Svätý Ignác na Kaukazskej stolici

25. októbra 1857, za významného zhromaždenia spoločnosti, sa na Svätej synode 3 uskutočnilo pomenovanie a 27. októbra v kazanskej katedrále bol archimandrita Ignác vysvätený za biskupa Kaukazu a Čierneho mora za veľmi veľkého zhromaždenia ľudí 4. Príhovor pri menovaní biskupa 6 V týchto posvätných a zároveň pre mňa hrozných chvíľach si mimovoľne spomínam na slová, ktoré povedal Pán svojmu učeníkovi: Keď si bol mladý, chodil si, ako si chodil, a keď si bol starý, chytil si sa za ruky, on ťa opásal a viedol, aj keď si nechcel (Ján 21:18). V časoch svojej mladosti som túžil po hlbokých púšťach. Hľa, utiekol som a usadil som sa na púšti: v nádeji na Boha, ktorý ma zachraňuje od zbabelosti, ktorá odhaľuje nedostatočný rozvoj človeka, a od búrky vášní vyvolaných klamlivými a hynúcimi kúzlami sveta (Ž 55, 8, 9). Mníšstvo samo o sebe sa mi páčilo a páči sa mi! Ale vôbec som neuvažoval o službe Cirkvi v akomkoľvek druhu kňazstva. Byť biskupom 7 môjho srdca a obetovať Kristovi myšlienky a city posvätené Duchom – to je výška, do ktorej boli pritiahnuté moje oči. Slobodu mladosti som si dlho neužil: čoskoro som bol opásaný a spútaný nepochopiteľnou Božou prozreteľnosťou. Jeho všemohúca pravá ruka, na rozdiel od môjho predpokladu, ma zrazu vytrhla z púšte lesov a púští a umiestnila ma do kláštora svätého Sergia na morskom pobreží, na brehu veľkého a rozsiahleho mora života (Ž 103:25). Je ťažké skúšať Božie cesty! Iba Duch Boží skúša Božie hlbiny (1 Kor 2:10). Svätí učitelia mníšstva, osvietení Duchom, tvrdia, že pre začínajúcich mníchov je nebezpečná hlboká samota, v ktorej môžu pohodlne upadnúť do snívania a domýšľavosti, čo potrebujú ako škola a lekárska klinika, ľudská spoločnosť. Pri rôznych stretnutiach so susedmi sa mu odhaľujú vášne mnícha, skryté pred ním v zákutiach jeho srdca, a uzdravuje ich všemocná medicína: Kristovo učenie 8 . Neprestávajte ma posilňovať svojimi budovami! Nezapieraj, keď podľa vôle Ducha Svätého prichádzam k tebe po slovo rozumu, po slovo zachraňujúce dušu. Duch Svätý prikázal: opýtaj sa svojho otca a povedia ti to tvoji starší a oni ti povedia (Dt 32,7). Vystri ku mne svoje ruky, aby si ma obliekol do veľkej hodnosti Hierarchie, vystri ich v modlitbe za mňa k Bohu, ktorý zjavuje svoju moc v ľudskej slabosti. Pokiaľ ide o mňa, v tejto pre mňa hroznej hodine hľadám pokoj svojho svedomia a nachádzam ho v bezvýhradnej oddanosti Božej vôli, vo vedomí a vyznávaní hojnosti svojich slabostí. Výňatky z výročnej správy biskupa Ignáca o stave kaukazskej diecézy za rok 1858 10 Po ukončení liečby v Kislovodsku biskup nasmeroval svoju cestu na prieskum diecézy pozdĺž južnej a potom pozdĺž juhovýchodnej strany provincie Stavropol. Aby sme čo najpresnejšie porozumeli súčasnému stavu diecézy, ktorú našiel, obráťme sa na vlastný pohľad biskupa Ignáca na to, ktorý vyjadril vo svojej výročnej správe za rok 1858, keď už väčšinu z nich osobne preskúmal, ale ešte nevidel čiernomorskú oblasť, keďže nemal čas ju navštíviť v neskoršom veku – veľkú časť z nich odobral príchod Mikuláša a vojvodu Veľkého, ktorý navštívil Mikuláša. Kaukaz na jeseň toho roku a prechádzal cez Stavropol. Obráťme sa na úryvky z výročnej správy o stave diecézy za rok 1858. Personál konzistória v roku 1858 (t. j. v roku, keď biskup Ignác prišiel na stolicu) sa výrazne zmenil. Začiatkom roku 1858 po biskupovi Ignácovi prišli do Stavropolu nový rektor seminára archimandrita Hermogenes 11 a nový inšpektor, katedrálny hieromonk Izák 12. Prvý z nich podľa práva nadobudnutého rektormi začal byť prítomný v konzistóriu a druhý na návrh biskupa, na ktorého návrh synoda schválila tento poriadok. V marci prišla nová sekretárka. Takáto citlivá zmena v zložení konzistória otriasla autoritou člena konzistória veľkňaza Krastilevského, ktorý doteraz konzistóriu dominoval, pre jeho veľmi dobré schopnosti, pre jeho skúsenosti v obchode, najmä pre neobmedzenú dôveru, ktorú v neho mal najctihodnejší Ioannikis. Strach z Krastilevského v bývalých členoch trochu ochabol a člen veľkňaz Sucharev, kandidát Moskovskej akadémie, človek pravdovravného charakteru, ktorý doteraz mlčal, začal užitočne používať svoj hlas pre vec. Krastilevského schopnosti a znalosti o záležitostiach, konkrétne o kaukazskom regióne, však nemohli pritiahnuť pozornosť ostatných členov a tajomníka k jeho názorom. V nadväznosti na to sa začalo uchádzať aj o splnomocnenie, najmä preto, že rektor a inšpektor, zaneprázdnení seminárom, nemohli záležitostiam konzistória venovať toľko času, koľko si tieto záležitosti vyžadujú na ich dôkladné zváženie. Prevaha v poznaní veci nad ostatnými členmi, vrodená prefíkanosť, dosahujúca bod klamstva, dala Krastilevskému opäť prvenstvo a dominanciu v konzistóriu a dala by ju, keby ho neobmedzovala a nebrzdila iná moc. V podnikaní došlo k citeľnému stretu, ktorý si mnohí všimli: prefíkaný Krastilevsky sotva videl, že jeho opozícia začína byť zreteľná, pretože sa okamžite uchýlil k vyhýbavému dodržiavaniu. Tento súlad však v určitých prípadoch nemohol zmeniť všeobecný smer a stret sa stal viditeľným v samotnom administratívnom cieli, v morálnom a duchovnom cieli. Náprava Krastilevského sa ukázala ako nemožná: jeho odstránenie z konzistória sa ukázalo ako nevyhnutné. Od okraja diecézy až po druhý okraj sa proti nemu ozývali sťažnosti a výkriky; duchovenstvo, ktoré bolo desaťročia zvyknuté vidieť ho ako neobmedzeného vládcu, sa pred ním triaslo. V tomto roku 1858, hoci si všimla jeho obmedzenosť vo vplyve a činoch, nedôverovala tomuto, pre Krastilevského neobvyklému stavu obmedzenosti, a zo skúsenosti vedela o jeho nezlomnosti a z minúty na minútu očakávala, že vstúpi do svojich obvyklých práv autokracie. Mnoho vecí sa vykonalo okamžite, ale tie, ktoré boli zaregistrované, vôbec nepokročili z jediného dôvodu, že osoby, ktorým boli zverené, poznajúc Krastilevského pohľad na ne, sa neodvážili konať proti nemu. Posledná okolnosť slúžila ako veľmi dôležitá prekážka pri usporiadaní diecézy a v niektorých prípadoch mohla viesť k najnepríjemnejším a najhlasnejším udalostiam, ako sa to skutočne ukáže a vykreslí pri opise biskupovej návštevy v meste Mozdok. Keď biskup prijal takúto praktickú koncepciu Krastilevského z preskúmania prípadov nielen na papieri, ale aj v ich výsledkoch, považoval za svoju prvú a svätú povinnosť odstrániť z diecéznej činnosti ten princíp, ktorý na taký dlhý čas zbavoval diecéznu činnosť prospešnej správnosti, a odteraz podľa smeru, ktorým nadobudol najškodlivejší vplyv, neprestal by slúžiť ako najškodlivejšia príčina. Na základe toho biskup podľa práva, ktoré mu bolo udelené, prepustil Krastilevského z jeho prítomnosti v konzistóriu a predložil Posvätnej synode o úplnom prepustení tejto osoby z titulu člena konzistória. Svätá synoda rešpektovala jeho podanie. Biskup zároveň považoval za potrebné, aby sa definitívne oslobodili členovia konzistória spod vplyvu, ktorý si na nich mal ponechať Krastilevskij, odstrániť ho z diecézneho mesta. Krastilevskij bol odvolaný z postu diecézneho veľkňaza, dostal opáta mozdockej katedrály a dekanátu nad ňou, avšak bez akéhokoľvek vplyvu na vidiecky kostol Nanebovzatia, ktorého farníkmi sú prevažne Osetínci a Čerkesi. A keďže Krastilevskij považoval umiestnenie v Mozdoku za nezlučiteľné pre seba kvôli nenávisti kresťanských horolezcov voči nemu, čo je celkom spravodlivé, potom, keď sa uvoľnilo miesto, bol presunutý do mesta Georgievsk s rovnakými právami, na základe ktorých bol vymenovaný do Mozdoku. Krastilevského miesto v katedrále a prítomnosťou v konzistóriu zaujal Georgijevského dekan, veľkňaz Vasilij Popov, otvoreného, ​​priameho charakteru - smer zodpovedajúci charakteru dobrých úmyslov a schopností, osvedčených 14-ročným pôsobením vo funkcii dekana, ktoré si napriek Krastilevského chladu voči nemu ponechal pre seba. Synoda týkajúca sa členov, ktorí sa otvorene postavili svätcovi, miera podpory odstránením Krastilevského z konzistória, ktorý svoj odpor zakrýval vyhýbavosťou, vštepila existujúcim členom osobitnú bdelosť nad spôsobom ich činnosti, dala im jednomyseľnosť v úsilí o spoločné cirkevné dobro. Z tejto bdelosti, z tejto jednomyseľnosti činnosti dostalo konzistórium zrazu zvláštnu energiu a rozvoj. Duchovná vláda Jekaterinodaru (v oblasti Čierneho mora) zostala personálne nezmenená. Malý počet prípadov umožnil ich včasné objasnenie bez zadržania. Starostlivosť o chudobnú cirkevnú hodnosť Starostlivosť o chudobných dbala predovšetkým na zabezpečenie prostriedkov na živobytie pre tých, ktorí pre vysoký vek nemali silu uživiť seba a mladé siroty vlastnou prácou. Do roku 1818 rodín poberajúcich opatrovnícke dávky, v roku 1858 sa pod jeho patronát opäť dostalo 22 rodín. Poručenstvo získalo tieto sumy: zo zbierok na pozvánky, z krúžkových zbierok a z výnosov zo sviečok v cintorínskych kostoloch. Tento poplatok pokrýva všetky ročné výdavky a úspory, ktoré získal v minulých rokoch, pozostávajúce zo 16 050 rubľov 59 kopejok v striebre, zostávajú v úverových inštitúciách nedotknuteľné. Prítomnosť poručníctva pozostávala z 2 veľkňazov a jedného kňaza, z ktorých bol veľkňaz Sukharev spravodajcom pre záležitosti poručníctva dekanátu. Biskup Ignác považoval za potrebné po preskúmaní najpočetnejšej časti svojej diecézy pridať dva dekanáty a zvyšných šestnásť prekresliť podľa miestnych vymožeností. V meste Kizlyar, výrazne odňatom spod diecézneho dozoru, ustanovil biskup okrem úradného dekana aj dôverný dozor nad duchovenstvom Kizlyaru a jeho okolia v osobe rektora Kizlyarského kláštora Svätého Kríža, opáta Germana, staršieho prísneho mravného života. Opát dostal právo vzdelávať duchovných, zastaviť porušovateľov slušného správania, informovať biskupa vo všeobecnosti o morálke kléru a najmä tých, ktorí by si napriek opátovmu pripomenutiu dovolili konať neslušne; ale na tento pokyn nemal právo vstúpiť do styku s konzistóriom. Z tejto funkcie bol na jeho žiadosť odvolaný veľkňaz Sukharev, dekan cirkví mesta Stavropol, pre jeho mnohostrannú činnosť, ako člena konzistória a učiteľa práva na stavropolskom gymnáziu, zároveň došlo k mnohým ďalším presunom, odvolaniam a novým menovaniam dekanov. Aby sa lepšie rozvinul dekanátny dohľad, biskup vydal tieto nariadenia: „Všetci kňazi, diakoni a duchovní, ak sa chcú presťahovať z farnosti do farnosti a za iných podobných okolností, sú povinní predložiť dôkaz o súhlase s týmto alebo o slobode dekana tak urobiť; ak sú obe farnosti v jurisdikcii jedného dekana, ale ak sú farnosti v rôznych dekanátoch, potom sa vyžaduje potvrdenie, že obe dekanáty majú v ich dekanátoch potvrdenie. petície okrem toho sú diakoni a klerici povinní predložiť osvedčenia od svojich farárov Toto opatrenie nanajvýš blahodarne zapôsobilo na ducha kaukazského kléru, ktorý nesie odtlačok národného charakteru spoločného pre celé obyvateľstvo regiónu, charakter odvahy a svojvôle. Stojí za zmienku, že všetci dobre vychovaní členovia kléru prijali tento rád s láskou; ale nepotešilo to slabých členov. Kvôli tomuto rozkazu sa biskup dozvedel o mnohých dobre mienených a dobre sa správajúcich ľudí, ktorí dostali rad, a odhalilo sa aj mnoho nepokojných charakterov a chýbajúcej morálky. Na potláčanie a napomínanie svojvoľných a neposlušných za porušenie vyššie uvedeného príkazu bol ustanovený malý peňažný trest v prospech opatrovníctva. Spolu s morálnym prínosom toto opatrenie prinieslo aj ďalší významný prínos: výrazne zredukovalo písomné práce konzistória. Druhé opatrenie na uistenie vplyvu dekana bolo uznané takto: predtým boli podľa uváženia konzistória za vyšetrovateľov rôznych prípadov, ktoré sa vyskytli, vymenovaní rôzni kňazi; tak mnohé záležitosti dekanátu zostali dekanovi neznáme; Navyše vyšetrovatelia-kňazi, najmä tí, ktorí boli vyšetrovaním najčastejšie poverení, často s odvolaním dekana z vyšetrovania za uvedenie vyšetrovania na správny smer - títo vyšetrovatelia, plne si vedomí svojej právomoci, záhadne a záhadne im zverená, už svojich dekanov pripisovali k ničomu. Na odstránenie tohto neporiadku, ktorý tak pripomína bahnité vody ruského príslovia, biskup navrhol, aby konzistórium využívalo na vyšetrovanie dekanátu iba dekana. Dekani sú síce väčšinou v dvoch farských kostoloch a v prípade ich neprítomnosti na záležitostiach dekanátu ich môžu po príchode zastúpiť ich súdruhovia, no keďže sa v duchu doby veľmi rozmnožili vyšetrovacie prípady a diecéza je riedko osídlená, rozložená na veľkom území, odporúča sa, aby si všetci dekani zvolili asistenta, ktorého schváli biskup, a poverí ho záležitosťami. Tretím prostriedkom posilnenia dekanátneho dozoru sú užšie vzťahy medzi biskupom a dekanom, ktorým je okrem iného povolené okrem úradných správ, ktoré sú právne spracované, zaobchádzať s biskupom dôvernými správami, ktoré by mali zostať v biskupskom úrade bez zverejnenia a ktorých predmetom môžu byť informácie, ktoré neznášajú formálnosť, ale sú veľmi potrebné pre úplnosť a prehľadnosť z administratívneho hľadiska. Táto úplnosť a jasnosť informácií, ktoré poskytujú správnosť určitého konceptu, sú pre biskupa nevyhnutné. Všetky vyššie spomenuté príkazy sú uvedené na papieri a oznámené diecéze v obežníkoch, aby sa podľa možnosti odstránili nedorozumenia a oslobodili konzistórium od zbytočnej korešpondencie, ktorá odvádza pozornosť od náležitej pozornosti a pozornosti k veciam prvoradej dôležitosti. V období služby biskupa Ignáca na Kaukaze bol tento región v prechodnom stave a podľa všetkého mal v tomto postavení zotrvať dlhý čas. Ruské zbrane neustále tlačili horolezcov do hôr: z tohto dôvodu sa strategické body zmenili, dediny lineárnych kozákov boli presunuté na samý úpätie hlavného hrebeňa pohoria Kaukaz; mestá sa rýchlo budovali a začali naberať prekvitajúci charakter; Vyprázdnili sa ešte rýchlejšie a spadli. V kraji dominoval vojenský princíp, smerovanie všetkých ostatných princípov bolo prispôsobené úspešnému dosiahnutiu vojenských cieľov a na čele rôznych rezortov boli najviac vojaci. V mestách žili ako v tábore; v Georgievsku, najmä v Mozdoku a Kizlyari, od večera do rána nebolo možné vyjsť do ulíc neozbrojený alebo bez sprievodu ozbrojených ľudí; od súmraku až po celú noc boli okenice a brány pevne zatvorené. Zdalo sa, že všetko a všetci boli pripravení na prvú požiadavku okolností na odstránenie a premiestnenie na iné miesto. V samotnom Stavropole boli budovy postavené narýchlo: mnohé z nich sú celkom veľkolepé vzhľadom a veľkosťou, ale všetky sú veľmi nedostatočné, pokiaľ ide o pevnosť, umiestnenie a hospodárstvo. Súkromné ​​domy sa stavajú s cieľom dosiahnuť čo najväčšie výhody v stavebníctve pri najnižších stavebných nákladoch. Je celkom prirodzené, že takýto stav regiónu mal významný vplyv na stav diecézy. Biskup, konzistórium, seminár sa vznášali v provizórnych prístreškoch, v tých najnevhodnejších bytoch. Civilné oddelenie najprv pomáhalo diecéznemu oddeleniu; následne k nemu ochladla a všetku svoju pozornosť upriamila na to, aby rozvoj mesta a spoločnosti smeroval európskym smerom. Občania, ktorí ochotne darovali cirkvi, obrátili svoju horlivosť k inštitúciám v duchu Západu. A treba poznamenať, že trieda miestnych obchodníkov v tom čase veľmi klesla, pretože takmer všetky štátne zákazky a zásoby prešli do rúk zakaukazských arménskych obchodníkov. S príchodom biskupa Ignáca na Kaukaz obrátili miestokráľ knieža a riaditeľ civilnej časti miestokráľovstva štátny tajomník Kruzenshtern blahodarnú pozornosť na Kaukazskú stolicu. V mene kniežaťa Baryatinského v roku 1858 veliteľ pravého krídla pripravoval projekt na rozdelenie kaukazského regiónu na dva regióny: západný a východný. Prvý, tvoriaci pravý bok, sa nazýva Kuban; druhé je ľavé krídlo Terska. Stavropol by podľa tohto projektu mohol zostať jediným okresným mestom; hlavné mesto Kubáňskej oblasti malo stáť na rieke Kubáň a hlavné mesto Terskaja už mal Vladikavkaz na Tereku. Takéto rozdelenie regiónu, ktoré si vyžadovali vojenské úvahy, malo mať vplyv na postavenie diecézy. Táto otázka bola biskupovi navrhnutá vo forme dôverného vzťahu. Pre ich veľmi kuriózny obsah je tu v texte uvedená otázka aj odpoveď biskupa bez skratiek. <Otázka od náčelníka Pravého krídla kaukazskej línie, generálporučíka G.I. Philipson a odpoveď biskupa o Kaukazskej stolici v jej vzťahu ku Kaukazskej lineárnej kozáckej armáde. Význam biskupa a veľkňaza v hierarchii pravoslávnej cirkvi> Jeho Eminencia, najctihodnejší Ignác, biskup Kaukazu a Čierneho mora Úplne dôverné Vaša Eminencia Vladyka, najmilosrdnejší arcipastier! Guvernér Kaukazu, princ Alexander Ivanovič Baryatinsky, z administratívneho hľadiska navrhol rozdeliť celý kaukazský región na dva regióny: Kuban a Terek, čím sa do riadenia regiónov na osobitnom základe zavedú všetky časti heterogénnych správ. Región Kubáň by mal zahŕňať celú čiernomorskú armádu a časť kozáckej línie s transkubánskou populáciou, väčšinu civilného obyvateľstva provincie Stavropol s ich oddeleniami, ktoré by podľa vypracovaného návrhu v civilnom vyjadrení mali tvoriť jeden spoločný celok; keďže zvyšné časti regiónu musia vstúpiť do jedného spoločného celku civilnej správy regiónu Terek. Takéto rozdelenie kraja, meniace väčšinu existujúcich vzťahov a závislostí miest a osôb, si zároveň vyžiada aj zmeny v samotných sídlach vládnych inštitúcií. Tieto body musia byť určené centrálnosťou nových oblastí a možným zblížením s našimi súčasnými vojenskými líniami operácií. Nerozlučnosť všetkých týchto zmien si vyžaduje zodpovedajúce zmeny a zariadenia pre diecézne riadenie. V tomto presvedčení mám tú česť požiadať Vašu Eminenciu, aby si dala tú námahu a vyjadrila svoj názor a úvahy o štruktúre diecézy, ktorá by zahŕňala obe oblasti pod jednu správu. Rozľahlosť celého regiónu, náročnosť cestovania v ňom a potreba biskupa často navštevovať neustále militantné pravoslávne obyvateľstvo vedú k myšlienke buď rozdeliť diecézu, alebo zriadiť vikariát. Túto svoju myšlienku odovzdávam Vašej Eminencii podľa Vášho uváženia, v súlade s duchovnými potrebami, ktoré sú Vám viac známe. Pokiaľ ide o riadenie pravoslávnej cirkvi v populáciách lineárnych kozákov, teraz existuje riadenie prostredníctvom hlavného kňaza. Vo vzťahu k tej časti tejto armády, ktorá by sa mala stať súčasťou regiónu Kubáň, uznávam potrebu zjednotiť správu Cirkvi v osobe jedného pastoračného vodcu – biskupa. Toto moje osobné presvedčenie sa okrem iného zakladá na podrobnom porovnávacom štúdiu morálky a náboženských princípov Čiernomorských a Lineárnych kozákov, ale vzhľadom na to, že niektoré presvedčenia sú samy osebe nedostatočné, obraciam sa na Vašu Eminenciu so žiadosťou o načrtnutie duchovných dôvodov pre zriadenie Diecéznej správy v pravoslávnych populáciách, aby som nimi mohol podporiť fakty, ktoré som si všimol v Cossa. Tieto skutočnosti predstavujú úpadok pravoslávia, silu a víťazstvo schizmy a všeobecnej nemravnosti, chránené pred vládnymi opatreniami odvahou a odvahou bojových jednotiek vojsk. Zároveň považujem za potrebné upozorniť Vašu Eminenciu na skutočne žalostné dôsledky činov voči lineárnym kozáckym schizmatikom prvej kaukazskej Eminencie Jeremiáša: vinia sa z nich pravoslávny biskup - a sú proti nim ako hlavný dôvod, ktorý bráni obnoveniu tejto cirkevnej moci v populácii kaukazskej lineárnej armády. Plne chápem, že charakter človeka sa môže značne líšiť od charakteru a ducha Cirkvi, ale ťažko si viem predstaviť duchovné dôvody, ktoré by podporili moje administratívne presvedčenie, a preto by som chcel požiadať Vašu Eminenciu, aby mi povedala Váš názor a Váš názor na túto okolnosť. Oddávam sa vašim svätým modlitbám a žiadam o arcipastierske požehnanie, mám tú česť byť Vaša Eminencia, najmilostivejší arcipastier a najpokornejší služobník otca. Originál je podpísaný šéfom Pravého krídla kaukazskej línie generálporučíkom Philipsonom. Grigorij Ivanovič Philipson Na list Vašej Excelencie z 20. septembra 1858, č. 719, mám tú česť predložiť odpoveď v nasledujúcich riadkoch: 1. Úplne súhlasím s názorom Vašej Excelencie, že rozľahlosť a rozmanitosť kaukazského regiónu, jeho rýchly rozvoj, sľubujúci mnohovýznamnú budúcnosť, jeho špeciálne požiadavky, najmä pri rozdelení do dvoch regiónov, z ktorých každý by mal mať svoje samostatné vojenské a civilné autority, naznačujú potrebu zmien a doplnení vo vzťahu k duchovnému oddeleniu regiónu - v prvom prípade verím, že sa uspokojíme s vikárom a posilnením doručovania biskupa biskupovi. Kaukazské konzistórium. Zriadenie dvoch diecéz považujem za predčasné na základe týchto skutočností: a) Kaukazská diecéza, rozľahlá v priestore, je veľmi riedko osídlená, počtom obyvateľov a počtom kostolov sa rovná 1/4, 1/5, 1/6, dokonca 1/10 iných ruských diecéz, prečo by sa pri delení najmä na tieto dve diecézy stali teritoriálne diecézy zakázane diecéza – pre svoju malosť sú neúmerne slabí v konaní a vplyve; b) Pri zriadení dvoch diecéz by boli potrebné dva štáby pre dva biskupské domy, dve konzistóriá, dva semináre: to všetko by si vyžiadalo dvojnásobné náklady na zriadenie a dvojnásobné náklady na údržbu. Medzitým základná duchovná potreba regiónu je práve tá, ktorú ste bystro rozpoznali a na ktorú ste poukázali: potreba častých, pozorných, v žiadnom prípade nie unáhlených alebo povrchných návštev biskupa v rozľahlom regióne po cestách, ktoré sú často ťažké a nebezpečné. Vikár dokáže takúto potrebu plne uspokojiť. 2. Keďže región je v prechodnom stave a v súčasnosti nie je možné určiť, kde bude jeho hlavné mesto, dokonca ani to, kde budú jeho hlavné mestá, pretože potreby regiónu v súčasnosti nemôžu v žiadnom prípade zodpovedať jeho potrebám v budúcnosti, považujem stále za nemožné určiť, kde bude sídlo diecézneho biskupa. Je zrejmé, že Stavropol by mal zostať diecéznym mestom na nejaký neurčitý čas. Udalosti naznačujú, že to bol len tábor pre hlavné vojenské a civilné autority Kaukazu: nech je na čas duchovným táborom pre kaukazské diecézne oddelenie, z tohto tábora bude vydávať príkazy a uvidí svoje trvalé a trvalé bydlisko, odhalené časom a okolnosťami. Stavropol je centrálnym bodom krajiny; má už vlastný prístrešok pre biskupa, má svoje priestory pre konzistórium; po presťahovaní mnohých vládnych miest a osôb mnohé budovy zostanú prázdne a môžu slúžiť ako dočasné priestory pre Seminár a dokonca aj pre biskupa vikára, ktorý podľa mňa, aby bol výrazne užitočný, musí určite bývať v jednom meste s diecéznym biskupom, podľa vzoru vikárov z Petrohradu, Moskvy a Kyjeva. Riadenie a činnosť vikára musia splývať v jedno so smerovaním a činnosťou diecézneho biskupa. Tak ako sú potrebné časté návštevy vikára v diecéze, je potrebná aj stála prítomnosť diecézneho biskupa na mieste, odkiaľ vychádzajú všetky príkazy. Dôkladné pozorovanie a skúsenosť ma presvedčili o tejto poslednej pravde, ktorá je, som si istý, Vašej Excelencii zrejmá. 3. Diecézy v Ruskej pravoslávnej cirkvi sú rozdelené do troch kategórií alebo tried: 1. trieda je pridelená metropolám; 2. - Diecézy, ktoré sú v štáte obzvlášť dôležité, najmä veľké alebo ľudnaté, riadené generálnymi guvernérmi; 3. – Diecézy, z vládneho hľadiska najmenej významné, riadené guvernérmi. Je zrejmé, že Kaukazská diecéza, ktorá by podľa nového administratívneho členenia regiónu mala spájať dva regióny, z ktorých každý bude riadená osobou s právami a právomocou generálneho guvernéra, by mala byť zaradená medzi diecézy druhej triedy, ako sa to stalo v prípade niektorých diecéz, napríklad v prípade Donu, Rigy a Varšavy. V súčasnosti je kaukazská diecéza v tretej triede. 4. Je potrebné požiadať kaukazskú diecézu o personál a plat poskytovaný západným diecézam vzhľadom na rozhodujúcu podobnosť v postoji a spôsoboch výživy, ktoré má kaukazská diecéza so západnými diecézami, a z dôvodu rozhodujúcej nemožnosti existovať z platu, ktorý je jej v súčasnosti pridelený. V súčasnosti má k dispozícii plat na úrovni starovekých ruských diecéz. Ale v starých ruských diecézach sa domy biskupov nachádzajú buď v kláštoroch, ktoré majú obzvlášť dobrý príjem, alebo sú im pridelené kláštory s dobrým príjmom. Časť tohto príjmu dopĺňa nepatrný plat, ktorý sa od pradávna prideľoval z pokladnice biskupovi a jeho personálu. Takže napríklad kurský biskup dostáva k platu ročne 285 strieborných rubľov, čo je rovnaká suma ako ročný plat kaukazského biskupa – 7 500 strieborných rubľov z kláštorných príjmov. V súlade s tým dostávajú biskup a osoby, ktoré tvoria jeho personál, príplatok k platu zo svojho príjmu. Podobne ako vo vyššie uvedenom príklade, v iných starovekých diecézach je bezvýznamnosť vládneho platu plne a bohato dopĺňaná príjmom. Kaukazská diecéza nemá a nemôže mať taký príjem: pretože zázračné ikony a sväté relikvie, ktoré sú dôvodom príjmov v kláštoroch v Rusku, nemôžu v žiadnom prípade patriť Zemi, ktorá je v kresťanskom zmysle úplne nová. V dôsledku toho by jediným prostriedkom podpory biskupa a celého kaukazského diecézneho oddelenia mal byť plat vyplácaný z pokladnice. A keďže západné diecézy v podobnej situácii, tiež bez miestneho príjmu, sú odmeňované platom, potom náprava podľa logickej dôslednosti môže a mala by byť aplikovaná na kaukazskú diecézu. Žobrácky plat, tak možno so všetkou férovosťou povedať, slúžil ako jeden z hlavných dôvodov, prečo sa kaukazská diecéza od svojho vzniku nielenže 15 rokov nerozvíjala, ale sotva vznikla, bola takmer zničená. Tento plat bol príčinou značných nepokojov, ktoré napadli kaukazskú diecéznu správu: prinútil mnohých členov administratívy uchýliť sa k zneužívaniu, aby si zaobstarali kúsok každodenného chleba; keďže za hranicou stanovenou zákonom leží nekonečná rozloha zla, niektorí prešli od túžby uspokojiť to, čo je potrebné, k túžbe obohatiť sa. Tento plat nedovoľoval a nedovoľuje žiadnemu dôstojnému úradníkovi slúžiť v kancelárií konzistória: slúžia tam len tí úradníci, ktorí pre silu okolností nemôžu slúžiť na iných miestach. Kaukazské diecézne oddelenie, ktoré bolo ponechané svojmu osudu a svojej chudobe, teda v mnohých prípadoch neslúžilo ako poučenie, ale ako pokušenie pre kaukazské stádo. Nie s cieľom odsúdiť nejaký rád alebo osobu, ale aby som dal presnú predstavu o súčasnej situácii kaukazskej diecézy a tým dal dôvod na nápravu toho, čo sa urobilo nesprávne, a na doplnenie toho, čo sa urobilo nedostatočne, považujem za potrebné povedať nasledovné. Kaukazská diecéza bola pôvodne zriadená pre celý kaukazský región, ktorý z geografického a štatistického hľadiska tvorí celok. Tento charakter integrity, uznávaný ako poklad pre každú krajinu a rezort v administratívnych a ekonomických vzťahoch, bol narušený vylúčením cirkví kozáckej lineárnej armády z diecézneho oddelenia. Rozdelenie vytvorené týmto odpočtom je úplne iné ako teraz navrhované rozdelenie. Teraz je krajina rozdelená správne, s administratívnym a ekonomickým významom; Rozdelenie diecézy uskutočnené vyhnaním kozáckych cirkví je nezmyselné; zároveň dochádza k rozdeleniu a zmätku. Píšem to s mapou kaukazského regiónu, ktorá zobrazuje diecézne oddelenie roztrúsené po celom regióne. Je to ako rozbitá nádoba, ktorej všetky komponenty sú prítomné, ale sú v samostatnom stave, ktorý práve z tohto dôvodu nie je vhodný na použitie. Na pravom boku kostol línie siaha hlboko do Diecézneho úradu; naopak, od stredu je diecézne oddelenie roztrúsené po krajine Lineárnej armády ako ostrovy v mori. Už samotný Stavropol tvorí ostrov, samostatný ostrov tvorí Georgievskij, samostatný ostrov Pjatigorskij, veľký samostatný ostrov dekanáty Milovidov a Zamjatin; potom opäť samostatné ostrovy: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar s Tarunovkou a Čierny trh. V celom Rusku taký nezmysel neexistuje. Darmo to zakrývajú hlasnou frázou, že to bolo urobené na administratívne účely. To je nesprávne: výsledkom administratívnych úvah by mala byť najvhodnejšia pozícia; Tu je evidentný opak. Rozkaz, ktorý je v rozpore so všetkými pravidlami modernej vedy a ktorý je skúsenosťou dokázaný ako úplne bezcenný, vykonaný s neobyčajným chvatom, sám o sebe priznáva, že je ovocím stretu vášní. Opakujem, že to nehovorím preto, aby som niekoho obviňoval; Viem, že chyby a záľuby sú spoločné pre všetkých ľudí, zvlášť vhodné pre tých, ktorí prísne nesledujú svoju myseľ a srdce vo svetle evanjelia; Hovorím úprimne, vedený láskou v prospech veci a len v tajnom rozhovore so štátnikom. Zatajovanie pravdy pred štátnikom je štátnym zločinom. To isté treba povedať o Duchovnej správe v Stavropole. Vo výbere miesta pre nich v samotných projektoch neexistuje systém. Všetky sú roztrúsené v rôznych častiach a končinách nespevneného mesta, komunikácia medzi nimi je počas jesene, zimy a jari mimoriadne náročná; medzitým osoby, ktoré im patria, musia väčšinu času chodiť. Zriaďovatelia a stavebníci musia mať vždy na pamäti nielen výstavbu a zriadenie niečoho, ale aj zabezpečenie vybavenosti, zabezpečenie finančných prostriedkov na údržbu a opravy inštitúcií a budov. Za týmto účelom naši inteligentní predkovia z veľkej časti zjednotili na jednom mieste katedrálu, biskupský dom, konzistórium a seminár. Napodobňovanie tohto poriadku za účelom administratívnych a ekonomických výhod je potrebné najmä vtedy, keď Diecézne oddelenie dostane príležitosť opustiť svoj dočasný tábor - Stavropol a usadiť sa v tomto meste, ktoré sa stane hlavným mestom regiónu, presnejšie povedané, na pravom krídle, ktoré má obrovskú výhodu oproti ľavému, čo zodpovedá obrovskej výhode Čierneho mora nad Kaspickým v politických aj obchodných vzťahoch. Aby sa činnosť Diecézneho oddelenia a jeho samotná existencia náležite rozvíjala, je potrebná pomoc, a nie opozícia občianskeho oddelenia. Skutočný vzťah medzi týmito dvoma oddeleniami vykresľujú tieto skutočnosti: 1) Nedávno som dostal grant na miesto, kde sa nachádza dočasné útočisko biskupa, napriek tomu, že Najvyššie velenie nariadilo, aby toto miesto bolo presunuté do Diecézneho oddelenia aj pod vedením Pravého reverenda Jeremiáša, takmer po otvorení diecézy. 2) Dača, ktorá sa nachádzala pri otvorení biskupstva na konci mesta a teraz sa nachádza na jednom z jej najlepších miest, čiastočne darovaná mestskou spoločnosťou Diecéznemu oddeleniu na výstavbu biskupského domu so službami na ňom, čiastočne získaná kúpou, je teraz v procese. Navonok ide o proces úradníka Krupinského, ktorý sa zmocnil celého stredu dačoho, ale v podstate ide o proces na čele s manažérom civilnej časti. Ten, schovávajúc sa za známu periodickú sofistiku, ktorá vždy naberá na intenzite, aby zakryla dravosť, - vraj túžba po verejnom prospechu - sa snaží pri prekročení svojej moci, porušujúc zákony, svojvoľne ukradnúť z biskupského domu celú centrálnu časť dachy a previesť ju do súkromných rúk, čo by malo zničiť všetku dôstojnosť dachy; Tento zdĺhavý a únavný proces diecézneho oddelenia doteraz znemožňoval postaviť biskupský dom na určenom mieste. 3) Civilné úrady doteraz podľa zákona neprideľovali pozemky na údržbu a údržbu Biskupského domu s príslušenstvom, čo sa malo diať súčasne so zriadením biskupstva; namiesto pozemkov, pre ich nedostatok v okolí, kaukazské diecézne úrady žiadajú peňažnú odmenu. Menej významné skutočnosti vyjadrujú rovnaké sympatie a náklonnosť. Zistil som, že takéto vzťahy sa vytvorili po mojom príchode do diecézy a pre súčasné civilné autority je už ťažké zmeniť smer, ktorým sa vydali. Ale môj osobný vzťah s guvernérom, generálporučíkom Volotským, je najlepší. 