Sfântul Ignatie la Scaunul Caucazului

Din Viața Sfântului Ignatie 1 (Despre hirotonire) În 1855, viceregele Caucazului N. N. Muravyov 1, care îl cunoștea personal pe arhimandrit, l-a invitat să ia scaunul din Stavropol, care urma să fie curățat în curând din cauza tulburărilor și abuzurilor administrației diecezane din Stavropol descoperite printr-o examinare făcută de arhiepiscopul Evgheniei, dar l-a cerut refuzul arhiepiscopului Evghenie. să nu solicite acest lucru – i-a scris sincer că Sinodul va pune asta în mâinile lui. vinovăție și că nu va avea succes, așa cum s-a întâmplat într-adevăr atunci. Cu această ocazie, Mitropolitul Nikanor, întrebat de Suveran de ce le-a fost greu să fie de acord cu numirea cerută a arhimandritului Ignatie, a răspuns: „Nu a studiat la Academia Teologică”. Curând după aceea, mitropolitul Nikanor a murit. Mitropolitul Grigorie de Kazan, care a cunoscut, a înțeles și a fost în comuniune spirituală cu arhimandritul Ignatie, a fost chemat la scaunul Mitropoliei Sankt Petersburg și de aceea, în folosul Bisericii lui Dumnezeu, i-a oferit imediat scaunul episcopal. După ce a hotărât să nu se abată de la ceea ce i s-a oferit conform destinelor lui Dumnezeu, și-a exprimat consimțământul. Mitropolitul intenționa să-l sfințească Episcop la Novgorod și se pregătea deja pentru asta, dar s-a dovedit altfel. Scaunul din Novgorod a fost ocupat de o altă persoană, 2 și un an după aceea a fost ridicat Episcop al Caucazului și al Mării Negre. O propunere în acest sens a fost făcută în Sinod de însuși Întâistătătorul, iar arhimandritul a acceptat această numire ca o expresie a Voinței providențiale a lui Dumnezeu, mai ales că ea era deja secundară în numele IPS Grigorie. La 25 octombrie 1857, cu o adunare semnificativă a societății, a avut loc numirea în Sfântul Sinod 3, iar pe 27, în Catedrala din Kazan, arhimandritul Ignatie a fost sfințit Episcop al Caucazului și al Mării Negre, cu o adunare foarte mare de oameni 4. Discurs la numirea Episcopului 6 În aceste momente sfinte și în același timp îngrozitoare pentru mine, îmi amintesc involuntar de cuvintele rostite de Domnul ucenicului Său: Când erai tânăr, umblai așa cum ai fi și când erai bătrân, ți-ai apucat mâinile, și El te-a încins și te-a condus, chiar dacă nu ai vrut (Ioan 21, 18). În zilele tinereții mele tânjeam după deșerturi adânci. Iată, am fugit și m-am așezat în pustie: în nădejdea lui Dumnezeu, care mă scapă de lașitate, care scoate la iveală lipsa de dezvoltare plină de har a omului și de furtuna patimilor ridicate de farmecele înșelătoare și pieritoare ale lumii (Ps. 55:8:9). Mi-a plăcut și îmi place monahismul în sine! Dar nu m-am gândit deloc să slujesc Biserica în vreun fel de preoție. Să fiu Episcopul 7 al inimii mele și să jertfesc lui Hristos gânduri și sentimente sfințite de Duhul - aceasta este înălțimea spre care mi-au fost atrași ochii. Nu m-am bucurat multă vreme de libertatea tinereții: am fost în curând încins și înlănțuit de neînțeleasă Providența Divină. Mâna sa dreaptă atotputernică, contrar presupunerii mele, m-a smuls brusc din pustia pădurilor și pustiilor și m-a așezat în mănăstirea Sfântului Serghie, pe malul mării, pe malul mării vieții, mare și întinsă (Ps. 103, 25). Este greu să încerci căile lui Dumnezeu! Numai Duhul lui Dumnezeu testează adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10). Iluminați de Duhul, sfinții profesori ai monahismului afirmă că pentru monahii începători este periculoasă singurătatea profundă, în care pot cădea convenabil în visare cu ochii cu ochii deschiși și în vanzare, de care au nevoie, ca școală și clinică medicală, societatea umană. În diverse întâlniri cu vecinii, patimile călugărului, ascunse de sine în adâncurile inimii, îi sunt descoperite și sunt vindecate prin medicina atotputernică: învățătura lui Hristos 8 . Privind atent la afecțiunile sufletului meu, recunosc această situație ca fiind esențială pentru mine. Dar cum să-mi explic chemarea cu care voi, Preasfinții Părinți, mă chemați acum? Ce ai găsit în mine și ce pot să-ți prezint, în afară de numeroasele mele neajunsuri? Gradul de Episcop este groaznic pentru mine când mă gândesc la slăbiciunea mea. Mi-e teamă că, în loc de zidire, să aduc ispită fraților mei și să mă pregătesc pentru o mare osândă la judecata lui Hristos. Aș considera că este mai fidel mântuirii mele și mai consecvent cu puterea mea să-mi petrec restul zilelor, ca începutul lor, în tăcerea pustiului, în contemplarea păcatului meu. Și iarăși mi-e frică!... Mi-e frică de voința mea, pentru ca, urmând-o, să nu mă urmez pe mine însumi în locul lui Dumnezeu și prin aceasta să aduc asupra mea un dezastru neprevăzut 9 . Suntem înghesuiti peste tot (Dan. 13:22)! În nedumerirea mea, lepădându-mă de mine însumi, îmi trădez atât soarta temporară, cât și cea veșnică în mâinile Dumnezeului meu. Legat de alegerea ta și de porunca Prea Augustului Uns al lui Dumnezeu, cu smerenie și cutremur îmi plec capul sub o povară care poate zdrobi pe cei nevrednici. Nu înceta să mă întărești cu zidirile tale! Nu tăgădui când, după voia Duhului Sfânt, vin la tine pentru un cuvânt de rațiune, pentru un cuvânt mântuitor de suflet. Duhul Sfânt a poruncit: întreabă-l pe tatăl tău, și bătrânii tăi îți vor spune și îți vor spune (Deut. 32:7). Întinde-ți mâinile spre mine pentru a mă îmbrăca cu marele rang al Ierarhiei, întinde-le în rugăciune pentru mine către Dumnezeu, care Își descoperă puterea în slăbiciunea omenească. În ceea ce mă privește, în acest ceas groaznic pentru mine, caut liniștea conștiinței mele și o găsesc în devotamentul necondiționat față de voința lui Dumnezeu, în conștientizarea și mărturisirea către voi a abundenței infirmităților mele. Extrase din raportul anual al episcopului Ignatie despre starea diecezei caucaziene pentru 1858 10 După ce și-a încheiat tratamentul la Kislovodsk, episcopul și-a îndreptat calea spre a supraveghea Eparhia de-a lungul sudului, apoi de-a lungul părții de sud-est a provinciei Stavropol. Pentru a înțelege, cât mai exact posibil, starea actuală a Eparhiei pe care a găsit-o, să ne întoarcem la punctul de vedere al episcopului Ignatius despre ea, exprimat de acesta în raportul său anual pentru 1858, când deja o examinase personal pe cea mai mare parte, dar nu văzuse încă regiunea Mării Negre, neavând timp să o viziteze târziu în viață - din care o mare parte din anticiparea lui Nicholas i-a fost luată de sosirea ducilor. Mihail Nikolaevici, care a vizitat Caucazul în toamna acelui an și a trecut prin Stavropol. Să ne întoarcem la extrase din raportul anual privind starea Eparhiei pentru anul 1858. Personalul Consistoriului în 1858 (adică anul în care episcopul Ignatie a ajuns la scaun) s-a schimbat semnificativ. La începutul anului 1858, în urma episcopului Ignatie, la Stavropol au sosit noul rector al Seminarului, arhimandritul Hermogenes 11, și noul inspector, ieromonahul catedralei Isaac 12. Primul dintre ei, conform dreptului dobândit de rectori, a început să fie prezent în Consistoriu, iar al doilea - la propunerea Episcopului, la propunerea căruia acest ordin a fost aprobat de Sinod. Un nou secretar a sosit în martie. O schimbare atât de sensibilă în componența Consistoriului a zdruncinat autoritatea membrului Consistoriului, protopopul Krastilevski, care dominase până atunci Consistoriul, datorită abilităților sale foarte bune, datorită experienței sale în afaceri, mai ales datorită încrederii nelimitate pe care Preasfințitul Ioannikis o avea în el. Frica de Krastilevsky s-a slăbit oarecum în foștii membri, iar membrul protopopul Sukharev, candidat al Academiei din Moscova, o persoană cu un caracter veridic, care până acum tăcuse, a început să-și folosească vocea cu folos pentru cauză. Dar abilitățile și cunoștințele lui Krastilevsky, în special regiunea caucaziană, nu au putut să nu atragă atenția celorlalți membri și a secretarului asupra opiniilor sale. În urma atenţiei, a început să se atragă şi o împuternicire, mai ales că rectorul şi inspectorul, ocupaţi cu Seminarul, nu puteau să dedice treburilor Consistoriului atât de mult timp cât cer aceste chestiuni pentru o analiză amănunţită a acestora. Superioritatea în cunoașterea problemei față de ceilalți membri, viclenia înnăscută, ajungând la punctul de înșelăciune, i-au dat din nou lui Krastilevsky primatul și dominația în Consistoriu și i-ar fi dat dacă nu ar fi existat o altă putere care să-l limiteze și să-l frâneze. A existat o ciocnire palpabilă în afaceri, vizibilă pentru mulți: vicleanul Krastilevsky abia a văzut că opoziția sa devine vizibilă, deoarece a recurs imediat la o conformare evazivă. Dar această conformare, în anumite cazuri, nu a putut schimba direcția generală, iar ciocnirea a devenit vizibilă în scopul administrativ însuși, în scopul moral și spiritual. Corectarea lui Krastilevsky s-a dovedit a fi imposibilă: eliminarea sa din Consistoriu s-a dovedit a fi necesară. De la marginea Eparhiei până la marginea cealaltă s-au auzit plângeri și strigăte împotriva lui; clerul, obișnuit de zeci de ani să-l vadă drept un conducător nelimitat, tremura în fața lui. În acest an 1858, deși a observat limitarea lui în influență și acțiuni, nu a avut încredere în această stare de limitare, neobișnuită pentru Krastilevsky și, știind din experiență statornicia sa, se aștepta din minut în minut la intrarea lui în drepturile sale obișnuite de autocrație. Multe lucruri au fost efectuate imediat, dar cele care au fost înregistrate nu au progresat deloc din singurul motiv că persoanele cărora le-au fost încredințate, cunoscând punctul de vedere al lui Krastilevsky, nu au îndrăznit să acționeze neplăcut lui. Această din urmă împrejurare a servit ca un obstacol foarte important pentru punerea în ordine a Eparhiei și, în unele cazuri, ar putea da naștere la cele mai neplăcute și zgomotoase evenimente, deoarece acest lucru va fi de fapt dovedit și descris atunci când se descrie vizita Episcopului în orașul Mozdok. Primind un astfel de concept practic al lui Krastilevsky din examinarea cazurilor nu numai pe hârtie, ci și în rezultatele lor, Episcopul, la întoarcerea sa de la revizuirea Eparhiei, a considerat ca prima și sfântă datorie a lui să elimine din activitatea eparhială acel principiu care pentru atât de mult timp a lipsit activitatea eparhială de o corectitudine benefică și de acum înainte, conform direcției pe care nu ar fi putut-o mai sluji în cea mai mare măsură, influență nocivă. Pe această bază, Episcopul, conform dreptului care i-a fost acordat, l-a demis pe Krastilevsky din prezența sa în Consistoriu și a prezentat Sfântului Sinod despre demiterea completă a acestei persoane din titlul de membru al Consistoriului. Sfântul Sinod i-a respectat supunerea. În același timp, Episcopul a considerat necesar, pentru a-i elibera decisiv pe membrii Consistoriului de influența pe care trebuia să o păstreze asupra lor Krastilevsky, să-l îndepărteze din orașul diecezan. Krastilevsky a fost demis din funcția de protopop eparhial, i s-a dat starețul Catedralei Mozdok și protopopiatul asupra acesteia, fără, însă, nicio influență asupra Bisericii Țării Adormirii Maicii Domnului, ai cărei enoriași sunt în mare parte oseți și circasieni. Și din moment ce Krastilevsky a considerat incompatibil pentru el însuși să fie plasat în Mozdok din cauza urii alpiniștilor creștini față de el, ceea ce este destul de corect, atunci când s-a deschis un post vacant, a fost mutat în orașul Georgievsk cu aceleași drepturi în temeiul cărora a fost numit în Mozdok. Locul lui Krastilevsky în Catedrală și prin prezența în Consistoriu a fost luat de decanul lui Georgievski, protopopul Vasily Popov, cu un caracter deschis, direct - o direcție corespunzătoare caracterului de bune intenții și abilități, dovedit de 14 ani de serviciu în funcția de decan, pe care și-a păstrat-o pentru sine, în ciuda calității lui Krastilevsky. Sfântul Sinod l-a aprobat ca membru al Consistoriului pe protopopul Popov, care, cu cunoștințele sale detaliate în multe chestiuni, nu a întârziat să-și justifice alegerea și a influențat foarte vizibil schimbarea caracterului Consistoriului, în care a rămas un singur membru - protopopul Gremiacinski - cu aceeași direcție; dar această persoană, datorită abilităților sale, nu putea influența restul Consistoriului. Protopopul Sukharev s-a dovedit a fi o figură foarte utilă. Astfel, în cursul anului 1858, atât alcătuirea persoanelor, cât și natura acțiunilor Consistoriului s-au schimbat în mod deosebit și hotărâtor. Secretarul adjunct Albanov, împotriva căruia au fost multe plângeri în Sfântul Sinod, a părăsit în iunie slujba în Consistoriu, care a intrat în domeniul slujirii în 1859 cu o compoziție și un caracter reînnoiți. Noii membri și secretarul au analizat mai atent treburile și nevoile bisericii din regiune. Măsura severității benefice folosită de St. Sinodul cu privire la membrii care s-au împotrivit în mod deschis Sfântului, măsura sprijinului prin înlăturarea lui Krastilevsky din Consistoriu, care și-a acoperit opoziția cu evaziune, a insuflat membrilor existenți o vigilență deosebită asupra modului activităților lor, le-a dat unanimitate în urmărirea binelui comun bisericesc. Din această trezire, din această unanimitate de activitate, Consistoriul a primit deodată o energie și o dezvoltare deosebită. Guvernul spiritual Ekaterinodar (în regiunea Mării Negre) a rămas neschimbat în personalul său. Numărul mic de cazuri a făcut posibilă clarificarea lor în timp util, fără reținere. Grija de rangul ecleziastic sărac Îngrijirea săracilor a acordat în primul rând atenție asigurării unui mijloc de subzistență pentru cei care, din cauza bătrâneții lor, nu aveau puterea să se întrețină pe ei înșiși și pe tinerii orfani cu propria muncă. Până în 1818 familii care primeau prestații de tutelă, în 1858 22 de familii au revenit din nou sub patronajul său. Tutela a primit următoarele sume: din colecții pe invitații, din colecții de cerc și din încasări din lumânările din bisericile din cimitir. Această taxă acoperă toate cheltuielile anuale, iar economiile pe care le-a dobândit în anii trecuți, constând în 16.050 de ruble 59 de copeici în argint, rămân inviolabile în instituțiile de credit. Prezența tutelei a fost formată din 2 protopopi și un preot, dintre care protopopul Sukharev a fost raportor pentru treburile tutelei protopopiatului. Episcopul Ignatie a considerat necesar, după ce a examinat cea mai numeroasă parte a Eparhiei sale, să adauge două protopopiate și să redeseneze restul de șaisprezece, conform convențiilor locale. În orașul Kizlyar, îndepărtat semnificativ de supravegherea diecezană, Episcopul a stabilit, pe lângă decanul oficial, supravegherea confidențială asupra clerului din Kizlyar și împrejurimile acestuia în persoana rectorului Mănăstirii Sfintei Cruci Kizlyar, starețul German, un bătrân de strictă viață morală. Starețului i s-a dat dreptul de a edifica clerul, de a opri pe cei care încalcă buna purtare, de a-l informa pe Episcop în general despre moralitatea clerului și, în special, pe cei care și-ar permite să acționeze indecent, în ciuda reamintirii starețului; dar nu avea dreptul să intre în relaţii cu Consistoriul pe această instrucţiune. Protopopul Sukharev, decanul bisericilor orașului Stavropol, la cererea sa, a fost demis din această funcție din cauza numeroaselor sale activități, ca membru al Consistoriului și profesor de drept la gimnaziul Stavropol, în același timp s-au făcut multe alte transferuri, demiteri și noi numiri de decani. Pentru a da o mai mare dezvoltare supravegherii protopopiate, Episcopul a dat următoarele ordine: „Toți preoții, diaconii și duhovnicii, dacă doresc să se mute din parohie în parohie și în alte împrejurări similare, sunt obligați să depună dovada consimțământului la aceasta sau a libertății decanului de a face acest lucru; dacă ambele parohii sunt sub jurisdicția unuia dintre parohii, dar sunt solicitate în parohie diferită, dacă este nevoie de protopopii diferite. că au certificatele ambilor decani în cererile lor. În plus, diaconii și clerul sunt obligați să prezinte certificate de la preoții lor parohii. Această măsură a avut un efect foarte benefic asupra spiritului clericului caucazian, care poartă amprenta caracterului național comun întregii populații a regiunii, caracterul de curaj și de voință propriu-zisă superiorii, iar clerul Protopopiatului își văd decanul drept superior. Este demn de remarcat faptul că toți membrii clerului bine-purtati au acceptat acest ordin cu dragoste; dar nu le-a plăcut membrilor slabi. Din cauza acestui ordin, mulți oameni bine intenționați și bine purtati au devenit cunoscuți de Episcop și li s-a dat o rânduială și s-au dezvăluit și multe personaje neliniştite și lipsite de moralitate. Pentru a înfrânge și a admonesta pe cei voiți și neascultători, pentru încălcarea ordinului mai sus menționat, a fost instituită o pedeapsă cu o mică pedeapsă bănească în favoarea Tutelei. Alături de beneficiul moral, această măsură a adus și un alt beneficiu semnificativ: a redus semnificativ lucrările scrise ale Consistoriului. A doua măsură de asigurare a certitudinii influenței decanului a fost recunoscută astfel: anterior, diferiți preoți erau numiți ca anchetatori pentru diverse cauze apărute, la latitudinea Consistoriului; astfel, multe afaceri ale Decanatului au rămas necunoscute decanului; Mai mult, preoții-investigatori, mai ales cei cărora li s-a încredințat cel mai adesea cercetări, de multe ori cu scoaterea decanului din anchetă pentru aducerea anchetei pe drumul cel bun - acești anchetatori, pe deplin conștienți de autoritatea lor, încredințată în mod misterios și misterios, își imputau deja decanii la nimic. Pentru a elimina această tulburare, care amintește atât de apele noroioase ale proverbului rusesc, Episcopul a propus ca Consistoriul să folosească doar decanul pentru investigațiile în Protopopiat. Deși decanii se află în majoritate în două biserici parohiale și în caz de absență în treburile Protopopiatului, tovarășii lor îi pot înlocui la sosire, dar întrucât, în spiritul vremurilor, dosarele de anchetă s-au înmulțit foarte mult, iar Eparhia este slab populată, răspândită pe o suprafață mare, se recomandă tuturor decanilor să-și aleagă un asistent episcop, avizat și încredințat de acest episcop secundar, cu importanță secundară. Al treilea mijloc de întărire a supravegherii protopopiatului este recunoscut ca relațiile mai strânse dintre Episcop și decan, cărora li se acordă, printre altele, pe lângă rapoartele oficiale care sunt procesate în justiție, să trateze Episcopul cu rapoarte confidențiale, care ar trebui să rămână în biroul Episcopului fără publicitate și al căror subiect poate fi informații care nu tolerează formalitatea, dar sunt foarte necesare în termeni administrativi și clari. Această completitudine și claritate a informațiilor, ca oferind corectitudinea unui anumit concept, este esențială pentru Episcop. Toate ordinele sus-menționate sunt expuse pe hârtie și anunțate Episcopiei prin circulare pentru a elimina, dacă este posibil, neînțelegerile și a elibera Consistoriul de corespondența inutilă care distrage atenția și atenția corespunzătoare la probleme de importanță primordială. În perioada de slujire a episcopului Ignatie în Caucaz, această regiune se afla într-o stare de tranziție și, se pare, trebuia să rămână în această poziție pentru o perioadă considerabilă de timp. Armele rusești au împins constant munții în munți: din acest motiv, punctele strategice s-au schimbat, satele cazacilor liniari au fost mutate chiar la poalele crestei principale a Munților Caucaz; orașele s-au construit rapid și au început să capete un caracter înfloritor; S-au golit și mai repede și au căzut. Principiul militar a dominat în Regiune, direcția tuturor celorlalte principii a fost adaptată la realizarea cu succes a obiectivelor militare, iar militarii erau cei mai mulți în fruntea diferitelor departamente. În orașe trăiau ca într-o tabără; în Georgievsk, în special în Mozdok și Kizlyar, de seara până dimineața era imposibil să ieși pe stradă neînarmat sau neînsoțit de oameni înarmați; din amurg până în toată noaptea obloanele și porțile erau bine închise. Se părea că totul și toată lumea era pregătită la prima cerere a circumstanțelor pentru a fi îndepărtate și transferate în alt loc. În Stavropol însuși, clădirile au fost construite în grabă: multe dintre ele sunt destul de magnifice ca aspect și dimensiune, dar toate sunt foarte insuficiente ca rezistență, locație și din punct de vedere economic. Casele particulare sunt construite cu scopul de a obține cele mai mari beneficii în construcții, la cele mai mici costuri de construcție. Este firesc că o asemenea stare a Regiunii a avut un impact semnificativ asupra stării Eparhiei. Episcopul, Consistoriul, Seminarul pluteau în adăposturi provizorii, în apartamentele cele mai incomode. La început, departamentul civil a asistat departamentul eparhial; ulterior s-a răcit spre el, îndreptându-și toată atenția spre aducerea dezvoltării orașului și societății într-o direcție europeană. Cetățenii, care de bunăvoie au dat donații Bisericii, și-au îndreptat râvna către instituții în spiritul Occidentului. Și trebuie menționat că clasa de comercianți locali la acea vreme a scăzut foarte mult, deoarece aproape toate contractele și bunurile guvernamentale au trecut în mâinile negustorilor armeni transcaucaziani. Odată cu sosirea episcopului Ignatius în Caucaz, prințul vicerege și managerul părții civile a viceregatului, secretarul de stat Kruzenshtern, au îndreptat atenția benefică către Scaunul caucazian. În numele prințului Baryatinsky, în 1858, comandantul aripii drepte elabora un proiect de împărțire a regiunii Caucaz în două regiuni: vest și est. Primul, constituind flancul drept, se numește Kuban; al doilea este flancul stâng al Terskului. Potrivit acestui proiect, Stavropolul ar putea rămâne singurul oraș de raion; principalul oraș al regiunii Kuban ar fi trebuit să stea pe râul Kuban, iar orașul principal pentru Terskaya avea deja Vladikavkaz, pe Terek. O astfel de împărțire a regiunii, cerută de considerente militare, ar fi trebuit să aibă un impact asupra poziției Eparhiei. Întrebarea despre aceasta i-a fost propusă Episcopului sub forma unei relații confidențiale. Datorită conținutului lor foarte curios, atât întrebarea, cât și răspunsul Episcopului sunt incluse aici în text fără abrevieri. <Întrebare de la șeful Aripii Dreapte a Liniei Caucaziene, general-locotenent G.I. Philipson și răspunsul episcopului despre Scaunul Caucazian în relația sa cu Armata Cazacă Lineară Caucaziană. Semnificaţia Episcopului şi Protopopul în Ierarhia Bisericii Ortodoxe> Înaltpreasfințitul Ignatie, Episcopul Caucazului și al Mării Negre Complet confidențial Eminența Voastră Vladyka, cel mai milostiv arhipăstor! Guvernatorul Caucazului, Prințul Alexandru Ivanovici Baryatinsky, în termeni administrativi, a propus împărțirea întregii regiuni caucaziene în două regiuni: Kuban și Terek, introducând toate părțile administrațiilor eterogene în gestionarea regiunilor în mod special. Regiunea Kuban ar trebui să cuprindă întreaga armată a Mării Negre și o parte din linia cazacului cu populația trans-kubană, cea mai mare parte a populației civile a provinciei Stavropol cu ​​departamentele lor, care, conform propunerii întocmite, în termeni civili, ar trebui să formeze un tot comun; întrucât părțile rămase ale regiunii trebuie să intre într-un întreg comun al administrației civile a regiunii Terek. O astfel de împărțire a Regiunii, schimbând majoritatea relațiilor și dependențelor existente de locuri și persoane, va necesita în același timp schimbări în chiar locațiile instituțiilor Guvernului. Aceste puncte trebuie să fie determinate de centralitatea noilor zone și de posibila apropiere de liniile noastre militare actuale de operațiuni. Inextricabilitatea tuturor acestor schimbări necesită schimbări și dispozitive corespunzătoare pentru conducerea eparhială. În această convingere, am onoarea să-i rog pe Eminența Voastră să-și dea osteneala pentru a vă exprima părerea și considerațiile despre structura Eparhiei, care ar cuprinde ambele domenii sub o singură administrație. Amploarea întregii regiuni, dificultatea de a călători în ea și necesitatea ca Episcopul de a vizita frecvent populația ortodoxă constant militantă dau naștere fie la divizarea Eparhiei, fie la înființarea unui Vicariat. Îi transmit Eminenței Voastre acest gând al meu la cea mai apropiată discreție, în conformitate cu nevoile spirituale care vă sunt mai familiare. În ceea ce privește conducerea Bisericii Ortodoxe în populațiile cazacilor liniari, există acum conducere prin preotul principal. În legătură cu acea parte a acestei Armate care ar trebui să devină parte a regiunii Kuban, recunosc nevoia de a uni administrația Bisericii în persoana unui singur lider pastoral - Episcopul. Această convingere personală a mea se bazează, printre altele, pe un studiu comparativ atent al moravurilor și principiilor religioase ale Mării Negre și ale cazacilor liniari, dar considerând că anumite convingeri sunt insuficiente, mă adresez Eminenței Voastre cu o cerere de a contura temeiurile spirituale ale înființării Administrației Eparhiale în populațiile ortodoxe, pentru ca armatele care i-au observat să poată susține cu acestea; Aceste fapte constituie declinul Ortodoxiei, forța și triumful schismei și imoralitatea generală, ferite de măsurile guvernamentale prin curajul și curajul unităților de luptă ale trupelor. În același timp, consider necesar să atrag atenția Înaltpreasfințitului Voastră asupra consecințelor cu adevărat dureroase ale acțiunilor față de schismaticii cazaci liniari ai primului Eminență Caucazian Ieremia: aceștia sunt învinuiți Episcopului ortodox - și li se opun ca principal motiv care împiedică restabilirea acestei puteri bisericești în populația liniară a armatei caucaziene a caucaziei. Înțeleg pe deplin că caracterul unei persoane poate diferi foarte mult de caracterul și spiritul Bisericii, dar îmi este greu să-mi imaginez temeiuri spirituale care să susțină convingerile mele administrative și, prin urmare, aș ruga Eminența Voastră să-mi spună punctul dumneavoastră de vedere și părerea dumneavoastră cu privire la această împrejurare. Angajându-mă sfintelor tale rugăciuni și cerând binecuvântarea arhipastorală, am onoarea să fiu Înaltpreasfințitul Arhipăstor și cel mai umil servitor al tatălui. Originalul este semnat de șeful aripii drepte a liniei caucaziene, generalul-locotenent Philipson. Grigori Ivanovici Philipson La scrisoarea Excelenței Voastre din 20 septembrie 1858, nr. 719, am onoarea să trimit un răspuns în următoarele rânduri: 1. Împărtășirea completă a părerii Excelenței Voastre că vastitatea și diversitatea regiunii caucaziene, dezvoltarea ei rapidă, promițând un viitor multi-semnificativ, cerințele sale speciale, mai ales atunci când sunt împărțite în două regiuni, fiecare dintre acestea ar trebui să aibă propriile sale autorități militare și civile separate, indică necesitatea unor modificări și completări în ceea ce privește departamentul spiritual al regiunii - cred că în primul caz episcopul episcopului și predator este mulțumit de Episcop și Episcopul Episcopului. consolidarea Consistoriului Caucazian. Recunosc ca prematură înființarea a două eparhii, pe baza următoarelor fapte: a) eparhia caucaziană, vastă în spațiu, este foarte puțin populată, din punct de vedere al populației și al numărului de biserici este egală cu 1/4, 1/5, 1/6, chiar și 1/10 din alte eparhii rusești, de ce, dacă s-ar împărți mai ales diocurile mici, ar deveni cele două dioceze mici. Episcopia Terek - datorită micii lor, sunt disproporționat de slabi în acțiune și influență; b) Odată cu înființarea a două Eparhii, ar fi nevoie de două cadre pentru două Case de Episcopi, două Consistorii, două Seminarii: toate acestea ar necesita cheltuieli duble pentru înființare și cheltuieli duble pentru întreținere. Între timp, nevoia spirituală esențială a Regiunii este tocmai cea pe care ați discerns-o cu înțelepciune și la care ați subliniat: necesitatea vizitelor frecvente, atente, deloc grăbite sau superficiale ale Episcopului în regiunea întinsă, pe căi adesea dificile și nesigure. Vicarul poate satisface pe deplin o astfel de nevoie. 2. Întrucât Regiunea se află într-o stare de tranziție și în prezent este imposibil să se stabilească unde va fi orașul său principal, chiar și unde vor fi orașele sale principale, pentru că nevoile Regiunii în prezent nu pot corespunde în nici un fel cu nevoile ei din viitor, mi se pare tot imposibil de indicat unde va fi sediul Episcopului Eparhial. Este evident că Stavropolul ar trebui să rămână un oraș diecezan pentru o perioadă nedeterminată. Evenimentele indică faptul că a fost doar o tabără pentru principalele autorități militare și civile ale Caucazului: să fie o vreme tabără spirituală pentru Departamentul Eparhial Caucaz, din acest lagăr își va face ordinele și își va vedea reședința permanentă și trainică, relevată de timp și împrejurări. Stavropol este punctul central al țării; are deja propriul adăpost pentru Episcop, are propriul local pentru Consistoriu; odată cu înlăturarea multor locuri și persoane guvernamentale, multe clădiri vor rămâne goale și pot servi ca locații temporare pentru Seminar și chiar pentru Episcopul vicar, care, după părerea mea, pentru a fi util semnificativ, trebuie cu siguranță să locuiască în același oraș cu Episcopul Eparhial, urmând exemplul vicariilor din Sankt Petersburg, Moscova și Kiev. Direcția și activitatea Vicarului trebuie să se contopească într-una cu direcția și activitatea Episcopului Chiriar. Pe cât de frecvente sunt necesare vizite ale Vicarului în Eparhie, la fel este și prezența constantă a Episcopului Eparhial în punctul din care iau toate ordinele. Observarea atentă și experiența m-au convins de acest ultim adevăr, care, sunt sigur, este evident pentru Excelența Voastră. 3. Eparhiile din Biserica Ortodoxă Rusă sunt împărțite în trei categorii sau clase: clasa I este repartizată Mitropoliilor; 2 - Eparhiile care sunt deosebit de importante în stat, mai ales mari sau populate, conduse de guvernatori generali; 3 – Eparhiile, cele mai puțin semnificative din punct de vedere guvernamental, guvernate de guvernatori. Este evident că Episcopia Caucaziană, care, în cadrul noii diviziuni administrative a regiunii, ar trebui să combine două regiuni, fiecare dintre acestea fiind condusă de o persoană învestită cu drepturile și autoritatea guvernatorului general, ar trebui să fie clasată printre Eparhiile de clasa a doua, așa cum s-a făcut cu privire la unele Eparhii, de exemplu, în ceea ce privește Don, Riga și Warsaw. În prezent, dieceza caucaziană este în clasa a treia. 4. Se impune a se face petiție Episcopiei Caucaziene pentru personalul și salariul acordat Episcopiilor de Vest, din cauza asemănării hotărâtoare de atitudine și mijloace de întreținere pe care Eparhia Caucaziei o are cu Eparhiile de Vest și din cauza imposibilității hotărâtoare de a exista asupra salariului care îi este atribuit în prezent. În prezent, este asigurat cu un salariu de egalitate cu vechile eparhii rusești. Dar în vechile eparhii rusești, casele episcopale fie sunt situate la mănăstiri care au un venit deosebit de bun, fie le sunt repartizate mănăstiri cu un venit bun. O parte din acest venit completează salariul neînsemnat, care din cele mai vechi timpuri era alocat din trezorerie Episcopului și personalului său. Deci, de exemplu, episcopul Kursk primește 285 de ruble de argint pe an pe lângă salariul său, care este aceeași sumă cu salariul anual al episcopului caucazian - 7.500 de ruble de argint din veniturile mănăstirii. În consecință, Episcopul și persoanele care alcătuiesc personalul său primesc un supliment de salariu din veniturile lor. Similar cu exemplul de mai sus, în alte eparhii antice, nesemnificația salariului guvernamental este complet și abundent completată cu venituri. Eparhia Caucaziană nu are și nu poate avea astfel de venituri: căci icoanele făcătoare de minuni și Sfintele moaște, care constituie motivul veniturilor în mănăstirile din interiorul Rusiei, nu pot aparține în niciun fel Țării, care este cu totul nouă în plan creștin. În consecință, singurul mijloc de susținere a Episcopului și a întregului Departament Eparhial Caucazian ar trebui să fie un salariu plătit din trezorerie. Și întrucât eparhiile occidentale aflate într-o situație similară, tot fără venituri locale, sunt recompensate cu un salariu, atunci remediul, după consistența logică, poate și trebuie aplicat eparhiei caucaziene. Salariul de cerșetor, așa că se poate spune cu toată corectitudinea, a servit drept unul dintre principalele motive pentru care eparhia caucaziană, de la înființare, nu numai că nu s-a dezvoltat timp de 15 ani, dar, abia stabilită, a fost aproape distrusă. Acest salariu a fost cauza unor tulburări semnificative care au invadat Administrația Eparhială Caucaziană: i-a forțat pe mulți membri ai Administrației să recurgă la abuz pentru a-și lua o bucată de pâine zilnică; întrucât dincolo de linia trasată de lege se află o întindere nesfârșită de rău, unii au trecut de la dorința de a satisface ceea ce este necesar la dorința de a se îmbogăți. Acest salariu nu permitea și nu permite vreun funcționar vrednic să servească în Cancelaria Consistoriului: acolo servesc doar acei funcționari care, din cauza împrejurărilor, nu pot servi în alte locuri. Astfel, Departamentul Eparhial Caucazian, lăsat în voia sa și sărăcia lor, a servit în multe cazuri nu ca o edificare, ci ca o ispită pentru turma caucaziană. Nu cu scopul de a condamna orice ordin sau persoană, ci pentru a da o idee exactă a situației actuale a eparhiei caucaziene și a oferi astfel un motiv pentru a corecta ceea ce s-a făcut greșit și a completa ceea ce s-a făcut insuficient, consider că este necesar să spun următoarele. Episcopia Caucaziană a fost înființată inițial pentru întreaga regiune caucaziană, care din punct de vedere geografic și statistic constituie un întreg. Acest caracter de integritate, recunoscut ca o comoară pentru fiecare țară și departament în relațiile administrative și economice, a fost încălcat prin expulzarea bisericilor Armatei Liniare Cazaci din Departamentul Eparhial. Împărțirea produsă de această deducere este complet diferită de împărțirea propusă acum. Acum țara este împărțită corect, cu sens administrativ și economic; Împărțirea Eparhiei făcută prin izgonirea bisericilor cazaci este lipsită de sens; în același timp există dezbinare și confuzie. Scriu asta cu o hartă a regiunii Caucaz la îndemână, care arată Departamentul Eparhial împrăștiat în întreaga regiune. Este ca un vas spart, ale cărui componente sunt prezente, dar sunt într-o stare separată, care tocmai din acest motiv este improprie pentru utilizare. Pe flancul drept, Biserica Liniei se extinde adânc în Oficiul Eparhial; dimpotrivă, începând din centru, Departamentul Eparhial este împrăștiat pe pământul Armatei Liniare, ca niște insule în mare. Deja Stavropol însuși constituie o insulă, o insulă separată este constituită de Georgievsky, o insulă separată de Pyatigorsky, o insulă separată mare de protopopiatele Milovidov și Zamyatin; apoi din nou insule separate: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar cu Tarunovka și Piața Neagră. Nu există asemenea prostii în toată Rusia. Degeaba o acoperă cu o frază tare, spunând că s-a făcut în scopuri administrative. Acest lucru este greșit: rodul considerentelor administrative ar trebui să fie cea mai convenabilă poziție; Opusul este evident aici. O ordine, contrară tuturor regulilor științei moderne, dovedită prin experiență a fi complet lipsită de valoare, efectuată cu o graba extraordinară, admite de la sine că este rodul unei ciocniri de pasiuni. Repet că nu spun asta pentru a da vina pe nimeni; Știu că greșelile și hobby-urile sunt comune tuturor oamenilor, mai ales convenabile pentru cei care nu își monitorizează cu strictețe mintea și inima în lumina Evangheliei; Vorbesc sincer, mânat de iubire în folosul cauzei și doar într-o conversație secretă cu un om de stat. Ascunderea adevărului unui om de stat este o crimă de stat. Același lucru ar trebui spus despre Administrația Spirituală din Stavropol. Nu există un sistem în alegerea unui loc pentru ei în proiectele în sine. Toate sunt împrăștiate în diferite părți și extremități ale orașului neasfaltat, comunicarea între ele fiind extrem de dificilă în timpul toamnei, iernii și primăverii; între timp, persoanele care le aparțin trebuie de cele mai multe ori să meargă. Fondatorii și constructorii trebuie să aibă întotdeauna în vedere nu numai construcția și înființarea a ceva, ci și furnizarea de facilități, asigurarea de fonduri pentru întreținerea și repararea instituțiilor și clădirilor. În acest scop, strămoșii noștri inteligenți au unit în cea mai mare parte într-un singur loc Catedrala, Casa Episcopală, Consistoriul și Seminarul. Imitarea acestui ordin în scopul beneficiilor administrative și economice este necesară mai ales atunci când Departamentul Eparhial are ocazia să-și părăsească tabăra temporară - Stavropol și să se stabilească în acel oraș, care va deveni principalul oraș al Regiunii, sau mai exact, flancul drept, care are un avantaj enorm față de stânga, corespunzând uriașului avantaj al Mării Negre față de Marea Caspică atât în ​​relațiile politice, cât și comerciale. Pentru ca acțiunile Direcției Eparhiale și însăși existența ei să aibă o dezvoltare corespunzătoare, este necesară asistența, și nu opoziția, a Direcției civile. Relația reală dintre aceste două departamente este descrisă de următoarele fapte: 1) zilele trecute tocmai am primit o subvenție pentru locul ocupat de adăpostul provizoriu al Episcopului, în ciuda faptului că Înaltul comandament a ordonat ca acest loc să fie transferat la Departamentul Eparhial chiar și sub Prea Cuviosul Ieremia, aproape după deschiderea Episcopiei. 2) Dacha, care a fost situată la deschiderea Episcopiei la capătul orașului, iar acum situată într-unul dintre cele mai bune locuri ale sale, parțial dat de societatea orășenească Departamentului Eparhial pentru construirea unei case episcopale cu slujbe pe ea, parțial dobândită prin cumpărare, este acum în proces. În exterior, acesta este procesul oficialului Krupinsky, care a confiscat întregul mijloc al daciei, dar în esență este un proces condus de managerul părții civile. El, ascunzându-se în spatele unui cunoscut sofism periodic, care se intensifică mereu pentru a acoperi prădarea, - se presupune că dorința de folos public - se străduiește, în timp ce își depășește puterea, în timp ce încalcă legile, să fure în mod arbitrar din Casa Episcopală întreaga parte centrală a daciei și să o transfere în mâini private, ceea ce ar trebui să distrugă toată demnitatea dacha; Acest proces îndelungat și obositor pentru Departamentul Eparhial a făcut până acum imposibilă construirea Casei Episcopale pe locul desemnat. 