წმიდა იგნატი კავკასიის საყდართან

წმიდა ეგნატეს ცხოვრებიდან 1 (ხელდასხმის შესახებ) 1855 წელს კავკასიის ვიცე-მეფმა ნ.ნ.მურავიოვმა, რომელიც პირადად იცნობდა არქიმანდრიტს, მიიწვია სტავროპოლის საყდრის წასასვლელად, რომელიც მალე უნდა განთავისუფლდეს სტავროპოლის ეპარქიის ადმინისტრაციის არეულობისა და შეურაცხყოფის გამო, რომელიც აღმოჩენილი იქნა არქიეპისკოპოსის ევგენიმეს მიერ, მაგრამ არა ასტრაქის სთხოვა. ამის შესახებ შუამდგომლობა - გულწრფელად მისწერა მას, რომ სინოდმა მას ხელში ჩაიგდო. დანაშაული და რომ წარმატება არ იქნებოდა, როგორც ეს მართლაც მოხდა იმ დროს. ამასთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტმა ნიკანორმა ხელმწიფის კითხვაზე, თუ რატომ გაუჭირდათ არქიმანდრიტ იგნატიუსის მოთხოვნილ დანიშვნაზე დათანხმება, უპასუხა: „არ უსწავლია სასულიერო აკადემიაში“. მალე მიტროპოლიტი ნიკანორი გარდაიცვალა. ყაზანის მიტროპოლიტი გრიგოლი, რომელმაც იცოდა, ესმოდა და სულიერ ზიარებაში იმყოფებოდა არქიმანდრიტ იგნატიუსთან, გამოიძახეს პეტერბურგის მიტროპოლიის საყდარში და ამიტომ ღვთის ეკლესიის საკეთილდღეოდ მაშინვე შესთავაზა საეპისკოპოსო კათედრა. გადაწყვიტა არ გადაუხვია იმისგან, რაც მას სთავაზობდნენ ღვთის დანიშნულებისამებრ, მან გამოხატა თანხმობა. მიტროპოლიტი აპირებდა მისი ეპისკოპოსად აკურთხება ნოვგოროდში და ის უკვე ამისთვის ემზადებოდა, მაგრამ სხვაგვარად გამოვიდა. ნოვგოროდის საყდარი სხვა პირმა დაიკავა, 2 და ერთი წლის შემდეგ იგი აიყვანეს კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსად. ამის შესახებ წინადადება სინოდში თავად წინამძღვარმა გააკეთა და არქიმანდრიტმა ეს დანიშვნა მიიღო, როგორც ღვთის განზრახ ნების გამოხატულება, მით უმეტეს, რომ ეს უკვე მეორეხარისხოვანი იყო მისი უწმინდესობის გრიგოლის სახელით. 1857 წლის 25 ოქტომბერს საზოგადოების მნიშვნელოვანი შეკრებით დასახელება შედგა წმინდა სინოდში 3, ხოლო 27-ს ყაზანის საკათედრო ტაძარში არქიმანდრიტი იგნატი აკურთხეს კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსად, ხალხის ძალიან დიდი შეკრებით 4. მე-6 ეპისკოპოსის სახელობის გამოსვლა ამ წმინდა და ამავდროულად ჩემთვის საშინელ წუთებში, უნებურად მახსენდება უფლის მიერ მოწაფესთვის ნათქვამი სიტყვები: ახალგაზრდობისას ისე დადიოდი, როგორც დადიოდი, და მოხუცებულად, ხელებს გიჭერდი, შემოგარტყამდა და მიგიყვანდა, თუნდაც არ გინდოდეს (იოანე 21:18). სიყმაწვილის დღეებში ღრმა უდაბნოებისკენ ვისწრაფოდი. აჰა, გავიქეცი და დავსახლდი უდაბნოში: ღმერთის იმედით, რომელიც მხსნის სიმხდალისგან, რომელიც მხილავს ადამიანის მადლით აღსავსე განვითარებას და ვნებების ქარიშხალს, რომელიც აღძრულია სამყაროს მატყუარა და წარმავალი ხიბლით (ფსალმ. 55:8:9). მომეწონა და მომწონს თავისთავად ბერობა! მაგრამ საერთოდ არ მიფიქრია ეკლესიის მსახურებაზე რაიმე სახის მღვდელმსახურებაზე. ვიყო ჩემი გულის ეპისკოპოსი 7 და შევწირო ქრისტეს სულით განწმენდილი აზრები და გრძნობები - ეს ის სიმაღლეა, რომლისკენაც მიიპყრო თვალები. დიდხანს არ ვსარგებლობდი ახალგაზრდობის თავისუფლებით: მალევე შემომხვია და ბორკილები შემომხვია გაუგებარი ღვთაებრივი განგებულებით. მისმა ყოვლისშემძლემა მარჯვენამ, ჩემი ვარაუდის საწინააღმდეგოდ, უეცრად გამომტაცა ტყეებისა და უდაბნოების უდაბნოდან და დამსვა წმინდა სერგის მონასტერში, ზღვის სანაპიროზე, ცხოვრების ზღვის სანაპიროზე, დიდი და ვრცელი (ფსალმ. 103,25). ძნელია ღვთის გზების გამოცდა! მხოლოდ ღვთის სული სცდის ღვთის სიღრმეებს (1 კორ. 2:10). სულით განათლებული, მონაზვნობის წმიდა მასწავლებლები ამტკიცებენ, რომ ახალბედა ბერებისთვის სახიფათოა ღრმა განმარტოება, რომელშიც მათ შეუძლიათ მოხერხებულად ჩავარდნენ სიზმარში და ამპარტავნებაში, რაც მათ სჭირდებათ, როგორც სკოლასა და სამედიცინო კლინიკას, ადამიანთა საზოგადოებას. მეზობლებთან სხვადასხვა შეხვედრისას ბერის გულის წიაღში დამალული ვნებები ეცხადება მას და განიკურნება ყოვლისშემძლე წამლით: ქრისტეს სწავლებით 8 . ჩემი სულის დაავადებებს კარგად რომ ვუყურებ, ვაღიარებ, რომ ეს მდგომარეობა ჩემთვის აუცილებელია. მაგრამ როგორ ავუხსნა ჩემს თავს ის მოწოდება, რომლითაც თქვენ, უწმიდესო მამებო, ახლა მიხმობთ? რა იპოვე ჩემში და რა შემიძლია წარმოგიდგინო, გარდა ჩემი მრავალი ნაკლისა? ეპისკოპოსის წოდება საშინელებაა, როცა ჩემს სისუსტეზე ვფიქრობ. მეშინია, რომ აღზრდის ნაცვლად ჩემს ძმებს განსაცდელი მივუტანო და ქრისტეს სამსჯავროს დიდი განსჯისთვის მოვემზადო. ჩემი ხსნის უფრო ერთგულად და ჩემს ძალებთან უფრო თანმიმდევრულად მივიჩნევდი დარჩენილი დღეების გატარება, როგორც მათი დასაწყისი, უდაბნოს სიჩუმეში, ჩემი ცოდვის ჭვრეტაში. და ისევ მეშინია!.. მეშინია ჩემი ნებისა, რომ მის კვალობაზე ღმერთის მაგივრად ჩემს თავს არ მივყვე და ამით ჩემს თავს გაუთვალისწინებელი უბედურება 9 . ყველგან ხალხმრავლობაა (დან. 13:22)! გაოგნებული, საკუთარ თავს უარვყოფ, ვღალატობ როგორც ჩემს დროებით, ისე მარადიულ ბედს ჩემი ღმერთის ხელში. შენი არჩევითა და ღმრთის ყველაზე აგვისტოს ცხებულის ბრძანებით შებოჭილი, თავმდაბლობითა და კანკალით ქედს ვიხრი იმ ტვირთის ქვეშ, რომელსაც შეუძლია უღირსების ჩახშობა. არ შეწყვიტო ჩემი გაძლიერება შენი შემოქმედებით! არ უარყო, როცა სულიწმიდის ნებით მოვალ შენთან გონივრული სიტყვისთვის, სულის მხსნელი სიტყვისთვის. სულიწმიდამ ბრძანა: ჰკითხე მამაშენს და შენი უხუცესები გეტყვიან და გეტყვიან (კან. 32,7). ხელები გამომიწოდე, რათა შემმოსო იერარქიის დიდი წოდება, ლოცვით გაუწოდე ისინი ღმერთს, რომელიც ავლენს თავის ძალას ადამიანურ სისუსტეში. რაც შემეხება მე, ჩემთვის ამ საშინელ საათში ვეძებ სინდისის სიმშვიდეს და ვპოულობ მას ღვთის ნების უპირობო ერთგულებაში, ჩემი უძლურების სიმრავლის გაცნობიერებაში და აღიარებაში. ამონარიდები ეპისკოპოს იგნატიუსის წლიური მოხსენებიდან კავკასიის ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ 1858 წ. 10 კისლოვოდსკში მკურნალობის დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსმა მიმართა გზას ეპარქიის შესასწავლად სამხრეთით, შემდეგ კი სტავროპოლის პროვინციის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. იმისათვის, რომ რაც შეიძლება ზუსტად გავიგოთ ეპარქიის ამჟამინდელი მდგომარეობა, რომელიც მან აღმოაჩინა, მივმართოთ ამის შესახებ ეპისკოპოს იგნაციუსს, რომელიც გამოთქვა მის მიერ 1858 წლის ყოველწლიურ მოხსენებაში, როდესაც მან უკვე პირადად გამოიკვლია მისი უმეტესი ნაწილი, მაგრამ ჯერ არ უნახავს შავი ზღვის რეგიონი, არ ჰქონდა დრო მის მონახულებაზე გვიან სიცოცხლეში - დიდი ნაწილი ნიჩოს ჩამოსვლამ წაართვა. ნიკოლაევიჩი, რომელიც იმ წლის შემოდგომაზე ეწვია კავკასიას და გაიარა სტავროპოლი. მოდით მივმართოთ ამონარიდებს ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ 1858 წლის წლიური ანგარიშიდან. კონსისტორიის პერსონალი 1858 წელს (ანუ იმ წელს, როდესაც ეპისკოპოსი იგნატიუსი ჩამოვიდა) მნიშვნელოვნად შეიცვალა. 1858 წლის დასაწყისში, ეპისკოპოს იგნატიუსის შემდეგ, სტავროპოლში ჩავიდნენ სემინარიის ახალი რექტორი, არქიმანდრიტი ერმოგენე 11 და ახალი ინსპექტორი, საკათედრო ტაძრის იერომონაზონი ისააკი 12. მათგან პირველმა, რექტორების მიერ შეძენილი უფლებით, დაიწყო კონსისტორიაში ყოფნა, ხოლო მეორე - ეპისკოპოსის წინადადებით, რომლის წინადადებითაც ეს ბრძანება დაამტკიცა სინოდმა. მარტში ახალი მდივანი ჩამოვიდა. კონსისტორიის შემადგენლობის ასეთმა სენსიტიურმა ცვლილებამ შეარყია კონსისტორიის წევრის, დეკანოზ კრასტილევსკის ავტორიტეტი, რომელიც აქამდე დომინირებდა კონსისტორიაში, მისი ძალიან კარგი შესაძლებლობების გამო, ბიზნესში გამოცდილების გამო, განსაკუთრებით იმ შეუზღუდავი ნდობის გამო, რომელიც უწმინდესმა იოანნიკმა გააჩნდა. კრასტილევსკის შიში გარკვეულწილად შესუსტდა ყოფილ წევრებში და წევრმა დეკანოზ სუხარევმა, მოსკოვის აკადემიის კანდიდატმა, მართალი ხასიათის ადამიანმა, რომელიც აქამდე ჩუმად იყო, თავისი ხმის სასარგებლოდ გამოყენება დაიწყო. მაგრამ კრასტილევსკის შესაძლებლობები და ცოდნა საქმეების, კონკრეტულად კავკასიის რეგიონის შესახებ, არ შეიძლებოდა არ მიიპყრო სხვა წევრებისა და მდივნის ყურადღება მის მოსაზრებებზე. ყურადღების შემდეგ, მინდობილობის მოზიდვაც დაიწყო, მით უმეტეს, რომ სემინარიით დაკავებული რექტორი და ინსპექტორი ვერ უთმობდნენ იმდენ დროს კონსისტორიის საქმეებს, რამდენადაც ეს საკითხები მოითხოვს მათ საფუძვლიან განხილვას. მატერიის ცოდნის უპირატესობა სხვა წევრებზე, თანდაყოლილმა ეშმაკობამ, მიაღწია მოტყუების დონეს, კვლავ მიანიჭა კრასტილევსკის პრიმატი და დომინირება კონსისტორიაში და მისცემდა მას, რომ არ ყოფილიყო სხვა ძალა, რომელიც ზღუდავდა და ზღუდავდა მას. იყო შესამჩნევი შეტაკება ბიზნესში, ბევრისთვის შესამჩნევი: ეშმაკმა კრასტილევსკიმ ძლივს დაინახა, რომ მისი წინააღმდეგობა შესამჩნევი ხდებოდა, რადგან მაშინვე მიმართა მორიდებით დამორჩილებას. მაგრამ ეს შესაბამისობა, ზოგიერთ შემთხვევაში, ვერ ცვლიდა ზოგად მიმართულებას და შეჯახება შესამჩნევი ხდებოდა თვით ადმინისტრაციულ მიზანში, მორალურ და სულიერ მიზანში. კრასტილევსკის გამოსწორება შეუძლებელი აღმოჩნდა: მისი ამოღება კონსისტორიიდან აუცილებელი აღმოჩნდა. ეპარქიის კიდედან მეორე კიდემდე ჩივილი და ტირილი ისმოდა მის წინააღმდეგ; სამღვდელოება, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში იყო მიჩვეული მის უსაზღვრო მმართველად დანახვას, კანკალებდა მის წინაშე. 1858 წელს, მიუხედავად იმისა, რომ მან შეამჩნია მისი შეზღუდვა გავლენაში და ქმედებებში, იგი არ ენდობოდა ამ შეზღუდულ მდგომარეობას, რომელიც უჩვეულო იყო კრასტილევსკისთვის და, გამოცდილებით იცოდა მისი ურყევობა, წუთიდან წუთამდე ელოდა მის შესვლას ავტოკრატიის ჩვეულ უფლებებში. ბევრი რამ გაკეთდა მაშინვე, მაგრამ დარეგისტრირებულებმა საერთოდ არ მიაღწიეს პროგრესს მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ პირებმა, რომლებსაც ისინი ენდობოდნენ, იცოდნენ კრასტილევსკის შეხედულება მათზე, ვერ ბედავდნენ მისთვის არასასიამოვნო მოქმედებას. ეს უკანასკნელი გარემოება იყო ძალიან მნიშვნელოვანი დაბრკოლება ეპარქიის მოწესრიგებაში და ზოგ შემთხვევაში შეიძლება წარმოშვას ყველაზე უსიამოვნო და ხმამაღალი მოვლენები, როგორც ეს რეალურად დადასტურდება და გამოიხატება ეპისკოპოსის ქალაქ მოზდოკში ვიზიტის აღწერისას. კრასტილევსკის ასეთი პრაქტიკული კონცეფცია რომ მიიღო არა მხოლოდ ქაღალდზე, არამედ მათ შედეგებშიც, საქმეების განხილვიდან, ეპისკოპოსმა, ეპარქიის განხილვიდან დაბრუნებისთანავე, თავის პირველ და წმინდა მოვალეობად ჩათვალა ეპარქიის საქმიანობიდან აღმოფხვრა ის პრინციპი, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში ართმევდა ეპარქიის საქმიანობას სასიკეთო სისწორეს და ამიერიდან შეძლებდა მიზნის მიღწევას. ყველაზე მავნე გავლენა. ამის საფუძველზე ეპისკოპოსმა, მისთვის მინიჭებული უფლების თანახმად, გაათავისუფლა კრასტილევსკი კონსისტორიაში ყოფნიდან და წარუდგინა წმიდა სინოდს ამ პიროვნების კონსისტორიის წევრის ტიტულიდან სრული გათავისუფლების შესახებ. წმინდა სინოდმა პატივი სცა მის წინადადებას. ამავდროულად, ეპისკოპოსმა ჩათვალა საჭიროდ, რათა გადამწყვეტი გაეთავისუფლებინა კონსისტორიის წევრები იმ გავლენისგან, რომელიც მათზე უნდა შეენარჩუნებინა კრასტილევსკი, განეშორებინათ იგი ეპარქიის ქალაქიდან. კრასტილევსკი გაათავისუფლეს ეპარქიის მთავარმღვდელმთავრის თანამდებობიდან, მას მიენიჭა მოზდოკის ტაძრის წინამძღვარი და დეკანოზი, თუმცა რაიმე გავლენის გარეშე მიძინების ქვეყნის ეკლესიაზე, რომლის მრევლი ძირითადად ოსები და ჩერქეზები არიან. და ვინაიდან კრასტილევსკი თავისთვის შეუთავსებლად ჩათვალა მოზდოკში მოთავსება მის მიმართ ქრისტიანი მთიელთა სიძულვილის გამო, რაც საკმაოდ სამართლიანია, მაშინ როდესაც ვაკანსია გაიხსნა, იგი გადაიყვანეს ქალაქ გეორგიევსკში იმავე უფლებებით, რომლითაც დაინიშნა მოზდოკში. კრასტილევსკის ადგილი საკათედრო ტაძარში და კონსისტორიაში ყოფნით დაიკავა გეორგიევსკის დეკანოზმა, დეკანოზმა ვასილი პოპოვმა, ღია, პირდაპირი ხასიათის - მიმართულება, რომელიც შეესაბამება კეთილი ზრახვებისა და შესაძლებლობების ხასიათს, რომელიც დადასტურებულია დეკანის თანამდებობაზე 14 წლიანი მსახურებით, რომელიც მან შეინარჩუნა თავისთვის, კრასტილევსკის მიმართ სიცივის მიუხედავად. წმიდა სინოდმა კონსისტორიის წევრად დაამტკიცა დეკანოზი პოპოვი, რომელმაც მრავალი საკითხის დეტალური ცოდნით არ დააყოვნა თავისი არჩევის გამართლება და შესამჩნევად იმოქმედა კონსისტორიის ხასიათის ცვლილებაზე, რომელშიც მხოლოდ ერთი წევრი დარჩა - დეკანოზი გრემიაჩინსკი - იგივე მიმართულებით; მაგრამ ამ ადამიანმა თავისი შესაძლებლობებიდან გამომდინარე ვერ მოახდინა გავლენა კონსისტორიის დანარჩენზე. დეკანოზი სუხარევი ძალიან სასარგებლო ფიგურა გამოდგა. ამრიგად, 1858 წლის განმავლობაში განსაკუთრებით და გადამწყვეტად შეიცვალა როგორც პირთა შემადგენლობა, ისე კონსისტორიის ქმედებების ხასიათი. მდივნის თანაშემწე ალბანოვმა, რომლის მიმართაც მრავალი საჩივარი იყო წმინდა სინოდში, ივნისში დატოვა სამსახური კონსისტორიაში, რომელიც 1859 წელს განახლებული შემადგენლობითა და ხასიათით შევიდა სამსახურის სფეროში. ახალმა წევრებმა და მდივანმა უფრო ახლოს გაიცნეს რეგიონის საქმეები და საეკლესიო საჭიროებები. სასარგებლო სიმძიმის საზომი, რომელსაც იყენებს წმ. სინოდი იმ წევრებთან დაკავშირებით, რომლებიც ღიად ეწინააღმდეგებოდნენ წმინდანს, მხარდაჭერის ზომამ კონსისტორიიდან კრასტილევსკის ამოღება, რომელიც მის წინააღმდეგობას მორიდებით ფარავდა, არსებულ წევრებში ჩაუნერგა განსაკუთრებული სიფხიზლე მათი საქმიანობის წესზე, მათ ერთსულოვნება მისცა საერთო საეკლესიო სიკეთის ძიებაში. ამ სიფხიზლისგან, აქტივობის ამ ერთსულოვნებისგან, კონსისტორიმ მოულოდნელად მიიღო განსაკუთრებული ენერგია და განვითარება. ეკატერინოდარის (შავი ზღვის რეგიონში) სულიერი ხელისუფლება უცვლელი დარჩა მის შემადგენლობაში. საქმეების მცირე რაოდენობამ შესაძლებელი გახადა მათი დროული გაწმენდა დაკავების გარეშე. ღარიბი საეკლესიო წოდების მოვლა ღარიბთა მოვლა უპირველეს ყოვლისა ყურადღებას აქცევდა მათთვის საარსებო საშუალებების უზრუნველყოფას, ვისაც სიბერის გამო არ შესწევდა ძალა საკუთარი შრომით შეენარჩუნებინა საკუთარი თავი და ახალგაზრდა ობლები. 1818 წლისთვის ოჯახებმა მიიღეს მეურვეობის შეღავათები, 1858 წელს 22 ოჯახი კვლავ მოექცა მისი მფარველობის ქვეშ. მეურვეობამ მიიღო შემდეგი თანხები: მოსაწვევთა კოლექციებიდან, წრის კოლექციებიდან და სასაფლაოების ეკლესიების სანთლებიდან. ეს საფასური ფარავს ყველა წლიურ ხარჯს, ხოლო დანაზოგი, რომელიც მან შეიძინა გასულ წლებში, რომელიც შედგება ვერცხლის 16,050 რუბლიდან 59 კაპიკისაგან, ხელშეუხებელი რჩება საკრედიტო დაწესებულებებში. მეურვეობის შემადგენლობაში შედიოდა 2 დეკანოზი და ერთი მღვდელი, რომელთაგან დეკანოზ სუხარევი იყო მომხსენებელი დეკანატურის მეურვეობის საკითხებზე. ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა საჭიროდ ჩათვალა თავისი ეპარქიის ყველაზე მრავალრიცხოვანი ნაწილის შესწავლის შემდეგ, დაემატა ორი დეკანოზი და დარჩენილი თექვსმეტი გადაეხატა ადგილობრივი მოხერხებულობის მიხედვით. ეპარქიის ზედამხედველობიდან საგრძნობლად მოხსნილ ქალაქ კიზლიარში, ეპისკოპოსმა, ოფიციალური დეკანის გარდა, დაამყარა კონფიდენციალური ზედამხედველობა ყიზლიარისა და მისი შემოგარენის სამღვდელოებაზე ყიზლიარის წმიდა ჯვრის მონასტრის წინამძღვრის, აბატ გერმანელის, მკაცრი ზნეობრივი ცხოვრების უხუცესი. იღუმენს მიეცა უფლება აღემაღლებინა სასულიერო პირები, შეეჩერებინა კარგი საქციელის დამრღვევები, ეცნობებინა ეპისკოპოსს ზოგადად სასულიერო პირების ზნეობის შესახებ და, კერძოდ, მათ, ვინც თავს დაუშვებდა უხამსი მოქცევის უფლებას, მიუხედავად იღუმენის შეხსენებისა; მაგრამ მას ამ ინსტრუქციით კონსისტორიასთან ურთიერთობის დამყარების უფლება არ ჰქონდა. დეკანოზ სუხარევი, ქალაქ სტავროპოლის ეკლესიების დეკანოზი, მისი თხოვნით, ამ თანამდებობიდან გაათავისუფლეს მრავალი საქმიანობის გამო, როგორც კონსისტორიის წევრი და სტავროპოლის გიმნაზიაში სამართლის მასწავლებელი, ამავე დროს განხორციელდა მრავალი სხვა გადაყვანა, გათავისუფლება და დეკანების ახალი დანიშვნა. დეკანოზური ზედამხედველობის უფრო მეტად განვითარების მიზნით, ეპისკოპოსმა შემდეგი ბრძანება გასცა: „ყველა მღვდელმსახურს, დიაკონს და სასულიერო პირს, თუ მათ სურთ მრევლიდან სამრევლოში გადასვლა და სხვა მსგავს ვითარებაში, მოეთხოვებათ თანხმობის დამადასტურებელი მტკიცებულება ან დეკანის ამის თავისუფლების შესახებ; თუ ორივე მრევლი ექვემდებარება ერთი დეკანის იურისდიქციის, მათ თხოვნაში აქვთ ორივე დეკანოზების მოწმობები. გარდა ამისა, დეკანოზებმა და სამღვდელოებამ უნდა წარმოადგინონ სერთიფიკატები კავკასიის სამღვდელოების სულისკვეთებაზე მათი უფროსები და დეკანატურის სასულიერო პირები თავიანთ დეკანოზს ხედავენ თავიანთ უფროსად. საყურადღებოა, რომ სასულიერო პირების ყველა კეთილმოწყობილმა წევრმა სიყვარულით მიიღო ეს ბრძანება; მაგრამ ეს არ მოეწონა სუსტ წევრებს. ამ ბრძანების გამო ბევრი კეთილგანწყობილი და კეთილშობილი ადამიანი გახდა ცნობილი ეპისკოპოსისთვის და მიეცა რიგი, ასევე გამოვლინდა მრავალი მოუსვენარი და ზნეობის ნაკლებობა. განზრახ და დაუმორჩილებელთა აღკვეთისა და შეგონების მიზნით, ზემოაღნიშნული ბრძანების დარღვევისთვის, დაწესებულია ჯარიმა მცირე ფულადი ჯარიმის სახით მეურვეობის სასარგებლოდ. მორალურ სარგებელთან ერთად ამ ღონისძიებამ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სარგებელიც მოიტანა: მნიშვნელოვნად შეამცირა კონსისტორიის წერილობითი ნაშრომები. დეკანის გავლენის დარწმუნების მეორე ღონისძიება აღიარებულ იქნა შემდეგნაირად: ადრე კონსისტორიის შეხედულებისამებრ, სხვადასხვა საქმის გამომძიებლებად ინიშნებოდნენ სხვადასხვა მღვდლები; ამდენად, დეკანატურის მრავალი საქმე დეკანისთვის უცნობი დარჩა; უფრო მეტიც, გამომძიებელი მღვდლები, განსაკუთრებით მათ, ვისაც ყველაზე ხშირად ანდობდნენ გამოძიებას, ხშირად დეკანის მოხსნას გამოძიებიდან გამოძიების სწორ გზაზე მიყვანისთვის - ეს გამომძიებლები, სრულყოფილად იცოდნენ თავიანთი უფლებამოსილება, იდუმალებით და იდუმალებით მინდობილნი, უკვე არაფრად ასახელებდნენ თავიანთ დეკანოზებს. ამ არეულობის აღმოსაფხვრელად, რომელიც ასე მოგაგონებთ რუსული ანდაზის მღვრიე წყლებს, ეპისკოპოსმა შესთავაზა, რომ კონსისტორიას მხოლოდ დეკანი გამოეყენებინა დეკანატში გამოძიებისთვის. მართალია, დეკანოზები ძირითადად ორ სამრევლო ეკლესიაში არიან და დეკანატის საქმეებში არყოფნის შემთხვევაში მათ თანამებრძოლებს შეუძლიათ ჩაანაცვლონ ისინი ჩამოსვლისთანავე, მაგრამ რადგან, დროის სულისკვეთებით, საგამოძიებო საქმეები ძალიან გამრავლდა და ეპარქია იშვიათად დასახლებულია, დიდ ტერიტორიაზეა გავრცელებული, რეკომენდირებულია, რომ ყველა დეკანი აირჩიონ ამ თანაშემწე და თანაშემწე ეპისკოპოსის მიერ. მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა. დეკანოზური ზედამხედველობის გაძლიერების მესამე საშუალებაა ეპისკოპოსსა და დეკანოზს შორის უფრო მჭიდრო ურთიერთობა, რომლებსაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ეძლევათ, გარდა ოფიციალური მოხსენებებისა, რომლებიც კანონიერად განიხილება, ეპისკოპოსს ეპყრობიან კონფიდენციალური მოხსენებებით, რომლებიც ეპისკოპოსის კაბინეტში უნდა დარჩეს საჯაროობის გარეშე და რომლის საგანი შეიძლება იყოს ინფორმაცია, რომელიც არ მოითმენს ფორმალობას, მაგრამ ძალიან მკაფიოა ადმინისტრაციული თვალსაზრისით. ინფორმაციის ეს სისრულე და სიცხადე, როგორც გარკვეული კონცეფციის სისწორის უზრუნველყოფა, აუცილებელია ეპისკოპოსისთვის. ყველა ზემოაღნიშნული ბრძანება გაფორმებულია ქაღალდზე და ეპარქიას ეცნობება ცირკულარებით, რათა აღმოიფხვრას, თუ ეს შესაძლებელია, გაუგებრობები და გაათავისუფლოს კონსისტორი არასაჭირო მიმოწერისაგან, რომელიც აშორებს სათანადო ყურადღებას და ყურადღებას უპირველესი მნიშვნელობის საკითხებზე. ეპისკოპოს იგნატიუსის კავკასიაში მოღვაწეობის პერიოდში ეს რეგიონი გარდამავალ მდგომარეობაში იყო და, როგორც ჩანს, ამ თანამდებობაზე საკმაოდ დიდი ხნით უნდა დარჩენილიყო. რუსული იარაღი გამუდმებით უბიძგებდა მთიელებს მთებში: ამ მიზეზით შეიცვალა სტრატეგიული პუნქტები, ხაზოვანი კაზაკების სოფლები გადავიდა კავკასიონის მთების მთავარი ქედის ძირში; ქალაქები სწრაფად აშენდა და დაიწყო აყვავებული ხასიათის მიღება; კიდევ უფრო სწრაფად დაიცალა და დაეცა. რეგიონში დომინირებდა სამხედრო პრინციპი, ყველა სხვა პრინციპის მიმართულება ადაპტირებული იყო სამხედრო მიზნების წარმატებით მიღწევაზე და სამხედრო პირები ყველაზე მეტად ხელმძღვანელობდნენ სხვადასხვა დეპარტამენტებს. ქალაქებში ცხოვრობდნენ თითქოს ბანაკში; გეორგიევსკში, განსაკუთრებით მოზდოკსა და ყიზლიარში, საღამოდან დილამდე შეუძლებელი იყო ქუჩაში გასვლა უიარაღო ან შეიარაღებული ხალხის თანხლებით; ბინდიდან მთელ ღამემდე ჟალუზები და ჭიშკარი მჭიდროდ იყო დაკეტილი. ჩანდა, რომ ყველაფერი და ყველა მზად იყო გარემოების პირველივე მოთხოვნისთანავე მოეხსნათ და სხვა ადგილას გადაეტანათ. თავად სტავროპოლში შენობები აშენდა ნაჩქარევად: ბევრი მათგანი საკმაოდ ბრწყინვალეა გარეგნულად და ზომით, მაგრამ ყველა მათგანი ძალიან არასაკმარისია სიძლიერით, მდებარეობით და ეკონომიკური თვალსაზრისით. კერძო სახლები შენდება იმ მიზნით, რომ მიაღწიონ ყველაზე დიდ სარგებელს მშენებლობაში, ყველაზე დაბალი სამშენებლო ხარჯებით. სავსებით ბუნებრივია, რომ რეგიონის ასეთმა მდგომარეობამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ეპარქიის მდგომარეობაზე. ეპისკოპოსი, კონსისტორია, სემინარია დროებით თავშესაფრებში, ყველაზე მოუხერხებელ ბინებში ჩერდებოდნენ. თავდაპირველად ეპარქიას ეხმარებოდა სამოქალაქო განყოფილება; შემდგომში გაცივდა მის მიმართ და მთელი ყურადღება მიმართა ქალაქსა და საზოგადოებას ევროპული მიმართულებით განვითარებაზე. მოქალაქეებმა, რომლებიც ნებით სწირავდნენ ეკლესიას, თავიანთი მონდომება დასავლეთის სულისკვეთებით დაწესებულებებს მიმართეს. და უნდა აღინიშნოს, რომ მაშინდელი ადგილობრივი ვაჭრების კლასი ძლიერ დაეცა, რადგან თითქმის ყველა სამთავრობო ხელშეკრულება და მარაგი გადადიოდა ამიერკავკასიელი სომეხი ვაჭრების ხელში. ეპისკოპოს იგნატიუსის კავკასიაში ჩასვლით პრინცი ვიცე-მეფის და ვიცე-მეფის სამოქალაქო ნაწილის მმართველმა, სახელმწიფო მდივანმა კრუზენშტერნმა სასიკეთო ყურადღება მიიპყრო კავკასიის საყდარზე. 1858 წელს პრინც ბარიატინსკის სახელით მემარჯვენე ფრთის მეთაური ამზადებდა პროექტს კავკასიის რეგიონის ორ რეგიონად გაყოფის შესახებ: დასავლეთ და აღმოსავლეთ. პირველს, რომელიც წარმოადგენს მარჯვენა ფლანგს, ეწოდება ყუბანი; მეორე არის ტერსკის მარცხენა ფლანგი. ამ პროექტის მიხედვით, სტავროპოლი შეიძლება დარჩენილიყო ერთადერთ რაიონულ ქალაქად; ყუბანის მხარის მთავარი ქალაქი მდინარე ყუბანზე უნდა მდგარიყო, ხოლო ტერსკაიას მთავარ ქალაქს უკვე ჰქონდა ვლადიკავკაზი, თერეკზე. სამხედრო მოსაზრებებით მოთხოვნილი რეგიონის ამგვარ დაყოფას ეპარქიის პოზიციაზე უნდა ჰქონოდა გავლენა. ამის კითხვა ეპისკოპოსს კონფიდენციალური ურთიერთობის სახით შესთავაზეს. მათი ძალიან კურიოზული შინაარსის გამო, კითხვაც და ეპისკოპოსის პასუხიც აქ მოცემულია ტექსტში შემოკლებების გარეშე. <კითხვა კავკასიური ხაზის მარჯვენა ფრთის უფროსის, გენერალ-ლეიტენანტი გ.ი. ფილიპსონისა და ეპისკოპოსის პასუხი კავკასიის საყდრის შესახებ მის ურთიერთობაში კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა არმიასთან. ეპისკოპოსისა და დეკანოზის მნიშვნელობა მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიაში> მისი უწმინდესობა, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი, უწმინდესი იგნატი სრულიად კონფიდენციალური თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, ყველაზე მოწყალე მეუფე! კავკასიის გუბერნატორმა, პრინცმა ალექსანდრე ივანოვიჩ ბარიატინსკიმ, ადმინისტრაციული თვალსაზრისით, შესთავაზა მთელი კავკასიის რეგიონის დაყოფა ორ რეგიონად: ყუბანი და თერეკი, რეგიონების მართვაში ჰეტეროგენული ადმინისტრაციების ყველა ნაწილის შეყვანა სპეციალური საფუძველზე. ყუბანის რეგიონი უნდა მოიცავდეს მთელ შავი ზღვის არმიას და კაზაკთა ხაზის ნაწილს ტრანს-ყუბან მოსახლეობასთან, სტავროპოლის პროვინციის მშვიდობიანი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი თავისი განყოფილებებით, რომლებიც, შედგენილი წინადადების მიხედვით, სამოქალაქო თვალსაზრისით, უნდა შეადგენდეს ერთ საერთო მთლიანობას; ვინაიდან რეგიონის დარჩენილი ნაწილები უნდა შევიდნენ თერეკის რეგიონის სამოქალაქო ადმინისტრაციის ერთ საერთო მთლიანობაში. რეგიონის ასეთი დაყოფა, რომელიც ცვლის ადგილთა და პირთა არსებული ურთიერთობებისა და დამოკიდებულების უმეტეს ნაწილს, ამავდროულად მოითხოვს ცვლილებებს სამთავრობო ინსტიტუტების ადგილმდებარეობებში. ეს პუნქტები უნდა განისაზღვროს ახალი ტერიტორიების ცენტრალიზებულობით და ჩვენს ამჟამინდელ სამხედრო ხაზებთან შესაძლო დაახლოებით. ყველა ამ ცვლილების განუყოფელობა მოითხოვს ეპარქიის მართვის შესაბამის ცვლილებებს და მოწყობილობებს. ამ რწმენით, მე მაქვს პატივი ვთხოვო თქვენს უწმინდესობას, გაეცალოს გამოთქვას თქვენი აზრი და მოსაზრებები ეპარქიის სტრუქტურის შესახებ, რომელიც მოიცავდა ორივე სფეროს ერთი ადმინისტრაციის ქვეშ. მთელი რეგიონის უზარმაზარობა, მასში მოგზაურობის სირთულე და ეპისკოპოსის მიერ მუდმივად მებრძოლი მართლმადიდებელი მოსახლეობის ხშირი მონახულების აუცილებლობა წარმოშობს ეპარქიის გაყოფის ან ვიკარიატის დაარსების იდეას. ამ ჩემს აზრს თქვენს უწმინდესობას გადავცემ თქვენი შეხედულებისამებრ, თქვენთვის უფრო ნაცნობი სულიერი მოთხოვნილებების შესაბამისად. რაც შეეხება მართლმადიდებლური ეკლესიის მართვას ხაზოვანი კაზაკების პოპულაციებში, ახლა არის მენეჯმენტი მღვდელმთავრის მეშვეობით. ამ არმიის იმ ნაწილთან დაკავშირებით, რომელიც უნდა გახდეს ყუბანის რეგიონის ნაწილი, მე ვაღიარებ ეკლესიის ადმინისტრაციის გაერთიანების აუცილებლობას ერთი მწყემსი წინამძღოლის - ეპისკოპოსის სახით. ჩემი ეს პირადი რწმენა, სხვა საკითხებთან ერთად, ეფუძნება შავი ზღვისა და ხაზოვანი კაზაკების ზნეობისა და რელიგიური პრინციპების მჭიდრო შედარებით შესწავლას, მაგრამ მხოლოდ გარკვეული რწმენის არასაკმარისი მიჩნევის გამო, მივმართავ თქვენს უწმინდესობას თხოვნით, გამოვკვეთოთ ეპარქიის ადმინისტრაციის დაარსების სულიერი საფუძველი, რათა შევამჩნიო მართლმადიდებლური მოსახლეობა მათთან ერთად. კაზაკთა არმია; ეს ფაქტები წარმოადგენს მართლმადიდებლობის დაცემას, განხეთქილების სიძლიერეს და ტრიუმფს და საერთო უზნეობას, რომელიც დაცულია მთავრობის ზომებისგან ჯარების საბრძოლო ნაწილების სიმამაცითა და გამბედაობით. ამავდროულად, საჭიროდ მიმაჩნია თქვენი უწმინდესობის ყურადღება მივაპყრო კავკასიის პირველი უწმინდესობის იერემიას ხაზოვანი კაზაკთა სქიზმატიკოსების მიმართ ქმედებების ჭეშმარიტად სამწუხარო შედეგებს: მათ ბრალი ედებათ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს - და მათ ეწინააღმდეგებიან, როგორც მთავარი მიზეზი, რომელიც ხელს უშლის ამ საეკლესიო ძალაუფლების აღდგენას კაზაკთა ხაზით მოსახლეობაში. მე კარგად მესმის, რომ ადამიანის ხასიათი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ეკლესიის ხასიათისა და სულისგან, მაგრამ მიჭირს სულიერი საფუძვლების წარმოდგენა, რაც ჩემს ადმინისტრაციულ რწმენას გაამართლებდა და ამიტომ ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, მითხრათ თქვენი აზრი და თქვენი აზრი ამ გარემოებასთან დაკავშირებით. შენი წმიდა ლოცვების ერთგული და მღვდელმთავრის კურთხევა ვითხოვ, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენო უწმინდესობავ, ყოვლისშემძლე მეუფეო და მამის ყველაზე თავმდაბალი მსახური. ორიგინალს ხელს აწერს კავკასიური ხაზის მარჯვენა ფრთის უფროსი, გენერალ-ლეიტენანტი ფილიპსონი. გრიგორი ივანოვიჩ ფილიპსონი თქვენი აღმატებულების 1858 წლის 20 სექტემბრის წერილს, No719, მაქვს პატივი გამოგიგზავნო პასუხი შემდეგი სტრიქონებით: 1. თქვენი აღმატებულების აზრის სრულად გაზიარება იმის შესახებ, რომ კავკასიის რეგიონის ვრცელი და მრავალფეროვნება, მისი სწრაფი განვითარება, მრავალმნიშვნელოვანი მომავლის დაპირება, მისი განსაკუთრებული მოთხოვნები, განსაკუთრებით ორ რეგიონად დაყოფის შემთხვევაში, რომელთაგან თითოეულს უნდა ჰქონდეს თავისი ცალკე სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლება, მიუთითებს ცვლილებებისა და დამატებების საჭიროებაზე რეგიონის სულიერ დეპარტამენტთან მიმართებაში. ეპისკოპოსი-ვიკარი და კავკასიის კონსისტორიის განმტკიცება. მე ვაღიარებ ორი ეპარქიის დაარსებას ნაადრევად, შემდეგ ფაქტებზე დაყრდნობით: ა) კავკასიის ეპარქია, ფართო სივრცეში, ძალზე მწირია დასახლებული, მოსახლეობის რაოდენობით და ეკლესიების რაოდენობით იგი უდრის 1/4, 1/5, 1/6, თუნდაც 1/10 რუსეთის სხვა ეპარქიები, თუკი ეს ეპარქიები გაიყოფა ორ ეპარქიებად მცირე, განსაკუთრებით თერეკის ეპარქია - მათი სიმცირის გამო ისინი არაპროპორციულად სუსტნი არიან მოქმედებითა და გავლენით; ბ) ორი ეპარქიის დაარსებისას ორი შტატი დასჭირდებოდა ორი საეპისკოპოსო სახლის, ორი კონსისტორიის, ორი სემინარიისთვის: ყოველივე ამას დასჭირდებოდა ორმაგი ხარჯები დაარსებისთვის და ორმაგი ხარჯები მოვლა-პატრონობისთვის. იმავდროულად, რეგიონის არსებითი სულიერი მოთხოვნილება არის ზუსტად ის, რაც თქვენ გონივრულად გააცნობიერეთ და რაზეც მიუთითეთ: ეპისკოპოსის ხშირი, ყურადღებიანი, არავითარ შემთხვევაში ნაჩქარევი ან ზედაპირული ვიზიტების საჭიროება უზარმაზარ რეგიონში, ხშირად რთული და სახიფათო გზებით. ვიკარს შეუძლია სრულად დააკმაყოფილოს ასეთი მოთხოვნილება. 