5. Vo svojom liste ste naznačili, aké smutné dôsledky vníma Vaša Excelencia súčasného vedenia cirkví kozáckej lineárnej armády a s logickou dôslednosťou obraciate svoj pozorný pohľad k úplným počiatkom, z ktorých takéto dôsledky plynuli a mali by plynúť. Svoju odpoveď vyberám z Božieho zákona, z cirkevných nariadení, zo Svätého písma a zo Svätých Otcov; Nepoviem vám svoje vlastné názory, ale vysvetlím učenie uznávané celou pravoslávnou cirkvou, uznávané ako božské, ktorým je, a nie ľudské. Biskup predstavuje začiatok cirkevnej hierarchie; je nástupcom apoštolov, zástupcom Pána na zemi 13. Vysväcuje presbytera a diakona, posväcuje chrám alebo najpodstatnejšiu časť chrámu - antimension, posväcuje svätú krizu; toto nemôžu dosiahnuť tisíce starších zhromaždených spolu. On je počiatkom a prameňom všetkých kresťanských sviatostí a samotnej služby Božej: kresťanská cirkev bez neho nemôže existovať. Apoštoli, ktorí hlásali evanjelium po celom vesmíre, vo všetkých mestách a regiónoch, menovali biskupov a biskupi vysvätili presbyterov (kňazov), aby plne uspokojili potreby kresťanov. V cirkevnom zmysle sú kňazi nástrojmi biskupa: tieto nástroje pôsobia, pokiaľ s nimi biskup koná; keď s nimi prestane konať, potom sú zbavení všetkej svojej moci: pretože ich sily a skutočnosť nie sú ich vlastné, ale požičané. Celé spoločenstvo kresťanov sa vo všeobecnosti nazývalo univerzálnou cirkvou a súkromná a miestna cirkev sa nazývala a nazýva spoločenstvom kresťanov v meste alebo regióne: cirkvi Rím, Jeruzalem, Korint, Kartágo a Atény boli miestne. Presbyter nikdy nebol a ani nemohol byť hlavou Cirkvi z jasného dôvodu, že koná nie svojou mocou, ale mocou udelenou, udelenou a ukončenou jeho autoritou, ktorou je biskup. Keď sa presbyter Paulinus stal hlavou určitej časti antiochijského ľudu, ktorý sa oddelil od biskupa Meletia, avšak bez toho, aby sa vôbec vzdialil od jednoty viery, Všeobecná cirkev prijala všetky opatrenia, ktoré boli v jej silách, aby odstránila tento neporiadok a nenazvala ho inak ako schizmou 14. Táto okolnosť je v cirkevnej histórii známa pod názvom Východná schizma, od hlavného mesta susedných krajín Mezo, Arménie, Sýrie a Sýrie. nazývaný Východ, tvoriaci východný výbežok Rímskej ríše; Perzia už nebola chápaná ako súčasť východu. Súčasná správa cirkví Líniovej armády má tiež podobný charakter ako východná schizma. Je veľmi prirodzené, že hlavní pastieri Ruska, ktorí tvoria Svätú synodu, sa na túto okolnosť pozerajú v cirkevnom zmysle a chceli by, ak je to možné, odstrániť porušovanie cirkevného poriadku a predpisov, najmä preto, že to slúži ako príčina smútku pre pravých synov Cirkvi, príčina pokušenia pre mnohých, ktorí nerozumejú potrebám a typom našej cirkvi, pričom veľmi pochybujú o našej pravdepodobnosti a začínajú na tomto základe. tieto základy sú vo vnútri i mimo Ruska vyčítajú, obviňujú a usvedčujú našu Cirkev z odpadnutia od pravoslávia. Kvôli takýmto pokušeniam, ktoré často pod vplyvom viac či menej jasného Západu prenikajú do Cirkvi, sú mnohí zvedení do schizmy, ktorá v našej vlasti neustále narastá. To je dokázané v skutočnosti: za cisára Petra I., keď počet obyvateľov Ruska dosiahol 17 miliónov, bolo 700 tisíc schizmatikov. Ak by sa množili v pomere k počtu obyvateľov, tak pri súčasných sedemdesiatich miliónoch by počet schizmatikov nemal presiahnuť tri milióny. Keďže v otvorených správach, ktoré číta verejnosť, nie je viditeľné takmer žiadne zvádzanie k schizme a je viditeľná iba jedna konverzia od schizmy k pravosláviu, zatiaľ čo v skutočnosti schizma rýchlo rastie a už nadobudla gigantické rozmery, povedie to k logickému a praktickému záveru: schizma sa v Rusku šíri najviac spôsobmi a prostriedkami, ktoré vláda nepozná alebo sa stane známym, až keď dokončí svoju prácu. Jedna z najspoľahlivejších zbraní na obmedzenie a zníženie schizmy spočíva v úcte k najsvätejším nariadeniam Svätej cirkvi, ktorými sú nariadenia Božie, nariadenia Ducha Svätého, a v ich ochrane. Arcikňaz má len právo podľa svojej cirkevnej hodnosti a významu zaujať prvé miesto medzi svojimi bratmi, kňazmi 15; v žiadnom prípade nemá cirkevné právo spravovať cirkvi celého regiónu; asimilácia tohto práva na kňaza patrí k charakteru protestantizmu a tak ho chápe každý, kto dôkladne študoval kresťanské náboženstvo. Pre každú miestnu cirkev odňatie biskupa znamená pozbavenie Bohom ustanovenej cirkevnej autority, pozbavenie náboženského princípu, pozbavenie prameňa sviatostí, prameňa hierarchickej autority a súdu, prameňa cirkevnej pravoslávnej doktríny a morálneho učenia; toto je odstránenie hlavy z tela, odstránenie rodičov deťom, vylúčenie obrazu Krista, Kristovho zástupcu, z cirkvi, nevyhnutným dôsledkom takéhoto oddelenia by mal byť úpadok náboženského učenia, preto sa v krajine rozvíjajú rozkoly a herézy a úpadok morálneho učenia, a preto je hriešny, skazený a neriadený svedomím v krajine, život, ktorý sa vyvíja podľa vášho svedomia. Ale keďže pravoslávna cirkev v krajine nemôže existovať bez biskupa, tohto jediného zdroja kresťanských sviatostí, potom pre cirkvi Lineárnej armády sú kňazi a diakoni vysvätení, antimensions a všetko ostatné, čo si vyžaduje moc a dôstojnosť biskupa, sú posväcované kaukazským biskupom na príkaz svätej synody, ale nie podľa pravidiel svätej synody, ktorá má podľa požiadaviek a duch pravoslávnych cirkevných cirkví. Podľa cirkevných pravidiel musí biskup vykonávať vysviacky iba v rámci svojej diecézy, a nie mimo nej. Musí pripraviť osobu na vysviacku bohatým vzdelávaním a štúdiom osoby; po zasvätení musí znovu vychovávať vysväteného a zachovávať ho 16. Vysviacka je veľká sviatosť, ktorou sa človek náhle prerodí z verbálnej ovečky na pastiera. Vykonávateľom tohto znovuzrodenia je biskup. V dôsledku duchovného znovuzrodenia, svätorečením, vstupuje biskup do duchovného vzťahu so zasvätencom 17. Toto príbuzenstvo živo pociťuje aj vystavovateľ sviatosti, ako aj ten, na ktorom sa sviatosť vykonáva. Biskup vidí v zasvätencovi svoje duchovné dieťa, ovocie svojej vysviacky, ovocie Ducha a ordinovaný vidí v biskupovi svojho otca, ktorý mu priniesol novú bytosť, vidí obraz svojho Stvoriteľa, ktorý ho premenil z ovce na Pastiera. Duchovná pečať vložená na dušu zasvätením je nezmazateľná, pretože je božská: „Lebo Boh spojil,“ hovorí evanjelium, „človek sa nerozlučuje“ 18 . Exkomunikácia biskupa od ním ustanovených starších, exkomunikácia biskupa zo stáda, pre ktoré vykonáva všetky povinnosti biskupa, je podobná násilnej exkomunikácii rodičov od detí, ktoré sa im narodili hneď po ich narodení; použitie biskupa ako stroja na vysviacky a iné cirkevné potreby je podobné ako používanie rodičov iba pri narodení detí: v jednom prípade - porušenie prirodzeného zákona ustanoveného Bohom, v druhom prípade - porušenie duchovného zákona, ktorý tiež ustanovil Boh. Odluka presbytera Paulina od biskupa Antiochie, o ktorej som sa zmienil vyššie, trvala dlhšie, pretože ju podporovala vláda, ktorá často v administratívnych formách požadovala od Cirkvi rôzne ústupky a v miernom duchu cirkvi ich aj dostávala, hoci v nich nešlo o porušenie samotných dogiem. Ale cirkevné dejiny v skutočnosti dosvedčujú, že najspoľahlivejšie a najspoľahlivejšie administratívne opatrenie spočíva v starostlivom strážení cirkevných dekrétov; ich vyhýbanie sa administratívnym formám, ktoré sa spočiatku javilo ako užitočné, sa vo svojich výsledkoch ukázalo ako škodlivé, čo prispievalo k nejednotnosti ľudí a oslabovaniu štátu. Veľmi platná je poznámka Vašej Excelencie, že charakter človeka, ktorému je udelená cirkevná hodnosť, musí byť úplne odlišný od charakteru, ktorý pre hodnosť Cirkev určila. Ako v ľudskej spoločnosti, tak najmä v každom človeku sa zlo mieša s dobrom, takáto zmes slúži ako jeden z prakticky neodolateľných dôkazov, že ľudstvo je kategóriou padlých bytostí; zároveň dáva pokániu a pokániu dôstojnosť ľudských cností a robí očistenie od zlého, súkromného i verejného, ​​nevyhnutnou povinnosťou ľudí. Prijímam zlo a dobro v najširšom, správnom zmysle, pričom ako zlo uznávam nedostatok obozretnosti a nedostatok sebapoznania 19 . Žiadne pozemské rády, žiadne vyššie povolania, počnúc apoštolom, nezostali nepoškvrnené pádom ľudstva; a preto pravoslávna cirkev nikdy neprestala nahrádzať nehodnú alebo nedostatočnú osobu inou osobou, uspokojivejšou. Patriarchovia, metropoliti a biskupi, jedným slovom, všetci členovia cirkevnej hierarchie, boli podrobení tomuto osudu; ale samotný poriadok ako Božia ustanovizeň Cirkev vždy posvätne zachovávala. 7. Vo svojom liste ste sa rozhodli spomenúť Jeho Milosť Jeremiáša, prvého biskupa Kaukazu; Nepoznám ho a nikdy som ho nevidel; V miestnom archíve konzistória sa tiež nenachádza žiadny spis, ktorý by vykresľoval povahu jeho konania ohľadom schizmatikov. Vo všeobecnosti treba povedať, že žiarlivosť a nadšenie sú pre masy ľudí vždy veľmi príjemné, vždy im chýba správny pohľad na pravoslávnu kresťanskú vieru. Slávny cirkevný spisovateľ svätý Izák Sýrsky označil tento smer za cudzí duchovnému rozumu a poukázal na miernosť ako na znak duchovnej sily, ktorá môže mať blahodarný vplyv na ľudské slabosti 20 . Ale ľudia s povrchným chápaním kresťanstva uznávajú nadšenie a horlivosť svätosti. Takáto žiarlivosť je najnespoľahlivejšou zbraňou proti tým, ktorí sú infikovaní falošným učením. Heréza a schizma sú hriechy mysle. Tak ako každý spôsob myslenia sprevádza a podporuje duch alebo stav srdca, ktorý je s ním v súlade, tak herézu a schizmu vždy sprevádza zatvrdenie srdca; žiarlivosť môže túto horkosť zosilniť. „Kto chce úspešne bojovať proti kacírstvu,“ povedal nejaký duchovný spisovateľ, „musí mu byť úplne cudzia márnosť a nepriateľstvo voči blížnemu, aby ich nevyjadril nejakým výsmechom, nejakým štipľavým alebo krutým slovom, nejakým brilantným slovom, ktoré môže zarezonovať v hrdej duši kacíra, vzbudiť a narušiť jej vášeň. Pomazať chrastu a pokoru len takou láskou a pokorou svojho blížneho, olejom. milosrdný Pán zhliadne na tvoju lásku a tvoju pokoru, nech sú oznámené srdcu tvojho blížneho a nech ti je udelený veľký Boží dar spásy pre tvojho blížneho. Pýcha, drzosť, tvrdohlavosť a nadšenie heretika majú len zdanie energie: sú vo svojej podstate krutí, potrebujú rozvážnu sústrasť a rázne sa prejavujú, keď sa ľuďom množia. To by podľa mňa mala byť povaha činnosti pravoslávneho arcipastiera vo vzťahu k heréze a schizme. Verím, že v týchto riadkoch som uviedol odpoveď na otázky, ktoré mi Vaša Excelencia vo Vašom liste navrhol, odpoveď je taká uspokojivá, ako mi moje skromné ​​schopnosti a vedomosti dovoľovali. Zostáva mi zaželať, aby milosrdný Pán, Darca všetkých požehnaní a ich počiatkov – dobrých myšlienok, zo svojej duchovnej pokladnice zoslal k vám múdre a úctyhodné myšlienky, aby ste ich mohli položiť ako základ diela, ktoré vám bolo zverené. S veľkou úctou a úplnou oddanosťou mám tú česť byť Vaša Excelencia, môj najskromnejší služobník. Originál je podpísaný Ignácom, biskupom Kaukazu a Čierneho mora. 3. októbra 1858. Tento predpoklad sa však nenaplnil. Koncom roku 1858 bol doručený obežný príkaz od kniežaťa miestokráľa, v ktorom bol načrtnutý ďalší projekt, ktorý spomínaný eliminoval, ale ktorý ešte nepredstavoval nič pozitívne, keďže bol exekutívne zavedený len vo forme experimentu na dva roky, od 1. januára 1859. Podľa tohto zaslaného návrhu sa zmenil iba spôsob konania guvernéra; Diecézneho oddelenia sa to vôbec nedotklo. Dva tu uvedené predpoklady skutočne a malebne zobrazujú prechodný stav regiónu a umožňujú tak Posvätnej synode správne formulovať svoje administratívne úvahy o Cirkvi. V roku 1858 bol biskupský dom, spravodlivo povedané, takmer zničený. 1. Drevená, schátraná a stiesnená chatrč, ktorú do doby výstavby Biskupského domu na krátky čas daroval obchodník Volobuev pravému reverendovi Jeremiášovi, mala slúžiť biskupovi ako prístrešok oveľa dlhšie. Nepohodlnosť a mimoriadna jednoduchosť tohto prístrešku pripravila biskupa o možnosť zaoberať sa diecéznymi záležitosťami s náležitou jasnosťou; navyše chata, ktorá už bola schátraná, sa začala rúcať. Biskup musel v rokoch 1857 až 1858 prezimovať v súkromnom dome. Samotné miesto, dosť veľké, no nevyhovujúce pre Biskupský dom, ktorý mal stáť samostatne a mať charakter kláštora, schválené Najvyšším veliteľstvom pre Biskupský dom ešte v roku 1846, nebolo do roku 1858 pod rôznymi zámienkami prevedené na Diecézny odbor. 2. Ďalšie miesto v najlepšej časti mesta, nazývané Vorobievskaja, veľmi pohodlné a malebné, kúpil pravý reverend Jeremiáš z ústredia. Na tomto mieste stojí lesná chata s doskami z krehkého kameňa, ktorú domu darovalo mesto. Na tomto dači prebieha proces so súkromníkom, ktorý sa v ňom svojvoľne a násilne zmocnil významného pozemku a snaží sa rozšíriť svoj majetok. Prirodzene, vzhľadom na situáciu tohto miesta a neistotu, ako sa vec rozhodne, je predčasné na ňom postaviť dom. Bol vypracovaný návrh Domu, ktorý bol však natoľko nedostačujúci, že sa ho biskup Ignác neodvážil predložiť na schválenie Posvätnej synode. 3. Kaukazské úrady, ktoré požiadali o otvorenie diecézy na Kaukaze, mali v úmysle okamžite poskytnúť biskupovi a jeho domu pôdu alebo peňažnú sumu za pôdu. Toto ustanovenie však ešte nebolo realizované; osoba aj biskupský dom zostali v najťažšej situácii. Biskupi Jeremiáš a Ioannikios dostali príspevok: 1 000 strieborných rubľov k platu a 1 500 strieborných rubľov na údržbu domu; posledných 1 500 rubľov bolo uvoľnených v roku 1858. 4. S otvorením diecézy bolo do domu odovzdaných 44 ministrov vybraných spomedzi štátnych dedinčanov z provincie Stavropol. Dom očividne nemal prostriedky ani priestor na ubytovanie týchto služobníkov na plný úväzok. Prostriedky na ich podporu spočívali v ich úbohých platoch a v skromných príspevkoch, ktoré im mohla poskytnúť snemovňa. Z tohto dôvodu bola situácia služobníkov celým časom, najmä rodinných, v plnom zmysle nepríjemná a katastrofálna. Nasledujúce opatrenia boli prijaté s cieľom dostať kaukazský biskupský dom zo stavu úpadku a zničenia v roku 1858: 1) Posilnená žiadosťou civilnému oddeleniu, aby vykonalo Najvyšší príkaz prevzatím pozemku darovaného na dočasné útočisko biskupovi - a Dom bol prevzatý do vlastníctva uvedeného pozemku a daný do vlastníctva občianskej komore. 2) Drevená chata, v ktorej biskup býval, bola natoľko schátraná, že ju museli od základov prestavať. Tá bola dokončená v lete a Dom dostal výhodnejšiu polohu a o niečo väčšie rozmery. V súlade s vysokými nákladmi na stavebné materiály v Stavropole majú nové dočasné priestory biskupa najskromnejší charakter, nie však cudzie milosti, ktorú budove dodali jej harmonické architektonické rozmery, pohodlie a jednoduchosť. Biskupský prístrešok umiestnený na konci mesta, ďaleko od hluku, uprostred záhrady, pripomína odľahlé ruské kláštory: Getsemane, Optina Pustyn a podobne. Hoci tento provizórny prístrešok nie je dostatočne vhodný na umiestnenie biskupa a Biskupský dom sa má postaviť na inom, veľmi vhodnom mieste, boli prijaté všetky opatrenia na vybudovanie tohto prístrešku so všetkou starostlivosťou a silou z dvoch dôvodov. Po prvé, nie je známe, ako dlho by mal úkryt obývať biskup, pretože nie je známe, kedy bude v Stavropole postavený biskupský dom. Táto posledná neznáma je založená na ďalšej neznámej: či vzhľadom na prechodný charakter regiónu zostane Stavropol provinčným mestom, alebo ho postihne Georgievsk, ktorý rýchlo povstal a rýchlo upadol. Tu je viac ako kdekoľvek inde potrebná škola pre dievčatá z kléru, keďže mnohé dediny s kostolmi sa nachádzajú v odľahlých stepiach a sú takmer zbavené všetkých možností vzdelávania. Súčasný prístrešok biskupa je pre takéto stretnutie obzvlášť vhodný. Neďaleko je Teologická dištriktuálna škola a na druhej strane je miesto na vybudovanie seminára; preto môžu byť mentormi seminára aj školy mentormi v teologickej ženskej škole. Aj keby sa táto korešpondencia v súčasnosti úspešne rozbehla, ovocie z nej by sa dalo očakávať o niekoľko rokov a ovocie by mohlo byť veľmi neuspokojivé. Potreba priestorov pre biskupa medzitým netolerovala meškanie: pán Stasenkov mu poskytol voľné priestory len na šesť mesiacov a biskup nielenže nedostal peniaze na byt, ale v roku 1858 nedostal ani tých tisíc rubľov navyše k platu, ktorý dostávali jeho predchodcovia: prenajať si byt, okrem úplnej nevýhodnosti, bolo úplne nemožné. Táto situácia sama osebe ukazovala na jednu cestu: na spôsob, ako posilniť darcovstvo obchodníkov inými vplyvmi. Na dosiahnutie tohto cieľa, v súlade s predchádzajúcimi príkladmi v Kaukazskej diecéze a príkladmi v iných diecézach, sa biskup obrátil na duchovných s návrhom na uskutočnenie daru z peňaženky na výstavbu prístrešku pre biskupa. Tento návrh prijali duchovní s mimoriadnymi sympatiami. Do 1. januára 1859 bolo prijatých až osemtisíc rubľov v striebre. Táto suma peňazí sa ukázala ako dostatočná na dôkladnú a odolnú stavbu. 3) Miesto v mestskej časti Vorobjovskaja, ktoré bolo v súdnom spore s úradníkom Krupinským, do roku 1858 takmer prešlo prostriedkami nepravdy a násilia do značnej miery k spomínanému úradníkovi, ktorý sa svojvoľne zmocnil celého stredu dače a zobral tak všetky výhody dače, z ktorého za biskupským domom zostali len okraje. Po príchode biskupa sa ukázalo, že obzvlášť šťastnou zhodou okolností bolo možné zastaviť svojvoľné odlúčenie pána Krupinského a postúpiť celú záležitosť Posvätnej synode na základe čl. 306. Kompletný zákonník vyd. 1842, ktorý nariaďuje, že žiadne rozhodnutie, ktorým sa odsudzuje čokoľvek zo skutočného vlastníctva kláštorov a biskupských domov, nemožno vykonať bez preskúmania prípadu v senáte a bez súhlasu cisárskeho veličenstva. Napriek procesu a protestu je pán Krupinský vlastníkom zabavenej lokality, ale zastavil ďalšie rabovanie. Medzitým kaukazský guvernér už počas minulého leta vydal v tejto veci príkaz civilnému guvernérovi Stavropolu v prospech Snemovne biskupov. 4) Pokiaľ ide o dotovanie domu pôdou, okamžite sa prijali príslušné opatrenia, najmä vzťahy v tejto veci s guvernérom Kaukazu, princom Barjatinským, sa ukázali ako veľmi úspešné. Štátny tajomník Kruzenshtern oznámil biskupovi formálnym posolstvom z 25. septembra 1858, č. 3702, že princ prišiel so správou suverénnemu cisárovi prostredníctvom Kaukazského výboru o každoročnom vydaní 3 800 strieborných rubľov do biskupského domu namiesto pozemkov, ktoré región nemohol poskytnúť. 5) Riadni služobníci Domu, vzhľadom na ich ťažkú ​​situáciu vo vzťahu k Domu a vo vzťahu k nim samým, nemohli ďalej zotrvať v tejto pozícii. Prečo biskup vstúpil do komunikácie s Komorou štátneho majetku Stavropol o tom, či je možné nahradiť ministrov peniazmi, navyše to navrhol ako dočasné opatrenie, naznačené násilnosťami pomerov snemovne, podľa ktorej nemôže v súčasnosti poskytnúť svojim stálym služobníkom žiadne prístrešie, dokonca ani žiadne prostriedky na údržbu. Po stretnutí Komory so sedliackymi spolkami, s ktorým biskup vyjadril svoj súhlas, bol vo forme dočasného opatrenia podaný miestokráľovi návrh, aby namiesto riadnych sluhov vydal z Komory biskupskému domu čiastku 1160 rubľov v striebre, v prepočte 40 rubľov na osobu a rok. Toto opatrenie získalo najvyššie schválenie. Kaukazský teologický seminár nemá vlastný dom; nachádza sa v byte v súkromných domoch postavených na špekulatívne účely, na veľkej ulici. Z tohto dôvodu nie je možné mať v ňom ani čistotu, ani vybavenie, aké sú k dispozícii v budovách postavených alebo prispôsobených špeciálne pre seminár. Úspechy študentov a ich morálka do značnej miery závisia od priestorov, ktoré obývajú: skutočnosť, že seminár sa nachádza na najlepšej ulici v meste, na bulvári, blízko verejnej zábavy, má na študentov veľký vplyv. Stavropol je vojenské mesto, veselé mesto. Neexistuje iný byt, ktorý by priestorovo uspokojoval potreby Seminára a zároveň by neposkytoval vyššie uvedené výhody. Miesto určené pre seminár pri Varvarinskej kostole je dobré, má významnú záhradu; nachádza sa v blízkosti dočasného biskupského úkrytu a je veľmi odľahlý. Čo sa týka vybavenosti a vybavenia, úspešnosť žiakov a ich morálka sú uspokojivé. Súčasný rektor a inšpektor si plnia svoje povinnosti neporovnateľne opatrnejšie ako predchádzajúce seminárne autority: s takýmto starostlivým plnením prirodzene prichádzajú aj väčšie požiadavky študentov, ktoré musia nevyhnutne priniesť ovocie. Pri príležitosti navrhovanej výstavby seminára v Stavropole boli minulý rok v roku 1858 zaslané teologickému výchovnému riaditeľstvu referenčné ceny stavebného materiálu; Treba poznamenať, že ceny materiálov sa do roku 1859 neobvykle zvýšili a zaslaný zoznam referenčných cien je teraz úplne nesprávny. Uvádzame tu biskupov návrh z 18. februára č. 21, ktorý vyjadruje jeho kritický pohľad na projekt stavby Kaukazského seminára. Naznačuje tento návrh mieru pozornosti, ktorú biskup venuje otázke výhodnosti priestorov seminára? „Keďže rozsudok kaukazskej seminárnej rady podľa jej denníka zo 17. februára 1858 je veľmi solídny, veľmi dobre zvážený, považujem za potrebné predložiť na uváženie vyšších autorít okrem toho, čo je napísané v časopise, aj toto: materiál, z ktorého sú všetky kamenné budovy v Stavropole vyrobené, pozostáva z kameňa, veľmi porézny vzduch a veľmi ľahko prenikajú do Stavropole. náchylné na vplyv vlhkého počasia, hlavne na vplyv vetra a mrazu Z tohto dôvodu treba mať pri projektovaní stavby pre Seminár v Stavropole na zreteli úplne iné úvahy, než aké máte pri projektovaní stavieb z tehál. Navyše, Stavropol leží veľmi vysoko (má nadmorskú výšku až 250 siah nad morom), a preto je vystavený vetru a mrazom oveľa viac ako celé jeho okolie; často sa stáva, že v Stavropole sú mrazy a sneh a v stepiach okolo neho, dokonca aj na sever od neho, je jar v plnom rozvoji a vytvára sa orná pôda. Miesto určené na výstavbu seminára je malebné a veľmi zdravé; ale je na vysokom, otvorenom kopci, a preto je najviac vystavený mrazu a vetru. Zima v rokoch 1857 až 1858, sprevádzaná silnými mrazmi a vetrom, slúžila ako experimentálny dôkaz toho, že je potrebné prijať preventívne opatrenia, berúc do úvahy vlastnosti stavebných materiálov, na ochranu budov pred vplyvom atmosféry: väčšina kamenných domov bola presiaknutá chladom, všetky snahy o ich vykúrenie boli márne, čoho dôsledkom bol výrazný rozvoj prechladnutia. Z tohto dôvodu zisťujem, že obytné miestnosti navrhovanej budovy Seminára, najmä študentské izby, musia extrémne trpieť mrazom a vetrom; Na základe experimentov môžeme s istotou povedať, že pri mraze 10 a viac stupňov a pri vetre a oveľa menšom mraze v týchto miestnostiach nebude možné dosiahnuť viac ako päť stupňov tepla pri najintenzívnejšom kúrení. Miestnosti na druhom poschodí č. 5, 11, 8 a 9, ako aj izby na 1. poschodí - 5., 6. (uhlie), 12. a 13. - by mali veľmi trpieť vetrom a mrazom. Vo všeobecnosti sú všetky miestnosti budovy vzhľadom na miestne podmienky opísané vyššie plytké a vyžadujú silné vykurovanie. Okrem toho, že ľudia, ktorí budú musieť tráviť väčšinu času v chladných miestnostiach, budú nevyhnutne vystavení chorobe, bude pre seminár mimoriadne zaťažujúce aj vykurovanie samotnej budovy, vzhľadom na extrémne vysoké náklady na palivové drevo (teraz v zime dosahovali 18 strieborných rubľov na siah). Opatrenia na zabránenie vyššie uvedeným nepríjemnostiam sú nasledovné: 1) Vo všeobecnosti by sa mal stavebný plán zväčšiť do šírky, zmenšiť dĺžku - tým sa miestnosti prehĺbia (mali by mať až 6 siah do hĺbky), a preto budú menej náchylné na vplyv vetra a mrazu. 2) Na jednom konci budovy postavte kostol a na druhom schodisko tak, aby všetky obytné priestory, v ktorých majú študenti tráviť život so svojím rektorom a inšpektorom, boli obrátené len jednou stranou do vzduchu a ostatné tri strany boli úplne oplotené. Takýmto plánom sa 1) zachová vzácne zdravie obyvateľov objektu, 2) ušetria sa značné finančné prostriedky na vykurovanie objektu. Navrhujem, aby Správna rada pripojila toto stanovisko k prípadu a ponechala jeho kópiu v Správnej rade a predložila originál na stanovisko veľkých autorít. Stavropolská teologická škola Stavropolská teologická škola sa nachádza vo vlastnom kamennom dome (nachádza sa v blízkosti samotného biskupského domu), ktorý daroval obchodník Gnilovskij pod Jeho Milosťou Jeremiášom. Budova školy vzhľadom na celkový charakter stavropolských budov sľubuje oveľa viac, ako v skutočnosti je. Nemá vybavenie potrebné a užitočné pre školu. Existuje však možnosť prestavať ho a urobiť ho pohodlnejším. V roku 1858 biskup navštívil časť diecézy, ktorú obsadila provincia Stavropol, ktorej južná a východná časť sú roztrúsené ako ostrovy naprieč morom po celom regióne Lineárnych kozákov. Mestá Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk a samotný Stavropol možno právom nazvať ostrovmi: zo všetkých strán ich obklopujú krajiny patriace lineárnym kozákom. Táto situácia miest provincie, natlačených na malom kúte zeme uprostred iného departementu, je spojená s veľkými nepríjemnosťami v občianskom zmysle. Biskup, ktorý navštívil diecézne mestá, musel nevyhnutne cestovať cez kozácke dediny, v ktorých v dôsledku nového poriadku vstúpil do chrámov Božích a rozprával sa s obyvateľstvom dediny. Provinčné mesto Stavropol, ako ho prvýkrát videl biskup v roku 1858, má právo, aby jeho opis v cirkevných pojmoch zaujal prvé miesto v opise oddelenia diecézy, ktorú biskup navštívil. Mesto bolo nedávno kozáckou dedinou. Nedávno v jeho roklinách žili horolezci. Títo synovia divokej slobody, keď si všimli, že tu Rusi sídlili bezpečne a že pobyt pre horolezcov bol vzhľadom na ich charakter a smer nepohodlný a dokonca nemožný, odišli do hôr. Obec vystriedala dedina. Keď sa ukázalo, že klíma Georgievska je mimoriadne škodlivá pre zdravie a oblasť, ktorú teraz zaberá Stavropol, jedna z najlepších na Kaukaze, veľmi vysoká (Stavropol sa týči 300 siah nad morom), oplývajúca vynikajúcimi pramenitými vodami: potom sa sem presťahovalo provinčné mesto. Kozácka dedina sa presťahovala zo svojho dreveného kostola za Kubáň. Na kopci, ktorý korunuje Stavropolskú pahorkatinu, dnes stojí studená katedrála Kazanskej Matky Božej, architektúra Tone. Už z diaľky vidno chrám stojaci ako na oblaku nad celým mestom; Malebný je aj pohľad na mesto z námestia, na ktorom sa chrám nachádza. Žiaľ, v tomto krásnom a priestrannom kostole sa môže biskupská bohoslužba vykonávať len počas šiestich letných mesiacov. Je zima, a ak by bolo teplo, bolo by veľmi ťažké ho vykúriť, pretože v zime tu zúria najsilnejšie vetry a chrám je postavený z miestneho veľmi krehkého kameňa, ktorý neodolá ani chladu, ani vetru. V zime sa slávnostné bohoslužby konajú v teplom kostole, takmer ako koláčik, postavenom nad lavicou hosťujúceho nádvoria, a preto sa nazýva Ryadskaya v mene Spasiteľa. Na veľkej ulici vedúcej od petrohradskej základne k Tiflisu, na dohľad od katedrály, stojí tiež katedrála Najsvätejšej Trojice, tiež studená, v ktorej sa však v zime konajú bohoslužby, keďže má drevenú podlahu, nie je taká vysoká ako Kazaň a stojí na neporovnateľne nižšom teréne, menej náchylnom na nepriaznivé počasie. Katedrála Najsvätejšej Trojice má neurčitú architektúru, ktorá sa prístavbami stala ešte neurčitejšou. Katedrála a Katedrála Najsvätejšej Trojice majú každá svoju vlastnú farnosť; okrem nich má svoje farnosti aj Kostol Veľkej mučeníčky Barbory ​​na juhovýchodnom cípe mesta a Kostol Veľkomučeníka Juraja na juhozápadnom cípe. Nachádzajú sa tu dva kostoly biskupského kríža, oba teplé: Svätý Kríž v dočasnom prístrešku, kde sídli biskup, a v mene sv. Ondreja Prvého povolaného na Vorobjovských výšinách, kde sa navrhuje postaviť biskupský dom. V tomto kostole sv. Ondreja, stojacom na najmalebnejšom mieste, sa ubytovalo niekoľko mníchov z personálu Domu, ktorí prišli z opustených ruských kláštorov. Jeden z týchto mníchov, veľmi skúsený v mníšskom živote, sa stal spovedníkom ženského spoločenstva sv. Jána a Márie na najväčšiu útechu a vzdelanie sestier. Sú tu tri domáce kostoly: v telocvični, v ženskom útulku a vo väzenskom zámku. Kostoly v dedinách provincie Stavropol sú vo všeobecnosti veľmi dostatočné, niektoré sú veľmi bohaté. Toto postavenie cirkví prirodzene vyplývalo zo zvláštneho bohatstva roľníkov: z bohatstva, ktoré im poskytuje mimoriadna hojnosť Zeme, ktorá štedro odmeňuje najľahšiu prácu. Mnohé dediny majú podobu okresných miest a počet obyvateľov je niekoľko tisíc duší. Hoci sa obilia produkuje hojne a kvôli výhodnosti predaja je vždy za dobrú cenu, hlavný príjem obyvateľov pochádza z viníc, potom z chovu dobytka a čiastočne z poľnohospodárstva, záhradníctva a zeleninárstva. Existujú roľníci, ktorí vyrábajú až 10 tisíc vedier vína, každé vedro predáva od jedného do dvoch rubľov. Taký roľník má až 150 hláv koní a zodpovedajúci počet iných hospodárskych zvierat, ktoré sa takmer každý rok a v zime živia pastvou. Najvýznamnejšie kostoly sa nachádzajú v obciach: v obci kostol Premenenia Pána. Novoselitsy, kamenný trojlimit; žiaľ, patrí k neistej architektúre, je výtvarne veľmi nedostačujúca, je zle umiestnená, a teda stiesnená. To isté treba povedať o hlavnom chráme v dedine. Vorontsovka, ktorú vlastní princ Vorontsov: tento chrám je ešte väčší ako chrám v Novoselitsy. Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci Praskovei bol postavený v charaktere, ktorý pôvodne používal architekt Ton, v charaktere, ktorý bol dlho známy ako byzantský. Tento chrám nie je o nič menší ako studená katedrála Stavropol - namaľovali ho moskovskí umelci podľa vkusu a hojnosti regiónu. Architektonicky najlepší chrám v celom kaukazskom regióne by mal byť uznaný ako Kostol svätého Mikuláša v rozľahlej a bohatej dedine Petrovskoye. Má charakter prvých Tonových chrámov, veľmi podobný chrámu Kataríny Veľkomučeníčky v Kolomne a Vstupu do Semenovského pluku v Petrohrade, ale jeho výzdoba je oveľa hrubšia: rozmery tohto chrámu boli neobyčajné a vo vzájomnej harmónii jeho častí prevyšuje stavropolský chrám, ktorý je podľa neho architektonicky najlepším kostolom Caucas. Náradia a sakristie je všade dostatok a v mnohých kostoloch sú bohaté. Kostol v mene Troch svätých znovu posvätili 12. septembra v obci Otkazny. Konsekráciu vykonal biskup pred značným zástupom ľudí. Chrám bol postavený v spomínanom charaktere Tona na náklady dedinčanov štátneho útvaru obce Otkazny. V provinčnom meste Georgievsk, kedysi provinčnom meste, sa nachádza veľká a pevná drevená katedrála v mene svätého Mikuláša. Horlivosť občanov na stavbe kamennej katedrály vzrástla, no mesto sa rýchlo vyprázdňovalo a chudobnelo. Zbožný zámer občanov sa pravdepodobne nenaplní. Oproti mestu Georgievsk, tri míle od neho, na ľavom brehu rýchlej rieky Podkumna, je dedina Čurekovskij, obývaná tými horármi, ktorí, uznávajúc moc ruského cára nad sebou, vyjadrili túžbu prijať kresťanstvo. Dedina pozostávala z kresťanských horalov: v súčasnosti sú všetci horalovia bez výnimky mohamedáni. Smutný incident sa stal pomerne nedávno: za vlády kniežaťa Voroncova. Spoľahlivé osoby hovoria, hoci o tom dôverne hovoria, že horári Čurekovského aulu v prítomnosti mnohých požiadali princa, aby im umožnil vrátiť sa z kresťanstva k mohamedánstvu. Princ im odpovedal, že to nechal úplne na ich vôľu, pokiaľ budú cárovi verne slúžiť. Dôsledkom tejto odpovede bolo zavedenie mohamedánstva do dediny, v ktorej bola okamžite postavená mešita. Aj politický názor vyjadrený v uvedenej odpovedi vládneho predstaviteľa je nesprávny. Šírenie mohamedánstva medzi horalmi realizovali tureckí misionári najviac koncom minulého storočia, ani nie tak v náboženských formách, ako skôr v politických. Horolezci najviac rozumejú mohamedánskemu náboženstvu. Ich mullahovia úplne nepoznajú arabský jazyk a keďže Alkoran nebol preložený z arabčiny do tatárčiny, bežne používanej medzi horalmi, je Alkoran úplne neznámy nielen pre ľudí, ale aj pre samotných mulláhov. Ale myšlienka, že turecký sultán je ich jediným legitímnym panovníkom, je v nich zakorenená a hlboko zakorenená: je zrejmé, že odovzdanie tejto myšlienky horalom bolo pre tureckých misionárov najzaujímavejšie, keďže latinskú propagandu najviac zaujíma myšlienka primátu pápeža. Dôsledky tejto prevládajúcej myšlienky, vyjadrené v skutočnosti, sú jasné. V súčasnosti sa na mohamedánstvo pozerajú prenikavejšie a hlavné orgány Kaukazu poskytujú veľkú pomoc pri obrátení mohamedánov na kresťanstvo. Významnou príčinou pádu horárov Čurekovského aula je, že horári, najmä ženské pohlavie, nevedia po rusky a naše duchovenstvo nepozná jazyk horalov, medzi ktorými je tatársky jazyk bežne používaným jazykom. Komunikácia medzi duchovenstvom a kresťanskými horármi musí nevyhnutne prebiehať prostredníctvom prekladateľov, a to je vždy ťažké a pri vykonávaní sviatosti spovede je to úplne nepohodlné. Vzhľadom na chabé vedomosti o kresťanstve, ktoré horolezci nevyhnutne museli mať, sa ich chlad ku kresťanstvu a ich odpadnutie od neho stáva pochopiteľným. Smutná udalosť – spomínaný odklon kresťanov k mohamedánstvu – je udalosťou nielen prerozprávanou očitými svedkami, ale aj dokázanou písomnými dokumentmi: v cirkevnom archíve obce Gorjačevskaja sa zachovalo niekoľko poznámok, z ktorých je zrejmé, že z hôr boli posielaní ľudia z hôr na krst podľa svojho želania a kňazi, ktorí boli poverení vykonávaním krstu, boli poverení. Obec patrila kostolu Nanebovzatia Panny Márie, ktorý sa nachádza v dedine Georgievskaja neďaleko mesta Georgievsk, ktorá bola neskôr premiestnená na iné miesto. Zachovali sa spovedné maľby z rokov 1799, 1800, 1801 a 1821, ktoré patrili tomuto kostolu: označujú mená mohamedánskych horalov, ktorí konvertovali na kresťanstvo a boli pridelení k lineárnemu kaukazskému volžskému pluku. Zatiaľ čo mesto Georgievsk upadá, postupne sa stáva provinčným mestom a nakoniec provinčným mestom, provinčné mesto Pjatigorsk rastie a začína prekvitať, a to vďaka osobitnej pozornosti vlády, ktorú mu vláda venuje, a každoročnému významnému zhromaždeniu verejnosti pri liečivých vodách, ktoré sa nachádzajú v samotnom Pjatigorsku a jeho okolí. Oblasť Pyatigorsk je malebná. Dolinou pod mestom beží rýchly Podkumok; mesto sa rozprestiera na úpätí a pozdĺž svahov hory Mashuka, po ktorej tečú horúce sírne vody s rôznou teplotou na rôznych miestach a ktorá má nad Podkumkom 240 siah kolmej výšky. Liečivé pramene vyvierajú vo výške 30 až 50 siah. Hora má nezvyčajne krásny tvar: vegetácia na nej je vynikajúca, na niektorých miestach sú holé skalnaté skaly a dodávajú obrazu rozmanitosť a rozmanitosť a vyzdvihujú jeho prednosti. Ruka človeka, keď sa dotkne takých elegantných diel prírody, by mala byť vedená osobitnou obozretnosťou a osobitnou úctou. Pyatigorsk je príkladom modernej civilizácie. Pri prameňoch a čiastočne aj nad samotnými prameňmi vznikli rozsiahle štôlne, väčšinou kamenné, ktoré svojou hmotnosťou ovplyvňovali pramene. Samotný Nardzan - tento kolosálny liečivý prameň v Kislovodsku (40 verst z Pjatigorska) - bol galériou takmer potlačený; napriek svojej tiesnivej krutosti znovu povstala, no jej liečivá sila výrazne zoslabla. Jeden z chúlostivých prameňov Essentuki bol pod ťarchou galérií úplne zničený (18 verst z Pyatigorska na stanici Essentuki, kde sa nachádzajú alkalické vody). Pozdĺž vôd, ako v Pyatigorsku, tak aj v Essentuki a Kislovodsku, sú obrovské parky, v ktorých večer hrá vojenská hudba. Na veľmi výhodnom mieste bol postavený kamenný latinský kostol obohnaný kamenným plotom. Ortodoxný kostol Panny Márie Všetkej Bolestnej, drevený, stiesnený, nízko položený, sa nachádza v dolnej časti mesta pri bulvári. Suverénny cisár Nikolaj Pavlovič, ktorý navštívil Pjatigorsk v roku 1837, sa rozhodol poznamenať, že Kostol všetkých smútiacich je mimoriadne stiesnený a v mnohých ohľadoch nevyhovuje potrebám mesta a zároveň je v ňom najskromnejšou budovou. Aby cár získal stavebný kapitál, nariadil, aby sa v celom Rusku vydávala výzva na darovanie. Týmto spôsobom sa do dnešného dňa vyzbieralo viac ako päťdesiattisíc strieborných rubľov. Kostol bol založený v roku 1847. Do roku 1858 bol rozšírený na kupoly. Silné trhliny, ktoré sa objavili v celom objekte, si vynútili zastavenie pokračovania prác a po preskúmaní poškodení technikmi sa ukázalo, že je potrebné rozobrať kostol až do základov, keďže samotné základy sa ukázali ako úplne nedostatočné. Stavbu kostola vykonáva výbor civilných hodnostárov a úradníkov; na komisii sa zúčastňujú dvaja kňazi Bolestnej cirkvi a doručujú informácie o postupe veci diecéznym úradom, ktoré predtým stavbe chrámu nevenovali ani najmenšiu pozornosť, keďže výbor vo všetkom priamo súvisí s vikárom. Nech už boli dôvody neúspešného konania výboru akékoľvek, nedostatok Pjatigorska vo vzťahu ku kostolu zostal do roku 1858 v rovnakej pozícii, v akej ho v roku 1838 videl suverénny cisár Nikolaj Pavlovič. Biskup po návšteve Chrámu Matky Božej všetkých bolestí po konzultácii s mestským duchovenstvom a občanmi zistil, že je možné z neho postaviť drevenú kupolu smerom na kostol a postaviť ho mimo neho. neznesiteľné dusno, ktoré sa v kostole vyskytovalo najmä v letných horúčavách. Bol vypracovaný projekt schválený stavebnou komisiou Stavropolu a obyvatelia mesta Pyatigorsk sú vyzvaní, aby prispeli. Občania inšpirovaní zbožnou horlivosťou rýchlo vyzbierali dostatočné množstvo peňazí a vyťažili lesný materiál z hôr vynikajúcej kvality. Odchodom letných návštevníkov sa aktívne začalo pracovať s včas pripravenými materiálmi a na neopísateľnú radosť obyvateľov bol na konci pôstu svätého Filipa Apoštola kompletne dokončený a vysvätený rozľahlý dvojloďový chrám, korunovaný kupolou. Obyvatelia Pjatigorska už oslavovali sviatok Narodenia Krista v novom kostole, ktorý oproti starému kostolu umiestnil trojnásobný počet ľudí. Okrem drevenej katedrály je v Pyatigorsku veľmi stiesnený domáci kostol vo vojenskej nemocnici a samostatný kamenný kostol na cintoríne. Je mimoriadne nešťastné, že tento malý kostolík, nedávno postavený z vynikajúceho miestneho materiálu, vykazoval vážne trhliny; treba povedať pravdu - miestni architekti sú veľmi nedostačujúci. V okolí Pjatigorska, v obciach Lineárnej kozáckej armády Essentuki, Zheleznovodsk a Kislovodsk, sú schizmatici. V dedine Essentuki sa nachádza edinoverský kostol, avšak s malým počtom farníkov. Cesta z Pyatigorska do Mozdoku az Mozdoku do Kizlyaru leží pozdĺž dedín Lineárnej armády. Zápisom posledného dáme miesto po dvoch menovaných mestách patriacich do Diecézneho oddelenia. Mozdok, teraz provinčné mesto, bolo predtým sídlom biskupa z Mozdoku a Madzharu. Za mestom, na rovine zavlažovanej Terekom, kde sa nachádzal Biskupský dom, je dnes jeden drevený kostol. Vedľa neho je mestský cintorín. Mesto obývajú prevažne Arméni, gregoriánskeho vierovyznania, zaoberajúci sa obchodom a dobre si žijúcimi; Rusov je oveľa menej, žijú oveľa skromnejšie. Arménsky katedrálny kostol je vyrobený z kameňa, oveľa väčší a veľkolepejší ako pravoslávny kostol, ktorý je vyrobený z dreva. Za mestom, na opačnom konci cintorínskeho kostola, stojí drevený kostol Nanebovzatia Matky Božej. V nej je za pravým chórom v ikonovom puzdre starodávna zázračná ikona Iveronskej Matky Božej. Historické informácie o tejto ikone sú nasledovné. V dvanástom storočí slávna gruzínska kráľovná Tamara po smrti svojho prvého manžela, ruského princa Georgija Andrejeviča – syna Andreja Bogolyubského – vstúpila do manželstva s osetským princom. Spolu s jej rukou odovzdala kresťanstvo princovi a jeho ľudu. Zbožná kráľovná nešetrila námahou ani