3) Până în prezent, autoritățile civile nu au alocat teren, potrivit legii, pentru întreținerea și întreținerea Casei Episcopale cu accesoriile acesteia, ceea ce ar fi trebuit să se facă odată cu înființarea Episcopiei; în loc de pământ, din lipsa acestora în apropiere, autoritățile eparhiale caucaziene solicită o recompensă bănească. Faptele mai puțin semnificative exprimă aceeași simpatie și afecțiune. Am găsit astfel de relații formate la sosirea mea în Eparhie și deja este dificil pentru actualele autorități civile să schimbe direcția pe care au luat-o. Dar relația mea personală cu guvernatorul, general-locotenentul Volotsky, este cea mai bună. 5. În scrisoarea dumneavoastră ați indicat consecințele triste percepute de Excelența Voastră a conducerii actuale a bisericilor Armatei Liniare Cazaci și, cu consecvență logică, vă îndreptați privirea observatoare către chiar începuturile din care au curs și ar trebui să curgă asemenea consecințe. Eu îmi extrag răspunsul din Legea lui Dumnezeu, din hotărârile Bisericii, din Sfintele Scripturi și din Sfinții Părinți; Nu vă voi spune propriile mele păreri, dar voi expune o învățătură recunoscută de întreaga Biserică Ortodoxă, recunoscută ca fiind Divină, ceea ce este, și nu umană. Episcopul constituie începutul Ierarhiei Bisericii; este urmaşul Apostolilor, reprezentantul pe pământ al Domnului 13. Hirotoneşte preotul şi diaconul, sfinţeşte biserica sau partea cea mai esenţială a bisericii - antimensiunea, consacră sfântul crism; acest lucru nu poate fi realizat de mii de bătrâni adunați împreună. El este începutul și izvorul tuturor Tainelor creștine și al serviciului divin însuși: Biserica creștină nu poate exista fără el. Apostolii, propovăduind Evanghelia în tot universul, în toate orașele și regiunile, au numit Episcopi, iar Episcopii au hirotonit preoți (preoți) pentru a satisface pe deplin nevoile creștinilor. În sensul ecleziastic, preoții sunt instrumentele Episcopului: aceste instrumente acționează atâta timp cât Episcopul acționează cu ele; când încetează să acționeze cu ei, atunci ei sunt lipsiți de toată puterea lor: căci puterile și realitatea lor nu sunt proprii, ci împrumutate. Întreaga comunitate a creștinilor în general a fost numită Biserica Universală, iar Biserica privată și locală a fost și este numită comunitatea creștinilor dintr-un oraș sau regiune: Bisericile din Roma, Ierusalim, Corint, Cartagina și Atena erau locale. Preotul nu a fost niciodata si nu a putut fi capul Bisericii din motivul clar ca actioneaza nu cu puterea proprie, ci cu puterea acordata, acordata si incetata de autoritatea sa, care este Episcopul. Când presbiterul Paulinus a devenit șeful unei anumite părți a poporului antiohian, despărțindu-se de episcopul Meletius, fără, totuși, să se îndepărteze deloc de unitatea credinței, Biserica Universală a luat toate măsurile în puterea ei pentru a elimina această dezordine și nu a numit-o altceva decât schismă 14. Această împrejurare este cunoscută în istoria bisericii sub numele de țările vecine a Antiohiei, cu capitala Schismului de Est, învecinată din Siria. Mesopotamia, Armenia si Georgia au fost numite Orient, constituind extremitatea estica a Imperiului Roman; Persia nu mai era înțeleasă ca parte a Orientului. Administrația actuală a bisericilor Armatei de Linie are și un caracter asemănător cu cel al schismei răsăritene. Este foarte firesc ca pastorii-șefi ai Rusiei, care constituie Sfântul Sinod, să privească această împrejurare într-un sens ecleziastic și ar dori, dacă este posibil, să elimine încălcarea ordinii și regulamentelor bisericești, mai ales că ea servește drept motiv de durere pentru adevărații fii ai Bisericii, o cauză de ispită pentru foarte mulți care nu înțeleg nevoile și tipurile de orodism al Bisericii și să înceapă îndoielile pe această bază de biserică, administrativ și administrativ. schismaticii pe această bază sunt în interiorul și în afara Rusiei ei reproșează, acuză și condamnă Biserica noastră de apostazie de la Ortodoxie. Din cauza unor astfel de ispite, care invadează adesea Biserica sub influența Occidentului mai mult sau mai puțin limpede, mulți sunt ademeniți în schisma care crește constant în Patria noastră. Acest lucru este dovedit de fapt: sub împăratul Petru I, când populația Rusiei a ajuns la 17 milioane, erau 700 de mii de schismatici. Dacă s-au înmulțit proporțional cu populația, atunci cu o populație actuală de șaptezeci de milioane, numărul schismaticilor nu ar trebui să depășească trei milioane. Întrucât în ​​rapoartele deschise citite de public, aproape nicio seducție în schismă nu este vizibilă și doar o singură convertire de la schismă la ortodoxie este vizibilă, în timp ce, de fapt, schisma crește rapid și a căpătat deja proporții gigantice, acest lucru va duce la o concluzie logică și practică: schisma se răspândește în Rusia cel mai mult în moduri și mijloace necunoscute guvernului și atunci când au dat roade abundente doar guvernului. Una dintre armele cele mai de încredere pentru limitarea și reducerea schismei constă în reverența față de cele mai sfinte decrete ale Sfintei Biserici, care sunt decretele lui Dumnezeu, decretele Duhului Sfânt și în protejarea lor. Protopopul nu are decât dreptul, după rangul și semnificația sa bisericească, să ocupe primul loc între frații săi, preoții 15; el nu are nicidecum dreptul bisericesc de a guverna bisericile unei întregi regiuni; asimilarea acestui drept unui preot ține de caracterul protestantismului și este înțeleasă ca atare de oricine a studiat temeinic religia creștină. Pentru orice Biserică locală, privarea unui Episcop este privarea de autoritatea bisericească stabilită de Dumnezeu, privarea de un principiu religios, privarea de izvorul Sacramentelor, izvorul autorității ierarhice și al curții, izvorul doctrinei și învățăturii morale ortodoxe bisericești; aceasta este îndepărtarea capului din corp, îndepărtarea părinților de copii, alungarea din Biserică a chipului lui Hristos, reprezentantul lui Hristos, consecința inevitabil a unei astfel de separări ar trebui să fie declinul învățăturii religioase, motiv pentru care schismele și ereziile se dezvoltă în țară și declinul învățăturii morale, care este motivul pentru care viața este depravată și nu este condusă de conștiință în toată țara. văzut de Excelența Voastră. Dar de vreme ce Biserica Ortodoxă a țării nu poate exista fără Episcop, acest singur izvor al Sacramentelor Creștine, atunci pentru bisericile Armatei Liniare se hirotonesc preoți și diaconi, antimensiuni și orice altceva care necesită puterea și demnitatea Episcopului sunt sfințite, de către Episcopul caucazian prin ordinul Sfântului Sinod, dar care are împrejurarea, caracterul și împrejurarea, dar împrejurarea și demnitatea Episcopului. nu în conformitate cu regulile şi spiritul Bisericilor Bisericii Ortodoxe. Potrivit regulilor bisericii, un Episcop trebuie să efectueze hirotoniile numai în cadrul Eparhiei sale, și nu în afara acesteia. El trebuie să pregătească persoana pentru hirotonire prin edificarea abundentă și studiul persoanei; după iniţiere, el trebuie să zidească din nou pe cel hirotonit şi să-l respecte 16. Hirotonirea este un mare Sacrament, prin care o persoană renaşte dintr-o dată dintr-o oaie verbală într-un păstor. Realizatorul acestei renașteri este Episcopul. Datorită renașterii spirituale, prin consacrare, Episcopul intră într-o relație spirituală cu inițiatul 17. Această rudenie este simțită în mod viu atât de cel care săvârșește Sacramentul, cât și de cel asupra căruia se săvârșește Taina. Episcopul vede în inițiat copilul său duhovnicesc, rodul hirotoniei sale, rodul Duhului, iar cel hirotonit vede în Episcop pe tatăl său, care i-a adus o ființă nouă, vede chipul Creatorului său, care l-a transformat dintr-o oaie în Păstor. Sigiliul spiritual pus pe suflet prin consacrare este de neșters, pentru că este divin: „Căci Dumnezeu a unit”, spune Evanghelia, „omul să nu despartă” 18 . Excomunicarea Episcopului de la bătrânii hirotoniți de el, excomunicarea Episcopului din turmă, pentru care îndeplinește toate îndatoririle de Episcop, se aseamănă cu excomunicarea cu forța a părinților din copiii pe care i-au născut imediat după naștere; folosirea Episcopului ca mașină pentru hirotoniri și alte nevoi bisericești este asemănătoare cu folosirea părinților numai pentru nașterea copiilor: într-un caz - o încălcare a legii naturale stabilite de Dumnezeu, în celălalt caz - o încălcare a legii spirituale, stabilită tot de Dumnezeu. Despărțirea presbiterului Paulinus de Episcopul Antiohiei, despre care am menționat mai sus, a durat mai mult pentru că a fost susținută de guvern, care de multe ori, în forme administrative, a cerut diverse concesii de la Biserică și, în spiritul blând al Bisericii, le-a primit, deși nu implicau o încălcare a dogmelor în sine. Dar istoria bisericii mărturisește de fapt că cea mai de încredere și de încredere măsură administrativă constă în păzirea cu grijă a decretelor bisericești; sustragerea acestora în forme administrative, care inițial părea utile ulterior, s-a dovedit a fi dăunătoare în rezultatele sale, contribuind la dezbinarea poporului și slăbirea statului. Este foarte valabilă observația Excelenței Voastre că caracterul unei persoane învestite cu rang bisericesc trebuie să fie complet diferit de caracterul destinat acestui rang de către Biserică. Atât în ​​societatea umană, cât și, în special, în fiecare persoană, răul este amestecat cu binele, un astfel de amestec servește drept una dintre dovezile practic irezistibile că omenirea constituie o categorie de ființe căzute; în același timp, conferă pocăinței și pocăinței demnitatea virtuților umane și face ca curățarea de rău, atât privat, cât și public, să fie o datorie indispensabilă a oamenilor. Accept răul și binele în sensul cel mai larg, corect, recunoscând atât lipsa de prudență, cât și lipsa cunoașterii de sine drept rău 19 . Nicio ordine pământească, nicio chemare superioară, începând cu apostolul, nu a rămas neîntinată de căderea omenirii; și de aceea Biserica Ortodoxă nu a încetat niciodată să înlocuiască o persoană nedemnă sau insuficientă cu o altă persoană, mai satisfăcătoare. Patriarhii, mitropoliții și episcopii, într-un cuvânt, toți membrii ierarhiei bisericești, au fost supuși acestei soarte; dar ordinea însăși, ca instituție a lui Dumnezeu, a fost întotdeauna păstrată cu sfințenie de către Biserică. 7. Te-ai demnit să pomenești în scrisoarea ta despre Înaltpreasfințitul Ieremia, primul Episcop al Caucazului; Nu-l cunosc și nu l-am văzut niciodată; De asemenea, în arhiva Consistoriului local nu există nici un dosar care să înfățișeze natura acțiunilor sale în privința schismaticilor. În general, trebuie spus că gelozia și entuziasmul sunt întotdeauna foarte plăcute pentru masele de oameni, ele fiind mereu lipsite de o viziune corectă asupra credinței creștine ortodoxe. Celebrul scriitor bisericesc Sfântul Isaac al Siriei a numit această direcție străină rațiunii spirituale și a indicat blândețea ca pe un semn al forței spirituale care poate avea un efect benefic asupra infirmităților umane 20 . Dar oamenii cu o înțelegere superficială a creștinismului recunosc entuziasmul și zelul sfințeniei. O astfel de gelozie este cea mai nesigură armă împotriva celor infectați cu învățături false. Erezia și schisma sunt păcate ale minții. Așa cum fiecare mod de gândire este însoțit și promovat de un spirit sau de o stare a inimii care este în concordanță cu ea, tot așa erezia și schisma sunt întotdeauna însoțite de împietrirea inimii; gelozia poate intensifica această amărăciune. „Cine vrea să lupte cu succes împotriva ereziei”, spunea vreun scriitor spiritual, „trebuie să fie complet străin de deșertăciunea și dușmănia față de aproapele, ca să nu le exprime cu vreo batjocură, cu vreun cuvânt caustic sau crud, cu vreun cuvânt strălucitor, care să răsune în sufletul mândru al ereticului, să trezească și să-i tulbure patima. și smerenie, pentru ca Domnul milostiv să se uite la iubirea ta și la smerenia ta, să fie anunțate inimii aproapelui tău și să ți se acorde marele dar al mântuirii lui Dumnezeu pentru aproapele tău. Mândria, insolența, încăpățânarea și entuziasmul ereticului nu au decât înfățișarea energiei: în esență sunt slăbiciune, în nevoie doar de slăbiciune și de nădejde zel nesăbuit, exprimat în mustrări crude.” Aceasta ar trebui, după părerea mea, să fie natura activității arhipăstorului ortodox în raport cu erezia și schisma. Cred că în aceste rânduri am expus răspunsul la întrebările pe care mi le-a propus Excelența Voastră în scrisoarea dumneavoastră, răspunsul este atât de satisfăcător pe cât mi-au permis abilitățile și cunoștințele slabe. Rămâne să-mi doresc ca Domnul milostiv, Dătătorul tuturor binecuvântărilor și începutul lor - gânduri bune, să vă coboare din vistieria Sa duhovnicească gânduri înțelepte și venerabile, ca să le puteți pune ca temelie a lucrării care ți-a fost încredințată. Cu mare respect și devotament complet, am onoarea să fiu Excelența Voastră cel mai umil servitor al meu. Originalul este semnat de Ignatius, episcopul Caucazului și al Mării Negre. 3 octombrie 1858. Această presupunere, însă, nu s-a adeverit. La sfârșitul anului 1858, se primește un ordin circular de la Principele Vicerege prin care se contura un alt proiect care l-a eliminat pe cel mai sus menționat, dar care nu reprezenta încă nimic pozitiv, întrucât a fost introdus executiv doar sub forma unui experiment timp de doi ani, de la 1 ianuarie 1859. Potrivit acestui proiect transmis, doar modul de acțiune al Guvernatorului s-a schimbat; nu a afectat deloc Departamentul Eparhial. Cele două ipoteze prezentate aici înfățișează efectiv și pitoresc starea de tranziție a Regiunii și, astfel, permit Sfântului Sinod să-și formuleze corect considerațiile administrative cu privire la Biserică. Până în 1858, casa episcopului a fost, în dreptate, aproape distrusă. 1. Cabana de lemn, dărăpănată și înghesuită, dăruită de negustorul Volobuev Preasfințitului Ieremia pentru scurt timp, până la momentul construirii Casei Episcopale, trebuia să servească drept adăpost pentru Episcop mult mai mult decât atât. Incomoditatea și simplitatea extraordinară a acestui adăpost l-au lipsit pe Episcop de posibilitatea de a trata treburile diecezane cu claritatea cuvenită; mai mult, coliba, care era deja dărăpănată, a început să se prăbușească. Episcopul a trebuit să petreacă iarna din 1857 până în 1858 într-o casă privată. Lăcașul în sine, destul de mare, dar incomod pentru Casa Episcopală, care ar trebui să stea separat și să aibă caracter de mănăstire, aprobată de Înaltul Comandament pentru Casa Episcopală încă din 1846, nu a fost transferată până în 1858 sub diverse pretexte Departamentului Eparhial. 2. Un alt loc din cea mai bună parte a orașului, numit Vorobievskaya, foarte convenabil și pitoresc, a fost achiziționat de către Preasfințitul Ieremia de la Cartierul General. În acest loc se află o cabană de pădure, cu lespezi de piatră casantă, donată Casei de către oraș. La această dacha, se desfășoară un proces cu o persoană privată care a confiscat în mod arbitrar și forțat un teren semnificativ din ea și încearcă să-și extindă posesiunea. Desigur, având în vedere situația acestui loc și incertitudinea modului în care se va decide chestiunea, este prematur să construim o Casă pe el. A fost întocmit un proiect al Camerei, dar a fost atât de insuficient încât episcopul Ignatie nu a îndrăznit să-l supună spre aprobare Sfântului Sinod. 3. Autoritățile caucaziene, care au solicitat deschiderea unei Eparhii în Caucaz, intenționau să asigure imediat întreținerea Episcopului și Casei sale cu pământ sau o sumă de bani pentru pământ. Dar această prevedere nu a fost încă realizată; atât persoana cât şi Casa Episcopală au rămas în cea mai grea situaţie. Episcopii Ieremia și Ioannikios au primit o indemnizație: 1000 de ruble de argint pe lângă salariul lor și 1500 de ruble de argint pentru întreținerea Casei; ultimele 1.500 de ruble au fost eliberate în 1858. 4. Odată cu deschiderea Eparhiei, s-au dat casei 44 de slujitori, aleși dintre sătenii de stat ai provinciei Stavropol. Evident că casa nu avea nici mijloacele, nici spațiul pentru a găzdui acești servitori cu normă întreagă. Mijloacele pentru a-i întreține constau în salariile lor slabe și în indemnizația slabă pe care le putea acorda Casa. Din acest motiv, situația slujitorilor cu normă întreagă, în special a celor de familie, era în întregime neplăcută și dezastruoasă. Au fost luate următoarele măsuri pentru a scoate Casa Episcopală Caucaziană dintr-o stare de declin și distrugere în 1858: 1) Întărit printr-o cerere adresată direcției civile de a îndeplini comanda supremă prin luarea în posesie a parcelei donate pentru adăpost provizoriu Episcopului - iar Casa a fost luată în stăpânire pe respectivul teren și dată în stăpânire de către camera civilă. 2) Cabana de lemn în care locuia Episcopul s-a dovedit a fi atât de dărăpănată încât a trebuit să fie refăcută chiar din temelie. Aceasta a fost finalizată în timpul verii, iar Casei i s-a oferit o locație mai convenabilă și dimensiuni ceva mai mari. În conformitate cu costul ridicat al materialelor de construcție din Stavropol, noul sediu temporar al Episcopului are cel mai modest caracter, însă nu străin de grația oferită clădirii prin dimensiunile arhitecturale armonioase, comoditatea și simplitatea. Amplasat la capătul orașului, ferit de zgomot, în mijlocul unei grădini, adăpostul episcopal amintește de mănăstiri retrase rusești: Ghetsimani, Optina Pustyn și altele asemenea. Deși acest adăpost provizoriu nu este suficient de convenabil pentru a găzdui Episcopul, iar Casa Episcopală ar trebui să fie construită într-un alt loc, foarte convenabil, s-au luat toate măsurile pentru a se construi acest adăpost cu toată grija și puterea din două motive. În primul rând, nu se știe cât timp ar trebui să fie ocupat adăpostul de către Episcop, din moment ce nu se știe când se va construi Casa Episcopală la Stavropol. Această ultimă necunoscută se bazează pe o altă necunoscută: dacă, din cauza naturii de tranziție a regiunii, Stavropol va rămâne orașul de provincie sau va suferi soarta lui Georgievsk, care a crescut rapid și a căzut rapid. Aici, mai mult decât oriunde, este nevoie de o școală pentru fetele clerului, deoarece multe sate cu bisericile lor sunt situate în stepe îndepărtate și sunt aproape lipsite de toate mijloacele de educație. Actualul adăpost al Episcopului este deosebit de convenabil pentru o astfel de întâlnire. În apropiere se află Școala Districtuală Teologică, iar pe partea cealaltă este un loc pentru construirea unui Seminar; prin urmare, mentori atât ai Seminarului, cât și ai Școlii pot fi mentori în Școala de femei teologice. În plus, clădirile adăpostului episcopal sunt amplasate în interiorul unei grădini înconjurate de un gard, iar în grădină se află viță de vie și pomi fructiferi, îngrijirea cărora fetele pot învăța, întrucât grădinile și podgorii aduc beneficii semnificative multor dintre clerul local. Pentru a dobândi fonduri pentru refacerea adăpostului episcopal, Episcopul a adresat un apel turmei sale. Inițial, a fost făcut un apel către comercianții din Stavropol, care, în ciuda formării recente a societății și a fondurilor lor slabe, au prezentat 3975 de ruble în argint. Din cauza costului extraordinar de mare al materialelor din Stavropol, în special al lemnului, care sunt de patru ori mai scumpe decât în ​​Sankt Petersburg, această sumă s-a dovedit a fi insuficientă. Corespondența privind predarea sumei pentru înființarea inițială de la Sfântul Sinod, care a fost la început foarte energic condusă de autoritățile principale caucaziene, care au solicitat înființarea Eparhiei, a fost ulterior slab susținută și nu a avut niciun rezultat. Chiar dacă această corespondență ar fi inițiată cu succes în prezent, fructele din ea ar putea fi așteptate peste câțiva ani, iar fructul ar putea fi foarte nesatisfăcător. Între timp, nevoia de spații pentru Episcop nu a tolerat întârzierea: domnul Stasenkov i-a oferit un spațiu gratuit doar pentru o perioadă de șase luni, iar Episcopul nu numai că nu a primit bani de apartament, dar în acest 1858 nu a primit nici măcar acea mie de ruble în plus față de salariul pe care l-au primit predecesorii săi: închirierea unui apartament, în afară de a fi complet incomod, era complet imposibilă. Această situație în sine a indicat o cale: o modalitate de a întări donația negustorilor cu alte influențe. Pentru a atinge acest scop, în conformitate cu exemplele anterioare din Eparhia Caucaziei și exemplele din alte Eparhii, Episcopul s-a adresat clerului cu propunerea de a face o donație fezabilă din suma pungă pentru construirea unui adăpost pentru Episcop. Această propunere a fost acceptată de cler cu o simpatie extraordinară. Până la 1 ianuarie 1859, au fost primite până la opt mii de ruble în argint. Această sumă de bani s-a dovedit a fi suficientă pentru o construcție temeinică și durabilă. 3) Locul din partea Vorobyovskaya a orașului, care a fost în litigiu cu oficialul Krupinsky, până în 1858 aproape a trecut, prin mijloacele neadevărului și al violenței, în mare măsură la oficialul menționat, care a pus mâna pe întregul mijloc al daciei și a luat astfel toate avantajele daciei, din care au rămas doar periferia Casei. La sosirea Episcopului, s-a dovedit, printr-o coincidență deosebit de fericită, a fost posibil să se oprească disocierea voită a domnului Krupinsky și să înainteze întreaga chestiune Sfântului Sinod, în baza art. 306. Cod complet de legi ed. 1842, care decretează că nicio hotărâre prin care se condamnă ceva din posesiunea efectivă a mănăstirilor și a caselor episcopale nu poate fi dusă la îndeplinire fără revizuirea cazului în Senat și fără aprobarea Majestății Imperiale. În ciuda procesului și a protestului, domnul Krupinsky deține locul confiscat, dar a oprit alte pradări. Între timp, guvernatorul caucazian dăduse deja un ordin guvernatorului civil de la Stavropol în favoarea Camerei Episcopilor în această vară. 4) În ceea ce privește dotarea Casei cu pământ, s-au luat imediat măsuri corespunzătoare, în special, relațiile pe acest subiect cu guvernatorul Caucazului, Prințul Baryatinsky, s-au dovedit a fi de mare succes. Secretarul de stat Kruzenshtern l-a înștiințat pe episcop printr-un mesaj oficial din 25 septembrie 1858, nr. 3702, că Prințul a venit cu un raport către Împăratul Suveran prin intermediul Comitetului Caucazian cu privire la eliberarea anuală a 3.800 de ruble de argint către Casa Episcopală în locul terenurilor pe care Regiunea nu le putea furniza. 5) Funcționarii obișnuiți ai Casei, din cauza situației grele în care se află în raport cu Casa și în raport cu ei înșiși, nu mai puteau rămâne în această funcție. De ce a intrat Episcopul în comunicare cu Camera Proprietății de Stat din Stavropol cu ​​privire la posibilitatea înlocuirii miniștrilor cu bani, de altfel, propunând aceasta ca măsură temporară, indicată de violența împrejurărilor Camerei, potrivit căreia nu poate oferi în prezent servitorilor săi obișnuiți nici un adăpost, nici măcar vreun mijloc de întreținere. În urma unei ședințe a Camerei cu societățile țărănești, la care Episcopul și-a exprimat consimțământul, s-a făcut propunere, sub forma unei măsuri provizorii, viceregelui să emită din Cameră către Casa Episcopală, în locul slujitorilor obișnuiți, suma de 1.160 de ruble în argint, socotind 40 de ruble de persoană pe an. Această măsură a primit cea mai înaltă aprobare. Seminarul Teologic Caucazian nu are casă proprie; se afla intr-un apartament in case particulare construite in scop speculativ, pe strada mare. Din acest motiv, este imposibil să existe în el nici curățenia, nici dotările care sunt disponibile în clădirile construite sau adaptate special pentru Seminar. Succesele elevilor și moralitatea lor depind foarte mult de premisele pe care le ocupă: faptul că Seminarul este situat pe cea mai bună stradă din oraș, pe bulevard, aproape de distracția publică, are un mare efect asupra studenților. Stavropol este un oraș militar, un oraș vesel. Nu există alt apartament care să satisfacă nevoile Seminarului din punct de vedere al spațiului și să nu ofere în același timp beneficiile de mai sus. Locul alocat Seminarului de lângă Biserica Varvarinskaya este bun, are o grădină semnificativă; se afla in apropierea adapostului episcopal temporar si este foarte retras. În ceea ce privește dotările și dotările, succesul elevilor și moralitatea lor sunt satisfăcătoare. Actualul rector și inspectorul își îndeplinesc îndatoririle cu incomparabil mai atent decât autoritățile seminarului anterioare: cu o asemenea împlinire atentă vin în mod firesc cerințe mai mari din partea studenților, care trebuie inevitabil să dea roade. Cu ocazia propunerii de construire a Seminarului din Stavropol, anul trecut în 1858, au fost transmise Direcției de Învățămînt Teologic prețuri de referință pentru materialele de construcție; Trebuie remarcat faptul că prețurile pentru materiale au crescut neobișnuit până în 1859, iar lista trimisă de prețuri de referință este acum complet incorectă. Prezentăm aici propunerea Episcopului din 18 februarie, nr. 21, care expune punctul său de vedere critic asupra proiectului de construcție a Seminarului Caucazian. Indică această propunere gradul de atenție al Episcopului față de problema comodității localului Seminarului? „Considerând hotărârea Colegiului seminarului caucazian conform jurnalului său din 17 februarie 1858, foarte solidă, foarte matur considerată, consider necesar să supun la latitudinea Înaltelor Autorități, pe lângă cele scrise în jurnal, următoarele: materialul din care sunt realizate toate clădirile din piatră din Stavropol este constituit din clădire poroasă, foarte umedă și foarte ușor pătrunsă de piatră de aer, piatră foarte umedă și pătrunsă de frig. în Stavropol sunt deosebit de sensibile la influența vremii umede, în principal influența vântului și a înghețului. Din acest motiv, atunci când proiectați o clădire pentru Seminarul din Stavropol, trebuie să aveți în vedere considerații complet diferite față de ceea ce aveți atunci când proiectați clădiri din cărămidă. Mai mult decât atât, Stavropol este situat foarte înalt (are o altitudine de până la 250 de brazi deasupra nivelului mării), motiv pentru care este expus vântului și înghețurilor mult mai mult decât întregul împrejurimi; se întâmplă adesea ca în Stavropol să fie înghețuri și zăpadă, iar în stepele din jurul lui, chiar și la nord de el, primăvara este în plină dezvoltare și se produc pământ arabil. Locul alocat construirii Seminarului este pitoresc și foarte sănătos; dar se află pe un deal înalt și deschis și, prin urmare, este cel mai expus la îngheț și vânt. Iarna din 1857 până în 1858, însoțită de înghețuri și vânturi puternice, a servit drept dovadă experimentală a cât de necesară este să se ia măsuri de precauție, ținând cont de proprietățile materialelor de construcție, pentru a proteja clădirile de influența atmosferei: majoritatea caselor de piatră erau pătrunse de frig, toate eforturile de a le încălzi au fost în zadar, drept consecință a dezvoltării semnificative a frigului. Din aceste considerente, constat că camerele de zi ale clădirii proiectate a Seminarului, în special dormitoarele studenților, trebuie să sufere extrem de îngheț și vânt; Pe baza experimentelor, putem spune cu certitudine că cu un îngheț de 10 grade sau mai mult și cu vânt și mult mai puțin îngheț, în aceste încăperi va fi imposibil să se obțină mai mult de cinci grade de căldură cu cea mai intensă încălzire. Camerele de la etajul al doilea nr. 5, 11, 8 și 9, precum și camerele de la etajul 1 - 5, 6 (cărbune), 12 și 13 - ar trebui să sufere foarte mult de vânturi și îngheț. În general, toate încăperile clădirii, în raport cu condițiile locale descrise mai sus, sunt puțin adânci și vor necesita o încălzire puternică. Pe lângă faptul că oamenii care vor trebui să-și petreacă cea mai mare parte a timpului în camere frigorifice vor fi inevitabil expuși la boli, încălzirea clădirii în sine, având în vedere prețul extrem de ridicat al lemnului de foc (acum iarna ajungea la 18 ruble de argint pe brață), va fi extrem de împovărătoare pentru Seminar. Măsurile pentru evitarea neplăcerilor de mai sus sunt următoarele: 1) În general, planul clădirii trebuie mărit în lățime, scăzând în lungime - prin aceasta încăperile vor deveni mai adânci (ar trebui să aibă până la 6 brațe adâncime), prin urmare, mai puțin susceptibile la influența vântului și a înghețului. 2) Construiți o biserică la un capăt al clădirii și o scară la celălalt, astfel încât toate locuințele în care studenții sunt menționați să-și petreacă viața alături de rectorul și inspectorul lor să fie orientate spre aer doar de o parte, iar celelalte trei laturi să fie complet împrejmuite. Cu un astfel de plan, 1) se va păstra sănătatea prețioasă a locuitorilor clădirii, 2) se va economisi o sumă importantă de bani pentru încălzirea clădirii. Propun Consiliului să atașeze acest aviz la cauză și, lăsând o copie a acestuia în Comisie, să prezinte originalul la viziunea Marilor Autorități. Şcoala Teologică Stavropol Școala Teologică din Stavropol este situată în propria casă de piatră (situată chiar lângă Casa Episcopală), donată de negustorul Gnilovski sub Preasfințitul Ieremia. Clădirea Școlii promite mult mai mult ca aspect decât ceea ce este de fapt în ceea ce privește caracterul general al clădirilor din Stavropol. Nu dispune de facilitățile necesare și utile Școlii. Cu toate acestea, există o oportunitate de a-l reconstrui și de a-l face mai convenabil. În 1858, Episcopul a vizitat acea parte a Eparhiei ocupată de provincia Stavropol, ale cărei părți de sud și de est sunt împrăștiate, ca niște insule peste mare, în întreaga regiune a cazacilor liniari. Orașele Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk și Stavropol însuși pot fi numite pe bună dreptate insule: sunt înconjurate din toate părțile de pământuri aparținând cazacilor liniari. Această situație a orașelor provinciei, înghesuite pe un mic colț de pământ în mijlocul unui alt departament, este asociată cu mari neplăceri în sens civil. Episcopul, vizitând cetăţile eparhiale, trebuia neapărat să călătorească prin satele cazaci, în care, ca urmare a noii rânduieli, a intrat în bisericile lui Dumnezeu şi a stat de vorbă cu populaţia satului. Orașul provincial Stavropol, așa cum a văzut pentru prima dată de Episcop în 1858, are dreptul ca o descriere a acestuia în termeni ecleziastici să ocupe primul loc în descrierea departamentului Eparhiei vizitat de Episcop. Orașul a fost recent un sat cazac. Recent, în cheile sale au locuit alpiniști. Acești fii ai libertății sălbatice, observând că așezarea rușilor aici era sigură și că reședința pentru alpiniști, în caracterul și direcția lor, era incomodă și chiar imposibilă, s-au retras în munți. Satul a fost înlocuit cu un sat. Când clima din Georgievsk s-a dovedit a fi extrem de dăunătoare sănătății, iar zona ocupată acum de Stavropol, una dintre cele mai bune din Caucaz, foarte înaltă (Stavropolul se ridică la 300 de brazi deasupra nivelului mării), abundând în excelente ape de izvor: atunci orașul provincial a fost mutat aici. Satul cazac s-a mutat din biserica sa de lemn dincolo de Kuban. Dealul care încununează Muntele Stavropol este acum ocupat de Catedrala rece a Maicii Domnului din Kazan, arhitectura Tone. De la depărtare se vede biserica stând, ca pe un nor, deasupra întregului oraș; Priveliștea orașului din piața pe care se află biserica este de asemenea pitorească. Din păcate, slujba Episcopului poate fi săvârșită în această frumoasă și încăpătoare biserică doar în cele șase luni de vară. Este frig, iar dacă ar fi cald ar fi foarte greu să-l încălzești, pentru că iarna bate aici vânturile cele mai puternice, iar biserica este construit din piatră locală foarte fragilă, incapabil să reziste nici la frig, nici la vânt. Iarna, slujbele divine solemne au loc într-o biserică caldă, aproape ca un brownie, construită deasupra băncii curții oaspeților și, prin urmare, numită Ryadskaya, în numele Mântuitorului. Pe strada mare care duce de la avanpostul Sankt Petersburg la Tiflis, în vederea Catedralei, se află și Catedrala Treimii, de asemenea rece, în care, totuși, slujbele divine se țin iarna, deoarece are podea de lemn, nu este la fel de înaltă ca Kazanul și se află pe un teren incomparabil mai jos, mai puțin susceptibil de vreme rea. Trinity Cathedral are o arhitectură nedeterminată, care a devenit și mai nedefinită cu extinderile. Catedrala și Catedrala Trinity au fiecare parohie; pe lângă acestea, Biserica Mare Muceniță Barbara din vârful de sud-est al orașului și Biserica Mare Mucenic Gheorghe din vârful sud-vestic au propriile parohii. Sunt două biserici cu Cruce Episcopală, ambele calde: Sfânta Cruce la adăpostul provizoriu unde locuiește Episcopul și în numele Sfântului Andrei Cel Întâi chemat pe Înălțimile Vorobyovsky, unde se propune construirea Casei Episcopale. La această biserică Sf. Andrei, stând într-un loc cel mai pitoresc, au găzduit câțiva călugări din toiagul Casei, sosiți din mănăstirile rusești părăsite. Unul dintre acești călugări, foarte experimentat în viața monahală, a fost făcut mărturisitor al obștei feminine Sf. Ioan-Marie, spre cea mai mare mângâiere și zidire a surorilor. Sunt trei biserici de case: în gimnaziu, în adăpostul pentru femei și în castelul închisorii. Bisericile din satele din provincia Stavropol sunt în general foarte suficiente, unele sunt foarte bogate. Această poziție a bisericilor a luat naștere în mod firesc din bogăția deosebită a țăranilor: bogăție care le este livrată prin extraordinara belșug a Pământului, care răsplătește cu generozitate munca cea mai ușoară. Multe sate au aspect de orașe de județ, iar populația este de câteva mii de suflete. Deși cerealele sunt produse din abundență și, datorită comodității vânzării, sunt întotdeauna la un preț bun, venitul principal al locuitorilor provine din vii, apoi din creșterea vitelor, și parțial din agricultură, grădinărit și grădinărit de legume. Există țărani care produc până la 10 mii de găleți de vin, fiecare găleată vinde de la una la două ruble. Un astfel de țăran are până la 150 de capete de cai și un număr corespunzător de alte animale, care se hrănesc cu pășune aproape în fiecare an și iarna. Cele mai notabile biserici se află în următoarele sate: Biserica Schimbarea la Față a Domnului din sat. Novoselitsy, piatră de trei limită; din păcate, aparține unei arhitecturi incerte, este foarte insuficientă din punct de vedere artistic, este prost amplasată și, prin urmare, înghesuită. Același lucru ar trebui spus despre biserica principal din sat. Vorontsovka, deținută de prințul Vorontsov: acest biserică este chiar mai mare decât biserica din Novoselitsy. Biserica Înălțarea Domnului din satul Praskovei a fost construită în caracterul folosit inițial de arhitectul Ton, în personajul care multă vreme a fost cunoscut drept bizantin. Acest biserică nu este inferior ca mărime față de catedrala rece Stavropol - a fost pictat de artiștii moscoviți în funcție de gustul și abundența regiunii. Cel mai bun biserică din întreaga regiune Caucaz în ceea ce privește arhitectura ar trebui recunoscut drept Biserica Sf. Nicolae din vastul și bogatul sat Petrovskoye. Este în caracterul primelor biserici din Ton, foarte asemănător cu biserica Ecaterina cea Mare Muceniță din Kolomna și cu Intrarea în Regimentul Semenovsky din Sankt Petersburg, dar decorația sa este mult mai aspră: dimensiunile acestui biserică au fost extraordinare, iar în ceea ce privește armonia reciprocă a părților sale, este superioară Catedralei Stavropol, care, potrivit acesteia, este cea mai bună arhitectură a Caulcasului. Ustensilele și sacristia sunt suficiente peste tot, iar în multe biserici sunt bogate. Biserica în numele celor Trei Sfinți a fost resfințită la 12 septembrie în satul Otkazny. Sfințirea a fost săvârșită de Episcop în fața unei mulțimi însemnate de oameni. Biserica a fost construit în caracterul mai sus menționat al lui Ton pe cheltuiala sătenilor din departamentul de stat al satului Otkazny. În orașul de provincie Georgievsk, cândva oraș de provincie, există o catedrală mare și solidă din lemn pe numele Sf. Nicolae. Ravna cetățenilor a crescut pentru a construi o catedrală de piatră, dar orașul se golea rapid și devenea mai sărac. Intenția pioasă a cetățenilor este puțin probabil să se împlinească. Vizavi de orașul Georgievsk, la trei mile de acesta, pe malul stâng al rapidului râu Podkumna, se află satul Churekovsky, locuit de acei alpiniști care, recunoscând puterea țarului rus asupra lor, și-au exprimat dorința de a accepta creștinismul. Satul era format din alpinisti crestini: in prezent acesti alpinisti sunt toti mahomedani fara exceptie. Un incident trist a avut loc destul de recent: în timpul domniei prințului Vorontsov. Persoane de încredere spun, deși vorbesc despre asta în mod confidențial, că alpiniștii din Churekovsky aul, în prezența multora, i-au cerut prințului să le permită să se întoarcă la mahomedanism din creștinism. Prințul le-a răspuns că a lăsat acest lucru în întregime în voia lor, atâta timp cât îl slujesc pe țar cu fidelitate. Consecința acestui răspuns a fost introducerea mahomedanismului în sat, în care imediat a fost construită o moschee. Chiar și punctul de vedere politic exprimat în răspunsul de mai sus al oficialului guvernamental este incorect. Răspândirea mahomedanismului în rândul alpinilor a fost realizată de misionarii turci cel mai mult la sfârșitul secolului trecut, nu atât în ​​forme religioase, cât și în forme politice. Alpiniștii au cea mai insuficientă înțelegere a religiei mahomedane. Mulahii lor sunt complet nefamiliarizați cu limba arabă și, din moment ce Alkoran nu a fost tradus din arabă în tătară, folosit în mod obișnuit printre munteni, Alkoran este complet necunoscut nu numai oamenilor, ci și mullahilor înșiși. Dar ideea că sultanul turc este singurul lor suveran legitim este sădită și adânc înrădăcinată în ei: este evident că comunicarea acestei idei montanilor a fost cea mai interesantă pentru misionarii turci, deoarece propaganda latină este cel mai interesată de ideea primatului papei. Consecințele acestui gând predominant, exprimate de fapt, sunt clare. În prezent, ei privesc mai bine mahomedanismul, iar principalele autorități din Caucaz oferă o mare asistență în convertirea mahomedanilor la creștinism. Un motiv semnificativ pentru căderea alpiniștilor din aul Churekovsky este că alpiniștii, în special sexul feminin, nu cunosc limba rusă, iar clerul nostru nu cunoaște limba montanilor, printre care limba tătară este limba folosită în mod obișnuit. Comunicarea dintre cler și muntenii creștini trebuie, în mod necesar, să se facă prin traducători, iar acest lucru este întotdeauna dificil, iar la săvârșirea Tainei Spovedaniei este cu totul incomod. Având în vedere slaba cunoaștere a creștinismului, pe care creștinii montaniști trebuiau neapărat să o aibă, răceala lor față de creștinism și căderea lor de la acesta devin de înțeles. Trist eveniment - amintita abatere a creștinilor la mahomedanism - este un eveniment nu numai repovestit de martori oculari, ci și dovedit prin documente scrise: în arhivele bisericii din satul Goryachevskaya au supraviețuit niște însemnări, din care este clar că oamenii din munți au fost trimiși de la munți pentru botez, conform dorinței lor, iar preoții au fost încredințați cu botezul. Satul a aparținut Bisericii Adormirea Maicii Domnului, situată în satul Georgievskaya lângă orașul Georgievsk, care a fost mutat ulterior într-un alt loc. S-au păstrat picturi confesionale pentru anii 1799, 1800, 1801 și 1821 care au aparținut acestei biserici: ele indică numele montanilor mahomedani care s-au convertit la creștinism și au fost încadrați în Regimentul Linear Caucazian Volga. Oricât de mult orașul Georgievsk scade, devenind treptat un oraș de provincie și în cele din urmă un oraș de provincie, orașul provincial Pyatigorsk crește și începe să înflorească, datorită atenției speciale acordate guvernului și a adunării anuale semnificative a publicului către apele vindecătoare situate în Pyatigorsk și împrejurimile sale. Zona Pyatigorsk este pitorească. Podkumokul rapid merge de-a lungul văii de sub oraș; orașul este întins la baza și de-a lungul versanților muntelui Mashuka, pe care curg ape fierbinți cu sulf la temperaturi diferite în locuri diferite și care are 240 de brazi de înălțime perpendiculară deasupra Podkumk. Izvoarele vindecătoare curg la o înălțime de 30 până la 50 de brazi. Muntele are o formă neobișnuit de frumoasă: vegetația de pe el este excelentă, în unele locuri există stânci stâncoase goale și, dând tabloului diversitatea și diversitatea, îi exaltă meritele. Mâna unei persoane, atunci când atinge astfel de lucrări elegante ale naturii, ar trebui să fie ghidată de o prudență și o reverență deosebită. Pyatigorsk este un exemplu de civilizație modernă. La izvoare și parțial deasupra izvoarelor propriu-zise, ​​s-au ridicat galerii vaste, în cea mai mare parte din piatră, care cu greutatea lor afectau izvoarele. Nardzan însuși - acest izvor de vindecare colosal din Kislovodsk (40 de verste din Pyatigorsk) - a fost aproape suprimat de galerie; în ciuda severității sale apăsătoare, a apărut din nou, dar puterea sa de vindecare a slăbit semnificativ. Unul dintre izvoarele delicate Essentuki a fost complet distrus sub povara galeriilor (18 verste de la Pyatigorsk la stația Essentuki, unde se află apele alcaline). De-a lungul apelor, atât în ​​Pyatigorsk, cât și în Essentuki și Kislovodsk, există parcuri uriașe în care se cântă muzică militară. Într-un loc foarte convenabil, a fost construită o biserică latină din piatră și împrejmuită cu un gard de piatră. Biserica Ortodoxă a Maicii Domnului a tuturor celor întristați, de lemn, înghesuită, joasă, este situată în partea de jos a orașului, lângă bulevard. Împăratul suveran Nikolai Pavlovici, în vizită la Piatigorsk în 1837, s-a demnizat să constate că Biserica tuturor celor întristați este extrem de înghesuită și nu răspunde nevoilor orașului în multe privințe, fiind în același timp și cea mai modestă clădire din ea. Pentru a strânge capital de construcție, țarul a ordonat o invitație la donații care să fie emisă în toată Rusia. În acest fel, au fost adunate mai mult de cincizeci de mii de ruble de argint până astăzi. Biserica a fost fondată în 1847. Până în 1858 a fost extinsă la cupole. Crăpăturile severe care au apărut în întreaga clădire au forțat continuarea lucrărilor să se oprească, iar după examinarea avariilor de către tehnicieni, s-a constatat că este necesară demontarea bisericii până la fundație, deoarece fundația în sine s-a dovedit a fi complet insuficientă. Construcția bisericii este