2. ვინაიდან რეგიონი გარდამავალ მდგომარეობაშია და ამჟამად შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ სად იქნება მისი მთავარი ქალაქი, თუნდაც სად იქნება მისი მთავარი ქალაქები, რადგან რეგიონის მოთხოვნილებები ამჟამად ვერ შეესაბამება მის საჭიროებებს მომავალში, მე ჯერ კიდევ შეუძლებელია იმის მითითება, სად იქნება ეპარქიის ეპისკოპოსის ადგილსამყოფელი. აშკარაა, რომ სტავროპოლი უნდა დარჩეს ეპარქიის ქალაქად გაურკვეველი დროით. მოვლენები იმაზე მეტყველებს, რომ ეს იყო მხოლოდ კავკასიის მთავარი სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლების ბანაკი: დაე, იყოს დროებით სულიერი ბანაკი კავკასიის საეპარქიო განყოფილებისთვის, ამ ბანაკიდან იგი შეკვეთებს და იხილავს თავის მუდმივ და მუდმივ საცხოვრებელს, დროთა და გარემოებით გამოვლენილ. სტავროპოლი არის ქვეყნის ცენტრალური წერტილი; მას უკვე აქვს ეპისკოპოსის საკუთარი თავშესაფარი, აქვს კონსისტორიის საკუთარი შენობა; ბევრი სამთავრობო ადგილისა და პიროვნების მოცილებით, ბევრი შენობა ცარიელი დარჩება და შეიძლება გახდეს სემინარიის დროებითი შენობა და თუნდაც ვიკარ ეპისკოპოსი, რომელიც, ჩემი აზრით, იმისთვის, რომ მნიშვნელოვანი იყოს სასარგებლო, აუცილებლად უნდა ცხოვრობდეს იმავე ქალაქში ეპარქიის ეპისკოპოსთან, პეტერბურგის, მოსკოვისა და კიევის ვიკარების მაგალითზე. მეუფის მიმართულება და მოღვაწეობა უნდა შეერწყას ეპარქიის ეპისკოპოსის მიმართულებასა და საქმიანობას. რამდენადაც საჭიროა მეუფის ხშირი ვიზიტები ეპარქიაში, ასევე საჭიროა ეპარქიის ეპისკოპოსის მუდმივი ყოფნა იმ ადგილას, საიდანაც გადის ყველა ბრძანება. ფრთხილმა დაკვირვებამ და გამოცდილებამ დამარწმუნა ამ უკანასკნელ ჭეშმარიტებაში, რაც, დარწმუნებული ვარ, აშკარაა თქვენი აღმატებულება. 3. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეპარქიები იყოფა სამ კატეგორიად, ანუ კლასად: I კლასი ენიჭება მიტროპოლიებს; მე-2 - ეპარქიები, რომლებიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სახელმწიფოში, განსაკუთრებით დიდი ან დასახლებული, რომელსაც მართავს გენერალური გუბერნატორები; მე-3 – ეპარქიები, ყველაზე ნაკლებად მნიშვნელოვანი სამთავრობო თვალსაზრისით, რომელსაც მართავს გუბერნატორები. აშკარაა, რომ კავკასიის ეპარქია, რომელიც რეგიონის ახალი ადმინისტრაციული დაყოფით უნდა გაერთიანდეს ორ რეგიონს, რომელთაგან თითოეულს განაგებს გენერალ-გუბერნატორის უფლებები და უფლებამოსილება, უნდა მოხვდეს მეორე კლასის ეპარქიებს შორის, როგორც ეს მოხდა ზოგიერთ ეპარქიასთან დაკავშირებით, მაგალითად, რიგასა და დონის მიმართ. დღესდღეობით კავკასიის ეპარქია მესამე კლასშია. 4. აუცილებელია შუამდგომლობა კავკასიის ეპარქიაში დასავლეთის ეპარქიებისთვის გაცემული პერსონალისა და ხელფასის შესახებ, კავკასიის ეპარქიას დასავლეთის ეპარქიებთან დამოკიდებულებისა და მოვლის საშუალებების გადამწყვეტი მსგავსების გამო და მისთვის დანიშნულ ხელფასზე არსებობის გადამწყვეტი შეუძლებლობის გამო. ამჟამად იგი უზრუნველყოფილია ძველი რუსული ეპარქიების ტოლფასი ხელფასით. მაგრამ ძველ რუსეთის ეპარქიებში ეპისკოპოსთა სახლები ან განლაგებულია მონასტრებში, რომლებსაც აქვთ განსაკუთრებით კარგი შემოსავალი, ან მათ აქვთ კარგი შემოსავლის მქონე მონასტრები. ამ შემოსავლის ნაწილი ავსებს იმ უმნიშვნელო ხელფასს, რომელიც უძველესი დროიდან ხაზინიდან გამოყო ეპისკოპოსს და მის თანამშრომლებს. ასე, მაგალითად, კურსკის ეპისკოპოსი ხელფასის დამატებით იღებს წელიწადში 285 ვერცხლის მანეთს, რაც კავკასიელი ეპისკოპოსის წლიური ხელფასის ტოლია - მონასტრის შემოსავლიდან 7500 ვერცხლის მანეთი. შესაბამისად, ეპისკოპოსი და მისი შტაბის შემადგენელი პირები იღებენ სახელფასო დანამატს შემოსავლიდან. ზემოაღნიშნული მაგალითის მსგავსად, სხვა უძველეს ეპარქიებში სახელმწიფო ხელფასის უმნიშვნელოობა სრულად და უხვად ივსება შემოსავლით. კავკასიის ეპარქიას არ აქვს და არ აქვს ასეთი შემოსავალი: რადგან სასწაულმოქმედი ხატები და წმიდა ნაწილები, რომლებიც რუსეთის შიგნით მონასტრებში შემოსავლის მიზეზია, არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მიწას, რომელიც სრულიად ახალია ქრისტიანული თვალსაზრისით. შესაბამისად, ეპისკოპოსის და მთელი კავკასიის საეპარქიო განყოფილების მხარდაჭერის ერთადერთი საშუალება ხაზინადან გაცემული ხელფასი უნდა იყოს. და რადგანაც მსგავს სიტუაციაში მყოფი დასავლეთის ეპარქიები, ასევე ადგილობრივი შემოსავლის გარეშე, აჯილდოვდებიან ხელფასით, მაშინ წამალი, ლოგიკური თანმიმდევრულობის მიხედვით, შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული კავკასიის ეპარქიაზე. მათხოვრული ხელფასი, ასე შეიძლება ითქვას მთელი სამართლიანობით, იყო ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იმისა, რომ კავკასიის ეპარქია დაარსების დღიდან არათუ 15 წელი არ განვითარდა, არამედ, ძლივს ჩამოყალიბებული, თითქმის განადგურდა. ეს ხელფასი იყო მნიშვნელოვანი არეულობის მიზეზი, რომელიც შემოიჭრა კავკასიის საეპარქიო ადმინისტრაციაში: მან აიძულა ადმინისტრაციის მრავალი წევრი მიემართა ბოროტად გამოყენებისთვის, რათა მიეღოთ ნაჭერი პური; ვინაიდან კანონით დახატული ხაზის მიღმა ბოროტების გაუთავებელი სივრცეა, ზოგი გადავიდა საჭიროების დაკმაყოფილების სურვილიდან გამდიდრების სურვილზე. ეს ხელფასი არ აძლევდა და არ აძლევს უფლებას არცერთ ღირსეულ თანამდებობის პირს, ემსახურა კონსისტორიის კანცელარიაში: იქ მსახურობენ მხოლოდ ის თანამდებობის პირები, რომლებიც გარემოების ძალის გამო ვერ იმსახურებენ სხვა ადგილებში. ამგვარად, კავკასიის საეპარქიო განყოფილება, თავის ნებაზე და მათ სიღარიბეზე მიტოვებული, ხშირ შემთხვევაში კავკასიის სამწყსოს არა აღმზრდელობით, არამედ განსაცდელად ემსახურებოდა. არა რომელიმე ბრძანების ან პიროვნების დაგმობის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ზუსტი წარმოდგენა მივიღო კავკასიის ეპარქიის ამჟამინდელ ვითარებაზე და ამით მივიღოთ მიზეზი არასწორად გაკეთებულის გამოსწორებისა და არასაკმარისად შევსების მიზნით, საჭიროდ ვთვლი ვთქვა შემდეგი. კავკასიის ეპარქია თავდაპირველად შეიქმნა მთელი კავკასიის რეგიონისთვის, რომელიც გეოგრაფიული და სტატისტიკური თვალსაზრისით ერთ მთლიანობას წარმოადგენს. მთლიანობის ეს ხასიათი, რომელიც აღიარებულია ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ ურთიერთობებში ყველა ქვეყნისა და განყოფილების საგანძურად, დაირღვა კაზაკთა ხაზოვანი არმიის ეკლესიების განდევნით ეპარქიის დეპარტამენტიდან. ამ გამოქვითვით წარმოებული დაყოფა სრულიად განსხვავდება ახლა შემოთავაზებული დაყოფისგან. ახლა ქვეყანა სწორად არის დაყოფილი, ადმინისტრაციული და ეკონომიკური მნიშვნელობით; კაზაკთა ეკლესიების განდევნით ეპარქიის დაყოფა უაზროა; ამავე დროს არის დაყოფა და დაბნეულობა. ამას ვწერ ხელთ კავკასიის რეგიონის რუქით, სადაც ჩანს რეგიონის მასშტაბით მიმოფანტული საეპარქიო განყოფილება. ის წააგავს გატეხილ ჭურჭელს, რომლის ყველა კომპონენტი არსებობს, მაგრამ ცალკე მდგომარეობაშია, რომელიც სწორედ ამ მიზეზით არის გამოსაყენებლად უვარგისი. მარჯვენა ფლანგზე, ხაზის ეკლესია ღრმად ვრცელდება ეპარქიის ოფისში; პირიქით, ცენტრიდან დაწყებული, ეპარქიის განყოფილება მიმოფანტულია ხაზოვანი არმიის მიწაზე, როგორც კუნძულები ზღვაში. უკვე თავად სტავროპოლი წარმოადგენს კუნძულს, ცალკე კუნძულს ქმნის გეორგიევსკი, ცალკე კუნძულს პიატიგორსკის, დიდ ცალკე კუნძულს მილოვიდოვისა და ზამიატინის დეკანოზები; შემდეგ კვლავ ცალკე კუნძულები: როსტოვანოვკა, მოზდოკი, კიზლიარი ტარუნოვკასთან და შავი ბაზარი. ასეთი სისულელე მთელ რუსეთში არ არსებობს. ტყუილად ფარავენ ხმამაღალი ფრაზით, რომ ეს ადმინისტრაციული მიზნით გაკეთდა. ეს არასწორია: ადმინისტრაციული მოსაზრებების ნაყოფი უნდა იყოს ყველაზე მოსახერხებელი პოზიცია; აქ პირიქით ჩანს. ბრძანება, რომელიც ეწინააღმდეგება თანამედროვე მეცნიერების ყველა წესს, გამოცდილებით დადასტურებული, რომ სრულიად უსარგებლოა, შესრულებული არაჩვეულებრივი ჩქარობით, თავისთავად აღიარებს, რომ იგი ვნებების შეჯახების ნაყოფია. ვიმეორებ, ამას არავის დასაბრალებლად არ ვამბობ; მე ვიცი, რომ შეცდომები და ჰობი საერთოა ყველა ადამიანისთვის, განსაკუთრებით მოსახერხებელია მათთვის, ვინც მკაცრად არ აკონტროლებს გონებასა და გულს სახარების შუქზე; გულწრფელად ვლაპარაკობ, სიყვარულით ამოძრავებული საქმის სასიკეთოდ და მხოლოდ სახელმწიფო მოხელესთან ფარულ საუბარში. ხელმწიფისგან სიმართლის დამალვა სახელმწიფო დანაშაულია. იგივე უნდა ითქვას სტავროპოლის სულიერ ადმინისტრაციაზეც. თავად პროექტებში მათთვის ადგილის არჩევის სისტემა არ არსებობს. ყველა მათგანი მიმოფანტულია ასფალტირებული ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში და კიდურებში, მათ შორის კომუნიკაცია უკიდურესად რთულია შემოდგომაზე, ზამთარში და გაზაფხულზე; იმავდროულად, მათ კუთვნილ პირებს უმეტესად სიარული უწევთ. დამფუძნებლებსა და მშენებლებს ყოველთვის უნდა ახსოვდეთ არა მხოლოდ რაიმეს მშენებლობა და დაარსება, არამედ კეთილმოწყობის უზრუნველყოფა, დაწესებულებებისა და შენობების მოვლა-პატრონობისა და შეკეთების სახსრების უზრუნველყოფა. ამ მიზნით ჩვენმა გონიერმა წინაპრებმა უმეტესწილად ერთ ადგილას გააერთიანეს საკათედრო ტაძარი, ეპისკოპოსის სახლი, კონსისტორია და სემინარია. ამ ბრძანების მიბაძვა ადმინისტრაციული და ეკონომიკური სარგებლისთვის აუცილებელია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საეპარქიო განყოფილებას ეძლევა შესაძლებლობა დატოვოს დროებითი ბანაკი - სტავროპოლი და დასახლდეს ამ ქალაქში, რომელიც გახდება რეგიონის მთავარი ქალაქი, უფრო სწორად, მარჯვენა ფლანგი, რომელსაც აქვს უზარმაზარი უპირატესობა მარცხენაზე, რაც შეესაბამება შავი ზღვის უზარმაზარ უპირატესობას კასპიის მიმართ პოლიტიკურ და სავაჭრო ურთიერთობებში. იმისთვის, რომ საეპარქიო დეპარტამენტის მოქმედებამ და მისმა არსებობამ სათანადო განვითარება განიცადოს, აუცილებელია სამოქალაქო დეპარტამენტის დახმარება და არა წინააღმდეგობა. ამ ორ განყოფილებას შორის რეალურ ურთიერთობას შემდეგი ფაქტები ასახავს: 1) ცოტა ხნის წინ მე მივიღე გრანტი ეპისკოპოსის დროებითი თავშესაფრის ადგილისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ უმაღლესმა სარდლობამ ბრძანა, რომ ეს ადგილი ეპარქიის განყოფილებას გადაეცათ, თუნდაც მეუფე იერემიას ქვეშ, ეპარქიის გახსნის შემდეგ. 2) დაჩა, რომელიც მდებარეობდა ეპარქიის გახსნაზე ქალაქის ბოლოს და ახლა მდებარეობს მის ერთ-ერთ საუკეთესო ადგილას, ნაწილობრივ ქალაქის საზოგადოებამ გადასცა ეპარქიის განყოფილებას საეპისკოპოსო სახლის ასაშენებლად, მასზე ნაწილობრივ შეძენილი სერვისებით, ახლა მიმდინარეობს. გარეგნულად, ეს არის ოფიციალური კრუპინსკის პროცესი, რომელმაც წაართვა დაჩის მთელი შუა ნაწილი, მაგრამ არსებითად ეს არის პროცესი, რომელსაც ხელმძღვანელობს სამოქალაქო ნაწილის მენეჯერი. ის, რომელიც იმალება ცნობილი პერიოდული სოფისტიკის მიღმა, რომელიც ყოველთვის ძლიერდება მტაცებლობის დასაფარად, - სავარაუდოდ, საზოგადოებრივი სარგებლობის სურვილი - ცდილობს, ძალაუფლების გადამეტებით, კანონების დარღვევით, თვითნებურად მოიპაროს საეპისკოპოსო სახლიდან დაჩის მთელი ცენტრალური ნაწილი და გადასცეს იგი კერძო ხელში, რამაც უნდა გაანადგუროს მთელი დაჩი; საეპარქიო განყოფილებისთვის ამ ხანგრძლივმა და დამღლელურმა პროცესმა შეუძლებელი გახადა ეპისკოპოსის სახლის აშენება დანიშნულ ადგილზე. 3) ამ დრომდე სამოქალაქო ხელისუფლებას არ გამოუყოფია მიწა, კანონის მიხედვით, საეპისკოპოსო სახლის მოვლა-პატრონობასა და შესანახად მისი აქსესუარებით, რაც ეპარქიის დაარსების პარალელურად უნდა მომხდარიყო; მიწის ნაცვლად, იქვე არარსებობის გამო, კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლება ფულად ჯილდოს ითხოვს. ნაკლებად მნიშვნელოვანი ფაქტები გამოხატავს იგივე სიმპათიას და სიყვარულს. მე აღმოვაჩინე, რომ ეპარქიაში ჩასვლისთანავე ჩამოყალიბდა ასეთი ურთიერთობები და ამჟამინდელ სამოქალაქო ხელისუფლებას უკვე უჭირს მიმართულების შეცვლა. მაგრამ ჩემი პირადი ურთიერთობა გუბერნატორთან, გენერალ-ლეიტენანტ ვოლოცკისთან საუკეთესოა. 5. თქვენს წერილში მიუთითეთ თქვენი აღმატებულების მიერ აღქმული სამწუხარო შედეგები კაზაკთა ხაზოვანი არმიის ეკლესიების ამჟამინდელი მენეჯმენტის მიმართ და ლოგიკური თანმიმდევრობით მიმართავთ თქვენს დაკვირვებულ მზერას იმ საწყისებზე, საიდანაც ასეთი შედეგები მოდიოდა და უნდა მოდიოდეს. ჩემს პასუხს ვიღებ ღვთის სჯულიდან, ეკლესიის დადგენილებებიდან, წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამებიდან; მე არ გეტყვით ჩემს მოსაზრებებს, მაგრამ განვმარტავ სწავლებას, რომელიც აღიარებულია მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, ღვთაებრივად აღიარებული, რომელიც არის და არა ადამიანური. ეპისკოპოსი წარმოადგენს საეკლესიო იერარქიის საწყისს; ის არის მოციქულთა მემკვიდრე, უფლის წარმომადგენელი დედამიწაზე 13. აკურთხებს პრესვიტერს და დიაკვანს, აკურთხებს ტაძარს ან ტაძრის ყველაზე არსებით ნაწილს - ანტიმენსიას, აკურთხებს წმიდა ქრისტესს; ამას ვერ შეასრულებს ერთად შეკრებილი ათასობით უხუცესი. ის არის ყველა ქრისტიანული საიდუმლოებისა და თვით საღმრთო მსახურების დასაწყისი და წყარო: ქრისტიანული ეკლესია მის გარეშე ვერ იარსებებს. მოციქულებმა, რომლებიც სახარებას ქადაგებდნენ მთელ სამყაროში, ყველა ქალაქსა და რეგიონში, დანიშნეს ეპისკოპოსები, ხოლო ეპისკოპოსებმა დანიშნეს პრესვიტერები (მღვდლები), რათა სრულად დაეკმაყოფილებინათ ქრისტიანთა მოთხოვნილებები. საეკლესიო გაგებით, მღვდლები არიან ეპისკოპოსის ინსტრუმენტები: ეს ინსტრუმენტები მოქმედებს მანამ, სანამ ეპისკოპოსი მოქმედებს მათთან ერთად; როდესაც ის წყვეტს მათთან ურთიერთობას, მაშინ მათ ართმევენ მთელ ძალას, რადგან მათი ძალა და რეალობა არ არის მათი, არამედ ნასესხები. ზოგადად ქრისტიანთა მთელ საზოგადოებას ეწოდებოდა საყოველთაო ეკლესია, ხოლო კერძო და ადგილობრივ ეკლესიას ეძახდნენ და უწოდებენ ქრისტიანთა საზოგადოებას ქალაქში ან რეგიონში: რომის, იერუსალიმის, კორინთის, კართაგენისა და ათენის ეკლესიები ადგილობრივი იყო. პრესვიტერი არასოდეს ყოფილა და ვერც იქნებოდა ეკლესიის მეთაური იმ ნათელი მიზეზის გამო, რომ იგი მოქმედებს არა საკუთარი ძალით, არამედ მისი უფლებამოსილების მინიჭებული, მინიჭებული და შეწყვეტილი ძალაუფლებით, რაც არის ეპისკოპოსი. როდესაც პრესვიტერი პაულინიუსი გახდა ანტიოქიელი ხალხის გარკვეული ნაწილის მეთაური, ეპისკოპოს მელეტიუსს გამოეყო, თუმცა რწმენის ერთიანობისგან საერთოდ არ ჩამოშორდა, საყოველთაო ეკლესიამ მიიღო ყველა ზომა ამ არეულობის აღმოსაფხვრელად და მას სხვა არაფერი უწოდა, გარდა სქიზმისა 14. სომხეთსა და საქართველოს ეწოდა აღმოსავლეთი, რომელიც შეადგენდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ კიდურს; სპარსეთი აღარ ესმოდა, როგორც აღმოსავლეთის ნაწილი. ხაზის არმიის ეკლესიების დღევანდელ ადმინისტრაციას ასევე აქვს აღმოსავლეთის სქიზმის მსგავსი ხასიათი. ბუნებრივია, რომ რუსეთის მთავარი მწყემსები, რომლებიც ქმნიან წმიდა სინოდს, უყურებენ ამ გარემოებას საეკლესიო გაგებით და სურთ, თუ ეს შესაძლებელია, აღმოფხვრას საეკლესიო წესრიგისა და წესების დარღვევა, მით უმეტეს, რომ ეს ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილების მწუხარებას იწვევს, ცდუნებას იწვევს ძალიან ბევრისთვის, ვისაც არ ესმის და არ ესმის ჩვენი ეკლესიის ადმინისტრაციული ეჭვების და ადმინისტრაციული ეჭვის საფუძველზე. მაშინ როცა ამ საფუძველზე სქიზმატები არიან რუსეთის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ, ისინი საყვედურობენ, ადანაშაულებენ და სდებენ ჩვენს ეკლესიას მართლმადიდებლობისგან განდგომაში. ასეთი ცდუნებების გამო, რომლებიც ხშირად შემოიჭრება ეკლესიაში მეტ-ნაკლებად ნათელი დასავლეთის გავლენით, ბევრი აცდუნებს განხეთქილებას, რომელიც მუდმივად იზრდება ჩვენს სამშობლოში. ეს ფაქტობრივად დასტურდება: იმპერატორ პეტრე I-ის დროს, როდესაც რუსეთის მოსახლეობა 17 მილიონს მიაღწია, 700 ათასი სქიზმატი იყო. თუ ისინი მრავლდებოდნენ მოსახლეობის პროპორციულად, მაშინ ამჟამინდელი სამოცდაათი მილიონიანი მოსახლეობით, სქიზმატიკოსთა რიცხვი არ უნდა აღემატებოდეს სამ მილიონს. იმის გამო, რომ საზოგადოების მიერ წაკითხულ ღია მოხსენებებში თითქმის არ ჩანს განხეთქილების ცდუნება და მხოლოდ ერთი გადაქცევა სქიზმისგან მართლმადიდებლობაზე ჩანს, სინამდვილეში კი განხეთქილება სწრაფად იზრდება და უკვე გიგანტური მასშტაბები აქვს, ეს მიგვიყვანს ლოგიკურ და პრაქტიკულ დასკვნამდე: განხეთქილება ვრცელდება რუსეთში ყველაზე მეტად, როდესაც მათ დაასრულეს თავიანთი ნაყოფი მხოლოდ მაშინ, როცა მთავრობამ დაასრულა თავისი ნაყოფი. განხეთქილების შეზღუდვისა და შემცირების ერთ-ერთი ყველაზე საიმედო იარაღი მდგომარეობს წმიდა ეკლესიის უწმინდესი დადგენილებებისადმი პატივისცემით, ეს არის ღვთის განკარგულებები, სულიწმიდის დადგენილებები და მათი დაცვა. დეკანოზს აქვს მხოლოდ უფლება, თავისი საეკლესიო წოდებისა და მნიშვნელობის მიხედვით, დაიკავოს პირველი ადგილი თავის ძმებს შორის, მღვდლები 15; მას არავითარ შემთხვევაში არ აქვს საეკლესიო უფლება მართოს მთელი რეგიონის ეკლესიები; მღვდლის ამ უფლების ათვისება პროტესტანტიზმის ხასიათს მიეკუთვნება და ასე ესმის ყველას, ვინც საფუძვლიანად შეისწავლა ქრისტიანული რელიგია. ნებისმიერი ადგილობრივი ეკლესიისთვის ეპისკოპოსის ჩამორთმევა არის ღვთისგან დამკვიდრებული საეკლესიო ავტორიტეტის ჩამორთმევა, რელიგიური პრინციპის ჩამორთმევა, საიდუმლოთა წყაროს ჩამორთმევა, იერარქიული ავტორიტეტისა და სასამართლოს წყარო, საეკლესიო მართლმადიდებლური მოძღვრებისა და ზნეობრივი სწავლების წყარო; ეს არის თავის ამოღება სხეულიდან, მშობლების შვილებისგან განდევნა, ქრისტეს წარმომადგენლის ეკლესიიდან განდევნა, ასეთი განშორების გარდაუვალი შედეგი უნდა იყოს რელიგიური სწავლების დაქვეითება, რის გამოც ქვეყანაში განხეთქილება და ერესი ვითარდება და ზნეობრივი სწავლების დაცემა. მაგრამ რადგან ქვეყნის მართლმადიდებლური ეკლესია არ იარსებებს ეპისკოპოსის, ქრისტიანული საიდუმლოების ამ ერთადერთი წყაროს გარეშე, ხაზოვანი არმიის ეკლესიებისთვის იკურთხება მღვდლები და დიაკვნები, ანტიმენები და ყველაფერი, რაც ეპისკოპოსის ძალაუფლებას და ღირსებას მოითხოვს, აკურთხებენ კავკასიელი ეპისკოპოსის ბრძანებით, რომელიც მოითხოვს წმინდა სინოდის ბრძანებას მაგრამ არა მართლმადიდებლური ეკლესიების წესებისა და სულისკვეთების შესაბამისად. საეკლესიო წესების თანახმად, ეპისკოპოსმა ხელდასხმა უნდა აღასრულოს მხოლოდ ეპარქიის ფარგლებში და არა მის ფარგლებს გარეთ. მან უნდა მოამზადოს პირი ხელდასხმისთვის პიროვნების უხვი აღზრდით და შესწავლით; ინიციაციის შემდეგ მან კვლავ უნდა აღამაღლოს ხელდასხმული და დააკვირდეს მას 16. ხელდასხმა არის დიდი საიდუმლო, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი მოულოდნელად იბადება სიტყვიერი ცხვრიდან მწყემსად. ამ აღორძინების შემსრულებელი ეპისკოპოსი. სულიერი აღორძინების გამო, კურთხევის გზით, ეპისკოპოსი სულიერ ურთიერთობაში შედის ინიციატორთან 17. ამ ნათესაობას ნათლად გრძნობს როგორც ზიარების შემსრულებელი, ასევე ის, ვისზეც ზიარება აღესრულება. ეპისკოპოსი ინიციატორში ხედავს თავის სულიერ შვილს, ხელდასხმის ნაყოფს, სულის ნაყოფს, ხოლო ხელდასხმული ხედავს ეპისკოპოსში მამამისს, რომელმაც მას ახალი არსება მოუტანა, ხედავს მისი შემოქმედის გამოსახულებას, რომელმაც იგი ცხვრიდან მწყემსად აქცია. კურთხევით სულზე დადებული სულიერი ბეჭედი წარუშლელია, რადგან ის ღვთაებრივია: „რადგან ღმერთმა შეაერთა“, - ნათქვამია სახარებაში, „ადამიანი არ განშორდეს“ 18 . ეპისკოპოსის განკვეთა მის მიერ ხელდასხმული უხუცესებისგან, ეპისკოპოსის განკვეთა სამწყსოსგან, რომლისთვისაც იგი ასრულებს ეპისკოპოსის ყველა მოვალეობას, მსგავსია მშობლების იძულებით განკვეთა შვილებისგან, რომლებიც მათ დაბადებიდან დაუყოვნებლივ დაიბადნენ; ეპისკოპოსის, როგორც ხელდასხმებისა და სხვა საეკლესიო საჭიროებების აპარატის გამოყენება, მსგავსია მშობლების გამოყენებას მხოლოდ შვილების დაბადებისთვის: ერთ შემთხვევაში - ღვთის მიერ დადგენილი ბუნებრივი კანონის დარღვევა, მეორე შემთხვევაში - სულიერი კანონის დარღვევა, ასევე ღვთის მიერ დადგენილი. პრესვიტერ პაულინუსის განცალკევება ანტიოქიის ეპისკოპოსისგან, რომელიც ზემოთ ვახსენე, უფრო დიდხანს გაგრძელდა, რადგან მას მხარს უჭერდა მთავრობა, რომელიც ხშირად, ადმინისტრაციული ფორმით, ითხოვდა ეკლესიისგან სხვადასხვა დათმობებს და ეკლესიის თვინიერი სულისკვეთებით, იღებდა მათ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ შეიცავდნენ დოგმების დარღვევას. მაგრამ ეკლესიის ისტორია რეალურად მოწმობს, რომ ყველაზე სანდო და სანდო ადმინისტრაციული ღონისძიებაა საეკლესიო დადგენილებების ფრთხილად დაცვა; მათგან თავის არიდება ადმინისტრაციულ ფორმებში, რაც თავდაპირველად სასარგებლო აღმოჩნდა მოგვიანებით, საზიანო აღმოჩნდა თავისი შედეგებით, რამაც ხელი შეუწყო ხალხის დაშლას და სახელმწიფოს დასუსტებას. თქვენი აღმატებულების შენიშვნა იმის შესახებ, რომ საეკლესიო წოდების მქონე პირის ხასიათი სრულიად განსხვავებული უნდა იყოს ეკლესიის მიერ წოდებისთვის განკუთვნილი პერსონაჟისგან. როგორც ადამიანურ საზოგადოებაში, ისე, განსაკუთრებით, ყოველ ადამიანში ბოროტება სიკეთესთან არის შერეული, ასეთი ნაზავი ერთ-ერთი პრაქტიკულად დაუძლეველი მტკიცებულებაა იმისა, რომ კაცობრიობა დაცემული არსებების კატეგორიას წარმოადგენს; ამავდროულად, იგი სინანულსა და სინანულს ანიჭებს ადამიანური სათნოების ღირსებას და ბოროტებისგან განწმენდას, როგორც კერძო, ისე საჯარო, ადამიანების შეუცვლელ მოვალეობად აქცევს. მე ვიღებ ბოროტებას და სიკეთეს ფართო, სწორი გაგებით, ვაღიარებ როგორც გონიერების ნაკლებობას, ასევე თვითშემეცნების ნაკლებობას ბოროტებად 19 . არც ერთი მიწიერი ბრძანებები, არც ერთი უმაღლესი მოწოდება, მოციქულიდან დაწყებული, არ დარჩენილა უბიწო კაცობრიობის დაცემით; და ამიტომ მართლმადიდებელ ეკლესიას არასოდეს შეუწყვეტია უღირსი ან არასაკმარისი ადამიანის სხვა, უფრო დამაკმაყოფილებელი ადამიანის შეცვლა. ამ ბედს დაემორჩილნენ პატრიარქები, მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები, ერთი სიტყვით, საეკლესიო იერარქიის ყველა წევრი; მაგრამ თავად წესრიგი, როგორც ღვთის ინსტიტუტი, ყოველთვის წმინდად იყო დაცული ეკლესიის მიერ. 7. თქვენ პატივს სცემდით თქვენს წერილში მოხსენიებულიყო მისი მადლი იერემია, კავკასიის პირველი ეპისკოპოსი; მე მას არ ვიცნობ და არასდროს მინახავს; ასევე, ადგილობრივ Consistory-ის არქივში არ არის ფაილი, რომელიც ასახავს მისი ქმედებების ბუნებას სქიზმატებთან დაკავშირებით. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ეჭვიანობა და ენთუზიაზმი ყოველთვის ძალიან სასიამოვნოა ხალხის მასებისთვის, ისინი ყოველთვის მოკლებულნი არიან მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების სწორ შეხედულებას. ცნობილმა საეკლესიო მწერალმა წმიდა ისააკ სირიელმა ამ მიმართულებას სულიერი გონებისთვის უცხო უწოდა და თვინიერებაზე მიუთითა, როგორც სულიერი სიძლიერის ნიშანი, რომელსაც შეუძლია სასარგებლო გავლენა მოახდინოს ადამიანურ უძლურებაზე 20 . მაგრამ ქრისტიანობის ზედაპირული გაგების მქონე ადამიანები აღიარებენ სიწმინდის ენთუზიაზმს და გულმოდგინებას. ასეთი ეჭვიანობა ყველაზე არასანდო იარაღია ცრუ სწავლებით დაავადებულთა წინააღმდეგ. ერესი და განხეთქილება გონების ცოდვაა. როგორც ყოველი აზროვნების ხერხს ახლავს და ხელს უწყობს მასთან შესაბამისი სული ან გულის მდგომარეობა, ასევე ერესს და განხეთქილებას ყოველთვის ახლავს გულის გამკვრივება; ეჭვიანობამ შეიძლება გააძლიეროს ეს სიმწარე. „ვისაც უნდა წარმატებით ებრძოლოს ერეტიკოსს, - თქვა ერთმა სულიერმა მწერალმა, - სრულიად უცხო უნდა იყოს ამაოება და მტრობა მოყვასის მიმართ, რათა არ გამოხატოს ისინი რაიმე დაცინვით, რაღაც კაუსტიკური ან სასტიკი სიტყვით, რომელიღაც ბრწყინვალე სიტყვით, რომელიც შეიძლება ჟღერდეს ერეტიკოსის ამაყ სულში, აღაგზნოს და შეაწუხოს შენს ვნებას, ზეთს და აფუჭებს მთელ შენს ვნებას. მხოლოდ სიყვარულისა და თავმდაბლობის სიტყვები, რათა მოწყალე უფალმა შეხედოს შენს სიყვარულს და შენს თავმდაბლობას, მოყვასის გულს გამოაცხადოს და მოყვასის ხსნა ღვთის დიდი ძღვენი მოგცეს და სასტიკი ხდება, როდესაც ადამიანები მის წინააღმდეგ მოქმედებენ უგუნური გულმოდგინებით, გამოხატული სასტიკი გაკიცხვით“. ეს, ჩემი აზრით, უნდა იყოს მართლმადიდებელი მთავარპასტორის მოღვაწეობა ერესთან და განხეთქილებასთან დაკავშირებით. მე მჯერა, რომ ამ სტრიქონებში ჩამოვაყალიბე თქვენი აღმატებულების მიერ თქვენს წერილში შემოთავაზებულ კითხვებზე პასუხი, პასუხი ისეთივე დამაკმაყოფილებელია, რამდენადაც ჩემი მწირი შესაძლებლობები და ცოდნა იძლევა საშუალებას. ისღა დამრჩენია ვისურვო, რომ მოწყალე უფალმა, ყოველგვარი კურთხევისა და მათი საწყისის - კეთილი აზრების მომნიჭებელმა, გამოგიგზავნოთ თავისი სულიერი საგანძურიდან ბრძნული და პატივცემული აზრები, რათა თქვენ ჩაუყაროთ ისინი შენთვის დაკისრებულ საქმეს. დიდი პატივისცემით და სრული ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენო აღმატებულებავ ჩემო ყველაზე თავმდაბალ მსახურო. ორიგინალს ხელს აწერს კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი იგნატი. 