kompensim i konsiderueshëm për riparimin e shtëpisë: atëherë unë u propozoj anëtarëve të Komisionit nga ana shpirtërore që të ftojnë kryetarin e qytetit të Stavropolit, z. Derevshchikov, të marrë pjesë zyrtarisht në Komision dhe të marrë titullin e anëtarit të Komisionit. Hieromonk Savvaty duhet të jetë kujdestari i materialeve dhe punës, i cili, nëse është e mundur, duhet të jetë vazhdimisht në punë dhe të monitorojë ekzekutimin e saktë të urdhrave të arkitektit nga punëtorët dhe cilësinë e materialeve dhe të njoftojë menjëherë anëtarin e priftit Theodore Orlov për çdo lëshim; Shkrimtari i Komisionit do të jetë shkruesi im Ioann Vasiliev. Arkitekti Voskresensky, i cili u ftua nga unë për të hartuar një projekt për riparimin dhe zgjerimin e shtëpisë dhe për të mbikëqyrur punën teknikisht, do të marrë shpërblim direkt nga unë. Unë propozoj që Komisionit t'i jepen para për punë dhe materiale, në varësi të suksesit të punës; Komisioni do të marrë shumën e ndërtimit nga unë. Për të mos e ngarkuar Komisionin me shkrim, sugjeroj që të ketë: 1) një libër dëftese dhe shpenzimesh për të futur në të faturat dhe shpenzimet e shumës, 2) shkresat nga artikujt e ditarit, ku duhet të tregohet baza për çdo emetim të parave dhe rrethana të tjera që mund të ndodhin gjatë ndërtimit. Vetëm ato artikuj revistash duhet të më dorëzohen menjëherë për miratim që do të kenë një veçori dhe rëndësi të lidhur me një ndryshim në projekt; Të gjithë artikujt e revistave në përgjithësi duhet të më dorëzohen për miratim një herë në muaj. Për shpenzimet e Komisionit unë paraqes dy mijë e katërqind e dyzet e nëntë rubla argjendi të bashkangjitura fillimisht, të dhëna si depozitë për lëndë druri, gurë dhe materiale të tjera tregtarit të Stavropolit Grigory Maslov, dyqind rubla marangozit, tregtarit të Rostovit, Matvey Dundukin dhe njëqind rubla që i janë bashkëngjitur arkitekturës. Komisioni duhet të hapë menjëherë veprimet e tij për projektin dhe vlerësimin e bashkangjitur dhe, pasi të ketë lidhur kontrata ligjore me kontraktorin Maslov dhe marangozin Dundukin, të fillojë punën. Zoti i mëshirshëm e bekoftë këtë ndërmarrje të mirë për të mirën e Kishës së Tij të Shenjtë, për suksesin e mësimit të Krishtit në rajonin e Kaukazit dhe i shpërbleftë donatorët për ndërtimin e strehës së Ipeshkvisë me përfitime të njëqindfishta! Le të dëgjojnë në kohën e duhur përshëndetjen plot gëzim të Zotit: Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgojeni Mbretërinë e përgatitur për ju... I çuditshëm ishte ai dhe më njohu mua... Meqë keni krijuar vetëm këta vëllezërit e mi më të vegjël, keni krijuar për Mua. (Mateu 25:34, 35:40). Amen. Fjalimi në shenjtërimin e Flamurit të Shën Gjergjit të Ushtrisë Lineare Kozake Vëllezër! Ushtria Krishtidashëse është e lavdishme për trimërinë e saj përpara mbretërve të tokës; është gjithashtu e lavdishme për të përpara Mbretit të Qiellit. Këtë e dëshmuan shumë luftëtarë, e vërtetoi dëshmori i madh i shenjtë Gjergji Fitimtar: ai e filloi veprën e tij me fitoret tokësore - ai e përfundoi veprën e tij duke kënaqur Parajsën. Shën Gjergji është një kalorës edhe tokësor edhe qiellor. Autokratët më të devotshëm të të gjithë Rusisë i tregojnë ushtrinë e tyre Dëshmorit të Madh Gjergjit si një shembull të një luftëtari të përsosur. Ata përkujtojnë luftëtarin që kryen veprën më të lartë me emrin dhe ikonën e Dëshmorit të Madh Gjergj. Por këtu paraqitet një spektakël i veçantë!.. Këtu nuk dallohet asnjë luftëtar nga ushtria e trimave nga shokët e tjerë në emër të Gjergjit fitimtar, e gjithë ushtria merr një flamur në të cilin është imazhi i Kalorësit të Zotit, në të cilin është emri i tij i lavdishëm dhe i shenjtë. Çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë se Cari rus e njohu ushtrinë lineare të Kozakëve Kaukazian si të përsosur në guxim, të denjë për nderimin dhe çmimin më të lartë ushtarak. Ai e njohu çdo luftëtar të kësaj ushtrie si hero, çdo luftëtar të denjë për të qëndruar nën flamurin e më të madhit të luftëtarëve - Gjergjit! Atë që Cari rus njohu, e njohu e gjithë Rusia. Vëllezër! Nëpërmjet veprave të mundimshme dhe rrjedhave të gjakut, ju, baballarët dhe gjyshërit tuaj, fituat mëshirën e lartë të Carit Ortodoks, e cila tani derdhet mbi ushtrinë lineare të Kozakëve Kaukazian. Me të ai shpërblen dhe kurorëzon ushtrinë për bëmat shumëvjeçare të ushtrisë, me të të thërret në bëma të reja - jo më vetëm në bëmat e mishit - në bëma shpirtërore. Ju keni marrë në flamurin tuaj një udhëheqës të aftë për t'ju udhëhequr në malet e tokës dhe në malet e Qiellit. Gjergji fitimtar nuk njeh pengesa: nuk ka pengesa, shkëmbinj, humnera për të, të gjitha thellësitë dhe lartësitë janë të arritshme për të. Ndiqni atë, vëllezër! Ndiqni atë! Tek portat më të frikshme dhe më të dëshiruara të përjetësisë. Ndëshkoni dhe shtypni armiqtë e Carit dhe të Atdheut, siç i keni dënuar dhe shtypur më parë, por së bashku përpiquni të fitoni fitoren mbi armikun e padukshëm të Zotit dhe njerëzimit - mbi mëkatin, i cili vret njeriun me vdekje të përjetshme. U kurorëzoftë secili prej jush me një kurorë të veçantë, ashtu siç u kurorëzua Gjergji i parezistueshëm, i cili me trimërinë e tij i befasoi burrat dhe Engjëjt! Qoftë secili prej jush i denjë të thotë me guxim e gëzim: Lufta e mirë e kam bërë, kam vdekur, e kam ruajtur besimin. Përndryshe, kurora e drejtësisë do të mbahet për mua dhe Zoti do të më shpërblejë me të! (2 Tim. 4:7:8). Amen! (Për festimet me rastin e shenjtërimit të banderolës) Që nga ardhja ime në Stavropol, ku ndodhet banesa kryesore e Ushtrisë Lineare, eprorët e saj më shprehën vëmendje të veçantë dhe më pas filluan të shprehnin dashuri të veçantë, Atamani më ftoi të shenjtëroj flamurin; Ishin të ftuar edhe të gjithë klerikët e lartë të qytetit. Takimi me Klerin Lineal më është bërë sipas urdhrit të Sinodit të Shenjtë. Të gjitha rrethanat, me sa duket, u ranë dakord mes tyre dhe ranë dakord që festës, krejt të veçantë në natyrën e saj, t'i jepej edhe një shkëlqim i veçantë. Popullsia ushtarake ishte e kënaqur. Në fund të shërbimit të gjatë, u ofrua një vakt i përbashkët në një tendë të veçantë të gjerë, krejtësisht të hapur nga njëra anë. Kleri, gjeneralët, zyrtarët ushtarakë e civilë darkuan dhe në të dy anët e çadrës, në tavolina të gjata, darkuan ushtarët që kishin ardhur nga fshatrat e tjera për festën. Pasi theksoi shëndetin e Perandorit Sovran, Trashëgimtarit të Dukës së Madhe, Princit Mëkëmbës të Kaukazit, Ataman shpalli një dolli për shëndetin e Reverendit të Drejtë. Kësaj dollie ushtria iu përgjigj me një zhurmë të lartë dhe të zgjatur, duke hedhur kapelet lart dhe shprehje të tjera karakteristike kënaqësie. Ndërsa po largohesha, ushtria më rrethoi karrocën dhe më lëshoi ​​me thirrjet "Hurray", dhe disa kalorës më shoqëruan deri në shtëpinë time, duke treguar kalin e tyre të guximshëm dhe të gëzuar duke hipur gjatë rrugës. Me këtë rast u shpreh veçanërisht dëshira e jo vetëm komandantëve të Ushtrisë së Linjës, por edhe vetë popullatës ushtarake, për të pasur një Ipeshkëv, siç është shprehur vazhdimisht që nga ardhja ime; Në këtë dëshirë merr pjesë edhe kleri linear, për të cilin marrëdhëniet në Tiflis, për shkak të largësisë së tij, janë shumë të vështira, por marrëdhëniet, përkundrazi, me Stavropolin janë krejt të natyrshme dhe, për nevojat më të përditshme, absolutisht të nevojshme. Vetë gjendja morale e klerit Lineal vuan shumë nga pozita e tij aktuale, e cila u vu re shumë në festimin e 12 majit, gjatë së cilës kleri dioqezan u soll shumë më bukur dhe me dinjitet. Në fund të Liturgjisë Hyjnore, përpara se të kryeja sekuencën e vendosur gjatë shenjtërimit të flamurit, mbajta një fjalim. Udhëheqja e Ushtrisë Kozake urdhëroi shtypjen e menjëhershme të këtij fjalimi për t'u shpërndarë në të gjithë Ushtrinë Lineare. Marrëdhënie me Shefin e Shtabit të Ushtrisë Kaukaziane (Rreth Kryepriftit Gumilevsky) Bordi i Seminarit Kaukazian më paraqiti për shqyrtim ditarin e tij të datës 24 qershor 1858, në nenin VII nga i cili është lënë më poshtë: Marrëdhënia e Kryepriftit të Ushtrisë Kaukaziane e datës 29 maj 1858 nr. 407, ai hyri përmes Shtabit Kryesor të Ushtrisë Kaukaziane te z. Komandanti i Përgjithshëm i Ushtrisë, i cili denjoi të pranonte se kleri në varësi të tij nuk duhet të jepte informacionin për skizmatikët që kërkon Seminari Teologjik Kaukazian. Nëse autoritetet dioqezane ose Seminari kanë pasur nevojë për ndonjë informacion në lidhje me skizmatikët, mund të kontaktojnë me Atamanin e kësaj ushtrie, i cili sipas gjykimit të tij do të japë informacionin e kërkuar dhe nëse është e nevojshme, fillimisht do të hyjë në komunikim me mua ose do të kërkojë leje nga Komandanti i Përgjithshëm. Në të njëjtën kohë, Kryeprifti shton se kleri i varur prej tij, në lidhje me rrjedhën e veprimit me skizmatikët, deri më tani është udhëhequr dhe tani udhëhiqet nga rregullat dhe udhëzimet e përcaktuara në urdhrin e fshehtë të Sinodit të Shenjtë të 5 prillit 1845 dhe se librat e dërguar atyre shërbejnë si një ndihmë e rëndësishme për besimtarin ortoksik për besimtarin: 1. Kisha vërtet e lashtë dhe vërtet ortodokse; 2. Historia e përçarjes ruse. Referenca: Bordi i Seminarit në lidhje me përmirësimin e mësimdhënies në departamentin misionar iu referua Kryepriftit të Ushtrisë Kaukaziane, datë 22 prill 1858 Nr. 407 për detyrimin e klerit linear për t'i dhënë Bordit Seminar informacion për ecurinë e konvertimit të skizmatikëve dhe për masat që po merren për këtë qëllim. Përkufizimi i Bordit të Seminarit: "Ky qëndrim, duke pasur parasysh, zbatohet për rastin." Nuk mund të mos i rrëfej Shkëlqesisë suaj se m'u duk e çuditshme: mbi çfarë baze u lidh administrata dioqezane pranë Bordit të Seminarit, ndërsa marrëdhëniet e këtyre dy departamenteve me departamentin e zotit kryeprift janë krejtësisht të ndryshme. Autoritetet dioqezane Kaukaziane, as në këtë rast dhe as në asnjë rast tjetër, nuk dhanë arsye që të bëhej një indikacion i tillë kundër tij. Ai, pra vetë Konsistori (§ 1 i Kartës së Konsistorive Shpirtërore), nuk ka asnjë lidhje me departamentin e Kryepriftit, dhe Seminari Kaukazian edukon priftërinj për Ushtrinë Lineare, prandaj Bordi i tij është, detyrimisht, në komunikim të drejtpërdrejtë dhe të shpeshtë me kreun e klerit Lineal të Priftit Kaukazian. Seminari Kaukazian është, si të gjitha seminaret e tjera, nën autoritetin e drejtpërdrejtë dhe të plotë të administratës shpirtërore dhe arsimore dhe një prej Akademive të rrethit të cilit i përket; Peshkopi vendas ka të drejtën e mbikëqyrjes së menjëhershme të Seminarit dhe të verifikimit të veprimeve të tij, dhe në marrëdhëniet administrative, ekonomike dhe akademike është plotësisht i varur nga eprorët e përmendur dhe vepron sipas udhëzimeve që i janë dhënë. Meqenëse mësimi i skizmatikëve ka nuanca të panumërta, nga më të ndryshmet, atëherë të gjitha seminaret në Rusi mbledhin informacione lokale për mësimin e skizmatikëve dhe e mbledhin atë pikërisht përmes klerit vendas, të trajnuar sistematikisht në dogmat e Kishës, me qëllim që studentët të njihen në kohë me gabimet lokale të skizmatikëve dhe të përgatisin kështu barinjtë e suksesshëm vendas. gabimet. Kështu bëri Seminari Kaukazian. Ajo erdhi me një prezantim për këtë te peshkopi Kaukazian dhe si rezultat i prezantimit të saj, u dha një urdhër që priftërinjtë dioqezanë të atyre famullive në të cilat kishte skizmatikë, të jepnin informacione për gabimet e tyre dhe veçanërisht për veçoritë e këtyre gabimeve, drejtpërdrejt në Bordin e Seminarit. Mbi të njëjtën bazë, për të njëjtin qëllim, për këtë temë, sipas procedurës së pranuar përgjithësisht në të gjithë Rusinë, Bordi Seminar Kaukazian trajtoi Kryepriftin e Ushtrisë Kaukaziane. Nuk kishte të drejtë të mos e bënte këtë! Nuk kishte të drejtë, as nuk mund të mendohej të eliminohej një klerik, kur objekt komunikimi duhej të ishin dogmat e besimit dhe t'i drejtohej një personi laik. Kjo bëhet në raport me të gjitha departamentet e Dioqezanit kur lind nevoja për komunikim. Klasa misionare e Seminarit ekziston më shumë për klerin Linear Kozak: në dioqezën Kaukaziane ka shumë, shumë pak skizmatikë - pothuajse asnjë. Pasi i kam paraqitur Shkëlqesisë suaj veprimet e Seminarit në formën e duhur, i drejtohem marrëdhënieve të autoriteteve dioqezane Kaukaziane që i përkasin zotit Kryeprift. Autoritetet dioqezane Kaukaziane plotësojnë të gjitha nevojat e Kryepriftit me gjithë ngutje, me gjithë largpamësi, me gjithë dashuri. Edhe Konsistori nuk është i përfshirë në këto çështje: për një nxitim më të madh, ato vendosen nga peshkopi drejtpërdrejt. Nga ana e saj, autoritetet dioqezane kaukaziane nuk e shqetësonin zotin Kryeprift as për çështje skizmatike dhe as për çështje të tjera, për fat të mirë nuk kishin arsye për ta bërë këtë. Dhe nuk do t'i kisha kushtuar vëmendje shqyrtimit aktual të z. Ndërsa z. Informacioni i marrë nga Seminaret, pas analizave të duhura, u paraqitet Autoriteteve të Larta Shpirtërore dhe shërben si një mjet i rëndësishëm për përpilimin e temave të veprave të shkëlqyera për skizmatikët, me të cilat është pasuruar letërsia shpirtërore ruse në kohët moderne. Shkëlqesia Juaj, që njihni kaq shumë botën shkencore, e kupton fare qartë rëndësinë e informacionit të gjallë të marrë në mënyrën e mësipërme për mësimin e skizmatikëve nga Seminaret. Një informacion i tillë gjendet rrallë në tekstet shkollore që paraqesin keqkuptimet e përgjithshme të sekteve. Çfarë duhet bërë kur, për studentët shpirtërorë të Departamentit Dioqezan dhe për studentët shpirtërorë të Ushtrisë së Linjës, Seminari është një Seminar, pasi ka përmbushur detyrën e tij ndaj Kryepriftit dhe ndaj studentëve të departamentit të tij, tani duhet të kufizohet në libra për skizmatikët, ndër të cilët janë dy vepra të mrekullueshme të treguara nga z. Priftërinjtë dioqezanë. Ajo u hoq nga përgjegjësia ndaj eprorëve të saj për paplotësimin e informacionit të mbledhur vendor me vullnetin e Princit Mëkëmbës, i shpallur asaj në lidhje me zotin Kryeprift. A do të ketë seminari një mundësi për të trajtuar z. Ataman të trupave; nevoja për këtë paraqitet edhe për autoritetet dioqezane, të cilët kanë vepruar gjithmonë në përputhje me detyrat e tyre. Propozim për Konsistori nga 24 shtator 1858, nr. 198 32 (Rreth Kryepriftit Krastilevsky) Duke u njohur me pjesën më të madhe të Dioqezës që më është besuar, e njoh si thelbësor urdhrin e mëposhtëm: Kryeprifti Konstantin Krastilevsky jep dorëheqjen nga posti i kryepriftit të katedrales dhe nga prania e tij në Konsistori. Në vend të tij janë emëruar kryeprifti i katedrales së qytetit të Georgievsk dhe dekani Vasily Popov, të cilët do të jenë gjithashtu të pranishëm në Konsistori. Tryeza e gjykimit i dorëzohet kryepriftit Pyotr Sukharev, si një person për të cilin kam vërejtur se është veçanërisht i sinqertë dhe që e kupton rëndësinë e atyre llojeve të çështjeve, të cilat kanë një ndikim të fortë në fatin e njerëzve dhe shpeshherë vendosin për të. Në të njëjtën kohë, t'i besoni shumat dhe pronën e katedrales katedrales së re Kryeprifti Popov së bashku me Kryepriftin Krastilevsky dhe vëllezërit e Katedrales, dhe kryepriftërinjtë Sukharev dhe Pospelov të veprojnë si ndërmjetës; pas përfundimit të verifikimit, më njoftoni për sa vijon në një raport të nënshkruar nga të gjithë personat pjesëmarrës në verifikim. Kryepriftit Krastilevsky do t'i jepet një pozicion i denjë pas marrjes nga Sinodi i Shenjtë për shkarkimin e tij të plotë nga grada e anëtarit të Konsistorit, për të cilin bëj kërkesë. I propozoj Konsistorit që të zbatojë porosinë time pa më të voglin vonesë. Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Letër Drejtorit të Zyrës së Kryeprokurorit Sinodal K. S. Serbinovich Shkëlqesia juaj, Sovrani Më i Mëshirshëm! Drejtoria kryesore e Zëvendës Mbretit të Kaukazit më njoftoi në një deklaratë të datës 25 shtator, nr. 3702, se si rezultat i peticionit tim, Princi Aleksandër Ivanovich Baryatinsky informoi Kryetarin e Komitetit Kaukazian që t'i kërkonte Perandorit më të Lartë Sovran leje për t'i caktuar dhe shtesë lejen vjetore të shtëpisë së Kaukasit në shtëpinë e Kaukazit. aktualisht po merr dhe në këmbim të atyre tokave me të cilat nuk mund të ndahet, tre mijë e tetëqind rubla argjendi. Duke pasur nderin të njoftoj Shkëlqesinë Tuaj për këtë, në të njëjtën kohë e konsideroj si detyrën time më të këndshme të kërkoj me përulësi ndihmën tuaj të hirshme për t'i dorëzuar Shtëpisë së Ipeshkvijve Kaukazian të shumës së treguar, e cila duhet të sigurojë mirëmbajtjen e Shtëpisë dhe t'i japë peshkopit të Kaukazit mundësinë për të kryer aktivitetet e kërkuara prej tij nga lajmet dhe gjendja kalimtare e rajonit. Duke thirrur mbi ju bekimin e bollshëm të Qiellit, me ndjenjat e një respekti të madh dhe përkushtimit të përsosur, kam nderin të jem Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Letër Peshkopit Aleksi të Tulës datë 12 nëntor 1858, nr.60 34 (Me rekomandimin e Ndihmës Sekretarit të Konsistorit, Mitropolitit Isidore, etj.) Kryepastori më i mëshirshëm, baba dhe vëlla! Nuk di si të të falënderoj për dashurinë që më tregon, e padenjë: Jam ngushëlluar prej saj dhe e prekur deri në thellësi të shpirtit tim. Endacakët e Tulës nuk kanë ardhur ende këtu dhe kur të mbërrijnë, do të përpiqem t'i rregulloj në mënyrë që të mos pendohen për lëvizjen e tyre. Ekziston një vend vakant për një ndihmës sekretar në Konsistrinë Kaukaziane: a do të dëshironte dikush nga ata që përfunduan kursin në Seminarin e Tulës, një person me aftësi dhe moral, të merrte këtë pozicion? Nëse, Shkëlqesia Juaj, e pranoni punën dhe ia rekomandoni këtë vend një personi të besueshëm dhe nevojtar, atëherë unë do ta pranoj nga dora juaj me besim dhe dashuri të plotë. Më fal paturpësinë para teje: pranoje si shenjë të përkushtimit tim të sinqertë. Hirësia e tij, Mitropoliti i Kievit, në udhëtimin e tij nëpër Dioqezën Kaukaziane, kritikoi të gjitha veprimet e mia, madje preku sjelljen time. Në fillim kjo më mërziti, por më pas, me hirin e Zotit, u qetësova, duke kujtuar se tashmë po mbaroja rrugën time tokësore dhe se gjithë pikëllimi i tillë do ta bënte më të lehtë për mua të përgjigjesha, tashmë afër meje, përpara Gjykatësit të Tmerrshëm dhe të Papëlqyer. Për të mos bërë gabime në veprimet e tij, një person duhet të braktisë plotësisht çdo aktivitet. Përndryshe, një person, për shkak të kufizimeve të tij natyrore dhe mëkatshmërisë, domosdoshmërisht duhet t'i nënshtrohet gabimeve, dhe të gjithë shenjtorët më të mëdhenj dhe gjenitë më të mëdhenj u nënshtroheshin pa përjashtim. Të pranosh veten të jesh pa mëkat është vetëmashtrim; kërkesa për pagabueshmëri nga fqinjët është një kërkesë e huaj për kuptimin. Kërkoj nga të gjithë fqinjët e mi të jenë të durueshëm me dobësitë dhe mangësitë e mia të shumta. Me mëshirën e madhe të Zotit, jam shumë i kënaqur me gjendjen time aktuale, megjithëse ka telashe të pashmangshme në jetën tokësore. Megjithatë, këto telashe janë krejtësisht të parëndësishme në krahasim me telashet në Shën Petersburg. Ata më mërzitën, dhe unë pikëlloj! Çfarë të bëni: nuk mund të bëni pa të. Klerikët në përgjithësi janë të mirë dhe, me sa duket, janë mjaft të kënaqur me mua. Nga mesi i tetorit u vendosa në shtëpinë time, të vogël, por shumë komode: është në karakterin e qelive Gjetsemane të Mitropolitit të Moskës. Dhe ky Plaku e ka marrë nga Isidori! por të pranishmit nuk u tunduan nga Filareti: atyre iu duk e çuditshme kritika e ashpër e përfituesit ndaj bamirësit të tij. Në këtë drejtim, Isidori veproi saktësisht në të njëjtën mënyrë në Shën Petersburg, kur vizitoi këtë kryeqytet gjatë transferimit të tij nga Vikarët e Moskës në Selinë Polotsk. Duke kërkuar bekimin tuaj Kryebaritor për veten time dhe kopenë që më është besuar dhe duke iu besuar Lutjeve tuaja të Shenjta, me ndjenja respekti të shkëlqyer dhe përkushtim të përsosur, kam nderin të jem Shkëlqesia juaj, fillestari im më modest Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Letër Mitropolitit Gregori të Novgorodit dhe Shën Petersburgut (Rreth fondeve për Dioqezën) Paraardhësit e mi në Selinë Kaukaziane, eminencat Jeremia dhe Ioannikiy, përveç pagës së peshkopit, 285 rubla rrogë dhe 457 rubla për transport dhe transport, merrnin 1000 rubla argjend në vit. Me gradimin tim në gradën e peshkopit, kur isha ende në Shën Petersburg dhe pasi mësova për varfërinë e departamentit të dioqezës Kaukaziane, i kërkova me shkrim dhe personalisht Shkëlqesisë së Tij Kryeprokurorit Sinodal Konti A.P. Tolstoy, që mua, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të mi, të më jepeshin ndihmat e caktuara për mijëra rubla. Arsyeja kryesore për një kërkesë të tillë ishte gjendja ime jashtëzakonisht e dhimbshme. Zotëria e tij, nga dashamirësia e tij karakteristike e zemrës dhe duke kuptuar vlefshmërinë e plotë të kërkesës sime, më siguroi me fjalën e tij të ndershme dhe fisnike se kërkesa ime me siguri do të plotësohej. Me të mbërritur në Stavropol, e gjeta shtëpinë e peshkopit në gjendje pakrahasueshme më të keqe nga sa prisja ta gjeja. E gjeta një rrënojë në çdo mënyrë. Kjo gjendje e Shtëpisë rriti nevojat e peshkopit. Duke shpresuar se do të më jepej ndihma e premtuar, u qetësova dhe madje ia lejova vetes, nga thërrimet që kishin mbetur nga udhëtimi, t'i jepja treqind rubla argjendi zyrës së Konsistorit, pasi zyrtarët e saj kishin një nevojë të veçantë për shkak të dimrit jashtëzakonisht të ashpër dhe të gjatë të vitit 1858. Nga thërrimet e përmendura bëhen edhe shpenzime të tjera në dobi të Dioqezës. Unë anulova menjëherë disa nga të ardhurat, të cilat, përveç mijësheve ndihmëse, plotësonin rrogën e peshkopit dhe që tundonin Tokën e virgjër dhe duke parë rreptësisht sjelljen e klerit. Mjetet e mbështetjes së peshkopit kaluan nga një gjendje e moderuar në një gjendje varfërie ekstreme. Reduktimi i papritur i mjeteve të mia të mbështetjes do të më kishte vënë në një situatë shumë të vështirë, pikërisht për shkak të një gjendjeje shumë të dhimbshme që kërkonte prej kohësh përdorimin e ujërave minerale, nëse mëshira e veçantë e Zotit nuk do të më kishte ndihmuar në mënyrë të papritur. Një person i caktuar, shumë pak i njohur me mua, pa asnjë aluzion nga ana ime, më dha një mijë rubla në argjend me njoftimin se po më jepte këtë ndihmë, pasi kishte mësuar për nevojën time të veçantë për të përdorur ujërat minerale dhe për mungesën e mjeteve për këtë. Unë e njoh këtë ndihmë si të dërguar nga Zoti: sepse ujërat sollën një tronditje, ngazëllim dhe transformim të mrekullueshëm në të gjithë trupin tim, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite, duke më çliruar gradualisht, edhe pse me veprim të dhimbshëm, nga lënda skrofuloze që fole me bollëk në të gjitha pjesët e trupit tim. Nëse nuk mund ta njoh veten plotësisht të shëruar, për shkak të pleqërisë së sëmundjes sime dhe dobësimit të forcës që prodhon, atëherë duhet, me një ndjenjë të thellë mirënjohjeje ndaj mëshirës së Zotit dhe ndaj instrumentit të kësaj mëshire, ta njoh veten si të përmirësuar dukshëm. Pas kthimit tim në Stavropol nga një dioqezë e madhe, me një popullsi të rrallë, megjithëse jetonte në fshatra të populluar, duke parë që nuk më dërgoheshin mijëra rubla ndihmëse, gjë që e vështirësoi shumë situatën time, përshkrova në një peticion shumë të përulur drejtuar Sinodit të Shenjtë të datës 25 shtator 1858, Nr. në këtë veçori, vështirësia ime e përmbajtjes. Ky pozicion i peshkopit ortodoks është shumë i natyrshëm në një vend heterodoks dhe heterodoks, në të cilin ai nuk ka asnjë rëndësi civile, dhe është i pazbatueshëm në një vend ortodoks, në Rusi, ku peshkopi duhet të ruajë zakonet e respektuara kudo, për shembull, duke udhëtuar me karrocë, duke pritur vizitorët me dinjitet. Dhe këtu, për më tepër, është e nevojshme që veçanërisht të kënaqen të gjitha klasat dhe të gjitha administratat e ndryshme: sepse, sipas lajmeve të Dioqezës, Ipeshkvi ka nevojë për favorin e veçantë të të gjitha klasave dhe të gjitha administratave. Përmbajtja që mori më parë peshkopi i Kaukazit, për shkak të varfërisë së saj, shërbeu si një burim tundimi për publikun vendas. Tani tundimi është intensifikuar, sepse ndërprerja e plotë e mirëmbajtjes, e cila konsiderohej e pakët, është e njohur për të gjithë zyrtarët e thesarit dhe të thesarit, dhe përmes tyre në të gjithë qytetin. 