Свети Игнатиј во Кавказската столица

Од житието на свети Игнатиј 1 (За ракополагање) Во 1855 година, вицекралот на Кавказ, Н. петиција за ова - искрено му напиша дека Синодот ќе го стави ова во негови раце. вина и дека нема да има успех, како што навистина се случи тогаш. Во оваа прилика, митрополитот Никанор, на прашањето на суверенот зошто им е тешко да се согласат со бараното именување на архимандрит Игнатиј, одговори: „Тој не студирал на Богословската академија“. Набргу потоа умре митрополитот Никанор. Митрополитот Казански Григориј, кој знаел, разбрал и бил во духовна заедница со архимандритот Игнатиј, бил повикан во престолот на петербуршката митрополија и затоа, во корист на Црквата Божја, веднаш му ја понудил епископската столица. Откако решил да не отстапува од она што му е понудено според Божјите судбини, тој ја изразил својата согласност. Митрополитот имал намера да го опрости за епископ во Новгород, а тој веќе се подготвувал за тоа, но се покажало поинаку. Новгородската столица била окупирана од друго лице, а една година потоа бил издигнат во епископ на Кавказ и Црно Море. Предлог за тоа во Синодот дал самиот Претседател, а архимандритот го прифатил ова назначување како израз на провидениалната волја Божја, особено што тоа веќе било споредно во име на Неговото Високопреосвештенство Григориј. На 25 октомври 1857 година, со значаен собир на општеството, именувањето се одржа во Светиот синод 3, а на 27, во Казанската катедрала, архимандрит Игнатиј беше посветен за епископ на Кавказ и Црно Море, со многу голем собир на луѓе 4. Говор при именувањето на епископот 6 Во овие свети и во исто време страшни моменти за мене, неволно се сеќавам на зборовите што Господ му ги кажал на Својот ученик: Кога си млад, си одел како што би, а кога си остарел, си ги фатил рацете, и тој те препашувал и те водел, дури и да не сакаш (Јован 21:18). Во деновите на мојата младост копнеев по длабоки пустини. Ете, побегнав и се населив во пустината: во надежта на Бога, кој ме спасува од кукавичлук, што го разоткрива недостатокот на развој исполнет со благодат на човекот, и од бурата на страстите што ја подигнуваат измамничките и пропаѓачки привлечности на светот (Пс. 55:8:9). Ми се допадна и ми се допаѓа монаштвото само по себе! Но, воопшто не размислував да ѝ служам на Црквата во било каков вид свештенство. Да бидам епископ 7 на моето срце и да му жртвувам на Христа мисли и чувства осветени од Духот - ова е висината кон која беа привлечени моите очи. Слободата на младоста не ја уживав долго: набргу бев опашан и окован од неразбирливата Божествена Промисла. Неговата семоќна десна рака, спротивно на мојата претпоставка, одеднаш ме грабна од пустината на шумите и пустините и ме смести во манастирот Свети Сергиј, на морскиот брег, на брегот на морето на животот, големо и опширно (Пс. 103,25). Тешко е да се тестираат Божјите патишта! Само Божјиот Дух ги испитува длабочините на Бог (1. Кор. 2:10). Просветени од Духот, светите учители на монаштвото тврдат дека за почетниците монаси е опасна длабоката осаменост, во која тие можат погодно да паднат во мечтаење и вообразеност, што им е потребно, како училиште и медицинска клиника, човечко општество. Во различните средби со ближните, страстите на монахот, скриени од него во вдлабнатините на неговото срце, му се откриваат и се исцелуваат со семоќниот лек: учењето Христово 8. Гледајќи ги внимателно болестите на мојата душа, ја препознавам оваа ситуација како суштинска за мене. Но, како да си го објаснам повикот со кој вие, Пресвети Отци, сега ме повикувате? Што најдовте во мене и што да ви презентирам, покрај многуте мои недостатоци? Ужасен ми е чинот Владика кога размислувам за мојата слабост. Се плашам дека, наместо издигнување, би можел да им донесам искушение на моите браќа и да се подготвам за голема осуда на Христовиот суд. Би сметал дека е поверно на моето спасение и подоследно на мојата сила да го поминам остатокот од моите денови, како почетокот на нив, во тишината на пустината, во размислување за мојот грев. И пак се плашам!.. Се плашам од својата волја, за, следејќи ја, да не се следам себеси наместо Бога и со тоа да нанесам врз себе непредвидена катастрофа 9 . Насекаде сме преполни (Дан. 13:22)! Во мојата збунетост, негирајќи се себеси, ја предавам и мојата привремена и вечна судбина во рацете на мојот Бог. Врзан со твојот избор и заповедта на Најавгуст Божји Помазаник, со смирение и трепет ја наведнувам главата под товар што може да ги здроби недостојните. Не престанувај да ме зајакнуваш со твоите изданија! Не негирај се кога, според волјата на Светиот Дух, доаѓам кај тебе за разумен збор, за душеспасителен збор. Светиот Дух заповедал: прашај го својот татко, ќе ти кажат постарите и ќе ти кажат (5. Мој. 32,7). Подавајќи ги рацете кон мене за да ме облечете во големиот чин на Архиерејството, испружете ги во молитва за мене кон Бога, кој ја открива својата сила во човечката слабост. Што се однесува до мене, во овој за мене страшен час, мирот на својата совест го барам и го наоѓам во безусловната посветеност на волјата Божја, во свесноста и исповедањето пред вас за изобилството на моите немоќ. Извадоци од годишниот извештај на епископот Игнатиј за состојбата на Кавкаската епархија за 1858 година 10 По завршувањето на лекувањето во Кисловодск, епископот го насочи својот пат да ја испита епархијата долж јужната, а потоа и по југоисточната страна на покраината Ставропол. За да ја разбереме, што е можно попрецизно, моменталната состојба на Епархијата што ја затекнал, да се свртиме кон сопственото гледиште на епископот Игнатиј за тоа, изразено од него во неговиот годишен извештај за 1858 година, кога тој веќе лично го испитал поголемиот дел од него, но сè уште не го видел регионот на Црното Море, немајќи време да го посети доцна во животот - од кои голем дел од пристигнувањето на војводата Нихаил бил одземен од војводата Нихаил. Николаевич, кој го посети Кавказот во есента истата година и помина низ Ставропол. Да се ​​осврнеме на извадоци од годишниот извештај за состојбата на Епархијата за 1858 година. Персоналот на Конзисторијата во 1858 година (т.е. годината кога епископот Игнатиј пристигнал во седиштето) значително се променил. На почетокот на 1858 година, по епископот Игнатиј, во Ставропол пристигнале новиот ректор на семинаријата, архимандрит Ермоген 11 и новиот инспектор, катедралниот јеромонах Исак 12. Првиот од нив, според правото што го стекнаа ректорите, почна да биде присутен во Конзисторијата, а вториот - на предлог на владиката, по чиј предлог оваа наредба беше одобрена од Синодот. Во март пристигна нов секретар. Ваквата чувствителна промена во составот на Конзисторијата го разниша авторитетот на членот на Конзисторијата, протоереј Крастилевски, кој дотогаш доминираше со Конзисторијата, поради неговите многу добри способности, поради неговото искуство во бизнисот, особено поради неограничената доверба што во него ја имаше пречесниот Јоаникис. Стравот од Крастилевски донекаде ослабна кај поранешните членови, а членот протоереј Сухарев, кандидат на Московската академија, личност со вистинитост, кој дотогаш молчеше, почна корисно да го користи својот глас за каузата. Но, способностите и знаењето на Крастилевски за работите, особено за кавкаскиот регион, не можеа да не го привлечат вниманието на другите членови и секретарот на неговите мислења. По вниманието, почна да се привлекува и полномошно, особено затоа што ректорот и инспекторот, зафатени со Семинаријата, не можеа да посветат толку време на работите на Конзисторијата колку што бараат овие работи за нивно темелно разгледување. Супериорноста во познавање на материјата над другите членови, вродената лукавство, достигнувањето до точка на измама, повторно му дадоа на Крастилевски примат и доминација во Конзисторијата и ќе го дадеше да не постоеше друга моќ што го ограничува и ограничува. Имаше опиплив судир во бизнисот, забележлив за многумина: лукавиот Крастилевски едвај виде дека неговото противење станува забележливо, бидејќи веднаш прибегна кон избегнување на усогласеноста. Но, оваа усогласеност, во одредени случаи, не можеше да го промени општиот правец, а судирот стана забележлив во самата административна цел, во моралната и духовната цел. Исправувањето на Крастилевски се покажа како невозможно: неговото отстранување од Конзисторијата се покажа како неопходно. Од работ на Епархијата до другиот раб против него се слушаа жалби и плач; свештенството, навикнато со децении да го гледа како неограничен владетел, трепереше пред него. Во оваа 1858 година, иако го забележа неговото ограничување во влијанието и дејствувањето, не ѝ веруваше на оваа состојба на ограничување, невообичаена за Крастилевски, и знаејќи од искуство неговата непоколебливост, од минута во минута го очекуваше неговото влегување во неговите вообичаени права на автократија. Многу работи беа извршени веднаш, но оние што беа регистрирани воопшто не напредуваа од единствена причина што лицата на кои им беа доверени, знаејќи го ставот на Крастилевски за нив, не се осмелија да му се однесуваат непријатно. Последнава околност послужи како многу важна пречка за уредување на Епархијата, а во некои случаи можеше да доведе до најнепријатни и најгласни настани, бидејќи тоа всушност ќе се докаже и отслика кога ќе се опише посетата на Епископот на градот Моздок. Откако го прими таков практичен концепт на Крастилевски од испитувањето на случаите не само на хартија, туку и во нивните резултати, епископот, по враќањето од прегледот на Епархијата, сметаше дека е негова прва и света должност да го елиминира од епархиската дејност тој принцип што толку долго време ја лишил епархиската дејност од корисна исправност и отсега не би се здобил со оправдана причина, како што не би ја исцрпил. најштетното влијание. Врз основа на тоа, владиката, според правото што му е дадено, го разреши Крастилевски од присуството во Конзисторијата и пред Светиот синод изнесе за целосно разрешување на оваа личност од титулата член на Конзисторијата. Светиот синод го почитуваше неговото поднесување. Истовремено, бискупот сметал дека е потребно, за решително да ги ослободи членовите на Конзисторијата од влијанието што Крастилевски требало да го задржи врз нив, да го отстрани од епархискиот град. Крастилевски беше разрешен од функцијата епархиски протоереј, му беше доделен игуменот на катедралата Моздок и деканот над неа, без, сепак, никакво влијание врз Успение Земјината црква, чии парохијани се претежно Осетијци и Черкези. А бидејќи Крастилевски сметал дека е неспоиво за себе да биде сместен во Моздок поради омразата на христијанските планинари кон него, што е сосема фер, тогаш кога се отворило слободно место, тој бил преместен во градот Георгиевск со истите права според кои бил назначен во Моздок. Местото на Крастилевски во Соборниот храм и со присуство во Конзисторијата го зазеде деканот на Георгиевски, протоереј Василиј Попов, со отворен, директен карактер - насока што одговара на карактерот на добрите намери и способности, докажана со 14-годишното служење на позицијата декан, што го задржа за себе, и покрај ладноста на Крастилевски. Светиот синод го одобри за член на Конзисторијата протоереј Попов, кој со своето детално познавање на многу работи не забави да го оправда својот избор и многу забележително влијаеше на промената на карактерот на Конзисторијата, во која остана само еден член - протоереј Гремјачински - со иста насока; но оваа личност поради своите способности не можела да влијае на останатиот дел од Конзисторијата. Протоереј Сухарев се покажа како многу корисна фигура. Така, во текот на 1858 година особено и одлучно се промениле и составот на лицата и природата на дејствијата на Конзисторијата. Помошникот секретар Албанов, против кого имало многу поплаки во Светиот синод, во јуни ја напуштил службата во Конзисторијата, која во 1859 година влегла во службата со обновен состав и карактер. Новите членови и секретарот одблиску ги разгледаа работите и црковните потреби на регионот. Мерката за корисна сериозност што ја користи св. Синодот во однос на членовите кои отворено му се спротивставија на Светиот, мерката за поддршка со отстранувањето на Крастилевски од Конзисторијата, кој неговото противење го покриваше со евазивност, им всади на постојните членови посебна будност за начинот на нивното дејствување, им даде едногласност во стремежот кон општото црковно добро. Од оваа будност, од оваа едногласност на активност, Конзисторијата одеднаш доби посебна енергија и развој. Духовната влада на Екатеринодар (во Црноморскиот регион) остана непроменета во својот персонал. Малиот број случаи овозможи нивно навремено расчистување без притвор. Грижа за сиромашниот црковен чин Грижата за сиромашните првенствено внимавала на обезбедување средства за егзистенција на оние кои поради староста немале сила да се издржуваат себеси и младите сираци со сопствен труд. До 1818 година, семејствата добиваа бенефиции за старателство, во 1858 година 22 семејства повторно дојдоа под негово покровителство. Старателството ги добиваше следните суми: од збирки на покани, од збирки на кругови и од приходи од свеќи во гробиштата цркви. Оваа такса ги покрива сите годишни трошоци, а заштедите што ги стекнал во изминатите години, составени од 16.050 рубли 59 копејки сребро, остануваат неприкосновени во кредитните институции. Присуството на Старателството се состоеше од 2 протоереј и еден свештеник, од кои протоереј Сухарев беше известувач за работите на Деканатското старателство. Епископот Игнатиј најде дека е потребно, откако го испита најбројниот дел од неговата епархија, да додаде два декантија, а останатите шеснаесет да ги прецрта според локалните погодности. Во градот Кизљар, значително отстранет од епархискиот надзор, епископот воспостави, покрај официјалниот, декански, доверлив надзор над свештенството на Кизљар и неговата околина во лицето на ректорот на манастирот Свети Крст Кизљар, игуменот Герман, старешина со строг морален живот. На игуменот му беше дадено право да го воспитува свештенството, да ги спречи прекршителите на доброто однесување, да го информира епископот воопшто за моралот на свештенството и, особено, на оние што ќе си дозволат да постапуваат непристојно, и покрај опомената на игуменот; но по ова упатство немал право да стапи во односи со Конзисторијата. Протоерејот Сухарев, деканот на црквите на градот Ставропол, на негово барање е разрешен од оваа функција поради неговите многубројни активности, како член на Конзисторијата и наставник по право во Ставрополската гимназија, во исто време се направени и многу други преместувања, разрешувања и нови назначувања на декани. Со цел поголем развој на деканатскиот надзор, бискупот ги даде следниве наредби: „Сите свештеници, ѓакони и свештеници, ако сакаат да се преселат од парохија во парохија и во други слични околности, се бара да обезбедат докази за согласност за тоа или за слободата на деканот да го стори тоа; ако и двете парохии се под јурисдикција на едната парохија, тогаш се бара парохија на едниот декан. Тие ги имаат уверенијата на двајцата декани во нивните молби. Покрај тоа, ѓаконите и свештенството се обврзани да презентираат потврди од нивните парохиски свештеници нивните претпоставени, а свештенството на Деканатот својот декан го гледаат како свој претпоставен. Вреди да се напомене дека сите добро воспитани членови на свештенството со љубов ја прифатија оваа наредба; но тоа не им се допадна на слабите членови. Поради оваа наредба, многу добронамерни и воспитани луѓе му станале познати на Владиката и добиле ред, а се откриле и многу немирни ликови и недостиг од морал. За спречување и опомена на намерните и непослушните, за прекршување на горенаведената наредба, утврдена е казна од мала парична казна во корист на Старателството. Заедно со моралната придобивка, оваа мерка донесе и уште една значајна придобивка: значително ги намали писмените трудови на Конзисторијата. Втората мерка за обезбедување сигурност на влијанието на деканот беше препознаена на следниов начин: претходно, различни свештеници беа именувани како истражители за различни случаи што се појавија, по дискреционо право на Конзисторијата; така, многу работи на Деканатот останале непознати за деканот; Згора на тоа, истражителите-свештеници, особено оние на кои најчесто им се доверуваа истрагите, често и отстранувањето на деканот од истрагата за доведување на истрагата на вистинскиот тек - овие истражители, целосно свесни за нивните овластувања, мистериозно и мистериозно доверени, веќе ги припишуваа на ништо нивните декани. За да се елиминира ова нарушување, кое толку потсетува на матните води на руската поговорка, бискупот предложи Конзисторијата да го користи само деканот за истраги во Деканатот. Иако деканите се претежно во две парохиски цркви и во случај на нивно отсуство во работите на Деканатот, нивните соборци можат да ги заменат по пристигнувањето, но бидејќи, во духот на времето, истражните случаи многу се намножија, а Епархијата е ретко населена, распространета на голема површина, се препорачува сите декани, асистенти, одобрени од овој асистент, бискуп секундарна важност. Третото средство за зајакнување на деканатскиот надзор се препознава како поблиски односи меѓу владиката и деканот, на кои, меѓу другото, им се овозможува, покрај официјалните извештаи кои добиваат законска обработка, да го третираат епископот и со доверливи извештаи, кои треба да останат во кабинетот на Епископот без публицитет и чиј предмет може да бидат информации што не толерираат формалност, но се многу јасни за целосна административна смисла. Оваа комплетност и јасност на информациите, како обезбедување на точноста на одреден концепт, се од суштинско значење за Владиката. Сите горенаведени наредби се изнесени на хартија и со циркулари се соопштуваат на Епархијата со цел да се отстранат, доколку е можно, недоразбирањата и да се ослободи Конзисторијата од непотребни преписки кои го одвлекуваат вниманието од соодветното внимание и внимание на прашања од примарно значење. Во периодот на службата на епископот Игнатиј на Кавказ, овој регион бил во преодна состојба и, очигледно, требало да остане на оваа позиција значително време. Руското оружје постојано ги турка планинарите во планините: поради оваа причина, стратешките точки се менуваа, селата на линеарните Козаци беа преместени до самото подножје на главниот гребен на планините Кавказ; градовите брзо биле изградени и почнале да добиваат процут; Уште побрзо се испразнија и паднаа. Во Регионот доминираше воениот принцип, правецот на сите други принципи беше приспособен на успешно постигнување на воените цели, а воените луѓе беа најмногу на чело на различни одделенија. Во градовите живееле како во логор; во Георгиевск, особено во Моздок и Кизљар, од вечер до утро беше невозможно да се излезе на улица невооружено или без придружба на вооружени луѓе; од самракот до цела ноќ ролетните и портите беа цврсто затворени. Се чинеше дека сè и сите беа подготвени на првото барање на околностите да бидат отстранети и префрлени на друго место. Во самиот Ставропол, зградите беа изградени набрзина: многу од нив се прилично прекрасни по изглед и големина, но сите се многу недоволни по сила, локација и во економска смисла. Приватните куќи се градат со цел да се постигнат најголеми придобивки во градежништвото, со најниски трошоци за изградба. Сосема е природно што таквата состојба на регионот имаше значително влијание врз состојбата на Епархијата. Епископот, Конзисторијата, Семинаријата лебдеа во привремени засолништа, во најнезгодните станови. Најпрво, граѓанскиот оддел му помагаше на епархискиот оддел; последователно се олади кон него, насочувајќи го целото свое внимание кон донесување развој на градот и општеството во европски правец. Граѓаните, кои доброволно даваа донации за Црквата, својата ревност ја насочија кон институциите во духот на Западот. И треба да се забележи дека локалната трговска класа во тоа време многу падна, бидејќи речиси сите владини договори и набавки преминаа во рацете на закавкаските ерменски трговци. Со доаѓањето на епископот Игнатиј на Кавказ, принцот вицекрал и управителот на цивилниот дел на Вицекралството, државниот секретар Крузенштерн, го свртеа корисното внимание кон Кавкаската столица. Во име на принцот Барјатински во 1858 година, командантот на десното крило подготвуваше проект за поделба на регионот на Кавказ на два региони: Западен и Источен. Првиот, кој го сочинува десното крило, се нарекува Кубан; второто е левото крило на Терск. Според овој проект, Ставропол би можел да остане единствениот окружен град; главниот град на регионот Кубан требаше да стои на реката Кубан, а главниот град за Терскаја веќе го имаше Владикавказ, на Терек. Ваквата поделба на регионот, која ја бараат воените размислувања, требало да има влијание врз положбата на Епархијата. Прашањето за ова му беше предложено на владиката во форма на доверлив однос. Поради нивната многу љубопитна содржина, и прашањето и одговорот на епископот се вклучени овде во текстот без кратенки. <Прашање од шефот на десното крило на кавкаската линија, генерал-полковник Г.И. Одговорот на Филипсон и бискупот за Кавкаската столица во нејзиниот однос со кавкаската линеарна козачка армија. Значењето на епископот и протоерејот во православната црковна ерархија> Неговото Високопреосвештенство, Преосвештен Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски Целосно доверливо Ваше Високопреосвештенство Владика, најмилостив Архипастире! Гувернерот на Кавказ, принцот Александар Иванович Барјатински, во административна смисла, предложи да се подели целиот кавкаски регион на два региони: Кубан и Терек, воведување на сите делови на хетерогени администрации во управувањето со регионите на посебна основа. Кубанскиот регион треба да ја вклучи целата црноморска војска и дел од козачката линија со транскубанското население, најголемиот дел од цивилното население на покраината Ставропол со нивните одделенија, кои, според изготвениот предлог, во граѓанска смисла, треба да формираат една заедничка целина; бидејќи преостанатите делови од регионот треба да влезат во една заедничка целина на цивилната администрација на регионот Терек. Ваквата поделба на Регионот, менувајќи ги повеќето постоечки односи и зависности на места и личности, истовремено ќе бара и промени во самите локации на владините институции. Овие точки мора да бидат одредени од централноста на новите области и можното приближување кон нашите сегашни воени линии на операции. Нераскинливоста на сите овие промени бара соодветни промени и уреди за епархиско управување. Во ова убедување, имам чест да побарам од Вашето Високопреосвештенство да се потрудите да го искажете вашето мислење и размислувања за структурата на Епархијата, која би ги опфатила двете области под една управа. Пространоста на целиот регион, тешкотијата за патување во него и потребата Епископот често да го посетува постојано воинственото православно население, ја покренува идејата или да се подели Епархијата или да се формира Викаријат. Оваа моја мисла ја пренесувам на Вашето Високопреосвештенство по ваша најблиска дискреција, во согласност со духовните потреби кои ви се попознати. Во однос на управувањето со православната црква во популациите на линеарните Козаци, сега има управување преку главниот свештеник. Во однос на оној дел од оваа Армија што треба да стане дел од Кубанскиот регион, ја препознавам потребата да се обедини управата на Црквата во лицето на еден пастирски водач - епископот. Ова мое лично убедување се заснова, меѓу другото, на блиско компаративно проучување на моралот и религиозните принципи на Црноморските и линеарните Козаци, но сметајќи дека само одредени убедувања се недоволни, се обраќам до Вашето Високопреосвештенство со молба да ги изнесете духовните основи за формирање на Епархиската управа во православното население, за да можам да ги поддржам фактите на православното население. Козачка војска; Овие факти го сочинуваат падот на православието, силата и триумфот на расколот и општиот неморал, заштитени од владините мерки со храброста и храброста на борбените единици на трупите. Во исто време, сметам дека е неопходно да го свртам вниманието на Вашето Високопреосвештенство на навистина тажните последици од постапките кон линеарните козачки расколници на првото кавкаско Високопреосвештенство Еремија: тие се обвинуваат на православниот епископ - и тие се спротивставуваат како главна причина што го спречува обновувањето на оваа црковна моќ кај населението на Казациската војска на Козаците. Јас целосно разбирам дека карактерот на една личност може многу да се разликува од карактерот и духот на Црквата, но тешко ми е да замислам духовни основи кои би ги поткрепиле моите административни убедувања и затоа би го замолила Вашето Високопреосвештенство да ми го кажете вашето мислење и вашето мислење за оваа околност. Посветувајќи се на твоите свети молитви и барајќи го архипастирскиот благослов, имам чест да бидам Ваше Високопреосвештенство, Милостивиот Архипастире и најскромниот слуга на таткото. Оригиналот е потпишан од шефот на десното крило на кавкаската линија, генерал-полковник Филипсон. Григориј Иванович Филипсон На писмото на вашата екселенција од 20 септември 1858 година, бр. 719, имам чест да поднесам одговор во следните редови: 1. Целосно споделувајќи го мислењето на вашата екселенција дека пространоста и различноста на кавкаскиот регион, неговиот брз развој, ветувањето за повеќезначајна иднина, неговите посебни барања, особено кога се поделени на два региони, од кои секој треба да има свои посебни воени и цивилни власти, укажуваат на потребата од промени и дополнувања во однос на духовниот оддел на регионот - верувам дека ќе се испорача содржината на духовниот оддел на регионот. Епископ епископ-викар и зајакнување на Кавкаскиот конзистор. Основањето на две епархии го препознавам како прерано, врз основа на следните факти: а) Кавкаската епархија, огромна во вселената, е многу ретко населена, во однос на населението и бројот на црквите е еднаква на 1/4, 1/5, 1/6, дури 1/10 од другите руски епархии би се поделиле на две битни, зошто би биле епархии. мали, особено Терекската епархија - поради малата, тие се несразмерно слаби во делувањето и влијанието; б) Со формирањето на две епархии, би биле потребни два штабови за два архиерејски домови, две конзистории, две семинарии: сето тоа би барало двојни трошоци за основање и двојни трошоци за одржување. Во меѓувреме, суштинската духовна потреба на Регионот е токму онаа што остро ја воочивте и на која укажавте: потребата од чести, внимателни, никако избрзани или површни посети на Владиката на огромниот Реон по патишта кои често се тешки и небезбедни. Викарот може целосно да ја задоволи таквата потреба. 2. Бидејќи Регионот е во преодна состојба и во сегашно време е невозможно да се одреди каде ќе биде неговиот главен град, дури и каде ќе бидат неговите главни градови, бидејќи потребите на Регионот во сегашно време не можат на кој било начин да одговараат на неговите потреби во иднина, сметам дека е сè уште невозможно да се посочи каде ќе биде седиштето на Епархискиот епископ. Очигледно е дека Ставропол треба да остане епархиски град на неодредено време. Настаните укажуваат дека тој бил само логор за главните воени и цивилни власти на Кавказ: нека биде одредено време духовен логор за Кавкаското епархиско одделение, од овој камп ќе ги дава своите наредби и ќе го види својот постојан и траен престој, откриен од времето и околностите. Ставропол е централна точка на земјата; веќе има свое засолниште за Владиката, има свои простории за Конзисторијата; со отстранување на многу владини места и лица, многу згради ќе останат празни и ќе можат да служат како привремени простории за Богословијата, па дури и за викарниот епископ, кој според мене, за да биде значително корисен, секако мора да живее во ист град со епархискиот епископ, по примерот на викарите на Санкт Петербург, Москва и Киев. Насоката и дејноста на Викарот мора да се спојат во едно со насоката и дејноста на Епархискиот епископ. Колку што се потребни чести посети на Викарот на Епархијата, толку е и постојаното присуство на Епархискиот епископ на местото од каде што се издаваат сите наредби. Внимателно набљудување и искуство ме уверија во оваа последна вистина, која, сигурен сум, е очигледна за вашата екселенција. 3. Епархиите во Руската православна црква се поделени во три категории, или класи: 1-виот клас е доделен на Митрополиите; 2. - Епархии кои се особено важни во државата, особено големи или населени, управувани од општи гувернери; 3. – Епархии, најмалку значајни во владина смисла, управувани од гувернери. Очигледно е дека Кавкаската епархија, која, според новата административна поделба на Регионот, треба да комбинира два региони, од кои секој ќе биде управуван од лице кое има права и овластувања на генералниот гувернер, треба да биде рангирана меѓу епархиите од втор ред, како што беше направено во однос на некои епархии, на пример, во однос на Рига и Ворава. Во денешно време Кавкаската епархија е во трета класа. 4. Неопходно е да се поднесе молба до Кавкаската епархија за кадарот и платата што им се дава на Западните епархии, поради решителната сличност во односот и средствата за одржување што Кавкаската епархија ги има со Западните епархии и поради решителната неможност да постои на платата што во моментот и е доделена. Во моментов е обезбедена со плата на ниво на античките руски епархии. Но, во древните руски епархии, епископските куќи се наоѓаат или во манастири кои имаат особено добри приходи, или им се доделуваат манастири со добри приходи. Со дел од овој приход се надополнува и незначителната плата, која уште од античко време била издвоена од касата на владиката и неговиот персонал. Така, на пример, курскиот епископ добива 285 сребрени рубљи годишно како додаток на неговата плата, што е исто колку и годишната плата на кавкаскиот епископ - 7.500 сребрени рубљи од манастирскиот приход. Според тоа, владиката и лицата кои го сочинуваат неговиот персонал добиваат додаток на плата од нивните приходи. Слично на горенаведениот пример, во другите антички епархии безначајноста на државната плата целосно и обилно се надополнува со приход. Кавкаската епархија нема и не може да има такви приходи: зашто чудотворните икони и светите мошти, кои ја сочинуваат причината за приходите во манастирите во Русија, никако не можат да припаѓаат на Земјата, која е сосема нова во христијанска смисла. Следствено, единственото средство за поддршка на епископот и на целото кавкаско епархиско одделение треба да биде платата исплатена од касата. И бидејќи западните епархии во слична ситуација, исто така без локални приходи, се наградени со плата, тогаш лекот, според логичката доследност, може и треба да се примени на кавкаската епархија. Питачката плата, така што може да се каже со сета правичност, послужи како една од главните причини зошто Кавкаската епархија, од нејзиното основање, не само што не се развиваше цели 15 години, туку, едвај воспоставена, беше речиси уништена. Оваа плата беше причина за значителни немири кои ја нападнаа Кавкаската епархиска управа: таа принуди многу членови на Администрацијата да прибегнуваат кон злоупотреба за да си добијат парче дневен леб; бидејќи надвор од линијата повлечена од законот се наоѓа бескрајното пространство на злото, некои се преселиле од желбата да го задоволат она што е неопходно кон желбата да се збогатат. Оваа плата не дозволуваше и не дозволува ниту еден достоен функционер да служи во Канцеларијата на Конзиториумот: таму служат само оние функционери кои по сила на околности не можат да служат на други места. Така, Кавкаското епархиско одделение, оставено на своја рака и на нивната сиромаштија, во многу случаи служеше не како издигнување, туку како искушение за кавкаското стадо. Не со цел да се осуди која било наредба или личност, туку за да се даде точна претстава за моменталната состојба на Кавкаската епархија и со тоа да се даде причина за исправање на погрешно направеното и за надополнување на недоволно направеното, сметам дека е неопходно да го кажам следново. Кавкаската епархија првично беше формирана за целиот кавкаски регион, кој во географска и статистичка смисла претставува една целина. Овој карактер на интегритет, препознаен како богатство за секоја земја и оддел во административните и економските односи, беше нарушен со протерувањето на црквите на козачката линеарна армија од епархиското одделение. Поделбата произведена со овој одбиток е сосема различна од поделбата што сега се предлага. Сега земјата е поделена правилно, со административно и економско значење; Поделбата на Епархијата направена со протерувањето на козачките цркви е бесмислена; во исто време има поделеност и конфузија. Ова го пишувам со карта на кавкаскиот регион при рака, на која е прикажано Епархиското одделение расфрлано низ регионот. Тоа е како скршен сад, чиишто компоненти се присутни, но се во посебна состојба, која токму поради оваа причина е непогодна за употреба. На десната страна, Црквата на линијата се протега длабоко во Епархиската канцеларија; напротив, почнувајќи од центарот, Епархиското одделение е расфрлано низ земјата на линеарната армија, како острови во морето. Веќе самиот Ставропол претставува остров, посебен остров е конституиран од Георгиевски, посебен остров од Пјатигорски, голем посебен остров од деканите на Миловидов и Замјатин; потоа повторно одделни острови: Ростовановка, Моздок, Кизљар со Таруновка и Црниот пазар. Во цела Русија нема такви глупости. Залудно тоа го прикриваат со гласна фраза, велејќи дека тоа е направено за административни цели. Ова е погрешно: плодот на административните размислувања треба да биде најзгодната позиција; Овде е очигледно спротивното. Наредба, спротивна на сите правила на современата наука, докажана со искуство како целосно безвредна, извршена со извонредна брзање, сама по себе признава дека е плод на судир на страсти. Повторувам дека ова не го кажувам за да обвинам некого; Знам дека грешките и хобијата се заеднички за сите луѓе, особено погодни за оние кои не ги следат строго своите умови и срца во светлината на Евангелието; Зборувам искрено, воден од љубов за добробит на каузата и само во таен разговор со државник. Прикривањето на вистината од државник е државен криминал. Истото треба да се каже и за духовната управа во Ставропол. Не постои систем во изборот на место за нив во самите проекти. Сите тие се расфрлани во различни делови и краеви на неасфалтираниот град, комуникацијата меѓу нив е исклучително тешка во есен, зима и пролет; во меѓувреме, лицата кои им припаѓаат најчесто мора да пешачат. Основачите и градителите мора секогаш да имаат на ум не само изградба и основање на нешто, туку и обезбедување удобности, обезбедување средства за одржување и поправка на институции и згради. За таа цел, нашите интелигентни предци во најголем дел ги обединија на едно место Катедралата, Епископскиот дом, Конзисторијата и Семинаријата. Имитирањето на оваа наредба заради административни и економски придобивки е неопходно особено кога Епархиското одделение ќе добие можност да го напушти својот привремен логор - Ставропол и да се насели во тој град, кој ќе стане главен град на регионот, или поточно, десното крило, кое има огромна предност пред левото, што одговара на огромната предност на Црното Море над Каспиското и во политичките и во трговските односи. За да се развијат акциите на Епархиското одделение и самото негово постоење, неопходна е помошта, а не противењето на граѓанското одделение. Вистинската врска меѓу овие два одделенија е прикажана со следните факти: 1) пред некој ден штотуку добив грант за местото на привременото засолниште на епископот, и покрај фактот што највисоката команда нареди ова место да биде префрлено на Епархиското одделение дури и под десниот преченик Еремија, речиси по отворањето на Епархијата. 2) Дачата, која се наоѓаше на отворањето на Епархијата на крајот од градот, а сега се наоѓа на едно од нејзините најдобри места, делумно дадена од градското општество на Епархиското одделение за изградба на Епископски дом со услуги на него, делумно стекнати со купување, сега е во процес. Однадвор, ова е процес на службеникот Крупински, кој ја запленил целата средина на дачата, но во суштина тоа е процес на чело со управителот на цивилниот дел. Тој, криејќи се зад познатата периодична софистика, која секогаш се интензивира за да се прикрие грабежот, - наводно желбата за јавна корист - се стреми, пречекорувајќи ја својата моќ, кршејќи ги законите, самоволно да го украде од Епископскиот дом целиот централен дел на дачата и да го пренесе во приватни раце, што треба да ја уништи целата дача; Овој долг и мачен процес за Епархиското одделение досега го оневозможи изградбата на Епископскиот дом на одредената локација. 3) Досега, граѓанските власти немаат доделено земјиште, според законот, за одржување и одржување на Архиерејскиот дом со неговите додатоци, што требало да се направи истовремено со формирањето на Епархијата; наместо земја, поради немањето во близина, кавкаските епархиски власти бараат парична награда. Помалку значајни факти го изразуваат истото сочувство и наклонетост. Најдов такви односи формирани по моето пристигнување во Епархијата, а на сегашните граѓански власти веќе им е тешко да го сменат правецот во кој тргнаа. Но, мојот личен однос со гувернерот, генерал-полковник Волоцки е најдобар. 