1858 წლის 3 ოქტომბრის დღე. თუმცა ეს ვარაუდი არ გამართლდა. 1858 წლის ბოლოს მიიღეს პრინცი ვიცე-მეფის წრიული ბრძანება, რომელიც ასახავდა სხვა პროექტს, რომელმაც გააუქმა ზემოაღნიშნული, მაგრამ რომელიც ჯერ კიდევ არ წარმოადგენდა რაიმე პოზიტიურს, რადგან იგი აღმასრულებლად მხოლოდ ექსპერიმენტის სახით იყო შემოღებული ორი წლის განმავლობაში, 1859 წლის 1 იანვრიდან. ეს საერთოდ არ შეეხო საეპარქიო განყოფილებას. აქ წარმოდგენილი ორი ვარაუდი რეალურად და თვალწარმტაცი ასახავს რეგიონის გარდამავალ მდგომარეობას და ამით წმინდა სინოდს საშუალებას აძლევს სწორად ჩამოაყალიბოს თავისი ადმინისტრაციული მოსაზრებები ეკლესიის მიმართ. 1858 წლისთვის ეპისკოპოსის სახლი, სამართლიანად, თითქმის დანგრეული იყო. 1. ხის, დანგრეული და ვიწრო ქოხი, რომელიც ვაჭარ ვოლობუევმა ​​შეწირა მარჯვენა მეუფე იერემიას მცირე ხნით, ეპისკოპოსის სახლის აშენებამდე, უფრო დიდხანს უნდა ემსახურა ეპისკოპოსს თავშესაფარად. ამ თავშესაფრის უხერხულობამ და არაჩვეულებრივმა უბრალოებამ ეპისკოპოსს წაართვა შესაძლებლობა ეპარქიის საქმეებს სათანადო სიცხადით განეხილა; მეტიც, უკვე დანგრეულმა ქოხმა ნგრევა დაიწყო. ეპისკოპოსს 1857 წლიდან 1858 წლამდე ზამთარი კერძო სახლში მოუწია. თავად ადგილი, საკმაოდ დიდი, მაგრამ საეპისკოპოსო სახლისთვის მოუხერხებელი, რომელიც ცალკე უნდა მდგარიყო და მონასტრის ხასიათს ატარებდეს, რომელიც უმაღლესმა სარდლობამ დაამტკიცა ჯერ კიდევ 1846 წელს ეპისკოპოსის სახლისთვის, 1858 წლისთვის სხვადასხვა საბაბით არ გადაეცა საეპარქიო განყოფილებას. 2. კიდევ ერთი ადგილი ქალაქის საუკეთესო ნაწილში, სახელად ვორობიევსკაია, ძალიან მოსახერხებელი და თვალწარმტაცი, მარჯვენა მეუფე იერემიამ შტაბიდან იყიდა. ამ ადგილას არის ტყის კოტეჯი, მტვრევადი ქვის ფილებით, რომელიც სახლს ქალაქმა შეწირა. ამ დაჩაზე მიმდინარეობს პროცესი კერძო პირთან, რომელმაც თვითნებურად და ძალდატანებით წაართვა მასში არსებული მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთი და ცდილობს გააფართოოს საკუთრება. ბუნებრივია, ამ ადგილის მდგომარეობიდან და გაურკვევლობის გათვალისწინებით, თუ როგორ გადაწყდება ეს საკითხი, ნაადრევია მასზე სახლის აშენება. შედგა სახლის პროექტი, მაგრამ ის იმდენად არასაკმარისი იყო, რომ ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა ვერ გაბედა მისი წმინდა სინოდის დასამტკიცებლად წარდგენა. 3. კავკასიის ხელისუფლება, რომელიც ითხოვდა კავკასიაში ეპარქიის გახსნას, განზრახული ჰქონდა სასწრაფოდ მიეწოდებინა ეპისკოპოსის და მისი სახლის მოვლა მიწის ნაკვეთით ან მიწის ნაკვეთისთვის. მაგრამ ეს დებულება ჯერ არ არის რეალიზებული; უმძიმეს მდგომარეობაში დარჩა პირიც და ეპისკოპოსის სახლიც. ეპისკოპოსებს იერემიას და იოანიკიოსს მიენიჭათ შემწეობა: 1000 ვერცხლის მანეთი ხელფასის დამატებით და 1500 ვერცხლის მანეთი სახლის მოვლა-პატრონობისთვის; ბოლო 1500 რუბლი გამოვიდა 1858 წელს. 4. ეპარქიის გახსნასთან ერთად სახლს გადაეცა 44 მინისტრი, რომლებიც აირჩიეს სტავროპოლის პროვინციის სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული სოფლის მცხოვრებთაგან. სახლს აშკარად არც საშუალება ჰქონდა და არც სივრცე ამ სრული დროით მსახურებისთვის. მათი მხარდაჭერის საშუალებები შედგებოდა მათ მწირ ხელფასში და იმ მიზერულ შემწეობაში, რომელიც სახლს შეეძლო მათთვის მიეცეს. ამ მიზეზით, სრული დროით მსახურების მდგომარეობა, განსაკუთრებით საოჯახო, სრული გაგებით უსიამოვნო და დამღუპველი იყო. 1858 წელს კავკასიის ეპისკოპოსთა სახლის დაკნინებისა და დანგრევის მდგომარეობიდან გამოსაყვანად შემდეგი ღონისძიებები გატარდა: 1) გაძლიერდა შუამდგომლობით სამოქალაქო დეპარტამენტისადმი, რომ შეასრულოს უმაღლესი ბრძანება ეპისკოპოსისთვის დროებითი თავშესაფრისთვის შეწირული ნაკვეთის დასაკუთრებით - და სახლი გადაეცა ხსენებულ ნაკვეთს და გადაეცა სამოქალაქო პალატამ. 2) ხის ქოხი, რომელშიც ეპისკოპოსი ცხოვრობდა, იმდენად დანგრეული აღმოჩნდა, რომ საძირკვლიდანვე უნდა აეშენებინათ. ეს დასრულდა ზაფხულში და სახლს მიენიჭა უფრო მოსახერხებელი ადგილმდებარეობა და უფრო დიდი ზომები. სტავროპოლში სამშენებლო მასალების მაღალი ღირებულების შესაბამისად, ეპისკოპოსის ახალ დროებით შენობას ყველაზე მოკრძალებული ხასიათი აქვს, თუმცა, არ არის უცხო შენობისთვის მიწოდებული მადლი მისი ჰარმონიული არქიტექტურული ზომებით, მოხერხებულობითა და სიმარტივით. ქალაქის ბოლოს, ხმაურისგან მოშორებით, შუა ბაღში, საეპისკოპოსო თავშესაფარი მოგაგონებთ იზოლირებულ რუსულ მონასტრებს: გეთსიმანია, ოპტინა პუსტინი და მსგავსი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დროებითი თავშესაფარი არ არის საკმარისად მოსახერხებელი ეპისკოპოსის დასასახლებლად და ეპისკოპოსის სახლი უნდა აშენდეს სხვა, ძალიან ხელსაყრელ ადგილას, ყველა ზომა მიიღეს იმისათვის, რომ ეს თავშესაფარი აეშენებინათ მთელი ზრუნვით და ძალით ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, უცნობია რამდენ ხანს უნდა დაიკავოს თავშესაფარი ეპისკოპოსმა, რადგან უცნობია როდის აშენდება საეპისკოპოსო სახლი სტავროპოლში. ეს უკანასკნელი უცნობი ემყარება კიდევ ერთ უცნობს: რეგიონის გარდამავალი ბუნების გამო სტავროპოლი დარჩება პროვინციულ ქალაქად თუ გეორგიევსკის ბედი ეწევა, რომელიც სწრაფად აღდგა და სწრაფად დაეცა. აქ, უფრო მეტად, ვიდრე სხვაგან, საჭიროა სასულიერო პირთა გოგონების სკოლა, რადგან ბევრი სოფელი თავისი ეკლესიებით შორეულ სტეპებში მდებარეობს და თითქმის მოკლებულია განათლების ყოველგვარ საშუალებას. ეპისკოპოსის ამჟამინდელი თავშესაფარი განსაკუთრებით მოსახერხებელია ასეთი ნიშნობისთვის. მის მახლობლად არის სასულიერო უბნის სკოლა, მეორე მხარეს კი სემინარიის ასაშენებელი ადგილი; ამიტომ, როგორც სემინარიის, ასევე სკოლის მენტორები შეიძლება იყვნენ მენტორები სასულიერო ქალთა სკოლაში. გარდა ამისა, ეპისკოპოსის თავშესაფრის შენობები განლაგებულია გალავნით გარშემორტყმულ ბაღში, ხოლო ბაღში არის ვაზი და ხეხილი, რომელთა მოვლაც გოგონებს შეუძლიათ, რადგან ბაღები და ვენახები მნიშვნელოვან სარგებელს მოაქვს ადგილობრივ სასულიერო პირებს. ეპისკოპოსმა საეპისკოპოსო თავშესაფრის აღსადგენად სახსრების შესაძენად მიმართა თავის სამწყსოს. თავდაპირველად მიმართა სტავროპოლის ვაჭრებს, რომლებმაც, საზოგადოების ბოლო ფორმირებისა და მწირი სახსრების მიუხედავად, ვერცხლით 3975 მანეთი აჩუქეს. სტავროპოლში მასალების, განსაკუთრებით ხე-ტყის არაჩვეულებრივი სიძვირის გამო, რომელიც ოთხჯერ უფრო ძვირია, ვიდრე პეტერბურგში, ეს თანხა არასაკმარისი აღმოჩნდა. მიმოწერა წმინდა სინოდიდან პირველადი დაარსების თანხის ჩაბარებასთან დაკავშირებით, რომელსაც თავდაპირველად ძალზე ენერგიულად აწარმოებდა კავკასიის მთავარი ხელისუფლება, რომელიც შუამდგომლობდა ეპარქიის შექმნას, შემდგომში სუსტად იქნა მხარდაჭერილი და შედეგი არ მოჰყოლია. მაშინაც კი, თუ ეს მიმოწერა წარმატებით დაიწყო ახლანდელ დროში, მისგან ნაყოფი შეიძლება მოსალოდნელი იყოს რამდენიმე წელიწადში და ნაყოფი შეიძლება იყოს ძალიან არადამაკმაყოფილებელი. იმავდროულად, ეპისკოპოსის შენობის საჭიროებამ არ მოითმინა დაგვიანება: ბატონმა სტასენკოვმა მას უფასო ფართი მხოლოდ ექვსთვიანი ვადით მისცა და ეპისკოპოსმა არათუ ბინის ფული არ მიუღია, არამედ ამ 1858 წელს მან არ მიუღია იმ ათასი მანეთიც, ხელფასის დამატებით, რაც მისმა წინამორბედებმა მიიღეს: სრულიად შეუძლებელი იყო ბინის დაქირავება, ნაწილზე ყოფნა. ეს სიტუაცია თავისთავად მიუთითებდა ერთ გზაზე: ვაჭრების შემოწირულობის გაძლიერების გზა სხვა გავლენით. ამ მიზნის მისაღწევად, კავკასიის ეპარქიისა და სხვა ეპარქიების წინა მაგალითების შესაბამისად, ეპისკოპოსმა მიმართა სასულიერო პირებს წინადადებით, რომ ჩანთიდან შემოწირულობა გაეკეთებინათ ეპისკოპოსის თავშესაფრის ასაშენებლად. ეს წინადადება სასულიერო პირებმა არაჩვეულებრივი თანაგრძნობით მიიღეს. 1859 წლის 1 იანვრისთვის რვა ათას რუბლამდე ვერცხლი იყო მიღებული. ეს თანხა საკმარისი აღმოჩნდა საფუძვლიანი და გამძლე მშენებლობისთვის. 3) ქალაქის ვორობიოვსკაიას მხარეში ადგილი, რომელიც სასამართლოში იყო ოფიციალურ კრუპინსკისთან, 1858 წლისთვის სიცრუისა და ძალადობის საშუალებებით თითქმის წავიდა აღნიშნულ თანამდებობის პირზე, რომელმაც თვითნებურად წაართვა დაჩის მთელი შუა ნაწილი და ამით წაართვა დაჩის ყველა უპირატესობა, რომელთაგან მხოლოდ ეპისკოპოსები დარჩათ. როდესაც ეპისკოპოსი მივიდა, განსაკუთრებით სასიხარულო დამთხვევით აღმოჩნდა, რომ შესაძლებელი გახდა ბ-ნი კრუპინსკის განზრახ განცალკევება და მთელი საქმე გადაეგზავნა წმინდა სინოდს, ხელოვნების საფუძველზე. 306. კანონის სრული კოდექსი რედ. 1842, რომელიც ადგენს, რომ არცერთი გადაწყვეტილება, რომლითაც რაიმე გმობს მონასტრებისა და ეპისკოპოსთა სახლების ფაქტობრივი საკუთრება, არ შეიძლება განხორციელდეს საქმის განხილვის გარეშე სენატში და იმპერიული უდიდებულესობის დამტკიცების გარეშე. პროცესისა და პროტესტის მიუხედავად, ბატონი კრუპინსკი ფლობს წართმეულ ადგილს, მაგრამ შეაჩერა შემდგომი მტაცებლობა. იმავდროულად, კავკასიის გუბერნატორმა გასული ზაფხულის განმავლობაში ამ საკითხზე ეპისკოპოსთა სახლის სასარგებლოდ სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორს უკვე გასცა ბრძანება. 4) სახლის მიწით მინიჭებასთან დაკავშირებით, დაუყოვნებლივ იქნა მიღებული შესაბამისი ზომები, კერძოდ, ამ საკითხზე ურთიერთობა კავკასიის გუბერნატორთან, პრინც ბარიატინსკისთან, ძალიან წარმატებული აღმოჩნდა. სახელმწიფო მდივანმა კრუზენშტერნმა აცნობა ეპისკოპოსს 1858 წლის 25 სექტემბრის No3702 ოფიციალური გზავნილით, რომ პრინცი მოვიდა მოხსენებით სუვერენულ იმპერატორთან კავკასიის კომიტეტის მეშვეობით ყოველწლიურად 3800 ვერცხლის რუბლის გაცემის შესახებ ეპისკოპოსის სახლისთვის მიწის ნაცვლად. 5) სახლის მუდმივ მოხელეებს, სახლთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში არსებული მძიმე მდგომარეობის გამო, ვეღარ დარჩნენ ამ თანამდებობაზე. რატომ შედგა ეპისკოპოსმა კომუნიკაცია სტავროპოლის სახელმწიფო ქონების პალატასთან იმის შესახებ, შესაძლებელი იყო თუ არა მინისტრების ფულით შეცვლა, უფრო მეტიც, ეს შესთავაზა, როგორც დროებითი ღონისძიება, რაც მიუთითებს სახლის გარემოებათა ძალადობით, რომლის მიხედვითაც მას არ შეუძლია მისცეს თავის რეგულარულ მსახურებს თავშესაფარი, თუნდაც არავითარი მოვლის საშუალება. გლეხთა საზოგადოებებთან პალატის შეხვედრის შემდეგ, რომელზეც ეპისკოპოსმა თანხმობა გამოთქვა, დროებითი ღონისძიების სახით მიიღეს წინადადება ვიცე-მეფის პალატიდან ეპისკოპოსის სახლამდე, რეგულარული მოსამსახურეების ნაცვლად, ვერცხლის ოდენობა 1160 მანეთი, დათვლილი 40 რუბლი წელიწადში. ამ ღონისძიებას მიენიჭა უმაღლესი მოწონება. კავკასიის სასულიერო სემინარიას არ აქვს საკუთარი სახლი; მდებარეობს ბინაში სპეკულაციური მიზნით აშენებულ კერძო სახლებში, დიდ ქუჩაზე. ამ მიზეზით, შეუძლებელია მასში იყოს არც სისუფთავე და არც ის კეთილმოწყობა, რაც არის სპეციალურად სემინარიისთვის აშენებულ ან ადაპტირებული შენობებში. სტუდენტების წარმატებები და მათი ზნეობა დიდად არის დამოკიდებული მათ მიერ დაკავებულ შენობაზე: სტუდენტებზე დიდ გავლენას ახდენს ის ფაქტი, რომ სემინარია მდებარეობს ქალაქის საუკეთესო ქუჩაზე, ბულვარზე, საზოგადოებრივ გასართობთან ახლოს. სტავროპოლი სამხედრო ქალაქია, მხიარული ქალაქი. არ არსებობს სხვა ბინა, რომელიც დააკმაყოფილებს სემინარიის მოთხოვნილებებს ფართით და ამავე დროს არ უზრუნველყოფს ზემოაღნიშნულ შეღავათებს. ვარვარისკაიას ეკლესიასთან სემინარიისთვის გამოყოფილი ადგილი კარგია, აქვს მნიშვნელოვანი ბაღი; იგი მდებარეობს დროებით საეპისკოპოსო თავშესაფართან და ძალიან იზოლირებულია. რაც შეეხება კეთილმოწყობას და ობიექტებს, მოსწავლეთა წარმატება და მათი მორალი დამაკმაყოფილებელია. დღევანდელი რექტორი და ინსპექტორი თავის მოვალეობებს შეუდარებლად უფრო ფრთხილად ასრულებენ, ვიდრე წინა სემინარიის ავტორიტეტები: ასეთი ფრთხილი შესრულება, ბუნებრივია, სტუდენტების მხრიდან უფრო დიდი მოთხოვნილებაა, რამაც აუცილებლად უნდა გამოიღოს ნაყოფი. სტავროპოლში სემინარიის შემოთავაზებულ მშენებლობასთან დაკავშირებით, გასულ წელს, 1858 წელს, სასულიერო საგანმანათლებლო დირექციას გაუგზავნეს სამშენებლო მასალების საცნობარო ფასები; უნდა აღინიშნოს, რომ მასალების ფასები უჩვეულოდ გაიზარდა 1859 წლისთვის და გაგზავნილი საცნობარო ფასების სია ახლა სრულიად არასწორია. აქ წარმოგიდგენთ ეპისკოპოსის წინადადებას 18 თებერვლის №21, რომელიც ასახავს მის კრიტიკულ შეხედულებას კავკასიის სემინარიის შენობის პროექტზე. მიუთითებს თუ არა ეს წინადადება ეპისკოპოსის ყურადღების ხარისხზე სემინარიის შენობის მოხერხებულობის საკითხზე? „კავკასიის სემინარიის საბჭოს გადაწყვეტილება 1858 წლის 17 თებერვლით დათარიღებული ჟურნალის მიხედვით, ძალიან მყარი, ძალიან მომწიფებულად განხილული, მე საჭიროდ მიმაჩნია უმაღლესი ხელისუფლების შეხედულებისამებრ წარვადგინო ჟურნალში ჩაწერილის გარდა, შემდეგი: მასალა, საიდანაც სტავროპოლის ყველა ქვის ნაგებობა დამზადებულია ძალიან ადვილად, ჰაერისაგან, ჰაერისგან დამზადებული კალმისგან. და სტავროპოლში ქვის შენობები განსაკუთრებით მგრძნობიარეა სველი ამინდის, ძირითადად, ქარის და ყინვის გავლენის მიმართ. უფრო მეტიც, სტავროპოლი მდებარეობს ძალიან მაღლა (მას აქვს სიმაღლე ზღვის დონიდან 250 ფატომამდე), რის გამოც იგი უფრო მეტად ექვემდებარება ქარებს და ყინვებს, ვიდრე მთელი მისი შემოგარენი; ხშირად ხდება, რომ სტავროპოლში ყინვები და თოვლია, მის ირგვლივ სტეპებში, ჩრდილოეთითაც კი, გაზაფხული სრულ განვითარებაშია და სახნავ-სათესი მიწების წარმოება ხდება. სემინარიის ასაშენებლად გამოყოფილი ადგილი თვალწარმტაცი და ძალიან ჯანსაღია; მაგრამ ის მაღალ, ღია გორაზეა და ამიტომ ყველაზე მეტად ექვემდებარება ყინვასა და ქარს. 1857 წლიდან 1858 წლამდე ზამთარი, რომელსაც თან ახლდა ძლიერი ყინვები და ქარები, იყო ექსპერიმენტული მტკიცებულება იმისა, თუ რამდენად აუცილებელია სიფრთხილის ზომების მიღება სამშენებლო მასალების თვისებების გათვალისწინებით, შენობების ატმოსფეროს გავლენისგან დასაცავად: ქვის სახლების უმეტესობა გაჟღენთილი იყო სიცივით, მათი გასათბობად ყველა მცდელობა უშედეგო იყო. ამ მოტივით, ვთვლი, რომ დაპროექტებული სემინარიის შენობის საცხოვრებელი ოთახები, განსაკუთრებით სტუდენტური საძინებლები, უკიდურესად უნდა დაზარალდეს ყინვისა და ქარისგან; ექსპერიმენტებზე დაყრდნობით, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ 10 გრადუსი ან მეტი ყინვისას და ქარით და გაცილებით ნაკლები ყინვით, ამ ოთახებში შეუძლებელი იქნება ხუთ გრადუსზე მეტი სითბოს მიღწევა ყველაზე ინტენსიური გათბობით. მეორე სართულის ნომრები 5, 11, 8 და 9, ასევე ოთახები 1 სართულზე - მე-5, მე-6 (ქვანახშირი), მე-12 და მე-13 - დიდად უნდა დაზარალდეს ქარი და ყინვა. ზოგადად, შენობის ყველა ოთახი, ზემოთ აღწერილი ადგილობრივ პირობებთან შედარებით, ზედაპირულია და საჭიროებს ძლიერ გათბობას. გარდა იმისა, რომ ადამიანები, რომლებსაც დროის უმეტესი ნაწილი ცივ ოთახებში უნდა გაატარონ, აუცილებლად დაავადდებიან, შენობის გათბობა, შეშის უკიდურესად მაღალი ღირებულების გათვალისწინებით (ახლა ზამთარში 18 ვერცხლის რუბლს აღწევდა), სემინარიისთვის უკიდურესად დამძიმებული იქნება. ზემოაღნიშნული დისკომფორტის თავიდან აცილების ზომები შემდეგია: 1) ზოგადად, შენობის გეგმა უნდა გაიზარდოს სიგანეში, შემცირდეს სიგრძე - ამით ოთახები უფრო ღრმა გახდება (მათ უნდა ჰქონდეთ 6-მდე სიღრმე), შესაბამისად, ნაკლებად მგრძნობიარე ქარისა და ყინვის გავლენის მიმართ. 2) შენობის ერთ ბოლოში ააშენეთ ეკლესია, მეორეზე კი კიბე, ისე, რომ ყველა საცხოვრებელი ადგილი, სადაც სტუდენტებმა თავიანთი ცხოვრების რექტორთან და ინსპექტორთან ერთად უნდა გაატარონ, მხოლოდ ერთი მხარე იყოს ჰაერისკენ, ხოლო დანარჩენი სამი მხარე მთლიანად შემოღობილი იყოს. ასეთი გეგმით 1) შენარჩუნდება შენობის მცხოვრებთა ძვირფასი ჯანმრთელობა, 2) მნიშვნელოვანი თანხა დაიზოგება შენობის გასათბობად. მე ვთავაზობ, რომ საბჭოს დაურთოს ეს მოსაზრება საქმეს და, დატოვოს მისი ასლი საბჭოში, ორიგინალი წარუდგინოს დიდ ხელისუფლებას. სტავროპოლის სასულიერო სასწავლებელი სტავროპოლის სასულიერო სასწავლებელი მდებარეობს საკუთარ ქვის სახლში (მდებარეობს თავად ეპისკოპოსის სახლთან), რომელიც ვაჭარმა გნილოვსკიმ შეწირა მისი მადლის იერემიას მეთაურობით. სკოლის შენობა გარეგნულად ბევრად მეტს გვპირდება, ვიდრე რეალურად არის სტავროპოლის შენობების ზოგადი ხასიათის თვალსაზრისით. მას არ გააჩნია სკოლისთვის საჭირო და გამოსადეგი კეთილმოწყობა. თუმცა, არსებობს მისი ხელახლა აშენება და უფრო მოსახერხებელი გახადოს შესაძლებლობა. 1858 წელს ეპისკოპოსი ეწვია ეპარქიის იმ ნაწილს, რომელიც ოკუპირებულია სტავროპოლის პროვინციის მიერ, რომლის სამხრეთი და აღმოსავლეთი ნაწილები მიმოფანტულია, როგორც კუნძულები ზღვის გასწვრივ, ხაზოვანი კაზაკების რეგიონში. ქალაქებს კიზლიარი, მოზდოკი, პიატიგორსკი და თავად სტავროპოლი სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს კუნძულები: ისინი ყველა მხრიდან გარშემორტყმულია ხაზოვანი კაზაკების მიწებით. პროვინციის ქალაქების ეს მდგომარეობა, დედამიწის პატარა კუთხეში სხვა დეპარტამენტის შუაგულში გადაჭედილი, სამოქალაქო გაგებით დიდ უხერხულობას უკავშირდება. ეპისკოპოსს, რომელიც ეპარქიის ქალაქებს ეწვია, აუცილებლად უნდა გაემგზავრა კაზაკთა სოფლებში, რომლებშიც ახლად შედგენილი ბრძანების შედეგად იგი შევიდა ღვთის ეკლესიებში და ესაუბრა სოფლის მოსახლეობას. პროვინციულ ქალაქ სტავროპოლს, როგორც ეპისკოპოსმა პირველად 1858 წელს ნახა, უფლება აქვს, საეკლესიო ტერმინებით აღწერილობა დაიკავოს პირველი ადგილი ეპარქიის განყოფილების აღწერილობაში, რომელსაც ეწვია ეპისკოპოსი. ქალაქი ცოტა ხნის წინ კაზაკთა სოფელი იყო. ბოლო დროს მის ხეობებში მთიელები ცხოვრობდნენ. ველური თავისუფლების ამ შვილებმა, შეამჩნიეს, რომ რუსების აქ დასახლება უსაფრთხოდ იყო და მთიელთა საცხოვრებელი, მათი ხასიათისა და მიმართულებით, მოუხერხებელი და შეუძლებელიც კი იყო, ისინი მთებში გადავიდნენ. სოფელი სოფელმა შეცვალა. როდესაც გეორგიევსკის კლიმატი ჯანმრთელობისთვის უკიდურესად საზიანო აღმოჩნდა და ტერიტორია, რომელსაც ახლა სტავროპოლი უკავია, ერთ-ერთი საუკეთესო კავკასიაში, ძალიან მაღალი (სტავროპოლი ზღვის დონიდან 300 ფატომით მაღლა დგას), საუცხოო წყაროს წყლებით სავსე: მაშინ პროვინციული ქალაქი აქ გადაიტანეს. კაზაკთა სოფელი თავისი ხის ეკლესიიდან ყუბანის მიღმა გადავიდა. ბორცვი, რომელიც გვირგვინდება სტავროპოლის მაღლობზე, ახლა უკავია ყაზანის ღვთისმშობლის ცივ საკათედრო ტაძარს, ტონის არქიტექტურას. შორიდან ჩანს ტაძარი დგას, თითქოს ღრუბელზე, მთელ ქალაქზე მაღლა; ასევე თვალწარმტაცია ქალაქის ხედი იმ მოედნიდან, რომელზეც ტაძარი მდებარეობს. სამწუხაროდ, ამ მშვენიერ და ფართო ტაძარში ეპისკოპოსის წირვა მხოლოდ ზაფხულის ექვსი თვის განმავლობაში შეიძლება. ცივა და თბილი რომ იყოს, ძალიან გაუჭირდება გაცხელება, რადგან ზამთარში აქ მძვინვარებს უძლიერესი ქარები და ტაძარი აგებულია ადგილობრივი ძალიან მტვრევადი ქვისგან, რომელიც ვერ უძლებს არც სიცივეს და არც ქარს. ზამთარში, საზეიმო ღვთისმსახურება ტარდება თბილ ეკლესიაში, თითქმის ბრაუნის მსგავსად, რომელიც აშენებულია სტუმრების ეზოს სკამზე და ამიტომაც მაცხოვრის სახელით რიასკაიას უწოდებენ. პეტერბურგის ფორპოსტიდან ტფილისამდე მიმავალ დიდ ქუჩაზე, საკათედრო ტაძრის თვალწინ არის სამების საკათედრო ტაძარი, ასევე ცივი, სადაც ზამთარში ღვთისმსახურება იმართება, რადგან ხის იატაკი აქვს, არ არის ისეთი მაღალი, როგორც ყაზანი და დგას შეუდარებლად დაბალ რელიეფზე, ნაკლებად მგრძნობიარეა ცუდი ამინდის მიმართ. სამების საკათედრო ტაძარს აქვს განუსაზღვრელი არქიტექტურა, რომელიც კიდევ უფრო განუსაზღვრელი გახდა გაფართოებით. საკათედრო ტაძარსა და სამების საკათედრო ტაძრებს აქვთ საკუთარი სამრევლო; მათ გარდა ქალაქის სამხრეთ-აღმოსავლეთ წვერზე მდებარე დიდმოწამე ბარბარეს ეკლესიას და სამხრეთ-დასავლეთ წვერზე დიდმოწამე გიორგის ეკლესიას თავისი სამრევლოები აქვს. არის ორი საეპისკოპოსო ჯვრის ეკლესია, ორივე თბილი: წმიდა ჯვარი დროებით თავშესაფარში, სადაც ეპისკოპოსი ცხოვრობს და წმინდა ანდრია პირველწოდებულის სახელზე ვორობიოვსკის სიმაღლეზე, სადაც შემოთავაზებულია ეპისკოპოსის სახლის აშენება. წმინდა ანდრიას ეკლესიაში, რომელიც დგას ყველაზე თვალწარმტაცი ადგილას, დასახლებული იყო სახლის თანამშრომლებიდან რამდენიმე ბერი, რომლებიც ჩამოვიდნენ უკაცრიელი რუსული მონასტრებიდან. ერთ-ერთი ასეთი ბერი, სამონასტრო ცხოვრებაში ძალიან გამოცდილი, აღმსარებელი გახდა იოანე-მარიამ ქალთა თემში, დების უდიდესი ნუგეშისა და აღზრდისთვის. სამი სახლის ეკლესიაა: გიმნაზიაში, ქალთა თავშესაფარში და ციხის ციხეში. სტავროპოლის პროვინციის სოფლების ეკლესიები, ზოგადად, ძალიან საკმარისია, ზოგიც ძალიან მდიდარი. ეკლესიების ეს მდგომარეობა ბუნებრივად წარმოიშვა გლეხების განსაკუთრებული სიმდიდრისგან: სიმდიდრე, რომელიც მათ მიეწოდება მიწის არაჩვეულებრივი სიმრავლით, რომელიც გულუხვად აჯილდოებს უმარტივეს სამუშაოს. ბევრ სოფელს საგრაფო ქალაქების სახე აქვს და მოსახლეობა რამდენიმე ათასი სულია. მიუხედავად იმისა, რომ მარცვლეული უხვად იწარმოება და რეალიზაციის მოხერხებულობის გამო, ყოველთვის კარგ ფასშია, მოსახლეობის ძირითადი შემოსავალი ვენახებიდან მოდის, შემდეგ მესაქონლეობით, ნაწილობრივ კი სახნავ-სამშენებლო მეურნეობით, მებაღეობითა და მებოსტნეობით. არიან გლეხები, რომლებიც აწარმოებენ 10 ათასამდე ვედრო ღვინოს, თითოეული ვედრო ერთიდან ორ რუბლამდე იყიდება. ასეთ გლეხს ჰყავს 150 სულამდე ცხენი და შესაბამისი რაოდენობის სხვა პირუტყვი, რომელიც თითქმის ყოველწლიურად და ზამთარში საძოვრებზე იკვებება. ყველაზე თვალსაჩინო ეკლესიები მდებარეობს შემდეგ სოფლებში: უფლის ფერისცვალების ეკლესია სოფ. ნოვოსელიცი, ქვა სამ ლიმიტი; სამწუხაროდ, ის გაურკვეველ არქიტექტურას განეკუთვნება, მხატვრული თვალსაზრისით ძალიან არასაკმარისია, ცუდად განლაგებულია და, შესაბამისად, ვიწრო. იგივე უნდა ითქვას სოფლის მთავარ ტაძარზეც. ვორონცოვკა, რომელსაც ეკუთვნის პრინცი ვორონცოვი: ეს ტაძარი კიდევ უფრო დიდია, ვიდრე ნოვოსელიცის ტაძარი. სოფელ პრასკოვეის უფლის ამაღლების ეკლესია აშენდა იმ პერსონაჟით, რომელსაც თავდაპირველად იყენებდა არქიტექტორი ტონი, იმ პერსონაჟით, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცნობილი იყო როგორც ბიზანტიური. ეს ტაძარი ზომით არაფრით ჩამოუვარდება ცივ სტავროპოლის საკათედრო ტაძარს - ის მოსკოვის მხატვრებმა რეგიონის გემოვნებისა და სიმრავლის მიხედვით დახატეს. ხუროთმოძღვრების კუთხით საუკეთესო ტაძრად მთელ კავკასიის რეგიონში უნდა იყოს აღიარებული წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ვრცელ და მდიდარ სოფელ პეტროვსკოეში. ის ტონის პირველი ტაძრების ხასიათს ატარებს, ძალიან ჰგავს ეკატერინე დიდი მოწამის ტაძარს კოლომნაში და სემენოვსკის პოლკში შესვლას პეტერბურგში, მაგრამ მისი მორთულობა გაცილებით უხეშია: ამ ტაძრის ზომები იყო არაჩვეულებრივი და მისი ნაწილების ურთიერთ ჰარმონიის თვალსაზრისით, ის აჯობებს კაპოლის ეკლესიას Stav-ზე. კავკასია არქიტექტურული თვალსაზრისით. ჭურჭელი და სადიაკვნე ყველგან საკმარისია და ბევრ ეკლესიაში მდიდარია. სამი წმინდანის სახელობის ეკლესია 12 სექტემბერს სოფელ ოტკაზნიში ხელახლა აკურთხეს. კურთხევა ეპისკოპოსმა ხალხის მნიშვნელოვანი ბრბოს წინაშე აღასრულა. ტაძარი აშენდა ზემოაღნიშნულ ტონში, სოფელ ოტკაზნის სახელმწიფო სამმართველოს სოფლის მოსახლეობის ხარჯზე. პროვინციულ ქალაქ გეორგიევსკში, ოდესღაც პროვინციული ქალაქი, არის დიდი და მყარი ხის ტაძარი წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. მოქალაქეების მონდომება გაიზარდა ქვის ტაძრის ასაშენებლად, მაგრამ ქალაქი სწრაფად დაცარიელდა და ღარიბდებოდა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოქალაქეების ღვთისმოსავი განზრახვა ახდება. ქალაქ გეორგიევსკის მოპირდაპირედ, მისგან სამი მილით, სწრაფი მდინარე პოდკუმნას მარცხენა ნაპირზე, არის სოფელი ჩურეკოვსკი, დასახლებული იმ მთიელებით, რომლებმაც აღიარეს რუსეთის ცარის ძალაუფლება საკუთარ თავზე, გამოთქვეს ქრისტიანობის მიღების სურვილი. სოფელი შედგებოდა ქრისტიანი მთიელებისგან: ამჟამად ეს მთიელები გამონაკლისის გარეშე ყველა მუჰამედელები არიან. სულ ახლახანს მოხდა სამწუხარო ინციდენტი: პრინც ვორონცოვის მეფობის დროს. სანდო პირები ამბობენ, თუმცა ამის შესახებ კონფიდენციალურად საუბრობენ, რომ ჩურეკოვსკის აულის მთიელებმა, ბევრის თანდასწრებით, სთხოვეს პრინცს, რომ დაბრუნებულიყვნენ ქრისტიანობიდან მაჰმადიანობაში. უფლისწულმა უპასუხა, რომ მან ეს მთლიანად მათ ნებაზე დატოვა, სანამ ისინი ერთგულად ემსახურებოდნენ მეფეს. ამ პასუხის შედეგი იყო მაჰმადიანობის შემოღება სოფელში, სადაც მაშინვე აშენდა მეჩეთი. ხელისუფლების ზემოაღნიშნულ პასუხში გამოხატული პოლიტიკური შეხედულებაც კი არასწორია. მაჰმადიანობის გავრცელება მთიელთა შორის ყველაზე მეტად გასული საუკუნის ბოლოს თურქმა მისიონერებმა განახორციელეს, არა იმდენად რელიგიური ფორმით, რამდენადაც პოლიტიკური. მთიელებს მუჰამედის რელიგიის ყველაზე არასაკმარისი გაგება აქვთ. მათი მოლაები სრულიად არ იცნობენ არაბულ ენას და რადგან ალკორანი არ არის თარგმნილი არაბულიდან თათრულად, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება მაღალმთიანეთში, ალკორანი სრულიად უცნობია არა მხოლოდ ხალხისთვის, არამედ თავად მოლასთვისაც. მაგრამ მათში ჩადებული და ღრმად არის ჩადებული იდეა, რომ თურქი სულთანი მათი ერთადერთი ლეგიტიმური სუვერენია: აშკარაა, რომ ამ იდეის გადმოცემა მაღალმთიანებისთვის ყველაზე საინტერესო იყო თურქი მისიონერებისთვის, რადგან ლათინური პროპაგანდა ყველაზე მეტად დაინტერესებულია პაპის პრიმატის იდეით. ამ გაბატონებული აზრის შედეგები, ფაქტობრივად გამოხატული, ნათელია. ამჟამად ისინი უფრო გამჭრიახად უყურებენ მაჰმადიანობას და კავკასიის მთავარი ხელისუფალნი დიდ დახმარებას უწევენ მუჰამედელთა გაქრისტიანებას. ჩურეკოვსკის აულის მთიელთა დაცემის მნიშვნელოვანი მიზეზი ის არის, რომ მთიელებმა, განსაკუთრებით მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებმა, არ იციან რუსული ენა, ხოლო ჩვენმა სასულიერო პირებმა არ იციან მთიელთა ენა, რომელთა შორის თათრული ენა ყველაზე გავრცელებული ენაა. სასულიერო პირებსა და ქრისტიან მთიელებს შორის კომუნიკაცია, აუცილებლობით, მთარგმნელების მეშვეობით უნდა განხორციელდეს და ეს ყოველთვის რთულია, ხოლო აღსარების საიდუმლოს აღსრულებისას სრულიად მოუხერხებელია. ქრისტიანობის მწირი ცოდნის გათვალისწინებით, რაც აუცილებლად უნდა ჰქონოდათ მთიელ ქრისტიანებს, გასაგები ხდება მათი სიცივე ქრისტიანობის მიმართ და მისგან დაშორება. სამწუხარო მოვლენა - ქრისტიანთა ხსენებული გადახრა მუჰამედიზმში - არის მოვლენა არა მხოლოდ თვითმხილველების მიერ მოთხრობილი, არამედ დადასტურებული წერილობითი დოკუმენტებითაც: სოფელ გორიაჩევსკაიას საეკლესიო არქივში შემორჩენილია რამდენიმე ჩანაწერი, საიდანაც ირკვევა, რომ მთიდან ხალხი ნათლობისთვის გაგზავნეს მთიდან, მათი სურვილისამებრ, რომლებიც ასრულებდნენ ჰორუსს. სოფელი ეკუთვნოდა მიძინების ეკლესიას, რომელიც მდებარეობს სოფელ გეორგიევსკაიაში, ქალაქ გეორგიევსკთან, რომელიც მოგვიანებით სხვა ადგილას გადაიტანეს. შემორჩენილია 1799, 1800, 1801 და 1821 წლების კონფესიური მხატვრობა, რომლებიც ეკუთვნოდა ამ ეკლესიას: მათში მითითებულია მუჰამედელი მთიელთა სახელები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს და მინიჭებულნი იყვნენ ხაზოვანი კავკასიური ვოლგის პოლკში. რამდენადაც ქალაქი გეორგიევსკი იკლებს, თანდათანობით ხდება პროვინციული ქალაქი და საბოლოოდ პროვინციული ქალაქი, პროვინციული ქალაქი პიატიგორსკი იზრდება და იწყებს აყვავებას, მთავრობის განსაკუთრებული ყურადღების გამო და საზოგადოების მნიშვნელოვანი ყოველწლიური შეკრება თვით პიატიგორსკში და მის შემოგარენში მდებარე სამკურნალო წყლებზე. პიატიგორსკის ტერიტორია თვალწარმტაცია. სწრაფი პოდკუმოკი გადის ქალაქის ქვემოთ ხეობის გასწვრივ; ქალაქი გაშლილია მაშუკას მთის ძირში და ფერდობებზე, რომელზედაც სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვა ტემპერატურაზე მიედინება ცხელი გოგირდოვანი წყლები და რომელსაც აქვს 240 ფატომი პერპენდიკულარული სიმაღლე პოდკუმკის ზემოთ. სამკურნალო წყაროები მიედინება 30-დან 50 ფატმის სიმაღლეზე. მთას უჩვეულოდ ლამაზი ფორმა აქვს: მასზე მცენარეულობა შესანიშნავია, ზოგან არის შიშველი კლდოვანი კლდეები და, რაც სურათს მრავალფეროვნებასა და მრავალფეროვნებას აძლევს, ამაღლებს მის ღირსებას. ადამიანის ხელი, როცა ბუნების ასეთ ელეგანტურ ნამუშევრებს ეხება, განსაკუთრებული წინდახედულებითა და განსაკუთრებული პატივისცემით უნდა იხელმძღვანელოს. პიატიგორსკი თანამედროვე ცივილიზაციის მაგალითია. წყაროებთან და ნაწილობრივ თვით წყაროს ზემოთ აღმართული იყო ვრცელი გალერეები, ძირითადად ქვისგან, რომლებიც თავიანთი სიმძიმით ზემოქმედებდნენ წყაროებზე. თავად ნარძანი - ეს კოლოსალური სამკურნალო წყარო კისლოვოდსკში (40 ვერსი პიატიგორსკიდან) - თითქმის ჩაახშო გალერეამ; მიუხედავად მისი მჩაგვრელი სიმძიმისა, ის კვლავ გაჩნდა, მაგრამ მისი სამკურნალო ძალა მნიშვნელოვნად შესუსტდა. ესენტუკის ერთ-ერთი დელიკატური წყარო მთლიანად განადგურდა გალერეების ტვირთის ქვეშ (18 ვერსი პიატიგორსკიდან ესენტუკის სადგურზე, სადაც მდებარეობს ტუტე წყლები). წყლების გასწვრივ, როგორც პიატიგორსკში, ასევე ესენტუკისა და კისლოვოდსკში, არის უზარმაზარი პარკები, რომლებშიც საღამოობით სამხედრო მუსიკა უკრავს. ძალიან მოსახერხებელ ადგილას აშენდა ქვის ლათინური ეკლესია და გარშემორტყმული ქვის გალავანით. ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური ეკლესია, ხის, ვიწრო, დაბლა, მდებარეობს ქალაქის ქვედა ნაწილში, ბულვართან ახლოს. სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა, რომელიც ეწვია პიატიგორსკს 1837 წელს, სიამოვნებით აღნიშნა, რომ ყველა მწუხარების ეკლესია უკიდურესად ვიწროა და მრავალი თვალსაზრისით არ აკმაყოფილებს ქალაქის მოთხოვნილებებს და ამავე დროს არის მასში ყველაზე მოკრძალებული შენობა. სამშენებლო კაპიტალის მოსაზიდად მეფემ ბრძანა შემოწირულობების მოწვევა მთელ რუსეთში. ამ გზით დღემდე ორმოცდაათ ათასზე მეტი ვერცხლის რუბლი შეგროვდა. ეკლესია დაარსდა 1847 წელს. 1858 წლისთვის იგი გუმბათებად გაფართოვდა. მთელ შენობაში გაჩენილმა ძლიერმა ბზარებმა აიძულა სამუშაოების გაგრძელება შეჩერებულიყო და ტექნიკოსების მიერ მიყენებული ზიანის შესწავლის შემდეგ საჭირო გახდა ეკლესიის საძირკველამდე დემონტაჟი, ვინაიდან თავად საძირკველი სრულიად არასაკმარისი აღმოჩნდა. ეკლესიის მშენებლობას ახორციელებს სამოქალაქო წარჩინებულთა და თანამდებობის პირთა კომიტეტი; კომიტეტში მონაწილეობს მწუხარე ეკლესიის ორი მღვდელი და აწვდის ინფორმაციას საქმის მიმდინარეობის შესახებ ეპარქიის ხელისუფლებას, რომელიც მანამდე ოდნავადაც არ აქცევდა ყურადღებას ტაძრის მშენებლობას, რადგან კომიტეტი ყველაფერში უშუალოდ ეხება ვიკარს. როგორიც არ უნდა იყოს კომიტეტის წარუმატებელი ქმედებების მიზეზები, პიატიგორსკის ნაკლებობა ეკლესიასთან მიმართებაში 1858 წლისთვის დარჩა იმავე პოზიციაზე, სადაც იგი ნახა ხის სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა 1838 წელს. ეპისკოპოსი, რომელიც ეწვია ღვთისმშობლის ეკლესიას, კონსულტაციით იპოვა იგი ქალაქის გასაფართოვებლად და ქალაქის გასაფართოვებლად. ეკლესიაში, განსაკუთრებით ზაფხულის სიცხეში მომხდარი აუტანელი სიბნელეების თავიდან ასაცილებლად. შედგენილია პროექტი, რომელიც დამტკიცებულია სტავროპოლის სამშენებლო კომისიის მიერ და ქალაქ პიატიგორსკის მაცხოვრებლები მოწვეულნი არიან შემოწირულობების გასაკეთებლად. ღვთისმოსავი მონდომებით შთაგონებულმა მოქალაქეებმა სწრაფად შეაგროვეს საკმარისი თანხა და მთებიდან შესანიშნავი ხარისხის ტყის მასალა მოიპოვეს. ზაფხულის სტუმრების წასვლით, დროულად მომზადებული მასალებით აქტიურად დაიწყო მუშაობა და მკვიდრთა ენით აღუწერელი სიხარულით, ფილიპე მოციქულის მარხვის მიწურულს მთლიანად დასრულდა და აკურთხა გუმბათით დაგვირგვინებული ორნავიანი უზარმაზარი ტაძარი. პიატიგორსკელებმა უკვე აღნიშნეს ქრისტეს შობის დღესასწაული ახალ ტაძარში, რომელმაც სამჯერ მეტი ხალხი მოათავსა ძველი ეკლესიის მოპირდაპირედ. ხის ტაძრის გარდა, პიატიგორსკში არის ძალიან ვიწრო სახლის ეკლესია სამხედრო ჰოსპიტალში და ცალკე ქვის ეკლესია სასაფლაოზე. უაღრესად სამწუხაროა, რომ ამ პატარა ეკლესიას, რომელიც ახლახან აშენდა შესანიშნავი ადგილობრივი მასალისგან, ძლიერ ბზარები აქვს; სიმართლე უნდა ითქვას - ადგილობრივი არქიტექტორები ძალიან არასაკმარისია. პიატიგორსკის მიდამოებში, ესენტუკის ხაზოვანი კაზაკთა არმიის სოფლებში, ჟელეზნოვოდსკში და კისლოვოდსკში, არიან სქიზმატები. სოფელ ესენტუკში არის ედინოვერის ეკლესია, თუმცა მრევლი მცირე რაოდენობით. გზა პიატიგორსკიდან მოზდოკამდე და მოზდოკიდან კიზლიარამდე გადის ხაზოვანი არმიის სოფლების გასწვრივ. ამ უკანასკნელის შენიშვნებს საეპარქიო განყოფილების კუთვნილი ორი დასახელებული ქალაქის შემდეგ მივაკუთვნებთ ადგილს. მოზდოკი, ახლა პროვინციული ქალაქი, ადრე იყო მოზდოკისა და მაძჰარის ეპისკოპოსის ადგილი. ქალაქგარეთ, თერეკით მორწყულ ვაკეზე, სადაც ეპისკოპოსის სახლი იყო, ახლა ერთი ხის ეკლესიაა. მის გვერდით არის ქალაქის სასაფლაო. ქალაქი ძირითადად დასახლებულია სომხებით, გრიგორიანული სარწმუნოების, ვაჭრობით და კარგად მცხოვრები; რუსები გაცილებით ნაკლებია, ისინი ბევრად მწირად ცხოვრობენ. სომხური საკათედრო ტაძარი ქვისაა, ბევრად უფრო დიდი და დიდებული ვიდრე მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც ხისგან არის დამზადებული. ქალაქგარეთ, სასაფლაოს ეკლესიის მოპირდაპირე ბოლოში დგას ღვთისმშობლის მიძინების ხის ეკლესია. მასში, ხატის კარის მარჯვენა გუნდის უკან, ივერონის ღვთისმშობლის უძველესი სასწაულმოქმედი ხატია. ისტორიული ცნობები ამ ხატის შესახებ ასეთია. მეთორმეტე საუკუნეში ცნობილი ქართველი დედოფალი თამარა, მისი პირველი ქმრის, რუსეთის უფლისწულის გეორგი ანდრეევიჩის - ანდრეი ბოგოლიუბსკის ძის გარდაცვალების შემდეგ, ოსთა უფლისწულთან დაქორწინდა. მან თავისი ხელით გადასცა ქრისტიანობა უფლისწულს და მის ხალხს. ღვთისმოსავი დედოფალი არც შრომას იშურებდა და არც ხარჯებს ოსებში წმიდა სარწმუნოების დამკვიდრებისა და დამკვიდრებისათვის. ქვეყანაში მათი მრავალრიცხოვანი ნანგრევები მოწმობს მასში ადრე არსებული ქრისტიანული ეკლესიების დიდ რაოდენობას. ამ ტაძრების შექმნას ლეგენდა თამარას მიაწერს. ტრადიცია ირწმუნება, რომ კარტელინსკის ხეობის ერთ-ერთი ნანგრევი წარმოადგენს იმ ტაძრის ნარჩენს, რომელშიც დაბრძანებული და დაცული იყო ივერონის ღვთისმშობლის ხატი, ღვთისმოყვარე თამარას ყველაზე ძვირფასი საჩუქარი ოსი ხალხისთვის. ტაძარი ორჯერ დაინგრა ხანძრის შედეგად და ორივეჯერ ხელუხლებელი აღმოჩნდა ღვთისმშობლის ხატი. ხატი ექვსასი წლის განმავლობაში დარჩა კარტალინსკის ხეობაში. გასული საუკუნის ბოლოს მუჰამედიზმი თურქი მისიონერების მეშვეობით კავკასიის მთებში ყველაზე დიდი ფანატიზმით შეიჭრა, უფრო პოლიტიკური ვიდრე რელიგიური. მან გაანადგურა მთიელ ხალხებში ის სუსტი ქრისტიანობა, რომელიც ჯერ კიდევ მათ შორის იყო, რომელიც უფრო ნომინალურად იყო, ვიდრე სინამდვილეში. ოსები სხვა მთიელების მსგავსად ისლამისკენ იხრებოდნენ. მაგრამ ისინი, როგორც ყველა მთიელი, არ გახდნენ ნამდვილი მუჰამედელები. ალკორანი მათთვის უცნობია, მთიელთა უცოდინრობის გამო არაბული ენისა, რომელზედაც ალკორანი წერია. მაღალმთიანებს თათრულ ენაზე თარგმანი არ აქვთ. თავად მთიელთა მოლასთვის უცნობია; ისინი მას უმაღლესი სიბრძნის მიუწვდომელ წიგნად თვლიან. მთიელთა მაჰმადიანობა შემოიფარგლება ზოგიერთი გარეგანი მუჰამედური რიტუალის დაცვით; ისინი იხრებოდნენ მისიონერების მიერ მათში ჩანერგილი გარკვეული რწმენისკენ; ყოფილი ბუნდოვანი რელიგიის ცნებების უმეტესობა, რომელშიც ჯერ კიდევ ჩანს ქრისტიანობის ნიშნები, მათთან დარჩა. მისიონერების მთავარი საზრუნავი იყო მთიელთა დარწმუნება, რომ მათი ერთადერთი კანონიერი სუვერენი იყო თურქი სულთანი. რელიგიურად გაჭირვებულ დროში, ანუ მთიელთა შორის მაჰმადიანობის ქადაგების დროს, გასული საუკუნის ბოლოს, ღვთისმშობლის ხატი ინახავდა არა მარტო ოსების, არამედ ჩერქეზების მრავალ ოჯახს ქრისტიანობის ერთგული და საოცარი ნიშნებით ინარჩუნებდა ერთგულებას. 1763 წელს ჩვენმა მთავრობამ მოიწვია ქრისტიანი მთიელები და მთამსვლელები, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობა, გადალახონ თერეკი და დასახლდნენ მოზდოკთან: 1793 წელს განმეორებითი მოწვევის შედეგად, მთიელთა წვეულება შუა სულთმოფენობის წინა დღეს ჩავიდა მოზდოკში, მათთან ერთად ღვთისმშობლის ხატი. ხატმა თავისი მოგზაურობა და მართლმადიდებლურ ქალაქში ჩასვლა სასწაულებით აღნიშნა. მისი უწმიდესი გაიუსი, მოზდოკისა და მაძჰარის ეპისკოპოსი, როცა შეიტყო ცნობილი ხატის კავკასიაში ჩასვლის შესახებ, სასულიერო პირებთან ერთად ჯვრებითა და ბანერებით გამოვიდა მის სალოცავად. მღვდელმთავარმა იგი საკათედრო ტაძარში მიიყვანა, ხატისთვის აქ საპატიო ადგილის მიცემას აპირებდა. მაგრამ ღვთისმშობელმა განსაკუთრებული სასწაულით აცნობა ეპისკოპოსს, რომ სურდა დარჩენა ქალაქგარეთ, სწორედ იმ ადგილას, სადაც გაჩერდა და ღამე გაათია, თავმდაბალ ჩერქეზულ ეტლზე - ასე ჰქვია მთიელთა ორბორბლიან ეტლს. მეუფე გაიუსმა იჩქარა აღნიშნულ ადგილას სამლოცველოს აშენება; შემდგომში მრევლმა ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე ხის ეკლესია ააშენა. ხატი არის 1 არშინი და 12 ვერშოკი სიმაღლეში, 1 არშინი და 7 ვერშოკი სიგანისა. ხატი, როგორც ჩანს, ოქროს ფონზე იყო დახატული. სხვები ამტკიცებენ, რომ კარტალინსკის ხეობაში ზემოაღნიშნული ხანძრის დროს იგი ჭვარტლით დაიფარა. ხატში ღვთისმშობლის სახის ნაკვთები მკაცრია; ასოს ხასიათი ქართულია. თამარ მეფის ხატმწერი, ლეგენდის თანახმად, ხატის დასახატავად ორმოცი დღის მარხვითა და ორმოცი დღის ლოცვით მოემზადა. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარს ამჟამად ჰყავს 2243 კაცი და 2155 ქალი მრევლი, აქედან 1238 მამაკაცი და 115 ქალი ოსი და ჩერქეზი. ოსები ხატს საკუთარ საკუთრებად ცნობენ, ცეცხლოვანი სიყვარული აქვთ მის მიმართ, რასაც ძალიან ფრთხილად და წინდახედულად უნდა მოექცნენ; აზიელების ენთუზიაზმით, მონდომებითა და უცოდინრობით. ხატი დიდებულია მთაში. ბევრი მუჰამედელი მთიელი მიედინება მის თაყვანისცემას. გრიგორიანული აღმსარებლობის სომხები მართლმადიდებლებთან ერთად ხატს პატივს სცემენ. ხატი მრავალ კურნებას ასრულებს; მის ზემოთ თოკზე ეკიდა ადამიანის სხეულის წევრების მრავალი ვერცხლის გამოსახულება, ჩამოკიდებული მათ მიერ, ვინც განკურნება მიიღო. ხატზე აღსრულებული სასწაულებით გაოცებული ბევრი მუჰამედელი ქრისტიანობას იღებს; ძალიან ბევრი მუჰამედელი, იმავე მიზეზით, რწმენით ხატის მიმართ, ასევე სჯერა ქრისტიანობას. ხატი - მოციქული. ზუსტად! ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი აღასრულებს მოციქულის მსახურებას ამ მხარეში, ხელს უწყობს და მოწმობს ქრისტიანობას - ნიშნებით. აუცილებელია ადამიანებისთვისაც მათთვის დამახასიათებელი ძალისხმევა მთის ხალხის ქრისტეს შუქით განათლების წმინდა საქმისკენ. აქ ეპისკოპოსმა უცნაური ბრძანება აღმოაჩინა, ქრისტიანი მთიელები კი ყველაზე საგანგაშო მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ ასეთი ბრძანების გამო. ბევრი ქრისტიანი ოსი და ჩერქეზი ძალიან ცოტა იღებს რუსულ ენას, ბევრმა არ იცის, მდედრობითი სქესი სრულიად არ იცნობს რუსულ ენას. პირიქით, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ყველა მღვდელი რუსი იყო, სრულიად არ იცნობდა ოსურ და ჩერქეზულ ენებს და საერთოდ არ იცნობდა მთიელთა შორის ჩვეულებრივ თათრულ ენას. ამ მიზეზით, მწყემსებსა და სამწყსოს შორის ურთიერთობა უკიდურესად რთული იყო, ხშირ შემთხვევაში სრულიად შეუძლებელი; განსაკუთრებით მდედრობითი სქესი მოკლებული იყო ყოველგვარ აღზრდას, ყოველგვარ სულიერ საკვებს. ამ საკვების საჭიროებამ აიძულა ქრისტიანი მთიელები მოეწვიათ სახლებში მოლაები, რომლებმაც თავიანთი მითითებებით უკიდურესად დააზიანეს ქრისტიანობა მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებში და რა თქმა უნდა მოაშორებდნენ ყველა მოზდოკ მთიელს ქრისტიანობას, რომ არა ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მათ ქრისტიანობაში ინახავდა. აზიელები, უჩვეულოდ მგზნებარე ბუნების გამო, გახურდებიან, კარგავენ სრულიად საღ აზრს და ხელმძღვანელობენ მხოლოდ თავიანთი ტემპერამენტით. მათი საგანგაშო მდგომარეობა ცნობილი გახდა უფლისწული მეფისწულისთვის და მან დამაჯერებლად სთხოვა მის მადლს იოანიკისს მიძინების ეკლესიიდან ჩამოეშორებინა ის რუსი დეკანოზი, რომლითაც მაღალმთიანები განსაკუთრებით უკმაყოფილო იყვნენ. რუსი დეკანოზი სხვა რუსმა დეკანოზმა შეცვალა. ეპისკოპოს იგნატიუსის მოზდოკში ჩასვლისთანავე მთიელთა დეპუტაცია წარუდგინეს მას, რათა აეხსნათ მათი გაჭირვება იმის გამო, რომ ვერ გაიგეს რუსული მეტყველების ენა, რომელსაც ლაპარაკობენ მათი მღვდლები, და პირიქით, ვერ გაიგებენ მათ ენას სრულიად უცნობ მღვდლებს. მთიელები ჩიოდნენ, რომ მათ მთლიანად ჩამოერთვათ აღსარების საიდუმლო, რომ მათ სრულიად მოკლებული ჰქონდათ შესაძლებლობა მიეღოთ ქრისტიანობის შესახებ სასურველი ცნებები მღვდლებთან ურთიერთობის შეუძლებლობის გამო. ისინი განსაკუთრებით უჩიოდნენ დეკანოზ კრასტილევსკის არახელსაყრელ გავლენას, რომლის ყოფილი დეკანოზი ნათესავი იყო. ყოფილი დეკანოზის შეურაცხყოფის გამოძიების შენელებამ, რომელიც მიეკუთვნება კრასტილევსკის გავლენას, დიდად შეაშფოთა მთიელები. მოუთმენელი და გზააბნეული მთიელთათვის გაუსაძლისი ცრუ მდგომარეობის გამო უკვე ხატის მოპარვას და მასთან ერთად მთაში გასვლას გეგმავდნენ. ეს განზრახვა ცნობილი გახდა სამხედრო ხელისუფლებისათვის 21 და განახორციელებდნენ მგზნებარე მთიელებს, თუ ისინი არ დაკმაყოფილდებოდნენ. ისინი ახალი ეპისკოპოსისგან კმაყოფილებას ელოდნენ. ეპისკოპოსმა მთიელებს შესთავაზა მღვდელი ბართლომე სიმანოვი საქართველოდან, რომელმაც კავკასიის სემინარიაში პირველი კატეგორიის კურსი დაასრულა, იცოდა ოსური ენა და, უცნაური გათვლებით, ასტრახანის გუბერნიის ყალმუხთა მომთაბარე სოფელში მოათავსეს. ოსებმა ეს წინადადება სიამოვნებით მიიღეს, მათ სხვა მღვდელი მიართვეს, ასევე ქართველებიდან, რომლებმაც იცოდნენ თათრული და ოსური ენები; რუსი დეკანოზი დარჩა მისი შეხედულებისამებრ. ჩერქეზების დასამშვიდებლად ეპისკოპოსმა მოიწვია მათ შორის აერჩიათ კეთილგანწყობილი და ქმედუნარიანი ახალგაზრდა, სასულიერო სასწავლებლებში საეკლესიო მსახურებისთვის მოსამზადებლად. ეს წინადადება დიდი სიამოვნებით მიიღეს: მათ აირჩიეს ახალგაზრდა კაცი კეთილშობილური ოჯახიდან, რომელმაც გარკვეული განათლება მიიღო მოზდოკის სამოქალაქო საქმეთა სკოლაში. ეპისკოპოსმა ურთიერთობა დაამყარა პრინც ვიცე-მეფისთან კაზაკთა კლასიდან ჩერქეზის გათავისუფლების შესახებ სასულიერო პირებში შესვლის მიზნით. ამაზე პრინცმა სრული თანხმობა გამოთქვა და წარუდგინა ომის მინისტრს, რომელმაც ეს შეატყობინა სუვერენულ იმპერატორს. მისმა უდიდებულესობამ დიდი სიამოვნებით დაამტკიცა ეს ღონისძიება. ჩერქეზის კაზაკთა განყოფილებიდან სულიერ განყოფილებაში გაძევება ხდება, ამასობაში ატამანის მიერ გაცემული ბილეთით ცხოვრობს ეპისკოპოსის სახლში და სწავლობს სემინარიაში. მოზდოკში უკიდურესი სიცხადით იყო გამოხატული კავკასიელი სამღვდელოების თათრული ენის, როგორც მთიელთა საერთო ენის ცოდნის აუცილებლობა. ეს საჭიროება ყველგან აშკარაა შავი ზღვისა და ხაზოვანი ჯარების სოფლებში, რომლებიც ესაზღვრება მაღალმთიანეთის სოფლებს და განსაკუთრებით ქალაქებში მოზდოკსა და ყიზლიარში. სომხებმა, რომლებიც ამ ქალაქების მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენენ და ვაჭრობენ მთის ხალხებთან, ყველამ იცის თათრული ენა: ისინი ბავშვობიდან სწავლობენ მას, რათა წარმატებას მიაღწიონ ინდუსტრიაში. რატომ არ უნდა სწავლობდნენ სასულიერო პირებმა ბავშვობიდან ქრისტიანობის წარმატებისთვის? მოზდოკის სასულიერო სასწავლებელი ეპარქიის განყოფილების დანგრეულ ხის სახლშია განთავსებული. იმ სიჩუმეში, რომელიც სუფევს მოკრძალებულ მოზდოკში, რომელიც შორს დგას სანქტ-პეტერბურგიდან ტფილისის მთავარი გზიდან და, შესაბამისად, თანამედროვე ცივილიზაციისგან მოშორებით, მეცნიერების ძიება წარმატებით შეიძლება გაგრძელდეს. მიუხედავად სკოლის ზედამხედველის კეთილი განზრახვისა და უნარისა, 1858 წლისთვის იგი არასაკმარისი აღმოჩნდა ყველა თვალსაზრისით. ასეთი სუსტი მდგომარეობა ორ მიზეზს უნდა მივაწეროთ: მისი შინაარსის სიღარიბე და უკიდურესად მოუხერხებელი შენობა. ახლა პირველი მიზეზი აღმოიფხვრა, შეშფოთება გაჩნდა მეორის აღმოსაფხვრელად. მოზდოკის სკოლა, რომელიც მდებარეობს ქალაქში, სადაც ცხოვრობენ სხვა სარწმუნოების ადამიანები, რომლებიც იზიდავს ქრისტიანობას ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატით, შეუძლია უდიდესი სარგებელი მოახდინოს. ჭკვიანი მომვლელი ესმის ამას; გულიდან დიდი სითბო აქვს, მზადაა და შეიძლება გამოადგეს ეკლესიას. ყიზლიარი სრულიად აზიური ან, უფრო ზუსტად, სომხური ქალაქი უნდა ეწოდოს. ყიზლიარის მაცხოვრებლები, როგორც მართლმადიდებლები, ასევე გრიგორიანული აღმსარებლობის სომხები, განსაკუთრებით პატივს სცემენ მაცოცხლებელი წყაროს ხატს, რომელიც სასწაულებრივად არის აღიარებული თავისი სიძველით და მასთან მომხდარი სასწაულების შესახებ ლეგენდების მიხედვით, რომლებიც არსად არ არის დაფიქსირებული. ეს ხატი მდებარეობს სამრევლო მაცოცხლებელ-წყაროს ეკლესიაში და მოთავსებულია მარჯვენა გუნდის უკან. ყიზლიარის ჯვრის ამაღლების მონასტერი მნიშვნელოვანი უნდა ყოფილიყო საეკლესიო ადმინისტრაციასთან დაკავშირებით, რადგან ის მდებარეობს წარმართებით დასახლებულ ქალაქში, ეპარქიის ბოლოში, საეპისკოპოსო საყდრიდან 500 მილის დაშორებით. სამწუხაროდ, ეს არ აკმაყოფილებს ამ მიზანს. ამის მთავარ მიზეზად ისიც უნდა იქნას აღიარებული, რომ კავკასიის ხელისუფლებას აქამდე მხოლოდ სამხედრო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ჰქონდა მხედველობაში და სხვა ყველაფერს სწირავდა მათ. ამ ბოლო დროს აქ დაიწყო მოქალაქეობის განვითარება და სამოქალაქო [ცხოვრება] არსებითად აღიარება ადამიანის, დედამიწის მკვიდრისთვის; ბოლო დროს გაჩნდა აზრი, რომ ომი და არმია არის ინსტრუმენტები, რომლითაც ხდება მოქალაქეობის ჩამოყალიბება და დაცვა. მანამდე რეგიონის დათვალიერებისას სამხედრო განყოფილებამ მონასტერს ძალიან მომგებიანი თევზაობა წაართვა. კერძო პირებმაც, რომ ხედავდნენ ამ საქციელს, თავს უფლებას აძლევდნენ სამონასტრო მიწების მითვისებას. მონასტრის ამჟამინდელი წინამძღვარი, იღუმენი ჰერმანი, აქტიური, ფხიზელი უხუცესი, უძველესი წესების დაცვით, ოცი წელიწადი მართავდა მუდმივ პროცესებში. ბუნებრივია, ამ ვითარებიდან გამომდინარე, მონასტერს სათანადო განვითარება არ მიუღია: საბედნიეროდ უნდა ჩაითვალოს, რომ არ განადგურდა. ფაქტობრივად, რუსი სამღვდელოება მოზდოკსა და ყიზლიარში, რუსეთის მოსახლეობის სიმცირისა და სიღარიბის გამო, უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაშია. ეკლესიის სარგებელი მოითხოვს მის მხარდაჭერას. აქ საკმაოდ გამოსადეგი ჩანს სომხების რელიგიური მდგომარეობის გამოკვეთა, რომლებიც მნიშვნელოვანი რაოდენობით ცხოვრობენ კავკასიის ეპარქიაში, ხოლო ქალაქებში მოზდოკსა და ყიზლიარში ისინი მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენენ. მათ არ ესმით ევტიქეის ერესი, შესაბამისად, მათ არ ესმით ის მნიშვნელოვანი დოგმატური განსხვავება, რაც მათ ეკლესიას აშორებს აღმოსავლური ეკლესიისგან. ისინი განცალკევებას რიტუალების განსხვავებას მიაწერენ. მათ არ აქვთ ისეთი განსაკუთრებული მიჯაჭვულობა რიტუალებთან, რაც შესამჩნევია რუს ხალხში. სომხები ადვილად ტოვებენ თავიანთ რიტუალს, როდესაც ხსნიან მის შეუთავსებლობას. ამგვარად, მათ აქვთ ჩვეულება, რომ დიდ შაბათს, იმ დღის საღმრთო წირვის ბოლოს, მარხვას არღვევდნენ; მათ სასულიერო პირთაგან ვიღაცამ წარუდგინა მათ ამ ჩვეულების უცნაურობა და მიუთითა მართლმადიდებლური ჩვეულების სიმყარეზე და სომხები სიყვარულით, ყოველგვარი კამათის გარეშე, შეთანხმდნენ, გაეტეხათ მარხვა წმინდა აღდგომის დღეს, ლიტურგიის შემდეგ. საერთოდ, შესამჩნევი, უტყუარი, გულწრფელი სურვილი აქვთ მართლმადიდებლებთან, რუსებთან დაახლოების. ამ გარემოებას, ჩემი აზრით, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ სახელმწიფოებრივი თვალსაზრისითაც. თუ პროვიდენცია ემხრობოდა სომხებს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებას, რისთვისაც ერთადერთი ახსნაა საჭირო ორივე მხარის გაურკვევლობისთვის, მაშინ მათი სახელმწიფო სარგებელი ამ რეგიონში გაუთვლელი იქნებოდა. მათი ვაჭრობა მოიცავს არა მარტო კავკასიას, არამედ ამიერკავკასიის რეგიონს და თავად მთებს. იცოდნენ მთიელებში გავრცელებული თათრული ენა, ისინი თავისუფლად დახეტიალობენ მთებში, სტუმრობენ აულებსა და მშვიდობიან და არამშვიდობიან მთიელებს და მჭიდრო ურთიერთობა ამყარებენ მათთან. ისინი, მრეწველების გარეგნობით, შეიძლება იყვნენ შესანიშნავი მისიონერები და შესანიშნავი პოლიტიკური აგენტები, რომლებსაც აქვთ შესანიშნავი ბუნებრივი შესაძლებლობები ყველა ამ მოვალეობის შესასრულებლად. ახლა სომხების მორალური პოზიცია გაურკვეველია. ასე უნდა იყოს: სულიერი მიზიდულობა აქვთ რუსების მიმართ; მაგრამ გაუგებრობები არ არის აღმოფხვრილი, არ არის ერთიანობა; ამ პირობების ბუნებრივი და ლოგიკური შედეგი გაურკვევლობაა. კავკასიის ხაზოვანი არმიის სოფლები გზა სტავროპოლიდან გეორგიევსკის გავლით, მოზდოკიდან კიზლიარამდე გადის კაზაკთა ხაზოვანი არმიის სოფლების გასწვრივ. სამწუხარო შთაბეჭდილებას ტოვებს ეს რეგიონი, რომელსაც მოსახლეობის სურვილის საწინააღმდეგოდ, მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის უჩვეულო პროტესტანტული პოზიციის დანერგვას ცდილობენ. რეგიონის საეკლესიო ხასიათი არის განხეთქილების ხასიათი. ეს სავსებით ნათელი და საგრძნობია მათთვის, ვინც ეძებს აღმოსავლეთის ეკლესიის გარკვეულ კონცეფციას; ამას თავად კაზაკები ხედავენ და გრძნობენ, რომელთაგან ბევრი სწავლობს და სწავლობს რწმენას. სოფლებში ყველგან ეპისკოპოსს უდიდესი გულითადად ხვდებოდნენ; ზოგიერთში მასთან მივიდნენ დეპუტატები, რომლებიც გამოხატავდნენ თავიანთ გულწრფელ სურვილს, ჰყავდეთ ეპისკოპოსი თავიანთი ეკლესიის სათავეში; თუნდაც კითხვა "მალე მართლმადიდებლურ ეკლესიას ვეკუთვნით?" შემოთავაზებული იყო. ეს კითხვა განსაზღვრავს კონცეფციას, რომელიც კაზაკებს აქვთ რელიგიური სტატუსის შესახებ. ვიმეორებ, ბევრი კაზაკი სწავლობს რწმენას ძალიან ფრთხილად; მათი რწმენის ცნებები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შევადაროთ უმაღლესი განათლებული წრის ადამიანების ცნებებს. კაზაკებს შორის განხეთქილების განვითარება ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ რწმენა მათთვის ღრმა, მკაცრი ასახვისა და შესწავლის საგანია და არავითარ შემთხვევაში არ არის საგანი, რომლის მიმართაც ისინი გულგრილები იყვნენ, რის მიმართაც ისინი ზედაპირულად და წარსულში შეხედავდნენ. ყველა ზემოაღნიშნული თანაგრძნობით ეპისკოპოსმა უპასუხა, რომ ხაზოვანი კაზაკთა არმიის ეკლესიების ამჟამინდელი მდგომარეობა ადმინისტრაციული მოსაზრებების შედეგია, რომ მართლმადიდებელთა ღვთისმოსავი გრძნობის დასაკმაყოფილებლად ეპისკოპოსს დაევალა ეწვია მათი ეკლესიები და მიეწოდებინა მათთვის სასურველი ქრისტიანული აღზრდა და ნუგეში. ასეთმა პასუხმა თუ მთლად დამამშვიდებელი არა, მაშინ სიჩუმე დააკისრა ტუჩებზე. უფრო განათლებულ ადამიანებს ვერ შესთავაზებენ. აქ ყველამ იცის პრინცი ვორონცოვის რელიგიური მიმართულება: მან არ შეაჩერა საჯაროდ განსაკუთრებული ყურადღება და სიყვარული მუჰამედის სასულიერო პირების მიმართ, ხშირ შემთხვევაში მათ უპირატესობას ანიჭებდა მართლმადიდებელ სამღვდელოებას. როგორც ბაბილონის გამოქვაბულში და ტყვეობაში მყოფმა სამმა ებრაელმა ჭაბუკმა აღიარა, რომ ღმერთმა „ჭეშმარიტებითა და განკითხვით მოიტანა ეს ცოდვა მათი გულისთვის“ (დან. 3:28), ასევე კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლებამ უნდა ისაუბროს მათ პოზიციაზე კაზაკთა ხაზის ეკლესიების მიმართ. ახლა კი კრასტილევსკის სახელს საშინლად წარმოთქვამენ არმიის სამღვდელოება, თითქოს შამილის სახელი; ეს სამღვდელოება ხმამაღლა საუბრობს ყოფილ შეურაცხყოფაზე და უმაღლესი თანამდებობის პირები, შესვენების დროზე საუბრისა და ამ დროის გახსენებისას, შეკრების ხელშეუხებელ პირობას აყენებენ, რომელიც ადრე თუ გვიან უნდა მოჰყვეს, თვინიერებას და წესიერების დაცვას მათთან ურთიერთობისას. ადმინისტრაციული ტიპები, რომლებშიც პრინცი ვორონცოვმა მთელი რეგიონის ეკლესია გადასცა პრესვიტერის ადმინისტრაციას და ეპისკოპოსს წაართვა, სულიწმინდის ბრძანებულებისგან განსხვავებით, ჯერ არ არის ახსნილი. მაგრამ ისინი ოდესმე უნდა აიხსნას, თუმცა ისტორიის გულისთვის, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელშეუხებელი, წმინდა ხასიათის დარღვევა. ასეთი ახსნა აუცილებლად ძალიან რთული უნდა აღმოჩნდეს და ადმინისტრაციული განხილვის გამოცხადების ფრაზა უსაფუძვლო და, შესაბამისად, არადამაკმაყოფილებელია. ღონისძიების დამცველებმა ასევე უნდა წარმოადგინონ ამის მიზეზი, როგორც ახლა ასახელებენ იმ ქმედებების არასწორად და მიზანშეწონილობას, რაც თავად კავკასიის ეპისკოპოსმა დაუშვა. მაგრამ ეს არ ამართლებს მსგავსი ქმედებების წინააღმდეგ გატარებულ ზომებს. საეკლესიო ტრადიცია გვიჩვენებს, რომ ყველა მსახურებაში, უწმინდესსა და ამაღლებულში, დაწყებული სამოციქულოდან, ადამიანმა შემოიტანა შეურაცხყოფა და ცოდვა, რომლებიც კაცობრიობამ შეიტანა. ასეთ შემთხვევებში ეკლესია არასოდეს წყვეტდა მსახურებას ბოროტად გამოყენებული ადამიანის დაშინებას, მაგრამ თავად მსახურება, როგორც სულიწმიდის მიერ დადგენილი, მუდმივად ხელშეუხებელი იყო. მოციქული, რომელიც სამოციქულო სამსახურის უღირსი აღმოჩნდა, სხვა მოციქულმა შეცვალა. პატრიარქები და სხვა ეპისკოპოსები, რომლებიც ერესში ჩავარდნენ ან თავიანთ მსახურებასთან შეუთავსებელ საქმიანობას ავლენდნენ, ჩამოერთვათ ტახტებიც და ღირსებებიც; მათი ტახტები და ღირსებები უფრო ღირსეულ პირებს გადაეცათ. მაგრამ ეპისკოპოსის შეცვლა მთელ რეგიონში პრესვიტერით, ეპისკოპოსის, როგორც მანქანასა და ინსტრუმენტად ეკლესიების კურთხევის, ხელდასხმებისა და სხვა რამ, რისი გაკეთებაც შეუძლებელია ეპისკოპოსის გარეშე, ახალია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. როგორც ჩანს, ეს ამბები არაფერს ნიშნავს მათთვის, ვისაც რწმენა არ ესმის. მას ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს სქიზმატიკოსთა თვალში: რადგან ეპისკოპოსის მოძღვრება ეკუთვნის მათი აზრებისა და განსჯის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს საგანს. კავკასიის ეპისკოპოსი ასრულებს ყველა საეკლესიო საჭიროებას ხაზოვანი კაზაკების რეგიონისთვის, მაგრამ არ განაგებს მის სამწყსოს. კავკასიის არმიის მთავარი მღვდელმთავარი განლაგებულია არმიის შტაბში, ამიერკავკასიაში, იმ რეგიონში, რომელიც სრულიად მოშორებულია იმ ქვეყნიდან, რომელსაც ფაქტობრივად უწოდებენ კავკასიას, რომელსაც თითქმის არ აქვს ბუნებრივი კავშირი ამიერკავკასიასთან. ეკლესიების მართვა ასეთი მანძილიდან საკმაოდ არაბუნებრივია და ამ ეკლესიებს ყოველმხრივ ყველაზე დამღუპველ მდგომარეობაში აყენებს. კაზაკთა ატამანს, მის შტაბს და კაზაკთა ადმინისტრაციის მთავარ მოხელეებს რეზიდენცია აქვთ სტავროპოლში, ყველგან გარშემორტყმული კაზაკთა ხაზოვანი არმიის სოფლებითა და ეკლესიებით. ჩვენს თვალწინ მომხდარ საკითხებზე კომუნიკაცია უნდა მოხდეს ტფილისთან, 500 მილის მანძილზე, რუხითავიანი კავკასიონის გიგანტური ქედის მიღმა, მღვდელმთავარს, რომელსაც სახლში თავისი განსაკუთრებული მოვალეობა აქვს და ვერანაირად ვერ დააკმაყოფილებს მისთვის მინდობილი კაზაკთა არმიის ეკლესიების მართვას. სიტუაცია, რომლისთვისაც ასე ძნელია მნიშვნელობის პოვნა, შეიძლება დიდხანს გაგრძელდეს. 