realizată de un comitet de demnitari civili și funcționari; În comitet participă doi preoți ai Bisericii Îndurerate și transmit informații despre progresul problemei autorităților eparhiale, care nu au acordat până acum nici cea mai mică atenție construcției bisericii, întrucât comitetul are legătură directă cu Vicarul în toate. Oricare ar fi motivele acțiunilor nereușite ale comitetului, lipsa lui Pyatigorsk în relație cu biserica a rămas până în 1858 în aceeași poziție în care a fost văzută de împăratul suveran Nikolai Pavlovici în 1838. Episcopul, după ce a vizitat Biserica Maicii Domnului, a găsit-o, în consultare cu cetățenii, posibil să extindă orașul. biserică și așezați peste ea o cupolă de lemn pentru a feri de nesuferitul înfundat care se producea în biserică mai ales în căldura verii. A fost întocmit un proiect, aprobat de comisia de construcții Stavropol, iar locuitorii orașului Pyatigorsk sunt invitați să facă donații. Inspirați de zel evlavios, cetățenii au adunat rapid o sumă suficientă de bani și au extras din munți material forestier de o calitate excelentă. Odată cu plecarea vizitatorilor de vară, s-a început activ lucrările cu materiale pregătite la timp, iar, spre bucuria de nedescris a locuitorilor, vastul biserică cu două coridoare, încununat cu o cupolă, a fost complet finalizat și sfințit la sfârșitul Postului Sfântului Apostol Filip. Oamenii din Pyatigorsk au sărbătorit deja sărbătoarea Nașterii Domnului în noua biserică, care a plasat triplu numărul de oameni vizavi de vechea biserică. Pe lângă catedrala de lemn, în Pyatigorsk există o biserică de casă foarte înghesuită într-un spital militar și o biserică separată de piatră într-un cimitir. Este extrem de regretabil că această bisericuță, construită recent din material local excelent, a prezentat crăpături severe; trebuie spus adevărul – arhitecții locali sunt foarte insuficienți. În vecinătatea lui Pyatigorsk, în satele Armatei Cazaci Liniare Essentuki, Zheleznovodsk și Kislovodsk, există schismatici. În satul Essentuki se află însă o biserică Edinoverie, cu un număr mic de enoriași. Calea de la Pyatigorsk la Mozdok și de la Mozdok la Kizlyar se află de-a lungul satelor Armatei Liniare. Vom acorda notițelor acestuia din urmă un loc după cele două orașe numite aparținând Departamentului Eparhial. Mozdok, acum un oraș de provincie, a fost anterior sediul episcopului de Mozdok și Madzhar. În afara orașului, pe o câmpie irigată de Terek, unde se afla Casa Episcopală, există acum o singură biserică de lemn. Alături se află cimitirul orașului. Orașul este populat în majoritate de armeni, de credință gregoriană, angajați în comerț și trăind bine; Rușii sunt mult mai puțini, trăiesc mult mai slab. Biserica Catedrala Armenească este făcută din piatră, mult mai mare și mai magnifică decât Biserica Ortodoxă, care este din lemn. În afara orașului, la capătul opus al bisericii cimitirului, se află o biserică de lemn a Adormirii Maicii Domnului. În ea, în spatele corului din dreapta din carcasa icoanelor, se află o veche icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului Iveron. Informațiile istorice despre această pictogramă sunt următoarele. În secolul al XII-lea, celebra regina georgiană Tamara, după moartea primului ei soț, prințul rus Georgiy Andreevich - fiul lui Andrei Bogolyubsky - s-a căsătorit cu prințul oseților. Împreună cu mâna ei, ea a predat creștinismul prințului și poporului său. Cuvioasa regină nu a cruțat nici muncă, nici cheltuieli pentru întemeierea și întemeierea Sfintei Credințe în rândul oseților. În țară, numeroasele lor ruine mărturisesc numărul mare de biserici creștine care existau anterior în ea. Crearea acestor biserici este atribuită prin legendă Tamarei. Tradiția susține că una dintre ruinele din Cheile Kartelinsky constituie rămășița bisericii în care a fost așezată și păstrată icoana Maicii Domnului Iveron, cel mai prețios dar al iubitoarei Tamara pentru poporul osetic. Biserica a fost distrus de două ori de foc și de două ori icoana Maicii Domnului a fost găsită intactă. Timp de șase sute de ani, icoana a rămas în Defileul Kartalinsky. La sfârșitul secolului trecut, mahomedanismul, prin misionari turci, a invadat Munții Caucaz cu cel mai mare fanatism, mai mult politic decât religios. A distrus printre popoarele de munte acel creștinism slab care încă mai stăruia printre ei, care se agăța mai mult nominal decât în ​​realitate. Oseții s-au înclinat spre islam, ca și alți alpinisti. Dar ei, ca toți alpiniștii, nu au devenit adevărați mahomedani. Alkoran este necunoscut pentru ei, din cauza ignoranței de către alpiniști a limbii arabe în care este scris Alkoran. Montanii nu au o traducere în limba tătară. Este necunoscut mullahilor alpiniștilor înșiși; o consideră o carte inaccesibilă a celei mai înalte înțelepciuni. Mahomedanismul alpinilor se limitează la respectarea unor rituri mahomedane externe; S-au înclinat spre anumite credințe insuflate de misionari; cele mai multe dintre conceptele fostei religii vagi, în care semnele creștinismului sunt încă vizibile, au rămas cu ele. Principala preocupare a misionarilor a fost să-i convingă pe munteni că singurul lor Suveran legitim era sultanul turc. În vremuri tulburi din punct de vedere religios, adică în timpul propovăduirii mahomedanismului în rândul muntenilor, la sfârșitul secolului trecut, icoana Maicii Domnului a păstrat credincioși creștinismului multe familii nu numai de oseți, ci și de circasieni, și le-a păstrat credincioși prin semne minunate. În 1763, Guvernul nostru i-a invitat pe alpiniștii creștini și pe alpiniștii care doreau să se convertească la creștinism să traverseze Terek și să se stabilească lângă Mozdok: ca urmare a unei invitații repetate din 1793, un grup de montani în ajunul Cincizecimii de mijloc a sosit la Mozdok, având cu ei o icoană a Maicii Domnului. Icoana și-a marcat călătoria și sosirea în orașul ortodox cu minuni. Înaltpreasfințitul Gaius, episcopul de Mozdok și Madzhar, aflat despre sosirea celebrei icoane în Caucaz, a ieșit să o venereze împreună cu clerul, cu cruci și steaguri. Arhipăstorul a adus-o în catedrală, intenționând să acorde aici un loc de cinste icoanei. Dar Maica Domnului, printr-o minune deosebită, l-a înștiințat pe Episcop că dorește să rămână în afara orașului, chiar în locul în care s-a oprit și a petrecut noaptea, pe o căruță smerită de cercasi - așa se numește căruța cu două roți a montanilor. Cuviosul Gaius s-a grăbit să ridice o capelă la locul indicat; Ulterior, enoriașii au construit o biserică de lemn în numele Adormirii Maicii Domnului. Icoana are 1 arshin și 12 vershoks în înălțime, 1 arshin și 7 vershoks în lățime. Icoana, se pare, a fost pictată pe un fundal auriu. Alții susțin că a fost acoperit cu funingine în timpul incendiilor menționate mai sus din Cheile Kartalinsky. Trăsăturile feței Maicii Domnului din icoană sunt stricte; Caracterul scrisorii este georgian. Pictorul de icoane al Reginei Tamara, spune legenda, s-a pregătit să picteze icoana cu patruzeci de zile de post și patruzeci de zile de rugăciune. În prezent, Biserica Adormirea Maicii Domnului are 2243 de enoriași bărbați și 2155 de femei, dintre care 1238 sunt bărbați și 115 femei oseți și circasieni. Oseții recunosc icoana drept proprietatea lor, au o afecțiune înfocată față de ea, care trebuie tratată cu multă atenție și prudență; prin ardoarea, hotărârea și ignoranța asiaticilor. Icoana este glorioasă în munți. Mulți alpiniști mahomedani se îngrămădesc să i se închine. Armenii de confesiune gregoriană cinstesc icoana alături de ortodocși. Icoana face multe vindecări; deasupra ei pe un șnur atârnă numeroase imagini de argint ale unor membre ale corpului uman, atârnate de cei care au primit vindecare. Mulți mahomedani, uimiți de minunile săvârșite la icoană, se convertesc la creștinism; foarte mulți mahomedani, din același motiv, având încredere în icoană, au și încredere în creștinism. Icoana – Apostol. Exact! Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului săvârșește slujba Apostolului în această regiune, promovând și mărturisind creștinismul – cu semne. Este necesar ca oamenii să depună și ei eforturi, caracteristice lor, spre cauza sfântă a luminării munților cu lumina lui Hristos. Aici Episcopul a găsit un ordin ciudat, iar muntenii creștini au fost găsiți în cea mai alarmantă stare din cauza unui astfel de ordin. Mulți dintre creștinii oseți și circasieni acceptă foarte puțin limba rusă, mulți nu o știu, genul feminin este complet nefamiliar cu limba rusă. Dimpotrivă, toți preoții de la Biserica Adormirea Maicii Domnului erau ruși, necunoscuți cu desăvârșire de limbile osetă și circasiană și nici măcar deloc familiarizați cu limba tătară folosită în mod obișnuit printre munteni. Din acest motiv, relațiile dintre pastori și turme au fost extrem de grele, în multe cazuri complet imposibile; mai ales sexul feminin era lipsit de orice edificare, de orice hrană spirituală. Nevoia acestei alimente i-a obligat pe muntenii creștini să invite în casele lor mullahi, care cu instrucțiunile lor au deteriorat extrem de creștinismul în rândul sexului feminin și, cu siguranță, i-ar fi distras pe toți muntenii Mozdok de la creștinism dacă nu ar fi fost icoana Maicii Domnului care i-a ținut în creștinism. Asiaticii, din cauza naturii lor neobișnuit de arzătoare, devin încălziți, pierd complet bunul simț și sunt ghidați numai de temperamentul lor. Situația lor alarmantă a devenit cunoscută prințului vicerege, iar acesta i-a cerut în mod convingător pe Domnul Ioannikis să înlăture din Biserica Adormirea Maicii Domnului acel protopop rus de care montanii erau deosebit de nemulțumiți. Protopopul rus a fost înlocuit cu un alt protopop rus. La sosirea episcopului Ignatie la Mozdok, deputația muntenilor i s-a prezentat pentru a-i explica situația din cauza incapacității lor de a înțelege limba rusă vorbită de preoții lor și invers nu poate fi înțeleasă de preoții complet nefamiliarizați cu limba lor. Alpiniștii s-au plâns că au fost complet lipsiți de Taina Spovedaniei, că au fost complet lipsiți de posibilitatea de a primi conceptele pe care și le-au dorit despre creștinism din cauza incapacității de a comunica cu preoții lor. S-au plâns în special de influența nefavorabilă a protopopului Krastilevsky, al cărui fost protopop era rudă. Lentoarea anchetei asupra abuzurilor fostului protopop, pusă pe seama influenței lui Krastilevsky, i-a îngrijorat foarte mult pe alpiniști. Din cauza situației false, de nesuportat pentru alpiniștii nerăbdători și răzvrătiți, deja plănuiau să fure icoana și să se retragă cu ea în munți. Această intenție a devenit cunoscută autorităților militare 21 și ar fi fost dusă la îndeplinire de către montanii înfocați dacă nu ar fi fost mulțumiți. Se așteptau satisfacții de la noul Episcop. Episcopul i-a oferit muntenilor preotului Bartolomeu Simanov din Georgia, care urmase un curs la Seminarul Caucazian la categoria I, cunoștea limba osetă și a fost plasat, după niște calcule ciudate, într-un sat învecinat cu nomazii kalmuci din provincia Astrahan. Oseții au acceptat cu încântare această ofertă, li s-a dat un alt preot, tot din georgieni, care cunoșteau limbile tătară și osetă; protopopul rus a fost lăsat la latitudinea sa. Pentru a-i consola pe circasi, Episcopul i-a invitat să aleagă dintre ei un tânăr bine comportat și capabil să se pregătească în școlile teologice pentru slujirea Bisericii. Această propunere a fost acceptată cu cea mai mare plăcere: au ales un tânăr dintr-o familie nobilă care a primit ceva educație la Școala de Afaceri Civile Mozdok. Episcopul a intrat în relații cu Principele Vicerege cu privire la demiterea circasianului din clasa cazacului pentru a intra în cler. Prințul și-a exprimat consimțământul deplin și a făcut o prezentare către ministrul de război, care a raportat acest lucru împăratului suveran. Majestatea Sa a fost încântată să aprobe această măsură. Expulzarea circasianului din catedra cazac la sectia duhovniceasca se realizeaza, intre timp, pe bilet eliberat de ataman, acesta locuieste in Casa Episcopala si frecventeaza Seminarul. În Mozdok, nevoia ca clerul caucazian de a cunoaște limba tătară ca limbă comună în rândul muntenilor a fost exprimată cu o claritate extremă. Această nevoie este evidentă peste tot în satele de la Marea Neagră și trupele liniare care se învecinează cu satele montanilor, și mai ales în orașele Mozdok și Kizlyar. Armenii, care alcătuiesc majoritatea populației din aceste orașe și fac comerț cu popoarele de la munte, cunosc cu toții limba tătară: o studiază din copilărie pentru a reuși în industrie. De ce clerul nu ar trebui să-l studieze încă din copilărie pentru succesul creștinismului? Școala Teologică Mozdok este găzduită într-o casă de lemn dărăpănată a Departamentului Eparhial. În tăcerea care predomină în modestul Mozdok, care se află departe de drumul principal de la Sankt Petersburg la Tiflis și, prin urmare, departe de civilizația modernă, urmărirea științei ar putea continua cu succes. În ciuda bunelor intenții și a capacității superintendentului școlii, până în 1858 s-a dovedit a fi insuficientă din toate punctele de vedere. O astfel de stare slabă a corpului său ar trebui pusă pe seama a două motive: sărăcia conținutului său și premisele extrem de incomode. Acum primul motiv a fost eliminat, s-au luat preocupări pentru eliminarea celui de-al doilea. Școala Mozdok, fiind situată într-un oraș locuit de oameni de alte credințe care sunt atrași de creștinism de icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului, poate oferi cel mai mare beneficiu. Un îngrijitor inteligent înțelege acest lucru; Având multă căldură din inimă, este pregătit și poate fi de folos Bisericii. Kizlyar ar trebui numit un oraș complet asiatic sau, mai precis, armean. Locuitorii din Kizlyar, atât ortodocși, cât și armeni de confesiune gregoriană, respectă în mod deosebit icoana Izvorului Dătătoare de Viață, care este recunoscută ca miraculoasă datorită vechimii sale și conform legendelor despre minunile care au avut loc odată cu ea, care nu au fost consemnate nicăieri. Această icoană se află în biserica parohială Dătătoare de Viață-Sursă și este plasată în spatele corului din dreapta. Mănăstirea Înălțarea Crucii din Kizlyar ar fi trebuit să fie importantă în raport cu administrația bisericească, întrucât se află într-un oraș locuit de neamuri, chiar la capătul Eparhiei, la 500 de mile de Scaunul Episcopal. Din păcate, nu satisface acest obiectiv. Motivul principal pentru aceasta trebuie recunoscut ca fiind faptul că autoritățile caucaziene au avut până acum în minte doar satisfacerea nevoilor militare și le-au sacrificat totul. Recent, aici a început să se dezvolte cetățenia și [viața] civilă a început să fie recunoscută ca esențială pentru o persoană, un locuitor al pământului; Recent a început să apară ideea că războiul și armata sunt instrumentele prin care se stabilește și se protejează cetățenia. Privind regiunea înainte, pescuitul foarte profitabil a fost luat de la mănăstire de către departamentul militar. Persoanele fizice, văzând această cale de acțiune, și-au permis să-și însuşească terenurile mănăstirii. Actualul stareț al mănăstirii, starețul Herman, un bătrân activ, sobru, urmând regulile străvechi, și-a petrecut cei douăzeci de ani de conducere în procese constante. În mod firesc, având în vedere această situație, mănăstirea nu a primit o dezvoltare adecvată: trebuie considerat norocos că nu a fost distrusă. De fapt, clerul rus din Mozdok și Kizlyar, din cauza numărului mic și a sărăciei populației ruse, se află într-o stare extrem de proastă. Beneficiul Bisericii cere ca ea să fie sprijinită. Aici pare destul de util să schițăm starea religioasă a armenilor, care trăiesc în număr semnificativ în dieceza caucaziană, iar în orașele Mozdok și Kizlyar ei formează majoritatea populației. Ei nu înțeleg erezia eutiheană, prin urmare, nu înțeleg diferența dogmatică semnificativă care separă Biserica lor de Biserica Răsăriteană. Ei atribuie separarea diferențelor de ritualuri. Ei nu au acel atașament special față de ritualuri care se observă în rândul poporului rus. Armenii își abandonează cu ușurință ritualul când se explică incompatibilitatea acestuia. Astfel, ei au obiceiul de a-și rupe postul în Sâmbăta Mare, la sfârșitul Slujbei Divine din acea zi; vreo persoană din clerul lor le-a prezentat ciudăţenia acestui obicei, arătând soliditatea obiceiului ortodocşilor, iar armenii cu dragoste, fără nicio dispută, au fost de acord să-şi rupă postul în ziua Sfintelor Paşti, după Liturghie. În general, au o dorință vizibilă, neprefăcută, din inimă de a se apropia de ortodocși, de ruși. Această împrejurare este, în opinia mea, de o importanță deosebită. Este important nu numai din punct de vedere religios, ci și din punct de vedere statal. Dacă Providența i-ar fi favorizat pe armeni să se unească cu Biserica Ortodoxă, pentru care este nevoie de singura explicație necesară pentru nedumeririle de ambele părți, atunci beneficiul lor de stat în această regiune ar fi incalculabil. Comerțul lor acoperă nu numai Caucazul, ci și regiunea transcaucaziană și munții înșiși. Cunoscând limba tătară, folosită în mod obișnuit în rândul alpinilor, ei rătăcesc liber prin munți, vizitează auls și alpiniști pașnici și nepașnici și au stabilit relații strânse cu ei. Ei ar putea, sub înfățișarea unor industriași, să fie excelenți misionari și excelenți agenți politici, având abilități naturale excelente pentru îndeplinirea tuturor acestor îndatoriri. Acum poziția morală a armenilor este incertă. Ar trebui să fie așa: au o atracție spirituală față de ruși; dar nedumeririle nu sunt eliminate, nu există unitate; consecinţa firească şi logică a acestor condiţii este incertitudinea. Satele Armatei Liniare Caucaziene Calea de la Stavropol prin Georgievsk, Mozdok până la Kizlyar trece pe lângă satele armatei liniare cazaci. O impresie tristă o face această regiune, căreia încearcă să-i insufle o poziție protestantă neobișnuită pentru Biserica Ortodoxă, contrar dorințelor populației. Caracterul ecleziastic al regiunii este caracterul unei schisme. Acest lucru este destul de clar și palpabil pentru oricine caută un concept definit despre Biserica Răsăriteană; Cazacii înșiși văd și simt asta, mulți dintre ei studiază și au studiat Credința. Peste tot în sate Episcopul a fost întâmpinat cu cea mai mare cordialitate; în unele, deputații au venit la el exprimându-și dorința sinceră de a avea un Episcop în fruntea Bisericii lor; chiar și întrebarea „Vom aparține în curând Bisericii Ortodoxe?” a fost propus. Această întrebare determină conceptul pe care îl au cazacii despre statutul lor religios. Repet, mulți cazaci studiază Credința cu mare atenție; conceptele lor despre Credință nu trebuie în niciun caz comparate cu conceptele oamenilor din cel mai înalt cerc educat. Însăși desfășurarea schismei dintre cazaci servește drept dovadă că Credința este pentru ei un subiect de reflecție și studiu profund, strict și nu este nicidecum un subiect la care să fie indiferenți, la care să privească superficial și în treacăt. Cu toate expresiile de simpatie de mai sus, Episcopul a răspuns că situația actuală a bisericilor Armatei Liniare Cazaci este o consecință a considerentelor administrative, că pentru a satisface sentimentul evlavios al ortodocșilor, Episcopul i s-a poruncit să viziteze bisericile lor și să le ofere toată edificarea și mângâierea creștină dorită. Un astfel de răspuns, dacă nu complet liniştitor, atunci a impus liniştea pe buze. Nu ar fi putut fi oferit unor persoane mai educate. Aici toată lumea cunoaște direcția religioasă a principelui Vorontsov: el nu a încetat să arate public o atenție și afecțiune deosebită față de clerul mahomedan, dându-le în multe cazuri preferință față de clerul ortodox. Așa cum cei trei tineri evrei din peșteră și captivitate din Babilon au mărturisit că Dumnezeu „cu adevăr și judecată a adus tot acest păcat de dragul lor” (Dan. 3:28), tot așa autoritățile eparhiale caucaziene trebuie să vorbească despre poziția lor în raport cu bisericile armatei de linie cazac. Și acum numele lui Krastilevsky este pronunțat cu groază de către clerul Armatei, ca și cum ar fi numele lui Shamil; Acest cler vorbește cu voce tare despre fostele abuzuri, iar cei mai înalți oficiali, vorbind despre timpul pauzei și amintindu-și acest timp, pun o condiție inviolabilă pentru reuniunea care mai devreme sau mai târziu trebuie să urmeze, blândețea și păstrarea decenței atunci când se ocupă de ele. Tipurile administrative în care prințul Vorontșov a transferat Biserica unei întregi regiuni în administrarea unui presbiter, luându-le departe de Episcop, spre deosebire de decretul Duhului Sfânt, nu au fost încă explicate. Dar ele trebuie să fie explicate cândva, deși de dragul istoriei, ca o încălcare a caracterului inviolabil, sfânt al Bisericii Ortodoxe. O astfel de explicație trebuie să se dovedească inevitabil a fi foarte dificilă, iar sintagma care proclamă o considerație administrativă este nefondată și, prin urmare, nesatisfăcătoare. Apărătorii măsurii trebuie să prezinte și motivul acesteia, așa cum susțin acum, incorectitudinea și inadecvarea acțiunilor pe care și le-a permis Episcopul Caucazului. Dar acest lucru nu justifică măsurile luate împotriva unor astfel de acțiuni. Tradiția bisericească arată că în toate slujirile, cele mai sfinte și înalte, începând cu cele apostolice, omul a introdus abuzul și păcatul, care au fost interiorizate de omenire. În astfel de cazuri, Biserica nu s-a oprit niciodată să intimideze persoana care a abuzat de slujire, dar slujirea însăși, așa cum a fost stabilită de Duhul Sfânt, a păstrat-o constant inviolabilă. Un apostol care s-a dovedit a fi nedemn de serviciul apostolic a fost înlocuit cu un alt apostol. Patriarhii și alți episcopi care au căzut în erezie sau au revelat activități incompatibile cu slujirea lor au fost lipsiți atât de tronuri, cât și de demnități; tronurile și demnitățile lor au fost transferate unor persoane mai demne. Dar înlocuirea Episcopului pentru o întreagă regiune cu un presbiter, cu folosirea Episcopului ca mașină și instrument pentru sfințirea bisericilor, hirotoniri și alte lucruri pentru care este imposibil să se facă fără Episcop, este nouă în Biserica Ortodoxă. Această veste pare să nu însemne nimic pentru cei care nu înțeleg Credința. De asemenea, este de mare importanță în ochii schismaticilor: căci doctrina Episcopului aparține unuia dintre subiectele cele mai importante ale gândurilor și judecăților lor. Episcopul Caucazului îndeplinește toate nevoile bisericești pentru regiunea cazacilor liniari, dar nu guvernează această turmă a lui. Preotul-şef al Armatei Caucaziei este situat la Cartierul General al Armatei, în Transcaucazia, într-o regiune complet îndepărtată printr-o demarcaţie semnificativă, naturală, de ţara numită de fapt Caucaz, care aproape că nu are relaţii naturale cu Transcaucazia. Conducerea bisericilor de la o asemenea distanță este destul de nefirească și scufundă aceste biserici în cea mai dezastruoasă situație din toate punctele de vedere. Atamanul cazac, sediul său, și principalii oficiali ai administrației cazaci își au reședința la Stavropol, înconjurate peste tot de satele și bisericile Armatei Liniare Cazaci. Comunicările despre chestiunile care se întâmplă sub ochii noștri trebuie făcute cu Tiflis, la o distanță de 500 de mile, în spatele uriașei creaste a Caucazului cărunt, cu preotul principal, care are o datorie specială acasă și nu poate satisface în nici un fel conducerea bisericilor armatei cazaci care i-au fost încredințate, din cauza îndepărtării și înstrăinării lor de el. O situație pentru care este atât de greu de găsit sens poate fi de lungă durată. Până la 1 ianuarie 1859, în dieceza caucaziană existau două mănăstiri și o mănăstire pentru femei. Dintre acestea: mănăstirea bărbaților, Schitul Ekaterino-Lebyazhinsk și la patruzeci de mile de acesta Mănăstirea femeilor Mariinskaya, înființată cu drepturi speciale, foarte aprobată în Regulamentul armatei cazaci a Mării Negre, ambele [mănăstiri] nu sunt departe de Marea Azov, iar prima dintre ele poate sta alături de cele mai bune fonduri și întreținere a mănăstirilor rusești. Este condus de un arhimandrit, care este și decanul ambelor schituri. Mănăstirea Sfânta Cruce Kizlyar este situată la capătul opus al Eparhiei, nu departe de Marea Caspică. Mănăstirea are venituri anuale de până la două mii de ruble de argint, dar este foarte zguduită în bunăstarea de procesele privind terenurile pe care le deține în care a fost implicată. În apropierea orașului provincial Stavropol, la opt mile de acesta, se află o comunitate de femei Sf. Ioan-Mariinsky, a cărei construcție într-o mănăstire a fost prezentată Sfântului Sinod. Viața monahală în mănăstirile eparhiei caucaziene este la început și este greu să iasă curând din această stare. Pentru succesul duhovnicesc monahal este necesară o stare liniștită a mănăstirilor. Dar ambele mănăstiri ale bărbaților nu au această stare pașnică și nu se așteaptă să o poată obține până când puterea seculară nu va intra în aceeași relație cu spiritualul în care se găsește peste tot în Rusia. Și acest lucru se poate întâmpla numai atunci când războiul încetează să fie doar începutul, scopul, scuza - corectă sau greșită - a tuturor considerațiilor și măsurilor. Stareții de aici au nevoie de cunoștințe și abilități, în principal clericale; Munca lor clericală este deosebit de semnificativă. În Schitul Ekaterino-Lebyazhinsk există un comitet prezidat de rector, la care participă unele persoane laice, pentru a gestiona economia mănăstirii. Multă vreme, acest comitet a fost dominat de o mare dezbinare între membrii săi spirituali și cei laici, motiv pentru o corespondență foarte dificilă. Acum, cu relațiile foarte bune ale Episcopului cu autoritățile principale ale Mării Negre, această separare a fost distrusă; dar este imposibil să faci vreo schimbare semnificativă în caracterul bisericii, conform regulilor bisericii: nici una, nici alta nu sunt cunoscute sau înțelese. Numai prietenia poate acţiona cu oarecare succes împotriva puterii care găseşte în considerentele militare un mijloc de a fi nelimitat; singur ea poate atenua răul produs de neatenţia la decretele Bisericii. Cu răbdare și supunere față de Providența lui Dumnezeu, trebuie să așteptăm momentul în care în Mănăstirea de la Marea Neagră se va putea introduce o astfel de carte, care este conturată pentru toate mănăstirile ortodoxe în general prin tradiția Sfintei Biserici, sub care numai îmbunătățirea morală și spirituală în mănăstirile mănăstirești este posibilă. Eparhia Caucaziană este formată din toate bisericile în general 168. Populația Caucazului crește constant și rapid cu noi imigranți din Rusia, care sunt preocupați în primul rând, după cum mărturisesc multe experiențe, de înființarea unei case de rugăciune care să satisfacă nevoile spirituale. După ce au primit o așezare permanentă, ei încearcă și să construiască biserici. Supravegherea bisericilor este efectuată de decani de cel puțin patru ori pe an. Scrierea bisericească, care, din cauza lipsei de alfabetizare a bătrânilor bisericești, este realizată în mare parte de clerici, se află într-o stare satisfăcătoare. Clerul din Caucaz s-a adunat inițial în această regiune îndepărtată din diferite locuri din Rusia. Acești imigranți nu s-au comportat deosebit de bine, aparținând în primul rând categoriei de oameni care nu sperau să obțină locuri bune în patria lor și s-au repezit în Caucazul pustiu de atunci cu speranța de a găsi acolo atât adăpost, cât și mulțumire. Acest calcul s-a dovedit a fi inconfundabil. Copiii extratereștrilor, după ce au primit o educație în Seminarul stabilit în Caucaz, formează o nouă generație cu caracter propriu, ceea ce este foarte reconfortant: își trec serviciul important diferit de cum au făcut-o părinții lor – o trec foarte satisfăcător. În Caucaz este spațios. Se pare că caracterele se formează în funcție de spațiu și mulțumire: caracterul clerului caucazian este marcat de o deosebită cordialitate, ospitalitate și franchețe. Ultima caracteristică este deosebit de izbitoare pentru o persoană nouă în Țara. Există multă demnitate excelentă a oamenilor printre preoți. Clerul în general nu este leneș în desfășurarea slujbelor divine și în edificarea turmei lor. Erorile și omisiunile, de care nicio societate umană nu se poate lipsi, sunt corectate prin măsuri oferite din abundență de tradiția morală a Bisericii. Experiența arată că, din momentul în care o nouă generație intră în domeniul activității bisericești, întregul cler se schimbă treptat, se ridică și se înnobilează. Dacă apar și ignoranța și vicii grosolane, atunci ele se manifestă mai ales în clerul armatei Mării Negre, care era alcătuită din cazaci care au învățat să scrie și să citească; dar acolo, în prezent, starea morală a clerului se îmbunătăţeşte datorită înlocuirii treptate a posturilor preoţeşti deschise de către absolvenţi ai Seminarului. Clerul Caucazului, primind salarii de la vistierie și folosind pomană de la enoriași, în cea mai mare parte nu suferă nevoie, decât în ​​regiunea Mării Negre, unde ei, fără să primească salarii, se mulțumesc cu ofrande de la enoriași și cu ofrande foarte abundente. Unii dintre clerici, pentru a se întreține și a-și educa copiii în instituții de învățământ, angajați în creșterea vitelor la scară mică, sunt foarte stânjeniți de faptul că în munții satului nu există locuri de fân sau arabile alocate pentru ei, iar la fânarea fânului clerul primește întotdeauna locurile cele mai nefavorabile. În prezent, dieceza caucaziană nu duce lipsă de cler. Relațiile clerului ortodox față de rezidenții heterodocși și nereligiosi care locuiesc în orașul Stavropol și, în principal, în Kizlyar și Mozdok, sunt favorabile: acest lucru este evident din faptul că armenii vizitează bisericile ortodoxe cu deplină bunăvoință, iar în orașul Kizlyar, din gelozie, li s-a dat să distrugă această casă cu câțiva ani înainte de a fi incendiat titlul lui Dumnezeu. a constructorilor de biserici, în care, desigur, nu se poate să nu se vadă influența clerului asupra lor. La bisericile eparhiei caucaziene nu există spitale sau cămine de pomană, cu excepția orașului Ekaterinodar, unde la Biserica Sorrow există o pomană pentru șaizeci de persoane și un spital pentru 25, sub directa supraveghere a Comandamentului Militar. Schisma din dieceza caucaziană, deși nesemnificativă ca număr, este foarte persistentă în erori. Motivul esențial, principal, aproape singurul pentru aceasta este satele adiacente ale armatei cazaci liniare caucaziene. Se poate spune fără nicio îndoială că aceste sate, fără excepție, sunt mai mult sau mai puțin infectate cu schismă. De acolo vin ereziile pentru a seduce în schismă locuitorii provinciei Stavropol; sătenii care au fost seduși în schismă găsesc întăriri pentru erorile lor în sate; de acolo primesc mentori care își permit săvârșirea Tainelor și afirmă că numai acolo, la sate, se păstrează adevărata Biserică a lui Hristos. Cu o influență atât de nocivă a schismei satului, clerul ortodox întâmpină un obstacol de netrecut în calea succesului convertirii schismaticilor lor în măruntaiele Bisericii Ortodoxe. În plus, din păcate, un nou cuib de schismă s-a deschis în Caucaz în orașul nou populat Yeisk, unde schismaticii se adună în număr mare, profitând de avantajele acordate acestui oraș de către Cel Prea Înalt și evitând persecuția în locurile lor de reședință anterioare. Există deja exemple triste de copii ai Bisericii lui Hristos smulși din turma lui Hristos. Pentru a înăbuși acest rău, autoritățile diecezane l-au adresat domnului vicerege al Caucazului cu o cerere de a interzice admiterea în Yeisk a persoanelor care nu prezintă dovezi ale ortodoxiei lor de la preoții parohi anteriori și chiar de a interzice complet includerea schismaticilor în orașul Yeisk. Protopopul orașului Yeisk, o persoană foarte activă, i s-a ordonat să monitorizeze cu atenție schismaticii, să prevină seducția și să-i mustre pe cei care se înșală și seduși. Creșterea turmei și dezvoltarea sa spirituală Caucazul, bogat în pământ, primește constant noi coloniști, din care se formează parohii independente. Astfel, pe pământurile aparținând kalmucilor, nomazi din vecinătatea provinciei Stavropol, au fost așezate din ordinul Guvernului mai multe sate, în care au fost înființate case de rugăciune, ba chiar în unii preoți au fost desemnați pentru corectarea nevoilor creștine. În plus, dieceza caucaziană a dobândit noi copii din alte confesiuni creștine și necreștini în Biserica Ortodoxă. Spre consolarea noastră, simțul evlaviei în adevărații copii ai lui Hristos este foarte dezvoltat. Fiecare aşezământ al Eparhiei se ocupă de crearea de biserici pentru rugăciunea publică şi, fără a apela la foloasele Guvernului, din surplusul lor aduc la altar daruri, nu doar suficiente pentru a crea biserici, ci şi pentru a asigura întreţinerea şi repararea acestora. Ravna ortodocșilor de a vizita bisericile lui Dumnezeu și de a-și îndeplini datoria creștină, prin harul lui Dumnezeu, nu se diminuează; Acele cazuri sunt rare când un creștin ortodox, din neglijență sau slăbiciune a conștiinței în nevoia de a-și curăța conștiința, este obligat să se spovedească prin măsuri intensive. Într-o clasă needucată, străină de alfabetizare, nu se poate găsi o cunoaștere clară a rugăciunilor și o înțelegere deplină a poruncilor, în special a adevărurilor Credinței; dar cu toate acestea, convingerea fermă în sfințenia Credinței mărturisite stă profund și se întipărește în inimile credincioșilor ortodocși. Cu grija binefăcătoare a Guvernului, care întărește educația copiilor țărani în școli, și în familiile oamenilor de rând, dragostea și obiceiul ajung la lectura edificatoare, care oferă cea mai clară înțelegere a adevărurilor elementare ale Credinței și poruncilor și contribuie împreună la studiul celor mai necesare rugăciuni. Au fost patru donații cele mai remarcabile către bisericile lui Dumnezeu: 1) patru mii de ruble în sat. țăran sigur Lunev; 2) în satul Praskovei, țărănele din Ternovskaya - două mii de ruble; 3) în orașul Yeisk, cu ajutorul a cinci negustori, a fost construit un catapeteasmă în valoare de două mii de ruble și 4) în orașul Ekaterinodar, cazacul Sesurei a restaurat biserica pentru 1.287 de ruble. Învățăturile catehetice au fost introduse în șaizeci și șase de biserici. Toți cei educați în seminarii și care au absolvit cursul sunt obligați să țină predici de alcătuire proprie, în funcție de atribuțiile autorităților eparhiale. Pentru a lua în considerare învățăturile catehetice, în orașul Stavropol a fost înființat un comitet special din persoane care au primit studii spirituale superioare, la care sunt trimiși prin Consistoriu. Dar nu a fost întocmit un program sistematic general pentru pronunția secvențială a învățăturilor catehetice; însă, redactarea unuia a fost propusă comisiei prin Consistoriu. Aceste învățături se pronunță în zilele de sărbătoare și duminica de la sfârșitul Liturghiei. În dieceza caucaziană se plănuiește înființarea unei școli de femei în deșertul pentru femei de la Marea Neagră; dar această școală, conform știrilor de la mănăstire însăși, nu a primit încă o organizare corespunzătoare. Întocmirea unui proiect pentru această școală a fost pusă la dispoziție anterior autorităților militare de la Marea Neagră, acestea fiind cel mai bine familiarizate cu spiritul și nevoile localnicilor. Stareța păzitoare a schitului și-a înființat deja o școală ca mărime și dotări în concordanță cu mijloacele mănăstirii. Din declarația pronunțată de Camera Proprietății de Stat, reiese că în bisericile rurale din provincia Stavropol au fost înființate douăzeci de școli pentru copiii țărani; sunt predați în general de preoții parohi cu bune, după părerea aceleiași Camere, succese la care se poate aștepta într-o viață țărănească, în care nu se consacră mai mult de șase luni de timp pregătirii; iar în restul timpului, copiii răspund la teme și la munca de teren. Pentru multe școli nu există spații decente, dar profesorii își adună elevii în casele lor. Eparhia Caucaziană se învecinează doar la nord-vest cu populația ortodoxă, cu regiunea cazacilor Don. La capătul său estic se învecinează cu Marea Caspică, la vest – cu Azov și Marea Neagră. O parte semnificativă a provinciei Stavropol este un deșert nelocuit, iar întreaga regiune Caucaz este cea mai populată de-a lungul periferiei sale. Cea mai lată margine este spre sud; Aici vecinii rușilor sunt triburi de munte ale confesiunii mahomedane. Așa cum China este separată de Mongolia printr-un zid, tot așa și satele civile pașnice din regiunea Caucazului sunt separate de popoarele de munte printr-un lanț neîntrerupt de sate de la Marea Neagră și trupe de cazaci lineari. De-a lungul țărmului Mării Caspice, granița Eparhiei este foarte scurtă; de-a lungul ei, printre ruși trăiesc în număr semnificativ nogaii și trukhmeni (komani), popoare ale tribului tătar. Întinderea graniță de nord și nord-est este ocupată de tătarii mahomedani; un număr mic de kalmuci idolatri (până la 4.000 de suflete) cutreieră vârful nordic al Eparhiei. Așadar, întreaga graniță a vastei Eparhii este ocupată de tătari din tribul mahomedan sau montaniști mahomedani; Dintre aceștia din urmă, limba tătară este atât general acceptată, cât și folosită în mod obișnuit, la fel cum este franceza printre europeni. Acest lucru nu este suficient: un număr semnificativ de montani, numiți pașnici, trăiesc pe această parte a lanțului de sate cazaci, în interiorul țării, sau se află în lanțul propriu-zis; Tătarii locuiesc în număr semnificativ și în satele departamentului civil, fie definitiv, fie temporar, fiind angajați ca muncitori. Din acest punct de vedere, cea mai importantă nevoie bisericească în prezent este evidentă: este ca un studiu amănunțit al limbii tătare să fie dezvoltat în seminarul caucazian, ca predarea acestei limbi să înceapă în școlile teologice, ca elevii să fie familiarizați cu limba nu numai în cărți, ci și în conversație. Dezvoltarea limbii osetice este necesară la o scară mult mai mică decât limba tătară: sunt puțini oseteni și toți, ca și alți munteni, cunosc limba tătară. Cunoașterea limbii tătare va permite preoților să comunice cu alpiniștii și tătarii și să-i convingă să accepte creștinismul, mai ales că acești mahomedani, așa cum s-a explicat mai sus, au conceptul cel mai confuz și incorect despre religia mahomedană. Cunoașterea limbii tătare le va oferi preoților posibilitatea de a îndeplini literal testamentul clar și valabil dat păstorilor de către Însuși Domnul: „Mergeți și învățați toate limbile” (Matei 28:19). Aceasta este singura caracteristică și nevoie care iese în prim-plan atunci când examinăm cu atenție eparhia caucaziană și are nevoie de satisfacție imediată. Alte nevoi, care, totuși, reiese clar din acest raport, sunt mult mai puțin importante. Ele pot fi satisfăcute, iar neajunsurile și inconsecvențele care există în Eparhie pot fi atenuate și eliminate treptat, printr-o admonestare blândă. Este timpul să explicăm multora ceea ce le este acum neclar. După ce a cerut iertare de la Sfântul Sinod pentru acele greșeli care se văd în câmpul anului 1858 și a cerut binecuvântare și ajutor cu rugăciune pentru câmpul care s-a deschis în această vară, Episcopul Ignatie încheie acest raport. Scrisoare către directorul Cancelariei sinodale Y. A. Poznyak Familiarizându-mă cu treburile Consistoriului caucazian în general, consider că nu este de prisos să-mi prezint punctul de vedere asupra lor la discreția Excelenței Voastre. Clerul local este recrutat din diferite Eparhii; nevoie de oameni forțați să fie acceptați fără critici dure; și este imposibil să recunoaștem temeinic, sub cea mai aspră critică, o persoană care a venit dintr-o țară îndepărtată și nu a trăit de mult timp pe loc. Din acest motiv radical, este imposibil ca în Episcopia nou înființată, cu o asemenea componență a clerului, să nu existe tulburări semnificative. Supravegherea strictă și pedeapsa pot înfrâna mai mult sau mai puțin imoralul, dar rar dintre imoralul se poate schimba complet și deveni moral. În consecință, cea mai necesară cale de îndreptare a clerului este înlocuirea celor vechi, încăpățânați, cu studenți noi ai Seminarului, bine purtători; această metodă necesită timp. Treburile din Consistoriu nu sunt atât de complicate și documentele nu merg deloc așa de prost pe cât părea în timpul luptei izvorâte din ciocnirea pasiunilor, iar ambele părți au scris cu pasiune și multe cazuri au fost prezentate unilateral și, prin urmare, incorect. Așa că, de exemplu, un caz despre protopopul Petrov a fost luat și prezentat autorităților superioare cu acțiunile autorităților eparhiale cu privire la acesta. Rezultă: Petrov a fost judecat în douăzeci de cauze, dintre care fiecare are un ordin de la autoritățile eparhiale, iar toate aceste ordine sunt în legătură între ele: scoaterea unui caz din mijlocul acestor cauze și prezentarea lui separat, ca și când nu ar arăta legătura dintre deciziile autorităților eparhiale, va da deciziei unui caz un aspect ciudat. Alte cazuri sunt în aceeași situație ca și cazul Petrov. Am ordonat să mi se raporteze împreună toate astfel de cazuri eterogene despre o singură persoană și sper să prezint în forma corectă cazurile care trebuie prezentate Sfântului Sinod. Puteți vedea singuri că acest curs de acțiune necesită timp. Dar este, de asemenea, foarte precisă și va facilita munca oficiului Sfântului Sinod însuși. Invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta și așa mai departe. Rezoluția episcopului Ignatie privind pedepsirea seminariștilor Îmi doresc ca următoarele pedepse să fie folosite în școlile religioase ale diecezei caucaziene: 1. O mustrare, fără a folosi înjurături - cuvinte care doar umilesc umanitatea și suprimă simțul onoarei la tineri, sentiment care, cu conceptul corect al acestuia, este o comoară. 