5. Во вашето писмо ги посочивте тажните последици што ги согледува Вашата Екселенцијо на сегашното раководство на црквите на козачката линеарна армија и со логична доследност го насочувате вашиот внимателен поглед кон самите почетоци од кои излегле и треба да протекуваат такви последици. Одговорот го извлекувам од Законот Божји, од уредбите на Црквата, од Светото Писмо и од Светите Отци; Јас нема да ви кажам мое мислење, туку ќе ви изнесам учење признаено од целата православна црква, признаена како Божествена, која е, а не човечка. Епископот го сочинува почетокот на Црковната хиерархија; тој е наследник на апостолите, претставник на Господа на земјата 13. Тој ракополага презвитер и ѓакон, го осветува храмот или најсуштинскиот дел од храмот - антимензијата, го осветува светиот христос; ова не може да се постигне со илјадници старешини собрани заедно. Тој е почеток и извор на сите христијански тајни и на самата божествена служба: Христијанската Црква не може да постои без него. Апостолите, проповедајќи го Евангелието низ вселената, во сите градови и региони, поставија епископи, а епископите ракополагаа презвитери (свештеници) за целосно задоволување на потребите на христијаните. Во црковна смисла, свештениците се инструментите на Епископот: овие инструменти дејствуваат се додека епископот дејствува со нив; кога тој ќе престане да дејствува со нив, тогаш тие се лишени од сета своја моќ: зашто нивните моќи и реалноста не се нивни, туку позајмени. Целата заедница на христијаните воопшто се нарекувала Универзална црква, а приватната и локалната црква била и се нарекува заедница на христијани во некој град или регион: црквите во Рим, Ерусалим, Коринт, Картагина и Атина биле локални. Презвитерот никогаш не бил и не можел да биде поглавар на Црквата од јасна причина што тој не постапува со сопствена моќ, туку со моќта дадена, дадена и прекината од неговата власт, а тоа е епископот. Кога презвитер Паулин станал поглавар на одреден дел од Антиохискиот народ, одвојувајќи се од епископот Мелетиј, сепак, без воопшто да се оддалечи од единството на верата, Универзалната црква ги презела сите мерки во нејзина моќ за да го елиминира ова нарушување и го нарече ништо друго освен раскол 14. Оваа околност е позната во црковната историја под името на источната шизма, антиохиската шизма. Ерменија и Грузија биле наречени Исток, што го сочинуваат источниот крај на Римската империја; Персија повеќе не била сфатена како дел од Истокот. Сегашната управа на црквите на линиската армија, исто така, има карактер сличен на оној на источниот раскол. Многу е природно што главните пастири на Русија, кои го сочинуваат Светиот синод, ја гледаат оваа околност во црковна смисла и би сакале, ако е можно, да го отстранат кршењето на црковниот поредок и прописите, особено затоа што тоа служи како причина за тага за вистинските синови на Црквата, причина за искушение за многумина кои не ги разбираат и не ги разбираат административните основи на нашите орославни потреби и видови на црква. додека расколниците по оваа основа се внатре и надвор од Русија, тие ја прекоруваат, обвинуваат и осудуваат нашата Црква за отпадништво од православието. Поради таквите искушенија, кои често ја напаѓаат Црквата под влијание на помалку или повеќе чистиот Запад, многумина се заведени во расколот што постојано расте во нашата Татковина. Тоа всушност се докажува: за време на императорот Петар I, кога населението на Русија достигна 17 милиони, имало 700 илјади расколници. Ако се множеле пропорционално со населението, тогаш со сегашна популација од седумдесет милиони, бројот на расколниците не треба да надминува три милиони. Бидејќи во отворените извештаи што ги чита јавноста, речиси и да не е видливо заведување во раскол, а видливо е само едно преобраќање од раскол во православие, додека, всушност, расколот рапидно расте и веќе има преземено огромни размери, тоа ќе доведе до логичен и практичен заклучок: расколот се шири во Русија најмногу на начини и средства кои ги донеле своите плодови само кога владата и станала непозната работа. Едно од најсигурните оружја за ограничување и намалување на расколот лежи во почитувањето на најсветите уредби на Светата Црква, а тоа се Божјите уредби, наредбите на Светиот Дух и во нивната заштита. Протоерејот има само право, според неговиот црковен чин и значење, да го зазема првото место меѓу своите браќа, свештеници 15; тој во никој случај нема црковно право да управува со црквите на цел регион; асимилирањето на ова право на свештеник му припаѓа на карактерот на протестантизмот и како такво го сфаќа секој што темелно ја проучувал христијанската религија. За секоја помесна Црква, лишувањето од Епископ е лишување од Бог воспоставена црковна власт, лишување од верски принцип, лишување од изворот на Светите Тајни, извор на хиерархиска власт и суд, извор на црковна православна доктрина и морално учење; тоа е вадење на главата од телото, оттргнување на родителите од деца, истерување од Црквата на ликот на Христос, Христовиот претставник, неизбежна последица на таквото одвојување треба да биде падот на религиозното учење, затоа во земјата се развиваат раскол и ереси, и пад на моралното учење, поради што грешниот, развратен и не воден од сета совест, развиениот живот во земјата се гледа од својата совест. Но, бидејќи Православната црква на земјата не може да постои без епископот, овој единствен извор на христијанските тајни, тогаш за црквите на линеарната армија се ракополагаат свештеници и ѓакони, антимензиите и сè друго што бара моќ и достоинство на епископот се осветени од кавкаскиот епископ по наредба на околностите на Светиот Сиод. но не во согласност со правилата и духот на православните црковни цркви. Според црковните правила, Епископот мора да врши ракополагање само во рамките на својата епархија, а не надвор од неа. Тој мора да го подготви лицето за ракополагање со обилно воспитување и проучување на личноста; по иницијацијата, тој повторно мора да го воспитува ракоположениот и да го набљудува 16. Ракополагањето е голема Тајна, преку која човекот одеднаш се преродува од вербална овца во пастир. Изведувач на ова преродба е Владиката. Поради духовното преродба, преку осветувањето, епископот стапува во духовна врска со иницираниот 17. Ова сродство живо го чувствува и вршителот на Светата Тајна и оној врз кого се извршува Светата Тајна. Епископот во иницијаторот го гледа своето духовно чедо, плодот на своето ракополагање, плодот на Духот, а ракоположен го гледа во епископот својот татко, кој му донел ново битие, го гледа ликот на својот Творец, кој од овца го претворил во Пастир. Неизбришлив е духовниот печат што се става на душата со посветување, бидејќи е Божествен: „Зашто Бог соедини“, вели Евангелието, „човекот да не разделува“ 18 . Екскомуникацијата на Епископот од старешините што ги ракоположил, екскомуникацијата на Епископот од стадото, за кого ги извршува сите Епископски должности, е слично на насилното исклучување на родителите од децата што ги родиле веднаш по нивното раѓање; употребата на Епископот како машина за ракополагања и други црковни потреби е слична на употребата на родителите само за раѓање деца: во едниот случај - кршење на природниот закон утврден од Бога, во другиот случај - повреда на духовниот закон, исто така утврден од Бога. Одвојувањето на презвитер Паулин од Антиохискиот епископ, што го спомнав погоре, траеше подолго, бидејќи беше поддржана од владата, која често, во административни форми, бараше разни отстапки од Црквата и, во кроткиот дух на Црквата, ги примаше, иако тие не подразбираа кршење на самите догми. Но, црковната историја всушност сведочи дека најсигурната и најсигурна административна мерка се состои во внимателно чување на црковните декрети; нивно затајување во административни облици, кое на почетокот изгледало корисно подоцна, се покажало како штетно по своите резултати, придонесувајќи за разединување на народот и слабеење на државата. Многу е валидна забелешката на Вашата Екселенцијо дека карактерот на човек кој е вложен во црковен чин мора да биде сосема различен од карактерот наменет за чинот од Црквата. И во човечкото општество, а особено кај секој човек, злото се меша со доброто, таквата мешавина служи како еден од практично неодоливите докази дека човештвото претставува категорија на паднати суштества; во исто време, на покајанието и на покајанието им дава достоинство на човечките доблести, а чистењето од злото, приватно и јавно, го прави незаменлива должност на луѓето. Го прифаќам злото и доброто во најширока, правилна смисла, препознавајќи го и недостатокот на разумност и недостатокот на самоспознавање како зло 19 . Ниту еден земски поредок, ниту еден виш повик, почнувајќи од апостолот, не останал неизвалкан од падот на човештвото; и затоа Православната Црква никогаш не престанала да заменува недостојна или недоволна личност со друга личност, позадоволителна. На оваа судбина беа подложни патријарсите, митрополитите и епископите, со еден збор, сите членови на црковната хиерархија; но самиот поредок, како институција Божја, отсекогаш бил свето сочуван од Црквата. 7. Удостоивте да споменете во вашето писмо за Неговата милост Еремија, првиот епископ на Кавказ; Не го познавам и никогаш не сум го видел; Исто така, во локалната архива Consistory нема досие што би ја отсликало природата на неговите постапки во однос на расколниците. Општо земено, мора да се каже дека љубомората и ентузијазмот се секогаш многу пријатни за народните маси, тие секогаш се лишени од правилен поглед на православната христијанска вера. Познатиот црковен писател Свети Исак Сириски го нарече овој правец туѓ на духовниот разум и укажа на кроткоста како знак на духовна сила што може благотворно да влијае на човечките немоќ 20 . Но, луѓето со површно разбирање на христијанството го препознаваат ентузијазмот и ревноста на светоста. Таквата љубомора е најнесигурното оружје против оние што се заразени со лажно учење. Ереста и расколот се гревови на умот. Како што секој начин на размислување е придружен и промовиран од дух или состојба на срцето што е во согласност со него, така и ерес и раскол секогаш се придружени со стврднување на срцето; љубомората може да ја засили оваа горчина. „Кој сака успешно да се бори против ерес“, рекол некој духовен писател, „мора да биде целосно туѓ на суетата и непријателството кон ближниот, за да не ги изразува со некакво потсмев, со некој каустичен или суров збор, со некој брилијантен збор што може да резонира во гордата душа на еретикот, да го разбуди и да го наруши целиот твој ближен страст, како да го разбудува и да го наруши. само зборови на љубов и смирение, милосрдниот Господ да гледа на твојата љубов и твојата понизност, нека ти се објават на срцето на твојот ближен, и нека ти биде даден големиот Божји дар за спасението и станува жесток кога луѓето дејствуваат против него со непромислена ревност, изразена во суров укор“. Ова, според мене, треба да биде природата на дејноста на православниот архипастир во однос на ерес и раскол. Верувам дека во овие редови го изложив одговорот на прашањата што ми ги предложи Вашата Екселенција во вашето писмо, одговорот е задоволителен колку што дозволуваат моите скудни способности и знаења. Останува да посакам милостивиот Господ, Давателот на сите благослови и нивниот почеток - добри мисли, да ви испрати од Својата духовна ризница мудри и преподобни мисли, за да можете да ги поставите како темел на работата што ви е доверена. Со голема почит и целосна посветеност, ја имам честа да бидам Ваша екселенцијо мој најскромниот слуга. Оригиналот е потпишан од Игнатиј, епископ на Кавказ и Црно Море. 3 октомври 1858 година. Оваа претпоставка, сепак, не се оствари. На крајот на 1858 година, добиена е кружна наредба од принцот вицекрал во која се наведува уште еден проект со кој се елиминира горенаведениот, но кој сè уште не претставувал ништо позитивно, бидејќи бил воведен извршно само во форма на експеримент две години, од 1 јануари 1859 година. Според овој испратен нацрт, се сменил само начинот на дејствување на гувернерот; тоа воопшто не влијаеше на Епархиското одделение. Двете претпоставки презентирани овде всушност и сликовито ја прикажуваат преодната состојба на регионот и на тој начин му овозможуваат на Светиот Синод правилно да ги формулира своите административни размислувања во однос на Црквата. До 1858 година, куќата на бискупот беше, за фер, речиси уништена. 1. Дрвената, трошна и тесна колиба, која трговецот Волобуев ја подарил на десниот преподобен Еремија за кратко време, до времето на изградбата на Епископскиот дом, требало многу подолго од тоа да служи како засолниште за Владиката. Непријатноста и извонредната едноставност на ова засолниште му ја лишиле на епископот од можноста да се занимава со епархиските работи со должна јасност; згора на тоа, колибата, која веќе беше дотраена, почна да се урива. Епископот морал да ја помине зимата од 1857 до 1858 година во приватна куќа. Самото место, доста големо, но незгодно за Епископскиот дом, кое треба да стои одвоено и да има карактер на манастир, одобрено од највисоката команда за Владикиот дом уште во 1846 година, до 1858 година под разни изговори не било пренесено на Епархиското одделение. 2. Друго место во најдобриот дел на градот, наречено Воробиевскаја, многу погодно и живописно, го купил Десниот пречесен Еремија од Главниот штаб. На ова место има шумска викендичка, со плочи од кршлив камен, донирана на Куќата од градот. На оваа дача се води процес со приватно лице кое самоволно и насилно одзело значителна парцела во неа и се обидува да го прошири своето владение. Нормално, со оглед на ситуацијата на ова место и неизвесноста како ќе се решава работата, прерано е да се изгради Куќа на него. Беше изготвен нацрт на Домот, но тој беше толку недоволен што владиката Игнатиј не се осмели да го поднесе на одобрување од Светиот синод. 3. Кавкаските власти, кои поднеле петиција за отворање на Епархија на Кавказ, имале намера веднаш да обезбедат одржување на епископот и неговиот дом со земја или сума пари за земјата. Но, оваа одредба сè уште не е реализирана; во најтешка ситуација биле оставени и лицето и Владикиот дом. На епископите Еремија и Јоаникиј им беше даден додаток: 1000 сребрени рубљи покрај нивната плата и 1500 сребрени рубљи за одржување на Домот; последните 1.500 рубли беа ослободени во 1858 година. 4. Со отворањето на Епархијата, во куќата беа дадени 44 министри, избрани од државните селани на Ставрополската провинција. Куќата очигледно немаше ниту средства ниту простор да ги смести овие полновремени слуги. Средствата за нивна издршка се состоеја во нивните скудни плати и во скудниот додаток што можеше да им го даде Домот. Поради оваа причина, ситуацијата на полновремените слуги, особено на семејните, беше во целосна смисла непријатна и катастрофална. Следниве мерки беа преземени за да се извлече Кавкаскиот бискупски дом од состојба на опаѓање и уништување во 1858 година: 1) Засилено со петиција до граѓанскиот оддел да ја изврши највисоката команда со преземање на парцелата донирана за привремено засолниште на епископот - и Домот беше преземен во сопственост на споменатата парцела и дадена во сопственост од граѓанската комора. 2) Дрвената колиба во која живеел владиката испаднала толку трошна што морала да се обнови од самиот темел. Ова беше завршено во текот на летото, а Куќата доби попогодна локација и нешто поголеми димензии. Во согласност со високата цена на градежните материјали во Ставропол, новите привремени простории на Епископот имаат најскромниот карактер, сепак, не се туѓи на благодатта што и се дава на зградата со нејзините хармонични архитектонски димензии, практичност и едноставност. Сместен на крајот од градот, далеку од вревата, среде градина, епископското засолниште потсетува на затскриените руски манастири: Гетсиманија, Оптина Пустин и слично. Иако ова привремено засолниште не е доволно погодно за сместување на Владиката, а бискупскиот дом треба да биде изграден на друго, многу погодно место, сепак беа преземени сите мерки ова засолниште да се изгради со сета грижа и сила од две причини. Прво, не се знае до кога засолништето треба да биде окупирано од владиката, бидејќи не се знае кога ќе се гради Епископскиот дом во Ставропол. Оваа последна непозната се заснова на друга непозната: дали, поради транзициската природа на регионот, Ставропол ќе остане провинциски град или ќе ја доживее судбината на Георгиевск, која брзо се издигна и брзо падна. Овде, повеќе од каде било, има потреба од училиште за девојчиња од свештенството, бидејќи многу села со нивните цркви се наоѓаат во оддалечените степи и се речиси лишени од сите средства за образование. Сегашното засолниште на Владиката е особено погодно за таков состанок. Во негова близина е Теолошкото Окружно училиште, а од другата страна има место за изградба на Семинарија; затоа, менторите и на Семинаријата и на Училиштето можат да бидат ментори во Богословското женско училиште. Покрај тоа, зградите на епископското засолниште се наоѓаат во градината опкружена со ограда, а во градината има винова лоза и овошни дрвја, чија грижа можат да ја научат девојките, бидејќи градините и лозјата носат значителни придобивки за многу од локалното свештенство. За да се здобие со средства за обновување на епископското засолниште, епископот упати апел до своето стадо. Првично беше упатен апел до ставрополските трговци, кои, и покрај неодамнешното формирање на друштвото и нивните скудни средства, прикажаа 3975 рубли во сребро. Поради извонредната висока цена на материјалите во Ставропол, особено на дрвата, кои се четири пати поскапи од Санкт Петербург, оваа сума се покажа како недоволна. Преписката во врска со доставувањето на сумата за првичното основање од Светиот синод, која најпрвин многу енергично ја водеа кавкаските главни власти, кои поднесоа петиција за основање на Епархијата, потоа беше слабо поддржана и не резултираше со никаков резултат. Дури и ако оваа кореспонденција беше успешно иницирана во сегашно време, плодот од него може да се очекува за неколку години, а плодот може да биде многу незадоволителен. Во меѓувреме, потребата од простории за Владиката не толерираше одлагање: господинот Стасенков му обезбеди бесплатни простории само за период од шест месеци, а владиката не само што не доби пари од станот, туку во оваа 1858 година не доби ниту илјада рубли како додаток на платата што ја добиваа неговите претходници: да се изнајми стан, целосно да се оневозможи. Самата ситуација укажуваше на еден начин: начин да се зајакне донацијата на трговците со други влијанија. За да се постигне оваа цел, согласно претходните примери во Кавкаската епархија и примерите во другите епархии, Владиката се обрати до свештенството со предлог да се направи изводлива донација од паричната сума за изградба на засолниште за епископот. Овој предлог беше прифатен од свештенството со извонредно сочувство. До 1 јануари 1859 година, беа примени до осум илјади рубли во сребро. Оваа сума пари се покажа како доволна за темелна и издржлива конструкција. 3) Местото во Воробјовскаја дел од градот, кое беше во судски спор со службеникот Крупински, до 1858 година речиси отиде, преку средствата на невистина и насилство, во голема мера до споменатиот службеник, кој произволно ја одзеде целата средина на дачата и на тој начин ги одзеде сите предности на дачата, од кои останаа само периферијата на епископот. Кога епископот пристигна, се покажа, по особено среќна случајност, беше можно да се запре намерното раздвојување на г. Крупински и да се проследи целата работа до Светиот синод, врз основа на чл. 306. Комплетен Кодекс на закони, ед. 1842 година, кој декретира дека ниту една одлука со која се осудува нешто од вистинското поседување на манастирите и епископските куќи не може да се спроведе без разгледување на случајот во Сенатот и без одобрение на Царското величество. И покрај процесот и протестот, г-дин Крупински го поседува запленетото место, но го прекина понатамошното грабеж. Во меѓувреме, кавкаскиот гувернер веќе му дал наредба на цивилниот гувернер на Ставропол во корист на Домот на епископите за ова прашање во текот на минатото лето. 4) Во врска со доделувањето на куќата со земја, веднаш беа преземени соодветни мерки, особено, односите на оваа тема со гувернерот на Кавказот, принцот Барјатински, се покажаа како многу успешни. Државниот секретар Крузенштерн го известил бискупот со формална порака од 25 септември 1858 година, бр. 3702, дека принцот дошол со извештај до суверениот император преку Кавкаскиот комитет за годишното издавање на 3.800 сребрени рубљи за Епископскиот дом наместо земјиште што регионот не може да го обезбеди. 5) Редовните службеници на Домот, поради нивната тешка состојба во однос на Домот и во однос на самите себе, не можеа повеќе да останат на оваа позиција. Зошто владиката стапи во комуникација со Ставрополската Комора за државен имот за тоа дали е можно да се заменат министрите со пари, згора на тоа, предлагајќи го тоа како привремена мерка, назначена со тоа, насилствата на околностите на Домот, според кои тој во моментов не може да им даде на своите редовни службеници никакво засолниште, дури ни средства за одржување. По состанокот на Комората со селските друштва, на кој владиката ја изрази својата согласност, беше даден предлог, во форма на привремена мерка, на вицекралот да издаде од Комората до домот на епископот, наместо редовните службеници, износот од 1.160 рубли во сребро, сметајќи 40 рубли годишно по лице. Оваа мерка е наградена со највисоко одобрение. Кавкаската теолошка семинарија нема своја куќа; се наоѓа во стан во приватни куќи изградени за шпекулативни цели, на голема улица. Поради оваа причина, невозможно е да се има во него ниту чистотата, ниту удобностите што се достапни во зградите изградени или приспособени специјално за Семинаријата. Успесите на студентите и нивниот морал многу зависат од просториите што ги зафаќаат: тоа што Семинаријата се наоѓа на најдобрата улица во градот, на булеварот, блиску до јавна забава, има големо влијание врз студентите. Ставропол е воен град, весел град. Нема друг стан кој просторно би ги задоволил потребите на Семинаријата и истовремено не би ги обезбедил горенаведените поволности. Местото доделено за семинаријата во близина на црквата Варваринскаја е добро, има значителна градина; се наоѓа во близина на привременото епископско засолниште и е многу затскриено. Во однос на удобностите и капацитетите, успехот на учениците и нивниот морал се задоволителни. Сегашниот ректор и инспектор ги извршуваат своите должности неспоредливо повнимателно од претходните семинарски власти: со таквото внимателно исполнување природно доаѓаат и поголеми барања од студентите, кои неминовно мора да вродат со плод. По повод предложената изградба на Семинаријата во Ставропол, минатата година во 1858 година, до Богословската просветна управа беа испратени референтни цени за градежни материјали; Треба да се забележи дека цените на материјалите се зголемија невообичаено до 1859 година и испратената листа на референтни цени сега е целосно неточна. Овде го презентираме предлогот на епископот од 18 февруари, бр. 21, кој го изложува неговиот критички поглед на проектот за изградба на Кавкаската семинарија. Дали овој предлог укажува на степенот на вниманието на Владиката на прашањето за практичноста на семинарските простории? „Наоѓајќи ја пресудата на Кавкаскиот семинарски одбор според неговото списание од 17 февруари 1858 година, многу цврсто, многу зрело разгледано, сметам дека е неопходно на дискреционо право на Вишите власти, покрај напишаното во списанието, да го поднесам и следново: материјалот од кој сите камени градби во Ставропол се направени од многу лесно, порно, многу лесно изработени од воздух, многу лесно изработени од камен. и студените згради во Ставропол се особено подложни на влијанието на влажното време, главно на влијанието на ветерот и мразот. Згора на тоа, Ставропол се наоѓа многу високо (има надморска височина до 250 метри надморска височина), поради што е изложен на ветрови и мразови многу повеќе од целата негова околина; често се случува во Ставропол да има мразови и снег, а во степите околу него, дури и северно од него, пролетта е во полн развој и се произведува обработливо земјиште. Местото наменето за изградба на Семинаријата е живописно и многу здраво; но се наоѓа на висок, отворен рид и затоа е најмногу изложен на мраз и ветер. Зимата од 1857 до 1858 година, придружена со силни мразови и ветрови, служеше како експериментален доказ за тоа колку е неопходно да се преземат мерки на претпазливост, земајќи ги предвид својствата на градежните материјали, со цел да се заштитат зградите од влијанието на атмосферата: повеќето од камените куќи беа проникнати со студ, сите напори да се загреат беа залудни, чиј резултат на значајниот развој беше студот. Врз основа на овие основи, сметам дека дневните простории на проектираната зграда на Семинаријата, особено студентските спални, мора екстремно да страдаат од мраз и ветер; Врз основа на експериментите, можеме со сигурност да кажеме дека со мраз од 10 степени или повеќе, и со ветер и многу помал мраз, во овие простории ќе биде невозможно да се постигнат повеќе од пет степени топлина со најинтензивно загревање. Собите на вториот кат бр. 5, 11, 8 и 9, како и просториите на 1-ви кат - 5-ти, 6-ти (јаглен), 12-ти и 13-ти - треба многу да страдаат од ветрови и мраз. Општо земено, сите простории на зградата, во однос на локалните услови опишани погоре, се плитки и ќе бараат силно загревање. Покрај тоа што луѓето кои ќе треба да го поминуваат поголемиот дел од своето време во ладни простории неизбежно ќе бидат изложени на болести, загревањето на самата зграда, со оглед на екстремно високата цена на огревно дрво (сега во зима достигна 18 сребрени рубљи по проценка), ќе биде исклучително оптоварување за Семинаријата. Мерките за да се избегнат горенаведените непријатности се следните: 1) Општо земено, планот за градба треба да се зголеми во ширина, да се намалува во должина - преку ова просториите ќе станат подлабоки (тие треба да имаат до 6 фатоми во длабочина), според тоа, помалку подложни на влијанието на ветерот и мразот. 2) Да се ​​изгради црква на едниот крај од зградата, а на другиот скалила, така што сите станбени простории во кои студентите треба да го поминат животот со својот ректор и инспектор ќе бидат свртени само на едната страна кон воздухот, а другите три страни ќе бидат целосно оградени. Со таков план, 1) ќе се зачува драгоценото здравје на жителите на зградата, 2) ќе се заштеди значителна сума пари за затоплување на зградата. Предлагам Одборот да го приложи ова мислење на случајот и, оставајќи копија од него во Одборот, да го претстави оригиналот на гледиштата на Големите власти. Ставрополско богословско училиште Ставрополското богословско училиште се наоѓа во сопствената камена куќа (се наоѓа во близина на самиот Епископски дом), дарувана од трговецот Гниловски под Неговата милост Еремија. Зградата на Училиштето по изглед ветува многу повеќе од она што всушност е во однос на општиот карактер на зградите во Ставропол. Ги нема потребните и корисни погодности за Училиштето. Сепак, постои можност повторно да се изгради и да се направи поудобно. Во 1858 година, епископот го посети тој дел од Епархијата окупиран од Ставрополската провинција, чиишто јужни и источни делови се расфрлани, како острови преку морето, низ регионот на Линеарните Козаци. Градовите Кизлјар, Моздок, Пјатигорск и самиот Ставропол со право можат да се наречат острови: тие се опкружени од сите страни со земји кои припаѓаат на линеарните Козаци. Оваа ситуација на градовите во покраината, преполни на мал агол на земјата среде друг департман, е поврзана со голема непријатност во граѓанска смисла. Епископот, посетувајќи ги епархиските градови, нужно мораше да патува низ козачките села, во кои, како резултат на новонаправениот ред, влегуваше во Божјите цркви и разговараше со селското население. Провинцискиот град Ставропол, како што за прв пат го видел епископот во 1858 година, има право да има негов опис во црковна смисла да го заземе првото место во описот на одделот на Епархијата што го посетува епископот. Градот неодамна беше козачко село. Неодамна во нејзините клисури живееле планинари. Овие синови на дивата слобода, забележувајќи дека населбата на Русите овде е безбедна и дека престојот на планинарите, во нивниот карактер и насока, е незгоден, па дури и невозможен, тие се повлекоа во планините. Селото било заменето со село. Кога се покажа дека климата на Георгиевск е исклучително штетна за здравјето, а областа што сега ја зазема Ставропол, една од најдобрите на Кавказ, беше многу висока (Ставропол се издига 300 стапки над морското ниво), изобилуваше со одлични изворски води: тогаш провинцискиот град беше преместен овде. Козачкото село се пресели од својата дрвена црква надвор од Кубан. Ридот што ја круниса висорамнината Ставропол сега е окупиран од студената катедрала на Казанската Богородица, архитектура Тоне. Оддалеку храмот е видлив како стои, како на облак, над целиот град; Живописен е и погледот на градот од плоштадот на кој се наоѓа храмот. Во оваа прекрасна и пространа црква, за жал, Богослужбата може да се врши само во шесте летни месеци. Ладно е, а да беше топло, ќе беше многу тешко да се загрее, бидејќи во зима тука беснеат најсилните ветрови, а храмот е изграден од локален многу кршлив камен, кој не може да издржи ниту студ ниту ветер. Во зима, свечените божествени служби се одржуваат во топла црква, речиси како пусти, изградена над клупата на гостинскиот двор и затоа наречена Рјадскаја, во името на Спасителот. На големата улица што води од стационарот во Санкт Петербург до Тифлис, пред катедралата, се наоѓа катедралата Троица, исто така студена, во која, сепак, божествените служби се одржуваат во зима, бидејќи има дрвен под, не е висок како Казан и стои на неспоредливо понизок терен, помалку подложен на лоши временски услови. Катедралата Троица има неодредена архитектура, која стана уште понеодредена со доградби. Катедралата и катедралите Троица имаат секоја своја парохија; Покрај нив, свои парохии имаат црквата Великомаченичка Варвара на југоисточниот врв на градот и црквата Великомаченик Георгиј на југозападниот крај. Постојат две цркви на епископскиот крст, двете топли: Светиот крст во привременото засолниште каде што престојува епископот и во името на свети Андреј Првоповиканиот на Воробјовските височини, каде што се предлага да се изгради Епископски дом. Во оваа црква на Свети Андреј, која стои на најживописното место, биле сместени неколку монаси од персоналот на Домот, кои пристигнале од напуштените руски манастири. Еден од овие монаси, мошне искусен во монашкиот живот, бил исповедник на женската свети Јован Марија, на најголема утеха и воспитување на сестрите. Има три куќни цркви: во гимназијата, во женското засолниште и во затворскиот замок. Црквите во селата на провинцијата Ставропол се генерално многу доволни, некои се многу богати. Ваквата положба на црквите природно произлезе од посебното богатство на селаните: богатство што им се дава со извонредното изобилство на Земјата, кое великодушно ја наградува најлесната работа. Многу села имаат изглед на окружни градови, а населението е неколку илјади души. Иако житото се произведува во изобилство и поради удобноста на продажбата секогаш е по добра цена, главниот приход на жителите доаѓа од лозјата, потоа од сточарството, а делумно и од земјоделството, градинарството и градинарството. Има селани кои произведуваат до 10 илјади кофи вино, секоја кофа се продава од една до две рубли. Таквиот селанец има до 150 грла коњи и соодветен број други добиток, кои се хранат со пасишта речиси секоја година и во зима. Најзабележителни цркви се наоѓаат во следните села: црквата Преображение Господово во с. Novoselitsy, камен три-граница; за жал, припаѓа на неизвесна архитектура, е многу недоволна во уметничка смисла, лошо е лоцирана, па затоа и тесна. Истото треба да се каже и за главниот храм во селото. Воронцовка, сопственост на принцот Воронцов: овој храм е уште поголем од храмот во Новоселици. Црквата Вознесение Господово во селото Прасковеј е изградена во ликот што првично го користел архитектот Тон, во ликот кој долго време бил познат како византиски. Овој храм не е инфериорен по големина во однос на студената Ставрополска катедрала - тој беше насликан од московски уметници според вкусот и изобилството на регионот. Најдобар храм во целиот кавкаски регион во однос на архитектурата треба да се препознае како црквата Свети Никола во огромното и богато село Петровскоје. Тој е во ликот на првите храмови на Тон, многу сличен на храмот на великомаченичката Катерина во Коломна и на влегувањето во полкот Семеновски во Санкт Петербург, но неговата декорација е многу погруба: димензиите на овој храм беа извонредни, а во однос на меѓусебната хармонија на неговите делови, тој е супериорен во однос на црквата Ставро. Кавказ во архитектонска смисла. Приборот и жртвата се доволни насекаде, а во многу цркви се богати. Црквата во името на Тројцата Светители беше преосветена на 12 септември во селото Отказни. Осветувањето Владиката го изврши пред значајна толпа народ. Храмот е изграден во гореспоменатиот лик на Тон на сметка на селаните од државниот оддел на селото Отказни. Во провинцискиот град Георгиевск, некогаш провинциски град, постои голема и цврста дрвена катедрала во името на Свети Никола. Ревноста кај граѓаните се зголеми за изградба на камена катедрала, но градот брзо се празни и осиромашуваше. Побожната намера на граѓаните тешко дека ќе се оствари. Наспроти градот Георгиевск, на три милји од него, на левиот брег на брзата река Подкумна, се наоѓа селото Чурековски, населено со оние планинари кои, препознавајќи ја моќта на рускиот цар над себе, изразиле желба да го прифатат христијанството. Селото се состоело од христијански планинари: во моментов овие планинари се сите Мухамедани без исклучок. Тажен инцидент се случи неодамна: за време на владеењето на принцот Воронцов. Сигурни личности велат, иако зборуваат за тоа доверливо, дека планинарите на ул. Чурековски, во присуство на многумина, побарале од принцот да им дозволи да се вратат во мухамеданството од христијанството. Принцот им одговорил дека тоа целосно го остава на нивна волја, се додека верно му служат на царот. Последица на овој одговор било воведувањето на мухамеданството во селото, во кое веднаш била изградена џамија. Дури и политичкиот став искажан во горниот одговор на владиниот функционер е неточен. Ширењето на мухамеданството меѓу планинарите најмногу го извршија турските мисионери кон крајот на минатиот век, не толку во религиозни форми колку во политички. Планинарите имаат најнедоволно разбирање на мухамеданската религија. Нивните мула се целосно непознати за арапскиот јазик, а бидејќи Алкоран не е преведен од арапски на татарски, вообичаено користен меѓу планинците, Алкоран е целосно непознат не само за народот, туку и за самите мула. Но, во нив е всадена и длабоко вкоренета идејата дека турскиот султан е нивниот единствен легитимен Суверен: очигледно е дека пренесувањето на оваа идеја на планинарите им било најинтересно на турските мисионери, бидејќи латинската пропаганда е најзаинтересирана за идејата за приматот на папата. Последиците од оваа преовладувачка мисла, искажана всушност, се јасни. Во моментов, тие гледаат на мухамеданството попроникливо, а главните власти на Кавказ даваат голема помош во претворањето на Мухамеданците во христијанството. Значајна причина за падот на планинарите од Чурековскиот аул е тоа што планинарите, особено женскиот пол, не го знаат рускиот јазик, а нашето свештенство не го знае јазикот на планинарите, меѓу кои најчесто се користи татарски јазик. Комуникацијата меѓу свештенството и христијанските планинари мора, нужно, да се врши преку преведувачи, а тоа е секогаш тешко, а при извршувањето на Светата Тајна Исповед е сосема незгодно. Со оглед на скудното познавање на христијанството, кое нужно морало да го поседуваат планинарите христијани, нивната студенило кон христијанството и нивното отпаѓање од него станува разбирливо. Тажниот настан - споменатото отстапување на христијаните во мухамеданство - е настан што не само што го прераскажуваат очевидци, туку и го докажуваат пишаните документи: во црковниот архив на селото Горјачевскаја, зачувани се некои белешки, од кои е јасно дека луѓето од планините биле испратени од планините на крштевање, според нивната желба, кои биле славни со име, а хорусите биле извршени по име. Селото припаѓало на црквата Успение, која се наоѓа во селото Георгиевскаја во близина на градот Георгиевск, кое подоцна било преместено на друго место. Зачувани се конфесионални слики за 1799, 1800, 1801 и 1821 година, кои припаѓале на оваа црква: тие ги означуваат имињата на мухамеданските планинари кои го прифатиле христијанството и биле доделени на Линеарниот кавкаски полк на Волга. Колку што градот Георгиевск опаѓа, постепено станува провинциски град и конечно провинциски град, провинцискиот град Пјатигорск расте и почнува да цвета, поради посебното внимание на Владата посветено на него и значајното годишно собирање на јавноста за лековитите води лоцирани во самиот Пјатигорск и неговата околина. Областа на Пјатигорск е живописна. Брзиот Подкумок трча по долината под градот; градот е распослан во подножјето и по падините на планината Машука, по која течат жешки сулфурни води на различни температури на различни места и која има 240 фатоми нормална висина над Подкумк. Лековитите извори течат на височина од 30 до 50 фатоми. Планината има необично убава форма: вегетацијата на неа е одлична, на некои места има голи карпести карпи и, давајќи му на сликата разновидност и разновидност, ги воздигнуваат нејзините заслуги. Раката на човекот, кога допира до такви елегантни дела на природата, треба да биде водена од посебна претпазливост и посебна почит. Пјатигорск е пример за модерна цивилизација. На изворите и делумно над самите извори биле подигнати огромни галерии, претежно од камен, кои со својата тежина влијаеле на изворите. Самиот Нарџан - овој колосален исцелителен извор во Кисловодск (40 верса од Пјатигорск) - беше речиси потиснат од галеријата; и покрај неговата угнетувачка сериозност, повторно се појави, но неговата исцелителна моќ значително ослабе. Еден од деликатните извори на Есентуки беше целосно уништен под товарот на галериите (18 верса од Пјатигорск на станицата Есентуки, каде што се наоѓаат алкалните води). Покрај водите, и во Пјатигорск и во Есентуки и Кисловодск, има огромни паркови во кои навечер се свири воена музика. На многу погодно место е изградена камена латинска црква и опкружена со камена ограда. Православниот храм Богородица на сите што тагува, дрвен, тесен, ниски, се наоѓа во долниот дел на градот во близина на булеварот. Суверениот император Николај Павлович, во посета на Пјатигорск во 1837 година, удостои да забележи дека црквата на сите што тагуваат е исклучително тесна и не ги задоволува потребите на градот во многу аспекти, а во исто време е и најскромната зграда во неа. За да се собере градежен капитал, царот наредил да се издаде покана за донации низ цела Русија. На овој начин до денес се собрани повеќе од педесет илјади сребрени рубли. Црквата била основана во 1847 година. До 1858 година била проширена до куполи. Тешките пукнатини што се појавија низ објектот го принудија продолжувањето на работата да престане, а по испитувањето на оштетувањата од страна на техничарите, беше утврдено дека е неопходно црквата да се демонтира до самиот темел, бидејќи самиот темел се покажа како целосно недоволен. Изградбата на црквата ја врши комитет од граѓански достоинственици и службеници; Во одборот учествуваат двајца свештеници на Тажната црква и доставуваат информации за напредокот на работата до епархиските власти, кои претходно не посветиле ни најмало внимание на изградбата на храмот, бидејќи комитетот во сè директно се однесува на Викарот. Без оглед на причините за неуспешните дејствија на комитетот, недостатокот на Пјатигорск