1859 წლის 1 იანვრისთვის კავკასიის ეპარქიაში არსებობდა ორი მონასტერი და ერთი ქალთა მონასტერი. მათგან: მამაკაცთა მონასტერი, ეკატერინო-ლებიაჟინსკის ერმიტაჟი და მისგან ორმოცი მილის დაშორებით სპეციალური უფლებებით დაარსებული მარიინსკაიას ქალთა მონასტერი, რომელიც დამტკიცებულია შავი ზღვის კაზაკთა არმიის რეგლამენტში, ორივე [მონასტერი] არც თუ ისე შორს არის აზოვის ზღვიდან და პირველი მათგანი შეიძლება დგას რუსული და საუკეთესო მონასტრების გვერდით. მას განაგებს არქიმანდრიტი, რომელიც ასევე არის ორივე ერმიტაჟის დეკანოზი. ყიზლიარის წმინდა ჯვრის მონასტერი მდებარეობს ეპარქიის მოპირდაპირე ბოლოში, კასპიის ზღვიდან არც თუ ისე შორს. მონასტერს აქვს წლიური შემოსავალი ორ ათასამდე ვერცხლის რუბლამდე, მაგრამ მისი კეთილდღეობა ძალიან შეარყია მის საკუთრებაში არსებულ მიწებთან დაკავშირებით, რომელშიც ის მონაწილეობდა. პროვინციული ქალაქ სტავროპოლის მახლობლად, მისგან რვა მილის დაშორებით, არის წმინდა იოანე-მარიინსკის ქალთა საზოგადოება, რომლის აშენება მონასტერში წარუდგინეს წმინდა სინოდს. კავკასიის ეპარქიის მონასტრებში სამონასტრო ცხოვრება საწყის ეტაპზეა და ძნელია, მალე გამოვიდეს ამ მდგომარეობიდან. სამონასტრო სულიერი წარმატებისთვის აუცილებელია მონასტრების მშვიდობიანი მდგომარეობა. მაგრამ ორივე კაცთა მონასტერს არ აქვს ეს მშვიდი მდგომარეობა და არ არის მოსალოდნელი, რომ ისინი შეძლებენ მის მიღებას მანამ, სანამ საერო ძალაუფლება სულიერთან იგივე ურთიერთობაში არ მოვა, რომელშიც ის ყველგან გვხვდება რუსეთში. და ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ომი შეწყვეტს იყოს მხოლოდ დასაწყისი, მიზანი, საბაბი - სწორი თუ არასწორი - ყველა მოსაზრებებისა და ზომების. აქაურ აბატებს ცოდნა და შესაძლებლობები სჭირდებათ, ძირითადად სასულიერო პირები; განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მათი სასულიერო მოღვაწეობა. ეკატერინო-ლებიაჟინსკის ერმიტაჟში არის კომიტეტი რექტორის თავმჯდომარეობით, რომელშიც მონაწილეობენ ზოგიერთი საერო პირი, რომელიც განაგებს მონასტრის ეკონომიკას. ამ კომიტეტში დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა დიდი უთანხმოება მის სულიერ და საერო წევრებს შორის, რაც ძალიან რთული მიმოწერის მიზეზი იყო. ახლა, ეპისკოპოსის ძალიან კარგი ურთიერთობებით შავი ზღვის მთავარ ხელისუფლებასთან, ეს განცალკევება განადგურდა; მაგრამ საეკლესიო ხასიათში რაიმე მნიშვნელოვანი ცვლილებების შეტანა შეუძლებელია საეკლესიო წესით: არც ერთი და არც მეორე არ არის ცნობილი და გასაგები. მხოლოდ მეგობრობას შეუძლია გარკვეული წარმატებით იმოქმედოს ძალაუფლების წინააღმდეგ, რომელიც სამხედრო მოსაზრებებში აღმოაჩენს შეუზღუდავ საშუალებას; მხოლოდ მას შეუძლია შეამსუბუქოს ბოროტება, რომელიც წარმოიქმნება ეკლესიის დადგენილებებისადმი უყურადღებობით. მოთმინებითა და ღვთის განგებულებისადმი მორჩილებით უნდა ველოდოთ იმ დროს, როცა შავი ზღვის მონასტერში შესაძლებელი იქნება ისეთი წესდების შემოღება, რომელიც ზოგადად ყველა მართლმადიდებლურ მონასტერს ასახავს წმიდა ეკლესიის ტრადიციით, რომლითაც შესაძლებელია მხოლოდ სამონასტრო ზნეობრივი და სულიერი გაუმჯობესება. კავკასიის ეპარქია შედგება ზოგადად ყველა ეკლესიისგან 168. კავკასიის მოსახლეობა მუდმივად და სწრაფად იზრდება რუსეთიდან ახალი ემიგრანტებით, რომლებსაც უპირველეს ყოვლისა, როგორც მრავალი გამოცდილება მოწმობს, სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად სამლოცველო სახლის დაარსებით ზრუნავენ. მუდმივი დასახლება რომ მიიღეს, ეკლესიების აგებასაც ცდილობენ. ეკლესიებზე მეთვალყურეობას ახორციელებენ დეკანოზი წელიწადში არანაკლებ ოთხჯერ. საეკლესიო წერა, რომელიც ეკლესიის უხუცესთა წიგნიერების ნაკლებობის გამო, უმეტესად სასულიერო პირების მიერ არის შესრულებული, დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაშია. კავკასიის სამღვდელოება თავდაპირველად ამ შორეულ რეგიონში იკრიბებოდა რუსეთის სხვადასხვა კუთხიდან. ეს ემიგრანტები არც თუ ისე კარგად მოიქცნენ, უპირველეს ყოვლისა იმ ადამიანთა კატეგორიას ეკუთვნოდნენ, რომლებსაც სამშობლოში კარგი ადგილების მოპოვების იმედი არ ჰქონდათ და იმდროინდელ მიტოვებულ კავკასიაში მიიჩქაროდნენ იქ თავშესაფრისა და კმაყოფილების პოვნის იმედით. ეს გათვლა უტყუარი აღმოჩნდა. უცხოპლანეტელების შვილები, რომლებმაც განათლება მიიღეს კავკასიაში დაარსებულ სემინარიაში, ქმნიან ახალ თაობას საკუთარი ხასიათით, რაც ძალიან დამამშვიდებელია: ისინი თავიანთ მნიშვნელოვან სამსახურს განსხვავებულად გადიან, ვიდრე ამას მათი მამები აკეთებდნენ - ძალიან დამაკმაყოფილებლად გადიან. კავკასიაში ფართოა. როგორც ჩანს, პერსონაჟები სივრცისა და კმაყოფილების მიხედვით ყალიბდებიან: კავკასიელი სამღვდელოების ხასიათი განსაკუთრებული გულმოდგინებით, სტუმართმოყვარეობითა და გულწრფელობით გამოირჩევა. ბოლო მახასიათებელი განსაკუთრებით თვალშისაცემია მიწაზე ახალბედა ადამიანისთვის. მღვდლებს შორის უამრავი შესანიშნავი ღირსებაა. ზოგადად სასულიერო პირებს არ ეზარებათ ღვთისმსახურების ჩატარება და სამწყსოს აღზრდა. შეცდომები და ხარვეზები, რომელთა გარეშეც ვერც ერთი ადამიანური საზოგადოება ვერ ძლებს, გამოსწორებულია ეკლესიის მორალური ტრადიციით გათვალისწინებული ღონისძიებებით. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ მას შემდეგ, რაც ახალი თაობა შემოდის საეკლესიო მოღვაწეობის სფეროში, მთელი სამღვდელოება თანდათან იცვლება, აღზევდება და აკეთილშობილებს. თუ უცოდინრობა და უხეში მანკიერებებიც იჩენს თავს, მაშინ ისინი ძირითადად ვლინდება შავი ზღვის ჯარის სამღვდელოებაში, რომელიც შედგებოდა კაზაკებისგან, რომლებმაც წერა-კითხვა ისწავლეს; მაგრამ იქ, ამჟამად, სასულიერო პირების ზნეობრივი მდგომარეობა უმჯობესდება სემინარიის კურსდამთავრებულებით სამღვდელო ვაკანსიების ეტაპობრივი ჩანაცვლების გამო. კავკასიის სასულიერო პირები, რომლებიც იღებენ ხელფასს ხაზინიდან და იყენებენ მოწყალებას მრევლისგან, უმეტესად არ განიცდიან საჭიროებას, გარდა შავი ზღვის რეგიონისა, სადაც ისინი, ხელფასების მიღების გარეშე, კმაყოფილდებიან მრევლის შეთავაზებებით და ძალიან უხვი შესაწირავებით. სასულიერო პირთა ნაწილს, რათა ირჩენდეს თავს და ასწავლოს შვილები საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, მცირე მასშტაბით მესაქონლეობით არის დაკავებული, ძალიან უხერხულია იმით, რომ სოფლის მთაში არ არის გამოყოფილი თივისა და სახნავი ადგილი და თივის გაკეთებისას სასულიერო პირები ყოველთვის ყველაზე არახელსაყრელ ადგილებს იკავებენ. ამჟამად კავკასიის ეპარქიას სასულიერო პირების ნაკლებობა არ აქვს. მართლმადიდებლური სამღვდელოების ურთიერთობა ქალაქ სტავროპოლში, ძირითადად კიზლიარსა და მოზდოკში მცხოვრები ჰეტეროდოქსები და არარელიგიური მაცხოვრებლების მიმართ, ხელსაყრელია: ეს ჩანს იქიდან, რომ სომხები მთელი მონდომებით სტუმრობენ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, ხოლო ქალაქ ყიზლიარში ეჭვიანობის გამო სთხოვენ ღვთის სახლის დანგრევას რამდენიმე წლით ადრე აშენებულ ეკლესიას. რაშიც, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ დაინახოს მათზე სასულიერო პირების გავლენა. კავკასიის ეპარქიის ეკლესიებში არ არის საავადმყოფოები და საწყალოები, გარდა ქალაქ ეკატერინოდარისა, სადაც მწუხარების ეკლესიაში არის სამოცი კაციანი საწყალი და 25 ჰოსპიტალი, სამხედრო სარდლობის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ. კავკასიის ეპარქიაში განხეთქილება, მართალია, უმნიშვნელოა, მაგრამ ძალიან მდგრადია შეცდომებში. ამის არსებითი, მთავარი, თითქმის ერთადერთი მიზეზი კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა არმიის მიმდებარე სოფლებია. უეჭველად შეიძლება ითქვას, რომ ეს სოფლები, გამონაკლისის გარეშე, მეტ-ნაკლებად დაინფიცირებულია სქიზმით. იქიდან მოდის ერესები სტავროპოლის გუბერნიის მცხოვრებთა განხეთქილებაში მოსაყვანად; განხეთქილებაში შეცდენილი სოფლელები თავიანთი შეცდომების განმტკიცებას სოფლებში პოულობენ; იქიდან ისინი იღებენ მოძღვრებს, რომლებიც თავს უფლებას აძლევენ აღასრულონ საიდუმლოებები და ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ იქ, სოფლებშია დაცული ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია. სოფლის განხეთქილების ასეთი მავნე ზეგავლენით მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს გადაულახავი დაბრკოლება ხვდებათ მათი სქიზმატების მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში გადაქცევის წარმატებისთვის. გარდა ამისა, სამწუხაროდ, კავკასიაში სქიზმის ახალი ბუდე გაიხსნა ახლად დასახლებულ ქალაქ იეისკში, სადაც სქიზმატიკოსები დიდი რაოდენობით იყრიან თავს, სარგებლობენ უზენაესის მიერ ამ ქალაქისთვის მინიჭებული შეღავათებით და თავს არიდებენ დევნას წინა საცხოვრებელ ადგილებში. უკვე არსებობს ქრისტეს ეკლესიის ბავშვების ქრისტეს სამწყსოს მოწყვეტის სამწუხარო მაგალითები. ამ ბოროტების აღსაკვეთად ეპარქიის ხელისუფლებამ მიმართა კავკასიის ბ-ნ ვიცე-მეფის თხოვნით, აეკრძალა იეისკში იმ პირთა მიღება, რომლებიც არ წარმოადგენენ თავიანთი მართლმადიდებლობის დამადასტურებელ მტკიცებულებებს მათი წინა მრევლის მღვდლებისგან და მთლიანად აეკრძალათ სქიზმატიკოსების შეყვანა ქალაქ იესკში. ქალაქ იეისკის დეკანოზს, ძალიან აქტიურ პიროვნებას, დაევალა გულდასმით აკონტროლოს სქიზმატიკოსები, თავიდან აიცილოს ცდუნება და შეაგონებს მათ, ვინც ცდება და აცდუნებს. ფარის ზრდა და მისი სულიერი განვითარება მიწებით მდიდარი კავკასია მუდმივად ხვდება ახალ ჩამოსახლებულებს, რომელთაგან დამოუკიდებელი სამრევლოები ყალიბდება. ამრიგად, სტავროპოლის პროვინციის მახლობლად მომთაბარე ყალმუხების მიწებზე, მთავრობის ბრძანებით დასახლდა რამდენიმე სოფელი, რომლებშიც დაარსდა სალოცავი სახლები, ზოგიერთში კი მღვდლებიც კი დაევალათ ქრისტიანული საჭიროებების გამოსწორებას. გარდა ამისა, კავკასიის ეპარქიამ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ახალი შვილები შეიძინა სხვა ქრისტიანული კონფესიებიდან და არაქრისტიანებიდან. ჩვენდა სანუგეშოდ, ქრისტეს ჭეშმარიტ შვილებში ღვთისმოსაობის გრძნობა ძალიან განვითარებულია. ეპარქიის თითოეული დასახლება ზრუნავს ეკლესიების შექმნაზე სახალხო ლოცვებისთვის და, მთავრობის სარგებლობის გარეშე, მათი ჭარბი საჩუქრებიდან მოაქვთ საკურთხეველში, რაც საკმარისია არა მხოლოდ ეკლესიების შესაქმნელად, არამედ მათი მოვლა-პატრონობისა და შეკეთების უზრუნველსაყოფად. მართლმადიდებელთა მოშურნეობა მოინახულონ ღვთის ეკლესიები და შეასრულონ თავიანთი ქრისტიანული მოვალეობა, ღვთის მადლით, არ იკლებს; იშვიათია ის შემთხვევები, როცა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, დაუდევრობის ან სინდისის განწმენდის აუცილებლობის გამო ცნობიერების სისუსტის გამო, ინტენსიური ზომებით იძულებულია აღიაროს აღიარება. გაუნათლებელ კლასში, წერა-კითხვისთვის უცხო, ვერ იპოვის ლოცვების მკაფიო ცოდნას და მცნებების, განსაკუთრებით რწმენის ჭეშმარიტების სრულ გაგებას; მაგრამ მიუხედავად ამისა, მტკიცე რწმენა აღმსარებელი სარწმუნოების სიწმინდეში ღრმად დევს და აღბეჭდილია მართლმადიდებელი მორწმუნე ხალხის გულებში. მთავრობის კეთილგანწყობილი მზრუნველობით, რომელიც აძლიერებს გლეხის ბავშვების განათლებას სკოლებში და უბრალო ხალხის ოჯახებში, სიყვარული და ჩვეულება მოდის კითხვის აღზრდაზე, რაც უზრუნველყოფს რწმენისა და მცნებების ელემენტარული ჭეშმარიტების ნათლად გაგებას და ერთად ხელს უწყობს ყველაზე საჭირო ლოცვების შესწავლას. იყო ოთხი ყველაზე მნიშვნელოვანი შემოწირულობა ღვთის ტაძრებისთვის: 1) ოთხი ათასი მანეთი სოფელში. უსაფრთხო გლეხი ლუნევი; 2) სოფელ პრასკოვეში, ტერნოვსკაიას გლეხი ქალები - ორი ათასი მანეთი; 3) ქალაქ იეისკში ხუთი ვაჭრის დახმარებით აშენდა კანკელი ორი ათასი რუბლის ღირებულების და 4) ქალაქ ეკატერინოდარში კაზაკმა სესურეიმ ეკლესია აღადგინა 1287 რუბლით. სამოცდაექვს ეკლესიაში დაინერგა კატეხეტიკური სწავლება. ყველა სემინარიაში განათლებული და კურსის გავლილი ვალდებულია ეპარქიის ხელისუფლების დავალებით საკუთარი შემადგენლობის ქადაგება ქადაგოს. კატექეტიკურ სწავლებათა განსახილველად ქალაქ სტავროპოლში შეიქმნა სპეციალური კომიტეტი უმაღლესი სულიერი განათლება მიღებული პირებისგან, სადაც ისინი იგზავნება კონსისტორიის მეშვეობით. მაგრამ კატეხიკურ სწავლებათა თანმიმდევრული გამოთქმის ზოგადი სისტემატური პროგრამა არ არის შედგენილი; თუმცა, ერთი პროექტის შედგენა კომიტეტს შესთავაზეს კონსისტორიის მეშვეობით. ეს სწავლებები წარმოითქმის დღესასწაულებზე და კვირაობით ლიტურგიის დასასრულს. კავკასიის ეპარქიაში იგეგმება ქალთა სკოლის დაარსება შავი ზღვის ქალთა უდაბნოში; მაგრამ ამ სკოლას, თავად მონასტრის ინფორმაციით, ჯერ არ მიუღია სათანადო ორგანიზება. ამ სკოლის პროექტის შედგენა მანამდე შავი ზღვის სამხედრო ხელისუფლებას მიეწოდა, რადგან ისინი ყველაზე კარგად იცნობდნენ ადგილობრივი მოსახლეობის სულს და საჭიროებებს. ერმიტაჟის მფარველმა წინამძღვარმა უკვე დააარსა სკოლა მონასტრის საშუალებებთან შესაბამისი ზომებითა და კეთილმოწყობით. სახელმწიფო ქონების პალატის მიერ გავრცელებული განცხადებიდან ირკვევა, რომ სტავროპოლის გუბერნიის სოფლის ეკლესიებში გლეხის ბავშვებისთვის ოცი სკოლაა დაარსებული; მათ, როგორც წესი, ასწავლიან მრევლის მღვდლები კარგი, იმავე პალატის აზრით, წარმატებებით, რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყოს გლეხურ ცხოვრებაში, რომელშიც ვარჯიშს არაუმეტეს ექვსი თვისა ეთმობა; ხოლო დანარჩენი დრო ბავშვები პასუხობენ საშინაო და საველე სამუშაოებს. ბევრი სკოლისთვის არ არის ღირსეული შენობა, მაგრამ მასწავლებლები აგროვებენ მოსწავლეებს საკუთარ სახლებში. კავკასიის ეპარქია მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთით ესაზღვრება მართლმადიდებელ მოსახლეობას, დონის კაზაკების რეგიონს. მის აღმოსავლეთ ბოლოში ესაზღვრება კასპიის ზღვას, დასავლეთით - აზოვსა და შავ ზღვას. სტავროპოლის პროვინციის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაუსახლებელი უდაბნოა და მთელი კავკასიის რეგიონი ყველაზე დასახლებულია მის შემოგარენში. ყველაზე განიერი კიდე სამხრეთითაა; აქ რუსების მეზობლები არიან მუჰამედური აღმსარებლობის მთის ტომები. როგორც ჩინეთი მონღოლეთს კედლით ყოფს, ასევე კავკასიის რეგიონის მშვიდობიანი მშვიდობიანი სოფლები მთის ხალხებს გამოყოფს შავი ზღვისა და ხაზოვანი კაზაკთა ჯარების სოფლების განუწყვეტელი ჯაჭვით. კასპიის ზღვის სანაპიროზე ეპარქიის საზღვარი ძალიან მოკლეა; მის გასწვრივ, რუსებს შორის, მნიშვნელოვანი რაოდენობით ცხოვრობენ ნოღაელები და ტრუხმენები (კომანები), თათრული ტომის ხალხები. ვრცელი ჩრდილოეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთი საზღვარი უკავია მუჰამედელ თათრებს; კერპთაყვანისმცემელი ყალმუხების მცირე რაოდენობა (4000 სულამდე) დადის ეპარქიის ჩრდილოეთით. ასე რომ, უზარმაზარი ეპარქიის მთელი საზღვარი უკავია მუჰამედის ტომის თათრებს ან მაჰმადიან მთიელებს; ამ უკანასკნელთა შორის თათრული ენა საყოველთაოდ მიღებული და საყოველთაოდ გამოყენებულია, ისევე როგორც ფრანგული ევროპელებში. ეს საკმარისი არ არის: მთიელთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებსაც მშვიდობიანად უწოდებენ, ცხოვრობენ კაზაკთა სოფლების ჯაჭვის ამ მხარეს, ქვეყნის შიგნით, ან თავად არიან ჯაჭვში; თათრები ასევე დიდი რაოდენობით ცხოვრობენ სამოქალაქო დეპარტამენტის სოფლებში, მუდმივად ან დროებით, დასაქმებულები არიან მუშებად. ამ თვალსაზრისით აშკარაა დღევანდელი დროის უმთავრესი საეკლესიო მოთხოვნილება: კავკასიურ სემინარიაში უნდა განვითარდეს თათრული ენის საფუძვლიანი შესწავლა, ამ ენის სწავლება სასულიერო სასწავლებლებში დაიწყოს, მოსწავლეებმა ენა იცნობდნენ არა მხოლოდ წიგნებში, არამედ საუბარშიც. ოსური ენის განვითარება ბევრად უფრო მცირე მასშტაბით არის საჭირო, ვიდრე თათრული: ოსები ცოტაა და ყველამ, ისევე როგორც სხვა მაღალმთიანებმა, იცის თათრული ენა. თათრული ენის ცოდნა მღვდლებს საშუალებას მისცემს დაუკავშირდნენ მთიელებსა და თათრებს და დაარწმუნონ ისინი ქრისტიანობის მიღებაში, მით უმეტეს, რომ ამ მუჰამედელებს, როგორც ზემოთ ავხსენით, აქვთ ყველაზე დამაბნეველი და არასწორი კონცეფცია მუჰამედის რელიგიის შესახებ. თათრული ენის ცოდნა მღვდლებს შესაძლებლობას მისცემს სიტყვასიტყვით შეასრულონ მწყემსებისთვის თავად უფლის მიერ მიცემული აღთქმა: „წადით და ისწავლეთ ყველა ენა“ (მათე 28:19). ეს არის ერთადერთი თვისება და მოთხოვნილება, რომელიც კავკასიის ეპარქიის გულდასმით შესწავლისას იკვეთება და დაუყოვნებლივ დაკმაყოფილებას საჭიროებს. სხვა საჭიროებები, რომლებიც, თუმცა, აშკარაა ამ ანგარიშიდან, გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანია. მათი დაკმაყოფილება შესაძლებელია, ხოლო ეპარქიაში არსებული ნაკლოვანებები და შეუსაბამობები შეიძლება შერბილდეს და აღმოიფხვრას თანდათან ნაზი შეგონებით. დროა ბევრს აუხსნას ის, რაც ახლა მათთვის გაუგებარია. მას შემდეგ, რაც წმინდა სინოდს პატიება სთხოვს იმ შეცდომების გამო, რომლებიც ჩანს 1858 წლის მინდორში და კურთხევისა და ლოცვითი დახმარების თხოვნის შემდეგ, რომელიც ამ ზაფხულს გაიხსნა, ეპისკოპოსი იგნატი ამთავრებს ამ მოხსენებას. წერილი სინოდალური კანცელარიის დირექტორს ი.ა. პოზნიაკს ზოგადად კავკასიის კონსისტორიის საკითხებს რომ გავეცანი, ზედმეტი არ ვთვლი მათ შესახებ ჩემი შეხედულების წარმოდგენას თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ. ადგილობრივი სასულიერო პირები სხვადასხვა ეპარქიებიდან არიან დაკომპლექტებული; უნდა აიძულონ ადამიანები მიიღონ მკაცრი კრიტიკის გარეშე; და შეუძლებელია ზედმიწევნით ამოიცნო, ყველაზე მკაცრი კრიტიკის ქვეშ, ადამიანი, რომელიც ჩამოვიდა შორეული ქვეყნიდან და დიდი ხანია არ უცხოვრია ადგილზე. ამ რადიკალური მიზეზის გამო, შეუძლებელია, ახლადშექმნილ ეპარქიაში, სასულიერო პირების ასეთი შემადგენლობით, მნიშვნელოვანი არეულობა არ იყოს. მკაცრ ზედამხედველობასა და დასჯას შეუძლია მეტ-ნაკლებად შეზღუდოს ამორალური, მაგრამ იშვიათი ამორალური შეიძლება მთლიანად შეიცვალოს და გახდეს მორალური. შესაბამისად, სასულიერო პირების გამოსწორების ყველაზე აუცილებელი გზა არის ძველი, ჯიუტი სემინარიის ახალი, კარგად მოქცეული სტუდენტებით ჩანაცვლება; ამ მეთოდს დრო სჭირდება. კონსისტორიაში საქმეები არც ისე რთულია და საბუთები სულაც არ მიდის ისე ცუდად, როგორც ჩანდა ვნებათა შეჯახების შედეგად წარმოშობილი ბრძოლის დროს და ორივე მხარე ვნებიანად წერდა და ბევრი შემთხვევა ცალმხრივად იყო წარმოდგენილი და, შესაბამისად, არასწორად. ასე, მაგალითად, ერთი საქმე იქნა აღებული დეკანოზ პეტროვის შესახებ და მასზე ეპარქიის ხელისუფლების ქმედებები წარუდგინეს უმაღლეს ხელისუფლებას. გამოდის: პეტროვი გაასამართლეს ოც საქმეში, რომელთაგან თითოეულს აქვს ბრძანება ეპარქიის ხელისუფლებისგან და ყველა ეს ბრძანება ერთმანეთთან არის დაკავშირებული: ამ საქმეებიდან ერთი საქმის ამოღება და ცალკე წარდგენა, თითქოს არ აჩვენოს კავშირი ეპარქიის ხელისუფლების გადაწყვეტილებებს შორის, გადაწყვეტილებას ერთ საქმეს უცნაურ სახეს მისცემს. ზოგიერთი სხვა საქმე იგივე მდგომარეობაშია, როგორც პეტროვის საქმე. მე ვუბრძანე ყველა ასეთი ჰეტეროგენული შემთხვევა ერთ ადამიანთან დაკავშირებით, ერთად მომეხსენებინა და ვიმედოვნებ, რომ სწორი ფორმით წარვადგენ საქმეებს, რომლებიც უნდა წარედგინოს წმინდა სინოდს. თქვენ თავად ხედავთ, რომ მოქმედების ამ კურსს დრო სჭირდება. მაგრამ ის ასევე ძალიან ზუსტია და ხელს შეუწყობს თავად წმინდა სინოდის ოფისის მუშაობას. ღვთის კურთხევის მოხმობა შენზე და ა.შ. ეპისკოპოს იგნატიუსის დადგენილება სემინარიელთა დასჯის შესახებ ვისურვებდი, რომ კავკასიის ეპარქიის სასულიერო სკოლებში შემდეგი სასჯელები გამოიყენონ: 1. საყვედური, სალანძღავი სიტყვების გამოყენების გარეშე - სიტყვები, რომლებიც მხოლოდ ამცირებენ კაცობრიობას და თრგუნავენ ახალგაზრდებში პატივის გრძნობას, რომლის განცდა, მისი სწორი კონცეფციით, განძია. 2. კუთხეში ან საჯარიმო მაგიდაზე განთავსება მარტივია ან მუხლებზე. 3. დარჩა ლანჩისა და ვახშმის გარეშე, პურ-წყალზე. 4. ჯოხებით დასჯა, გარდა თავად სემინარიის სტუდენტებისა. 5. სასჯელი: დაპატიმრება ბნელ ოთახში, ამხანაგებთან კომუნიკაციის სრული ჩამორთმევა და პური-წყლით საარსებო მინიმუმი. ეს უკანასკნელი სასჯელი ძირითადად უნდა იქნას გამოყენებული სემინარიის სტუდენტებისთვის, სასჯელის ხანგრძლივობის პროპორციით დანაშაულის მნიშვნელობასთან. დაქვემდებარების წესების დარღვევის, უფროსების წინაშე თავაზიანობის, ღვთის ტაძარში წესიერების, განსაკუთრებით უფროსების მიმართ უხეშობისა და სიმწარის შემთხვევაში, გააგრძელეთ დაპატიმრება მანამ, სანამ დასჯილი სრულად არ ინანიებს და დაიწყებს გულწრფელ სინანულს. გამწარებული და გაჯიუტებული პირის დაპატიმრებიდან ნაადრევი გათავისუფლება მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს ამ პიროვნების ხასიათს. სასჯელი დარტყმით, თმების და ყურების ჩამოსხმით სასულიერო სასწავლებლებიდან განიდევნება. იმ მომენტში, როცა მასწავლებელი პირადად სჯის მოსწავლეს, ამ სავალალო მომენტში კაცობრიობა განიცდის მორალურ დამცირებას როგორც მოსწავლის, ასევე მასწავლებლის პიროვნებაში. მაგრამ მასწავლებლის პიროვნებაში ასეთი დამცირება შეუდარებლად უფრო ღრმაა, ვიდრე მოსწავლის პიროვნებაში. ასეთი ქმედებებით მასწავლებელი საკუთარ თავს ართმევს მოსწავლეთა პატივისცემას, მათ სიყვარულს და ნდობას. მასწავლებლის მაღალი, კეთილშობილური ხასიათი მოსწავლეებისთვის მთავარი შეზღუდვა და საფრთხეა. ამ სიმაღლეზე ვიწვევ კავკასიის სულიერი ახალგაზრდობის აღმზრდელებს, რომელთა აწევა სულიერი ნაყოფით არის სავსე, მაგრამ უცხო არ არის მნიშვნელოვანი შრომა საკუთარ თავთან. ღვთისმოსავმა და კეთილგანწყობილმა მასწავლებელმა წესად უნდა დააწესოს, რომ რისხვის ჟამს არ მიმართოს არც საყვედურს და არც დასჯას. ბრაზის საათი სიგიჟის საათია ყველასთვის, ვინც გაბრაზებულია, თუნდაც გაბრაზებული უპირველეს ბრძენებს ეკუთვნოდეს. დაე, სასჯელი იყოს მომწიფებული, მიუკერძოებელი განსჯის ნაყოფი; მხოლოდ ამ პირობებშია ის ბავშვებისთვის სასარგებლო და ამაღლებს მასწავლებლის აზრს. სასჯელი არ უნდა იყოს სასტიკი, არამედ სრული; სუსტი სასჯელი აფუჭებს ბავშვებს. ეს ჩემი სურვილია გამოვაცხადო კავკასიის ეპარქიის ყველა სასულიერო სასწავლებელში. წერილი ვიცე-მეფისადმი, პრინც ა.ი. ბარიატინსკი (ეპისკოპოსის სახლის სახსრების შესახებ) გამოვიკვლიე ის სახსრები, რომელიც ამჟამად აქვს კავკასიის და შავი ზღვის საეპისკოპოსო სახლის მოვლა-პატრონობას, მე მაქვს პატივი, განვათავსო ეს თანხები თქვენი უფლის შეხედულებისამებრ. ამ საშუალებების სურათი აუცილებლად ბადებს კითხვებს: 1. შეუძლია თუ არა ეპისკოპოსს მისთვის დანიშნულ შტაბთან ერთად შეინარჩუნოს ყველაფერი, რაც მას მოეთხოვება? 2. მაშასადამე, შეიძლება თუ არა თავად ახლადშექმნილი ეპარქია არსებობდეს? ეს კითხვები ნაწილობრივ უკვე გადაწყდა იმით, რომ წმინდა სინოდმა ეპისკოპოსს აქამდე მისცა ათასი ვერცხლის მანეთი ხელფასის დამატებით და ათას ხუთასი მანეთი მისი და საეპისკოპოსო სახლის შესანახად. ამას მიმაჩნია ღირებულად დავამატო შემდეგი: ეპარქიის სახელმწიფოები ამ ფორმით დამტკიცდნენ გასული საუკუნის ბოლოს, როცა ფული შეუდარებლად ძვირი ღირდა და სამომხმარებლო საქონელი შეუდარებლად იაფი. მას შემდეგ სახელმწიფოები უცვლელი დარჩა და მათი დეფიციტი ანაზღაურდა ეკონომიკური სარგებელით, ანუ სხვადასხვა მიწისა და კვარცხლბეკის ნაწარმით, რომლებიც ყველაზე ხშირად გამოსცემდა ხაზინას, ზოგჯერ კი კერძო ყიდვას. თანდართული ორი განცხადებიდან, გთხოვთ, იხილოთ ეპისკოპოსის სახლის საშტატო პოზიციის მიკროსკოპული ზომა და მისთვის გამოყოფილი მიწის მიკროსკოპული ზომა, როგორც პერსონალის შემწეობა. ასეთი საშუალებებით სრულიად შეუძლებელი აღმოჩნდება თვით ეპისკოპოსის მხარდაჭერა, განსაკუთრებით, თავად სახლის მეურვეობის, აღმსარებლის, იერონონა და სხვა წოდებების შენარჩუნება, რომლებიც უნდა იყოს სამონასტრო; ასევე კონსისტორიის მდივნისა და თანამდებობის პირების შენარჩუნება, რომელთა საოფისე საქმიანობა არანაირად არ არის პროვინციული გამგეობების საოფისე მუშაობაზე ნაკლები. საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარი და თეთრი სამღვდელოების სხვა წევრები, რადგან ხელფასების გარდა, მხარდაჭერაც აქვთ მრევლიდან, გარანტირებულია არსებობაში. დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენს აღმატებულებას სურს კავკასიის ეპარქიის არსებობა, მე მოვალეობად მივიჩნიე თქვენს თვალსაზრისს წარმომედგინა მისი არსებობის საშუალებების დღევანდელი მდგომარეობა, იმ ერთადერთი მიზნით, რომ თქვენ გეცოდინებათ ამ საკითხის სრული და მკაფიო გაგება. ნება მომეცი, უფრო ყურადღებით დავაკვირდე საკითხებს, ავიდე შენს უფლისწულში ეპისკოპოსის სახლის მოვლა-პატრონობის უზრუნველსაყოფად ყველაზე თავმდაბალი იდეით. ამ ზაფხულს ვიმედოვნებ, რომ პირადად წარვადგენ ჩემს თავს თქვენს უფლისწულს და, ერთი მხრივ, რომ გავიგო თქვენი უფლის თვალსაზრისი ამ საკითხთან დაკავშირებით, და, მეორე მხრივ, გავეცნობი მის უზრუნველყოფის საშუალებებს, მჯერა, რომ შემიძლია ეს საკითხი მთელი სიცხადით წარმოგიდგინოთ. მოგიწოდებთ ზეცის უხვი კურთხევით დიდი პატივისცემის გრძნობით და ა.შ. წერილი სინოდალური მთავარი პროკურორის აპარატის დირექტორს კ.ს.