2. Plasarea într-o masă de colț sau de penalty este simplă sau în genunchi. 3. Rămas fără prânz și fără cină, pe pâine și apă. 4. Pedeapsa cu vergele, cu excepția studenților Seminarului însuși. 5. Pedeapsă: arestare într-o cameră întunecată, lipsire completă de comunicare cu camarazii și subzistență din pâine și apă. Acest ultim tip de pedeapsă ar trebui folosit în primul rând pentru studenții Seminarului, proporționând durata pedepsei cu importanța infracțiunii. În cazurile de încălcare a regulilor de subordonare, de politețe în fața superiorilor, de decență în biserica lui Dumnezeu, și mai ales în cazurile de nepoliticos față de superiori și în cazuri de amărăciune, se continuă arestarea până în momentul în care cel pedepsit se cedează complet și începe să exprime și să aducă pocăință sinceră. Eliberarea prematură din arest a unei persoane care a devenit amărâtă și încăpățânată provoacă un prejudiciu semnificativ caracterului acelei persoane. Pedeapsa prin lovituri, smulgere de păr și urechi va fi expulzată din școlile teologice. În acel moment în care profesorul pedepsește personal elevul, în acest moment jalnic, umanitatea suferă umilință morală atât în ​​persoana elevului, cât și în persoana profesorului. Dar în persoana profesorului o astfel de umilință este incomparabil mai profundă decât în ​​persoana elevului. Prin astfel de acțiuni, profesorul se lipsește de respectul elevilor săi, de dragostea și încrederea acestora. Caracterul înalt, nobil al profesorului este principala constrângere și amenințare pentru elevi. Invit educatorii tinerilor spirituali caucazieni la această înălțime, a cărei ascensiune este plină de roade spirituale, dar nu este străină de munca semnificativă cu sine. Un profesor evlavios și bine intenționat ar trebui să facă o regulă să nu recurgă nici la mustrare, nici la pedeapsă în ceasul mâniei sale. Ora mâniei este o oră de nebunie pentru oricine este supărat, chiar dacă cel supărat aparține celor mai de seamă înțelepți. Pedeapsa să fie rodul unei judecăți mature și imparțiale; numai în această condiție este benefic pentru copii și ridică opinia profesorului lor. Pedeapsa nu trebuie să fie crudă, ci completă; pedeapsa slabă strică copiii. Aceasta este dorința mea să anunț în toate școlile teologice ale eparhiei caucaziene. Scrisoare către vicerege, prințul A.I. Baryatinsky (Despre fondurile pentru Casa Episcopală) După ce am examinat fondurile pe care Casa Episcopală Caucaziană și Marea Neagră le are în prezent pentru întreținerea acesteia, am onoarea să așez aceste fonduri la latitudinea Domniei Voastre. Imaginea acestor mijloace dă inevitabil naștere la întrebări: 1. Poate un Episcop cu un personal alocat să mențină tot ce i se cere? 2. Prin urmare, poate exista însăși Episcopia nou înființată? Aceste întrebări au fost deja parțial rezolvate prin faptul că Sfântul Sinod i-a dat până acum Episcopului o mie de ruble de argint în plus față de salariul său și o mie cinci sute de ruble pentru întreținerea lui și a Casei Episcopale. La aceasta consider că merită să adaug următoarele: statele eparhiale au fost aprobate în această formă la sfârșitul secolului trecut, când banii erau incomparabil mai scumpi și bunurile de larg consum incomparabil mai ieftine. De atunci, statele au rămas neschimbate, iar deficiența lor a fost compensată prin beneficii economice, adică diverse articole de pământ și quitrent, care erau cel mai adesea emise de trezorerie, iar uneori achiziționate privat. Din cele două declarații anexate, vă rugăm să vedeți atât dimensiunea microscopică a postului de personal pentru Casa Episcopală, cât și dimensiunea microscopică a terenului care i-a fost alocat ca indemnizație de personal. Cu asemenea mijloace, se dovedește a fi absolut imposibil să-l întreținem pe Episcopul însuși, mai ales întreținerea ispravnicului, mărturisitorului, ieromonahilor și a altor trepte ale Casei însăși, care ar trebui să fie monahale; de asemenea, întreținerea secretarului și funcționarilor Consistoriului, a căror muncă de birou nu este cu nimic mai mică decât munca de birou a consiliilor provinciale. Protopopul catedralei și alți membri ai clerului alb, ca având sprijin din partea parohiilor lor pe lângă salarii, sunt asigurați de existență. Fiind convins că Excelența Voastră dorește existența eparhiei caucaziene, am considerat de datoria mea să vă prezint starea actuală a mijloacelor sale de existență, cu unicul scop ca să vă demniți să aveți o înțelegere completă și clară a acestui subiect. Permiteți-mi, după ce am cercetat mai îndeaproape treburile, să urc la Domnia Voastră cu cea mai umilă idee de a asigura întreținerea Casei Episcopale. În această vară sper să mă prezint personal domniei voastre și, după ce am aflat părerea domniei voastre cu privire la acest subiect, pe de o parte, și, pe de altă parte, familiarizat cu mijloacele de a-l asigura, cred că este posibil să vă prezint problema cu toată claritatea. Invocându-vă binecuvântarea abundentă a Cerului cu sentimente de mare respect și așa mai departe. Scrisoare către directorul biroului procurorului șef sinodal K. S. Serbinovici din 18 februarie 1858 25 (Cu privire la raportarea Consistoriului caucazian) Primind astăzi de la Excelența Sa Contele Alexandru Petrovici Tolstoi trei exemplare ale Extrasului din Raport, m-am gândit: nu văd a douăzecea lucrare a ta? Aproape așa: dacă nu al douăzecilea, atunci probabil al nouăsprezecelea. Ajuns aici, m-am îngrijit imediat ca rapoartele de la Consistoriul Caucazian pentru anul 1857 să fie prezentate Sfântului Sinod într-o ordine cât mai bună, în conformitate cu ceea ce te-ai demnat să-mi spui în convorbirea ta de rămas bun. Am făcut ce se putea face. Rezultă că acțiunile private nu au fost agreate prin circulare; Fiecare loc a furnizat informații după propria sa discreție. Acest lucru poate fi corectat, dar aș dori sincer să aud comentariile Excelenței Voastre, pentru ca pe viitor Episcopia Caucaziei să poată furniza materiale complet satisfăcătoare pentru munca dumneavoastră. La sfatul dumneavoastră, m-am apropiat destul de mult de fostul secretar Vasiliev, care mi-a oferit o mulțime de informații utile; Eu, la rândul meu, am încercat cât am putut și am știut să dizolv cu mângâiere paharul durerilor lui. Trebuie să ne dorim cu adevărat ca clerul local să fie mai bun; dar corectarea moralei în întreaga clasă nu are loc rapid. Acest lucru necesită timp și timp. Principiile false trebuie înlocuite cu principii corecte, intenția rău intenționată cu intenții bune. Pedeapsa nu poate fi singurul instrument de corectare. Invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra dumneavoastră și a fiului dumneavoastră drag, cu sentimente de respect desăvârșit și devotament sincer, am onoarea să fiu Excelența Voastră, smeritul meu slujitor Ignatie, Episcopul Caucazului. Discurs la slujba de înmormântare pentru căpitanul rangul 1 K. G. Popandopulo 4 martie 1858 26 Domnul nostru Isus Hristos a spus: „Iubire mai mare nu are cine să-și dea viața pentru prietenii Săi” (Ioan 15:13). O dragoste atât de însemnată a fost demonstrată de viața sa, dovedită de moartea sa de către defunctul slujitor al lui Dumnezeu, războinicul Constantin: și-a pus sufletul pentru Credință, Țar și Patrie. Acum tăce în mormânt; dar însăși tăcerea lui este o predică tare, vie și cea mai convingătoare despre iubirea veșnică. Fraţi! Cavalerului răposat, care s-a jertfit iubirii, să-i oferim un dar fezabil, de rămas bun al iubirii: să revărsăm cele mai calde rugăciuni către Domnul, pentru ca El să primească și să locuiască în sufletul robului Său în lăcașurile cerești ale păcii veșnice, de unde toată întristarea, toate suspinele sunt pentru totdeauna îndepărtate, unde lumina și nesfârșitul sălășluiască. Amin. Propunere către Consistoriu din 10 martie 1858, nr. 29 27 (Cu privire la donarea de fonduri pentru funcționari) Atrăgând atenția asupra situației dificile a funcționarilor Consistoriului Caucazian, care se mulțumesc cu salariul general stabilit pentru birourile Consistoriului din Rusia în general, în timp ce alimentele din Stavropol sunt incomparabil mai scumpe decât în ​​Rusia în general, am considerat de datoria mea să arăt participarea mea activă pastorală la situația oficialilor Consistoriului Caucazian. Satisfăcând cerința îndatoririi mele pastorale, ofer Consistoriului trei sute de ruble în argint din proprietatea mea pentru a fi distribuite funcționarilor conform unui grafic, pe care îl propun Consistoriului să îl întocmească și să îl prezinte la discreția mea. Sperăm ca cu acest dar slab al nostru, ca și cu donațiile Arhipăstorului, binecuvântarea lui Dumnezeu să intre în casele funcționarilor, întrucât, dimpotrivă, dăruirea ilegală înlătură binecuvântarea lui Dumnezeu din acele persoane și case de care sunt atrase aceste donații ilegale. Eliberatorul acestei propuneri și odată cu ea suma de trei sute de ruble de argint, novice-ul meu de celulă, novice-ul cazofor Ioan, urmează să elibereze o chitanță semnată de un membru al Consistoriului și actualul secretar. Propunere către Consistoriu din 7 mai 1858, nr. 60 28 (Despre reconstruirea Casei Episcopale) La sosirea mea la Stavropol, printre alte subiecte ale administrației eparhiale care mi-au atras atenția, adăpostul provizoriu al Episcopului a trebuit involuntar să devină subiectul unei asemenea atenții într-o măsură deosebită: căci din cauza dărâmării acestui adăpost slab și mai incomod, reședința Episcopului în el a devenit cu totul imposibilă; I-a devenit la fel de imposibil să se angajeze în mod clar în îndatoririle unui arhipăstor, ceea ce necesită o încăpere spațioasă în care să poată fi amplasate toate cărțile legate de religie și administrație, cărți necesare pentru referință în studiile pastorale, în care să existe multe alte articole care să fie esențiale pentru activitățile menționate. Corectarea acestui adăpost s-a dovedit a fi urgentă, dar în același timp s-a dovedit că în Casa Episcopală nu erau bani. Această stare a adăpostului provizoriu al Episcopului și starea părții sale economice m-au obligat să apelez la turma dăruită de Dumnezeu cu o ofertă de a acorda asistență făcând o donație fezabilă, voluntară, pentru a pune în ordine adăpostul menționat. Spre consolarea mea, turma caucaziană a răspuns cu deplină simpatie pentru nevoia și apelul arhipăstorului lor. Banii donați și disponibili, precum și banii în minte, îmi oferă posibilitatea de a începe imediat munca, ceea ce este cerut de nevoia urgentă a episcopului de localuri oarecum corespunzătoare rangului și îndatoririlor sale. Pentru a da materiei îndreptării toată corectitudinea și claritatea cuvenită, găsesc util și decent să înființez o Comisie specială de Construcții și să-i încredințez sarcina de îndreptare și completare la adăpostul episcopal. Ofer o.o. Arhimandriți: Rector și Inspector al Seminarului, să fie în fruntea Comisiei; Îi propun domnului secretar al Consistoriului să fie membru al acestuia și să-și asume supravegherea corectitudinii scrisului; Să fie membru al acesteia, preotul Theodore Orlov, ca cel mai apropiat vecin al casei, pentru ca el să fie ochiul Comisiei, iar cu deosebită grijă și constanță să observe tot ce ține de construcție. Deoarece comercianții din Stavropol au propus să ofere o indemnizație semnificativă pentru repararea casei: atunci propun membrilor Comisiei din partea spirituală să-l invit pe șeful orașului Stavropol, domnul Derevshchikov, să participe oficial la Comisie și să-și asume titlul de membru al Comisiei. Ieromonahul Savvaty ar trebui să fie îngrijitorul materialelor și lucrării, care, dacă este posibil, ar trebui să fie constant la lucru și să monitorizeze executarea exactă a ordinelor arhitectului de către muncitori și calitatea materialelor și să notifice imediat membrului preotului Teodor Orlov despre orice omisiuni; Scribul Comisiei va fi scribul meu Ioann Vasiliev. Arhitectul Voskresensky, invitat de mine să întocmească un proiect de reparație și extindere a casei și să supravegheze tehnic lucrările, va primi remunerație direct de la mine. Propun sa dam bani Comisiei pentru lucrari si materiale, in functie de succesul lucrarii; Comisia va primi de la mine suma de construcție. Pentru a nu împovăra Comisia cu scrisul, sugerez să aibă: 1) un carnet de chitanțe și cheltuieli pentru înscrierea în acesta a încasării și cheltuirii sumei, 2) documente din articolele din jurnal, care să indice baza fiecărei emisiuni de bani și alte circumstanțe care pot apărea în timpul construcției. Doar acele articole de jurnal ar trebui să-mi fie trimise imediat spre aprobare care vor avea anumite caracteristici și importanță asociate cu o schimbare a proiectului; Toate articolele din jurnal, în general, trebuie să-mi fie trimise spre aprobare o dată pe lună. Pentru cheltuielile Comisiei, prezint două mii patru sute patruzeci și nouă de ruble în argint, anexate inițial, date ca depozit pentru cherestea, piatră și alte materiale comerciantului din Stavropol Grigory Maslov, două sute de ruble tâmplarului, comerciantului din Rostov, Matvey Dundukin și o sută de ruble arhitectului Voskreissensky, pentru care sunt atașate Voskreissensky. Comisia trebuie să-și deschidă imediat acțiunile privind proiectul și devizul atașat și, după ce a încheiat contracte legale cu antreprenorul Maslov și tâmplarul Dundukin, să se apuce de treabă. Fie ca Domnul milostiv să binecuvânteze această întreprindere bună în folosul Sfintei Sale Biserici, pentru succesul învățăturii lui Hristos în regiunea Caucazului și să răsplătească donatorii pentru construirea adăpostului Episcopului cu o sută de foloase! Fie ca ei, la vremea cuvenită, să audă salutul atotvesel al Domnului: Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi... Ciudat era el și M-a cunoscut... De vreme ce ați creat numai pe aceștia dintre frații mei mai mici, Mi-ați creat. (Matei 25:34, 35:40). Amin. Discurs la sfințirea Stendardului Sf. Gheorghe al Armatei Cazaci Liniare Fratilor! Armata iubitoare de Hristos este glorioasă pentru vitejia ei în fața împăraților pământului; este şi glorios pentru ea înaintea Regelui Cerurilor. Mulți războinici au dovedit acest lucru, sfântul mare mucenic Gheorghe Biruitorul a dovedit-o: și-a început isprava cu victorii pământești - și-a încheiat isprava încântând Raiul. Sfântul Gheorghe este un cavaler atât pământesc, cât și ceresc. Cei mai evlavioși autocrați din toată Rusia își îndreaptă armata către Marele Mucenic Gheorghe ca exemplu de războinic perfect. Ele comemorează războinicul care îndeplinește cea mai înaltă ispravă cu numele și icoana Marelui Mucenic Gheorghe. Dar aici se prezintă un spectacol deosebit!.. Aici nu se deosebește nici un războinic din oastea curajoșilor de ceilalți prieteni ai săi în numele biruitorului Gheorghe, toată armata primește un steag pe care se află chipul Cavalerului lui Dumnezeu, pe care se află numele său glorios și sfânt. Ce înseamnă acest lucru? Aceasta înseamnă că țarul rus a recunoscut armata liniară cazacică caucaziană ca fiind perfectă în curaj, demnă de cea mai înaltă onoare și premiu militar. El a recunoscut fiecare războinic din această armată ca un erou, fiecare războinic demn să stea sub steagul celui mai mare dintre războinici - George! Ceea ce țarul rus a recunoscut, toată Rusia a recunoscut. Fraţi! Prin fapte laborioase și șuvoaie de sânge, voi, părinții și bunicii voștri, ați dobândit înalta milă a țarului ortodox, care acum se revarsă asupra armatei liniare cazaci caucazieni. Cu ea răsplătește și încununează armata pentru mulți ani de isprăvi ale armatei, cu ea te cheamă la isprăvi noi - nu mai doar la isprăvile trupești - la isprăvi spirituale. Ai primit pe steagul tău un conducător capabil să te conducă către munții pământului și către munții Raiului. Victorious George nu cunoaște bariere: nu există obstacole, stânci, abisuri pentru el, toate adâncimile și înălțimile îi sunt accesibile. Urmați-l, fraților! Urmărește-l! Spre cele mai formidabile și dornite porți ale eternității. Pedepsește și zdrobește dușmanii țarului și ai patriei, așa cum i-ai pedepsit și zdrobit înainte, dar împreună străduiește-te să câștigi victoria asupra dușmanului invizibil al lui Dumnezeu și al omenirii - asupra păcatului, care ucide pe om cu moartea veșnică. Fie ca fiecare dintre voi să fie încoronat cu o coroană specială, așa cum a fost încoronat irezistibilul George, care a surprins atât pe oameni, cât și pe Îngeri cu vitejia sa! Fie ca fiecare dintre voi să fie socotit vrednic să spună cu îndrăzneală și bucurie: Am luptat lupta cea bună, am murit, am păstrat credința. Altfel, mi se va păstra cununa dreptății și Domnul mă va răsplăti cu ea! (2 Tim. 4:7:8). Amin! (Despre serbările cu ocazia sfințirii steagului) De la sosirea mea în Stavropol, unde se află apartamentul principal al Armatei Liniare, superiorii acesteia mi-au exprimat o atenție deosebită, iar ulterior au început să-mi exprim o afecțiune deosebită, Atamanul m-a invitat să sfinț stindardul; Au fost invitați și toți clerul de rang înalt al orașului. Întâlnirea cu Clerul de Linie mi-a fost făcută după rânduiala Sfântului Sinod. Toate împrejurările, se pare, au fost convenite între ele și au convenit că sărbătorirea, cu totul deosebită prin natura sa, va primi și o splendoare aparte. Populația militară a fost încântată. La finalul serviciului lung, s-a oferit o masă comună într-un cort special spațios, complet deschis pe o parte. Au luat masa clerul, generalii, militarii si oficialii civili, iar de ambele parti ale cortului, la mese lungi, au luat masa soldatii sositi din alte sate pentru sarbatoare. După ce a prăjit sănătatea Împăratului Suveran, Marele Duce Moștenitor, Prințul Vicerege al Caucazului, Ataman a proclamat un toast pentru sănătatea Dreptului Reverend. Armata a răspuns la acest toast cu un „ura” puternic și prelungit, aruncându-și pălăriile în sus și alte expresii caracteristice de plăcere. În timp ce plecam, armata mi-a înconjurat trăsura și m-a eliberat cu strigăte de „Ura”, iar câțiva călăreți m-au însoțit până la casa mea, arătându-și călăria îndrăzneață și vesela pe drum. Cu această ocazie, s-a exprimat în mod deosebit dorința nu numai comandanților Armatei de Linie, ci și a populației militare însăși, de a avea un Episcop, așa cum s-a exprimat constant încă de la venirea mea; La această dorință participă și clerul liniar, pentru care relațiile din Tiflis, datorită îndepărtării sale, sunt foarte dificile, dar relațiile, dimpotrivă, cu Stavropolul sunt destul de naturale și, din cauza nevoilor cele mai cotidiene, absolut necesare. Însăși starea morală a clerului de Liniare suferă foarte mult din cauza poziției actuale, care s-a remarcat foarte mult în timpul sărbătorii de 12 mai, în care clerul eparhial s-a comportat mult mai decor și mai decent. La finalul Sfintei Liturghii, înainte de a efectua succesiunea stabilită în timpul sfințirii steagului, am ținut un discurs. Conducerea Armatei Cazaci a dispus tipărirea imediată a acestui discurs pentru a fi distribuit în întreaga Armată Liniară. Relația cu șeful Statului Major al Armatei Caucaziene (Despre preotul principal Gumilevski) Consiliul Seminarului Caucazian mi-a prezentat spre examinare jurnalul său din 24 iunie 1858, în articolul VII din care se omite următoarele: Relația Preotului-șef al Armatei Caucaziene din 29 mai 1858 nr. sef Cartierul General al Armatei Caucaziene domnului comandant-șef al Armatei, care s-a demnizat să admită că clerul din subordinea lui nu trebuie să ofere informațiile despre schismatici cerute de Seminarul Teologic Caucazian. În cazul în care autoritățile eparhiale sau Seminarul au avut nevoie de vreo informație cu privire la schismatici, pot lua legătura cu Atamanul acestei Armate, care, la discreția sa, va furniza informațiile solicitate, iar dacă va fi necesar, va intra mai întâi în comunicare cu mine sau va cere permisiunea Comandantului-șef. În același timp, preotul cel mai mare adaugă că clerul din subordinea lui, în raport cu cursul acțiunii cu schismaticii, a fost îndrumat și acum este ghidat de regulile și instrucțiunile stabilite în rânduiala secretă a Sfântului Sinod din 5 aprilie 1845 și că cărțile trimise acestora servesc ca un ajutor important pentru clerici schismatici:1 în trecerea la ortoxic. Biserica cu adevărat străveche și cu adevărat ortodoxă; al 2-lea. Istoria schismei ruse. Referință: Consiliul de seminar privind perfecționarea învățământului în departamentul misionar s-a referit la Preotul-șef al Armatei Caucaziene din 22 aprilie 1858 Nr. 407 cu privire la obligația clerului liniar de a furniza Consiliului de seminar informații despre progresul convertirii schismaticilor și despre măsurile care se iau în acest scop. Definiția Consiliului de seminar: „Această atitudine, luând act, se aplică cazului”. Nu pot să nu mărturisesc Excelenței Voastre că mi s-a părut ciudat: pe ce bază a fost atașată administrația eparhială la Colegiul Seminarului, în timp ce relațiile acestor două catedre cu catedra domnului preot șef sunt cu totul altele. Autoritățile eparhiale caucaziene, nici în acest caz, nici în niciun altul, nu au dat vreun motiv pentru ca o asemenea indicație să fie făcută împotriva sa. Acesta, adică Consistoriul însuși (§ 1 din Carta Consistoriilor Spirituale), nu are nicio legătură cu departamentul Preotului Principal, iar Seminarul Caucazian educă preoți pentru Armata Liniară, motiv pentru care Consiliul său se află, în mod necesar, în comunicare directă și frecventă cu șeful clerului de Linie, Preotul Principal al Armatei Caucaziene. Seminarul Caucazian se află, ca toate celelalte seminarii, sub autoritatea directă și deplină a administrației spirituale și educaționale și a uneia dintre Academiile din raionul căruia îi aparține; Episcopul local are dreptul de supraveghere imediată asupra Seminarului și de verificare a acțiunilor acestuia, iar în relațiile administrative, economice și academice este complet dependent de superiorii săi menționați și acționează conform instrucțiunilor care îi sunt date. Deoarece învățătura schismaticilor are nenumărate nuanțe, cele mai diverse, atunci toate seminariile din Rusia adună informații locale despre predarea schismaticilor și le adună tocmai prin clerul local, așa cum este instruit sistematic în dogmele Bisericii, pentru a familiariza în timp util studenții cu erorile locale ale schismaticilor și pentru a pregăti astfel pastorii care sunt capabili să acționeze cu succes pe schismaticii locali în conformitate cu erorile schismaticilor lor. Asta a făcut Seminarul Caucazian. Ea a venit cu o prezentare despre aceasta către episcopul caucazian, iar în urma prezentării ei s-a dat ordin ca preoții eparhiali din acele parohii în care erau schismatici, să transmită informații despre erorile lor, și mai ales despre particularitățile acestor erori, direct Consiliului de administrație al Seminarului. Pe aceeași bază, în același scop, pe această temă, conform procedurii general acceptate în toată Rusia, Consiliul Seminarului Caucazian l-a tratat pe Preotul-șef al Armatei Caucaziene. Nu avea dreptul să nu facă asta! Nu avea nici un drept, nici măcar nu putea să aibă gândul să elimine un duhovnic, când subiectul comunicării ar trebui să fie dogmele Credinței și să se îndrepte către o persoană laică. Aceasta se face în raport cu toate departamentele eparhiale atunci când apare nevoia de comunicare. Clasa misionară a Seminarului există cel mai mult pentru clerul cazac linear: în dieceza caucaziană sunt foarte, foarte puțini schismatici - aproape niciunul. După ce am prezentat Excelenței Voastre acțiunile Seminarului în forma cuvenită, mă adresez relațiilor autorităților eparhiale caucaziene proprii domnului preot principal. Autoritățile eparhiale caucaziene îndeplinesc toate nevoile Marelui Preot cu toată graba, cu toată previziunea, cu toată dragostea. Nici măcar Consistoriul nu este implicat în aceste chestiuni: pentru mai multă grabă, ele sunt hotărâte direct de Episcop. La rândul ei, autoritățile eparhiale caucaziene nu l-au deranjat pe domnul preot șef nici în chestiuni de schismatici și nici în alte chestiuni, din fericire neavând de ce să o facă. Și n-aș fi acordat nicio atenție prezentei recenzii a domnului preot șef la Colegiul Seminarului ca referitoare numai la studenții spirituali ai catedrei sale, dacă nu ar fi fost menționate autoritățile eparhiale, care nu au luat parte la prezenta chestiune, și dacă problema nu ar fi fost prezentată în această formă domnitorului vicerege, a cărui părere o prețuiesc ca o comoară. Întrucât domnul preot șef al Armatei Caucaziene și-a prezentat raportul Excelenței Sale Principele Vicerege prin Excelența Voastră, consider că este de datoria mea să-l rog cu umilință Excelenței Voastre: să vă ocupați de a raporta Excelenței Sale această scrisoare, care servește ca completare și explicație a problemei, fără de care explicație și completare se aruncă o umbră autorităților eparhiale caucaziene. Informațiile obținute de Seminarii, după o analiză adecvată, sunt prezentate Autorităților Spirituale Supreme și servesc ca un instrument important pentru compilarea temelor lucrărilor excelente despre schismatică, cu care literatura spirituală rusă s-a îmbogățit în vremurile moderne. Excelența Voastră, care este atât de familiarizată cu lumea științifică, este destul de evidentă importanța informațiilor vii obținute în felul de mai sus despre predarea schismaticilor de către Seminarii. Astfel de informații se găsesc rar în manualele care prezintă concepțiile greșite generale despre secte. Ce să facem atunci când, pentru studenții spirituali ai Departamentului Eparhial și pentru studenții spirituali ai Armatei de Linie, Seminarul este un singur Seminar, după ce și-a îndeplinit datoria față de Preotul-șef și față de studenții departamentului său, trebuie acum să se limiteze la cărți despre schismatică, printre care se numără două lucrări minunate indicate de domnul Preot-șef, și acele informații locale despre particularitățile din regiune schismatică, care vor fi livrate în domeniul schismatic. preoti. Ea a fost înlăturată de responsabilitate față de superiorii săi pentru caracterul incomplet al informațiilor locale culese prin voința prințului vicerege, anunțată în relația cu domnul preot șef. Va avea seminarul ocazia să-l trateze pe domnul Ataman al trupelor? necesitatea acestui lucru apare chiar și pentru autoritățile eparhiale, care au acționat întotdeauna în conformitate cu îndatoririle lor. Propunere către Consistoriu din 24 sept. 1858, nr. 198 32 (Despre protopopul Krastilevski) Familiarizându-mă cu cea mai mare parte a Eparhiei care mi-a fost încredințată, recunosc ca esențial următorul ordin: protopopul Konstantin Krastilevski demisionează din funcția de protopop de catedrală și din prezența sa în Consistoriu. În locul său sunt numiți protopop catedrala al orașului Georgievsk și decanul Vasily Popov, care va fi prezent și în Consistoriu. Masa de judecată este predată protopopului Piotr Sukharev, ca o persoană pe care am remarcat-o a fi deosebit de sinceră și care înțelege importanța acelor tipuri de cauze, care au o influență puternică asupra soartei oamenilor și de multe ori o hotărăsc. În același timp, încredințați sumele și proprietățile catedralei noii catedrale protopopul Popov împreună cu protopopul Krastilevski și frații catedralei și protopopii Sukharev și Pospelov să acționeze ca intermediari; la finalizarea verificării, să mă informeze despre următoarele într-un proces-verbal semnat de toate persoanele care participă la verificare. Protopopul Krastilevski va primi o funcție decentă după primirea de la Sfântul Sinod a demiterii sale complete din gradul de membru al Consistoriului, pentru care fac cerere. Propun Consistoriului să-mi execute ordinul fără cea mai mică întârziere. Ignatie, episcopul Caucazului și al Mării Negre. Scrisoare către directorul biroului procurorului-șef sinodal K. S. Serbinovici Excelența Voastră, Prea Milostiv Suveran! Direcția principală a viceregelui Caucazului m-a notificat într-o declarație din 25 septembrie, nr. 3702, că, în urma petiției mele, prințul Alexandru Ivanovici Baryatinsky l-a informat pe președintele Comitetului Caucazian cu privire la solicitarea celui mai Înalt Împărat Suveran pentru permisiunea de a aloca și concediu anual de la trezorerie pentru a primi conținutul și adaugă în Casa Episcopului Caucazian, pentru a se întoarce în Casa Caucaziană. acele pământuri cu care nu poate fi alocat, trei mii opt sute de ruble de argint. Având onoarea de a-l anunța pe Excelența Voastră despre acest lucru, consider totodată că este cea mai plăcută datorie a mea să vă cer cu umilință ajutorul grațios pentru a înmâna Casei Episcopale Caucaziene suma indicată, care să asigure întreținerea Casei și să ofere Episcopului Caucazului posibilitatea de a desfășura activitățile cerute de știrile și statul de tranziție al Regiunii. Invocând asupra voastră binecuvântarea abundentă a Cerului, cu sentimente de mare respect și devotament desăvârșit, am onoarea de a fi Cel mai umil servitor al Excelenței Voastre Ignatie, episcopul Caucazului și al Mării Negre. Scrisoare către episcopul Alexie de Tula din 12 noiembrie 1858, nr. 60 34 (La recomandarea Secretarului Adjunct al Consistoriului, Mitropolitul Isidor etc.) Prea milostiv Arhipăstor, tată și frate! Nu știu cum să-ți mulțumesc pentru dragostea pe care mi-o arăți, nedemnă: sunt mângâiat de ea și atins până în adâncul sufletului meu. Rătăcitorii Tula nu au ajuns încă aici, iar când vor ajunge, voi încerca să-i aranjez astfel încât să nu regrete mișcarea lor. Există un post vacant de asistent secretar în Consistoriul Caucazian: ar dori să ocupe acest post cineva dintre cei care au terminat cursul la Seminarul Tula, persoană cu abilități și moralitate? Dacă, Eminența Voastră, acceptați munca și recomandați acest loc unei persoane de încredere și nevoiașe, atunci o voi accepta din mâna dumneavoastră cu deplină încredere și dragoste. Iartă-mi insolența în fața ta: acceptă-o ca pe un semn al devotamentului meu sincer. Înaltpreasfințitul, Mitropolitul Kievului, în călătoria sa prin Eparhia Caucaziei, a criticat toate acțiunile mele, chiar a atins comportamentul meu. La început acest lucru m-a supărat, dar apoi, prin harul lui Dumnezeu, m-am liniștit, amintindu-mi că deja îmi terminăm cursul pământesc și că toată astfel de durere avea să-mi fie mai ușor să răspund, deja aproape de mine, în fața Îngrozitorului și Nemăgulitor Judecător. Pentru a nu greși în acțiunile sale, o persoană trebuie să abandoneze complet orice activitate. Altfel, o persoană, datorită limitărilor sale naturale și păcătoșeniei, trebuie în mod necesar să fie supusă greșelilor, iar toți cei mai mari sfinți și cele mai mari genii le-au fost supuși fără excepție. Admiterea de sine a fi fără păcat este auto-amăgire; cererea de infailibilitate din partea vecinilor este o cerere străină de sens. Rog toți vecinii mei să aibă răbdare cu multele mele slăbiciuni și neajunsuri. Prin marea mila lui Dumnezeu, sunt foarte mulțumit de situația mea actuală, deși există necazuri inevitabile în viața pământească. Cu toate acestea, aceste necazuri sunt complet nesemnificative în comparație cu necazurile din Sankt Petersburg. M-au supărat și mă întristesc! Ce să faci: nu te poți descurca fără el. Clericii, în general, sunt buni și, se pare, sunt destul de încântați de mine. La mijlocul lunii octombrie m-am mutat în casa mea, mică, dar foarte confortabilă: este în caracterul chiliilor Ghetsimani ale Mitropolitului Moscovei. Și acest Bătrân a primit-o de la Isidore! dar cei prezenți nu au fost tentați de Filaret: li s-au părut ciudate criticile aspre ale beneficiarului împotriva binefăcătorului său. În acest sens, Isidore a procedat exact în același mod la Sankt Petersburg, când a vizitat această capitală în timpul transferului său de la Vicarii Moscovei la Scaunul Polotsk. Cerând binecuvântarea voastră arhipastorală pentru mine și turma care mi-a fost încredințată și încredințându-mă Sfintelor voastre rugăciuni, cu sentimente de respect excelent și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Eminența Voastră, cel mai umil novice al meu Ignatie, Episcopul Caucazului și al Mării Negre. Scrisoare către mitropolitul Grigore de Novgorod și Sankt Petersburg (Despre fondurile pentru Eparhie) Predecesorii mei din Scaunul Caucazian, Eminențele Ieremia și Ioannikiy, pe lângă salariul episcopului, 285 de ruble de salariu și 457 de ruble pentru masă și transport, au primit 1000 de ruble în argint anual. La promovarea mea la gradul de Episcop, pe când eram încă în Sankt Petersburg și după ce am aflat despre sărăcia departamentului eparhiei caucaziene, i-am cerut în scris și personal Excelenței Sale domnului procuror-șef sinodal contele A.P. Tolstoi să mi se dea mie, urmând exemplul predecesorilor mei, mie de ruble auxiliare atribuite. Motivul principal pentru o astfel de solicitare a fost starea mea extrem de dureroasă. Domnia Sa, din bunătatea lui caracteristică de inimă și dând seama de deplina valabilitate a cererii mele, m-a asigurat cu cuvântul său cinstit și nobil că cererea mea va fi cu siguranță îndeplinită. La sosirea mea la Stavropol, am găsit Casa Episcopală într-o stare incomparabil mai proastă decât mă așteptam să o găsesc. Am găsit-o o ruină din toate punctele de vedere. Această stare a Casei a sporit nevoile Episcopului. În speranța că asistența promisă mi se va înmâna, am fost liniștit și chiar mi-am permis, din firimiturile rămase din călătorie, să dau trei sute de ruble de argint biroului Consistoriului, întrucât funcționarii acestuia au suferit o nevoie deosebită din cauza iernii neobișnuit de aspre și lungă a anului 1858. Din firimiturile amintite se mai fac și alte cheltuieli în folosul Eparhiei. Am anulat imediat unele dintre venituri, care, pe lângă miile auxiliare, completau salariul Episcopului și care ispitesc Țara fecioara și uitându-se cu strictețe la comportamentul clerului. Mijloacele de sprijin ale Episcopului au trecut de la o stare de moderație la o stare de sărăcie extremă. Reducerea bruscă a mijloacelor mele de întreținere m-ar fi pus într-o situație foarte grea, tocmai din cauza unei afecțiuni foarte dureroase care necesita de multă vreme folosirea apelor minerale, dacă mila deosebită a lui Dumnezeu nu m-ar fi ajutat pe neașteptate. O anumită persoană, foarte puțin cunoscută cu mine, fără nici măcar un indiciu din partea mea, mi-a livrat o mie de ruble în argint cu înștiințarea că îmi acordă acest ajutor, după ce am aflat despre nevoia mea specială de a folosi ape minerale și despre lipsa mijloacelor pentru aceasta. Recunosc acest ajutor ca fiind trimis de Dumnezeu: căci apele au produs un șoc minunat, emoție și transformare în întregul meu corp, care continuă până în zilele noastre, eliberându-mă treptat, deși cu acțiune dureroasă, de materia scrofuloasă care cuibărește din belșug în toate membrele corpului meu. Dacă nu mă pot recunoaște ca fiind complet vindecat, din cauza bătrâneții bolii mele și a epuizării puterii pe care o produce, atunci trebuie, cu un profund sentiment de recunoștință față de mila lui Dumnezeu și instrumentul acestei milostiviri, să mă recunosc ca fiind semnificativ îmbunătățit. La întoarcerea mea la Stavropol dintr-o Eparhie vastă, cu o populație rară, deși locuiește în sate populate, văzând că mie de ruble auxiliare nu mi-au fost trimise, ceea ce mi-a îngreunat situația, am descris într-o cerere foarte umilă către Sfântul Sinod din 25 septembrie 1858, nr. Această poziție a Episcopului ortodox este foarte firească într-o țară eterodoxă și heterodoxă, în care nu are nicio semnificație civilă, și este inaplicabilă într-o țară ortodoxă, în Rusia, unde Episcopul trebuie să păstreze obiceiurile respectate pretutindeni, de exemplu, călătorind în trăsură, primind decent vizitatorii. Și aici, de altfel, este necesar să mulțumim în mod deosebit tuturor claselor și tuturor administrațiilor diferite: căci, după știrile Eparhiei, Episcopul are nevoie de favoarea deosebită a tuturor claselor și a tuturor administrațiilor. Conținutul pe care l-a primit anterior Episcopul Caucazului, din cauza slăbiciunii sale, a servit drept sursă de ispită pentru publicul local. Acum ispita s-a intensificat, pentru că încetarea completă a întreținerii, care era considerată slabă, este cunoscută de toți funcționarii vistieriei și vistieriei, iar prin ei întregului oraș. Cele 1000 de ruble trimise Episcopului însuși nu au fost trimise nici în 1858, nici în 1859, iar cele 1500 de ruble trimise pentru întreținerea Casei au fost trimise în 1858, dar nu au mai fost trimise în 1859. Informația că Episcopul Caucazului se afla într-o dificultate extremă din punct de vedere al conținutului a trecut prin mass-media din Munții Caucazului, unde a devenit subiectul oficial al Munților Tiflii. de conversaţie şi de ispită. Guvernatorul caucazian, Prințul Baryatinsky, i-a scris domnului procuror-șef sinodal, cerându-i să-mi facă o petiție pentru o mie de ruble, pe care predecesorii mei le-au primit în plus față de salariul lor. Am fost informat despre acest lucru prin mijloace oficiale. Îmi pare foarte rău că prințul Baryatinsky a fost nevoit să-i scrie despre asta contelui Tolstoi, acest lucru nu ar fi trebuit să se întâmple. Este necesar ca aici să aibă respect pentru vocea Sfântului Sinod. Gradul acestui respect va fi constant în armonie cu acțiunile pe care va fi plăcut să le descoperi. Defavorul față de individ trebuie sacrificat [în favoarea] intereselor Bisericii. Trecând abia de poziția morală a Episcopului Caucazului, situația în care s-a exprimat neatenție totală față de el și față de Eparhie servește drept dovadă suficientă în acest sens. În ceea ce mă privește, nu pot fi mai fericit că Domnul m-a scos din capitala zgomotoasă, pentru care sunt incapabil nici sufletului, nici trupului. Locul de aici este foarte calm, foarte izolat. Locuitorii vizitează Episcopul doar în sărbători mari, apoi se adună mulți dintre ei. A trebuit să împrumut o mie de ruble pentru cheltuielile Casei. Acești bani trebuie returnați, ceea ce sper să fac din mila lui Dumnezeu, pentru că prințul vicerege m-a înștiințat în mod oficial că îi cere Împăratului Suveran să acorde Casei Episcopale Caucaziene asistență financiară anuală de la vistierie în locul terenurilor pe care Regiunea nu le poate oferi. Această asistență va înlocui banii de 1.500 de ruble în argint, trimiși către Casa însăși. Din acest motiv, fac doar o petiție pentru prezentarea mie a miei de ruble care au fost, de fapt, alocate Episcopului. Vă rog să acceptați, Eminența Voastră, această scrisoare cu favoare ca un tribut prin care îmi aduc îndatoririle la rangul și serviciul meu. Voi încerca să iau toate măsurile, dacă Domnul îmi dă așa, ca să nu fac nimic din pasiune și să rămân în domeniul bisericesc în care sunt plasat. Dacă acest lucru se va dovedi imposibil, atunci sărut această imposibilitate de acum înainte cu toată dragostea mea, cu toată bucuria mea, parcă aranjat de Providența lui Dumnezeu în favoarea sufletului meu blestemat, care trebuie să-și ia trupul și să stea în fața Judecății imparțiale a lui Dumnezeu. Datoria mea s-a împlinit, restul îl las în voia lui Dumnezeu și la discreția Înaltpreasfinției Voastre. În scrisoarea mea către domnul procuror-șef sinodal, pe care o trimit prin aceeași poștă și despre același subiect, m-am referit la această scrisoare către Eminența Voastră. Luați asupra voastră munca îndelungată de a arăta contelui această scrisoare, întrucât nu am considerat de cuviință să-i scriu Excelenței Sale ceea ce este postat aici și ceea ce aș putea spune înaintea voastră numai în calitate de Înalt Ierarh. Vă rog cu umilință să nu oficializați această scrisoare, deoarece este complet confidențială, a fost scrisă de mine cu mâna mea. Încredințându-mă pe mine și turma care mi-a fost încredințată sfintelor tale rugăciuni și cerându-ți binecuvântarea arhipastorală, cu cel mai profund respect și devotament Scrisoare către procurorul-șef contele A.P. Tolstoi Am avut onoarea să-l tulbur pe Excelența Voastră cu cea mai umilă cerere a mea personal și în scris, imediat după hirotonirea mea în gradul de Episcop, pe când eram încă în Sankt Petersburg, să-mi pun la dispoziție, după exemplul înaintașilor mei de la Scaunul caucazian, cu mii de ruble de argint, pentru a-mi suplimenta salariul anual de 285 de ruble. Este de dorit ca această ultimă cantitate să fie folosită pentru medicamente pentru boala mea. Cererea mea este o consecință a nevoii. Ea a fost ascultată cu bunăvoință de Domnia Voastră și am primit de la dumneavoastră de mai multe ori asigurări repetate că nu mă veți lipsi de întreținerea necesară. Între multele mai importante chestiuni cu care sunteți ocupat, nu este de mirare că nu ați avut încă timp să acordați atenție celei mai umile cereri a mea, dar eu, stând față în față cu o nevoie extremă, îmi permit din nou să vă deranjez cu o repetare în scrisoarea mea prin aceeași poștă către Înaltpreasfințitul Mitropolit de Novgorod și Sankt Petersburg; I-am cerut Eminenței Sale să arate această scrisoare domniei voastre. Sunt încrezător în bunătatea inimii tale și că nu vei dori să-l imiți pe bogatul evanghelic, care, în scurta perioadă a abundenței sale pământești, nu a arătat milă față de starea grea a aproapelui său. A fost aranjat astfel încât Evanghelia despre acest eveniment a fost citită la Liturghia la care am fost hirotonit Episcop. Cu un sentiment de mare respect și așa mai departe. Scrisoare către preotul șef al armatei caucaziene Gumilevsky Acele semne ale iubirii fraterne sincere pe care mi le arati ma incurajeaza sa va informez dupa cum urmeaza: Consiliul seminarului caucazian, ghidat de instrucțiunile Consiliului academic din Kazan, sub jurisdicția căruia se află seminarul caucazian, a cerut atât episcopului caucazian, cât și preotului-șef al armatei caucaziene să ofere informații despre schismaticii din departamentele lor, deoarece această cerință conform știrilor nu părea destul de clară, aici acțiunea Consiliului seminarului caucazian a fost amestecată cu Consiliul seminarului caucazian, pe baza căreia Dioces a corespuns. a urmat un ordin ca Consiliul Seminarului să trimită schismaticii Atamanului de Mandat al Armatei de Linie Cazaci. După ce am văzut acest lucru din jurnalul seminarului, din moment ce mă uit prin jurnalele consiliului de administrație, am expus într-o scrisoare către Excelența Sa, Șeful Statului Major al Armatei Caucaziene, relația Seminarului cu Episcopul și cu Consiliul Academic din 5 iulie 1858, nr. 146. Aceste relații constituie o trăsătură a Departamentului Spiritual și este firesc că Departamentul Militar Caucaz este necunoscut. Departamentul. Consiliul seminarului a adus acest ordin în atenția Consiliului academic din Kazan, care a instruit Consiliul seminarului să comunice cu atamanul prin episcopul caucazian, deoarece nu este obișnuit ca Consiliul seminarului să acționeze singur în aceste cazuri. Acest ordin al Colegiului Academic mi-a fost prezentat de Colegiul Seminarului în paragraful 1 al jurnalului său din 14 martie. Am dat următoarea recenzie: Nu recunosc dreptul de a coresponde cu domnul Ataman în chestiunile referitoare la bisericile și clerul Armatei Liniare Cazaci: căci aceasta ar fi o ingerință clară în chestiunea aflată direct în sarcina Preotului Sef Caucaz. În ceea ce privește chestiunile care țin de Departamentul Eparhial Caucazian, îmi îndeplinesc întotdeauna această datorie. Colegiul seminarului a venit la mine cu o cerere ca să-i arăt calea de a obține informațiile de care are nevoie și de a îndeplini instrucțiunile Colegiului Academic, ca urmare a ordinului Sfântului Sinod. Întrucât această împrejurare a devenit mai clară decât înainte, mă adresez Înaltpreasfințitului Voastră cu cea mai umilă rugăminte, dacă v-ar face plăcere să vă asumați sarcina de a comunica cu Atamanul Numit pe departamentul dumneavoastră, întrucât eu o desfășoară pe departamentul Eparhial. Anexând la prezenta o copie a ordinului Colegiului Academic al Seminarului Caucazian, vă rog cu umilință să mă onorați cu o notificare a ordinului dumneavoastră pe acest subiect. Cu un sentiment de respect deplin și devotament sincer, am onoarea să fiu etc. Prezentare la Sfântul Sinod (Despre îmbunătățirea Seminarului) 1. Este necesar ca Seminarul să fie amplasat în părți îndepărtate ale orașului, astfel încât studenții Seminarului să aibă un contact cât mai mic cu elevii școlilor laice, astfel încât să fie îndepărtați de distracțiile laice și, între timp, să aibă toate prilejul să se bucure nu numai de o plimbare, ci și de contemplarea măreției lui Dumnezeu în natură. 