во однос на црквата останал до 1858 година на истата позиција во која го видел суверениот император Николај Павлович во 1838 година. тоа со цел да се одбегне неподносливата застоеност што се јавуваше во црквата особено во летните горештини. Изготвен е проект, одобрен од градежната комисија на Ставропол, а жителите на градот Пјатигорск се поканети да дадат донации. Инспирирани од побожната ревност, граѓаните набрзина собраа доволно пари и од планините извадија шумски материјал со одличен квалитет. Со заминувањето на летните посетители активно почна да се работи со материјали подготвени навреме, а на неопислива радост на жителите, двокорабниот простран храм, крунисан со купола, беше целосно завршен и осветен на крајот од постот на свети апостол Филип. Жителите на Пјатигорск веќе го прославија празникот Рождество Христово во новата црква, која беше тројно побројна спроти старата црква. Покрај дрвената катедрала, во Пјатигорск има многу тесна куќна црква во воена болница и посебна камена црква на гробишта. Исклучително е жално што оваа мала црква, неодамна изградена од одличен локален материјал, покажа сериозни пукнатини; мора да се каже вистината - локалните архитекти се многу недоволни. Во околината на Пјатигорск, во селата на линеарната козачка војска Есентуки, Железноводск и Кисловодск, има расколници. Во селото Есентуки има црква Единоверие, меѓутоа, со мал број парохијани. Патеката од Пјатигорск до Моздок и од Моздок до Кизљар лежи покрај селата на линеарната армија. На белешките на вториот ќе им дадеме место по двата именувани града кои припаѓаат на Епархиското одделение. Моздок, сега провинциски град, порано бил седиште на епископот Моздок и Маџар. Надвор од градот, на рамнина наводнувана од Терек, каде што се наоѓала владиката куќа, сега има една дрвена црква. До него се градските гробишта. Градот е населен претежно со Ерменци, од грегоријанска вера, кои се занимаваат со трговија и живеат добро; Има многу помалку Руси, тие живеат многу поскудно. Ерменската катедрална црква е направена од камен, многу поголема и повеличествена од православната црква, која е направена од дрво. Надвор од градот, на спротивниот крај на гробишната црква, се наоѓа дрвена црква Успение на Богородица. Во него, зад десниот хор во куќиштето на иконите, стои древна чудотворна икона на Иверонската Богородица. Историските информации за оваа икона се како што следува. Во дванаесеттиот век, познатата грузиска кралица Тамара, по смртта на нејзиниот прв сопруг, рускиот принц Георгиј Андреевич - син на Андреј Богољубски - стапи во брак со принцот на Осетијците. Таа заедно со својата рака го предаде христијанството на принцот и неговиот народ. Побожната кралица не штедеше ниту труд ниту трошоци за воспоставување и воспоставување на Светата вера меѓу Осетијците. Во земјава нивните бројни урнатини сведочат за големиот број христијански цркви кои порано постоеле во неа. Создавањето на овие храмови легендата и се припишува на Тамара. Традицијата тврди дека една од урнатините во Картелинската клисура претставува остаток од храмот во кој била поставена и чувана иконата на Иверонската Богородица, најскапоцениот подарок на богољубивата Тамара за осетискиот народ. Двапати храмот бил уништен до темел од пожар, а двата пати иконата на Богородица била пронајдена недопрена. Шестотини години иконата остана во Карталинската клисура. Кон крајот на минатиот век, мухамеданството преку турските мисионери ги нападна планините Кавказ со најголем фанатизам, повеќе политички отколку религиозен. Тоа го уништи меѓу планинските народи тоа слабо христијанство што сè уште опстојуваше меѓу нив, кое повеќе номинално се прилепуваше отколку во реалноста. Осетијците се наклонети кон исламот, како и другите планинари. Но, тие, како и сите планинари, не станаа вистински Мухамедани. Алкоран им е непознат, поради непознавањето на арапскиот јазик на кој се пишува Алкоран од планинарите. Хајлендерите немаат превод на татарски јазик. Тоа им е непознато на мулите на самите планинари; ја сметаат за недостапна книга со највисока мудрост. Мухамеданството на планинарите е ограничено на почитување на некои надворешни мухамедански обреди; Тие се наведнаа кон одредени верувања што им ги всадиле мисионерите; повеќето од концептите на поранешната нејасна религија, во која се уште се видливи знаците на христијанството, останаа со нив. Главната грижа на мисионерите била да ги убедат планинарите дека нивниот единствен легитимен Суверен е турскиот султан. Во религиозно проблематичните времиња, односно за време на проповедањето на мухамеданството меѓу планинарите, кон крајот на минатиот век, иконата на Богородица сочувала многу семејства не само на Осетијците, туку и на Черкезите верни на христијанството, и ги одржувала верни преку чудесни знаци. Во 1763 година, нашата влада ги покани христијанските планинари и планинари кои сакаа да се преобратат во христијанството да го преминат Терекот и да се населат во близина на Моздок: како резултат на повторената покана во 1793 година, партија планинари во пресрет на средината на Педесетница пристигна во Моздок, имајќи ја со себе иконата на Богородица. Иконата со чуда го одбележа своето патување и пристигнување во православниот град. Неговото Високопреосвештенство, епископ Моздок и Маџарски, Гај, откако дозна за доаѓањето на познатата икона на Кавказ, излезе да ја поклони со свештенството, со крстови и знамиња. Архипастирот го внесе во катедралата, со намера на иконата да и даде почесно место овде. Но, Богородица, со посебно чудо, го известила владиката дека сака да остане надвор од градот, токму на местото каде што застанала и преноќила, на скромна черкеска количка - така се вика количката со две тркала на планинарите. Пречесниот Гај побрза да изгради капела на посоченото место; Потоа, парохијаните изградија дрвена црква во името на Успението на Богородица. Иконата е 1 аршин и 12 вершок во висина, 1 аршин и 7 вершок во ширина. Иконата, очигледно, била насликана на златна позадина. Други тврдат дека се прекрила со саѓи за време на гореспоменатите пожари во Карталинската клисура. Цртите на лицето на Богородица во иконата се строги; Карактерот на писмото е грузиски. Иконописецот на кралицата Тамара, вели легендата, се подготвил да ја наслика иконата со четириесет дена пост и четириесет дена молитва. Во моментов, Успението има 2243 машки и 2155 женски парохијани, од кои 1238 се мажи и 115 жени Осетијки и Черкези. Осетијците ја препознаваат иконата како свој имот, имаат огнена наклонетост кон неа, со што мора да се постапува многу внимателно и разумно; од жарот, решителноста и незнаењето на Азијците. Иконата е славна во планините. Многу мухамедански планинари се собираат да и се поклонат. Ерменците од грегоријанската исповед ја почитуваат иконата заедно со православните. Иконата врши многу исцеленија; над него на врвка висат бројни сребрени слики на членови на човечкото тело, обесени од оние кои добиле исцеление. Многу Мухамедани, восхитени од чудата направени на иконата, преминале во христијанство; многу Мухамедани, од истата причина, имајќи доверба во иконата, имаат доверба и во христијанството. Икона - Апостол. Точно! Чудотворната икона на Богородица на овие простори ја врши службата на апостолот, промовирајќи и сведочејќи за христијанството - со знаци. Потребно е и луѓето да вложат напори, карактеристични за нив, кон светата кауза за просветлување на планинскиот народ со Христовата светлина. Тука Владиката нашол чуден ред, а христијанските планинари се најдоа во најалармантна состојба поради таквата наредба. Многумина од христијанските Осети и Черкези многу малку го прифаќаат рускиот јазик, многумина не го знаат, женскиот род е целосно непознат за рускиот јазик. Напротив, сите свештеници во црквата Успение биле Руси, целосно не запознаени со осетискиот и черкескиот јазик, па дури и воопшто не го познавале татарскиот јазик што вообичаено се користи меѓу планинарите. Поради оваа причина, односите меѓу пастирите и стадата беа исклучително тешки, во многу случаи сосема невозможни; особено женскиот пол бил лишен од секаква градба, секаква духовна храна. Потребата од оваа храна ги натера христијанските планинари да поканат во своите домови мула, кои со своите упатства крајно го оштетија христијанството кај женскиот пол и секако ќе ги одвратеа од христијанството сите планинари од Моздок, доколку не беше иконата на Богородица која ги чуваше во христијанството. Азијците, поради нивната невообичаено жестока природа, се вжештуваат, губат целосно здрав разум и се водат исклучиво од својот темперамент. Нивната алармантна ситуација му стана позната на принцот вицекрал и тој убедливо побара од Неговата милост Јоаникис да го отстрани од Успението на тој руски протоереј од кој планинарите беа особено незадоволни. Рускиот протоереј беше заменет со друг руски протоереј. По пристигнувањето на епископот Игнатиј во Моздок, застапништвото на планинарите се претставило пред него да ја објаснат својата неволја поради нивната неможност да го разберат јазикот на рускиот говор што го зборуваат нивните свештеници, а обратно не можат да го разберат свештениците кои целосно не се запознаени со нивниот јазик. Планинарите се пожалија дека се целосно лишени од Светата Тајна Исповед, дека се целосно лишени од можноста да ги добијат концептите што ги посакуваат за христијанството поради неможноста да комуницираат со нивните свештеници. Особено се пожалија на неповолното влијание на протоереј Крастилевски, чиј поранешен протоереј бил роднина. Бавноста на истрагата за злоупотребите на поранешниот протоереј, припишани на влијанието на Крастилевски, многу ги загрижи планинарите. Поради лажната ситуација, неподнослива за нетрпеливите и своеглави планинари, веќе планирале да ја украдат иконата и со неа да се повлечат во планина. Оваа намера им станала позната на воените власти 21 и би ја извршиле жестоките планинари доколку не биле задоволни. Од новиот владика очекуваа задоволство. Епископот на планинарите им понудил свештеник Вартоломеј Симанов од Грузија, кој завршил курс во Кавкаската семинарија во прва категорија, го знаел осетискиот јазик и, според некои чудни пресметки, бил сместен во едно село во соседството на калмичките номади во провинцијата Астрахан. Осетијците со задоволство ја прифатија оваа понуда, им беше даден друг свештеник, исто така од Грузијци, кои ги знаеја татарски и осетиски јазици; рускиот протоереј беше оставен на негова дискреција. За да ги утеши Черкезите, Владиката ги повика да изберат меѓу себе добро воспитан и способен млад човек за да се подготви во богословските училишта за служба на Црквата. Овој предлог беше прифатен со најголемо задоволство: тие избраа еден млад човек од благородничко семејство, кој добил одредено образование во школата за цивилни работи Моздок. Епископот стапил во односи со принцот вицекрал за отпуштање на Черкезинот од класата на козаците за да влезе во свештенството. На тоа, принцот изразил целосна согласност и отишол со презентација на министерот за војна, кој го известил тоа кај суверениот император. Неговото височество беше задоволно што во голема мера ја одобри оваа мерка. Протерувањето на Черкезинот од козачкиот оддел во духовниот оддел се врши, а во меѓувреме, на билет издаден од атаманот, тој живее во домот на Епископот и посетува Семинарија. Во Моздок, потребата кавкаското свештенство да го знае татарскиот јазик како заеднички јазик меѓу планинарите беше изразена со крајна јасност. Оваа потреба е очигледна насекаде во селата на Црноморските и линеарните трупи кои граничат со селата на планините, а особено во градовите Моздок и Кизљар. Ерменците, кои го сочинуваат мнозинството од населението во овие градови и тргуваат со планинските народи, сите го знаат татарски јазик: го учат од детството за да успеат во индустријата. Зошто свештенството да не го проучува уште од детството за успехот на христијанството? Богословското училиште Моздок е сместено во трошна дрвена куќа на Епархиското одделение. Во тишината што владее во скромниот Моздок, кој стои далеку од главниот пат од Санкт Петербург до Тифлис, и затоа, далеку од модерната цивилизација, потрагата по наука може да продолжи успешно. И покрај добрите намери и способноста на началникот на училиштето, до 1858 година се покажа дека е недоволно во сите погледи. Таквата слаба состојба треба да се припише на две причини: сиромаштијата на неговата содржина и крајно неповолните простории. Сега првата причина е елиминирана, загриженоста е преземена да се елиминира втората. Училиштето Моздок, кое се наоѓа во град населен со луѓе од друга вероисповед, а христијанството ги привлекува чудотворната икона на Богородица, може да даде најголема корист. Паметниот чувар го разбира ова; Имајќи многу топлина од срцето, тој е подготвен и може да биде корисен за Црквата. Кизлјар треба да се нарече целосно азиски или поточно ерменски град. Жителите на Кизлјар, и православните и Ерменците од грегоријанската исповед, особено ја почитуваат иконата на Животворниот извор, која е препознаена како чудотворна поради својата антика и според преданијата за чудата што се случиле со неа, а кои никаде не се запишани. Оваа икона се наоѓа во парохиската Животворна црква и е поставена зад десниот хор. Кизлјарскиот манастир на Воздвижение на Крстот требаше да биде важен во однос на црковната управа, бидејќи се наоѓа во град населен со не-Евреи, на самиот крај на Епархијата, 500 милји од Епископската столица. За жал, тоа не ја задоволува оваа цел. Главната причина за тоа мора да се препознае во фактот што кавкаските власти досега имаа предвид само задоволување на воените потреби и жртвуваа сè друго за нив. Неодамна овде почна да се развива граѓанството и граѓанскиот [живот] да се препознава како суштински за човекот, жител на земјата; Неодамна почна да се појавува идејата дека војната и армијата се алатки со кои се воспоставува и штити државјанството. Кога ќе се погледне во регионот порано, многу профитабилен риболов беше одземен од манастирот од страна на воениот оддел. Приватните лица, гледајќи го овој начин на дејствување, си дозволија и да ги присвојат манастирските земји. Досегашниот игумен на манастирот, игумен Герман, активен, трезен старец, следејќи ги древните правила, дваесетгодишното раководење го поминал во постојани процеси. Нормално, со оглед на ваквата состојба, манастирот не доби соодветен развој: треба да се смета за среќа што не е уништен. Всушност, руското свештенство во Моздок и Кизљар, поради малиот број и сиромаштија на руското население, е во исклучително лоша состојба. Придобивката од Црквата бара таа да биде поддржана. Овде се чини доста корисно да се опише религиозната состојба на Ерменците, кои живеат во значителен број во кавкаската епархија, а во градовите Моздок и Кизљар тие го сочинуваат мнозинството од населението. Тие не ја разбираат евтихејската ерес, затоа не ја разбираат значајната догматска разлика што ја одвојува нивната Црква од Источната Црква. Тие ја припишуваат разделбата на разликите во ритуалите. Тие ја немаат таа посебна приврзаност кон ритуалите што е забележлива кај рускиот народ. Ерменците лесно го напуштаат својот ритуал кога ќе се објасни неговата некомпатибилност. Така, тие имаат обичај да го прекинат постот на Велика Сабота, на крајот од Божествената служба во тој ден; Некое лице од нивното свештенство им ја претстави чудноста на овој обичај, укажувајќи на цврстината на обичајот на православните, а Ерменците со љубов, без никаков спор, се согласија да го прекинат постот на денот на Светиот Велигден, по Литургијата. Општо земено, тие имаат забележлива, ненаместена, срдечна желба да се зближат со православните, со Русите. Оваа околност е, според мене, од особено значење. Тоа е важно не само од религиозен, туку и од државен аспект. Доколку Промислата ги фаворизираше Ерменците да се соединат со православната црква, за што е потребно единствено објаснување за збунетоста на двете страни, тогаш нивната државна придобивка во овој регион ќе беше непроценлива. Нивната трговија го опфаќа не само Кавказот, туку и закавкаскиот регион и самите планини. Познавајќи го татарски јазик, вообичаено употребуван меѓу планинарите, тие слободно талкаат по планините, ги посетуваат аулите и мирните и немирни планинари и имаат воспоставено блиски односи со нив. Тие, според изгледот на индустријалците, би можеле да бидат одлични мисионери и одлични политички агенти, кои имаат одлични природни способности за извршување на сите овие должности. Сега моралната позиција на Ерменците е неизвесна. Треба да биде вака: тие имаат духовна привлечност кон Русите; но збунетоста не се елиминира, нема единство; природната и логична последица на овие состојби е неизвесноста. Села на кавкаската линеарна армија Патот од самиот Ставропол преку Георгиевск, Моздок до Кизљар лежи покрај селата на козачката линеарна армија. Тажен впечаток остава овој регион, на кој се обидуваат да му всадат протестантски став што е невообичаен за православната црква, спротивен на желбите на населението. Црковниот карактер на регионот е карактер на раскол. Ова е сосема јасно и опипливо за секој што бара дефинитивен концепт на Источната црква; Самите Козаци тоа го гледаат и чувствуваат, од кои многумина ја проучуваат и ја проучувале верата. Секаде по селата Владиката беше пречекан со најголема срдечност; во некои му доаѓале пратеници кои ја изразувале својата искрена желба да имаат епископ на чело на нивната Црква; дури и прашањето „Дали наскоро ќе припаѓаме на Православната црква? беше предложен. Ова прашање го одредува концептот што го имаат Козаците за нивниот религиозен статус. Повторувам, многу Козаци многу внимателно ја проучуваат верата; нивните концепти за верата на никаков начин не треба да се споредуваат со концептите на луѓето во кругот на највисоко образование. Самиот развој на расколот меѓу Козаците служи како доказ дека верата за нив е предмет на длабоко, строго размислување и проучување и во никој случај не е тема на која тие биле рамнодушни, на која би гледале површно и минливо. Со сите горенаведени изрази на сочувство, епископот одговори дека моменталната состојба на црквите на линеарната козачка војска е последица на административни размислувања, дека за да се задоволи благочестието на православните, на епископот му беше наредено да ги посети нивните цркви и да им ја обезбеди сета посакувана христијанска изведба и утеха. Таквиот одговор, ако не и целосно смирувачки, тогаш наметна тишина на усните. Не можеше да им се понуди на пообразовани луѓе. Овде сите ја знаат религиозната насока на принцот Воронцов: тој не престана јавно да покажува посебно внимание и наклонетост кон мухамеданското свештенство, давајќи им во многу случаи предност пред православното свештенство. Како што тројцата еврејски младинци во пештерата и заробеништвото во Вавилон признаа дека Бог „со вистина и суд го донел сиот овој грев заради нив“ (Дан. 3:28), така и кавкаските епархиски власти мора да зборуваат за нивната позиција во однос на црквите на војската од козачка линија. И сега името на Крастилевски со ужас се изговара од свештенството на армијата, како името на Шамил; Ова свештенство гласно зборува за поранешните злоупотреби, а највисоките функционери, зборувајќи за времето на паузата и сеќавајќи се на ова време, поставуваат неприкосновен услов за повторното обединување што порано или подоцна мора да следи, кроткост и зачувување на пристојноста при справувањето со нив. Административните типови со кои принцот Воронцов ја префрлил црквата на цел регион на управа на презвитер, одземајќи ги од епископот, за разлика од декретот на Светиот Дух, сè уште не се објаснети. Но, тие некогаш мора да се објаснат, иако заради историјата, како повреда на неповредливиот, свет карактер на Православната Црква. Таквото објаснување мора неизбежно да се покаже како многу тешко, а фразата што прогласува административно разгледување е неоснована и затоа незадоволителна. Бранителите на мерката мора да ја изнесат и причината за тоа, како што сега ја наведуваат, неисправноста и нецелисходноста на постапките што си ги дозволил Кавкаскиот епископ. Но, тоа не ги оправдува преземените мерки против ваквите дејствија. Црковната традиција покажува дека во сите служби, најсветите и највозвишените, почнувајќи од апостолската, човекот внесувал злоупотреба и грев, кои биле интернализирани од човештвото. Во такви случаи, Црквата никогаш не престанала да го заплашува оној што ја злоупотребувал службата, туку самата служба, како што ја утврдил Светиот Дух, постојано ја чувала неприкосновена. Апостол кој се покажа дека не е достоен за апостолска служба бил заменет со друг апостол. Патријарсите и другите епископи кои паднале во ерес или откривале активности некомпатибилни со нивната служба, биле лишени и од престоли и од достоинства; нивните престоли и достоинства биле пренесени на подостојни личности. Но, замената на Епископот за цел регион со презвитер, со користење на Епископот како машина и инструмент за осветување на цркви, ракополагања и други работи за кои е невозможно без Владиката, е новост во Православната Црква. Се чини дека оваа вест не им значи ништо на оние кои не ја разбираат верата. Тоа е исто така од големо значење во очите на расколниците: бидејќи доктрината на епископот припаѓа на еден од најважните теми на нивните мисли и судови. Епископот на Кавказ ги исполнува сите црковни потреби за регионот на линеарните Козаци, но не управува со ова негово стадо. Главниот свештеник на кавкаската армија се наоѓа во Генералштабот на армијата, во Закавказ, во регион целосно оддалечен со значајна, природна демаркација од земјата, всушност наречена Кавказ, која нема речиси никакви природни односи со Закавказ. Управувањето со црквите од таква далечина е сосема неприродно и ги втурнува овие цркви во најкатастрофална ситуација во секој поглед. Козачкиот атаман, неговиот штаб и главните службеници на козачката администрација имаат резиденција во Ставропол, опкружени насекаде со селата и црквите на козачката линеарна армија. Комуникации за работите што се случуваат под нашите очи мора да се вршат со Тифлис, на оддалеченост од 500 милји, зад џиновскиот гребен на сивоглавиот Кавказ, со главниот свештеник, кој има своја посебна должност дома и не може на ниту еден начин да го задоволи управувањето со црквите на козачката војска што му е доверена поради нивната препознатливост и нивната препознатливост. Ситуацијата за која е толку тешко да се најде значење може да биде долготрајна. До 1 јануари 1859 година, во кавкаската епархија имало два манастира и еден женски манастир. Од нив: машкиот манастир, Екатерино-Лебјажинскиот Ермитаж и четириесет милји од него Женскиот манастир Маринска, основан со посебни права, високо одобрени во Правилникот за Црноморската козачка армија, и двата [манастири] се недалеку од Азовското Море, а првиот од нив може да стои покрај руските манастири во најдобри услови за одржување. Со него управува архимандрит, кој е и декан на двата скитници. Манастирот Свети Крст Кизлјар се наоѓа на спротивниот крај на Епархијата, недалеку од Каспиското Море. Манастирот има годишен приход до две илјади сребрени рубљи, но е многу потресен во својата благосостојба од процесите во однос на земјиштето што го поседува и во кое бил вклучен. Во близина на провинцискиот град Ставропол, осум милји од него, постои женска заедница Свети Јован-Мариински, чија изградба во манастир беше претставена на Светиот синод. Монашкиот живот во манастирите на Кавкаската епархија е во зародиш и тешко е што наскоро би можел да излезе од оваа состојба. За монашки духовен успех неопходна е мирна состојба на манастирите. Но, и двата машки манастири ја немаат оваа мирна состојба и не се очекува дека ќе можат да ја добијат додека световната власт не дојде во ист однос со духовното во кое се наоѓа насекаде во Русија. И ова може да се случи само кога војната ќе престане да биде само почеток, цел, изговор - правилно или погрешно - на сите размислувања и мерки. На игумените овде им се потребни знаења и способности, главно свештенички; Особено значајно е нивното службено работење. Во Екатерино-Лебјажинскиот Ермитаж постои комитет со кој претседава ректорот, во кој учествуваат некои световни лица, за да управуваат со економијата на манастирот. Долго време, во овој комитет доминираше големо неединство меѓу неговите духовни и световни членови, што беше причина за многу тешко допишување. Сега, со многу добри односи на епископот со главните црноморски власти, оваа поделба е уништена; но невозможно е да се направат некакви значајни промени во црковниот карактер, според црковните правила: ниту едното ниту другото не е познато ниту разбрано. Само пријателството може да дејствува со одреден успех против моќта што во воените размислувања наоѓа средство да биде неограничено; сам може да го ублажи злото предизвикано од невнимание на уредбите на Црквата. Со трпение и потчинетост на Промислата Божја, мора да го дочекаме времето кога во Црноморскиот манастир ќе може да се воведе таква повелба, која за сите православни манастири воопшто е зацртана од преданието на Светата Црква, според која е можно само морално и духовно усовршување во манастирските манастири. Кавкаската епархија воопшто ја сочинуваат сите цркви 168. Населението на Кавказ постојано и брзо се зголемува со нови доселеници од Русија, кои првенствено се занимаваат, како што сведочат многу искуства, со формирање на дом за молитва за задоволување на духовните потреби. Откако добија постојана населба, тие се обидуваат да градат и цркви. Надзорот на црквите го вршат деканите најмалку четири пати годишно. Црковното пишување, кое поради неписменоста на црковните старешини најмногу го вршат свештени лица, е во задоволителна состојба. Свештенството на Кавказ првично се собра во овој далечен регион од различни места во Русија. Овие имигранти не беа особено добро воспитани, припаѓајќи првенствено на категоријата луѓе кои не се надеваа дека ќе добијат добри места во својата татковина и брзаа во тогаш напуштениот Кавказ со надеж дека таму ќе најдат и засолниште и задоволство. Оваа пресметка се покажа како непогрешлива. Децата на вонземјаните, откако се образувале во Семинаријата основана на Кавказ, формираат нова генерација со свој карактер, што е многу утешно: тие се подложуваат на нивната важна служба поинаку од тоа како ја правеле нивните татковци - тие ја поминуваат многу задоволително. На Кавказ е пространа. Се чини дека ликовите се формираат според просторот и задоволството: карактерот на кавкаското свештенство е обележан со посебна срдечност, гостопримство и искреност. Последната карактеристика е особено впечатлива за личност која е нова во земјата. Меѓу свештениците има многу одлично достоинство на луѓето. Свештенството воопшто не е мрзливо во водењето на божествените служби и во изградувањето на своето стадо. Грешките и пропустите, без кои ниедно човечко општество не може, се поправаат со мерки предвидени во целосна изобилство од моралната традиција на Црквата. Искуството покажува дека од моментот кога новата генерација влегува во областа на црковната дејност, целото свештенство постепено се менува, се издигнува и облагородува. Ако се појават и незнаење и груби пороци, тогаш тие се манифестираат главно во свештенството на црноморската војска, која ја сочинувале Козаци кои учеле да читаат и пишуваат; но таму, во моментов, моралната состојба на свештенството се подобрува поради постепеното заменување на отворените свештенички места со дипломци на Семинаријата. Свештенството на Кавказ, примајќи плати од благајната и користејќи милостина од парохијаните, во најголем дел нема потреба, освен во регионот на Црното Море, каде што, без да примаат плати, се задоволуваат со приноси од парохијаните и многу обилни приноси. Некои од свештенството, за да се издржуваат и да ги образуваат своите деца во образовните институции, кои се занимаваат со сточарство во мали размери, се многу засрамени од фактот што во селските планини за нив нема сено или обработливи места, а при правењето сено свештенството секогаш ги добива најнеповолните места. Во моментов, кавкаската епархија нема недостиг од свештенство. Односите на православното свештенство кон хетеродоксните и нерелигиозните жители кои живеат во градот Ставропол, а главно во Кизлјар и Моздок, се поволни: тоа се гледа од фактот што Ерменците со целосна волја ги посетуваат православните цркви, а во градот Кизлјар, од љубомора, им се дава титула на градителите, неколку години пред огнот, да им биде дадена титулата на Бога, да ја уништат. во кои, се разбира, не може да не се види влијанието на свештенството врз нив. Во црквите на Кавкаската епархија нема болници или милостини, освен градот Екатеринодар, каде што во црквата „Тага“ има милостина за шеесет лица и болница за 25, под директен надзор на Воената команда. Расколот во Кавкаската епархија, иако незначителен по број, е многу упорен во грешките. Суштинската, главна, речиси единствена причина за ова се соседните села на кавкаската линеарна козачка војска. Без сомнение може да се каже дека овие села, без исклучок, се повеќе или помалку заразени со раскол. Оттаму доаѓаат ересите за да ги заведат жителите на Ставрополската провинција во раскол; селаните кои биле заведени во раскол наоѓаат засилување за своите грешки во селата; оттаму добиваат ментори кои си дозволуваат да ги извршуваат Светите Тајни и тврдат дека само таму, во селата, е зачувана вистинската Христова Црква. Со таквото штетно влијание на селскиот раскол, православното свештенство наидува на непремостлива пречка за успехот на претворање на нивните расколници во утробата на православната црква. Покрај тоа, за жал, на Кавказ се отвори ново гнездо за раскол во новонаселениот град Јеиск, каде што расколниците се собираат во голем број, искористувајќи ги придобивките што му ги дава на овој град Севишниот и избегнувајќи го прогонството во нивните претходни места на живеење. Веќе има тажни примери на деца на Христовата Црква оттргнати од стадото Христово. За да го потиснат ова зло, епархиските власти му пристапија на господинот вицекрал на Кавказот со барање да се забрани прием во Јеиск на лица кои не изнесуваат докази за своето православие од нивните претходни парохиски свештеници, па дури и целосно да се забрани вклучувањето на расколниците во градот Јејск. На протоерејот на градот Јеиск, многу активна личност, му беше наредено внимателно да ги следи расколниците, да спречи заведување и да ги опоменува оние што се во заблуда и заведени. Зголемување на стадото и неговиот духовен развој Кавказот, богат со земја, постојано ги пречекува новите доселеници, од кои се формираат независни парохии. Така, на земјиштето што им припаѓало на Калмиците, номадски во околината на покраината Ставропол, по наредба на Владата биле населени неколку села, во кои биле основани молитвени домови, а дури во некои свештеници биле доделени за поправање на христијанските потреби. Покрај тоа, кавкаската епархија придобила нови деца од други христијански деноминации и нехристијани во Православната црква. На наша утеха, чувството за побожност кај вистинските Христови чеда е многу развиено. Секое населено место на Епархијата се грижи за создавање цркви за јавни молитви и, без прибегнување кон владините придобивки, од својот вишок носат подароци на олтарот, не само што се доволни за создавање цркви, туку и за нивно одржување и поправка. Ревноста на православните да ги посетуваат Божјите цркви и да ја исполнуваат својата христијанска должност, по милоста Божја, не се намалува; Ретки се тие случаи кога православен христијанин поради невнимание или слабост на свеста во потребата да ја исчисти својата совест, со интензивни мерки е принуден на исповед. Во едно необразовано одделение, туѓо на писменоста, не може да се најде јасно познавање на молитвите и целосно разбирање на заповедите, особено на вистините на верата; но и покрај сето ова, цврстото уверување во светоста на исповеданата вера лежи длабоко и е втиснато во срцата на православниот верник. Со добродушната грижа на Владата, која го зајакнува образованието на селските деца во училиштата и во семејствата на обичниот народ, љубовта и обичајот доаѓаат до воспитувачко читање, кое овозможува најјасно разбирање на елементарните вистини на верата и заповедите и заедно придонесуваат за проучување на најпотребните молитви. Имаше четири највпечатливи донации за Божјите храмови: 1) четири илјади рубли во селото. Безбеден селанец Лунев; 2) во селото Прасковеј, селанки од Терновскаја - две илјади рубли; 3) во градот Јејск, со помош на пет трговци, бил изграден иконостас вреден две илјади рубли и 4) во градот Екатеринодар, козакот Сесуреи ја обновил црквата за 1.287 рубли. Во шеесет и шест цркви биле воведени катехетички учења. Сите образовани во богословија и кои го завршиле курсот се должни да проповедаат проповеди од свој состав како што им е назначено од епархиските власти. За да се разгледаат катехетичките учења, во градот Ставропол беше формиран посебен комитет од лица кои се здобиле со високо духовно образование, до кој се испраќаат преку Конзисторијата. Но, не е изготвена општа систематска програма за последователно изговарање на катехетичките учења; но, изготвувањето на еден беше предложен до комисијата преку Конзисторијата. Овие учења се изговараат на празници и во недели на крајот на Литургијата. Во Кавкаската епархија се планира да се формира женско училиште во женската пустина на Црното Море; но ова училиште, според вестите од самиот манастир, се уште нема добиено соодветна организација. Изготвувањето на проект за ова училиште претходно им беше овозможено на црноморските воени власти, бидејќи беа најблиску запознаени со духот и потребите на локалните жители. Чуварската игуманија на испосникот веќе има формирано училиште по големина и удобности во согласност со средствата на манастирот. Од изјавата дадена од Комората за државен имот, јасно е дека во селските цркви на покраината Ставропол се основани дваесет училишта за селаните; тие обично ги учат парохиските свештеници со добри, според мислењето на истата Комора, успеси што може да се очекуваат во селскиот живот, во кој не повеќе од шест месеци се посветуваат на обука; а остатокот од времето децата одговараат на домашната работа и теренската работа. За многу училишта нема пристојни простории, но наставниците ги собираат учениците во нивните домови. Кавкаската епархија се граничи само на северо-запад со православното население, со регионот на Донските Козаци. На неговиот источен крај се граничи со Каспиското Море, на запад - со Азовското и Црното Море. Значаен дел од провинцијата Ставропол е ненаселена пустина, а целиот кавкаски регион е најнаселен долж неговите перифери. Најширокиот раб е на југ; Овде соседите на Русите се планински племиња од мухамеданската исповед. Како што Кина е одвоена од Монголија со ѕид, така и мирните цивилни села во регионот на Кавказ се одделени од планинските народи со непрекинат синџир на села на Црноморските и линеарните козачки трупи. Покрај брегот на Каспиското Море, границата на Епархијата е многу кратка; по него, меѓу Русите живеат во значителен број Ногаи и Трухмени (Комани), народи од татарското племе. Широката северна и североисточна граница е окупирана од Мухамеданските Татари; мал број идолопоклоници Калмици (до 4.000 души) талкаат по северниот врв на Епархијата. Значи, целата граница на огромната Епархија е окупирана од Татари од Мухамеданското племе или Мухамедански планинари; Меѓу вторите, татарскиот јазик е и општо прифатен и најчесто користен, исто како што е францускиот меѓу Европејците. Ова не е доволно: значителен број планинари, наречени мирољубиви, живеат на оваа страна од синџирот на козачки села, внатре во земјата, или се во самиот синџир; Татарите, исто така, живеат во значителен број во селата на граѓанското одделение, трајно или привремено, ангажирани како работници. Од ова гледиште, најважната црковна потреба во сегашно време е очигледна: тоа е дека треба да се развие темелно изучување на татарскиот јазик во кавкаската семинарија, дека наставата на овој јазик треба да започне во теолошките училишта, дека учениците треба да се запознаат со јазикот не само во книгите, туку и во разговорот. Развојот на осетискиот јазик е потребен во многу помал обем од татарски јазик: има малку Осетијци, и сите тие, како и другите планинари, го знаат татарски јазик. Познавањето на татарски јазик ќе им овозможи на свештениците да комуницираат со планините и Татарите и да ги убедат да го прифатат христијанството, особено затоа што овие Мухамедани, како што е објаснето погоре, го имаат најконфузниот и најнеточниот концепт за мухамеданската религија. Познавањето на татарскиот јазик ќе им даде можност на свештениците буквално да го исполнат јасниот и валиден завет што им го дал на пастирите Самиот Господ: „Одете и научете ги сите јазици“ (Матеј 28:19). Ова е единствената карактеристика и потреба што доаѓа до израз при внимателно испитување на кавкаската епархија и има потреба од итно задоволување. Другите потреби, кои, сепак, се јасни од овој извештај, се многу помалку важни. Тие можат да се задоволат, а недостатоците и недоследностите што постојат во Епархијата можат постепено да се ублажуваат и елиминираат со благо опомена. Време е на многумина да им се објасни она што сега им е нејасно. Откако побара прошка од Светиот синод за оние грешки што може да се забележат на полето од 1858 година и побара благослов и молитвена помош за полето што се отвори ова лето, владиката Игнатиј го завршува овој извештај. Писмо до директорот на Синодалната канцеларија Y. A. Poznyak Откако се запознав со работите на Кавкаскиот консисториум воопшто, сметам дека не е излишно да го претставам моето гледиште за нив по дискреција на вашата екселенција. Локалното свештенство се регрутира од различни епархии; треба да се принудат луѓето да бидат прифатени без остра критика; и невозможно е темелно да се препознае, под најтешки критики, човек кој дошол од далечна земја и не живеел на место долго време. Поради оваа радикална причина, невозможно е во новоформираната Епархија, со ваков состав на свештенството, да не дојде до значителен немир. Строгиот надзор и казнување можат повеќе или помалку да го спречат неморалното, но реткото од неморалното може целосно да се промени и да стане морално. Следствено, најнеопходен начин за корекција на свештенството е да се заменат старите, тврдоглавите со нови, добро воспитани студенти на Семинаријата; овој метод бара време. Работите во Конзисторијата не се толку комплицирани и документацијата воопшто не оди толку лошо како што изгледаше за време на борбата што произлезе од судирот на страстите, а двете страни пишуваа со страст и многу случаи беа претставени еднострано, па затоа и неточно. Така, на пример, еден случај за протоереј Петров е земен и со постапувањето на епархиските власти по него до Вишите власти. Излегува: На Петров му се судеше во дваесет случаи, од кои секој има наредба од епархиските власти, и сите овие наредби се меѓусебно поврзани: вадењето на еден случај од средината на овие случаи и негово одделно презентирање, како да не се покажува врската помеѓу одлуките на епархиските власти, ќе му даде на одлуката на еден случај чуден изглед. Некои други случаи се во иста ситуација како и случајот Петров. Наредив сите такви хетерогени случаи за едно лице да ми се пријават заедно и се надевам дека ќе ги претставам во правилна форма случаите што треба да се изнесат пред Светиот синод. Можете сами да видите дека за овој начин на дејствување е потребно време. Но, исто така е многу прецизен и ќе ја олесни работата на канцеларијата на самиот Свети Синод. Повикувајќи го Божјиот благослов врз тебе и така натаму. Резолуција на владиката Игнатиј за казнување на семинари Посакувам во верските училишта на Кавкаската епархија да се применат следните казни: 1. Укор, без употреба на пцовки - зборови кои само го понижуваат човештвото и го потиснуваат чувството за чест кај младите, чие чувство, со правилниот концепт за него, е богатство. 