სერბინოვიჩს, 1858 წლის 18 თებერვალს 25 (კავკასიის კონსისტორიის მოხსენების შესახებ) დღეს რომ მივიღე მისი აღმატებულება გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის სამი ეგზემპლარი მოხსენებიდან, გავიფიქრე: არ ვხედავ თქვენს მეოცე ნაწარმოებს? თითქმის ასე: თუ არა მეოცე, მაშინ ალბათ მეცხრამეტე. აქ რომ ჩამოვედი, მაშინვე ვიზრუნე, რომ 1857 წლის კავკასიის კონსისტორიის მოხსენებები წარედგინათ წმიდა სინოდს რაც შეიძლება კარგად, იმის შესაბამისად, რაც თქვენ გინდოდათ მეთქვა გამოსამშვიდობებელი საუბრისას. ჩვენ გავაკეთეთ ის, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა. ირკვევა, რომ კერძო ქმედებებზე ცირკულარული არ იყო შეთანხმებული; თითოეული ადგილი აწვდიდა ინფორმაციას საკუთარი შეხედულებისამებრ. ეს შეიძლება გამოსწორდეს, მაგრამ მე გულწრფელად მინდა მოვისმინო თქვენი აღმატებულების კომენტარები, რათა მომავალში კავკასიის ეპარქიამ მოგაწოდოთ სრულიად დამაკმაყოფილებელი მასალები თქვენი საქმიანობისთვის. თქვენი რჩევით საკმაოდ დავუახლოვდი ყოფილ მდივან ვასილიევს და მან ბევრი სასარგებლო ინფორმაცია მომაწოდა; მე, ჩემი მხრივ, როგორც შემეძლო, ვცდილობდი და ვიცოდი, როგორ დამეხსნა მისი მწუხარების თასი ნუგეშით. ნამდვილად უნდა ვისურვოთ, რომ ადგილობრივი სამღვდელოება უკეთესი ყოფილიყო; მაგრამ ზნეობის გამოსწორება მთელ კლასში სწრაფად არ ხდება. ამას დრო და დრო სჭირდება. ცრუ პრინციპები უნდა შეიცვალოს სწორი პრინციპებით, ბოროტი განზრახვა კარგი ზრახვებით. სასჯელი არ შეიძლება იყოს გამოსწორების ერთადერთი ინსტრუმენტი. ღვთის კურთხევით თქვენ და თქვენს ძვირფას შვილზე, სრული პატივისცემისა და გულწრფელი ერთგულების გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენო აღმატებულებავ, ჩემო თავმდაბალ მსახურო, კავკასიის ეპისკოპოსო, იგნატიუს. გამოსვლა კაპიტან 1-ლი რანგის K. G. Popandopulo-ს დაკრძალვის ცერემონიაზე 1858 წლის 4 მარტი 26. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თქვა: „უმეტეს სიყვარულს არავინ დადებს თავის სულს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13). ასეთი მნიშვნელოვანი სიყვარული გამოავლინა მისმა სიცოცხლემ, რაც დაამტკიცა მისი სიკვდილით დაღუპული ღვთის მსახურის, მეომარი კონსტანტინეს მიერ: მან სული შესწირა სარწმუნოებას, მეფეს და სამშობლოს. ახლა ის დუმს საფლავში; მაგრამ მისი სიჩუმე არის ხმამაღალი, ცოცხალი, ყველაზე დამაჯერებელი ქადაგება მარადიული სიყვარულის შესახებ. ძმებო! გარდაცვლილ რაინდს, რომელმაც თავი სიყვარულს შესწირა, შევწიროთ სიყვარულის შესასრულებელი, გამოსამშვიდობებელი საჩუქარი: მივმართოთ ჩვენი ყველაზე თბილი ლოცვები უფალს, რათა მიიღოს და დამკვიდრდეს თავისი მსახურის სული მარადიული სიმშვიდის ზეციურ საცხოვრებლებში, საიდანაც სამუდამოდ მოიხსნება ყოველგვარი მწუხარება, ყოველგვარი კვნესა, უსასრულო სინათლე. ამინ. წინადადება 1858 წლის 10 მარტის კონსისტორიისადმი, No 29 27 (მოხელეებისთვის სახსრების შემოწირულობის შესახებ) ყურადღება გავამახვილე კავკასიის კონსისტორიის თანამდებობის პირების მძიმე ვითარებაზე, რომლებიც კმაყოფილნი არიან ზოგადად რუსეთში კონსისტორიის ოფისებისთვის დაწესებული ხელფასით, მაშინ როცა სტავროპოლში საკვები პროდუქტები შეუდარებლად უფრო ძვირია, ვიდრე ზოგადად რუსეთში, ჩემს მოვალეობად მივიჩნიე, გამომეჩინა ჩემი პასტორალური აქტიური მონაწილეობა კავკასიის კონსისტორიის ჩინოვნიკების სიტუაციაში. ჩემი პასტორალური მოვალეობის მოთხოვნის დაკმაყოფილებით, მე ვთავაზობ კონსისტორიას სამას რუბლს ვერცხლიდან ჩემი ქონებიდან თანამდებობის პირებზე გასანაწილებლად გრაფიკის მიხედვით, რომელიც მე ვთავაზობ კონსისტორიას შეადგინოს და წარუდგინოს ჩემი შეხედულებისამებრ. ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი ამ მწირი საჩუქრით, ისევე როგორც მთავარპასტორის შემოწირულობებით, ღვთის კურთხევა შევა ჩინოვნიკების სახლებში, რადგან, პირიქით, უკანონო გაცემა აშორებს ღვთის კურთხევას იმ პირებს და სახლებს, რომლებითაც იზიდავს ეს უკანონო შემოწირულობები. ამ წინადადების მიმწოდებელს და მასთან ერთად სამასი ვერცხლის რუბლის თანხას, ჩემს საკანში ახალბედა, კაზოფორის ახალბედა ჯონს, უნდა გასცეს ქვითარი, რომელსაც ხელს აწერენ კონსისტორიის წევრი და მოქმედი მდივანი. 1858 წლის 7 მაისით დათარიღებული კონსისტორიის წინადადება No60 28 (ეპისკოპოსის სახლის აღდგენის შესახებ) სტავროპოლში ჩასვლისთანავე, ეპარქიის ადმინისტრაციის სხვა საგნებთან ერთად, რომლებმაც მიიპყრეს ჩემი ყურადღება, ეპისკოპოსის დროებითი თავშესაფარი უნებურად განსაკუთრებული ყურადღების საგანი გახდა: რადგან ამ მწირი და ყველაზე მოუხერხებელი თავშესაფრის გაფუჭების გამო, მასში ეპისკოპოსის რეზიდენცია სრულიად შეუძლებელი გახდა. მისთვის ასევე შეუძლებელი გახდა არქიპასტორის მოვალეობის შესრულება, რაც მოითხოვს ვრცელ ოთახს, რომელშიც შეიძლება განთავსდეს რელიგიასთან და ადმინისტრაციასთან დაკავშირებული ყველა წიგნი, პასტორალური კვლევებისთვის საჭირო წიგნები, რომელშიც უნდა იყოს მრავალი სხვა ნივთი, რომელიც აუცილებელია აღნიშნული საქმიანობისთვის. ამ თავშესაფრის კორექტირება გადაუდებელი აღმოჩნდა, მაგრამ ამავე დროს აღმოჩნდა, რომ მეუფის სახლში ფული არ იყო. ეპისკოპოსის დროებითი თავშესაფრის ამ მდგომარეობამ და მისმა ეკონომიკურმა მდგომარეობამ მაიძულა, მიმემართა ღვთის მიერ მოწოდებული სამწყსოსკენ, რათა დახმარება გამეწია, ნებაყოფლობითი შემოწირულობის გაკეთებით აღნიშნული თავშესაფრის მოწესრიგებისთვის. ჩემს ნუგეშს, კავკასიურმა სამწყსოს სრული თანაგრძნობით გამოეხმაურა მათი მთავარპასტორის საჭიროება და მიმართვა. შემოწირული და ხელმისაწვდომი თანხა, ისევე როგორც მხედველობაში მიღებული თანხა, მაძლევს შესაძლებლობას დაუყოვნებლივ დავიწყო მუშაობა, რაც მოითხოვს ეპისკოპოსის გადაუდებელ საჭიროებას მისი წოდებისა და მოვალეობების გარკვეულწილად შესაბამისი შენობების შესახებ. იმისთვის, რომ გამოსწორების საკითხს ყველა სათანადო სისწორე და სიცხადე მივცე, სასარგებლო და ღირსეულად მიმაჩნია სპეციალური სამშენებლო კომისიის შექმნა და მას მივანდო საეპისკოპოსო თავშესაფრის შესწორება და დამატება. მე გთავაზობთ o.o. არქიმანდრიტები: კომისიის სათავეში სემინარიის რექტორი და ინსპექტორი; მე ვთავაზობ კონსისტორიის ბატონ მდივანს იყოს მისი წევრი და თავის თავზე აიღოს წერის სისწორის ზედამხედველობა; მისი წევრი იყოს მღვდელი თეოდორე ორლოვი, როგორც სახლის უახლოესი მეზობელი, რათა კომისიის თვალი ყოფილიყო და განსაკუთრებული ყურადღებით და მუდმივობით დააკვირდეს ყველაფერს, რაც მშენებლობას უკავშირდება. რადგან სტავროპოლის ვაჭრებმა შესთავაზეს მნიშვნელოვანი შემწეობა გამოეყოთ სახლის რემონტისთვის: მაშინ მე ვთავაზობ კომისიის წევრებს სულიერი მხრიდან, მოიწვიონ სტავროპოლის ქალაქის მეთაური, ბ-ნი დერევშჩიკოვი, ოფიციალურად მიიღოს მონაწილეობა კომისიაში და მიიღოს კომისიის წევრის წოდება. მასალებისა და სამუშაოს მომვლელი უნდა იყოს იერონონქ სავატი, რომელიც, თუ ეს შესაძლებელია, მუდმივად უნდა იყოს სამსახურში და თვალყური ადევნოს მუშების მიერ არქიტექტორის ბრძანებების ზუსტ შესრულებას და მასალების ხარისხს და დაუყოვნებლივ აცნობოს მღვდელ თეოდორე ორლოვს რაიმე გამოტოვების შესახებ; კომისიის მწიგნობარი იქნება ჩემი მწიგნობარი იოანე ვასილიევი. არქიტექტორი ვოკრესენსკი, რომელიც ჩემს მიერ იყო მოწვეული სახლის შეკეთებისა და გაფართოების პროექტის შედგენისა და სამუშაოს ტექნიკური ზედამხედველობისთვის, ანაზღაურებას პირდაპირ ჩემგან მიიღებს. მე ვთავაზობ კომისიას გადასცეს თანხა სამუშაოსა და მასალებისთვის, სამუშაოს წარმატებადან გამომდინარე; სამშენებლო თანხას კომისია ჩემგან მიიღებს. იმისათვის, რომ კომისია არ დაიტვირთოს წერილობით, მე ვთავაზობ მას ჰქონდეს: 1) ქვითრები და ხარჯების წიგნაკი თანხის მიღება-გახარჯვისთვის, 2) საბუთები ჟურნალის სტატიებიდან, სადაც მითითებული უნდა იყოს თითოეული ფულის გაცემის საფუძველი და სხვა გარემოებები, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას მშენებლობის დროს. მხოლოდ ის ჟურნალის სტატიები უნდა წარედგინოს ჩემთან დასამტკიცებლად, რომლებსაც ექნებათ გარკვეული მახასიათებელი და მნიშვნელობა პროექტის ცვლილებასთან; ყველა ჟურნალის სტატია, ზოგადად, თვეში ერთხელ უნდა გამომიგზავნოთ დასამტკიცებლად. კომისიის ხარჯებისთვის მე წარმოვადგენ ვერცხლის თავდაპირველ ორას ოთხას ორმოცდაცხრა რუბლს, რომელიც მიცემულია ხე-ტყის, ქვის და სხვა მასალების შესანახად სტავროპოლის ვაჭარ გრიგორი მასლოვს, ორას რუბლს დურგალს, როსტოვის ვაჭარს, მატვეი დუნდუკინს და ასი მანეთი, რომელიც მიმაგრებულია ვორქცეპტზე. კომისიამ დაუყოვნებლივ უნდა გახსნას მოქმედებები თანდართულ პროექტზე და ხარჯთაღრიცხვაზე და, კონტრაქტორ მასლოვთან და დურგალ დუნდუკინთან სამართლებრივი ხელშეკრულებების გაფორმების შემდეგ, საქმეს შეუდგეს. დალოცოს მოწყალე უფალმა ეს კეთილი წამოწყება თავისი წმიდა ეკლესიის საკეთილდღეოდ, ქრისტეს სწავლების წარმატებისთვის კავკასიის რეგიონში და ასმაგად დააჯილდოვოს შემომწირველები ეპისკოპოსის თავშესაფრის მშენებლობისთვის! დაე, თავის დროზე მოისმინონ უფლის ყოვლად სასიხარულო მისალმება: მოდი, კურთხეულო მამისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი... უცნაური იყო და მიცნო... რაკი ჩემი უმცირესი ძმები შექმენი, ჩემთვის შექმენი. (მათე 25:34, 35:40). ამინ. სიტყვა ხაზოვანი კაზაკთა არმიის წმინდა გიორგის დროშის კურთხევაზე ძმებო! ქრისტესმოყვარე ლაშქარი დიდებულია თავისი ვაჟკაცობით დედამიწის მეფეთა წინაშე; იგი ასევე დიდებულია ზეციური მეფის წინაშე. ეს ბევრმა მეომარმა დაამტკიცა, წმიდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულმა დაამტკიცა: მან თავისი ღვაწლი მიწიერი გამარჯვებებით დაიწყო - მან დაასრულა თავისი ღვაწლი სამოთხის აღტაცებით. წმინდა გიორგი არის როგორც მიწიერი, ასევე ზეციური რაინდი. მთელი რუსეთის ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატები თავიანთ ჯარს ასახელებენ დიდმოწამე გიორგის, როგორც სრულყოფილი მეომრის მაგალითს. ისინი იხსენებენ მეომარს, რომელიც დიდმოწამე გიორგის სახელითა და ხატით აღასრულებს უმაღლეს ღვაწლს. მაგრამ აქ განსაკუთრებული სანახაობაა წარმოდგენილი!.. აქ ვაჟკაცთა მასპინძლიდან არც ერთი მეომარი არ გამოირჩევა სხვა მეგობრებისგან გამარჯვებული გიორგის სახელით, მთელი ლაშქარი იღებს დროშას, რომელზეც გამოსახულია ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელზეც მისი დიდებული და წმინდა სახელია. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ რუსეთის მეფემ აღიარა კავკასიის კაზაკთა ხაზოვანი არმია გამბედაობით სრულყოფილად, უმაღლესი სამხედრო პატივისა და ჯილდოს ღირსად. მან ამ არმიის ყველა მეომარი აღიარა გმირად, ყოველი მეომარი ღირსი დგომა ყველაზე დიდი მეომრის - გიორგის დროშის ქვეშ! რაც რუსეთის მეფემ აღიარა, მთელმა რუსეთმა აღიარა. ძმებო! შრომატევადი ღვაწლითა და სისხლის ნაკადით თქვენ, თქვენმა მამებმა და ბაბუებმა, მოიპოვეთ მართლმადიდებლური მეფის მაღალი წყალობა, რომელიც ახლა კავკასიის კაზაკთა ხაზოვან ლაშქარზეა მოფენილი. ამით ის აჯილდოებს და გვირგვინს აგდებს ლაშქარს ჯარის მრავალწლიანი ექსპლუატაციისთვის, ამით მოგიწოდებს ახალი ექსპლოიტეტებისკენ - უკვე არა მხოლოდ ხორციელი ღვაწლისკენ - სულიერი ექსპლუატაციისკენ. თქვენ მიიღეთ თქვენს დროშაზე ლიდერი, რომელსაც შეუძლია მიგიყვანოთ დედამიწის მთებსა და ზეცის მთებში. გამარჯვებულმა გიორგიმ ბარიერები არ იცის: მისთვის არ არის დაბრკოლებები, კლდეები, უფსკრულები, მისთვის ყველა სიღრმე და სიმაღლეა მისაწვდომი. მიჰყევით მას, ძმებო! მიჰყევით მას! მარადისობის ყველაზე საშინელი და სანატრელი კარიბჭემდე. დაისაჯეთ და გაანადგურეთ მეფისა და სამშობლოს მტრები, როგორც თქვენ დაისაჯეთ და გაანადგურეთ ისინი ადრე, მაგრამ ერთად ეცადეთ გაიმარჯვოთ ღვთისა და კაცობრიობის უხილავ მტერზე - ცოდვაზე, რომელიც კლავს ადამიანს მარადიული სიკვდილით. დაე, თითოეული თქვენგანი განსაკუთრებული გვირგვინით დაგვირგვინდეს, ისევე როგორც დაგვირგვინდა დაუძლეველი გიორგი, რომელმაც თავისი ვაჟკაცობით გააოცა კაცებიც და ანგელოზებიც! ყოველი თქვენგანი ღირსად ჩაითვალოს, რომ თამამად და სიხარულით თქვას: მე ვიბრძოლე კარგი ბრძოლა, მოვკვდი, შევინარჩუნე რწმენა. თორემ სიმართლის გვირგვინი დამრჩება და უფალი ამით დამაჯილდოებს! (2 ტიმ. 4:7:8). ამინ! (ბანერის კურთხევის დღესასწაულების შესახებ) სტავროპოლში ჩასვლისთანავე, სადაც მდებარეობს ხაზოვანი არმიის მთავარი ბინა, მისმა უფროსებმა განსაკუთრებული ყურადღება გამომიცხადეს და შემდგომში განსაკუთრებული სიყვარულის გამოხატვა დაიწყეს, ატამანმა მიმიწვია ბანერის საკურთხევლად; მოწვეული იყო ქალაქის ყველა უფროსი სასულიერო პირიც. სახაზო სამღვდელოებასთან შეხვედრა წმინდა სინოდის ბრძანებით შედგა. ყველა გარემოება, როგორც ჩანს, ერთმანეთში იყო შეთანხმებული და შეთანხმდნენ, რომ დღესასწაულს, თავისი ბუნებით, განსაკუთრებული ბრწყინვალებაც მიენიჭებოდა. სამხედრო მოსახლეობა აღფრთოვანებული იყო. ხანგრძლივი სამსახურის დასასრულს, ცალ მხარეს სრულიად გაშლილ სპეციალურ ვრცელ კარავში საერთო ტრაპეზს სთავაზობდნენ. სასულიერო პირები, გენერლები, სამხედრო და სამოქალაქო მოხელეები სადილობდნენ, კარვის ორივე მხარეს, გრძელ სუფრებთან, დღესასწაულზე სხვა სოფლებიდან ჩამოსული ჯარისკაცები სადილობდნენ. სუვერენული იმპერატორის, დიდი ჰერცოგის მემკვიდრის, კავკასიის უფლისწულის ვიცე-მეფის ჯანმრთელობის სადღეგრძელოს შემდეგ, ატამანმა მართალი მეუფის ჯანმრთელობის სადღეგრძელო გამოაცხადა. არმიამ ამ სადღეგრძელოს ხმამაღალი და გახანგრძლივებული „აურზაურით“ უპასუხა, ქუდები ასწია და სიამოვნების სხვა დამახასიათებელი გამოვლინებები. წასვლისას ჯარმა შემომხვია ეტლი და გამათავისუფლეს შეძახილებით „ჰურაი“ და რამდენიმე მხედარი თან მიყვებოდა მთელ გზას ჩემს სახლამდე, რომლებიც აჩვენებდნენ თავიანთ გაბედულ და ხალისიან ცხენს გზაზე. ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით გამოხატული იყო არა მხოლოდ ხაზის არმიის მეთაურების, არამედ თავად სამხედრო მოსახლეობის სურვილი, ჰყოლოდნენ ეპისკოპოსი, როგორც ამას მუდმივად გამოხატავდნენ ჩემი მოსვლის შემდეგ; ამ სურვილში მონაწილეობს ხაზოვანი სასულიერო პირებიც, რომელთათვისაც ურთიერთობა ტფილისში, მისი სიშორის გამო, ძალიან რთულია, მაგრამ ურთიერთობა, პირიქით, სტავროპოლთან საკმაოდ ბუნებრივია და, ყველაზე ყოველდღიური საჭიროებიდან გამომდინარე, აბსოლუტურად აუცილებელი. ხაზოვანი სამღვდელოების ძალიან ზნეობრივი მდგომარეობა ძალიან განიცდის მის ამჟამინდელ მდგომარეობას, რაც ძალზედ შესამჩნევი იყო 12 მაისის დღესასწაულზე, რომლის დროსაც ეპარქიის სამღვდელოება ბევრად უფრო დეკორატიულად და წესიერად იქცეოდა. საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს, ბანერის კურთხევისას დადგენილი რიგითობის შესრულებამდე, სიტყვით გამოვედი. კაზაკთა არმიის ხელმძღვანელობამ უბრძანა ამ სიტყვის დაუყონებლივ დაბეჭდვა მთელ ხაზოვან არმიაში გასავრცელებლად. ურთიერთობა კავკასიის არმიის შტაბის უფროსთან (მღვდელმთავარი გუმილევსკის შესახებ) კავკასიის სემინარიის კოლეგიამ განსახილველად წარადგინა 1858 წლის 24 ივნისით დათარიღებული ჟურნალი, რომლის VII მუხლში გამოტოვებულია: კავკასიის არმიის მღვდელმთავრის ურთიერთობა 1858 წლის 29 მაისის No1329, რომლითაც ეცნობება, რომ სემინარი ამ 2 აპრილის დამოკიდებულების გამო. 407 წ., იგი შევიდა კავკასიის არმიის მთავარი შტაბის მეშვეობით ბატონ ჯარის მთავარსარდალთან, რომელმაც მოიწონა იმის აღიარება, რომ მის დაქვემდებარებაში მყოფმა სასულიერო პირებმა არ უნდა მიაწოდონ ინფორმაცია სქიზმატიკოსების შესახებ კავკასიის სასულიერო სემინარიაში. თუ ეპარქიის ხელისუფლებას ან სემინარიას სჭირდებოდა რაიმე ინფორმაცია სქიზმატებთან დაკავშირებით, მათ შეუძლიათ დაუკავშირდნენ ამ არმიის ატამანს, რომელიც თავისი შეხედულებისამებრ მიაწვდის საჭირო ინფორმაციას და საჭიროების შემთხვევაში ჯერ ჩემთან დამიკავშირდება ან ნებართვას ითხოვს მთავარსარდალისგან. ამავე დროს, მღვდელმთავარი დასძენს, რომ მის დაქვემდებარებაში მყოფი სამღვდელოება, სქიზმატიკოსებთან მოქმედებებთან დაკავშირებით, აქამდე ხელმძღვანელობდა და ახლა ხელმძღვანელობს 1845 წლის 5 აპრილის წმინდა სინოდის საიდუმლო ბრძანებაში ჩამოყალიბებული წესებითა და მითითებებით, და რომ მათთვის გაგზავნილი წიგნები მნიშვნელოვანი დამხმარეა ორმოციქულთა მოქცევაში: 1-ლი. ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ეკლესია; მე-2. რუსული განხეთქილების ისტორია. მინიშნება: მისიონერულ განყოფილებაში სწავლების გაუმჯობესების შესახებ სემინარიის საბჭომ მიმართა კავკასიის არმიის 1858 წლის 22 აპრილის No407 მღვდელმთავარს ხაზოვანი სამღვდელოების ვალდებულების შესახებ, მიეწოდებინა სემინარიის საბჭოს ინფორმაცია სქიზმატიკოსთა მოქცევის მიმდინარეობისა და ამ მიზნით მიღებული ღონისძიებების შესახებ. სემინარიის კოლეგიის განმარტება: „ეს დამოკიდებულება, გათვალისწინებულ იქნა, გამოიყენება საქმეზე“. არ შემიძლია არ ვაღიარო თქვენს აღმატებულებას, რომ უცნაურად მომეჩვენა: რის საფუძველზე იყო მიმაგრებული საეპარქიო ადმინისტრაცია სემინარიასთან, მაშინ როცა ამ ორი განყოფილების ურთიერთობა ბატონი მღვდელმთავრის განყოფილებასთან სულ სხვაა. კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლება არც ამ შემთხვევაში და არც სხვა შემთხვევაში არ აძლევდა რაიმე საფუძველს მის წინააღმდეგ ასეთი მითითების გაკეთების მიზნით. მას, ანუ თავად კონსისტორიას (სულიერი კონსისტორიების ქარტიის § 1), არანაირი კავშირი არ აქვს მღვდელმთავრის განყოფილებასთან და კავკასიის სემინარია ასწავლის მღვდლებს ხაზოვანი არმიისთვის, რის გამოც მისი საბჭო, აუცილებლობით, პირდაპირ და ხშირ კავშირშია ხაზოვანი სამღვდელოების უფროსთან, მღვდელმთავრის მთავართან. კავკასიის სემინარია, ისევე როგორც ყველა სხვა სემინარია, ექვემდებარება სულიერი და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის უშუალო და სრულ უფლებამოსილებას და იმ ოლქის ერთ-ერთ აკადემიას, რომელსაც ეკუთვნის; ადგილობრივ ეპისკოპოსს აქვს სემინარიაზე დაუყონებლივ მეთვალყურეობისა და მისი ქმედებების გადამოწმების უფლება, ხოლო ადმინისტრაციულ, ეკონომიკურ და აკადემიურ ურთიერთობებში იგი მთლიანად არის დამოკიდებული მის აღნიშნულ უფროსებზე და მოქმედებს მისთვის მიცემული მითითებების შესაბამისად. ვინაიდან სქიზმატიკოსთა სწავლებას უთვალავი ელფერი აქვს, ყველაზე მრავალფეროვანი, რუსეთის ყველა სემინარია აგროვებს ადგილობრივ ინფორმაციას სქიზმატიკოსთა სწავლების შესახებ და აგროვებს მას ეკლესიის დოგმებში სისტემატურად გაწვრთნილი ადგილობრივი სამღვდელოების მეშვეობით, რათა დროულად გაეცნონ სტუდენტებს სქიზმატიკოსთა ადგილობრივ შეცდომებს და ამგვარად მოამზადონ წარმატებულ მწყემსებს ადგილობრივი მწყემსები. შეცდომები. ეს გააკეთა კავკასიურმა სემინარიამ. იგი ამის შესახებ პრეზენტაციით მივიდა კავკასიელ ეპისკოპოსთან და მისი წარდგენის შედეგად მიიღეს ბრძანება, რომ იმ სამრევლოების ეპარქიის მღვდელმსახურებმა, რომლებშიც სქიზმატიკოსები იმყოფებოდნენ, უშუალოდ სემინარიას მიაწოდეს ინფორმაცია მათი შეცდომების შესახებ და განსაკუთრებით ამ შეცდომების თავისებურებების შესახებ. იმავე საფუძველზე, იმავე მიზნით, ამ საკითხთან დაკავშირებით, მთელ რუსეთში საყოველთაოდ მიღებული პროცედურის მიხედვით, კავკასიის სემინარიის საბჭო ეპყრობოდა კავკასიის არმიის მთავარ მღვდელმთავარს. არ ჰქონდა ამის არ გაკეთების უფლება! მას არ ჰქონდა უფლება, ვერც კი ფიქრობდა სასულიერო პირის აღმოფხვრაზე, როცა კომუნიკაციის საგანი სარწმუნოების დოგმატები უნდა ყოფილიყო და საერო პირისკენ მიბრუნება. ეს კეთდება ყველა ეპარქიის განყოფილებასთან მიმართებაში, როცა ჩნდება კომუნიკაციის საჭიროება. სემინარიის მისიონერული კლასი ყველაზე მეტად არსებობს ხაზოვანი კაზაკთა სამღვდელოებისთვის: კავკასიის ეპარქიაში ძალიან, ძალიან ცოტაა სქიზმატიკოსები - თითქმის არცერთი. თქვენს აღმატებულებას რომ წარვუდგინე სემინარიის მოქმედებები სათანადო სახით, მივმართავ კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლების ურთიერთობას ბატონ მღვდელმთავარს. კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლება მღვდელმთავრის ყველა საჭიროებას მთელი სისწრაფით, მთელი წინდახედულობით, მთელი სიყვარულით ასრულებს. კონსისტორიაც კი არ არის ჩართული ამ საკითხებში: უფრო დიდი სიჩქარისთვის, მათ პირდაპირ ეპისკოპოსი წყვეტს. თავის მხრივ, კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლება ბატონ მღვდელმთავარს არც სქიზმატიკის და არც სხვა საკითხებში არ აწუხებდა, საბედნიეროდ, ამის საფუძველი არ ჰქონდათ. და მე ყურადღებას არ მივაქცევდი ბატონი მღვდელმთავრის ამჟამინდელ მიმოხილვას სემინარიის საბჭოსადმი, რომელიც ეხება მხოლოდ მისი კათედრის სულიერ სტუდენტებს, თუ არ იყო მოხსენიებული ეპარქიის ხელისუფლება, რომელიც არავითარ მონაწილეობას არ იღებდა ამ საკითხში და თუ ეს საკითხი ამ ფორმით არ წარედგინა უფლისწულ ვიცე-მეფის წინაშე, რომლის აზრს მე ვაფასებ, როგორც საგანძურს. როგორც კავკასიის არმიის ბატონმა მღვდელმთავარმა წარუდგინა თავისი მოხსენება მის აღმატებულებას, უფლისწულ ვიცე-მეფის თქვენი აღმატებულების მეშვეობით, ჩემს მოვალეობად ვთვლი, რომ თავმდაბლად ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას: შეეცადეთ შეატყობინოთ მის აღმატებულებას ეს წერილი, რომელიც ემსახურება საქმის შევსებასა და ახსნას, რომლის გარეშეც ასახავს ჩრდილს კავკასიის ხელისუფლებაზე. სემინარიების მიერ მოპოვებული ინფორმაცია, სათანადო ანალიზის შემდეგ, წარედგინება უზენაეს სულიერ ხელისუფლებას და წარმოადგენს მნიშვნელოვან ინსტრუმენტს სქიზმატიკის შესახებ შესანიშნავი ნაშრომების თემების შედგენისთვის, რომლებითაც თანამედროვეობაში გამდიდრდა რუსული სულიერი ლიტერატურა. თქვენო აღმატებულებავ, რომელიც ასე კარგად იცნობთ მეცნიერულ სამყაროს, სავსებით აშკარაა სემინარიების მიერ სქიზმატიკოსთა სწავლების შესახებ ზემოაღნიშნული წესით მოპოვებული ცოცხალი ინფორმაციის მნიშვნელობა. ასეთი ინფორმაცია იშვიათად გვხვდება სახელმძღვანელოებში, სადაც წარმოდგენილია სექტების ზოგადი მცდარი წარმოდგენები. რა უნდა გააკეთოს, როდესაც ეპარქიის განყოფილების სულიერი სტუდენტებისთვის და ხაზის არმიის სულიერი სტუდენტებისთვის სემინარია არის ერთი სემინარია, რომელმაც შეასრულა თავისი მოვალეობა მღვდელმთავრისა და მისი განყოფილების სტუდენტების წინაშე, ახლა უნდა შემოიფარგლოს სქიზმატიკოსების შესახებ წიგნებით, რომელთა შორისაა ბატონი მღვდელმთავრის ორი შესანიშნავი ნაშრომი და ის ადგილობრივი სწავლება, რომელიც გადმოგვცემს რეგიონის შესახებ ეპარქიის მღვდელმთავრები. იგი მოხსნილი იქნა ზემდგომების წინაშე პასუხისმგებლობისგან შეგროვებული ადგილობრივი ინფორმაციის არასრულყოფილების გამო, პრინცი ვიცე-მეფის ნებით, რომელიც მას გამოუცხადა ბატონ მღვდელმთავარს. ექნება თუ არა სემინარიას შესაძლებლობა მოეპყროს ჯარისკაცთა ბატონ ატამანს; ამის საჭიროება ეპარქიის ხელისუფლებასაც კი აწუხებს, რომლებიც ყოველთვის მოქმედებდნენ თავიანთი მოვალეობების შესაბამისად. წინადადება კონსისტორიას 1858 წლის 24 სექტემბრიდან No198 32 (დეკანოზი კრასტილევსკის შესახებ) ჩემი მინდობილი ეპარქიის უმეტესი ნაწილის გაცნობის შემდეგ, მე ვაღიარებ შემდეგ ბრძანებას არსებითად: დეკანოზი კონსტანტინე კრასტილევსკი ტოვებს საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავრის თანამდებობას და კონსისტორიაში ყოფნას. მის ნაცვლად დაინიშნენ ქალაქ გეორგიევსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი და დეკანოზი ვასილი პოპოვი, რომლებიც ასევე დაესწრებიან კონსისტორიაში. განკითხვის მაგიდა გადაეცემა დეკანოზ პიოტრ სუხარევს, როგორც პიროვნებას, რომელიც მე შევამჩნიე, რომ განსაკუთრებით მართალი იყო და რომელსაც ესმის იმ ტიპის საქმეების მნიშვნელობა, რომლებიც ძლიერ გავლენას ახდენენ ადამიანების ბედზე და ხშირად წყვეტენ მას. ამავდროულად, საკათედრო ტაძრის თანხები და ქონება მიანდოს ახალ საკათედრო ტაძარს დეკანოზ პოპოვს დეკანოზ კრასტილევსკისთან და საკათედრო ტაძრის ძმებთან ერთად, შუამავლებად კი დეკანოზები სუხარევი და პოსპელოვი; შემოწმების დასრულების შემდეგ შემატყობინეთ შემდეგი დასკვნაში, რომელსაც ხელს აწერს შემოწმებაში მონაწილე ყველა პირი. დეკანოზ კრასტილევსკის მიენიჭება ღირსეული თანამდებობა წმინდა სინოდისგან კონსისტორიის წევრის წოდებიდან სრული გათავისუფლების მიღების შემდეგ, რისთვისაც მე ვითხოვ. მე ვთავაზობ კონსისტორიას შეასრულოს ჩემი ბრძანება ოდნავი შეფერხების გარეშე. იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. წერილი სინოდალური მთავარი პროკურორის ოფისის დირექტორს კ.ს.სერბინოვიჩს თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე მოწყალეო ხელმწიფე! კავკასიის ვიცე-მეფის მთავარმა დირექტორატმა 25 სექტემბრის №3702 განცხადებაში შემატყობინა, რომ ჩემი შუამდგომლობის შედეგად პრინცმა ალექსანდრე ივანოვიჩ ბარიატინსკიმ აცნობა კავკასიის კომიტეტის თავმჯდომარეს უმაღლეს სუვერენულ იმპერატორს თხოვნით ნებართვა მიეღო და ყოველწლიური შვებულება მიეღო კასოპოსისთვის სახლს სახლს. ამჟამად იღებს და იმ მიწების სანაცვლოდ, რომლითაც მას ვერ გამოყოფენ, სამი ათას რვაასი ვერცხლის მანეთი. მაქვს პატივი შეგატყობინოთ თქვენ აღმატებულებას ამის შესახებ, ამავე დროს ყველაზე სასიამოვნო მოვალეობად მიმაჩნია თავმდაბლად გთხოვოთ თქვენი მადლიერი დახმარება კავკასიის ეპისკოპოსთა სახლისთვის მითითებული თანხის მიწოდებაში, რომელიც უზრუნველყოფს სახლის მოვლას და კავკასიის ეპისკოპოსს შესაძლებლობას აძლევს განახორციელოს ის საქმიანობა, რომელსაც მას მოეთხოვება ახალი ამბები და რეგიონის გარდამავალი მდგომარეობა. გიხმობთ თქვენზე ზეცის უხვი კურთხევით, დიდი პატივისცემის გრძნობით და სრულყოფილი ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. წერილი ტულას ეპისკოპოს ალექსის 1858 წლის 12 ნოემბრის No60 34 დათარიღებული (კონსისტორიის მდივნის თანაშემწის, მიტროპოლიტ ისიდორეს და სხვ. რეკომენდაციით) მოწყალეო მთავარპასტორო, მამაო და ძმაო! არ ვიცი, როგორ გადაგიხადო მადლობა იმ სიყვარულისთვის, რომელიც ჩემდამი გამოავლინე, უღირსი: მე ნუგეში ვარ ამით და შევეხები ჩემი სულის სიღრმეებს. ტულა მოხეტიალეები აქ ჯერ არ ჩამოსულან და როცა ჩამოვლენ, ვეცდები მოვაწესრიგო, გადაადგილება არ ინანონ. კავკასიის კონსისტორიაში მდივნის თანაშემწის ვაკანტური ადგილია: ტულას სემინარიაში კურსის გავლილი უნარებისა და ზნეობის მქონე ადამიანთაგან ვინმე თუ მოისურვებდა ამ თანამდებობას? თუ თქვენო უწმინდესობავ, მიიღებთ სამუშაოს და ურჩევთ ამ ადგილს სანდო და გაჭირვებულ ადამიანს, მაშინ მე მივიღებ თქვენი ხელიდან სრული ნდობითა და სიყვარულით. მაპატიე ჩემი თავხედობა შენს წინაშე: მიიღე ეს ჩემი გულწრფელი ერთგულების ნიშნად. მისი მადლი, კიევის მიტროპოლიტი კავკასიის ეპარქიაში მოგზაურობისას აკრიტიკებდა ჩემს ყველა ქმედებას, შეეხო კიდეც ჩემს საქციელს. თავიდან ამან გამაბრაზა, მაგრამ მერე, ღვთის წყალობით, დავმშვიდდი, გამახსენდა, რომ უკვე ვამთავრებდი ჩემს მიწიერ კურსს და მთელი ასეთი მწუხარება გამიადვილებდა პასუხის გაცემას, უკვე ჩემთან ახლოს, საშინელი და უმადური მსაჯულის წინაშე. იმისათვის, რომ არ დაუშვას შეცდომები თავის ქმედებებში, ადამიანმა მთლიანად უნდა მიატოვოს ყოველგვარი საქმიანობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანი, თავისი ბუნებრივი შეზღუდულობისა და ცოდვის გამო, აუცილებლად უნდა დაექვემდებაროს შეცდომებს და ყველა უდიდესი წმინდანი და უდიდესი გენიოსი გამონაკლისის გარეშე დაექვემდებარა მათ. საკუთარი თავის ცოდვის გარეშე ყოფნის აღიარება საკუთარი თავის ბოდვაა; უცდომელობის მოთხოვნა მეზობლებისგან არის მოთხოვნა, რომელიც უცხოა აზრისთვის. ყველა ჩემს მეზობელს ვთხოვ, მოთმინება გამოიჩინოს ჩემს უამრავ სისუსტეზე და ნაკლოვანებაზე. ღვთის დიდი წყალობის წყალობით, ძალიან კმაყოფილი ვარ ჩემი დღევანდელი მდგომარეობით, თუმცა გარდაუვალი უსიამოვნებებია მიწიერ ცხოვრებაში. თუმცა ეს უსიამოვნებები სრულიად უმნიშვნელოა პეტერბურგის უსიამოვნებებთან შედარებით. მათ მაწყენინეს და ვწუხვარ! რა უნდა გააკეთო: ამის გარეშე არ შეგიძლია. სასულიერო პირები, ზოგადად, კარგები არიან და, როგორც ჩანს, საკმაოდ კმაყოფილნი არიან ჩემით. ოქტომბრის შუა რიცხვებში გადავედი ჩემს სახლში, პატარა, მაგრამ ძალიან კომფორტული: ეს არის მოსკოვის მიტროპოლიტის გეთსიმანიის საკნების პერსონაჟი. და ამ უხუცესმა მიიღო ისიდორესგან! მაგრამ დამსწრეებს ფილარეტი არ აცდენდა: მათ უცნაურად ჩათვალეს ბენეფიციარის მკაცრი კრიტიკა მისი კეთილისმყოფელის მიმართ. ამასთან დაკავშირებით ისიდორე ზუსტად ასე მოიქცა პეტერბურგში, როდესაც მოსკოვის ვიკარებიდან პოლოცკის საყდარში გადაყვანის დროს ესტუმრა ამ დედაქალაქს. ვითხოვ თქვენს მთავარმოძღვარულ კურთხევას ჩემთვის და ჩემთვის მინდობილი სამწყსოსათვის და მინდობილი ვარ თქვენს წმიდა ლოცვებზე, განსაკუთრებული პატივისცემის გრძნობით და სრულყოფილი ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენო უწმინდესობავ, ჩემო ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა იგნატიუს, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსო. წერილი ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ გრიგოლს (ეპარქიის სახსრების შესახებ) ჩემი წინამორბედები კავკასიის საყდარში, უწმინდესები იერემია და იოანნიკი, გარდა ეპისკოპოსის ხელფასისა, ხელფასის 285 მანეთისა და მგზავრობისა და ვაგონის 457 მანეთისა, ყოველწლიურად იღებდნენ 1000 მანეთ ვერცხლს. ეპისკოპოსის ხარისხში აყვანისთანავე, ჯერ კიდევ პეტერბურგში ყოფნისას და კავკასიის ეპარქიის განყოფილების სიღარიბის შესახებ შევიტყვე, წერილობით და პირადად მის აღმატებულებას ბატონ სინოდალურ მთავარ პროკურორს გრაფ ა.