2. Este necesar ca în seminar slujbele divine zilnice să fie săvârșite după nobilele reguli monahale și săvârșite de o succesiune de treizeci sau patruzeci de oameni; acest lucru nu va distrage atenția studenților de la studiul științelor, ci îi va familiariza în timp util cu slujbele divine bisericești și le va oferi multe concepte bisericești despre diverse subiecte de teologie, ceea ce este greu de obținut în timpul slujirii obișnuite în bisericile parohiale. S-a observat mult în timpul vieții mele monahale că slujba splendidă are un efect deosebit asupra tinerilor și le lasă o impresie pentru tot restul vieții: le insuflă un sentiment de evlavie deosebită pentru tot ceea ce ține de Biserică. Această remarcă este susținută de observațiile de aici. O slujire mănăstirească a fost înființată în Biserica mea Crucea; de sărbători, pe lângă cântăreți, studenții seminarului sunt invitați să i se alăture rând pe rând; ei iau parte la săvârșirea splendidei slujbe cu cel mai mare zel, chiar și cu pasiune, ceea ce exprimă în mod clar efectul benefic al unei astfel de închinari asupra sufletelor lor. 3. Este necesar să se predea o istorie extinsă a Bisericii. O astfel de învățătură le va oferi elevilor o direcție ortodoxă decisivă, în timp ce astăzi în mulți există o direcție vizibilă, care este vagă: din cauza unei direcții atât de nedefinite, ei nu pot avea o influență puternică asupra celor de alte credințe. Istoria Prea Fericitului Inocent este un cuprins al Istoriei mai amplu decât istoria: nu exprimă deloc caracterele unor persoane istorice. Din acest motiv, impresiile pe care le face sunt extrem de slabe. 4. Este necesar să se elimine psihologia predată în prezent, împrumutată nu din izvoarele bisericești, ci din surse care sunt contrare Bisericii; Experiența arată că oamenii care și-au împrumutat cunoștințele din manualele de psihologie predate astăzi nu se pot împăca în niciun fel cu acele concepte despre sufletul uman pe care le transmit Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe, care au dobândit cunoștințe despre suflet din iluminarea de Sus. 5. În fine, pentru Seminarul Caucazian este necesară dezvoltarea predării limbii tătare, care este folosită în mod obișnuit între toate popoarele de munte. Limbile Kalmyk și Osetia sunt mult mai puțin necesare. Multe despre aceasta au fost expuse în detaliu în raportul meu către Sfântul Sinod pentru 1858. Atitudine față de procurorul-șef sinodal interimar prințul S. N. Urusov Ciocnirea cunoscută de Sinod între fostul membru al Consistoriului Spiritual Caucazian, protopopul Krastilevski, care s-a bucurat de încrederea nelimitată a predecesorului meu, și fostul secretar Alexandru Vasilyev, a dus dieceza caucaziană într-o șovăială completă și l-a lipsit pe Preasfințitul Ioannikios de independență în gestionarea puterii asupra Eparhiei Krastilevsky, care l-a deținut asupra chiriei sale. mâinile. La sosirea mea la Scaunul Caucazului, ca urmare a decretelor verbale și scrise ale Sfântului Sinod, am acordat o atenție deosebită îndrumării protopopului Krastilevski și, după ce am văzut din afacerile anterioare și actuale că direcția lui Krastilevsky a fost hotărâtă formată, că capacitatea lui de a conduce nelimitat asupra Episcopului, am fost înscris în Consistoriu, Hotărâre și Sinodul hotărât. să-i destituie titlul de membru Consistoriu, care dintre reprezentările mele a fost onorat de Sfântul Sinod. Între timp, toate mijloacele de a-l calma pe Krastilevsky în dieceza caucaziană au rămas în zadar. Fiind o persoană foarte insidioasă și destul de înțelegătoare a chestiunii, Krastilevsky personal nu a făcut nicio pretenție împotriva măsurii luate împotriva lui, ci a ales calea intrigii, ademenind străinii să acționeze în favoarea lui. Acest tip de acțiune este considerat de lege ca fiind furiș. Krastilevsky și-a inclus și soția printre figuri, care, desigur, acționează conform instrucțiunilor sale. Modul de acțiune al lui Krastilevsky și al agenților săi este descris în acest raport adresat de secretarul Consistoriului Spiritual. Întrucât aventura și acțiunea descrise în acest raport înfățișează în mod real și pitoresc natura moralității și activității lui Krastilevsky, îi rog cu umilință Excelenței Voastre să vă atragă atenția asupra acestui raport și să-l aducă în atenția Sfântului Sinod. Comportamentul lui Krastilevsky a căpătat caracterul decisiv al indignării; acțiunile sale sunt ascunse în spatele înșelăciunii, dar acțiunile agenților săi 40 sunt mult mai deschise. Nu-mi pierd speranța de a-i înfrâna pe cei care au plecat și nu mai sunt în ordine, dar nu altfel decât cu ajutorul Sinodului și al Excelenței Voastre. Deja raportul secretarului îi oferă Excelenței Voastre o idee despre direcția morală a lui Krastilevsky. La acest concept se va adăuga următorul extras din Nota transmisă mie de fostul secretar Vasiliev. "Înainte de formarea Eparhiei", scrie nota, "Krastilevsky a fost membru al Consiliului spiritual; la redenumirea Consiliului în Consistoriu, a fost numit membru al acestuia. Hărțuirea și exigențele din partea clerului și acțiunile părtinitoare din Consistoriu l-au forțat pe episcopul Ieremia să-l îndepărteze, iar Krastilevsky nu a fost prezent în multe cazuri despre ucigașul școlii; Ustinovsky, dar totul s-a terminat cu bani, din care are destul de mulți.” Conducând cu mașina în Caucaz prin Harkov, am vorbit despre dieceza caucaziană cu rectorul seminarului din Harkov, pr. Arhimandritul Gherasim, care a fost anterior rectorul Seminarului Caucazian. M-a tratat despre Krastilevsky exact așa cum se spunea în Notă - a menționat chiar și cazul Ustinovsky. După observația mea, Krastilevsky are cea mai crudă inimă, este viclean și rău intenționat, este hotărât îndreptat către arbitrar și voință proprie și este capabil de cele mai josnice acte și crime. Evenimentul descris în raportul secretarului s-a petrecut după ce am plecat de la Stavropol. Nu am ezitat să trimit Sfântului Sinod întreaga chestiune privind asigurarea unui loc pentru Krastilevsky după demiterea acestuia din Consistoriu. Cazul arată atât felul acțiunilor mele, cât și caracterul lui Krastilevsky. Prezentare în fața procurorului-șef sinodal interimar, prințul S. N. Urusov (Despre rectorul Seminarului, arhimandritul Herman) Spre supărarea mea, trebuie să vă informez că rectorul Seminarului Teologic Caucazian, arhimandritul german, se dovedește a fi extrem de tânăr la minte și la inimă și, prin urmare, incapabil să ocupe funcția pe care o deține. Datorită slăbiciunii caracterului său, el devine un instrument al oamenilor rău intenționați, iar atunci când se supune unei astfel de influențe și direcții, atunci, datorită ardorii sale, acționează cu nerăbdare și căldură. În prezent, a intrat sub influența protopopului Krastilevsky și a devenit instrumentul său puternic, fără să-și dea seama că Krastilevsky vede beneficii doar pentru intrigile sale în restabilirea rectorului împotriva Episcopului, asociat fără îndoială cu răul pentru Eparhie, de care are nevoie Krastilevsky. Toate îndrumările mele au fost respinse de rector cu dispreț și ridicol. A cerut de două ori petiția mea către Autoritățile Superioare pentru demiterea sa din funcție. L-am convins, am amânat îndeplinirea cererii sale, dar acum, văzând în această măsură o condiție necesară pentru liniștea Eparhiei și mântuirea însuși rectorului, am onoarea să-i supun dorința la discreția Excelenței Voastre, cerând cu umilință satisfacerea acestei dorințe. Personal, îl iert pe rector pentru toate acțiunile lui necuviincioase cu privire la mine, pentru că văd în ele pasiunea și nesăbuința unui tânăr simplu, fără experiență - așa îl înțeleg pe rectorul, care s-a supus influenței unor oameni insidioși care priveau cu invidie și teamă afecțiunea mea sinceră pentru rector. M-am îndrăgostit de el, îl iubesc și îi urez toate cele bune: regret sincer că mi-a respins dragostea pentru a se supune unor astfel de persoane care sunt obișnuite să comploteze cu vecinii și apoi să râdă de nenorocirea vecinilor care s-au încredințat conducerii lor din cauza lipsei de experiență. Tocmai cu un strigăt din inimă scriu aceste rânduri, dar sentimentul inimii trebuie subordonat prudenței. Îndemnul a devenit necesar pentru rector pentru propria sa bunăstare, pământească și cerească. La hirotonirea mea ca Episcop, pe când eram încă în Sankt Petersburg, am cerut numirea actualului său inspector, arhimandritul Isaac, ca rector al Seminarului Caucazian; dar, la o examinare mai atentă a împrejurărilor locale, constat că în dieceza caucaziană, în care atât Consistoriul, cât și Seminarul s-au agitat în același timp, este nevoie de un rector în anii maturi, cu experiență, cu o direcție evlavioasă monahală. Caucazul este un loc de desfătare și curaj; aici este nevoie de oameni formați moral. Relația cu Sfântul Sinod Încredințat conducerii mele a eparhiei caucaziene, protopopul Konstantin Krastilevsky, demis ca urmare a propunerii mele de la titlul de membru al Consistoriului Spiritual Caucazian, prin Decretul Sfântului Sinod din 4 noiembrie 1858, nr. a refuzat si aceasta numire. În același timp, Krastilevsky a cerut diverse numiri pentru el în orașul Stavropol, care nu au fost posibile de îndeplinit: de ce am decis să prezint la latitudinea Sfântului Sinod că Krastilevsky a dobândit îndemânarea puterii nelimitate în dieceza caucaziană și să cer cu insistență ca voința lui să fie îndeplinită, fie că el a fost corect sau incorect, fie că este vorba de o trecere corectă sau incorectă la caucaz. eparhie la altă eparhie. Dar, după acest Paște din 1859, la primirea de către Casa Episcopală Caucaziană a unui salariu în loc de pescuit și moară, la cererea lui Krastilevsky personală, și Krastilevsky m-a asigurat că își va petrece restul zilelor în pace deplină, angajat în mântuirea sufletului său, am găsit posibil să dau în închisoare lui Krastilevsky un loc în închisoare. fraţii se închinaseră până atunci. Casa Episcopului și s-a bucurat de veniturile din ea. Prin această acțiune am crezut să satisfac pe deplin cerința Înaltului Serviciu care mi-a fost încredințat, care mă legitimează să fac aproapelui meu toate indulgențele posibile și să suport slăbiciunile lui, până în acel moment extrem în care se dovedește clar că aceste slăbiciuni nu mai sunt dăunătoare nu în special, ci întregii societăți. Krastilevsky nu a reușit să demonstreze că era incapabil să fie calm și să lucreze la propria sa mântuire, petrecându-și viața în activități de servici clericale, al căror scop era interesul propriu, diverse minciuni și oprimarea vecinilor săi. Abia plecasem de la Stavropol pentru a vedea Eparhia, când Krastilevsky și-a încălcat promisiunea. Înainte de plecarea mea, intenționa să meargă cu soția sa la Sankt Petersburg, pentru care mi-a înaintat o petiție, se pare ca să depună o plângere împotriva mea, așa cum mi-au transmis niște persoane din cler despre asta – între timp, protopopul Catedralei – și anunțând clerul cu amenințări împotriva mea. Există semne foarte clare că Krastilevsky a format un partid pentru acțiunea combinată de rezistență, de exemplu, din petiția sa reiese clar că o anumită persoană laică îl ajută cu bani: existența acestui partid, care își are agenții la Sankt Petersburg, a fost clar identificată la plecarea mea din Stavropol și mai ales după plecarea mea. Abia plecasem când Krastilevsky și-a trimis soția și fratele ei, funcționar, la Sankt Petersburg. Imaginea plecării acestei doamne este înfățișată (în raportul către mine de la secretarul Consistoriului Caucazian, raport care a fost înaintat de mine domnului corector postul de procuror-șef sinodal din 5 iunie 1859, nr. 48-2, în scrisoarea către mine a protopopului Krastilevski. Krastilevsky se înfățișează în mod pitoresc pe sine însuși ca neprihănit și ofensat, în timp ce, în esență, recunoaște că și-a eliberat soția fără permisiunea autorităților diecezane, după ce i-a eliberat un certificat de la poliție, adică o apariție ilegală. În general, în această scrisoare se înfățișează în mod clar un funcționar rău intenționat și lipsit de scrupule: această scrisoare este un exemplu adevărat al tuturor lucrărilor clericale ale lui Krastilevsky. Deoarece acțiunile lui Krastilevsky se desfășoară în fața întregului cler, am sugerat ca Consistoriul să ia în considerare acest comportament al său. Consistoriul nu a putut primi niciun răspuns de la Krastilevski, pe care mi l-au prezentat într-un protocol semnat de patru membri, nesemnat de rectorul Seminarului, arhimandritul Herman, care are o semnificație proprie, și de conducătorul cheie al Eparhiei, protopopul Granikov. Văzând nevoia absolută de a-l opri pe protopopul Krastilevski, în special pentru întreg clerul eparhial, și convins de experiențele pe care am înțeles despre el că nu se va liniști în niciun fel atâta timp cât va fi la Stavropol, rog cu umilință Sfinției Voastre să-l mute pe Krastilevsky într-o altă Eparhie, deoarece în Caucaz, unde era foarte greu de completat, pentru câțiva domni în afara lui. o astfel de situație. În același timp, am onoarea să atașez două dosare despre Krastilevsky: cazul absenței neautorizate a soției sale și scrisoarea mai sus menționată de la el către mine, adăugând că Krastilevsky din momentul demiterii sale din gradul de membru al Consistoriului până în prezent nu a părăsit Stavropol și nu i s-a făcut niciun concediu de constrângere pentru Movzdok și Georgiesdok. Sistemul activităților consistoriului lui Krastilevsky este stabilit în scrisoarea sa și în raportul secretarului; constă în îndepărtarea constantă a Episcopului de sub puterea sa, în asimilarea acestei puteri pentru sine sub acoperirea numelui episcopal, adică în deplină voinţă de sine. Krastilevsky și studenții săi sunt atrași de acest sistem. 1. Din rezoluția mea nr. 1629 reiese clar că lui Krastilevsky i s-a dat posibilitatea de a se muta de la Mozdok, unde nu voia să fie, la Georgievsk pentru a folosi veniturile Catedralei Sf. Gheorghe și a rămâne la Stavropol atâta timp cât treburile sale gospodărești îl cereau; nu a părăsit niciodată Stavropol. 2. Rezoluția mea din 3 iunie a fost pusă pe Protocolul Consistoriului deja când soția lui Krastilevsky, fără a primi nici permisiunea, nici pașaportul, a părăsit Stavropolul; Însuși protocolul Consistoriului a avut loc după plecarea lui Krastilevskaya. 3. Rectorul și inspectorul Seminarului nu s-au degnat să îndeplinească acea parte a rezoluției mele din 3 iunie care îi privea, ceea ce ar putea explica în mod semnificativ atitudinea acestor persoane față de Krastilevsky: neglijarea lor de a îndeplini hotărârea mea nu dezvăluie decât atitudinea lor față de Episcop. 4. Pentru a înlocui această omisiune, rectorul și inspectorul au prezentat cu raportul lor din 15 iunie un raport de la Krastilevsky trimis lor. Din care se dezvăluie atitudinea acestor persoane față de cazul Krastilevsky, inspectorul se află într-o stare de ezitare, întrucât nu a semnat un protocol și a semnat protocolul ulterior, care are o influență mult mai mare asupra soartei cazului (acest protocol a fost prezentat de mine Sfântului Sinod în timpul raportului nr. 59); Raportul lui Krastilevsky are direcția lui obișnuită: el tinde să-l îndepărteze pe episcop de la guvernare, denumind ofensivă acțiunea Consistoriului care a urmat ca urmare a propunerii date de episcop. Membrii protopopului sunt defăimați în acest raport, acționând în mod părtinitor, pentru că nu au pus nicio decizie în protocol, ci au lăsat-o la latitudinea Episcopului. Așa cum a acționat Krastilevsky însuși, fiind membru al Consistoriului, când l-a exclus constant pe Episcop din ordine, deși s-a ascuns în spatele numelui Episcopului, tot așa ia introdus în această direcție tineri fără experiență, rectorul și inspectorul, care chiar anul trecut, în 1858, în ciuda tuturor admonestărilor mele, s-au supus influenței sale în raportul său5, pentru ca Synod. Protopopul Krastilevski se află acum într-o stare de indignare evidentă și completă, deja slab acoperită de înșelăciune. Rectorul, arhimandritul Herman, s-a supus influenței lui Krastilevsky cu toată ardoarea, nesăbuința și tenacitatea unui tânăr fără experiență. În cazul lui Krastilevsky, el se sustrage de la judecata cu ceilalți membri la propunerea Episcopului și, conform raportului lui Krastilevsky împotriva celorlalți membri, el intervine în chestiune: în același timp, exprimând nesupunere și opoziție clară față de Episcop: de ce am considerat necesar, printre alte ordine, să-l îndepărtez pe rectorul de a fi prezent în hotărâre. Toate problemele referitoare la protopopul Krastilevsky, începând de la decretul Sfântului Sinod privind demiterea acestei persoane din rangul de membru al Consistoriului și până la raportul său către rectorul și inspectorul Seminarului, au fost înaintate de mine la discreția Sfântului Sinod. În același timp, recunosc următoarele comenzi ca fiind necesare: 1. Protopopul Krastilevski se plânge de acțiunea părtinitoare a membrilor Consistoriului - protopopii; dar acești membri s-au abținut de la orice rezoluție din protocol și au lăsat totul la latitudinea Episcopului, care, la rândul său, a considerat de cuviință pentru el însuși să dea o definiție asupra Protocolului Consistoriului, deoarece Consistoriul nu a hotărât definiția și a lăsat chestiunea la latitudinea Sfântului Sinod: prin urmare, dorința lui Krastilevsky ca membrii Consistoriului - arhipreoții ar trebui să fie înlăturați din problemele Consistoriului. consecinte. 2. I-am acordat lui Krastilevsky o poziție în fața altor membri ai clerului alb cu privire la jurământul pe care mi l-a dat personal de a-și petrece viața cu modestie, plăcundu-L lui Dumnezeu și gândindu-se la Dumnezeu, și nu pentru a rezista autorităților, dar întrucât comportamentul lui se dovedește a fi contrar, consider că este esențial ca ordinul ierarhic să acorde membrilor Consistoriului și bisericii un loc de deasupra orașului și bisericii, așa cum este prevăzut de Krastilevsky. ei prin carta Consistoriului. 3. Inspectorul Seminarului, care a acceptat raportul protopopului Krastilevski, este mustrat pentru un astfel de abuz de putere, pentru că numai Episcopul și Consistoriul au dreptul de a accepta lucrări (p. 300, 301, 302 și 303 din Carta Consistoriilor spirituale), și nu membrii săi în special și nu unii dintre membrii acestuia. 4. Rectorul seminarului, care a refuzat acțiunile reciproce cu membrii la propunerea Episcopului și nu și-a dat opinia specială, dar și-a permis să accepte un raport de la Krastilevsky, la care nu avea niciun drept, arătându-se astfel părtinitor față de Krastilevsky și neascultător față de Episcopul său, este supus unei mustrări și scos din prezența sa discreționară în această măsură. Sinod, pe care l-am făcut. Rectorul, care nu a luat parte la cazul lui Krastilevsky, a manifestat astfel neascultare și rezistență față de Arhipăstorul său, fără a semna niciunul dintre protocoale, fără a-și prezenta propria opinie separată, și-a arătat atitudinea părtinitoare față de această chestiune: de aceea, acceptând, fără a avea dreptul, raportul lui Krastilevsky, prin care acesta îi îndepărtează pe membrii care au dezvăluit ordinul de a preda rectorul. problema exclusiv în propriile mâini și o rezolvă sub influența deplină și unică a lui Krastilevsky, pe care rectorul, judecând după acțiunile sale, a devenit agent, instrument, complice. 5. Deși articolul 183 din Carta Consistoriilor spirituale nu îl obligă pe rectorul Seminarului, și deci pe inspectorul acestuia, să participe la toate ședințele și treburile Consistoriului, dar din articol reiese clar că Carta cere și ordine și ordine emise de Episcopul Chiriarh. Articolul nu dă deloc dreptul rectorului și inspectorului, datorită părerilor lor intrigante, fie să renunțe la chestiune, fie să intervină brusc în chestiune, să intre în luptă cu Episcopul Chiriarh, să-i zădărnicească cele mai bune intenții, să-l împingă de la conducerea Eparhiei, să se străduiască să-și ia puterea în propriile mâini, căci aceasta nu este prima dată când arhiimul a încercat să facă așa ceva. Propun ca Consistoriul, în temeiul articolului 280 din Cartă, să nu înainteze neapărat toate cauzele spre examinare rectorului și inspectorului, ci doar cele mai importante cazuri și cele la care Episcopul Chiriarh va oferi participarea acestor persoane; cazurile în care rectorul și inspectorul nu au luat parte inițial nu ar trebui să le mai fie oferite spre examinare și nu ar trebui să li se permită să participe la aceste cazuri (articolul 316). Rectorul și inspectorul sunt obligați să mă informeze cu un proces-verbal atunci când sunt împovărați în primul rând cu temele școlare și nu pot fi în Consistoriu, iar după ce a trecut o perioadă dificilă, îmi raportează din nou cu un alt raport despre oportunitatea de a lua parte la treburile Consistoriului, astfel încât relațiile lor de serviciu să fie o consecință a cerințelor serviciului, și nu o consecință a lor. Secretarul de Consistoriu trebuie să urmărească cu atenție dacă acest ordin este respectat în Consistoriu, în plus, trebuie să țină o listă cu exact în ce zile se află rectorul și inspectorul în Consistoriu, cu o notă în care cazuri particulare au participat și să-mi transmită lunar această declarație pentru examinare. Secretarul trebuie să-mi raporteze despre primirea acestei propuneri și implementarea ei. Discurs despre cucerirea Caucazului în Catedrala Stavropol Ascultători evlavioși! Aceste cuvinte sfinte și adevărate au fost rostite de profetul inspirat divin, regele David al Israelului. El a câștigat multe victorii, a umilit mulți dintre dușmanii lui Israel, sub picioarele lui Israel, și a livrat granițelor statului care erau indicate de nevoile esențiale ale statului. După ce a finalizat o ispravă dificilă, extinsă, glorioasă, David părea să privească înapoi la victoriile și cuceririle sale și, după ce a examinat scopul și roadele victoriilor și cuceririlor, a văzut și a recunoscut în scopul și rodul lor - în lume, binecuvântarea lui Dumnezeu. Domnul, care dă poporului Său putere pe câmpul de luptă, le arată binecuvântarea Sa într-o lume benefică. Iubiți frați! Un spectacol asemănător ne așteaptă ochii. În trecut, vedem o serie de campanii, o serie de bătălii sângeroase, o serie de sărbători zgomotoase. Vedem puterea războinicilor ortodocși pe care Domnul i-a pus în inimile lor, Domnul, brâu cu putere pentru luptă (Ps. 17:40). În prezent contemplăm acțiunea benefică a lumii. Întâmpinarea cuvintelor profetice se repetă înaintea noastră: Ei își vor despica săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige, și limba nu va ridica limba sabiei (Isaia 2:4), căci El va binecuvânta poporul Său cu pace. Care a fost prima faptă a eroului țar în primele minute, fecioare ale lumii, date de Dumnezeu? Aduceți slavă și cinste Domnului, a strigat Regele biruitor poporului biruitor pe care-l poseda! Aduceți Domnului slava Numelui Său, închinați-vă Domnului în Curtea Sa cea sfântă (Ps. 28:2). Din cauza unor evenimente similare, am auzit astăzi o chemare similară și ca răspuns la chemarea pe care ne-am adunat în biserica sfânt pentru a aduce mulțumire și laudă Atotputernicului și Atotbunului Dumnezeu, care a dat putere poporului Său, care a binecuvântat poporul Său cu pace. Glasul Domnului pe ape, a exclamat profetul-comandant cu o desfătare sfântă, ajungând cu sabia în mână atât țărmurile Mării Mediterane, cât și țărmurile Eufratului. Glasul Domnului în cetate. Glasul Domnului este în splendoare; Glasul Domnului frângând cedrii; Glasul Domnului care stinge flăcările focului. Glasul Domnului zguduind pustia (Ps. 28:3–8). Un profet inspirat în evenimentele contemporane, în care el era figura principală, a văzut voia Domnului, a văzut acțiunea Domnului, a auzit pe cei tainici, dar atotputernici. Glasul Domnului, stăpânind destinele împărățiilor și națiunilor, destinele întregului pământ. În prezent, nu este aceeași Voce Atotputernică auzită de fiecare ascultător evlavios? Glasul Domnului pe nenumărații munți ai Caucazului! Glasul Domnului pe ape, înghețat de secole, cu care sunt împodobite capetele Caucazului, strălucind de alb și ridicându-se cu mândrie deasupra norilor, parcă cu intenția de a atinge cerul! Glasul Domnului peste abisurile adânci ale Caucazului, peste sălbăticiile sale de nepătruns, peste stânci și stânci abrupte! Glasul Domnului peste diversele popoare din Caucaz! Degeaba nădăjduiau în munți înalți, în păduri întunecate, în chei impenetrabile, în ziduri de stânci și stânci. Degeaba au fost considerate bariere de netrecut ale vointei proprii pradatoare! Glasul Domnului!.. Și glasul Domnului schimbă ceea ce nu s-a schimbat până acum. Caucazul înclină persoana sub puterea care îi este benefică. Popoarele sălbatice sunt forțate să respingă libertatea violentă pentru a se supune și, în urma supunerii, se bucură de adevărata libertate. Adevărata libertate a omului constă în acceptarea și asimilarea de către om a Legii lui Hristos (Ioan 8:31). Să aducem mulțumiri și laudă Domnului pentru binecuvântările revărsate asupra noastră! Au fost turnați în fortăreața dată fraților noștri, războinici iubitori de Hristos; ele sunt revărsate pentru a ne binecuvânta cu pacea dorită, cea mai fericită. Să aducem cele mai calde rugăciuni ale noastre pentru Prea Cuvios, Prea Autocrat, Mare Suveran, Împăratul nostru Alexandru Nikolaevici! Prin grija supremă a Majestății Sale, o lume de încredere a intrat în posesia noastră cu toate consecințele ei abundente și variate, curgându-se într-o singură consecință comună - prosperitatea țării. Să facem rugăciuni fierbinți pentru celebrul conducător al armatei caucaziene și conducătorul regiunii caucaziene, care a îndeplinit marea sarcină de a cuceri Caucazul - sarcină la care au lucrat primii comandanți ai Rusiei timp de jumătate de secol! Fie ca Dumnezeul Atotmilostiv să-i dea conducătorului ales, încununat cu o ispravă strălucită, să creeze prosperitate creștină pe baza succesului militar, astfel încât o chestiune pământească să fie în același timp o chestiune cerească, o chestiune temporară - o chestiune veșnică. Amin. Deoarece protopopul Konstantin Krastilevski a refuzat posturile pe care i le acordasem în afara orașului Stavropol, dar cu siguranță dorea să aibă un loc în Stavropol și a primit unul dintre cei indicați de el și, după ce l-a primit, a început să dea dovadă prin comportamentul său că nu poate fi calm în orașul Stavropol, unde multă vreme a stat în fruntea administrației spirituale și a dominat nelimitat de cinste. solicitând Sfântului Sinod să-l mute – Krastilevsky – într-o altă Eparhie, cu ocazia dăruirii lui, Krastilevsky, a unei înfățișări ilegale soției sale și cu prilejul comportamentului pe care și-a permis să îl facă în raport cu autoritățile eparhiale. În plus, am onoarea să-i prezint comportamentul cu preotul Burnukovski, în care se dezvăluie din nou atitudinea față de autoritățile eparhiale pe care acesta și-o permite, care constă în neascultarea față de Consistoriu și decan, în neglijarea acestora, în înlocuirea ordinului Episcopului Eparhial cu ordinul propriu, ceea ce are un efect foarte nociv asupra tuturor celorlalți clerici. Problema pe care o prezint în viziunea Sfântului Sinod este prezentată numai cu scopul de a descrie mai clar în fața Sfântului Sinod caracterul și starea spirituală a protopopului Krastilevsky, având în vedere că am recunoscut și recunosc că continuarea slujirii acestei persoane la Stavropol devenise deja, parcă, nefirească și imposibilă. Tentația produsă de Krastilevsky a depășit limitele departamentului ecleziastic și servește drept subiect de nedumerire și conversație pentru public. Da, și acordarea preotului Burnukovsky un loc deasupra lui a fost, evident, făcută de Krastilevsky cu scopul de a se prezenta publicului ca ofensat, iar autoritățile eparhiale acționând într-o manieră părtinitoare, care, totuși, i-a înșelat pe câțiva chiar și din clasa de jos. Petiție către procurorul-șef sinodal din 21 sept. 1859, nr. 94 47 (Despre profesorul de limba osetă pentru Seminar) În dieceza caucaziană și în Armata Cazacă Lineară sunt câteva mii de creștini oseți, ai căror colegi mahomedani oseți exprimă înclinația de a accepta creștinismul. Din acest motiv, Preasfințitul Ieremia a avut grijă să introducă predarea limbii osetice la Seminarul Caucazian; iar de-a lungul întregii granițe a Eparhiei locuiesc triburi care vorbesc limba tătără, în Seminarul de la Școala raională Stavropol a fost introdusă predarea limbii tătare. Necesitatea predării limbii tătare a fost subliniată în detaliu de mine în raportul meu către Sfântul Sinod pentru 1858. Sub Preasfințitul Ioannikios, s-a acordat mai puțină atenție predării acestor limbi. Rectorul, arhimandritul Herman, care a venit aici cu mine, a considerat necesar să desființeze complet predarea acestor limbi și să le înlocuiască cu predarea limbii franceze și germane. Când am trecut în revistă Eparhia, în 1858, eram practic convins de avantajul evident al cunoștințelor preoților despre limbile osetice, în special tătare, așa cum se arată în raportul meu, și de inutilitatea cunoștințelor lor de franceză și germană: căci în regiunea Caucaz chiar și oamenii seculari sunt foarte puțin familiarizați cu aceste limbi. De asemenea, Consiliul academic de stat a ordonat Consiliului Seminarului Caucazian să sprijine și să dezvolte predarea limbilor orientale menționate și a respins propunerea rectorului de a le înlocui cu cele mai recente limbi. Pentru limba osetă a fost extrem de greu să găsești un profesor. Studentul Kuzmin, care a absolvit cursul la Seminarul Caucazian, din cauza unei boli extreme, s-a dovedit a fi incapabil să ocupe funcția de profesor, iar Preasfințitul Eusebiu, Exarhul Georgiei, căruia i s-a ordonat de către Sfântul Sinod să găsească predare a limbii osete pentru Seminarul Caucazian, m-a anunțat pe 14 iulie, printre studenții cursurilor anterioare ale Seminarului din Tifli, 594 de acolo. nimeni nu este dispus să ocupe postul de profesor de limbă osetă la Seminarul Caucazian. Din aceste motive, necesitatea ne-a obligat să acordăm atenție preotului eparhiei caucaziene, Sinanov, din Georgia, care și-a petrecut copilăria într-un sat osetic, a studiat la seminarul caucazian cu scopul de a deveni ulterior profesor de limbă osetă, a absolvit categoria a doua, datorită moderației și succesului studiului în materie de osset, dar a primit foarte bună calificare în alte abilități de osset. limbaj. Această persoană, din cauza circumstanțelor vagi ale Eparhiei, a fost sustrasă de la numirea sa și este acum preot paroh în satul Novo-Mikhailovskoye. L-am invitat pe Sinanov la mine și i-am oferit predarea limbii osete, pe care Sinanov o vorbește și acum fluent, la Seminar. După aceasta, am propus acest lucru Consiliului de seminar pentru ca, în același timp, să i se acorde lui Sinanov un post de profesor la școala raională din Stavropol: pentru că pe salariul unui profesor de limbă osetă (225 de ruble) nu există nicio modalitate ca Sinanov și familia lui să se întrețină singuri. Motivul acestei propuneri a fost că în Stavropol însuși, cu o populație de optsprezece mii, există doar trei biserici parohiale, cu opt protopopi și preoți; pe lângă activitățile parohiale, sunt împovărați cu alte îndatoriri, pentru îndeplinirea cărora abia au suficientă putere și timp: de ce nu se poate da lui Sinanov un loc de preot paroh la Stavropol, atât pentru motivul de mai sus, cât și pentru că nu există niciun motiv să lipsească vreunul dintre cei opt duhovnici menționați de locul pe care îl ocupă, desigur, fără ca persoana respectivă să fie trimisă, desigur, la extremă. Întrucât nu mă pot aștepta la o acțiune unanimă sub formă de folos general de la rectorul Seminarului, arhimandritul Herman, rog cu umilință Excelenței Voastre să supună propunerea mea la latitudinea Sfântului Sinod și am onoarea să adaug că, în afară de preotul Sinanov, nu mai există nicio altă persoană care să predea limba osetă în Eparhie, pe baza căreia îmi doresc mai mult, în mod exclusiv, în baza aceluiași timp, Sinonov. o persoană satisfăcătoare ar fi pregătită. Cu un sentiment de respect deplin etc. din 9 noiembrie 1859, nr. 105 48 (Cu privire la completarea personalului clerului bisericii) Episcopia caucaziană suferă în mod constant de o lipsă semnificativă de grefieri. Invitarea preoților din alte Eparhii este asociată nu numai cu mari dificultăți clericale, ci și cu costuri semnificative care revin asupra tutelei, care se asociază inevitabil cu opinii sensibile pentru clerul care beneficiază de beneficiile tutelei. Motivul lipsei de clerici este că școlile și seminariile teologice aproape niciodată nu le furnizează Episcopiei. Mai departe: Eparhia, voi spune spre cea mai mare mângâiere a mea, are, cu neînsemnate excepții, preoți foarte buni, mai ales de la studenți ai seminariilor, atât caucazieni, Tambov, cât și Voronej; dar în raport cu diaconii se dovedește a fi foarte de dorit ca aceștia să fie mai educați și mai înalți din punct de vedere moral. Motivul acestei neajunsuri în raport cu diaconii este că persoanele intră în diaconat numai de la cler, și nu de la studenții Seminarului. Datorită acestor observații și a faptului că în prezent au fost ocupate toate posturile preoțești vacante, propun Colegiului Seminarului creșterea discriminării în raport cu studenții atât ai Seminarului, cât și ai școlilor teologice. Prima categorie ar trebui să includă elevi cu abilități foarte bune, realizări foarte bune în știință și comportament foarte bun; Comportamentul insuficient de bun ar trebui să priveze un student foarte capabil de plasarea în prima categorie. Persoanele care merită o certificare bună în ceea ce privește abilitățile și succesul, și foarte bune în comportament, ar trebui plasate în a doua categorie. A treia categorie ar trebui să includă persoane cu abilități și succes destul de bune, cu un comportament foarte bun și bun. La trecerea elevilor de la Catedra Școlară la Secția Eparhială, locurile preoțești sunt acordate inițial unui elev din categoria I; atunci când sunt plasați studenți din prima categorie, atunci pot fi acceptate doar cererile pentru locurile de studenți din categoria a doua; elevilor din categoria a treia li se asigură posturi de diacon cu normă întreagă. Pentru a se asigura că Eparhia nu tolerează nevoia de clerici, propun Consiliului de seminar să facă ordin ca elevii, atât din Seminar, cât și din școli, care se dovedesc a fi nesiguri în comportament și nereușiți din cauza lenei, să fie imediat expulzați din Seminar și școli și transferați la Departamentul Eparhial. Deși lucrările elevilor care participă la corul episcopal vor fi luate în considerare la acordarea locurilor, dar cu o atenție corectă a succesului în științe, în special a bunei purtări. Această propunere trebuie anunțată studenților Seminarului și o copie a acesteia să fie înaintată Consistoriului pentru a fi luată în considerare atunci când solicit Consistoriului informații cu privire la depunerea cererilor de către studenți pentru acordarea de locuri. din 24 noiembrie 1859, nr. 1519 49 (Despre petiția protopopului Krastilevski) În Consistoriu, întrucât am raportat Sfântului Sinod despre asigurarea protopopului Krastilevsky cu un post de rector la Catedrala Mozdok și locul indicat de acesta la Catedrala Treimii a fost ocupat, mi se pare incomod să-i îndeplinesc cererea. Îi sugerez pe pr. protopopul să experimenteze acea ascultare, disponibilitatea pentru care s-a exprimat în cererea sa, de fapt: Sper că o asemenea ascultare a lui, în conformitate cu duhul Sfintei Biserici, să nu fie pusă de rușine, iar piedicile și temerile care apar închipuirii sale vor dispărea ca fumul. Sper ca pr. protopopul în ascultarea sa își va găsi liniștea sufletească și va obține o poziție satisfăcătoare pentru el însuși din punct de vedere material. Notă către vicerege prințul A.I. Baryatinsky despre dieceza caucaziană 1. Este necesar să se dezvolte predarea limbii tătare la Seminarul Caucazian, așa cum a fost asumat la înființarea Seminarului. Limba tătară este folosită în mod obișnuit în rândul popoarelor de munte: cunoașterea ei va permite clerului caucazian să aibă relații strânse cu aceste popoare și să le introducă în creștinism. 