nákladmi na založenie a nastolenie Svätej viery medzi Osetínmi. V krajine ich početné ruiny svedčia o veľkom počte kresťanských kostolov, ktoré v nej predtým existovali. Vytvorenie týchto chrámov pripisuje legenda Tamare. Tradícia tvrdí, že jedna z ruín v Kartelinsky rokline predstavuje pozostatok chrámu, v ktorom bola umiestnená a uchovávaná ikona Iveronskej Matky Božej, najvzácnejšieho daru boha milujúcej Tamary pre osetský ľud. Dvakrát bol chrám zničený ohňom a v oboch prípadoch bola ikona Matky Božej nájdená neporušená. Šesťsto rokov zostala ikona v Kartalinsky rokline. Koncom minulého storočia vtrhlo mohamedánstvo prostredníctvom tureckých misionárov do pohoria Kaukaz s najväčším fanatizmom, skôr politickým ako náboženským. Zničilo to medzi horskými národmi to slabé kresťanstvo, ktoré medzi nimi stále pretrvávalo a ktoré sa držalo skôr nominálne ako v skutočnosti. Osetinci sa podobne ako iní horolezci priklonili k islamu. Ale oni, ako všetci horalovia, sa nestali skutočnými mohamedánmi. Alkoran im je neznámy, pretože horolezci neznali arabský jazyk, v ktorom je Alkoran napísaný. Highlanders nemajú preklad do tatárčiny. Mullahom samotných horalov je to neznáme; považujú ju za nedostupnú knihu najvyššej múdrosti. Mohamedánstvo horalov je obmedzené na dodržiavanie niektorých vonkajších mohamedánskych obradov; Prikláňali sa k istým presvedčeniam, ktoré im vštepovali misionári; väčšina pojmov niekdajšieho vágneho náboženstva, v ktorom sú dodnes viditeľné znaky kresťanstva, im zostala. Hlavným záujmom misionárov bolo presvedčiť horalov, že ich jediným legitímnym panovníkom je turecký sultán. V nábožensky nepokojných časoch, teda počas kázania mohamedánstva medzi horármi, koncom minulého storočia ikona Bohorodičky udržala mnohé rodiny nielen Osetíncov, ale aj Čerkesov verných kresťanstvu a udržiavala ich verných prostredníctvom úžasných znamení. V roku 1763 pozvala naša vláda kresťanských horolezcov a horolezcov, ktorí chceli konvertovať na kresťanstvo, aby prešli cez Terek a usadili sa pri Mozdoku: v dôsledku opakovaného pozvania v roku 1793 dorazila do Mozdoku skupina horolezcov v predvečer polovice Turíc, ktorí mali so sebou ikonu Matky Božej. Ikona označila svoju cestu a príchod do pravoslávneho mesta zázrakmi. Jeho Eminencia Gaius, biskup z Mozdoku a Madzharu, keď sa dozvedel o príchode slávnej ikony na Kaukaz, išiel si ju uctiť s duchovenstvom s krížmi a zástavami. Arcipastier ju priniesol do katedrály s úmyslom dať ikone čestné miesto. Ale Matka Božia zvláštnym zázrakom oznámila biskupovi, že chce zostať mimo mesta, práve tam, kde sa zastavila a prenocovala, na skromnom čerkeskom vozíku – tak sa volá dvojkolesový vozík horalov. Reverend Gaius sa ponáhľal postaviť kaplnku na uvedenom mieste; Následne farníci postavili drevený kostolík v mene Usnutia Bohorodičky. Ikona je 1 arshin a 12 vershokov na výšku, 1 arshin a 7 vershokov na šírku. Ikona bola zrejme namaľovaná na zlatom pozadí. Iní tvrdia, že sa zasypal sadzami pri spomínaných požiaroch v Kartalinsky rokline. Črty tváre Matky Božej na ikone sú prísne; Charakter listu je gruzínsky. Ikonopisec kráľovnej Tamary, hovorí legenda, pripravil ikonu namaľovať štyridsať dní pôstu a štyridsať dní modlitby. V súčasnosti má kostol Nanebovzatia Panny Márie 2243 farníkov a 2155 farníčok, z toho 1238 mužov a 115 Osetíniek a Čerkesov. Oseti uznávajú ikonu ako svoj majetok, majú k nej ohnivú náklonnosť, s ktorou treba narábať veľmi opatrne a rozvážne; zápalom, odhodlaním a ignoranciou Ázijcov. Ikona je slávna v horách. Mnoho mohamedánskych horolezcov sa hrnie, aby ju uctievali. Arméni gregoriánskeho vyznania uctievajú ikonu spolu s pravoslávnymi. Ikona vykonáva mnoho uzdravení; nad ním na šnúre visia početné strieborné obrazy údov ľudského tela, zavesené tými, ktorí dostali uzdravenie. Mnohí mohamedáni, ohromení zázrakmi vykonanými na ikone, konvertujú na kresťanstvo; veľmi veľa mohamedánov má z toho istého dôvodu dôveru v ikonu a dôveruje aj kresťanstvu. Ikona – Apoštol. presne tak! Zázračná ikona Matky Božej vykonáva službu apoštola v tomto regióne, propaguje kresťanstvo a svedčí o ňom - ​​znakmi. Je potrebné, aby aj ľudia vynaložili úsilie, ktoré je pre nich charakteristické, smerom k svätej veci osvietiť horský ľud Kristovým svetlom. Biskup tu našiel zvláštny rozkaz a kresťanskí horolezci boli kvôli takémuto rozkazu nájdení v nanajvýš znepokojujúcom stave. Mnohí kresťanskí Oseti a Čerkesi prijímajú ruský jazyk veľmi málo, mnohí ho nepoznajú, ženskému pohlaviu je ruský jazyk úplne neznámy. Naopak, všetci kňazi v kostole Nanebovzatia Panny Márie boli Rusi, ktorí úplne nepoznali osetský a čerkeský jazyk a dokonca vôbec nepoznali tatársky jazyk bežne používaný medzi horármi. Z tohto dôvodu boli vzťahy medzi pastiermi a stádami mimoriadne ťažké, v mnohých prípadoch úplne nemožné; najmä ženské pohlavie bolo zbavené všetkého budovania, všetkého duchovného pokrmu. Potreba tohto jedla prinútila kresťanských horalov pozývať do svojich domovov mulláhov, ktorí svojimi pokynmi mimoriadne poškodzovali kresťanstvo medzi ženským pohlavím a určite by odviedli pozornosť všetkých mozdockých horalov od kresťanstva, nebyť ikony Matky Božej, ktorá ich udržala v kresťanstve. Aziati sa kvôli svojej nezvyčajne horlivej povahe rozpália, úplne strácajú zdravý rozum a riadia sa výlučne svojím temperamentom. O ich alarmujúcej situácii sa dozvedel princ miestokráľ a presvedčivo požiadal Jeho milosť Ioannikisa, aby odstránil z kostola Nanebovzatia Panny Márie toho ruského veľkňaza, s ktorým boli horalovia obzvlášť nespokojní. Ruského veľkňaza vystriedal iný ruský veľkňaz. Po príchode biskupa Ignáca do Mozdoku sa mu predstavila deputácia horalov, aby mu vysvetlila ich ťažkú ​​situáciu pre ich neschopnosť porozumieť jazyku ruskej reči, ktorou hovorili ich kňazi, a naopak, kňazi, ktorí ich jazyku úplne nepoznajú, nemôžu rozumieť. Horali sa sťažovali, že sú úplne zbavení sviatosti spovede, že sú úplne zbavení možnosti prijímať pojmy, ktoré si želali o kresťanstve pre neschopnosť komunikovať so svojimi kňazmi. Sťažovali sa najmä na nepriaznivý vplyv veľkňaza Krastilevského, ktorého bývalý veľkňaz bol príbuzným. Pomalosť vyšetrovania zneužívania bývalého veľkňaza, pripisovaná vplyvu Krastilevského, horalov veľmi znepokojovala. Kvôli falošnej situácii, neznesiteľnej pre netrpezlivých a svojhlavých horalov, už plánovali ikonu ukradnúť a odísť s ňou do hôr. Tento zámer sa dostal do povedomia vojenských úradov 21 a boli by ho vykonali horliví horári, keby im nebolo vyhovené. Od nového biskupa očakávali spokojnosť. Biskup ponúkol horolezcom kňaza Bartolomeja Simanova z Gruzínska, ktorý absolvoval kurz v kaukazskom seminári prvej kategórie, ovládal osetský jazyk a podľa niektorých podivných výpočtov bol umiestnený v dedine susediacej s kalmyckými nomádmi v provincii Astracháň. Oseti prijali túto ponuku s radosťou, bol im daný ďalší kňaz, tiež z Gruzíncov, ktorí poznali tatarský a osetský jazyk; bol ruský veľkňaz ponechaný na jeho uváženie. Aby utešil Čerkesov, biskup ich vyzval, aby si spomedzi seba vybrali dobre vychovaného a schopného mladého muža, ktorý by sa v teologických školách pripravoval na službu Cirkvi. Tento návrh bol prijatý s najväčším potešením: zvolili mladého muža zo šľachtickej rodiny, ktorý získal určité vzdelanie na Mozdockej škole pre občianske záležitosti. Biskup nadviazal vzťahy s kniežaťom miestokráľom o prepustení Čerkesa z kozáckej triedy, aby mohol vstúpiť do kléru. Princ s tým vyjadril plný súhlas a išiel s prezentáciou ministrovi vojny, ktorý to oznámil zvrchovanému cisárovi. Jeho Veličenstvo s potešením veľmi schválilo toto opatrenie. Prebieha vyhnanie Čerkesa z kozáckeho oddelenia do duchovného oddelenia, medzitým na lístok vydaný atamanom býva v Biskupskom dome a navštevuje Seminár. V Mozdoku bola mimoriadne jasne vyjadrená potreba kaukazského duchovenstva poznať tatársky jazyk ako bežný jazyk medzi horolezcami. Táto potreba je zrejmá všade v dedinách pri Čiernom mori a lineárnych jednotkách hraničiacich s dedinami horalov, a najmä v mestách Mozdok a Kizlyar. Arméni, ktorí tvoria väčšinu obyvateľstva v týchto mestách a obchodujú s horskými národmi, všetci poznajú tatarský jazyk: študujú ho od detstva, aby uspeli v priemysle. Prečo by ju duchovenstvo nemalo študovať od detstva pre úspech kresťanstva? Teologická škola Mozdok sídli v polorozpadnutom drevenom dome Diecézneho oddelenia. V tichu, ktoré vládne v skromnom Mozdoku, ktorý stojí ďaleko od hlavnej cesty z Petrohradu do Tiflisu, a teda ďaleko od modernej civilizácie, by honba za vedou mohla úspešne pokračovať. Napriek dobrému úmyslu a schopnosti dozorcu školy sa do roku 1858 ukázala po všetkých stránkach nedostatočná. Takýto slabý stav by sa mal pripísať dvom dôvodom: chudobe jeho obsahu a mimoriadne nevyhovujúcim priestorom. Teraz je prvý dôvod odstránený, obavy sa týkajú odstránenia druhého. Najväčším prínosom môže byť škola Mozdok, ktorá sa nachádza v meste obývanom ľuďmi iného vierovyznania, ktorých ku kresťanstvu priťahuje zázračná ikona Matky Božej. Inteligentný správca tomu rozumie; Keďže má od srdca veľa tepla, je pripravený a môže byť pre Cirkev užitočný. Kizlyar by sa mal nazývať úplne ázijským alebo presnejšie arménskym mestom. Obyvatelia Kizlyaru, pravoslávni aj Arméni gregoriánskeho vyznania, si obzvlášť vážia ikonu Životodarného prameňa, ktorý je uznávaný ako zázračný vďaka svojej starobylosti a podľa legiend o zázrakoch, ktoré sa s ním diali a ktoré neboli nikde zaznamenané. Táto ikona sa nachádza vo farskom kostole Životodarného prameňa a je umiestnená za pravým chórom. Kizlyarský kláštor Povýšenia kríža mal byť dôležitý vo vzťahu k cirkevnej správe, keďže sa nachádza v meste obývanom pohanmi, na samom konci diecézy, 500 míľ od biskupského stolca. Žiaľ, tento cieľ nespĺňa. Za hlavný dôvod treba uznať, že kaukazské úrady mali doteraz na mysli len uspokojenie vojenských potrieb a všetko ostatné im obetovali. Nedávno sa tu začalo rozvíjať občianstvo a občiansky [život] sa začal uznávať ako nevyhnutný pre človeka, obyvateľa zeme; Nedávno sa začala objavovať myšlienka, že vojna a armáda sú nástrojmi, ktorými sa vytvára a chráni občianstvo. Pri pohľade na kraj predtým veľmi výnosný rybolov odobral kláštoru vojenské oddelenie. Súkromné ​​osoby, vidiac tento postup, si tiež dovolili privlastniť si kláštorné pozemky. Súčasný opát kláštora opát Herman, činorodý, triezvy starejší, držiaci sa starodávnych pravidiel, strávil dvadsať rokov riadenia v neustálych procesoch. Prirodzene, vzhľadom na túto situáciu, kláštor nedostal náležitý rozvoj: treba považovať za šťastie, že nebol zničený. Ruské duchovenstvo v Mozdoku a Kizlyare je v skutočnosti kvôli malému počtu a chudobe ruského obyvateľstva v mimoriadne zlom stave. Úžitok Cirkvi si vyžaduje, aby bol podporovaný. Tu sa zdá byť celkom užitočné načrtnúť náboženský stav Arménov, ktorí žijú v značnom počte v kaukazskej diecéze a v mestách Mozdok a Kizlyar tvoria väčšinu obyvateľstva. Nerozumejú eutychejskej heréze, preto nechápu významný dogmatický rozdiel, ktorý oddeľuje ich cirkev od východnej cirkvi. Oddelenie pripisujú rozdielom v rituáloch. Nemajú takú zvláštnu pripútanosť k rituálom, ktorá je viditeľná medzi ruským ľudom. Arméni ľahko opustia svoj rituál, keď sa vysvetlí jeho nezlučiteľnosť. Preto majú vo zvyku prerušiť pôst na Veľkú sobotu, na konci bohoslužieb toho dňa; nejaká osoba z ich duchovenstva im predstavila zvláštnosť tohto zvyku, poukazujúc na solídnosť zvyku pravoslávnych, a Arméni s láskou, bez akéhokoľvek sporu, súhlasili s prerušením pôstu v deň Veľkej noci, po liturgii. Vo všeobecnosti majú nápadnú, nepredstieranú, srdečnú túžbu priblížiť sa k pravoslávnym, k Rusom. Táto okolnosť je podľa môjho názoru mimoriadne dôležitá. Je to dôležité nielen z náboženského, ale aj štátnického hľadiska. Ak by Prozreteľnosť uprednostnila Arménov, aby sa zjednotili s pravoslávnou cirkvou, na čo je potrebné jediné vysvetlenie zmätkov na oboch stranách, potom by ich štátny prospech v tomto regióne bol nevyčísliteľný. Ich obchod pokrýva nielen Kaukaz, ale aj zakaukazskú oblasť a samotné hory. Ovládajú tatárčinu, bežne používanú medzi horármi, voľne sa potulujú po horách, navštevujú auly a mierumilovných a nepokojných horalov a nadviazali s nimi blízke vzťahy. Pod výzorom priemyselníkov by mohli byť vynikajúcimi misionármi a vynikajúcimi politickými agentmi, ktorí by mali vynikajúce prirodzené schopnosti na vykonávanie všetkých týchto povinností. Morálne postavenie Arménov je teraz neisté. Malo by to byť takto: majú duchovnú príťažlivosť k Rusom; ale zmätky nie sú odstránené, neexistuje jednota; prirodzeným a logickým dôsledkom týchto podmienok je neistota. Dediny kaukazskej lineárnej armády Cesta zo samotného Stavropolu cez Georgievsk, Mozdok do Kizlyaru leží popri dedinách kozáckej lineárnej armády. Smutným dojmom pôsobí tento kraj, ktorému sa v rozpore so želaniami obyvateľstva snažia vštepiť protestantský postoj, ktorý je pre pravoslávnu cirkev nezvyčajný. Cirkevný charakter kraja má charakter schizmy. To je celkom jasné a hmatateľné pre každého, kto hľadá definitívnu koncepciu východnej cirkvi; Vidia a cítia to aj samotní kozáci, z ktorých mnohí študujú a študovali Vieru. Všade v dedinách vítali biskupa s najväčšou srdečnosťou; v niektorých k nemu prišli deputácie, ktoré vyjadrili svoju úprimnú túžbu mať biskupa na čele svojej Cirkvi; dokonca aj otázka „Budeme čoskoro patriť k pravoslávnej cirkvi? bol navrhnutý. Táto otázka určuje predstavu, ktorú kozáci majú o svojom náboženskom postavení. Opakujem, mnohí kozáci veľmi pozorne študujú Vieru; ich predstavy o viere by sa v žiadnom prípade nemali porovnávať s predstavami ľudí z najvyššieho vzdelaného kruhu. Samotný vývoj rozkolu medzi kozákmi je dôkazom toho, že Viera je pre nich predmetom hlbokej, prísnej úvahy a štúdia a v žiadnom prípade nie je predmetom, ku ktorému by boli ľahostajní, ku ktorému by sa pozerali povrchne a mimochodom. So všetkými vyššie uvedenými prejavmi sústrasti biskup odpovedal, že súčasná situácia cirkví Lineárnej kozáckej armády je dôsledkom administratívnych úvah, že v záujme uspokojenia zbožného cítenia pravoslávnych biskupovi bolo nariadené navštíviť ich kostoly a poskytnúť im všetko požadované kresťanské vzdelanie a útechu. Takáto odpoveď, ak nie úplne upokojujúca, potom vnútila mlčanie na pery. Vzdelanejším ľuďom sa to ani nedalo ponúknuť. Tu každý pozná náboženské smerovanie kniežaťa Voroncova: neprestal verejne prejavovať osobitnú pozornosť a náklonnosť mohamedánskemu duchovenstvu, pričom ho v mnohých prípadoch uprednostňoval pred pravoslávnym duchovenstvom. Tak ako traja židovskí mladíci v jaskyni a zajatí v Babylone priznali, že Boh „pravdou a súdom priniesol všetok tento hriech kvôli nim“ (Dan. 3:28), tak aj kaukazské diecézne úrady musia hovoriť o svojom postavení vo vzťahu ku cirkvám armády kozáckej línie. A teraz duchovenstvo armády vyslovuje meno Krastilevského s hrôzou, ako keby meno Šamil; Toto duchovenstvo nahlas hovorí o niekdajších zneužívaniach a najvyšší predstavitelia, hovoriac o čase prestávky a spomínajúc na tento čas, kladú nedotknuteľnú podmienku opätovného stretnutia, ktoré musí skôr či neskôr nasledovať, miernosť a zachovanie slušnosti pri ich riešení. Administratívne typy, v ktorých knieža Voroncov previedol cirkev celého regiónu pod správu presbytera a odobral ich biskupovi, na rozdiel od nariadenia Ducha Svätého, doteraz neboli vysvetlené. Jedného dňa však musia byť vysvetlené, aj keď v záujme histórie, ako porušenie nedotknuteľného, ​​svätého charakteru pravoslávnej cirkvi. Takéto vysvetlenie sa musí nevyhnutne ukázať ako veľmi ťažké a fráza hlásajúca administratívnu úvahu je neopodstatnená, a teda neuspokojivá. Obhajcovia opatrenia musia uviesť aj dôvod, ako teraz uvádzajú nesprávnosť a neúčelnosť konania, ktoré si kaukazský biskup dovolil. To však neospravedlňuje opatrenia prijaté proti takýmto krokom. Cirkevná tradícia predstavuje, že do všetkých služieb, najsvätejších a najvznešenejších, počnúc apoštolskou, človek vniesol zneužívanie a hriech, ktoré si ľudstvo osvojilo. V takýchto prípadoch Cirkev nikdy neprestala zastrašovať toho, kto službu zneužil, ale samotnú službu, ako ju ustanovil Duch Svätý, ustavične zachovávala neporušiteľne. Apoštol, ktorý sa ukázal ako nehodný apoštolskej služby, bol nahradený iným apoštolom. Patriarchovia a iní biskupi, ktorí upadli do herézy alebo odhalili činnosti nezlučiteľné s ich službou, boli zbavení trónov aj dôstojnosti; ich tróny a dôstojnosti boli prenesené na hodnejšie osoby. Ale nahradenie biskupa pre celý región presbyterom s využitím biskupa ako stroja a nástroja na posväcovanie kostolov, vysviacky a iné veci, pre ktoré sa bez biskupa nezaobídeme, je v pravoslávnej cirkvi novinkou. Zdá sa, že táto správa nič nehovorí tým, ktorí nerozumejú viere. Veľký význam má aj v očiach schizmatikov: lebo učenie o biskupovi patrí k jedným z najdôležitejších predmetov ich myšlienok a úsudkov. Kaukazský biskup plní všetky cirkevné potreby pre región Lineárnych kozákov, ale neriadi toto svoje stádo. Hlavný kňaz kaukazskej armády sa nachádza na veliteľstve armády v Zakaukazsku, v regióne úplne vzdialenom významnou, prirodzenou demarkáciou od krajiny, ktorá sa v skutočnosti nazýva Kaukaz a ktorá nemá so Zakaukazskom takmer žiadne prirodzené vzťahy. Riadenie cirkví z takej diaľky je dosť neprirodzené a vrhá tieto zbory do najničivejšej situácie v každom ohľade. Kozácky ataman, jeho veliteľstvo a hlavní predstavitelia kozáckej správy majú svoje sídlo v Stavropole, všade obklopenom dedinami a kostolmi kozáckej lineárnej armády. Komunikácia o záležitostiach, ktoré sa dejú pod našimi očami, sa musí uskutočniť s Tiflisom, vo vzdialenosti 500 míľ, za gigantickým hrebeňom šedohlavého Kaukazu, s hlavným kňazom, ktorý má doma svoju osobitnú povinnosť a nemôže nijako uspokojiť vedenie cirkví kozáckej armády, ktoré sú mu zverené, kvôli ich veľkej odľahlosti a odcudzeniu od neho. Situácia, pre ktorú je tak ťažké nájsť zmysel, môže byť dlhotrvajúca. K 1. januáru 1859 boli v kaukazskej diecéze dva kláštory a jeden ženský kláštor. Z nich: mužský kláštor, Ermitáž Jekaterino-Libyazhinsk a štyridsať míľ od neho Mariinský ženský kláštor, zriadený s osobitnými právami, vysoko schválený v nariadeniach o čiernomorskej kozáckej armáde, oba [kláštory] nie sú ďaleko od Azovského mora a prvý z nich môže stáť po boku najlepších ruských fondov a údržby. Spravuje ju archimandrita, ktorý je zároveň dekanom oboch týchto pustovní. Kláštor Svätého Kríža Kizlyar sa nachádza na opačnom konci diecézy, neďaleko Kaspického mora. Kláštor má ročný príjem až dvetisíc strieborných rubľov, no vo svojom blahobyte je veľmi otrasený procesmi týkajúcimi sa pozemkov, ktoré vlastní, do ktorých bol zapojený. Neďaleko provinčného mesta Stavropol, osem míľ od neho, sa nachádza ženská komunita sv. Jána-Mariinského, ktorej prestavbu na kláštor predložili Svätej synode. Kláštorný život v kláštoroch kaukazskej diecézy je v plienkach a je ťažké, že by mohol čoskoro vzniknúť z tohto stavu. Pre duchovný úspech kláštorov je nevyhnutný pokojný stav kláštorov. Ale oba mužské kláštory nemajú tento pokojný stav a neočakáva sa, že ho budú môcť získať, kým svetská moc nepríde do rovnakého vzťahu s duchovnom, v ktorom sa nachádza všade v Rusku. A to sa môže stať len vtedy, keď vojna prestane byť iba začiatkom, cieľom, ospravedlnením – správnym alebo nesprávnym – všetkých úvah a opatrení. Opáti tu potrebujú vedomosti a schopnosti, hlavne klerikálne; Významná je najmä ich administratívna činnosť. V Jekaterino-Lebyazhinskej Ermitáži je výbor, ktorému predsedá rektor, v ktorom sa zúčastňujú niektoré svetské osoby, na riadenie ekonomiky kláštora. V tomto výbore dlho vládla veľká nejednota medzi jeho duchovnými a svetskými členmi, čo bolo dôvodom veľmi zložitej korešpondencie. Teraz, vďaka veľmi dobrým vzťahom biskupa s hlavnými čiernomorskými úradmi, bolo toto oddelenie zničené; ale v cirkevnom charaktere nie je možné urobiť žiadne významné zmeny, podľa cirkevných pravidiel: ani jedno, ani druhé nie je známe ani pochopené. Len priateľskosť môže s určitým úspechom pôsobiť proti moci, ktorá vo vojenských úvahách nachádza prostriedok na neobmedzenosť; sám môže zmierniť zlo spôsobené nepozornosťou voči cirkevným nariadeniam. S trpezlivosťou a podriadením sa Božej prozreteľnosti musíme čakať na čas, kedy v kláštore pri Čiernom mori bude možné zaviesť takú chartu, ktorú pre všetky pravoslávne kláštory vo všeobecnosti stanovuje tradícia Svätej cirkvi, podľa ktorej je morálne a duchovné zdokonaľovanie možné len v kláštoroch. Kaukazskú diecézu tvoria vo všeobecnosti všetky cirkvi 168. Počet obyvateľov Kaukazu neustále a rýchlo pribúdajú noví prisťahovalci z Ruska, ktorým ide predovšetkým o zriadenie domu modlitby na uspokojenie duchovných potrieb, ako svedčia mnohé skúsenosti. Po získaní trvalého sídla sa snažia stavať aj kostoly. Dozor nad kostolmi vykonávajú dekani najmenej štyrikrát do roka. Cirkevné písmo, ktoré pre negramotnosť cirkevných starších vykonávajú väčšinou duchovní, je vo vyhovujúcom stave. Duchovenstvo Kaukazu sa pôvodne zhromažďovalo v tomto odľahlom regióne z rôznych miest v Rusku. Títo imigranti neboli obzvlášť vychovaní, patrili predovšetkým do kategórie ľudí, ktorí nedúfali, že dostanú dobré miesta vo svojej domovine, a ponáhľali sa na vtedy opustený Kaukaz s nádejou, že tam nájdu úkryt aj spokojnosť. Tento výpočet sa ukázal ako neomylný. Deti mimozemšťanov, ktoré získali vzdelanie v seminári založenom na Kaukaze, tvoria novú generáciu s vlastným charakterom, čo je veľmi potešujúce: svoju dôležitú službu podstupujú inak, ako ju robili ich otcovia – absolvujú ju veľmi uspokojivo. Na Kaukaze je priestranný. Zdá sa, že postavy sa formujú podľa priestoru a spokojnosti: charakter kaukazského kléru sa vyznačuje osobitnou srdečnosťou, pohostinnosťou a úprimnosťou. Posledná črta je obzvlášť nápadná pre človeka nového v krajine. Medzi kňazmi je veľa vynikajúcej dôstojnosti ľudí. Duchovní vo všeobecnosti nie sú leniví vo vykonávaní Božích služieb a budovaní svojho stáda. Chyby a opomenutia, bez ktorých sa nezaobíde žiadna ľudská spoločnosť, sú napravené opatreniami, ktoré v plnej miere poskytuje morálna tradícia Cirkvi. Skúsenosti ukazujú, že od nástupu novej generácie na pole cirkevnej činnosti sa postupne mení, povznáša a zušľachťuje celý klérus. Ak sa objaví aj nevedomosť a hrubé zlozvyky, tak sa prejavujú najmä u duchovenstva čiernomorskej armády, ktorú tvorili kozáci, ktorí sa naučili čítať a písať; tam sa však v súčasnosti morálny stav kléru zlepšuje postupným nahrádzaním otvárania kňazských miest absolventmi Seminára. Kaukazskí duchovní, ktorí dostávajú platy z pokladnice a používajú almužny od farníkov, väčšinou netrpia núdzou, s výnimkou čiernomorskej oblasti, kde sa bez platu uspokoja s darmi od farníkov a veľmi hojnými darmi. Niektorí duchovní, aby sa uživili a vzdelávali svoje deti vo vzdelávacích inštitúciách, zaoberajúcich sa chovom dobytka v malom meradle, sú veľmi v rozpakoch z toho, že v dedinských horách nie sú pre nich pridelené žiadne senážne ani orné miesta a pri výrobe sena sa duchovní dostanú vždy na tie najnepriaznivejšie miesta. V súčasnosti nemá kaukazská diecéza núdzu o duchovných. Vzťahy pravoslávneho kléru k heterodoxným a nenáboženským obyvateľom žijúcim v meste Stavropol, a najmä v Kizlyare a Mozdoku, sú priaznivé: je to zrejmé z toho, že Arméni s plnou ochotou navštevujú pravoslávne kostoly a v meste Kizlyar zo žiarlivosti na dom Boží, ktorý niekoľko rokov pred týmto požiarom zničia, zničia titul, ktorý majú postaviť. nemôžem nevidieť vplyv duchovenstva na nich. Pri kostoloch kaukazskej diecézy nie sú žiadne nemocnice ani chudobince, okrem mesta Jekaterinodar, kde sa v kostole Smútku nachádza chudobinec pre šesťdesiat ľudí a nemocnica pre 25 pod priamym dohľadom Vojenského velenia. Rozkol v kaukazskej diecéze, hoci je početne nevýznamný, je veľmi vytrvalý v omyloch. Zásadným, hlavným, takmer jediným dôvodom sú priľahlé dediny kaukazskej lineárnej kozáckej armády. Bez akýchkoľvek pochybností možno povedať, že tieto obce sú bez výnimky viac-menej zamorené schizmou. Odtiaľ pochádzajú herézy, ktoré zvádzajú obyvateľov provincie Stavropol do schizmy; dedinčania, ktorí boli zvedení do schizmy, nachádzajú posilu pre svoje chyby v dedinách; odtiaľ prijímajú mentorov, ktorí si dovoľujú vykonávať sviatosti a tvrdia, že iba tam, v dedinách, je zachovaná pravá Kristova cirkev. Pri takomto škodlivom vplyve dedinskej schizmy naráža pravoslávny klérus na neprekonateľnú prekážku úspechu premeny svojich schizmatikov do útrob pravoslávnej cirkvi. Okrem toho sa, žiaľ, otvorilo nové hniezdo pre schizmy na Kaukaze v novo osídlenom meste Yeisk, kam sa schizmatici hrnú vo veľkých počtoch, využívajúc výhody, ktoré tomuto mestu poskytuje Najvyšší, a vyhýbajú sa prenasledovaniu v miestach svojho predchádzajúceho pobytu. Už existujú smutné príklady detí Kristovej Cirkvi, ktoré boli odtrhnuté od Kristovho stáda. Na potlačenie tohto zla sa diecézne úrady obrátili na pána kaukazského miestokráľa so žiadosťou, aby zakázal prijatie do Yeisk osobám, ktoré nepredložia dôkazy o svojej pravoslávnej cirkvi od svojich predchádzajúcich farárov, a dokonca úplne zakázali začlenenie schizmatikov do mesta Yeisk. Veľkňaz mesta Yeisk, veľmi aktívny človek, dostal príkaz pozorne sledovať schizmatikov, predchádzať zvádzaniu a napomínať tých, ktorí sa mýlia a zvádzajú. Nárast stáda a jeho duchovný rozvoj Zemou bohatý Kaukaz neustále víta nových osadníkov, z ktorých vznikajú samostatné farnosti. Na pozemkoch patriacich Kalmykom, kočovným v blízkosti provincie Stavropol, bolo na príkaz vlády osídlených niekoľko dedín, v ktorých boli zriadené modlitebne, a dokonca v niektorých boli pridelení kňazi, aby napravili kresťanské potreby. Okrem toho kaukazská diecéza získala do pravoslávnej cirkvi nové deti z iných kresťanských denominácií a nekresťanov. Na našu útechu je zmysel pre zbožnosť u pravých Kristových detí veľmi rozvinutý. Každá osada diecézy sa stará o vytváranie kostolov na verejné modlitby a bez toho, aby sa uchýlila k vládnym výhodám, prináša zo svojich prebytkov dary na oltár, ktoré postačujú nielen na vytvorenie kostolov, ale aj na zabezpečenie ich údržby a opravy. Horlivosť pravoslávnych navštevovať chrámy Božie a plniť si svoju kresťanskú povinnosť z milosti Božej nezmenšuje; Zriedkavé sú prípady, keď je pravoslávny kresťan z nedbanlivosti alebo slabosti vedomia v potrebe očistiť si svedomie intenzívnymi opatreniami nútený k spovedi. V nevzdelanej triede, cudzej gramotnosti, nemožno nájsť jasnú znalosť modlitieb a úplné pochopenie prikázaní, najmä právd viery; no napriek tomu všetkému je pevné presvedčenie o svätosti vyznávanej viery hlboko vtlačené a vtlačené do sŕdc pravoslávneho ľudu. S dobrotivou starostlivosťou vlády, ktorá posilňuje výchovu roľníckych detí v školách a v rodinách prostého ľudu, prichádza láska a zvyky k poučnému čítaniu, ktoré poskytuje najjasnejšie pochopenie základných právd viery a prikázaní a spoločne prispieva k štúdiu najpotrebnejších modlitieb. Boli to štyri najpozoruhodnejšie dary pre chrámy Božie: 1) štyri tisíce rubľov v dedine. Bezpečný roľník Lunev; 2) v dedine Praskovei, roľníčky z Ternovskej - dvetisíc rubľov; 3) v meste Yeisk bol s pomocou piatich obchodníkov postavený ikonostas v hodnote dvetisíc rubľov a 4) v meste Jekaterinodar kozák Sesurei obnovil kostol za 1 287 rubľov. Katechetické učenie bolo zavedené v šesťdesiatich šiestich kostoloch. Všetci, ktorí sú vzdelaní v seminároch a ktorí absolvovali kurz, sú povinní kázať kázne vlastného zloženia, ako im určili diecézne úrady. Na posúdenie katechetického učenia bol v meste Stavropol zriadený osobitný výbor z osôb, ktoré získali vyššie duchovné vzdelanie, do ktorého sú posielaní cez konzistórium. Ale všeobecný systematický program pre sekvenčnú výslovnosť katechetických učení nebol vypracovaný; vypracovanie jedného však bolo navrhnuté výboru prostredníctvom konzistória. Tieto náuky sa vyslovujú počas sviatkov a nedieľ na konci liturgie. V kaukazskej diecéze sa plánuje zriadenie ženskej školy na čiernomorskej ženskej púšti; ale táto škola podľa správ zo samotného kláštora ešte nedostala náležitú organizáciu. Vypracovanie projektu pre túto školu bolo predtým poskytnuté čiernomorským vojenským úradom, keďže tie boli najlepšie oboznámené s duchom a potrebami miestnych obyvateľov. Strážkyňa abatyše pustovne už zriadila školu veľkosťou a vybavením zodpovedajúcim možnostiam kláštora. Z vyjadrenia Komory štátneho majetku je zrejmé, že vo vidieckych kostoloch Stavropolskej gubernie bolo zriadených dvadsať škôl pre roľnícke deti; vyučujú ich spravidla farári s dobrými, podľa názoru tej istej komory úspechmi, ktoré možno očakávať v roľníckom živote, v ktorom sa cvičeniu nevenuje viac ako šesť mesiacov; a po zvyšok času deti reagujú na domáce úlohy a prácu v teréne. Mnohé školy nemajú slušné priestory, ale učitelia zhromažďujú svojich študentov vo svojich domovoch. Kaukazská diecéza hraničí len na severozápade s pravoslávnym obyvateľstvom, s oblasťou donských kozákov. Na východnom konci susedí s Kaspickým morom, na západe s Azovským a Čiernym morom. Významnú časť provincie Stavropol tvorí neobývaná púšť a na jej okraji je najľudnatejšia celá oblasť Kaukazu. Najširší okraj je na juh; Tu sú susedmi Rusov horské kmene mohamedánskeho vyznania. Tak ako je Čína oddelená od Mongolska múrom, tak pokojné civilné dediny kaukazského regiónu sú oddelené od horských národov neprerušeným reťazcom dedín čiernomorských a lineárnych kozákov. Pozdĺž pobrežia Kaspického mora je hranica diecézy veľmi krátka; pozdĺž nej medzi Rusmi žijú vo významnom počte Nogai a Trukhmeni (Komani), národy kmeňa Tatar. Rozsiahlu severnú a severovýchodnú hranicu zaberajú mohamedánski Tatári; malý počet modloslužobných Kalmykov (do 4000 duší) sa túla po severnom cípe Diecézy. Takže celú hranicu rozsiahlej diecézy zaberajú Tatári z mohamedánskeho kmeňa alebo mohamedánski horolezci; Medzi nimi je tatársky jazyk všeobecne akceptovaný a bežne používaný, rovnako ako francúzština medzi Európanmi. To nestačí: značný počet horalov, nazývaných mierumilovných, žije na tejto strane reťazca kozáckych dedín, vo vnútri krajiny, alebo sú v reťazci samotnom; Tatári tiež žijú vo veľkom počte v dedinách civilného oddelenia, či už natrvalo alebo dočasne, pričom sú najímaní ako robotníci. Z tohto pohľadu je zrejmá najdôležitejšia cirkevná potreba v súčasnosti: je potrebné, aby sa v kaukazskom seminári rozvinulo dôkladné štúdium tatárskeho jazyka, aby sa tento jazyk začal vyučovať na teologických školách, aby študenti tento jazyk poznali nielen v knihách, ale aj v rozhovoroch. Rozvoj osetského jazyka je potrebný v oveľa menšom meradle ako tatársky jazyk: Osetčanov je málo a všetci, podobne ako ostatní horalovia, poznajú tatarský jazyk. Znalosť tatárskeho jazyka umožní kňazom komunikovať s horármi a Tatármi a presvedčiť ich, aby prijali kresťanstvo, najmä preto, že títo mohamedáni, ako je vysvetlené vyššie, majú najviac mätúce a nesprávne predstavy o mohamedánskom náboženstve. Znalosť tatárskeho jazyka dá kňazom príležitosť doslova naplniť jasný a platný testament, ktorý pastierom dal sám Pán: „Choďte a učte sa všetky jazyky“ (Mt 28,19). Toto je jediná vlastnosť a potreba, ktorá vystupuje do popredia pri starostlivom skúmaní kaukazskej diecézy a potrebuje okamžité uspokojenie. Ostatné potreby, ktoré však z tejto správy jasne vyplývajú, sú oveľa menej dôležité. Môžu byť spokojní a nedostatky a nezrovnalosti, ktoré existujú v diecéze, môžu byť zmiernené a odstránené postupne jemným napomínaním. Je načase mnohým vysvetliť, čo im teraz nie je jasné. Po prosbe Svätej synody o odpustenie za tie chyby, ktoré možno vidieť na poli roku 1858, a po prosbe o požehnanie a modlitebnú pomoc pre pole, ktoré sa otvorilo toto leto, biskup Ignác končí túto správu. List riaditeľovi synodálneho kancelára Y. A. Poznyakovi Po oboznámení sa so záležitosťami kaukazského konzistória vo všeobecnosti nepovažujem za zbytočné predkladať svoj názor na ne na uváženie Vašej Excelencie. Miestni duchovní sú regrutovaní z rôznych diecéz; potrebujú prinútiť ľudí, aby boli akceptovaní bez tvrdej kritiky; a pod najtvrdšou kritikou nie je možné úplne rozpoznať osobu, ktorá prišla zo vzdialenej krajiny a už dávno nežije na mieste. Z tohto radikálneho dôvodu je vylúčené, aby v novozriadenej diecéze pri takomto zložení kléru nenastali výrazné nepokoje. Prísny dohľad a tresty môžu viac-menej obmedziť nemorálne, ale zriedkavé nemorálne sa môžu úplne zmeniť a stať sa morálnymi. Najpotrebnejším spôsobom nápravy kléru je teda nahradiť starých, tvrdohlavých, novými, dobre sa správajúcimi študentmi Seminára; táto metóda si vyžaduje čas. Záležitosti v konzistóriu nie sú také zložité a papierovanie vôbec nejde tak zle, ako sa zdalo počas boja, ktorý vznikol zo stretu vášní a obe strany písali s vášňou a mnohé prípady boli prezentované jednostranne, a teda nesprávne. Napríklad jeden prípad o veľkňazovi Petrovovi bol odobratý a predložený s opatreniami diecéznych úradov vyšším autoritám. Ukázalo sa, že Petrov bol súdený v dvadsiatich prípadoch, z ktorých každý má príkaz od diecéznych úradov, a všetky tieto príkazy sú vo vzájomnom prepojení: vyňatie jedného prípadu z týchto prípadov a jeho predloženie oddelene, akoby neukazovalo súvislosť medzi rozhodnutiami diecéznych úradov, dodá rozhodnutiu jedného prípadu zvláštny vzhľad. Niektoré ďalšie prípady sú v rovnakej situácii ako Petrov. Nariadil som, aby mi všetky takéto heterogénne prípady o jednej osobe boli spoločne nahlásené a dúfam, že v správnej forme uvediem prípady, ktoré treba predložiť Svätej synode. Sami vidíte, že tento postup si vyžaduje čas. Ale je tiež veľmi presný a uľahčí prácu úradu samotnej Posvätnej synody. Vzývanie Božieho požehnania pre vás a tak ďalej. Uznesenie biskupa Ignáca o potrestaní seminaristov Želám si, aby sa v náboženských školách kaukazskej diecézy používali tieto tresty: 1. Pokarhanie bez použitia nadávok - slov, ktoré len ponižujú ľudstvo a potláčajú zmysel pre česť u mladých mužov, ktorých cit je pri správnom poňatí pokladom. 2. Umiestnenie v rohu alebo trestnom stole je jednoduché alebo na kolenách. 3. Odišiel bez obeda a bez večere, na chlebe a vode. 4. Trest prútmi, s výnimkou študentov samotného Seminára. 