1000 rubla të dërguara vetë peshkopit nuk u dërguan as në 1858 as 1859, dhe 1500 rubla të dërguara për mirëmbajtjen e Shtëpisë u dërguan në 1858, por nuk u dërguan më në 1859. Informacioni se peshkopi Kaukazian ishte në vështirësi ekstreme për sa i përket përmbajtjes, kaloi nëpër mediat civile nga Mali i Kaukazit përmes departamentit të Kaukazit. objekt bisede dhe tundimi. Guvernatori Kaukazian, Princi Baryatinsky, i shkroi z. Kryeprokuror Sinodal, duke i kërkuar që të më kërkonte një mijë rubla, të cilat paraardhësit e mi i merrnin përveç pagës. Për këtë jam informuar me mjete formale. Më vjen shumë keq që Princi Baryatinsky duhej t'i shkruante për këtë kontit Tolstoy, kjo nuk duhej të kishte ndodhur. Është e nevojshme që këtu të kenë respekt për zërin e Sinodit të Shenjtë. Shkalla e këtij respekti do të jetë vazhdimisht në harmoni me veprimet që do të jetë e këndshme të zbulohen. Mospëlqimi ndaj individit duhet të sakrifikohet [në favor të] interesave të Kishës. Duke e kaluar mezi pozicionin moral të peshkopit Kaukazian, gjendja në të cilën u shpreh një mosvëmendje e plotë ndaj tij dhe dioqezës shërben si provë e mjaftueshme për këtë. Sa për mua, nuk mund të jem më i lumtur që Zoti më nxori nga kryeqyteti i zhurmshëm, për të cilin jam i paaftë as për shpirt, as për trup. Vendi këtu është shumë i qetë, shumë i izoluar. Banorët e vizitojnë peshkopin vetëm në festa të mëdha, pastaj mblidhen shumë prej tyre. Më duhej të huazoja një mijë rubla për shpenzimet e shtëpisë. Këto para duhet të kthehen, gjë që shpresoj ta bëj me hirin e Zotit, sepse Princi Mëkëmbës më njoftoi zyrtarisht se po i kërkon Perandorit Sovran që t'i sigurojë Shtëpisë Episkopale Kaukaziane ndihmë financiare vjetore nga thesari në vend të tokës që Rajoni nuk mund t'i japë. Kjo ndihmë do të zëvendësojë paratë prej 1500 rubla në argjend, të dërguara në vetë Shtëpinë. Për këtë arsye, unë bëj një kërkesë vetëm që të më jepet një mijë rubla që, në fakt, i ishin ndarë Peshkopit. Ju lutem pranoni, Shkëlqesia Juaj, këtë letër me nder, si një nderim me të cilin unë sjell detyrat e mia në gradën dhe shërbimin tim. Do të përpiqem të marr të gjitha masat, nëse Zoti më jep, që të mos bëj asgjë nga pasioni dhe të qëndroj në fushën e kishës ku jam vendosur. Nëse kjo rezulton e pamundur, atëherë unë e puth këtë pamundësi tani e tutje me gjithë dashurinë time, me gjithë gëzimin tim, sikur të ishte rregulluar nga Providenca e Zotit në favor të shpirtit tim të mallkuar, i cili duhet të heqë trupin e tij dhe të qëndrojë përpara Gjykimit të paanshëm të Zotit. Detyra ime është përmbushur, të tjerat ia lë në vullnetin e Zotit dhe gjykimit të Shkëlqesisë suaj. Në letrën time drejtuar z. Kryeprokuror Sinodal, të cilën e dërgoj me të njëjtën postë dhe për të njëjtën temë, i jam referuar kësaj letre Shkëlqesisë suaj. Merreni përsipër mundin e gjatë për t'ia treguar këtë letër kontit, pasi nuk e pashë të udhës t'i shkruaj Shkëlqesisë së Tij atë që është postuar këtu dhe atë që mund të them vetëm para jush si Hierark i Lartë. Ju kërkoj me përulësi të mos e zyrtarizoni këtë letër, pasi është plotësisht konfidenciale, është shkruar nga unë me dorën time. Duke i besuar vetes dhe kopesë që më është besuar në lutjet tuaja të shenjta dhe duke kërkuar bekimin tuaj Kryebaritor, me respektin dhe përkushtimin më të thellë Letër për Kryeprokurorin Kont A.P. Tolstoy Pata nderin të shqetësoj Shkëlqesinë Tuaj me kërkesën time më modeste personalisht dhe me shkrim, menjëherë pas shugurimit tim në gradën ipeshkëv, kur isha ende në Shën Petersburg, të më jepte, sipas shembullit të paraardhësve të mi në Selinë Kaukaziane, me mijëra rubla argjendi, për të plotësuar pagën time vjetore prej 285 rubla. Është e dëshirueshme që kjo sasi e fundit të përdoret për ilaçe për sëmundjen time. Kërkesa ime është pasojë e nevojës. Ajo u dëgjua me dashamirësi nga Zotëria Jote dhe unë mora disa herë sigurimin e përsëritur nga ju se nuk do të më privoni nga mbajtja e nevojshme. Midis shumë çështjeve më të rëndësishme me të cilat jeni i zënë, nuk është çudi që nuk keni pasur ende kohë t'i kushtoni vëmendje kërkesës sime më modeste, por unë, duke qëndruar ballë për ballë me nevojën ekstreme, përsëri e lejoj veten t'ju shqetësoj me një përsëritje në letrën time nëpërmjet të njëjtës postë drejtuar Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit të Novgorodit dhe Shën Petersburgut; I kërkova Shkëlqesisë së Tij që t'ia tregonte këtë letër Zotërisë suaj. Unë kam besim në mirësinë e zemrës suaj dhe se nuk do të dëshironi të imitoni pasanikun ungjillor, i cili, në periudhën e shkurtër të bollëkut të tij tokësor, nuk tregoi dhembshuri për gjendjen e vështirë të fqinjit të tij. Ishte rregulluar kështu që Ungjilli për këtë ngjarje u lexua në Liturgjinë në të cilën u shugurova Ipeshkëv. Me një ndjenjë respekti të madh e kështu me radhë. Letër Kryepriftit të Ushtrisë Kaukaziane Gumilevsky Ato shenja të dashurisë së sinqertë vëllazërore që më tregoni më frymëzojnë t'ju informoj sipas gjykimit tuaj si më poshtë: Bordi i Seminarit Kaukazian, i udhëhequr nga udhëzimet e Bordit Akademik të Kazanit, nën juridiksionin e të cilit ndodhet Seminari Kaukazian, i kërkoi si peshkopit kaukazian ashtu edhe kryepriftit të ushtrisë Kaukaziane të jepnin informacion për skizmatikët në departamentet e tyre, pasi kjo kërkesë sipas lajmeve nuk dukej fare e qartë e përzierjes së bordit kaukazian me veprimin semin. mbi bazën e së cilës pasoi korrespondenca e njohur për nderimin tuaj dhe një urdhër që Bordi Seminar t'i referonte skizmatikët tek Atamani i Mandatit të Ushtrisë së Linjës Kozake. Pasi e pashë këtë nga ditari i seminarit, meqë shikoj nëpër revistat e bordit, në një letër drejtuar Shkëlqesisë së Tij, Shefit të Shtabit të Ushtrisë Kaukaziane, tregova marrëdhënien e Seminarit me Peshkopin dhe Bordin Akademik të datës 5 korrik 1858, nr. 146. Departamenti Ushtarak Kaukazian. Bordi i Seminarit e solli këtë urdhër në vëmendjen e Bordit Akademik të Kazanit, i cili udhëzoi Bordin Seminar që të komunikonte me atamanin përmes peshkopit Kaukazian, pasi nuk është zakon që Bordi i Seminarit të veprojë vetë në këto raste. Ky urdhër i Bordit Akademik m'u paraqit nga Bordi i Seminarit në paragrafin 1 të revistës së tij të datës 14 mars. Unë dhashë vlerësimin e mëposhtëm: Unë nuk e njoh të drejtën për të korresponduar me zotin Ataman për çështjet që kanë të bëjnë me kishat dhe klerikët e Ushtrisë Lineare Kozake: sepse kjo do të ishte një ndërhyrje e qartë në çështjen e priftërinjve kryesorë që i nënshtrohen drejtpërdrejt prijësit. Përsa i përket çështjeve që kanë të bëjnë me Departamentin Dioqezan Kaukazian, unë e përmbush gjithmonë këtë detyrë. Bordi i seminarit erdhi tek unë me një kërkesë që t'i tregoja rrugën për të marrë informacionin që i nevojitet dhe për të përmbushur udhëzimet e Bordit Akademik, si rezultat i urdhrit të Sinodit të Shenjtë. Duke qenë se kjo rrethanë është bërë më e qartë se më parë, i drejtohem Shkëlqesisë suaj me kërkesën më të përulur, nëse do t'ju pëlqente të merrnit përsipër detyrën e komunikimit me Atamanin e Emëruar në departamentin tuaj, meqenëse këtë e kryej në departamentin dioqezan. Duke bashkangjitur këtu një kopje të urdhrit të Bordit Akademik të Seminarit Kaukazian, ju kërkoj me përulësi të më nderoni me një njoftim për urdhrin tuaj për këtë temë. Me një ndjenjë respekti të plotë dhe përkushtimi të sinqertë, kam nderin të jem etj. Prezantim në Sinodin e Shenjtë (Rreth përmirësimit të Seminarit) 1. Është e nevojshme që Seminari të jetë i vendosur në pjesë të largëta të qytetit, në mënyrë që nxënësit e Seminarit të kenë sa më pak kontakt me nxënësit e shkollave laike, që të largohen nga dëfrimet laike dhe ndërkohë të kenë të gjitha mundësitë për të shijuar jo vetëm një shëtitje, por edhe soditjen e madhështisë së Zotit në natyrë. 2. Është e nevojshme që në seminar shërbesat hyjnore të përditshme të kryhen sipas rregullave fisnike monastike dhe të kryhen nga një varg prej tridhjetë a dyzet vetësh; kjo nuk do t'i shkëpusë studentët nga studimi i shkencave, por do t'i njohë ata në kohën e duhur me shërbimet hyjnore të kishës dhe do t'u sigurojë atyre shumë koncepte kishtare për lëndë të ndryshme të Teologjisë, gjë që është e vështirë për t'u marrë gjatë shërbimit të zakonshëm në kishat e famullisë. Është vënë re shumë gjatë jetës sime monastike se shërbimi i shkëlqyer ka një efekt të veçantë tek të rinjtë dhe u lë mbresa gjatë gjithë jetës: u ngjall një ndjenjë nderimi të veçantë për gjithçka që ka të bëjë me Kishën. Kjo vërejtje mbështetet nga vëzhgimet këtu. Në Kishën time të Kryqit është krijuar një shërbesë manastiri; në ditë festash, përveç këngëtarëve, ftohen t'i bashkohen një nga një studentë të seminarit; marrin pjesë në kryerjen e shërbimit madhështor me zellin më të madh, madje me pasion, gjë që shpreh qartë efektin e dobishëm të një adhurimi të tillë në shpirtin e tyre. 3. Është e nevojshme të mësohet historia e gjerë e Kishës. Një mësim i tillë do t'u japë nxënësve një drejtim vendimtar ortodoks, ndërsa sot në shumë vërehet një drejtim i paqartë: për shkak të një drejtimi kaq të pacaktuar, ata nuk mund të kenë një ndikim të fortë në besimet e tjera. Historia e të Pafajshmit Më të Bekuar është një tabelë më e gjerë e përmbajtjes së Historisë se historia: ajo nuk shpreh aspak personazhet e personave historikë. Për këtë arsye, përshtypjet që lë janë jashtëzakonisht të dobëta. 4. Është e nevojshme të eliminohet psikologjia e mësuar aktualisht, e huazuar jo nga burime kishtare, por nga burime që janë në kundërshtim me Kishën; Përvoja tregon se njerëzit që huazuan njohuritë e tyre nga librat shkollorë të psikologjisë që mësohen sot, nuk mund të pajtohen në asnjë mënyrë me ato koncepte për shpirtin njerëzor që jepen nga Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse, të cilët e morën njohurinë për shpirtin nga ndriçimi nga lart. 5. Së fundi, për Seminarin Kaukazian është i nevojshëm zhvillimi i mësimit të gjuhës tatare, e cila përdoret zakonisht në të gjithë popujt malësorë. Gjuhët kalmike dhe osetike janë shumë më pak të nevojshme. Shumë për këtë u përshkrua në detaje në raportin tim drejtuar Sinodit të Shenjtë për vitin 1858. Qëndrimi ndaj ushtruesit të detyrës së Kryeprokurorit Sinodal Princ S. N. Urusov Përplasja e njohur për Sinodin midis ish-anëtarit të Konsistorit Shpirtëror Kaukazian, Kryepriftit Krastilevsky, i cili gëzonte besimin e pakufizuar të paraardhësit tim, dhe ish-sekretarit Aleksandër Vasilyev, e çoi dioqezën Kaukaziane në një lëkundje të plotë dhe privoi të nderuarin Ioannikios, i cili sundoi pushtetin mbi pavarësinë e Krasisë. në duart e veta. Me të mbërritur në Selinë e Kaukazit, si rezultat i dekreteve verbale dhe me shkrim të Sinodit të Shenjtë, i kushtova vëmendje të veçantë drejtimit të Kryepriftit Krastilevsky dhe, duke parë nga punët e mëparshme dhe aktuale se drejtimi i Krastilevsky ishte formuar në mënyrë vendimtare, se aftësia e tij për të sunduar pafundësisht mbi Ipeshkvinë, Konventën Dikorore, ishte në mënyrë të pakufizuar dhe të pakufishme. Sinodi me një propozim për të shkarkuar titullin e tij të anëtarit Konsistory, i cili nga përfaqësitë e mia u nderua nga Sinodi i Shenjtë. Ndërkohë, të gjitha mjetet për të qetësuar Krastilevsky në dioqezën Kaukaziane mbetën të kota. Si një person shumë tinëzar dhe mjaft mirëkuptues i çështjes, Krastilevsky personalisht nuk bëri asnjë pretendim kundër masës së marrë ndaj tij, por zgjodhi rrugën e intrigës, duke joshur të huajt të vepronin në favor të tij. Ky lloj veprimi konsiderohet me ligj si i fshehtë. Krastilevsky gjithashtu përfshiu gruan e tij midis figurave, e cila, natyrisht, vepron sipas udhëzimeve të tij. Mënyra e veprimit të Krastilevsky dhe agjentëve të tij është përshkruar në këtë raport për mua nga sekretari i Konsistorit Shpirtëror. Meqenëse aventura dhe veprimi i përshkruar në këtë raport përshkruajnë në të vërtetë dhe në mënyrë piktoreske natyrën e moralit dhe veprimtarisë së Krastilevsky-t, me përulësi i kërkoj Shkëlqesisë suaj të tërhiqni vëmendjen ndaj këtij raporti dhe t'ia vini në vëmendje Sinodit të Shenjtë. Sjellja e Krastilevskit mori karakterin vendimtar të indinjatës; veprimet e tij fshihen pas mashtrimit, por veprimet e agjentëve të tij 40 janë shumë më të hapura. Unë nuk e humb shpresën për të frenuar ata që kanë shkuar dhe po dalin jashtë funksionit, por jo ndryshe veçse me ndihmën e Sinodit dhe Shkëlqesisë suaj. Tashmë raporti i sekretarit i jep Shkëlqesisë suaj një ide për drejtimin moral të Krastilevsky. Ekstrakti i mëposhtëm nga shënimi i dorëzuar nga ish-sekretari Vasiliev do t'i shtojë këtij koncepti. "Para formimit të Dioqezës," thuhet në shënim, "Krastilevsky ishte anëtar i Bordit Shpirtëror; me riemërtimin e Bordit në Konsistory, ai u bë anëtar i tij. Ngacmimet dhe tërheqjet nga kleri dhe veprimet e njëanshme në Konsistori e detyruan peshkopin Jeremiah të largonte shumë raste rreth tij, madje edhe Krasti nuk ishte i pranishëm; mbikëqyrësi i shkollës Ustinovsky, por gjithçka përfundoi me para, nga të cilat ai ka mjaft.” Duke udhëtuar për në Kaukaz përmes Kharkovit, bisedova për dioqezën Kaukaziane me rektorin e seminarit të Kharkovit, Fr. Arkimandrit Gerasim, i cili më parë ishte rektor i Seminarit Kaukazian. Ai më trajtoi për Krastilevsky saktësisht siç thuhej në Shënim - ai madje përmendi rastin Ustinovsky. Sipas vëzhgimit tim, Krastilevsky ka zemrën më mizore, është dinak dhe keqdashës, është i drejtuar me vendosmëri drejt arbitraritetit dhe vullnetit të vetvetes dhe është i aftë për aktet dhe krimet më të ndyra. Ngjarja e përshkruar në raportin e sekretarit ndodhi pasi u largova nga Stavropol. Nuk hezitova t'i dërgoja Sinodit të Shenjtë të gjithë çështjen në lidhje me sigurimin e një vendi për Krastilevsky pas shkarkimit të tij nga Konsistori. Rasti tregon si mënyrën e veprimeve të mia ashtu edhe karakterin e Krastilevsky. Prezantimi për Kryeprokurorin Sinodal në detyrë, Princ S. N. Urusov (Rreth rektorit të Seminarit, Arkimandrit Herman) Për keqardhjen time, më duhet t'ju informoj se rektori i Seminarit Teologjik Kaukazian, Arkimandrit Gjerman, rezulton të jetë jashtëzakonisht i ri në mendje dhe në zemër dhe për këtë arsye i paaftë për të mbajtur postin që mban. Për shkak të dobësisë së karakterit të tij, ai bëhet vegël e njerëzve keqdashës dhe kur i nënshtrohet ndikimit dhe drejtimit të tillë, atëherë për shkak të zjarrtë e tij vepron me nxitim dhe nxehtësi. Aktualisht, ai ra nën ndikimin e kryepriftit Krastilevsky dhe u bë mjeti i tij i fortë, duke mos kuptuar që Krastilevsky sheh përfitime vetëm për intrigat e tij në rivendosjen e rektorit kundër Peshkopit, padyshim që shoqërohet me dëm për Dioqezën, gjë që i duhet Krastilevsky. Të gjitha paralajmërimet e mia u hodhën poshtë nga rektori me përbuzje dhe tallje. Ai kërkoi dy herë kërkesën time drejtuar Autoriteteve të Larta për shkarkimin e tij nga detyra. E binda, e shtyva përmbushjen e kërkesës së tij, por tani, duke parë në këtë masë një kusht të domosdoshëm për paqen e Dioqezës dhe shpëtimin e vetë rektorit, kam nderin t'ia nënshtroj dëshirën e tij në diskrecionin e Shkëlqesisë suaj, duke kërkuar me përulësi plotësimin e kësaj dëshire. Personalisht, unë e fal rektorin për të gjitha veprimet e tij të pahijshme ndaj meje, sepse shoh në to pasionin dhe pamaturinë e një të riu mendjelehtë, të papërvojë - kështu e kuptoj rektorin, i cili iu nënshtrua ndikimit të njerëzve tinëzarë që shikonin me zili dhe frikë dashurinë time të sinqertë për rektorin. Unë u dashurova me të, e dua dhe i uroj të gjitha të mirat: sinqerisht më vjen keq që ai refuzoi dashurinë time për t'iu nënshtruar personave të tillë që janë mësuar të kurdisin intriga me fqinjët e tyre dhe pastaj të qeshin me fatkeqësinë e fqinjëve të tyre që ia besuan udhëheqjes së tyre për shkak të papërvojës së tyre. Me një klithmë të përzemërt i shkruaj këto rreshta, por ndjenja e zemrës duhet t'i nënshtrohet maturisë. Rektori u bë i nevojshëm paralajmërimi për mirëqenien e tij, tokësore dhe qiellore. Pas shugurimit tim si peshkop, kur isha ende në Shën Petersburg, bëra kërkesë për emërimin e inspektorit aktual të tij, Arkimandritit Isak, si rektor i Seminarit Kaukazian; por, pas shqyrtimit më të afërt të rrethanave lokale, konstatoj se në dioqezën Kaukaziane, në të cilën Konsistori dhe Seminari janë trazuar në të njëjtën kohë, nevojitet një rektor në vitet e pjekurisë, me përvojë, me drejtim të devotshëm monastik. Kaukazi është një vend argëtimi dhe guximi; Këtu duhen njerëz të formuar moralisht. Lidhja me Sinodin e Shenjtë I besuar në menaxhimin tim të dioqezës Kaukaziane, Kryeprifti Konstantin Krastilevsky, i shkarkuar si rezultat i propozimit tim nga titulli i anëtarit të Konsistorit Shpirtëror Kaukazian, me Dekret të Sinodit të Shenjtë të 4 nëntorit 1858, Nr. vendet e lira në qytetin e Georgievsk, u zhvendos nga rektori i këtij qyteti, dhe u zhvendos në repartin e këtij qyteti. Krastilevsky refuzoi gjithashtu këtë takim. Në të njëjtën kohë, Krastilevsky kërkoi emërime të ndryshme për veten e tij në qytetin e Stavropolit, të cilat nuk ishin të mundshme për t'u përmbushur: pse vendosa të paraqes në diskrecionin e Sinodit të Shenjtë se Krastilevsky kishte fituar aftësinë e pushtetit të pakufizuar në dioqezën Kaukaziane dhe kërkoja me këmbëngulje që vullneti i tij të plotësohej, për këtë arsye, nëse ai ishte i drejtë apo i padiskutueshëm. Dioqezë Kaukaziane në një Dioqezë tjetër. Por pas kësaj Pashke të vitit 1859, me marrjen nga Shtëpia e Peshkopëve Kaukazian të një rroge në vend të peshkimit dhe mullirit, me kërkesën e Krastilevsky për mua personalisht, dhe Krastilevsky më siguroi se do të kalonte pjesën tjetër të ditëve të tij në paqe të plotë, i angazhuar në shpëtimin e shpirtit të tij, pashë të mundur t'i jepja një burg në kishën e Krastilevsky, kishte adhuruar deri tani. shtëpinë e peshkopit dhe gëzonte të ardhurat prej saj. Me këtë veprim besova se plotësoja plotësisht kërkesën e Shërbimit të Lartë që më ishte besuar, i cili më legjitimon t'i bëj të gjitha indulgjencat e mundshme fqinjit dhe të duroj dobësitë e tij, deri në atë moment ekstrem në të cilin del qartë se këto dobësi nuk janë më të dëmshme jo në veçanti, por për të gjithë shoqërinë. Krastilevsky nuk mungoi të provonte se ishte i paaftë për të qenë i qetë dhe për të punuar për shpëtimin e tij, pasi e kaloi jetën e tij në aktivitete të përulura klerikale, qëllimi i të cilave ishte interesi vetjak, gënjeshtrat e ndryshme dhe shtypja e fqinjëve të tij. Mezi e kisha lënë Stavropolin për të parë Dioqezën kur Krastilevsky e theu premtimin. Para nisjes sime, ai kishte ndërmend të shkonte me gruan e tij në Shën Petërburg, për të cilën më paraqiti një kërkesë, me sa duket për të bërë një ankesë kundër meje, siç më përcollën disa persona të klerit - ndërkohë kryeprifti i Katedrales - dhe duke njoftuar klerin me kërcënime ndaj meje. Ka shenja shumë të qarta se Krastilevsky ka krijuar një parti për veprimin e kombinuar të rezistencës, për shembull, nga peticioni i tij duket qartë se një person i caktuar laik po e ndihmon me para: ekzistenca e kësaj partie, e cila ka agjentët e saj në Shën Petersburg, u identifikua qartë me largimin tim nga Stavropol, dhe veçanërisht pas largimit tim. Mezi isha larguar kur Krastilevsky dërgoi gruan dhe vëllain e saj, zyrtar, në Shën Petersburg. Imazhi i largimit të kësaj zonje është përshkruar (në raportin për mua nga sekretari i Konsistorit Kaukazian, i cili raport iu përcoll nga unë z. Duke korrigjuar postin e Kryeprokurorit Sinodal të datës 5 qershor 1859, nr. 48-2, në letrën për mua nga Archpriest Krastilevsky, e cila është gjithashtu e bashkangjitur letrën e Archpriest Krastilevsky. Dokumenti: Krastilevsky në mënyrë piktoreske e paraqet veten si të drejtë dhe të ofenduar, ndërsa në thelb ai pranon se e liroi gruan e tij pa lejen e autoriteteve dioqezane, duke i dorëzuar asaj një certifikatë nga policia, domethënë një paraqitje e paligjshme nga kjo letër është e qartë se mungesa e gruas së tij është bërë e njohur me disfatën. Në përgjithësi, në këtë letër ai përshkruan qartë veten e tij një nëpunës keqdashës dhe të paskrupullt të së kaluarës: kjo letër është një shembull i vërtetë i të gjitha punëve klerikale të Krastilevsky-t. Meqenëse veprimet e Krastilevsky kryhen para të gjithë klerit, unë sugjerova që Konsistori ta konsideronte këtë sjellje të tij. Konsistori nuk mundi të merrte asnjë përgjigje nga Krastilevski, të cilin ma paraqitën në një protokoll të nënshkruar nga katër anëtarë, të pa nënshkruar nga rektori i Seminarit, Arkimandrit Herman, që ka rëndësinë e vet, dhe nga udhëheqësi kryesor i Dioqezës, Kryeprifti Granikov. Duke parë nevojën absolute për të frenuar kryepriftin Krastilevsky, veçanërisht për të gjithë klerin dioqezan, dhe i bindur nga vetë përvojat e të kuptuarit tim për të, se ai nuk do të qetësohet në asnjë mënyrë për sa kohë të jetë në Stavropol, i kërkoj me përulësi Shenjtërisë suaj që ta transferojë Krastilevsky në një dioqezë tjetër, pasi në Kaukaz, një sundim i tillë i vështirë për të ishte shumë i vështirë për të. situatë. Në të njëjtën kohë, kam nderin të bashkëngjit dy dosje për Krastilevsky: rastin e mungesës së paautorizuar të gruas së tij dhe letrën e lartpërmendur prej tij për mua, duke shtuar se Krastilevsky që nga koha e shkarkimit nga grada e anëtarit të Konsistorit e deri më tani nuk është larguar nga Stavropoli dhe nuk është bërë asnjë detyrim që ai dhe Georgi të largohen për në Jeorg. Sistemi i veprimtarive konsistente të Krastilevsky është paraqitur në letrën e tij dhe në raportin e sekretarit; ai konsiston në largimin e vazhdueshëm të peshkopit nga pushteti i tij, në asimilimin e këtij pushteti për veten e tij nën mbulesën e emrit Episkopal, domethënë në vetë-vullnet të plotë. Krastilevsky dhe studentët e tij janë të tërhequr nga ky sistem. 1. Nga rezoluta ime nr. 1629 del qartë se Krastilevskit iu dha mundësia të shpërngulej nga Mozdok, ku nuk donte të ishte, në Georgievsk për të shfrytëzuar të ardhurat e Katedrales së Shën Gjergjit dhe për të qëndruar në Stavropol për aq kohë sa e kërkonin punët e shtëpisë; ai nuk u largua kurrë nga Stavropoli. 2. Rezoluta ime e 3 qershorit u vendos në Protokollin e Konsistorit tashmë kur gruaja e Krastilevsky, pa marrë as leje dhe as pasaportë, u largua nga Stavropoli; Vetë protokolli i Konsistorit u zhvillua pas largimit të Krastilevskaya. 3. Rektori dhe inspektori i Seminarit nuk denjuan të përmbushin atë pjesë të rezolutës sime të 3 qershorit që i shqetësonte ata, gjë që mund të shpjegonte ndjeshëm qëndrimin e këtyre personave ndaj Krastilevskit: neglizhenca e tyre për të përmbushur rezolutën time vetëm zbulon qëndrimin e tyre ndaj Ipeshkvit. 