2. Este necesar să se acorde salarii clerului ortodox din orașele Mozdok și Kizlyar. În aceste două orașe, cei mai mulți dintre munteni s-au convertit la creștinism, din cauza icoanelor Maicii Domnului Iveron din Mozdok și a Izvorului Dătătoare de viață din Kizlyar, pe care le-au respectat. Clerul ortodox din aceste orașe este foarte sărac, deoarece majoritatea locuitorilor sunt armeni. Din cauza lipsei de conținut, duhovnicii de educație cel mai moderat, care nu au nicio speranță de a obține locuri mai bune, acceptă locuri în aceste orașe. Pentru a atrage în aceste locuri oameni educați satisfăcător și, prin urmare, capabili să acționeze cu mai multă forță în favoarea Bisericii Ortodoxe, este necesar să se acorde un sprijin confortabil. Episcopul Caucazian Ignatie a făcut o prezentare despre aceasta la Sfântul Sinod la 30 aprilie 1859, nr. 2058. 3. Este necesar ca Administrația Eparhială Caucaziană, adică Episcopul cu personalul său, clerul Catedralei, membrii Consistoriului și Cancelariei Consistoriului să asigure salariul eparhiilor occidentale, întrucât persoanele care alcătuiesc Administrația Eparhială Caucaziană nu au aceleași surse gospodărești de întreținere de care beneficiază singurele eparhii și departamentele din interiorul eparhiilor din Rusia. din trezorerie. În acest sens, poziția lor este exact aceeași cu cea a clerului eparhiilor occidentale, ceea ce demonstrează logic că ar trebui să li se dea același conținut. Deși Casa Episcopală a primit, în loc de pescuit și o moară, pe care le au toate casele Episcopale din Rusia, o indemnizație bănească anuală de 3.800 de ruble în argint, dar din acești bani cea mai mică parte poate fi folosită pentru întreținerea persoanelor aparținând Casei; toți banii sunt absorbiți de cerințele Casei și vor fi absorbiți de ele mult timp. Aceste cerințe sunt următoarele: 1) Adăpostul provizoriu al Episcopului trebuie să fie decorat în interior și în exterior, decorat, mobilat. 2) Biserica Crucii trebuie extinsă și făcută convenabilă pentru slujbe festive, foarte solemne, solemne și de doliu în timpul iernii, pentru că orașul nu are o biserică caldă și decentă pentru aceste slujbe; Catedrala orașului este rece, iar iarna este imposibil să servești în ea. 3) Este necesar să se înființeze o sacristie adecvată pentru aceste servicii. 4) Este necesar să se îmbunătățească localul fratern și să amenajeze o cameră pentru cântăreți. 5) Trebuie să începeți o bibliotecă. La finalizarea unei astfel de instalări, reparația clădirilor menționate mai sus, a sacristiei, a bibliotecii și a veșmintelor cântărețului ar trebui să necesite întreaga sumă menționată mai sus de 3.800 de ruble. Pentru cumpărarea și amenajarea de local pentru Episcop, pentru Biserica Crucii, pentru local pentru personalul episcopal, pentru sacristie și bibliotecă, până în prezent în cei șaisprezece ani de existență a eparhiei caucaziene, nu s-a eliberat nici măcar rublă, nici măcar un ban din vistierie, în ciuda nenumăratelor reprezentări ale autorităților laice ale episcopilor caucazieni. Tot ceea ce s-a făcut până astăzi s-a făcut cu donații aduse și solicitate de bună voie prin colectori de la cetățenii orașului Stavropol, de la sătenii provinciei Stavropol și de la cazacii Mării Negre. Au făcut tot ce au putut; încărcarea acestora cu livrarea ofertelor se dovedește a fi destul de incomod și chiar imposibil. Propunere către guvernatorul provinciei (Despre construirea unei biserici în Mozdok pentru icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Iveron) 51 În orașul Mozdok, în Biserica Adormirea Maicii Domnului, se află o icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului Iveron. Icoana nu este respectată doar de populația ortodoxă din Caucaz, nu numai că atrage pelerini din provinciile ruse învecinate și din țara Armatei Don, dar și printre popoarele de munte este zgomotoasă și faimoasă pentru minunile sale. Biserica de lemn în care este așezată icoana este foarte înghesuită și deja dărăpănată. Din acest motiv, s-a propus de multă vreme construirea unui biserică de piatră. Diverse circumstanțe au făcut dificilă realizarea acestei intenții. Dar aceste dificultăți au trecut. Între timp, cel mai fericit eveniment din Caucaz a fost cucerirea tuturor popoarelor de munte din aripa stângă, care s-au recunoscut în unanimitate drept supuși ai țarului ortodox, precum și binecuvântata voință a țarului, anunțată cu puțin timp înainte de Sfântul Sinod, că se depun toate eforturile posibile pentru a aduce sfânta credință creștină care crede în străini, credință creștină, care crede în idolatrii și slăbiciunile absurde. al islamului, deschid un câmp vast pentru considerații noi, foarte valide. Spre cea mai mare consolare a mea, pe 14 decembrie, am auzit personal de pe buzele feldmareșalului, prințul Alexandru Ivanovici Baryatinsky, că Excelența Sa ia un rol activ la răspândirea creștinismului în rândul munților. În asemenea împrejurări, efectul icoanei miraculoase asupra munților, care este acum puternic, se poate intensifica incomparabil mai mult, ducând la cele mai favorabile rezultate. Necesitatea de a construi o biserică de piatră devine acum din ce în ce mai tangibilă și mai evidentă. Pentru a da acestei chestiuni un progres rapid, îmi permit să-l rog pe Excelența Voastră, după ce ați cerut permisiunea Excelenței Sale Principele Virege, să stați în fruntea acestei chestiuni, așa cum construirea bisericii din Pyatigorsk a fost încredințată baronului Ungern-Sternberg. Concentrarea tuturor acțiunilor sub controlul tău va duce la împlinirea energică și rapidă a intenției tale evlavioase. Din partea mea, sunt gata să ofer toată asistența posibilă. Prima dovadă a acestei asistențe va fi că îmi iau asupra mea grija de a întocmi proiectul noului biserică. Cred, reprezentând aici, la fața locului, nevoile arhitecturale ale bisericii, să încredințez întocmirea proiectului celebrului profesor al Academiei Gornostaev, care a construit două biserici în Mănăstirea Valaam și Biserica Sfântul Serghie din Sankt Petersburg, în Schitul Serghie, în timp ce aceste mănăstiri erau în sarcina mea. Suveranul Împărat s-a demnat să inspecteze primele două biserici când a vizitat Mănăstirea Valaam în 1858 și a fost foarte mulțumit de ele, iar biserica din Schitul Serghie, conform cunoscătorilor de arhitectură, este prima biserică din Rusia din punct de vedere arhitectural. Biserica propus în Mozdok, atât pentru scopul său important, cât și ca monument al unui mare eveniment, va fi o operă elegantă de arhitectură! Cu aceasta, am onoarea să atașez o însemnare despre icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului. O notă despre icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Iveron din Biserica Adormirea Maicii Domnului din Mozdok și necesitatea înlocuirii bisericii de lemn cu una de piatră 52 În provincia Stavropol din orașul Mozdok, există o biserică de lemn a Adormirii Maicii Domnului. În această biserică, în spatele corului din dreapta, în carcasa icoanei, se află o icoană străveche și făcătoare de minuni a Maicii Domnului Iveron. Informațiile istorice despre această pictogramă sunt următoarele. În secolul al XII-lea, celebra regina georgiană Tamara, după moartea primului ei soț, prințul rus Georgy Andreevich, fiul lui Andrei Bogolyubsky, s-a căsătorit cu prințul Osetinsky. Împreună cu mâna ei, ea a predat creștinismul prințului și poporului său. Cuvioasa Regină nu a cruțat nici muncă, nici cheltuieli pentru stabilirea și întemeierea sfintei credințe în rândul oseților. În țară, numeroasele lor ruine mărturisesc numărul mare de biserici creștine care existau anterior în ele. Crearea acestor biserici este atribuită prin legendă Tamarei. Tradiția susține că una dintre ruinele din Cheile Kartalinsky constituie rămășița bisericii în care a fost așezată și păstrată icoana Maicii Domnului Iveron și păstrată ca un dar prețios de la Tamara iubitoare de Dumnezeu pentru poporul osetic. Biserica a fost distrus de două ori de foc și de două ori icoana Maicii Domnului a fost găsită intactă. Timp de șase sute de ani, icoana a rămas în Defileul Kartalinsky. La sfârșitul secolului trecut, mahomedanismul, prin misionari turci, a invadat Munții Caucaz cu cel mai mare fanatism – mai mult politic decât religios. A distrus printre popoarele de munte acel creștinism slab care încă se agăța printre ei - deținut mai mult nominal decât în ​​realitate. Oseții s-au înclinat spre islam, ca și alți alpinisti. Dar ei, ca toți alpiniștii, nu au devenit adevărați mahomedani. Alkoran este necunoscut pentru ei, din cauza ignoranței de către alpiniști a limbii arabe în care este scris Alkoran. Montanii nu au o traducere în tătară. Este necunoscut mullahilor alpiniştilor; o consideră o carte inaccesibilă a celei mai înalte înțelepciuni. Mahomedanismul alpinilor constă în respectarea unor rituri mahomedane exterioare. Ei erau înclinați să accepte unele dintre credințele insuflate de misionari. Cele mai multe dintre conceptele fostei religii vagi, în care semnele creștinismului sunt încă vizibile, au rămas cu ele. Principala preocupare a misionarilor a fost să-i convingă pe munteni că singurul lor suveran legitim era sultanul turc. În vremurile tulburi din punct de vedere religios (adică în timpul propovăduirii mahomedanismului în rândul alpinilor de la sfârșitul secolului trecut), icoana Maicii Domnului a păstrat multe familii nu numai de oseți, ci și de circasieni credincioși creștinismului - i-a păstrat credincioși prin semne minunate. În 1763, guvernul nostru ia invitat pe alpiniștii creștini și pe alpiniștii care doreau să se convertească la creștinism să traverseze Terek și să se stabilească lângă Mozdok. Ca urmare a invitației din 1793, un grup de munteni, în ajunul Rusaliilor, a ajuns la Mozdok, având cu ei o icoană a Maicii Domnului. Icoana și-a marcat cu minuni atât drumul, cât și sosirea în orașul ortodox. Înaltpreasfințitul Gaius, episcopul de Mozdok și Madzhar, aflând despre sosirea celebrei icoane în Caucaz, a ieșit să o venereze împreună cu clerul, cu cruci și steaguri. Arhipăstorul a adus-o în catedrală, intenționând să acorde aici un loc de cinste icoanei. Dar Maica Domnului, printr-o minune deosebită, l-a înștiințat pe episcop că dorește să rămână în afara orașului, chiar în locul în care s-a oprit și a petrecut noaptea pe o căruță smerită de cercasi (așa se numește căruța cu două roți a montanilor). Înaltpreasfințitul Gaius s-a grăbit să construiască o capelă în locul indicat. Ulterior, enoriașii au construit o biserică de lemn în numele Adormirii Maicii Domnului. Icoana are un arshin și douăsprezece vershoks în înălțime, un arshin și șapte vershoks în lățime. Icoana, se pare, a fost pictată pe un fundal auriu. Alții susțin că a fost ulterior refinisat cu vopsele adezive. Dar oseții Mozdok susțin că a fost acoperit cu funingine în timpul incendiilor menționate mai sus din defileul Kartalinsky. Trăsăturile feței Maicii Domnului din icoană sunt stricte, caracterul scrisului este georgian. Pictorul de icoane al Reginei Tamara, spune legenda, s-a pregătit să picteze icoana cu patruzeci de zile de post și patruzeci de zile de rugăciune. În prezent, Biserica Adormirea Maicii Domnului are 2.243 de enoriași bărbați și 2.155 de femei. Dintre acești oseți și circasieni - 1238 de bărbați și 1153 de femei, oseții recunosc icoana drept proprietatea lor, au o afecțiune înfocată față de ea, care trebuie tratată cu multă grijă și prudență; prin ardoarea, hotărârea și ignoranța asiaticilor. Icoana este glorioasă în munți. Mulți alpiniști mahomedani se îngrămădesc să i se închine. Armenii de confesiune gregoriană cinstesc icoana alături de ortodocși. Icoana face multe vindecări; sub ea pe un șnur atârnă numeroase imagini de argint ale unor membre ale corpului uman, atârnate de cei care au primit vindecări. Mulți mahomedani, uimiți de minunile săvârșite la icoană, s-au convertit la creștinism. Foarte mulți mahomedani, din același motiv, având încredere în icoană, au și încredere în creștinism. Icoana - apostol. Exact! Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului îndeplinește slujirea Apostolului în această regiune, promovând creștinismul și mărturisind despre acesta prin semne. Este necesar ca oamenii să depună și ei eforturi, caracteristice lor, spre cauza sfântă a luminării munților cu lumina lui Hristos. Biserica Adormirea Maicii Domnului are în prezent 7143 de ruble 29 1/2 copeici în Ordinul de Caritate Publică din Stavropol. O astfel de nesemnificație a capitalului nu ar trebui să oprească întreprinderile. Experiența a arătat că construcția tuturor bisericilor, începută cu capital nesemnificativ, a fost finalizată cu un succes destul de satisfăcător: de ce autoritățile spirituale nu au încetat niciodată să permită construirea bisericii, chiar dacă suma principală era foarte mică. Biserica Sf. Serghie din Schitul Serghie a fost începută cu un capital de treizeci de mii de ruble de argint, în ciuda faptului că cele mai valoroase materiale au fost folosite pentru această biserică. Iconostasul său extins este format din marmură italiană și franceză scumpă, este decorat cu mozaicuri, are uși regale din bronz, iar în fața tuturor icoanelor sunt sfeșnice mari din bronz. Podeaua este ca un singur covor cu model întins: este un mozaic solid din marmură multicoloră. Pictura în catapeteasmă și pe pereți costă treizeci de mii de ruble de argint, lucrări cu granit - douăzeci de mii. Biserica Sf. Serghie este construită după asemănarea celor mai vechi biserici creștine construite de împăratul Egal cu Apostolii Constantin cel Mare și urmașii săi. Cred că noua biserică din Mozdok va primi aceeași locație ca și biserica catedrală din Marea Mănăstire Tikhvin, unde este prezentă celebra icoană miraculoasă a Maicii Domnului Tikhvin. Trebuie avut în vedere faptul că la biserică, într-o legătură cu biserica, trebuie să existe facilităţi de botez pentru bărbaţi şi femei. Iar amenajarea botezurilor, amenajarea unui pridvor extins pentru oamenii care vin este foarte convenabil având în vedere locația menționată a bisericii. Din punct de vedere arhitectural, un astfel de proiect poate fi poetic elegant. Din punct de vedere economic, va necesita cel mai mic cost și poate fi construit și finisat în cele din urmă, cu excepția picturilor murale, în trei ani. Prezentare către vicerege, prințul A.I. Baryatinsky (Despre fondurile pentru clerul din Mozdok și Kizlyar) Întrucât acum, după pacificarea aripii stângi, v-ați demnit să acordați o atenție deosebită răspândirii creștinismului în rândul alpiniștilor, iar Mozdok și Kizlyar sunt singurele puncte din aripa stângă a Departamentului Eparhial Caucazian în care se realizează convertirea montanilor, atunci consider că este de datoria mea să-i cer Excelenței Voastre, ca să vă grăbiți atenția la această chestiune a salariilor. clerul mai sus amintit. Pentru că mijloacele pentru a-l menține sunt atât de slabe încât niciunul dintre membrii clerului de bună calitate și educați satisfăcător nu își exprimă dorința de a ocupa locuri preoțești în Mozdok și Kizlyar, cu excepția Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Mozdok, care este mai profitabilă decât altele. Din acest motiv, în Kizlyar și Mozdok preoții sunt de cea mai moderată educație, cu mult inferiori preoților rurali ai Eparhiei. De aceea, convertirea muntenilor la creștinism nu poate fi realizată de ei cu succes. Mi-aș dori sincer ca Excelența Voastră, prin intermediul unuia dintre reprezentanții dumneavoastră de încredere, să verifice poziția clerului Kizlyar și Mozdok. Sărăcia sub care geme în zadar este incredibilă. Am făcut o depunere la Sfântul Sinod cu privire la numirea clerului Mozdok și Kizlyar din 2 mai 1859, nr. 2058. O copie a acestei trimiteri este atașată. Cu sentimente de mare respect și așa mai departe. De aici, văzând că Sfântul Sinod consideră minuțioasă nota prezentată de mine Domniei Voastre, mă recunosc ca fiind obligat să supun spre luarea în considerare a Domniei Voastre următoarele. Încă de la înființarea Eparhiei Caucaziene, autoritățile civile din Caucaz au solicitat (după cum se vede din corespondența păstrată în departamentul civil și în Consistoriu) ca suma necesară să fie predată Departamentului Eparhial nou înființat – atât pentru înființare, cât și pentru întreținere. Ca urmare a unor astfel de petiții, predecesorilor mei, Eminența Ieremia și Ioannikis, li sa dat câte 1000 de ruble de argint, pe lângă salariul personal și 1500 de ruble de argint pentru întreținerea Casei. Nu a fost alocat nimic pentru înființare. Într-o situație atât de extremă, predecesorii mei au fost nevoiți să recurgă la singurul remediu: o invitație la donații. Înaltpreasfințitul Ieremia a fost deosebit de activ în organizarea eparhiei. Odată cu plecarea sa, activitățile sale s-au slăbit foarte mult și multe lucruri au devenit confuze. Tot ceea ce s-a făcut pentru Departamentul Eparhial Caucaz s-a făcut folosind suma achiziționată prin donații. Episcopia a fost înființată fără niciun ajutor financiar din partea Guvernului. Între timp, a murit capitalistul din clasa comercianților Volobuev, care l-a susținut foarte mult pe Prea Reverendul Ieremia. Odată cu moartea lui Volobuev, donațiile au scăzut cu mult mai mult de jumătate și, ulterior, odată cu slăbirea activității autorităților spirituale, s-au oprit cu totul. La sosirea mea la Stavropol, am găsit Departamentul Eparhial în cea mai gravă situație: 1. În ceea ce privește bunurile economice transferate în direcția Casei Episcopale fără certitudinea și finalitatea cuvenite, s-au ridicat întrebări, ba chiar a apărut un proces în ceea ce privește dacha forestieră, despre care este cunoscut pe scurt Excelenței Voastre, întrucât pentru a rezolva aceste complicații a trebuit să apelez în mod repetat la persoana dumneavoastră. 2. Adăpostul provizoriu al Dreptului Reverend, o colibă ​​înghesuită de lemn, donată de Volobuev, era deja destul de dărăpănată și căzuse într-o paragină extremă. Casa Episcopilor era din toate punctele de vedere în cea mai proastă poziție (căci, după cum am spus mai sus, cererea de eliberare a fondurilor pentru înființare a rămas în zadar timp de paisprezece ani). Situația celor care erau atașați Camerei era nespus de dezastruoasă. Pentru sărăcia, sărăcia în sensul deplin al cuvântului, a afectat moralitatea, așa cum o face întotdeauna - dăunător, distructiv. Acest lucru este evident mai ales în cazul funcționarilor care servesc în Cancelaria Consistoriului, care, din cauza sărăciei mijloacelor lor de existență, sunt atât înfometați, cât și goi. Situația a devenit și mai dificilă, deoarece emiterea celor 1000 de ruble auxiliare în argint, pe care le-au primit predecesorii mei, a fost oprită. Am rămas cu 280 de ruble de argint pentru alocația de un an, în timp ce prețurile la Stavropol pentru toate produsele alimentare au crescut neobișnuit după război. Petițiile Excelenței Voastre de a-mi furniza cele 1000 de ruble menționate, pe care le-au primit predecesorii mei, au rămas fără succes. 1.500 de ruble de argint, alocate pentru întreținerea propriei mele Case, mi-au fost alocate doar pentru 1858. Atunci eliberarea acestor bani a fost oprită în speranța că Casa va primi bani pentru a înlocui obiectele economice din regiunea Mării Negre. Când am ajuns la Stavropol, nu am putut sta în coliba donată de Volobuev din cauza stării de dezordine în care era redusă. Negustorul domnul Stasenkov mi-a oferit casa lui pe o perioadă de șase luni, iar negustorii din Stavropol s-au oferit să facă o donație pentru a repara coliba donată de domnul Volobuev, pentru care au adunat până la 4.000 de ruble în argint. Când au atins coliba, s-a dovedit că lemnul din ea era pe jumătate putrezit, că era imposibil să-l repare, că era absolut necesar să se construiască un nou adăpost. Suma livrată de comercianți s-a dovedit a fi insuficientă pentru o clădire nouă din cauza costului extraordinar de ridicat al materialelor de construcție în Stavropol. De ce a trebuit să recurg - așa cum au făcut predecesorii mei, cu un apel la bisericile diecezane pentru tot ajutorul posibil din sume de pungă și să încaseze prin colectori. Era imposibil să se întârzie, deoarece închirierea unui apartament cu un salariu de 280 de ruble de argint, cu încetarea emiterii sumelor auxiliare și cu defalcarea completă a economiei, era imposibilă. Cu o astfel de asistență, culeasă exclusiv în cadrul eparhiei caucaziene, a fost construită o casă foarte modestă, dar foarte confortabilă pentru episcop. Nu există altă casă episcopală atât de modestă în Rusia. Dar această casă, ca una de lemn, nu a putut fi construită și terminată complet într-o singură vară. Datorită uscării și așezării, are nevoie de șlefuire și alte finisări semnificative, precum și de mobilier. Suma donată a fost suficientă doar pentru construcție și mobilierul necesar. Pentru finisarea și mobilarea finală sunt necesare cel puțin 4.000 de ruble de argint. Mai mult, celulele frățești și alte servicii aparținând Casei sunt în stare foarte proastă. Pare deosebit de necesară răspândirea Bisericii Crucii, situată la casă, deoarece orașul Stavropol are o nevoie urgentă de o biserică spațioasă, caldă, în care oficialitățile și publicul să se poată aduna iarna în sărbători și zile de slujbă pentru a participa la slujbele solemne. Acum se ține o slujbă solemnă în biserică, construită temporar în holul de sub băncile curții oaspeților - extrem de incomod și deja în paragină. M-aș bucura foarte mult dacă situația pe care am descris-o în Casa Episcopilor și în general a Scaunului Episcopal din Stavropol i s-ar fi acordat viziunea personală a Domniei Voastre în timpul trecerii dumneavoastră prin Stavropol, sau dacă a fost verificată de una dintre persoanele de încredere care slujește sub domnia Voastră. Reducerea nevoilor Casei este imposibilă. Căci numărul angajaților din subordinea Episcopului se calculează de către guvern, se stabilește în funcție de personal și nu poate fi redus în niciun fel, întrucât odată cu scăderea numărului de angajați, însuși ritul de cult săvârșit de Episcop, determinat de carta neschimbată a Bisericii Ortodoxe, ar trebui cu siguranță să se schimbe. M-am considerat obligat să prezint în fața Domniei Voastre atât de detaliat poziția Departamentului Eparhial Caucazian și a Scaunului Episcopal care stă la baza acestui departament, pe lângă nota pe care am înaintat-o Domniei Voastre în timpul trecerii dumneavoastră prin Stavropol la 15 noiembrie 1859, pentru motivul important că între multe chestiuni și satisfacând toate nevoile eparhiilor pot fi văzute din chestiuni noi. a proaspăt deschisă eparhie Tauride), eparhia caucaziană, dacă nu își exprimă nevoile și situația extrem de dificilă, atunci poziția sa poate pierde pentru totdeauna atenția benefică a autorităților superioare. Pentru că tăcerea despre o situație dificilă poate fi recunoscută ca eliminarea acestei situații dificile prin unele remedii la domiciliu. Pe aceste temeiuri, prezint din nou în fața Domniei Voastre cea mai umilă cerere: acceptați lucrarea, care trebuie să răspundă inevitabil în plan spiritual și moral în cel mai benefic mod întregii populații a Caucazului! Ia-ți asupra ta munca și grija de a scoate Departamentul Eparhial Caucazian din acea poziție de dureroasă incertitudine și ezitare în care a suferit timp de șaptesprezece ani în defavoarea ei, în detrimentul populației ortodoxe, în detrimentul Ortodoxiei însăși. Cu aceasta, am onoarea să atașez: 1. O copie a paragrafului 3 al notei (cu anexele însoțitoare), depusă de mine Excelenței Voastre la 13 decembrie 1859, pentru trecerea dumneavoastră prin Stavropol. 2. Nr. 14 din „Monitorul Senatului Sankt Petersburg”, din care reiese clar că salariul pentru care fac cerere pentru eparhia caucaziană este tocmai cel dat pentru nou-înființată Episcopia Tauride și aprobat de Cel mai înalt la 16 noiembrie 1859, în timp ce toate produsele alimentare sunt incomparabil mai scumpe decât în ​​Caucazul Taurida. 3. O declarație comparativă care arată cât de mult au crescut prețurile alimentelor în Caucaz în ultimii zece ani. Din această afirmație puteți vedea în ce extreme se află oamenii din Departamentul Eparhial Caucazian în ceea ce privește conținutul lor. Situația multora dintre ei poate fi numită fără îndoială dezastruoasă. Invocând asupra Domniei Voastre binecuvântarea abundentă a Cerului cu sentimente de mare respect etc. Dragă prinț suveran Alexandru Ivanovici! Prezentând încă o dată Domniei Voastre petiția de numire a unor salarii satisfăcătoare pentru Direcția Eparhială Caucaziană ca o necesitate urgentă, consider necesar să prezint aici, în această scrisoare confidențială, câteva date care explică chestiunea, dar nu își are loc în lucrarea oficială. Nu am de gând să mă plâng de nimeni ca călugăr, eliminând orice plângere și orice mormăit. În același timp, ca Episcop, trebuie să mă explic sincer, pentru că poziția mea, dacă dobândește un caracter fals, cu siguranță trebuie să reverbereze foarte nefavorabil în însăși îndeplinirea atribuțiilor mele, adică falsa funcție de Episcop trebuie să fie foarte dăunătoare pentru Eparhie. Îi rog cu umilință Excelenței Voastre să distrugă această scrisoare sau să o păstreze fără nicio publicitate, așa cum este scrisă numai prin împuternicire a nobilelor dumneavoastră reguli. Istoria civilă a omenirii mărturisește printr-o serie continuă de fapte că pasiunile umane au împiedicat constant succesul omenirii. Invidia, rea-voința față de aproapele, mândria miop, căutând să facă rău unei persoane, a dăunat cauzei și societății. Din păcate, istoria bisericii creștine prezintă același spectacol trist. Sfântul bătrân Serafim de Sarov, privind acest spectacol cu ​​ochiul unei minți purificate și luminate de sfințenie, spunea: „Trebuie să studiem istoria creștinismului nu din curiozitate deșartă și deșartă, ci pentru a ști la ce fel de furtuni au fost supuși în orice moment Biserica și diferiții ei membri, și din această cunoaștere să tragem puterea și să înduram furtuna modernă pentru a îndura furtuna și înțelepciunea modernă.” Ciudată este dorința inimii omenești coruptă de păcat! Dorința de a face rău aproapelui, dorința de a se bucura de contemplarea situației dificile în care aproapele a fost plasat printr-o intenție rău intenționată de succes! Această dorință este ciudată, dar există. Fiecare creștin poate și este obligat să acorde valoarea cuvenită acestei dorințe. Semnul unei inimi creștine este iubirea. O inimă plină de senzații contrare iubirii însăși mărturisește demnitatea ei. Creștinismul cere răbdare față de vecinii care s-au abătut de la dragoste la răutate. Dar, ca și lumina spirituală, cere ca ochiul sufletului - mintea - să vadă clar răul și să protejeze o persoană și societatea de el. În caz contrar, poți să te lași cu ușurință purtat de furie, să te sacrifici oamenilor cu intenții rele, să sacrifici beneficiul public și bunăstarea lor. Poți chiar să devii participant la acțiunile lor, pentru că oamenii răuvoitori își acoperă întotdeauna acțiunile cu tot felul de minciuni, tot felul de viclenie și ipocrizie fără scrupule. Sfântul Apostol Pavel a spus: „Satana însuși ia forma unui Înger strălucitor” (pentru distrugerea cea mai convenabilă a oamenilor) și, prin urmare, nu este de mirare că slujitorii săi iau forma de slujitori ai dreptății (2 Cor. 11:14–15). Istoria bisericii arată că patriarhii, mitropoliții, arhiepiscopii și alți demnitari spirituali de vârf au fost duși în cursul de acțiune menționat mai sus. Motivul unei astfel de pasiuni în lumea spirituală a fost întotdeauna același: uitarea Raiului și dorința de a dobândi avantaje pământești. După ce am petrecut un sfert de secol în Schitul Serghie de pe malul mării vieții și, din cauza poziției care mi-a căzut involuntar la sorți, după ce a stârnit atenția multora (adică invidie și rea voință), privesc comportamentul prezent al multora față de mine deloc ca o știre, nu ca pe o ciudățenie neașteptată. Așa trebuie să fie, pentru că în această lume așa va fi mereu. Dar lasă faptele să spună ceva. Cei doi predecesori ai mei au primit încă 1.000 de ruble de argint în plus față de salariul lor anual de 280 de ruble de argint. În plus, 1.500 de ruble în argint au fost emise Casei Episcopale. Plecând din Sankt Petersburg, am cerut să-mi dea în continuare această mie de ruble, care a fost dată persoanei Episcopului, deoarece Sfântul Sinod știa că Eparhia a căzut în general într-o dezordine semnificativă. Mi s-a dat cuvântul meu de onoare că cererea mea va fi îndeplinită. După ce am așteptat aproximativ un an și am văzut că aceste 1000 de ruble nu sunt trimise, am aplicat din nou pentru eliberarea lui. Excelența Voastră se va demni de asemenea să ceară să mi se ofere. Cererea a rămas în zadar, în ciuda faptului că membrul de frunte al Sinodului, Mitropolitul Grigorie, un om drept, un bătrân de șaptezeci și opt de ani, a dorit ca cererea să fie respectată. Alți bani - 1.500 de ruble de argint, alocate pentru întreținerea casei - au fost eliberați abia în primul an (1858) al șederii mele la Scaunul Caucazian, în ipoteza că Excelența Voastră va oferi teren pentru întreținerea Casei sau bani în schimb. Cele 3.800 de ruble de argint livrate pentru acest articol de Excelența Voastră au început să fie emise la mijlocul anului 1859. Vă rog să judecați în ce poziție grea am fost pus printr-un astfel de ordin, în care nu se poate să nu se vadă asuprire și rea voință, care, desigur, aparțin unor indivizi în special. La sosirea din Sankt Petersburg la Stavropol, am cerut permise duble și plata dublă conform regulii pentru toți cei desemnați să servească în regiunea locală. Mi s-au refuzat ambele. Dar rectorului și inspectorului Seminarului, în ciuda faptului că primesc un salariu mult mai mare decât mine, au primit permise duble și salarii duble. La fel s-a procedat și în privința secretarului Consistoriului. Din acest comportament excepțional față de mine este imposibil să nu văd scopul de a mă duce la extreme și de a mă implica în niște mari necazuri. Dar Dumnezeu a trimis oameni buni care m-au ajutat pe mine personal și pe Casa Episcopilor. Mă opresc să subliniez și alte fapte despre serviciul meu de aici, care duc la aceleași concluzii, pentru a nu-mi lungi prea mult scrisoarea și a nu păcătui împotriva modestiei. Pe baza acestor fapte, am dreptul să presupun în mod inconfundabil că prezentul răspuns evaziv al domnului procuror-șef sinodal s-a desfășurat exclusiv sub influența partidului, deoarece funcția Episcopiei, pentru înființarea căreia nu s-a alocat nimic, căreia i s-a dat un conținut extrem de slab, o astfel de situație nu poate decât să fie clară. Poziția tuturor persoanelor din Departamentul Eparhial este înghesuită; situaţia multor persoane este în sensul dezastruos. Deci, de exemplu, menajera primește un salariu anual de 14 ruble 34 de copeici, un mărturisitor - 8 ruble, fiecare ieromonah al crucii - 6 ruble, fiecare ierodiacon - 6 ruble, fiecare însoțitor de celulă - două ruble. Au sens aceste salarii? Când am ajuns la Stavropol, am constatat că frații monahali ai Casei se plimbau în fiecare zi prin oraș, căutând prânzul și cina, pentru că în Casă, din cauza sărăciei ei, nu exista masă monahală cerută de reguli. Care ar putea fi moralitatea fraților monahali dată fiind această tulburare? Ce tentație pentru locuitori să-i vadă pe călugări în haine neîngrijite, târându-se zilnic prin oraș, căutându-și pâinea de fiecare zi! Am oprit imediat acest lucru, dar masa pentru frați a necesitat cheltuieli semnificative. Într-o poziție similară se află și oficialii Consistoriului. Din suma alocată pentru funcționari și slujitori (1042 ruble 45 copeici), un secretar asistent poate primi 120 de ruble, un funcționar - o sută de ruble, un funcționar - 72 de ruble pe an. Ce este de susținut aici, mai ales pentru un familist? Datorită unor astfel de salarii, mita a fost extrem de dezvoltată în Consistoriul caucazian. Odată cu înfrânarea acestei boli morale, mai ales rușinoase și nocive în curtea spirituală, funcționarii Cancelariei Consistoriului sunt puși într-o poziție dificilă. Încerc să-i ajut chiar și cu firimiturile mele, dar ajutorul meu nu poate fi nesemnificativ. Aceste persoane sunt hrănite doar de speranța că Excelența Voastră le va cere o creștere a salariului. Dacă ar fi aflat despre rechemarea procurorului-șef sinodal, ar fi devenit complet descurajați, mai ales că prețurile pentru toate nevoile sunt în continuă creștere la Stavropol. Protopopul și membrii Consistoriului au nevoie mai puțin decât alte persoane din Administrația Eparhială, deoarece li se asigură o parohie de la care beneficiază de venituri din corecții. Ar fi destul de reconfortant pentru mine dacă ceea ce am spus despre situația dificilă a Departamentului Eparhial Caucazian în termeni formali și în această scrisoare confidențială ar fi supus verificării Domniei Voastre prin împuternicire. Această persoană ți-ar prezenta o imagine a lucrării continue care se află asupra Departamentului Eparhial și a constrângerii extraordinare în care se află - o constrângere necunoscută în cercurile seculare. Dintr-o astfel de stare, doar dumneavoastră, Excelența Voastră, puteți extrage Departamentul Eparhial Caucazian și să eliminați imposibilitatea care este expusă în revizuirea domnului procuror-șef sinodal. Căci dacă Sfântul Sinod nu are în prezent suma, atunci, mi se pare, s-ar putea atribui un salariu pentru eparhia Caucaziei din vistieria statului, astfel încât acest salariu, la prima ocazie, să fie inclus în suma care este alocată de vistieria statului departamentului Sfântului Sinod. În caz contrar, se poate presupune cu certitudine, judecând după cursul anterior, că nu va exista niciodată o sumă gratuită pentru a satisface nevoile eparhiei caucaziene. Invocând asupra Domniei Voastre binecuvântarea abundentă a Cerului cu sentimente de mare respect etc. din 27 martie 1861, nr. 788 56 (La anunțul celui mai înalt Manifest) La Sfântul Sinod Guvernator Ignatie, episcopul Caucazului și al Mării Negre La 19 martie, în relație cu Șeful Provinciei Stavropol, am primit decretul Sfântului Sinod Nr. 765 cu Cel mai Înalt Manifest privind acordarea de către Suveranul Împărat iobagilor a drepturilor locuitorilor rurali liberi. Acest decret cu anexele sale a fost transmis la numele Guvernatorului provinciei în scopul ca acțiunile autorităților civile și ale autorităților spirituale să fie simultane și cumulative, de comun acord. În Ordinul Suprem al Împăratului Suveran, anunțat șefului provinciei Stavropol de către secretarul de stat, se precizează că promulgarea Manifestului în întreaga provincie Stavropol ar trebui să se facă în aceeași zi cu promulgarea lui în întreaga Armată Don. În acest scop, domnul șef al provinciei a trimis un curier la Novocherkassk și, ca urmare a unui acord cu conducerea Armatei Don, care a decis să anunțe Manifestul pe 25 martie, cu ocazia Sărbătorii Marii Biserici a Bunei Vestiri, tot ca urmare a ordinului prințului vicerege al Caucazului, a decis să anunțe simultan Marea Știre a Statului Stavropol în cadrul Marii Știri de Stat a provinciei. Îndeplinirea celei mai înalte voințe, declarată de secretarul de stat, a fost încălcată într-un mod neașteptat. Preotul bisericii spitalului militar din Stavropol, aflat sub jurisdicția preotului șef al Armatei Caucaziene, a citit Manifestul din 19 martie după Sfânta Liturghie fără nicio comunicare nu doar cu autoritățile civile, ci și cu militarii, în ciuda faptului că comandantul trupelor, generalul adjutant contele Evdokimov, era Stavdokimov. În urma unui astfel de anunț, în rândul populației orașului Stavropol au apărut zvonuri nefavorabile despre faptul că autoritățile ar fi ascuns Manifestul. Pentru a calma zvonurile, s-a dovedit a fi necesară anunțarea imediată a Manifestului în oraș. Nu mai era timp pentru comunicări scrise pe acest subiect. Prin urmare, ca urmare a acordului meu personal cu autoritățile militare și civile, cel mai înalt Manifest a fost anunțat în Catedrală pe 20 martie după Sfânta Liturghie, iar pentru alte biserici din orașul provincial Stavropol și din raioanele eparhiei caucaziene ar trebui promulgat conform asumării autorităților militare și civile din 25 martie. Îmi fac datoria să raportez acest lucru Sfântului Sinod. din 22 mai 1861, nr. 1486 57 Prea Milostiv Suveran, Contele Alexandru Petrovici! Scrisoarea Excelenței Voastre din 30 aprilie 1861, nr. 2531, în care se conturează Înaltul comandament al Suveranului Împărat 58, a fost trimisă de mine în exemplare tipărite la toate bisericile Eparhiei încredințate mie și anunțate la Seminarul Caucazian. Totodată, am onoarea să vă aduc la cunoștință că în dieceza caucaziană nu a existat nici măcar un caz neplăcut de tipul despre care vă face plăcere să vorbiți în raport cu al dumneavoastră, pentru că chiar la deschiderea nobilului Comitet pe problema țărănească, clerul caucazian a primit îndrumarea cuvenită. Această direcție a fost stabilită în propunerea mea către Consistoriul Caucazian din 17 ianuarie 1859 59 și conține aceeași idee principală despre comportamentul clerului, care este expusă în circulara Excelenței Voastre, pe care o veți vedea din copia atașată a propunerii, trimisă în timp util în acest formular bisericilor. Când în reviste și ziare au apărut articole de sens opus, care au început să-i captiveze pe unii, am adunat comentarii la aceste articole 60 (comentariile au scos la iveală incorectitudinea articolelor și au indicat răul care putea rezulta din a fi dus de ele), le-am trimis la biserici și anunțat în Seminar, ceea ce s-a dovedit a fi deosebit de necesar. La anunțarea Cel mai înalt Manifest asupra cauzei țărănești, clerul caucazian a văzut în Manifest gândurile de bază cu privire la chestiunea care fusese expusă de arhipăstorul lor timp de doi ani și, pregătită și dirijată prin comentarii, nu a putut da Manifestului vreo interpretare arbitrară. Astfel, în Regiunea, în care între țăranii moșieri s-au ivit de curând tulburări din cauza neînțelegerilor apărute între aceștia, s-a păstrat ordinea, când a fost promulgat Manifestul, deloc tulburată. Cu sentimente de respect și devotament deplin, am onoarea să fiu Suveran atotmilostiv! Simțind o epuizare extremă a forțelor de la o boală care durează de vreo patruzeci de ani și hrănindu-mi constant în suflet dorința de a-mi încheia zilele în singurătate, am înaintat un raport la Sfântul Sinod în care, raportând despre starea sănătății mele, cer demiterea din conducerea Eparhiei și să mi se dea conducerea cenoaștrilui Nicholas Babye Monayev. Eparhia Kostroma, după același model ca și pentru mulți Episcopi care au fost eliberați din funcție. eparhial. Atenția cea mai milostivă cu care m-au onorat Părinții Voștri Augusti, numindu-mă elevul lor, mă inspiră și îmi permite să mă adresez Majestății Voastre Imperiale cu cea mai supusă și mai convingătoare cerere. Nu din cauza vreunui merit sau demnitate a mea - nu le am - în memoria Părinților tăi plecați și din cauza bunătății îngerești a inimii tale, arată-mi mila milei: poruncește ca cererea mea să fie îndeplinită; dă-mi o bucată zilnică de pâine și adăpostul cerut, în care să-mi închei zilele în pace și liniște, aducând rugăciuni nevrednice și nenorocite pentru binele Majestății Tale și a întregii tale Case Auguste, pentru pacea și fericirea veșnică a veșnicului Părinți ai tăi. Cu sentimente loiale de cea mai profundă reverență și devotament perfect, am fericirea să fiu Majestatea Voastră Imperială, Cel mai milostiv Suveran, cel mai loial slujitor Dintr-un raport către Sfântul Sinod din 24 iulie 1861, nr. 1186 62 În ciuda tuturor eforturilor mele de a-mi restabili sănătatea, supărată de bolile de lungă durată, cu ape minerale, nu am putut să mă ușureze decât în ​​cei trei ani și jumătate petrecuți aici, dar în același timp simt o pierdere deosebită de forță. După ce am raportat această situație a mea, sunt nevoit să-i rog cu umilință Sfinției Voastre să-mi arate cea mai milostivă clemență, demitendu-mă din administrația eparhiei caucaziene și plasându-mă în fruntea mănăstirii cenobitice Nikolaev Babayevsky a eparhiei Kostroma din următoarele motive care m-au îndemnat la o astfel de alegere monacală. mănăstiri și ca stareț a fost transformat inițial într-o mănăstire cenobitică, motiv pentru care am o simpatie deosebită pentru cămine. 2) Frăţia mănăstirii amintite este suficientă pentru a satisface nevoile slujbei Episcopului. 