5. Trest: zatknutie v tmavej miestnosti, úplné zbavenie komunikácie so súdruhmi a živorenie o chlebe a vode. Tento posledný typ trestu by sa mal používať predovšetkým pre študentov seminára, pričom trvanie trestu by malo byť v pomere k závažnosti previnenia. V prípadoch porušovania pravidiel podriadenosti, slušnosti pred nadriadenými, slušnosti v chráme Božom a najmä v prípadoch hrubosti voči nadriadeným a v prípadoch zatrpknutosti pokračovať v zatýkaní až do času, keď trestaný úplne poľaví a nezačne prejavovať a prinášať úprimné pokánie. Predčasné prepustenie zo zatknutia osoby, ktorá sa stala zatrpknutou a tvrdohlavou, značne poškodzuje charakter tejto osoby. Tresty údermi, ťahaním za vlasy a uši budú z teologických škôl vylúčené. Vo chvíli, keď učiteľ osobne potrestá žiaka, v tejto žalostnej chvíli utrpí ľudstvo morálne poníženie ako v osobe žiaka, tak aj v osobe učiteľa. Ale v osobe učiteľa je takéto poníženie neporovnateľne hlbšie ako v osobe žiaka. Učiteľ sa takýmto konaním pripravuje o úctu svojich žiakov, ich lásku a dôveru. Vysoký, ušľachtilý charakter učiteľa je hlavnou prekážkou a hrozbou pre žiakov. Pozývam vychovávateľov kaukazskej duchovnej mládeže do tejto výšky, ktorej vzostup je naplnený duchovným ovocím, ale nie je cudzí ani významnej práci so sebou samým. Zbožný učiteľ s dobrými úmyslami by si mal urobiť pravidlo, že sa v hodine svojho hnevu neuchýli ani k pokarhaniu, ani k trestu. Hodina hnevu je hodinou šialenstva pre každého, kto sa hnevá, aj keď ten nahnevaný patril k tým najprednejším mudrcom. Nech je trest ovocím zrelého, nestranného súdu; len za tejto podmienky je to pre deti prospešné a pozdvihuje názor ich učiteľa. Trest by nemal byť krutý, ale úplný; slabý trest kazí deti. Chcem to oznámiť na všetkých teologických školách kaukazskej diecézy. List miestokráľovi, princovi A.I. Barjatinský (O fondoch pre Biskupský dom) Po preskúmaní finančných prostriedkov, ktoré má biskupský dom Kaukazu a Čierneho mora v súčasnosti na údržbu, mám tú česť zveriť tieto finančné prostriedky podľa uváženia Vášho lordstva. Obraz týchto prostriedkov nevyhnutne vyvoláva otázky: 1. Môže biskup so zamestnancami, ktoré mu boli pridelené, zachovať všetko, čo sa od neho vyžaduje? 2. Môže teda existovať samotná novozriadená diecéza? Tieto otázky sú už čiastočne vyriešené tým, že Posvätná synoda doteraz dávala biskupovi k platu tisíc strieborných rubľov a tisícpäťsto rubľov na údržbu jeho a biskupského domu. K tomu považujem za vhodné dodať nasledovné: diecézne štáty boli v tejto podobe schválené koncom minulého storočia, keď boli peniaze neporovnateľne drahšie a spotrebný tovar neporovnateľne lacnejší. Odvtedy stavy zostali nezmenené a ich nedostatok bol kompenzovaný ekonomickými výhodami, teda rôznymi pozemkovými a odbytovými artikulami, ktoré najčastejšie vydávala štátna pokladnica, niekedy aj súkromne. Z dvoch priložených vyhlásení si pozrite mikroskopickú veľkosť personálnej pozície pre Biskupský dom a mikroskopickú veľkosť pôdy, ktorá mu bola pridelená ako príspevok na personál. Takýmito prostriedkami sa ukazuje ako absolútne nemožné podporovať samotného biskupa, najmä udržiavanie správcu, spovedníka, hieromníchov a iných radov samotného Domu, ktorým by mali byť mnísi; aj vydržiavanie tajomníka a úradníkov konzistória, ktorých kancelárska práca nie je o nič menšia ako kancelárska práca provinciálnych predstavení. Katedrálny veľkňaz a ďalší členovia bieleho kléru, keďže majú okrem svojich platov aj podporu zo strany svojich farností, majú istotu existencie. Keďže som bol presvedčený, že Vaša Excelencia si želá existenciu kaukazskej diecézy, považoval som za svoju povinnosť predstaviť vášmu názoru súčasný stav jej existenčných prostriedkov s jediným cieľom, aby ste sa rozhodli úplne a jasne pochopiť túto tému. Dovoľte mi, keď som sa bližšie pozrel na veci, aby som vystúpil k vášmu lordstvu s najskromnejšou myšlienkou zabezpečiť údržbu biskupského domu. Dúfam, že toto leto sa osobne predstavím Vašej Pane, a keďže som sa na jednej strane dozvedel Váš pohľad na túto tému a na druhej strane som sa oboznámil s prostriedkami na jej zabezpečenie, verím, že je možné, aby som Vám túto záležitosť predložil so všetkou jasnosťou. Vyzývajúc na vás hojné požehnanie neba s pocitmi veľkej úcty a tak ďalej. List riaditeľovi Úradu synodálneho hlavného prokurátora K. S. Serbinovičovi z 18. februára 1858 25 (o hlásení kaukazského konzistória) Keď som dnes dostal od Jeho Excelencie grófa Alexandra Petroviča Tolstého tri kópie úryvku zo správy, pomyslel som si: nevidím vaše dvadsiate dielo? Skoro takto: ak nie dvadsiaty, tak asi devätnásty. Keď som sem prišiel, hneď som sa postaral, aby správy z kaukazského konzistória za rok 1857 boli predložené Posvätnej synode v čo najlepšom poriadku, v súlade s tým, čo ste sa mi rozhodli povedať počas vášho rozlúčkového rozhovoru. Urobili sme, čo sa dalo. Ukazuje sa, že súkromné ​​žaloby neboli v obežníkoch dohodnuté; Každé miesto poskytovalo informácie podľa vlastného uváženia. Dá sa to napraviť, ale úprimne by som si rád vypočul pripomienky Vašej Excelencie, aby Vám v budúcnosti Kaukazská diecéza mohla poskytnúť úplne uspokojivé materiály pre Vašu prácu. Na vašu radu som sa celkom zblížil s bývalým tajomníkom Vasilievom a poskytol mi veľa užitočných informácií; Ja sám som sa snažil, ako som len mohol a vedel som s útechou rozpustiť pohár jeho smútku. Treba si naozaj priať, aby miestni duchovní boli lepší; ale náprava morálky v celej triede neprebieha rýchlo. To si vyžaduje čas a čas. Falošné princípy musia byť nahradené správnymi princípmi, zlý úmysel s dobrými úmyslami. Trest nemôže byť jediným nástrojom nápravy. Vzývajúc Božie požehnanie pre vás a vášho drahého syna, s pocitom dokonalej úcty a úprimnej oddanosti, mám tú česť byť Vaša Excelencia, môj pokorný služobník Ignác, kaukazský biskup. Príhovor na pohrebnom obradu za kapitána 1. hodnosti K. G. Popandopulo 4. marca 1858 26. Náš Pán Ježiš Kristus povedal: „Nikto nemá väčšiu lásku, kto by položil život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Takú významnú lásku prejavil jeho život, dokázaný smrťou zosnulým Božím služobníkom, bojovníkom Konštantínom: položil svoju dušu za vieru, cára a vlasť. Teraz mlčí v hrobe; ale samotné jeho mlčanie je hlasnou, živou, najpresvedčivejšou kázňou o večnej láske. Bratia! Zosnulému rytierovi, ktorý sa obetoval láske, obetujme uskutočniteľný dar lásky na rozlúčku: vylejme svoje najvrúcnejšie modlitby k Pánovi, aby prijal a prebýval dušu svojho služobníka v nebeských príbytkoch večného pokoja, odkiaľ je navždy odstránený všetok smútok, všetky vzdychy, kde nevečerné svetlo a nekonečná blaženosť. Amen. Návrh konzistóriu z 10. marca 1858, č. 29 27 (o darovaní prostriedkov pre úradníkov) Upozorňujúc na zložitú situáciu úradníkov kaukazského konzistória, ktorí sú spokojní so všeobecným platom stanoveným pre úrady konzistória v Rusku vo všeobecnosti, pričom v Stavropole sú potraviny neporovnateľne drahšie ako v Rusku všeobecne, považoval som za svoju povinnosť ukázať svoju pastoračnú aktívnu účasť na situácii úradníkov kaukazského konzistória. Splniac požiadavku svojej pastoračnej povinnosti ponúkam konzistóriu tristo rubľov v striebre zo svojho majetku na rozdelenie úradníkom podľa rozpisu, ktorý navrhujem konzistóriu zostaviť a predložiť podľa vlastného uváženia. Dúfame, že s týmto naším skromným darom, podobne ako s darmi arcipastiera, sa Božie požehnanie dostane do domov úradníkov, pretože naopak, nezákonné darovanie odoberá Božie požehnanie tým osobám a domom, ktoré tieto nezákonné dary priťahujú. Doručovateľ tohto návrhu a s ním aj sumy tristo strieborných rubľov, môj celebrický novic, kasoforský novic Ján, má vydať potvrdenie podpísané členom konzistória a súčasným tajomníkom. Návrh konzistóriu zo 7. mája 1858, č. 60 28 (O prestavbe biskupského domu) Po mojom príchode do Stavropolu, medzi inými subjektmi diecéznej správy, ktoré upútali moju pozornosť, sa dočasný prístrešok biskupa mimovoľne musel stať predmetom takejto pozornosti v osobitnej miere: pretože pre schátranie tohto skromného a nanajvýš nepohodlného prístrešia sa pobyt biskupa v ňom stal úplne nemožným; Rovnako nemožné sa mu stalo jasne sa venovať povinnostiam arcipastiera, čo si vyžaduje priestrannú miestnosť, v ktorej by sa mohli nachádzať všetky knihy súvisiace s náboženstvom a administratívou, knihy potrebné na referenciu v pastoračných štúdiách, v ktorých by sa malo nachádzať množstvo iných vecí, ktoré sú nevyhnutné pre spomínanú činnosť. Náprava tohto útulku sa ukázala ako urgentná, no zároveň sa ukázalo, že v Biskupskom dome nie sú peniaze. Tento stav biskupského dočasného úkrytu a stav jeho ekonomickej časti ma prinútil obrátiť sa na stádo, ktoré mi dal Boh, s ponukou poskytnúť pomoc uskutočniteľným, dobrovoľným darom na uvedenie spomínaného útulku do poriadku. Na moju útechu reagovalo kaukazské stádo s úplným súcitom s potrebou a príťažlivosťou svojho arcipastiera. Darované a dostupné peniaze, ako aj peniaze, ktoré sú na mysli, mi dávajú príležitosť okamžite začať pracovať, čo si vyžaduje naliehavá potreba biskupa na priestory trochu zodpovedajúce jeho hodnosti a povinnostiam. Aby vec nápravy dala všetku náležitú správnosť a jasnosť, považujem za užitočné a slušné zriadiť osobitnú stavebnú komisiu a poveriť ju úlohou opravy a doplnenia biskupského útulku. Ponúkam o.o. archimandriti: rektor a inšpektor seminára na čele komisie; Navrhujem pánovi tajomníkovi konzistória, aby bol jej členom a prevzal na seba dohľad nad správnosťou písania; Byť jej členom, kňaz Theodore Orlov, ako najbližší sused domu, aby bol okom komisie a s osobitnou starostlivosťou a vytrvalosťou pozoroval všetko, čo súvisí so stavbou. Keďže stavropolskí kupci navrhli poskytnúť značný príspevok na opravu domu: potom navrhujem členom komisie z duchovnej stránky pozvať náčelníka mesta Stavropol, pána Derevščikova, aby sa oficiálne zúčastnil komisie a prevzal titul člena komisie. Hieromonk Savvaty by mal byť správcom materiálov a práce, ktorý by mal byť, ak je to možné, neustále v práci a monitorovať presné vykonávanie architektových príkazov robotníkmi a kvalitu materiálov a o akýchkoľvek opomenutiach okamžite informovať člena kňaza Theodora Orlova; Písateľom komisie bude môj pisár Ioann Vasiliev. Architekt Voskresensky, ktorého som pozval, aby vypracoval projekt opravy a prístavby domu a technicky dohliadal na prácu, dostane odmenu priamo odo mňa. Navrhujem dať peniaze komisii na prácu a materiál v závislosti od úspešnosti práce; Komisia odo mňa dostane stavebnú sumu. Aby Komisia nezaťažovala písaním, navrhujem, aby mala: 1) knihu príjmov a výdavkov, aby sa do nej zapisoval príjem a výdaj sumy, 2) papiere z článkov v časopisoch, v ktorých by mali byť uvedené podklady pre každé vydanie peňazí a ďalšie okolnosti, ktoré môžu nastať počas výstavby. Len tie články v časopisoch by mi mali byť okamžite predložené na schválenie, ktoré budú mať nejakú vlastnosť a dôležitosť spojenú so zmenou v projekte; Všetky články v časopisoch mi musia byť predložené na schválenie raz za mesiac. Na náklady komisie predkladám pôvodne priložených dvetisícštyristoštyridsaťdeväť rubľov v striebre, ktoré boli poskytnuté ako záloha na drevo, kameň a iné materiály stavropolskému obchodníkovi Grigorijovi Maslovovi, dvesto rubľov tesárovi, rostovskému obchodníkovi Matvejovi Dundukinovi a sto rubľov architektovi Voskresenskému, za ktoré sú pripojené potvrdenky. Komisia musí okamžite začať konať na priloženom projekte a odhade a po uzavretí právnych zmlúv s dodávateľom Maslovom a tesárom Dundukinom sa pustiť do práce. Nech milosrdný Pán požehná tento dobrý podnik v prospech svojej svätej Cirkvi, pre úspech Kristovho učenia v oblasti Kaukazu a nech odmení darcov na výstavbu biskupského prístrešku stonásobnými výhodami! Nech v pravý čas počujú radostný Pánov pozdrav: Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je vám pripravené... Bol čudný a poznal ma... Keďže ste stvorili iba týchto najmenších bratov, stvorili ste pre mňa. (Matúš 25:34, 35:40). Amen. Príhovor pri vysvätení zástavy sv. Juraja Lineárnej kozáckej armády Bratia! Armáda milujúca Krista je slávna svojou udatnosťou pred kráľmi zeme; je to tiež slávne pred kráľom nebies. Dokázali to mnohí bojovníci, svätý veľký mučeník George Víťazný to dokázal: svoj čin začal pozemskými víťazstvami – svoj čin ukončil potešením neba. Svätý Juraj je rytierom pozemským aj nebeským. Najzbožnejší autokrati celého Ruska poukazujú svoju armádu na Veľkého mučeníka Juraja ako príklad dokonalého bojovníka. Pripomínajú si bojovníka, ktorý vykonáva najvyšší čin, menom a ikonou Veľkého mučeníka Juraja. Ale tu sa predkladá zvláštna podívaná!... Tu sa ani jeden bojovník zo zástupu statočných neodlišuje od svojich ostatných priateľov v mene víťazného Juraja, celé vojsko dostáva zástavu, na ktorej je obraz rytiera Božieho, na ktorom je jeho slávne a sväté meno. čo to znamená? To znamená, že ruský cár uznal kaukazskú kozácku lineárnu armádu za dokonalú v odvahe, hodnú najvyššieho vojenského vyznamenania a ocenenia. Poznal každého bojovníka v tejto armáde za hrdinu, každého bojovníka hodného postaviť sa pod zástavu najväčšieho z bojovníkov – Georga! Čo uznal ruský cár, uznalo celé Rusko. Bratia! Namáhavými skutkami a potokmi krvi ste si vy, vaši otcovia a starí otcovia, získali vysoké milosrdenstvo pravoslávneho cára, ktoré sa teraz vylieva na kaukazskú kozácku lineárnu armádu. Ním odmeňuje a korunuje armádu za dlhoročné skutky armády, povoláva vás k novým skutkom - už nie len k skutkom tela - k duchovným skutkom. Dostali ste na svoju zástavu vodcu schopného viesť vás do hôr zeme a do hôr neba. Víťazný George nepozná prekážky: neexistujú pre neho žiadne prekážky, útesy, priepasti, sú mu prístupné všetky hĺbky a výšky. Nasledujte ho, bratia! Nasledujte ho! K najhrozivejším a najvytúženejším bránam do večnosti. Potrestajte a rozdrvte nepriateľov cára a vlasti, ako ste ich predtým trestali a rozdrvili, ale spoločne sa snažte vyhrať nad neviditeľným nepriateľom Boha a ľudstva – nad hriechom, ktorý človeka zabíja večnou smrťou. Nech je každý z vás korunovaný špeciálnou korunou, tak ako bol korunovaný neodolateľný George, ktorý svojou odvahou prekvapil mužov aj anjelov! Nech je každý z vás hodný povedať smelo a s radosťou: Dobrý boj som bojoval, zomrel som, vieru som zachoval. Inak mi bude koruna spravodlivosti zachovaná a Pán ma ňou odmení! (2. Tim. 4:7:8). Amen! (O slávnostiach pri príležitosti posvätenia zástavy) Od môjho príchodu do Stavropolu, kde sa nachádza hlavný byt Lineárnej armády, mi jej nadriadení venovali osobitnú pozornosť a následne mi začali prejavovať zvláštnu náklonnosť, ataman ma pozval, aby som posvätil zástavu; Pozvaní boli aj všetci vyšší duchovní mesta. Stretnutie s líniovým duchovenstvom sa mi uskutočnilo podľa nariadenia Posvätnej synody. Všetky okolnosti, zdá sa, boli medzi sebou dohodnuté a dohodli sa, že slávnosť, celkom zvláštna svojou povahou, dostane aj zvláštnu nádheru. Vojenské obyvateľstvo bolo nadšené. Na konci dlhej služby sa ponúkalo spoločné jedlo v špeciálnom priestrannom stane, z jednej strany úplne otvorenom. Jedli duchovní, generáli, vojenskí a civilní predstavitelia a na oboch stranách stanu pri dlhých stoloch stolovali vojaci, ktorí na slávnosť prišli z iných dedín. Po prípitku na zdravie suverénneho cisára, veľkovojvodu dediča, princa miestokráľa z Kaukazu, Ataman vyhlásil prípitok na zdravie pravého reverenda. Armáda na tento prípitok odpovedala hlasným a dlhotrvajúcim „hurá“, zhadzovaním klobúkov a inými charakteristickými prejavmi potešenia. Keď som odchádzal, armáda obkľúčila môj koč a prepustila ma s výkrikmi „Hurá“ a niektorí jazdci ma sprevádzali až k môjmu domu a cestou predvádzali svoju odvážnu a radostnú jazdu na koni. Pri tejto príležitosti bola osobitne vyjadrená túžba nielen veliteľov líniovej armády, ale aj samotného vojenského obyvateľstva mať biskupa, ako sa neustále prejavuje od môjho príchodu; Na tejto túžbe participuje aj Lineárny klérus, pre ktorého sú vzťahy v Tiflise pre jeho odľahlosť veľmi ťažké, ale naopak vzťahy so Stavropolom sú celkom prirodzené a vzhľadom na najbežnejšie potreby priam nevyhnutné. Samotný morálny stav líniového kléru veľmi trpí jeho súčasným postavením, čo bolo veľmi citeľné pri slávení 12. mája, počas ktorého sa diecézny klérus správal oveľa slušnejšie a slušnejšie. Na konci božskej liturgie, pred vykonaním sekvencie stanovenej počas posvätenia zástavy, som predniesol prejav. Vedenie kozáckej armády nariadilo okamžitú tlač tohto prejavu na distribúciu v celej lineárnej armáde. Vzťah k náčelníkovi štábu kaukazskej armády (O hlavnom kňazovi Gumilevskom) Kaukazská seminárna rada mi predložila na posúdenie svoj žurnál z 24. júna 1858, v ktorom je v článku VII vynechané nasledovné: Pomer hlavného kňaza kaukazskej armády z 29. mája 1858 č. 1329, ktorým sa oznamuje, že v dôsledku postoja predsedníctva seminára č. Veliteľstvo kaukazskej armády pánovi vrchnému veliteľovi armády, ktorý sa odhodlal pripustiť, že jemu podriadení duchovní by nemali poskytovať informácie o schizmatikoch, ktoré požaduje Kaukazský teologický seminár. Ak by diecézne úrady alebo seminár potrebovali akékoľvek informácie o schizmatikoch, môžu sa obrátiť na atamana tejto armády, ktorý podľa vlastného uváženia poskytne požadované informácie a ak to bude potrebné, najprv nadviaže komunikáciu so mnou alebo požiada o povolenie hlavného veliteľa. Hlavný kňaz zároveň dodáva, že jemu podriadení duchovenstvo vo vzťahu k postupu so schizmatikmi sa doteraz riadilo a riadi pravidlami a pokynmi uvedenými v tajnom poriadku Posvätnej synody z 5. apríla 1845 a že knihy, ktoré im boli zaslané, slúžia duchovenstvu ako dôležitá pomôcka pri prechode na pravoslávie. Skutočne starobylá a skutočne pravoslávna cirkev; 2. História ruskej schizmy. Odkaz: Seminárny výbor o skvalitnení výučby na misijnom oddelení sa obrátil na hlavného kňaza kaukazskej armády zo dňa 22. apríla 1858 č. 407 o povinnosti lineárneho kléru poskytovať seminárnej rade informácie o postupe konverzie schizmatikov a o opatreniach, ktoré sa na tento účel prijímajú. Definícia seminárnej rady: „Tento postoj sa po vzatí na vedomie aplikuje na prípad. Nedá mi, aby som sa Vašej Excelencii nepriznal, že sa mi to zdalo zvláštne: na základe čoho bola k Seminárnej rade pričlenená diecézna správa, pričom vzťahy týchto dvoch oddelení k oddeleniu pána hlavného kňaza sú úplne odlišné. Úrady kaukazskej diecézy, ani v tomto, ani v žiadnom inom prípade, neuviedli žiadny dôvod na takéto naznačenie proti nemu. Ono, teda samotné konzistórium (§ 1 Charty duchovných konzistórií), nemá žiadnu spojitosť s oddelením hlavného kňaza a Kaukazský seminár vychováva kňazov pre lineárnu armádu, preto je jeho predstavenstvo nevyhnutne v priamom a častom kontakte s vedúcim líniového kléru, hlavným kňazom Kaukazu. Kaukazský seminár je ako všetky ostatné semináre v priamej a úplnej právomoci duchovnej a výchovnej správy a jednej z akadémií, do obvodu ktorej patrí; Miestny biskup má právo na bezprostredný dozor nad seminárom a preverovanie jeho konania a v administratívnych, ekonomických a akademických vzťahoch je úplne závislý od svojich predstavených a koná podľa pokynov, ktoré mu boli dané. Keďže učenie schizmatikov má nespočetné množstvo odtieňov, najrozmanitejších, potom všetky semináre v Rusku zhromažďujú miestne informácie o vyučovaní schizmatikov a zbierajú ich práve prostredníctvom miestnych duchovných, ktorí sú systematicky vyškolení v dogmách Cirkvi, aby včas oboznámili študentov s miestnymi chybami schizmatikov a pripravili tak pastierov, ktorí sú schopní úspešne konať podľa miestnych pastierov. Toto urobil Kaukazský seminár. Prišla o tom s prezentáciou kaukazskému biskupovi a výsledkom jej vystúpenia bolo nariadenie, aby diecézni kňazi tých farností, v ktorých boli schizmatici, doručili informácie o svojich chybách, a najmä o zvláštnostiach týchto chýb, priamo seminárnej rade. Na rovnakom základe, za tým istým účelom, v tejto veci, podľa postupu všeobecne akceptovaného v celom Rusku, kaukazská seminárna rada zaobchádzala s hlavným kňazom kaukazskej armády. Nemalo právo to neurobiť! Nemalo právo, nemohlo ani len pomyslieť na odstránenie duchovného, ​​keď predmetom komunikácie by mali byť dogmy viery, a obrátiť sa na svetského človeka. Deje sa tak vo vzťahu ku všetkým diecéznym oddeleniam, keď vznikne potreba komunikácie. Misionárska trieda seminára existuje najviac pre lineárnych kozákov: v kaukazskej diecéze je veľmi, veľmi málo schizmatikov – takmer žiadni. Po tom, čo som Vašej Excelencii náležite predstavil činnosť seminára, obrátim sa na vzťahy kaukazských diecéznych autorít, ktoré sú vlastné pánovi hlavnému kňazovi. Úrady kaukazskej diecézy napĺňajú všetky potreby hlavného kňaza so všetkou rýchlosťou, so všetkou predvídavosťou, so všetkou láskou. Ani konzistórium sa do týchto záležitostí nezapája: pre väčší zhon o nich rozhoduje priamo biskup. Kaukazské diecézne úrady pána hlavného kňaza neobťažovali ani vo veciach schizmatikov, ani v iných veciach, našťastie na to nemali dôvod. A vôbec by som nevenoval pozornosť terajšiemu posudku pána hlavného kňaza pred Seminárnym výborom, ktorý sa týka výlučne duchovných študentov jeho katedry, keby neboli spomenuté diecézne úrady, ktoré sa na tejto veci nijako nepodieľali, a keby vec nebola v tejto forme predložená kniežaťu miestokráľovi, ktorého názor si cením ako poklad. Keďže pán hlavný kňaz kaukazskej armády prostredníctvom Vašej Excelencie predniesol svoju správu Jeho Excelencii princovi miestokráľovi, považujem za svoju povinnosť pokorne požiadať Vašu Excelenciu: dajte si námahu a nahláste Jeho Excelencii tento list, ktorý slúži ako doplnenie a vysvetlenie veci, bez ktorého vysvetlenia a doplnenia je vrhnutý tieň na činy kaukazských úradov Diocesan. Informácie získané seminármi sú po náležitej analýze prezentované najvyšším duchovným autoritám a slúžia ako dôležitá pomôcka pri zostavovaní námetov vynikajúcich diel o schizmatikoch, ktorými sa v modernej dobe obohacuje ruská duchovná literatúra. Vaša Excelencia, ktorá je tak oboznámená s vedeckým svetom, je celkom zrejmá dôležitosť živých informácií získaných vyššie uvedeným spôsobom o vyučovaní schizmatikov v seminároch. Takéto informácie sa zriedka nachádzajú v učebniciach, ktoré prezentujú všeobecné mylné predstavy siekt. Čo robiť, keď pre duchovných študentov diecézneho oddelenia a pre duchovných študentov líniovej armády je seminár jedným seminárom, ktorý si splnil svoju povinnosť voči hlavnému kňazovi a študentom svojho oddelenia, sa teraz musí obmedziť na knihy o schizmatike, medzi ktorými sú dve nádherné diela, ktoré naznačil pán hlavný kňaz, a tie miestne informácie o zvláštnostiach diecézneho učenia v regióne schis. Závetom kniežaťa miestokráľa, ktorý jej oznámil vo vzťahu k pánovi hlavnému kňazovi, bola zbavená zodpovednosti voči svojim nadriadeným za neúplnosť zhromaždených miestnych informácií. Bude mať seminár príležitosť liečiť pána Atamana z jednotiek; je to potrebné aj pre diecéznu autoritu, ktorá vždy konala v súlade so svojimi povinnosťami. Návrh na konzistórium zo dňa 24. 9. 1858, číslo 198 32 (O archpriestovi Krastilevskom) Po oboznámení sa s väčšinou diecézy, ktorá mi bola zverená, považujem za zásadný nasledujúci poriadok: Arcikňaz Konstantin Krastilevskij sa vzdáva funkcie katedrálneho veľkňaza a svojej prítomnosti v konzistóriu. Na jeho miesto sú menovaní katedrálny veľkňaz mesta Georgievsk a dekan Vasilij Popov, ktorý bude prítomný aj v konzistóriu. Súdny stôl je odovzdaný veľkňazovi Pjotrovi Sukharevovi, ako osobe, ktorú som si všimol ako mimoriadne pravdivú a ktorá chápe dôležitosť takýchto prípadov, ktoré majú silný vplyv na osudy ľudí a často o nich rozhodujú. Súčasne zverte sumy a majetok katedrály novej katedrále veľkňazovi Popovovi spolu s veľkňazom Krastilevským a bratmi katedrály a veľkňazmi Sucharevom a Pospelovom, aby pôsobili ako sprostredkovatelia; po dokončení overovania ma informujte o nasledujúcom v správe podpísanej všetkými osobami, ktoré sa na overovaní podieľajú. Arcikňaz Krastilevskij dostane slušné postavenie, keď Svätá synoda dostane úplné prepustenie z hodnosti člena konzistória, o čo žiadam. Navrhujem konzistóriu vykonať moju objednávku bez najmenšieho odkladu. Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora. List riaditeľovi kancelárie synodálneho hlavného prokurátora K. S. Serbinovičovi Vaša Excelencia, najmilostivejší panovník! Hlavné riaditeľstvo kaukazského vicekráľa mi oznámilo vo vyhlásení z 25. septembra č. 3702, že v dôsledku mojej petície knieža Alexander Ivanovič Barjatinskij informoval predsedu kaukazského výboru o tom, že požiadal najvyššieho suverénneho cisára o vrátenie povolenia na pridelenie a ročnú dovolenku z pokladnice pre biskupov a kaukazskú snemovňu, ktorá je v súčasnosti prijímaná. s ktorými nemôže byť pridelený, tritisíc osemsto strieborných rubľov. Mám tú česť oznámiť to Vašej Excelencii a zároveň považujem za svoju najpríjemnejšiu povinnosť pokorne požiadať o Vašu láskavú pomoc pri doručení uvedenej sumy Domu biskupov Kaukazu, čo by malo zabezpečiť údržbu Domu a poskytnúť kaukazskému biskupovi možnosť vykonávať činnosti, ktoré od neho vyžadujú správy a prechodný stav regiónu. Zvolávajúc na vás hojné požehnanie neba, s pocitmi veľkej úcty a dokonalej oddanosti, mám tú česť byť Najpokornejší služobník Vašej Excelencie Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora. List biskupovi Alexymu z Tuly zo dňa 12. novembra 1858, číslo 60 34 (Na odporúčanie zástupcu tajomníka konzistória metropolitu Izidora atď.) Najmilosrdnejší arcipastier, otec a brat! Neviem, ako ti poďakovať za lásku, ktorú mi preukazuješ, nehodnú: som tým utešený a dojatý do hĺbky duše. Tulskí tuláci sem ešte nedorazili a keď prídu, pokúsim sa ich zariadiť, aby svoj pohyb neľutovali. V kaukazskom konzistóriu je voľné miesto pre asistenta tajomníka: chcel by niekto z tých, ktorí absolvovali kurz na seminári v Tule, človek so schopnosťami a morálkou, prijať toto miesto? Ak, Vaša Eminencia, prijmete prácu a odporučíte toto miesto dôveryhodnej a núdznej osobe, potom ju prijmem z vašej ruky s úplnou dôverou a láskou. Odpusť pred tebou moju drzosť: prijmi to ako znak mojej úprimnej oddanosti. Jeho milosť, kyjevský metropolita, na svojej ceste kaukazskou diecézou kritizoval všetky moje činy, dokonca sa dotkol môjho správania. Najprv ma to rozrušilo, ale potom som sa z milosti Božej upokojil, spomenul som si, že už končím svoju pozemskú cestu a že všetok taký smútok mi uľahčí odpovedať, už blízko pri mne, pred Hrozným a nelichotivým sudcom. Aby sa človek nedopustil chýb vo svojom konaní, musí úplne opustiť všetku činnosť. V opačnom prípade musí človek pre svoju prirodzenú obmedzenosť a hriešnosť nevyhnutne podliehať chybám, ktorým podliehali všetci najväčší svätci a najväčší géniovia bez výnimky. Priznať si, že sme bez hriechu, je sebaklam; požiadavka neomylnosti od blížnych je požiadavka, ktorá je cudzia významu. Prosím všetkých svojich susedov, aby mali trpezlivosť s mojimi mnohými slabosťami a nedostatkami. Pre veľké Božie milosrdenstvo som veľmi spokojný so svojou súčasnou situáciou, hoci v pozemskom živote sú nevyhnutné ťažkosti. Tieto trápenia sú však v porovnaní s trápeniami v Petrohrade úplne bezvýznamné. Rozčuľujú ma a smútim! Čo robiť: bez toho sa nezaobídete. Duchovní sú vo všeobecnosti dobrí a zdá sa, že sú so mnou celkom spokojní. V polovici októbra som sa presťahoval do svojho domu, malého, ale veľmi pohodlného: má charakter getsemanských ciel moskovského metropolitu. A tento Starší ho dostal od Isidora! ale prítomní neboli pokúšaní Filaretom: krutá kritika príjemcu proti jeho dobrodincovi sa im zdala zvláštna. V tomto smere si Izidor počínal úplne rovnako aj v Petrohrade, keď toto hlavné mesto navštívil pri svojom prestupe z moskovských vikárov na Polotskú stolicu. S prosbou o vaše arcipastierske požehnanie pre seba a pre mne zverené stádo a s odovzdaním sa vašim svätým modlitbám s pocitom vynikajúcej úcty a dokonalej oddanosti mám tú česť byť Vaša Eminencia, môj najpokornejší novic Ignác, biskup Kaukazu a Čierneho mora. List metropolitovi Gregorovi Novgorodskému a Petrohradu (O fondoch pre diecézu) Moji predchodcovia na Kaukazskej stolici, eminencie Jeremiáš a Ioannikij, okrem biskupského platu, 285 rubľov platu a 457 rubľov za stravu a prepravu, dostávali ročne 1000 rubľov v striebre. Po povýšení do hodnosti biskupa, keď som bol ešte v Petrohrade a keď som sa dozvedel o chudobe oddelenia kaukazskej diecézy, požiadal som písomne ​​a osobne Jeho Excelenciu pána synodálneho hlavného prokurátora grófa A. P. Tolstého, aby mi podľa príkladu mojich predchodcov bolo pridelených pomocných tisíc rubľov. Hlavným dôvodom takejto žiadosti bol môj mimoriadne bolestivý stav. Jeho lordstvo ma z jeho charakteristickej láskavosti srdca a uvedomujúc si plnú opodstatnenosť mojej žiadosti svojím čestným a vznešeným slovom uistilo, že mojej prosbe bude určite vyhovené. Po príchode do Stavropolu som našiel biskupský dom v neporovnateľne horšom stave, ako som čakal, že ho nájdem. V každom ohľade som ho považoval za ruinu. Tento stav domu zvýšil potreby biskupa. V nádeji, že mi bude poskytnutá sľúbená pomoc, bol som pokojný a dokonca som si dovolil z omrviniek, ktoré zostali z cesty, dať tristo strieborných rubľov kancelárii konzistória, keďže jeho úradníci trpeli zvláštnou núdzou pre nezvyčajne tuhú a dlhú zimu v roku 1858. Zo spomínaných omrviniek sa robia aj ďalšie výdavky v prospech diecézy. Okamžite som zrušil niektoré príjmy, ktoré okrem pomocnej tisícky dopĺňali biskupský plat a ktoré pokúšali panenskú zem a prísne sa pozerali na správanie duchovenstva. Biskupove prostriedky podpory prešli zo stavu umiernenosti do stavu extrémnej chudoby. Náhle zníženie prostriedkov na živobytie by ma dostalo do veľmi ťažkej situácie práve pre veľmi bolestivý stav, ktorý si dlho vyžadoval užívanie minerálnych vôd, keby mi nečakane nepomohlo zvláštne Božie milosrdenstvo. Istá osoba, ktorá ma veľmi málo poznala, bez čo i len náznaku z mojej strany, mi doručila tisíc rubľov v striebre s oznámením, že mi túto pomoc poskytuje, keď sa dozvedela o mojej špeciálnej potrebe používať minerálne vody a o nedostatku prostriedkov na to. Poznávam túto pomoc ako zoslanú Bohom: lebo vody mi spôsobili úžasný šok, vzrušenie a premenu v celom mojom tele, ktorá trvá dodnes, čím ma postupne, aj keď s bolestným pôsobením, oslobodzuje od skrofulóznej hmoty uhniezdenej v hojnosti vo všetkých údoch môjho tela. Ak nemôžem uznať, že som úplne uzdravený, kvôli starobe mojej choroby a vyčerpaniu síl, ktoré produkuje, potom sa musím s hlbokým pocitom vďačnosti voči Božiemu milosrdenstvu a nástroju tohto milosrdenstva uznať ako výrazne zlepšený. Po návrate do Stavropolu z rozsiahlej diecézy, s riedkym obyvateľstvom, hoci som žil v ľudnatých dedinách, keď som videl, že mi neposlali pomocných tisíc rubľov, čo mi veľmi sťažilo situáciu, vykreslil som v najskromnejšej prosbe Svätej synode z 25. septembra 1858, č. Toto postavenie pravoslávneho biskupa je veľmi prirodzené v heterodoxnej a heterodoxnej krajine, v ktorej nemá občiansky význam, a je nepoužiteľné v pravoslávnej krajine, v Rusku, kde biskup musí zachovávať všade dodržiavané zvyky, napríklad cestovať v koči, slušne prijímať návštevy. A tu je okrem toho potrebné zvlášť potešiť všetky triedy a všetky rôzne správy: lebo podľa správ diecézy biskup potrebuje zvláštnu priazeň všetkých tried a všetkých správ. Obsah, ktorý predtým dostal kaukazský biskup pre svoju skromnosť, slúžil ako zdroj pokušenia pre miestnu verejnosť. Teraz sa pokušenie ešte zintenzívnilo, pretože úplné zastavenie údržby, ktoré sa považovalo za chabé, je známe všetkým úradníkom štátnej pokladnice a štátnej pokladnice a prostredníctvom nich aj celému mestu. 1 000 rubľov zaslaných samotnému biskupovi nebolo poslaných ani v roku 1858, ani v roku 1859 a 1 500 rubľov zaslaných na údržbu domu bolo odoslaných v roku 1858, ale v roku 1859 sa už neposielali. Informácia, že kaukazský biskup bol v extrémnych problémoch, čo sa obsahu týka, prešla cez kaukazské ministerstvo zdravotníctva cez pohorie Tifkazu subjektom. rozhovoru a pokušenia. Kaukazský guvernér, knieža Barjatinskij, napísal pánovi synodálnemu hlavnému prokurátorovi, aby ma požiadal o tisíc rubľov, ktoré moji predchodcovia dostávali navyše k platu. Bol som o tom informovaný formálnymi prostriedkami. Je mi veľmi ľúto, že knieža Barjatinskij o tom musel napísať grófovi Tolstému, toto sa nemalo stať. Je potrebné, aby tu mali úctu k hlasu Svätej synody. Miera tohto rešpektu bude neustále v súlade s činmi, ktoré bude príjemné objavovať. Nepriazeň voči jednotlivcovi musí byť obetovaná [v prospech] záujmov Cirkvi. Sotva prešiel morálnym postojom kaukazského biskupa, situácia, v ktorej sa prejavila úplná nevšímavosť voči nemu a diecéze, je toho dostatočným dôkazom. Pokiaľ ide o mňa, nemôžem byť šťastnejší, že ma Pán vyviedol z hlučného hlavného mesta, pre ktoré nie som schopný ani dušou, ani telom. Miesto je tu veľmi pokojné, veľmi odľahlé. Obyvatelia navštevujú biskupa len na veľké sviatky, vtedy sa ich zíde veľa. Musel som si požičať tisíc rubľov na výdavky pre Dom. Tieto peniaze sa musia vrátiť, v čo dúfam, že sa mi to podarí z milosti Božej, pretože mi knieža miestokráľ formálne oznámil, že žiada zvrchovaného cisára, aby poskytol kaukazskému biskupskému domu ročnú finančnú pomoc z pokladnice namiesto pôdy, ktorú región nemôže poskytnúť. Táto pomoc nahradí peniaze vo výške 1 500 rubľov v striebre zaslané samotnému parlamentu. Z tohto dôvodu žiadam len o to, aby mi bolo odovzdaných tisíc rubľov, ktoré boli v skutočnosti pridelené biskupovi. Prijmite, prosím, Vaša Eminencia, tento list s láskavosťou ako poctu, s ktorou prinášam svoje povinnosti do svojej hodnosti a služby. Pokúsim sa urobiť všetky opatrenia, ak mi to Pán dá, aby som nič nerobil z vášne a zostal som na cirkevnom poli, na ktorom som postavený. Ak sa to ukáže ako nemožné, potom túto nemožnosť bozkávam odteraz so všetkou svojou láskou, so všetkou radosťou, ako keby to prozreteľnosť Božia zariadila v prospech mojej prekliatej duše, ktorá si musí vyzliecť telo a postaviť sa pred nestranný Boží súd. Moja povinnosť bola splnená, ostatné nechávam na Božiu vôľu a na uváženie Vašej Eminencie. Vo svojom liste pánovi synodálnemu hlavnému prokurátorovi, ktorý posielam rovnakou poštou a na tú istú tému, som odkazoval na tento list Vašej Eminencii. Vezmite si na seba tú dlhú námahu ukázať tento list grófovi, pretože som nepovažoval za vhodné napísať Jeho Excelencii to, čo je tu zverejnené a čo som mohol povedať len pred vami ako najvyšší hierarcha. Pokorne vás žiadam, aby ste tento list nezoficiálnili, keďže je úplne dôverný, napísal som ho vlastnou rukou. Zverujúc seba a mne zverené stádo vašim svätým modlitbám a prosiac o vaše arcipastierske požehnanie, s najhlbšou úctou a oddanosťou List hlavnému prokurátorovi grófovi A.P. Tolstému Mal som tú česť obťažovať Vašu Excelenciu svojou najskromnejšou žiadosťou osobne i písomne, hneď po mojej vysviacke do hodnosti biskupa, ešte v Petrohrade, aby mi podľa príkladu mojich predchodcov na Kaukazskej stolici poskytol tisíce strieborných rubľov na doplnenie môjho ročného platu 285 rubľov. Je žiaduce, aby sa toto posledné množstvo použilo na lieky na moju chorobu. Moja žiadosť je dôsledkom potreby. Milostne si ju vypočul, a dostal som od vás niekoľkokrát opakované ubezpečenie, že ma nepripravíte o potrebnú výživu. Medzi mnohými dôležitejšími záležitosťami, ktorými ste zaneprázdnení, niet divu, že ste ešte nestihli venovať pozornosť mojej najskromnejšej prosbe, ale ja, stojac zoči-voči krajnej núdzi, si vás opäť dovoľujem obťažovať opakovaním vo svojom liste prostredníctvom toho istého listu Jeho Eminencii metropolitovi novgorodskému a petrohradskému; Požiadal som Jeho Eminenciu, aby ukázala tento list Vášmu lordstvu. Som si istý dobrotou vášho srdca a tým, že nebudete chcieť napodobňovať evanjelického boháča, ktorý v krátkom období svojej pozemskej hojnosti neprejavil súcit s ťažkým stavom svojho blížneho. Bolo to tak usporiadané, že evanjelium o tejto udalosti sa čítalo na liturgii, na ktorej som bol vysvätený za biskupa. S pocitom veľkého rešpektu a pod. List hlavnému kňazovi kaukazskej armády Gumilevskému Tieto znaky úprimnej bratskej lásky, ktoré mi prejavujete, ma inšpirujú, aby som vám podľa vášho uváženia oznámil: Kaukazská seminárna rada, riadená pokynmi Kazanskej akademickej rady, pod jurisdikciou ktorej sa Kaukazský seminár nachádza, požiadala kaukazského biskupa aj hlavného kňaza kaukazskej armády, aby poskytli informácie o schizmatikoch na ich oddeleniach, keďže táto požiadavka sa podľa správ nezdala celkom jasná, tu bola činnosť kaukazskej rady zmiešaná s kaukazskou radou, ktorá bola zmiešaná. nasledoval rozkaz, aby seminárna rada postúpila schizmatikov mandátovému atamanovi armády kozáckej línie. Keď som to videl zo seminárneho denníka, keď som si prezrel denníky predstavenstva, uviedol som v liste Jeho Excelencii, náčelníkovi štábu kaukazskej armády, vzťah seminára k biskupovi a vedeckej rade z 5. júla 1858, č. Seminárny výbor upozornil na tento príkaz kazaňskú akademickú radu, ktorá poverila seminárnu radu komunikovať s atamanom prostredníctvom kaukazského biskupa, keďže nie je zvykom, aby seminárna rada v týchto prípadoch konala sama. Tento rozkaz vedeckej rady mi predložila seminárna rada v 1. odseku svojho denníka zo 14. marca. Uviedol som túto recenziu: Neuznávam právo na korešpondenciu s pánom Atamanom o záležitostiach týkajúcich sa cirkví a duchovenstva kozáckej lineárnej armády: pretože by to bolo jasné zasahovanie do záležitosti, ktorá priamo podlieha hlavnému kňazovi Kaukazskej armády. Čo sa týka záležitostí týkajúcich sa Kaukazského diecézneho oddelenia, túto povinnosť si vždy plním. Predsedníctvo seminára za mnou prišlo s prosbou, aby som mu ukázal cestu k získaniu potrebných informácií a k plneniu pokynov Akademickej rady, ako vyplýva z nariadenia Posvätnej synody. Keďže sa táto okolnosť stala jasnejšou ako predtým, obraciam sa na Vašu Eminenciu s najpokornejšou prosbou, či by bolo pre Vás príjemné prevziať úlohu komunikácie s menovaným atamanom na Vašom oddelení, keďže to vykonávam na Diecéznom oddelení. S priložením kópie príkazu Akademickej rady Kaukazského seminára vás pokorne žiadam, aby ste ma poctili oznámením o vašom príkaze na túto tému. S pocitom úplnej úcty a úprimnej oddanosti mám tú česť byť atď. Prezentácia Svätej synode (O zlepšení seminára) 1. Je potrebné, aby sa Seminár nachádzal v odľahlých častiach mesta, aby študenti seminára mali čo najmenší kontakt so študentmi svetských škôl, aby boli odtrhnutí od svetských zábav a medzitým mali každú príležitosť užiť si nielen prechádzku, ale aj rozjímanie o veľkosti Boha v prírode. 