4. Për të zëvendësuar këtë lëshim, rektori dhe inspektori paraqitën me raportin e tyre të datës 15 qershor një raport nga Krastilevsky dërguar atyre. Nga i cili zbulohet qëndrimi i këtyre personave ndaj çështjes Krastilevsky, inspektori është në një gjendje hezitimi, pasi nuk ka nënshkruar një protokoll dhe ka nënshkruar protokollin e mëpasshëm, i cili ka një ndikim shumë më të madh në fatin e çështjes (ky protokoll është paraqitur nga unë në Sinodin e Shenjtë gjatë raportit nr. 59); Raporti i Krastilevsky ka drejtimin e tij të zakonshëm: ai tenton të largojë peshkopin nga qeveria, duke e quajtur ofendues veprimin e Konsistorit që pasoi si rezultat i propozimit të dhënë nga Peshkopi. Në këtë raport përgojohen anëtarët e kryepriftit, kinse kanë vepruar në mënyrë të njëanshme, sepse nuk kanë futur asnjë vendim në protokoll, por e kanë lënë në diskrecionin e Ipeshkvit. Ashtu siç veproi vetë Krastilevsky, duke qenë anëtar i Konsistorit, kur e përjashtonte vazhdimisht peshkopin nga urdhrat, megjithëse fshihej pas emrit të Peshkopit, kështu ai fut në këtë drejtim të rinjtë e papërvojë, rektorin dhe inspektorin, të cilët edhe vitin e kaluar 1858, pavarësisht nga të gjitha këshillat e mia, iu dorëzuan raportit të tij për ndikimin, siç raportova në raportin e tij për Hosod188. Kryeprifti Krastilevsky tani është në një gjendje indinjate të dukshme dhe të plotë, tashmë i mbuluar dobët nga mashtrimi. Rektori, Arkimandrit Herman, iu nënshtrua ndikimit të Krastilevsky me gjithë zjarr, pamaturinë dhe këmbënguljen e një të riu të papërvojë. Në rastin e Krastilevsky, ai i shmanget gjykimit me anëtarët e tjerë me sugjerimin e peshkopit dhe sipas raportit të Krastilevsky kundër anëtarëve të tjerë, ai ndërhyn në këtë çështje: në të njëjtën kohë, duke shprehur mosbindje dhe kundërshtim të qartë ndaj Peshkopit: pse e konsiderova të nevojshme, përveç urdhrave të tjera, që të hiqja rektorin nga të qenit i pranishëm në dispendim. Të gjitha çështjet në lidhje me Kryepriftin Krastilevsky, duke filluar nga dekreti i Sinodit të Shenjtë për shkarkimin e këtij personi nga grada e anëtarit të Konsistorit dhe deri te raportimi i tij te rektori dhe inspektori i Seminarit, u përcollën nga unë në diskrecionin e Sinodit të Shenjtë. Në të njëjtën kohë, unë i njoh si të nevojshme urdhrat e mëposhtëm: 1. Kryeprifti Krastilevsky ankohet për veprimin e njëanshëm të anëtarëve të Konsistorit - kryepriftërinjve; por këta anëtarë u përmbajtën nga çdo rezolutë në protokoll dhe ia lanë gjithçka në diskrecionin e peshkopit, i cili, nga ana tjetër, e gjeti të përshtatshme për veten e tij të jepte njëfarë përkufizimi për Protokollin e Konsistorit, pasi Konsistori nuk e vendosi përkufizimin dhe e la çështjen në diskrecionin e Sinodit të Shenjtë: prandaj, dëshira e Krastilevskyt që anëtarët e Konsistorit Krastilevsky të hiqen nga Këshilli. shqetësuese, duhet të lihet pa pasoja. 2. Unë i kam dhënë Krastilevskit një pozicion para anëtarëve të tjerë të klerit të bardhë në lidhje me zotimin që ai personalisht më dha për ta kaluar jetën e tij me modesti, duke kënaqur Zotin dhe duke menduar për Zotin, dhe jo që ai t'i rezistonte autoriteteve, por duke qenë se sjellja e tij rezulton e kundërt, e shoh të domosdoshme që rendi hierarkik t'u japë anëtarëve të Kishës Desansiste mbi qytetin konsist. u jepet nga statuti i Konsistorit. 3. Inspektori i Seminarit, i cili pranoi raportin e Kryepriftit Krastilevsky, qortohet për keqpërdorim të tillë të pushtetit, sepse vetëm Peshkopi dhe Konsistori kanë të drejtë të pranojnë letra (fq. 300, 301, 302 dhe 303 të Kartës së Konsistorive Shpirtërore), dhe jo në veçanti anëtarët dhe anëtarët e saj. 4. Rektori i Seminarit, i cili refuzoi veprimin e ndërsjellë me anëtarët me sugjerimin e peshkopit dhe nuk dha mendimin e tij të veçantë, por e lejoi veten të pranonte një raport nga Krastilevsky, për të cilin ai nuk kishte të drejtë, duke u treguar kështu i njëanshëm ndaj Krastilevsky dhe i pabindur ndaj peshkopit të tij, i nënshtrohet një qortimi dhe heqjes nga prania e tij në lidhje me raportin e tij. Sinodi i Shenjtërisë, të cilin e kam bërë. Rektori, i cili nuk mori pjesë në çështjen e Krastilevsky, tregoi në këtë mënyrë mosbindje dhe rezistencë ndaj kryepastorit të tij, pa nënshkruar asnjë nga protokollet, pa paraqitur mendimin e tij të veçantë, tregoi qëndrimin e tij të njëanshëm ndaj çështjes: prandaj, pasi pranoi, pa pasur të drejtë, raportin e Krastilevsky, me të cilin ky eleminon dëshirën e Peshkopit për të marrë përsëri urdhrin e Peshkopit për të marrë në mënyrë ekskluzive një urdhër. duart e tij dhe ta zgjidhë atë nën ndikimin e plotë dhe të vetëm të tij Krastilevsky, të cilin rektori, duke gjykuar nga veprimet e tij, u bë agjent, mjet, bashkëpunëtor. 5. Edhe pse neni 183 i Kartës së Konsistorit Shpirtëror nuk e detyron rektorin e Seminarit, pra inspektorin e tij, të marrë pjesë në të gjitha mbledhjet dhe punët e Konsistorit, por nga neni del qartë se Karta kërkon edhe urdhrin dhe urdhrat e nxjerra nga peshkopi dioqezan. Artikulli nuk i jep aspak të drejtë rektorit dhe inspektorit, për shkak të pikëpamjeve të tyre intriguese, qoftë ta braktisë çështjen, qoftë të ndërhyjë papritur në këtë çështje, të hyjë në një grindje me peshkopin dioqezan, për të zhgënjyer synimet e tij më të mira, për ta larguar atë nga drejtimi i Dioqezës, për t'u përpjekur për të marrë pushtetin e parë gjerman në duart e tij. për ta bërë këtë. Unë propozoj që Konsistori, në zbatim të nenit 280 të Kartës, jo domosdoshmërisht t'i paraqesë të gjitha rastet për shqyrtim te rektori dhe inspektori, por vetëm rastet më të rëndësishme dhe ato në të cilat peshkopi dioqezan do t'u ofrojë pjesëmarrjen këtyre personave; rastet në të cilat rektori dhe inspektori nuk kanë marrë pjesë fillimisht nuk duhet t'u ofrohen më për shqyrtim dhe nuk duhet të lejohen të marrin pjesë në këto raste (neni 316). Rektori dhe inspektori janë të detyruar të më njoftojnë me një raport kur janë të ngarkuar kryesisht me detyrat e shkollës dhe nuk mund të jenë në Konsistory, dhe pasi ka kaluar një kohë e vështirë, më raportojnë përsëri me një raport tjetër për mundësinë për të marrë pjesë në punët e Konsistorit, në mënyrë që marrëdhëniet e tyre të shërbimit të jenë pasojë e kërkesave të shërbimit, dhe jo dëmtim apo pasojë e ndikimit të tyre. Sekretari i Konsistorit duhet të monitorojë me kujdes që ky urdhër të respektohet në Konsistory, për më tepër, duhet të mbajë një listë se në cilat ditë ndodhen rektori dhe inspektori në Konsistory, me shënim në cilat raste të veçanta kanë marrë pjesë dhe të ma paraqesë këtë deklaratë çdo muaj për shqyrtim. Sekretari duhet të më raportojë për marrjen e këtij propozimi dhe zbatimin e tij. Fjalimi për pushtimin e Kaukazit në Katedralen e Stavropolit Dëgjues të devotshëm! Këto fjalë të shenjta dhe të vërteta u thanë nga profeti i frymëzuar hyjnor, mbreti David i Izraelit. Ai fitoi shumë fitore, përuli shumë nga armiqtë e Izraelit, nën këmbët e Izraelit dhe u dorëzua në kufijtë shtetërorë që tregoheshin nga nevojat thelbësore të shtetit. Pasi përfundoi një vepër të vështirë, të gjerë, të lavdishme, Davidi dukej se i ktheu sytë pas fitoreve dhe pushtimeve të tij dhe, pasi shqyrtoi qëllimin dhe frytin e fitoreve dhe pushtimeve, ai pa dhe njohu qëllimin dhe frytin e tyre - në botë, bekimin e Zotit. Zoti, i cili i jep popullit të Tij forcë në fushën e betejës, u tregon atyre bekimin e Tij në një botë të dobishme. Vëllezër të dashur! Një spektakël i ngjashëm na pret sytë. Në të kaluarën shohim një sërë fushatash, një sërë betejash të përgjakshme, një sërë festimesh me zë të lartë. Ne shohim forcën e luftëtarëve ortodoksë që Zoti vendosi në zemrat e tyre, Zoti, i lidhur me forcë për betejë (Ps. 17:40). Në të tashmen ne soditim veprimin e dobishëm të botës. Ngjarja e fjalëve profetike përsëritet para nesh: Ata do t'i çajnë shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje dhe gjuha nuk do ta ngrejë gjuhën e shpatës (Isa. 2:4), sepse Ai do ta bekojë popullin e tij me paqe. Cila ishte vepra e parë e heroit Car në minutat e para, të virgjëra të botës, dhënë nga Zoti? Jepini lavdi dhe nder Zotit, thirri Mbreti fitimtar popullit fitimtar që zotëronte! Sillni Zotit lavdinë e emrit të tij, adhuroni Zotin në oborrin e tij të shenjtë (Ps. 28:2). Për shkak të ngjarjeve të ngjashme, sot dëgjuam një thirrje të ngjashme dhe në përgjigje të thirrjes u mblodhëm në kishën e shenjtë për të falënderuar dhe lavdëruar Zotin e Plotfuqishëm dhe të Gjithëmirë, i cili i dha forcë popullit të Tij, i cili e bekoi popullin e Tij me paqe. Zëri i Zotit mbi ujëra, profeti-komandant bërtiti me kënaqësi të shenjtë, duke arritur me shpatë në dorë si brigjet e Detit Mesdhe ashtu edhe brigjet e Eufratit. Zëri i Zotit në fortesë. Zëri i Zotit është në shkëlqim; Zëri i Zotit që thyen kedrat; Zëri i Zotit që shuan flakët e zjarrit. Zëri i Zotit që tund shkretëtirën (Ps. 28:3–8). Një profet i frymëzuar në ngjarjet bashkëkohore, në të cilat ai ishte figura kryesore, pa vullnetin e Zotit, pa veprimin e Zotit, dëgjoi të mistershmen, por të gjithëfuqishmin. Zëri i Zotit, që kontrollon fatet e mbretërive dhe kombeve, fatet e të gjithë tokës. Në kohën e tanishme, a nuk dëgjohet i njëjti Zë i Gjithëfuqishëm nga çdo dëgjues i devotshëm? Zëri i Zotit në malet e panumërta të Kaukazit! Zëri i Zotit mbi ujërat, i ngrirë prej shekujsh, me të cilin janë zbukuruar kokat e Kaukazit, që shkëlqejnë nga bardhësia dhe ngrihen me krenari mbi retë, si me synimin për të prekur qiellin! Zëri i Zotit mbi humnerat e thella të Kaukazit, mbi egërsitë e tij të padepërtueshme, mbi shkëmbinjtë e thellë dhe shkëmbinjtë! Zëri i Zotit mbi popujt e ndryshëm të Kaukazit! Më kot shpresonin në male të larta, në pyje të errëta, në gryka të padepërtueshme, në mure shkëmbinjsh e shkëmbinjsh. Më kot u konsideruan si barriera të pakapërcyeshme të vetëvullnetit grabitqar! Zëri i Zotit!.. Dhe zëri i Zotit ndryshon atë që nuk ka ndryshuar deri tani. Kaukazi e përkul vetullën ndaj fuqisë që është e dobishme për të. Popujt e egër detyrohen të refuzojnë lirinë e dhunshme në mënyrë që të nënshtrohen dhe, pas nënshtrimit, të gëzojnë lirinë e vërtetë. Liria e vërtetë e njeriut konsiston në pranimin dhe asimilimin nga njeriu të Ligjit të Krishtit (Gjoni 8:31). Le të falënderojmë dhe lavdërojmë Zotin për bekimet e derdhura mbi ne! Ata u derdhën në kështjellën që iu dha vëllezërve tanë, luftëtarëve dashamirës të Krishtit; ato derdhen duke na bekuar me paqen e dëshiruar, më të lumtur. Le të bëjmë lutjet tona më të ngrohta për më të devotshmin, më autokratin, sovranin e madh, perandorin tonë Alexander Nikolaevich! Nëpërmjet kujdesit suprem të Madhërisë së Tij, një botë e besueshme erdhi në zotërimin tonë me të gjitha pasojat e saj të bollshme dhe të ndryshme, duke rrjedhur në një pasojë të përbashkët - prosperitetin e vendit. Le të bëjmë lutje të zjarrta për udhëheqësin e famshëm të ushtrisë Kaukaziane dhe sundimtarin e rajonit Kaukazian, i cili kreu detyrën e madhe të pushtimit të Kaukazit - një detyrë për të cilën komandantët e parë të Rusisë punuan për gjysmë shekulli! Zoti i Gjithëmëshirshëm i dhuroftë udhëheqësit të zgjedhur, të kurorëzuar me një vepër të shkëlqyer, të krijojë prosperitet të krishterë mbi bazën e suksesit ushtarak, në mënyrë që një çështje tokësore të jetë në të njëjtën kohë një çështje qiellore, një çështje e përkohshme - një çështje e përjetshme. Amen. Meqenëse kryeprifti Konstantin Krastilevsky refuzoi pozitat që i kisha dhënë jashtë qytetit të Stavropolit, por sigurisht donte të kishte një vend në Stavropol dhe mori një nga ato të treguara prej tij, dhe pasi e mori atë, filloi të tregojë me sjelljen e tij se nuk mund të ishte i qetë kur ishte në qytetin e Stavropolit, ku për një kohë të gjatë qëndroi në krye të administratës shpirtërore, të paimituar atëherë. duke i kërkuar Sinodit të Shenjtë për ta transferuar atë - Krastilevsky - në një dioqezë tjetër, me rastin e dhënies së Krastilevsky-t një paraqitje të paligjshme ndaj gruas së tij dhe me rastin e sjelljes që ai i lejoi vetes të bënte në lidhje me autoritetet dioqezane. Veç kësaj, kam nderin të paraqes sjelljen e tij me priftin Burnukovsky, në të cilin shfaqet sërish qëndrimi ndaj autoriteteve dioqezane që ai i lejon vetes, që konsiston në mosbindjen ndaj Konsistorit dhe dekanit, në neglizhencën e tyre, në zëvendësimin e urdhrit të peshkopit dioqezan me urdhrin e tij, i cili ka një efekt shumë të dëmshëm për të gjithë. Çështja që unë i paraqes pikëpamjes së Sinodit të Shenjtë është paraqitur vetëm për qëllimin e paraqitjes më të qartë përpara Sinodit të Shenjtë të karakterit dhe gjendjes shpirtërore të Kryepriftit Krastilevsky, pas shqyrtimit të të cilave kuptova dhe pranova se vazhdimi i shërbimit ndaj këtij personi në Stavropol tashmë ishte bërë, si të thuash, i panatyrshëm dhe i pamundur. Tundimi i prodhuar nga Krastilevsky ka shkuar përtej kufijve të departamentit kishtar dhe shërben si temë hutimi dhe bisede për publikun. Po, dhe dhënia e priftit Burnukovsky një vend mbi veten e tij u bë padyshim nga Krastilevsky me qëllim që të paraqitej para publikut si i ofenduar, dhe autoritetet dioqezane të vepronin në mënyrë të njëanshme, e cila, megjithatë, mashtroi disa edhe nga klasa e ulët. Peticion drejtuar Kryeprokurorit Sinodal nga 21 shtator 1859, nr. 94 47 (Rreth mësuesit të gjuhës osetike për seminarin) Në dioqezën Kaukaziane dhe në Ushtrinë Lineare të Kozakëve ka disa mijëra të krishterë Oset, shokët e të cilëve muhamedanë apose shprehin një prirje për të pranuar krishterimin. Për këtë, Hirësia e Tij Jeremia u kujdes që në Seminarin Kaukazian të prezantojë mësimin e gjuhës osetike; dhe duke qenë se fiset që flasin gjuhën tatare jetojnë përgjatë gjithë kufirit të dioqezës, mësimi i gjuhës tatare u prezantua në seminarin në shkollën e rrethit të Stavropolit. Nevoja për mësimin e gjuhës tatare u përshkrua në detaje nga unë në raportin tim drejtuar Sinodit të Shenjtë për vitin 1858. Nën të nderuarin Joannikios, mësimit të këtyre gjuhëve i kushtohej më pak vëmendje. Rektori, arkimandriti Herman, i cili erdhi këtu me mua, e pa të nevojshme të hiqte plotësisht mësimin e këtyre gjuhëve dhe t'i zëvendësonte me mësimin e frëngjishtes dhe gjermanishtes. Kur shqyrtova Dioqezën në vitin 1858, praktikisht u binda për përfitimin e dukshëm të njohurive të priftërinjve për gjuhët osetiane, veçanërisht tatarisht, siç parashikohet në raportin tim, dhe padobinë e njohurive të tyre të frëngjishtes dhe gjermanishtes: sepse në rajonin e Kaukazit edhe njerëzit laikë janë shumë pak të njohur me këto gjuhë. Bordi akademik shtetëror urdhëroi gjithashtu Bordin Seminar Kaukazian të mbështeste dhe zhvillonte mësimin e gjuhëve të përmendura orientale dhe hodhi poshtë propozimin e rektorit për zëvendësimin e tyre me gjuhët më të fundit. Për gjuhën osetike, ishte jashtëzakonisht e vështirë për të gjetur një mësues. Studenti Kuzmin, i cili përfundoi kursin në Seminarin Kaukazian, për shkak të sëmundjes ekstreme, doli të ishte i paaftë për të mbajtur postin e mësuesit dhe Hirësia e tij Eusebius, Eksarku i Gjeorgjisë, i cili ishte urdhëruar nga Sinodi i Shenjtë të gjente mësimin e gjuhës osetiane për Seminarin Kaukazian, më njoftoi në mesin e studentëve më 594 korrik të vitit të kaluar, në datën 594 korrik të vitit të kaluar. kurse askush nuk është i gatshëm të marrë pozicionin e mësuesit të gjuhës osetike në Seminarin Kaukazian. Për këto arsye, domosdoshmëria na detyroi t'i kushtonim vëmendje priftit të dioqezës Kaukaziane, Sinanov, nga Gjeorgjia, i cili fëmijërinë e kaloi në një fshat Osetian, studioi në seminarin Kaukazian me synimin që më pas të bëhej mësues i gjuhës osetike, i diplomuar në kategorinë e dytë, për shkak të modesimit të aftësive shumë të mira të studimit dhe suksesit në lëndët e tjera Osetiane. Ky person, për shkak të rrethanave të paqarta të Dioqezës, u shmang nga emërimi i tij dhe tani është famullitar në fshatin Novo-Mikhailovskoye. E ftova Sinanovin në vendin tim dhe i ofrova që në Seminar të mësonte gjuhën osetiane, të cilën Sinanov e flet rrjedhshëm ende. Pas kësaj, unë e propozova këtë në Bordin Seminar, në mënyrë që në të njëjtën kohë Sinanov t'i jepet një pozicion mësues në shkollën e rrethit të Stavropolit: sepse me pagën e një mësuesi të gjuhës osetike (225 rubla) nuk ka asnjë mënyrë që Sinanov dhe familja e tij të mbajnë veten. Arsyeja e këtij propozimi ishte se në vetë Stavropol, me një popullsi prej tetëmbëdhjetë mijë banorësh, ka vetëm tre kisha famullitare, me tetë kryepriftërinj dhe priftërinj; përveç veprimtarive të famullisë, ata janë të ngarkuar me detyra të tjera, për përmbushjen e të cilave mezi u mjafton fuqia dhe koha: pse nuk ka si t'i jepet Sinanov një vend famullitar në Stavropol, si për arsyen e mësipërme, dhe sepse nuk ka asnjë arsye që të privohet ndonjë nga tetë klerikët e përmendur nga vendi që zënë, natyrisht, që ai person të dërgohet ekstrem pa qenë nevoja. Meqenëse nuk mund të pres një veprim unanim në formën e përfitimit të përgjithshëm nga rektori i Seminarit, Arkimandrit Herman, me përulësi i lutem Shkëlqesisë suaj që propozimin tim ta paraqesë në diskrecionin e Sinodit të Shenjtë dhe kam nderin të shtoj se, përveç priftit Sinanov, nuk ka asnjë person tjetër që të mësojë gjuhën osetike në dioqezë, në bazë të së cilës unë do të fitoj më shumë kohë dhe më shumë do të përgatitej një person i kënaqshëm. Me një ndjenjë respekti të plotë etj. datë 9 nëntor 1859, nr 105 48 (Për rimbushjen e personelit të klerit të kishës) Dioqeza Kaukaziane vuan vazhdimisht nga një mungesë e konsiderueshme e nëpunësve. Ftesa e priftërinjve nga Dioqezat e tjera shoqërohet jo vetëm me vështirësi të mëdha klerikale, por edhe me kosto të konsiderueshme që bien mbi kujdestarinë, e cila shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me opinione të ndjeshme për klerikët që përfitojnë nga përfitimet e kujdestarisë. Arsyeja e mungesës së klerikëve është se shkollat ​​teologjike dhe seminaret pothuajse asnjëherë nuk i furnizojnë dioqezën. Më tej: Dioqeza, do të them me ngushëllimin tim më të madh, ka, me përjashtime të parëndësishme, priftërinj shumë të mirë, veçanërisht nga studentët e seminareve, si Kaukazian, Tambov dhe Voronezh; por në lidhje me dhjakët rezulton të jetë shumë e dëshirueshme që ata të jenë më të edukuar dhe më të ngritur në aspektin moral. Arsyeja e kësaj mangësie në raport me dhjakët është se në diakonat hyjnë persona vetëm nga klerikët dhe jo nga studentët e Seminarit. Për shkak të këtyre vëzhgimeve dhe faktit që aktualisht janë plotësuar të gjitha vendet vakante të priftërinjve, i propozoj Bordit të Seminarit të rrisë diskriminimin në raport me studentët e shkollave të Seminarit dhe të Teologjisë. Kategoria e parë duhet të përfshijë nxënës me aftësi shumë të mira, arritje shumë të mira në shkencë dhe sjellje shumë të mira; Sjellja e pamjaftueshme e mirë duhet t'i privojë një studenti shumë të aftë të vendoset në kategorinë e parë. Në kategorinë e dytë duhet të vendosen personat që meritojnë një certifikim të mirë për aftësi dhe sukses dhe shumë të mirë në sjellje. Kategoria e tretë duhet të përfshijë persona me aftësi dhe sukses mjaft të mirë, me sjellje shumë të mira dhe të mira. Me kalimin e nxënësve nga Departamenti i Shkollës në Departamentin Dioqezan, fillimisht i sigurohen vende meshtarake një studenti të kategorisë së parë; kur vendosen studentë të kategorisë së parë, atëherë mund të pranohen vetëm aplikimet për vendet e studentëve të kategorisë së dytë; studentët e kategorisë së tretë pajisen me pozita dhjak me kohë të plotë. Për të siguruar që Dioqeza të mos tolerojë nevojën për klerikë, propozoj që Bordi Seminar të marrë një urdhër që nxënësit, si në Seminar ashtu edhe në shkolla, të cilët rezultojnë të pasigurt në sjellje dhe të pasuksesshëm për shkak të përtacisë, të përjashtohen menjëherë nga Seminari dhe shkolla dhe të transferohen në Departamentin e Dioqezanit. Edhe pse punimet e studentëve pjesëmarrës në korin e peshkopit do të merren parasysh gjatë dhënies së vendeve, por me një konsideratë të drejtë të suksesit në shkenca, veçanërisht të sjelljes së mirë. Ky propozim duhet t'u njoftohet studentëve të Seminarit dhe një kopje e tij t'i përcillet Konsistorit për shqyrtim kur të kërkoj nga Konsistori informacion në lidhje me paraqitjen e kërkesave nga studentët për sigurimin e vendeve për ta. datë 24 nëntor 1859, nr 1519 49 (Rreth peticionit të kryepriftit Krastilevsky) Në Konsistory, ndërsa i raportova Sinodit të Shenjtë për sigurimin e kryepriftit Krastilevsky me një post rektori në Katedralen Mozdok dhe vendi i treguar prej tij në Katedralen e Trinitetit ishte i zënë, e shoh të papërshtatshme për të përmbushur kërkesën e tij. Unë sugjeroj Fr. Kryeprifti ta përjetojë atë bindje, gatishmërinë për të cilën ai shprehej në lutjen e tij, në fakt: Shpresoj që një bindje e tillë e tij, në përputhje me frymën e Kishës së Shenjtë, të mos turpërohet dhe pengesat dhe frika që i shfaqen imagjinatës së tij, të zhduken si tym. Shpresoj që Fr. kryeprifti në bindjen e tij do të gjejë qetësi shpirtërore dhe do të arrijë një pozitë të kënaqshme për veten materialisht. Shënim për Princin Nënkryetar A.I. Baryatinsky për dioqezën Kaukaziane 1. Është e nevojshme të zhvillohet mësimi i gjuhës tatare në Seminarin Kaukazian, siç u supozua kur u krijua Seminari. Gjuha tatare përdoret zakonisht në mesin e popujve malësorë: njohja e saj do t'i mundësojë klerit kaukazian të ketë marrëdhënie të ngushta me këta popuj dhe t'i njohë ata me krishterimin. 2. Është e nevojshme t'u jepen paga klerikëve ortodoksë të qyteteve Mozdok dhe Kizlyar. Në këto dy qytete, shumica e malësorëve u konvertuan në krishterim, për shkak të ikonave të Nënës së Zotit Iveron në Mozdok dhe burimit jetëdhënës në Kizlyar, të cilat ata i respektuan. Kleri ortodoks në këto qytete është shumë i varfër, pasi shumica e banorëve janë armenë. Për shkak të mungesës së përmbajtjes, klerikët e arsimit më të moderuar, të cilët nuk kanë shpresë për të marrë vende më të mira, pranojnë vende në këto qytete. Për të tërhequr në këto vende njerëz që janë të arsimuar në mënyrë të kënaqshme dhe për këtë arsye janë në gjendje të veprojnë me forcë më të madhe në favor të Kishës Ortodokse, është e nevojshme të sigurohet një mbështetje komode. Peshkopi Kaukazian Ignatius bëri një prezantim në lidhje me këtë në Sinodin e Shenjtë më 30 prill 1859, nr. 2058. 3. Është e nevojshme që Administrata Dioqezane Kaukaziane, domethënë Peshkopi me stafin e tij, kleri i Katedrales, anëtarët e Konsistorit dhe Kancelarisë së Konsistorit, të sigurojë pagën e dioqezave perëndimore, pasi personat që përbëjnë administratën e dioqezës Kaukaziane nuk kanë të njëjtat mbështetje për ata persona në departamentet e dioqezave të Rusisë, dhe burime të njëjta familjare të departamenteve ruse. mbështetur vetëm nga paga e marrë nga thesari. Në këtë drejtim, qëndrimi i tyre është saktësisht i njëjtë me atë të klerit të dioqezave perëndimore, gjë që vërteton logjikisht se atyre duhet t'u jepet e njëjta përmbajtje. Edhe pse Shtëpia e Peshkopit mori, në vend të peshkimit dhe një mulli, që kanë të gjitha shtëpitë e peshkopit në Rusi, një pagesë vjetore monetare prej 3800 rubla në argjend, por pjesa më e vogël e këtyre parave mund të përdoret për mirëmbajtjen e personave që i përkasin Shtëpisë; të gjitha paratë përthithen nga kërkesat e Dhomës dhe do të përthithen prej tyre për një kohë të gjatë. Këto kërkesa janë si më poshtë: 1) Strehimi i përkohshëm i Peshkopit duhet të jetë i dekoruar brenda dhe jashtë, i dekoruar, i mobiluar. 2) Kisha e Kryqit duhet të zgjerohet dhe të bëhet e përshtatshme për shërbime festive, shumë solemne, solemne dhe zie në dimër, sepse qyteti nuk ka një kishë të ngrohtë, të mirë për këto shërbime; Katedralja e qytetit është e ftohtë, dhe shërbimi në të në dimër është i pamundur. 3) Është e nevojshme të krijohet një sakristi e përshtatshme për këto shërbime. 4) Është e nevojshme të përmirësohen ambientet vëllazërore dhe të rregullohet një dhomë për këngëtarët. 