2. Поставувањето во аголна или казнена маса е едноставно или на колена. 3. Оставени без ручек и без вечера, на леб и вода. 4. Казнување со шипки, со исклучок на студентите на самата Семинарија. 5. Казна: апсење во темна просторија, целосно лишување од комуникација со другарите и егзистенција на леб и вода. Овој последен вид на казна треба да се користи првенствено за студентите на Семинаријата, пропорционално на времетраењето на казната со важноста на прекршокот. Во случаи на прекршување на правилата на подреденост, учтивост пред претпоставените, пристојност во храмот Божји, а особено во случаи на грубост кон претпоставените и во случаи на горчина, продолжувајте со апсењето до моментот кога казнетиот целосно ќе попушти и ќе почне да изразува и да носи искрено покајание. Предвременото ослободување од апсење на лице кое станало огорчено и тврдоглаво предизвикува значителна штета на карактерот на тоа лице. Казнувањето со удари, влечење за коса и уши ќе биде избркано од богословските училишта. Во тој момент кога наставникот лично го казнува ученикот, во овој беден момент, човештвото трпи морално понижување и во личноста на ученикот и во личноста на наставникот. Но, во личноста на наставникот таквото понижување е неспоредливо подлабоко отколку во личноста на ученикот. Со ваквите постапки наставникот се лишува од почитта на своите ученици, нивната љубов и доверба. Високиот, благороден карактер на наставникот е главната пречка и закана за учениците. Ги поканувам воспитувачите на кавкаската духовна младина на оваа височина, чијшто подем е исполнет со духовен плод, но не е туѓ на значителен труд со себе. Побожниот и добронамерен учител треба да направи правило да не прибегнува ниту кон укор ниту казна во часот на својот гнев. Часот на гнев е час на лудило за секој што е лут, дури и ако лутиот им припаѓал на најистакнатите мудреци. Казната нека биде плод на зрело, непристрасно расудување; само под овој услов е корисно за децата и го издигнува мислењето на нивниот учител. Казната не треба да биде сурова, туку целосна; слабата казна ги разгалува децата. Ова е мојата желба да го објавам во сите богословски училишта на Кавкаската епархија. Писмо до вицекралот, принцот А.И. Барјатински (За средствата за Владикиот дом) Откако ги разгледав средствата што Кавкаскиот и Црноморскиот епископски дом во моментов ги има за негово одржување, ја имам честа да ги ставам овие средства по проценка на Вашето Господарство. Сликата на овие средства неизбежно предизвикува прашања: 1. Може ли епископ со стап кој му е доделен да одржува се што се бара од него? 2. Според тоа, дали може да постои самата новоформирана Епархија? Овие прашања се веќе делумно решени со тоа што Светиот Синод досега му додели на владиката илјада сребрени рубљи како додаток на неговата плата и илјада и петстотини рубли за одржување на него и на Епископскиот дом. Кон ова сметам дека е вредно да го додадам следново: епархиските држави беа одобрени во оваа форма кон крајот на минатиот век, кога парите беа неспоредливо поскапи, а стоката за широка потрошувачка неспоредливо поевтина. Оттогаш, државите останаа непроменети, а нивниот недостаток се компензира со економски придобивки, односно разни земјишни и артикли кои најчесто ги издаваше трезорот, а понекогаш и приватно се стекнуваа. Од двете приложени изјави, ве молиме погледнете ја и микроскопската големина на кадровското место за Домот на владиката и микроскопската големина на земјиштето што му е доделено како додаток за персонал. Со такви средства, се покажува дека е апсолутно невозможно да се поддржи самиот епископ, особено одржувањето на управителот, исповедникот, јеромонасите и другите чинови на самиот Дом, кои треба да бидат монаштво; исто така и одржувањето на секретарот и службениците на Конзисторијата, чиешто канцелариско работење не е ништо помалку од канцелариското работење на провинциските одбори. Катедралниот протоереј и другите членови на белото свештенство, бидејќи покрај платите имаат поддршка од нивните парохии, се уверени дека постојат. Убеден дека Вашата Екселенција го посакува постоењето на Кавкаската епархија, сметав дека е моја должност да ви ја претставам сегашната состојба на нејзините средства за постоење, со единствена цел да се удостоите да имате целосно и јасно разбирање на оваа тема. Дозволете ми, гледајќи повнимателно во работите, да се искачам до Вашето Господарство со најскромната идеја да се обезбеди одржување на Епископскиот дом. Ова лето се надевам дека лично ќе се претставам во Твоето Господарство и, откако го научив ставот на Твоето Господарство на оваа тема, од една страна, а од друга, запознавајќи се со средствата за негово обезбедување, верувам дека е можно да ти го претставам ова прашање со сета јасност. Повикувајќи се на изобилен благослов на Небото со чувства на голема почит и така натаму. Писмо до директорот на Канцеларијата на синодалниот главен обвинител К. Откако денеска добив од неговата екселенција гроф Александар Петрович Толстој три примероци од Извадокот од извештајот, си помислив: не го гледам вашето дваесетто дело? Скоро вака: ако не дваесеттиот, тогаш веројатно деветнаесеттиот. Откако пристигнав овде, веднаш се погрижив извештаите од Кавкаскиот конзисториум за 1857 година да му бидат презентирани на Светиот синод што е можно подобро, во согласност со она што вие почестивте да ми го кажете за време на вашиот проштален разговор. Го направивме тоа што можеше да се направи. Излегува дека приватните дејствија не биле договорени со циркуларите; Секое место даваше информации по сопствена дискреција. Ова може да се поправи, но искрено би сакал да ги слушнам коментарите на вашата екселенција, за во иднина Кавкаската епархија да обезбеди целосно задоволителни материјали за вашата работа. По ваш совет, доста се зближив со поранешниот секретар Василиев, а тој ми даде многу корисни информации; Јас, од своја страна, се трудев колку што можев и знаев како со утеха да ја растворам чашата на неговите таги. Човек навистина мора да посака локалното свештенство да биде подобро; но корекцијата на моралот во целото одделение не се одвива брзо. За ова е потребно време и време. Лажните принципи мора да се заменат со правилни принципи, злонамерните намери со добри намери. Казната не може да биде единствениот инструмент за исправка. Повикувајќи го Божјиот благослов за вас и вашиот драг син, со чувства на совршена почит и искрена посветеност, имам чест да бидам Ваша екселенцијо, мој смирен слуга Игнатиј, епископ Кавказски. Говор на погребната служба за капетанот 1-ви ранг К. Г. Попандопуло 4 март 1858 година 26 Нашиот Господ Исус Христос рекол: „Поголема љубов нема кој да ја положи својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13). Таква значајна љубов покажа неговиот живот, докажана со неговата смрт од починатиот слуга Божји, воинот Константин: тој ја положи својата душа за верата, царот и татковината. Сега тој молчи во гробот; но самата негова тишина е гласна, жива, најубедлива проповед за вечната љубов. Браќа! На починатиот витез, кој се жртвуваше на љубовта, да му принесеме остварлив, проштален дар на љубовта: да ги излееме нашите најтопли молитви на Господа, за да ја прими и всели душата на Својот слуга во небесните живеалишта на вечниот мир, од каде засекогаш се отстранува секоја тага, секаква воздишка, каде што бескрајната светлина. Амин. Предлог до Конзисторијата од 10 март 1858 година, бр. 29 27 (За донирање средства за службеници) Обрнувајќи внимание на тешката состојба на службениците на Кавкаскиот конзисторија, кои се задоволни со општата плата утврдена за канцелариите на Конзисторијата во Русија воопшто, додека во Ставропол прехранбените производи се неспоредливо поскапи отколку во Русија воопшто, сметав дека е моја должност да го покажам моето пасторално активно учество во ситуацијата на службениците на Кавкаскиот конзисторија. Задоволувајќи го барањето на мојата пастирска должност, го нудам Конзисторијата триста рубли во сребро од мојот имот за дистрибуција на службениците според распоред, кој му предлагам на Конзисторијата да го подготви и да го презентира по моја дискреција. Се надеваме дека со овој наш оскуден подарок, како и со донациите на Архипастирот, благословот Божји ќе влезе во домовите на службениците, бидејќи, напротив, незаконското дарување го отстранува Божјиот благослов од оние лица и куќи со кои се привлекуваат овие незаконски донации. Доставувачот на овој предлог, а со него и сумата од триста сребрени рубљи, мојата ќелија искушеник, касофорот искушеник Џон, треба да издаде потврда потпишана од член на Конзисторијата и сегашниот секретар. Предлог на Конзисторијата од 7 мај 1858 година, бр. 60 28 (За обнова на владичкиот дом) По моето пристигнување во Ставропол, меѓу другите поданици на епархиската управа што ми го привлекоа вниманието, привременото засолниште на Епископот неволно мораше да стане предмет на такво внимание во посебна мера: зашто поради дотраеноста на ова скудно и најнезгодно засолниште, престојот на епископот во него стана сосема невозможен; За него стана подеднакво невозможно јасно да се вклучи во должностите на Архипастор, што бара пространа просторија во која би можеле да се сместат сите книги поврзани со религијата и администрацијата, книги неопходни за упатување во пасторалните студии, во кои треба да има многу други предмети кои се од суштинско значење за споменатите активности. Исправката на ова засолниште се покажа како итна, но во исто време се покажа дека нема пари во Владикиот дом. Ваквата состојба на привременото засолниште на Епископот и состојбата на неговиот економски дел ме натера да се обратам кон стадото што ми го даде Бог со понуда да пружам помош со давање изводлива, доброволна донација за уредување на споменатото засолниште. На моја утеха, кавкаското стадо одговори со целосно сочувство за потребата и жалбата на нивниот архипастир. Донираните и расположливите пари, како и предвидените пари, ми даваат можност веднаш да започнам со работа, што го бара итната потреба на епископот за простории што донекаде одговараат на неговиот чин и должности. За да се даде на прашањето на исправката сета соодветна исправност и јасност, сметам дека е корисно и пристојно да се формира посебна Градежна комисија и да и се довери задачата за исправка и дополнување на епископското засолниште. Нудам о.о. Архимандрити: Ректор и инспектор на Богословијата, да бидат на чело на Комисијата; Му предлагам на господинот секретар на Конзисторијата да биде член на него и да го преземе на себе надзорот за исправноста на пишувањето; Да биде член во неа, поп Теодор Орлов, како најблизок сосед на куќата, за да биде око на Комисијата, и со посебна грижа и постојаност да набљудува се што е поврзано со изградбата. Бидејќи Ставрополските трговци предложија да се обезбеди значителен додаток за поправка на куќата: тогаш им предлагам на членовите на Комисијата од духовна страна да го поканат градскиот началник на Ставропол, г-дин Деревшчиков, официјално да учествува во Комисијата и да ја преземе титулата член на Комисијата. Чувар на материјалите и работата треба да биде јеромонахот Саватиј, кој по можност треба постојано да работи и да го следи точното извршување на наредбите на архитектот од страна на работниците и квалитетот на материјалите и веднаш да го извести членот на свештеникот Теодор Орлов за какви било пропусти; Писар на Комисијата ќе биде мојот писар Јоан Василиев. Архитектот Воскресенски, поканет од мене да изготви проект за поправка и доградба на куќата и технички да ја надгледува работата, ќе добие награда директно од мене. Предлагам да се дадат пари на Комисијата за работа и материјали, во зависност од успешноста на работата; Од мене Комисијата ќе ја добие сумата за изградба. За да не ја оптоварувам Комисијата со пишување, предлагам да има: 1) книшка за прием и расходи за запишување во неа прием и расход на износот, 2) документација од написи во списанија, во која треба да се наведе основата за секое издавање на пари и други околности што може да настанат при изградбата. Само оние написи во списанието треба веднаш да ми бидат доставени за одобрување кои ќе имаат одредена карактеристика и важност поврзани со промена на проектот; Сите статии во списанието воопшто мора да ми се доставуваат на одобрување еднаш месечно. За трошоците на Комисијата ги доставувам првично приложените две илјади четиристотини четириесет и девет рубли во сребро, дадени како капар за дрво, камен и други материјали на ставрополскиот трговец Григориј Маслов, двесте рубли на столарот, ростовскиот трговец, Матвеј Дандукин и сто рубли кои му се приложени на архиерејот. Комисијата треба веднаш да ги отвори своите дејствија по приложениот проект и проценка и, откако склучи правни договори со изведувачот Маслов и столарот Дандукин, да се зафати со работа. Милостивиот Господ нека го благослови овој добар потфат за добробит на Неговата Света Црква, за успех на Христовото учење во кавкаскиот регион и нека ги награди дарителите за изградбата на епископското засолниште со стократни придобивки! Нека, во свое време, го чујат серадосниот поздрав Господов: Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас... Чуден беше тој и Ме позна... Бидејќи ги создаде само овие најмали браќа мои, создаде за Мене. (Матеј 25:34, 35:40). Амин. Говор на осветувањето на знамето Свети Ѓорѓи на линеарната козачка армија Браќа! Христољубивата војска е славна по својата храброст пред земните цареви; за него е славно и пред Царот небесен. Тоа го докажаа многу воини, тоа го докажа и светиот великомаченик Георгиј Победоносец: својот подвиг го започна со земни победи - го заврши својот подвиг со воодушевување на Рајот. Свети Георгиј е витез и земен и небесен. Најпобожните автократи на цела Русија ја посочуваат својата војска на великомаченик Георгиј како пример на совршен воин. Тие го чествуваат воинот кој го прави највисокиот подвиг со името и иконата на великомаченикот Георгиј. Но, тука е претставен посебен спектакл!.. Овде, ниту еден воин од домаќинот на храбрите не се разликува од другите негови пријатели во името на победникот Георгиј, целата војска добива знаме на кое е ликот на Витез Божји, на кој е неговото славно и свето име. Што значи ова? Тоа значи дека рускиот цар ја препознал кавкаската козачка линеарна војска како совршена по храброст, достојна за највисока воена чест и награда. Тој го препозна секој воин во оваа војска како херој, секој воин достоен да застане под знамето на најголемиот од воини - Ѓорѓи! Она што го призна рускиот цар, го призна цела Русија. Браќа! Преку макотрпни дела и потоци на крв, вие, вашите татковци и дедовци, ја стекнавте високата милост на православниот цар, која сега е излеана врз кавкаската козачка линеарна војска. Со него тој ја наградува и крунисува војската за долгогодишни војнички подвизи, со неа ве повикува на нови подвизи - не само на телесни подвизи - на духовни подвизи. Добивте на вашиот знаме водач способен да ве води до планините на земјата и до планините на небото. Победничкиот Џорџ не познава бариери: за него нема пречки, карпи, бездни, сите длабочини и висини му се достапни. Следете го, браќа! Следете го! До најстрашните и најпосакуваните порти на вечноста. Казнете ги и скршете ги непријателите на царот и татковината, како што претходно сте ги казнувале и здробеле, но заедно настојувајте да извојувате победа над невидливиот непријател на Бога и човештвото - над гревот, кој го убива човекот со вечна смрт. Нека секој од вас се закити со посебна круна, исто како што се круниса неодоливиот Џорџ, кој со својата храброст ги изненади и мажите и Ангелите! Секој од вас нека биде достоен да каже со смелост и радост: добрата борба се борев, умрев, верата ја сочував. Во спротивно, круната на праведноста ќе ми се чува, а Господ ќе ме награди со неа! (2. Тим. 4:7:8). Амин! (За прославите по повод осветувањето на знамето) Од самото мое пристигнување во Ставропол, каде што се наоѓа главниот стан на Линеарната армија, нејзините претпоставени ми изразија посебно внимание, а потоа почнаа да изразуваат посебна наклонетост, атаманот ме покани да го осветам знамето; Беа поканети и сите високи свештеници на градот. Средбата со Линеалното свештенство ми беше направена по наредба на Светиот синод. Сите околности, се чини, беа договорени меѓу себе и се договорија на прославата, сосема посебна по својата природа, да и се даде посебен сјај. Военото население беше воодушевено. На крајот од долгата служба, се нудеше заеднички оброк во посебен простран шатор, целосно отворен од едната страна. Свештениците, генералите, воените и цивилните функционери вечераа, а од двете страни на шаторот, на долгите маси, вечераа војниците кои пристигнаа од другите села за прославата. Откако наздравуваше за здравјето на суверениот император, Големиот војвода наследник, принцот вицекрал на Кавказот, Атаман прогласи здравица за здравјето на десниот преченик. Армијата одговори на овој тост со гласно и долготрајно „ура“, фрлајќи ги капите и други карактеристични изрази на задоволство. Додека заминував, војската ја опколи мојата кочија и ме ослободи со извици „Ура“, а некои коњаници ме придружуваа сè до мојата куќа, покажувајќи го своето смело и радосно јавање коњи по пат. Во оваа прилика особено беше изразена желбата не само на командантите на линиската армија, туку и на самото воено население да имаат Владика, како што постојано се изразува од моето доаѓање; Во оваа желба учествува и линеарното свештенство, за кое односите во Тифлис, поради неговата оддалеченост, се многу тешки, но односите, напротив, со Ставропол се сосема природни и, поради најсекојдневните потреби, апсолутно неопходни. Самата морална состојба на линеалното свештенство многу страда од нејзината сегашна положба, која беше многу забележлива за време на празнувањето на 12 мај, при што епархиското свештенство се однесуваше многу попристојно и попристојно. На крајот од Божествената Литургија, пред да го извршам редоследот утврден при осветувањето на знамето, одржав говор. Раководството на козачката армија нареди итно печатење на овој говор за дистрибуција низ линеарната армија. Однос со началникот на Генералштабот на кавкаската армија (За главниот свештеник Гумилевски) Кавкаскиот семинарски одбор ми го претстави на разгледување своето списание од 24 јуни 1858 година, во чиј член VII е испуштено следново: Однос на главниот свештеник на Кавкаската армија од 29 мај 1858 година бр. 1329, со кој се известува дека, поради ставот на Семинарот бр. 407, тој влезе преку главниот штаб на кавкаската армија кај г-дин врховен командант на армијата, кој удостои да признае дека свештенството што му е потчинет не треба да ги дава информациите за расколниците што ги бара Кавкаската теолошка семинарија. Доколку епархиските власти или Богословијата имаа потреба од каква било информација во врска со расколниците, можат да се обратат до атаманот на оваа Армија, кој по своја дискреција ќе ги даде бараните информации и доколку е потребно, најпрво ќе стапи во комуникација со мене или ќе побара дозвола од врховниот командант. Во исто време, главниот свештеник додава дека свештенството што му е потчинет, во однос на начинот на дејствување со расколниците, досега се водело и сега се води според правилата и упатствата дадени во тајната наредба на Светиот синод од 5 април 1845 година, и дека книгите испратени до нив служат како важна орматска помош за конвертирање на свештеникот: 1-ви. Навистина античка и навистина православна црква; 2. Историја на рускиот раскол. Референца: Семинарскиот одбор во врска со подобрувањето на наставата во мисионерскиот оддел се повика на главниот свештеник на Кавкаската армија од 22 април 1858 година бр. 407 за обврската на линеарното свештенство да му даде на Семинарскиот одбор информации за напредокот на преобразувањето на расколниците и за мерките што се преземаат за таа цел. Дефиниција на Семинарскиот одбор: „Овој став, земајќи го предвид, се применува на случајот“. Не можам, а да не ѝ признаам на Вашата Екселенцијо дека ми се чинеше чудно: врз основа на која епархиската управа беше приклучена на Семинарскиот одбор, додека односите на овие две одделенија со одделот на г. Првосвештеник се сосема различни. Кавкаските епархиски власти, ниту во овој, ниту во кој било друг случај, не дале причина за таквото укажување против него. Тој, односно самиот Конзисторија (§ 1 од Повелбата за духовни конзистории), нема никаква поврзаност со одделот на главниот свештеник, а Кавкаската семинарија едуцира свештеници за линеарната армија, поради што нејзиниот Одбор е, нужно, во директна и честа комуникација со поглаварот на линеалното свештенство на Кавкаскиот поглавар. Кавкаската семинарија е, како и сите други семинарии, под директна и целосна власт на духовната и образовната администрација и една од Академиите во областа на која и припаѓа; Месниот епископ има право на непосреден надзор над Семинаријата и проверка на нејзините постапувања, а во административните, економските и академските односи е целосно зависен од споменатите претпоставени и постапува според упатствата што му се дадени. Бидејќи учењето за расколниците има безброј нијанси, најразновидните, тогаш сите семинарии во Русија собираат локални информации за учењето на расколниците и ги собираат токму преку локалното свештенство како систематски обучено во догмите на Црквата, со цел навремено да ги запознаат учениците со локалните грешки на расколниците и на тој начин да ги подготват успешните пастири кои дејствуваат во склад со месните пастири. грешки. Ова го направи Кавкаската семинарија. Таа дојде со излагање за ова пред кавкаскиот епископ и како резултат на нејзиното излагање беше донесена наредба епархиските свештеници од оние парохии во кои имало расколници, да достават информации за нивните грешки, а особено за особеностите на овие грешки, директно до Семинарскиот одбор. На истата основа, за истата цел, на таа тема, според процедурата општо прифатена низ Русија, Кавкаскиот семинарски одбор го третираше главниот свештеник на кавкаската армија. Немаше право да не го направи ова! Немаше право, не можеше ни да помисли да се елиминира свештеник, кога предмет на комуникација треба да бидат догмите на верата и да се сврти кон световно лице. Тоа се прави во однос на сите епархиски одделенија кога ќе се појави потреба за комуникација. Мисионерската класа на Семинаријата најмногу постои за линеарното козачко свештенство: во кавкаската епархија има многу, многу малку расколници - речиси ниту еден. Откако ѝ ги презентирав на Вашата Екселенцијо активностите на Семинаријата во соодветна форма, се осврнувам на односите на кавкаските епархиски власти кои се соодветни на г. Првосвештеник. Кавкаските епархиски власти ги исполнуваат сите потреби на Првосвештеникот со сета брзање, со сета предвидливост, со сета љубов. Ниту Конзисторијата не е вклучен во овие работи: за поголема брзање, за нив одлучува директно епископот. Од своја страна, кавкаските епархиски власти не му пречеа на г. И немаше да обрнам никакво внимание на сегашната рецензија на господинот главен свештеник пред Семинарскиот одбор како што се однесува само на духовните студенти на неговиот оддел, ако не беа споменати епархиските власти, кои не земаа никакво учество во оваа работа, и ако предметот не беше претставен во оваа форма на принцот вицекрал, чие мислење го ценам како богатство. Како што господинот главен свештеник на кавкаската армија го презентираше својот извештај до Неговата Екселенција, принцот Вицекрал преку Вашата Екселенција, сметам дека е моја должност понизно да ја замолам Вашата Екселенција: потрудете се да го известите до Неговата Екселенција ова писмо, кое служи како дополнување и објаснување на предметот, без кое објаснување и надополнување се фрла сенка на кавкаските власти на кавкаските власти. Информациите што ги добиваат семинариите, по соодветна анализа, им се презентираат на Врховните духовни власти и служат како важна алатка за составување на темите на одличните дела за расколниците, со кои руската духовна литература е збогатена во модерното време. На Вашата Екселенцијо, која е толку запознаена со научниот свет, сосема е очигледна важноста на живите информации добиени на горенаведениот начин за наставата на расколниците од страна на семинариите. Вакви информации ретко се среќаваат во учебниците во кои се претставени општите заблуди на сектите. Што да се прави кога, за духовните студенти на епархискиот оддел и за духовните студенти на линиската армија, Семинаријата е една семинарија, откако ја исполни својата должност кон главниот свештеник и кон студентите од неговиот оддел, сега мора да се ограничи на книги за расколниците, меѓу кои има две прекрасни дела наведени од г. Епархиски свештеници. Таа беше отстранета од одговорност пред нејзините претпоставени за нецелосноста на собраните локални информации по волја на принцот вицекрал, објавена до неа во однос на господинот главен свештеник. Дали семинаријата ќе има можност да го третира г-дин Атаман од војниците; потребата за тоа се јавува дури и кај епархиските власти, кои секогаш постапувале во согласност со своите должности. Предлог до конзисторијата од 24 септември 1858 година, бр.198 32 (За протоереј Крастилевски) Откако се запознав со поголемиот дел од епархијата што ми е доверена, ја препознавам следнава наредба за суштинска: протоереј Константин Крастилевски се повлекува од функцијата протоереј на катедралата и од своето присуство во Конзисторијата. На негово место се назначени катедралниот протоереј на градот Георгиевск и деканот Василиј Попов, кои исто така ќе бидат присутни во Конзисторијата. Судската маса му се предава на протоерејот Пјотр Сухарев, како личност за која забележав дека е особено вистинит и кој ја разбира важноста на таквите случаи, кои имаат силно влијание врз судбината на луѓето, и честопати одлучуваат за тоа. Во исто време, доверете ги сумите и имотот на катедралата на новата катедрала протоереј Попов заедно со протоереј Крастилевски и браќата на Соборниот храм, а протоереите Сухарев и Поспелов да бидат посредници; по завршување на верификацијата, информирајте ме за следново во извештај потпишан од сите лица кои учествуваат во верификацијата. Протоерејот Крастилевски ќе добие пристојна функција по приемот од Светиот синод на неговото целосно разрешување од чинот на член на Конзисторијата, за што јас и поднесувам молба. Му предлагам на Конзисторијата да ја изврши мојата наредба без најмало одлагање. Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски. Писмо до директорот на Канцеларијата на синодалниот главен обвинител К.С. Сербинович Ваша екселенцијо, најмилостив суверено! Главната дирекција на вицекралот на Кавказот ме извести во изјава од 25 септември, бр. 3702, дека како резултат на мојата молба, принцот Александар Иванович Барјатински го известил претседателот на Кавкаскиот комитет дека побарал од највисокиот суверен император дозвола да додели и годишен одмор во куќата на Кавказот. моментално добива и за возврат за оние земји со кои не може да се додели, три илјади и осумстотини сребрени рубли. Имајќи ја честа да ја известам Вашата Екселенција за ова, во исто време сметам дека е моја најпријатна должност понизно да побарам од Ваша милосрдна помош при доставувањето до Кавкаскиот дом на епископите посочената сума, која треба да обезбеди одржување на Домот и да му даде можност на епископот на Кавказ да ги извршува активностите што од него се бараат од вестите и преодната состојба на регионот. Повикувајќи се на изобилен благослов на Небото, со чувства на голема почит и совршена посветеност, имам чест да бидам Најскромниот слуга на вашата екселенција Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски. Писмо до епископот Алекси од Тула од 12 ноември 1858 година, бр.60 34 (По препорака на помошникот секретар на Конзисторијата, митрополитот Исидор итн.) Милостивиот Архипастире, татко и брат! Не знам како да ти се заблагодарам за љубовта што ми ја покажуваш, недостојна: ме теши и ме допре до длабочината на душата. Тулските скитници се уште не стигнале овде, а кога ќе стигнат ќе се обидам да ги средам за да не зажалат за нивното движење. Има празно место за помошник секретар во Кавкаскиот конзисторија: дали некој од оние што го завршиле курсот во семинаријата во Тула, човек со способности и морал, би сакал да ја заземе оваа позиција? Ако, Ваше Високопреосвештенство, ја прифатите работата и го препорачате ова место на доверлив и сиромашно лице, тогаш ќе го прифатам од ваша рака со целосна доверба и љубов. Простете ја мојата дрскост пред вас: прифатете ја како знак на мојата искрена посветеност. Неговата милост, митрополитот Киевски, на своето патување низ Кавкаската епархија, ги критикуваше сите мои постапки, дури и го допре моето однесување. Отпрвин тоа ме вознемири, но потоа, по милоста Божја, се смирив, сеќавајќи се дека веќе го завршувам мојот земен пат и дека сета таква тага ќе ми олесни да одговорам, веќе блиску до мене, пред Страшниот и неласкав Судија. За да не прави грешки во своите постапки, едно лице мора целосно да ја напушти секоја активност. Во спротивно, човекот, поради своите природни ограничувања и грешност, нужно мора да биде подложен на грешки, а на нив без исклучок им биле подложни сите најголеми светци и најголеми генијалци. Да се ​​признае дека е без грев е самозаблуда; барањето за непогрешливост од ближните е барање што е туѓо на значењето. Ги молам сите мои соседи да бидат трпеливи со моите многубројни слабости и недостатоци. По големата милост Божја, многу сум задоволен од мојата моментална ситуација, иако во земниот живот има неизбежни неволји. Меѓутоа, овие неволји се сосема безначајни во споредба со неволјите во Санкт Петербург. Ме вознемирија, а јас тагувам! Што да направите: не можете без него. Свештениците, генерално, се добри и, се чини, тие се прилично задоволни од мене. Во средината на октомври се преселив во мојата куќа, мала, но многу удобна: таа е во ликот на гетсиманските ќелии на московскиот митрополит. И овој Старец го доби од Исидор! но присутните не беа искушувани од Филарет: им беше чудна острата критика на корисникот кон неговиот добротвор. Во тој поглед, Исидор постапил на ист начин во Санкт Петербург, кога ја посетил оваа престолнина при неговото префрлање од московските викари во Полотската столица. Барајќи го вашиот архипастирски благослов за себе и за стадото што ми е доверено и доверувајќи се на вашите свети молитви, со чувство на одлична почит и совршена посветеност, имам чест да бидам Ваше Високопреосвештенство, најскромниот мој искушеник Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски. Писмо до митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Григориј (За средствата за Епархијата) Моите претходници во Кавкаската столица, Високопреосвештенството Еремија и Јоаникиј, покрај бискупската плата, 285 рубљи плата и 457 рубли за пансион и превоз, добиваа и 1000 рубли сребро годишно. По моето унапредување во бискупскиот чин, додека сè уште бев во Санкт Петербург и откако дознав за сиромаштијата на одделот на Кавкаската епархија, писмено и лично побарав од Неговата Екселенција г. Синодалниот главен обвинител Грофот А.П. Главната причина за таквото барање беше мојата исклучително болна состојба. Неговото господарство, од неговата карактеристична добрина на срцето и согледувајќи ја целосната валидност на моето барање, ме увери со својот чесен и благороден збор дека моето барање секако ќе биде исполнето. По пристигнувањето во Ставропол, ја најдов владиката куќа во неспоредливо полоша состојба отколку што очекував да ја најдам. Во секој поглед ја најдов руина. Ваквата состојба на Домот ги зголеми потребите на епископот. Надевајќи се дека ќе ми биде доставена ветената помош, бев смирен и дури си дозволив од трошките што останаа од патувањето, да дадам триста сребрени рубљи на канцеларијата на Конзисторијата, бидејќи неговите службеници претрпеа посебна потреба поради невообичаено суровата и долга зима во 1858 година. Веднаш укинав дел од приходите, кои, покрај помошната илјада, ја надополнуваа епископската плата и кои ја искушуваа девицата Земја и строго гледајќи го однесувањето на свештенството. Средствата за поддршка на епископот преминаа од состојба на умереност во состојба на екстремна сиромаштија. Ненадејното намалување на моите средства за поддршка ќе ме доведеше во многу тешка ситуација, токму поради една многу болна состојба која долго време бараше употреба на минерални води, доколку неочекувано не ми помогнеше посебната милост Божја. Извесна личност, многу малку запознаена со мене, без ни навестување од моја страна, ми достави илјада рубли во сребро со известување дека ми ја дава оваа помош, откако дозна за мојата посебна потреба да користам минерални води и за недостатокот на средства за тоа. Ја препознавам оваа помош како испратена од Бога: зашто водите создадоа прекрасен шок, возбуда и преобразба низ целото мое тело, што продолжува до ден-денес, ослободувајќи ме постепено, иако со болно дејство, од скрофузната материја што се вгнездува во изобилство во сите членови на моето тело. Ако не можам да се препознаам себеси како целосно исцелен, поради староста на мојата болест и исцрпувањето на силата што таа ја создава, тогаш морам, со длабоко чувство на благодарност кон милоста Божја и кон инструментот на оваа милост, да се препознаам себеси како значително подобрен. По моето враќање во Ставропол од огромната епархија, со ретка популација, иако живеев во населени села, гледајќи дека помошните илјада рубли не ми беа испратени, што ми ја отежна ситуацијата, ја прикажав во најскромната молба до Светиот Синод од 25 септември 1858 година, особено на 2000 г. во оваа особеност, мојата содржина неволја. Оваа позиција на православниот епископ е многу природна во една хетеродоксна и хетеродоксна земја, во која тој нема граѓанско значење, а е неприменлива во православна земја, во Русија, каде што владиката мора да ги зачува обичаите што се почитуваат насекаде, на пример, патување во кочија, пристојно примање посетители. И тука, згора на тоа, потребно е особено да им се допадне на сите класи и на сите различни управи: зашто, според веста на Епархијата, на Владиката му е потребна посебна наклонетост на сите класи и на сите управи. Содржината што претходно ја добиваше епископот Кавкаски, поради својата скудност, послужи како извор на искушение за локалната јавност. Сега искушението се засили, бидејќи целосниот прекин на одржувањето, кој се сметаше за скудно, го знаат сите службеници на трезорот и ризницата, а преку нив и на целиот град. 1000 рубли испратени до самиот бискуп не биле испратени ниту во 1858 ниту во 1859 година, а 1500 рубли испратени за одржување на Домот биле испратени во 1858 година, но повеќе не биле испратени во 1859 година. предмет на разговор и искушение. Кавкаскиот гувернер, принцот Барјатински, му пиша на господинот синодален главен обвинител, барајќи од него да ми поднел молба за илјада рубљи, коишто моите претходници ги добивале покрај платата. За ова бев информиран по формален пат. Многу ми е жал што принцот Барјатински мораше да му пишува за ова на грофот Толстој, ова не требаше да се случи. Неопходно е овде да имаат почит кон гласот на Светиот синод. Степенот на оваа почит постојано ќе биде во хармонија со постапките што ќе биде пријатно да се откријат. Немилоста кон поединецот мора да се жртвува [во полза на] интересите на Црквата. Со оглед на тоа што едвај ја помина моралната позиција на кавкаскиот епископ, како доволен доказ за тоа служи ситуацијата во која беше изразено целосно невнимание кон него и кон Епархијата. Што се однесува до мене, не можам да бидам посреќен што Господ ме извади од бучната престолнина, за која не сум способен ниту за душа, ниту за тело. Местото овде е многу мирно, многу затскриено. Жителите го посетуваат владиката само на големи празници, а потоа се собираат многу. Морав да позајмам илјада рубли за трошоци за Домот. Овие пари мора да се вратат, што се надевам дека ќе го направам со милоста Божја, бидејќи принцот вицекрал формално ме извести дека бара од суверениот император да му обезбеди на Кавкаскиот епископски дом годишна финансиска помош од благајната наместо земја што регионот не може да ја даде. Оваа помош ќе ги замени парите од 1.500 рубли во сребро, испратени до самиот Дом. Поради оваа причина, јас само барам да ми бидат претставени илјада рубли што, всушност, му беа доделени на владиката. Ве молам, Ваше Високопреосвештенство, со благонаклонетост прифатете го ова писмо како почит со кое ги доставувам моите должности на мојот ранг и служба. Ќе се обидам да ги преземам сите мерки, ако тоа ми го даде Господ, за да не правам ништо од страст и да останам на црковното поле во кое сум сместен. Ако тоа се покаже како невозможно, тогаш оваа неможност отсега ја бакнувам со сета моја љубов, со сета моја радост, како да е договорена од Промислата Божја во полза на мојата проклета душа, која треба да го соблече телото и да застане пред непристрасниот Божји Суд. Мојата должност е исполнета, останатото го оставам на волјата Божја и на проценката на Вашето Високопреосвештенство. Во моето писмо до господинот синодален главен обвинител, кое го испраќам по истата пошта и за истата тема, се повикав на ова писмо до Вашето Високопреосвештенство. Преземете го на себе долгиот труд да му го покажете ова писмо на грофот, бидејќи не сметав дека е соодветно да ѝ напишам на Неговата Екселенција она што е објавено овде и што можам само да го кажам пред вас како висок архиереј. Понизно ве замолувам да не го официјализирате ова писмо, бидејќи е целосно доверливо, напишано од мене со моја рака. Доверувајќи се себеси и стадото што ми е доверено на твоите свети молитви и барајќи го твојот архипастирски благослов, со најдлабока почит и посветеност Писмо до главниот обвинител, грофот А.