3) Clima și terenul acestei mănăstiri corespund sănătății mele precare, obligându-mă să acord o atenție deosebită locului de reședință. Consider că satisfacerea acestei cele mai umile cereri a mea este cea mai mare binecuvântare pentru mine. (Cu privire la asistența la pensionare) De foarte multă vreme am avut dorința de a mă abate cu totul de la lume, atât datorită educației și îndrumării monahale pe care le-am primit, cât și în contemplarea bolii mele, care nu-mi promitea o viață pământească de lungă durată. Privindu-mă din ce în ce mai mult, sunt convins că direcția mea părăsită s-a îndepărtat de direcția cerută de serviciul în mijlocul lumii. Ca urmare a acestei considerații și dispoziții de lungă durată, trimit în această zi un raport Sfântului Sinod despre situația mea, cu cererea de a fi demis din conducerea Eparhiei și de a primi conducerea Mănăstirii cenobitice Nikolaev Babayevsky a Eparhiei Kostroma. Înștiințăndu-vă despre acest lucru, vă cer cu umilință ajutorul amabil, care îmi va face o adevărată favoare. Invocând binecuvântarea abundentă a lui Dumnezeu asupra dumneavoastră, cu sentimente de respect și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu Cel mai umil servitor al Excelenței Voastre. Scrisoarea Excelenței Voastre din 6 august nr. 1488, prin care, de către Înalt Ordin, vă dați să mă înștiințăți că cea mai loială scrisoare a mea din 24 iulie a fost primită favorabil de Majestatea Sa Imperială și că dorințele mele exprimate în ea au fost satisfăcute, am primit-o în 21 august. mi-a arătat, pe care, în starea mea de degradare, îl recunosc ca fiind cel mai mare beneficiu. Invocând asupra voastră binecuvântarea abundentă a Cerului, cu sentimente de respect desăvârșit și devotament sincer, am onoarea să fiu 21 august 1861. Pe 11 septembrie am primit de la Sfântul Sinod un decret prin care mă demite din administrația Episcopiei Caucaziene și mă pune în fruntea Mănăstirii Nikolaev Babayevsky cu drepturi de Episcop eparhial. I-am mulțumit lui Dumnezeu pentru funcția acordată, care m-a mulțumit la maxim din toate punctele de vedere. Permiteți-mi să-mi exprim sincera mulțumire Excelenței Voastre pentru ajutorul acordat în această chestiune, pe care o recunosc ca fiind cel mai mare beneficiu pentru mine. Mă aștept să plec din Stavropol pe 15 septembrie. Cel mai umil servitor al Excelenței Voastre. Din biografia episcopului Ignatie 66 (Despre durerile din departamentul caucazian) Dar durerile nu l-au lăsat să-l bântuie pe episcopul Ignatie. Circulara menționată mai sus, care denunța direcția revistei Academiei Teologice din Kazan, i-a înarmat pe aproape toți episcopii și studenții academiilor teologice împotriva lui 67, iar moartea mitropolitului Grigore de Novgorod și Sankt Petersburg l-a lipsit de singura persoană care a luat parte prietenoasă și sinceră la ea, bazată pe unitatea spirituală. În această vară a anului 1860, soția lui Krastilevsky a găsit acces și patronaj pentru soțul ei de la Mitropolitul Filaret al Moscovei. Același patronaj l-a găsit în persoana sfântului Moscova de către rectorul seminarului, arhimandritul Epiphanius Izbitsky, care s-a alăturat rândurilor nemulțumiților și căuta, ca să spunem așa, o ocazie de a-și face cunoscut antipatia față de episcopul Ignatie. Nemulțumirea apărătorilor Academiei din Kazan împotriva Episcopului a fost agravată de o împrejurare pe care Episcopul nu a considerat-o posibilă să o ascundă și a trebuit să o aducă în atenția Sinodului ca fapt anunțat în întreaga societate educată a Stavropolului. Profesorul Academiei din Kazan Gusev, trimis în 1859 să revizuiască Seminarul din Stavropol, în timpul testării studenților în prezența tuturor profesorilor Seminarului și a studenților Departamentului Teologic, a vorbit cu blasfemie despre poveștile biblice. Cuvintele lui au fost repetate de unii cu blasfemie, iar de creștini evlavioși – cu mare întristare. Gusev a primit însă un premiu - Ordinul Sf. Vladimir, gradul III, și imediat, totuși, a trebuit să părăsească serviciul la Academie. Influența reușită a intrigilor rectorului arhimandrit Epifanie împreună cu protopopul Krastilevski sub mitropolitul Filaret s-a exprimat, pe de o parte, prin imobilitatea în Sinod a rezultatului cauzei Krastilevsky, pe de altă parte, prin acțiunile nepedepsite cu obrăznicie și nepedepsite ale arhimandritului Epifanie, care a avut, într-o zi, atât de mult încât, într-o zi, la sfârșitul zilei, Sfânta Liturghie în catedrala de vară, el, care a slujit cu Episcopul, ca urmare a unei dispute cu clerul catedralei, în prezența comandantului general-adjutant contele Evdokimov și a tuturor autorităților militare și civile care l-au însoțit pe episcop la trăsură, a alergat la ușa trăsurii și, oprindu-și, întregul călătorie a început să-și explice toată iritația. Episcopul a spus: „Acesta nu este locul – îi reținem pe toți” și i-a ordonat să meargă la Casa Episcopală pentru a-i explica ce s-a întâmplat. S-a dovedit că arhimandritul a insultat cu aroganță clerul catedralei și, prin urmare, a primit o ofertă de la Episcop să nu-și părăsească locuința timp de două săptămâni. Această exigență, desigur, nu l-a liniștit pe arhimandritul Epifanie, care se baza pe patronajul de lungă durată al mitropolitului Filaret. Nici relația mitropolitului Isidor cu Preasfințitul Ignatie nu a fost favorabilă. Ei s-au exprimat destul de dur cu privire la trecerea Mitropolitului de la Tiflis la Scaunul Kiev. Pentru a încuraja și a dezvolta în continuare studenții din ciclul superior ai Seminarului, Episcopul Ignatie a introdus obiceiul de a invita studenții Seminarului de curs teologic, remarcați prin buna purtare și succes în științe, la convorbiri spirituale și discuții pe teme de credință, atestate de rector și însoțiți de profesori. Aceste conversații au avut loc la ceaiul de seară, însoțit de fructe și diverse dulciuri. Mitropolitul Isidor i s-a părut un astfel de tratament al Episcopului cu subalternii săi a fi indecent de familiar și, în timpul unei întâlniri cu el în orașul Georgievsk, nu s-a oprit să-i dea o mustrare severă verbală, la care Episcopul nu a răspuns decât cu tăcere. Nepotrivirea deosebită a acestei împrejurări și lipsa de tact, pentru a nu spune necugetare, a mustrării a fost că aceasta a fost făcută în prezența șefului provinciei, general-locotenentul Volotsky, care a considerat necesar să-l liniștească pe mitropolit, convingându-l să fie mulțumit de tăcerea episcopului. Când Preasfințitul Părinte Mitropolit Isidor a luat curând locul defunctului Mitropolit Grigorie de Sankt Petersburg, Episcopul Ignatie a scris o scrisoare prin care i-a cerut Mitropolitului Isidor să-l transfere într-una din Eparhiile Rusiei de Răsărit, unde să-și poată căuta o mănăstire pentru a se stabili în ea pentru pensionare. Mitropolitul Isidor a fost încântat să dea acestei cereri sensul că ar fi fost ca și cum Prea Sa Ignatie ar fi cerut să-i elibereze un post vacant în departamentul Voronej și, prin urmare, deoarece acest departament este ocupat, cererea Preasfințitului nu poate fi satisfăcută. Tonul ironic al scrisorii nu a lăsat nicio neînțelegere. În zadar a fost cererea lui Filaret din Moscova pentru același lucru. Între timp, Prea Reverendul a suferit o boală foarte gravă - variola, însoțită de o febră severă. Boala a durat, deși a venit recuperarea, dar încet, încet, puterea lui a început să slăbească vizibil și a decis să ceară direct să se odihnească, în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky din Eparhia Kostroma, care îi era deja familiară. La sfârșitul lunii iulie 1861, el a înaintat Sinodului un raport despre aceasta și a adresat o scrisoare suverană împăratului suveran. La 5 august, demiterea a avut loc cu atribuirea unei pensii de o mie de ruble pe an; ulterior, prin Înaltul comandament, acesta a fost majorat la o mie și jumătate pe an. La 19 septembrie 1861, Suveranul Împărat a vizitat Caucazul, dar nu se afla în Stavropol, dar, inspectând ținuturile proaspăt cucerite de dincolo de Kuban, l-a întrebat pe Contele Evdokimov (al cărui apartament principal se afla la Stavropol) despre Dreptul Părinte și prin el i-a trimis însemnele ordinului Sf. Anna, pe care nu se mai găsea în gradul Sf. Anna, dar Stapolvro nu se mai găsea în gradul Episcopului. trimis prin poștă la noul său loc de reședință. La părăsirea Stavropolului, ca și înainte de la Sankt Petersburg, Preasfințitul nu avea fonduri proprii. A trebuit să recurgă din nou la ajutor extern pentru a plăti unele datorii și pentru a acoperi cheltuielile de călătorie. În drumul său prin Moscova, s-a oprit la o veche cunoștință a IPS Leonid, episcop de Dimitrovsky, vicar al Moscovei. Când s-a prezentat Mitropolitului Moscovei, i-a raportat observațiile sale despre scopul trist și nepotrivit de a educa tinerii care se pregătesc să slujească Bisericii; despre invadarea dezastruoasă în mediul educatorilor, și deci a celor educați, a ideilor cele mai ostile, opuse Duhului creștinismului în Învățătura sa bisericească-ortodoxă. Episcopul Moscovei, Înaltpreasfințitul Filaret, a recunoscut adevărul acestui fenomen, evidențiat de multe fapte și, în același timp, și-a justificat neamestecul în problemele spiritual-educative prin bătrânețe și distanța de centrul spiritual-administrativ 68. A doua zi după întâlnirea sa cu Eminența, episcopul Ignatie a suferit o lovitură nervoasă la piciorul drept (ichias), care l-a forțat să caute ajutor medical și și-a prelungit șederea la Moscova timp de două săptămâni întregi. Deși multe lipitori așezate au slăbit efectul loviturii, din acel moment Eminența a simțit constant slăbiciune și durere în acest picior. Pentru a contura pe deplin roadele activității episcopului Ignatie la Scaunul caucazian, ar fi potrivit să spunem aici că o mulțime de dosare de anchetă care s-au prelungit, de multe ori pe pretexte nu doar lipsite de respect, dar chiar deliberat deloc amabile, multă nemulțumire între enoriași și cler, și un număr și mai mare de cazuri de ciocnire între autorități civile și bisericești - au fost ciocnite între autorități civile și bisericești. încetat prin împăcarea părților beligerante. petreceri, sau rezolvate și rezolvate în cele din urmă. Dintre multe dintre ele, până la pensionarea Episcopului, un număr relativ neînsemnat a rămas neterminat, astfel încât în ​​general se poate spune că toate ramurile administrației eparhiale au fost reînviate cu cea mai energică și benefică activitate. Cursurile de conducere a Eparhiei nu i-au schimbat munca obișnuită în chilie, principala sa ispravă monahală în permanentă observare de sine; a continuat să studieze cu atenție monahismul ca știință a vieții care duce la desăvârșirea creștină. Aici, pe lângă învățăturile pe care le-a vorbit oral, în principal din experiențele de ispravă ascetică, el a scris întreaga carte, intitulată: „O ofrandă monahismului modern”, care a alcătuit volumul al 4-lea al lucrărilor sale, publicat în 1867. În acesta, el predă monahismului modern sfaturi despre viața monahală în regulile de comportament exterior, diferitele activități spirituale și cele încredințate în relație cu acele activități spirituale diferite, încredințate în slujire. monahilor din vremea noastră. Aici a compus cuvintele: „Despre diferitele stări ale naturii umane în raport cu binele și răul”, „Despre viziunea senzorială și spirituală a spiritelor” și „Despre mântuire și desăvârșirea creștină”. Cuvântul despre Viziunea Spiritelor a fost întocmit de Preasfințitul pe baza învățăturilor Sfinților Părinți ai Bisericii Universale și Răsăritene, confirmate și lămurite prin propriile sale experiențe. El a fost introdus în aceste experimente de degetul Providenței lui Dumnezeu și, spunându-le pentru mai mult de jumătate din viața sa spirituală, le-a descris în cărțile sale, examinându-le și descriindu-le atât din partea spirituală, cât și din partea fizică. Aici, la Stavropol, referitor la noua dogma introdusă de Biserica Romană în doctrina Nașterii Maicii Domnului, la cererea evlavioșilor creștini ortodocși locali 69, a expus „Învățătura Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului”, plasată la finalul „Predicii ascetice”, în volumul „Predicii ascetice”, publicată în lucrările Episcopului Ignatie, 3. 1867. Preotul Mihail Mozdor slujirea episcopală a Sfântului Ignatie 70 Eparhia Caucaziană, încredințată sfintei griji a Episcopului Ignatie, se întindea de la est la vest de la Marea Caspică până la Marea Neagră și la Marea Azov. Vârfurile înzăpezite ale Munții Caucazului Principal au servit drept graniță de sud, iar stepele uscate se întindeau spre nord până la râurile Kuma și Manych. Creștinismul a fost adus în aceste regiuni în vremuri străvechi de predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu din Bizanț, așa cum o demonstrează monumentele bisericii datând din secolul al X-lea în cursurile superioare ale râurilor Kuban și Zelenchuk. Până în secolul al XIX-lea, în ruinele pitorești de pe malul drept al Podkumka s-au găsit ustensile bisericești forjate din argint, precum și cruci mari de fier, care sunt de obicei folosite pentru a decora capetele bisericilor ortodoxe. „Tradiția plasează aici străvechiul oraș al ținutului circasic Bergusant, ceea ce înseamnă o întâlnire a multor ante, poate o „adunare a credincioșilor”, adică biserica antelor” 71. Purtătorul numelui acestui oraș străvechi, refăcut în mod rusesc, este acum modestul sat Burgustan. Toate aceste mărturii vorbesc despre zorii vieții creștine în aceste părți. În secolul al XVI-lea, tradiția creștină întreruptă a fost reînviată de Biserica Ortodoxă Rusă. În 1567, pe malul stâng al Terek, la direcția țarului Ivan cel Groaznic, a fost fondată cetatea Terki. Anul acesta este considerat începutul așezării oamenilor de serviciu ruși în Caucaz. După campania persană a țarului Petru I, așezarea întinderilor caucaziene de către imigranți din provinciile interioare ale Rusiei a început cu o vigoare reînnoită. Alături de coloniști, pe Terek și Kuban au apărut tot mai multe biserici ortodoxe. Îngrijirea spirituală a acestei regiuni a fost încredințată episcopilor din Astrahan, deși distanțe enorme nu le-au permis să își îndeplinească în mod corespunzător misiunea. Prin urmare, chiar la sfârșitul secolului al XVIII-lea, din cauza vastității eparhiei Astrahanului, a fost înființat Vicariatul Mozdok-Madzhar, care a existat de aproximativ 6 ani și a fost închis din cauza numărului mic de biserici. În timp ce partea de est a Caucazului de Nord în afacerile bisericești aparținea episcopiei Astrahanului, partea de vest a regiunii Mării Negre, care numara la acea vreme doar 14 biserici, se afla sub jurisdicția Vicariatului Tauride-Feodosia al diecezei Ekaterinoslav. Puterea civilă în această perioadă a fost concentrată în Georgievsk, un mic oraș de pe râul Podkumok. Acolo, în 1783, după o slujbă de rugăciune în biserica de tabără Sf. Nicolae, care funcționează acum, a fost semnat un tratat privind acceptarea voluntară de către Georgia a patronajului rus. Între timp, în jurul liniei fortificate Azov-Mozdok au crescut așezări cazaci, construite după proiectul prințului Potemkin, aprobat la 24 aprilie 1777 cu semnătura împărătesei Ecaterina a II-a. De-a lungul timpului, centrul administrativ de la Georgievsk s-a mutat într-una dintre cetăți - Stavropol, situată pe un deal vast cu același nume. La 1 ianuarie 1843, Stavropol a primit un nou statut ridicat de oraș catedrală în legătură cu nou-înființată eparhie Caucaziană și Marea Neagră. Deschiderea eparhiei caucaziene (1843) și ridicarea orașului său catedrală Stavropol în centrul provinciei Stavropol (1847) s-a produs în mijlocul ostilităților continue cu Shamil. Acest război, care a durat mai bine de jumătate de secol, a pus o povară debilitantă pe umerii tuturor locuitorilor din Caucaz, tineri și bătrâni. În 1853, situația populației s-a înrăutățit și mai mult. Relațiile tensionate dintre Rusia, pe de o parte, și Turcia, Anglia și Franța, pe de altă parte, au provocat o îngrijorare serioasă comandamentului din Caucaz și l-au forțat să se pregătească pentru operațiuni militare cu cei mai serioși adversari. În ciuda faptului că principalele operațiuni militare din 1853–1856 au avut loc în Crimeea, Caucazului de Nord i sa acordat un loc extrem de important în acest război. „Zezi de emisari otomani și englezi au fost trimiși popoarelor din Caucaz cu scrisori... și un apel tradițional la un „război sfânt” împotriva Rusiei” 72 . Ulterior, în ciuda faptului că Shamil a primit oficial de la Poartă titlul de Generalisimo al armatelor cercasiene și georgiene, iar naib-ul său Magomed-Amin a fost proclamat șeful tuturor milițiilor montane din Caucazul de Vest cu prezentarea regaliei generalului, niciunul dintre ei nu a putut avea o influență serioasă asupra situației din Transcaucazia de Nord și din Caucazul de Nord. În această perioadă, mulți preoți ai eparhiei caucaziene, care au împărtășit toate greutățile vieții militare a turmei lor, au primit ordine militare până la urcarea Sfântului Ignatie la scaunul din Stavropol. Condițiile dure ale vieții militare, în care turma eparhiei caucaziene a trăit multe decenii, le-au încurajat un caracter războinic. Totuși, pericolele și dezastrele constante, de la care numai Domnul putea salva adesea, au trezit o evlavie plină de zel în inimile oamenilor. Totuși, alături de fermierii harnici și de vitejii războinici din Țara trăiau vagabonzi, hoți și tâlhari. Creștinii ortodocși învecinați au fost: alpiniști musulmani, nomazi păgâni, catolici, armeni de confesiune gregoriană, vechi credincioși schismatici, reprezentanți ai unei mari varietăți de secte. Caucazul de Nord era atât de divers, multilingv, divers în religie, și cu atât mai mult în calitățile spirituale și morale ale populației, când Sfântul Ignatie, care tocmai acceptase harul episcopiei, s-a dus la locul slujbei sale arhipastorile. Pregătindu-se de călătorie, i-a scris fratelui său, P.A. Brianchaninov, care era la acea vreme viceguvernatorul Stavropolului: „Îmi doresc cu ardoare să rămâneți la Stavropol și ca Dumnezeu să ne binecuvânteze să lucrăm împreună în folosul creștinismului... Biserica Ortodoxă și folosul Patriei strâns legate de ea... Mă rog Domnului să-mi dea să mă consac în întregime învățământului meu Hristos, și învățământului meu. vecinii cu această învățătură mântuire”. În cele mai severe geruri ale iernii anului 1858, Sfântul Ignatie și tovarășii săi erau pe drumuri. Pe vremea aceea, comunicația feroviară era doar între Sankt Petersburg și Moscova, iar apoi, prin Kursk și Harkov, trebuia să călătorească călare. În stepele de dincolo de Don, o furtună aprigă de zăpadă a căzut brusc asupra călătorilor, atât de mult încât chiar viața episcopului Ignatie era în pericol. Pe 4 ianuarie, în ajunul Bobotezei, Vladyka a ajuns la Stavropol. Un deal înalt care se ridică deasupra munților Stavropol a fost încununat de arhitectura Catedrala Icoanei Kazan a Maicii Domnului din Ton. Acest biserică era vizibil de departe, stând ca pe un nor, deasupra întregului oraș 73 . Din păcate, slujba episcopului nu a putut fi săvârșită în această biserică frumoasă, încăpătoare, întrucât nu era încălzită. În timpul iernii, slujbele solemne au fost ținute în căldura Catedrală Spassky, situată deasupra băncilor din Gostiny Dvor. Cel mai probabil, aici a fost rostită prima predică scurtă, dar plină de inimă, a episcopului Ignatie din Caucaz: „Pace acestui oraș! Eu rostesc această salutare după voia Domnului meu, venind cu toiagul păstorului în orașul mântuit de Dumnezeu Stavropol... În sufletul în care patimile s-au potolit din ascultarea față de Dumnezeu, împărătesc pacea de Domnul Hristos... pentru voi, iubiților frați, de la Singurul Dătător de pace adevărată și sfântă, de la Domnul nostru Iisus Hristos.” Iar la această pace spirituală interioară, pe care a căutat-o ​​sfântul ascet pentru sine și pentru turma sa, Dumnezeu „a adăugat” (Matei 6:33) pacea exterioară, mult așteptată, pacea în războiul caucazian de jumătate de secol. Acest război s-a încheiat cu victorie tocmai în perioada în care episcopul Ignatie a răspândit sfântul omoforion peste Caucazul de Nord. În Stavropol erau la acea vreme 12 biserici. La Casa Episcopilor Caucazieni a existat o Catedrală Caucaziană Kazan, era deservită de 1 protopop, 3 preoți, 5 diaconi împreună cu un protodiacon, precum și psalmitori și clopotari în număr de 35 de persoane. Același personal a deservit Biserica Gostiny Ryad Spassky (catedrala de iarnă) iarna. Casa Episcopală cuprindea și două biserici de casă: Înălțarea Crucii, la adăpostul temporar al Episcopului, și Sf. Andrei de pe Înălțimile Vorobyovsky, fără cler. În plus, în oraș exista o catedrală a Treimii (rece) cu un personal de 1 protopop, 3 preoți și 2 diaconi, două biserici parohiale unipersonale ale Marii Mucenițe Barbara și Sfântul Gheorghe Biruitorul, trei biserici unipersonale în instituții de caritate deținute de stat (în gimnaziu, în comunitatea castelului femeilor Sf. Ioan și a cimitirului, în castelul Sf. biserici, Adormirea Maicii Domnului și Danilovskaya, fără cler. În plus, orașul avea un Seminar Teologic, care s-a deschis în 1846, singura fabrică de clopote din Caucaz, care există din 1843, și o bibliotecă publică, deschisă în decembrie 1852. Din prima zi a șederii sale la Stavropol, episcopul Ignatie a simțit greutățile departamentului nerezolvat care i-a fost încredințat. Cabana dărăpănată, numită Casa Episcopală, donată în urmă cu 14 ani de către negustorul Volobuev pentru adăpostul temporar al primului episcop de la Stavropol, Ieremia, a început să se prăbușească în acel moment. Prin urmare, Sfântul a fost nevoit să locuiască într-un apartament privat în primele șase luni, oferit lui gratuit de G. Stasenkov. Însăși întreținerea Casei Episcopale a fost cea mai săracă. Tot terenul oferit de Regiune Casei Episcopale era de numai 200 de acri de teren, de-a lungul râului Mamaika, lângă Stavropol. Dat anual, acest teren aducea 200 de ruble de argint pe an și legume pentru locuitorii Casei Episcopale. Venituri și mai slabe au venit din pescuitul pe râul Terek, lângă Mozdok. Ele au fost date spre folosință anuală unui anume armean B. Kasparov, venitul se ridica la 34 de ruble în argint în 1859, iar în 1860 – chiar 22 de ruble. În plus, o moară este, de asemenea, menționată ca element de venit, care, judecând după cursul ulterioară a lucrurilor, a fost și el de puțin folos. De aceea, frații Casei Episcopale, care includeau ucenicii săi sosiți cu Sfântul, au împărtășit toate greutățile mentorului lor. De asemenea, au efectuat reparații fezabile în locuințele bisericilor Înălțarea Crucii și Sfântul Andrei și au ținut slujbe în ele și în biserica castelului închisorii Stavropol. În ciuda abundenței slujbelor festive din ianuarie și a slujbelor de post care au început la 2 februarie 74, episcopul Ignatie a găsit timp să se ocupe de chestiunile administrative. În primul rând, Sfântul s-a preocupat de aranjarea corespunzătoare a instituțiilor Consistoriului spiritual auxiliar Episcopului și de alcătuirea decanilor de raion. În acest domeniu, activitatea Arhipăstorului s-a exprimat în selecția atentă a candidaților harnici și cuveniți, precum și în îndepărtarea din treburi a persoanelor interesate și autocratice. În acest sens, protopopul catedralei Konstantin Krastilevsky i-a provocat multe necazuri, a cărui „sprețenie înnăscută”, „ajungerea la înșelăciune”, i-a permis să-și mențină superioritatea în Consistoriu față de ceilalți membri. Alături de eforturile active de a aduce organele administrative în formă adecvată, Sfântul și-a manifestat cea mai activă participare la îmbunătățirea vieții turmei sale, a angajaților Consistoriului și a clerului. Încă din primele zile, nu și-a abandonat atenția asupra educației viitorilor păstori ai studenților Seminarului Teologic Caucazian. Episcopul era bântuit și de gândul la aranjarea corespunzătoare a reședinței Episcopului conducător. Vladyka a înțeles pe deplin că nu va trebui să culeagă roadele muncii sale, dar acest lucru nu i-a diminuat zelul de a depăși obstacolele care îi stau în cale. Mizerabila colibă ​​de la Biserica Înălțarea Crucii și împrejurimile nu i-a plăcut Înaltpreasfințitului Ignatie, în opinia căruia Casa Episcopală ar trebui să stea departe de locurile zgomotoase ale orașului și să aibă caracter de mănăstire. Un alt loc din partea de sus a orașului, numit Vorobyovka, lângă Biserica Sfântul Andrei, foarte convenabil și pitoresc, a satisfăcut pe deplin nevoile arhipăstorului. La acest loc se afla o „cabana de pădure cu lespezi”, donată Casei de către oraș 75 . Dar acest loc era în proces cu oficialul Krupinsky, care a confiscat în mod arbitrar o parte semnificativă a site-ului și a înființat acolo o fabrică de cărămidă. Prin urmare, a fost necesar să se restituie în mod legal terenul confiscat ilegal de către întreprinzătorul intenționat și să strângă fonduri semnificative înainte de a începe construcția casei. După ce a sărbătorit ziua Sfintelor Paști la Stavropol și a săvârșit slujbele pline de bucurie din Săptămâna strălucitoare, episcopul Ignatie a început să se pregătească pentru o lungă călătorie de revizuire a Eparhiei. Cu toate acestea, debutul târziu a primăverii nu i-a permis să călătorească departe de orașul catedrală pe parcursul întregii Rusalii. La 12 mai, ziua Duhului Sfânt, Sfântul a săvârșit o slujbă divină în satul Mihailovskaia 76 în biserica de lemn cu trei altare a Arhanghelului Mihail, care avea paraclisele fericiților principe Petru și Fevronia și ale fericitului principe Alexandru Nevski. În timpul slujbei, Episcopul Ignatie a sfințit Steagul Sf. Gheorghe, care fusese acordat de către Cel mai Înalt Armatei Liniare. Înainte de sfințirea steagului, episcopul Ignatie a ținut o predică, care a fost tipărită și distribuită în întreaga Armată Liniară. Două zile mai târziu, pe 15 mai, IPS Ignatie, după ce a dat ordinele corespunzătoare de la Consistoriul Spiritual de a-i trimite documentele importante primite de-a lungul traseului, a părăsit Stavropol pentru a inspecta partea de est a Eparhiei. Conform planului preliminar, întreaga lungime a traseului trebuia să fie de 759 de verste, dar în realitate distanța traseului a fost mai mult decât dublată de Sfântul. Din orașul provincial Stavropol, călătoria episcopului a trecut prin așezările: Maryevskaya, Bikhovskaya, Sergievskaya, Vysotskoye, Orekhovskoye, Medvedevskoye, Zhuravskoye, Kitaevskoye până la Novoselitsky. În acest sat erau deja în acel moment doi preoți și două biserici mari de piatră în numele sfântului nobil prinț Alexandru Nevski și în cinstea Schimbării la Față a Domnului. Mai departe, poteca trecea prin Cernolesskoye, în care se afla o biserică de piatră a Sf. Nicolae, Maslokutskoye (acum Starodubskoye), până la Vorontsovskoye (acum Zelenokumsk), în care erau două biserici de piatră: Nașterea Fecioarei Maria și o biserică imens în cinstea preotului slujit de către preotul 3 (satul Schimbarea la Față). Până la începutul verii, Vladyka a ajuns în orașul districtual Pyatigorsk prin Novozavedennoye, Georgievsk și Lysogorskaya. Biserica Ortodoxă în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” a fost situată în partea de jos a acestui oraș. Biserica era de lemn, înghesuit, jos și din toate punctele de vedere nu corespundea orașului. Cu fonduri strânse din toată Rusia, Catedrala Spassky de piatră a început să fie construită în oraș în 1847, după proiectul arhitectului Ton. În 1858, această catedrală era deja ridicată la cupole, dar crăpăturile apărute în toată clădirea, indicând slăbiciunea fundației, au forțat să fie demontată până la pământ (construcția a fost finalizată abia în 1867). După ce a vizitat Biserica Îndurerată, episcopul Ignatie, după o conferință cu clerul orașului și autoritățile orașului, a găsit ocazia de a extinde biserica și de a ridica peste el o cupolă de lemn, pentru a elimina însușirile insuportabile din timpul slujbelor de vară. Orășenii inspirați, după ce au obținut în curând o cantitate suficientă de material forestier de o calitate excelentă, s-au pus pe treabă. Locuitorii din Pyatigorsk au sărbătorit Nașterea lui Hristos în noua biserică, care a găzduit, față de cea anterioară, numărul de închinători de trei ori. Un alt eveniment important pentru oraș este legat de vizita episcopului Ignatius la Pyatigorsk. În vara anului 1858, sfântul „a sfințit cu ceremonie grota celebrului Mare Proval, care a devenit accesibilă pentru vizionare și pentru tratament datorită unui tunel construit acestei creații a naturii. După ce episcopul Ignatie a scufundat crucea în apele lacului subteran Proval și a stropit pereții grotei sale cu apa sfințită, aici a fost așezată chipul Sfintei Dureri. Ulterior, în amintirea sărbătoririi deschiderii tunelului și a iluminării Provalului, administrația Apelor Minerale Caucaziene a așezat în grotă o cutie de icoană cu o icoană a tămăduitorului celor suferinzi, Sfântul Panteleimon” 77 . Judecând după hotărârile Sfântului cu privire la documentele care i-au fost predate de la Consistoriu, Vladyka a rămas la Pyatigorsk în perioada 3 iunie - 26 iunie 1858. Documentele consistoriale semnate de el la 30 iunie și 6 iulie vorbesc despre șederea sa în satul Essentukskaya. Momentul călătoriei arhipăstorului prin Mozdok și satele fortificate ale cazacilor Grebensky și Terek, aflate în imediata apropiere a zonei de luptă, la Kizlyar nu este cunoscută cu exactitate. Lucrările consistoriului conțin un document semnat de Sfântul pe 4 august, dar fără a indica locul semnării. Cel mai probabil, episcopul Ignatie a călătorit la Kizlyar și înapoi fie între 6 și 21 iulie, când se afla deja la Kislovodsk, fie între 26 august și 11 septembrie. Această cale, în ciuda convoiului care îl însoțea pe zelosul Arhipăstor, era plină de tot felul de pericole. Înaltpreasfințitul Ieremia, primul episcop caucazian, amintindu-și activitățile de la Scaunul din Stavropol, scria: „... nu era loc în toată Ciscaucasia unde să nu existe nicio amenințare nici cu captivitatea, nici cu o sabie, nici cu o sabie, nici cu un glonț circasian bine îndreptat. Prin urmare, fiecare călător, pe aproape toate rutele Caucazului, trebuie să aibă cu siguranță atât amintirea morții, cât și disponibilitatea de a înfrunta moartea într-un mod creștin. Și din acest motiv, unii dintre clerul caucazian au avut cu ei Sfintele Daruri în călătoria lor.” Acest pericol nu a dispărut în timpul slujirii episcopului Ignatie în Caucaz. Astfel, satul Sukhaya Buivola, pe care Vladyka l-a vizitat pe drumul înapoi spre Stavropol, în ciuda faptului că este situat destul de departe la nord de linia fortificată, a fost atacat de munteni în același an. În timpul bătăliei armate, 5 țărani au fost uciși, iar 2 femei au fost capturate. Satul Maryevskoye (acum Staromaryevskoye), situat la doar cincisprezece mile de Stavropol însuși, a suferit atacuri din partea alpinilor până în 1864. În timpul șederii sale la Mozdok, episcopul Ignatie s-a întâlnit cu o deputație de alpinisti care s-au plâns de indiferența fostului protopop Mozdok față de nevoile lor. Acest protopop era în acel moment cercetat bisericesc, dar protopopul K. Krastilevsky, care era rudă cu el, a împiedicat în orice mod posibil mersul anchetei. Acest lucru a creat mare entuziasm în rândul alpiniștilor. Înflăcărați în temperamentul lor, se gândeau deja să fure icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Biserica Adormirea Maicii Domnului și să se retragă la munte. Frustrați de incapacitatea de a se explica preoților lor și lipsiți din acest motiv de sacramentul spovedaniei, muntenii creștini s-au îndreptat cu ultima lor speranță către Arhipăstorul sosit. Episcopul Ignatie le-a oferit un preot georgian care cunoștea limba osetă, ceea ce a provocat încântare în rândul populației osete. Pentru a-i consola pe cercasieni, Episcopul i-a sfătuit să aleagă dintre ei un tânăr bine purtat, care să-l pregătească pentru slujirea Bisericii. Oferta a fost acceptată cu plăcere. Un tânăr dintr-o familie nobilă, care primise deja ceva educație la Școala Teologică Mozdok, i-a fost imediat prezentat Sfântului. Și în timp ce expulzarea cercasianului din catedra cazaci la cler se prelungea, el a trăit multă vreme în Casa Episcopală, urmând cursurile la Seminar. După ce a calmat astfel tulburările din Mozdok, sfântul a mers mai spre est, până în orașul districtual Kizlyar, la 500 de mile depărtare de Scaunul Episcopal. În acest oraș, a vizitat biserica în cinstea icoanei Maicii Domnului „Primăvara dătătoare de viață” și Mănăstirea Sfânta Cruce Kizlyar, unde egumenul German era la acea vreme rector. Din păcate, numeroase predici rostite de Sfânt în această perioadă și cuprinse în Volumul IV al lucrărilor sale nu sunt datate, deși unele dintre ele ar fi putut fi rostite de acesta în timpul slujbelor din parohii în timpul revizuirii Eparhiei. În vara anului 1858, episcopul Ignatie a stat ceva timp la apele minerale caucaziene pentru a-și îmbunătăți puțin starea de sănătate. Într-o scrisoare din 21 iunie 1858 adresată rectorului Mănăstirii Valaam, starețul Damasc, episcopul Ignatie scria: „Doar clima locală servește ca vindecare... În prezent mă aflu în Kislovodsk, unde fac băi din ape minerale... Sănătatea mea s-a îmbunătățit oarecum de la folosirea mai întâi de sulf cald, de sulf și apoi de băi finale moderate calde, de sulf și apoi de băi rece, moderate și finale. Narzan Dar, conform mărturiei oamenilor cu experiență de aici, este imposibil să obții vindecare completă într-o vară de o răceală înveterată, de lungă durată, precum a mea...” Preocupat în permanență de gândul îmbunătățirii Eparhiei, sfântul ascet și-a întrerupt tratamentul în stadiul în care bolile sale ascunse au început să pătrundă în diverse moduri. În ciuda slăbirii complete a corpului său în acest moment, Preasfințitul a părăsit apele minerale caucaziene și a continuat să viziteze parohiile Eparhiei care i-au fost încredințate. Pe drumul de întoarcere de la Georgievsk, episcopul Ignatie a vizitat Obilnoye, parohia cu două state Soldate-Alexandrovskoye, cu o biserică de lemn în numele Fericitului Prinț Alexandru Nevski și Otkaznoye, în care a fost construită o biserică de lemn în numele Sf. Nicolae în 1797, iar construcția de piatră în numele Sfântului Trei a fost finalizată. 1858. Dintre actele primite de Consistoriul Spiritual la întoarcerea episcopului Ignatie la Stavropol, este menționat un document despre sfințirea bisericii din satul Otkaznoye. Poate că sfințirea acestui nou biserică a fost făcută chiar de Sfântul. Mai departe, calea Episcopului a trecut prin Fedorovka (Novogrigoryevskoye) și Novoarkhangelskoye până la Praskovea, care era renumită pentru a doua biserică în cinstea Înălțării Domnului. Acest biserică a fost „construit în stilul folosit inițial de arhitectul Ton, care o lungă perioadă de timp a fost cunoscut drept „bizantin”. Nu a fost mai mic ca mărime decât Catedrala Stavropol și a fost „pictat de artiștii moscoviți în funcție de gustul și abundența regiunii”. După ce a vizitat satele Kumsky: așezarea Kumsky din dreapta, Vladimirovka, așezarea Kumsky stânga, Burgun-Madzhary, Pokoinoye, Sfântul s-a întors spre vest. Pe drumul lui erau sate: Sotnikovskoye, Burlatskoye (care pe vremea aceea avea doar o casă de rugăciune). Blagodnoe (cu o biserică de piatră cu două state în numele sfinților nemercenari Cosma și Damian), Alexandria (cu două biserici ale lui Dmitry Solunsky și Alexy, omul lui Dumnezeu), Shishkinskoye, Sukhaya Buivola, Kambulat, Yagur. (Aici, conform raportului Înaltpreasfințitului către Consistoriul Spiritual, s-au făcut pregătiri pentru construirea bisericii. Acest biserică în numele Arhanghelului Mihail a fost construit în 1860). Ajuns prin Nikolina Balka în satul Petrovskoye, Sfântul Ignatie a rămas uimit de splendoarea bisericii construit aici. Acest biserică în numele Sfântului Nicolae, care avea o a doua capelă în numele lui Petru de Novgorod, a fost cel mai bun din toată regiunea Caucazului. Potrivit mărturiei episcopului Ignatie, „în caracterul primelor biserici din Ton, este foarte asemănătoare cu bisericile Sfânta Ecaterina cea Mare Muceniță din Kolomna și cu Intrarea în regimentul Semenovsky din Sankt Petersburg”. Apoi, episcopul Ignatie, prin Donskaya Balka, Konstantinovskoe, Blagodatnoe (care avea Biserica Mijlocirii Maicii Domnului), Kugulta (cu Biserica Maicii Domnului din Kazan) și Dubovka (cu Biserica Dmitri din Salonic) au ajuns la Stavropol pe 19 septembrie la ora 18.00. Făcând cunoștință cu partea de est a Eparhiei, arhipăstorul a fost mulțumit de starea spirituală și morală a clerului, de starea bisericilor, a ustensilelor și a sacristiilor. În absența Sfântului Ignatie la Stavropol, s-a finalizat construcția unei noi Case Episcopale. Cele 3.875 de ruble donate de cetățenii Stavropolului, la cererea Preasfințitului, au fost insuficiente pentru construirea Casei Episcopale, întrucât costul, de exemplu, al materialelor forestiere la Stavropol era de patru ori mai scump decât în ​​Sankt Petersburg. Prin urmare, Episcopul a apelat la clerul Eparhiei cu o cerere de donații fezabile din fondurile bisericești. Totuși, ulterior, din cauza nemulțumirii Sinodului, acești bani au trebuit să fie returnați contra primire. Și totuși, în ciuda dificultăților, în orașul catedrală a fost construită o modestă Casă Episcopală din lemn, deși nu lipsită de har. Potrivit lui Leonid Sokolov, Casa a primit o nouă locație. „Aşezat la capătul oraşului, ferit de zgomot... adăpostul episcopal semăna cu mănăstiri şi mănăstiri retrase ruseşti...” 