2. Je potrebné, aby sa v seminári denne konali bohoslužby podľa vznešených kláštorných pravidiel a vykonávali ich tridsať alebo štyridsať ľudí; to nebude odvádzať pozornosť študentov od štúdia vied, ale včas ich oboznámi s bohoslužbami v kostole a poskytne im mnoho cirkevných pojmov o rôznych predmetoch teológie, ktoré je ťažké získať počas bežnej bohoslužby vo farských kostoloch. Počas môjho mníšskeho života som si veľa všimol, že skvelá služba má osobitný vplyv na mladých ľudí a zanecháva v nich dojem na celý život: vzbudzuje v nich pocit zvláštnej úcty ku všetkému, čo súvisí s Cirkvou. Túto poznámku podporujú tu uvedené pozorovania. V mojom krížovom kostole bola zriadená kláštorná služba; cez prázdniny sa k nemu pozývajú okrem spevákov aj študenti seminára jeden po druhom; na výkone skvelej služby sa zúčastňujú s najväčšou horlivosťou, ba vášnivo, čo jasne vyjadruje blahodarný účinok takejto bohoslužby na ich duše. 3. Je potrebné vyučovať rozsiahle cirkevné dejiny. Takéto učenie dá žiakom rozhodujúci ortodoxný smer, zatiaľ čo dnes je u mnohých badateľný smer, ktorý je nejasný: kvôli takémuto neurčitému smerovaniu nemôžu mať silný vplyv na ľudí iných vierovyznaní. Dejiny najblahoslavenejšieho nevinného sú obsiahlejším obsahom dejín ako dejiny: vôbec nevyjadrujú charaktery historických osôb. Z tohto dôvodu sú dojmy, ktoré vyvoláva, mimoriadne slabé. 4. Je potrebné odstrániť v súčasnosti vyučovanú psychológiu, prevzatú nie z cirkevných zdrojov, ale zo zdrojov, ktoré sú v rozpore s Cirkvou; Skúsenosti ukazujú, že ľudia, ktorí si požičali svoje vedomosti z učebníc psychológie, ktoré sa dnes vyučujú, sa v žiadnom prípade nedokážu vyrovnať s predstavami o ľudskej duši, ktoré predkladajú svätí otcovia pravoslávnej cirkvi, ktorí získali poznatky o duši z osvietenia Zhora. 5. Napokon, pre kaukazský seminár je potrebné rozvinúť vyučovanie tatárskeho jazyka, ktorý sa bežne používa u všetkých horských národov. Kalmycký a osetský jazyk sú oveľa menej potrebné. Veľa o tom bolo podrobne uvedené v mojej správe pre Svätú synodu za rok 1858. Postoj k zastupujúcemu synodálnemu hlavnému prokurátorovi princovi S. N. Urusovovi Synode známy stret medzi bývalým členom kaukazského duchovného konzistória, veľkňazom Krastilevským, ktorý sa tešil neobmedzenej dôvere môjho predchodcu, a bývalým tajomníkom Alexandrom Vasilievom, priviedol kaukazskú diecézu k úplnému zakolísaniu a zbavil najctihodnejšieho Ioannikiosa nezávislosti pri riadení diecézy, moci, nad ktorou sa zmocnil veľkňaz Krastilevskij Po mojom príchode na Kaukazskú stolicu som v dôsledku ústnych a písomných dekrétov Svätej synody venoval osobitnú pozornosť vedeniu veľkňaza Krastilevského a keď som videl z predchádzajúcich a súčasných udalostí, že smerovanie Krastilevského sa definitívne sformovalo, že jeho schopnosť neobmedzene vládnuť nad biskupom, členom konzistória a diecézy bola nenapraviteľná, s titulom Svätej synody, ktorý som vstúpil do Svätej synody. reprezentácie bol poctený Svätou synodou. Medzitým všetky prostriedky na upokojenie Krastilevského v kaukazskej diecéze zostali márne. Ako veľmi zákerná osoba a celkom chápavý vo veci, Krastilevsky osobne nevzniesol žiadne nároky proti opatreniu prijatému proti nemu, ale vybral si cestu intríg a lákal cudzincov, aby konali v jeho prospech. Tento typ akcie je zákonom považovaný za zakrádanie. Medzi figúrky Krastilevskij zaradil aj svoju manželku, ktorá samozrejme koná podľa jeho pokynov. Spôsob konania Krastilevského a jeho agentov je znázornený v tejto správe od tajomníka duchovného konzistória. Keďže dobrodružstvo a činy opísané v tejto správe skutočne a malebne vykresľujú povahu Krastilevského morálky a činnosti, pokorne prosím Vašu Excelenciu, aby ste na túto správu upozornili a upozornili na ňu Svätú synodu. Krastilevského správanie nadobudlo rozhodujúci charakter rozhorčenia; jeho činy sú skryté za klamstvom, no činy jeho agentov 40 sú oveľa otvorenejšie. Nestrácam nádej, že obmedzím tých, ktorí odišli a budú mimo prevádzky, ale nie inak ako s pomocou synody a Vašej Excelencie. Už správa tajomníka dáva Vašej Excelencii predstavu o Krastilevského morálnom smerovaní. Nasledujúci výňatok z poznámky, ktorú mi predložil bývalý tajomník Vasiliev, doplní tento koncept. "Pred vytvorením diecézy," uvádza sa v poznámke, "Krastilevskij bol členom duchovnej rady; po premenovaní rady na konzistórium sa stal jej členom. Obťažovanie a vydieranie zo strany kléru a zaujaté konanie v konzistóriu prinútili biskupa Jeremiáša, aby ho odvolal, a Krastilevskij o ňom nebol, dokonca ani o vražde školy nie je veľa; ale všetko sa skončilo peniazmi, ktorých má dosť.“ Cestou na Kaukaz cez Charkov som sa o kaukazskej diecéze rozprával s rektorom charkovského seminára o. Archimandrite Gerasim, ktorý bol predtým rektorom Kaukazského seminára. O Krastilevskom sa ku mne správal presne tak, ako bolo povedané v Zápiske – dokonca spomenul aj prípad Ustinovského. Podľa môjho pozorovania má Krastilevsky najkrutejšie srdce, je prefíkaný a zlomyseľný, je odhodlane zameraný na svojvôľu a svojvôľu a je schopný najodpornejších činov a zločinov. Udalosť opísaná v správe tajomníka sa stala po mojom odchode zo Stavropolu. Neváhal som poslať Posvätnej synode celú záležitosť ohľadom poskytnutia miesta pre Krastilevského po jeho odvolaní z konzistória. Prípad ukazuje spôsob môjho konania aj charakter Krastilevského. Prezentácia úradujúcemu synodálnemu hlavnému prokurátorovi princovi S. N. Urusovovi (O rektorovi seminára Archimandritovi Hermanovi) Na moju ľútosť vám musím oznámiť, že rektor Kaukazského teologického seminára, Archimandrita German, sa ukázal byť mimoriadne mladý mysľou a srdcom, a preto nie je schopný zastávať funkciu, ktorú zastáva. Pre slabosť svojej povahy sa stáva nástrojom ľudí so zlými úmyslami, a keď sa podvolí takémuto vplyvu a smerovaniu, potom pre svoju zanietenosť koná unáhlene a horlivo. V súčasnosti sa dostal pod vplyv veľkňaza Krastilevského a stal sa jeho silným nástrojom, neuvedomujúc si, že Krastilevskij vidí úžitok iba vo svojich intrigách v obnovení rektora proti biskupovi, nepochybne spojenému so škodou pre diecézu, čo Krastilevskij potrebuje. Všetky moje napomenutia rektor s pohŕdaním a výsmechom odmietol. Dvakrát požiadal o moju žiadosť na vyššie orgány o jeho odvolanie z funkcie. Presviedčal som ho, odložil som splnenie jeho prosby, ale teraz, vidiac v tomto opatrení nevyhnutnú podmienku pokoja diecézy a spásy samotného rektora, mám tú česť podriadiť jeho túžbu uváženiu Vašej Excelencie, pokorne žiadajúc o uspokojenie tejto túžby. Osobne odpúšťam pánovi rektorovi všetky jeho neslušné činy ohľadom mojej osoby, pretože v nich vidím vášeň a ľahkomyseľnosť prostoduchého, neskúseného mladíka – takto chápem pána rektora, ktorý sa podriadil vplyvom zákerných ľudí, ktorí so závisťou a strachom hľadeli na moju úprimnú náklonnosť k rektorovi. Zamiloval som sa do neho, milujem ho a prajem mu všetko dobré: úprimne ľutujem, že odmietol moju lásku, aby sa podriadil takým ľuďom, ktorí sú zvyknutí spriadať intrigy so svojimi blížnymi a potom sa vysmievať z nešťastia svojich blížnych, ktorí sa pre svoju neskúsenosť zverili do ich vedenia. S úprimným plačom píšem tieto riadky, no cítenie srdca treba podriadiť obozretnosti. Napomenutie sa stalo pre richtára nevyhnutným pre jeho vlastné blaho, pozemské i nebeské. Pri mojej vysviacke za biskupa som ešte v Petrohrade požiadal o vymenovanie jeho súčasného inšpektora, archimandritu Izáka, za rektora kaukazského seminára; ale pri bližšom skúmaní miestnych pomerov zisťujem, že v kaukazskej diecéze, v ktorej sa súčasne rozbúrilo konzistórium aj seminár, je potrebný rektor v zrelých rokoch, so skúsenosťami, s kláštorným zbožným vedením. Kaukaz je miestom veselia a odvahy; sú tu potrební morálne formovaní ľudia. Vzťah k Svätej synode Poverený do môjho vedenia kaukazskej diecézy veľkňaz Konstantin Krastilevskij, odvolaný na základe môjho návrhu z titulu člena kaukazského duchovného konzistória, dekrétom Posvätnej synody zo 4. novembra 1858, č. voľných miest v meste Georgievsk, bol presunutý do tohto mesta, ale bol presunutý do tohto mesta kathorským rektorom a dekrétom delegátom. tiež. Zároveň si Krastilevskij vyžiadal pre seba v meste Stavropol rôzne menovania, ktoré nebolo možné splniť: prečo som sa rozhodol predložiť na uváženie Svätej synody, že Krastilevskij nadobudol schopnosť neobmedzenej moci v kaukazskej diecéze a vytrvalo žiadam, aby sa jeho vôľa splnila bez akýchkoľvek pochybností, či už je to správne alebo nesprávne, aby ho presťahovali z Kaukazu. Ale po tejto Veľkej noci v roku 1859, keď kaukazský biskupský dom dostal plat namiesto rybárstva a mlyna, na Krastilevského žiadosť odo mňa osobne, a Krastilevskij ma uistil, že zvyšok svojich dní strávi v úplnom pokoji, zaoberajúc sa spásou jeho duše, zistil som, že je možné dať Krastilevskému miesto na uctievanie v kostole, v ktorom bol uctievaný breth. Biskupský dom a užívali si príjmy z neho. Veril som, že týmto konaním plne vyhoviem požiadavke, ktorá mi bola zverená a ktorá ma oprávňuje robiť svojmu blížnemu všetky možné zhovievavosti a znášať jeho slabosti až do krajnej chvíle, v ktorej sa jasne ukáže, že tieto slabosti už nie sú škodlivé nie konkrétne, ale pre celú spoločnosť. Krastilevskij nedokázal dokázať, že nie je schopný pokoja a práce na vlastnej spáse, pretože svoj život strávil v klerikálnych podradných činnostiach, ktorých účelom boli vlastné záujmy, rôzne klamstvá a útlak svojich blížnych. Sotva som odišiel zo Stavropolu, aby som videl diecézu, keď Krastilevskij porušil svoj sľub. Pred mojím odchodom mal v úmysle ísť so svojou manželkou do Petrohradu, na čo mi podal žiadosť, zrejme aby na mňa podal sťažnosť, ako mi o tom sprostredkovali niektoré osoby z radov duchovenstva - medzitým katedrálny veľkňaz - a oznámil duchovenstvu vyhrážkami proti mne. Sú veľmi jasné náznaky, že Krastilevskij vytvoril stranu pre kombinovanú akciu odporu, napríklad z jeho petície je jasné, že istá svetská osoba mu pomáha s peniazmi: existencia tejto strany, ktorá má svojich agentov v Petrohrade, bola jasne identifikovaná pri mojom odchode zo Stavropolu a najmä po mojom odchode. Sotva som odišiel, Krastilevskij poslal svoju manželku a jej brata, úradníka, do Petrohradu. Obraz odchodu tejto dámy je zobrazený (v správe od tajomníka kaukazského konzistória, ktorú som odoslal pánovi Opravcovi na post hlavného synodálneho prokurátora z 5. júna 1859, č. 48-2, v liste od veľkňaza Krastilevského z 11. júna, ktorý je tiež priložený k tomuto nádhernému dokumentu z 11. júna. malebne sa vykresľuje navonok ako spravodlivý aj urazený, pričom v podstate priznáva, že prepustil svoju manželku bez povolenia diecéznych úradov, keď jej doručil potvrdenie od polície, teda nezákonné vystupovanie zlý úmyselný a bezohľadný úradník z minulosti: tento list je skutočným príkladom všetkých Krastilevského administratívnych prác Tento list je úplne v rozpore so správou tajomníka. Keďže Krastilevského činy sa vykonávajú pred celým duchovenstvom, navrhol som, aby konzistórium zvážilo toto jeho správanie. Od Krastilevského sa konzistóriu nepodarilo dostať žiadnu odpoveď, ktorú mi predložili v protokole podpísanom štyrmi členmi, nepodpísaným rektorom seminára archimandritom Hermanom, čo má svoj význam, a kľúčovým vodcom diecézy veľkňazom Granikovom. Keďže vidím absolútnu potrebu obmedziť veľkňaza Krastilevského, najmä pre celý diecézny klérus, a sám som presvedčený o tom, že som ho pochopil, že sa nijako neupokojí, kým bude v Stavropole, pokorne prosím Vašu Svätosť, aby presťahovala Krastilevského do inej diecézy, keďže na Kaukaze, kde bol niekoľko desaťročí úplným vládcom, je situácia mimo neho veľmi náročná. Zároveň mám tú česť pripojiť dva spisy o Krastilevskom: prípad neoprávnenej neprítomnosti jeho manželky a spomínaný list, ktorý mi poslal, s dodatkom, že Krastilevskij od svojho prepustenia z hodnosti člena konzistória dodnes neopustil Stavropol a ani nebol nútený odísť do Mozdoku a Georgievska. Systém Krastilevského konzistórnej činnosti je uvedený v jeho liste a v správe tajomníka; spočíva v neustálom odstraňovaní biskupa z jeho moci, v asimilácii tejto moci pre seba pod rúškom biskupského mena, teda v úplnej svojvôli. Krastilevského a jeho študentov tento systém priťahuje. 1. Z mojej rezolúcie č. 1629 je zrejmé, že Krastilevskij dostal možnosť presťahovať sa z Mozdoku, kde nechcel byť, do Georgievska, aby využil príjmy Katedrály sv. Juraja a zostal v Stavropole, pokiaľ si to jeho domáce záležitosti vyžadovali; nikdy neopustil Stavropol. 2. Moje uznesenie z 3. júna bolo vložené do konzistórneho protokolu už vtedy, keď Krastilevského manželka bez povolenia alebo pasu opustila Stavropol; Samotný protokol konzistória sa uskutočnil po Krastilevskej odchode. 3. Rektor a inšpektor seminára sa neodvážili splniť tú časť môjho uznesenia z 3. júna, ktorá sa ich týkala a ktorá by mohla výrazne vysvetliť postoj týchto osôb ku Krastilevskému: ich zanedbanie plnenia môjho uznesenia len prezrádza ich postoj k biskupovi. 4. Na nahradenie tohto opomenutia predložili rektor a inšpektor so správou z 15. júna správu od Krastilevského, ktorú im poslali. Z čoho sa odhaľuje postoj týchto osôb ku kauze Krastilevského, inšpektor je v stave váhania, keďže nepodpísal jeden protokol a podpísal až následný protokol, ktorý má oveľa väčší vplyv na osud prípadu (tento protokol som predložil Posvätnej synode počas správy č. 59); Krastilevského správa má svoje zvyčajné smerovanie: má tendenciu odvolať biskupa z vlády, pričom konanie konzistória, ktoré nasledovalo v dôsledku návrhu biskupa, označil za ofenzívne. Členovia veľkňaza sú v tejto správe ohováraní, údajne konajú zaujatým spôsobom, pretože žiadne rozhodnutie nedali do protokolu, ale nechali to na rozhodnutie biskupa. Tak ako konal sám Krastilevskij ako člen konzistória, keď neustále vylučoval biskupa z rádov, hoci sa skrýval za biskupovo meno, tak aj tu týmto smerom uvádza neskúsených mladíkov, rechtora a inšpektora, ktorí sa ešte v minulom roku 1858, napriek všetkým mojim napomínaniam, podriadili jeho vplyvu, ako som o tom informoval v Krastilevovej 8 arch. je teraz v stave zjavného a úplného rozhorčenia, už slabo zakrytý klamstvom. Rektor Archimandrite Herman sa podriadil Krastilevského vplyvu so všetkou horlivosťou, ľahkomyseľnosťou a húževnatosťou neskúseného mladého muža. V prípade Krastilevského sa na návrh biskupa vyhýba súdu s ostatnými členmi a podľa Krastilevského správy proti ostatným členom do veci zasahuje: zároveň vyjadruje jasnú neposlušnosť a odpor voči biskupovi: prečo som okrem iných príkazov považoval za potrebné odvolať rektora z prítomnosti na diskrečnom konzistóriu, kým sa čaká. Všetky záležitosti týkajúce sa veľkňaza Krastilevského, počnúc dekrétom Svätej synody o prepustení tejto osoby z hodnosti člena konzistória až po jej správu rektorovi a inšpektorovi seminára, som postúpil podľa uváženia Svätej synody. Zároveň uznávam ako potrebné nasledujúce objednávky: 1. veľkňaz Krastilevskij sa sťažuje na neobjektívny postup členov konzistória – veľkňazov; títo členovia sa však zdržali akéhokoľvek uznesenia v protokole a všetko ponechali na uváženie biskupa, ktorý naopak považoval za vhodné uviesť určitú definíciu protokolu konzistória, pretože konzistórium o definícii nerozhodlo a ponechalo vec na uváženie Svätej synody: preto Krastilevského želanie, aby boli členovia konzistória - veľkňaz Krastilevskij zbavení dôsledkov - odvolaní zo záležitostí. 2. Udelil som Krastilevskému postavenie pred ostatnými členmi bieleho kléru, čo sa týka sľubu, ktorý mi osobne dal, aby som svoj život trávil skromne, páčil sa Bohu a myslel na Boha, a nie preto, aby sa bránil autoritám, ale keďže sa jeho správanie ukazuje ako protikladné, považujem za nevyhnutné, aby hierarchický poriadok poskytol členom konzistória a dekanovi mestských cirkví miesto nad mestom Krastilevsky. Konzistórium. 3. Inšpektor seminára, ktorý prijal správu od veľkňaza Krastilevského, je pokarhaný za takéto zneužitie moci, pretože iba biskup a konzistórium majú právo prijať listiny (str. 300, 301, 302 a 303 Charty duchovných konzistórií), a nie najmä členovia a nie niektorí z jeho členov. 4. Rektor seminára, ktorý na návrh biskupa odmietol vzájomnú akciu s členmi a nevyjadril svoj osobitný názor, ale dovolil si prijať správu od Krastilevského, na ktorú nemal právo, čím sa prejavil ako zaujatý voči Krastilevskému a neposlušný voči svojmu biskupovi, podlieha pokarhaniu a je odvolaný z jeho prítomnosti na konzistóriu, s čakaním na jeho zváženie. hotovo. Rektor, ktorý sa nezúčastnil na Krastilevského prípadu, tým prejavil neposlušnosť a odpor svojmu arcipastierovi, bez toho, aby podpísal ktorýkoľvek z protokolov, bez toho, aby predložil vlastný samostatný názor, prejavil svoj zaujatý postoj k veci: preto, keď bez práva prijal Krastilevského správu, ktorou tento výlučne vylučuje členov, ktorí plnili biskupovu vôľu, aby sa do nej v plnej miere zaviazali prijať príkaz biskupa. a jediný vplyv seba samého Krastilevského, ktorého sa rektor, súdiac podľa jeho činov, stal agentom, nástrojom, spolupáchateľom. 5. Článok 183 Charty duchovných konzistórií síce neukladá rektorovi Seminára, a teda jeho inšpektorovi povinnosť zúčastňovať sa na všetkých zasadnutiach a záležitostiach konzistória, ale z článku je zrejmé, že Charta vyžaduje aj poriadok a príkazy vydané diecéznym biskupom. Článok vôbec nedáva právo rektorovi a inšpektorovi pre ich intrigujúce názory buď vec opustiť, alebo do veci náhle zasiahnuť, vstúpiť do boja s diecéznym biskupom, zmariť jeho najlepšie úmysly, odstrčiť ho od vedenia diecézy, usilovať sa vziať svoju moc do vlastných rúk, pretože to tak nie je Archimandr. Navrhujem, aby konzistórium podľa článku 280 charty nepredkladalo na posúdenie rektorovi a inšpektorovi nevyhnutne všetky prípady, ale len tie najdôležitejšie a tie, na ktorých diecézny biskup ponúkne týmto osobám účasť; prípady, na ktorých sa rektor a inšpektor pôvodne nezúčastnili, by im už nemali byť ponúkané na posúdenie a nemalo by im byť umožnené zúčastniť sa na týchto prípadoch (článok 316). Rektor a inšpektor sú povinní informovať ma správou, keď sú primárne zaťažení školskými povinnosťami a nemôžu byť v konzistóriu a po uplynutí ťažkej chvíle mi opäť podajú správu s ďalšou správou o možnosti podieľať sa na záležitostiach konzistória, aby ich služobné pomery boli dôsledkom náročnosti služby, a nie dôsledkom ich intríg či bláznovstiev. Tajomník konzistória musí pozorne sledovať, či sa tento poriadok v konzistóriu dodržiava, navyše musí viesť zoznam, koľko dní presne sú rektor a inšpektor v konzistóriu, s poznámkou, na ktorých konkrétnych prípadoch sa zúčastnili, a tento výkaz mi mesačne predkladať na posúdenie. Tajomník mi musí podať správu o prijatí tohto návrhu a jeho realizácii. Reč o dobytí Kaukazu v katedrále Stavropol Zbožní poslucháči! Tieto sväté a pravdivé slová vyslovil božsky inšpirovaný prorok, izraelský kráľ Dávid. Vyhral mnoho víťazstiev, pokoril mnohých nepriateľov Izraela pod nohami Izraela a dopravil sa na štátne hranice, ktoré boli naznačené základnými potrebami štátu. Po dokončení ťažkého, rozsiahleho a slávneho výkonu sa Dávid zdalo, že sa obzerá späť na svoje víťazstvá a víťazstvá, a keď preskúmal cieľ a ovocie víťazstiev a výbojov, videl a spoznal v ich cieli a ovocí – vo svete Božie požehnanie. Pán, ktorý dáva svojmu ľudu silu na bojovom poli, im preukazuje svoje požehnanie v dobrom svete. Milovaní bratia! Podobná podívaná čaká aj naše oči. V minulosti vidíme množstvo kampaní, množstvo krvavých bitiek, množstvo hlasných osláv. Vidíme silu pravoslávnych bojovníkov, ktorých Pán vložil do ich sŕdc, Pán, opásaný silou do boja (Ž 17:40). V súčasnosti uvažujeme o blahodarnom pôsobení sveta. Opakuje sa pred nami udalosť prorockých slov: Svoje meče nasekajú na radlice a oštepy na záhradnícke háky a jazyk nezodvihne jazyk meča (Iz 2,4), lebo On požehná svoj ľud pokojom. Aký bol prvý skutok hrdinu cára v prvých, panenských minútach sveta daný Bohom? Prineste slávu a česť Pánovi, zvolal víťazný Kráľ k víťaznému ľudu, ktorý vlastnil! Prineste Pánovi slávu Jeho mena, uctievajte Pána na Jeho Svätom Nádvorí (Ž 28:2). Kvôli podobným udalostiam sme dnes počuli podobné volanie a ako odpoveď na volanie sme sa zhromaždili vo svätom chráme, aby sme vzdávali vďaku a chválu Všemohúcemu a Všedobrému Bohu, ktorý dal silu svojmu ľudu, ktorý žehnal svoj ľud pokojom. Pánov hlas na vodách, zvolal prorok-veliteľ v posvätnej rozkoši, siahajúc s mečom v ruke k brehom Stredozemného mora aj k brehom Eufratu. Hlas Pána v pevnosti. Pánov hlas je v nádhere; Hlas Pána lámajúceho cédre; Pánov hlas odsekáva plamene ohňa. Hlas Pána otriasajúceho púšťou (Ž 28:3–8). Inšpirovaný prorok v dobových udalostiach, v ktorých bol hlavnou postavou, videl Pánovu vôľu, videl Pánovo pôsobenie, počul tajomného, ​​no všemohúceho. Hlas Pána, ktorý riadi osudy kráľovstiev a národov, osudy celej zeme. Či v súčasnosti nepočuje ten istý Všemocný hlas každý zbožný poslucháč? Hlas Pána na nespočetných horách Kaukazu! Hlas Pána na stáročia zamrznutých vodách, ktorými sú ozdobené hlavy Kaukazu, žiariace belobou a hrdo stúpajúce nad oblaky, akoby s úmyslom dotknúť sa neba! Hlas Pána nad hlbokými priepasťami Kaukazu, nad jeho nepreniknuteľnou divočinou, nad čírymi skalami a útesmi! Hlas Pána nad rôznymi národmi Kaukazu! Márne dúfali vo vysokých horách, v temných lesoch, v nepreniknuteľných roklinách, v stenách skál a útesov. Darmo ich považovali za neprekonateľné bariéry predátorskej svojvôle! Hlas Pánov!... A hlas Pánov mení to, čo sa doteraz nezmenilo. Kaukaz ohýba obočie k sile, ktorá mu prospieva. Divoké národy sú nútené odmietnuť násilnú slobodu, aby sa podriadili a po podrobení si užili skutočnú slobodu. Skutočná sloboda človeka spočíva v tom, že človek prijme a osvojí si Kristov zákon (Ján 8:31). Vzdávajme vďaku a chválu Pánovi za požehnania, ktoré sa na nás vyliali! Boli vyliate v pevnosti danej našim bratom, bojovníkom milujúcim Krista; vylievajú sa v požehnaní nám vytúženým, najšťastnejším pokojom. Prednesme naše najvrúcnejšie modlitby za najzbožnejšieho, najautokratickejšieho, veľkého panovníka, nášho cisára Alexandra Nikolajeviča! Najvyššou starostlivosťou Jeho Veličenstva sa do nášho vlastníctva dostal dôveryhodný svet so všetkými svojimi bohatými a rozmanitými dôsledkami, ktoré plynú do jedného spoločného dôsledku - prosperity krajiny. Prednášajme vrúcne modlitby za slávneho vodcu kaukazskej armády a vládcu kaukazskej oblasti, ktorý vykonal veľkú úlohu dobyť Kaukaz – úlohu, na ktorej prví velitelia Ruska pracovali pol storočia! Nech nadovšetko milosrdný Boh dopraje vyvolenému vodcovi, korunovanému brilantným činom, aby vytvoril kresťanskú prosperitu na základe vojenského úspechu, aby pozemská záležitosť bola zároveň nebeskou, dočasnou - večnou záležitosťou. Amen. Keďže veľkňaz Konstantin Krastilevskij odmietol pozície, ktoré som mu dal mimo mesta Stavropol, ale určite chcel mať miesto v Stavropole a dostal jedno z tých, ktoré mu naznačil, a keď ho dostal, začal svojim správaním dokazovať, že nemôže byť pokojný, keď bol v meste Stavropol, kde dlho stál na čele duchovnej správy a neobmedzene dominoval v ďalšej petícii, ktorú som Krastilevovi presunul do Svätého. Diecéza pri príležitosti nezákonného vystúpenia jeho manželky Krastilevskému a pri príležitosti správania, ktoré si dovolil vo vzťahu k diecéznym orgánom. Okrem toho mám tú česť predstaviť jeho správanie u kňaza Burnukovského, v ktorom sa opäť ukazuje postoj k diecéznym vrchnostiam, ktorý si dovoľuje, spočívajúci v neposlušnosti voči konzistóriu a dekanovi, v ich zanedbávaní, v nahrádzaní rádu diecézneho biskupa vlastným rádom, čo má veľmi škodlivý vplyv na všetkých ostatných duchovných. Záležitosť, ktorú predkladám názoru Svätej synody, je predložená len preto, aby som pred Svätou synodou jasnejšie vykreslila charakter a duchovné rozpoloženie veľkňaza Krastilevského, na základe čoho som uznal a uznávam, že pokračovanie služby tejto osobe v Stavropole sa už stalo akoby neprirodzeným a nemožným. Pokušenie, ktoré vytvoril Krastilevsky, prekročilo hranice cirkevného oddelenia a slúži ako predmet zmätku a rozhovoru pre verejnosť. Áno, a to, že dal kňazovi Burnukovskému miesto nad sebou, urobil Krastilevskij zjavne s cieľom prezentovať sa na verejnosti ako urazený a diecézne orgány konajúce zaujatým spôsobom, ktorý však oklamal niekoľkých aj z nižšej vrstvy. Petícia synodálnemu hlavnému prokurátorovi zo dňa 21. 9. 1859, číslo 94 47 (O učiteľovi osetského jazyka pre seminár) V kaukazskej diecéze a v Lineárnej kozáckej armáde je niekoľko tisíc osetských kresťanov, ktorých spolubratia osetskí mohamedáni vyjadrujú náklonnosť prijať kresťanstvo. Z tohto dôvodu sa Jeho Milosť Jeremiáš postaral o zavedenie vyučovania osetského jazyka v kaukazskom seminári; a keďže kmene hovoriace tatárskym jazykom žijú pozdĺž celej hranice diecézy, vyučovanie tatárskeho jazyka sa zaviedlo v Seminári na Stavropolskej okresnej škole. Potrebu vyučovania tatárskeho jazyka som podrobne načrtol vo svojej správe pre Svätú synodu za rok 1858. Za vlády najctihodnejšieho Ioannikia sa vyučovaniu týchto jazykov venovala menšia pozornosť. Rektor Archimandrita Herman, ktorý sem prišiel so mnou, považoval za potrebné úplne zrušiť vyučovanie týchto jazykov a nahradiť ich vyučovaním francúzštiny a nemčiny. Keď som v roku 1858 skúmal diecézu, bol som prakticky presvedčený o očividnom prínose znalosti osetských, najmä tatárskych jazykov kňazov, ako sa uvádza v mojej správe, a o neužitočnosti ich znalosti francúzštiny a nemčiny: pretože v oblasti Kaukazu tieto jazyky poznajú aj svetskí ľudia veľmi málo. Štátna akademická rada tiež nariadila Kaukazskej seminárnej rade podporovať a rozvíjať výučbu spomínaných orientálnych jazykov a zamietla návrh rektora nahradiť ich najnovšími jazykmi. Pre osetský jazyk bolo mimoriadne ťažké nájsť učiteľa. Študent Kuzmin, ktorý absolvoval kurz na Kaukazskom seminári, sa pre extrémnu chorobu ukázal ako neschopný zastávať funkciu učiteľa, a Jeho Milosť Eusebius, exarcha Gruzínska, ktorému Svätá synoda nariadila nájsť výučbu osetského jazyka pre Kaukazský seminár, mi oznámili 14. júla č. miesto učiteľa osetského jazyka na Kaukazskom seminári. Z týchto dôvodov nás nutnosť prinútila venovať pozornosť kňazovi kaukazskej diecézy Sinanovovi z Gruzínska, ktorý prežil detstvo v osetskej dedine, študoval na kaukazskom seminári s cieľom stať sa následne učiteľom osetského jazyka, absolvoval v druhej kategórii, vzhľadom na umiernenosť svojich schopností a úspechov v iných študijných odboroch, ale získal veľmi dobrú atestáciu z osetského jazyka. Táto osoba sa kvôli nejasným okolnostiam diecézy vyhla svojmu menovaniu a teraz je farárom v dedine Novo-Mikhailovskoye. Pozval som Sinanova k sebe a ponúkol som mu vyučovanie osetského jazyka, ktorým Sinanov stále plynule hovorí, v seminári. Potom som to navrhol seminárnej rade, aby zároveň Sinanov dostal miesto učiteľa na okresnej škole v Stavropole: pretože z platu učiteľa osetského jazyka (225 rubľov) sa Sinanov a jeho rodina nemajú ako živiť. Dôvodom tohto návrhu bolo, že v samotnom Stavropole s osemnásťtisíc obyvateľmi sú len tri farské kostoly s ôsmimi veľkňazmi a kňazmi; okrem farskej činnosti ich zaťažujú aj iné povinnosti, na splnenie ktorých majú sotva dosť síl a času: prečo nie je možné dať Sinanovovi miesto farára v Stavropole, jednak z vyššie uvedeného dôvodu, jednak preto, že nie je dôvod odobrať niektorému zo spomínaných ôsmich duchovných miesto, ktoré zastáva, samozrejme, aby bol poslaný do dediny, bez toho, aby toho človeka extrémne potrebovali. Keďže nemôžem očakávať od rektora seminára archimandritu Hermana jednomyseľný postup vo forme všeobecného prospechu, pokorne prosím Vašu Excelenciu, aby ste môj návrh predložili na uváženie Posvätnej synody a mám tú česť dodať, že okrem kňaza Sinanova niet inej osoby, ktorá by v diecéze vyučovala osetčinu, na ktorej by som si v diecéze odporúčal uspokojujúcejšiu, uspokojujúcu osobu a na jej základe. by bol pripravený. S pocitom úplného rešpektu atď. zo dňa 9. novembra 1859, číslo 105 48 (O doplnení cirkevného duchovného personálu) Kaukazská diecéza neustále trpí výrazným nedostatkom úradníkov. Pozývanie kňazov z iných diecéz je spojené nielen s veľkými duchovnými ťažkosťami, ale aj so značnými nákladmi na poručníctvo, čo je nevyhnutne spojené s citlivými názormi duchovných, ktorí majú prospech z poručníctva. Dôvodom nedostatku klerikov je, že teologické školy a semináre ich takmer nikdy nedodávajú do diecézy. Ďalej: Diecéza, poviem na svoju najväčšiu útechu, má až na nepatrné výnimky veľmi dobrých kňazov, najmä z radov študentov seminárov, kaukazských, tambovských a voronežských; ale vo vzťahu k diakonom sa ukazuje ako veľmi žiadúce, aby boli vzdelanejší a morálne povýšenejší. Príčinou tohto nedostatku vo vzťahu k diakonom je, že do diakonátu vstupujú osoby len z radov duchovenstva, a nie od študentov seminára. Vzhľadom na tieto postrehy a skutočnosť, že v súčasnosti sú obsadené všetky kňazské miesta, navrhujem seminárnej rade zvýšiť diskrimináciu študentov seminárnej aj teologickej školy. Prvá kategória by mala zahŕňať žiakov s veľmi dobrými schopnosťami, veľmi dobrými výsledkami vo vede a veľmi dobrým správaním; Nedostatočne dobré správanie by malo veľmi schopného žiaka pripraviť o umiestnenie v prvej kategórii. Osoby, ktoré si zaslúžia dobrú certifikáciu z hľadiska schopností a úspešnosti a veľmi dobré v správaní, by mali byť zaradené do druhej kategórie. Tretia kategória by mala zahŕňať osoby s pomerne dobrými schopnosťami a úspechmi, s veľmi dobrým a dobrým správaním. Pri prestupe žiakov zo školského oddelenia do diecézneho oddelenia sa kňazské miesta poskytujú spočiatku jednému študentovi prvej kategórie; pri umiestnení študentov prvej kategórie môžu byť akceptované len žiadosti o umiestnenie študentov druhej kategórie; študentom tretej kategórie sa poskytujú diakonské miesta na plný úväzok. Aby sa zabezpečilo, že diecéza nebude tolerovať potrebu klerikov, navrhujem, aby seminárna rada nariadila, aby študenti v seminári aj v školách, ktorí sa ukázali ako nespoľahliví v správaní a neúspešní pre lenivosť, boli okamžite vylúčení zo seminára a škôl a preradení do diecézneho oddelenia. Práce študentov zúčastňujúcich sa biskupského zboru budú síce brané do úvahy pri poskytovaní miest, ale s spravodlivým zohľadnením úspechu vo vedách, najmä slušného správania. Tento návrh treba oznámiť študentom Seminára a jeho kópiu postúpiť konzistóriu na posúdenie, keď budem od konzistória žiadať informácie týkajúce sa podávania žiadostí študentov o poskytnutie miest pre nich. zo dňa 24. novembra 1859, číslo 1519 49 (O petícii arcibiskupa Krastilevského) Keď som v konzistóriu informoval Posvätnú synodu o poskytnutí rektorského miesta v katedrále v Mozdoku pre veľkňaza Krastilevského a miesto ním označené v katedrále Najsvätejšej Trojice bolo obsadené, považujem za nepohodlné splniť jeho požiadavku. Navrhujem o. veľkňaza, aby zakúsil tú poslušnosť, pripravenosť, ku ktorej sa vyjadril vo svojej prosbe, v skutočnosti: Dúfam, že takáto jeho poslušnosť v súlade s duchom svätej Cirkvi nebude zahanbená a prekážky a obavy, ktoré sa zjavujú jeho predstave, zmiznú ako dym. Dúfam, že p. veľkňaz vo svojej poslušnosti nájde duševný pokoj a dosiahne pre seba uspokojivé postavenie po hmotnej stránke. Poznámka pre miestokráľa princa A.I. Baryatinsky o kaukazskej diecéze 1. Na Kaukazskom seminári je potrebné rozvíjať výučbu tatárskeho jazyka, ako sa to predpokladalo pri zriaďovaní seminára. Tatársky jazyk sa bežne používa medzi horskými národmi: jeho znalosť umožní kaukazským duchovným nadviazať s týmito národmi blízke vzťahy a zoznámiť ich s kresťanstvom. 2. Je potrebné dať platy pravoslávnym duchovným v mestách Mozdok a Kizlyar. V týchto dvoch mestách väčšina horalov konvertovala na kresťanstvo kvôli ikonám Iveronskej Matky Božej v Mozdoku a Životodarnej jari v Kizlyare, ktoré si vážili. Ortodoxné duchovenstvo v týchto mestách je veľmi chudobné, keďže väčšinu obyvateľov tvoria Arméni. Pre nedostatok obsahu prijímajú miesta v týchto mestách duchovní len s najmiernejším vzdelaním, ktorí nemajú nádej na lepšie miesta. Aby sme do týchto miest prilákali ľudí, ktorí sú dostatočne vzdelaní a teda schopní konať s väčšou silou v prospech pravoslávnej cirkvi, je potrebné poskytnúť pohodlnú podporu. Kaukazský biskup Ignác o tom predniesol prezentáciu Svätej synode 30. apríla 1859, č. 2058. 