П. Толстој Ја имав честа да ја мачам Вашата Екселенција со моето најскромно барање лично и писмено, веднаш по моето ракополагање во епископски чин, додека се уште бев во Санкт Петербург, да ми обезбедите, по примерот на моите претходници во Кавкаската столица, со илјадници сребрени рубљи, да ја дополнам мојата годишна плата од 285 рубли. Пожелно е оваа последна количина да се користи за лекови за мојата болест. Моето барање е последица на потреба. Таа беше љубезно сослушана од Твоето Господарство, а јас од тебе добив неколку пати повеќекратно уверување дека нема да ме лишиш од потребното одржување. Помеѓу многуте поважни работи со кои сте зафатени, не е ни чудо што сè уште немавте време да обрнете внимание на моето најскромно барање, но јас, стоејќи лице в лице со крајна потреба, повторно дозволувам да ве мачам со повторување во моето писмо преку истата пошта до Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Новгородско-Санкт Петербург г. Го замолив Неговото Високопреосвештенство да му го покаже ова писмо на Вашето Господарство. Уверен сум во добрината на твоето срце и дека нема да сакаш да го имитираш евангелскиот богаташ, кој во краткиот период на своето земно изобилство не покажал сочувство за тешката состојба на својот ближен. Така беше средено што Евангелието за овој настан беше прочитано на Литургијата на која бев ракоположен за епископ. Со чувство на голема почит и сл. Писмо до главниот свештеник на кавкаската армија Гумилевски Тие знаци на искрена братска љубов што ми ги покажувате ме инспирираат да ве информирам по ваша дискреција на следниов начин: Кавкаскиот семинарски одбор, водејќи се од упатствата на Казанскиот академски одбор, под чија јурисдикција се наоѓа Кавкаската семинарија, побара од кавкаскиот бискуп и главниот свештеник на кавкаската армија да дадат информации за расколниците во нивните одделенија, бидејќи ова барање според веста не изгледаше сосема јасно како мешање на Кавкаскиот одбор со Диокискиот одбор. врз основа на кои следеше преписката позната на Вашето Почитување и наредба Семинарскиот одбор да ги упати расколниците кај мандатарот атаман на козачката линиска војска. Откако го видов ова од семинариското списание, бидејќи ги разгледувам списанијата на одборот, во писмо до Неговата Екселенција, началникот на Генералштабот на Кавкаската армија, се изјаснив за односот на Семинаријата со епископот и со Академскиот одбор од 5 јули 1858 година, бр. 146. Кавкаски воен оддел. Семинарскиот одбор ја предочи оваа наредба на Казанскиот академски одбор, кој му наложи на Семинарскиот одбор да комуницира со атаманот преку кавкаскиот бискуп, бидејќи не е вообичаено Семинарскиот одбор да дејствува самостојно во овие случаи. Оваа наредба на Академскиот одбор ми беше претставена од Семинарскиот одбор во 1-виот пасус од неговото списание од 14 март. Го дадов следниов преглед: Не го признавам правото да кореспондирам со г. Во однос на прашањата поврзани со Кавкаскиот епархиски оддел, јас секогаш ја исполнувам оваа должност. Семинарскиот одбор дојде кај мене со барање да му го покажам патот да ги добие потребните информации и да ги исполни упатствата на Академскиот одбор, како резултат на наредбата на Светиот синод. Бидејќи оваа околност стана појасна од порано, се обраќам до Вашето Високопреосвештенство со најскромно барање, дали би ви било пријатно да ја преземете задачата да комуницирате со назначениот атаман на вашиот оддел, бидејќи тоа го извршувам на епархиското одделение. Приложувајќи копија од наредбата на Академскиот одбор на Кавкаската семинарија, понизно ве замолувам да ме удостоите со известување за вашата наредба на оваа тема. Со чувство на целосна почит и искрена посветеност имам чест да бидам итн. Излагање пред Светиот синод (За подобрување на Семинаријата) 1. Неопходно е Богословијата да биде сместена во оддалечените делови на градот, за учениците на Семинаријата да имаат што помал контакт со учениците од световните училишта, за да бидат отстранети од световните забави, а во меѓувреме да ја имаат секоја можност да уживаат не само во прошетката, туку и во размислувањето за величината на Бога во природата. 2. Неопходно е во Богословијата секојдневно Божествени богослужби да се извршуваат според благородните монашки правила и да се извршуваат со редослед од триесет или четириесет луѓе; тоа нема да го одвлече вниманието на студентите од изучувањето на науките, туку навремено ќе ги запознае со црковните божествени служби и ќе им обезбеди многу црковни концепти за различни теми од Богословијата, што е тешко да се добијат при обична служба во парохиските цркви. За време на мојот монашки живот многу е забележано дека раскошната служба има посебен ефект врз младите и им остава впечаток до крајот на животот: им влева чувство на посебна почит кон сè што е поврзано со Црквата. Оваа забелешка е поткрепена со набљудувањата овде. Во мојата Крст црква е воспоставена манастирска служба; на празници, покрај пејачите, еден по еден се поканети да му се придружат и студенти од Богословијата; тие учествуваат во извршувањето на величествената служба со најголема ревност, дури и со страст, што јасно го изразува благотворното дејство на таквото богослужение врз нивните души. 3. Неопходно е да се предава опширна црковна историја. Таквата настава на учениците ќе им даде одлучувачка православна насока, додека денес во многумина е забележлива насока која е нејасна: поради таквата неодредена насока, тие не можат да имаат силно влијание врз оние од другите вери. Историјата на најблажениот невин е поопширна табела со содржини на историјата отколку историјата: таа воопшто не ги изразува ликовите на историските личности. Поради оваа причина, впечатоците што ги остава се исклучително слаби. 4. Потребно е да се елиминира моментално научената психологија, позајмена не од црковни извори, туку од извори што се спротивни на Црквата; Искуството покажува дека луѓето кои своето знаење го позајмиле од учебниците по психологија што се учи денес, никако не можат да се помират со оние концепти за човечката душа што ги даваат светите отци на Православната црква, кои знаењето за душата го стекнале од просветлувањето одозгора. 5. Конечно, за Кавкаската семинарија неопходно е да се развие наставата на татарски јазик, кој вообичаено се користи кај сите планински народи. Калмичкиот и осетискиот јазик се многу помалку потребни. Многу за ова беше детално изложено во мојот извештај до Светиот синод за 1858 година. Став кон вршителот на должноста синодален главен обвинител, принцот С. Н. Урусов Судирот познат на Синодот меѓу поранешниот член на Кавкаската духовна консисторија, протоереј Крастилевски, кој уживаше неограничена доверба на мојот претходник, и поранешниот секретар Александар Василев, ја доведе Кавкаската епархија во целосна колебање и му го одзеде на пречесниот Јоаникиј, кој ја овласти власта над човечката независност. во свои раце. По моето пристигнување во Кавкаската столица, како резултат на усните и писмените декрети на Светиот синод, посветив посебно внимание на насоките на протоереј Крастилевски и, откако од претходните и тековните работи видов дека насоката на Крастилевски е решително формирана, дека неговата способност неограничено да владее над Епископот, Богородица, е неограничено и неограничено. Синод со предлог за разрешување на неговата титула член Конзисторија, која од моите претставништва беше почестена од Светиот синод. Во меѓувреме, сите средства за смирување на Крастилевски во кавкаската епархија останаа залудни. Како многу подмолна личност и сосем разбрана работа, Крастилевски лично не поднесе никакви тврдења против мерката преземена против него, туку го избра патот на интригата, привлекувајќи странци да дејствуваат во негова корист. Овој тип на дејствија според законот се смета за прикрадлив. Крастилевски меѓу фигурите ја вклучи и својата сопруга, која, се разбира, постапува според неговите упатства. Начинот на дејствување на Крастилевски и неговите агенти е прикажан во овој извештај до мене од секретарот на Духовниот конзистор. Бидејќи авантурата и дејствието опишани во овој извештај всушност и сликовито ја отсликуваат природата на моралот и активноста на Крастилевски, смирено ја молам Вашата Екселенцијо да го привлече вашето внимание на овој извештај и да му го ставите на вниманието на Светиот синод. Однесувањето на Крастилевски доби одлучувачки карактер на огорченост; неговите постапки се скриени зад измамата, но постапките на неговите агенти 40 се многу поотворени. Не губам надеж дека ќе ги зауздам оние кои заминаа и излегуваат од ред, но не поинаку освен со помош на Синодот и вашата екселенција. Веќе извештајот на секретарот дава идеја на вашата екселенција за моралната насока на Крастилевски. На овој концепт ќе се дополни следниот извадок од Белешката што ми ја достави поранешниот секретар Василиев. „Пред формирањето на Епархијата“, се вели во белешката, „Крастилевски беше член на Духовниот одбор; по преименувањето на Одборот во Конзисторија, тој беше член на него. Малтретирањето и превземањето од свештенството и пристрасните постапки во Конзисторијата го принудија епископот Еремија да го отстрани, а во врска со него не беа присутни многу убиства, а Красти не беше присутен; училишниот началник Устиновски, но сè заврши со пари, од кои има доста“. Возејќи до Кавказ преку Харков, разговарав за Кавкаската епархија со ректорот на Харковската семинарија, о. Архимандрит Герасим, кој претходно беше ректор на Кавкаската семинарија. За Крастилевски со мене се однесуваше токму како што беше кажано во Белешката - дури го спомна и случајот Устиновски. Според моите согледувања, Крастилевски има најсурово срце, е лукав и злонамерен, решително е насочен кон самоволие и самоволие и е способен за најгнасни дела и злосторства. Настанот опишан во извештајот на секретарот се случи откако го напуштив Ставропол. Не се двоумев да ја испратам до Светиот синод целата работа во врска со обезбедувањето место за Крастилевски по неговото разрешување од Конзисторијата. Случајот го покажува и начинот на моето дејствување и ликот на Крастилевски. Презентација на вршителот на должноста синодален главен обвинител, принцот С. Н. Урусов (За ректорот на Богословијата, архимандрит Герман) На мое жалење, морам да ве информирам дека ректорот на Кавкаската теолошка семинарија, архимандрит Герман, се покажува како исклучително млад по ум и срце и затоа неспособен да ја извршува функцијата што ја извршува. Поради слабоста на својот карактер, тој станува орудие на лошонамерните луѓе, а кога ќе се потчини на таквото влијание и насочување, тогаш поради својата жар делува избрзано и жешко. Во моментов, тој дојде под влијание на протоереј Крастилевски и стана негова силна алатка, не сфаќајќи дека Крастилевски гледа корист само за неговите интриги во обновувањето на ректорот против епископот, несомнено поврзано со штета за Епархијата, што му треба на Крастилевски. Сите мои опомени ректорот ги отфрли со презир и потсмев. Тој двапати побара моја молба до Вишите власти за негово разрешување од функцијата. Го убедив, го одложив исполнувањето на неговото барање, но сега, гледајќи во оваа мерка неопходен услов за мир на Епархијата и спас на самиот ректор, имам чест да ја поднесам неговата желба на дискреција на Вашата Екселенцијо, смирено барајќи да се задоволи оваа желба. Лично, му простувам на ректорот за сите негови непристојни постапки во однос на мене, бидејќи во нив ја гледам страста и непромисленоста на простодушен, неискусен млад човек - вака го разбирам ректорот, кој се подложи на влијанието на подмолните луѓе кои со завист и страв гледаа на мојата искрена наклонетост кон ректорот. Се заљубив во него, го сакам и му посакувам се најдобро: искрено жалам што ја отфрли мојата љубов за да се потчини на такви личности кои се навикнати да заговараат интриги со своите соседи, а потоа да се смеат на несреќата на своите соседи кои се довериле на нивното раководство поради нивното неискуство. Со искрен плач ги пишувам овие редови, но чувството на срцето мора да биде подредено на разумноста. На ректорот му стана неопходна опомена за сопствената благосостојба, земна и небесна. По моето ракополагање за епископ, додека сè уште бев во Санкт Петербург, поднесов молба за назначување на нејзиниот сегашен инспектор, архимандрит Исак, за ректор на Кавкаската семинарија; но, по повнимателно испитување на локалните околности, откривам дека во Кавкаската епархија, во која истовремено се вознемири и Конзисторијата и Семинаријата, потребен е ректор во зрели години, со искуство, со монашко благочестив правец. Кавказ е место на веселба и храброст; Тука се потребни морално оформени луѓе. Однос со Светиот Синод Доверено на моето раководство со Кавкаската епархија, протоереј Константин Крастилевски, разрешен како резултат на мојот предлог од титулата член на Кавкаскиот духовен конзисториум, со декрет на Светиот синод од 4 ноември 1858 година, бр. Крастилевски го одби и ова назначување. Во исто време, Крастилевски бараше различни назначувања за себе во градот Ставропол, кои не беа возможни да се исполнат: зошто решив да изнесам на дискреционо право на Светиот синод дека Крастилевски стекнал вештина на неограничена моќ во Кавкаската епархија и упорно барам неговата волја да се исполни, дали да се помести или да се бара од него исправно или несомнено. Кавкаска епархија во друга Епархија. Но, по овој Велигден од 1859 година, откако Кавкаскиот бискупски дом доби плата наместо рибарство и воденица, на барање на Крастилевски до мене лично, а Крастилевски ме увери дека остатокот од своите денови ќе ги помине во целосен мир, ангажиран во спасението на својата душа, најдов можно да му го дадам затворот во црквата на Крастилев. дотогаш се поклонуваше. Куќата на Бишоп и уживаше во приходите од неа. Со оваа постапка верував дека целосно го задоволувам барањето на Високата служба што ми беше доверена, која ме легитимира да ги правам сите можни попуштања на мојот ближен и да ги трпам неговите слабости, до тој екстремен момент во кој јасно се покажува дека овие слабости веќе не се штетни не особено, туку за целото општество. Крастилевски не пропушти да докаже дека не е способен да биде смирен и да работи на сопственото спасение, бидејќи животот го поминал во свештенички пониски активности, чија цел била личен интерес, разни лаги и угнетување на своите соседи. Едвај излегов од Ставропол за да ја видам епархијата кога Крастилевски го прекрши ветувањето. Пред моето заминување имаше намера да оди со сопругата во Санкт Петербург, за што ми поднесе молба, очигледно да поднесам жалба против мене, како што за ова ми пренесоа некои лица од свештенството - во меѓувреме соборниот протоереј - и го најавуваа свештенството со закани кон мене. Има многу јасни знаци дека Крастилевски формирал партија за комбинирана акција на отпор, на пример, од неговата петиција е јасно дека одредена секуларна личност му помага со пари: постоењето на оваа партија, која има свои агенти во Санкт Петербург, беше јасно идентификувано по моето заминување од Ставропол, а особено по моето заминување. Едвај заминав кога Крастилевски ги испрати својата сопруга и нејзиниот брат, службеник, во Санкт Петербург. Сликата на заминувањето на оваа дама е прикажана (во извештајот до мене од секретарот на Кавкаскиот Консисториум, кој извештај го проследив од мене до г. Поправајќи ја функцијата синодален главен обвинител од 5 јуни 1859 година, бр. 48-2, во писмото до мене од протоереј Крастилевски, кое исто така е приложено од јуни, писмото на ова прекрасно писмо Крастилевски. Документ: Крастилевски во него сликовито се прикажува себеси како праведен и навреден, додека во суштина тој признава дека ја ослободил сопругата без дозвола од епархиските власти, откако ѝ доставил потврда од полицијата, односно незаконски изглед од ова писмо е јасно дека неговата сопруга ѝ станала многу позната. Во принцип, во ова писмо тој јасно се прикажува себеси како несовесен и бескрупулозен службеник од минатото: ова писмо е вистински пример за сите свештенички дела на Крастилевски. Бидејќи дејствијата на Крастилевски се вршат пред целото свештенство, предложив Конзисторијата да го разгледа ваквото негово однесување. Конзисторијата не можеше да добие никаков одговор од Крастилевски, кој ми го претставија во протокол потпишан од четворица членови, не потпишан од ректорот на Богословијата, архимандрит Герман, кој има свое значење и од клучниот водач на Епархијата, протоереј Граников. Гледајќи ја апсолутна потреба за ограничување на протоерејот Крастилевски, особено за целото епархиско свештенство, и убеден од самите искуства на моето разбирање за него дека нема да се смири на никаков начин додека е во Ставропол, понизно ја молам Вашата Светост да го пресели Крастилевски во друга Епархија, бидејќи во Кавказ, каде што е многу тешко за него да биде целосно владеење во неколку наврати. ситуација. Истовремено, имам чест да прикачам две досиеја за Крастилевски: случајот со неовластено отсуство на неговата сопруга и гореспоменатото писмо од него до мене, во кое се додава дека Крастилевски од моментот на неговото разрешување од рангот на член на Конзисторијата до овој момент не го напуштил Ставропол и не е направена принуда тој и Георг да заминат во градот. Системот на конзистентните активности на Крастилевски е наведен во неговото писмо и во извештајот на секретарот; се состои во постојано отстранување на епископот од неговата власт, во асимилација на оваа моќ за себе под превезот на епископското име, односно во целосна самоволја. Крастилевски и неговите студенти се привлечени од овој систем. 1. Од мојата резолуција бр. 1629 јасно е дека на Крастилевски му била дадена можност да се пресели од Моздок, каде што не сакаше да биде, во Георгиевск за да ги искористи приходите од катедралата Свети Ѓорѓи и да остане во Ставропол се додека му бараа домашните работи; никогаш не го напуштил Ставропол. 2. Мојата резолуција од 3 јуни беше ставена на Консисторискиот протокол веќе кога сопругата на Крастилевски, без да добие дозвола или пасош, го напушти Ставропол; Самиот протокол на Конзисторијата се случи по заминувањето на Крастилевскаја. 3. Ректорот и инспекторот на Семинаријата не се удостоија да го исполнат оној дел од мојата резолуција од 3 јуни што ги засега нив, што би можело значително да го објасни односот на овие лица кон Крастилевски: нивното занемарување да ја исполнат мојата резолуција само го открива нивниот однос кон Владиката. 4. За да го заменат овој пропуст, ректорот и инспекторот со својот извештај од 15 јуни доставија извештај од Крастилевски испратен до нив. Од каде што се открива односот на овие лица кон случајот Крастилевски, инспекторот е во состојба на колебање, бидејќи не потпишал ниту еден протокол и го потпишал наредниот протокол, кој има многу поголемо влијание врз судбината на случајот (овој протокол од моја страна на Светиот Синод е претставен при извештајот бр. 59); Извештајот на Крастилевски ја има неговата вообичаена насока: тој има тенденција да го отстрани бискупот од владата, нарекувајќи го навредливо дејството на Конзисторијата што следеше како резултат на предлогот даден од епископот. Во овој извештај се клеветат членовите на протоерејот, наводно пристрасно постапувале, бидејќи не ставиле никаква одлука во протоколот, туку оставиле на проценка на владиката. Како што дејствуваше и самиот Крастилевски, член на Конзисторијата, кога постојано го исклучуваше епископот од наредбите, иако се криеше зад името на епископот, така и овде во оваа насока ги воведува неискусните млади луѓе, ректорот и инспекторот, кои дури минатата 1858 година, и покрај сите мои опомени, му поднесоа на извештајот за влијанието, како што јас се изјаснив во извештајот881. Протоереј Крастилевски сега е во состојба на очигледна и целосна огорченост, веќе слабо покриен со измама. Ректорот, архимандрит Герман, се потчини на влијанието на Крастилевски со сета жар, непромисленост и истрајност на неискусен млад човек. Во случајот на Крастилевски, тој избегнува судење со другите членови по предлог на бискупот, а според извештајот на Крастилевски против другите членови, тој интервенира во ова прашање: во исто време, изразувајќи јасна непослушност и противење на епископот: зошто сметав дека е неопходно, меѓу другите наредби, да се смени ректорот од дискусија, да биде присутен во судењето. Сите работи во врска со протоереј Крастилевски, почнувајќи од указот на Светиот Синод за разрешување на ова лице од чинот на член на Конзисторијата, па се до неговиот извештај до ректорот и инспекторот на Богословијата, од моја страна беа препратени на проценка на Светиот синод. Во исто време, ги препознавам следните наредби како неопходни: 1. Протоереј Крастилевски се жали на пристрасното постапување на членовите на Конзисторијата - протоереите; но овие членови се воздржаа од каква било резолуција во протоколот и оставија сè на дискреционо право на бискупот, кој, пак, сметаше дека е соодветно за себе да даде одредена дефиниција за Консисторискиот протокол, бидејќи Конзиториумот не одлучуваше за дефиницијата, и го остави предметот на дискреционо право на Светиот синод: затоа, желбата на Крастилевски да се отстранат членовите на Конститориумот на Крастилевски. загрижувачки, треба да се остави без последици. 2. На Крастилевски му дадов позиција пред другите членови на белото свештенство во врска со заветот што тој лично ми го дал да го поминам својот живот скромно, во угодување на Бога и размислување за Бога, а не за да им се спротивстави на властите, но бидејќи неговото однесување се покажа спротивно, сметам дека е од суштинско значење хиерархискиот поредок да им се даде на членовите на црквата на Кралевската црква како што е над него местото на конзистичкото место. што им е предвидено со повелбата на Конзисторијата. 3. На инспекторот на Богословијата, кој ја прифатил пријавата од протоереј Крастилевски, му се забележува за ваквата злоупотреба на овластувањата, затоа што право да примаат трудови имаат само владиката и Конзисторијата (стр. 300, 301, 302 и 303 од Повелбата на духовните конзистории), а не и некои од неговите членови и особено членовите. 4. Ректорот на семинаријата, кој одби меѓусебно дејствување со членовите на предлог на бискупот и не даде свое посебно мислење, но си дозволи да прифати извештај од Крастилевски, на кој немаше право, со што се покажа дека е пристрасен кон Крастилевски и непослушен на неговиот владика, е предмет на мерка опомена и отстранета од присутност во врска со неговото известување во врска со него. Светиот Синод, што го направив. Ректорот, кој не учествуваше во случајот на Крастилевски, на тој начин покажа непослушност и отпор кон својот архипастир, без да потпише ниту еден од протоколите, без да поднесе свое посебно мислење, го покажа својот пристрасен однос кон предметот: затоа, откако го прифати, без право, извештајот на Крастилевски, со кој овој ја елиминира желбата на епископот повторно да ја преземе наредбата ексклузивно да го преземе владиката. свои раце и да го реши под целосно и единствено влијание на самиот Крастилевски, кого ректорот, судејќи според неговите постапки, стана агент, орудие, соучесник. 5. Иако членот 183 од Повелбата на духовните конзистории не го обврзува ректорот на Семинаријата, а со тоа и нејзиниот инспектор, да учествува на сите состаноци и работи на Конзисторијата, но од членот јасно се гледа дека Повелбата бара и наредба и наредби издадени од Епархискиот епископ. Написот воопшто не им дава право на ректорот и инспекторот, поради нивните интригантни ставови, или да ја напуштат работата, или ненадејно да интервенираат во работата, да влезат во тепачка со епархискиот епископ, да ги фрустрираат неговите најдобри намери, да го оттргнат од раководството на Епархијата, да се трудат да го земе Германецот кој првпат се обидел да ја земе власта во свои раце. да го стори тоа. Предлагам Конзисторијата, согласно член 280 од Повелбата, да не ги доставува сите предмети на разгледување до ректорот и инспекторот, туку само најважните случаи и оние во кои Епархискиот епископ ќе им понуди учество на овие лица; случаите во кои првично не учествувале ректорот и инспекторот повеќе да не им се нудат на разгледување и да не им се дозволува да учествуваат во овие случаи (член 316). Ректорот и инспекторот се должни да ме известат со извештај кога првенствено се оптоварени со училишна работа и не можат да бидат во Конститориумот, а откако ќе помине тешко време, повторно да ми пријават со друг извештај за можноста да учествувам во работите на Конзиториумот, така што нивните службени односи се последица на барањата на службата, а не навреда или последица на нивната штета. Секретарот на Конзисторијата треба внимателно да следи дали оваа наредба се запазува во Конзисторијата, згора на тоа, треба да води список точно во кои денови се ректорот и инспекторот во Конзисторијата, со забелешка во кои конкретни случаи учествувале и оваа изјава да ми ја доставува месечно на разгледување. Секретарот треба да ми извести за приемот на овој предлог и неговата имплементација. Говор за освојувањето на Кавказ во Ставрополската катедрала Побожни слушатели! Овие свети и вистинити зборови ги кажал божествено вдахновениот пророк, царот Давид од Израел. Тој извојувал многу победи, понизил многу непријатели на Израел, под нозете на Израел и ги испорачал државните граници на кои укажувале суштинските потреби на државата. Откако заврши тежок, обемен, славен подвиг, Давид изгледаше како да се навраќа на своите победи и освојувања и, откако ги испита целта и плодот на победите и освојувањата, виде и препозна во целта и плодот од нив - во светот, Божјиот благослов. Господ, кој му дава сила на Својот народ на бојното поле, му го покажува својот благослов во благотворниот свет. Возљубени браќа! Сличен спектакл ги очекува нашите очи. Во минатото гледаме голем број кампањи, голем број крвави битки, голем број гласни прослави. Ја гледаме силата на православните воини што Господ ја стави во нивните срца, Господи, појасни со сила за борба (Пс. 17,40). Во сегашноста размислуваме за благотворното дејство на светот. Пред нас се повторува настанот на пророчките зборови: Ќе ги преклопат своите мечеви во плугови, и копјата свои во куки за кастрење, и јазикот нема да го подигне јазикот на мечот (Иса. 2:4), зашто Тој ќе го благослови својот народ со мир. Кое било првото дело на херојот Цар во првите, девствени минути на светот дадени од Бога? Донеси му слава и чест на Господа, извика победничкиот Цар на победничкиот народ што го поседуваше! Донеси Му ја на Господа славата на Неговото име, поклони Му се на Господа во Неговиот Свет Двор (Пс. 28:2). Заради слични настани, сличен повик слушнавме и денес и како одговор на повикот се собравме во светиот храм да му донесиме благодарност и пофалба на Семоќниот и Себлагиот Бог, кој му даде сила на Својот народ, кој го благослови Својот народ со мир. Гласот Господов на водите, извика пророкот заповедник со света радост, достигнувајќи со меч во рака и до бреговите на Средоземното Море и до бреговите на Еуфрат. Гласот Господов во тврдината. Гласот Господов е во раскош; Гласот Господов што ги крши кедрите; Гласот Господов кој ги отсекува огнените пламени. Гласот на Господ ја тресе пустината (Пс. 28:3–8). Вдахновен пророк во современите настани, во кои тој беше главна фигура, ја виде волјата Господова, го виде дејствието на Господ, го слушна мистериозното, но семоќно. Гласот на Господ, кој ги контролира судбините на царствата и народите, судбините на целата земја. Зарем во моментов истиот Семоќен глас не го слуша секој побожен слушател? Гласот Господов на безбројните планини на Кавказ! Гласот Господов на водите, замрзнат со векови, со кој се украсени главите на Кавказ, блескаат од белина и гордо се издигнуваат над облаците, како со намера да го допрат небото! Гласот Господов над длабоките бездни на Кавказ, над неговите непробојни дивини, над проѕирните карпи и карпи! Гласот Господов над различните народи на Кавказ! Залудно се надеваа на високи планини, во темни шуми, во непробојни клисури, во ѕидови од карпи и карпи. Залудно ги сметаа за непремостливи бариери на предаторската самоволја! Гласот Господов!.. И гласот Господов го менува она што не се сменило до сега. Кавказот ја свиткува веѓата кон моќта што е корисна за него. Дивите народи се принудени да ја отфрлат насилната слобода за да се покорат и, по покорувањето, да уживаат во вистинска слобода. Вистинската слобода на човекот се состои во прифаќање и асимилација на Законот Христов од страна на човекот (Јован 8:31). Да му благодариме и славиме на Господа за благословите што се излеа врз нас! Тие беа излеани во тврдината дадена на нашите браќа, христољубиви воини; тие се излеваат во благослов за нас со посакуваниот, најсреќниот мир. Да ги упатиме нашите најтопли молитви за најпобожниот, најавтократскиот, голем суверен, нашиот цар Александар Николаевич! Преку врвната грижа на Неговото Височество, во наша сопственост дојде доверлив свет со сите негови обилни и разновидни последици, влевајќи во една заедничка последица - просперитетот на земјата. Да упатиме жестоки молитви за познатиот водач на кавкаската војска и владетел на кавкаскиот регион, кој ја исполни големата задача да го освои Кавказот - задача на која првите команданти на Русија работеа половина век! Семилостивиот Бог да му подари на избраниот водач, овенчан со блескав подвиг, да создаде христијански благосостојба врз основа на воениот успех, така што една земна работа истовремено ќе биде и небесна, привремена работа - вечна работа. Амин. Бидејќи протоерејот Константин Крастилевски ги одби позициите што му ги дадов надвор од градот Ставропол, но секако сакаше да има место во Ставропол и прими едно од оние што ги посочи, и откако го прими, со своето однесување почна да покажува доказ дека не може да биде смирен додека беше во градот Ставропол, каде долго време стоеше на чело на тогашната духовна управа. молба до Светиот синод да го премести - Крастилевски - во друга Епархија, по повод да му даде на Крастилевски незаконско појавување на сопругата и по повод однесувањето што си го дозволил во однос на епархиските власти. Дополнително, имам чест да го претставам неговото однесување со свештеникот Бурнуковски, во кое повторно се открива односот кон епархиските власти што тој си ги дозволува, а кој се состои во непочитување на Конзисторијата и деканот, во нивно занемарување, во замената на наредбата на Епархискиот епископ со сопствена наредба, што има многу штетно влијание врз сите други клеристики. Работата што ја презентирам пред гледиштата на Светиот синод е претставена исклучиво со цел појасно пред Светиот синод да се прикаже ликот и духовното расположение на протоереј Крастилевски, со оглед на што препознав и препознав дека продолжувањето на службата на оваа личност во Ставропол веќе станало, како да е, неприродно и невозможно. Искушението произведено од Крастилевски ги надмина границите на црковниот оддел и служи како предмет на збунетост и разговор за јавноста. Да, и давањето место над себе на свештеникот Бурнуковски очигледно го направи Крастилевски со цел да се прикаже на јавноста како навреден, а епархиските власти да постапат пристрасно, што, сепак, измами неколку дури и од пониската класа. Петиција до Синодалниот главен обвинител од 21 септември 1859 година, бр.94 47 (За учителот по осетиски јазик за семинаријата) Во кавкаската епархија и во линеарната козачка армија има неколку илјади осетински христијани, чии сонародници Осетијци Мухамедани изразуваат склоност да го прифатат христијанството. Поради оваа причина, Неговата милост Еремија се погрижи да го воведе учењето на осетискиот јазик во Кавкаската семинарија; и бидејќи племињата што зборуваат на татарски јазик живеат по целата граница на Епархијата, наставата на татарски јазик беше воведена во Семинаријата во Окружното училиште Ставропол. Потребата од настава на татарски јазик беше детално наведена од мене во мојот извештај до Светиот Синод за 1858 година. Под пречесниот Јоаникиј, помалку внимание се посветуваше на учењето на овие јазици. Ректорот, архимандрит Херман, кој дојде овде со мене, најде неопходно целосно да го укине наставата на овие јазици и да ги замени со наставата на француски и германски јазик. Кога ја разгледав Епархијата во 1858 година, практично бев убеден во очигледната корист од познавањето на осетиските, особено татарските јазици на свештениците, како што е наведено во мојот извештај, и бескорисноста на нивното познавање на францускиот и германскиот јазик: бидејќи во регионот на Кавказ дури и секуларните луѓе се многу малку запознаени со овие јазици. Државниот академски одбор, исто така, му нареди на Кавкаскиот семинарски одбор да го поддржи и развие наставата на споменатите ориентални јазици и го одби предлогот на ректорот да ги замени со најновите јазици. За осетискиот јазик беше исклучително тешко да се најде учител. Ученикот Кузмин, кој го заврши курсот во Кавкаската семинарија, поради екстремна болест, се покажа дека не е способен да ја извршува функцијата учител, а Неговата милост Евсебиј, егзарх на Грузија, кому Светиот синод му нареди да најде настава на осетискиот јазик за Кавкаската семинарија, ме извести на 594 јули, меѓу студентите на претходниот Семинар бр. курсеви нема никој што сака да ја преземе позицијата наставник осетиски јазик во Кавкаската семинарија. Поради овие причини, нужноста нè принуди да обрнеме внимание на свештеникот на кавкаската епархија Синанов од Грузија, кој детството го поминал во едно осетиско село, студирал на кавкаската семинарија со цел последователно да стане учител на осетиски јазик, дипломиран во втора категорија, поради умереноста на неговите способности за студирање и успехот на осетискиот јазик, но добил успех по други предмети. Ова лице, поради нејасните околности на Епархијата, беше избегнато од неговото именување и сега е парохиски свештеник во селото Ново-Михајловское. Го поканив Синанов кај мене и му понудив во Семинаријата да предава осетиски јазик, кој Синанов и денес течно го зборува. После ова, јас го предложив ова до Семинарскиот одбор, за во исто време Синанов да добие позиција како учител во окружното училиште во Ставропол: затоа што од платата на учител по осетиски јазик (225 рубли) нема начин Синанов и неговото семејство да се издржуваат. Причината за овој предлог беше тоа што во самиот Ставропол, со осумнаесет илјади жители, има само три парохиски цркви, со осум протоереи и свештеници; покрај парохиските активности, тие се оптоварени и со други должности, за чие исполнување едвај имаат доволно сила и време: зошто на Синанов не може да му се даде место за парохиски свештеник во Ставропол, и поради горенаведената причина, и затоа што нема причина да се лиши ниту еден од споменатите осум свештени лица од местото што го заземаат, се разбира, за тоа лице да биде испратено до екстремна потреба. Бидејќи не можам да очекувам едногласна акција во форма на општа корист од ректорот на Богословијата, архимандрит Херман, смирено ја молам Вашата Екселенцијо да го доставите мојот предлог на проценка на Светиот синод и имам чест да додадам дека, освен свештеникот Синанов, нема друго лице кое ќе го предава осетискиот јазик во Епархијата, врз основа на која ексклузивно ќе посакам повеќе Синов. би се подготвила задоволителна личност. Со чувство на целосна почит итн. од 9 ноември 1859 година, бр.105 48 (За надополнување на персоналот на црковното свештенство) Кавкаската епархија постојано страда од значителен недостиг на службеници. Поканувањето свештеници од другите епархии е поврзано не само со големи свештенички тешкотии, туку и со значителни трошоци што паѓаат на старателството, што неминовно е поврзано со чувствителни мислења за свештенството кое има корист од старателските придобивки. Причината за недостигот на свештеници е тоа што теолошките училишта и семинариите речиси никогаш не ги снабдуваат со Епархијата. Понатаму: Епархијата, ќе кажам на моја најголема утеха, има, со незначителни исклучоци, многу добри свештеници, особено од студенти на богословија, и кавкаски, тамбовски и воронежски; но во однос на ѓаконите се покажува дека е многу пожелно тие да бидат пообразовани и повозвишени во морална смисла. Причината за овој недостаток во однос на ѓаконите е тоа што во дијаконатот влегуваат лица само од свештенството, а не од студентите на Богословијата. Поради овие согледувања и фактот дека во моментов се пополнети сите свештенички места, предлагам на Семинарскиот одбор да ја зголеми дискриминацијата во однос на учениците и од Богословијата и од Богословските училишта. Првата категорија треба да вклучува ученици со многу добри способности, многу добри достигнувања во науката и многу добро однесување; Недоволно доброто однесување треба да го лиши многу способен ученик од пласман во прва категорија. Лицата кои заслужуваат добра сертификација во однос на способностите и успехот, а многу добри во однесувањето, треба да се стават во втората категорија. Третата категорија треба да вклучува личности со прилично добри способности и успеси, со многу добро и добро однесување. По префрлањето на учениците од Училишното одделение во Епархиското одделение, првично се обезбедуваат свештенички места за еден студент од прва категорија; кога се пласираат студенти од прва категорија, тогаш може да се прифаќаат само пријави за места на студенти од втора категорија; на студентите од трета категорија им се обезбедуваат редовни ѓаконски места. За да се осигура дека Епархијата не ја толерира потребата од свештеници, предлагам Семинарскиот одбор да донесе наредба учениците, и во Богословијата и во училиштата, кои се покажаа како недоверливи во однесувањето и неуспешни поради мрзеливост, веднаш да бидат исфрлени од Богословијата и училиштата и да бидат префрлени во Епархискиот оддел. Иако при обезбедувањето места ќе се земат предвид делата на учениците кои учествуваат во бискупскиот хор, но со правично разгледување на успехот во науките, особено на доброто однесување. Овој предлог треба да им се соопшти на студентите на Семинаријата и еден примерок од истиот да биде проследен до Конзиториумот на разгледување кога ќе побарам од Конзиториумот информации за поднесување барања од студентите за обезбедување места за нив. од 24 ноември 1859 година, бр.1519 49 (За молбата на протоереј Крастилевски) Во Конзисторијата, како што известив до Светиот синод за обезбедувањето на протоереј Крастилевски со ректорска позиција во катедралата Моздок и местото што тој го посочи во катедралата Троица беше окупирано, сметам дека е незгодно да го исполнам неговото барање. Предлагам о. протоерејот да го доживее тоа послушание, подготвеноста за која искажал во молбата, всушност: Се надевам дека таквото негово послушание, во согласност со духот на Светата Црква, нема да биде засрамено, а пречките и стравовите што му се појавуваат на неговата имагинација ќе исчезнат како чад. Се надевам дека о. протоерејот во своето послушание ќе најде душевен мир и ќе постигне задоволувачка положба за себе материјално. Белешка до вицекралскиот принц А.