5) Duhet të hapësh një bibliotekë. Pas përfundimit të një instalimi të tillë, riparimi i ndërtesave të lartpërmendura, sakristia, biblioteka dhe veshjet e këngëtarit duhet të kërkojnë të gjithë shumën e lartpërmendur prej 3800 rubla. Për blerjen dhe rregullimin e ambienteve për Ipeshkvin, për Kishën e Kryqit, për ambiente për stafin ipeshkvnor, për sakristinë dhe bibliotekën, deri më tani gjatë ekzistencës gjashtëmbëdhjetëvjeçare të dioqezës Kaukaziane, asnjë rubla e vetme, asnjë qindarkë e vetme nuk është lëshuar nga thesari, megjithë përfaqësimet e panumërta dhe të përsëritura nga autoritete shekullare nga kapetiku. Gjithçka që është bërë deri më sot është bërë me donacione të sjella dhe të kërkuara vullnetarisht përmes grumbulluesve nga qytetarët e qytetit të Stavropolit, nga fshatarët e provincës Stavropol dhe nga Kozakët e Detit të Zi. Ata bënë gjithçka që mundën; ngarkimi i mëtejshëm i tyre me dërgimin e ofertave rezulton të jetë mjaft i papërshtatshëm dhe madje i pamundur. Propozim për Guvernatorin e provincës (Për ndërtimin e një kishe në Mozdok për ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit Iveron) 51 Në qytetin e Mozdok, në Kishën e Zonjës, ekziston një ikonë e mrekullueshme e Nënës së Zotit Iveron. Ikona jo vetëm që respektohet nga popullsia ortodokse e Kaukazit, jo vetëm që tërheq pelegrinët nga provincat fqinje ruse dhe toka e ushtrisë së Donit, por edhe midis popujve malorë është e zhurmshme dhe e famshme për mrekullitë e saj. Kisha prej druri në të cilën është vendosur ikona është shumë e ngushtë dhe tashmë e rrënuar. Për këtë arsye, prej kohësh është propozuar ndërtimi i një kisha prej guri. Rrethana të ndryshme e vështirësuan realizimin e këtij synimi. Por këto vështirësi kaluan. Ndërkohë, ngjarja më e lumtur në Kaukaz ishte pushtimi i të gjithë popujve malorë të krahut të majtë, të cilët unanimisht e njohën veten si nënshtetas të Carit Ortodoks, si dhe vullneti i bekuar i Carit, që më shpalli pak më parë nga Sinodi i Shenjtë, që të bëhen të gjitha përpjekjet e mundshme për të sjellë idhujt e huaj apo besimtarë të krishterë të shenjtë që besojnë në besim. dhe fabulat e Islamit, hapin një fushë të gjerë për konsiderata të reja, shumë të vlefshme. Për ngushëllimin tim më të madh, më 14 dhjetor, personalisht dëgjova nga buzët e Field Marshallit, Princit Aleksandër Ivanovich Baryatinsky, se Shkëlqesia e Tij po merrte pjesë aktive në përhapjen e krishterimit midis malësorëve. Në rrethana të tilla, efekti i ikonës mrekullibërëse tek malësorët, i cili tashmë është i fortë, mund të intensifikohet pakrahasueshëm më shumë, duke çuar në rezultatet më të favorshme. Nevoja për të ndërtuar një kishë prej guri tani po bëhet më e prekshme dhe e dukshme. Për t'i dhënë një përparim të shpejtë kësaj çështjeje, i lejoj vetes t'i kërkoj Shkëlqesisë suaj që ju, pasi keni kërkuar lejen e Shkëlqesisë së Tij Princit Mëkëmbës, të qëndroni në krye të kësaj çështjeje, ashtu si ndërtimi i kishës në Pyatigorsk iu besua baronit Ungern-Sternberg. Përqendrimi i të gjitha veprimeve nën kontrollin tuaj do të çojë në përmbushjen energjike dhe të shpejtë të qëllimit tuaj të devotshëm. Nga ana ime, jam i gatshëm të jap të gjithë ndihmën e mundshme. Dëshmia e parë e kësaj ndihme do të jetë që unë të marr mbi vete kujdesin për të hartuar projektin e kishës të ri. Besoj, pasi kam përshkruar këtu, aty për aty, nevojat arkitekturore të kishës, t'ia besoj hartimin e projektit profesorit të famshëm të Akademisë Gornostaev, i cili ndërtoi dy kisha në Manastirin Valaam dhe Kishën e Shën Sergjit në Shën Petersburg, në Hermitacionin Sergius, ndërsa këto manastire ishin në përgjegjësinë time. Perandori Sovran denjoi të inspektojë dy kishat e para kur vizitoi Manastirin Valaam në 1858 dhe ishte shumë i kënaqur me to, dhe kisha në Hermitage Sergius, sipas njohësve të arkitekturës, është kisha e parë në Rusi në aspektin arkitektonik. Kisha i propozuar në Mozdok, si për qëllimin e tij të rëndësishëm, ashtu edhe si monument i një ngjarjeje të madhe, do të jetë një vepër elegante arkitekturore! Me këtë kam nderin të bashkangjit një shënim për ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit. Një shënim për ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit Iveron në Kishën e Zonjës së Mozdok dhe nevojën për të zëvendësuar kishën prej druri me një gur 52 Në provincën e Stavropolit në qytetin e Mozdok, ekziston një kishë prej druri e Zonjës së Nënës së Zotit. Në këtë kishë, pas korit të djathtë, në kabinën e ikonës ndodhet një ikonë e lashtë dhe mrekullibërëse e Nënës së Zotit Iveron. Informacioni historik për këtë ikonë është si më poshtë. Në shekullin e dymbëdhjetë, mbretëresha e famshme gjeorgjiane Tamara, pas vdekjes së burrit të saj të parë, princit rus Georgy Andreevich, djali i Andrei Bogolyubsky, hyri në martesë me Princin Osetinsky. Së bashku me dorën e saj, ajo ia dorëzoi krishterimin princit dhe popullit të tij. Mbretëresha e devotshme nuk kurseu as punë e as shpenzime për vendosjen dhe vendosjen e besimit të shenjtë midis Osetëve. Në vend, rrënojat e tyre të shumta dëshmojnë për numrin e madh të kishave të krishtera që kanë ekzistuar më parë në to. Krijimi i këtyre tempujve i atribuohet nga legjenda Tamarës. Tradita pohon se një nga rrënojat në Grykën e Kartalinskit përbën mbetjen e kishës në të cilin u vendos dhe u mbajt ikona e Nënës së Zotit Iveron si një dhuratë e çmuar nga Tamara e dashur për popullin Oset. Dy herë kisha u shkatërrua nga zjarri dhe të dyja herë ikona e Nënës së Zotit u gjet e paprekur. Për gjashtëqind vjet, ikona mbeti në Grykën e Kartalinsky. Në fund të shekullit të kaluar, muhamedanizmi, përmes misionarëve turq, pushtoi malet e Kaukazit me fanatizmin më të madh - më shumë politik sesa fetar. Ai shkatërroi midis popujve malësor atë krishterim të dobët që ende ishte ngjitur mes tyre - mbajti më shumë në mënyrë nominale sesa në realitet. Osetët anuan drejt Islamit, si malësorët e tjerë. Por ata, si të gjithë malësorët, nuk u bënë muhamedanë të vërtetë. Alkoran është i panjohur për ta, për shkak të injorancës së malësorëve për gjuhën arabe në të cilën është shkruar Alkoran. Malësorët nuk kanë një përkthim në Tatarisht. Është e panjohur për mullahët e malësorëve; ata e konsiderojnë atë një libër të paarritshëm të urtësisë më të lartë. Muhamedanizmi i malësorëve konsiston në respektimin e disa riteve të jashtme muhamedane. Ata ishin të prirur të pranonin disa nga besimet e rrënjosura në to nga misionarët. Shumica e koncepteve të fesë së dikurshme të paqartë, në të cilën shenjat e krishterimit janë ende të dukshme, mbetën me to. Shqetësimi kryesor i misionarëve ishte të bindnin malësorët se i vetmi sovran legjitim i tyre ishte Sulltani turk. Në kohët e trazuara fetare (d.m.th., gjatë predikimit të muhamedanizmit midis malësorëve në fund të shekullit të kaluar), ikona e Nënës së Zotit mbajti shumë familje jo vetëm të Osetëve, por edhe çerkezëve besnikë ndaj krishterimit - i mbajti ata besnikë përmes shenjave të mrekullueshme. Në vitin 1763, qeveria jonë ftoi malësorë dhe malësorë të krishterë që donin të konvertoheshin në krishterim, të kalonin Terekun dhe të vendoseshin pranë Mozdokut. Si rezultat i ftesës në 1793, një grup malësorësh, në prag të Rrëshajëve, mbërriti në Mozdok, duke pasur me vete një ikonë të Nënës së Zotit. Ikona shënoi me mrekulli rrugën e saj dhe mbërritjen e saj në qytetin ortodoks. Hirësia e tij Gaius, peshkopi i Mozdok dhe Madzhar, pasi mësoi për mbërritjen e ikonës së famshme në Kaukaz, doli për ta nderuar atë me klerikët, me kryqe dhe parulla. Kryepastori e solli atë në katedrale, duke synuar t'i jepte ikonës një vend nderi këtu. Por Nëna e Zotit, me një mrekulli të veçantë, e njoftoi peshkopin se donte të qëndronte jashtë qytetit, pikërisht në vendin ku u ndal dhe e kaloi natën në një karrocë të përulur çerkeze (kështu quhet qerrja me dy rrota e malësorëve). Reverend Gaius nxitoi të ndërtojë një kishëz në vendin e treguar. Më pas, famullitarët ndërtuan një kishë prej druri në emër të Fjetjes së Nënës së Zotit. Ikona është një arshin dhe dymbëdhjetë vershok në lartësi, një arshin dhe shtatë vershok në gjerësi. Ikona, me sa duket, ishte pikturuar në një sfond ari. Të tjerë pretendojnë se më pas është rifinuar me bojëra ngjitëse. Por Osetët e Mozdok pretendojnë se u mbulua me blozë gjatë zjarreve të lartpërmendura në grykën e Kartalinsky. Tiparet e fytyrës së Nënës së Zotit në ikonë janë të rrepta, karakteri i shkrimit është gjeorgjian. Piktori i ikonave të mbretëreshës Tamarë, thotë legjenda, u përgatit për të pikturuar ikonën me dyzet ditë agjërim dhe dyzet ditë lutje. Aktualisht, Kisha e Zonjës ka 2,243 meshkuj dhe 2,155 femra. Nga këta osetianë dhe çerkezë - 1238 meshkuj dhe 1153 femra, Osetët e njohin ikonën si pronë të tyre, kanë një dashuri të zjarrtë për të, e cila duhet të trajtohet me shumë kujdes dhe maturi; nga zjarrmia, vendosmëria dhe injoranca e aziatikëve. Ikona është e lavdishme në male. Shumë malësorë muhamedanë dynden për ta adhuruar atë. Armenët e rrëfimit Gregorian e nderojnë ikonën së bashku me ortodoksët. Ikona kryen shumë shërime; nën të në një kordon varen figura të shumta argjendi të pjesëve të trupit të njeriut, të varura nga ata që morën shërime. Shumë muhamedanë, të mahnitur nga mrekullitë e kryera në ikonën, u konvertuan në krishterim. Shumë muhamedanë, për të njëjtën arsye, duke pasur besim në ikonën, kanë besim edhe në krishterimin. Ikona - apostull. Pikërisht! Ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit kryen shërbesën e Apostullit në këtë rajon, duke promovuar krishterimin dhe duke e dëshmuar atë me shenja. Është e nevojshme që edhe njerëzit të bëjnë përpjekje, karakteristike për ta, drejt çështjes së shenjtë të ndriçimit të malësorëve me dritën e Krishtit. Kisha e Supozimit aktualisht ka 7143 rubla 29 1/2 kopekë në Urdhrin e Bamirësisë Publike të Stavropolit. Një parëndësi e tillë e kapitalit nuk duhet të ndalojë ndërmarrjet. Përvoja ka treguar se ndërtimi i të gjitha kishave, i filluar me kapital të parëndësishëm, përfundoi me sukses mjaft të kënaqshëm: pse autoritetet shpirtërore nuk pushuan kurrë së lejuari ndërtimin e kishës, edhe nëse shuma kryesore ishte shumë e vogël. Kisha e Shën Sergjit në Hermitacionin Sergius filloi me një kapital prej tridhjetë mijë rubla argjendi, pavarësisht se për këtë kishë u përdorën materialet më të vlefshme. Ikonostasi i tij i gjerë përbëhet nga mermeri i shtrenjtë italian dhe francez, është i zbukuruar me mozaikë, ka dyer mbretërore prej bronzi dhe para të gjitha ikonave janë shandanët e mëdhenj prej bronzi. Dyshemeja është si një qilim i vetëm, i shtrirë me modele: është një mozaik mermeri me shumë ngjyra. Pikturimi në ikonostas dhe në mure kushton tridhjetë mijë rubla argjendi, puna me granit - njëzet mijë. Kisha e Shën Sergjit është ndërtuar në ngjashmërinë e kishave më të lashta të krishtera të ndërtuara nga Perandori i Barabartë me Apostujt Kostandini i Madh dhe pasardhësit e tij. Besoj se kishës së re në Mozdok do t'i jepet i njëjti vend me kishën katedrale në Manastirin e Madh Tikhvin, ku është e pranishme ikona e famshme mrekullibërëse e Nënës së Zotit Tikhvin. Duhet të kihet parasysh se në kishë, në një lidhje me kishën, duhet të ketë ambiente pagëzimi për meshkuj dhe femra. Dhe rregullimi i pagëzimit, rregullimi i një portiku të gjerë për njerëzit që vijnë është shumë i përshtatshëm duke pasur parasysh vendndodhjen e përmendur të kishës. Në aspektin arkitektonik, një projekt i tillë mund të jetë poetikisht elegant. Në aspektin ekonomik, do të kërkojë koston më të vogël, dhe mund të ndërtohet dhe të përfundojë përfundimisht, me përjashtim të pikturave në mur, në tre vjet. Prezantimi për mëkëmbësin, Princ A.I. Baryatinsky (Rreth fondeve për klerin e Mozdok dhe Kizlyar) Meqenëse tani, pas qetësimit të krahut të majtë, ju keni denjuar t'i kushtoni vëmendje të veçantë përhapjes së krishterimit midis malësorëve dhe Mozdok dhe Kizlyar janë të vetmet pika në krahun e majtë të Departamentit Dioqezan Kaukazian në të cilat kryhet konvertimi i alpinistëve, atëherë e konsideroj detyrën time t'ju kërkoj Shkëlqesisë suaj vëmendjen me shpejtësi të madhe për këtë çështje. pagat për klerikët e lartpërmendur. Sepse mjetet për ta mbajtur atë janë aq të pakta sa që asnjë nga anëtarët me cilësi të mirë dhe të arsimuar të kënaqshëm të klerit nuk shpreh dëshirën për të zënë vende priftërore në Mozdok dhe Kizlyar, me përjashtim të Kishës së Supozimit të Mozdok, e cila është më fitimprurëse se të tjerët. Për këtë arsye, në Kizlyar dhe Mozdok priftërinjtë janë të arsimit më të moderuar, shumë më të ulët se priftërinjtë ruralë të dioqezës. Prandaj, konvertimi i malësorëve në krishterim nuk mund të realizohet prej tyre me sukses. Do të dëshiroja sinqerisht që Shkëlqesia Juaj, nëpërmjet një prej përfaqësuesve tuaj të besuar, të verifikonte qëndrimin e klerit Kizlyar dhe Mozdok. Varfëria nën të cilën ata rënkojnë kot është e pabesueshme. I bëra një parashtrim Sinodit të Shenjtë për emërimin e klerit Mozdok dhe Kizlyar të datës 2 maj 1859, nr. 2058. Një kopje e kësaj parashtrese është bashkangjitur. Me ndjenjat e respektit të madh e kështu me radhë. Nga kjo, duke parë që Sinodi i Shenjtë e konsideron të plotë shënimin e paraqitur nga unë në Zotërinë Tuaj, e njoh veten të detyruar të paraqes sa më poshtë për shqyrtimin e Zotërisë suaj. Që nga themelimi i Dioqezës Kaukaziane, autoritetet civile të Kaukazit kërkuan (siç mund të shihet nga korrespondenca e ruajtur në departamentin civil dhe në Konsistory) që shuma e kërkuar e parave t'i dorëzohej Departamentit të sapokrijuar Dioqezan - si për themelim ashtu edhe për mirëmbajtje. Si rezultat i kërkesave të tilla, paraardhësve të mi, eminencës Jeremia dhe Ioannikis, iu dhanë secilit nga 1000 rubla argjendi, përveç pagës personale dhe 1500 rubla argjendi për mirëmbajtjen e Shtëpisë. Asgjë nuk u nda për themelimin. Në një situatë kaq ekstreme, paraardhësit e mi duhej të përdornin të vetmin ilaç: një ftesë për donacione. Imzoti i tij Jeremia ishte veçanërisht aktiv në organizimin e dioqezës. Me largimin e tij, aktivitetet e tij u dobësuan shumë dhe shumë çështje u ngatërruan. Gjithçka që është bërë për Departamentin Dioqezan të Kaukazit është bërë duke përdorur shumën e blerë nga donacionet. Dioqeza u krijua pa asnjë ndihmë financiare nga qeveria. Ndërkohë, vdiq kapitalisti i klasës së tregtarëve Volobuev, i cili mbështeti shumë Reverendin e Djathtë Jeremiah. Me vdekjen e Volobuev, donacionet u ulën me shumë më shumë se gjysmën, dhe më pas, me dobësimin e veprimtarisë së autoriteteve shpirtërore, ato u ndalën fare. Me të mbërritur në Stavropol, e gjeta Departamentin e Dioqezanit në situatën më të rëndë: 1. Lidhur me sendet ekonomike të transferuara në departamentin e Ipeshkvisë pa sigurinë dhe përfundimin e duhur, u ngritën pyetje, madje u ngrit një proces në lidhje me daçën pyjore, të cilën e di shkurtimisht Shkëlqesia Juaj, pasi për të zgjidhur këto ndërlikime më është dashur t'i drejtohem vazhdimisht personit tuaj. 2. Streha e përkohshme e Reverendit të Djathtë, një kasolle e ngushtë prej druri e dhuruar nga Volobuev, ishte tashmë mjaft e rrënuar dhe kishte rënë në gjendje të rëndë. Shtëpia e Ipeshkvijve ishte në të gjitha aspektet në pozitën më të dobët (sepse, siç u tha më lart, peticioni për lirimin e fondeve për themelimin mbeti i kotë për katërmbëdhjetë vjet). Situata e atyre që ishin të bashkuar me Dhomën ishte në mënyrë të papërshkrueshme katastrofike. Për varfërinë, varfëria në kuptimin e plotë të fjalës, ndikoi moralin si gjithmonë - dëmshëm, shkatërrues. Kjo është veçanërisht e dukshme në rastin e zyrtarëve që shërbejnë në Kancelarinë e Konsistorit, të cilët, për shkak të varfërisë së jetesës, janë të uritur dhe të zhveshur. Situata u bë edhe më e vështirë sepse u ndalua emetimi i ndihmës prej 1000 rubla në argjend, që morën paraardhësit e mi. Më lanë 280 rubla argjendi për kompensimin e një viti, ndërsa çmimet në Stavropol për të gjitha ushqimet u rritën në mënyrë të pazakontë pas luftës. Kërkesat e Shkëlqesisë suaj për të më siguruar 1000 rubla të përmendura, të cilat i morën paraardhësit e mi, mbetën të pasuksesshme. 1500 rubla argjendi, të ndara për mirëmbajtjen e Shtëpisë sime, m'u ndanë vetëm për vitin 1858. Më pas lirimi i këtyre parave u ndalua me shpresën se Shtëpia do të merrte para për të zëvendësuar sendet ekonomike nga rajoni i Detit të Zi. Kur mbërrita në Stavropol, nuk munda të qëndroja në kasollen e dhuruar nga Volobuev për shkak të gjendjes së plotë të çrregullimit në të cilin ishte reduktuar. Tregtari z. Stasenkov ma ofroi shtëpinë e tij për një periudhë gjashtëmujore dhe tregtarët e Stavropolit ofruan të bënin një dhurim për të riparuar kasollen e dhuruar nga zoti Volobuev, për të cilën mblodhën deri në 4000 rubla në argjend. Kur prekën kasollen, doli që druri në të ishte gjysmë i kalbur, se ishte e pamundur ta riparonte atë, se ishte absolutisht e nevojshme të ndërtohej një strehë e re. Shuma e dorëzuar nga tregtarët doli të ishte e pamjaftueshme për një ndërtesë të re për shkak të kostos së jashtëzakonshme të materialeve të ndërtimit në Stavropol. Pse më duhej të drejtohesha - siç bënë paraardhësit e mi, me një apel ndaj kishave dioqezane për të gjithë ndihmën e mundshme nga shumat e kuletave dhe për të mbledhur përmes grumbulluesve. Ishte e pamundur të vonohej, sepse marrja me qira e një apartamenti me rrogë 280 rubla argjendi, me ndërprerjen e dhënies së shumave ndihmëse dhe me prishjen e plotë të ekonomisë, ishte e pamundur. Me një ndihmë të tillë, të mbledhur vetëm brenda dioqezës Kaukaziane, u ndërtua një shtëpi shumë modeste, por shumë e rehatshme për peshkopin. Nuk ka asnjë shtëpi tjetër peshkopi kaq modeste në Rusi. Por kjo shtëpi, si një prej druri, nuk mund të ndërtohej dhe të përfundonte plotësisht brenda një vere. Për shkak të tharjes dhe vendosjes, ajo ka nevojë për lëmim dhe përfundime të tjera të rëndësishme, si dhe mobilje. Shuma e dhuruar ishte e mjaftueshme vetëm për ndërtimin dhe mobilimin e nevojshëm. Për përfundimin dhe mobilimin përfundimtar, kërkohen të paktën 4000 rubla argjendi. Për më tepër, qelitë vëllazërore dhe shërbimet e tjera që i përkasin Shtëpisë janë në gjendje shumë të keqe. Duket veçanërisht e nevojshme të përhapet Kisha e Kryqit, e vendosur në shtëpi, pasi qyteti i Stavropolit ka një nevojë urgjente për një kishë të gjerë dhe të ngrohtë, në të cilën zyrtarët dhe publiku mund të mblidheshin në dimër në festat dhe ditët e shërbimit për të marrë pjesë në shërbime solemne. Tani në kishë po mbahet një shërbim solemn, i ndërtuar përkohësisht në sallën nën stolat e oborrit të mysafirëve - jashtëzakonisht i papërshtatshëm dhe tashmë në gjendje të keqe. Do të isha shumë i kënaqur nëse situatës që përshkrova në Dhomën e Ipeshkvijve dhe në përgjithësi të Selisë Ipeshkvnore në Stavropol do t'i jepej pikëpamja personale e Zotërisë suaj gjatë kalimit tuaj nëpër Stavropol, ose nëse do të verifikohej nga një prej personave të besuar që shërbenin nën Zotërinë tuaj. Zvogëlimi i nevojave të Shtëpisë është i pamundur. Sepse numri i punonjësve nën Ipeshkvi llogaritet nga qeveria, caktohet sipas stafit dhe nuk mund të zvogëlohet në asnjë mënyrë, pasi me një ulje të numrit të punonjësve, sigurisht që do të duhej të ndryshonte vetë riti i adhurimit të kryer nga Ipeshkvi, i përcaktuar nga statuti i pandryshueshëm i Kishës Ortodokse. E konsiderova veten të detyruar të paraqes para Zotërisë suaj në mënyrë kaq të detajuar qëndrimin e Departamentit Dioqezan Kaukazian dhe të Selisë Ipeshkvnore që shërben si bazë për këtë departament, përveç shënimit që i dorëzova Zotërisë suaj gjatë kalimit tuaj nëpër Stavropol më 15 nëntor 1859, për arsyen e rëndësishme se midis shumë çështjeve dhe duke përmbushur rishtazi të gjitha nevojat e gjendjes ( për punët e dioqezës së sapohapur Tauride), dioqeza Kaukaziane, nëse nuk shpreh nevojat e saj dhe situatën e saj jashtëzakonisht të vështirë, atëherë pozicioni i saj mund të humbasë përgjithmonë vëmendjen e dobishme të autoriteteve më të larta. Sepse heshtja për një situatë të vështirë mund të njihet si eliminim i kësaj situate të vështirë nga disa mjete juridike shtëpiake. Mbi këto arsye, unë paraqes sërish para Zotërisë suaj kërkesën më të përulur: pranoni punën, e cila detyrimisht duhet t'i përgjigjet në aspektin shpirtëror dhe moral në mënyrën më të dobishme për të gjithë popullsinë e Kaukazit! Merreni mbi vete punën dhe kujdesin për ta nxjerrë Departamentin Dioqezan Kaukazian nga ajo pozitë e pasigurisë dhe hezitimit të dhimbshëm, në të cilin ka vuajtur për shtatëmbëdhjetë vjet në dëm të saj, në dëm të popullsisë ortodokse, në dëm të vetë Ortodoksisë. Me këtë, kam nderin të bashkangjit: 1. Një kopje e paragrafit 3 të shënimit (me bashkëngjitje shoqëruese), dorëzuar prej meje Shkëlqesisë suaj më 13 dhjetor 1859, për kalimin tuaj nëpër Stavropol. 2. Nr 14 i “Gazeta e Senatit të Shën Petersburgut”, nga ku shihet qartë se paga për të cilën po bëj kërkesë për dioqezën Kaukaziane është pikërisht ajo që jepet për Dioqezën e sapokrijuar Tauride dhe e miratuar nga Më i Larti më 16 nëntor 1859, ndërsa të gjitha artikujt ushqimorë janë pakrahasueshëm më të shtrenjtë se në Kauka. 