3. Je potrebné, aby kaukazská diecézna správa, to znamená biskup so svojimi zamestnancami, duchovenstvo katedrály, členovia konzistória a konzistória poskytovali plat západným diecézam, keďže osoby, ktoré tvoria kaukazskú diecéznu správu, nemajú rovnaké zdroje podpory domácnosti, aké dostávajú osoby v rámci diecézneho oddelenia a platu z Ruska. V tomto smere je ich postavenie úplne rovnaké ako u kléru západných diecéz, čo logicky dokazuje, že by mali dostať rovnaký obsah. Biskupský dom síce dostal namiesto rybárstva a mlyna, ktoré majú všetky biskupské domy v Rusku, ročný peňažný príspevok 3800 rubľov v striebre, ale z týchto peňazí najmenšia časť môže byť použitá na vyživovanie osôb patriacich k domu; všetky peniaze sú pohltené požiadavkami snemovne a budú nimi pohltené ešte dlho. Tieto požiadavky sú nasledovné: 1) Biskupov dočasný prístrešok musí byť vyzdobený zvonku aj zvnútra, vyzdobený, zariadený. 2) Krížový kostol treba rozšíriť a urobiť vhodným pre sviatočné, veľmi slávnostné, slávnostné a smútočné bohoslužby v zime, lebo mesto nemá na tieto bohoslužby teplý, slušný kostol; Mestská katedrála je studená a slúžiť v nej v zime je nemožné. 3) Pre tieto bohoslužby je potrebné zriadiť primeranú sakristiu. 4) Je potrebné zlepšiť bratské priestory a zariadiť miestnosť pre spevákov. 5) Musíte spustiť knižnicu. Po dokončení takejto inštalácie by si oprava vyššie uvedených budov, sakristie, knižnice a speváckeho rúcha mala vyžiadať celú spomenutú sumu 3800 rubľov. Na kúpu a úpravu priestorov pre biskupa, pre krížový kostol, pre priestory pre biskupský personál, pre sakristiu a knižnicu sa doteraz počas šestnásťročnej existencie kaukazskej diecézy neuvoľnil z pokladnice ani jeden rubeľ, ani cent, napriek nespočetným vyhláseniam biskupov a opakovaným petíciám kaukazských svetských úradov. Všetko, čo sa do dnešného dňa urobilo, sa urobilo z darov, ktoré boli dobrovoľne prinesené a vyžiadané prostredníctvom zberateľov od občanov mesta Stavropol, od dedinčanov provincie Stavropol a od čiernomorských kozákov. Robili všetko, čo mohli; ich ďalšie zaťažovanie doručovaním ponúk sa ukazuje ako dosť nepohodlné až nemožné. Návrh guvernérovi provincie (O stavbe kostola v Mozdoku pre zázračnú ikonu Matky Božej Iveronovej) 51 V meste Mozdok, v kostole Nanebovzatia Panny Márie, sa nachádza zázračná ikona Iveronskej Matky Božej. Ikona je rešpektovaná nielen pravoslávnym obyvateľstvom Kaukazu, priťahuje nielen pútnikov zo susedných ruských provincií a krajiny donskej armády, ale aj medzi horskými národmi je hlasná a známa svojimi zázrakmi. Drevený kostol, v ktorom je ikona umiestnená, je veľmi stiesnený a už chátra. Z tohto dôvodu sa už dlho navrhovalo postaviť kamenný chrám. Realizáciu tohto zámeru sťažovali rôzne okolnosti. Ale tieto ťažkosti pominuli. Medzitým najšťastnejšou udalosťou na Kaukaze bolo dobytie všetkých horských národov ľavého krídla, ktoré sa jednomyseľne uznali za poddaných pravoslávneho cára, ako aj požehnaná vôľa cára, ktorú mi krátko predtým oznámila Svätá synoda, aby sa vynaložilo všetko možné úsilie na to, aby sa sväté kresťanské učenie a učenie veria v nezmyselnosť islamu priniesli cudzincom. , otvára obrovské pole pre nové, veľmi platné úvahy. Na moju najväčšiu útechu som 14. decembra osobne počul z úst poľného maršala kniežaťa Alexandra Ivanoviča Barjatinského, že Jeho Excelencia sa aktívne podieľa na šírení kresťanstva medzi horalmi. Za takýchto okolností môže účinok zázračnej ikony na horalov, ktorý je teraz silný, neporovnateľne viac zosilniť, čo vedie k najpriaznivejším výsledkom. Potreba postaviť kamenný chrám je teraz hmatateľnejšia a zrejmejšia. Aby táto záležitosť rýchlo pokročila, dovoľujem si požiadať Vašu Excelenciu, aby ste sa vy, po získaní súhlasu Jeho Excelencie kniežaťa miestokráľa, postavili do čela tejto záležitosti, tak ako bola stavba chrámu v Pjatigorsku zverená barónovi Ungern-Sternbergovi. Sústredenie všetkých akcií pod vašu kontrolu povedie k energickému a rýchlemu naplneniu vášho zbožného zámeru. Z mojej strany som pripravený poskytnúť všetku možnú pomoc. Prvým dôkazom tejto pomoci bude, že sa postarám o vypracovanie návrhu nového chrámu. Domnievam sa, že keď som tu na mieste zobrazil architektonické potreby chrámu, poveril vypracovaním projektu slávneho profesora Akadémie Gornostaeva, ktorý postavil dva kostoly v kláštore Valaam a kostol sv. Sergia v Petrohrade, v Ermitáži, zatiaľ čo tieto kláštory som mal na starosti. Zvrchovaný cisár sa rozhodol prehliadnuť prvé dva kostoly, keď v roku 1858 navštívil kláštor Valaam a bol s nimi veľmi spokojný, a kostol v Sergius Ermitage je podľa architektonických znalcov prvým kostolom v Rusku z architektonického hľadiska. Navrhovaný chrám v Mozdoku, pre svoj dôležitý účel aj ako pamätník veľkej udalosti, bude elegantným architektonickým dielom! K tomuto mám tú česť priložiť poznámku o zázračnej ikone Matky Božej. Poznámka o zázračnej ikone Iveronskej Matky Božej v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Mozdoku a potrebe nahradiť drevený kostol kamenným 52 V provincii Stavropol v meste Mozdok sa nachádza drevený kostol Nanebovzatia Matky Božej. V tomto kostole, za pravým chórom, v puzdre s ikonou, je starobylá a zázračná ikona Iveronskej Matky Božej. Historické informácie o tejto ikone sú nasledovné. Koncom minulého storočia vtrhlo mohamedánstvo prostredníctvom tureckých misionárov do pohoria Kaukaz s najväčším fanatizmom – viac politickým ako náboženským. Zničila medzi horskými národmi to slabé kresťanstvo, ktoré medzi nimi stále držalo – držalo sa skôr nominálne ako v skutočnosti. Osetinci sa podobne ako iní horolezci priklonili k islamu. Ale oni, ako všetci horalovia, sa nestali skutočnými mohamedánmi. Alkoran im je neznámy, pretože horolezci neznali arabský jazyk, v ktorom je Alkoran napísaný. Highlanders nemajú preklad do tatarčiny. Mullahom horalov je neznáma; považujú ju za nedostupnú knihu najvyššej múdrosti. Mohamedánstvo horalov spočíva v dodržiavaní niektorých vonkajších mohamedánskych obradov. Boli naklonení prijať niektoré presvedčenia, ktoré im vštepovali misionári. Väčšina pojmov niekdajšieho nejasného náboženstva, v ktorom sú dodnes viditeľné znaky kresťanstva, im zostala. Hlavnou starosťou misionárov bolo presvedčiť horalov, že ich jediným legitímnym panovníkom je turecký sultán. V nábožensky nepokojných časoch (teda počas kázania mohamedánstva medzi horármi na konci minulého storočia) ikona Bohorodičky udržala mnohé rodiny nielen Osetíncov, ale aj Čerkesov verných kresťanstvu – udržala ich verných prostredníctvom podivuhodných znamení. V roku 1763 pozvala naša vláda kresťanských horalov a horalov, ktorí chceli konvertovať na kresťanstvo, aby prešli cez Terek a usadili sa neďaleko Mozdoku. V dôsledku pozvania v roku 1793 prišla do Mozdoku skupina horalov v predvečer Turíc a mala so sebou ikonu Matky Božej. Ikona označila zázrakmi svoju cestu aj príchod do pravoslávneho mesta. Jeho milosť Gaius, biskup z Mozdoku a Madzharu, keď sa dozvedel o príchode slávnej ikony na Kaukaz, išiel si ju uctiť s duchovenstvom s krížmi a zástavami. Arcipastier ju priniesol do katedrály s úmyslom dať ikone čestné miesto. Ale Matka Božia zvláštnym zázrakom oznámila biskupovi, že chce zostať mimo mesta, práve tam, kde sa zastavila a prenocovala na skromnom čerkeskom vozíku (tak sa volá dvojkolesový vozík horalov). Reverend Gaius sa ponáhľal postaviť kaplnku na uvedenom mieste. Následne farníci postavili drevený kostolík v mene Usnutia Bohorodičky. Ikona je jeden arshin a dvanásť vershokov na výšku, jeden arshin a sedem vershokov na šírku. Ikona bola zrejme namaľovaná na zlatom pozadí. Iní tvrdia, že bol následne prelakovaný lepiacimi farbami. Mozdok Osetci však tvrdia, že sa zasypal sadzami pri spomínaných požiaroch v Kartalinsky rokline. Črty tváre Matky Božej na ikone sú prísne, charakter písma je gruzínsky. Ikonopisec kráľovnej Tamary, hovorí legenda, pripravil ikonu namaľovať štyridsať dní pôstu a štyridsať dní modlitby. V súčasnosti má kostol Nanebovzatia Panny Márie 2 243 farníkov a 2 155 farníčok. Z týchto Osetíncov a Čerkesov - 1238 mužov a 1153 žien, Oseti uznávajú ikonu ako svoj majetok, majú k nej ohnivú náklonnosť, s ktorou treba narábať veľmi opatrne a rozvážne; zápalom, odhodlaním a ignoranciou Ázijcov. Ikona je slávna v horách. Mnoho mohamedánskych horolezcov sa hrnie, aby ju uctievali. Arméni gregoriánskeho vyznania uctievajú ikonu spolu s pravoslávnymi. Ikona vykonáva mnoho uzdravení; pod ním na šnúre visia početné strieborné obrazy údov ľudského tela, zavesené tými, ktorí prijali uzdravenia. Mnohí mohamedáni, ohromení zázrakmi, ktoré sa na ikone robili, konvertovali na kresťanstvo. Veľmi veľa mohamedánov má z toho istého dôvodu dôveru v ikonu a dôveruje aj kresťanstvu. Ikona - apoštol. presne tak! Zázračná ikona Matky Božej vykonáva službu apoštola v tomto regióne, podporuje kresťanstvo a svedčí o ňom znameniami. Je potrebné, aby aj ľudia vynaložili úsilie, ktoré je pre nich charakteristické, smerom k svätej veci osvietiť horský ľud Kristovým svetlom. Kostol Nanebovzatia Panny Márie má v súčasnosti 7143 rubľov 29 1/2 kopejky v Stavropolskom ráde verejnej charity. Takáto bezvýznamnosť kapitálu by nemala zastaviť podniky. Skúsenosti ukázali, že stavba všetkých kostolov, začatá s nepatrným kapitálom, bola dokončená s celkom uspokojivým úspechom: prečo duchovné vrchnosti nikdy neprestali povoľovať stavbu chrámu, aj keď hlavná čiastka bola veľmi malá. Kostol sv. Sergia v Ermitáži sa začal stavať s kapitálom tridsaťtisíc strieborných rubľov, napriek tomu, že na tento kostol boli použité najcennejšie materiály. Jeho rozsiahly ikonostas pozostáva z drahého talianskeho a francúzskeho mramoru, je zdobený mozaikami, má bronzové kráľovské dvere a pred všetkými ikonami sú veľké bronzové svietniky. Podlaha je ako jediný, rozprestretý vzorovaný koberec: je to pevná viacfarebná mramorová mozaika. Maľba v ikonostase a na stenách stojí tridsať tisíc strieborných rubľov, žulové práce - dvadsať tisíc. Kostol sv. Sergia je postavený podľa podoby najstarších kresťanských kostolov, ktoré postavili rovnoprávni apoštoli cisár Konštantín Veľký a jeho nástupcovia. Verím, že nový kostol v Mozdoku dostane rovnakú polohu ako katedrálny kostol vo Veľkom Tichvinskom kláštore, kde sa nachádza slávna zázračná ikona Tichvinskej Matky Božej. Treba mať na pamäti, že v chráme, v jednom spojení s chrámom, musia byť krstné zariadenia pre mužov a ženy. A usporiadanie krstov, usporiadanie rozsiahlej verandy pre prichádzajúcich ľudí je veľmi výhodné vzhľadom na spomínanú polohu chrámu. Z architektonického hľadiska môže byť takýto projekt poeticky elegantný. Ekonomicky bude vyžadovať najmenšie náklady a môže byť konečne postavený a dokončený, s výnimkou nástenných malieb, za tri roky. Prezentácia pre miestokráľa, princa A.I. Barjatinský (O fondoch pre duchovenstvo Mozdoku a Kizlyaru) Keďže teraz, po upokojení ľavého krídla, ste sa rozhodli venovať osobitnú pozornosť šíreniu kresťanstva medzi horolezcami a Mozdok a Kizlyar sú jedinými bodmi na ľavom krídle kaukazského diecézneho oddelenia, v ktorých sa vykonáva konverzia horolezcov, potom považujem za svoju povinnosť požiadať Vašu Excelenciu o pozornosť, aby ste túto záležitosť urýchlene venovali vašej milosti. vyššie spomínaní duchovní. Lebo prostriedky na jej udržanie sú také mizivé, že nikto z kvalitných a uspokojivo vzdelaných členov kléru neprejaví túžbu obsadiť kňazské miesta v Mozdoku a Kizlyari, s výnimkou mozdockého kostola Nanebovzatia Panny Márie, ktorý je výnosnejší ako ostatné. Z tohto dôvodu majú kňazi v Kizlyare a Mozdoku najmiernejšie vzdelanie, oveľa nižšie ako vidiecki kňazi diecézy. Preto obrátenie horalov na kresťanstvo nemôžu úspešne uskutočniť. Civilné orgány Kaukazu od samého zriadenia kaukazskej diecézy žiadali (ako vidno z korešpondencie zachovanej na civilnom oddelení a v konzistóriu), aby novozriadenému diecéznemu oddeleniu bola doručená požadovaná suma peňazí – tak na zriadenie, ako aj na udržiavanie. Výsledkom takýchto petícií bolo, že moji predchodcovia, Eminencia Jeremiáš a Ioannikis, dostali každý po 1000 strieborných rubľov k osobnému platu a 1500 strieborných rubľov na údržbu domu. Na zriadenie nebolo pridelené nič. V takejto extrémnej situácii sa moji predchodcovia museli uchýliť k jedinému náprave: k výzve na darcovstvo. Jeho Eminencia Jeremiáš bol obzvlášť aktívny v organizácii diecézy. S jeho odchodom sa jeho aktivity veľmi oslabili a mnohé záležitosti sa zamotali. Všetko, čo sa urobilo pre Diecézny kaukazský odbor, sa urobilo zo sumy zakúpenej z darov. Diecéza vznikla bez finančnej pomoci vlády. Medzitým zomrel kapitalista z kupeckej triedy Volobuev, ktorý veľmi podporoval Pravého reverenda Jeremiáša. So smrťou Volobueva sa dary znížili o viac ako polovicu a následne, s oslabením činnosti duchovných autorít, úplne prestali. Po príchode do Stavropolu som našiel Diecézne oddelenie v najhrozivejšej situácii: 1. Ohľadom ekonomických vecí prevedených na oddelenie Biskupského domu bez náležitej istoty a definitívnosti sa vyskytli otázky, ba dokonca vznikol proces ohľadom lesnej dachy, ktorý je krátko známy Vašej Excelencii, keďže pre vyriešenie týchto komplikácií som sa musel opakovane obracať na Vašu osobu. 2. Dočasný prístrešok pravého reverenda, stiesnená drevená chata, ktorú daroval Volobuev, bola už dosť schátraná a mimoriadne schátraná. Snemovňa biskupov bola vo všetkých ohľadoch v najchudobnejšom postavení (lebo, ako bolo uvedené vyššie, petícia za uvoľnenie financií na zriadenie bola štrnásť rokov márna). Situácia tých, ktorí boli pripojení k Parlamentu, bola nevýslovne katastrofálna. Lebo chudoba, chudoba v plnom zmysle slova, zasiahla morálku ako vždy – škodlivo, deštruktívne. Je to zrejmé najmä v prípade úradníkov slúžiacich v kancelárií konzistória, ktorí sú pre biedu svojho živobytia hladní aj nahí. Situácia sa ešte viac sťažila, pretože sa zastavilo vydávanie pomocných 1000 rubľov v striebre, ktoré dostávali moji predchodcovia. Zostalo mi 280 strieborných rubľov na ročnú dávku, pričom ceny v Stavropole za všetky potraviny po vojne nezvyčajne vzrástli. Žiadosti Vašej Excelencie o poskytnutie spomínaných 1000 rubľov, ktoré dostali moji predchodcovia, zostali neúspešné. 1 500 strieborných rubľov, vyčlenených na údržbu môjho vlastného domu, mi bolo pridelených len na rok 1858. Potom bolo uvoľnenie týchto peňazí zastavené v nádeji, že snemovňa dostane peniaze na nahradenie ekonomických položiek z oblasti Čierneho mora. Keď som prišiel do Stavropolu, nemohol som zostať v chate, ktorú daroval Volobuev, kvôli úplnému neporiadku, do ktorého sa dostala. Obchodník pán Stasenkov mi ponúkol svoj dom na šesť mesiacov a stavropolskí obchodníci mi ponúkli príspevok na opravu chaty, ktorú daroval pán Volobuev, za čo vyzbierali až 4000 rubľov v striebre. Keď sa chaty dotkli, ukázalo sa, že drevo v nej je napoly zhnité, že sa to nedá opraviť, že je absolútne nevyhnutné postaviť nový prístrešok. Pre mimoriadne vysoké náklady na stavebný materiál v Stavropole sa ukázalo, že množstvo dodané obchodníkmi na novostavbu nepostačuje. Prečo som sa musel ako moji predchodcovia uchýliť k diecéznym cirkvám o všetku možnú pomoc z peňažných súm a zbierať cez zberateľov. Nedalo sa odkladať, pretože prenájom bytu s platom 280 strieborných rubľov, so zastavením vydávania pomocných súm a s úplným rozpadom hospodárstva, bolo nemožné. S takouto pomocou, získanou výlučne v kaukazskej diecéze, bol postavený veľmi skromný, ale veľmi pohodlný dom pre biskupa. V Rusku nie je taký skromný biskupský dom. Ale tento dom, ako drevený, sa nedal postaviť a úplne dokončiť za jedno leto. Kvôli vysychaniu a usadzovaniu potrebuje brúsenie a inú výraznú úpravu, rovnako ako nábytok. Darovaná suma vystačila len na stavbu a potrebný mobiliár. Na konečnú úpravu a vybavenie je potrebných najmenej 4 000 strieborných rubľov. Bratské cely a ďalšie služby patriace Domu sú navyše vo veľmi zlom stave. Zdá sa obzvlášť potrebné rozšíriť kostol kríža, ktorý sa nachádza pri dome, pretože mesto Stavropol naliehavo potrebuje priestranný, teplý kostol, v ktorom by sa úradníci a verejnosť mohli schádzať v zime počas sviatkov a služobných dní, aby sa zúčastnili na slávnostných bohoslužbách. Teraz sa v kostole, dočasne vybudovanom v sále pod lavicami hosťovského dvora, koná slávnostná bohoslužba - mimoriadne nevyhovujúca a už chátra. Bol by som veľmi rád, keby situácia, ktorú som opísal v Snemovni biskupov a vo všeobecnosti na Biskupskom stolci v Stavropole, bola ocenená osobným pohľadom na Vaše panstvo počas Vášho prechodu cez Stavropol, alebo keby to overila niektorá z dôveryhodných osôb slúžiacich pod Vašou vrchnosťou. Zníženie potrieb snemovne je nemožné. Pretože počet zamestnancov pod biskupom je vypočítaný vládou, stanovený podľa stavu zamestnancov a nemôže byť nijako znížený, keďže s poklesom počtu zamestnancov by sa určite musel zmeniť aj samotný biskupský obrad, určený nemennou chartou Pravoslávnej cirkvi. Považoval som sa za povinný tak podrobne predstaviť Vášmu lordstvu stanovisko kaukazského diecézneho oddelenia a biskupského stolca, ktoré slúži ako základ pre toto oddelenie, okrem nóty, ktorú som Vášmu lordstvu odovzdal počas Vášho prechodu Stavropolom 15. novembra 1859, a to z dôležitého dôvodu, že medzi mnohými záležitosťami a pri uspokojovaní všetkých potrieb novovznikajúcich diecéz je vidieť z novovznikajúcich diecéz (th. diecéza), kaukazská diecéza, ak nevyjadrí svoje potreby a svoju mimoriadne ťažkú situáciu, potom môže jej postavenie navždy stratiť prospešnú pozornosť vyšších autorít. Pretože mlčanie o ťažkej situácii sa dá rozpoznať ako odstránenie tejto ťažkej situácie niektorými domácimi prostriedkami. Z tohto dôvodu predkladám Vášmu Panovníkovi opäť tú najskromnejšiu prosbu: prijmite dielo, ktoré musí nevyhnutne duchovne a morálne odpovedať čo najprospešnejším spôsobom celému obyvateľstvu Kaukazu! Vezmite si na seba prácu a starostlivosť, aby ste vyviedli kaukazské diecézne oddelenie z tejto pozície bolestivej neistoty a váhania, v ktorom trpelo sedemnásť rokov na svoju škodu, na škodu pravoslávneho obyvateľstva, na úkor samotného pravoslávia. S týmto mám tú česť priložiť: 1. Kópia odseku 3 nóty (so sprievodnými prílohami), ktorú som predložil Vašej Excelencii dňa 13. decembra 1859 na Váš prechod cez Stavropol. 2. č. 14 „Petrohradského senátneho vestníka“, z ktorého je zrejmé, že plat, o ktorý žiadam pre kaukazskú diecézu, je práve ten, ktorý je daný pre novozriadenú taurickú diecézu a schválený Najvyšším 16. novembra 1859, pričom všetky potraviny sú na Kaukaze neporovnateľne drahšie ako na Kaukaze. 3. Porovnávacie vyhlásenie o tom, o koľko sa zvýšili ceny potravín na Kaukaze za posledných desať rokov. Z tohto vyhlásenia môžete vidieť, v akých extrémoch sú ľudia z Kaukazského diecézneho oddelenia, pokiaľ ide o ich obsah. Situáciu mnohých z nich možno jednoznačne označiť za katastrofálnu. Vzývajúc na svoje Panstvo hojné požehnanie neba s pocity veľkého rešpektu atď. Drahý suverénny princ Alexander Ivanovič! Keď opäť predkladám Vášmu lordstvu žiadosť o ustanovenie uspokojivých platov pre Kaukazský diecézny odbor ako naliehavú potrebu, považujem za potrebné uviesť tu v tomto dôvernom liste niektoré údaje, ktoré vysvetľujú vec, ale nemajú miesto v úradnom liste. Nemám v úmysle sťažovať sa na niekoho ako mních, eliminovať každú sťažnosť a každé reptanie. Zároveň sa musím ako biskup úprimne vysvetliť, pretože moje postavenie, ak nadobudne falošný charakter, sa určite musí veľmi nepriaznivo odraziť pri samotnom výkone mojich povinností, to znamená, že falošné postavenie biskupa musí byť pre diecézu veľmi škodlivé. Pokorne žiadam Vašu Excelenciu, aby tento list zničila alebo si ho ponechala bez akejkoľvek publicity, keďže bola napísaná výlučne v zastúpení podľa vašich vznešených pravidiel. Občianske dejiny ľudstva dosvedčujú nepretržitý rad faktov, že ľudské vášne neustále brzdili úspech ľudstva. Závisť, zlá vôľa k blížnemu, krátkozraká pýcha, snažiaca sa človeku urobiť zlo, škodila veci a spoločnosti. Dejiny kresťanskej cirkvi, žiaľ, ponúkajú rovnaký smutný obraz. Svätý starší Serafim zo Sarova, hľadiac na toto predstavenie okom očistenej a svätosťou prežiarenej mysle, hovorieval: „Musíme študovať dejiny kresťanstva nie z prázdnej a márnej zvedavosti, ale preto, aby sme vedeli, akým búrkam bola Cirkev a jej rôzni členovia vždy vystavení, a z týchto vedomostí, ktoré sú potrebné na to, aby sme počas búrky vydržali silu a múdrosť. Zvláštna je túžba ľudského srdca skazeného hriechom! Túžba robiť zlo blížnemu, túžba vychutnať si kontempláciu ťažkej situácie, do ktorej sa blížny dostal úspešným zlým úmyslom! Táto túžba je zvláštna, ale existuje. Každý kresťan môže a je povinný dať tejto túžbe náležitú hodnotu. Znakom kresťanského srdca je láska. Srdce naplnené pocitmi, ktoré sú v rozpore so samotnou láskou, svedčí o jeho dôstojnosti. Kresťanstvo vyžaduje trpezlivosť voči blížnym, ktorí zablúdili od lásky k zlobe. Ale to, ako duchovné svetlo, vyžaduje, aby oko duše - myseľ - jasne videlo zlo a chránilo pred ním človeka a spoločnosť. Inak sa môžete ľahko nechať strhnúť hnevom, obetovať sa ľuďom so zlými úmyslami, obetovať im verejný prospech a blaho. Môžete sa dokonca stať účastníkom ich činov, pretože zlomyseľní ľudia vždy zakrývajú svoje činy všelijakými klamstvami, všetkými druhmi prefíkanosti a bezohľadným pokrytectvom. Svätý apoštol Pavol povedal: „Sám Satan má podobu jasného anjela“ (pre najpohodlnejšie zničenie ľudí), a preto nie je prekvapujúce, že jeho služobníci majú podobu služobníkov spravodlivosti (2. Kor. 11:14–15). Cirkevné dejiny ukazujú, že patriarchovia, metropoliti, arcibiskupi a iní vrcholní duchovní hodnostári boli unesení do vyššie uvedeného postupu. Dôvod takejto vášne v duchovnom svete bol vždy rovnaký: zabudnutie na nebo a túžba získať pozemské výhody. Po štvrťstoročí strávenom v Ermitáži na samom brehu mora života a vzhľadom na postavenie, ktoré mi nedobrovoľne pripadlo žrebom, vzbudzujúce pozornosť mnohých (to znamená závisť a zlú vôľu), sa na súčasné správanie mnohých voči mne vôbec nepozerám ako na novinku, nie ako na neočakávanú zvláštnosť. Musí to tak byť, pretože v tomto svete to tak bude vždy. Ale nech niečo hovoria fakty. Moji dvaja predchodcovia dostali k ročnému platu 280 strieborných rubľov navyše 1000 strieborných rubľov. Okrem toho bolo vydaných 1 500 rubľov v striebre pre biskupský dom. Keď som odchádzal z Petrohradu, požiadal som, aby mi aj naďalej dávali týchto tisíc rubľov, ktoré boli odovzdané osobe biskupa, keďže Svätá synoda vedela, že diecéza vo všeobecnosti upadla do značného neporiadku. Dostal som čestné slovo, že moja prosba bude splnená. Potom, čo som čakal asi rok a videl som, že týchto 1 000 rubľov sa neposiela, znova som požiadal o jeho uvoľnenie. Vaša Excelencia si tiež dovolí požiadať, aby mi bol poskytnutý. Petícia zostala zbytočná, napriek tomu, že popredný člen synody metropolita Gregor, spravodlivý muž, sedemdesiatosemročný starší, chcel, aby bola petícia rešpektovaná. Ostatné peniaze - 1500 strieborných rubľov, vyčlenených na údržbu domu - boli uvoľnené až v prvom roku (1858) môjho pobytu na Kaukazskej stolici za predpokladu, že Vaša Excelencia namiesto toho poskytne pozemok na údržbu domu alebo peniaze. 3 800 strieborných rubľov dodaných za tento predmet Vašou Excelenciou sa začalo vydávať v polovici roku 1859. Posúďte, prosím, do akej ťažkej pozície som sa dostal takýmto rozkazom, v ktorom nemožno nevidieť útlak a zlú vôľu, ktorá, samozrejme, patrí najmä niektorým jednotlivcom. Po prílete z Petrohradu do Stavropolu som požiadal o dvojité priepustky a dvojitú výplatu podľa pravidla pre každého prideleného na službu v miestnom regióne. Oboje mi bolo odmietnuté. Ale rektor a inšpektor seminára, napriek tomu, že dostávajú oveľa väčší plat ako ja, dostali dvojité priepustky a dvojnásobné platy. To isté sa dialo aj v prípade tajomníka konzistória. Z tohto výnimočného správania voči mne nemožno nevidieť cieľ viesť ma do extrémov a zatiahnuť ma do nejakých veľkých problémov. Ale Boh poslal dobrých ľudí, ktorí pomohli mne osobne aj Domu biskupov. Zastavujem sa, aby som tu poukázal na ďalšie skutočnosti o mojej službe, ktoré vedú k rovnakým záverom, aby môj list nebol príliš zdĺhavý a nezhrešil proti skromnosti. Na základe týchto skutočností mám právo neomylne predpokladať, že terajšia vyhýbavá odpoveď pána synodálneho hlavného prokurátora sa udiala výlučne pod vplyvom strany, pretože z pozície Diecézy, na zriadenie ktorej nebolo nič pridelené, ktorá dostala mimoriadne úbohý obsah, takáto situácia nemôže byť jasná. Postavenie všetkých osôb na Diecéznom oddelení je stiesnené; situácia mnohých ľudí je v plnom zmysle katastrofálna. Napríklad gazdiná dostáva ročný plat 14 rubľov 34 kopejok, spovedník - 8 rubľov, každý hieromónec kríža - 6 rubľov, každý hierodiakon - 6 rubľov, každá obsluha cely - dva rubľov. Majú tieto platy zmysel? Keď som prišiel do Stavropolu, zistil som, že mníšski bratia z Domu chodili každý deň po meste a hľadali obed a večeru, pretože v Dome sa pre jeho chudobu nenachádzalo mníšske jedlo, ktoré predpisovali pravidlá. Aká by mohla byť morálka mníšskych bratov vzhľadom na tento neporiadok? Aké pokušenie pre obyvateľov vidieť mníchov v neučesaných šatách, ako sa denne ťahajú po meste a hľadajú svoj každodenný chlieb! Okamžite som to zastavil, ale jedlo pre bratov si vyžiadalo značné výdavky. Podobne sú na tom aj funkcionári konzistória. Zo sumy určenej pre úradníkov a administratívnych zamestnancov (1042 rubľov 45 kopejok) môže asistent tajomníka dostať 120 rubľov, úradník - sto rubľov, úradník - 72 rubľov ročne. Čo je tu na podporu, najmä pre rodinného muža? Kvôli takýmto platom sa v kaukazskom konzistóriu mimoriadne rozvinulo úplatkárstvo. Potláčaním tejto mravnej choroby, zvlášť hanebnej a škodlivej na duchovnom súde, sa funkcionári konzistóriového kancelára dostávajú do ťažkej pozície. Snažím sa im pomáhať aj s mojimi drobcami, no moja pomoc nemôže byť bezvýznamná. Tieto osoby živí len nádej, že Vaša Excelencia požiada o zvýšenie ich platu. Ak by sa dozvedeli o odvolaní synodálneho hlavného prokurátora, boli by úplne bezradní, najmä preto, že ceny pre všetky potreby sa v Stavropole neustále zvyšujú. Arcikňazi a členovia konzistória potrebujú menej ako ostatné osoby Diecéznej správy, pretože majú zabezpečenú farnosť, z ktorej majú príjem z opráv. Bolo by pre mňa celkom potešujúce, keby to, čo som povedal o ťažkej situácii kaukazského diecézneho oddelenia formálne a v tomto dôvernom liste, bolo podrobené overeniu zo strany vášho lorda prostredníctvom splnomocnenca. Táto osoba by vám predstavila obraz nepretržitej práce, ktorá leží na Diecéznom oddelení, a mimoriadnych obmedzení, v ktorých sa nachádza - obmedzenie neznáme v svetských kruhoch. Z takého stavu len vy, Vaša Excelencia, môžete vytiahnuť kaukazské diecézne oddelenie a odstrániť nemožnosť, ktorá je uvedená v posudku pána synodálneho hlavného prokurátora. Lebo ak Posvätná synoda momentálne nemá takú sumu, zdá sa mi, že by bolo možné prideliť plat pre kaukazskú diecézu zo štátnej pokladnice, aby sa tento plat pri prvej príležitosti zahrnul do sumy, ktorú štátna pokladnica pridelí oddeleniu Posvätnej synody. V opačnom prípade možno s istotou predpokladať, súdiac podľa doterajšieho postupu, že nikdy nebude voľná suma na uspokojenie potrieb kaukazskej diecézy. Vzývajúc na svoje Panstvo hojné požehnanie neba s pocitmi veľkej úcty atď. zo dňa 27.3.1861 číslo 788 56 (O vyhlásení Najvyššieho manifestu) Svätej riadiacej synode Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora 19. marca som vo vzťahu k prednostovi Stavropolskej provincie dostal dekrét Svätej synody č. 765 s Najvyšším manifestom o udelení práv slobodných vidieckych obyvateľov suverénnym cisárom poddaným. Tento dekrét s prílohami bol zaslaný na meno guvernéra provincie s cieľom, aby činnosti civilných a duchovných autorít boli simultánne a kumulatívne na základe spoločnej dohody. V Najvyššom ráde suverénneho cisára, ktorý oznámil vedúci provincie Stavropol štátny tajomník, sa uvádza, že vyhlásenie Manifestu v celej provincii Stavropol by sa malo uskutočniť v rovnaký deň ako jeho vyhlásenie v celej donskej armáde. Za týmto účelom poslal pán náčelník provincie do Novočerkaska kuriéra a na základe dohody s vedením donskej armády, ktoré sa rozhodlo vyhlásiť Manifest 25. marca na Veľký cirkevný sviatok Zvestovania, aj na základe príkazu kniežaťa miestokráľa Kaukazskej provincie, sa rozhodol vyhlásiť Veľkú štátnu správu počas celého dňa Stavropol súčasne počas Veľkého dňa Stavropolu. Plnenie Najvyššej vôle vyhlásenej štátnym tajomníkom bolo porušené nečakaným spôsobom. Kňaz kostola vojenskej nemocnice v Stavropole, pod jurisdikciou hlavného kňaza kaukazskej armády, prečítal Manifest 19. marca po božskej liturgii bez akejkoľvek komunikácie nielen s civilnými úradmi, ale aj s armádou, napriek tomu, že veliteľ vojsk, generálny adjutant gróf Evdokimov, bol v Stavropole. V dôsledku takéhoto oznámenia sa medzi obyvateľstvom mesta Stavropol objavili nepriaznivé klebety o tom, že úrady údajne zatajili Manifest. Na upokojenie klebiet sa ukázalo, že je potrebné okamžite vyhlásiť Manifest v meste. Na písomnú komunikáciu na túto tému už nebol čas. Preto na základe mojej osobnej dohody s vojenskými a civilnými autoritami bol Najvyšší manifest vyhlásený v katedrále 20. marca po Božej liturgii a pre ostatné kostoly v provinčnom meste Stavropol a v obvodoch kaukazskej diecézy by mal byť vyhlásený podľa predpokladu vojenských a civilných autorít 25. marca. Dávam si za povinnosť oznámiť to Svätej synode. zo dňa 22. mája 1861, číslo 1486 57 Najmilostivejší panovník, gróf Alexander Petrovič! List Vašej Excelencie z 30. apríla 1861 č. 2531, v ktorom sa uvádza Najvyšší príkaz zvrchovaného cisára 58, som poslal v tlačených kópiách do všetkých cirkví diecézy, ktoré mi boli zverené, a oznámil som to v kaukazskom seminári. Zároveň mám tú česť informovať vás, že v kaukazskej diecéze sa nevyskytol ani jeden nepríjemný prípad toho typu, o ktorom by ste radi hovorili vo vzťahu k tomu vášmu, a to z toho dôvodu, že pri samotnom otvorení šľachtického výboru pre roľnícku otázku dostalo kaukazské duchovenstvo správne vedenie. Toto smerovanie bolo uvedené v mojom návrhu Kaukazskému konzistóriu zo 17. januára 1859 59 a obsahuje rovnakú hlavnú myšlienku o správaní kléru, ktorá je uvedená v obežníku Vašej Excelencie, ktorý uvidíte z priloženej kópie návrhu, zaslanej včas v tejto forme cirkvám. Keď sa v časopisoch a novinách objavili články opačného smeru, ktoré niektorých začali uchvacovať, zostavil som komentáre k týmto článkom 60 (komentáre odhaľovali nekorektnosť článkov a naznačovali škodu, ktorá by mohla vzniknúť z ich odnášania), poslal som ich do kostolov a oznámil v seminári, čo sa ukázalo ako mimoriadne potrebné. Po vyhlásení Najvyššieho manifestu o roľníckej veci kaukazské duchovenstvo videlo v Manifeste úplne základné myšlienky týkajúce sa veci, ktoré ich arcipastier predkladal dva roky, a pripravený a riadený komentármi, nemohol dať Manifestu svojvoľný výklad. A tak v regióne, v ktorom nedávno vznikli nepokoje medzi statkármi roľníkmi kvôli nedorozumeniam, ktoré medzi nimi vznikli, bol poriadok, keď bol vyhlásený Manifest, nijako narušený. S pocitmi úplnej úcty a oddanosti mám tú česť byť Milostivý panovník! Pociťujúc extrémne vyčerpanie síl z choroby, ktorá trvala asi štyridsať rokov, a neustále živiac vo svojej duši túžbu ukončiť svoje dni v samote, predložil som správu Svätej synode, v ktorej, informujúc o svojom zdravotnom stave, žiadam o prepustenie z vedenia diecézy a o to, aby mi bolo zverené vedenie cenobitického vzoru sv. pre mnohých biskupov, ktorí boli odvolaní zo svojich povinností. Diecézny. Najmilosrdnejšia pozornosť, ktorou ma poctili Vaši augustoví rodičia, nazývajúc ma ich žiakom, inšpiruje a umožňuje mi obrátiť sa na Vaše cisárske veličenstvo s najpoddajnejšou a najpresvedčivejšou žiadosťou. Nie kvôli nejakým mojim zásluhám alebo dôstojnosti – nemám ich – na pamiatku vašich zosnulých rodičov a kvôli anjelskej láskavosti vášho srdca mi ukážte milosrdenstvo milosrdenstva: prikáž, aby bola moja žiadosť splnená; daj mi každodenný kúsok chleba a žiadané prístrešie, v ktorom by som mohol v pokoji a tichu zakončiť svoje dni, obetujúc nehodné a úbohé modlitby za blaho Tvojho Veličenstva a celého tvojho Augustového domu, za pokoj a večnú blaženosť tvojich vždy spomínaných rodičov. S lojálnymi pocitmi najhlbšej úcty a dokonalej oddanosti mám to šťastie byť Vaše cisárske veličenstvo, Najmilosrdnejší Panovník, najvernejší služobník Zo správy pre Posvätnú synodu zo dňa 24. júla 1861, číslo 1186 62 Napriek všetkej snahe prinavrátiť si zdravie, narušené dlhodobými chorobami, minerálnymi vodami, sa mi za tri a pol roka stráveného tu len trochu uľavilo, no zároveň pociťujem najmä úbytok síl. Keď som informoval o tejto svojej situácii, som nútený pokorne požiadať Vašu Svätosť, aby mi preukázala najmilosrdnejšiu zhovievavosť tým, že ma prepustí zo správy kaukazskej diecézy a poverí ma cenobitským kláštorom Nikolaev Babajevskij v Kostromskej diecéze z nasledujúcich dôvodov, ktoré ma viedli k takémuto kláštornému životu v cenobitských voľbách: 1) opáta bol pôvodne prerobený na cenobitský kláštor, a preto chovám zvláštne sympatie k internátom. 2) Na uspokojenie potrieb biskupskej služby stačí bratstvo spomínaného kláštora. 3) Podnebie a terén tohto kláštora zodpovedajú môjmu zlému zdravotnému stavu, čo ma núti venovať osobitnú pozornosť môjmu bydlisku. Za najväčšie požehnanie pre mňa považujem uspokojenie tejto mojej najskromnejšej prosby. (o pomoci pri odchode do dôchodku) Veľmi dlho som mal túžbu úplne sa odkloniť od sveta, jednak kvôli kláštornému vzdelaniu a smerovaniu, ktoré som dostal, ako aj pri kontemplácii mojej choroby, ktorá mi nesľubovala dlhodobý pozemský život. Pri pohľade na seba stále viac a viac som presvedčený, že môj opustený smer sa odklonil od smeru, ktorý si vyžaduje služba uprostred sveta. V dôsledku tejto úvahy a dlhoročnej dispozície posielam dnes Posvätnej synode správu o mojej situácii so žiadosťou, aby som bol odvolaný z vedenia diecézy a aby mi bolo zverené do správy cenobitický kláštor Nikolaev Babajevskij z Kostromskej diecézy. Oznamujúc vám to, pokorne vás žiadam o láskavú pomoc, ktorá mi urobí skutočnú láskavosť. Vzývajúc hojné Božie požehnanie pre vás, s pocitom dokonalej úcty a oddanosti, mám tú česť byť Najpokornejší služobník Vašej Excelencie. List Vašej Excelencie zo dňa 6. augusta č. 1488, ktorým sa mi podľa Najvyššieho rádu zaväzujete oznámiť, že môj najvernejší list z 24. júla prijal Jeho cisárske Veličenstvo priaznivo a moje želania v ňom vyjadrené boli splnené, som dostal 21. augusta. Veľmi pokorne prosím Jeho Veličenstvo, aby sa položila k mojim najveľkejším nohám Neobmedzeným nohám ja, čo v mojom havarijnom stave uznávam za najväčší prínos. Zvolávajúc na vás hojné požehnanie neba, s pocitmi dokonalej úcty a úprimnej oddanosti, mám tú česť byť 21. augusta 1861. 