78. O scrisoare a episcopului Ignatie către stareţul Damaschin ne permite să lămurim locaţia ei: „Casa... este de lemn, foarte mică şi foarte confortabilă, lângă biserică; de la odăi la biserică este un pasaj... Biserica cu casa mea este situată în mijlocul unei grădini mari... și amintește foarte mult de schitul de la Optina.” Biserica menționat în această scrisoare nu putea fi altceva decât actuala Catedrală Sf. Andrei 79. Pe lângă construirea unei noi căsuțe de lemn pe temelie de piatră, prin eforturile fraților Casei Episcopale, sau, așa cum a început să se numească, „Sf. Mănăstirea Crucea lui Andrei”, în perioada iulie 1858-ianuarie 1859 au fost reparate sobele din biserică propriu-zisă, s-a introdus sticlă lipsă în rame, s-au restaurat defecte ale tencuielii, iar gardul bisericii a fost corectat. Episcopul Ignatie, care s-a întors de la vizitarea Eparhiei, a abordat din nou problemele Consistoriului Spiritual. Până atunci, Sfântul ajunsese la convingerea fermă că îndreptarea protopopului Krastilevsky era imposibilă, dar îndepărtarea sa din Consistoriu era necesară. Printr-un decret din 24 septembrie 1858, Înaltpreasfințitul Ignatie l-a demis din funcția de protopop de catedrală și din prezența sa în Consistoriu, iar la 17 noiembrie a aceluiași an i-a acordat starețul bisericii Mozdok. Ascunzându-se în spatele falsei smerenii și invocând tot felul de împrejurări, fostul protopop de catedrală a început să manifeste neascultare și opoziție față de ordinele episcopului. Trimițând necontenite plângeri la Sinod, el a cerut insistent în cei mai delicati termeni ca a lui să fie dus la îndeplinire. La început, a cerut să rămână ca protopop de catedrală, apoi ca protopop al Catedralei Treimi, al Bisericii Cimitirul Adormirea Maicii Domnului și, în final, al bisericii castelului închisorii. În ciuda numeroaselor propuneri ale dreptului reverend, protopopul Krastilevski le-a cerut doar ale sale. În cele din urmă, datorită intervenției birocraților sinodali, care au căutat doar să mențină legalitatea formală, în contrast cu abordarea morală a episcopului Ignatie, protopopul Konstantin Krastilevsky a fost plasat la biserica castelului închisorii. În același timp, episcopul Ignatie a examinat munții de treburi neterminate care se acumulaseră în Consistoriu. Acest lucru, în special, a fost facilitat de foștii membri ai Consistoriului. Astfel, calomnia de neînchipuit a secretarului D. Vasiliev împotriva protopopului Afanasie Kucerov a ajuns la Sfântul Sinod și la Împărat. Episcopul Ignatie a efectuat ancheta în acest caz conform celor mai înalte instrucțiuni. Activitățile secretarului adjunct Albanov au dat naștere la numeroase plângeri împotriva sa. Prin urmare, sub influența Sfântului Ignatie, componența Consistoriului s-a schimbat complet. Din compoziția anterioară a rămas doar protopopul Dmitri Gremiachinski. La începutul lunii mai 1859, Sfântul Ignatie a plecat de la Stavropol pentru a inspecta bisericile din partea de vest a Eparhiei - regiunea Mării Negre. În acest moment, Episcopul a vizitat 100 de biserici și a săvârșit 17 slujbe liturgice. O oprire lungă s-a făcut doar în Taman. După ce a călătorit în 1866 verste, în august Sfântul Ignatie s-a întors din nou la Stavropol. Odată cu simplificarea documentelor consistorial, Sfântul Ignatie a acordat o atenție deosebită importanței decanilor districtuali și participării lor la activitățile Episcopului conducător. Episcopia caucaziană era formată din 18 protopopiate. Unele dintre ele erau situate la o distanță considerabilă de orașul catedrală. Pentru a oferi decanului posibilitatea de a-și îndeplini cel mai bine îndatoririle, episcopul Ignatie a încercat să-i elibereze de griji și îndatoriri inutile. În primul rând, acest lucru l-a afectat pe nou-numitul decan al orașului Stavropol, protopop al Catedralei Treimii, Teodor Pospelov. Pentru a întări clerul în locurile lor de slujbă, Sfântul a luat în considerare cererile lor de transfer doar ținând cont de opinia decanului, care a ridicat autoritatea acestuia din urmă. Pe de o parte, această măsură a facilitat munca clericală a Consistoriului, iar pe de altă parte, a dezvăluit și a conturat în curând caracterele păstorilor bine intenționați și voinici. Înainte ca episcopul Ignatie să conducă departamentul, toate investigațiile asupra diferitelor procese în rândul clerului erau conduse de Consistoriu, care de obicei îi lăsa pe decani în întuneric, ceea ce nu a avut cel mai bun efect asupra rezultatului procedurilor. Pentru a elimina acest fenomen negativ, episcopul Ignatie a propus folosirea exclusivă a decanilor pentru investigații. Pe lângă măsurile indicate, Preasfințitul Ignatie a încercat să ofere decanului posibilitatea, pe lângă rapoartele oficiale oficiale, de a avea cea mai directă comunicare cu Arhipăstorul lor. Episcopul Ignatie a acordat o mare importanță construcției și îmbunătățirii bisericilor și instituțiilor de învățământ religios. Sub el, în 1859–1860, în apropierea catedralei a fost construită o clopotniță grandioasă, după proiectul arhitectului Voskresensky. Un clopot uriaș a fost turnat special pentru ea, cântărind 523 de lire sterline. În același timp, comerciantul din Stavropol Efimy Dmitriev a donat 1000 de ruble în argint pentru construirea unui catapeteasmă în Biserica Adormirea Maicii Domnului din cimitir. Episcopul Ignatie a încredințat supravegherea construcției sale protopopului Teodor Pospelov și a ordonat proiectul aceluiași arhitect Voskresensky. Împreună cu arhitectul provincial menționat mai sus, Sfântul Ignatie, un inginer militar de pregătire, a dezvoltat un proiect pentru o biserică de piatră pentru satul Novogrigorievskoye. Această structură grandioasă și maiestuoasă a fost construită de Vetrov, care a participat în calitate de maistru la construcția clădirii Hermitage din Sankt Petersburg. Seminarul Teologic Caucazian, deschis la 13 noiembrie 1846 în ziua pomenirii Sfântului Ioan Gură de Aur, prin lucrările Înaltpreasfințitului Ieremia, în timpul administrării departamentului de către episcopul Ignatie, neavând clădire proprie, a fost nevoit să închirieze case de la persoane particulare, și anume de la protopopul Gremyachensky Dimitry. Consiliul Seminarului a primit în mod constant propuneri de la diverși cetățeni din Stavropol, printre care D. Sonnov și P. Volobuev, de a închiria sau de a cumpăra case pe care le dețineau în diferite părți ale orașului. Consiliul Seminarului, prin depunerea sa din 28 februarie 1859, a lăsat soluția acestei probleme la latitudinea Episcopului conducător. După ce a înștiințat Sfântul Sinod cu privire la situația despre amplasarea Seminarului Caucazian, Sfântul Ignatie a primit în mai 1859 un ordin și... O. Procuror-șef Principele S. Urusov a întocmit un plan pentru casele de piatră adiacente ale lui D. Sonnov și P. Volobuev, indicând locația propusă pentru seminarul acolo, precum și pentru reconstrucția necesară devizului de acolo. În răspunsul adresat prim-procurorului din 17 septembrie 1859, episcopul Ignatie îi anunță că negustorul D. Sonnov, în ciuda solicitărilor de două ori din partea consiliului Seminarului de a prezenta planuri de construcție și proiecte de condiții, și-a vândut casele către direcția școlilor din Stavropol pentru amplasarea gimnaziilor pentru femei acolo. Și numai clădirile lui P. Volobuev, pentru care el cere 44.000 de ruble, nu sunt suficiente pentru a găzdui Seminarul. În plus, nu se știa dacă departamentul bisericesc ar putea aloca suma necesară pentru cumpărarea caselor menționate. Poate că episcopul Ignatie, convins de exemplul cazului protopopului Krastilevski al abordării formale a Sinodului cu privire la problemele episcopilor îndepărtate, și-a propus să rezolve această problemă cu atenție și în favoarea sa. A fost imposibil să cedezi de data aceasta în fața procurorului șef, deoarece în acest caz Seminarul ar fi nevoit să suporte diverse necazuri mulți ani. Casele acestor orășeni menționați, pe de o parte, se învecinau cu piața, iar pe de altă parte, erau adiacente „o școală de fete și o stradă zgomotoasă de locuri publice”. Locația a fost, de asemenea, incomodă pentru personalul didactic. Și clădirile în sine aveau nevoie de reparații serioase. Prin urmare, episcopul Ignatie a preferat propunerea protopopului D. Gremyachensky. Protopopul a renunțat la casele sale pentru un „preț condiționat, cel mai rezonabil”. Pe lângă casele existente, el a propus să cumpere „trei sau patru curți învecinate și să construiască pe ele o clădire de piatră cu trei etaje”, a cărei amenajare interioară a fost lăsată la latitudinea episcopului Ignatie. Astfel, grație atenției arhipastorale la problemele școlii teologice, Seminarul s-a așezat de atunci în cele din urmă în trei case, în imediata apropiere a Bisericii Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat și a Casei Episcopale 80. Învățătorii și studenții Seminarului aveau acum ocazia să participe mereu la slujbele divine, care erau săvârșite ei înșiși după regulile monahale și curate în aer, în conformitate cu regulile monahale. crâng, inaccesibil oamenilor seculari. Sfântul Ignatie, care s-a arătat a fi îndrumătorul monahismului rus, în zilele slujbei sale arhipăstorile din Caucaz, nu putea părăsi monahismul fără grija Eparhiei. Fiind un călugăr plin de râvnă, care a purtat povara slujirii episcopale ca ascultare de Biserică, el încă s-a străduit pentru liniștea vieții monahale. Prin urmare, cuvintele predicii sale, pe care le-a rostit la deschiderea Mănăstirii Sf. Ioan-Mariinski din Stavropol, care până atunci fusese o comunitate, au fost impregnate de o deosebită bucurie strălucitoare. După ce a explicat semnificația monahismului în general, arătând inevitabilitatea durerilor în viața monahală, Sfântul a vorbit cu entuziasm demn de un salut vesel: „Fiicele Părintelui Ceresc! Vă salut cu acordarea drepturilor monahale și numele mănăstirii voastre! Vă salut cu ogorul călugăresc pe care vi l-ai chemat... Tatăl Ceresc să-I fii fiica... Învrednicește-te de chemarea lui Dumnezeu!” Totodată, datorită preocupărilor Sfântului și ale fratelui său, guvernatorul Petru Brianchaninov, duma orașului a hotărât „să dea proprietatea mănăstirii de maici numită Sf. Ioan Mariinsky... pământ” de lângă Stavropol „cu rezerva... ca vârful izvorului care curge de-a lungul hotarului... să rămână în folosința orașului”. Pe lângă Mănăstirea Sfântul Ioan Mariinski, în eparhia Caucaziană mai existau două mănăstiri de bărbați și una de femei. În zona cazacilor Mării Negre se afla schitul de femei Maria Magdalena, fondat în 1849, care avea 55 de călugărițe, doi preoți și un diacon. Stareta manastirii a fost stareta Mitrofaniya, una dintre vaduvele nobilimii, numita aici la deschiderea manastirii de la Manastirea de mijlocire Poltava. Sfântul Ignatie l-a numit mărturisitor al mănăstirii pe ieromonahul Teofan, dintre locuitorii Casei Episcopilor Caucazieni. Mănăstirea Ekaterino-Lebyazhensky, situată în aceeași regiune, nu avea nici măcar o clasă în ierarhia bisericii, dar a fost înființată cu drepturi speciale în funcție de situația Mării Negre. Rectorul acesteia, arhimandritul Nikon, a fost în același timp decanul ambelor mănăstiri de la Marea Neagră. Mănăstirea Kizlyar a Înălțării Crucii se afla în condiții deosebite, la peste 500 de mile depărtare de orașul catedrală. Această mănăstire, potrivit egumenului său, arhimandritul Herman, a stat timp de mai bine de un secol „la granița Rusiei, despărțind triburile de munte din Caucaz ale confesiunii mahomedane de cercul poporului nomazi din tribul Nogai, rătăcind, ca niște oameni muți, prin vastele stepe fără apă care se întind între râurile Terek și Don... și aproape de râurile Caspian...”. Neprimind subvenții de la stat, din propriile sale munci, „nu se afla în starea în care ar fi trebuit să fie în zilele prospere ale Rusiei. De mai multe ori în istoria ei, această mănăstire a experimentat „prădarea” popoarelor „care trăiau în munți” care au jefuit-o. În același timp, autoritățile civile și militare sub legea marțială au fost adesea forțate să acționeze în interesul spiritual în detrimentul mănăstirii. Datorită răbdării și blândeții, episcopul Ignatie a găsit un limbaj comun cu autoritățile seculare, care „în considerente militare au găsit un mijloc care să fie nelimitat” și, prin urmare, a căutat oportunități pentru îmbunătățirea morală și spirituală a mănăstirilor. Frații Casei Episcopilor Caucazieni adunați din toată Rusia sub omoforionul Sfântului Ierarh mărturisesc grija părintească a călugărilor. Rândurile slabe ale listei oficiale a călugăriștilor, care au fost parțial completate de mâna Preasfințitului Părinte Ignatie, ne permit să ne imaginăm imaginile acestor ucenici complet diferiți ai Sfântului. Acest document prezintă biografii ale unor oameni din nobilime, cler, negustori, cazaci, iobagi, și chiar ale unui subofițer pensionar din Lezgins. Frații amintiți aici, începând de la novice și terminând cu cinstitul protopop, candidat la teologie, veneau în principal din locuri îndepărtate de Caucaz: provinciile Sankt Petersburg, Vologda, Tambov, Vladimir și Harkov. Acești primi asistenți ai Episcopului Ignatie l-au sprijinit pe Sfântul în toate felurile posibile în preocupările sale cu privire la caracterul moral și spiritual al clerului și mirenilor Eparhiei. Cuviosul Ignatie, când s-a confruntat cu cazuri de încălcări morale ale clerului, nu a căutat să pedepsească infractorii prin transferul într-o altă parohie, care de obicei nu face decât să răspândească ispita mai mult în rândul laicilor Eparhiei. Dimpotrivă, în ciuda infirmităților sale trupești și a numeroaselor griji legate de conducerea Eparhiei, precum și a celor legate de pregătirea lucrărilor sale scrise, Vlădica i-a adunat pe cei din jurul său, în Casa Episcopală, pentru a săvârși slujbe divine, a săvârși cor și alte ascultari. Corectându-i cu „spiritul blândeții”, Vladyka a încercat în toate modurile posibile ca acest lucru să nu afecteze familiile lor, care au rămas fără întreținere pentru un timp, ca o povară grea. Numai în a doua jumătate a anului 1858, 9 clerici ai Eparhiei au participat la corecție la Casa Episcopală Caucaziană. Aceste numiri au fost făcute din cauza „vieții beate” sau „insultării” fraților sau enoriașilor și, uneori, ca, de exemplu, protopopul din satul Sredne-Egorlyksky I. Preobrazhensky, sub suspiciunea decanului, „pentru discreția modului de slujire”. Termenele de ascultare, de obicei atribuite de la una la trei luni, erau, de regulă, scurtate. Deci pe cererile diaconului s. Regretatul Konstantin Salafilyev și sacristanul Vechii Biserici Shcherbinovskaya Yakov Chupryna cu cereri de a-i elibera familiilor lor în legătură cu sărbătoarea care se apropie a Nașterii Domnului Hristos, în ciuda faptului că decembrie abia a început, merită rezoluția Preasfințitului: „în considerarea smereniei petiționarului, perioada de penitență ar trebui să fie pur și simplu redusă.” Adesea, menajera Casei Episcopale, ieromonahul Iustin, a cerut o atenuare a penitențelor, permisiunea de a îndeplini îndatoririle preoțești în loc de a îndeplini ascultarea corului sau chiar s-a alăturat cererilor de încetare a mandatului lor. După ce s-a familiarizat cu Eparhia, „Reverendul Ignatie... în propunerile sale pentru Seminarul Teologic Caucazian a remarcat că clerul Regiunii se află, cu rare excepții, la apogeul chemării lor pastorale”. Și numai diaconii, care au o calificare scăzută de educație, „nu întotdeauna și nu pretutindeni și-au împlinit scopul” 82. Și într-adevăr, până la sfârșitul anului 1857, adică în momentul în care episcopul Ignatie și-a asumat Scaunul caucazian, în Eparhie, din 222 de protopopi și preoți, 138 aveau educație teologică și filozofică. Preoții care nu au primit o educație, conform mărturiei decanului armatei cazaci din Kuban, preotul Stefan Glivenko, decanul Feodor Makovsky și alții, „înzestrați de natură cu abilități bune”, se străduiesc constant pentru autoeducație. În plus, după cum remarcă decanul Armatei Mării Negre Afanasy Kucherov, starea morală a clerului din protopopiatul său este „impecabilă”. Preotul Theodore Makovski mărturisește despre clerul protopopiatului său că „în măsura cunoștințelor dobândite la Seminar nu-și lasă enoriașii să predea” nu numai instrucțiuni spirituale, ci și „medicale și agricole”. În plus, splendoarea exterioară a bisericilor lor, remarcată de arhipăstor, vorbește elocvent în favoarea clerului caucazian. În caracterul clerului caucazian, „nelax în săvârșirea slujbelor divine și în edificarea turmei”, a fost deosebit de izbitor pentru Sfântul Ignatie, ca chip nou în Regiunea, „a existat cordialitate, ospitalitate și franchețe”, corespunzătoare întinderilor caucaziene. Preocupat de nivelul spiritual și moral al pastorilor, episcopul Ignatie a recomandat cu tărie preoților parohi să se aboneze și să cumpere literatură spirituală publicată tipărit; lucrările Sfinților Părinți, revistele „Lectura sufletească”, „Procedurile Academiei Teologice din Kiev” și „Lectura creștină”, precum și „Catehismul lung”. Nu și-a abandonat atenția către Seminarul Teologic. Văzând liber-gândirea distructivă și aversiunea protestantă față de asceza ortodoxă devorând un număr tot mai mare de suflete umane, sfântul a vorbit despre necesitatea controlării predării disciplinelor laice în școlile teologice. A acordat o atenție deosebită filosofiei, din care, în opinia sa, logica ar trebui să fie predată cu o detaliere deosebită. Învățătura în sine, credea Sfântul, ar trebui să fie încredințată „bărbaților maturi care au studiat științele pozitive, filozofia și scrierile Părinților Bisericii”, care au experimentat semnificația creștinismului, spre deosebire de tinerii predispuși la „hobby-uri unilaterale”. Încă din primele zile ale șederii sale la Stavropol, Sfântul Ignatie a fost interesat de latura spirituală și educațională a vieții și de comportamentul elevilor. Astfel, în „cartea de conduită”, în care consiliul de conducere al Seminarului, într-o ședință din 15 martie, a adoptat o rezoluție prin care să declare recunoștința consiliului de administrație în adunarea generală a studenților celor mai buni studenți, există o rezoluție a Preasfințitului: „Dorând să știm care dintre studenți merită atenția superiorilor lor cu o bună purtare deosebită, propun ca, pe numele seminarului, un articol de jurnal pe nume pentru elevii seminarului un articol de jurnal. K. și Ch.” În raport cu acei elevi ai școlii teologice care, prin instabilitatea comportamentului lor, au scos la iveală o înstrăinare spirituală în raport cu imaginea viitorului păstor, Episcopul Ignatie a fost un susținător al măsurilor rezonabile, nestrictive. Când folosea pedepsele prescrise de la mustrare până la detenția într-o cameră izolată pe pâine și apă, Preasfințitul a făcut semne mentorilor Seminarului să nu ignore amărăciunea și încăpățânarea celor pedepsiți. Dar, în același timp, Sfântul a subliniat că „caracterul înalt, nobil al profesorului este cel mai important frâu... pentru elevi”. „Un educator evlavios și bine intenționat”, le-a scris Episcopul mentorilor Seminarului, „trebuie să facă o regulă să nu recurgă nici la mustrare, nici la pedeapsă în ceasul mâniei sale. Ora mâniei este ceas de nebunie pentru oricine este supărat, chiar dacă cel supărat aparține celor mai de seamă înțelepți” 83 . În general, instrucțiunile Sfântului Ignatie „limitau pedepsele care erau în obiceiurile... din acea vreme”. Înțeleptul Arhipăstor a dorit ca educatorii să acorde mai multă atenție laturii morale a pedepselor, dezvoltând conștiinciozitatea la copii și tineri, ca o mai bună garanție a bunei lor purtări, și discutând cu atenție veridicitatea pedepselor, echilibrându-le cu vinovăția; astfel încât aceste pedepse în sine să fie rezonabile și umane, fără a fi purtate de mânie și ardoare”. Un alt indicator al atitudinii Episcopului conducător față de absolventul Seminarului este dorința Episcopului de a numi absolvenți pentru a sluji în parohiile eliberate prin acordul lor voluntar. Astfel, în vara anului 1858, consiliul de administrație al Seminarului a primit trei propuneri de la Preasfințitul Ignatie cu o cerere de a anunța „studenților seminarului care au terminat cursul: ar dori vreunul dintre ei să ocupe locuri preoțești în satul Urozhaynaya... în satul Velichavaya... și, de asemenea, în satul de la Biserica Berezanstate, în condiția crucii a două biserici,” propus de preotul local (să se căsătorească cu fiica lui), sau fără condițiile acesteia”. În materia educației spirituale și morale a laicilor Eparhiei, primii asistenți ai Episcopului au fost preoții parohi și decanii. Guvernatorul Peter Aleksandrovich Brianchaninov nu l-a părăsit pe Sfântul în acest domeniu fără ajutor din partea sa. După cum sa menționat deja, populația din Caucaz, în ciuda condițiilor dificile ale vieții militare și a vieții nestabilite din cauza reinstalării constante mai aproape de lanțul Caucazului, s-a remarcat prin evlavie zelosă. Pe lângă dorința de a-și îmbunătăți din exterior bisericile, fiecare enoriaș, conform mărturiei protopopului militar A. Kucherov, își face o datorie sfântă să îndeplinească încă din primele zile ale Postului Mare datoria creștină de curățire a conștiinței prin pocăință și împărtășire cu Sfintele Taine, iar mulți își îndeplinesc această datorie prin femeile și Catherinezhenskaya. Mănăstirile Mariinskaya din regiunea Mării Negre.” În ciuda sărăciei lor, enoriașii Eparhiei au răspuns de bunăvoie invitațiilor de a dona: pentru construirea unui monument pentru aniversarea a 1000 de ani a Rusiei la Novgorod și pentru Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, unde slujea la acea vreme ieromonahul Leonid (Kavelin), un discipol al episcopului Ignatie. Cu toate acestea, în fiecare imagine există umbre, iar oamenii din Caucaz, după cum am menționat deja, au trăit o viață diversă și, prin urmare, domeniul de activitate în domeniul îmbunătățirii spirituale a fost cel mai extins. Așa că preotul stației Temryukskaya a trebuit să lupte mult timp în parohia sa cu proprietarii unui local de băuturi care s-au stabilit lângă biserică. Acest cartier era contrar legii statului, care interzice deschiderea unui local de băut la mai puțin de 40 de brazi de o biserică ortodoxă (Cod de legi, 1857, vol. 12, art. 4337). În cele din urmă, datorită râvnei parohiei, acest aşezământ a fost mutat pe altă stradă. Și în vara anului 1861, un decret al Guvernatorului a fost distribuit în întreaga provincie prin bisericile ortodoxe și departamentele guvernamentale, interzicând complet vânzarea băuturilor alcoolice în zilele de sărbătoare până la sfârșitul liturghiei. Ultimul an de slujire în Caucaz (1861) a fost deosebit de greu pentru Sfânt. Abnegația de sacrificiu cu care Episcopul Ignatie s-a dedicat slujirii Bisericii la Scaunul Caucazian i-a slăbit semnificativ puterea fizică. „Tocmai în acest moment s-a îmbolnăvit de variolă și febră nervoasă” 84. În ciuda tuturor îngrijorării pentru sănătatea sa atât din partea fratelui său, guvernatorul P. A. Brianchaninov, cât și din partea doctorului V. Snigirev, Sfântul se simțea din ce în ce mai epuizat. De menționat că un membru al consiliului medical de la Stavropol, dr. V. Snigirev, care a slujit și ca medic cu normă întreagă și profesor de medicină la Seminarul Caucazian, știind despre starea precară de sănătate a episcopului domnitor, încă din noiembrie 1858, și-a exprimat dorința de a fi medic permanent al Casei Episcopale. De atunci și-a îndeplinit cu sârguință atribuțiile în acest domeniu, și fără compensație. Slăbit vizibil, Preasfințitul Ignatie a simțit imposibilitatea de a continua serviciul public. La 24 iunie 1861, a trimis un raport Sinodului cu o cerere de demitere din conducerea eparhiei caucaziene. Împreună cu raportul către Sinod, Vladyka a adresat o scrisoare specială împăratului Alexandru al II-lea: „Monarhul august! Atotmilostivul Suveran! Simțindu-mă epuizat de o boală care a durat vreo 40 de ani și hrănindu-mi constant în suflet dorința de a-mi încheia zilele în singurătate, am trimis un raport la Sfântul Sinod în care... cer demiterea din administrația Eparhiei și să fiu pus în fruntea Cebașnicului Nikoloi Nikoloi. Volga... Atenția plină de bunăvoință pe care mi-au acordat-o Prea Augusti Părinți... îmi permite să mă întorc către Majestatea voastră Imperială cu... o cerere foarte convingătoare Fără să țin cont de vreun merit sau demnitate pe care nu o am, în amintirea Părinților voștri răposați, arătați-mi milă, poruncește-mi să-mi satisfac cererea, dă-mi adăpostul cerut în care să-mi pot încheia zilele nevrednice în pacea ta... pacea și fericirea veșnică a Părinților tăi mereu memorați! În așteptarea hotărârii cererii sale, reflectând asupra bolii sale, Sfântul Ignatie a scris: „Slavă lui Dumnezeu pentru toate! Pentru mine, boala a fost ca niște lanțuri care înfrânează ardoarea caracterului și construiesc; a împiedicat activitatea și, în același timp, a împiedicat dezvoltarea mai mare a mândriei, care de multe ori se dezvoltă din activitatea de succes”. În aceste zile chinuitoare de așteptare, ziua de 17 iulie a devenit un eveniment plin de bucurie pentru Episcop. În această zi, la Stavropol a fost primit un decret al Sfântului Sinod privind deschiderea moaștelor Sfântului Tihon din Zadonsk. Acest decret, care s-a dispus să fie publicat în prima duminică sau sărbătoare de la primire, prevedea că în timpul construirii unei noi biserici în cinstea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, altarul bisericii dărăpănate, sub care se afla cripta Sfântului, a fost demontat. Sicriul lui era pe jumătate degradat. În ciuda acestui fapt, veșmintele episcopului, care se aflau într-un loc umed timp de 63 de ani, au fost găsite intacte, iar cadavrul incorupt. Asemenea știri, atât atunci, cât și astăzi, aduc bucurii spirituale deosebite și întăresc oamenii în întristări și boli. Evident, pentru Sfântul Ignatie această zi a adus încântare duhovnicească și mângâiere. La 5 august 1861, prin rezoluție a Împăratului, IPS Ignatie a fost demis din administrația Episcopiei. În acest sens, protopopul catedralei F. Pospelov, la îndrumarea Sinodului, a emis următorul ordin: „Preotul cheie, protopopul Ștefan Graninov, împreună cu membrii Consistoriului, primesc bunul de la episcopul Ignatie conform chitanțelor și cărților de cheltuieli, îi eliberează chitanță și păstrează bunul și documentele primite până la sosirea reverendului.” Potrivit procedurii stabilite, Episcopul Ignatie a transferat Consistoriului proprietatea Casei Episcopale, printre care biblioteca, care fusese semnificativ extinsa in ultimii trei ani, era trecuta in mod special, dupa denumirea fiecarei carti. Ea a constat numai din 180 de volume de literatură patristică; în plus, conținea Sfintele Scripturi și lucrări ale diverșilor autori de filozofie și istorie în greacă, latină, engleză și franceză. „Toamna anului 1861 a fost caldă și blândă, încât doar răcoarea nopților și apropierea munților ne aminteau de sezonul târzie. Zilele erau calde și senine, ca la mijlocul lunii august” 85. În astfel de zile, episcopul Ignatie se despărțea de Caucaz. La 16 septembrie 1861, împăratul Alexandru al II-lea a vizitat Caucazul de Nord. Ocolind Stavropolul, a mers să inspecteze ținuturile nou cucerite dincolo de Kuban. Pe drum, l-a întrebat pe contele Evdokimov (al cărui apartament principal se afla la Stavropol) despre Preasfințitul (Ignatie) și prin el i-a trimis însemnele Sfintei Ana, gradul I, care nu mai găsea Episcopul la Stavropol. După ce a stat aproximativ trei săptămâni la Moscova cu Preasfințitul Leonid (Krasnopevkov), elevul și prietenul său, episcopul Ignatie și alaiul său au mers mai departe la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky de pe Volga, unde a ajuns la 13 octombrie 1861. „Episcopul a acceptat mănăstirea cu 60 de ruble și nici două sute de ruble. nici lemne de foc nu fuseseră pregătite pentru iarna care urma”. Văzând o nevoie atât de urgentă pentru mănăstire, Sfântul Ignatie a decis să vândă darul împărătesei - o panagia prețioasă. Cele 30 de mii primite pentru aceasta au fost trecute de Sfântul la nevoile mănăstirii. După ce și-a cheltuit puterea trupească în serviciul public al Bisericii lui Dumnezeu, sfântul ascet nu a putut lăsa turma lui Hristos fără grijă. În zilele săptămânii primea vizitatori, „în mare parte țărani simpli, pe care el însuși i-a tratat”. Acest lucru a durat aproape trei ani, dar apoi, din cauza aglomerației mari de oameni și a slăbiciunii fizice, Vladyka nu a mai putut să-și dedice zile întregi primirii vizitatorilor. Dar la orele serii, după rugăciunile din timpul zilei și singurătatea tăcută, Episcopul Ignatie a primit încă călugări și novici care aveau nevoie de el, alături de care alți vizitatori au avut ocazia să stea de vorbă cu el. După prima iarnă petrecută pe Volga, în mai 1862, episcopul Ignatie a vizitat episcopii conducători ai eparhiilor Kostroma și Yaroslavl din apropiere, precum și IPS Irineu, care a fost retras în mănăstirea Tolga, iar după aceea nu a mai plecat nicăieri, cu excepția unor plimbări rare și scurte în jurul mănăstirii. Când sănătatea i-a permis, făcea adesea slujbe divine în biserica mănăstirii, ceea ce atrăgea la mănăstire mulți pelerini din satele din jur. Văzând o creștere atât de semnificativă a numărului de închinători veniți din afară, episcopul Ignatie i-a ordonat arhitectului A. Gornostaev să proiecteze o nouă biserică în cinstea Icoanei Iveron a Maicii Domnului. A existat și un donator pentru o astfel de cauză caritabilă, comerciantul din Iaroslavl Fedotov, care s-a angajat să plătească pentru construcția bisericii în curs de construire. În ciuda îmbolnăvirii constante a Sfântului, toată lumea s-a obișnuit să-l vadă îmbrăcat și mereu la birou sau în rugăciune. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 161 vol., 165. Aici și mai jos, sub acest cod, se află fragmente din Biografia scrisă de mână a Sfântului Ignatie, întocmită de ucenicii săi. Textul integral al Biografiei este publicat de editura care poartă numele Sfântului Ignatie de Stavropol. Platon, mai târziu Kostromski. Biografiile publicate indică o altă dată de denumire - 23 octombrie. Sfințiți: Grigore, Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg, Atanasie, Arhiepiscop de Kazan, Neil, Arhiepiscop de Yaroslavl, Inocențiu, Arhiepiscop de Kamchatka, Filoteu, Arhiepiscop de Tver, Agafangel, Episcop de Revel, Vicar de Sankt Petersburg, Kirill, Episcop de Misiunea Ierusalimului, rector. (Scurte biografii ale stareților Schitului Serghie. RGIA. F. 834. Inventar 4. Poz. 341. Fișa 463 vol.). Publicat după o amprentă tipografică (fără amprentă), intitulată: „Cuvântare rostită la Sfântul Sinod de către rectorul Schitului Serghie, arhimandritul Ignatie, la numirea sa ca episcop al Caucazului și al Mării Negre, 18 octombrie 1857”. Potrivit biografiilor Sfântului Ignatie, numirea lui ca Episcop la Sfântul Sinod a avut loc pe 23 octombrie. Această expresie este împrumutată de la Sfântul Ioan Climac. Cuvântul 28, capitolul 51 conform ediției de la Moscova din 1851. (Notă de Sfântul Ignatie). Isaac al Siriei cuvânt 55, apoc. Barsanuphius cel Mare răspunde 2, 108, 311, 342 și altele; Pr. Ioan Climacus cuvântul 4, cap. 35, 36, 71, cuvântul 27, cap. 1, Ap. Nil din Sora cuvânt 11. (Notă de Sfântul Ignatie). Venerabilul Avva Dorotheus, învățătură 5. (Notă de Sfântul Ignatie). SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 177 vol.–234. Publicat parțial: Spre lumină. 1994. Nr. 11–12. pp. 42–55. În acest fragment, textul autorilor Biografiei olografe alternează cu citate din raportul episcopului Ignatie, neevidențiate, din păcate, între ghilimele. Raportul Sfântului Ignatie despre starea Eparhiei pentru anul 1858 a fost prezentat de acesta Sfântului Sinod în octombrie 1859. Notele pagină cu pagină (p. 469–518) sunt reproduse din textul sursei publicate. Mai târziu episcop al Caucazului. Ulterior, episcop de Krasnoyarsk. Diferența dintre un episcop și un presbiter este subliniată excelent în cartea „Adevărata biserică antică și adevărată ortodoxă a lui Hristos” (p. 81). Această prezentare este deosebit de importantă deoarece indică Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe și împreună pe cărți schismatice care vorbesc despre același subiect. În acest departament de doctrină, majoritatea schismaticilor sunt de acord cu Biserica Ortodoxă. Schisma se referă la propria separare de Biserica Universală fără a încălca unitatea în dogmă. Încălcarea unității în dogme este deja erezie. Pe această bază, aproape toți schismaticii ruși nu mai sunt, de fapt, doar schismatici, ci și eretici. Biserica Apuseană îi numește pe creștinii răsăriteni schismatici, deoarece nu îi poate convinge de schimbarea vreunei dogme a Bisericii Ecumenice Primitive, iar Biserica Răsăriteană îi recunoaște pe papisți ca eretici ca au permis inovarea în chiar dogmele. Când un preot este înaintat protopop, singura rugăciune pentru acest rit sună astfel: „Îmbrăcă-te pe fratele nostru cu harul Tău și împodobește-l cu onestitate la începutul funcției de bătrâni ai poporului Tău”. Acesta este întregul sens al protopopului bisericesc: în timpul slujbelor dumnezeiești, el are dreptul să ocupe primul loc printre alți preoți (vezi ritul sfințirii). Așa li s-a poruncit sfinților să acționeze și să acționeze. Apostoli. Trei veri, spune Sfântul Apostol Pavel bătrânilor din Efes, „noaptea și ziua n-au încetat, învățat cu lacrimi pe unul dintre voi” (Fapte 20, 31) [Vegheați deci, amintindu-vă că timp de trei ani v-am învățat pe fiecare zi și noapte fără încetare cu lacrimi]. Episcopul, hirotonind un preot, în rugăciunea sa citește, printre altele, următoarele: „Pe care te-ai demnita să-l garantezi de la mine în purtare imaculată și credință neclintită, îngrădește-te să ridici acest mare har al Sfântului Tău Duh...” - aceste cuvinte exprimă clar originea spirituală, nașterea presbiterului din hirotonirea Episcopului. Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă (Matei 19:6). „Marele rău este ignoranța”, spunea Sfântul Ioan Gură de Aur; – ignoranța nu își cunoaște ignoranța. Ignoranța, gândirea să facă bine, face rău.” Cuvântul 89. Aici, desigur, există gelozie materială și spirituală; ea se incriminează materialitatea prin încălzirea sângelui produs de aceasta. Zelul spiritual este întotdeauna credincios Legii lui Dumnezeu și este străin de căldură. Viceregele Caucazului, Prințul A.I. Baryatinsky, i-a cerut personal episcopului Ioanniki să-l schimbe pe rectorul Bisericii Adormirea Maicii Domnului, protopopul Bratanovsky, într-o persoană mai de încredere și l-a instruit pe șeful provinciei să-l informeze când această cerere va fi îndeplinită de Episcop. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 234–235. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 241 vol.–242 vol. Această rezoluție a fost impusă de Episcop în jurnalul consiliului de seminar la scurt timp după sosirea sa în dieceza caucaziană. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 242 vol.–244. Prințul Alexandru Ivanovici Baryatinsky (1814–1879), feldmareșal general, vicerege al Caucazului (1859–1862). RGIA. F. 1661. Op. 1. Cauza 1098. L. 1–2. Serbinovici Konstantin Sergheevici (1797–1874), director al Oficiului procurorului șef al Sfântului Sinod, redactor al „Jurnalului Ministerului Educației Publice” (1833–1856). SAU RNB. F.1000. op. 2. Unitatea hr. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - căpitan de prim rang, erou al apărării Sevastopolului, decedat la Stavropol în 1858. Dorind să cinstească isprăvile defunctului, Sfântul Ignatie a săvârșit liturghia de înmormântare și slujba de înmormântare în Biserica sa din Cruce. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 235–235 vol. De asemenea, publicat în publicația: Sokolov L.A. Episcopul Ignatius Bryanchaninov: Viața, personalitatea și opiniile morale și ascetice: În 2 părți. Kiev, 1915. Partea 1. pp. 228–229. (În continuare – Sokolov...). Trecerea cuvintelor în casele funcționarilor este restabilită conform acestei publicații. Sokolov... Partea 1. pp. 237–239. SAU RNB f. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 237 v-239. Discursul a fost rostit de Vladyka Ignatius în timpul sfințirii Steagului Sfântul Gheorghe, acordat de Împărat Armatei Liniare Cazaci, în satul Mikhailovskaya de lângă Stavropol. Sokolov... Partea 1. pp. 253–254. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 253 vol.–257 vol. Sokolov... Partea 1. P. 220. Pentru mai multe informații despre cazul protopopului Krastilevski, vezi: Sokolov... Partea 1. P. 217–224. RGIA. F. 1661. Pe. 1. Cauza 1098. L. 4–4 vol. RGIA. F. 832. Op. 1. Cauza 15. L. 111–112 vol. Alexy (Rzhanitsyn Rufin Ivanovici; 1812–1877), Episcop de Tula și Belevsky (din 1857), în 1859 - Episcop de Dmitrovsky cu conducerea Mănăstirii Savvin-Storozhevsky. Mai târziu (1860) a fost transferat în eparhia Tauridei. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 247–251 vol. Mitropolitul Grigorie (Georgy Petrovici Postnikov; 1784–1860), personalitate proeminentă a bisericii; din 1856 până la sfârșitul vieții a condus departamentul Sankt Petersburg. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 251–251 vol. Contele Alexandru Petrovici Tolstoi (1801–1873), personalitate bisericească și culturală, din 20.IX.1856 până la 28:11.1862 – procuror-șef al Sfântului Sinod. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 258–259. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 319–320 vol. Această prezentare este răspunsul Sfântului la cererea Sinodului de a comunica opinia Colegiului Seminarului și a Episcopului însuși cu privire la îmbunătățirea educațională a Seminarului. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 325–326 vol. principele Serghei Nikolaevici Urusov (1816–1883), actual consilier de stat; în perioada 1859-1863 a slujit temporar ca prim-procuror al Sfântului Sinod. Nu o dată a fost trimis în diferite provincii pentru a revizui instituțiile religioase și de învățământ (1860–1861). Rector și inspector al Seminarului, mai ales primul. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 321–322 vol. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 327–329 vol. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 332–333 vol. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 329 vol.–332. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 344 vol.–346 vol. Odată cu ocuparea Ceceniei și Daghestanului în 1859, încercuirea lui Vedeno și capitularea lui Shamil în Gunib, cucerirea Caucazului de Est a fost încheiată. Comandantul-șef al Armatei Caucaziene, Prințul A.I. Baryatinsky, a fost distins cu Ordinul Sf. Andrei Cel Întâi Chemat. Pe 25 august, la Catedrala din Stavropol a avut loc o slujbă solemnă și o rugăciune de mulțumire. Conform rugăciunii din spatele amvonului, Sfântul Ignatie a ținut un discurs despre textul „Domnul va da putere poporului Său. Domnul va binecuvânta poporul Său cu pace” (Ps. 28:11). SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 334–335. Sinodul nu a satisfăcut cererea de a-l transfera pe Krastilevsky într-o altă Eparhie. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 322 o6.–324 vol. Despre chestiunea preotului. Sinanova, vezi: Sokolov... Part 1. pp. 269–272. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 342 vol.–344. Sokolov... Partea 1. P. 221. Hotărârea a fost impusă la cererea protopopului. Krastilevsky să-l numească protopop cu normă întreagă la Catedrala Trinității din Stavropol. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 347–348 vol. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 337–338 vol. Destinatarul este probabil guvernatorul civil P. A. Brianchaninov. Această propunere a fost aprobată de vicerege, prințul A.I. Baryatinsky, care a cerut permisiunea suveranului să efectueze un abonament integral rusesc pentru construcția bisericii. Proiectul a fost întocmit de A. M. Gornostaev. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 338 vol.–342. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 349–350. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 350–354 vol. Scrisoarea se referă la notificarea primită de Sfântul Ignatie de la Departamentul de Afaceri Generale al Direcției Principale a Viceregelui Caucazului, din 13 aprilie 1860, nr. 2283, prin care se informează că, ca răspuns la cererea Principelui Vicerege de a majora salariile Administrației Eparhiale Caucaziene, Primul Sinod a răspuns atenției constante a Procurorului și a acestei impobilitati împrejurării. în prezent să mărească salariile din lipsă de fonduri. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 354 vol.–359 vol. Această scrisoare confidențială a fost scrisă concomitent cu atitudinea oficială față de vicerege din 10 iunie 1860, dovadă atât de redactorul Biografiei (l. 354 v.), cât și de textul scrisorii în sine. Data indicată în Biografia din 13 aprilie 1860 este aparent o greșeală de tipar. GASK F. 135. Op. 19. Unități hr. 73. L. 19–20 vol. Despre istoria anunţării Manifestului în provincia Stavropol, vezi: Sokolov... Partea 1. pp. 289–295. GASK F. 135. Op. 19. Unități hr. 73. L. 22 – 23. (autograf, ciornă). Publicat parțial: Sokolov... Partea 1. pp. 294–295. Această circulară raporta că din multe locuri se primeau plângeri cu privire la explicarea incorectă a Manifestului de către cler, dând naștere la tulburări țărănești și ordona să se insufle clerului ideea că „cea mai importantă și esențială datorie a clerului în această chestiune este să nu fie judecători, ci să fie făcători de pace” (GASK F. 135. L. Op. 273). Publicat azi. ed., p. 393–396. Publicat azi. ed., p. 397–431. RGIA. F. 797. Op. 31 – Secția II. 2 linguri. Cauza 209. L. 3–4. Pe prima pagină a Raportului există o rezoluție, probabil de mâna împăratului Alexandru al II-lea: Aș dori să știu dacă există obstacole în împlinirea dorințelor sale? . RGIA. F. 797. Op. 31. Cauza 209. L. 1–1 vol. RGIA. F. 797. Op.31 – secţia II. 2 linguri. Cauza 209. L. 23. RGIA. F. 797. Op. 31 – Secția II. 2 linguri. Cauza 209. L. 24. SAU RNB. F. 1000. Op. 2. Unitatea hr. 531. L. 383 vol.–389. Aceasta se referă la Apelurile Sfântului Ignatie despre eliberarea țăranilor, publicate în prezent. ediţie (p. 393–431). Recenzii ale Mitropolitului Filaret despre această întâlnire și despre Sfântul Ignatie, vezi: Sokolov ... Partea 1. P. 299; Părintele monahismului modern. M., 1996. p. 44–45. În principal, Grigory Ivanovich Philipson, care a comandat atunci trupele aripii drepte a liniei caucaziene. (Notă a autorilor Biografiei). Eseul preotului Mihail Mozdor este împrumutat din revista „Spre lumină”. [M., 1994]. Nr. 11–12. pp. 31–41. Notele de pagină sunt ale autorului. – Ed. Potto V. Două secole ale cazacilor Terek (1577–1801). Vladikavkaz, 1912. T. 1. P. 7. Istoria popoarelor din Caucazul de Nord. M., 1988. P. 185. Această catedrală a fost construită în 1847 sub episcopul Ieremia și a fost aruncată în aer în 1943, după ce trupele germane au părăsit orașul. Paștele din 1858 a fost foarte devreme, pe 23 martie. Sărbătoarea Bunei Vestiri a coincis cu a 3-a zi de Paști. Strada Dzerzhinsky, pe care se află Catedrala Sf. Andrei, Administrația Eparhială și Seminarul Teologic Stavropol, a fost numită anterior Vorobievskaya. Satul Mikhailovskaya, pe atunci la 7 verste de Stavropol, poartă acum numele satului. Shpakovskoye se contopește deja cu orașul însuși. Mitropolitul Ghedeon. Istoria creștinismului în Caucazul de Nord înainte și după anexarea sa la Rusia. M.; Pyatigorsk, 1992. P. 126. Sokolov L. Episcopul Ignatius Bryanchaninov ... Kiev, 1915. Partea 1. P. 238. La acea vreme în Stavropol erau două biserici de case: prima, Sfânta Cruce, era situată lângă zgomotoasa stradă Nikolaevskaya; al doilea, Andreevskaya, este acum situat în centrul orașului. Cu toate acestea, zona Bazarului Tătar, redenumit Alexandrovskaya în 1850, de care se învedea gardul bisericii, era de fapt un pustiu la acea vreme. Întregul oraș era situat mai jos pe versantul estic al dealului și de aceea actuala locație centrală a Catedralei Sf. Andrei a fost considerată periferică. Acum acestea sunt clădirile Institutului Pedagogic, peste drum de Catedrală. Această predică, plasată în volumul 4 din lucrările episcopului Ignatie, se numește „Predica de la deschiderea Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul de lângă orașul Stavropol din Caucaz”. Dar nu a existat niciodată o Mănăstire Sfântul Ioan Botezătorul lângă Stavropol, ci doar Sfântul Ioan Mariinski. În plus, conținutul predicii nu numai că pune ca exemplu călugărițelor mănăstirii isprava de credință a Sfântului Ioan Botezătorul, ci și le numește fericiți pentru că, asemenea Mariei, „au ales partea cea bună” (Luca 10:42) (Lucrările episcopului Ignatie Brianchaninov. Predica ascetică, 1945 P..3). Mitropolitul Ghedeon. Decret. op. p. 126–127. GASK, F. 91. Op. 928. Unităţi hr. 39. L. 4, 4 vol., 5. Mitropolitul Ghedeon. Decret. op. p. 129. Bentkovsky I.V. Împăratul Alexandru al II-lea în detașamentul Nijnefarski, în nord-vestul Caucazului, în 1861. Sankt Petersburg, 1887. P. 7.