3. Një deklaratë krahasuese që tregon se sa janë rritur çmimet e ushqimeve në Kaukaz gjatë dhjetë viteve të fundit. Nga kjo deklaratë mund të shihni se në çfarë ekstreme janë njerëzit e Departamentit Dioqezan Kaukazian në lidhje me përmbajtjen e tyre. Situata e shumë prej tyre padyshim mund të quhet katastrofike. Duke iu lutur në Zotërinë Tënde bekimin e bollshëm të Qiellit me ndjenjat e respektit të madh etj. I dashur Princi Sovran Alexander Ivanovich! Duke i paraqitur edhe një herë Zotërisë suaj kërkesën për caktimin e pagave të kënaqshme për Departamentin Dioqezan Kaukazian si nevojë urgjente, e konsideroj të nevojshme të paraqes këtu, në këtë letër konfidenciale, disa të dhëna që shpjegojnë çështjen, por që nuk zënë vend në fletën zyrtare. Nuk kam ndërmend të ankohem për askënd si murg, duke eleminuar çdo ankesë dhe çdo ankese. Në të njëjtën kohë, si peshkop, duhet të sqarohem sinqerisht, sepse pozicioni im, nëse merr karakter të rremë, sigurisht që duhet të jetë shumë i pafavorshëm në kryerjen e detyrave të mia, domethënë pozicioni i rremë i peshkopit duhet të jetë shumë i dëmshëm për Dioqezën. Me përulësi kërkoj nga Shkëlqesia Juaj ta shkatërroni këtë letër ose ta ruani pa asnjë publicitet ashtu siç është shkruar vetëm me përfaqësues të rregullave tuaja fisnike. Historia civile e njerëzimit dëshmon me një sërë faktesh të vazhdueshme se pasionet njerëzore e kanë penguar vazhdimisht suksesin e njerëzimit. Zilia, keqdashja ndaj fqinjit, krenaria dritëshkurtër, kërkimi për t'i bërë keq njeriut, e dëmtoi çështjen dhe shoqërinë. Fatkeqësisht, historia e kishës së krishterë paraqet të njëjtin spektakël të trishtuar. Plaku i shenjtë Serafim i Sarovit, duke e parë këtë spektakël me syrin e një mendjeje të pastruar dhe të ndriçuar nga shenjtëria, thoshte: "Ne duhet të studiojmë historinë e krishterimit jo për kuriozitet të kotë dhe të kotë, por për të ditur se çfarë lloj stuhish i është nënshtruar Kishës dhe anëtarëve të saj të ndryshëm në çdo kohë, dhe nga kjo njohuri moderne duhet të marrim fuqinë dhe diturinë moderne për t'i dhënë fund për të. stuhitë.” E çuditshme është dëshira e zemrës njerëzore të korruptuar nga mëkati! Dëshira për t'i bërë keq fqinjit, dëshira për të shijuar soditjen e situatës së vështirë në të cilën fqinji është vendosur nga një qëllim i suksesshëm keqdashës! Kjo dëshirë është e çuditshme, por ekziston. Çdo i krishterë mund dhe është i detyruar t'i japë vlerën e duhur kësaj dëshire. Shenja e një zemre të krishterë është dashuria. Një zemër e mbushur me ndjesi të kundërta me vetë dashurinë dëshmon për dinjitetin e saj. Krishterimi kërkon durim ndaj fqinjëve që janë larguar nga dashuria në keqdashje. Por ajo, si drita shpirtërore, kërkon që syri i shpirtit - mendja - ta shohë qartë të keqen dhe të mbrojë njeriun dhe shoqërinë prej saj. Përndryshe, ju lehtë mund të tërhiqeni nga zemërimi, të sakrifikoni veten për njerëzit me qëllime të liga, të sakrifikoni përfitimin publik dhe mirëqenien për ta. Ju madje mund të bëheni pjesëmarrës në veprimet e tyre, sepse njerëzit keqdashës i mbulojnë gjithmonë veprimet e tyre me të gjitha llojet e gënjeshtrave, të gjitha llojet e dinakërisë dhe hipokrizisë së paskrupullt. Apostulli i Shenjtë Pal tha: “Vetë Satani merr formën e një Engjulli të ndritshëm” (për shkatërrimin më të përshtatshëm të njerëzve), dhe për këtë arsye nuk është për t'u habitur që shërbëtorët e tij marrin formën e shërbëtorëve të drejtësisë (2 Kor. 11:14–15). Historia e kishës tregon se patriarkët, mitropolitët, kryepeshkopët dhe personalitetet e tjera të larta shpirtërore u përfshinë në rrugën e sipërpërmendur të veprimit. Arsyeja për një pasion të tillë në botën shpirtërore ka qenë gjithmonë e njëjta: harresa e Parajsës dhe dëshira për të fituar avantazhe tokësore. Pasi kalova një çerek shekulli në Hermitazhin Sergius në bregun e detit të jetës dhe, për shkak të pozicionit që më ra në mënyrë të pavullnetshme me short, pasi zgjoi vëmendjen e shumë njerëzve (d.m.th., zili dhe vullnet të keq), unë e shikoj sjelljen e tanishme të shumë njerëzve ndaj meje aspak si lajm, jo ​​si një çudi të papritur. Duhet të jetë kështu, sepse në këtë botë do të jetë gjithmonë kështu. Por le të thonë diçka faktet. Dy paraardhësve të mi iu dhanë 1000 rubla argjendi shtesë, përveç pagës së tyre vjetore prej 280 rubla argjendi. Përveç kësaj, 1.500 rubla në argjend iu dhanë Shtëpisë së Peshkopit. Duke u nisur nga Shën Petersburgu, kërkova që të vazhdonin të më jepnin këtë mijë rubla, të cilat iu dhanë personit të peshkopit, pasi Sinodi i Shenjtë e dinte se dioqeza në përgjithësi kishte rënë në një çrregullim të madh. Më dhanë fjalën e nderit që kërkesa ime do të plotësohej. Pasi prita për rreth një vit dhe pashë që këto 1000 rubla nuk po dërgoheshin, unë përsëri aplikova për lirimin e saj. Shkëlqesia juaj do të pranojë gjithashtu të kërkojë që të më jepet. Kërkesa mbeti e kotë, pavarësisht se anëtari drejtues i Sinodit, Mitropoliti Gregori, një burrë i drejtë, një plak shtatëdhjetë e tetë vjeç, donte që peticioni të respektohej. Para të tjera - 1500 rubla argjendi, të ndara për mirëmbajtjen e shtëpisë - u lëshuan vetëm në vitin e parë (1858) të qëndrimit tim në Selinë Kaukaziane, me supozimin se Shkëlqesia juaj do të siguronte tokë për mirëmbajtjen e Shtëpisë ose para. 3800 rubla argjendi të dorëzuara për këtë artikull nga Shkëlqesia Juaj filluan të nxirren në mesin e vitit 1859. Ju lutem gjykoni se në çfarë pozicioni të vështirë u vendosa nga një urdhër i tillë, në të cilin nuk mund të mos shihni shtypje dhe vullnet të keq, të cilat, natyrisht, u përkasin disa individëve në veçanti. Me të mbërritur nga Shën Petersburgu në Stavropol, kërkova leje të dyfishta dhe pagesë të dyfishtë sipas rregullit për të gjithë të caktuar për të shërbyer në rajonin lokal. Më mohuan të dyja. Por rektorit dhe inspektorit të Seminarit, pavarësisht se marrin një rrogë shumë më të madhe se unë, iu dhanë dyfish dhe dyfish rroga. E njëjta gjë është bërë edhe për Sekretarin e Konsistorit. Nga kjo sjellje e jashtëzakonshme ndaj meje është e pamundur të mos shihet qëllimi që të më çojë në ekstreme dhe të më përfshijë në disa telashe të mëdha. Por Zoti dërgoi njerëz të mirë që më ndihmuan mua personalisht dhe Shtëpinë e Ipeshkvijve. Ndalem për të vënë në dukje fakte të tjera për shërbimin tim këtu, që të çojnë në të njëjtat përfundime, për të mos e zgjatur shumë letrën time dhe për të mos mëkatuar ndaj modestisë. Nisur nga këto fakte, kam të drejtë të supozoj në mënyrë të pagabueshme se përgjigja e tanishme evazive e z. Kryeprokuror Sinodal ka ndodhur vetëm nën ndikimin e partisë, sepse qëndrimi i Dioqezës, për themelimin e së cilës nuk është ndarë asgjë, të cilës i është dhënë një përmbajtje jashtëzakonisht e varfër, një situatë e tillë nuk mund të mos jetë e qartë. Pozicioni i të gjithë personave në Departamentin Dioqezan është i ngushtë; gjendja e shumë personave është në kuptimin e plotë të katastrofave. Kështu, për shembull, shërbëtorja merr një pagë vjetore prej 14 rubla 34 kopekë, një rrëfimtar - 8 rubla, çdo hieromonk i kryqit - 6 rubla, çdo hierodeakon - 6 rubla, çdo shoqërues qelie - dy rubla. A kanë kuptim këto paga? Kur mbërrita në Stavropol, zbulova se vëllezërit monastikë të Shtëpisë shëtisnin çdo ditë nëpër qytet, duke kërkuar drekë dhe darkë, sepse në Shtëpi, për shkak të varfërisë së saj, nuk kishte vakt monastik të kërkuar nga rregullat. Cili mund të jetë morali i vëllezërve monastikë duke pasur parasysh këtë çrregullim? Çfarë tundimi për banorët që të shohin murgjit me rroba të çrregullta, të cilët zvarriten çdo ditë nëpër qytet, duke kërkuar bukën e tyre të përditshme! E ndërpreva menjëherë këtë, por vakti për vëllezërit kërkonte shpenzime të konsiderueshme. Në një pozicion të ngjashëm janë edhe zyrtarët e Konsistorit. Nga shuma e caktuar për zyrtarët dhe nëpunësit nëpunës (1042 rubla 45 kopekë), një ndihmës sekretar mund të marrë 120 rubla, një nëpunës - njëqind rubla, një nëpunës - 72 rubla në vit. Çfarë ka për të mbështetur këtu, veçanërisht për një burrë familjar? Për shkak të pagave të tilla, ryshfeti ishte jashtëzakonisht i zhvilluar në Konsistrinë Kaukaziane. Me frenimin e kësaj sëmundje morale, veçanërisht të turpshme dhe të dëmshme në oborrin shpirtëror, funksionarët e Kancelarisë së Konsistorit janë vënë në pozitë të vështirë. Mundohem t'i ndihmoj edhe me thërrimet e mia, por ndihma ime nuk mund të jetë e parëndësishme. Këta persona ushqehen vetëm me shpresën se Shkëlqesia Juaj do të kërkojë rritje të pagës së tyre. Nëse do të kishin mësuar për tërheqjen e Kryeprokurorit Sinodal, do të ishin bërë plotësisht të dëshpëruar, veçanërisht pasi çmimet për të gjitha nevojat po rriten vazhdimisht në Stavropol. Kryepriftërinjtë dhe anëtarët e Konsistorit kanë nevojë për më pak se personat e tjerë të Administratës Dioqezane, sepse u sigurohet një famulli nga e cila përfitojnë të ardhura nga korrigjimet. Do të ishte mjaft ngushëlluese për mua nëse ajo që thashë për situatën e vështirë të Departamentit Dioqezan Kaukazian në aspektin formal dhe në këtë letër konfidenciale do t'i nënshtrohej verifikimit nga Zotëria juaj nëpërmjet një përfaqësuesi. Ky person do t'ju paraqiste një pamje të punës së vazhdueshme që shtrihet në Departamentin e Dioqezanit, dhe kufizimin e jashtëzakonshëm në të cilin ndodhet - një kufizim i panjohur në qarqet laike. Nga një gjendje e tillë, vetëm ju, Shkëlqesia Juaj, mund të nxirrni Departamentin Dioqezan Kaukazian dhe të eliminoni pamundësinë që parashtrohet në shqyrtimin e zotit Kryeprokuror Sinodal. Sepse nëse Sinodi i Shenjtë nuk e ka aktualisht shumën, atëherë, më duket, do të ishte e mundur të caktohej një pagë për dioqezën Kaukaziane nga thesari i shtetit, në mënyrë që kjo pagë, në rastin e parë, të përfshihej në shumën që i ndahet nga thesari i shtetit departamentit të Sinodit të Shenjtë. Përndryshe, mund të supozohet me siguri, duke gjykuar nga mënyra e mëparshme e veprimit, se nuk do të ketë kurrë një shumë falas për të plotësuar nevojat e dioqezës Kaukaziane. Duke iu lutur Zotërisë Tënde bekimin e bollshëm të Qiellit me ndjenja të madh respekti, etj. datë 27 mars 1861, nr.788 56 (Për shpalljen e Manifestit më të Lartë) Për Sinodin e Shenjtë Drejtues Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi Më 19 mars, në lidhje me Kreun e Krahinës së Stavropolit, mora dekretin e Sinodit të Shenjtë nr. 765 me Manifestin më të Lartë për dhënien nga Perandori Sovran për bujkrobërit e të drejtave të banorëve të lirë të fshatit. Ky dekret me shtojcat i është dërguar në emër të guvernatorit të provincës me qëllim që veprimet e autoriteteve civile dhe të autoriteteve shpirtërore të jenë të njëkohshme dhe kumulative, me marrëveshje të përbashkët. Në Urdhrin më të Lartë të Perandorit Sovran, i shpallur Shefit të Provincës Stavropol nga Sekretari i Shtetit, thuhet se shpallja e Manifestit në të gjithë provincën e Stavropolit duhet të kryhet në të njëjtën ditë me shpalljen e tij në të gjithë Ushtrinë e Donit. Për këtë qëllim, z. Kreu i provincës dërgoi një korrier në Novocherkassk dhe, si rezultat i një marrëveshjeje me udhëheqjen e Ushtrisë së Donit, e cila vendosi të shpallte Manifestin më 25 mars, në festën e Kishës së Madhe të Shpalljes, gjithashtu si rezultat i urdhrit të Princit Mëkëmbës të Kaukazit, vendosi të shpallte në të gjithë ditën Lajmet e Shtetit të Madh të Popullit. Lajm i madh shpirtëror. Përmbushja e vullnetit më të lartë, të deklaruar nga Sekretari i Shtetit, është shkelur në mënyrë të papritur. Prifti i kishës së spitalit ushtarak që ndodhet në Stavropol, nën juridiksionin e Kryepriftit të Ushtrisë Kaukaziane, lexoi Manifestin më 19 mars pas Liturgjisë Hyjnore pa asnjë komunikim jo vetëm me autoritetet civile, por edhe me ushtrinë, pavarësisht se komandanti i trupave, gjeneral adjutanti, konti Evdovroov, ishte në Stavroov. Si rezultat i një njoftimi të tillë, u ngritën thashetheme të pafavorshme në mesin e popullsisë së qytetit të Stavropolit për autoritetet që gjoja fshehin Manifestin. Për të qetësuar thashethemet, doli e nevojshme të shpallej menjëherë Manifesti në qytet. Nuk kishte më kohë për komunikime me shkrim për këtë temë. Prandaj, si rezultat i marrëveshjes sime personale me autoritetet ushtarake dhe civile, Manifesti më i Lartë u shpall në Katedrale më 20 mars pas Liturgjisë Hyjnore dhe për kishat e tjera në qytetin provincial të Stavropolit dhe në rrethet e dioqezës Kaukaziane duhet të shpallet sipas supozimit të autoriteteve ushtarake dhe civile më 25 mars. E kam për detyrë t'ia raportoj këtë Sinodit të Shenjtë. datë 22 maj 1861, nr 1486 57 Sovrani më i hirshëm, konti Alexander Petrovich! Letra e Shkëlqesisë suaj, e datës 30 prill 1861, nr. 2531, që përshkruan komandën më të lartë të Perandorit Sovran 58, u dërgua nga unë në kopje të shtypura në të gjitha kishat e Dioqezës që më besuan dhe u shpall në Seminarin Kaukazian. Në të njëjtën kohë, kam nderin t'ju informoj se në dioqezën Kaukaziane nuk ka pasur asnjë rast të pakëndshëm të atij lloji për të cilin ju keni kënaqësi të flisni në lidhje me tuajin, për arsye se në hapjen e Komitetit fisnik për çështjen fshatare, kleri kaukazian mori drejtimin e duhur. Ky drejtim u parashtrua në propozimin tim drejtuar Konsistorit Kaukazian të datës 17 janar 1859 59 dhe përmban të njëjtën ide kryesore për sjelljen e klerit, e cila është përcaktuar në qarkoren e Shkëlqesisë suaj, të cilën do ta shihni nga kopja e bashkëngjitur e propozimit, dërguar në kohën e duhur në këtë formë tek kishat. Kur u shfaqën artikuj të drejtimit të kundërt në revista dhe gazeta, të cilat filluan të magjepsin disa, përpilova komente për këto artikuj 60 (komentet zbuluan pasaktësinë e artikujve dhe treguan dëmin që mund të rezultojë nga bartja prej tyre), i dërgova në kisha dhe i shpalla në Seminar, gjë që doli të ishte veçanërisht e nevojshme. Me shpalljen e Manifestit më të Lartë mbi çështjen fshatare, kleri kaukazian pa në Manifest mendimet shumë themelore në lidhje me çështjen që kishte parashtruar prej dy vjetësh Kryepastori i tyre dhe, i përgatitur dhe i drejtuar me komente, nuk mund t'i jepte Manifestit ndonjë interpretim arbitrar. Kështu, në Rajonin, në të cilin kohët e fundit kishin lindur trazira midis fshatarëve pronarë tokash për shkak të keqkuptimeve që lindën mes tyre, kur u shpall Manifesti, rregulli nuk u prish në asnjë mënyrë. Me ndjenja respekti dhe përkushtimi të plotë, kam nderin të jem Sovran i Gjithëmëshirshëm! Duke ndjerë një dobësim të skajshëm të forcës nga një sëmundje që zgjati për rreth dyzet vjet dhe duke ushqyer vazhdimisht në shpirtin tim dëshirën për t'i përfunduar ditët e mia në vetmi, i paraqita një raport Sinodit të Shenjtë, në të cilin, duke raportuar për gjendjen time shëndetësore, kërkoj shkarkimin nga drejtimi i Dioqezës dhe të më jepet drejtimi i Shën Bajramit të Kosholasit. Dioqeza, sipas të njëjtit model siç është bërë për shumë peshkopë që janë shkarkuar nga detyra. Dioqezane. Vëmendja më e mëshirshme me të cilën më nderuan prindërit tuaj të gushtit, duke më quajtur nxënësin e tyre, më frymëzon dhe më lejon t'i drejtohem Madhërisë Tuaj Perandorake me kërkesën më të nënshtruar dhe më bindëse. Jo për asnjë meritë apo dinjitet timin - nuk i kam - në kujtim të Prindërve tuaj të vdekur dhe për shkak të dashamirësisë engjëllore të zemrës suaj, më tregoni mëshirën e mëshirës: urdhëroni që kërkesa ime të plotësohet; më jep një copë bukë të përditshme dhe strehën e kërkuar, në të cilën do të mund t'i mbyllja ditët e mia në paqe dhe heshtje, duke bërë lutje të padenja dhe të mjera për mirëqenien e Madhërisë suaj dhe të gjithë Shtëpisë suaj gushti, për paqen dhe lumturinë e përjetshme të Prindërve tuaj të përkujtuar. Me ndjenja besnike të nderimit më të thellë dhe përkushtimit të përsosur, kam lumturinë të jem Madhëria juaj Perandorake, Sovrani më i mëshirshëm, shërbëtori më besnik Nga një raport në Sinodin e Shenjtë datë 24 korrik 1861, nr 1186 62 Me gjithë përpjekjet e mia për të rikthyer shëndetin tim, i mërzitur nga sëmundjet afatgjata, me ujërat minerale, munda të marr vetëm një lehtësim gjatë tre viteve e gjysmë që kalova këtu, por në të njëjtën kohë ndjej një humbje të veçantë të forcës. Duke raportuar për këtë situatë timen, jam i detyruar t'i kërkoj me përulësi Shenjtërisë suaj që të më tregojë butësinë më të mëshirshme duke më shkarkuar nga administrata e dioqezës Kaukaziane dhe duke më vendosur në krye të Manastirit cenobit Nikolaev Babayevsky të dioqezës së Kostromës për arsyet e mëposhtme që më shtynë në një jetë të tillë si monster në 1) Igumeni u bë fillimisht një manastir kenobitik, prandaj kam simpati të veçantë për konviktet. 2) Vëllazëria e manastirit të përmendur është e mjaftueshme për të kënaqur nevojat e shërbimit të peshkopit. 3) Klima dhe terreni i këtij manastiri korrespondojnë me shëndetin tim të dobët, duke më detyruar t'i kushtoj vëmendje të veçantë vendbanimit tim. Bekimin më të madh për mua e konsideroj përmbushjen e kësaj kërkese timen më modeste. (Për ndihmën në pension) Për një kohë shumë të gjatë kisha dëshirën të devijoja plotësisht nga bota, si për shkak të edukimit dhe drejtimit monastik që mora, ashtu edhe kur mendoja për sëmundjen time, e cila nuk më premtonte një jetë tokësore afatgjatë. Duke e parë veten gjithnjë e më shumë, jam i bindur se drejtimi im i shkretë ka ndryshuar nga drejtimi që kërkon shërbimi në mes të botës. Si rezultat i kësaj konsiderate dhe qëndrimi të gjatë, po i dërgoj sot Sinodit të Shenjtë një raport për gjendjen time, me një kërkesë që të shkarkohem nga drejtimi i Dioqezës dhe të më jepet drejtimi i Manastirit kenobitik Nikolaev Babayevsky të Dioqezës së Kostromës. Duke ju njoftuar për këtë, kërkoj me përulësi ndihmën tuaj të hirshme, e cila do të më bëjë një nder të vërtetë. Duke thirrur bekimin e bollshëm të Zotit mbi ju, me ndjenja respekti dhe përkushtimi të përsosur, kam nderin të jem Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj. Letra e Shkëlqesisë suaj, e datës 6 gusht, nr. 1488, me anë të së cilës, me Urdhrin më të Lartë, keni nderin të më njoftoni se letra ime më besnike e 24 korrikut u prit në mënyrë të favorshme nga Madhëria e Tij Perandorake dhe dëshirat e mia të shprehura në të ishin të kënaqura, e mora këtë 21 gusht. përfitimi i treguar për mua, të cilin, në gjendjen time të mjerë, e njoh si përfitimin më të madh. Duke thirrur mbi ju bekimin e bollshëm të Qiellit, me ndjenjat e respektit të përsosur dhe përkushtimit të sinqertë, kam nderin të jem 21 gusht 1861. Më 11 shtator, mora një dekret nga Sinodi i Shenjtë që më shkarkoi nga administrata e Dioqezës Kaukaziane dhe më vendosi në krye të Manastirit Nikolaev Babayevsky me të drejtat e një peshkopi dioqezan. Falënderova Zotin për pozicionin që më dha, i cili më kënaqi maksimalisht në të gjitha aspektet. Më lejoni t'i shpreh mirënjohjen time të sinqertë Shkëlqesisë suaj për ndihmën tuaj në këtë çështje, të cilën e njoh si përfitimin më të madh për mua. Pres të largohem nga Stavropoli më 15 shtator. Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj. Nga biografia e peshkopit Ignatius 66 (Për dhimbjet në departamentin Kaukazian) Por hidhërimet nuk u larguan për të ndjekur peshkopin Ignatius. Qarkorja e lartpërmendur, e cila denonconte drejtimin e revistës së Akademisë Teologjike të Kazanit, armatosi kundër tij pothuajse të gjithë peshkopët dhe studentët e akademive teologjike, 67 dhe vdekja e Mitropolitit Gregori të Novgorodit dhe Shën Petersburgut e privoi atë nga i vetmi person që mori pjesë miqësore dhe të sinqertë në të, bazuar në unitetin shpirtëror. Në këtë verë të vitit 1860, gruaja e Krastilevsky gjeti akses dhe patronazh për burrin e saj nga Mitropoliti Filaret i Moskës. I njëjti patronazh u gjet në personin e shenjtorit të Moskës nga rektori i Seminarit, Arkimandrit Epiphanius Izbitsky, i cili u bashkua me radhët e të pakënaqurve dhe po kërkonte, si të thuash, një mundësi për të bërë publike mosdashjen e tij ndaj peshkopit Ignatius. Pakënaqësia e mbrojtësve të Akademisë Kazan kundër Ipeshkvit u rëndua nga një rrethanë që Peshkopi nuk e konsideroi të mundur ta fshihte dhe duhej të vinte në vëmendje të Sinodit si një fakt i shpallur në të gjithë shoqërinë e arsimuar të Stavropolit. Profesori i Akademisë Kazan Gusev, i dërguar në 1859 për të rishikuar Seminarin e Stavropolit, gjatë testimit të studentëve në prani të të gjithë mësuesve të Seminarit dhe studentëve të Departamentit Teologjik, foli në mënyrë blasfemuese për tregimet biblike. Fjalët e tij u përsëritën nga disa blasfemisht, dhe nga të krishterët e devotshëm - me pikëllim të madh. Gusev, megjithatë, mori një çmim - Urdhrin e Shën Vladimirit, shkalla e 3-të, dhe menjëherë, megjithatë, duhej të linte shërbimin në Akademi. Ndikimi i suksesshëm i intrigave të rektorit Arkimandrit Epiphanius në lidhje me Kryepriftin Krastilevsky nën Mitropolitin Filaret u shpreh, nga njëra anë, me palëvizshmërinë në Sinodin e rezultatit të çështjes Krastilevsky, nga ana tjetër, nga veprimet e paturpshme dhe të paturpshme të pandëshkuara të Archimandrite të njërit. ditët shumë solemne, në fund të Liturgjisë Hyjnore në katedralen verore, ai, i cili shërbeu me peshkopin, si pasojë e një mosmarrëveshjeje me klerin e katedrales, në prani të komandantit të gjeneral adjutantit kont Evdokimov dhe të gjithë autoriteteve ushtarake dhe civile që e shoqëruan peshkopin deri në karrocë, vrapoi me vrap për në derën e madhe të karrocës. të shpjegojë ankesën e tij. Peshkopi tha: "Ky nuk është vendi - ne po i mbajmë të gjithë", dhe e urdhëroi atë të shkonte në shtëpinë e peshkopit për t'i shpjeguar se çfarë kishte ndodhur. Doli që arkimandriti ofendoi me arrogancë klerin e katedrales dhe për këtë arsye mori një ofertë nga peshkopi që të mos dilte nga shtëpia e tij për dy javë. Ky kërkues, natyrisht, nuk e qetësoi Arkimandritin Epifan, i cili mbështetej në patronazhin e kahershëm të Mitropolitit Filaret. Marrëdhëniet e Mitropolit Isidorit me Hirësinë e Tij Ignatius gjithashtu nuk ishin të favorshme. Ata u shprehën mjaft ashpër në lidhje me kalimin e Mitropolitit nga Tiflis në Selinë e Kievit. Për të inkurajuar dhe zhvilluar më tej studentët e fundit të Seminarit, peshkopi Ignatius prezantoi zakonin e ftimit të studentëve të Seminarit të kursit teologjik, të dalluar nga sjellja e mirë dhe suksesi në shkenca, në biseda shpirtërore dhe diskutime për tema të besimit, të vërtetuara nga rektori dhe të shoqëruar nga profesorë. Këto biseda u zhvilluan me çaj të mbrëmjes, të shoqëruar me fruta dhe ëmbëlsira të ndryshme. Një trajtim i tillë i peshkopit me vartësit e tij, mitropolit Isidorit i dukej si i pahijshëm, dhe gjatë një takimi me të në qytetin e Georgievsk, ai nuk u ndal t'i jepte një qortim verbal të ashpër, të cilit ipeshkvi iu përgjigj me asgjë tjetër veçse me heshtje. Papërshtatshmëria e veçantë e kësaj rrethane dhe patakti, për të mos thënë mosmendim, qortimi ishte se ajo u bë në prani të kreut të provincës, gjenerallejtënant Volotsky, i cili e pa të nevojshme të qetësonte Mitropolitin, duke e bindur atë të kënaqej me heshtjen e peshkopit. Kur Hirësia e Tij Mitropoliti Isidori shpejt zuri vendin e Mitropolitit të ndjerë Gregori të Shën Petersburgut, peshkopi Ignatius i shkroi një letër duke i kërkuar Mitropolitit Isidore që ta transferonte në një nga Dioqezat e Rusisë Lindore, ku mund të kërkonte një manastir për veten e tij për t'u vendosur në të për pension. Mitropoliti Isidori ishte i kënaqur t'i jepte kësaj kërkese kuptimin se sikur Hirësia e Tij Ignatius kishte kërkuar që të lironte një vend vakant për të në departamentin e Voronezhit, dhe për këtë arsye, meqenëse ky departament është i zënë, kërkesa e Reverendit të Drejtë nuk mund të plotësohet. Toni ironik i letrës nuk la asnjë keqkuptim. E kotë ishte kërkesa e tij për të njëjtën gjë ndaj Filaretit të Moskës. Ndërkaq, i nderuari i drejtë pësoi një sëmundje shumë të rëndë – lisë, e shoqëruar me temperaturë të rëndë. Sëmundja zgjati, megjithëse erdhi shërimi, por dalëngadalë, forca e tij filloi të dobësohej dukshëm dhe ai vendosi të kërkonte drejtpërdrejt të pushonte, në Manastirin Nikolo-Babaevsky të Dioqezës së Kostromës, i cili tashmë ishte i njohur për të. Në fund të korrikut 1861, ai paraqiti një raport në lidhje me këtë në Sinod dhe i drejtoi një letër të nënshtruar Perandorit Sovran. Më 5 gusht, pushimi nga puna u bë me caktimin e një pensioni prej një mijë rubla në vit; më pas, nga komanda më e lartë, u rrit në një mijë e gjysmë në vit. Më 19 shtator 1861, Perandori Sovran vizitoi Kaukazin, por nuk ishte në Stavropol, por, duke inspektuar tokat e pushtuara rishtazi përtej Kubanit, pyeti kontin Evdokimov (apartamenti kryesor i të cilit ishte në Stavropol) për Reverendin e Djathtë dhe përmes tij i dërgoi atij urdhrin e urdhrit, e cila nuk gjeti më shenjën, në të cilën shkalla, 1st. Stavropol, por iu dërgua me postë në vendbanimin e tij të ri. Kur u largua nga Stavropoli, si më parë nga Shën Petersburg, Reverendi i Drejtë nuk kishte fondet e veta. Atij iu desh të përdorte përsëri ndihmën e jashtme për të shlyer disa borxhe dhe për të mbuluar shpenzimet e udhëtimit. Në rrugën e tij nëpër Moskë, ai u ndal me një të njohur të vjetër të eminencës së tij Leonid, peshkop i Dimitrovsky, Vikar i Moskës. Kur iu paraqit Mitropolitit të Moskës, ai i raportoi atij vërejtjet e tij për qëllimin e trishtuar dhe të papërshtatshëm të edukimit të të rinjve që përgatiteshin për t'i shërbyer Kishës; për pushtimin katastrofik në mjedisin e edukatorëve, dhe për rrjedhojë të atyre që arsimohen, të ideve më armiqësore, të kundërta me Frymën e Krishterimit në Mësimin Kishë-Ortodokse. Ipeshkvi i Moskës, Hirësia e tij Filaret, e njohu të vërtetën e kësaj dukurie, të vërtetuar me shumë fakte, dhe në të njëjtën kohë e arsyetoi mosndërhyrjen e tij në çështjet shpirtërore-edukative me moshën e vjetër dhe largësinë nga qendra shpirtërore-administrative 68. Një ditë pas takimit me eminencën, peshkopi Ignatius pësoi një goditje nervore në këmbën e djathtë (ichias), e cila e detyroi të kërkonte ndihmë mjekësore dhe e zgjati qëndrimin në Moskë për dy javë të tëra. Ndonëse shumë shushunja të vendosura e dobësuan efektin e goditjes, që nga ajo kohë eminenca ndjente vazhdimisht dobësi dhe dhimbje në këtë këmbë. Për të përshkruar plotësisht frytet e veprimtarisë së peshkopit Ignatius në selinë Kaukaziane, do të ishte me vend të thuhet këtu se shumë çështje hetimore që u zvarritën, shpesh me pretekste që ishin jo vetëm mungesë respekti, por edhe qëllimisht jo dashamirëse, shumë pakënaqësi midis famullive dhe klerit, si dhe një numër i madh çështjesh nga ai kontabilitet civil dhe klerik. autoritetet kishtare - ose u ndërprenë nga pajtimi i palëve ndërluftuese. palët, ose të zgjidhen dhe të zgjidhen përfundimisht. Nga shumë prej tyre, në kohën kur ipeshkvi doli në pension, një numër relativisht i parëndësishëm mbeti i papërfunduar, kështu që në përgjithësi mund të thuhet se të gjitha degët e administratës dioqezane u ringjallën me veprimtarinë më energjike dhe të dobishme. Klasat për menaxhimin e Dioqezës nuk ndryshuan punën e tij të zakonshme në qeli, bëma e tij kryesore monastike në vetë-vëzhgim të vazhdueshëm; ai vazhdoi të studionte me kujdes monastizmin si një shkencë e jetës që çon në përsosmërinë e krishterë. Këtu, përveç mësimeve që foli gojarisht, kryesisht nga përvojat e bëmave asketike, ai shkroi të gjithë librin, me titull: "Një ofertë për monastizmin modern", që përbënte vëllimin e 4-të të veprave të tij, botuar në 1867. Në të, ai i mëson monastizmit modern këshilla mbi jetën monastike në rregullat e shërbesës së brendshme të sjelljes së jashtme dhe të sjelljes së jashtme. manastiret në kohën tonë. Këtu ai kompozoi fjalët: "Për gjendjet e ndryshme të natyrës njerëzore në lidhje me të mirën dhe të keqen", "Për vizionin shqisor dhe shpirtëror të shpirtrave" dhe "Për shpëtimin dhe përsosmërinë e krishterë". Fjala mbi vizionin e shpirtrave u përpilua nga Reverendi i Drejtë në bazë të mësimeve të Etërve të Shenjtë të Kishës Universale dhe Lindore, të konfirmuara dhe të sqaruara nga përvojat e tij. Ai u fut në këto eksperimente me gishtin e Providencës së Zotit dhe, duke i treguar ato për më shumë se gjysmën e jetës së tij shpirtërore, i përshkroi në librat e tij, duke i shqyrtuar dhe përshkruar si nga ana shpirtërore ashtu edhe nga ajo fizike. Këtu, në Stavropol, në lidhje me dogmën e re të futur nga Kisha Romake në doktrinën e Lindjes së Nënës së Zotit, me kërkesë të të krishterëve ortodoksë vendas të devotshëm 69, ai shpjegoi "Mësimi i Kishës Ortodokse për Nënën e Zotit", i vendosur në fund të "Predikimit Asketik", i cili përbën vëllimin e tretë të Bishopit. 