11. septembra som dostal od Posvätnej synody dekrét o prepustení zo správy Kaukazskej diecézy a o poverení kláštora Nikolajeva Babajevského s právami diecézneho biskupa. Ďakoval som Bohu za postavenie, ktoré mi bolo dané, ktoré ma maximálne uspokojovalo vo všetkých ohľadoch. Dovoľte mi vyjadriť úprimnú vďaku Vašej Excelencii za Vašu pomoc v tejto záležitosti, ktorú považujem za pre mňa najväčší prínos. Očakávam, že opustím Stavropol 15. septembra. Najpokornejší služobník Vašej Excelencie. Zo životopisu biskupa Ignáca 66 (O smútku v kaukazskom oddelení) Smútok však biskupa Ignáca neopustil. Spomínaný obežník, ktorý odsudzoval smerovanie časopisu Kazanskej teologickej akadémie, vyzbrojil proti nemu takmer všetkých biskupov a študentov teologických akadémií 67 a smrť metropolitu Gregora Novgorodského a Petrohradského ho pripravila o jediného človeka, ktorý sa na ňom priateľsky a úprimne podieľal, založenom na duchovnej jednote. V tomto lete roku 1860 našla Krastilevského manželka prístup a záštitu pre svojho manžela od metropolitného filaretu v Moskve. Rovnakú záštitu našiel v osobe moskovského svätca aj rektor Seminára Archimandrita Epiphanius Izbitsky, ktorý sa pridal k nespokojným a hľadal takpovediac príležitosť, ako zverejniť svoju nechuť k biskupovi Ignácovi. Neľúbosť obrancov Kazanskej akadémie voči biskupovi prehĺbila okolnosť, ktorú biskup nepovažoval za možné utajiť a musel na ňu upozorniť synodu ako skutočnosť, ktorá bola oznámená celej vzdelanej spoločnosti Stavropolu. Profesor Kazanskej akadémie Gusev, vyslaný v roku 1859 na revíziu Stavropolského seminára, počas testovania študentov za prítomnosti všetkých učiteľov seminára a študentov teologického oddelenia hovoril rúhavo o biblických príbehoch. Jeho slová niektorí rúhavo opakovali a zbožní kresťania - s veľkým zármutkom. Gusev však dostal vyznamenanie – Rád svätého Vladimíra 3. stupňa a vzápätí však musel odísť zo služby na Akadémii. Úspešný vplyv intríg rektora Archimandritu Epiphanius v spojení s veľkňazom Krastilevským pod vedením metropolity Philaret bol vyjadrený na jednej strane nehybnosťou výsledku kauzy Krastilevského na synode, na druhej strane drzým a beztrestným konaním archimandritu Epiphanius, ktorý na konci jedného dňa toľko zabudol. Liturgiu v letnej katedrále, on, ktorý slúžil s biskupom, v dôsledku sporu s katedrálnym duchovenstvom, v prítomnosti veliteľa generálneho pobočníka grófa Evdokimova a všetkých vojenských a civilných autorít, ktoré sprevádzali biskupa ku koču, pribehol k dverám koča a zastavil celú cestu, s veľkým podráždením začal vysvetľovať svoju sťažnosť. Biskup povedal: „Toto nie je miesto – všetkých zadržiavame,“ a nariadil mu, aby išiel do Biskupského domu a vysvetlil mu, čo sa stalo. Ukázalo sa, že archimandrita arogantne urážal duchovenstvo katedrály, a preto dostal od biskupa ponuku, aby dva týždne neopustil svoj dom. Toto vymáhanie, prirodzene, neupokojilo archimandritu Epifania, ktorý sa spoliehal na dlhotrvajúcu záštitu metropolitu Filareta. Vzťah metropolitu Izidora s Jeho Milosťou Ignácom tiež nebol priaznivý. Vyjadrili sa dosť tvrdo, pokiaľ ide o prechod metropolitu z Tiflisu do Kyjevskej stolice. S cieľom povzbudiť a ďalej rozvíjať študentov vyšších ročníkov seminára biskup Ignác zaviedol zvyk pozývať študentov teologického seminára, ktorí sa vyznačovali dobrým správaním a úspechmi vo vedách, na duchovné rozhovory a diskusie na témy viery, osvedčené rektorom a sprevádzané profesormi. Tieto rozhovory sa odohrávali pri večernom čaji, sprevádzanom ovocím a rôznymi sladkosťami. Takéto zaobchádzanie s biskupom s jeho podriadenými sa metropolitovi Izidorovi zdalo byť neslušne známe a počas stretnutia s ním v meste Georgievsk sa nezastavil, aby mu dal verbálne prísne pokarhanie, na čo biskup odpovedal iba mlčaním. Osobitná nevhodnosť tejto okolnosti a netaktnosť, nehovoriac o nepremyslenosti, napomenutia spočívala v tom, že bolo urobené v prítomnosti hlavy provincie generálporučíka Volockého, ktorý považoval za potrebné upokojiť metropolitu a presvedčiť ho, aby sa uspokojil s biskupovým mlčaním. Keď Jeho Milosť metropolita Izidor čoskoro nastúpil na miesto zosnulého metropolitu Gregora Petrohradského, biskup Ignác napísal list, v ktorom žiadal metropolitu Izidora, aby ho preložil do jednej z diecéz Východného Ruska, kde by si mohol hľadať kláštor pre seba, aby sa v ňom usadil na dôchodok. Metropolita Izidor s potešením dal tejto žiadosti význam, akoby jeho milosť Ignác požiadal o uvoľnenie miesta pre neho vo Voronežskom oddelení, a preto, keďže je toto oddelenie obsadené, žiadosť Pravého reverenda nemôže byť uspokojená. Ironický tón listu nezanechal žiadne nedorozumenie. Márna bola jeho žiadosť o to isté moskovskému Filaretu. Medzitým Pravý reverend prekonal veľmi vážnu chorobu - kiahne, sprevádzané silnou horúčkou. Choroba trvala, prichádzalo síce uzdravenie, ale pomaly, jeho sily začali viditeľne slabnúť a rozhodol sa požiadať priamo o odpočinok v už pre neho dôverne známom kláštore Nikolo-Babaevsky Kostromskej diecézy. Koncom júla 1861 o tom podal správu synode a zvrchovanému cisárovi adresoval úplne podriadený list. Dňa 5. augusta sa uskutočnilo prepustenie s pridelením dôchodku vo výške tisíc rubľov ročne; následne Najvyšším velením bola zvýšená na jeden a pol tisíca ročne. 19. septembra 1861 zvrchovaný cisár navštívil Kaukaz, ale nebol v Stavropole, ale pri obhliadke novo dobytých krajín za Kubáňom sa spýtal grófa Evdokimova (ktorého hlavný byt bol v Stavropole) na Pravého reverenda a prostredníctvom neho mu poslal príkazové insígnie sv. jeho nové bydlisko. Pri odchode zo Stavropolu, ako predtým z Petrohradu, Pravý reverend nemal vlastné prostriedky. Musel sa opäť uchýliť k vonkajšej pomoci, aby splatil nejaké dlhy a pokryl cestovné náklady. Na ceste cez Moskvu sa zastavil u starého známeho svojej Eminencie Leonida, biskupa Dimitrovského, moskovského vikára. Keď sa predstavil moskovskému metropolitovi, oznámil mu svoje poznámky o smutnom a nevhodnom zámere výchovy mládeže pripravujúcej sa na službu Cirkvi; o katastrofálnom vpáde do prostredia vychovávateľov, a teda vychovávaných, tých najnepriateľskejších myšlienok, ktoré sú v protiklade s Duchom kresťanstva v jeho cirkevno-pravoslávnom učení. Moskovský biskup, Jeho Eminencia Philaret, uznal pravdivosť tohto javu, dosvedčovaného mnohými skutočnosťami, a zároveň svoje nezasahovanie do duchovno-výchovných záležitostí ospravedlňoval vysokým vekom a vzdialenosťou od duchovno-správneho centra 68. Deň po stretnutí s Eminenciou utrpel biskup Ignác nervózny úder do pravej nohy (ichias), ktorý ho prinútil vyhľadať lekársku pomoc a predĺžil pobyt v Moskve na celé dva týždne. Hoci mnohé umiestnené pijavice oslabili účinok úderu, od tej doby Eminencia neustále pociťovala slabosť a bolesť v tejto nohe. Na úplné načrtnutie plodov činnosti biskupa Ignáca na Kaukazskej stolici by bolo vhodné povedať, že veľa vyšetrovacích prípadov, ktoré sa ťahali, často pod zámienkami, ktoré boli nielen neúctivé, ale dokonca zámerne nevľúdne, veľa nevôle medzi farníkmi a duchovenstvom, a ešte väčší počet prípadov, ktoré vznikli medzi cirkevnými a civilnými úradmi, boli spory medzi okresnými alebo nepriateľskými úradmi. ukončené zmierením bojujúcich strán. strany, alebo vytriedené a vyriešené nakoniec. Z mnohých z nich zostalo v čase, keď biskup odišiel do dôchodku, pomerne zanedbateľné množstvo nedokončených, takže vo všeobecnosti možno povedať, že všetky zložky diecéznej správy boli oživené tou najenergickejšou a najprospešnejšou činnosťou. Hodiny o riadení diecézy nezmenili jeho obvyklú bunkovú prácu, jeho hlavný mníšsky čin v neustálom sebapozorovaní; pokračoval v starostlivom štúdiu mníšstva ako vedy o živote vedúcej ku kresťanskej dokonalosti. Tu, okrem učenia, ktoré hovoril ústne, najmä zo skúseností asketického výkonu, napísal celú knihu s názvom: „Obetovanie modernému mníšstvu“, ktorá tvorila 4. zväzok jeho diel, vydaných v roku 1867. Učí v ňom rady moderného mníšstva o mníšskom živote v pravidlách vonkajšieho správania a o vnútorných mníšskych službách, ktoré sú vo vzťahu k našej dobe mnohé odlišné. Tu zložil slová: „O rôznych stavoch ľudskej prirodzenosti vo vzťahu k dobru a zlu“, „O zmyslovom a duchovnom videní duchov“ a „O spáse a kresťanskej dokonalosti“. Slovo o videní duchov zostavil Pravý reverend na základe učenia svätých otcov univerzálnej a východnej cirkvi, potvrdeného a objasneného vlastnými skúsenosťami. Do týchto experimentov ho zaviedol prst Božej Prozreteľnosti a rozprávajúc o nich viac ako polovicu svojho duchovného života, zobrazoval ich vo svojich knihách, skúmal a opisoval ich z duchovnej aj fyzickej stránky. Tu, v Stavropole, ohľadom novej dogmy zavedenej rímskou cirkvou do doktríny Narodenia Bohorodičky, na žiadosť miestnych zbožných pravoslávnych kresťanov 69, vyložil „Učenie pravoslávnej cirkvi o Matke Božej“, umiestnené na konci „Asketickej kázne“, ktorá tvorí 3. zväzok biskupa Ignatského 186. Kňaz Michael Mozdor Biskupská služba svätého Ignáca 70 Kaukazská diecéza, zverená do svätej starostlivosti biskupa Ignáca, sa rozprestierala od východu na západ od Kaspického mora po Čierne a Azovské more. Zasnežené štíty hlavného Kaukazu slúžili ako jeho južná hranica a suché stepi sa tiahli na sever k riekam Kuma a Manych. Kresťanstvo priniesli do týchto oblastí v staroveku hlásatelia Slova Božieho z Byzancie, o čom svedčia chrámové pamiatky z 10. storočia na horných tokoch riek Kuban a Zelenčuk. Až do 19. storočia sa v malebných ruinách na pravom brehu Podkumky nachádzal kostolný riad kovaný zo striebra, ale aj veľké železné kríže, ktorými sa zvyčajne zdobia hlavy pravoslávnych kostolov. „Tradícia sem umiestňuje starobylé mesto čerkeskej zeme Bergusant, čo znamená stretnutie mnohých antes, možno „zhromaždenie veriacich“, teda kostol antes“ 71. Nositeľom mena tohto starobylého mesta, prerobeného na ruský spôsob, je dnes skromná dedinka Burgustan. Všetky tieto svedectvá hovoria o úsvite kresťanského života v týchto končinách. V 16. storočí prerušenú kresťanskú tradíciu oživila ruská pravoslávna cirkev. V roku 1567 bola na ľavom brehu Tereku na pokyn cára Ivana Hrozného založená pevnosť Terki. Tento rok sa považuje za začiatok usadzovania ruských služobníkov na Kaukaze. Po perzskom ťažení cára Petra I. sa s novým elánom začalo osídľovanie kaukazských oblastí prisťahovalcami z vnútorných provincií Ruska. Spolu s osadníkmi sa na Tereku a Kubani objavovalo stále viac pravoslávnych kostolov. Duchovná starostlivosť o tento región bola zverená astrachanským biskupom, hoci obrovské vzdialenosti im nedovoľovali riadne napĺňať svoje poslanie. Preto na samom konci 18. storočia kvôli rozľahlosti astrachánskej diecézy vznikol Mozdok-Madzharský vikariát, ktorý existoval asi 6 rokov a pre malý počet kostolov bol zatvorený. Kým východná časť Severného Kaukazu v cirkevných záležitostiach patrila do Astrachánskej diecézy, západná časť čiernomorskej oblasti, ktorá v tom čase mala len 14 cirkví, patrila pod jurisdikciu Taurido-Feodosia vikariátu Jekaterinoslavskej diecézy. Občianska moc sa v tomto období sústreďovala v Georgievsku, malom meste na rieke Podkumok. Práve tam bola v roku 1783, po modlitbe v kostole svätého Mikuláša, ktorý teraz funguje, podpísaná zmluva o dobrovoľnom súhlase Gruzínska s ruským patronátom. Medzitým vyrástli kozácke osady okolo opevnenej línie Azov-Mozdok, postavenej podľa projektu kniežaťa Potemkina, schváleného 24. apríla 1777 podpisom cisárovnej Kataríny II. Postupom času sa administratívne centrum z Georgievska presťahovalo do jednej z pevností - Stavropol, ktorá sa nachádza na rozľahlom kopci s rovnakým názvom. 1. januára 1843 získal Stavropol nový vysoký štatút katedrálneho mesta v súvislosti s novootvorenou kaukazskou a čiernomorskou diecézou. Otvorenie kaukazskej diecézy (1843) a vzostup jej katedrálneho mesta Stavropol do centra provincie Stavropol (1847) sa odohrali uprostred nepretržitého nepriateľstva so Šamilom. Táto vojna, ktorá trvala viac ako pol storočia, uvalila na plecia všetkých obyvateľov Kaukazu, mladých aj starých, vyčerpávajúcu záťaž. V roku 1853 sa situácia obyvateľstva ešte viac zhoršila. Napäté vzťahy medzi Ruskom na jednej strane a Tureckom, Anglickom a Francúzskom na strane druhej vyvolali vážne znepokojenie kaukazského velenia a prinútili ho pripraviť sa na vojenské operácie s najvážnejšími protivníkmi. Napriek tomu, že hlavné vojenské operácie v rokoch 1853–1856 prebiehali na Kryme, Severný Kaukaz dostal v tejto vojne mimoriadne dôležité miesto. „Tuctovky osmanských a anglických emisárov boli poslané k národom Kaukazu s listami... a tradičnou výzvou na „svätú vojnu“ proti Rusku“ 72 . Následne, napriek tomu, že Šamil oficiálne dostal od Porte titul generalissima čerkeskej a gruzínskej armády a jeho naíb Magomed-Amin bol vyhlásený za šéfa všetkých horských milícií západného Kaukazu s prezentáciou generálových regálií, ani jeden z nich nemohol mať vážny vplyv na situáciu v Zakaukazsku a na Severnom Kaukaze. Počas tohto obdobia mnohí kňazi kaukazskej diecézy, ktorí zdieľali všetky útrapy vojenského života svojho stáda, dostali vojenské rozkazy v čase, keď svätý Ignác vystúpil na Stavropolský stolec. Drsné podmienky vojenského života, v ktorých stádo kaukazskej diecézy žilo dlhé desaťročia, v nich pestovali bojovný charakter. Ustavičné nebezpečenstvá a pohromy, z ktorých neraz mohol zachrániť len Pán, však prebúdzali v srdciach ľudí horlivú zbožnosť. Vedľa usilovných roľníkov a udatných bojovníkov však v Krajine žili tuláci, zlodeji a zbojníci. Susednými pravoslávnymi kresťanmi boli: moslimskí horolezci, pohanskí nomádi, katolíci, Arméni gregoriánskeho vyznania, schizmatickí starí veriaci, predstavitelia rôznych siekt. Severný Kaukaz bol taký rozmanitý, mnohojazyčný, rozmanitý v náboženstve a ešte viac v duchovných a morálnych vlastnostiach obyvateľstva, keď svätý Ignác, ktorý práve prijal milosť biskupstva, odišiel na miesto svojej arcipastierskej služby. Pripravil sa na cestu a napísal svojmu bratovi P.A. Brianchaninov, ktorý bol v tom čase stavropolským viceguvernérom: "Vrúcne si želám, aby si zostal v Stavropole a aby nás Boh požehnal, aby sme spolupracovali v prospech kresťanstva... pravoslávnej cirkvi a prospech vlasti, ktorá je s ňou úzko spojená... Modlím sa k Pánovi, aby mi dal úplne sa oddať učeniu Kristovmu, ako si to vyžaduje moja povinnosť a povinnosť." V najkrutejších mrazoch zimy roku 1858 bol svätý Ignác a jeho spoločníci na ceste. Železničná komunikácia bola vtedy len medzi Petrohradom a Moskvou a potom sa cez Kursk a Charkov muselo cestovať na koni. V stepiach za Donom sa zrazu na cestujúcich spustila prudká snehová búrka, a to natoľko, že bol ohrozený aj samotný život biskupa Ignáca. Štvrtého januára, v predvečer Zjavenia Pána, vladyka dorazil do Stavropolu. Vysoký kopec týčiaci sa nad Stavropolskou pahorkatinou korunovala katedrála Kazaňskej ikony architektúry Matky Božej Tonskej. Tento chrám bol už zďaleka viditeľný, stál ako na oblaku, nad celým mestom 73 . Žiaľ, v tomto krásnom, priestrannom kostole sa biskupská bohoslužba konať nemohla, keďže nebol vykurovaný. V zime sa slávnostné bohoslužby konali v teplej Spasskej katedrále, ktorá sa nachádza nad lavicami Gostinyho dvora. S najväčšou pravdepodobnosťou práve tu bola prednesená prvá krátka, ale srdečná kázeň biskupa Ignáca na Kaukaze: "Pokoj tomuto mestu! Vyslovujem tento pozdrav podľa vôle svojho Pána, keď som prišiel s palicou pastiera do Bohom spaseného mesta Stavropol... V duši, v ktorej vášne ustúpili z poslušnosti a poslušnosti Bohu, žiadam o pokoj Boha, Krista, vládu sám Bohu pre vás, milovaní bratia, od jediného Darcu pravého a svätého pokoja, od nášho Pána Ježiša Krista.“ A k tomuto vnútornému duchovnému pokoju, ktorý asketický svätec hľadal pre seba a pre svoje stádo, Boh „pridal“ (Matúš 6:33) vonkajší, dlho očakávaný pokoj, mier v polstoročnej kaukazskej vojne. Táto vojna sa skončila víťazstvom práve v období, keď biskup Ignác šíril posvätný omofor na severnom Kaukaze. V Stavropole bolo v tom čase 12 kostolov. Pri Kaukazskom biskupskom dome bola kaukazská kazaňská katedrála, obsluhoval ju 1 veľkňaz, 3 kňazi, 5 diakonov spolu s protodiakonom, ako aj žalmári a zvonári v počte 35 osôb. Ten istý personál slúžil v zime v kostole Gostiny Ryad Spassky (zimná katedrála). Súčasťou Biskupského domu boli aj dva domáce kostoly: Povýšenia kríža, v dočasnom prístrešku biskupa, a Svätého Ondreja na Vorobjovských výšinách, bez duchovenstva. Okrem toho sa v meste nachádzala jedna trojičná (studená) katedrála s personálom 1 veľkňaza, 3 kňazov a 2 diakonov, dva jednomiestne farské kostoly Veľkomučeníčky Barbory a sv. Juraja Víťazného, tri jednomiestne kostoly v štátnych dobročinných inštitúciách (v telocvični, v spoločenstve, v obci kaštieľ a väzenský cintorín sv. Jána a Panny Márie, ženský cintorín). Danilovskaja, bez duchovenstva. Okrem toho malo mesto teologický seminár, ktorý bol otvorený v roku 1846, jedinú továreň na výrobu zvonov na Kaukaze, ktorá existovala od roku 1843, a verejnú knižnicu, ktorá bola otvorená v decembri 1852. Biskup Ignác od prvého dňa svojho pobytu v Stavropole pociťoval útrapy neusporiadaného oddelenia, ktoré mu bolo zverené. Chátrajúca chata s názvom Biskupský dom, ktorú pred 14 rokmi daroval obchodník Volobuev na dočasné útočisko prvého stavropolského biskupa Jeremiáša, sa v tom čase začala rúcať. Svätý bol preto prvých šesť mesiacov nútený bývať v súkromnom byte, ktorý mu bezplatne poskytol G. Stasenkov. Najbiednejšia bola samotná údržba Biskupského domu. Všetka pôda, ktorú región poskytol biskupskému domu, bola len 200 akrov pôdy pozdĺž rieky Mamaika pri Stavropole. Každoročne táto zem prinášala 200 strieborných rubľov ročne a zeleninu pre obyvateľov biskupského domu. Ešte skromnejší príjem mal rybolov na rieke Terek neďaleko Mozdoku. Do ročného užívania ich dostal istý Armén B. Kasparov, príjem v roku 1859 bol 34 rubľov striebra av roku 1860 dokonca 22 rubľov. Okrem toho sa ako príjmová položka spomína aj mlyn, ktorý, súdiac podľa ďalšieho vývoja, bol tiež málo užitočný. Preto bratia z biskupského domu, medzi ktorými boli aj jeho učeníci, ktorí prišli so Svätým, zdieľali všetky ťažkosti svojho mentora. Realizovateľné opravy realizovali aj v obytných priestoroch kostola Povýšenia kríža a svätého Ondreja a konali v nich aj bohoslužby v kostole väzenského hradu Stavropol. Napriek množstvu sviatočných bohoslužieb v januári a pôstnym bohoslužbám, ktoré sa začali 2. februára 74, si biskup Ignác našiel čas na vybavovanie administratívnych záležitostí. V prvom rade sa svätec zaoberal správnym usporiadaním inštitúcií duchovného konzistória pomocného biskupovi a zložením dištriktuálnych dekanov. V tejto oblasti sa činnosť arcipastiera prejavila starostlivým výberom pracovitých a lojálnych kandidátov, ako aj odstránením sebeckých a autokratických jednotlivcov zo záležitostí. V tomto ohľade mu veľa problémov spôsobil katedrálny veľkňaz Konstantin Krastilevsky, ktorého „vrodená prefíkanosť“, „dosiahnutie bodu klamstva“, mu umožnila udržať si nadradenosť v konzistóriu nad ostatnými členmi. Svätý popri aktívnej snahe o uvedenie správnych orgánov do správnej formy sa najaktívnejšie podieľal na zlepšovaní života svojho stáda, zamestnancov konzistória a duchovenstva. Od prvých dní neopustil svoju pozornosť na výchovu budúcich pastierov študentov Kaukazského teologického seminára. Biskupa prenasledovala aj myšlienka na správne usporiadanie sídla vládnuceho biskupa. Vladyka plne chápal, že nebude musieť zbierať plody svojej práce, ale to nezmenšilo jeho horlivosť pri prekonávaní prekážok, ktoré mu stáli v ceste. Úbohá koliba pri kostole Povýšenia Kríža a okolie nepotešili Jeho Eminenciu Ignáca, podľa ktorého by Biskupský dom mal stáť ďaleko od hlučných miest mesta a mať charakter kláštora. Ďalšie miesto v hornej časti mesta, nazývané Vorobyovka, v blízkosti kostola svätého Ondreja, veľmi pohodlné a malebné, plne vyhovovalo potrebám arcipastiera. Na tomto mieste stála „lesná chata s platňami“, ktorú domu darovalo mesto 75 . Ale toto miesto bolo v procese s úradníkom Krupinským, ktorý svojvoľne zabral významnú časť pozemku a zriadil tam tehelňu. Preto bolo potrebné legálne vrátiť pozemok nezákonne zabavený svojvoľným podnikateľom a získať nemalé finančné prostriedky ešte pred začatím výstavby domu. Po slávení Veľkej noci v Stavropole a vykonaní radostných bohoslužieb Svetlého týždňa sa biskup Ignatius začal pripravovať na dlhú cestu, aby preskúmal diecézu. Neskorý nástup jari mu však počas celých Turíc nedovolil cestovať ďaleko od katedrálneho mesta. 12. mája, v deň Ducha Svätého, svätý vykonal bohoslužbu v obci Michajlovskaja 76 v trojoltovom drevenom kostole archanjela Michaela, v ktorom boli kaplnky blahoslavených kniežat Petra a Fevronia a blahoslaveného kniežaťa Alexandra Nevského. Počas bohoslužby biskup Ignác posvätil zástavu sv. Juraja, ktorú Najvyšší udelil Lineárnej armáde. Pred posvätením zástavy biskup Ignác predniesol kázeň, ktorá bola vytlačená a distribuovaná po celej Lineárnej armáde. O 2 dni neskôr, 15. mája, Jeho Eminencia Ignác, ktorý vydal príslušné rozkazy z duchovného konzistória, aby mu po ceste poslal prichádzajúce dôležité dokumenty, odišiel zo Stavropolu, aby prezrel východnú časť diecézy. Podľa predbežného plánu mala byť celá dĺžka trasy 759 verst, no v skutočnosti bola vzdialenosť trasy svätým viac ako dvojnásobná. Z provinčného mesta Stavropol viedla biskupova cesta cez osady: Maryevskaja, Bikhovskaja, Sergievskaja, Vysotskoye, Orekhovskoye, Medvedevskoye, Zhuravskoye, Kitaevskoye do Novoselitsky. V tejto obci už vtedy boli dvaja kňazi a dva veľké kamenné kostoly v mene svätého šľachtického kniežaťa Alexandra Nevského a na počesť Premenenia Pána. Ďalej cesta viedla cez Černolesskoje, v ktorom bol kamenný kostol svätého Mikuláša, Maslokutskoje (dnes Starodubskoye), do Vorontsovskoye (dnes Zelenokumsk), v ktorom boli dva kamenné kostoly: Narodenie Panny Márie a obrovský chrám na počesť Premenenia Pána (túto dedinu obsluhovali 3 kňazi). Začiatkom leta sa Vladyka dostala do okresného mesta Pyatigorsk cez Novozavedennoye, Georgievsk a Lysogorskaya. V dolnej časti tohto mesta sa nachádzal pravoslávny kostol na počesť ikony Matky Božej „Radosť všetkých smútiacich“. Chrám bol drevený, stiesnený, nízky a vo všetkých ohľadoch nezodpovedal mestu. Z prostriedkov vyzbieraných z celého Ruska sa v roku 1847 začala v meste stavať kamenná Spasská katedrála podľa návrhu architekta Tona. V roku 1858 bola táto katedrála už postavená na kopuly, ale praskliny, ktoré sa objavili v celej budove, naznačujúce slabosť základov, ju prinútili rozobrať na zem (stavba bola dokončená až v roku 1867). Biskup Ignác po návšteve Bolestného kostola po konferencii s mestským duchovenstvom a mestskými úradmi našiel príležitosť rozšíriť chrám a postaviť nad ním drevenú kupolu, aby sa odstránilo neznesiteľné dusno počas letných bohoslužieb. Inšpirovaní mešťania, ktorí čoskoro získali dostatočné množstvo lesného materiálu vynikajúcej kvality, sa pustili do práce. Obyvatelia Pjatigorska slávili Narodenie Krista v novom kostole, do ktorého sa v porovnaní s predchádzajúcim zmestilo až trojnásobné množstvo veriacich. Ďalšia významná udalosť pre mesto je spojená s návštevou biskupa Ignáca v Pjatigorsku. V lete roku 1858 svätec „slávnostne vysvätil jaskyňu slávneho Veľkého Provalu, ktorá sa vďaka tunelu vybudovanému k tomuto výtvoru prírody stala prístupnou na prezeranie a liečenie. Po tom, čo biskup Ignác ponoril kríž do vôd podzemného jazera Proval a pokropil steny jeho jaskyne zasvätenou vodou alebo otvorom, tu bol na pamiatku Matky Božej následne umiestnený obraz S. tunela a iluminácie Provalu, správa kaukazských minerálnych vôd umiestnila do jaskyne skrinku na ikonu s ikonou liečiteľa postihnutých, svätého Panteleimona“ 77 . Súdiac podľa uznesení svätca o dokumentoch, ktoré mu boli doručené z konzistória, sa vladyka zdržiaval v Pjatigorsku od 3. júna do 26. júna 1858. Konzistórne listiny, ktoré podpísal 30. júna a 6. júla, hovoria o jeho pobyte v obci Essentukskaja. Čas arcipastierovej cesty cez Mozdok a opevnené dediny kozákov Grebenského a Tereka, ležiacich v tesnej blízkosti bojovej zóny, do Kizlyaru nie je presne známy. Konzistóriové listiny obsahujú listinu podpísanú svätcom 4. augusta, avšak bez označenia miesta podpisu. S najväčšou pravdepodobnosťou cestoval biskup Ignác do Kizľaru a späť buď medzi 6. a 21. júlom, keď už bol v Kislovodsku, alebo medzi 26. augustom a 11. septembrom. Jeho milosť Jeremiáš, prvý kaukazský biskup, pri spomienke na svoje pôsobenie na Stavropolskej stolici napísal: „... v celej Ciscaukaze nebolo miesta, kde by nehrozilo zajatie, ani meč, ani šabľa, ani dobre mierená čerkeská guľka. Preto každý cestovateľ takmer na všetkých kaukazských trasách určite musí mať spomienku na smrť aj pripravenosť čeliť smrti kresťanským spôsobom. A z tohto dôvodu mali niektorí kaukazskí duchovní na svojej ceste sväté dary.“ Toto nebezpečenstvo nezmizlo ani počas pôsobenia biskupa Ignáca na Kaukaze. V tom istom roku bola teda dedina Sukhaya Buivola, ktorú Vladyka navštívil na svojej ceste späť do Stavropolu, napriek tomu, že sa nachádza dosť ďaleko na sever od opevnenej línie, napadnutá horalmi. Počas ozbrojenej bitky bolo zabitých 5 roľníkov a 2 ženy boli zajaté. Obec Maryevskoye (teraz Staromaryevskoye), ktorá sa nachádza len pätnásť kilometrov od samotného Stavropolu, trpela útokmi horolezcov až do roku 1864. Biskup Ignác sa počas pobytu v Mozdoku stretol s deputáciou horárov, ktorí sa sťažovali na ľahostajnosť bývalého mozdockého veľkňaza k ich potrebám. Tento veľkňaz bol v tom čase pod cirkevným vyšetrovaním, ale jeho spriaznený veľkňaz K. Krastilevskij všemožne brzdil priebeh vyšetrovania. To vyvolalo medzi horolezcami veľké vzrušenie. Zapálení vo svojom temperamente už uvažovali o tom, že ukradnú zázračnú ikonu Matky Božej z kostola Nanebovzatia Panny Márie a utiahnu sa do hôr. Frustrovaní neschopnosťou vysvetliť sa svojim kňazom a zbavení z tohto dôvodu sviatosti spovede sa kresťanskí horári s poslednou nádejou obrátili na prichádzajúceho arcipastiera. Biskup Ignác im ponúkol gruzínskeho kňaza, ktorý ovládal osetský jazyk, čo vyvolalo u osetského obyvateľstva radosť. Aby utešil Čerkesov, biskup im poradil, aby si spomedzi nich vybrali dobre vychovaného mladého muža, ktorý ho pripraví na službu Cirkvi. Ponuka bola prijatá s potešením. Mladý muž zo šľachtickej rodiny, ktorý už získal nejaké vzdelanie na mozdockej teologickej škole, bol okamžite predstavený sv. A kým sa Čerkesovo vylúčenie z kozáckeho oddelenia do duchovenstva naťahovalo, žil dlho v Biskupskom dome a navštevoval hodiny v seminári. Keď takto utíšil nepokoje v Mozdoku, svätý odišiel ďalej na východ do okresného mesta Kizlyar, 500 míľ vzdialeného od biskupského stolca. V tomto meste navštívil kostol na počesť ikony Matky Božej „Životodarná jar“ a kláštor Svätého kríža Kizlyar, kde bol v tom čase rektorom opát German. Žiaľ, početné kázne prednesené svätým v tomto období a zahrnuté do IV. zväzku jeho diel nie sú datované, hoci niektoré z nich mohol predniesť počas bohoslužieb vo farnostiach počas revízie diecézy. V lete 1858 sa biskup Ignác zdržiaval nejaký čas pri kaukazských minerálnych vodách, aby si mierne zlepšil zdravotný stav. V liste z 21. júna 1858 rektorovi kláštora Valaam, opátovi Damasku, biskup Ignác napísal: „Liekajúca klíma slúži len na miestnu klímu... Momentálne som v Kislovodsku, kde sa kúpem z minerálnych vôd... Moje zdravie sa zlepšilo po použití najskôr teplej síry, potom mierne alkalickej až po skúške tunajších studených a studených kúpeľov. je nemožné dosiahnuť úplné uzdravenie za jedno leto zo silného, dlhodobého prechladnutia, ako je to moje...“ Asketický svätec, neustále zaujatý myšlienkou na zlepšenie diecézy, prerušil liečbu vo fáze, keď jeho skryté choroby začali prenikať rôznymi spôsobmi. Napriek úplnému oslabeniu jeho tela v tejto chvíli Pravý reverend opustil kaukazské minerálne vody a pokračoval v návštevách jemu zverených farností diecézy. Biskup Ignác na spiatočnej ceste z Georgievska navštívil Obilnoje, dvojštátnu farnosť Soldate-Alexandrovskoye s dreveným kostolom v mene blahoslaveného kniežaťa Alexandra Nevského a Otkaznoye, v ktorom bol v roku 1797 postavený drevený kostol v mene sv. Mikuláša a stavba ďalšieho, kamenného kostola v mene Troch svätých8 bola dokončená v r. Konzistórium po návrate biskupa Ignáca do Stavropolu sa spomína listina o konsekrácii kostola v obci Otkaznoye. Možno, že zasvätenie tohto nového chrámu vykonal sám svätý. Ďalej biskupova cesta viedla cez Fedorovku (Novogrigoryevskoye) a Novoarkhangelskoye do Praskovea, ktorá bola známa svojim druhým kostolom na počesť Nanebovstúpenia Pána. Tento chrám bol „postavený v štýle, ktorý pôvodne používal architekt Ton, ktorý bol dlho známy ako „byzantský“. Veľkosťou nebol nižší ako Stavropolská katedrála a bol „vymaľovaný moskovskými umelcami podľa vkusu a hojnosti regiónu“. Po návšteve dedín Kumsky: Pravá osada Kumsky, Vladimirovka, Ľavá osada Kumsky, Burgun-Madzhary, Pokoinoye sa Svätý otočil na západ. Na jeho ceste boli dediny: Sotnikovskoye, Burlatskoye (v tom čase mala iba modlitebňu). Blagodnoe (s dvojštátnym kamenným kostolom v mene nežoldnierskych svätých Kozmu a Damiána), Alexandria (s dvoma kostolmi Dmitrija Solunského a Alexyho, muža Božieho), Shishkinskoye, Sukhaya Buivola, Kambulat, Yagur. (Tu sa podľa správy Pravého reverenda duchovného konzistória pripravovali na stavbu kostola. Tento chrám v mene archanjela Michala bol postavený v roku 1860). Svätý Ignác, ktorý prišiel cez Nikolinu Balku do dediny Petrovskoye, bol ohromený nádherou tu postaveného chrámu. Tento chrám v mene svätého Mikuláša, ktorý mal druhú kaplnku v mene Petra Novgorodského, bol najlepší v celej oblasti Kaukazu. Tá sa podľa svedectva biskupa Ignáca „charakterom prvých tonských kostolov veľmi podobá kostolom sv. Kataríny Veľkomučeníckej v Kolomne a vstupu do Semenovského pluku v Petrohrade“. Potom biskup Ignác cez Donsku Balku, Konstantinovskoe, Blagodatnoe (ktorý mal Chrám Príhovoru Bohorodičky), Kugultu (s Chrámom Kazanskej Bohorodičky) a Dubovku (s Chrámom Dmitrija Solúnskeho) dorazil 19. septembra o 18.00 h do Stavropolu. Po oboznámení sa s východnou časťou diecézy bol arcipastier spokojný s duchovným a morálnym stavom kléru, stavom kostolov, nádob a sakristií. Počas neprítomnosti svätého Ignáca v Stavropole bola dokončená výstavba nového biskupského domu. 3 875 rubľov, ktoré darovali Stavropolčania na žiadosť Pravého reverenda, nestačilo na stavbu Biskupského domu, pretože napríklad lesné materiály v Stavropole boli štyrikrát drahšie ako v Petrohrade. Preto sa biskup obrátil na duchovenstvo diecézy so žiadosťou o realizovateľné dary z cirkevných fondov. Neskôr však pre nespokojnosť synody museli byť tieto peniaze vrátené proti prijatiu. A predsa, napriek ťažkostiam, bol v katedrálnom meste postavený skromný drevený Biskupský dom, aj keď nie bez milosti. Podľa Leonida Sokolova dostal dom nové miesto. „Nachádza sa na konci mesta, ďaleko od hluku... biskupský prístrešok pripomínal odľahlé ruské kláštory a kláštory...“ 78. List biskupa Ignáca opátovi Damašskému nám umožňuje objasniť jeho polohu: „Dom... je drevený, veľmi malý a veľmi pohodlný, vedľa kostola; z izieb do kostola vedie prechod... Kostol s mojím domom sa nachádza uprostred veľkej záhrady... a veľmi pripomína Optinu skete.