И. Барјатински за кавкаската епархија 1. Неопходно е да се развие наставата на татарски јазик во Кавкаската семинарија, како што се претпоставуваше кога се основаше Семинаријата. Татарскиот јазик најчесто се користи меѓу планинските народи: неговото познавање ќе му овозможи на кавкаското свештенство да има блиски односи со овие народи и да ги запознае со христијанството. 2. Потребно е да се дадат плати на православното свештенство од градовите Моздок и Кизљар. Во овие два града најголемиот дел од планинарите го прифатиле христијанството, поради иконите на Иверона Богородица во Моздок и Животворниот извор во Кизљар, кои ги почитувале. Православното свештенство во овие градови е многу сиромашно, бидејќи мнозинството од жителите се Ерменци. Поради недостигот на содржина, свештениците само со најумерено образование, кои немаат надеж да добијат подобри места, прифаќаат места во овие градови. За да се привлечат луѓе на овие места кои се задоволително образовани и затоа способни да дејствуваат со поголема сила во корист на Православната Црква, неопходно е да се обезбеди удобна поддршка. Кавкаскиот епископ Игнатиј за ова имаше излагање пред Светиот синод на 30 април 1859 година, бр. 2058 година. 3. Неопходно е Кавкаската епархиска управа, односно бискупот со својот персонал, свештенството на катедралата, членовите на Конзисторијата и Канцеларијата на Конзиториумот да ја обезбеди платата на западните епархии, бидејќи лицата кои ја сочинуваат Кавкаската епархиска управа ја немаат истата поддршка, како и домаќинствата на руската епархија. поддржани исклучиво од платата добиена од трезорот. Во овој поглед, нивниот став е потполно ист како оној на свештенството од западните епархии, што логично докажува дека треба да им се даде иста содржина. Иако Епископскиот дом доби, наместо рибарство и воденица, што ги имаат сите епископски куќи во Русија, годишен паричен надоместок од 3.800 рубли во сребро, но од овие пари најмалиот дел може да се искористи за одржување на лицата кои припаѓаат на Домот; сите пари се апсорбираат од барањата на Домот и ќе бидат апсорбирани од нив долго време. Овие барања се како што следува: 1) Привременото засолниште на епископот мора да биде украсено внатре и надвор, украсено, опремено. 2) Црквата на Крстот треба да се прошири и да се направи погодна за празнични, високосвечени, свечени и оплакувања во зима, бидејќи градот нема топла, пристојна црква за овие богослужби; Градската катедрала е ладна, а во неа да се служи во зима е невозможно. 3) Потребно е да се воспостави соодветна сакристија за овие услуги. 4) Потребно е да се подобрат братските простории и да се уреди просторија за пејачи. 5) Треба да отворите библиотека. По завршувањето на ваквото поставување, за поправка на горенаведените згради, сакристијата, библиотеката и одеждите на пејачот треба да биде потребна целата горенаведена сума од 3.800 рубли. За купување и уредување на простории за епископот, за црквата на Крстот, за просториите за епископскиот персонал, за светилиштето и библиотеката, до сега за време на шеснаесетгодишното постоење на Кавкаската епархија, од ризницата не е ослободена ниту една рубља, ниту еден денар, и покрај безбројните претставништва и повторени свештени власти од епископот. Сè што е направено до денес е направено со донации доброволно донесени и побарани преку собирачи од граѓаните на градот Ставропол, од селаните на покраината Ставропол и од Црноморските Козаци. Тие направија се што можеа; понатамошното оптоварување со испорака на понуди се покажува како прилично незгодно, па дури и невозможно. Предлог до гувернерот на покраината (За изградба на црква во Моздок за чудотворната икона на Иверона Богородица) 51 Во градот Моздок, во црквата Успение, се наоѓа чудотворната икона на Иверона Богородица. Иконата не само што ја почитува православното население на Кавказ, не само што привлекува аџии од соседните руски провинции и земјата на Донската армија, туку и меѓу планинските народи таа е гласна и позната по своите чуда. Дрвената црква во која е поставена иконата е многу тесна и веќе дотраена. Поради оваа причина, долго време се предлага да се изгради храм од камен. Различни околности го отежнуваа извршувањето на оваа намера. Но, овие тешкотии поминаа. Во меѓувреме, најсреќниот настан на Кавказ беше освојувањето на сите планински народи на левото крило, кои едногласно се препознаа себеси како поданици на православниот цар, како и благословената волја на царот, која ми ја објави кратко пред Светиот Синод, да се направат сите можни напори за да се доведат туѓинците идолски идоли кои веруваат во вера. и басните за исламот, отвораат огромно поле за нови, многу валидни размислувања. На моја најголема утеха, на 14 декември, лично слушнав од усните на фелдмаршалот, принцот Александар Иванович Барјатински, дека неговата екселенција зема активно учество во ширењето на христијанството меѓу планините. Во такви околности, ефектот на чудотворната икона врз планинците, кој сега е силен, може неспоредливо повеќе да се засили, што ќе доведе до најповолни резултати. Потребата од изградба на камен храм сега станува се поопиплива и поочигледна. За да го забрзам ова прашање, си дозволувам да ја замолам Вашата Екселенција вие, барајќи дозвола од Неговата Екселенција принцот вицекрал, да застанете на чело на оваа работа, исто како што изградбата на храмот во Пјатигорск му беше доверена на баронот Унгерн-Штернберг. Концентрирањето на сите дејствија под ваша контрола ќе доведе до енергично и брзо исполнување на вашата побожна намера. Од моја страна, подготвен сум да ја пружам секаква можна помош. Првиот доказ за оваа помош ќе биде тоа што јас ќе се грижам за изработка на дизајнот на новиот храм. Верувам, откако овде, на лице место, ги прикажав архитектонските потреби на храмот, да му го доверам изготвувањето на проектот на познатиот професор на Академијата Горностаев, кој изгради две цркви во манастирот Валаам и црквата Свети Сергиј во Санкт Петербург, во Сергиј Ермитаж, додека овие манастири беа на моја надлежност. Суверениот император се удостоил да ги прегледа првите две цркви кога го посетил манастирот Валаам во 1858 година и бил многу задоволен од нив, а црквата во Сергиј Ермитаж, според познавачите на архитектурата, е првата црква во Русија во архитектонска смисла. Предложениот храм во Моздок, и поради својата важна намена и како споменик на голем настан, ќе биде елегантно архитектонско дело! Со ова имам чест да приложам белешка за чудотворната икона на Богородица. Забелешка за чудотворната икона на Иверона Богородица во црквата Моздок Успение и потребата од замена на дрвената црква со камена 52 Во провинцијата Ставропол во градот Моздок се наоѓа дрвена црква Успение на Богородица. Во оваа црква, зад десниот хор, во куќиштето на иконата, се наоѓа древната и чудотворна икона на Иверонската Богородица. Историските информации за оваа икона се како што следува. Во дванаесеттиот век, познатата грузиска кралица Тамара, по смртта на нејзиниот прв сопруг, рускиот принц Георги Андреевич, син на Андреј Богољубски, стапи во брак со принцот Осетински. Таа заедно со својата рака го предаде христијанството на принцот и неговиот народ. Побожната кралица не штедеше ниту труд ниту трошоци за воспоставување и воспоставување на светата вера кај Осетијците. Во земјава, нивните бројни урнатини сведочат за големиот број христијански цркви кои порано постоеле во нив. Создавањето на овие храмови легендата и се припишува на Тамара. Традицијата тврди дека една од урнатините во Карталинската клисура е остаток од храмот во кој била поставена и чувана иконата на Иверонската Богородица како скапоцен подарок од богољубивата Тамара за осетискиот народ. Двапати храмот бил уништен до темел од пожар, а двата пати иконата на Богородица била пронајдена недопрена. Шестотини години иконата остана во Карталинската клисура. Кон крајот на минатиот век, мухамеданството преку турските мисионери ги нападна планините Кавказ со најголем фанатизам - повеќе политички отколку религиозен. Тоа го уништи меѓу планинските народи тоа слабо христијанство кое сè уште се држеше меѓу нив - го држеше повеќе номинално отколку реално. Осетијците се наклонети кон исламот, како и другите планинари. Но, тие, како и сите планинари, не станаа вистински Мухамедани. Алкоран им е непознат, поради непознавањето на арапскиот јазик на кој се пишува Алкоран од планинарите. Хајлендерите немаат превод на татарски. Тоа им е непознато на мулите на планинарите; ја сметаат за недостапна книга со највисока мудрост. Мухамеданството на планинарите се состои во почитување на некои надворешни мухамедански обреди. Тие беа склони да прифатат некои од верувањата што им ги всадиле мисионерите. Повеќето од концептите на поранешната нејасна религија, во која се уште се видливи знаците на христијанството, останаа со нив. Главната грижа на мисионерите била да ги убедат планинарите дека нивниот единствен легитимен суверен е турскиот султан. Во религиозно проблематичните времиња (односно, за време на проповедањето на мухамеданството меѓу планинарите на крајот на минатиот век), иконата на Богородица задржа многу семејства не само на Осетијците, туку и на Черкезите верни на христијанството - ги одржуваше верни преку чудесни знаци. Во 1763 година, нашата влада ги покани христијанските планинари и планинари кои сакаа да се преобратат во христијанството да го преминат Терек и да се населат во близина на Моздок. Како резултат на поканата во 1793 година, една партија планинари, во пресрет на Педесетница, пристигнала во Моздок, имајќи со себе икона на Богородица. Иконата со чуда го одбележа и нејзиниот пат и доаѓањето во православниот град. Неговото милосрдие Гај, епископот Моздок и Маџар, откако дозна за доаѓањето на познатата икона на Кавказ, излезе да ја поклони со свештенството, со крстови и транспаренти. Архипастирот го внесе во катедралата, со намера на иконата да и даде почесно место овде. Но, Богородица, со посебно чудо, го известила епископот дека сака да остане надвор од градот, токму на местото каде што застанала и преноќила на скромна черкеска количка (така се вика количката со две тркала на планинарите). Пречесниот Гај побрза да изгради капела на посочената локација. Потоа, парохијаните изградија дрвена црква во името на Успението на Богородица. Иконата е еден аршин и дванаесет вершоки во висина, еден аршин и седум вершок во ширина. Иконата, очигледно, била насликана на златна позадина. Други тврдат дека подоцна бил доработен со лепливи бои. Но, Осетијанците од Моздок тврдат дека се прекрила со саѓи за време на гореспоменатите пожари во Карталинската клисура. Карактеристиките на лицето на Богородица во иконата се строги, карактерот на пишувањето е грузиски. Иконописецот на кралицата Тамара, вели легендата, се подготвил да ја наслика иконата со четириесет дена пост и четириесет дена молитва. Во моментов, Успение црква има 2.243 машки и 2.155 женски парохијани. Од овие Осетијци и Черкези - 1238 мажи и 1153 жени, Осетијците ја препознаваат иконата како свој имот, имаат огнена наклонетост кон неа, со која мора да се постапува многу внимателно и разумно; од жарот, решителноста и незнаењето на Азијците. Иконата е славна во планините. Многу мухамедански планинари се собираат да и се поклонат. Ерменците од грегоријанската исповед ја почитуваат иконата заедно со православните. Иконата врши многу исцеленија; под него на врвка висат многубројни сребрени слики на членови на човечкото тело, обесени од оние што примиле исцеленија. Многу Мухамедани, восхитени од чудата направени на иконата, го прифатиле христијанството. Многу Мухамедани, од истата причина, имајќи доверба во иконата, имаат доверба и во христијанството. Икона - апостол. Точно! Чудотворната икона на Богородица ја врши службата на апостолот на овие простори, промовирајќи го христијанството и сведочејќи за тоа со знаци. Потребно е и луѓето да вложат напори, карактеристични за нив, кон светата кауза за просветлување на планинскиот народ со Христовата светлина. Успение црква во моментов има 7143 рубли 29 1/2 копејки во Ставрополскиот ред за јавна добротворност. Таквата безначајност на капиталот не треба да ги запре претпријатијата. Искуството покажа дека изградбата на сите цркви, започната со незначителен капитал, била завршена со сосема задоволителен успех: зошто духовните власти никогаш не престанале да дозволуваат изградба на храмот, дури и ако главната сума била многу мала. Со капитал од триесет илјади сребрени рубли е започната црквата Свети Сергиј во Сергиј Ермитаж и покрај тоа што за оваа црква биле користени највредните материјали. Неговиот обемен иконостас се состои од скап италијански и француски мермер, украсен е со мозаици, има бронзени царски двери, а пред сите икони се наоѓаат големи бронзени свеќници. Подот е како единствен, распослан тепих со дезен: тоа е цврст повеќебоен мермерен мозаик. Сликањето во иконостасот и на ѕидовите чини триесет илјади сребрени рубли, гранитната работа - дваесет илјади. Црквата Свети Сергиј е изградена налик на најстарите христијански цркви изградени од царот Константин Велики и неговите наследници. Верувам дека новата црква во Моздок ќе ја добие истата локација како и катедралната црква во Големиот Тихвин манастир, каде што е присутна познатата чудотворна икона на Тихвин Богородица. Мора да се има предвид дека во храмот, во една врска со храмот, мора да има објекти за крштевање за мажи и жени. А уредувањето на крштевките, уредувањето на обемен трем за идните луѓе е многу погодно со оглед на споменатата локација на храмот. Во архитектонска смисла, таков проект може да биде поетски елегантен. Економски ќе бара најмалку трошоци, а конечно може да се изгради и доврши, со исклучок на ѕидните слики, за три години. Презентација на вицекралот, принцот А.И. Барјатински (За средствата за свештенството на Моздок и Кизљар) Бидејќи сега, по смирувањето на Левото крило, вие се удостоивте да посветите посебно внимание на ширењето на христијанството меѓу планинарите, а Моздок и Кизлјар се единствените точки на Левото крило на Кавкаската епархиска управа во кои се врши покрстувањето на планинарите, тогаш сметам дека е моја должност да ве замолам вашата Екселенцијо да го замолите брзото внимание на ова. платите на горенаведените свештенства. Зашто средствата за нејзино одржување се толку скудни што ниту еден од квалитетните и задоволително образованите членови на свештенството не изразува желба да заземе свештенички места во Моздок и Кизљар, со исклучок на црквата Моздок Успение, која е попрофитабилна од другите. Поради оваа причина, во Кизљар и Моздок свештениците се со најумерено образование, далеку инфериорни во однос на селските свештеници на Епархијата. Затоа, преобраќањето на планинарите во христијанство, тие не можат успешно да го направат. Искрено би посакал вашата екселенција, преку еден од вашите доверливи претставници, да го верификува ставот на свештенството Кизљар и Моздок. Сиромаштијата под која залудно стенкаат е неверојатна. Поднесов поднесок до Светиот Синод за назначувањето на свештенството Моздок и Кизлјар од 2 мај 1859 година, бр. 2058 година. Во прилог е примерок од овој поднесок. Со чувства на голема почит и сл. Оттука, гледајќи дека Светиот Синод смета дека забелешката што ја доставив до Вашето Господарство е темелна, се препознавам себеси како должен да го поднесам следново на разгледување на Вашето Господарство. Од самото основање на Кавкаската епархија, граѓанските власти на Кавказот поднесоа молба (како што може да се види од кореспонденцијата зачувана во граѓанскиот оддел и во Конзисторијата) потребната сума на пари да се достави до новоформираното епархиско одделение - и за основање и за одржување. Како резултат на таквите молби, на моите претходници, Високопреосвештенството Еремија и Јоаникис, им беа дадени по 1000 сребрени рубљи покрај нивната лична плата и 1500 сребрени рубљи за одржување на Домот. Ништо не беше одвоено за основањето. Во таква екстремна ситуација, моите претходници мораа да прибегнат кон единствениот лек: поканата за донации. Неговото Високопреосвештенство Еремија беше особено активно во организирањето на епархијата. Со неговото заминување, неговите активности значително ослабнаа, а многу работи станаа збунети. Сè што е направено за епархиското кавкаско одделение е направено со искористување на сумата купена од донации. Епархијата е формирана без никаква финансиска помош од Владата. Во меѓувреме, умре капиталистот од трговската класа Волобуев, кој во голема мера го поддржуваше десничарот Еремија. Со смртта на Волобуев, донациите се намалија за многу повеќе од половина, а последователно, со слабеењето на активноста на духовните власти, тие целосно престанаа. По моето пристигнување во Ставропол, го најдов Епархиското одделение во најтешка ситуација: 1. Во врска со стопанските ствари пренесени во одделот на владичкиот дом без должна сигурност и конечност, се појавија прашања, па дури и се појави процес во врска со шумската дача, што накратко ѝ е познато на Вашата Екселенцијо, бидејќи за да се решат овие компликации морав повеќепати да се обраќам до вашата личност. 2. Привременото засолниште на Десниот Пречесник, тесната дрвена колиба донирана од Волобуев, веќе беше прилично трошна и падна во крајна лоша состојба. Епископскиот дом во сите погледи беше во најлоша положба (зашто, како што е наведено погоре, петицијата за ослободување на средствата за основањето остана залудна четиринаесет години). Состојбата на оние кои беа приврзани кон Домот беше неискажливо катастрофална. За сиромаштијата, сиромаштијата во целосна смисла на зборот, влијаеше на моралот како и секогаш - штетно, деструктивно. Тоа е особено очигледно во случајот со функционерите кои служат во Канцеларијата на Конзиториумот, кои поради сиромаштијата на егзистенција се и гладни и голи. Ситуацијата стана уште потешка затоа што беше прекинато издавањето на помошните 1000 рубли во сребро што ги добија моите претходници. Ми останаа 280 сребрени рубљи за една година додаток, додека цените во Ставропол за сите прехранбени производи невообичаено се зголемија по војната. Молбите на вашата екселенција да ми ги обезбедите споменатите 1000 рубли, што ги добија моите претходници, останаа неуспешни. 1.500 сребрени рубли, наменети за одржување на мојата куќа, ми беа доделени само за 1858 година. Тогаш ослободувањето на овие пари беше прекинато со надеж дека Домот ќе добие пари за замена на економските предмети од регионот на Црното Море. Кога пристигнав во Ставропол, не можев да останам во колибата што ја подари Волобуев поради целосната состојба на неред во која беше доведена. Трговецот господин Стасенков ми ја понуди својата куќа на шест месеци, а ставрополските трговци понудија да дадат донација за поправка на колибата што ја подари господинот Волобуев, за што собраа до 4.000 рубли сребро. Кога ја допреле колибата, се покажало дека дрвото во неа е половина скапано, дека е невозможно да се поправат, дека е апсолутно неопходно да се изгради ново засолниште. Износот испорачан од трговците се покажа како недоволна за нова зграда поради извонредната висока цена на градежните материјали во Ставропол. Зошто морав да прибегнам - како што тоа го правеа моите претходници, со апел до епархиските цркви за секаква можна помош од ќесиња и собирање преку инкасатори. Беше невозможно да се одложи, бидејќи изнајмувањето стан со плата од 280 сребрени рубли, со прекин на издавањето на помошни суми и со целосен распад на економијата, беше невозможно. Со таква помош, собрана исклучиво во рамките на кавкаската епархија, беше изградена многу скромна, но многу удобна куќа за епископот. Во Русија нема друг владички дом толку скромен. Но, оваа куќа, како дрвена, не можеше да се изгради и заврши целосно за едно лето. Поради сушење и таложење, потребно е брусење и друга значајна доработка, како и мебел. Донираната сума беше доволна само за изградба и потребниот мебел. За финална завршна обработка и опремување, потребни се најмалку 4.000 сребрени рубли. Покрај тоа, братските ќелии и другите служби кои припаѓаат на Домот се во многу лоша состојба. Се чини дека е особено неопходно да се шири црквата Крст, која се наоѓа во куќата, бидејќи градот Ставропол има итна потреба од пространа, топла црква, во која службениците и јавноста би можеле да се соберат во зима на празници и денови на служба за да учествуваат во свечените богослужби. Сега се одржува свечена богослужба во црквата, привремено изградена во холот под клупите на гостинскиот двор - крајно незгодно и веќе занемарено. Би бил многу задоволен ако ситуацијата што ја опишав во Домот на епископите и воопшто во Епископската столица во Ставропол, добие личен став за Вашето Господарство за време на вашиот премин низ Ставропол, или ако тоа беше потврдено од некој од доверливите лица што служат под Вашето Господарство. Намалувањето на потребите на Домот е невозможно. Зашто, бројот на вработени под владиката го пресметува владата, го одредува според кадарот и не може никако да се намали, бидејќи со намалување на бројот на вработените, секако би требало да се промени самиот обред на богослужба што го врши Владиката, определен со непроменливата повелба на Православната црква. Се сметав себеси за должен пред Вашето Господарство толку детално да го изнесам ставот на Кавкаската епархија и епископската столица што служи како основа за овој оддел, како додаток на белешката што ја доставив до Вашето Господарство за време на вашиот премин низ Ставропол на 15 ноември 1859 година, од важна причина што меѓу многу работи и додека ги задоволувате новите состојби на сите потреби ( за работите на новоотворената епархија Таурида), Кавкаска епархија, ако не ги изрази своите потреби и нејзината исклучително тешка ситуација, тогаш нејзината позиција може засекогаш да го изгуби корисното внимание на повисоките власти. Бидејќи молчењето за тешка ситуација може да се препознае како елиминирање на оваа тешка ситуација со некои домашни лекови. По овие основи, пред Вашето Господство повторно го изнесувам најскромното барање: прифатете го делото, кое неминовно мора да одговори духовно и морално на најкорисен начин за целото население на Кавказ! Преземете ја на себе работата и грижата да го извлечете Кавкаското епархиско одделение од таа положба на болна неизвесност и колебање во која страдаше седумнаесет години на нејзина штета, на штета на православното население, на штета на самото православие. Со ова, имам чест да приложам: 1. Примерок од став 3 од белешката (со придружните прилози), доставен од моја страна до Вашата Екселенција на 13 декември 1859 година, за вашето поминување низ Ставропол. 2. бр. 14 од „Санктпетербуршкиот сенат весник“, од каде што јасно се гледа дека платата за којашто поднесувам молба за Кавкаската епархија е токму онаа дадена за новоформираната Тауридна епархија и одобрена од највисокиот на 16 ноември 1859 година, додека сите прехранбени производи се неспоредливо поскапи од Таука. 3. Компаративна изјава која покажува колку се зголемиле цените на храната во Кавказ во изминатите десет години. Од оваа изјава можете да видите во какви екстреми се луѓето од Кавкаскиот епархиски оддел во однос на нивната содржина. Ситуацијата на многу од нив непогрешливо може да се нарече катастрофална. Повикувајќи се на Твоето Господарство на изобилен благослов на Рајот со чувства на голема почит итн. Почитуван суверен принц Александар Иванович! Уште еднаш поднесувајќи му ја на Вашето господство молбата за назначување на задоволителни плати за кавкаското епархиско одделение како итна потреба, сметам дека е неопходно овде, во ова доверливо писмо, да изнесам некои податоци кои ја објаснуваат работата, но немаат место во официјалниот труд. Немам намера да се жалам на никого како монах, елиминирајќи ја секоја жалба и секое мрморење. Притоа, како Владика, морам искрено да се објаснам, бидејќи мојата положба, доколку добие лажен карактер, секако мора да одекнува многу неповолно во самото извршување на мојата должност, односно лажната позиција на Епископ мора да биде многу штетна за Епархијата. Понизно барам од Вашата Екселенција да го уништите ова писмо или да го чувате без никаков публицитет како што е напишано исклучиво преку застапник на вашите благородни правила. Граѓанската историја на човештвото сведочи со континуирана серија на факти дека човечките страсти постојано го попречувале успехот на човештвото. Зависта, лошата волја кон ближниот, кратковидната гордост, барањето да се направи зло на човекот, му наштети на каузата и на општеството. За жал, христијанската црковна историја го прикажува истиот тажен спектакл. Светиот старец Серафим Саровски, гледајќи на овој спектакл со очи на ум прочистен и осветлен од светост, велел: „Историјата на христијанството мора да ја проучуваме не од празна и залудна љубопитност, туку за да знаеме на какви бури била подложена Црквата и нејзините различни членови во секое време, и од оваа модерна знаење да ја извлечеме потребната сила и контрола во текот на бури“. Чудна е желбата на човечкото срце расипано од гревот! Желбата да му се прави зло на ближниот, желбата да се ужива во размислувањето за тешката ситуација во која ближниот е ставен со успешна злонамерна намера! Оваа желба е чудна, но таа постои. Секој христијанин може и е должен да и даде соодветна вредност на оваа желба. Знакот на христијанското срце е љубовта. Срцето исполнето со чувства спротивни на самата љубов сведочи за неговото достоинство. Христијанството бара трпение кон ближните кои се оддалечиле од љубов кон злоба. Но, таа, како духовната светлина, бара окото на душата - умот - јасно да го види злото и да ги заштити човекот и општеството од него. Во спротивно, лесно можете да се занесете од гнев, да се жртвувате на злонамерните луѓе, да им ја жртвувате јавната корист и благосостојбата. Можете дури и да станете учесник во нивните постапки, бидејќи злонамерните луѓе секогаш ги прикриваат своите постапки со секакви лаги, секакви итрини и бескрупулозно лицемерие. Светиот апостол Павле рекол: „Самиот сатана добива облик на светол ангел“ (за најзгодно уништување на луѓето), и затоа не е чудно што неговите слуги добиваат облик на слуги на праведноста (2. Кор. 11,14–15). Црковната историја покажува дека патријарсите, митрополитите, архиепископите и другите врвни духовни великодостојници биле занесени во горенаведениот тек на дејствување. Причината за таквата страст во духовниот свет отсекогаш била иста: заборавот на Рајот и желбата за стекнување земни предности. Откако поминав четвртина век во Сергиј Ермитаж на самиот брег на морето на животот и, поради положбата што неволно ми падна со ждрепка, откако го разбуди вниманието на многумина (т.е. завист и лоша волја), сегашното однесување на многумина кон мене воопшто не го гледам како вест, а не како неочекувана необичност. Мора да биде така, затоа што на овој свет секогаш ќе биде така. Но, фактите нека кажат нешто. На моите двајца претходници им беа дадени дополнителни 1.000 сребрени рубљи покрај нивната годишна плата од 280 сребрени рубљи. Покрај тоа, 1.500 рубли во сребро беа издадени во домот на епископот. Поаѓајќи од Санкт Петербург, побарав да продолжат да ми ги даваат овие илјада рубљи, кои му беа дадени на лицето на епископот, бидејќи Светиот синод знаеше дека епархијата генерално западнала во значителен неред. Ми беше даден збор на чест дека моето барање ќе биде исполнето. Откако чекав околу една година и видов дека овие 1000 рубли не се испраќаат, повторно поднесов барање за ослободување. Вашата Екселенцијо исто така ќе се удостои да побара да ми биде доставен. Молбата остана залудна, и покрај тоа што лидерот на Синодот, митрополитот Григориј, праведен човек, седумдесет и осумгодишен старец, сакаше да се почитува молбата. Други пари - 1.500 сребрени рубли, наменети за одржување на куќата - беа ослободени само во првата година (1858) од мојот престој во Кавкаската столица, под претпоставка дека вашата екселенција ќе обезбеди земја за одржување на Домот или пари наместо тоа. 3.800 сребрени рубљи испорачани за оваа ставка од вашата екселенција почнаа да се издаваат во средината на 1859 година. Ве молам, проценете во каква тешка положба бев доведен со таквата наредба, во која не може да не се види угнетување и лоша волја, кои, се разбира, им припаѓаат особено на некои поединци. По пристигнувањето од Санкт Петербург во Ставропол, побарав двојна пропусница и двојна плата според правилото за сите назначени да служат во локалниот регион. Мене ми беа одбиени и двете. Но, на ректорот и на инспекторот на Семинаријата, и покрај тоа што земаат многу поголема плата од мене, добија двојни пропусници и двојни плати. Истото беше направено и во однос на секретарот на Конзисторијата. Од ова исклучително однесување кон мене не може да не се види целта да ме доведе до крајности и да ме вовлече во некои големи неволји. Но Бог испрати добри луѓе кои ми помогнаа лично мене и на Архиерејскиот дом. Застанувам да укажам на други факти за мојата служба овде, кои водат до исти заклучоци, за да не го издолжам моето писмо и да не згрешам на скромноста. Врз основа на овие факти, имам право непогрешливо да претпоставам дека сегашниот заобиколен одговор на господинот синодален главен обвинител се случи исклучиво под влијание на партијата, бидејќи позицијата на Епархијата, за чие формирање ништо не беше издвоено, на која и беше дадена крајно скудна содржина, таквата состојба не може а да не биде јасна. Позицијата на сите лица во Епархиското одделение е тесна; ситуацијата на многу луѓе е во целосна смисла на катастрофална. Така, на пример, домаќинот добива годишна плата од 14 рубли 34 копејки, исповедникот - 8 рубли, секој јеромонах на крстот - 6 рубли, секој јероѓакон - 6 рубли, секој придружник - две рубли. Имаат ли смисла овие плати? Кога стигнав во Ставропол, видов дека монашките браќа од Домот секојдневно шетаат низ градот, барајќи ручек и вечера, бидејќи во Домот, поради својата сиромаштија, немало монашки трпеза што го бараат правилата. Каков може да биде моралот на монашките браќа со оглед на ова нарушување? Какво искушение за жителите да гледаат монасите во неуредна облека, како секојдневно се влечат низ градот, го бараат својот дневен леб! Веднаш го прекинав ова, но оброкот за браќата бараше значителни трошоци. На слична позиција се и функционерите на Конзисторијата. Од износот доделен за службеници и службеници (1042 рубли 45 копејки), помошник секретар може да добие 120 рубли, службеник - сто рубли, службеник - 72 рубли годишно. Што има тука да се поддржи, особено за семеен човек? Поради таквите плати, поткупот беше исклучително развиен во Кавкаскиот конзистор. Со сузбивањето на оваа морална болест, особено срамна и штетна на духовниот суд, функционерите на Канцеларијата на Конзисторијата се ставени во тешка положба. Се трудам да им помогнам и со моите трошки, но мојата помош не може да биде безначајна. Овие личности ги храни само надежта дека Вашата Екселенцијо ќе побара зголемување на нивната плата. Да дознаеа за отповикувањето на синодалниот главен обвинител, ќе беа целосно очајни, особено што цените за сите потреби постојано се зголемуваат во Ставропол. На протоерејите и на членовите на Конзисторијата им треба помалку од другите лица од Епархиската управа, бидејќи им се обезбедува парохија од која имаат приход од корекции. Би било прилично утешно за мене доколку она што го кажав за тешката ситуација на Кавкаската епархија формално и во ова доверливо писмо биде подложено на проверка од страна на Вашето Господарство преку полномошник. Оваа личност би ви претставила слика за континуираната работа што лежи на Епархиското одделение и извонредното ограничување во кое се наоѓа - ограничување непознато во секуларните кругови. Од таква состојба, само вие, Ваша Екселенцијо, можете да го извлечете Кавкаскиот епархиски оддел и да ја елиминирате неможноста што е наведена во прегледот на г-дин синодален главен обвинител. Зашто, ако Светиот синод моментално ја нема таа сума, тогаш, ми се чини, би можело да се додели плата за Кавкаската епархија од државната каса, така што оваа плата, во првата прилика, би се вклучила во износот што државната каса го доделува на одделот на Светиот синод. Во спротивно, може со сигурност да се претпостави, судејќи според претходниот начин на дејствување, дека никогаш нема да има бесплатна сума за задоволување на потребите на кавкаската епархија. Повикувајќи се на Твоето Господарство на изобилен небесен благослов со чувства на голема почит, итн. од 27 март 1861 година, бр.788 56 (На објавувањето на највисокиот манифест) До Светиот управен синод Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски На 19 март, во врска со поглаварот на покраината Ставропол, го примив указот на Светиот синод бр. Овој декрет со неговите додатоци беше испратен до името на гувернерот на покраината со цел дејствијата на граѓанските власти и духовните власти да бидат истовремено и кумулативни, со заеднички договор. Во највисокиот орден на суверениот император, објавен на началникот на покраината Ставропол од страна на државниот секретар, е наведено дека објавувањето на Манифестот низ покраината Ставропол треба да се изврши истиот ден кога ќе биде објавен во целата армија Дон. За таа цел, господинот началник на покраината испрати курир во Новочеркаск и, како резултат на договор со раководството на армијата Дон, кое одлучи да го објави Манифестот на 25 март, на Големиот црковен празник Благовештение, исто така како резултат на наредбата на принцот вицекрал на Кавказот, одлучи да го објави вестиот на Велики покраината на 25 март. Голема духовна вест. Исполнувањето на највисоката волја, декларирано од државниот секретар, беше нарушено на неочекуван начин. Свештеникот на црквата на воената болница лоцирана во Ставропол, под јурисдикција на главниот свештеник на Кавкаската армија, го прочита Манифестот на 19 март по Божествената Литургија без никаква комуникација не само со цивилните власти, туку и со војската, и покрај фактот што командантот на трупите, генерал-адјутантот, грофот Евдоким, беше во Евдоким. Како резултат на ваквата објава, меѓу населението на градот Ставропол се појавија неповолни гласини за наводно прикривање на манифестот од страна на властите. За да се смират гласините, се покажа дека е неопходно веднаш да се објави Манифестот во градот. Веќе немаше време за писмени комуникации на оваа тема. Затоа, како резултат на мојот личен договор со воените и цивилните власти, највисокиот манифест беше објавен во Соборниот храм на 20 март по Божествената Литургија, а за другите цркви во провинцискиот град Ставропол и во областите на Кавкаската епархија треба да биде објавен според претпоставката на воените и цивилните власти на 25 март. Моја должност сум да го пријавам ова на Светиот синод. од 22 мај 1861 година, бр.1486 57 Најмилосрдниот суверен, грофот Александар Петрович! Писмото на Вашата Екселенција од 30 април 1861 година, бр. 2531, во кое се наведува највисоката команда на суверениот император 58, беше испратено од мене во печатени примероци до сите цркви на Епархијата што ми беа доверени и објавено во Кавкаската семинарија. Истовремено, имам чест да ве известам дека во Кавкаската епархија немаше ниту еден непријатен случај од типот за кој со задоволство зборувате во однос на вашиот, од причина што на самото отворање на благородниот Комитет за селското прашање кавкаското свештенство доби соодветна насока. Овој правец беше изнесен во мојот предлог до Кавкаскиот консисториум од 17 јануари 1859 година 59 и ја содржи истата главна идеја за однесувањето на свештенството, што е наведено во циркуларот на вашата екселенција, што ќе го видите од приложената копија од предлогот, испратена навремено во оваа форма до црквите. Кога во списанијата и весниците се појавија написи од спротивна насока, кои почнаа да пленат некои, составив коментари за овие написи 60 (коментарите ја открија неточноста на написите и укажаа на штетата што може да резултира од нивно носење), ги испратив во црквите и ги објавив во Семинаријата, што се покажа како особено неопходно. По објавувањето на највисокиот манифест за селската кауза, кавкаското свештенство во Манифестот ги согледа основните размислувања во врска со прашањето што го изнесе нивниот архипастир две години, и, подготвен и насочуван со коментари, не можеше да му даде на Манифестот никакво произволно толкување. Така, во Регионот, во кој неодамна се појавија немири меѓу селаните-земјопоседници поради недоразбирањата што настанаа меѓу нив, беше зачуван редот, кога беше објавен Манифестот, во никој случај не беше нарушен. Со чувство на целосна почит и посветеност, ја имам честа да бидам Семилостив Суверен! Чувствувајќи екстремно исцрпување на силите од болеста која траеше околу четириесет години и постојано негувајќи во душата желба да ги завршам моите денови во осаменост, поднесов извештај до Светиот синод во кој известувајќи за состојбата на мојата здравствена состојба, барам разрешување од раководството на Епархијата и да ми биде доделен на управата на Кобајевската црква. Епархија, по истиот модел како што е направено за многу епископи кои се разрешени од должноста. Епархиски. Најмилосрдното внимание со кое ме удостоија вашите августовски родители, нарекувајќи ме нивен ученик, инспирира и ми дозволува да се обратам до Вашето Царско Величество со најпокорно и најубедливо барање. Не поради некоја моја заслуга или достоинство - ги немам - во спомен на вашите починати родители и заради ангелската добрина на вашето срце, покажи ми ја милоста на милоста: заповедај да се исполни моето барање; подарете ми дневно парче леб и бараното засолниште, во кое би можел да ги завршам деновите во мир и тишина, принесувајќи недостојни и бедни молитви за благосостојба на Вашето Величество и на целиот ваш августовски дом, за мир и вечно блаженство на вашите вечно спомнати родители. Со лојални чувства на најдлабока почит и сесовршена посветеност, ја имам среќата да бидам Ваше царско височество, Најмилостив Суверен, најлојален слуга Од извештај до Светиот синод од 24 јули 1861 година, бр.1186 62 И покрај сите мои напори да си го вратам здравјето, вознемирен од долготрајни болести, со минерални води, можев да добијам само некакво олеснување во текот на три и пол години што ги поминав овде, но во исто време чувствувам особено губење на силата. Откако известив за оваа моја ситуација, принуден сум понизно да ја замолам Вашата Светост да ми покаже најмилосрдна попустливост со тоа што ќе ме отпушти од управата на Кавкаската епархија и ќе ме постави на чело на кенобитскиот манастир Николаев Бабаевски на епархијата Кострома од следниве причини што ме поттикнаа на таков живот во монашки и монашки избор: игуменот првично бил направен во кенобитски манастир, поради што имам посебни симпатии кон конаците. 