პ. ასეთი თხოვნის მთავარი მიზეზი ჩემი უკიდურესად მტკივნეული მდგომარეობა იყო. მისმა ბატონობამ, მისი დამახასიათებელი გულის სიკეთის გამო და ჩემი თხოვნის სრული მართებულობის გაცნობიერებით, დამარწმუნა თავისი პატიოსანი და კეთილშობილური სიტყვით, რომ ჩემი თხოვნა აუცილებლად შესრულდებოდა. სტავროპოლში ჩასვლისთანავე ეპისკოპოსის სახლი შეუდარებლად უარეს მდგომარეობაში დამხვდა, ვიდრე ველოდი. ყველანაირად ნანგრევად დამხვდა. სახლის ამ მდგომარეობამ გაზარდა ეპისკოპოსის საჭიროებები. იმ იმედით, რომ დაპირებული დახმარება მომიწევდა, მშვიდად ვიყავი და თავს უფლებაც მივეცი, მოგზაურობისგან დარჩენილი ნამცხვრებიდან, სამასი ვერცხლის მანეთი მიმეცა კონსისტორიის ოფისს, რადგან მის მოხელეებს განსაკუთრებული საჭიროება ჰქონდათ 1858 წლის უჩვეულოდ მკაცრი და გრძელი ზამთრის გამო. მაშინვე გავაუქმე შემოსავალი, რომელიც, გარდა დამხმარე ათასისა, ავსებდა ეპისკოპოსის ხელფასს და რომელიც ცდუნებას აძლევდა ქალწულ მიწას და მკაცრად ვუყურებდი სასულიერო პირების ქცევას. ეპისკოპოსის დახმარების საშუალებები ზომიერი მდგომარეობიდან უკიდურეს სიღარიბეში გადავიდა. დამხმარე საშუალებების უეცარი შემცირება ძალიან რთულ მდგომარეობაში დამაყენებდა, სწორედ ძალიან მტკივნეული მდგომარეობის გამო, რომელიც დიდი ხანია მოითხოვდა მინერალური წყლების გამოყენებას, თუ მოულოდნელად არ დამხმარებოდა ღვთის განსაკუთრებული წყალობა. ერთმა ადამიანმა, ჩემთან ძალიან ცოტა ნაცნობმა, ჩემი მხრიდან მინიშნების გარეშე, გამომიწოდა ათასი მანეთი ვერცხლით, შეტყობინებით, რომ ამ დახმარებას მაძლევდა, რადგან შეიტყო ჩემი განსაკუთრებული საჭიროების შესახებ მინერალური წყლების გამოყენებისა და ამისთვის საშუალების ნაკლებობის შესახებ. მე ვაღიარებ, რომ ეს დახმარება ღმერთმა გამომიგზავნა: რადგან წყლებმა მშვენიერი შოკი, მღელვარება და ტრანსფორმაცია მოახდინა მთელ ჩემს სხეულში, რაც დღემდე გრძელდება, თანდათანობით, თუმცა მტკივნეული მოქმედებით, მათავისუფლებს ჩემი სხეულის ყველა წევრში უხვად მობუდარი სკრუპული მატერიისგან. თუ მე ვერ ვაღიარებ ჩემს თავს სრულიად განკურნებულად, ჩემი ავადმყოფობის სიბერის გამო და ძალების დაქვეითების გამო, მაშინ ღრმა მადლიერების გრძნობით ღვთის წყალობისა და ამ წყალობის იარაღის მიმართ უნდა ვაღიარო ჩემი თავი მნიშვნელოვნად გაუმჯობესებული. როდესაც დავბრუნდი სტავროპოლში დიდი ეპარქიიდან, მწირი მოსახლეობით, თუმცა ვცხოვრობდი ხალხმრავალ სოფლებში, რადგან დავინახე, რომ დამხმარე ათასი მანეთი არ გამომიგზავნეს, რამაც ძალიან გაართულა ჩემი მდგომარეობა, მე გამოვხატე ყველაზე თავმდაბალი შუამდგომლობა წმინდა სინოდში, რომელიც დათარიღებულია 1858 წლის 25 სექტემბერს, განსაკუთრებით 2000-იანი წმიდა პოზიციისა. ამ თავისებურებაში, ჩემი შინაარსის გასაჭირში. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ეს თანამდებობა ძალზე ბუნებრივია ჰეტეროდოქსულ და ჰეტეროდოქსულ ქვეყანაში, რომელშიც მას არ აქვს სამოქალაქო მნიშვნელობა და შეუსაბამოა მართლმადიდებლურ ქვეყანაში, რუსეთში, სადაც ეპისკოპოსმა ყველგან უნდა დაიცვას ჩვეულებები, მაგალითად, ეტლით მგზავრობა, სტუმრების წესიერად მიღება. და აქ, უფრო მეტიც, აუცილებელია განსაკუთრებით ვასიამოვნოთ ყველა კლასს და ყველა სხვადასხვა ადმინისტრაციას: რადგან, ეპარქიის ამბების თანახმად, ეპისკოპოსს სჭირდება ყველა კლასისა და ყველა ადმინისტრაციის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა. შინაარსი, რომელიც მანამდე კავკასიის ეპისკოპოსმა მიიღო, თავისი მწირობის გამო, ცდუნების წყაროდ იქცა ადგილობრივი საზოგადოებისთვის. ახლა ცდუნება გაძლიერდა, რადგან მოვლა-პატრონობის სრული შეწყვეტა, რომელიც მწირად ითვლებოდა, ცნობილია ხაზინისა და ხაზინის ყველა მოხელესა და მათი მეშვეობით მთელ ქალაქს. თავად ეპისკოპოსს გაგზავნილი 1000 მანეთი არც 1858 და არც 1859 წელს არ გაუგზავნეს, ხოლო სახლის მოვლა-პატრონობისთვის გაგზავნილი 1500 მანეთი 1858 წელს გაიგზავნა, მაგრამ 1859 წელს აღარ გაუგზავნეს. ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ კავკასიელი ეპისკოპოსი შინაარსის თვალსაზრისით უკიდურესად გაჭირვებული იყო, კავკასიის მთიდან სამოქალაქო განყოფილებაში გადავიდა კავკასიის მთიანეთის სამოქალაქო განყოფილებაში. საუბრისა და ცდუნების საგანი. კავკასიის გუბერნატორმა, უფლისწულმა ბარიატინსკიმ მისწერა ბატონ სინოდალურ მთავარ პროკურორს და სთხოვა, თხოვნით მეთხოვა ათასი მანეთი, რომელიც ჩემმა წინამორბედებმა ხელფასის გარდა მიიღეს. ამის შესახებ ფორმალური გზით შემატყობინეს. ძალიან ვწუხვარ, რომ პრინც ბარიატინსკიმ ამის შესახებ გრაფ ტოლსტოის დაწერა მოუწია, ეს არ უნდა მომხდარიყო. აუცილებელია, რომ აქ პატივი სცენ წმინდა სინოდის ხმას. ამ პატივისცემის ხარისხი მუდმივად იქნება ჰარმონიაში იმ ქმედებებთან, რომელთა აღმოჩენაც სასიამოვნო იქნება. ინდივიდის მიმართ უკმაყოფილება ეკლესიის ინტერესებს უნდა შეეწიროს. კავკასიის ეპისკოპოსის ზნეობრივ პოზიციას ძლივს გავლილიყო, ამის საკმარისად დასტურია ის ვითარება, რომელშიც გამოვლინდა სრული უყურადღებობა მის და ეპარქიის მიმართ. რაც შემეხება მე, ვერ ვიქნები ბედნიერი, რომ უფალმა გამომიყვანა ხმაურიანი დედაქალაქიდან, რისთვისაც არ შემიძლია არც სული და არც სხეული. აქ ადგილი ძალიან მშვიდია, ძალიან იზოლირებული. მოსახლეობა ეპისკოპოსს მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე სტუმრობს, შემდეგ ბევრი იკრიბება. სახლის ხარჯებისთვის ათასი მანეთი უნდა მესესხებინა. ეს ფული უნდა დაბრუნდეს, რასაც ღვთის მადლით ვიმედოვნებ, რადგან უფლისწულმა ვიცე-მეფემ ოფიციალურად შემატყობინა, რომ სთხოვს სუვერენულ იმპერატორს ყოველწლიური ფინანსური დახმარება კავკასიის საეპისკოპოსო სახლს მიაწოდოს ხაზინიდან იმ მიწის ნაცვლად, რომელიც რეგიონს არ შეუძლია. ეს დახმარება ჩაანაცვლებს ვერცხლის 1500 რუბლს, რომელიც თავად სახლს გაუგზავნეს. ამ მიზეზით, მე მხოლოდ ვთხოვ, გადმომეცა იმ ათასი მანეთი, რომელიც, ფაქტობრივად, გამოეყო ეპისკოპოსს. გთხოვთ, თქვენო უწმინდესობავ, ეს წერილი კეთილგანწყობით მიიღოთ, როგორც ხარკი, რომლითაც ვასრულებ ჩემს მოვალეობებს ჩემს წოდებასა და სამსახურში. ვეცდები ყველა ზომა მივიღო, თუ უფალი მომცემს, რომ ვნების გამო არაფერი გავაკეთო და იმ საეკლესიო სფეროში დავრჩე, რომელშიც ვარ მოთავსებული. თუ ეს შეუძლებელი აღმოჩნდება, მაშინ ამ შეუძლებლობას ამიერიდან მთელი ჩემი სიყვარულით, მთელი სიხარულით ვკოცნი, თითქოს ღვთის განგებით მოწყობილია ჩემი დაწყევლილი სულის სასარგებლოდ, რომელსაც სხეული უნდა მოეხსნა და ღვთის მიუკერძოებელი სამსჯავროს წინაშე დადგეს. ჩემი მოვალეობა შესრულებულია, დანარჩენს ვტოვებ ღვთის ნებას და თქვენი უწმინდესობის შეხედულებას. ჩემს წერილში ბატონ სინოდალურ მთავარ პროკურორს, რომელსაც ვუგზავნი იმავე ფოსტით და იმავე თემაზე, მე მივმართე ეს წერილი თქვენს უწმინდესობას. აიღეთ საკუთარ თავზე დიდი შრომა ამ წერილის გრაფისთვის ჩვენებაზე, რადგან არ მიმაჩნია მიზანშეწონილად მიმეწერა მის აღმატებულებას, რაც აქ არის განთავსებული და რისი თქმაც მხოლოდ თქვენამდე შემეძლო, როგორც უზენაესი იერარქის წინაშე. თავმდაბლად გთხოვ, არ გახდე ეს წერილი ოფიციალური, რადგან ის სრულიად კონფიდენციალურია, ჩემი ხელით დავწერე. ვანდობ ჩემს თავს და ჩემს მინდობილ სამწყსოს შენს წმიდა ლოცვას და ვითხოვ შენი მღვდელმთავრის კურთხევას, ღრმა პატივისცემით და ერთგულებით წერილი მთავარ პროკურორ გრაფ A.P. ტოლსტოის მე მქონდა პატივი შემეწუხებინა თქვენი აღმატებულება ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით პირადად და წერილობით, ეპისკოპოსად ხელდასხმისთანავე, ჯერ კიდევ პეტერბურგში, მომეწოდებინა, კავკასიის საყდარში ჩემი წინამორბედების მაგალითზე, ათასობით ვერცხლის მანეთი, დამემატებინა ჩემი წლიური ხელფასი 285 მანეთი. სასურველია, ეს უკანასკნელი თანხა ჩემი ავადმყოფობის წამლებში იყოს გამოყენებული. ჩემი თხოვნა საჭიროების შედეგია. მას გულმოდგინედ მოუსმინა თქვენმა უფალმა და მე თქვენგან რამდენჯერმე მივიღე გარანტია, რომ არ მომაკლებთ საჭირო დახმარებას. უამრავ მნიშვნელოვან საკითხს შორის, რომლითაც თქვენ ხართ დაკავებული, გასაკვირი არ არის, რომ ჯერ არ გქონდათ დრო, რომ ყურადღება მიაქციოთ ჩემს ყველაზე თავმდაბალ თხოვნას, მაგრამ მე, უკიდურესი მოთხოვნილების პირისპირ დგომა, ისევ თავს უფლებას ვაძლევ შეგაწუხოთ ჩემს წერილში იმავე ფოსტით მისი უწმინდესობის ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტთან. მე ვთხოვე მის უწმინდესობას, ეს წერილი ეჩვენებინა თქვენს უფალს. დარწმუნებული ვარ თქვენი გულის სიკეთეში და არ მოგინდებათ მიბაძოთ ევანგელურ მდიდარს, რომელიც თავისი მიწიერი სიმრავლის ხანმოკლე პერიოდში არ გამოუვლენია თანაგრძნობას მოყვასის მძიმე მდგომარეობის მიმართ. ისე იყო მოწყობილი, რომ ამ მოვლენის შესახებ სახარება წაიკითხეს ლიტურგიაზე, რომელზეც ეპისკოპოსად მაკურთხეს. დიდი პატივისცემის გრძნობით და ა.შ. წერილი კავკასიის არმიის მღვდელმთავარს გუმილევსკის გულწრფელი ძმური სიყვარულის ის ნიშნები, რომლებსაც თქვენ მაჩვენებთ, შთამაგონებს, რომ თქვენი შეხედულებისამებრ გაგაცნობთ შემდეგს: კავკასიის სემინარიის საბჭომ, რომელიც ხელმძღვანელობდა ყაზანის აკადემიური საბჭოს ინსტრუქციებით, რომლის იურისდიქციაშიც მდებარეობს კავკასიის სემინარია, სთხოვა როგორც კავკასიის ეპისკოპოსს, ასევე კავკასიის არმიის მღვდელმთავარს, მიეწოდებინათ ინფორმაცია თავიანთ განყოფილებებში სქიზმატიკოსების შესახებ, რადგან ახალი ამბების თანახმად, ეს მოთხოვნა არ ჩანდა სრულიად მკაფიოდ შერეული კავკასიის საბჭოსთან. რომლის საფუძველზეც მოჰყვა თქვენი პატივმოყვარეობისთვის ცნობილი მიმოწერა და ბრძანება, რომ სემინარიის საბჭომ სქიზმატიკოსები გადასცა კაზაკთა ხაზის არმიის მანდატ ატამანს. ეს რომ დავინახე სემინარიის ჟურნალიდან, რადგან ვათვალიერებ გამგეობის ჟურნალებს, მის აღმატებულებას, კავკასიის არმიის შტაბის უფროსს წერილში აღვწერე სემინარიის ურთიერთობა ეპისკოპოსთან და აკადემიურ კოლეგიასთან, დათარიღებული 1858 წლის 5 ივლისით, No. 146. კავკასიის სამხედრო დეპარტამენტი. სემინარიის საბჭომ ეს ბრძანება გააცნობიერა ყაზანის აკადემიურ საბჭოს, რომელმაც სემინარიის საბჭოს დაავალა ატამანთან კომუნიკაცია კავკასიელი ეპისკოპოსის მეშვეობით, რადგან არ არის ჩვეული, რომ სემინარიის საბჭო ამ შემთხვევებში დამოუკიდებლად იმოქმედოს. აკადემიური საბჭოს ეს ბრძანება სემინარიის საბჭომ წარმიდგინა 14 მარტს დათარიღებული ჟურნალის პირველ პუნქტში. მე მივაწოდე შემდეგი მიმოხილვა: არ ვაღიარებ ბატონ ატამანთან მიმოწერის უფლებას კაზაკთა ხაზოვანი არმიის ეკლესიებთან და სამღვდელოებასთან დაკავშირებული საკითხების შესახებ. რაც შეეხება კავკასიის საეპარქიო დეპარტამენტს, მე ყოველთვის ვასრულებ ამ მოვალეობას. სემინარიის საბჭო მოვიდა ჩემთან თხოვნით, რომ წმინდა სინოდის ბრძანების შედეგად ვაჩვენო გზა მისთვის საჭირო ინფორმაციის მოპოვებისა და აკადემიური საბჭოს მითითებების შესასრულებლად. ვინაიდან ეს გარემოება უფრო ნათელი გახდა, ვიდრე ადრე, მე მივმართავ თქვენს უწმინდესობას ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, იქნება თუ არა თქვენთვის სასიამოვნო აიღოთ თქვენს განყოფილებაში დანიშნულ ატამანთან კომუნიკაციის დავალება, რადგან მე ამას ვასრულებ ეპარქიის განყოფილებაში. თან ერთვის კავკასიის სემინარიის აკადემიური საბჭოს ბრძანების ასლს, თავმდაბლად გთხოვ, პატივი სცეს ამ თემაზე თქვენი ბრძანების შესახებ შეტყობინებას. სრული პატივისცემის გრძნობითა და გულწრფელი ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო და ა.შ. წარდგენა წმინდა სინოდში (სემინარის გაუმჯობესების შესახებ) 1. აუცილებელია, რომ სემინარია განთავსდეს ქალაქის შორეულ ადგილებში, რათა სემინარიის სტუდენტებს ჰქონდეთ რაც შეიძლება ნაკლები კონტაქტი საერო სკოლების სტუდენტებთან, რათა მოშორდნენ საერო გართობებს და ამავდროულად ჰქონდეთ ყველა შესაძლებლობა დატკბნენ არა მარტო სეირნობით, არამედ ბუნებაში ღმერთის სიდიადეზე ფიქრით. 2. აუცილებელია, რომ სემინარიაში ყოველდღიური ღვთისმსახურება აღესრულოს კეთილშობილური სამონასტრო წესებით და შესრულდეს ოცდაათი ან ორმოცი კაცის თანმიმდევრობით; ეს არ გადააშორებს სტუდენტებს მეცნიერებათა შესწავლისგან, მაგრამ დროულად გააცნობს მათ საეკლესიო ღვთისმსახურებას და მიაწვდის მრავალ საეკლესიო კონცეფციას ღვთისმეტყველების სხვადასხვა საგნების შესახებ, რაც ძნელია სამრევლო ეკლესიებში ჩვეულებრივი მსახურების დროს. ჩემი მონაზვნური ცხოვრების განმავლობაში ბევრს შეამჩნიეს, რომ ბრწყინვალე მსახურება განსაკუთრებულ გავლენას ახდენს ახალგაზრდებზე და შთაბეჭდილებას ტოვებს მათზე მთელი ცხოვრების მანძილზე: განსაკუთრებული პატივისცემის გრძნობას უნერგავს მათ, რაც ეხება ეკლესიას. ამ შენიშვნას ამყარებს აქ არსებული დაკვირვებები. ჩემს ჯვრის ეკლესიაში დაარსდა მონასტრის მსახურება; არდადეგებზე, მომღერლების გარდა, მას სათითაოდ ეწვევიან სემინარიის სტუდენტები; ისინი უდიდესი მონდომებით, თუნდაც ვნებით იღებენ მონაწილეობას ბრწყინვალე მსახურების აღსრულებაში, რაც ნათლად გამოხატავს ასეთი თაყვანისცემის სასიკეთო გავლენას მათ სულზე. 3. აუცილებელია ეკლესიის ვრცელი ისტორიის სწავლება. ასეთი სწავლება მოსწავლეებს გადამწყვეტ მართლმადიდებლურ მიმართულებას მისცემს, დღეს კი ბევრში არის შესამჩნევი მიმართულება, რომელიც ბუნდოვანია: ასეთი განუსაზღვრელი მიმართულების გამო, მათ არ შეუძლიათ ძლიერი გავლენა მოახდინონ სხვა სარწმუნოებაზე. უნეტარესი უმანკოების ისტორია ისტორიაზე უფრო ვრცელი სარჩევია: ის საერთოდ არ გამოხატავს ისტორიული პიროვნებების გმირებს. ამ მიზეზით, შთაბეჭდილებები მასზე ძალიან სუსტია. 4. საჭიროა აღმოიფხვრას ამჟამად სწავლებული ფსიქოლოგია, ნასესხები არა საეკლესიო წყაროებიდან, არამედ ეკლესიის წინააღმდეგი წყაროებიდან; გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი ცოდნა ისესხეს ფსიქოლოგიის სახელმძღვანელოებიდან, დღეს ასწავლიან, ვერანაირად ვერ შეეგუებიან იმ ცნებებს ადამიანის სულის შესახებ, რომლებსაც გადმოსცემენ მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამები, რომლებმაც სულის შესახებ ცოდნა ზემოდან განმანათლებლობით შეიძინეს. 5. და ბოლოს, კავკასიური სემინარიისთვის აუცილებელია თათრული ენის სწავლების განვითარება, რომელიც საყოველთაოდ გამოიყენება ყველა მთის ხალხში. ყალმუხური და ოსური ენები გაცილებით ნაკლებია საჭირო. ამის შესახებ ბევრი რამ დაწვრილებით იყო გადმოცემული ჩემს მოხსენებაში წმინდა სინოდის 1858 წლისთვის. დამოკიდებულება სინოდალური მთავარი პროკურორის მოვალეობის შემსრულებლის, პრინც ს.ნ. ურუსოვის მიმართ სინოდისთვის ცნობილი შეტაკებამ კავკასიის სულიერი კონსისტორიის ყოფილ წევრს, დეკანოზ კრასტილევსკის, რომელიც სარგებლობდა ჩემი წინამორბედის შეუზღუდავი ნდობით, და ყოფილ მდივან ალექსანდრე ვასილიევს შორის, კავკასიის ეპარქია სრულ რყევაში მიიყვანა და უწმიდესი იოანიკიოსი ჩამოართვა კრასკის დამოუკიდებლობის ძალაუფლებას. საკუთარ ხელში. კავკასიის საყდარში ჩასვლისთანავე, წმიდა სინოდის ზეპირი და წერილობითი განკარგულებების შედეგად, განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციე დეკანოზ კრასტილევსკის მითითებებს და წინა და მიმდინარე საქმეებიდან დავინახე, რომ კრასტილევსკის მიმართულება გადამწყვეტად ჩამოყალიბდა, რომ მისი უნარი შეუზღუდავად ემართა ეპისკოპოსზე და სარწმუნოებრივ, მეუფეზე. სინოდმა წინადადებით გაათავისუფლოს მისი წევრის წოდება Consistory, რომელიც ჩემს წარმომადგენლობას პატივი მიაგო წმიდა სინოდმა. ამასობაში კავკასიის ეპარქიაში კრასტილევსკის დასამშვიდებლად ყველა საშუალება უშედეგო რჩებოდა. როგორც ძალიან მზაკვრული ადამიანი და საკმაოდ კარგად ესმით საკითხს, კრასტილევსკი პირადად არ გამოთქვამდა პრეტენზია მის წინააღმდეგ მიღებულ ღონისძიებაზე, მაგრამ აირჩია ინტრიგის გზა, აიძულებდა უცნობებს ემოქმედათ მის სასარგებლოდ. ამ ტიპის ქმედება კანონით მიჩნეულია ფარულად. კრასტილევსკიმ ფიგურებს შორის ცოლიც შეიყვანა, რომელიც, რა თქმა უნდა, მისი მითითებით მოქმედებს. კრასტილევსკის და მისი აგენტების მოქმედების ხერხი ასახულია ამ მოხსენებაში სულიერი კონსისტორიის მდივნისგან. ვინაიდან ამ მოხსენებაში აღწერილი თავგადასავალი და ქმედება რეალურად და თვალწარმტაცი ასახავს კრასტილევსკის ზნეობისა და მოღვაწეობის ხასიათს, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, თქვენი ყურადღება მიაპყროს ამ მოხსენებას და მიაწოდოს იგი წმინდა სინოდის ყურადღებას. კრასტილევსკის საქციელმა აღშფოთების გადამწყვეტი ხასიათი მიიღო; მისი მოქმედებები იმალება მოტყუების მიღმა, მაგრამ მისი აგენტების მოქმედებები 40 ბევრად უფრო ღიაა. მე არ ვკარგავ იმედს, რომ შევაჩერო ისინი, ვინც წავიდა და მწყობრიდან გამოდის, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა სინოდის და თქვენი აღმატებულების შემწეობით. უკვე მდივნის მოხსენება აძლევს თქვენს აღმატებულებას წარმოდგენას კრასტილევსკის მორალური მიმართულების შესახებ. ამ კონცეფციას დაემატება ყოფილი მდივნის ვასილიევის მიერ მოწოდებული ნოტის შემდეგი ამონაწერი. „ეპარქიის ჩამოყალიბებამდე“, - ნათქვამია ჩანაწერში, „კრასტილევსკი იყო სულიერი საბჭოს წევრი, საბჭოს წევრად გადარქმევისას იგი გახდა მისი წევრი. სასულიერო პირების შევიწროებამ და მიკერძოებულმა ქმედებებმა კონსისტორიაში აიძულა ეპისკოპოსი იერემია გაეხსნა, კრასტიის შესახებ ბევრი საქმეც კი არ ყოფილა. სკოლის ზედამხედველი უსტინოვსკი, მაგრამ ყველაფერი ფულით დასრულდა, საიდანაც მას საკმაოდ ბევრი აქვს“. ხარკოვის გავლით კავკასიაში მგზავრობისას კავკასიის ეპარქიის შესახებ ვესაუბრე ხარკოვის სემინარიის რექტორს, ფრ. არქიმანდრიტი გერასიმე, რომელიც მანამდე კავკასიის სემინარიის რექტორი იყო. კრასტილევსკის შესახებ ზუსტად ისე მომექცა, როგორც ნოტაში იყო ნათქვამი - უსტინოვსკის საქმეც კი ახსენა. ჩემი დაკვირვებით, კრასტილევსკის აქვს ყველაზე სასტიკი გული, არის ცბიერი და ბოროტი, მტკიცედ არის მიმართული თვითნებობისა და თვითნებობისკენ და შეუძლია ყველაზე საზიზღარი საქციელი და დანაშაული. მდივნის მოხსენებაში აღწერილი მოვლენა მოხდა მას შემდეგ, რაც სტავროპოლი დავტოვე. მე არ დავაყოვნე, წმინდა სინოდს გავუგზავნო მთელი საკითხი კრასტილევსკის ადგილის უზრუნველყოფის შესახებ კონსისტორიიდან მისი გათავისუფლების შემდეგ. საქმეში ჩანს ჩემი მოქმედების მანერაც და კრასტილევსკის ხასიათიც. პრეზენტაცია მოქმედი სინოდალური მთავარი პროკურორის, პრინცი S. N. ურუსოვისთვის (სემინარის რექტორის, არქიმანდრიტ ჰერმანის შესახებ) ჩემდა გასაბრაზებლად, უნდა გაცნობოთ, რომ კავკასიის სასულიერო სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი გერმანი, გონებითა და გულით უაღრესად ახალგაზრდა გამოდის და, შესაბამისად, არ შეუძლია დაიკავოს ის თანამდებობა, რომელსაც იკავებს. ხასიათის სისუსტის გამო ხდება ბოროტი განზრახვის იარაღად და როცა ასეთ გავლენას და მიმართულებას ემორჩილება, მაშინ, თავისი მხურვალეობის გამო, გამონაყარითა და სიცხის გამო მოქმედებს. ამჟამად იგი მოექცა დეკანოზ კრასტილევსკის გავლენის ქვეშ და გახდა მისი ძლიერი იარაღი, არ ესმოდა, რომ კრასტილევსკი სარგებელს ხედავს მხოლოდ მისი ინტრიგებისთვის ეპისკოპოსის წინააღმდეგ რექტორის აღდგენაში, რაც უდავოდ ასოცირდება ეპარქიისთვის ზიანს, რაც კრასტილევსკის სჭირდება. ყველა ჩემი შეგონება რექტორმა ზიზღით და დაცინვით უარყო. მან ორჯერ ითხოვა ჩემი შუამდგომლობა უმაღლეს ხელისუფლებას თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ. დავარწმუნე, გადავდე მისი თხოვნის შესრულება, მაგრამ ახლა, ვხედავ ამ ზომით ეპარქიის მშვიდობისა და თავად რექტორის გადარჩენის აუცილებელ პირობას, მაქვს პატივი, თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ წარვუდგინო მისი სურვილი, თავმდაბლად ვითხოვ ამ სურვილის დაკმაყოფილებას. პირადად მე ვაპატიებ რექტორს ჩემს მიმართ მის ყველა უხერხულ ქმედებას, რადგან მათში ვხედავ უბრალო, გამოუცდელი ახალგაზრდის ვნებას და უგუნურებას - ასე მესმის რექტორი, რომელიც ემორჩილებოდა მზაკვრული ადამიანების გავლენას, რომლებიც შურითა და შიშით უყურებდნენ ჩემს გულწრფელ სიყვარულს რექტორის მიმართ. შემიყვარდა, მიყვარს და ვუსურვებ ყველაფერს საუკეთესოს: გულწრფელად ვნანობ, რომ მან უარყო ჩემი სიყვარული, რათა დაემორჩილა ისეთ ადამიანებს, რომლებიც მიჩვეულნი არიან მეზობლებთან ინტრიგების მოწყობას და შემდეგ იცინიან მეზობლების უბედურებაზე, რომლებმაც თავიანთი გამოუცდელობის გამო თავიანთ ხელმძღვანელობას ანდობდნენ. გულითადი ტირილით ვწერ ამ სტრიქონებს, მაგრამ გულის გრძნობა წინდახედულობას უნდა დაექვემდებაროს. შეგონება საჭირო გახდა რექტორისთვის საკუთარი, მიწიერი და ზეციური კეთილდღეობისთვის. ეპისკოპოსად ხელდასხმისთანავე, ჯერ კიდევ პეტერბურგში ყოფნისას, შუამდგომლობით მივმართე კავკასიის სემინარიის რექტორად მისი ამჟამინდელი ინსპექტორის, არქიმანდრიტ ისაკის დანიშვნას; მაგრამ ადგილობრივი გარემოებების დაწვრილებით შესწავლის შემდეგ ვხვდები, რომ კავკასიის ეპარქიაში, სადაც კონსისტორია და სემინარია ერთდროულად აჟიტირებულია, საჭიროა რექტორი მოწიფულ წლებში, გამოცდილებით, სამონასტრო ღვთისმოსავი მიმართულებით. კავკასია ქეიფისა და ვაჟკაცობის ადგილია; აქ მორალურად ჩამოყალიბებული ხალხია საჭირო. კავშირი წმინდა სინოდთან კავკასიის ეპარქიის ჩემს ხელმძღვანელობას მინდობილი დეკანოზი კონსტანტინე კრასტილევსკი, ჩემი წინადადების შედეგად გათავისუფლებული კავკასიის სულიერი კონსისტორიის წევრის ტიტულიდან, წმიდა სინოდის 1858 წლის 4 ნოემბრის ბრძანებულებით, ქალაქ გეორგიევსკში №2 ვაკანსიები გადაიტანეს და გადაინაცვლეს ქალაქ გეორგიევსკში. კრასტილევსკიმ ამ დანიშვნაზეც უარი თქვა. ამავდროულად, კრასტილევსკი ითხოვდა თავისთვის სხვადასხვა დანიშვნას ქალაქ სტავროპოლში, რომელთა შესრულებაც შეუძლებელი იყო: რატომ გადავწყვიტე წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ წარმედგინა, რომ კრასტილევსკიმ შეიძინა შეუზღუდავი ძალაუფლების უნარი კავკასიის ეპარქიაში და დაჟინებით მოვითხოვე, რომ მისი ნება შესრულებულიყო, მართებული იყო თუ არა მისგან თხოვნა. კავკასიის ეპარქია სხვა ეპარქიას. მაგრამ 1859 წლის ამ აღდგომის შემდეგ, როდესაც კავკასიის ეპისკოპოსთა პალატამ მიიღო ხელფასი მეთევზეობისა და წისქვილის ნაცვლად, კრასტილევსკის თხოვნით პირადად მე, და კრასტილევსკი დამარწმუნა, რომ დარჩენილი დღეები სრულ სიმშვიდეში გაატარებდა, სულის გადარჩენით, მე შევძელი კრასტილევსკის ციხეში მიცემა. აქამდე თაყვანს სცემდა. ეპისკოპოსის სახლი და მისგან მიღებული შემოსავლით სარგებლობდა. ამ ქმედებით მე მჯეროდა, რომ სრულად ვაკმაყოფილებდი ჩემზე მინდობილი უმაღლესი სამსახურის მოთხოვნას, რომელიც მაძლევს ლეგიტიმაციას, გავუწიო ყველა შესაძლო ინდულგენცია მეზობლის მიმართ და გავუძლო მის სისუსტეებს, იმ უკიდურეს მომენტამდე, როდესაც აშკარად არ აღმოჩნდება, რომ ეს სისუსტეები საზიანო აღარ არის არა კონკრეტულად, არამედ მთელი საზოგადოებისთვის. კრასტილევსკიმ არ დაამტკიცა, რომ მას არ შეეძლო მშვიდად იყო და ემუშავა საკუთარი გადარჩენისთვის, მან გაატარა სიცოცხლე სასულიერო პირად საქმიანობაში, რომლის მიზანი იყო პირადი ინტერესი, სხვადასხვა სიცრუე და მეზობლების ჩაგვრა. სტავროპოლიდან ძლივს გამოვედი ეპარქიის სანახავად, როცა კრასტილევსკიმ პირობა დაარღვია. ჩემს გამგზავრებამდე ის აპირებდა მეუღლესთან ერთად წასვლას პეტერბურგში, რისთვისაც შუამდგომლობა გამომიწოდა, როგორც ჩანს, ჩემს წინააღმდეგ საჩივარი შემეტანა, როგორც ამის შესახებ სასულიერო პირებმა გადმომცეს - ამასობაში კი საკათედრო მღვდელმთავარმა - და სასულიერო პირებს მუქარით გამოუცხადეს. აშკარა ნიშნებია იმისა, რომ კრასტილევსკიმ შექმნა პარტია წინააღმდეგობის ერთობლივი მოქმედებისთვის, მაგალითად, მისი შუამდგომლობიდან ჩანს, რომ გარკვეული საერო პირი მას ფულით ეხმარება: ამ პარტიის არსებობა, რომელსაც თავისი აგენტები ჰყავს პეტერბურგში, აშკარად გამოიკვეთა სტავროპოლიდან ჩემი წასვლისას და განსაკუთრებით ჩემი წასვლის შემდეგ. ძლივს წამოვედი, როცა კრასტილევსკიმ თავისი ცოლი და ძმა, თანამდებობის პირი, პეტერბურგში გაგზავნა. ამ ქალბატონის წასვლის სურათია გამოსახული (კავკასიის კონსისტორიის მდივნის მოხსენებაში, რომელიც ჩემს მიერ გადმოცემულია ბ-ს 1859 წლის 5 ივნისით დათარიღებული სინოდალური მთავარი პროკურორის პოსტის შესწორების მიზნით, No. 48-2, წერილში, რომელიც მიგზავნილია დეკანოზ კრასტილევსკისაგან, რომელიც ასევე მიმაგრებულია დეკანოზ კრასტილევსკის წერილში. დოკუმენტი: მასში კრასტილევსკი ლამაზად ასახავს საკუთარ თავს, როგორც მართალს და შეურაცხყოფილს, ხოლო არსებითად აღიარებს, რომ მან გაათავისუფლა თავისი ცოლი ეპარქიის ნებართვის გარეშე, მას შემდეგ, რაც მას გადასცა მოწმობა პოლიციისგან, ანუ ამ წერილიდან ირკვევა, რომ მისი ცოლის არყოფნა ძალიან ცნობილი გახდა. ზოგადად, ამ წერილში ის აშკარად ასახავს წარსულის არაკეთილსინდისიერ მუშაკს: ეს წერილი არის კრასტილევსკის ყველა სასულიერო ნაწარმოების ჭეშმარიტი მაგალითი. ვინაიდან კრასტილევსკის ქმედებები ხორციელდება მთელი სასულიერო პირების თვალწინ, მე შევთავაზე, რომ კონსისტორის განეხილა მისი ეს საქციელი. კონსისტორიამ ვერ მიიღო პასუხი კრასტილევსკისგან, რომელიც მათ წარუდგინეს ოქმით, რომელსაც ხელს აწერდნენ ოთხი წევრი, ხელმოწერილი არ იყო სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ჰერმანი, რომელსაც თავისი მნიშვნელობა აქვს და ეპარქიის მთავარი წინამძღვარი, დეკანოზი გრანიკოვი. ვხედავთ დეკანოზ კრასტილევსკის შეზღუდვის აბსოლუტურ აუცილებლობას, განსაკუთრებით მთელი ეპარქიის სასულიერო პირებისთვის, და დარწმუნებული ვარ მისი გაგების გამოცდილებით, რომ იგი არანაირად არ დამშვიდდება, სანამ ის სტავროპოლში იქნება, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, გადაიტანოს კრასტილევსკი სხვა ეპარქიაში, რადგან კავკასიაში, სადაც ის ძალიან ძნელია მისი მმართველობა. სიტუაცია. ამავდროულად, მე მაქვს პატივი დავრთო კრასტილევსკის შესახებ ორი ფაილი: მეუღლის უნებართვო არყოფნის საქმე და მისგან ზემოაღნიშნული წერილი ჩემთვის, სადაც დავამატებ, რომ კრასტილევსკი კონსისტორიის წევრის თანამდებობიდან გათავისუფლების დროიდან დღემდე არ დატოვა სტავროპოლიდან და არ ყოფილა იძულება მისთვის გაემგზავრებინა მოზდოკი და გეორგი. კრასტილევსკის კონსორისტული საქმიანობის სისტემა ჩამოყალიბებულია მის წერილში და მდივნის მოხსენებაში; იგი მოიცავს ეპისკოპოსის მუდმივ განდევნას მისი ძალაუფლებიდან, ამ ძალაუფლების ათვისებაში საეპისკოპოსო სახელის საფარქვეშ, ანუ სრული თვითნებობის ქვეშ. კრასტილევსკი და მისი სტუდენტები იზიდავს ამ სისტემას. 