1867. Prifti Michael Mozdor Shërbesa episkopale e Shën Ignatit 70 Dioqeza Kaukaziane, e besuar në kujdesin e shenjtë të peshkopit Ignatius, shtrihej nga lindja në perëndim nga Deti Kaspik deri në Detin e Zi dhe Azov. Majat me dëborë të vargmalit kryesor të Kaukazit shërbyen si kufiri i saj jugor, dhe stepat e thata shtriheshin në veri deri në lumenjtë Kuma dhe Manych. Krishterimi u soll në këto rajone në kohët e lashta nga predikuesit e Fjalës së Zotit nga Bizanti, siç dëshmohet nga monumentet e kishës që datojnë në shekullin e 10-të në rrjedhat e sipërme të lumenjve Kuban dhe Zelenchuk. Deri në shek. “Tradita vendos këtu qytetin e lashtë të tokës çerkeze Bergusant, që do të thotë një takim i shumë anëve, ndoshta një “mbledhje besimtarësh”, pra kisha e antes” 71. Bartësi i emrit të këtij qyteti antik, të rindërtuar në mënyrën ruse, tani është fshati modest i Burgustanit. Të gjitha këto dëshmi flasin për agimin e jetës së krishterë në këto anë. Në shekullin e 16-të, tradita e ndërprerë e krishterë u ringjall nga Kisha Ortodokse Ruse. Në 1567, në bregun e majtë të Terek, në drejtim të Car Ivan i Tmerrshëm, u themelua kalaja Terki. Ky vit konsiderohet fillimi i vendosjes së njerëzve të shërbimit rusë në Kaukaz. Pas fushatës persiane të Car Pjetrit I, vendosja e hapësirave Kaukaziane nga emigrantët nga provincat e brendshme të Rusisë filloi me energji të përtërirë. Së bashku me kolonët, gjithnjë e më shumë kisha ortodokse u shfaqën në Terek dhe Kuban. Kujdesi shpirtëror i këtij rajoni iu besua peshkopëve të Astrakanit, megjithëse distancat e mëdha nuk i lejuan ata të përmbushnin siç duhet misionin e tyre. Prandaj, në fund të shekullit të 18-të, për shkak të pafundësisë së dioqezës së Astrakhanit, u krijua Vikariati Mozdok-Madzhar, i cili ekzistonte për rreth 6 vjet dhe u mbyll për shkak të numrit të vogël të kishave të tij. Ndërsa pjesa lindore e Kaukazit të Veriut në çështjet e kishës i përkiste dioqezës së Astrakhanit, pjesa perëndimore e rajonit të Detit të Zi, e cila në atë kohë numëronte vetëm 14 kisha, ishte nën juridiksionin e Vikariatit Tauride-Feodosia të dioqezës Ekaterinoslav. Fuqia civile gjatë kësaj periudhe ishte e përqendruar në Georgievsk, një qytet i vogël në lumin Podkumok. Pikërisht atje në vitin 1783, pas një shërbimi lutjeje në kishën e tanishme të kampit të Shën Nikollës, u nënshkrua një traktat mbi pranimin vullnetar të patronazhit rus nga Gjeorgjia. Ndërkohë, vendbanimet e Kozakëve u rritën rreth linjës së fortifikuar Azov-Mozdok, e ndërtuar sipas modelit të Princit Potemkin, të miratuar më 24 Prill 1777 me nënshkrimin e Perandoreshës Katerina II. Me kalimin e kohës, qendra administrative nga Georgievsk u zhvendos në një nga kështjellat - Stavropol, e vendosur në një kodër të madhe me të njëjtin emër. Më 1 janar 1843, Stavropol mori një status të ri të lartë si një qytet katedrale në lidhje me dioqezën e sapohapur Kaukaziane dhe Detit të Zi. Hapja e dioqezës Kaukaziane (1843) dhe ngritja e qytetit të saj katedrale të Stavropolit në qendër të provincës Stavropol (1847) ndodhi në mes të armiqësive të vazhdueshme me Shamilin. Kjo luftë, e cila zgjati më shumë se gjysmë shekulli, vuri një barrë dobësuese mbi supet e të gjithë banorëve të Kaukazit, të rinj e të vjetër. Në vitin 1853, gjendja e popullsisë u përkeqësua edhe më shumë. Marrëdhëniet e acaruara midis Rusisë, nga njëra anë, dhe Turqisë, Anglisë dhe Francës, nga ana tjetër, shkaktuan shqetësim serioz në komandën e Kaukazit dhe e detyruan atë të përgatitej për operacione ushtarake me kundërshtarët më seriozë. Përkundër faktit se operacionet kryesore ushtarake në 1853-1856 u zhvilluan në Krime, Kaukazit të Veriut iu dha një vend jashtëzakonisht i rëndësishëm në këtë luftë. “Dhjetëra emisarë osmanë dhe anglezë iu dërguan popujve të Kaukazit me letra... dhe një thirrje tradicionale për një “luftë të shenjtë” kundër Rusisë” 72 . Më pas, përkundër faktit se Shamil mori zyrtarisht nga Porta titullin Gjeneralisimo i ushtrive çerkeze dhe gjeorgjiane, dhe naib i tij Magomed-Amin u shpall kreu i të gjitha milicive malore të Kaukazit Perëndimor me paraqitjen e regalisë së gjeneralit ndaj tij, asnjëri prej tyre nuk mund të kishte një ndikim serioz në situatën në Kaukazin e Veriut dhe Kaukazin e Veriut. Gjatë kësaj periudhe, shumë priftërinj të dioqezës Kaukaziane, të cilët ndanë të gjitha vështirësitë e jetës ushtarake të kopesë së tyre, u dhanë urdhra ushtarakë në kohën kur Shën Ignatius u ngjit në selinë e Stavropolit. Kushtet e vështira të jetës ushtarake, në të cilat kopeja e dioqezës Kaukaziane jetoi për shumë dekada, nxitën tek ata një karakter luftarak. Sidoqoftë, rreziqet dhe fatkeqësitë e vazhdueshme, nga të cilat vetëm Zoti mund të shpëtonte shpesh, zgjuan devotshmëri të zellshme në zemrat e njerëzve. Megjithatë, pranë fermerëve punëtorë dhe luftëtarëve trima në Tokë jetonin vagabondët, hajdutët dhe hajdutët. Të krishterët ortodoksë fqinjë ishin: malësorë myslimanë, nomadë paganë, katolikë, armenë të rrëfimit gregorian, besimtarë të vjetër skizmatikë, përfaqësues të një shumëllojshmërie të gjerë sektesh. Kaukazi i Veriut ishte kaq i larmishëm, shumëgjuhësh, i larmishëm në fe dhe aq më tepër në cilësitë shpirtërore dhe morale të popullsisë, kur Shën Ignatius, i cili sapo kishte pranuar hirin e peshkopatës, shkoi në vendin e shërbimit të tij kryebaritor. Duke u përgatitur për të udhëtuar, ai i shkruan vëllait të tij, P.A. Brianchaninov, i cili në atë kohë ishte zv.guvernator i Stavropolit: “Uroj me zjarr që të qëndroni në Stavropol dhe që Zoti të na bekojë të punojmë së bashku për të mirën e krishterimit... Kishës Ortodokse dhe të mirës së Atdheut të lidhur ngushtë me të... I lutem Zotit të më lejojë t'i përkushtohem plotësisht mësimeve dhe mësimeve të mia ndaj të afërmit tim. shpëtim”. Në ngricat më të rënda të dimrit të vitit 1858, Shën Ignatius dhe shokët e tij ishin në rrugë. Në atë kohë, komunikimi hekurudhor ishte vetëm midis Shën Petersburgut dhe Moskës, dhe më pas, përmes Kurskut dhe Kharkovit, duhej të udhëtoje me kalë. Në stepat përtej Donit, një stuhi e egër dëbore ra papritur mbi udhëtarët, aq sa vetë jeta e peshkopit Ignatius ishte në rrezik. Më katër janar, në prag të Epifanisë, Vladyka mbërriti në Stavropol. Një kodër e lartë që ngrihet mbi malësinë e Stavropolit u kurorëzua nga Katedralja e Ikonës Kazan të arkitekturës së Nënës së Zotit të Tonit. Ky kishë dukej nga larg, duke qëndruar si mbi një re, mbi të gjithë qytetin 73 . Fatkeqësisht, shërbesa e peshkopit nuk mund të kryhej në këtë kishë të bukur e të gjerë, pasi nuk ngrohej. Në dimër, shërbimet solemne u mbajtën në Katedralen e ngrohtë Spassky, e vendosur mbi stolat e Gostiny Dvor. Me shumë mundësi, ishte këtu që u mbajt predikimi i parë i shkurtër, por i sinqertë i peshkopit Ignatius në Kaukaz: “Paqe këtij qyteti! Unë e përshëndes këtë përshëndetje sipas vullnetit të Zotit tim, pasi kam ardhur me shkopin e një bariu në qytetin e shpëtuar nga Zoti, Stavropol... Në shpirtin në të cilin pasionet janë qetësuar, mbretëron paqja e Zotit, i kërkoj Zotit, paqja e Zotit. paqe për mua dhe për ju, vëllezër të dashur, nga i vetmi Dhënës i paqes së vërtetë dhe të shenjtë, nga Zoti ynë Jezu Krisht.” Dhe kësaj paqeje të brendshme shpirtërore, të cilën shenjtori asket e kërkonte për vete dhe për tufën e tij, Zoti “i shtoi” (Mateu 6:33) paqen e jashtme, të shumëpritur, paqen në luftën gjysmëshekullore Kaukaziane. Kjo luftë përfundoi me fitore pikërisht në periudhën kur peshkopi Ignatius përhapi omoforin e shenjtë mbi Kaukazin e Veriut. Në atë kohë në Stavropol kishte 12 kisha. Në Shtëpinë e Peshkopëve Kaukazian kishte një Katedrale Kaukaziane Kazan, e cila shërbehej nga 1 kryeprift, 3 priftërinj, 5 dhjakë së bashku me një protodeakon, si dhe lexues të psalmeve dhe zile këmbanore në një sasi prej 35 personash. I njëjti staf shërbeu në kishën Gostiny Ryad Spassky (katedralen dimërore) në dimër. Shtëpia e Peshkopit përfshinte gjithashtu dy kisha shtëpie: Lartësimin e Kryqit, në strehën e përkohshme të Peshkopit, dhe Shën Andrew në lartësitë Vorobyovsky, pa një kler. Përveç kësaj, në qytet kishte një katedrale të Trinitetit (të ftohtë) me një staf prej 1 kryeprifti, 3 priftërinjsh dhe 2 dhjakësh, dy kisha famullitare për një person të Dëshmorit të Madh Barbara dhe Shën Gjergji Fitimtar, tre kisha për një person në institucionet bamirëse shtetërore. në gjimnazin e grave dhe gjimnazin e grave. kishat e varrezave, Zonjës dhe Danilovskaya, pa klerikë. Përveç kësaj, qyteti kishte një Seminar Teologjik, i cili u hap në 1846, të vetmen fabrikë kambanash në Kaukaz, e cila ekzistonte që nga viti 1843, dhe një bibliotekë publike, e hapur në dhjetor 1852. Që në ditën e parë të qëndrimit në Stavropol, peshkopi Ignatius ndjeu vështirësitë e departamentit të pazgjidhur që i ishte besuar. Kasolle e rrënuar, e quajtur Shtëpia e Peshkopit, e dhuruar 14 vjet më parë nga tregtari Volobuev për strehën e përkohshme të peshkopit të parë të Stavropolit Jeremiah, në atë kohë filloi të shembet. Prandaj shenjtori u detyrua të jetonte në një apartament privat gjashtë muajt e parë, të cilin ia kishte dhënë pa pagesë G. Stasenkov. Vetë mirëmbajtja e shtëpisë së peshkopit ishte më e varfëra. E gjithë toka e dhënë nga Rajoni për Shtëpinë e Peshkopit ishte vetëm 200 hektarë tokë, përgjatë lumit Mamaika afër Stavropolit. E dhënë në baza vjetore tremujore, kjo tokë sillte 200 rubla argjendi në vit dhe perime për banorët e shtëpisë së peshkopit. Të ardhura edhe më të pakta vinin nga peshkimi në lumin Terek afër Mozdok. Ato iu dhanë për përdorim vjetor një farë armeni B. Kasparov, të ardhurat arritën në 34 rubla në argjend në 1859, dhe në 1860 - madje 22 rubla. Veç kësaj, si zë të ardhurash përmendet edhe një mulli, i cili, po të gjykojmë nga ecuria e mëtejshme e punëve, ishte gjithashtu pak e dobishme. Prandaj, vëllezërit e shtëpisë së peshkopit, ku përfshiheshin dishepujt e tij që mbërritën me shenjtorin, ndanë të gjitha vështirësitë e mentorit të tyre. Ata gjithashtu kryen riparime të mundshme në dhomat e banimit të kishave të Lartësimit të Kryqit dhe të Shën Andreas, si dhe bënë shërbime në to dhe në kishën e kështjellës së burgut të Stavropolit. Pavarësisht nga bollëku i shërbesave festive në janar dhe shërbesave të kreshmës që filluan më 2 shkurt 74, peshkopi Ignatius gjeti kohë të merrej me çështjet administrative. Para së gjithash, shenjtori ishte i shqetësuar për rregullimin e duhur të institucioneve të Konsistorit Shpirtëror ndihmës të Peshkopit dhe përbërjen e dekanëve të rretheve. Në këtë fushë, veprimtaria e Kryepastorit u shpreh në përzgjedhjen e kujdesshme të kandidatëve punëtorë dhe të përkushtuar, si dhe në largimin nga punët e individëve të interesuar dhe autokratë. Në këtë drejtim, kryeprifti i katedrales Konstantin Krastilevsky i shkaktoi shumë telashe, "dinakëria e lindur e të cilit", "arritja në pikën e mashtrimit", e lejoi atë të ruante epërsinë në Konsistory ndaj anëtarëve të tjerë. Krahas përpjekjeve aktive për të sjellë në formën e duhur organet administrative, shenjtori tregoi pjesëmarrjen e tij më aktive në përmirësimin e jetës së kopesë së tij, punonjësve të Konsistrisë dhe klerit. Që në ditët e para, ai nuk e braktisi vëmendjen e tij për edukimin e barinjve të ardhshëm të studentëve të Seminarit Teologjik Kaukazian. Peshkopi ishte i përhumbur gjithashtu nga mendimi i rregullimit të duhur të rezidencës së peshkopit në pushtet. Vladyka e kuptoi plotësisht se nuk do të duhej të korrte frytet e punës së tij, por kjo nuk e zvogëloi zellin e tij për të kapërcyer pengesat që i qëndronin në rrugën e tij. Kasollja e mjerë në Kishën e Lartësimit të Kryqit dhe zona përreth nuk i pëlqeu Hirësisë së Tij Ignatius, sipas mendimit të të cilit Shtëpia e Peshkopit duhet të qëndrojë larg vendeve të zhurmshme të qytetit dhe të ketë karakterin e manastirit. Një vend tjetër në pjesën e sipërme të qytetit, i quajtur Vorobyovka, pranë kishës së Shën Andreas, shumë i përshtatshëm dhe piktoresk, plotësonte plotësisht nevojat e kryepastorit. Në këtë vend kishte një “vilë pylli me pllaka”, dhuruar Shtëpisë nga qyteti 75 . Por ky vend ishte në proces me zyrtarin Krupinsky, i cili kapi në mënyrë arbitrare një pjesë të konsiderueshme të vendit dhe ngriti një fabrikë tullash atje. Prandaj, ishte e nevojshme të kthehej ligjërisht toka e sekuestruar në mënyrë të paligjshme nga sipërmarrësi me dashje dhe të mblidheshin fonde të konsiderueshme përpara se të fillonte ndërtimi i shtëpisë. Pasi kremtoi ditën e Pashkëve në Stavropol dhe pasi kishte kryer shërbimet e gëzueshme të Javës së Ndritshme, Peshkopi Ignatius filloi të përgatitej për një udhëtim të gjatë për të rishikuar Dioqezën. Sidoqoftë, fillimi i vonë i pranverës nuk e lejoi atë të udhëtonte larg nga qyteti i katedrales gjatë gjithë Rrëshajëve. Më 12 maj, ditën e Shpirtit të Shenjtë, Shenjtori kreu një shërbim hyjnor në fshatin Mikhailovskaya 76 në kishën prej druri me tre altarë të Kryeengjëllit Michael, e cila kishte kapelat e princave të bekuar Peter dhe Fevronia dhe princit të bekuar Aleksandër Nevski. Gjatë shërbesës, peshkopi Ignatius shenjtëroi Flamurin e Shën Gjergjit, që i ishte dhënë nga Më i Larti Ushtrisë Lineare. Para shenjtërimit të flamurit, peshkopi Ignatius mbajti një predikim, i cili u shtyp dhe u shpërnda në të gjithë Ushtrinë Lineare. 2 ditë më vonë, më 15 maj, Imzoti Ignatius, pasi kishte marrë urdhrat e duhura nga Konsistori Shpirtëror për t'i dërguar dokumente të rëndësishme të ardhura përgjatë rrugës, u largua nga Stavropoli për të inspektuar pjesën lindore të Dioqezës. Sipas planit paraprak, e gjithë gjatësia e itinerarit duhej të ishte 759 versts, por në realitet largësia e itinerarit ishte më shumë se dyfishuar nga Shenjti. Nga qyteti provincial i Stavropolit, udhëtimi i peshkopit kaloi nëpër vendbanimet: Maryevskaya, Bikhovskaya, Sergievskaya, Vysotskoye, Orekhovskoye, Medvedevskoye, Zhuravskoye, Kitaevskoye në Novoselitsky. Në këtë fshat tashmë në atë kohë kishte dy priftërinj dhe dy kisha të mëdha prej guri në emër të princit të shenjtë fisnik Aleksandër Nevskit dhe për nder të Shpërfytyrimit të Zotit. Më tej, shtegu kalonte përmes Chernolesskoye, në të cilën ndodhej një kishë prej guri e Shën Nikollës, Maslokutskoye (tani Starodubskoye), në Vorontsovskoye (tani Zelenokumsk), në të cilën kishte dy kisha prej guri: Lindja e Virgjëreshës Mari dhe një kishë i madh për nder të Shpërfytyrimit të Zotit (fshati më i prirur). Në fillim të verës, Vladyka arriti në qytetin e rrethit të Pyatigorsk përmes Novozavedennoye, Georgievsk dhe Lysogorskaya. Kisha ortodokse për nder të ikonës së Nënës së Zotit “Gëzimi i të gjithë të pikëlluarve” ndodhej në pjesën e poshtme të këtij qyteti. Kisha ishte prej druri, i ngushtë, i ulët dhe në të gjitha aspektet nuk korrespondonte me qytetin. Me fonde të mbledhura nga e gjithë Rusia, Katedralja e gurtë Spassky filloi të ndërtohet në qytet në 1847, sipas projektimit të arkitektit Ton. Në 1858, kjo katedrale ishte ngritur tashmë në kube, por çarjet që u shfaqën në të gjithë ndërtesën, duke treguar dobësinë e themelit, e detyruan atë të çmontohej në tokë (ndërtimi përfundoi vetëm në 1867). Pasi vizitoi Kishën e Trishtuar, Peshkopi Ignatius, pas një konference me klerin e qytetit dhe autoritetet e qytetit, gjeti mundësinë të zgjeronte kishën dhe të ngrinte një kube druri mbi të për të eliminuar mbytjen e padurueshme gjatë shërbesave verore. Qytetarët e frymëzuar, pasi kishin marrë së shpejti një sasi të mjaftueshme të materialit pyjor me cilësi të shkëlqyer, u vunë në punë. Banorët e Pyatigorsk kremtuan Lindjen e Krishtit në kishën e re, e cila strehoi, në krahasim me atë të mëparshme, numrin e trefishtë të besimtarëve. Një tjetër ngjarje e rëndësishme për qytetin lidhet me vizitën e peshkopit Ignatius në Pyatigorsk. Në verën e vitit 1858, shenjtori “shenjtëroi në mënyrë ceremoniale shpellën e Provalit të famshëm të Madh, i cili u bë i aksesueshëm për shikim dhe trajtim falë një tuneli të ndërtuar për këtë krijim të natyrës. Pasi peshkopi Ignatius zhyti kryqin në ujërat e liqenit nëntokësor Proval dhe spërkati muret e shëmbëlltyrës së Zotit të shenjtëruar në muret e tij. Më pas, në kujtim të festimit të hapjes së tunelit dhe ndriçimit të Provalit, administrata e Ujërave Minerale Kaukaziane vendosi në shpellë një kuti ikone me një ikonë të shëruesit të të vuajturve, Shën Panteleimonit” 77 . Duke gjykuar nga rezolutat e shenjtorit mbi dokumentet që i janë dorëzuar nga Konsistori, Vladyka qëndroi në Pyatigorsk nga 3 qershori deri më 26 qershor 1858. Dokumentet konsistore të nënshkruara prej tij më 30 qershor dhe 6 korrik flasin për qëndrimin e tij në fshatin Essentukskaya. Koha e udhëtimit të Kryepastorit nëpër Mozdok dhe fshatrat e fortifikuara të Kozakëve Grebensky dhe Terek, të shtrirë në afërsi të zonës së luftimit, në Kizlyar nuk dihet saktësisht. Letrat konsistente përmbajnë një dokument të nënshkruar nga shenjtori më 4 gusht, por pa treguar vendin e nënshkrimit. Me shumë mundësi, peshkopi Ignatius udhëtoi për në Kizlyar dhe mbrapa ose midis 6 dhe 21 korrikut, kur ishte tashmë në Kislovodsk, ose midis 26 gushtit dhe 11 shtatorit. Kjo rrugë, pavarësisht nga kolona që shoqëronte kryepastorin e zellshëm, ishte plot me të gjitha llojet e rreziqeve. Hirësia e tij Jeremiah, peshkopi i parë Kaukazian, duke kujtuar aktivitetet e tij në Selinë e Stavropolit, shkroi: “...nuk kishte vend në të gjithë Ciskaukazinë ku të mos kishte asnjë kërcënim as robërie, as shpate, as një saberi, as një plumbi çerkez të drejtuar mirë. Prandaj, çdo udhëtar, pothuajse në të gjitha rrugët e Kaukazit, duhet të ketë me siguri si kujtimin e vdekjes, ashtu edhe gatishmërinë për t'u përballur me vdekjen në mënyrë të krishterë. Dhe për këtë arsye, disa nga klerikët Kaukazianë kishin me vete Dhuratat e Shenjta në udhëtimin e tyre.” Ky rrezik nuk u zhduk gjatë shërbesës së peshkopit Ignatius në Kaukaz. Kështu, fshati Sukhaya Buivola, të cilin Vladyka e vizitoi gjatë kthimit për në Stavropol, pavarësisht se ndodhet mjaft larg në veri të vijës së fortifikuar, u sulmua nga malësorët në të njëjtin vit. Gjatë betejës së armatosur, 5 fshatarë u vranë dhe 2 gra u kapën. Fshati Maryevskoye (tani Staromaryevskoye), i vendosur vetëm pesëmbëdhjetë milje nga vetë Stavropol, pësoi sulme nga alpinistët deri në 1864. Gjatë qëndrimit në Mozdok, peshkopi Ignatius u takua me një delegacion malësorësh të cilët u ankuan për indiferencën e ish-kryepriftit Mozdok ndaj nevojave të tyre. Ky kryeprift ishte në atë kohë nën hetimin e kishës, por kryeprifti K. Krastilevsky, i cili kishte lidhje me të, pengonte në çdo mënyrë ecurinë e hetimit. Kjo krijoi një emocion të madh te alpinistët. Të zjarrtë në temperamentin e tyre, ata tashmë po mendonin të vidhnin ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit nga Kisha e Fjetjes dhe të tërhiqeshin në male. Të zhgënjyer nga pamundësia për t'u shpjeguar priftërinjve të tyre dhe të privuar për këtë arsye nga sakramenti i rrëfimit, malësorët e krishterë iu drejtuan kryepastorit me shpresën e tyre të fundit. Peshkopi Ignatius u ofroi atyre një prift gjeorgjian që njihte gjuhën osetiane, gjë që shkaktoi kënaqësi në popullatën Osetiane. Për të ngushëlluar çerkezët, peshkopi i këshilloi ata të zgjidhnin një të ri të sjellshëm nga mesi i tyre për ta përgatitur për t'i shërbyer Kishës. Oferta u pranua me kënaqësi. Një i ri nga një familje fisnike, i cili tashmë kishte marrë njëfarë arsimimi në Shkollën Teologjike Mozdok, u njoh menjëherë me Shenjtin. Dhe ndërsa dëbimi i çerkezit nga departamenti i Kozakëve në klerik u zvarrit, ai jetoi për një kohë të gjatë në shtëpinë e peshkopit, duke ndjekur mësimet në Seminar. Pasi qetësoi trazirat në Mozdok, shenjtori shkoi më në lindje në qytetin e rrethit Kizlyar, 500 milje larg Selisë Episkopale. Në këtë qytet, ai vizitoi kishën për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Burimi Jetëdhënës" dhe Manastirin e Kryqit të Shenjtë Kizlyar, ku rektor në atë kohë ishte abati German. Fatkeqësisht, shumë predikime të mbajtura nga shenjtori gjatë kësaj periudhe dhe të përfshira në vëllimin IV të veprave të tij nuk janë të datuara, megjithëse disa prej tyre mund të ishin mbajtur prej tij gjatë shërbesave në famulli gjatë shqyrtimit të Dioqezës. Në verën e vitit 1858, peshkopi Ignatius qëndroi për ca kohë në ujërat minerale të Kaukazit për të përmirësuar paksa shëndetin e tij. Në një letër të datës 21 qershor 1858, drejtuar rektorit të Manastirit Valaam, Abati Damaskut, peshkopi Ignatius shkruante: “Vetëm klima lokale shërben si shërim... Aktualisht jam në Kislovodsk, ku bëj banjot nga ujërat minerale... Shëndeti im është përmirësuar disi nga përdorimi i fillimit të squfurit të ngrohtë, më në fund të ftohtit dhe nga regjimi i ftohtë N. Por, sipas dëshmisë së njerëzve me përvojë këtu, është e pamundur të arrihet shërimi i plotë brenda një vere nga një ftohje e mprehtë, afatgjatë, siç është imi...” I preokupuar vazhdimisht me mendimin e përmirësimit të Dioqezës, shenjtori asket e ndërpreu trajtimin e tij në fazën kur sëmundjet e tij të fshehura filluan të shpërthejnë në mënyra të ndryshme. Me gjithë dobësimin e plotë të trupit të tij në këtë moment, Reverendi i Drejtë u largua nga ujërat minerale të Kaukazit dhe vazhdoi të vizitojë famullitë e Dioqezës që i ishin besuar. Gjatë kthimit nga Georgievsk, peshkopi Ignatius vizitoi Obilnoye, famullinë dyshtetërore të Soldate-Alexandrovskoye me një kishë prej druri në emër të princit të bekuar Alexander Nevsky dhe Otkaznoye, në të cilën u ndërtua një kishë prej druri në emër të Shën Nikollës në vitin 1797, dhe ndërtimi i kishës Tre gurë në një emër tjetër8 përfundoi. Ndër letrat e marra nga Konsistori Shpirtëror pas kthimit të peshkopit Ignatius në Stavropol, përmendet një dokument për shenjtërimin e kishës në fshatin Otkaznoye. Ndoshta shenjtërimi i këtij kisha të ri është bërë nga vetë Shenjtori. Më tej, rruga e Peshkopit kalonte përmes Fedorovka (Novogrigoryevskoye) dhe Novoarkhangelskoye në Praskovea, e cila ishte e famshme për kishën e saj të dytë për nder të Ngjitjes së Zotit. Ky kishë është "ndërtuar në stilin e përdorur fillimisht nga arkitekti Ton, i cili për një kohë të gjatë njihej si "bizantin". Ai nuk ishte inferior në përmasa ndaj Katedrales së Stavropolit dhe ishte "pikturuar nga artistët e Moskës sipas shijes dhe bollëkut të rajonit". Pasi vizitoi fshatrat Kumsky: vendbanimi Kumsky djathtas, Vladimirovka, vendbanimi Kumsky i majtë, Burgun-Madzhary, Pokoinoye, shenjtori u kthye në perëndim. Gjatë rrugës së tij kishte fshatra: Sotnikovskoye, Burlatskoye (që në atë kohë kishte vetëm një shtëpi lutjeje). Blagodnoe (me një kishë guri me dy shtete në emër të shenjtorëve jomercenarë Cosmas dhe Damian), Aleksandria (me dy kisha të Dmitry Solunsky dhe Alexy, njeriu i Zotit), Shishkinskoye, Sukhaya Buivola, Kambulat, Yagur. (Këtu, sipas raportit të Reverendit të Drejtë në Konsistrinë Shpirtërore, u bënë përgatitjet për ndërtimin e kishës. Ky kishë në emër të Kryeengjëllit Mihail u ndërtua në vitin 1860). Duke mbërritur përmes Nikolina Balka në fshatin Petrovskoye, Shën Ignatius u mahnit me shkëlqimin e kishës të ndërtuar këtu. Ky kishë në emër të Shën Nikollës, i cili kishte një kishëz të dytë në emër të Pjetrit të Novgorodit, ishte më i miri në të gjithë rajonin e Kaukazit. Sipas dëshmisë së peshkopit Ignatius, “në karakterin e kishave të para të Tonit, është shumë e ngjashme me kishat e Shën Katerinës së Dëshmorit të Madh në Kolomna dhe Hyrja në Regjimentin Semenovsky në Shën Petersburg”. Pastaj Peshkopi Ignatius, përmes Donskaya Balka, Konstantinovskoe, Blagodatnoe (që kishte Kishën e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit), Kugulta (me Kishën e Nënës së Zotit Kazan) dhe Dubovka (me Kishën e Dmitry të Selanikut) mbërritën në Stavropol më 19 shtator në orën 6 pasdite. Pasi u njoh me pjesën lindore të Dioqezës, Kryepatori ishte i kënaqur me gjendjen shpirtërore dhe morale të klerit, gjendjen e kishave, enëve dhe sakrificave. Gjatë mungesës së Shën Ignatit në Stavropol, përfundoi ndërtimi i shtëpisë së re të peshkopit. 