2) Братството на споменатиот манастир е доволно за задоволување на потребите на епископската служба. 3) Климата и теренот на овој манастир соодветствуваат на моето лоша здравствена состојба, што ме принудува да посветам посебно внимание на моето место на живеење. Задоволството на ова мое најскромно барање го сметам за најголем благослов за мене. (За помош при пензионирање) Долго време имав желба целосно да отстапам од светот, како поради монашкото образование и насока што ги добив, така и кога размислував за мојата болест, која не ми ветуваше долгорочен земен живот. Гледајќи се повеќе и повеќе, јас сум убеден дека мојот напуштен правец се оддалечи од насоката што ја бара услугата на средината на светот. Како резултат на ваквото размислување и долгогодишното расположение, денеска испраќам извештај до Светиот синод за мојата состојба, со барање да бидам разрешен од раководството на Епархијата и да ми се даде управа на кенобитскиот манастир Николаев Бабаевски на Костромската епархија. Известувајќи ве за ова, понизно ве молам за вашата љубезна помош, која ќе ми направи вистинска услуга. Повикувајќи се на изобилен Божји благослов врз вас, со чувства на совршена почит и посветеност, ја имам честа да бидам Најскромниот слуга на вашата екселенција. Писмото на Вашата Екселенција од 6 август бр. 1488 година, со кое, со највисока наредба, удостојувате да ме известите дека моето најлојално писмо од 24 јули беше примено позитивно од Неговото Царско Височество и моите желби изразени во него беа задоволени, го добив овој 21 август. Најскромно го молам Вашето Височество да ја положи најпокорната чест на моето височество. придобивката што ми се покажа, која во мојата лоша состојба ја препознавам како најголема придобивка. Повикувајќи се на изобилен благослов на Небото, со чувства на совршена почит и искрена посветеност, имам чест да бидам 21 август 1861 година. На 11 септември добив указ од Светиот синод со кој ме разреши од управата на Кавкаската епархија и ме постави на чело на манастирот Николаев Бабаевски со права на Епархиски епископ. Му се заблагодарив на Бога за позицијата која ми беше дадена, која ме задоволи максимално во сите погледи. Дозволете ми да изразам искрена благодарност до Вашата Екселенција за помошта во оваа работа, која ја препознавам како најголема придобивка за мене. Очекувам да заминам од Ставропол на 15 септември. Најскромниот слуга на вашата екселенција. Од житието на епископот Игнатиј 66 (За тагите во кавкаскиот оддел) Но тагите не оставија да го прогонуваат епископот Игнатиј. Споменатиот циркулар, кој го осудува насоките на списанието на Казанската теолошка академија, ги вооружи против него речиси сите епископи и студенти на богословските академии, 67 и смртта на митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Григориј го лиши од единствената личност која учествуваше пријателски и искрено во него, врз основа на духовно единство. Во ова лето 1860 година, сопругата на Крастилевски најде пристап и покровителство за нејзиниот сопруг од митрополитот Московски Филарет. Истото покровителство во лицето на московскиот светител го најде и ректорот на семинаријата, архимандрит Епифаниј Избицки, кој се приклучи на редовите на незадоволните и бараше, така да се каже, можност да ја објави својата несакање кон епископот Игнатиј. Незадоволството на бранителите на Казанската академија против епископот беше отежнато со една околност што епископот не сметаше дека е можно да се сокрие и мораше да го извести Синодот како факт објавен низ целото образовано општество на Ставропол. Професорот на Казанската академија Гусев, испратен во 1859 година да ја ревидира семинаријата во Ставропол, за време на тестирањето на учениците во присуство на сите наставници на семинаријата и студентите на Богословскиот оддел, богохулно зборуваше за библиските приказни. Неговите зборови некои богохулно ги повторуваа, а благочестивите христијани - со голема тага. Гусев, сепак, доби награда - Орден Свети Владимир, 3 степен, и веднаш, сепак, мораше да ја напушти службата на Академијата. Успешното влијание на интригите на ректорот архимандрит Епифаниј во врска со протоерејот Крастилевски под митрополитот Филарет беше изразено, од една страна, со неподвижноста во Синодот за исходот на случајот Крастилевски, од друга страна, со дрско дрско неказнети постапки на Ед. во високосвечените денови, на крајот од Божествената Литургија во летната катедрала, тој, кој служеше со епископот, како резултат на расправија со катедралното свештенство, во присуство на командантот на генерал-адјутантот гроф Евдокимов и сите воени и цивилни власти кои го придружуваа епископот до кочијата, истрча со големата кола до вратата и, објасни неговата жалба. Епископот рече: „Ова не е местото - сите ги приведуваме“, и му нареди да оди во домот на епископот за да му објасни што се случило. Се испоставило дека архимандритот дрско го навредувал катедралниот клир и затоа добил понуда од владиката да не излегува од својот дом две недели. Ваквата строгост, нормално, не го смири архимандритот Епифаниј, кој се потпираше на долгогодишното покровителство на митрополитот Филарет. Односот на митрополитот Исидор со Неговата милост Игнатиј исто така не бил поволен. Тие се изразија доста остро во врска со преминот на митрополитот од Тифлис во Киевската столица. Со цел да ги охрабри и понатамошно развивање на студентите од завршните години на Семинаријата, владиката Игнатиј го воведе обичајот да ги поканува студентите на Семинаријата на теолошкиот курс, кои се одликуваат со добро однесување и успех во науките, на духовен разговор и дискусии на теми од верата, потврдени од ректорот и придружувани од професори. Овие разговори се одвивале на вечерен чај, придружен со овошје и разни слатки. Ваквиот однос кон епископот со своите подредени на митрополитот Исидор му изгледал како непристојно познат и при средбата со него во градот Георгиевск не престанал да му упати вербална строга опомена, на што Владиката одговорил со ништо друго освен со молчење. Посебната несоодветност на оваа околност и нетактичност, да не речам непромисленост, на опомена беше тоа што беше направена во присуство на началникот на покраината, генерал-полковник Волоцки, кој најде дека е неопходно да го увери митрополитот, убедувајќи го да биде задоволен од молкот на епископот. Кога набрзо Неговото милосрдие митрополитот Исидор го зазеде местото на упокоениот митрополит Петербург Григориј, епископот Игнатиј напиша писмо во кое го замоли митрополитот Исидор да го префрли во една од епархиите на Источна Русија, каде што ќе може да бара манастир за себе за да се смести во него за пензионирање. Митрополитот Исидор со задоволство ѝ даде на оваа молба значење дека Неговата милост Игнатиј побарала да му се расчисти слободното место во департманот Воронеж, и затоа, бидејќи овој оддел е окупиран, барањето на Десниот Пресветен не може да биде задоволено. Ироничен тон на писмото не остави недоразбирање. Залудно било неговото барање за истото до Филарет Московски. Во меѓувреме, Десниот Пречесник претрпел многу тешка болест - сипаници, придружена со силна треска. Болеста траеше, иако дојде опоравувањето, но полека, неговите сили почнаа видно да слабеат и реши директно да побара да се одмори, во Николо-бабаевскиот манастир на Костромската епархија, кој веќе му беше познат. На крајот на јули 1861 година, тој поднел извештај за тоа до Синодот и упатил сепокорно писмо до суверениот император. На 5 август, отпуштањето се случи со доделување на пензија од илјада рубли годишно; последователно, со највисоката команда, тој беше зголемен на една и пол илјади годишно. На 19 септември 1861 година, суверениот император го посетил Кавказот, но не бил во Ставропол, но, прегледувајќи ги новоосвоените земји отаде Кубан, го прашал грофот Евдокимов (чиј главен стан бил во Ставропол) за Десниот пречесник и преку него му испратил наредба за ознаката на Св. Ставропол, но беше испратен по пошта кај него во неговото ново место на живеење. При напуштањето на Ставропол, како и досега од Санкт Петербург, Десниот Пречесник немал сопствени средства. Тој мораше повторно да прибегне кон надворешна помош за да отплати некои долгови и да ги покрие патните трошоци. На пат низ Москва застана со еден стар познаник на неговото Високопреосвештенство Леонид, епископ Димитровски, викар московски. Кога му се претставил на московскиот митрополит, тој му ги известил неговите забелешки за тажната и несоодветна цел на воспитувањето на младите кои се подготвуваат да ѝ служат на Црквата; за катастрофалното навлегување во околината на просветителите, а со тоа и на оние што се образуваат, на најнепријателските идеи, спротивни на духот на христијанството во неговото црковно-православно учење. Московскиот бискуп, Неговото Високопреосвештенство Филарет, ја согледал вистинитоста на оваа појава, потврдена со многу факти, а во исто време своето немешање во духовно-просветните работи го оправдувал со својата старост и со оддалеченоста од духовно-административниот центар 68. Ден по средбата со Високопреосвештенството, епископот Игнатиј доживеал нервен удар во десната нога (ихија), поради што морал да побара лекарска помош и го продолжил престојот во Москва цели две недели. Иако многу поставени пијавици го ослабувале ефектот на ударот, оттогаш Високопреосвештенството постојано чувствувало слабост и болка во оваа нога. За целосно да се наведат плодовите од активностите на епископот Игнатиј во кавкаската столица, би било соодветно да се каже дека многу истражни случаи кои се одолговлекуваа, честопати под изговори кои не само што беа непочитување, туку дури и намерно нељубезни, многу незадоволство меѓу парохијаните и свештенството, и уште голем број случаи на граѓански и голем број граѓански власти. црковните власти – или биле прекинати со помирувањето на завојуваните страни. партии, или средени и решени конечно. Од многуте од нив, до моментот на пензионирање на Владиката, релативно незначителен број остана недовршен, така што генерално може да се каже дека сите гранки на епархиската управа повторно заживеале со најенергична и најкорисна активност. Часовите за управување со Епархијата не ја променија неговата вообичаена ќелијна работа, неговиот главен монашки подвиг во постојано самонабљудување; продолжил внимателно да го проучува монаштвото како наука за животот што води кон христијанско совршенство. Тука, покрај учењата што ги зборуваше усно, главно од искуствата на подвижничкиот подвиг, тој ја напиша целата книга со наслов: „Понуда за современото монаштво“, која го сочинуваше четвртиот том од неговите дела, објавен во 1867 година. монаси во наше време. Овде тој ги составил зборовите: „За различните состојби на човековата природа во однос на доброто и злото“, „За сетилната и духовната визија на духовите“ и „За спасението и христијанското совршенство“. Словото за визијата на духовите е составено од Правопречесниот врз основа на учењето на Светите Отци на Универзалната и Источната Црква, потврдено и разјаснето со неговите сопствени искуства. Тој бил воведен во овие експерименти со прстот на Божјата Промисла и, кажувајќи ги повеќе од половина од својот духовен живот, ги прикажувал во своите книги, испитувајќи ги и опишувајќи ги и од духовна и од физичка страна. Овде, во Ставропол, во врска со новата догма воведена од Римската црква во доктрината за Рождеството на Богородица, на барање на локалните побожни православни христијани 69, тој го образложи „Учењето на православната црква за Богородица“, поставено на крајот од „Аскетската проповед, објавена во третиот том на Богородица“. 1867 година. Свештеник Михаил Моздор Епископска служба на свети Игнатиј 70 Кавкаската епархија, доверена на светата грижа на епископот Игнатиј, се протегала од исток кон запад од Каспиското Море до Црното и Азовското Море. Снежните врвови на главниот опсег на Кавказ служеа како нејзина јужна граница, а сувите степи се протегаа на север до реките Кума и Манч. Христијанството во овие региони во античко време го донеле проповедниците на Словото Божјо од Византија, за што сведочат храмските споменици кои датираат од 10 век во горниот тек на реките Кубан и Зеленчук. Сè до 19 век, во живописните урнатини на десниот брег на Подкумка, биле пронајдени црковни прибор ковани од сребро, како и големи железни крстови, кои вообичаено се користат за украсување на главите на православните цркви. „Традицијата овде го сместува античкиот град на черкеската земја Бергусан, што значи средба на многу мравки, можеби „собир на верници“, односно црква на мравките“ 71. Носител на името на овој антички град, преправен на руски начин, сега е скромното село Бургустан. Сите овие сведоштва зборуваат за зората на христијанскиот живот во овие краишта. Во 16 век прекинатата христијанска традиција била оживеана од Руската православна црква. Во 1567 година, на левиот брег на Терек, во насока на царот Иван Грозни, била основана тврдината Терки. Оваа година се смета за почеток на населувањето на руските служби на Кавказ. По персискиот поход на цар Петар I, населувањето на кавкаските пространства од имигранти од внатрешните провинции на Русија започна со обновена енергичност. Заедно со доселениците, на Терек и Кубан се појавуваа се повеќе православни цркви. Духовната грижа за овој регион им била доверена на астраханските епископи, иако огромните растојанија не им дозволувале правилно да ја исполнат својата мисија. Затоа, на самиот крај на XVIII век, поради пространоста на Астраханската епархија, бил формиран Моздок-Маџарскиот викаријат, кој постоел околу 6 години и бил затворен поради малиот број цркви. Додека источниот дел на Северен Кавказ во црковните работи ѝ припаѓал на Астраханската епархија, западниот дел на регионот на Црното Море, кој во тоа време броел само 14 цркви, бил под јурисдикција на Тауридо-Феодозискиот викаријат на Екатеринославската епархија. Граѓанската моќ во овој период била концентрирана во Георгиевск, мал град на реката Подкумок. Таму во 1783 година, по молитвата во сега оперативната логорска црква Свети Никола, беше потпишан договор за доброволно прифаќање на руското покровителство од Грузија. Во меѓувреме, козачките населби се зголемија околу утврдената линија Азов-Моздок, изградена според дизајнот на принцот Потемкин, одобрен на 24 април 1777 година со потпис на царицата Катерина II. Со текот на времето, административниот центар од Георгиевск се пресели во една од тврдините - Ставропол, лоцирана на огромен рид со исто име. На 1 јануари 1843 година, Ставропол доби нов висок статус на катедрален град во врска со новоотворената кавкаска и црноморска епархија. Отворањето на Кавкаската епархија (1843) и издигнувањето на нејзиниот катедрален град Ставропол во центарот на провинцијата Ставропол (1847) се случија во средината на континуираните непријателства со Шамил. Оваа војна, која траеше повеќе од половина век, им стави на рамениците на сите жители на Кавказ, млади и стари, ослабувачки товар. Во 1853 година состојбата на населението уште повеќе се влошила. Заладените односи меѓу Русија, од една страна, и Турција, Англија и Франција, од друга, предизвикаа сериозна загриженост кај командата на Кавказ и ја принудија да се подготви за воени операции со најсериозните противници. И покрај фактот дека главните воени операции во 1853-1856 година се одржаа на Крим, на Северен Кавказ му беше дадено исклучително важно место во оваа војна. „Десетици отомански и англиски емисари беа испратени до народите на Кавказ со писма... и традиционален повик за „света војна“ против Русија“ 72 . Последователно, и покрај фактот што Шамил официјално ја доби од Портата титулата генералисимус на черкеската и грузиската армија, а неговиот наиб Магомед-Амин беше прогласен за шеф на сите планински милиции на Западен Кавказ со презентирање на генералната регалија пред него, ниту еден од нив не можеше да има сериозно влијание врз ситуацијата во Северен Казавец. Во овој период, на многу свештеници од кавкаската епархија, кои ги споделувале сите неволји од воениот живот на нивното стадо, им биле доделени воени ордени до моментот кога свети Игнатиј се воздигнал во Ставрополската столица. Тешките услови на воениот живот, во кои стадото на кавкаската епархија живееше многу децении, негуваа воен карактер кај нив. Меѓутоа, постојаните опасности и катастрофи, од кои само Господ често можел да спаси, разбудиле ревносна побожност во срцата на луѓето. Меѓутоа, покрај вредните земјоделци и храбрите воини во земјата живееле скитници, крадци и разбојници. Соседни православни христијани биле: муслимански планинари, пагански номади, католици, Ерменци од грегоријанската исповед, расколнички стари верници, претставници на широк спектар на секти. Северен Кавказ беше толку разновиден, повеќејазичен, разновиден по религија, а уште повеќе во духовните и моралните квалитети на населението, кога свети Игнатиј, кој штотуку ја прими благодатта на епископијата, отиде на местото на својата архипастирска служба. Подготвувајќи се за патување, му пишал на својот брат П.А. Брјанчанинов, кој во тоа време беше вицегувернер на Ставропол: „Срдечно посакувам да останете во Ставропол и Бог да нè благослови да работиме заедно за доброто на христијанството... Православната црква и доброто на Татковината тесно поврзани со неа... Го молам Господ да ми даде целосно да се посветам на моето учење и учење на ближниот, како што бара моето учење на ближниот. спасение“. Во најтешките мразови во зимата 1858 година, свети Игнатиј и неговите придружници беа на пат. Во тоа време, железничката комуникација беше само помеѓу Санкт Петербург и Москва, а потоа, преку Курск и Харков, требаше да се патува на коњ. Во степите отаде Дон, жестока снежна бура ненадејно ги зафати патниците, толку многу што самиот живот на епископот Игнатиј беше во опасност. На четврти јануари, во пресрет на Водици, Владика пристигна во Ставропол. Висок рид што се издига над висорамнината Ставропол беше крунисан со катедралата на Казанската икона на архитектурата на Богородица на Тон. Овој храм беше видлив оддалеку, стоеше како на облак, над целиот град 73 . За жал, во оваа прекрасна, пространа црква не можеше да се изврши епископска служба, бидејќи не беше загреана. Во зима, свечените богослужби се одржуваа во топлата катедрала Спаски, лоцирана над клупите на Гостини Двор. Најверојатно, токму тука беше одржана првата кратка, но срдечна проповед на епископот Игнатиј во Кавказот: „Мир на овој град! Го поздравувам според волјата на мојот Господ, откако дојдов со стап на пастир во од Бога спасениот град Ставропол... Во душата во која се смириле страстите, Го молам Христос да владее такво, од Бога се покорувам. мир за мене и за вас, возљубени браќа, од единствениот Дарител на вистински и свет мир, од нашиот Господ Исус Христос.” И на овој внатрешен духовен мир, кој подвижничкиот светител го барал за себе и за своето стадо, Бог го „додал“ (Матеј 6,33) надворешниот, долгоочекуваниот мир, мирот во полувековната кавкаска војна. Оваа војна заврши со победа токму во периодот кога епископот Игнатиј го шири светиот омофор над Северен Кавказ. Во Ставропол тогаш имало 12 цркви. Во Кавкаскиот архиерејски дом постоела кавкаска катедрала, ја служеле 1 протоереј, 3 свештеници, 5 ѓакони заедно со протоѓакон, како и псалмочитачи и ѕвонари во бројка од 35 луѓе. Истиот персонал служеше во црквата Гостини Рјад Спаски (зимска катедрала) во зима. Епископскиот дом вклучувал и две куќни цркви: Воздвижение на Крстот, во привременото засолниште на епископот и Свети Андреј на Воробјовски височини, без свештенство. Покрај тоа, во градот имаше една Троица (студена) катедрала со персонал од 1 протоереј, 3 свештеници и 2 ѓакони, две парохиски цркви за едно лице на великомаченичката Варвара и Свети Георгиј Победоносец, три еднолични цркви во државните добротворни институции. гробиштата, Успение и Даниловска, без свештенство. Покрај тоа, градот имал Богословија, која била отворена во 1846 година, единствената фабрика за ѕвона на Кавказ, која постоела од 1843 година, и јавна библиотека, отворена во декември 1852 година. Епископот Игнатиј уште од првиот ден од престојот во Ставропол ги почувствувал тешкотиите на нерасчистениот оддел што му бил доверен. Распаднатата колиба наречена Владика, која пред 14 години ја подарил трговецот Волобуев за привременото засолниште на првиот ставрополски владика Еремија, дотогаш почнала да се урива. Затоа, Светителот бил принуден првите шест месеци да живее во приватен стан, што му го обезбедил бесплатно Г. Стасенков. Најсиромашно било самото одржување на владичкиот дом. Целата земја што ја обезбеди Регионот за домот на епископот беше само 200 хектари земја, покрај реката Мамаика во близина на Ставропол. На годишно ниво, оваа земја носи 200 сребрени рубљи годишно и зеленчук за жителите на Епископскиот дом. Уште посигурни приходи доаѓале од риболов на реката Терек во близина на Моздок. Тие биле дадени на годишна употреба на извесен Ерменец Б. Каспаров, приходот изнесувал 34 рубли во сребро во 1859 година, а во 1860 година – дури 22 рубли. Дополнително, како приход се споменува и воденица, која, судејќи според натамошниот тек на работите, исто така малку користела. Затоа, браќата од Епископскиот дом, меѓу кои беа и неговите ученици кои пристигнаа со светителот, ги споделија сите неволји на нивниот ментор. Тие, исто така, извршија изводливи поправки во станбените простории на црквите Воздвижение на Крстот и Свети Андреј, а исто така одржаа богослужби во нив и во црквата на замокот на затворот Ставропол. И покрај изобилството на празнични богослужби во јануари и богослужбите кои започнаа на 2 февруари 74 година, епископот Игнатиј најде време да се занимава со административни работи. Пред сè, светителот се грижел за правилно уредување на институциите на духовната конзисторија помошна на епископот и составот на окружните декани. На ова поле, активноста на Архипастирот беше изразена во внимателна селекција на вредни и совесни кандидати, како и отстранување на личен интерес и автократски поединци од работите. Во овој поглед, катедралниот протоереј Константин Крастилевски му предизвика многу проблеми, чија „вродена лукавство“, „достигнување до точка на измама“, му овозможи да ја задржи супериорноста во Конзисторијата над другите членови. Паралелно со активните напори да се доведат органите на управата во соодветна форма, светителот го покажа своето најактивно учество во подобрувањето на животот на своето стадо, вработените во Конзисторијата и свештенството. Од првите денови, тој не го напушти своето внимание на образованието на идните овчари на студентите на Кавкаската теолошка семинарија. Владиката го прогонувала и мислата за правилно уредување на резиденцијата на владејачкиот владика. Владика целосно разбра дека нема да мора да ги жнее плодовите на својот труд, но тоа не ја намали неговата ревност во надминување на пречките што му стојат на патот. На бедната колиба кај црквата „Воздвижение на Крстот“ и околината не му се допадна на Неговото Високопреосвештенство Игнатиј, според чие мислење Епископскиот дом треба да стои далеку од бучните места на градот и да има карактер на манастир. Друго место во горниот дел на градот, наречено Воробјовка, во близина на црквата Свети Андреј, многу погодно и живописно, целосно ги задоволуваше потребите на архипастирот. На ова место постоела „шумска куќарка со плочи“, донирана на Куќата од градот 75 . Но, ова место беше во процес со официјалниот Крупински, кој произволно зазеде значителен дел од локацијата и таму постави фабрика за тули. Затоа, неопходно беше легално да се врати земјиштето незаконски одземено од намерниот претприемач и да се соберат значителни средства пред да започне изградбата на куќата. Откако го прослави денот на Светиот Велигден во Ставропол и извршувајќи ги радосните богослужби на Светлата седмица, епископот Игнатиј почна да се подготвува за долго патување за преглед на Епархијата. Меѓутоа, доцниот почеток на пролетта не му дозволил да патува далеку од градот на катедралата во текот на целата Педесетница. На 12 мај, на денот на Светиот Дух, Светителот изврши божествена служба во селото Михајловска 76 во триолтарната дрвена црква Архангел Михаил, во која беа капелите на блажените кнезови Петар и Февронија и блажениот кнез Александар Невски. За време на богослужбата, епископот Игнатиј го освети Ѓурѓовското знаме, кое највисокиот и го додели на линеарната армија. Пред осветувањето на знамето, епископот Игнатиј одржа беседа, која беше отпечатена и дистрибуирана низ Линеарната армија. 2 дена подоцна, на 15 мај, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј, откако ги дал соодветните наредби од Духовната конзисторија да му се испратат дојдовни важни документи по патеката, го напуштил Ставропол за да го прегледа источниот дел на Епархијата. Според прелиминарниот план, целата должина на трасата требаше да биде 759 версти, но реално растојанието на трасата беше повеќе од двојно зголемено од Светиот. Од провинцискиот град Ставропол, патувањето на епископот течеше низ населбите: Марјевскаја, Биховскаја, Сергиевскаја, Висоцкоје, Ореховскоје, Медведевскоје, Журавское, Китаевское до Новоселицки. Во ова село веќе во тоа време имало двајца свештеници и две големи камени цркви во името на светиот благороден принц Александар Невски и во чест на Преображението Господово. Понатаму, патеката минуваше низ Чернолескоје, во која имаше камена црква Свети Никола, Маслокутскоје (сега Стародубскоје), до Воронцовскоје (сега Зеленокумск), во кои имаше две камени цркви: Рождество на Богородица и огромен храм во чест на Преображението на Господовото село. До почетокот на летото, Владика стигна до окружниот град Пјатигорск преку Новозаведеноје, Георгиевск и Лисогорскаја. Православната црква во чест на иконата на Богородица „Радост на сите тажни“ се наоѓала во долниот дел на овој град. Храмот бил дрвен, тесен, низок и во сите погледи не одговарал на градот. Со средства собрани од цела Русија, камената катедрала Спаски почна да се гради во градот во 1847 година, според дизајнот на архитектот Тон. Во 1858 година, оваа катедрала веќе била подигната до куполите, но пукнатините што се појавиле низ зградата, што укажува на слабоста на темелите, ја принудиле да биде демонтирана до земја (изградбата била завршена дури во 1867 година). Откако ја посети Тажната црква, епископот Игнатиј, по конференцијата со градското свештенство и градските власти, најде можност да го прошири храмот и да подигне дрвена купола над него за да ја отстрани неподносливата застоеност за време на летните богослужби. Инспирираните жители на градот, откако набрзо добија доволно количество шумски материјал со одличен квалитет, почнаа да работат. Жителите на Пјатигорск го прославија Рождеството Христово во новата црква, во која, во споредба со претходната, беа сместени тројно повеќе верници. Друг важен настан за градот е поврзан со посетата на епископот Игнатиј на Пјатигорск. Во летото 1858 година, светителот „свечено ја освети грото на познатиот Велики Провал, кој стана достапен за гледање и лекување благодарение на тунелот изграден за оваа креација на природата. Откако епископот Игнатиј го потопи крстот во водите на подземното езеро Провал и ги посипуваше ѕидовите на неговиот лик на Богопосветената вода. Поставено овде, во спомен на прославата на отворањето на тунелот и осветлувањето на Провал, управата на Кавкаските минерални води постави во грото ковчег со икона на исцелителот на настраданите, Свети Пантелејмон“ 77 . Судејќи според резолуциите на светецот за документите што му биле доставени од Конзисторијата, Владика престојувал во Пјатигорск од 3 јуни до 26 јуни 1858 година. Документите потпишани од него на 30 јуни и 6 јули зборуваат за неговиот престој во селото Есентуксја. Не е точно познато времето на патувањето на архипасторот низ Моздок и утврдените села на Козаците Гребенски и Терек, кои лежат во непосредна близина на борбената зона, до Кизљар. Конзистентните хартии содржат документ потпишан од светецот на 4 август, но без да се наведе местото на потпишување. Најверојатно, епископот Игнатиј отпатувал во Кизљар и назад или помеѓу 6 и 21 јули, кога веќе бил во Кисловодск, или помеѓу 26 август и 11 септември. Овој пат, и покрај конвојот што го придружувал ревносниот архипастир, бил полн со секакви опасности. Неговата милост Еремија, првиот кавкаски епископ, потсетувајќи се на неговите активности во Ставрополската столица, напиша: „...немаше место во целата Цискавказија каде што немаше закана ниту од заробеништво, ниту од меч, ниту од сабја, ниту од добро насочен черкески куршум. Затоа, секој патник, на речиси сите правци на Кавказ, секако мора да има и сеќавање на смртта и подготвеност да се соочи со смртта на христијански начин. И поради оваа причина, некои од кавкаското свештенство ги имаа со себе Светите дарови на своето патување“. Оваа опасност не исчезна за време на службата на епископот Игнатиј на Кавказ. Така, селото Сухаја Буивола, кое Владика го посети на враќање во Ставропол, и покрај фактот што се наоѓа доста северно од утврдената линија, истата година беше нападнато од планински жители. Во вооружената битка загинале 5 селани, а 2 жени биле заробени. Селото Мариевское (сега Старомарјевское), кое се наоѓа на само петнаесет милји од самиот Ставропол, претрпело напади од планинарите до 1864 година. За време на престојот во Моздок, владиката Игнатиј се сретна со представник на планинари кои се пожалија на рамнодушноста на поранешниот моздочки протоереј кон нивните потреби. Овој протоереј во тоа време бил под црковна истрага, но протоерејот К. Крастилевски, кој бил во роднинска врска со него, на секој можен начин го попречувал напредокот на истрагата. Тоа создаде голема возбуда кај планинарите. Огнени по својот темперамент, тие веќе размислуваа да ја украдат чудотворната икона на Богородица од Богородица и да се повлечат во планините. Исфрустрирани од неможноста да им се објаснат на своите свештеници и поради оваа причина лишени од светата тајна на исповедта, христијанските планинари се обратија кон пристигнатиот Архипастир со својата последна надеж. Епископот Игнатиј им понудил грузиски свештеник кој го знаел осетискиот јазик, што предизвикало воодушевување кај осетиското население. За да ги утеши Черкезите, Владиката ги советуваше меѓу нив да изберат добро воспитан млад човек кој ќе го подготви за служење на Црквата. Понудата беше прифатена со задоволство. Еден млад човек од благородничко семејство, кој веќе имал одредено образование во Богословското училиште Моздок, веднаш бил запознаен со Светителот. И додека протерувањето на Черкезинот од козачкиот оддел на свештенството се одолговлекуваше, тој долго време живееше во домот на епископот, посетувајќи настава во Семинаријата. Откако ги смири немирите во Моздок, светителот отиде уште на исток до окружниот град Кизљар, 500 милји оддалечен од Епископската столица. Во овој град тој ја посети црквата во чест на иконата на Богородица „Животворен извор“ и манастирот „Чесен Крст“ Кизљар, каде во тоа време ректор беше игумен Герман. За жал, многубројните проповеди што Светиот ги одржал во овој период и вклучени во том IV од неговите дела не се датирани, иако некои од нив можеле да бидат изречени од него за време на богослужбите во парохиите за време на прегледот на Епархијата. Во летото 1858 година, епископот Игнатиј останал некое време во кавкаските минерални води за малку да го подобри своето здравје. Во писмото од 21 јуни 1858 година, до ректорот на манастирот Валаам, игуменот Дамаск, епископот Игнатиј напишал: „Локалната клима само послужи како лек... Моментално сум во Кисловодск, каде се капам од минерални води... Здравјето ми се подобри малку од користењето на прво топол, на крајот ладен и ладен сулфур, а потоа ладен и ладен режим Н. Но, според сведочењето на искусни луѓе овде, невозможно е за едно лето да се добие целосно исцелување од застрашувачка, долготрајна настинка, каква што е мојата...“ Постојано преокупиран со мислата за подобрување на Епархијата, светителот подвижник го прекина своето лекување во фазата кога неговите скриени болести почнаа да се пробиваат на различни начини. И покрај целосното слабеење на неговото тело во овој момент, Десниот Пресветител ги напушти кавкаските минерални води и продолжи да ги посетува парохиите на епархијата што му беа доверени. Откако ги посети селата Кумски: Десната населба Кумски, Владимировка, левата населба Кумски, Бургун-Маџари, Покоиноје, светецот се сврте на запад. На неговиот пат имало села: Сотниковское, Бурлацкое (кое во тоа време имало само молитвеник). Благодно (со дводржавна камена црква во името на неплатените светци Козма и Дамјан), Александрија (со две цркви на Дмитриј Солунски и Алекси, Божјиот човек), Шишкинское, Сухаја Буивола, Камбулат, Јагур. (Овде, според извештајот на Правопреподобниот до духовниот конзисторија, биле направени подготовки за изградба на црквата. Овој храм во името на Архангел Михаил е изграден во 1860 година). Пристигнувајќи преку Николина Балка во селото Петровскоје, свети Игнатиј се зачудил од раскошот на храмот изграден овде. Овој храм во името на Свети Никола, кој имаше втор параклис во името на Петар Новгородски, беше најдобар во целиот кавкаски регион. Според сведочењето на епископот Игнатиј, „во карактерот на првите цркви во Тон, многу личи на црквите на Света великомаченичка Катерина во Коломна и на влезот во полкот Семеновски во Санкт Петербург“. Потоа, владиката Игнатиј, преку Донскаја балка, Константиновское, Благодатное (која ја имаше црквата на Богородица), Кугулта (со црквата Казанска Богородица) и Дубовка (со црквата Дмитриј од Солун) пристигна во Ставропол на 19 септември во 18 часот. Откако се запозна со источниот дел на Епархијата, архипастирот беше задоволен од духовната и моралната состојба на свештенството, состојбата на црквите, приборот и светилиштето. За време на отсуството на свети Игнатиј во Ставропол, била завршена изградбата на нов Епископски дом. 3.875 рубљи што ги донираа граѓаните на Ставропол, на барање на Десниот преченик, беа недоволни за изградба на домот на епископот, бидејќи цената, на пример, за шумските материјали во Ставропол беше четири пати поскапа отколку во Санкт Петербург. Затоа, владиката се обрати до свештенството на Епархијата со барање за остварливи донации од црковни средства. Но, подоцна, поради незадоволството на Синодот, овие пари морале да се вратат на сметка. А сепак, и покрај тешкотиите, во катедралниот град беше изградена скромна дрвена епископска куќа, иако не беше лишена од благодат. Според Леонид Соколов, Куќата добила нова локација. „Сместено на крајот од градот, далеку од вревата... епископското засолниште наликуваше на затскриени руски манастири и манастири...“ 78. Писмото од епископот Игнатиј до игуменот Дамаскин ни овозможува да ја разјасниме нејзината локација: „Куќата... е дрвена, многу мала и многу удобна, до црквата; од просториите има премин до црквата... Црквата со мојата куќа се наоѓа среде голема градина... и многу потсетува на скитот Оптина“. Храмот спомнат во ова писмо не може да биде ништо друго освен сегашната катедрала Свети Андреј 79. Покрај изградбата на нова дрвена куќа на камен темел, со напорите на браќата од Епископскиот дом или, како што почна да се нарекува, „Св. Манастирот Андреј Крст“, во периодот од јули 1858 до јануари 1859 година се санирани шпоретите во самата црква, се вметнува стакло што недостасува во рамките, се обновуваат дефектите во малтерот и се коригира црковната ограда. Владиката Игнатиј, кој се врати од посетата на Епархијата, повторно се осврна на проблемите на Духовната Консисторија. Дотогаш, светителот дошол до цврсто уверување дека исправката на протоереј Крастилевски е невозможна, но неговото отстранување од Конзисторијата било неопходно. Со декрет од 24 септември 1858 година, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј го разрешил од катедралниот протоереј и од неговото присуство во Конзисторијата, а на 17 ноември истата година му го доделил игуменството во црквата Моздок. Криејќи се зад лажното смирение и наведувајќи секакви околности, поранешниот катедрален протоереј почнал да покажува непослушност и противење на наредбите на епископот. Испраќајќи постојани поплаки до Синодот, тој упорно бараше со најделикатни термини да се изврши неговата. Најпрво, тој побара да остане како протоереј на катедралата, потоа како протоереј на катедралата Троица, црквата на Успение на гробиштата и, на крајот, црквата на затворскиот замок. И покрај многубројните предлози на Десниот Пречесен, протоереј Крастилевски го бараше само својот. На крајот, поради интервенцијата на синодалните бирократи, кои настојуваа само да ја одржат формалната законитост, за разлика од моралниот пристап на епископот Игнатиј, протоереј Константин Крастилевски беше сместен во црквата на затворскиот замок. Во исто време, епископот Игнатиј ги испитувал планините на недовршени работи што се насобрале во Конзисторијата. Ова, особено, беше олеснето од поранешните членови на Конзисторијата. Така, до Светиот синод и до царот стигна незамисливата клевета на секретарот Д.