“ Chrám spomínaný v tomto liste nemohol byť ničím iným ako súčasným Dómom svätého Ondreja 79. Okrem výstavby nového dreveného domu na kamennej podmurovke úsilím bratov z Biskupského domu, alebo, ako sa to začalo nazývať, „Sv. Kláštor Ondreja kríža,“ v období od júla 1858 do januára 1859 boli v samotnom kostole opravené kachle, vložené chýbajúce sklá v rámoch, obnovené chyby v omietke a opravené oplotenie kostola. Biskup Ignác, ktorý sa vrátil z návštevy diecézy, sa opäť obrátil k problémom duchovného konzistória. V tom čase už Svätý dospel k pevnému presvedčeniu, že náprava veľkňaza Krastilevského je nemožná, ale jeho odstránenie z konzistória je nevyhnutné. Dekrétom z 24. septembra 1858 ho Jeho Eminencia Ignác odvolal z funkcie katedrálneho veľkňaza a z prítomnosti v konzistóriu a 17. novembra toho istého roku mu udelil opátstvo v mozdockej cirkvi. Bývalý katedrálny veľkňaz, skrývajúci sa za falošnú pokoru a odvolávajúc sa na všetky možné okolnosti, začal prejavovať neposlušnosť a odpor voči biskupovým nariadeniam. Neustále posielal synode sťažnosti a v tých najchúlostivejších podmienkach nástojčivo žiadal, aby bola vykonaná jeho vlastná. Najprv žiadal, aby zostal katedrálnym veľkňazom, potom veľkňazom katedrály Najsvätejšej Trojice, kostola Nanebovzatia a napokon kostola väzenského hradu. Napriek početným návrhom Pravého reverenda, veľkňaz Krastilevskij požadoval len svoje. V dôsledku zásahu synodálnych byrokratov, ktorí sa snažili iba o zachovanie formálnej zákonnosti, na rozdiel od mravného prístupu biskupa Ignáca, bol veľkňaz Konstantin Krastilevskij umiestnený do kostola väzenského zámku. Biskup Ignác zároveň preskúmal hory nedokončených vecí, ktoré sa nahromadili v konzistóriu. Tomu napomohli najmä bývalí členovia konzistória. Tak sa nepredstaviteľné ohováranie tajomníka D. Vasilieva proti veľkňazovi Afanasymu Kučerovovi dostalo na Svätú synodu a k cisárovi. Biskup Ignác vykonal vyšetrovanie tohto prípadu podľa pokynov Najvyššieho. Aktivity námestníka ministra Albanova vyvolali množstvo sťažností proti nemu. Preto sa pod vplyvom svätého Ignáca úplne zmenilo zloženie konzistória. Z predchádzajúceho zloženia zostal iba Archpriest Dmitrij Gremyachinsky. Začiatkom mája 1859 sa svätý Ignác vydal zo Stavropolu na obhliadku kostolov západnej časti diecézy – oblasti Čierneho mora. V tomto čase biskup navštívil 100 kostolov a vykonal 17 liturgických obradov. Dlhá zastávka bola urobená len v Tamane. Svätý Ignác sa po precestovaní 1866 verst v auguste opäť vrátil do Stavropolu. Svätý Ignác popri zefektívňovaní práce konzistória venoval osobitnú pozornosť významu dištriktuálnych dekanov a ich účasti na činnosti vládnuceho biskupa. Kaukazskú diecézu tvorilo 18 dekanátov. Niektoré z nich sa nachádzali v značnej vzdialenosti od katedrálneho mesta. Aby mohol dekan čo najlepšie vykonávať svoje povinnosti, biskup Ignác sa ich snažil oslobodiť od zbytočných starostí a povinností. V prvom rade sa to dotklo novovymenovaného dekana mesta Stavropol, veľkňaza katedrály Najsvätejšej Trojice, Theodora Pospelova. Na posilnenie duchovenstva na ich služobných miestach svätý zvažoval ich žiadosti o preloženie len s prihliadnutím na názor dekana, ktorý zvýšil autoritu dekana. Toto opatrenie na jednej strane uľahčilo duchovenskú prácu konzistória a na druhej strane čoskoro odhalilo a načrtlo charaktery dobromyseľných a svojvoľných pastierov. Predtým, ako biskup Ignác viedol oddelenie, všetky vyšetrovania rôznych súdnych sporov medzi duchovnými viedla konzistórium, čo zvyčajne nechalo dekanov v nevedomosti, čo nemalo najlepší vplyv na výsledok konania. Na elimináciu tohto negatívneho javu biskup Ignác navrhol využívať na vyšetrovanie výlučne dekanov. Okrem naznačených opatrení sa Jeho Milosť Ignác snažil dať dekanovi možnosť okrem formálnych úradných správ aj čo najpriamejšie komunikovať s ich arcipastierom. Biskup Ignác prikladal veľký význam výstavbe a zveľaďovaniu kostolov a náboženských vzdelávacích inštitúcií. Pod ním bola v rokoch 1859–1860 pri katedrále postavená grandiózna zvonica podľa návrhu architekta Voskresenského. Špeciálne pre ňu bol odliaty obrovský zvon s hmotnosťou 523 libier. Stavropolský obchodník Efimy Dmitriev zároveň daroval 1000 rubľov v striebre na výstavbu ikonostasu na cintoríne v kostole Nanebovzatia Panny Márie. Biskup Ignác zveril dozor nad jeho výstavbou veľkňazovi Theodorovi Pospelovovi a projekt zadal tomu istému architektovi Voskresenskému. Svätý Ignác, vyštudovaný vojenský inžinier, spolu so spomínaným provinčným architektom vypracoval návrh kamenného kostola pre dedinu Novogrigorievskoye. Túto grandióznu a majestátnu stavbu postavil Vetrov, ktorý sa ako majster podieľal na výstavbe budovy Ermitáž v Petrohrade. Kaukazský teologický seminár, otvorený 13. novembra 1846 v deň spomienky na sv. Jána Zlatoústeho, dielom pravého reverenda Jeremiáša, v čase správy katedry biskupom Ignácom, ktorý nemal vlastnú budovu, bol nútený prenajať si domy od súkromných osôb, konkrétne od veľkňaza Gremyachenskyho Dimitryho. Správna rada seminára neustále dostávala návrhy od rôznych občanov Stavropolu, vrátane D. Sonnova a P. Volobueva, na prenájom alebo kúpu domov, ktoré vlastnili v rôznych častiach mesta. Predsedníctvo seminára svojím podaním z 28. februára 1859 ponechalo riešenie tejto otázky na uváženie vládnuceho biskupa. Po upovedomení Svätej synody o stave kaukazského seminára dostal svätý Ignác v máji 1859 rozkaz a... O. hlavný prokurátor princ S. Urusov vypracoval plán priľahlých kamenných domov D. Sonnova a P. Volobueva s uvedením navrhovaného umiestnenia seminára tam, ako aj odhad potrebnej rekonštrukcie. V odpovedi hlavnému prokurátorovi zo 17. septembra 1859 mu biskup Ignatius oznamuje, že obchodník D. Sonnov napriek dvojnásobnej žiadosti predstavenstva seminára o predloženie stavebných plánov a návrhov podmienok predal svoje domy riaditeľstvu stavropolských škôl na umiestnenie ženských telocviční. A samotné budovy P. Volobueva, za ktoré žiada 44 000 rubľov, nestačia na umiestnenie seminára. Navyše sa nevedelo, či cirkevný odbor dokáže vyčleniť potrebnú sumu na kúpu spomínaných domov. Možno sa biskup Ignác, ktorý sa presvedčil príkladom prípadu veľkňaza Krastilevského z formálneho prístupu synody k problémom vzdialených diecéz, rozhodol túto otázku vyriešiť opatrne a vo svoj prospech. Tentoraz nebolo možné ustúpiť hlavnému prokurátorovi, pretože v tomto prípade by bol seminár nútený dlhé roky znášať rôzne problémy. Domy týchto spomínaných mešťanov na jednej strane susedili s trhovým námestím a na druhej strane susedili s „dievčenskou školou a hlučnou ulicou verejných miest“. Miesto bolo nevyhovujúce aj pre pedagogický zbor. A samotné budovy potrebovali vážne opravy. Preto dal biskup Ignác prednosť návrhu veľkňaza D. Gremjachenského. Veľkňaz sa vzdal svojich domov za „podmienenú, najrozumnejšiu cenu“. K existujúcim domom navrhol odkúpiť „tri-štyri susedné dvory a postaviť na nich trojposchodovú kamennú budovu“, ktorej vnútorné usporiadanie bolo ponechané na uváženie biskupa Ignáca. Seminár sa tak vďaka arcipastierskej pozornosti k problémom teologickej školy napokon usadil v troch domoch, v tesnej blízkosti Kostola svätého apoštola Ondreja I. Prvozvaného a Biskupského domu 80. Učitelia a študenti seminára mali odteraz možnosť vždy navštevovať bohoslužby, ktoré sa konali podľa kláštorných pravidiel, v pokojnom prostredí, v pokojnom prostredí. svetských ľudí. Svätý Ignác, ktorý sa počas svojej arcipastierskej služby na Kaukaze ukázal ako mentor ruského mníšstva, nemohol opustiť mníšstvo bez starostlivosti diecézy. Keďže bol horlivým mníchom, ktorý niesol bremeno biskupskej služby ako poslušnosť Cirkvi, stále sa usiloval o ticho mníšskeho života. Preto slová jeho kázne, ktorú predniesol pri otvorení Stavropolského kláštora sv. Jána-Mariinského, ktorý bol dovtedy komunitou, boli preniknuté zvláštnou jasnou radosťou. Po vysvetlení významu mníšstva vo všeobecnosti, poukázaní na nevyhnutnosť bolestí v mníšskom živote, prehovoril Svätý s nadšením hodným radostného pozdravu: "Dcéry Nebeského Otca! Pozdravujem vás udelením mníšskych práv a menom vášho kláštora! Pozdravujem vás s poľom Jeho mníšskych skutkov, ktoré ste si pre vás otvorili ako dcéru... Božieho povolania!" Zároveň, vďaka obavám svätca a jeho brata, guvernéra Petra Brianchaninova, sa mestská duma rozhodla „dať do vlastníctva kláštoru sv. Jána Mariinského... pozemok“ pri Stavropole „s výhradou... že vrch prameňa tečúceho pozdĺž hranice... zostane v užívaní mesta“. Okrem kláštora sv. Jána Mariinského boli v kaukazskej diecéze ešte dva mužské a jeden ženský kláštor. V oblasti Čiernomorských kozákov sa nachádzala ženská pustovňa Márie Magdalény založená v roku 1849, ktorá mala 55 mníšok, dvoch kňazov a diakona. Abatyšou kláštora bola abatyša Mitrofaniya, jedna z vdov šľachty, menovaná sem pri otvorení kláštora z kláštora na príhovor v Poltave. Svätý Ignác vymenoval za spovedníka kláštora Hieromonka Teofana z obyvateľov kaukazského biskupského domu. Kláštor Jekaterino-Lebyazhensky, ktorý sa nachádza v rovnakom regióne, nemal ani triedu v cirkevnej hierarchii, ale bol zriadený s osobitnými právami podľa situácie pri Čiernom mori. Jeho rektor, archimandrita Nikon, bol zároveň dekanom oboch čiernomorských kláštorov. Kizlyarský kláštor Povýšenia Kríža bol v špeciálnych podmienkach vzdialený viac ako 500 míľ od mesta katedrály. Tento kláštor podľa jeho opáta archimandritu Hermana stál viac ako storočie „na hraniciach Ruska, oddeľujúc horské kmene Kaukazu mohamedánskeho vyznania od okruhu kočovných ľudí kmeňa Nogai, putujúcich ako nemí ľudia cez rozsiahle bezvodé stepi ležiace medzi Terekom a Donským pobrežím na brehoch Kaspského mora...“ Keďže vlastnou prácou nedostával dotácie od štátu, „nenachádzal sa v stave, v akom mal byť v prosperujúcich dňoch Ruska. Tento kláštor viackrát vo svojej histórii zažil „vykorisťovanie“ národov „žijúcich v horách“, ktoré ho plienili. Zároveň boli civilné a vojenské úrady podľa stanného práva často nútené konať na úkor duchovných záujmov kláštora. Vďaka trpezlivosti a miernosti našiel biskup Ignác spoločnú reč so svetskou vrchnosťou, ktorá „vo vojenských úvahách našla prostriedok neobmedzenosti“, a tak hľadala príležitosti na mravné a duchovné zlepšenie kláštorov. Bratia kaukazského domu biskupov zhromaždení z celého Ruska pod omoforiou svätého hierarchu svedčia o otcovskej starostlivosti mníchov. Úbohé riadky formálneho zoznamu mníchov, ktoré boli čiastočne vyplnené rukou Jeho Milosti Ignáca, nám umožňujú predstaviť si obrazy týchto úplne odlišných učeníkov svätca. Tento dokument predstavuje biografie ľudí z radov šľachty, duchovenstva, obchodníkov, kozákov, nevoľníkov a dokonca aj poddôstojníka na dôchodku z Lezginsu. Spomínaní bratia, počnúc novicom a končiac cteným veľkňazom, kandidátom teológie, pochádzali najmä z miest vzdialených od Kaukazu: Petrohrad, Vologda, Tambov, Vladimir a Charkov. Títo prví asistenti biskupa Ignáca všetkými možnými spôsobmi podporovali svätca v jeho obavách o morálny a duchovný charakter kléru a laikov diecézy. Reverend Ignác, keď čelil prípadom morálnych previnení duchovenstva, sa nesnažil potrestať previnilcov preložením do inej farnosti, čo zvyčajne len rozširuje pokušenie medzi laikov diecézy. Naopak, napriek jeho telesným slabostiam a početným starostiam spojeným s vedením diecézy, ako aj tým, ktoré súviseli s prípravou jeho písomných prác, vladyka zhromaždil svojich okolo seba v Biskupskom dome, aby tam vykonávali bohoslužby, vykonávali chórové a iné pobožnosti. Vladyka sa všemožne snažil napraviť ich s „duchom miernosti“, aby to nezasiahlo ich rodiny, ktoré zostali na čas bez živiteľa rodiny, ako ťažké bremeno. Len v druhej polovici roku 1858 sa nápravy v kaukazskom biskupskom dome zúčastnilo 9 duchovných z diecézy. Tieto menovania boli vykonané kvôli ich „opileckému životu“ alebo „urážaniu“ spolubratov alebo farníkov a niekedy, ako napríklad veľkňaz z dediny Sredne-Egorlyksky I. Preobraženskij, na základe podozrenia dekana, „pre diskrétnosť o spôsobe služby“. Termíny poslušnosti, zvyčajne od jedného do troch mesiacov, boli spravidla skrátené. Takže na prosby diakona s. Zosnulý Konstantin Salafilyev a kostolník Starej Shcherbinovskej cirkvi Jakov Chupryna so žiadosťami o ich prepustenie ich rodinám v súvislosti s blížiacim sa sviatkom Narodenia Krista, napriek tomu, že sa práve začal december, si zaslúžia uznesenie Pravej reverendy: „vzhľadom na pokoru navrhovateľa treba skrátiť obdobie pokánia“ a jednoducho „vybaviť žiadosť“. Hospodár biskupského domu, hieromonk Justín, často žiadal o zmiernenie pokánia, povolenie vykonávať kňazské povinnosti namiesto vykonávania zborovej poslušnosti, alebo sa dokonca pripojil k žiadostiam o ukončenie ich funkčného obdobia. Po oboznámení sa s diecézou „reverend Ignatius... vo svojich návrhoch pre Kaukazský teologický seminár poznamenal, že duchovenstvo regiónu je, až na zriedkavé výnimky, na vrchole svojho pastoračného povolania.“ A len diakoni, ktorí majú nízku vzdelanostnú kvalifikáciu, „nie vždy a nie všade splnili svoj účel“ 82. A skutočne, ku koncu roku 1857, teda v čase, keď biskup Ignác prevzal Kaukazskú stolicu, v diecéze z 222 veľkňazov a kňazov malo 138 teologické a 5 filozofické vzdelanie. Kňazi, ktorí nezískali vzdelanie, sa podľa svedectva dekana kubánskej kozáckej armády, kňaza Štefana Glivenka, dekana Feodora Makovského a ďalších, „od prírody obdarených dobrými schopnosťami“, neustále usilujú o sebavzdelávanie. Okrem toho, ako poznamenáva dekan čiernomorskej armády Afanasy Kucherov, morálny stav duchovenstva v jeho dekanáte je „bezchybný“. Kňaz Teodor Makovský o duchovenstve svojho dekanátu svedčí, že „v rozsahu vedomostí získaných v seminári nenechávajú svojich farníkov učiť“ nielen duchovné, ale aj „medicínske a poľnohospodárske“. Navyše, vonkajšia nádhera ich kostolov, ktorú zaznamenal arcipastier, výrečne hovorí v prospech kaukazského duchovenstva. V postave kaukazského kléru, „nelaxného vo vykonávaní bohoslužieb a zveľaďovaní stáda“, bolo pre sv. Ignáca ako novej tváre v Regióne obzvlášť markantné, že „bola srdečnosť, pohostinnosť a úprimnosť“, zodpovedajúca kaukazskej rozlohe. V obave o duchovnú a morálnu úroveň pastierov biskup Ignác dôrazne odporúčal farárom predplatiť a zakúpiť si duchovnú literatúru vydávanú tlačou; diela svätých otcov, časopisy „Oduševnené čítanie“, „Zborník Kyjevskej teologickej akadémie“ a „Kresťanské čítanie“, ako aj „Dlhý katechizmus“. Svoju pozornosť neopustil ani Teologickému semináru. Keď svätec videl, že ničivé voľnomyšlienkárstvo a protestantská averzia voči pravoslávnej askéze požiera čoraz väčší počet ľudských duší, hovoril o potrebe kontrolovať vyučovanie svetských disciplín na teologických školách. Osobitnú pozornosť venoval filozofii, z ktorej by sa podľa jeho názoru mala logika vyučovať obzvlášť úplne. Svätý veril, že samotnému učeniu by mali dôverovať „zrelí muži, ktorí študovali pozitívne vedy, filozofiu a spisy cirkevných otcov“, ktorí zažili význam kresťanstva, na rozdiel od mladých ľudí so sklonom k ​​„jednostranným záľubám“. Svätý Ignác sa od prvých dní pobytu v Stavropole zaujímal o duchovnú a výchovnú stránku života a o správanie študentov. A tak v „knihe správania“, kde rada seminára na zasadnutí 15. marca prijala uznesenie, aby vyjadrila vďačnosť správnej rade na valnom zhromaždení študentov najlepším študentom, sa nachádza uznesenie Pravého reverenda: „Chcem vedieť, ktorý zo študentov si zaslúži pozornosť svojich nadriadených so zvláštnym dobrým správaním, navrhujem, aby sa táto rada seminára ďalej menovala menom Bignat a časopis Ignat. Ch." Vo vzťahu k tým študentom teologickej školy, ktorí nestálosťou svojho správania odhaľovali duchovné odcudzenie vo vzťahu k obrazu budúceho pastiera, bol biskup Ignác zástancom rozumných, neprísnych opatrení. Pri použití predpísaných trestov od napomenutia až po zadržanie v izolovanej miestnosti o chlebe a vode, Pravý reverend podpísal mentorom seminára, aby neignorovali horkosť a tvrdohlavosť potrestaných. Svätec však zároveň zdôraznil, že „vysoký, vznešený charakter učiteľa je najdôležitejšou opratou... pre žiakov“. "Zbožný a dobre mienený vychovávateľ," napísal biskup mentorom seminára, "musí zaviesť pravidlo, že sa v hodine hnevu neuchýli ani k pokarhaniu, ani k trestu. Hodina hnevu je hodinou šialenstva pre každého, kto je nahnevaný, aj keď nahnevaný patril k popredným mudrcom" 83 . Vo všeobecnosti pokyny svätého Ignáca „obmedzili tresty, ktoré boli vo zvykoch... tej doby“. Múdry arcipastier chcel, aby vychovávatelia viac dbali na mravnú stránku trestov, rozvíjali u detí a mládeže svedomitosť, ako lepšiu záruku ich dobrého správania, a aby dôkladne diskutovali o pravdivosti trestov, vyvažovali ich s vinou; aby tieto tresty boli samé osebe primerané a ľudské, bez toho, aby sa nechali strhnúť hnevom a horlivosťou.“ Ďalším ukazovateľom postoja vládnuceho biskupa k absolventovi seminára je vôľa biskupa menovať absolventov do služby v uprázdnených farnostiach na základe ich dobrovoľného súhlasu. V lete roku 1858 tak predstavenstvo seminára dostalo tri návrhy od najctihodnejšieho Ignáca so žiadosťou oznámiť „študentom seminára, ktorí ukončili kurz: chcel by niekto z nich prijať kňazské miesta v dedine Urozhaynaya... v dedine Velichavaya... a tiež v dedine Berezanskaja“, ktorú navrhol miestny farár kostola kríža Martoryja jeho dcéra), alebo bez toho podmienky“. Vo veci duchovnej a mravnej výchovy laikov diecézy boli prvými pomocníkmi biskupa farári a dekani. Guvernér Peter Aleksandrovič Brianchaninov nenechal Svätého na tomto poli bez pomoci z jeho strany. Ako už bolo uvedené, obyvateľstvo Kaukazu sa napriek ťažkým podmienkam vojenského života a nepokojnému životu v dôsledku neustáleho presídľovania bližšie ku Kaukazu vyznačovalo horlivou zbožnosťou. Okrem túžby zvonka zveľaďovať svoje kostoly si každý farník podľa svedectva vojenského veľkňaza A. Kučerova kladie za posvätnú povinnosť plniť si od prvých dní pôstu kresťanskú povinnosť očistiť si svedomie pokáním a spoločenstvom svätých tajomstiev a mnohí túto povinnosť plnia najmä v mužských kláštoroch žien v Marijabysterskej Catherine-Lesovej. región.” Napriek svojej chudobe farníci diecézy ochotne odpovedali na výzvy, aby prispeli: na výstavbu pamätníka k 1000. výročiu Ruska v Novgorode a na jeruzalemský kostol Božieho hrobu, kde v tom čase slúžil Hieromonk Leonid (Kavelin), žiak biskupa Ignáca. Na každom obrázku sú však tiene a ľudia na Kaukaze, ako už bolo spomenuté, žili rozmanitým životom, a preto pole pôsobnosti v oblasti duchovného zdokonaľovania bolo najrozsiahlejšie. Kňaz stanice Temryukskaya teda musel dlho bojovať vo svojej farnosti s majiteľmi podniku na pitie, ktorí sa usadili vedľa chrámu. Táto štvrť bola v rozpore so štátnym zákonom, ktorý zakazuje otvorenie podniku na pitie bližšie ako 40 siah od pravoslávneho kostola (Code of Laws, 1857, zv. 12, art. 4337). Nakoniec sa táto prevádzka vďaka horlivosti farára presťahovala na inú ulicu. A v lete roku 1861 bol po celej provincii prostredníctvom pravoslávnych kostolov a vládnych oddelení distribuovaný dekrét guvernéra, ktorý úplne zakazoval predaj alkoholických nápojov počas sviatkov až do konca liturgie. Posledný rok služby na Kaukaze (1861) bol pre svätca obzvlášť ťažký. Obetavá nezištnosť, s ktorou sa biskup Ignác oddal službe Cirkvi na Kaukazskej stolici, výrazne oslabila jeho fyzické sily. „Práve v tomto čase ochorel na kiahne a nervovú horúčku“ 84. Napriek všetkým obavám o jeho zdravie zo strany jeho brata, guvernéra P. A. Brianchaninova, ako aj doktora V. Snigireva, sa Svätý cítil čoraz vyčerpanejší. Treba poznamenať, že člen lekárskej rady Stavropolu, doktor V. Snigirev, ktorý tiež pôsobil ako doktor a učiteľ medicíny na plný úväzok v Kaukazskom seminári, vediac o zlom zdravotnom stave vládnuceho biskupa, už v novembri 1858 vyjadril túžbu stať sa stálym lekárom biskupského domu. Odvtedy si svoje povinnosti v tejto oblasti plnil svedomito a bez náhrady. Jeho milosť Ignác, ktorý výrazne zoslabol, pocítil nemožnosť ďalšej verejnej služby. Dňa 24. júna 1861 poslal na synodu správu so žiadosťou o jeho odvolanie z vedenia kaukazskej diecézy. Vladyka spolu so správou na synode adresoval cisárovi Alexandrovi II. osobitný list: "Augustový panovník! Milostivý panovník! Cítiac sa vyčerpaný chorobou, ktorá trvala asi 40 rokov, a neustále živiac vo svojej duši túžbu ukončiť svoje dni v samote, poslal som správu Svätej synode, v ktorej... žiadam o prepustenie zo správy diecézy a o to, aby som dostal na starosť cenobitského Monobita, MonoBayevského, ktorý MonoBayevský, milosrdný Nikolo- Augusta... Rodičia, ktorí mi boli udelení... mi dovoľujú obrátiť sa na vášho cisára na veličenstvo s... najpresvedčivejšou prosbou bez toho, aby som bral do úvahy akúkoľvek zásluhu alebo dôstojnosť, ktorú nemám, na pamiatku vašich zosnulých rodičov, prejavte mi milosrdenstvo, prikážte mi splniť moju prosbu, poskytnite mi požadované prístrešie, v ktorom by som mohol ukončiť svoje dni pokoja a obetovať vaše nedôstojné večné modlitby, aby som vám navždy pomodlil neblaho... Rodičia! Svätý Ignác počas čakania na rozhodnutie o svojej žiadosti, uvažujúc o svojej chorobe, napísal: „Sláva Bohu za všetko! Choroba bola pre mňa ako reťaze, ktoré obmedzovali zápal môjho charakteru a stavby; brzdili aktivitu a zároveň bránili väčšiemu rozvoju pýchy, ktorá sa často vyvíja z úspešnej činnosti.“ V týchto mučivých dňoch čakania sa deň 17. júla stal pre biskupa radostnou udalosťou. V tento deň bol v Stavropole prijatý dekrét Svätej synody o otvorení relikvií svätého Tichona zo Zadonska. V tomto dekréte, ktorý sa mal zverejniť v prvú nedeľu alebo sviatok po prijatí, sa uvádzalo, že pri výstavbe nového kostola na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej bol rozobraný oltár schátraného kostola, pod ktorým bola krypta svätca. Jeho rakva bola polorozpadnutá. Napriek tomu sa biskupove rúcha, ktoré boli 63 rokov na vlhkom mieste, našli neporušené a telo neporušené. Takéto správy, vtedy aj dnes, prinášajú zvláštnu duchovnú radosť a posilňujú ľudí v smútku a chorobách. Je zrejmé, že svätému Ignácovi tento deň priniesol duchovné potešenie a útechu. Dňa 5. augusta 1861 bola rezolúciou cisára Jeho Eminencia Ignác odvolaná zo správy Diecézy. V tejto súvislosti katedrálny veľkňaz F. Pospelov na príkaz synody vydal tento príkaz: „Kľúčový kňaz veľkňaz Štefan Graninov spolu s členmi konzistória prevezmú od biskupa Ignáca majetok podľa príjmových a výdavkových kníh, vystavia mu potvrdenie a prijaté majetky a dokumenty uschovajú až do príchodu nového reverenda. Biskup Ignác podľa stanoveného postupu previedol na konzistórium majetok Biskupského domu, medzi ktorým bola osobitne podľa názvu každej knihy uvedená knižnica, ktorá bola v posledných troch rokoch výrazne rozšírená. Pozostávalo zo 180 zväzkov len patristickej literatúry; okrem toho obsahoval Sväté písmo a diela rôznych autorov o filozofii a dejinách v gréčtine, latinčine, angličtine a francúzštine. "Jeseň roku 1861 bola teplá a mierna, takže len chlad nocí a blízkosť hôr nám pripomínali neskorú sezónu. Dni boli horúce a jasné, ako v polovici augusta" 85. V takýchto dňoch sa biskup Ignác rozišiel s Kaukazom. 16. septembra 1861 navštívil severný Kaukaz cisár Alexander II. Obišiel Stavropol a šiel skontrolovať novo dobyté krajiny za Kubáňom. Cestou sa spýtal grófa Evdokimova (ktorého hlavný byt bol v Stavropole) na Pravého reverenda (Ignáca) a prostredníctvom neho mu poslal insígnie sv. Anny I. stupňa, ktoré biskupa v Stavropole už nenašli. Po asi trojtýždňovom pobyte v Moskve u Jeho Milosti Leonida (Krasnopevkova) išli jeho žiak a priateľ biskup Ignác a jeho družina ďalej do kláštora Nikolo-Babaevského na Volge, kam prišiel 13. októbra 1861. „Biskup prijal kláštor so 60 rubľami v hotovosti.“ Nebolo pripravené drevo na dva doláre ani na dva doláre. Keď svätý Ignác videl takú naliehavú potrebu kláštora, rozhodol sa predať dar cisárovnej - vzácnu panagiu. 30 tisíc, ktoré za to dostali, previedol Svätý na potreby kláštora. Keď asketický svätec vynaložil svoju telesnú silu na verejnú službu Cirkvi Božej, nemohol opustiť Kristovo stádo bez starostlivosti. Vo všedné dni prijímal návštevy, „väčšinou jednoduchých roľníkov, ktorých sám ošetroval“. Takto to pokračovalo takmer tri roky, ale potom pre veľké davy ľudí a fyzickú slabosť už Vladyka nemohol venovať prijímaniu návštev celé dni. Ale vo večerných hodinách, po denných modlitbách a tichej samote, biskup Ignác stále prijímal rehoľníkov a novicov, ktorí ho potrebovali, spolu s ktorými mali možnosť porozprávať sa s ním aj ďalší návštevníci. Po prvej zime strávenej na Volge, v máji 1862, navštívil biskup Ignatius vládnucich biskupov neďalekej Kostromskej a Jaroslavľskej diecézy, ako aj Jeho Eminenciu Ireneja, ktorý bol na dôchodku v kláštore Tolga, a potom nikam nechodil, s výnimkou zriedkavých a krátkych prechádzok po periférii kláštora. Keď mu to zdravie dovoľovalo, často vykonával bohoslužby v kláštornom kostole, čo prilákalo do kláštora množstvo pútnikov z okolitých obcí. Keď biskup Ignác videl taký výrazný nárast počtu veriacich prichádzajúcich zvonka, nariadil architektovi A. Gornostaevovi, aby navrhol nový kostol na počesť Iveronovej ikony Matky Božej. Na takúto dobročinnú vec sa našiel aj darca, Jaroslavľský obchodník Fedotov, ktorý sa zaviazal zaplatiť stavbu budovaného chrámu. Napriek neustálej chorobe svätca si každý zvykol vidieť ho oblečeného a vždy pri jeho stole alebo pri modlitbe. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 161 zv., 165. Tu a nižšie sú pod týmto kódom fragmenty z rukou písaného Životopisu sv. Ignáca, ktorý zostavili jeho učeníci. Celé znenie Životopisu vydáva vydavateľstvo pomenované po svätom Ignácovi zo Stavropolu. Platón, neskôr Kostromskij. Zverejnené životopisy uvádzajú iný dátum pomenovania – 23. október. Zasvätení: Gregor, metropolita novgorodsko-petrohradský, Atanáz, arcibiskup kazaňský, Neil, arcibiskup Jaroslavľ, Inocent, arcibiskup Kamčatky, Filoteus, arcibiskup tverský, Agafangel, biskup Revel, vikár Petrohradu, Kirill, biskup jeruzalemskej misie, biskup z Melitopolu, (Stručné životopisy opátov Sergijskej Ermitáže. RGIA. F. 834. Inventár 4. Položka 341. List 463 zv.). Publikované podľa typografickej tlače (bez tiráži) s názvom: „Prejav prednesený na Posvätnej synode rektorom Sergijskej pustovne, Archimandritom Ignácom, po jeho vymenovaní za biskupa Kaukazu a Čierneho mora, 18. októbra 1857.“ Podľa životopisov svätého Ignáca k jeho vymenovaniu za biskupa na Svätej synode došlo 23. októbra. Tento výraz je vypožičaný od sv. Jána Klimaka. Slovo 28, kapitola 51 podľa moskovského vydania z roku 1851. (Pozn. sv. Ignáca). Izák Sýrsky slovo 55, rev. Barsanuphius Veľký odpovedá 2, 108, 311, 342 a iné; Ján Climacus slovo 4, kap. 35, 36, 71, slovo 27, kap. 1, Rev. Níl zo Sory slovo 11. (Poznámka sv. Ignáca). Ctihodný Abba Dorotheus, učenie 5. (Poznámka sv. Ignáca). ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 177 zv.–234. Čiastočne publikované: Smerom k svetlu. 1994. Číslo 11–12. s. 42–55. V tomto fragmente sa text autorov rukou písaného Životopisu strieda s citátmi zo správy biskupa Ignáca, žiaľ, nezvýraznenými v úvodzovkách. Správu svätého Ignáca o stave diecézy za rok 1858 predložil Svätej synode v októbri 1859. Poznámky po jednotlivých stranách (s. 469 – 518) sú reprodukované z textu publikovaného prameňa. Neskôr kaukazský biskup. Následne biskup z Krasnojarska. Rozdiel medzi biskupom a presbyterom je vynikajúco načrtnutý v knihe „Skutočná staroveká a pravá pravoslávna cirkev Kristova“ (s. 81). Táto prezentácia je obzvlášť dôležitá, pretože poukazuje na svätých otcov pravoslávnej cirkvi a spoločne na schizmatické knihy, ktoré hovoria o tej istej téme. V tomto odbore doktríny väčšina schizmatikov súhlasí s pravoslávnou cirkvou. Schizma sa vzťahuje na vlastné oddelenie od univerzálnej cirkvi bez porušenia jednoty v dogme. Porušenie jednoty v dogmách je už herézou. Na tomto základe sú takmer všetci ruskí schizmatici v skutočnosti už nielen schizmatici, ale aj kacíri. Západná cirkev nazýva východných kresťanov schizmatikmi, pretože ich nemôže usvedčiť zo zmeny akejkoľvek dogmy primitívnej ekumenickej cirkvi, a východná cirkev uznáva pápežov ako heretikov, ktorí dovolili inovácie v samotných dogmách. Keď je kňaz povýšený na veľkňaza, jediná modlitba pre tento obrad znie takto: „Obleč nášho brata svojou milosťou a ozdob ho čestnosťou na začiatku postavenia starších svojho ľudu. Toto je celý význam cirkevného veľkňaza: počas bohoslužieb má právo zaujímať prvé miesto medzi ostatnými kňazmi (pozri obrad zasvätenia). Takto dostali príkaz konať a konali svätí. apoštolov. Tri letá, hovorí svätý apoštol Pavol starším z Efezu, „deň a noc neprestali, jeden z vás so slzami učil“ (Skutky 20:31) [Pozorujte teda, pamätajte, že som každého z vás tri roky bez prestania so slzami učil]. Biskup, vysviackajúci presbytera, vo svojej modlitbe okrem iného znie: „Koho si mi to chcel zaručiť v nepoškvrnenom správaní a neochvejnej viere, daj pozdvihnúť túto veľkú milosť svojho Ducha Svätého...“ – tieto slová jasne vyjadrujú duchovný pôvod, narodenie presbytera od biskupa (pozri obrad vysviacky). Čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje (Matúš 19:6). „Veľkým zlom je nevedomosť,“ povedal svätý Ján Zlatoústy; – nevedomosť nepozná svoju nevedomosť. Nevedomosť, myslenie konať dobro, robí zlo." Slovo 89. Tu je, samozrejme, materiálna a duchovná žiarlivosť; obviňuje sa z materiality zahrievaním krvi, ktorú to produkuje. Duchovná horlivosť je vždy verná Božiemu zákonu a je cudzia teplu. Vicekráľ Kaukazu, princ A.I. Barjatinskij osobne požiadal biskupa Ioannikija, aby vymenil rektora kostola Nanebovzatia Panny Márie, veľkňaza Bratanovského, za dôveryhodnejšieho a poveril predstaveného provincie, aby ho informoval, kedy túto požiadavku biskup splní. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 234–235. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 241 zv.–242 zv. Toto uznesenie vložil biskup do denníka seminárnej rady krátko po svojom príchode do kaukazskej diecézy. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 242 zv.–244. Knieža Alexander Ivanovič Barjatinskij (1814 – 1879), generál poľný maršal, kaukazský vicekráľ (1859 – 1862). RGIA. F. 1661. Op. 1. Prípad 1098. L. 1–2. Serbinovič Konstantin Sergejevič (1797 – 1874), riaditeľ Úradu hlavného prokurátora Svätej synody, redaktor „Vestníka ministerstva verejného školstva“ (1833 – 1856). ALEBO RNB. F.1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - kapitán prvej hodnosti, hrdina obrany Sevastopolu, ktorý zomrel v Stavropole v roku 1858. Svätý Ignác, ktorý si chcel uctiť skutky zosnulého, vykonal pohrebnú liturgiu a pohrebnú obrad vo svojom kostole Kríža. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 235–235 zv. Publikované aj v publikácii: Sokolov L.A. Biskup Ignatius Bryanchaninov: Jeho život, osobnosť a morálne a asketické názory: V 2 častiach. Kyjev, 1915. Časť 1. S. 228–229. (Ďalej – Sokolov...). Prechod slov do domov úradníkov je podľa tejto publikácie obnovený. Sokolov... Časť 1. s. 237–239. ALEBO RNB f. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 237 v-239. Príhovor predniesol vladyka Ignác počas vysvätenia zástavy sv. Juraja, ktorú cisár udelil kozáckej lineárnej armáde, v obci Michajlovská pri Stavropole. Sokolov... Časť 1. S. 253–254. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 253 zv.–257 zv. Sokolov... Časť 1. S. 220. Bližšie o prípade arcikňaza Krastilevského pozri: Sokolov... Časť 1. S. 217–224. RGIA. F. 1661. Dňa. 1. Prípad 1098. L. 4–4 zv. RGIA. F. 832. Op. 1. Prípad 15. L. 111–112 sv. Alexy (Ržanicyn Rufin Ivanovič; 1812-1877), biskup Tula a Belevskij (od roku 1857), v roku 1859 - biskup Dmitrovského s vedením kláštora Savvin-Storozhevsky. Neskôr (1860) bol preložený do Tauridskej diecézy. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 247–251 zv. metropolita Gregor (Georgy Petrovič Postnikov; 1784–1860), významná cirkevná osobnosť; od roku 1856 až do konca života viedol petrohradské oddelenie. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 251–251 zv. Gróf Alexander Petrovič Tolstoj (1801–1873), cirkevný a kultúrny činiteľ, od 20.IX.1856 do 28:11.1862 – hlavný prokurátor Svätej synody. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 258–259. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 319–320 zv. Táto prezentácia je odpoveďou svätca na požiadavku synody oznámiť názor seminárnej rady a samotného biskupa na zlepšenie vzdelávania v seminári. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 325–326 zv. Knieža Sergej Nikolajevič Urusov (1816 – 1883), skutočný štátny radca; v období rokov 1859 – 1863 dočasne pôsobil ako hlavný prokurátor Svätej synody. Viac ako raz bol poslaný do rôznych provincií, aby preskúmal náboženské a vzdelávacie inštitúcie (1860–1861). Rektor a inšpektor Seminára, najmä prvý. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 321–322 zv. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 327–329 zv. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 332–333 zv. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 329 zv.–332. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 344 zv.–346 zv. Okupáciou Čečenska a Dagestanu v roku 1859, obkľúčením Vedena a kapituláciou Šamila v Gunibe bolo zavŕšené dobytie východného Kaukazu. Vrchný veliteľ kaukazskej armády, princ A.I. Baryatinsky, bol vyznamenaný Rádom svätého Ondreja prvého povolaného. 25. augusta sa v stavropolskom chráme konala slávnostná bohoslužba a ďakovná modlitba. Svätý Ignác mal podľa modlitby za kazateľnicou príhovor na text „Pán dá silu svojmu ľudu, Pán požehná svoj ľud pokojom“ (Ž 29,11). ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 334–335. Synoda nevyhovela žiadosti o preloženie Krastilevského do inej diecézy. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 322 o6.–324 zv. O veci kňaza. Sinanova, pozri: Sokolov... Časť 1. s. 269–272. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 342 zv.–344. Sokolov... Časť 1. P. 221. Uznesenie bolo uložené na prosbu veľkňaza. Krastilevského, aby ho vymenoval za veľkňaza na plný úväzok v katedrále Najsvätejšej Trojice v Stavropole. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 347–348 zv. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 337–338 zv. Adresátom je pravdepodobne civilný guvernér P. A. Brianchaninov. Tento návrh schválil miestokráľ, princ A.I. Baryatinsky, ktorý požiadal panovníka o povolenie vykonať celoruské predplatné na stavbu chrámu. Projekt zostavil A. M. Gornostaev. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 338 zv.–342. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 349–350. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 350–354 zv. List sa odvoláva na oznámenie, ktoré dostal svätý Ignác z oddelenia všeobecných záležitostí Hlavného riaditeľstva kaukazského miestokráľa, z 13. apríla 1860, č. 2283, v ktorom sa uvádza, že v reakcii na žiadosť kniežaťa miestokráľa o zvýšenie platov kaukazskej diecéznej administratívy, stálu pozornosť tomuto cirkvi najvyššiemu prokurátorovi venovali. v súčasnosti nemožnosť zvyšovať platy pre nedostatok financií. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 354 zv.–359 zv. Tento dôverný list bol napísaný súčasne s oficiálnym postojom k miestokráľovi z 10. júna 1860, o čom svedčí ako zostavovateľ Biografie (l. 354 v.), tak aj samotný text listu. Dátum uvedený v Biografii z 13. apríla 1860 je zrejme preklep. GASK F. 135. Op. 19. Jednotky hr. 73. L. 19–20 zv. K histórii vyhlásenia Manifestu v Stavropolskej gubernii pozri: Sokolov... 1. časť. s. 289–295. GASK F. 135. Op. 19. Jednotky hr. 73. L. 22 – 23. (autogram, návrh). Čiastočne publikované: Sokolov... 1. časť. s. 294–295. Tento obežník uvádza, že z mnohých miest prichádzajú sťažnosti na nesprávne vysvetlenie Manifestu zo strany duchovenstva, čo vedie k roľníckym nepokojom, a nariaďuje vštepiť duchovenstvu myšlienku, že „najdôležitejšou a najpodstatnejšou povinnosťou duchovenstva v tejto veci nie je byť sudcami, ale byť mierotvorcami“ (GASK F. 135. Op. 733 L. 29. Jednotka). Dnes zverejnené. vyd., s. 393–396. Dnes zverejnené. vyd., s. 397–431. RGIA. F. 797. Op. 31 – oddelenie II. 2 polievkové lyžice. Prípad 209. L. 3–4. Na prvej strane Správy je rezolúcia, pravdepodobne rukou cisára Alexandra II.: Zaujímalo by ma, či existujú nejaké prekážky, ktoré bránia naplneniu jeho túžob? . RGIA. F. 797. Op. 31. Prípad 209. L. 1–1 zv. RGIA. F. 797. Op.31 – II oddelenie. 2 polievkové lyžice. Prípad 209. L. 23. RGIA. F. 797. Op. 31 – oddelenie II. 2 polievkové lyžice. Prípad 209. L. 24. ALEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 383 zv.–389. Ide o Výzvy sv. Ignáca o oslobodení roľníkov, publikované v súčasnosti. vydanie (s. 393–431). Recenzie Metropolitan Philaret o tomto stretnutí ao svätom Ignácovi pozri: Sokolov ... Časť 1. S. 299; Otec moderného mníšstva. M., 1996. s. 44–45. Hlavne Grigorij Ivanovič Philipson, ktorý vtedy velil jednotkám Pravého krídla Kaukazskej línie. (Poznámka autorov Biografie). Esej kňaza Michaila Mozdora je vypožičaná z časopisu „Towards the Light“. [M., 1994]. č. 11–12. s. 31–41. Poznámky na stránke sú autorove. – Ed. Potto V. Dve storočia kozákov Terek (1577–1801). Vladikavkaz, 1912. T. 1. P. 7. História národov severného Kaukazu. M., 1988. S. 185. Táto katedrála bola postavená v roku 1847 za biskupa Jeremiáša a bola vyhodená do vzduchu v roku 1943, keď nemecké jednotky opustili mesto. Veľká noc v roku 1858 bola veľmi skoro, 23. marca. Sviatok Zvestovania Pána pripadol na 3. deň Veľkej noci. Dzeržinskij ulica, na ktorej sa nachádza Katedrála svätého Ondreja, Diecézna správa a Stavropolský teologický seminár, sa predtým volala Vorobievskaja. Dedina Mikhailovskaya, v tom čase 7 verst od Stavropolu, teraz nesie názov dediny. Shpakovskoye sa v skutočnosti už spája so samotným mestom. Metropolita Gideon. Dejiny kresťanstva na severnom Kaukaze pred a po jeho pripojení k Rusku. M.; Pjatigorsk, 1992. S. 126. Sokolov L. Biskup Ignatius Bryanchaninov ... Kyjev, 1915. Časť 1. S. 238. V Stavropole boli v tom čase dva domáce kostoly: prvý, Svätý kríž, sa nachádzal v blízkosti hlučnej Nikolaevskej ulice; druhá, Andreevskaya, sa teraz nachádza v centre mesta. Oblasť Tatar Bazaar, premenovaná v roku 1850 na Alexandrovskaja, ku ktorej priliehal kostolný plot, však bola v tom čase vlastne pustatina. Celé mesto sa nachádzalo nižšie na východnom svahu kopca a preto sa súčasná centrálna poloha Dómu svätého Ondreja považovala za okrajovú. Teraz sú to budovy Pedagogického inštitútu, cez cestu od Katedrály. Táto kázeň, umiestnená vo zväzku 4 diel biskupa Ignáca, sa volá „Kázeň pri otvorení kláštora sv. Jána Krstiteľa pri meste Stavropol na Kaukaze“. Ale pri Stavropole nikdy nebol Kláštor sv. Jána Krstiteľa, ale iba sv. Jána Mariinského. Okrem toho obsah kázne nielenže dáva rehoľným sestrám kláštora za príklad výkon viery sv. Jána Krstiteľa, ale ich nazýva aj blahoslavenými, pretože si ako Mária „vybrali tú dobrú časť“ (Lukáš 10:42) (Diela biskupa Ignáca Brianchaninova. Asketická kázeň, P.1906 Petersburg, publikácia St.463 Petersburg). Metropolita Gideon. vyhláška. op. s. 126–127. GASK, F. 91. Op. 928. Jednotky hr. 39. L. 4, 4 zv., 5. Metropolita Gideon. vyhláška. op. S. 129. Bentkovský I.V. Cisár Alexander II v oddiele Nižnefarského, na severozápadnom Kaukaze, v roku 1861. Petrohrad, 1887. S. 7.