3875 rubla të dhuruara nga qytetarët e Stavropolit, me kërkesë të Reverendit të Djathtë, ishin të pamjaftueshme për ndërtimin e Shtëpisë së Peshkopit, pasi kostoja, për shembull, e materialeve pyjore në Stavropol ishte katër herë më e shtrenjtë se në Shën Petersburg. Prandaj, peshkopi iu drejtua klerit të Dioqezës me një kërkesë për donacione të mundshme nga fondet e kishës. Mirëpo, më vonë, për shkak të pakënaqësisë së Sinodit, këto para është dashur të kthehen kundrejt faturës. E megjithatë, megjithë vështirësitë, në qytetin e katedrales u ndërtua një Shtëpi modeste e Peshkopit prej druri, megjithëse jo pa hirin. Sipas Leonid Sokolov, Shtëpisë iu dha një vend i ri. “Ndodhet në fund të qytetit, larg zhurmës... streha episkopale i ngjante manastireve dhe manastireve të izoluara ruse...” 78. Një letër e peshkopit Ignatius drejtuar abatit Damasken na lejon të sqarojmë vendndodhjen e saj: “Shtëpia... është prej druri, shumë e vogël dhe shumë e rehatshme, pranë kishës; nga dhoma ka një kalim për në kishë... Kisha me shtëpinë time ndodhet në mes të një kopshti të madh... dhe të kujton shumë sketën e Optinës.” Kisha i përmendur në këtë letër nuk mund të ishte asgjë tjetër veç Katedralja aktuale e Shën Andreas 79. Përveç ndërtimit të një shtëpie të re prej druri mbi një themel guri, me përpjekjet e vëllezërve të Shtëpisë së Ipeshkvisë, ose, siç filloi të quhej, "Shën. Manastiri i Kryqit të Andreas”, gjatë periudhës nga korriku 1858 deri në janar 1859, në vetë kishën u riparuan sobat, u futën xhami që mungonin në korniza, u rivendosën defektet në suva dhe u korrigjuan gardhi i kishës. Peshkopi Ignatius, i kthyer nga vizita në Dioqezë, iu drejtua sërish problemeve të Konsistorit Shpirtëror. Në atë kohë, shenjtori kishte arritur në bindjen e fortë se korrigjimi i Kryepriftit Krastilevsky ishte i pamundur, por largimi i tij nga Konsistori ishte i nevojshëm. Me një dekret të 24 shtatorit 1858, Imzoti Ignatius e shkarkoi atë nga posti i kryepriftit të katedrales dhe nga prania e tij në Konsistory, dhe më 17 nëntor të po atij viti i dha abatin e kishës së Mozdok. I fshehur pas përulësisë së rreme dhe duke përmendur të gjitha llojet e rrethanave, ish-kryeprifti i katedrales filloi të tregojë mosbindje dhe kundërshtim ndaj urdhrave të Peshkopit. Duke dërguar ankesa të vazhdueshme në Sinod, ai kërkonte me ngulm në termat më delikate që të kryhej e tija. Në fillim, ai bëri kërkesë për të mbetur si kryeprift i katedrales, më pas si kryeprift i Katedrales së Trinitetit, Kishës së Varrezave të Supozimit dhe, së fundi, kishës së kështjellës së burgut. Megjithë propozimet e shumta të Reverendit të Drejtë, Kryeprifti Krastilevsky kërkoi vetëm të tijën. Në fund, për shkak të ndërhyrjes së burokratëve sinodalë, të cilët kërkonin vetëm të ruanin ligjshmërinë formale, në ndryshim nga qëndrimi moral i peshkopit Ignatius, kryeprifti Konstantin Krastilevsky u vendos në kishën e kështjellës së burgut. Në të njëjtën kohë, peshkopi Ignatius shqyrtoi malet e punëve të papërfunduara që ishin grumbulluar në Konsistori. Kjo, në veçanti, u lehtësua nga ish anëtarët e Konsistorit. Kështu, shpifja e paimagjinueshme e sekretarit D. Vasiliev kundër kryepriftit Afanasy Kucherov arriti në Sinodin e Shenjtë dhe te Perandori. Peshkopi Ignatius e kreu hetimin për këtë rast sipas udhëzimeve më të larta. Veprimtaria e Ndihmës Sekretarit Albanov shkaktoi ankesa të shumta kundër tij. Prandaj, nën ndikimin e Shën Ignatit, përbërja e Konsistorit ndryshoi plotësisht. Nga përbërja e mëparshme, mbeti vetëm kryeprifti Dmitry Gremyachinsky. Në fillim të majit 1859, Shën Ignatius u nis nga Stavropol për të inspektuar kishat e pjesës perëndimore të Dioqezës - rajonit të Detit të Zi. Në këtë kohë, peshkopi vizitoi 100 kisha dhe kreu 17 shërbesa liturgjike. Një ndalesë e gjatë u bë vetëm në Taman. Pasi udhëtoi 1866 versts, në gusht Shën Ignatius u kthye përsëri në Stavropol. Së bashku me thjeshtimin e dokumenteve konsistente, Shën Ignatius i kushtoi vëmendje të veçantë rëndësisë së dekanëve të rretheve dhe pjesëmarrjes së tyre në veprimtaritë e peshkopit në pushtet. Dioqeza Kaukaziane përbëhej nga 18 dekanatë. Disa prej tyre ndodheshin në një distancë të konsiderueshme nga qyteti i katedrales. Për t'i ofruar dekanit mundësinë për të kryer sa më mirë detyrat e tyre, peshkopi Ignatius u përpoq t'i çlironte ata nga shqetësimet dhe detyrat e panevojshme. Para së gjithash, kjo preku dekanin e sapoemëruar të qytetit të Stavropolit, Kryepriftin e Katedrales së Trinitetit, Theodore Pospelov. Për të forcuar klerin në vendet e tyre të shërbimit, shenjtori i konsideroi kërkesat e tyre për transferim vetëm duke marrë parasysh mendimin e dekanit, i cili ngriti autoritetin e këtij të fundit. Nga njëra anë, kjo masë e lehtësoi punën klerikale të Konsistorit, dhe nga ana tjetër, shpejt zbuloi dhe ravijëzoi personazhet e barinjve me qëllim të mirë dhe të vullnetshëm. Përpara se peshkopi Ignatius të drejtonte departamentin, të gjitha hetimet për padi të ndryshme midis klerit kryheshin nga Konsistori, i cili zakonisht i linte dekanët në errësirë, gjë që nuk kishte efektin më të mirë në rezultatin e procesit. Për të eliminuar këtë fenomen negativ, peshkopi Ignatius propozoi përdorimin ekskluzivisht të dekanëve për hetime. Krahas masave të treguara, Hirësia e Tij Ignatius u përpoq t'i jepte mundësinë dekanit, përveç raporteve zyrtare zyrtare, të kishte komunikim sa më të drejtpërdrejtë me Kryepastorin e tyre. Peshkopi Ignatius i kushtoi shumë rëndësi ndërtimit dhe përmirësimit të kishave dhe institucioneve arsimore fetare. Nën atë, në 1859-1860, një kullë madhështore këmbanore u ndërtua pranë katedrales sipas projektimit të arkitektit Voskresensky. Një zile e madhe u hodh posaçërisht për të, me peshë 523 paund. Në të njëjtën kohë, tregtari i Stavropolit Efimy Dmitriev dhuroi 1000 rubla në argjend për ndërtimin e një ikonostasi në Kishën e Supozimit të varrezave. Peshkopi Ignatius ia besoi kryepriftin Theodore Pospelov mbikëqyrjen e ndërtimit të tij dhe ia urdhëroi projektin të njëjtit arkitekt Voskresensky. Së bashku me arkitektin provincial të lartpërmendur, Shën Ignatius, një inxhinier ushtarak me trajnim, zhvilluan një dizajn për një kishë prej guri për fshatin Novogrigorievskoye. Kjo strukturë madhështore dhe madhështore u ndërtua nga Vetrov, i cili mori pjesë si kryepunëtor në ndërtimin e ndërtesës së Hermitazhit në Shën Petersburg. Seminari Teologjik Kaukazian, i hapur më 13 nëntor 1846 në ditën e përkujtimit të Shën Gjon Gojartit, përmes veprave të Reverendit të Drejtë Jeremiah, gjatë kohës së administrimit të departamentit nga peshkopi Ignatius, duke mos pasur ndërtesën e vet, u detyrua të merrte me qira shtëpi nga individë privatë, përkatësisht nga Dimitryach. Bordi i Seminarit merrte vazhdimisht propozime nga qytetarë të ndryshëm të Stavropolit, përfshirë D. Sonnov dhe P. Volobuev, për të marrë me qira ose për të blerë shtëpi që zotëronin në pjesë të ndryshme të qytetit. Bordi i Seminarit, me parashtresën e tij të datës 28 shkurt 1859, e la zgjidhjen e kësaj çështje në diskrecionin e peshkopit në pushtet. Pasi njoftoi Sinodin e Shenjtë për gjendjen e punëve në lidhje me vendndodhjen e Seminarit Kaukazian, Shën Ignatius në maj 1859 mori një urdhër dhe... O. Kryeprokurori Princi S. Urusov hartoi një plan për shtëpitë e gurta ngjitur me D. Sonnov dhe P. Volobuev, duke treguar vendndodhjen e nevojshme si dhe vlerësimin e Seminarit. rindërtim. Në përgjigjen e tij drejtuar Kryeprokurorit të datës 17 shtator 1859, peshkopi Ignatius e informon atë se tregtari D. Sonnov, me gjithë kërkesat dy herë nga bordi i Seminarit për paraqitjen e planeve të ndërtimit dhe hartimin e kushteve, ia shiti shtëpitë drejtorisë së shkollave të Stavropolit për vendosjen e gjimnazeve të grave atje. Dhe vetëm ndërtesat e P. Volobuev, për të cilat ai kërkon 44.000 rubla, nuk mjaftojnë për të strehuar Seminarin. Përveç kësaj, nuk dihej nëse departamenti kishtar mund të ndante shumën e nevojshme për blerjen e shtëpive të përmendura. Ndoshta peshkopi Ignatius, pasi u bind me shembullin e rastit të Kryepriftit Krastilevsky të qasjes formale të Sinodit ndaj problemeve të Dioqezave të largëta, u nis për ta zgjidhur këtë çështje me kujdes dhe në favorin e tij. Kësaj radhe ishte e pamundur t'i dorëzoheshim kryeprokurorit, pasi në këtë rast Seminari do të detyrohej të duronte telashe të ndryshme për shumë vite. Shtëpitë e këtyre banorëve të qytetit, nga njëra anë, ngjiteshin me sheshin e tregut dhe nga ana tjetër, ishin ngjitur me "një shkollë vajzash dhe një rrugë të zhurmshme të vendeve publike". Vendndodhja ishte gjithashtu e papërshtatshme për stafin mësimdhënës. Dhe vetë ndërtesat kishin nevojë për riparime serioze. Prandaj, peshkopi Ignatius i dha përparësi propozimit të kryepriftit D. Gremyachensky. Kryeprifti hoqi dorë nga shtëpitë e tij për një "çmim të kushtëzuar, më të arsyeshëm". Përveç shtëpive ekzistuese, ai propozoi të blinte "tre ose katër oborre fqinje dhe të ndërtohej një ndërtesë guri trekatëshe mbi to", plani i brendshëm i së cilës ishte lënë në diskrecionin e peshkopit Ignatius. Kështu, falë vëmendjes arkibaritore ndaj problemeve të shkollës teologjike, Seminari u vendos më në fund në tre shtëpi, në afërsi të Kishës së Apostullit të Shenjtë Andrea i thirrurit të Parë dhe Shtëpisë së Ipeshkvisë 80. Mësuesit dhe studentët e Seminarit tani kishin mundësinë të ndiqnin gjithmonë vetë shërbesat hyjnore, me ajrin e pastër, të kryera. korije e veçuar, e paarritshme për njerëzit laikë. Shën Ignatius, i cili u tregua se ishte mentor i monastizmit rus, gjatë ditëve të shërbimit të tij arkibaritor në Kaukaz, nuk mund ta linte monastizmin pa kujdesin e Dioqezës. Duke qenë një murg i zellshëm që mbante barrën e shërbimit ipeshkvnor si bindje ndaj Kishës, ai u përpoq ende për heshtjen e jetës monastike. Prandaj, fjalët e predikimit të tij, të cilat ai i mbajti në hapjen e Manastirit Shën Gjon-Mariinskit të Stavropolit, i cili deri në atë kohë ishte një komunitet, u përshkuan me një gëzim të veçantë të ndritshëm. Pasi shpjegoi kuptimin e monastizmit në përgjithësi, duke vënë në dukje pashmangshmërinë e dhembjeve në jetën monastike, shenjtori foli me entuziazëm të denjë për një përshëndetje të gëzueshme: "Bijat e Atit Qiellor! Ju përshëndes me dhënien e të drejtave monastike dhe emrin e manastirit tuaj! Ju përshëndes me hapjen e manastirit tuaj... nga Ati Qiellor për të qenë bija e Tij... Bëhuni të denjë për thirrjen e Perëndisë!” Në të njëjtën kohë, falë shqetësimeve të shenjtorit dhe të vëllait të tij, guvernatorit Peter Brianchaninov, duma e qytetit vendosi "t'i japë pronësinë e manastirës së quajtur Shën Gjon Mariinsky... tokë" pranë Stavropolit "me rezervimin... që maja e burimit që rrjedh përgjatë kufirit... do të mbetej në përdorim të qytetit". Përveç Manastirit të Shën Gjon Mariinskit, në dioqezën Kaukaziane kishte edhe dy manastire burrash dhe një grash. Në zonën e Kozakëve të Detit të Zi ishte vetmia e grave Maria Magdalene, e themeluar në vitin 1849, e cila kishte 55 murgesha, dy priftërinj dhe një dhjak. Abbesa e manastirit ishte Abbess Mitrofaniya, një nga të vejat e fisnikërisë, e emëruar këtu në hapjen e manastirit nga Manastiri i Ndërmjetësimit të Poltava. Shën Ignatius emëroi Hieromonkun Theofan, nga banorët e Shtëpisë së Ipeshkvijve Kaukazian, si rrëfimtar të manastirit. Manastiri Ekaterino-Lebyazhensky, i vendosur në të njëjtin rajon, nuk kishte as një klasë në hierarkinë e kishës, por u krijua me të drejta të veçanta sipas situatës së Detit të Zi. Rektori i saj, Arkimandrit Nikon, ishte në të njëjtën kohë dekan i të dy manastireve të Detit të Zi. Manastiri Kizlyar i Lartësimit të Kryqit ishte në kushte të veçanta, më shumë se 500 milje larg qytetit të katedrales. Ky manastir, sipas igumenit të tij, Arkimandritit Herman, qëndroi për më shumë se një shekull “në kufirin e Rusisë, duke ndarë fiset malore të Kaukazit të rrëfimit muhamedan nga rrethi i popullit nomad të fisit Nogai, duke u endur, si njerëz memecë, nëpër stepat e gjera pa ujë të Territit të Kasores dhe të lumenjve të Donit që shtrihen në brigjet e Kasores dhe lumenjve... Deti.” Duke mos marrë subvencione nga shteti, me punën e tij, ai "nuk ishte në gjendjen në të cilën duhej të ishte në ditët e begata të Rusisë. Më shumë se një herë në historinë e tij, ky manastir përjetoi "grabitjen" e popujve "të cilët jetonin në male" që e plaçkitën atë. Në të njëjtën kohë, autoritetet civile dhe ushtarake nën ligjin ushtarak shpeshherë detyroheshin nga interesi shpirtëror i monastit. Falë durimit dhe butësisë, peshkopi Ignatius gjeti një gjuhë të përbashkët me autoritetet laike, të cilat "në konsiderata ushtarake gjetën një mjet për të qenë të pakufizuar" dhe në këtë mënyrë kërkoi mundësi për përmirësimin moral dhe shpirtëror të manastireve. Vëllezërit e Shtëpisë së Ipeshkvijve Kaukazian të mbledhur nga e gjithë Rusia nën omoforin e Hierarkut të Shenjtë dëshmojnë për kujdesin atëror të murgjve. Linjat e pakta të listës formale të manastirit, të cilat u plotësuan pjesërisht nga dora e Hirësisë së Tij Ignatius, na lejojnë të imagjinojmë imazhet e këtyre dishepujve krejtësisht të ndryshëm të Shenjtit. Ky dokument paraqet biografitë e njerëzve nga fisnikëria, klerikët, tregtarët, kozakët, serfët, madje edhe një nënoficer në pension nga Lezgins. Vëllezërit e përmendur këtu, duke filluar nga fillestari dhe duke përfunduar me kryepriftin e nderuar, kandidat për teologji, vinin kryesisht nga vende të largëta nga Kaukazi: provincat e Shën Petersburg, Vologda, Tambov, Vladimir dhe Kharkov. Këta ndihmës të parë të peshkopit Ignatius e mbështetën Shenjtorin në çdo mënyrë të mundshme në shqetësimet e tij për karakterin moral dhe shpirtëror të klerit dhe laikëve të Dioqezës. I nderuari Ignatius, kur u përball me raste shkeljesh morale të klerit, nuk kërkoi t'i ndëshkonte shkelësit duke u transferuar në një famulli tjetër, gjë që zakonisht vetëm sa e përhap më gjerësisht tundimin tek laikët e Dioqezës. Përkundrazi, me gjithë dobësitë e tij trupore dhe shqetësimet e shumta lidhur me drejtimin e Dioqezës, si dhe ato që lidhen me përgatitjen e veprave të tij të shkruara, Vladyka mblodhi ata rreth tij, në shtëpinë e peshkopit, për të kryer shërbime hyjnore, për të kryer kor dhe bindje të tjera. Duke i korrigjuar me "frymën e butësisë", Vladyka u përpoq në çdo mënyrë të mundshme që kjo të mos prekte familjet e tyre, të cilat mbetën pa bukë për një kohë, si një barrë e rëndë. Vetëm në gjysmën e dytë të vitit 1858, 9 klerikë të Dioqezës morën pjesë në korrigjimin në Shtëpinë e Peshkopëve Kaukazian. Këto emërime u bënë për shkak të "jetës së tyre të dehur" ose "fyesit" të vëllezërve të tjerë ose të famullisë, dhe ndonjëherë, si, për shembull, kryeprifti i fshatit Sredne-Egorlyksky I. Preobrazhensky, nën dyshimin e dekanit, "për gjykimin e mënyrës së shërbimit". Afatet e bindjes, që zakonisht caktoheshin nga një deri në tre muaj, si rregull, shkurtoheshin. Pra, mbi kërkesat e dhjakut s. I ndjeri Konstantin Salafilyev dhe sekstoni i Kishës së Vjetër Shcherbinovskaya Yakov Chupryna me kërkesat për t'i liruar familjet e tyre në lidhje me festën e afërt të Lindjes së Krishtit, pavarësisht se dhjetori sapo ka filluar, ia vlen të zgjidhet Reverendi i Drejtë: "duke marrë parasysh përulësinë e kërkuesit, thjesht duhet të reduktohet kërkesa, periudha e pendimit". Shpesh, shërbëtorja e shtëpisë së peshkopit, Hieromonku Justin, kërkonte një zbutje të pendesës, leje për të kryer detyra priftërore në vend të kryerjes së bindjes së korit, ose madje i bashkohej kërkesave për përfundimin e mandatit të tyre. Pas njohjes me Dioqezën, “Inderi Ignatius... në propozimet e tij për Seminarin Teologjik Kaukazian vuri në dukje se kleri i rajonit qëndron, me përjashtime të rralla, në kulmin e thirrjes së tyre baritore”. Dhe vetëm dhjakët, të cilët kanë një kualifikim të ulët arsimor, "nuk e plotësuan gjithmonë dhe jo kudo qëllimin e tyre" 82. Dhe në të vërtetë, nga fundi i vitit 1857, domethënë, në kohën kur peshkopi Ignatius mori Selinë Kaukaziane, në Dioqezë, nga 222 arkipriftërinjtë dhe priftërinjtë 138 p. Priftërinjtë që nuk kanë marrë arsim, sipas dëshmisë së dekanit të ushtrisë Kozake Kuban, priftit Stefan Glivenko, dekanit Feodor Makovsky dhe të tjerëve, "të pajisur nga natyra me aftësi të mira", vazhdimisht përpiqen për vetë-edukim. Për më tepër, siç vëren dekani i Ushtrisë së Detit të Zi Afanasy Kucherov, gjendja morale e klerit në dekanatin e tij është "e patëmetë". Prifti Theodore Makovsky dëshmon për klerikët e dekanatit të tij se ata "në masën e njohurive të marra në Seminar nuk i lënë famullitë e tyre të mësojnë" jo vetëm udhëzime shpirtërore, por edhe "mjekësore dhe bujqësore". Për më tepër, shkëlqimi i jashtëm i kishave të tyre, i vërejtur nga Kryepastori, flet me elokuencë në favor të klerit Kaukazian. Në karakterin e klerit kaukazian, “të paaftë në kryerjen e shërbimeve hyjnore dhe në edukimin e kopesë”, ishte veçanërisht e habitshme për Shën Ignatin, si një fytyrë e re në rajon, “kishte përzemërsi, mikpritje dhe çiltërsi”, që korrespondonte me hapësirat Kaukaziane. I shqetësuar për nivelin shpirtëror dhe moral të pastorëve, peshkopi Ignatius rekomandoi fuqimisht që priftërinjtë e famullisë të abonoheshin dhe të blinin literaturë shpirtërore të botuar në shtyp; veprat e Etërve të Shenjtë, revistat "Lexim shpirtëror", "Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit" dhe "Leximi i krishterë", si dhe "Katekizmi i gjatë". Ai nuk e braktisi vëmendjen ndaj Seminarit Teologjik. Duke parë mendimin e lirë shkatërrues dhe neverinë protestante ndaj asketizmit ortodoks që gllabëronte një numër në rritje të shpirtrave njerëzorë, shenjtori foli për nevojën për të kontrolluar mësimin e disiplinave laike në shkollat ​​teologjike. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë filozofisë, nga e cila, sipas tij, logjika duhet të mësohet me plotësi të veçantë. Vetë mësimi, besonte shenjtori, duhet t'u besohet "burrave të pjekur që kanë studiuar shkencat pozitive, filozofinë dhe shkrimet e Etërve të Kishës", të cilët kanë përjetuar kuptimin e krishterimit, në ndryshim nga të rinjtë e prirur për "hobi të njëanshme". Që në ditët e para të qëndrimit në Stavropol, Shën Ignati u interesua për anën shpirtërore dhe edukative të jetës dhe sjelljen e studentëve. Kështu, në “Librin e Sjelljes”, ku bordi i Seminarit, në një mbledhje të datës 15 mars, miratoi një rezolutë për të shpallur mirënjohjen e bordit në mbledhjen e përgjithshme të studentëve për studentët më të mirë, ka një rezolutë të Reverendit të Drejtë: “Duke dashur të dimë se cili prej studentëve meriton vëmendjen e eprorëve të tyre me sjellje të veçantë të mirë, propozoj që këta studentë të emërtimit të Seminarit të emërtohen në emër të bordit të Seminarit. Ignatius, Peshkopi K. dhe Ch.” Në lidhje me ata studentë të shkollës teologjike, të cilët, nëpërmjet paqëndrueshmërisë së sjelljes së tyre, zbuluan tjetërsimin shpirtëror në lidhje me imazhin e bariut të ardhshëm, peshkopi Ignatius ishte mbështetës i masave të arsyeshme, jo të rrepta. Kur përdorte dënimet e parashikuara nga qortimi deri në ndalim në një dhomë të izoluar me bukë dhe ujë, Reverendi i Drejtë nënshkroi mentorët e Seminarit që të mos injoronin hidhërimin dhe kokëfortësinë e të dënuarve. Por në të njëjtën kohë, shenjtori theksoi se "karakteri i lartë, fisnik i mësuesit është freri më i rëndësishëm... për nxënësit". "Një edukator i devotshëm dhe me qëllime të mira," i shkroi Peshkopi mentorëve të Seminarit, "duhet ta bëjë rregull që të mos përdorë as qortim apo ndëshkim në orën e zemërimit të tij. Ora e zemërimit është një orë çmendurie për këdo që është i zemëruar, edhe nëse i zemëruari u përkiste të mençurve më të mëdhenj". Në përgjithësi, udhëzimet e Shën Ignatit “kufizonin dënimet që ishin në doganat ... të asaj kohe”. Kryepastori i urtë donte që edukatorët t'i kushtonin më shumë rëndësi anës morale të ndëshkimeve, duke zhvilluar ndërgjegjen tek fëmijët dhe të rinjtë, si një garanci më e mirë e sjelljes së tyre të mirë dhe duke diskutuar me kujdes vërtetësinë e dënimeve, duke i balancuar ato me fajin; në mënyrë që vetë këto dënime të jenë të arsyeshme dhe njerëzore, pa u rrëmbyer nga zemërimi dhe nga zjarrmia”. Një tregues tjetër i qëndrimit të Ipeshkvit në pushtet ndaj të diplomuarit të Seminarit është dëshira e Ipeshkvit për të emëruar të diplomuarit për të shërbyer në famullitë e lira me pëlqimin e tyre vullnetar. Kështu, në verën e vitit 1858, bordi i Seminarit mori tre propozime nga i nderuari Ignatius me një kërkesë për t'u njoftuar "studentëve të Seminarit që kanë përfunduar kursin: a do të dëshironte ndonjëri prej tyre të merrte vende priftërore në fshatin Urozhaynaya... në fshatin Velichavaya... dhe gjithashtu në fshatin e Krossatation-it" kusht i propozuar nga prifti vendas (për të martuar vajzën e tij), ose pa kushte." Në çështjen e edukimit shpirtëror dhe moral të laikëve të Dioqezës, ndihmësit e parë të Ipeshkvit ishin famullitarët dhe dekanët. Guvernatori Peter Aleksandrovich Brianchaninov nuk e la shenjtorin në këtë fushë pa ndihmën e tij. Siç u përmend tashmë, popullsia e Kaukazit, megjithë kushtet e vështira të jetës ushtarake dhe jetën e pazgjidhur për shkak të zhvendosjes së vazhdueshme më afër Gama e Kaukazit, u dallua nga devotshmëria e zellshme. Përveç dëshirës për të përmirësuar nga jashtë kishat e tyre, çdo famullitar, sipas dëshmisë së kryepriftit ushtarak A. Kucherov, e bën detyrë të shenjtë për veten të përmbushë që në ditët e para të Kreshmës detyrën e krishterë të pastrimit të ndërgjegjes përmes pendimit dhe kungimit të Mistereve të Shenjta, dhe shumë e përmbushin këtë detyrë kryesisht në klerikët e burrave dhe të grave të kreshmave. rajonin e Detit të Zi”. Pavarësisht varfërisë së tyre, famullitë e Dioqezës iu përgjigjën me dëshirë ftesave për të dhuruar: për ndërtimin e një monumenti për 1000-vjetorin e Rusisë në Novgorod dhe për Kishën e Jeruzalemit të Varrit të Shenjtë, ku në atë kohë ishte Hieromonk Leonid (Kavelin), një dishepull i peshkopit Ignatius. Sidoqoftë, në çdo foto ka hije, dhe njerëzit në Kaukaz, siç u përmend tashmë, jetuan një jetë të larmishme, dhe për këtë arsye fusha e veprimtarisë në fushën e përmirësimit shpirtëror ishte më e gjera. Kështu që prifti i stacionit Temryukskaya duhej të luftonte për një kohë të gjatë në famullinë e tij me pronarët e një institucioni të pijes që u vendosën pranë kishës. Kjo lagje ishte në kundërshtim me ligjin e shtetit, i cili ndalon hapjen e një lokali pijesh më afër se 40 fathom nga një kishë ortodokse (Kodi i Ligjeve, 1857, vëll. 12, neni 4337). Në fund, falë zellit të pastorit të famullisë, ky objekt u zhvendos në një rrugë tjetër. Dhe në verën e vitit 1861, një dekret i Guvernatorit u shpërnda në të gjithë krahinën përmes kishave ortodokse dhe departamenteve qeveritare, duke ndaluar plotësisht shitjen e pijeve alkoolike në pushime deri në fund të liturgjisë. Viti i fundit i shërbesës në Kaukaz (1861) ishte veçanërisht i vështirë për shenjtorin. Vetëmohimi sakrifikues me të cilin peshkopi Ignatius iu përkushtua shërbimit të Kishës në Selinë Kaukaziane, e dobësoi ndjeshëm forcën e tij fizike. “Pikërisht në këtë kohë ai u sëmur nga lija dhe ethet nervore” 84. Me gjithë shqetësimin për shëndetin e tij si nga vëllai i tij, guvernatori P. A. Brianchaninov, ashtu edhe nga doktor V. Snigirev, shenjtori ndihej gjithnjë e më i rraskapitur. Duhet të theksohet se një anëtar i bordit mjekësor të Stavropolit, Dr. V. Snigirev, i cili gjithashtu shërbeu si mjek me kohë të plotë dhe mësues i mjekësisë në Seminarin Kaukazian, duke ditur për shëndetin e dobët të peshkopit në pushtet, në nëntor 1858, shprehu dëshirën për të qenë mjek i përhershëm i Shtëpisë së Ipeshkvisë. Që atëherë, ai ka kryer me zell detyrat e tij në këtë fushë dhe pa kompensim. Duke u dobësuar dukshëm, Hirësia e Tij Ignatius ndjeu pamundësinë e një shërbimi të mëtejshëm publik. Më 24 qershor 1861, ai i dërgoi një raport Sinodit me një kërkesë për ta shkarkuar atë nga drejtimi i dioqezës Kaukaziane. Së bashku me raportin për Sinodin, Vladyka i drejtoi një letër speciale perandorit Aleksandër II: "Monark i gushtit! Sovran i Gjithëmëshirshëm! Duke u ndjerë i rraskapitur nga sëmundja që zgjati rreth 40 vjet dhe duke ushqyer vazhdimisht në shpirtin tim dëshirën për t'i dhënë fund ditëve të mia në vetmi, i dërgova një raport Sinodit të Shenjtë në të cilin... kërkoj shkarkimin nga administrata e Dioqezës dhe të më vendosin në krye të Dioqezës së Nikollës. Vollga... Vëmendja e hirshme që më dhanë prindërit tuaj më të gushtit... më lejoni t'i drejtohem Madhërisë suaj Perandorake me një kërkesë shumë bindëse, pa marrë parasysh asnjë meritë apo dinjitet që nuk kam, në kujtim të prindërve tuaj të larguar, më tregoni mëshirë, më urdhëroni të plotësoj kërkesën time, më jepni lutjen tuaj për t'i dhënë fund ditëve të mia të pavlefshme. mirëqenie... për paqen dhe lumturinë e përjetshme të Prindërve tuaj të paharruar! Në pritje të vendimit të kërkesës së tij, duke reflektuar mbi sëmundjen e tij, Shën Ignati shkroi: "Lavdi Zotit për çdo gjë! Për mua, sëmundja ishte si zinxhirë që frenonin aromën e karakterit dhe të ndërtimit tim, pengonte veprimtarinë dhe njëkohësisht pengonte zhvillimin më të madh të krenarisë, e cila shpesh zhvillohet nga veprimtaria e suksesshme". Në këto ditë të mundimshme pritjeje, dita e 17 korrikut u bë një ngjarje e gëzueshme për Ipeshkvin. Në këtë ditë, në Stavropol u mor një dekret i Sinodit të Shenjtë për hapjen e relikteve të Shën Tikonit të Zadonskut. Ky dekret, i cili u urdhërua të botohej të dielën e parë ose festën pas marrjes, thoshte se gjatë ndërtimit të një kishe të re për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, altari i kishës së rrënuar, nën të cilën ishte kripti i Shenjtit, u çmontua. Arkivoli i tij ishte gjysmë i kalbur. Pavarësisht kësaj, rrobat e peshkopit, të cilat ishin në një vend të lagur për 63 vjet, u gjetën të paprekura dhe trupi i paprishur. Një lajm i tillë, si atëherë ashtu edhe sot, sjell gëzim të veçantë shpirtëror dhe i forcon njerëzit në pikëllime e sëmundje. Natyrisht, për Shën Ignatin kjo ditë solli kënaqësi shpirtërore dhe ngushëllim. Më 5 gusht 1861, me vendim të perandorit, eminenca e tij Ignatius u shkarkua nga administrata e Dioqezës. Në lidhje me këtë, kryeprifti i katedrales F. Pospelov, në drejtim të Sinodit, lëshoi ​​urdhrin e mëposhtëm: "Kryeprifti, Kryeprifti Stefan Graninov, së bashku me anëtarët e Konsistorit, i pranojnë pronën peshkopit Ignatius sipas faturave dhe librezave të shpenzimeve, i lëshojnë një dëftesë të re dhe ruani kthimin e pasurisë së re". Sipas procedurës së vendosur, peshkopi Ignatius i kaloi Konsistorit pronën e Shtëpisë së Ipeshkvisë, ndër të cilat biblioteka, e cila ishte zgjeruar ndjeshëm gjatë tre viteve të fundit, renditej në mënyrë të veçantë, sipas emrit të çdo libri. Ai përbëhej vetëm nga 180 vëllime të letërsisë patristike; përveç kësaj, ai përmbante Shkrimet e Shenjta dhe veprat e autorëve të ndryshëm mbi filozofinë dhe historinë në greqisht, latinisht, anglisht dhe frëngjisht. "Vjeshta e vitit 1861 ishte e ngrohtë dhe e butë, saqë vetëm freskia e netëve dhe afërsia e maleve na kujtonin stinën e vonë. Ditët ishin të nxehta dhe të kthjellta, si në mes të gushtit" 85. Në të tilla ditë peshkopi Ignatius ndahej nga Kaukazi. Më 16 shtator 1861, perandori Aleksandri II vizitoi Kaukazin e Veriut. Duke anashkaluar Stavropolin, ai shkoi për të inspektuar tokat e pushtuara rishtazi përtej Kubanit. Rrugës, ai pyeti kontin Evdokimov (banesa kryesore e të cilit ishte në Stavropol) për Reverendin e Drejtë (Ignatius) dhe nëpërmjet tij i dërgoi shenjat e Shën Anës, të shkallës së parë, e cila nuk e gjente më peshkopin në Stavropol. Pasi qëndroi për rreth tre javë në Moskë me Hirësinë e Tij Leonid (Krasnopevkov), nxënësi dhe miku i tij, peshkopi Ignatius dhe grupi i tij shkuan më tej në Manastirin Nikolo-Babaevsky në Vollgë, ku ai mbërriti më 13 tetor 1861. “Peshkopi e pranoi manastirin me 60 rubla, as me një borxh bukë. jemi përgatitur për dimrin e ardhshëm.” Duke parë një nevojë kaq urgjente për manastirin, Shën Ignatius vendosi të shesë dhuratën e Perandoreshës - një panagia e çmuar. 30 mijë të ardhurat për të u transferuan nga shenjtori për nevojat e manastirit. Pasi e shpenzoi forcën e tij trupore në shërbimin publik të Kishës së Zotit, shenjtori asket nuk mund ta linte kopenë e Krishtit pa kujdes. Gjatë ditëve të javës ai priste vizitorë, "kryesisht fshatarë të thjeshtë, të cilët ai vetë i trajtonte". Kjo vazhdoi për gati tre vjet, por më pas, për shkak të turmave të mëdha të njerëzve dhe dobësisë fizike, Vladyka nuk ishte më në gjendje t'i kushtonte ditë të tëra pritjes së vizitorëve. Por në orët e mbrëmjes, pas lutjeve të ditës dhe vetmisë së heshtur, peshkopi Ignatius priste ende murgjit dhe rishtarët që kishin nevojë për të, me të cilët vizitorët e tjerë patën mundësinë të bisedonin me të. Pas dimrit të parë të kaluar në Vollgë, në maj të vitit 1862, peshkopi Ignatius vizitoi peshkopët sundues të dioqezave të afërta të Kostroma dhe Yaroslavl, si dhe Shkëlqesia e Tij Irenaeus, i cili ishte në pension në manastirin Tolga, dhe pas kësaj ai nuk shkoi askund, me përjashtim të manastirit të rrallë dhe të shkurtër. Kur ia lejonte shëndeti, ai shpesh kryente shërbesa hyjnore në kishën e manastirit, e cila tërhoqi në manastir shumë pelegrinë nga fshatrat përreth. Duke parë një rritje kaq të konsiderueshme të numrit të adhuruesve që vinin nga jashtë, peshkopi Ignatius urdhëroi arkitektin A. Gornostaev të projektonte një kishë të re për nder të ikonës Iveron të Nënës së Zotit. Kishte edhe një donator për një kauzë të tillë bamirëse, tregtari Yaroslavl Fedotov, i cili mori përsipër të paguante për ndërtimin e kishës që po ndërtohej. Pavarësisht sëmundjes së vazhdueshme të Shenjtorit, të gjithë u mësuan ta shihnin të veshur dhe gjithmonë në tryezën e tij ose në lutje. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 161 vol., 165. Këtu dhe më poshtë, nën këtë kod, janë fragmente nga Biografia e shkruar me dorë e Shën Ignatit, e përpiluar nga dishepujt e tij. Teksti i plotë i Biografisë është botuar nga shtëpia botuese me emrin e Shën Ignatit të Stavropolit. Platoni, më vonë Kostromsky. Biografitë e publikuara tregojnë një datë tjetër emërtimi - 23 tetor. Shenjtëruan: Gregori, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut, Athanasi, Kryepeshkopi i Kazanit, Neil, Kryepeshkop i Yaroslavl, Innocent, Kryepeshkop i Kamchatkës, Filotheu, Kryepeshkop i Tverit, Agafangel, Peshkopi i Revelit, Vicari i Shën Petersburgut, Vikari i Shën Petersburgut misioni. (Biografitë e shkurtra të abatëve të Hermitacionit Sergius. RGIA. F. 834. Inventari 4. Artikulli 341. Fleta 463 vëll.). Botuar sipas një ngulitjeje tipografike (pa gjurmë), me titull: “Fjalimi i mbajtur në Sinodin e Shenjtë nga rektori i Hermitage Sergius, Arkimandrit Ignatius, me emërimin e tij si peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi, 18 tetor 1857”. Sipas biografive të Shën Ignatit, emërimi i tij si peshkop në Sinodin e Shenjtë ndodhi më 23 tetor. Kjo shprehje është huazuar nga Shën Gjon Klimaku. Fjala 28, kapitulli 51 sipas botimit të Moskës të vitit 1851. (Shënim i Shën Ignatit). Isaku i Sirisë fjala 55, rev. Barsanuphius i Madh përgjigjet 2, 108, 311, 342 dhe të tjerë; Rev. John Climacus fjala 4, kap. 35, 36, 71, fjala 27, kap. 1, Rev. Nili of Sora fjala 11. (Shënim i Shën Ignatit). I nderuari Abba Dorotheu, mësimi 5. (Shënim i Shën Ignatit). OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 177 vëll.–234. Publikuar pjesërisht: Drejt dritës. 1994. Nr. 11–12. fq 42–55. Në këtë fragment teksti i autorëve të Biografisë së shkruar me dorë alternohet me citate nga relacioni i peshkopit Ignatius, fatkeqësisht jo të theksuara në thonjëza. Raporti i Shën Ignatit për gjendjen e Dioqezës për vitin 1858 u paraqit prej tij në Sinodin e Shenjtë në tetor 1859. Shënimet faqe për faqe (fq. 469–518) janë riprodhuar nga teksti i burimit të botuar. Më vonë peshkop i Kaukazit. Më pas peshkop i Krasnoyarsk. Dallimi midis një peshkopi dhe një presbiteri është përshkruar në mënyrë të shkëlqyeshme në librin "Kisha e Vërtetë e lashtë dhe e vërtetë ortodokse e Krishtit" (f. 81). Ky prezantim është veçanërisht i rëndësishëm sepse tregon për shenjtorët e kishës ortodokse dhe së bashku për librat skizmatikë që flasin për të njëjtën temë. Në këtë departament të doktrinës, shumica e skizmatikëve pajtohen me Kishën Ortodokse. Skizma i referohet ndarjes së dikujt nga Kisha Universale pa cenuar unitetin në dogmë. Shkelja e unitetit në dogma është tashmë herezi. Mbi këtë bazë, pothuajse të gjithë skizmatikët rusë, në fakt, nuk janë më vetëm skizmatikë, por edhe heretikë. Kisha perëndimore i quan të krishterët lindorë skizmatikë, pasi nuk mund t'i dënojë ata për ndryshimin e ndonjë dogme të Kishës Ekumenike Primitive, dhe Kisha Lindore i njeh papistët si heretikë se kanë lejuar risi në vetë dogmat. Kur një prift gradohet në kryeprift, lutja e vetme për këtë rit është si vijon: "Veshje vëllanë tonë me hirin Tënd dhe zbukuroje me ndershmëri në fillim të pozitës së pleqve të popullit tënd". Ky është i gjithë kuptimi i kryepriftit të kishës: gjatë shërbesave hyjnore, ai ka të drejtë të zërë vendin e parë midis priftërinjve të tjerë (shih ritin e shenjtërimit). Kështu u urdhëruan të vepronin dhe vepronin shenjtorët. Apostuj. Tri vera, u thotë Shën Apostulli Pal pleqve të Efesit, “nata dhe dita nuk pushonin, duke mësuar me lot njëri prej jush” (Veprat e Apostujve 20:31). Peshkopi, duke shuguruar një presbiter, në lutjen e tij, ndër të tjera, lexon si vijon: "Të cilin ti ke denjuar ta garantosh prej meje me sjellje të papërlyer dhe besim të palëkundur, denjoje të ngrejë lart këtë hir të madh të Shpirtit Tënd të Shenjtë..." - këto fjalë shprehin qartë origjinën shpirtërore, lindjen e presbiterit nga urdhri i peshkopit (ordinimi i peshkopit). Atë që Perëndia e ka bashkuar, askush të mos e ndajë (Mateu 19:6). “E keqja e madhe është injoranca”, tha Shën Gjon Gojarti; – injoranca nuk e njeh injorancën e saj. Injoranca, duke menduar për të bërë mirë, bën të keqen.” Fjala 89. Këtu, natyrisht, ka xhelozi materiale dhe shpirtërore; ajo e inkriminon veten e materialitetit me ngrohjen e gjakut të prodhuar prej tij. Zelli shpirtëror është gjithmonë besnik ndaj Ligjit të Perëndisë dhe është i huaj ndaj nxehtësisë. Nënkryetari i Kaukazit, Princi A.I. Baryatinsky, i kërkoi personalisht peshkopit Ioannikiy që të ndryshonte rektorin e Kishës së Zonjës, Kryepriftin Bratanovsky, në një person më të besueshëm dhe udhëzoi kreun e provincës që ta informonte atë kur kjo kërkesë do të përmbushej nga peshkopi. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 234–235. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 241 vëll.–242 vëll. Kjo rezolutë u imponua nga peshkopi në ditarin e bordit të seminarit menjëherë pas mbërritjes së tij në dioqezën Kaukaziane. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 242 vëll.–244. Princi Aleksandër Ivanovich Baryatinsky (1814-1879), Gjeneral Marshall Fushor, Zëvendës Mbreti i Kaukazit (1859-1862). RGIA. F. 1661. Op. 1. Rasti 1098. L. 1–2. Serbinovich Konstantin Sergeevich (1797-1874), drejtor i Zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, redaktor i "Revistës së Ministrisë së Arsimit Publik" (1833-1856). OSE RNB. F.1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - kapiten i rangut të parë, hero i mbrojtjes së Sevastopolit, i cili vdiq në Stavropol më 1858. Duke dashur të nderonte bëmat e të ndjerit, Shën Ignatius kreu liturgjinë mortore dhe shërbimin mortore në Kishën e tij të Kryqit. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 235–235 vëll. Botuar gjithashtu në botim: Sokolov L.A. Peshkopi Ignatius Bryanchaninov: Jeta, personaliteti dhe pikëpamjet morale dhe asketike të tij: Në 2 pjesë. Kiev, 1915. Pjesa 1. fq. 228–229. (në tekstin e mëtejmë – Sokolov...). Sipas këtij botimi, kalimi i fjalëve në shtëpitë e zyrtarëve rikthehet. Sokolov... Pjesa 1. fq 237–239. OSE RNB f. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 237 v-239. Fjalimi u mbajt nga Vladyka Ignatius gjatë shenjtërimit të Flamurit të Shën Gjergjit, dhënë nga Perandori Ushtrisë Lineare Kozake, në fshatin Mikhailovskaya afër Stavropolit. Sokolov... Pjesa 1. fq 253–254. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 253 vëll.–257 vëll. Sokolov... Pjesa 1. F. 220. Për më shumë informacion rreth rastit të kryepriftit Krastilevsky, shih: Sokolov... Pjesa 1. F. 217–224. RGIA. F. 1661. Më. 1. Rasti 1098. L. 4–4 vëll. RGIA. F. 832. Op. 1. Rasti 15. L. 111–112 vëll. Alexy (Rzhanitsyn Rufin Ivanovich; 1812–1877), peshkop i Tula dhe Belevsky (nga 1857), në 1859 - Peshkopi i Dmitrovsky me menaxhimin e Manastirit Savvin-Storozhevsky. Më vonë (1860) u transferua në dioqezën e Tauride. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 247–251 vëll. Mitropoliti Gregori (Georgy Petrovich Postnikov; 1784–1860), figurë e shquar kishtare; nga viti 1856 deri në fund të jetës drejtoi departamentin e Shën Petersburgut. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 251–251 vëll. Konti Alexander Petrovich Tolstoy (1801–1873), figurë kishtare dhe kulturore, nga 20.IX.1856 deri më 28:11.1862 – Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 258–259. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 319–320 vëll. Ky prezantim është përgjigja e Shenjtorit ndaj kërkesës së Sinodit për të komunikuar mendimin e Bordit Seminar dhe të vetë Peshkopit për përmirësimin arsimor të Seminarit. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 325–326 vëll. Princi Sergei Nikolaevich Urusov (1816–1883), këshilltar aktual shtetëror; në periudhën 1859-1863 shërbeu përkohësisht si Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë. Më shumë se një herë ai u dërgua në provinca të ndryshme për të rishikuar institucionet fetare dhe arsimore (1860–1861). Rektori dhe inspektori i Seminarit, sidomos i pari. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 321–322 vëll. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 327–329 vëll. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 332–333 vëll. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 329 vëll.–332. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 344 vëll.–346 vëll. Me pushtimin e Çeçenisë dhe Dagestanit në 1859, rrethimin e Vedenos dhe kapitullimin e Shamilit në Gunib, pushtimi i Kaukazit lindor përfundoi. Komandanti i Përgjithshëm i Ushtrisë Kaukaziane, Princi A.I. Baryatinsky, iu dha Urdhri i Shën Andreas të Parë të Thirrit. Më 25 gusht, në Katedralen e Stavropolit u mbajt një shërbim solemn dhe lutje falënderimi. Sipas lutjes pas foltores, Shën Ignatius mbajti një fjalim mbi tekstin "Zoti do t'i japë forcë popullit të tij, Zoti do ta bekojë popullin e tij me paqe" (Ps. 29:11). OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 334–335. Sinodi nuk e plotësoi kërkesën për transferimin e Krastilevsky në një dioqezë tjetër. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 322 o6.–324 vëll. Për çështjen e priftit. Sinanova, shih: Sokolov... Pjesa 1. fq 269–272. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 342 vëll.–344. Sokolov... Pjesa 1. F. 221. Rezoluta u vendos me kërkesën e Kryepriftit. Krastilevsky për ta emëruar atë si kryeprift me kohë të plotë në Katedralen e Trinitetit të Stavropolit. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 347–348 vëll. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 337–338 vëll. I adresuari është ndoshta guvernatori civil P. A. Brianchaninov. Ky propozim u miratua nga Nënkryetari, Princi A.I. Baryatinsky, i cili kërkoi leje nga Sovrani për të kryer një abonim gjithë-rus për ndërtimin e kishës. Projekti u përpilua nga A. M. Gornostaev. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 338 vëll.–342. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 349–350. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 350–354 vëll. Letra i referohet njoftimit të marrë nga Shën Ignatius nga Departamenti i Çështjeve të Përgjithshme të Drejtorisë kryesore të Zëvendës Mbretit të Kaukazit, të datës 13 prill 1860, nr. 2283, duke informuar se në përgjigje të kërkesës së Princ Zëvendës Mbretit për të rritur pagat e vëmendjes së përhershme të Dioqezës Kaukaziane, administratës së vazhdueshme të Dioqezës Kaukaziane ndaj Kryeprokurorit të Syrit. rrethanat dhe pamundësia aktualisht për të rritur pagat për mungesë fondesh. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 354 vëll.–359 vëll. Kjo letër konfidenciale u shkrua njëkohësisht me qëndrimin zyrtar ndaj Mëkëmbësit të datës 10 qershor 1860, siç dëshmohet si nga hartuesi i Biografisë (l. 354 v.) ashtu edhe nga vetë teksti i letrës. Data e dhënë në Biografinë e 13 Prillit 1860 është me sa duket një gabim shtypi. GASK F. 135. Op. 19. Njësitë hr. 73. L. 19–20 vëll. Për historinë e shpalljes së Manifestit në provincën e Stavropolit, shih: Sokolov... Pjesa 1. fq. 289–295. GASK F. 135. Op. 19. Njësitë hr. 73. L. 22 – 23. (autograf, draft). Botuar pjesërisht: Sokolov... Pjesa 1. fq 294–295. Kjo qarkore raportonte se po merreshin ankesa nga shumë vende për shpjegimin e gabuar të Manifestit nga kleri, duke shkaktuar trazira fshatare dhe urdhërohej të rrënjosej te kleri ideja se “detyra më e rëndësishme dhe thelbësore e klerit në këtë çështje nuk është të jetë gjykatës, por të jetë paqebërës” (GASK F. 1131. Unit). Publikuar sot. ed., f. 393–396. Publikuar sot. ed., f. 397–431. RGIA. F. 797. Op. 31 – departamenti II. 2 lugë gjelle. Rasti 209. L. 3–4. Në faqen e parë të Raportit ka një rezolutë, ndoshta nga dora e perandorit Aleksandër II: Do të doja të dija nëse ka ndonjë pengesë për përmbushjen e dëshirave të tij? . RGIA. F. 797. Op. 31. Rasti 209. L. 1–1 vëll. RGIA. F. 797. Op.31 – II departamenti. 2 lugë gjelle. Rasti 209. L. 23. RGIA. F. 797. Op. 31 – departamenti II. 2 lugë gjelle. Rasti 209. L. 24. OSE RNB. F. 1000. Op. 2. Njësia hr. 531. L. 383 vëll.–389. Kjo i referohet Apelit të Shën Ignatit për çlirimin e fshatarëve, të botuar në të tashmen. botim (fq. 393–431). Shqyrtimet e Mitropolitit Filaret për këtë takim dhe për Shën Ignatin, shih: Sokolov ... Pjesa 1. F. 299; Babai i monastizmit modern. M., 1996. fq. 44–45. Kryesisht, Grigory Ivanovich Philipson, i cili më pas komandonte trupat e krahut të djathtë të linjës Kaukaziane. (Shënim nga autorët e Biografisë). Eseja e priftit Mikhail Mozdor është huazuar nga revista "Drejt dritës". [M., 1994]. Nr. 11–12. fq 31–41. Shënimet e faqes janë të autorit. – Ed. Potto V. Dy shekuj të Kozakëve Terek (1577–1801). Vladikavkaz, 1912. T. 1. P. 7. Historia e popujve të Kaukazit të Veriut. M., 1988. F. 185. Kjo katedrale u ndërtua në vitin 1847 nën drejtimin e peshkopit Jeremiah dhe u hodh në erë në vitin 1943, pasi trupat gjermane u larguan nga qyteti. Pashka në 1858 ishte shumë herët, më 23 mars. Festa e Ungjillit përkoi me ditën e 3-të të Pashkëve. Rruga Dzerzhinsky, në të cilën ndodhen Katedralja e Shën Andreas, Administrata Dioqezane dhe Seminari Teologjik i Stavropolit, më parë quhej Vorobievskaya. Fshati Mikhailovskaya, në atë kohë 7 versts nga Stavropol, tani mban emrin e fshatit. Shpakovskoye në fakt tashmë bashkohet me vetë qytetin. Mitropoliti Gideon. Historia e Krishterimit në Kaukazin e Veriut para dhe pas aneksimit të tij në Rusi. M.; Pyatigorsk, 1992. F. 126. Sokolov L. Peshkopi Ignatius Bryanchaninov ... Kiev, 1915. Pjesa 1. F. 238. Në atë kohë në Stavropol kishte dy kisha shtëpie: e para, Kryqi i Shenjtë, ndodhej pranë rrugës së zhurmshme Nikolaevskaya; e dyta, Andreevskaya, tani ndodhet në qendër të qytetit. Sidoqoftë, zona e Pazarit Tatar, e quajtur Alexandrovskaya në 1850, së cilës i ngjitej gardhi i kishës, ishte në të vërtetë një shkreti në atë kohë. I gjithë qyteti ndodhej më poshtë në shpatin lindor të kodrës dhe për këtë arsye vendndodhja aktuale qendrore e Katedrales së Shën Andreas konsiderohej periferike. Tani këto janë ndërtesat e Institutit Pedagogjik, përballë Katedrales. Ky predikim, i vendosur në vëllimin 4 të veprave të peshkopit Ignatius, quhet "Predikimi në hapjen e Manastirit të Shën Gjon Pagëzorit pranë qytetit të Stavropolit në Kaukaz". Por nuk ka pasur kurrë një Manastir të Shën Gjon Pagëzorit pranë Stavropolit, por vetëm Shën Gjon Mariinskit. Veç kësaj, përmbajtja e predikimit jo vetëm që u jep shembull murgeshave të manastirit veprën e besimit të Shën Gjon Pagëzorit, por edhe i quan të bekuara sepse, ashtu si Maria, ata “zgjodhën pjesën e mirë” (Luka 10:42) (Vepra e Peshkopit Ignatius Brianchaninov. Vol.1 predikimi i Shën Gjon Pagëzorit. 363). Mitropoliti Gideon. Dekret. op. fq 126–127. GASK, F. 91. Op. 928. Njësitë hr. 39. L. 4, 4 vëll., 5. Mitropoliti Gideon. Dekret. op. F. 129. Bentkovsky I.V. Perandori Aleksandri II në çetën Nizhnefarsky, në Kaukazin veriperëndimor, më 1861. Shën Petersburg, 1887. F. 7.