Василиев против протоерејот Афанасиј Кучеров. Епископот Игнатиј ја спроведе истрагата за овој случај според највисоките упатства. Активностите на помошник-секретарот Албанов доведоа до бројни поплаки против него. Затоа, под влијание на свети Игнатиј, составот на Конзисторијата целосно се променил. Од претходниот состав остана само протоереј Дмитриј Гремјачински. На почетокот на мај 1859 година свети Игнатиј тргнал од Ставропол да ги прегледа црквите од западниот дел на Епархијата - Црноморскиот крај. Во тоа време, владиката посети 100 цркви и изврши 17 литургиски служби. Долга постојка беше направена само во Таман. Попатувајќи 1866 версти, во август свети Игнатиј повторно се вратил во Ставропол. Заедно со рационализацијата на конзистентната канцелариска работа, свети Игнатиј посвети посебно внимание на важноста на окружните декани и нивното учество во активностите на владејачкиот епископ. Кавкаската епархија се состоела од 18 декани. Некои од нив се наоѓале на значително растојание од градот на катедралата. За да му овозможи на деканот можност најдобро да ги извршува своите должности, епископот Игнатиј се обидел да ги ослободи од непотребните грижи и обврски. Тоа најнапред го погоди новоименуваниот декан на градот Ставропол, протоереј на катедралата Троица, Теодор Поспелов. За да го зајакне свештенството во нивните места на служба, Светителот ги разгледал нивните барања за трансфер само земајќи го предвид мислењето на деканот, што го подигна авторитетот на вториот. Од една страна, оваа мерка го олесни чиновничкото работење на Конзисторијата, а од друга, набрзо ги откри и оцртува ликовите на добронамерните и намерни овчари. Пред епископот Игнатиј да раководи со катедрата, сите истраги за различни судски спорови меѓу свештенството ги водел Конзисторијата, која обично ги оставала деканите во темнина, што не влијаело најдобро на исходот на постапката. За да се отстрани оваа негативна појава, епископот Игнатиј предложи да се користат исклучиво декани за истраги. Покрај посочените мерки, Неговото милосрдие Игнатиј се обиде да му даде можност на деканот, покрај формалните официјални извештаи, да има најдиректна комуникација со нивниот архипастир. Епископот Игнатиј придавал големо значење на изградбата и подобрувањето на црквите и верските образовни институции. Под него, во 1859-1860 година, во близина на катедралата била изградена грандиозна камбанарија според дизајнот на архитектот Воскресенски. Специјално за неа беше фрлено огромно ѕвоно тешко 523 килограми. Истовремено, ставрополскиот трговец Ефими Дмитриев донирал 1000 рубли во сребро за изградба на иконостас на гробиштата Успение на црквата. Епископот Игнатиј му го доверил надзорот на неговата изградба на протоереј Теодор Поспелов, а проектот му го наредил на истиот архитект Воскресенски. Заедно со гореспоменатиот провинциски архитект, Свети Игнатиј, воен инженер по обука, изработил дизајн за камена црква за селото Новогригориевское. Оваа грандиозна и величествена градба ја изградил Ветров, кој учествувал како надзорник во изградбата на зградата Ермитаж во Санкт Петербург. Кавкаската теолошка семинарија, отворена на 13 ноември 1846 година, на денот на сеќавањето на свети Јован Златоуст, преку делата на десничарот Еремија, за време на управата на одделот од страна на епископот Игнатиј, немајќи своја сопствена зграда, била принудена да изнајмува куќи од приватни лица, имено од архиереј Димитрих. Одборот на Семинаријата постојано добиваше предлози од различни граѓани на Ставропол, меѓу кои и Д. Сонов и П. Волобуев, да изнајмуваат или купуваат куќи што ги поседуваат во различни делови на градот. Одборот на семинаријата, со својот поднесок од 28 февруари 1859 година, го оставил решението за ова прашање на дискреционо право на владејачкиот епископ. Откако го известил Светиот синод за состојбата на работите во врска со локацијата на Кавкаската семинарија, Свети Игнатиј во мај 1859 година добил наредба и... Главниот обвинител принцот С. Урусов изготвил план за соседните камени куќи на Д. Сонов и П. реконструкција. Во својот одговор до главниот обвинител од 17 септември 1859 година, епископот Игнатиј го известува дека трговецот Д. А само зградите на П.Волобуев, за кои тој бара 44.000 рубли, не се доволни за сместување на Семинаријата. Дополнително, не се знаеше дали црковното одделение може да ја одвои потребната сума за купување на споменатите куќи. Можеби епископот Игнатиј, откако се уверил во примерот на случајот на протоереј Крастилевски од формалниот пристап на Синодот кон проблемите на далечните епархии, тргнал да го реши ова прашање внимателно и во своја полза. Овој пат беше невозможно да се предаде на главниот обвинител, бидејќи во овој случај Семинаријата ќе биде принудена да трпи разни неволји долги години. Куќите на овие споменати градски жители, од едната страна, се спојувале со плоштадот на пазарот, а од другата, биле во непосредна близина на „женско училиште и бучна улица на јавни места“. Локацијата беше незгодна и за наставниот кадар. И самите згради имаа потреба од сериозни поправки. Затоа, епископот Игнатиј му дал предност на предлогот на протоереј Д. Гремјаченски. Протоерејот се откажал од своите куќи за „условна, најразумна цена“. Покрај постојните куќи, тој предложил да се купат „три или четири соседни дворови и врз нив да се изгради трикатна камена зграда“, чиј внатрешен распоред бил оставен на дискреција на епископот Игнатиј. Така, благодарение на архипастирското внимание на проблемите на богословското училиште, Семинаријата оттогаш конечно се смести во три куќи, во непосредна близина на црквата на светиот апостол Андреј Првоповиканиот и Епископскиот дом 80. Учителките и студентите на Богословијата сега имаа можност секогаш да присуствуваат на божествените правила, со чист воздух, кои се извршуваа во монаштво. затскриена шумичка, недостапна за секуларните луѓе. Свети Игнатиј, кој се покажал како ментор на руското монаштво, во деновите на својата архипастирска служба на Кавказ, не можел да го остави монаштвото без грижата на Епархијата. Како ревносен монах кој го носеше товарот на епископската служба како послушание на Црквата, тој сепак се бореше за тишина на монашкиот живот. Затоа, зборовите од неговата проповед, кои ги одржа на отворањето на Ставрополскиот манастир Свети Јован Марински, кој дотогаш беше заедница, беа проткаени со посебна светла радост. Објаснувајќи го значењето на монаштвото воопшто, укажувајќи на неизбежноста на тагата во монашкиот живот, светителот со ентузијазам, достојно за радосен поздрав, зборуваше: „Ќерки на Отецот Небесен! Ве поздравувам со доделувањето на монашките права и името на вашиот манастир! Ви поздравувам дека сте отворено монашко поле за вас. од Отецот Небесен да бидеш Негова ќерка... Услужи се за Божјиот повик!“ Во исто време, благодарение на загриженоста на Светиот и неговиот брат, гувернерот Петар Брјанчанинов, градската дума одлучи да „ја даде сопственоста на женскиот манастир наречен Свети Јован Марински... земја“ во близина на Ставропол „со резерва... дека врвот на изворот што тече по границата... ќе остане во употреба на градот“. Покрај манастирот Свети Јован Марински, во Кавкаската епархија имало уште два машки и еден женски манастир. Во областа на Црноморските Козаци постоел женскиот испосник Марија Магдалена, основан во 1849 година, во кој имало 55 монахињи, двајца свештеници и еден ѓакон. Игуманија на манастирот беше игуманија Митрофанија, една од вдовиците на благородништвото, назначена овде на отворањето на манастирот од Полтавскиот Посреднички манастир. Свети Игнатиј за исповедник на манастирот го поставил јеромонахот Теофан, од жителите на Кавкаскиот архиерејски дом. Манастирот Екатерино-Лебјаженски, кој се наоѓа во истиот регион, немал ни класа во црковната хиерархија, туку бил основан со посебни права според состојбата на Црното Море. Неговиот ректор, архимандрит Никон, во исто време бил декан на двата црноморски манастири. Манастирот Кизлјар на Воздвижение на Крстот беше во посебни услови, оддалечен повеќе од 500 милји од градот на катедралата. Овој манастир, според својот игумен, архимандритот Герман, стоел повеќе од еден век „на границата на Русија, раздвојувајќи ги планинските племиња на Кавказ на Мухамеданската исповед од кругот на номадскиот народ од племето Ногаи, талкајќи како неми луѓе низ огромните безводни степи на реките на Казан и на реките Донсоре... Море.” Не примајќи субвенции од државата, на свој труд, тој „не беше во состојбата во која требаше да биде во просперитетните денови на Русија. Повеќе од еднаш во својата историја, овој манастир доживеал „грабливство“ на народи „живее во планините“ кои го ограбувале. Благодарение на трпението и кроткоста, епископот Игнатиј нашол заеднички јазик со световните власти, кои „во воени размислувања наоѓале средства да бидат неограничени“ и со тоа барал можности за морално и духовно усовршување на манастирите. За татковската грижа на монасите сведочат браќата од Кавкаскиот архиерејски дом собрани од цела Русија под омофорот на Светиот Архиереј. Сиромашните редови од формалниот список на монаси, кои делумно беа пополнети со раката на Неговата милост Игнатиј, ни овозможуваат да ги замислиме сликите на овие сосема различни ученици на Светителот. Во овој документ се претставени биографии на луѓе од благородништвото, свештенството, трговците, Козаците, кметовите, па дури и пензионираниот подофицер од Лезгини. Овде споменатите браќа, почнувајќи од почетниците и завршувајќи со почесниот протоереј, кандидат за теологија, дојдоа главно од места оддалечени од Кавказот: провинциите Санкт Петербург, Вологда, Тамбов, Владимир и Харков. Овие први помошници на епископот Игнатиј на секој можен начин го поддржуваа Светителот во неговата грижа за моралниот и духовниот карактер на свештенството и мирјаните на Епархијата. Пречесниот Игнатиј, кога се соочил со случаи на морални престапи на свештенството, не настојувал да ги казни престапниците со префрлање во друга парохија, што обично само пошироко го шири искушението меѓу мирјаните на Епархијата. Напротив, и покрај неговите телесни слабости и многубројните грижи поврзани со раководењето со Епархијата, како и оние поврзани со подготовката на неговите писмени дела, Владиката ги собрала оние околу себе, во Епископскиот дом, за да вршат божествени служби, да вршат хорски и други послушанија. Поправајќи ги со „духот на кроткоста“, Владика се трудеше на секој можен начин тоа да не влијае на нивните семејства, кои извесно време останаа без хранител, како тежок товар. Само во втората половина на 1858 година, 9 свештеници на Епархијата присуствуваа на поправка во Кавкаскиот епископски дом. Овие назначувања се направени поради нивниот „пијан живот“ или „навреда“ на собраќата или парохијаните, а понекогаш, како што е, на пример, протоерејот на селото Средне-Егорликски И. Условите за послушност, кои обично се доделуваа од еден до три месеци, по правило беа скратени. Така на молбите на ѓаконот с. Покојниот Константин Салафиљев и секстонот на Старата црква Шчербиновска Јаков Чуприна со барања да ги пуштат на нивните семејства во врска со наближувањето на празникот Рождество Христово, и покрај фактот што декември штотуку започна, вредат решението на Правопречесниот: „со оглед на понизноста на молителот, „едноставно треба да се намали барањето на покајание“. Честопати, домаќинот на Епископскиот дом, јеромонах Јустин, барал ублажување на покајанието, дозвола за вршење свештенички должности наместо хорско послушание, па дури и се придружувал на барањата за престанок на нивните мандати. По запознавањето со Епархијата, „преподобниот Игнатиј... во своите предлози за Кавкаската теолошка семинарија забележа дека свештенството од регионот стои, со ретки исклучоци, на врвот на својот пасторален повик“. А само ѓаконите, кои имаат ниска образовна квалификација, „не секогаш и не секаде ја задоволувале својата цел“ 82. И навистина, до крајот на 1857 година, односно до времето кога епископот Игнатиј стапил на Кавкаската столица, во Епархијата, од 222 архиереи и 138 свештеници имал 138 архиерески и свештеници. Свештениците кои не добиле образование, според сведочењето на деканот на кубанската козачка војска, свештеникот Стефан Гливенко, деканот Феодор Маковски и други, „подарени од природата со добри способности“, постојано се стремат кон самообразование. Покрај тоа, како што забележува деканот на Црноморската армија Афанасиј Кучеров, моралната состојба на свештенството во неговиот деканат е „беспрекорна“. Свештеникот Теодор Маковски сведочи за свештенството на неговиот деканат дека тие „по степенот на знаењето стекнато на Семинаријата не ги оставаат своите парохијани да поучуваат“ не само духовни упатства, туку и „медицински и земјоделски“. Дополнително, надворешниот сјај на нивните цркви, забележан од архипастирот, елоквентно зборува во корист на кавкаското свештенство. Во ликот на кавкаското свештенство, „неопуштено во вршењето божествени служби и воспитувањето на стадото“, особено за свети Игнатиј, како ново лице во регионот, беше впечатливо, „имаше срдечност, гостопримство и искреност“, што одговараше на кавкаските пространства. Загрижен за духовното и моралното ниво на пастирите, епископот Игнатиј силно препорача парохиските свештеници да се претплатат и да купуваат духовна литература објавена во печатена форма; делата на светите отци, списанијата „Душевно читање“, „Зборник на Киевската теолошка академија“ и „Христијанско читање“, како и „Долга катехиза“. Тој не го напуштил своето внимание на Богословијата. Гледајќи дека деструктивното слободно размислување и протестантската одбивност кон православниот подвиг проголтува сè поголем број човечки души, светителот проговори за потребата да се контролира наставата на световните дисциплини во богословските училишта. Посебно внимание посветувал на филозофијата, од која, според него, со особена комплетност треба да се учи логиката. На самото учење, смета светецот, треба да им се верува на „зрели луѓе кои ги проучувале позитивните науки, филозофијата и списите на отците на црквата“, кои го доживеале значењето на христијанството, за разлика од младите луѓе склони кон „еднострани хоби“. Свети Игнатиј уште од првите денови на престојот во Ставропол се интересирал за духовната и просветната страна на животот и за однесувањето на учениците. Така, во „книгата на однесување“, каде што одборот на Семинаријата, на состанокот на 15 март, усвои резолуција да им изрази благодарност на одборот на генералното собрание на студентите до најдобрите студенти, има резолуција на Десниот Пречесен: „Сакајќи да дознаеме кој од студентите го заслужува вниманието на нивните претпоставени со посебно добро однесување, предлагам овие студенти да се именуваат со именување на членот на Семинарот. Игнатиј, епископот К. и Ч.“. Во однос на оние ученици на богословското училиште кои преку нестабилноста на своето однесување откривале духовно отуѓување во однос на ликот на идниот пастир, епископот Игнатиј бил приврзаник на разумни, нестроги мерки. При користење на пропишаните казни од опомена до притвор во изолирана просторија на леб и вода, Православниот им потпишал на менторите на семинаријата да не ја игнорираат горчината и тврдоглавоста на казнетите. Но, во исто време, светителот истакна дека „високиот, благороден карактер на учителот е најважната узда... за учениците“. „Побожниот и добронамерен воспитувач“, им напиша епископот на менторите на Семинаријата, „мора да направи правило да не прибегнува ниту кон укор ниту казна во часот на својот гнев. Часот на гнев е час на лудило за секој што е лут, дури и ако лутиот им припаѓал на најистакнатите мудреци.83“. Општо земено, упатствата на свети Игнатиј „ги ограничија казните што беа во обичаите... од тоа време“. Мудриот архипастир сакал воспитувачите да обрнат повеќе внимание на моралната страна на казните, развивајќи совесност кај децата и младите, како подобра гаранција за нивното добро однесување и внимателно да разговараат за вистинитоста на казните, балансирајќи ги со чувството на вина; така што самите овие казни се разумни и човечки, без да бидат понесени од гнев и жар“. Друг показател за односот на владејачкиот владика кон дипломираниот Семинарија е желбата на епископот да ги назначи дипломците да служат во испразнети парохии со нивна доброволна согласност. Така, во летото 1858 година, одборот на Семинаријата примил три предлози од пречесниот Игнатиј со барање да им соопшти „на студентите на Семинаријата кои го завршиле курсот: дали некој од нив би сакал да заземе свештенички места во селото Урожанаја... во селото Величаваја... и исто така во селото Ексалакаја на црквата Два. услов предложен од локалниот свештеник (да се омажи за неговата ќерка), или без тоа услови“. Во однос на духовното и моралното образование на мирјаните на Епархијата, први помошници на епископот биле парохиските свештеници и деканите. Гувернерот Петар Александрович Брјанчанинов не го остави светецот на ова поле без помош од негова страна. Како што веќе беше забележано, населението на Кавказ, и покрај тешките услови на воениот живот и нерешениот живот поради постојаното преселување поблиску до опсегот на Кавказ, се одликуваше со ревносна побожност. Покрај желбата надворешно да ги усовршува своите цркви, секој парохијанец, според сведочењето на воениот протоереј А. Кучеров, за себе го прави света должност да ја исполни од првите денови на постот христијанската должност за чистење на совеста преку покајание и причестување со Светите Тајни, а многумина ја исполнуваат оваа должност главно во машките и машките монаштво. регионот на Црното Море“. И покрај нивната сиромаштија, парохијаните на Епархијата доброволно одговорија на поканите за донирање: за изградба на споменик на 1000-годишнината од Русија во Новгород и за ерусалимската црква на Светиот гроб, каде што во тоа време беше јеромонах Леонид (Кавелин), ученик на епископот Игнатиј. Сепак, на секоја слика има сенки, а луѓето на Кавказ, како што веќе споменавме, живееле разновиден живот, и затоа полето на активност на полето на духовното усовршување било најобемно. Така, свештеникот на станицата Темрјускаја мораше да се бори долго време во својата парохија со сопствениците на објект за пиење кои се населиле веднаш до храмот. Оваа населба беше во спротивност со државниот закон, кој забранува отворање на објект за пиење поблиску од 40 фатоми од православна црква (Кодекс на закони, 1857 година, том 12, чл. 4337). На крајот, благодарение на ревноста на парохискиот свештеник, оваа установа беше преместена на друга улица. И во летото 1861 година, декретот на гувернерот беше дистрибуиран низ покраината преку православните цркви и владините оддели, со кој целосно се забранува продажбата на алкохолни пијалоци на празници до крајот на литургијата. Посебно тешка за светителот била последната година од службата на Кавказ (1861). Пожртвуваната несебичност со која епископот Игнатиј се посвети на служењето на црквата во Кавкаската столица значително ја ослабна неговата физичка сила. „Токму во тоа време тој се разболе од сипаници и нервозна треска“ 84. И покрај сета грижа за неговото здравје и од неговиот брат, гувернерот П. А. Брјанчанинов, и од докторот В. Треба да се истакне дека членот на медицинскиот одбор во Ставропол, д-р В. Оттогаш трудољубиво и без надомест ја извршува својата должност на ова поле. Откако значително ослабе, Неговата милост Игнатиј почувствува неможност за понатамошна јавна служба. На 24 јуни 1861 година испратил извештај до Синодот со барање да го разреши од раководството на Кавкаската епархија. Заедно со извештајот до Синодот, Владика упати специјално писмо до императорот Александар II: „Августовски монарх! Семилостив суверено! Чувствувајќи се изнемоштена од болеста која траеше околу 40 години и постојано негувајќи во душата желба да ги завршам моите денови во осаменост, испратив извештај до Светиот синод во кој... барам разрешување од управата на Епархијата и да бидам надлежен за церемонијалната епархија. Волга... Милостивото внимание што ми го дадоа твоите најавгустовски родители... ми дозволува да се обратам до твоето Царско Височество со... најубедлива молба, без да земам предвид никаква заслуга или достоинство, во спомен на твоите заминати родители, покажи ми милост, нареди ми да го исполнам моето барање, дај ми ја бараната молитва за моите невредни денови. благосостојба... за мир и вечно блаженство на вашите вечно незаборавни Родители! Додека ја чекал одлуката за неговото барање, размислувајќи за својата болест, свети Игнатиј напишал: „Слава на Бога за сè! За мене болеста беше како синџири што го спречуваа жарот на мојот карактер и градба, ја попречуваа активноста, а во исто време го спречуваше поголемиот развој на гордоста, која често се развива од успешна активност“. Во овие мачни денови на чекање, денот на 17 јули стана радосен настан за Владиката. На денешен ден во Ставропол беше примена декрет на Светиот синод за отворање на моштите на свети Тихон Задонски. Во оваа уредба, која беше наредена да биде објавена во првата недела или празник по приемот, беше наведено дека при изградбата на нова црква во чест на Владимирската икона на Богородица, олтарот на дотраената црква, под која се наоѓала криптата на Светителот, бил демонтиран. Неговиот ковчег беше полураспаднат. И покрај тоа, одеждите на владиката, кои биле на влажно место 63 години, биле пронајдени непроменети, а телото нерасипано. Ваквите вести и тогаш и денес носат посебна духовна радост и ги зајакнуваат луѓето во таги и болести. Очигледно, за свети Игнатиј овој ден донесе духовна радост и утеха. На 5 август 1861 година, со одлука на царот, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј бил разрешен од управата на Епархијата. Во врска со тоа, катедралниот протоереј Ф. Поспелов, по наредба на Синодот, ја издал следнава наредба: „Клучниот свештеник, протоереј Стефан Гранинов, заедно со членовите на Конзисторијата, да му го прифатат имотот од епископот Игнатиј според сметките и расходите, да му издаде потврда за пристигнувањето на имотот и да го чува новиот имот. Владиката Игнатиј, според утврдената процедура, на Конзисторијата му го префрлил имотот на Архиерејскиот дом, меѓу кој на посебен начин, според името на секоја книга, била наведена библиотеката, која во изминатите три години значително се проширила. Се состоеше само од 180 тома светоотечки литература; освен тоа, содржеше Свето писмо и дела на различни автори за филозофија и историја на грчки, латински, англиски и француски јазик. „Есента 1861 година беше топла и блага, така што само свежината на ноќите и близината на планините нè потсетуваа на доцната сезона. Деновите беа топли и ведри, како во средината на август“ 85. Во такви денови епископот Игнатиј се раздели со Кавказот. На 16 септември 1861 година, царот Александар II го посети Северен Кавказ. Заобиколувајќи го Ставропол, тој отиде да ги прегледа новоосвоените земји надвор од Кубан. Попатно, тој го прашал грофот Евдокимов (чиј главен стан бил во Ставропол) за десничарот (Игнатиј) и преку него му ги испратил ознаките на Света Ана од 1 степен, кои повеќе не го наоѓаат епископот во Ставропол. Откако престојувал околу три недели во Москва кај Неговото милост Леонид (Краснопевков), неговиот ученик и пријател, епископот Игнатиј и неговата свита отишле понатаму во манастирот Николо-Бабаевски на Волга, каде што пристигнал на 13 октомври 1861 година. подготвени за претстојната зима“. Гледајќи ја таквата итна потреба за манастирот, свети Игнатиј решил да го продаде подарокот на царицата - скапоцената панагија. Добиените 30 илјади за тоа светецот ги префрли на потребите на манастирот. Откако ја потрошил својата телесна сила во јавната служба на Црквата Божја, светителот подвижник не можел да го остави Христовото стадо без грижа. Во работните денови тој примаше посетители, „најчесто прости селани, кои тој самиот ги лекуваше“. Ова траеше скоро три години, но потоа, поради големи толпи луѓе и физичка слабост, Владика повеќе не можеше да посветува цели денови на примање посетители. Но, во вечерните часови, по дневната молитва и тивката осаменост, владиката Игнатиј сè уште примал монаси и искушеници на кои им требале, со кои другите посетители имале можност да разговараат со него. По првата зима помината на Волга, во мај 1862 година, епископот Игнатиј ги посетил владејачките епископи на блиските Кострома и Јарославска епархија, како и Неговото Високопреосвештенство Иринеј, кој бил во пензија во манастирот Толга, а потоа не одел никаде, со исклучок на ретките и кратки монаси. Кога здравјето му дозволувало, често служел богослужби во манастирската црква, која привлекувала многу поклоници од околните села во манастирот. Гледајќи толку значително зголемување на бројот на верниците кои доаѓаат однадвор, епископот Игнатиј му наредил на архитектот А. Горностаев да дизајнира нова црква во чест на Иверонската икона на Богородица. Имаше и донатор за таква добротворна цел, јарославскиот трговец Федотов, кој се обврза да плати за изградбата на храмот што се гради. И покрај постојаното боледување на Светителот, сите се навикнаа да го гледаат облечен и секогаш на неговата маса или во молитва. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 161 vol., 165. Овде и подолу, под овој код, се наоѓаат фрагменти од рачно напишаното Житие на свети Игнатиј, составено од неговите ученици. Целосниот текст на Житието го издава издавачката куќа по име на свети Игнатиј Ставрополски. Платон, подоцна Костромски. Објавените биографии укажуваат на поинаков датум на именување - 23 октомври. Осветени: Григориј, Митрополит Новгородски и Санкт Петербург, Атанасиј, Архиепископ Казански, Нил, Архиепископ Јарославски, Инокентиј, Архиепископ Камчатски, Филотеј, Архиепископ Тверски, Агафангел, епископ Ревелски, Викар на Кирил, Мерполски бискуп. мисија. (Кратки биографии на игумените на Сергијскиот Ермитаж. RGIA. F. 834. Инвентар 4. Точка 341. Лист 463 кн.). Објавено според типографски отпечаток (без отпечаток), со наслов: „Говорот одржан на Светиот Синод од ректорот на Сергиевиот Ермитаж, архимандрит Игнатиј, по неговото именување за епископ на Кавказ и Црно Море, 18 октомври 1857 година“. Според житијата на свети Игнатиј, неговото именување за епископ на Светиот синод се случило на 23 октомври. Овој израз е позајмен од Свети Јован Климакус. Збор 28, глава 51 според московското издание од 1851 година. (Забелешка од св. Игнатиј). Исак Сириски збор 55, rev. Варсануфиј Велики одговара 2, 108, 311, 342 и други; Св. Јован Климакус збор 4, погл. 35, 36, 71, збор 27, погл. 1, Св. Нил од Сора збор 11. (Забелешка од св. Игнатиј). Преподобен авва Доротеј, поучување 5. (Забелешка на св. Игнатиј). ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 177 том.–234. Делумно објавено: Кон светлината. 1994. бр. 11–12. стр. 42–55. Во овој фрагмент, текстот на авторите на ракописното Житие наизменично се менува со цитати од извештајот на епископот Игнатиј, за жал не истакнати во наводници. Извештајот на свети Игнатиј за состојбата на Епархијата за 1858 година бил претставен од него на Светиот синод во октомври 1859 година. Подоцна епископ на Кавказ. Последователно епископ Краснојарски. Разликата меѓу епископ и презвитер е одлично оцртана во книгата „Вистинската античка и вистинска православна црква Христова“ (стр. 81). Оваа презентација е особено важна затоа што укажува на светите отци на православната црква и заедно на расколничките книги кои зборуваат на истата тема. Во овој оддел за доктрина, повеќето од расколниците се согласуваат со Православната Црква. Расколот се однесува на сопственото одвојување од Универзалната црква без нарушување на единството во догмата. Нарушувањето на единството во догмите е веќе ерес. По оваа основа, речиси сите руски расколници, всушност, веќе не се само расколници, туку и еретици. Западната црква ги нарекува источните христијани расколници, бидејќи не може да ги осуди за промена на која било догма на Примитивната Вселенска Црква, а Источната црква ги препознава папистите како еретици дека дозволиле иновации во самите догми. Кога еден свештеник ќе биде унапреден во протоереј, единствената молитва за овој обред гласи вака: „Облечи го нашиот брат со Твојата благодат и украси го со чесност на почетокот на позицијата старешина на твојот народ“. Ова е целото значење на црковниот протоереј: за време на божествените служби, тој има право да го зазема првото место меѓу другите свештеници (види обред на осветување). Така на светителите им беше заповедано да постапуваат и постапуваа. Апостоли. Три лета, им вели свети апостол Павле на старешините во Ефес, „не престанаа ноќта и денот, поучувајќи еден од вас со солзи“ (Дела 20,31) [Затоа, внимавајте, не заборавајте дека три години секој од вас дење и ноќе без престан со солзи го поучував]. Епископот, ракополагајќи за презвитер, во својата молитва, меѓу другото, го чита и следново: „Кому почести да ми го задолжите со беспрекорно однесување и непоколеблива вера, почести да ја подигнеш оваа голема благодат на Твојот Свет Дух...“ - овие зборови јасно го изразуваат духовното потекло, раѓањето на презвитерот од Богородица (насловот на епископот). Она што Бог го соединил, никој да не го разделува (Матеј 19:6). „Големото зло е незнаењето“, рекол свети Јован Златоуст; – незнаењето не го знае своето незнаење. Незнаењето, размислувањето да се направи добро, прави зло“. Збор 89. Тука, секако, има материјална и духовна љубомора; таа се инкриминира за материјалноста со загревањето на крвта произведена од неа. Духовната ревност е секогаш верна на Божјиот Закон и е туѓа на топлината. Вицекралот на Кавказот, принцот А.И. Барјатински, лично го замоли епископот Јоаникиј да го смени ректорот на Успението, протоереј Братановски, во подоверлива личност и му наложи на поглаварот на покраината да го извести кога ова барање ќе го исполни епископот. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 234–235. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 241 vol.–242 vol. Оваа резолуција беше наметната од страна на бискупот во дневникот на семинарскиот одбор веднаш по неговото пристигнување во кавкаската епархија. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 242 том.–244. Принцот Александар Иванович Барјатински (1814-1879), генерал-фелдмаршал, вицекрал на Кавказот (1859-1862). RGIA. F. 1661. Оп. 1. Случај 1098. L. 1–2. Сербинович Константин Сергеевич (1797–1874), директор на Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, уредник на „Весник на Министерството за јавно образование“ (1833–1856). ИЛИ RNB. F.1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - капетан од прв ред, херој на одбраната на Севастопол, кој починал во Ставропол во 1858 година. Сакајќи да ги почитува подвизите на покојникот, свети Игнатиј ја извршил погребната литургија и погребната служба во својата црква на Крстот. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 235–235 кн. Објавено и во публикацијата: Соколов Л.А., епископ Игнатиј Брајанчанинов: Неговиот живот, личност и морални и аскетски погледи: Во 2 дела. Киев, 1915. Дел 1. стр. 228–229. (во натамошниот текст – Соколов...). Преминот на зборови во домовите на службениците е обновен според оваа публикација. Соколов... Дел 1. стр 237–239. ИЛИ RNB f. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 237 v-239. Говорот го одржа Владика Игнатиј за време на осветувањето на знамето на Свети Ѓорѓи, доделено од императорот на козачката линеарна армија, во селото Михајловска кај Ставропол. Соколов... Дел 1. стр 253–254. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 253 vol.–257 vol. Соколов... Дел 1. Стр. 220. Повеќе информации за случајот со протоереј Крастилевски види: Соколов... Дел 1. Стр. 217–224. RGIA. F. 1661. На. 1. Случај 1098. L. 4–4 кн. RGIA. F. 832. Оп. 1. Случај 15. L. 111–112 кн. Алекси (Ржаницин Руфин Иванович; 1812–1877), епископ Тулски и Белевски (од 1857 година), во 1859 година - епископ Дмитровски со управата на манастирот Саввин-Сторожевски. Подоцна (1860) бил преместен во Тауридската епархија. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 247–251 кн. Митрополит Григориј (Георгиј Петрович Постников; 1784–1860), истакнат црковен деец; од 1856 година до крајот на својот живот раководел со одделот во Санкт Петербург. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 251–251 кн. Грофот Александар Петрович Толстој (1801–1873), црковен и културен деец, од 20.IX.1856 до 28:11.1862 година – главен обвинител на Светиот синод. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 258–259. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 319–320 кн. Оваа презентација е одговор на Светителот на барањето на Синодот да се пренесе мислењето на Семинарскиот одбор и самиот епископ за образовното унапредување на Богословијата. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 325–326 кн. Принцот Сергеј Николаевич Урусов (1816–1883), вистински државен советник; во периодот од 1859 до 1863 година привремено ја извршува функцијата главен обвинител на Светиот синод. Повеќе од еднаш бил испратен во различни провинции да ги прегледа верските и образовните институции (1860–1861). Ректор и инспектор на Семинаријата, особено првиот. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 321–322 кн. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 327–329 кн. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 332–333 кн. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 329 том.–332. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 344 vol.–346 vol. Со окупацијата на Чеченија и Дагестан во 1859 година, опкружувањето на Ведено и капитулацијата на Шамил во Гуниб, беше завршено освојувањето на источниот Кавказ. Врховниот командант на кавкаската армија, принцот А.И. Барјатински, беше награден со Орден на Свети Андреј Првоповикан. На 25 август во Ставрополската катедрала се одржа свечена богослужба и благодарствена молитва. Според молитвата зад проповедникот, свети Игнатиј одржа говор на текстот „Господ ќе му даде сила на Својот народ, Господ ќе го благослови Својот народ со мир“ (Пс. 29:11). ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 334–335. Синодот не го задоволи барањето Крастилевски да се префрли во друга Епархија. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 322 o6.–324 кн. За работата на свештеникот. Синанова, види: Соколов... Дел 1. стр 269–272. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 342 том.–344. Соколов... Дел 1. Стр. 221. Решението е изречено на молбата на протоереј. Крастилевски да го постави за протоереј со полно работно време во Соборниот храм Троица во Ставропол. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 347–348 кн. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 337–338 кн. Адресатот е веројатно граѓанскиот гувернер П. А. Брјанчанинов. Овој предлог беше одобрен од вицекралот, принцот А.И. Барјатински, кој побарал дозвола од Суверенот да изврши серуска претплата за изградба на храмот. Проектот го состави А. М. Горностаев. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 338 том.–342. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 349–350. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 350–354 кн. Писмото се однесува на известувањето што го добил свети Игнатиј од Одделот за општи работи на Главната дирекција на вицекралот на Кавказот, од 13 април 1860 година, бр. 2283, во кое се известува дека како одговор на молбата на принцот вицекрал да ги зголеми платите на Кавкаската епархија на постојаниот одговор на управата на Кавкаската епархија на овој началник. околност и неможноста во моментов да се зголемат платите поради недостиг на средства. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 354 vol.–359 vol. Ова доверливо писмо е напишано истовремено со официјалниот однос кон вицекралот од 10 јуни 1860 година, за што сведочат и составувачот на Биографијата (l. 354 v.) и самиот текст на писмото. Датумот даден во Биографијата од 13 април 1860 година е очигледно печатна грешка. GASK F. 135. Оп. 19. Единици hr. 73. L. 19–20 кн. За историјата на објавувањето на Манифестот во Ставрополската провинција види: Соколов... Дел 1. стр. 289–295. GASK F. 135. Оп. 19. Единици hr. 73. L. 22 – 23. (автограм, нацрт). Делумно објавено: Соколов... Дел 1. стр 294–295. Овој циркулар известуваше дека од многу места се примени поплаки за неточното објаснување на Манифестот од страна на свештенството, што предизвикува селански немири, и нареди да се всади во свештенството идејата дека „најважната и најсуштинската должност на свештенството во ова прашање не е да биде судија, туку да биде миротворец“ (GASK F. 11395. Unit). Објавено денес. ед., стр. 393–396. Објавено денес. ед., стр. 397–431. RGIA. F. 797. Оп. 31 – II одд. 2 лажици. Случај 209. L. 3–4. На првата страница од Извештајот има резолуција, веројатно од раката на императорот Александар II: Би сакал да знам дали има некакви пречки за исполнување на неговите желби? . RGIA. F. 797. Оп. 31. Случај 209. L. 1–1 vol. RGIA. F. 797. Оп.31 – II одд. 2 лажици. Случај 209. L. 23. RGIA. F. 797. Оп. 31 – II одд. 2 лажици. Случај 209. L. 24. ИЛИ RNB. F. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 383 vol.–389. Ова се однесува на Апелите на свети Игнатиј за ослободувањето на селаните, објавени во денешно време. издание (стр. 393–431). Осврти на митрополитот Филарет за оваа средба и за свети Игнатиј, види: Соколов ... Дел 1. Стр. 299; Татко на современото монаштво. М., 1996. стр. 44–45. Главно, Григориј Иванович Филипсон, кој тогаш командуваше со трупите на десното крило на кавкаската линија. (Забелешка од авторите на Биографијата). Есејот на свештеникот Михаил Моздор е позајмен од списанието „Кон светлината“. [М., 1994]. бр. 11–12. стр. 31–41. Белешките на страницата се на авторот. – Ед. Potto V. Два века од Терекските Козаци (1577–1801). Владикавказ, 1912. Т. 1. стр. 7. Историја на народите од Северен Кавказ. М., 1988. Стр. 185. Оваа катедрала била изградена во 1847 година за време на епископот Еремија, а била крената во воздух во 1943 година, откако германските трупи го напуштиле градот. Велигден во 1858 година бил многу рано, на 23 март. Празникот Благовештение се совпадна со третиот ден Велигден. Улицата Џержински, на која се наоѓаат катедралата Свети Андреј, Епархиската управа и Ставрополската богословија, претходно се викала Воробиевскаја. Селото Михајловска, во тоа време 7 верса од Ставропол, сега го носи името на селото. Шпаковское всушност веќе се спојува со самиот град. Митрополитот Гедеон. Историја на христијанството во Северен Кавказ пред и по неговото припојување кон Русија. М.; Пјатигорск, 1992 година. Стр. 126. Соколов Л. Епископ Игнатиј Брајанчанинов ... Киев, 1915 година. Дел 1. Стр. 238. Во Ставропол во тоа време имало две куќни цркви: првата, Светиот крст, се наоѓала во близина на бучната улица Николаевскаја; втората, Андреевскаја, сега се наоѓа во центарот на градот. Меѓутоа, областа на Татарската чаршија, преименувана во Александровскаја во 1850 година, на која се придружувала црковната ограда, всушност била пустош во тоа време. Целиот град се наоѓал пониско на источната падина на ридот и затоа сегашната централна локација на катедралата Свети Андреј се сметала за периферна. Сега тоа се зградите на Педагошкиот институт, спроти Соборниот храм. Оваа проповед, сместена во том 4 од делата на епископот Игнатиј, се нарекува „Беседа на отворањето на манастирот Свети Јован Крстител во близина на градот Ставропол на Кавказ“. Но, никогаш немало манастир на Свети Јован Крстител во близина на Ставропол, туку само Свети Јован Марински. Дополнително, содржината на проповедта не само што им дава пример на монахињите од манастирот подвигот на верата на свети Јован Крстител, туку и ги нарекува блажени затоа што, како Марија, тие го „избрале добриот дел“ (Лука 10:42) (Дела на епископот Игнатиј Брјанчанинов. Вол.1 Аскетска проповед П. 363). Митрополитот Гедеон. Уредба. Оп. стр. 126–127. GASK, F. 91. Оп. 928. Единици hr. 39. L. 4, 4 vol., 5. Митрополитот Гедеон. Уредба. Оп. Стр. 129. Бентковски И.В. Царот Александар II во одредот Нижнефарски, во северозападниот дел на Кавказ, во 1861 година. Санкт Петербург, 1887 година. П. 7.