1. ჩემი დადგენილებიდან No1629 ირკვევა, რომ კრასტილევსკის მიეცა შესაძლებლობა გადასულიყო მოზდოკიდან, სადაც არ სურდა, გეორგიევსკში წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძრის შემოსავლით გამოეყენებინა და სტავროპოლში დარჩენილიყო მანამ, სანამ მისი საყოფაცხოვრებო საქმე მოითხოვდა; ის არასოდეს დატოვა სტავროპოლი. 2. ჩემი 3 ივნისის რეზოლუცია კონსისტორიულ პროტოკოლზე უკვე დატანილია, როცა კრასტილევსკის მეუღლემ, არც ნებართვის, არც პასპორტის გარეშე, დატოვა სტავროპოლი; კონსისტორიის პროტოკოლი შედგა კრასტილევსკაიას წასვლის შემდეგ. 3. სემინარიის რექტორმა და ინსპექტორმა არ მოიწონეს ჩემი 3 ივნისის დადგენილების ის ნაწილი, რაც მათ ეხებოდა, რაც მნიშვნელოვნად ახსნიდა ამ ადამიანების დამოკიდებულებას კრასტილევსკის მიმართ: მათი უგულებელყოფა ჩემი დადგენილების შესრულებაზე მხოლოდ გამოხატავს მათ დამოკიდებულებას ეპისკოპოსის მიმართ. 4. ამ გამოტოვების შესაცვლელად რექტორმა და ინსპექტორმა წარმოადგინეს 15 ივნისით დათარიღებული ანგარიში კრასტილევსკის მიერ გაგზავნილი ანგარიშით. საიდანაც ირკვევა ამ პირების დამოკიდებულება კრასტილევსკის საქმესთან, ინსპექტორი ყოყმანის მდგომარეობაშია, რადგან მან ხელი არ მოაწერა ერთ ოქმს და მოაწერა ხელი მომდევნო ოქმს, რაც გაცილებით დიდ გავლენას ახდენს საქმის ბედზე (ეს ოქმი ჩემს მიერ წარვდგინე წმინდა სინოდში №59 მოხსენებისას); კრასტილევსკის მოხსენებას თავისი ჩვეული მიმართულება აქვს: ის მიდრეკილია ეპისკოპოსის მთავრობიდან გადაყენებას, კონსისტორიის მოქმედებას, რომელიც ეპისკოპოსის წინადადების შედეგად მოჰყვა, შეურაცხმყოფელს უწოდებს. ამ მოხსენებაში დეკანოზის წევრები ცილისწამებულია, თითქოს მიკერძოებულად მოქმედებენ, რადგან მათ ოქმში არავითარი გადაწყვეტილება არ შეიტანეს, არამედ ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ დატოვეს. როგორც თავად კრასტილევსკი მოიქცა, როგორც კონსისტორიის წევრი, როდესაც ის მუდმივად აცილებდა ეპისკოპოსს ბრძანებებიდან, თუმცა ეპისკოპოსის სახელის უკან იმალებოდა, აქაც ამ მიმართულებით წარუდგენს გამოუცდელ ახალგაზრდებს, რექტორს და ინსპექტორს, რომლებიც ჯერ კიდევ 1858 წელს, მიუხედავად ჩემი შეგონებისა, წარუდგინეს მის ანგარიშს. დეკანოზი კრასტილევსკი ახლა აშკარა და სრული აღშფოთების მდგომარეობაშია, უკვე სუსტად დაფარული მოტყუებით. რექტორი, არქიმანდრიტი ჰერმანი, კრასტილევსკის გავლენას ემორჩილებოდა გამოუცდელი ახალგაზრდის მთელი ენთუზიაზმით, უგუნურებითა და გამძლეობით. კრასტილევსკის შემთხვევაში იგი ეპისკოპოსის წინადადებით თავს არიდებს განსჯას სხვა წევრებთან ერთად, ხოლო კრასტილევსკის მოხსენების თანახმად, სხვა წევრების წინააღმდეგ, ის ერევა საქმეში: ამავდროულად გამოხატავს აშკარა დაუმორჩილებლობას და წინააღმდეგობას ეპისკოპოსის მიმართ: რატომ მივიჩნიე საჭიროდ, სხვა ბრძანებებთან ერთად, რექტორის მოხსნა დისკუსიაში ყოფნისგან. დეკანოზ კრასტილევსკის ყველა საკითხი, დაწყებული წმიდა სინოდის განკარგულებიდან ამ ადამიანის კონსისტორიის წევრის წოდებიდან გათავისუფლების შესახებ და სემინარიის რექტორთან და ინსპექტორთან მისული მოხსენებით, ჩემს მიერ გადაეცა წმინდა სინოდის შეხედულებას. ამავდროულად, საჭიროდ ვაღიარებ შემდეგ ბრძანებებს: 1. დეკანოზი კრასტილევსკი უჩივის კონსისტორიის წევრების - დეკანოზების მიკერძოებულ მოქმედებას; მაგრამ ამ წევრებმა თავი შეიკავეს ოქმში რაიმე დადგენილებისგან და ყველაფერი დატოვეს ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, რომელმაც, თავის მხრივ, მიზანშეწონილად მიიჩნია კონსისტორიული ოქმის შესახებ გარკვეული განმარტების მიცემა, რადგან კონსისტორიას განმარტება არ გადაუწყვეტია და ეს საკითხი წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ დატოვა. რაც შეეხება, უშედეგოდ უნდა დარჩეს. 2. მე მივანიჭე კრასტილევსკის თანამდებობა თეთრი სამღვდელოების სხვა წევრების წინაშე, პირადად, რომ მან პირადად მომცა, რომ სიცოცხლე მოკრძალებულად გავატარო, ღვთის სიამოვნებაში და ღმერთზე ფიქრში და არა იმისთვის, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს ხელისუფლებას, მაგრამ რადგან მისი საქციელი საპირისპირო აღმოჩნდება, მიმაჩნია, რომ იერარქიულმა წესრიგმა კრასტილესს ეკლესიის წევრებისთვის კონსისტური ადგილის ზემოთ მივანიჭოს ადგილი. მათ გათვალისწინებული კონსისტორიის წესდებით. 3. სემინარიის ინსპექტორს, რომელმაც მიიღო დეკანოზ კრასტილევსკის მოხსენება, საყვედურია უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენების გამო, რადგან მხოლოდ ეპისკოპოსს და კონსისტორიას აქვთ უფლება მიიღონ ნაშრომები (სპირ. 4. სემინარიის რექტორი, რომელმაც ეპისკოპოსის წინადადებით უარი თქვა წევრებთან ურთიერთდამოკიდებულებაზე და არ გამოთქვა თავისი განსაკუთრებული მოსაზრება, მაგრამ უფლება მისცა მიეღო კრასტილევსკის მოხსენება, რომლის უფლებაც არ ჰქონდა, რითაც აჩვენა, რომ იყო მიკერძოებული კრასტილევსკის მიმართ და მისი ეპისკოპოსისადმი დაუმორჩილებელი, ექვემდებარება საყვედურს და ათავისუფლებს მას ამ მოხსენების გამო. უწმინდესის სინოდს, რაც გავაკეთე. რექტორმა, რომელიც არ მონაწილეობდა კრასტილევსკის საქმეში, ამით დაუმორჩილებლობა და წინააღმდეგობა გამოავლინა თავის მთავარპასტორთან, ოქმზე ხელმოწერის გარეშე, საკუთარი აზრის წარდგენის გარეშე, გამოავლინა თავისი მიკერძოებული დამოკიდებულება ამ საკითხთან დაკავშირებით: ამიტომ, უფლების გარეშე მიიღო კრასტილევსკის მოხსენება, რომლითაც ეს გამოავლინა ეპისკოპოსის სურვილი ექსკლუზიურად შეასრულოს ბრძანება. საკუთარი ხელით და გადაწყვეტს მას კრასტილევსკის სრული და ერთადერთი გავლენის ქვეშ, რომელსაც რექტორი, მისი ქმედებებიდან გამომდინარე, გახდა აგენტი, ინსტრუმენტი, თანამზრახველი. 5. მართალია, სულიერი კონსისტორიის წესდების 183-ე მუხლი არ ავალდებულებს სემინარიის რექტორს და შესაბამისად მის ინსპექტორს მონაწილეობა მიიღოს კონსისტორიის ყველა კრებასა და საქმეში, მაგრამ მუხლიდან ირკვევა, რომ წესდება ასევე მოითხოვს ეპარქიის ეპისკოპოსის ბრძანებას და ბრძანებებს. სტატია საერთოდ არ აძლევს უფლებას რექტორსა და ინსპექტორს, მათი დამაინტრიგებელი შეხედულებების გამო, უარი თქვან ამ საკითხზე, ან მოულოდნელად ჩაერიონ საქმეში, შევიდნენ ბრძოლაში ეპარქიის ეპისკოპოსთან, ჩაშალონ მისი საუკეთესო ზრახვები, ჩამოაშორონ იგი ეპარქიის ხელმძღვანელობას, ეცადონ გერმანელის ხელში ჩაგდება. ამის გაკეთება. მე ვთავაზობ, რომ კონსისტორიას, ქარტიის 280-ე მუხლის შესაბამისად, განსახილველად არ წარუდგინოს რექტორს და ინსპექტორს, არამედ მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეები და ის, რომლებშიც ეპარქიის ეპისკოპოსი შესთავაზებს ამ პირებს მონაწილეობას; საქმეები, რომლებშიც რექტორი და ინსპექტორი თავდაპირველად არ მონაწილეობდნენ, აღარ უნდა შესთავაზონ მათ განსახილველად და მათ არ უნდა მიეცეთ მონაწილეობა ამ საქმეებში (მუხლი 316). რექტორი და ინსპექტორი ვალდებულნი არიან მომაწოდონ მოხსენება, როდესაც პირველ რიგში დამძიმებულები არიან სასკოლო დავალებით და ვერ იქნებიან კონსისტორიაში, ხოლო მძიმე დროის გასვლის შემდეგ კვლავ მოახსენონ სხვა მოხსენებით კონსისტორიის საქმეებში მონაწილეობის შესაძლებლობის შესახებ, რათა მათი სამსახურებრივი ურთიერთობა იყოს სამსახურის მოთხოვნების შედეგი და არა მათი შეურაცხყოფა ან შედეგი. კონსისტორიის მდივანმა ყურადღებით უნდა აკონტროლოს, რომ ეს ბრძანება დაცულია კონსისტორიაში, უფრო მეტიც, მან უნდა შეინახოს სია, თუ რა დღეებში არიან რექტორი და ინსპექტორი კონსისტორიაში, ჩანაწერით რომელ კონკრეტულ საქმეებში მიიღეს მონაწილეობა და ეს განცხადება ყოველთვიურად წარადგინოს განსახილველად. მდივანმა უნდა მომაწოდოს მოხსენება ამ წინადადების მიღებისა და მისი შესრულების შესახებ. გამოსვლა კავკასიის დაპყრობის შესახებ სტავროპოლის საკათედრო ტაძარში ღვთისმოსავი მსმენელები! ეს წმინდა და ჭეშმარიტი სიტყვები წარმოთქვა ღვთივშთაგონებულმა წინასწარმეტყველმა, ისრაელის მეფე დავითმა. მან მოიპოვა მრავალი გამარჯვება, დაამდაბლა ისრაელის მრავალი მტერი ისრაელის ფეხქვეშ და მიიყვანა სახელმწიფო საზღვრამდე, რაც სახელმწიფოს აუცილებელ საჭიროებებზე იყო მითითებული. რთული, ვრცელი, დიდებული ღვაწლის დასრულების შემდეგ, დავითმა თითქოს გადახედა თავის გამარჯვებებსა და დაპყრობებს და, გამარჯვებებისა და დაპყრობების მიზანი და ნაყოფი გამოიკვლია, დაინახა და ამოიცნო მათი მიზანი და ნაყოფი - სამყაროში, ღვთის კურთხევა. უფალი, რომელიც აძლევს თავის ხალხს ძალას ბრძოლის ველზე, აჩვენებს თავის კურთხევას მათ სასარგებლო სამყაროში. საყვარელო ძმებო! მსგავსი სანახაობა ელის ჩვენს თვალებს. წარსულში ჩვენ ვხედავთ უამრავ კამპანიას, უამრავ სისხლიან ბრძოლას, ხმამაღალ ზეიმებს. ჩვენ ვხედავთ მართლმადიდებელი მეომრების სიძლიერეს, რომელიც უფალმა ჩადო მათ გულებში, უფალმა, სარტყელი ძალით ბრძოლისთვის (ფსალმ. 17,40). აწმყოში ჩვენ განვიხილავთ სამყაროს სასიკეთო მოქმედებას. ჩვენამდე მეორდება წინასწარმეტყველური სიტყვების მოვლენა: ისინი ხმლებს გუთანს ჩააჭრიან, შუბებს კი კვერთხებად, ენა მახვილის ენას არ აღმართავს (ეს. 2:4), რადგან მშვიდობით აკურთხებს თავის ხალხს. როგორი იყო გმირი მეფის პირველი საქმე ღვთისგან ბოძებული სამყაროს პირველ, ქალწულ წუთებში? დიდება და პატივი მიიტანე უფალს, შესძახა გამარჯვებულმა მეფემ გამარჯვებულ ხალხს, რომელსაც ფლობდა! მიართვით უფალს მისი სახელის დიდება, თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში (ფსალმ. 28,2). მსგავსი მოვლენის გამო დღესაც მოვისმინეთ მსგავსი მოწოდება და მოწოდების საპასუხოდ შევიკრიბეთ წმიდა ტაძარში, რათა მადლიერება და დიდება მოვუხმოთ ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილ ღმერთს, რომელმაც ძალა მისცა თავის ხალხს, რომელმაც აკურთხა თავისი ხალხი მშვიდობით. უფლის ხმა წყლებზე, წმინდა აღფრთოვანებით წამოიძახა წინასწარმეტყველმა სარდალმა, მახვილით ხელში ხმელთაშუა ზღვისა და ევფრატის ნაპირებს მიაღწია. უფლის ხმა ციხეში. ხმა უფლისა არის ბრწყინვალება; უფლის ხმა, რომელიც არღვევს კედარებს; უფლის ხმა, რომელიც აწყვეტს ცეცხლის ალს. უფლის ხმა, რომელიც აძრწუნებს უდაბნოს (ფსალმ. 28:3–8). შთაგონებული წინასწარმეტყველი თანამედროვე მოვლენებში, რომელშიც ის იყო მთავარი ფიგურა, დაინახა უფლის ნება, დაინახა უფლის მოქმედება, მოისმინა იდუმალი, მაგრამ ყოვლისშემძლე. უფლის ხმა, რომელიც აკონტროლებს სამეფოებისა და ერების ბედს, მთელი დედამიწის ბედს. განა ახლა არ ესმის ყოველი ღვთისმოსავი მსმენელი იგივე ყოვლისშემძლე ხმა? ხმა უფლისა კავკასიის უთვალავ მთაზე! უფლის ხმა წყლებზე, საუკუნეების მანძილზე გაყინული, რომლითაც კავკასიონის თავები შემკულია, სითეთრით ანათებს და ამაყად მაღლა დგას ღრუბლებზე, თითქოს ცას შეხების განზრახვით! ხმა უფლისა კავკასიის ღრმა უფსკრულებზე, მის აუღელვებელ ველურებზე, მტკნარ კლდეებსა და კლდეებზე! უფლის ხმა კავკასიის მრავალფეროვან ხალხზე! უშედეგოდ იმედოვნებდნენ მაღალ მთებს, ბნელ ტყეებს, აუღელვებელ ხეობებს, კლდეებისა და კლდეების კედლებს. ამაოდ ითვლებოდნენ მტაცებლური თვითნების გადაულახავ ბარიერებად! ხმა უფლისა!.. და უფლის ხმა ცვლის იმას, რაც აქამდე არ შეცვლილა. კავკასია შუბლს ახვევს იმ ძალას, რომელიც მისთვის სასარგებლოა. ველური ხალხები იძულებულნი არიან უარყონ ძალადობრივი თავისუფლება, რათა დაემორჩილონ და, დამორჩილების შემდეგ, ისარგებლონ ნამდვილი თავისუფლებით. ადამიანის ჭეშმარიტი თავისუფლება არის ადამიანის მიერ ქრისტეს კანონის მიღება და ათვისება (იოანე 8:31). მადლობა და დიდება შევწიროთ უფალს ჩვენზე გადმოსული კურთხევისთვის! ისინი გადმოასხეს ჩვენს ძმებს, ქრისტესმოყვარე მეომრებს, მიცემულ ციხე-სიმაგრეში; ისინი დაღვრილი არიან და გვაკურთხებენ სასურველი, ბედნიერი მშვიდობით. მოდით, მივაწოდოთ ჩვენი ყველაზე თბილი ლოცვა ყველაზე ღვთისმოსავი, ყველაზე ავტოკრატი, დიდი ხელმწიფე, ჩვენი იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისთვის! მისი უდიდებულესობის უზენაესი ზრუნვით ჩვენს მფლობელობაში მოვიდა სანდო სამყარო თავისი უხვი და მრავალფეროვანი შედეგებით, რომელიც ერთ საერთო შედეგში - ქვეყნის კეთილდღეობაში გადაიზარდა. მხურვალე ვილოცოთ კავკასიის არმიის ცნობილ ბელადს და კავკასიის რეგიონის მმართველს, რომელმაც შეასრულა კავკასიის დაპყრობის დიდი დავალება - დავალება, რომელზეც რუსეთის პირველი მეთაურები მუშაობდნენ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში! ყოვლადმოწყალე ღმერთმა მიანიჭოს ბრწყინვალე ღვაწლით დაგვირგვინებულ რჩეულ წინამძღოლს სამხედრო წარმატებების საფუძველზე შექმნას ქრისტიანული კეთილდღეობა, რათა მიწიერი საქმე იყოს იმავდროულად ზეციური საკითხი, დროებითი საქმე - მარადიული საქმე. ამინ. მას შემდეგ, რაც დეკანოზმა კონსტანტინე კრასტილევსკიმ უარი თქვა სტავროპოლის გარეთ მე მინიჭებულ თანამდებობებზე, მაგრამ, რა თქმა უნდა, სურდა ადგილი ყოფილიყო სტავროპოლში და მიიღო მის მიერ მითითებულთაგან ერთ-ერთი, და მიღების შემდეგ, მან დაიწყო საქციელით იმის ჩვენება, რომ სტავროპოლში ყოფნისას არ შეეძლო სიმშვიდე, სადაც დიდი ხნის განმავლობაში იდგა და სულიერი ადმინისტრაციის სათავეში. თხოვნით მიმართა წმიდა სინოდს მისი - კრასტილევსკის სხვა ეპარქიაში გადაყვანის თაობაზე, კრასტილევსკის მეუღლისთვის უკანონო გამოჩენის გამო და იმ საქციელის გამო, რომელიც მან საკუთარ თავს დაუშვა ეპარქიის ხელისუფლებასთან მიმართებაში. გარდა ამისა, მე მაქვს პატივი წარვუდგინო მისი საქციელი მღვდელ ბურნუკოვსკის, რომელშიც კვლავ ვლინდება ის დამოკიდებულება ეპარქიის ხელისუფლების მიმართ, რომელსაც ის ნებას რთავს, რაც მოიცავს კონსისტორიისა და დეკანოზისადმი დაუმორჩილებლობას, მათ უგულებელყოფას, ეპარქიის ეპისკოპოსის ბრძანების შეცვლას საკუთარი ბრძანებით, რაც ძალიან საზიანოა ყველა სხვაზე. საკითხი, რომელსაც მე წარვუდგენ წმინდა სინოდის შეხედულებას, არის მხოლოდ იმ მიზნით, რომ წმინდა სინოდის წინაშე უფრო მკაფიოდ წარმოვაჩინოთ დეკანოზ კრასტილევსკის ხასიათი და სულიერი განწყობა, რომლის განხილვისას მე ვაღიარე და ვაღიარებ, რომ ამ ადამიანის მსახურების გაგრძელება სტავროპოლში უკვე გახდა, თითქოს, არაბუნებრივი და შეუძლებელი. კრასტილევსკის მიერ წარმოებული ცდუნება გასცდა საეკლესიო განყოფილების საზღვრებს და ემსახურება საზოგადოების გაოგნებისა და საუბრის საგანს. დიახ, და მღვდელ ბურნუკოვსკის თავის თავზე მაღლა ადგილის მინიჭება, ცხადია, კრასტილევსკიმ გააკეთა იმ მიზნით, რომ საზოგადოებას თავი შეურაცხყოფილად წარმოეჩინა, ხოლო ეპარქიის ხელისუფლება მიკერძოებულად მოქმედებდა, რამაც, თუმცა, მოატყუა რამდენიმე დაბალი კლასიდანაც კი. შუამდგომლობა სინოდალურ მთავარ პროკურორს 1859 წლის 21 სექტემბრიდან, No94 47 (სემინარისთვის ოსური ენის მასწავლებლის შესახებ) კავკასიის ეპარქიაში და ხაზოვან კაზაკთა არმიაში რამდენიმე ათასი ოსი ქრისტიანია, რომელთა თანამემამულე ოსი მუჰამედელები ქრისტიანობის მიღებისკენ მიდრეკილებას გამოხატავენ. ამის გამო მისმა მადლმა იერემიამ იზრუნა კავკასიის სემინარიაში ოსური ენის სწავლების დანერგვაზე; და ვინაიდან ეპარქიის მთელ საზღვარზე ცხოვრობენ თათრულ ენაზე მოლაპარაკე ტომები, სტავროპოლის რაიონულ სკოლაში სემინარიაში თათრული ენის სწავლება დაინერგა. თათრული ენის სწავლების აუცილებლობა მე დაწვრილებით აღვნიშნე 1858 წლის წმინდა სინოდში ჩემს მოხსენებაში. უწმინდესის იოანნიკეს დროს ამ ენების სწავლებას ნაკლები ყურადღება ექცეოდა. ჩემთან ერთად მოსულმა რექტორმა, არქიმანდრიტმა ჰერმანმა, საჭიროდ ჩათვალა ამ ენების სწავლება მთლიანად გაუქმებულიყო და მათი შეცვლა ფრანგულისა და გერმანულის სწავლებით. როცა 1858 წელს ეპარქიას მიმოვიხილე, პრაქტიკულად დავრწმუნდი, რომ მღვდლების მიერ ჩემს მოხსენებაში მითითებული ოსური, განსაკუთრებით თათრული ენების ცოდნის აშკარა სარგებელია და ფრანგული და გერმანული ცოდნის უსარგებლობა, რადგან კავკასიის რეგიონში საერო ხალხიც კი ძალიან ცოტა იცნობს ამ ენებს. სახელმწიფო აკადემიურმა საბჭომ ასევე დაავალა კავკასიის სემინარიის საბჭოს მხარი დაუჭიროს და განავითაროს აღნიშნული აღმოსავლური ენების სწავლება და უარყო რექტორის წინადადება მათი უახლესი ენებით ჩანაცვლების შესახებ. ოსური ენისთვის მასწავლებლის პოვნა უკიდურესად რთული იყო. სტუდენტი კუზმინი, რომელმაც კურსი დაასრულა კავკასიის სემინარიაში, უკიდურესი ავადმყოფობის გამო, აღმოჩნდა, რომ მასწავლებლის თანამდებობა არ ეკავა, ხოლო მისმა მადლმა ევსევმა, საქართველოს ეგზარქოსმა, რომელსაც წმინდა სინოდმა უბრძანა ოსური ენის სწავლება კავკასიის სემინარიისთვის, შემატყობინა, რომ წინა 194 ივლისს სემინარიის სტუდენტებს შორის. კურსები, კავკასიის სემინარიაში ოსური ენის მასწავლებლის თანამდებობაზე მსურველი არ არის. ამ მიზეზების გამო, აუცილებლობა გვაიძულებდა, ყურადღება მიგვექცია კავკასიის ეპარქიის მღვდელ სინანოვზე, საქართველოდან, რომელმაც ბავშვობა გაატარა ოსურ სოფელში, სწავლობდა კავკასიის სემინარიაში, რათა შემდგომში ოსური ენის მასწავლებელი გამხდარიყო, დაამთავრა მეორე კატეგორია, ზომიერების გამო, ოსური სწავლის ძალიან კარგი უნარის გამო, მაგრამ მიიღო ოსური წარმატება სხვა საგნებში. ეს პიროვნება, ეპარქიის ბუნდოვანი გარემოებების გამო, თავი აარიდა დანიშვნას და ამჟამად არის მრევლი სოფელ ნოვო-მიხაილოვსკოეში. სინანოვი ჩემს ადგილას მოვიწვიე და სემინარიაში შევთავაზე ოსური ენის სწავლება, რომელსაც სინანოვი დღესაც თავისუფლად ფლობს. ამის შემდეგ მე შევთავაზე ეს სემინარიის საბჭოს, რათა ამავდროულად სინანოვს სტავროპოლის რაიონულ სკოლაში მასწავლებლის თანამდებობა დაეთმო: რადგან ოსური ენის მასწავლებლის ხელფასით (225 მანეთი) სინანოვისა და მისი ოჯახის რჩენის საშუალება არ არის. ამ წინადადების მიზეზი ის იყო, რომ თვით სტავროპოლში, თვრამეტი ათასი მოსახლეობით, მხოლოდ სამი სამრევლო ეკლესიაა, რვა მღვდელმთავარი და მღვდელი; გარდა სამრევლო საქმიანობისა, მათ ამძიმებენ სხვა მოვალეობებსაც, რის შესასრულებლადაც მათ ძლივს აქვთ საკმარისი ძალა და დრო: რატომ არ არის საშუალება სინანოვს მრევლად სტავროპოლში დაუთმოთ ადგილი, როგორც ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, ასევე იმიტომ, რომ არ არსებობს მიზეზი, ჩამოერთვას რომელიმე რვა სასულიერო პირს ადგილი, რომელსაც ისინი უკავია, რა თქმა უნდა, სოფელში უკიდურესი საჭიროების გარეშე. ვინაიდან სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ ჰერმანს არ ველოდები ერთსულოვნად საერთო სარგებლობის სახით, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, წარუდგინოთ ჩემი წინადადება წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ და მაქვს პატივი დავამატო, რომ მღვდელ სინანოვის გარდა, ეპარქიაში არ არსებობს სხვა ადამიანი, ვინც ასწავლის ოსურ ენას. მომზადდება დამაკმაყოფილებელი ადამიანი. სრული პატივისცემის გრძნობით და ა.შ. 1859 წლის 9 ნოემბრით დათარიღებული No105 48 (ეკლესიის სასულიერო პირთა პერსონალის შევსების შესახებ) კავკასიის ეპარქია მუდმივად განიცდის მღვდელმთავრების მნიშვნელოვან დეფიციტს. სხვა ეპარქიებიდან მღვდელმთავრების მოწვევა დაკავშირებულია არა მხოლოდ დიდ სასულიერო სირთულეებთან, არამედ მნიშვნელოვან ხარჯებთან, რაც ეკისრება მეურვეობას, რაც აუცილებლად ასოცირდება მზრუნველობის შემწეობის მქონე სასულიერო პირების მგრძნობიარე მოსაზრებებთან. სასულიერო პირების ნაკლებობის მიზეზი ის არის, რომ სასულიერო სკოლები და სემინარიები მათ ეპარქიას თითქმის არასოდეს აწვდიან. შემდგომ: ეპარქიას, ჩემი უდიდესი ნუგეშის ნიშნად გეტყვით, ჰყავს, უმნიშვნელო გამონაკლისების გარდა, ძალიან კარგი მღვდლები, განსაკუთრებით სემინარიების სტუდენტებიდან, როგორც კავკასიელი, ასევე ტამბოვი და ვორონეჟელი; მაგრამ დიაკვნებთან მიმართებაში ძალიან სასურველი გამოდის, რომ ისინი იყვნენ უფრო განათლებულები და უფრო ამაღლებული ზნეობრივი თვალსაზრისით. დიაკვნებთან მიმართებაში ამ ხარვეზის მიზეზი ის არის, რომ დიაკონში შედიან მხოლოდ სასულიერო პირები და არა სემინარიის სტუდენტები. ამ დაკვირვებებიდან გამომდინარე და იმის გამო, რომ ამჟამად ყველა მღვდელმსახურის ვაკანსია შევსებულია, მე ვთავაზობ სემინარიის საბჭოს გაზარდოს დისკრიმინაცია როგორც სემინარიის, ასევე სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტების მიმართ. პირველ კატეგორიაში უნდა შედიოდეს ძალიან კარგი შესაძლებლობების მოსწავლეები, ძალიან კარგი მიღწევები მეცნიერებაში და ძალიან კარგი ქცევა; არასაკმარისად კარგმა საქციელმა ძალიან ქმედუნარიან სტუდენტს პირველ კატეგორიაში მოხვედრა უნდა აკლდეს. ადამიანები, რომლებიც იმსახურებენ კარგ სერტიფიკატს შესაძლებლობებისა და წარმატების თვალსაზრისით, ხოლო ქცევით ძალიან კარგები, მეორე კატეგორიაში უნდა მოხვდნენ. მესამე კატეგორიაში უნდა შედიოდნენ საკმაოდ კარგი შესაძლებლობებისა და წარმატებების მქონე, ძალიან კარგი და კარგი ქცევის მქონე პირები. სასკოლო განყოფილებიდან საეპარქიო განყოფილებაში მოსწავლეთა გადაყვანისთანავე სამღვდელო ადგილები თავდაპირველად ენიჭება პირველი კატეგორიის ერთ სტუდენტს; პირველი კატეგორიის სტუდენტების მოთავსებისას შესაძლებელია მხოლოდ მეორე კატეგორიის სტუდენტების ადგილების განაცხადების მიღება; მესამე კატეგორიის სტუდენტები უზრუნველყოფილნი არიან დიაკონის სრულ განაკვეთზე. იმისთვის, რომ ეპარქია არ შეეგუოს სასულიერო პირების საჭიროებას, მე ვთავაზობ, რომ სემინარიის საბჭომ მიიღოს ბრძანება, რომ სტუდენტები, როგორც სემინარიაში, ასევე სკოლებში, რომლებიც აღმოჩნდებიან არასანდო ქცევით და სიზარმაცის გამო წარუმატებელი, დაუყოვნებლივ გარიცხონ სემინარიიდან და სკოლებიდან და გადაიყვანონ საეპარქიო განყოფილებაში. მართალია, ადგილების მინიჭებისას მხედველობაში მიიღება საეპისკოპოსო გუნდში მონაწილე სტუდენტების ნამუშევრები, მაგრამ მეცნიერებაში წარმატების, განსაკუთრებით კარგი ქცევის სამართლიანი გათვალისწინებით. ეს წინადადება უნდა ეცნობოს სემინარიის სტუდენტებს და მისი ასლი გადაეგზავნოს კონსისტორიას განსახილველად, როცა კონსისტორიისგან მოვითხოვ ინფორმაციას სტუდენტების მიერ მათთვის ადგილების მინიჭების შესახებ მოთხოვნის წარდგენის შესახებ. 1859 წლის 24 ნოემბრით დათარიღებული No1519 49 (დეკანოზი კრასტილევსკის შუამდგომლობის შესახებ) კონსისტორიაში, როგორც მე ვუთხარი წმინდა სინოდს დეკანოზ კრასტილევსკის მოზდოკის ტაძარში რექტორის თანამდებობის მინიჭების შესახებ და მის მიერ მითითებული ადგილი სამების საკათედრო ტაძარში იყო დაკავებული, მე მოუხერხებლად მიმაჩნია მისი თხოვნის შესრულება. მე ვთავაზობ ფრ. დეკანოზმა განიცადოს ეს მორჩილება, მზაობა, რისთვისაც მან გამოთქვა თავის თხოვნაში, ფაქტობრივად: იმედი მაქვს, რომ მისი ასეთი მორჩილება, წმიდა ეკლესიის სულისკვეთებით, არ შერცხვება და მის წარმოსახვაში გაჩენილი დაბრკოლებები და შიშები კვამლივით გაქრება. იმედი მაქვს, რომ ფრ. დეკანოზი თავის მორჩილებაში იპოვის სიმშვიდეს და მიაღწევს თავისთვის დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობას მატერიალურად. შენიშვნა ვიცე-მეფის პრინცი A.I. ბარიატინსკი კავკასიის ეპარქიის შესახებ 1. აუცილებელია კავკასიის სემინარიაში თათრული ენის სწავლების განვითარება, როგორც ეს სემინარიის დაარსებისას ითვლებოდა. თათრული ენა ჩვეულებრივ გამოიყენება მთის ხალხებში: მისი ცოდნა კავკასიელ სამღვდელოებას საშუალებას მისცემს მჭიდრო ურთიერთობა დაამყაროს ამ ხალხებთან და გააცნოს მათ ქრისტიანობა. 2. აუცილებელია ქალაქების მოზდოკისა და ყიზლიარის მართლმადიდებელი სამღვდელოების ხელფასების მიცემა. ამ ორ ქალაქში მთიელთა უმეტესობამ ქრისტიანობა მიიღო, მოზდოკში ივერონის ღვთისმშობლისა და ყიზლიარში მაცოცხლებელი წყაროს ხატების გამო, რომლებსაც პატივს სცემდნენ. ამ ქალაქებში მართლმადიდებელი სამღვდელოება ძალიან ღარიბია, რადგან მოსახლეობის უმრავლესობა სომეხია. შინაარსის სიმცირის გამო, მხოლოდ ყველაზე ზომიერი განათლების მქონე სასულიერო პირები, რომლებსაც უკეთესი ადგილების მოპოვების იმედი არ აქვთ, იღებენ ადგილებს ამ ქალაქებში. იმისთვის, რომ ამ ადგილებში მიიზიდონ ადამიანები, რომლებიც არიან დამაკმაყოფილებელი განათლებული და, შესაბამისად, შეუძლიათ მეტი ძალით იმოქმედონ მართლმადიდებლური ეკლესიის სასარგებლოდ, აუცილებელია კომფორტული მხარდაჭერა. ამის შესახებ კავკასიის ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა 1859 წლის 30 აპრილის No2058 წმიდა სინოდს წარუდგინა პრეზენტაცია. 3. აუცილებელია კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციამ, ანუ ეპისკოპოსმა თავისი თანამშრომლებით, საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირებით, კონსისტორიისა და კონსისტორიის კანცელარიის წევრებით უზრუნველყოს დასავლეთის ეპარქიების ხელფასი, რადგან კავკასიის ეპარქიის შემადგენელ პირებს არ აქვთ იგივე ეპარქიის საყოფაცხოვრებო წყაროები რუსეთის ეპარქიის შიგნით. მხარს უჭერს მხოლოდ ხაზინიდან მიღებული ხელფასით. ამ მხრივ მათი პოზიცია ზუსტად ისეთივეა, როგორიც დასავლეთის ეპარქიების სასულიერო პირებს, რაც ლოგიკურად ადასტურებს, რომ მათაც იგივე შინაარსი უნდა მიეცეს. მართალია, ეპისკოპოსის სახლმა თევზაობისა და წისქვილის ნაცვლად, რომელიც რუსეთის ყველა ეპისკოპოსის სახლს აქვს, ყოველწლიური ფულადი შემწეობა ვერცხლით 3800 რუბლს შეადგენს, მაგრამ ამ თანხის უმცირესი ნაწილი შეიძლება გამოიყენოს სახლის კუთვნილ პირთა მოვლაზე; მთელი ფული შეიწოვება სახლის მოთხოვნებით და დიდი ხნის განმავლობაში შეიწოვება მათ მიერ. ეს მოთხოვნები შემდეგია: 1) ეპისკოპოსის დროებითი თავშესაფარი უნდა იყოს მორთული შიგნიდან და გარედან, მორთული, ავეჯით. 2) ჯვრის ტაძარი უნდა გაფართოვდეს და მოხერხებული იყოს ზამთარში სადღესასწაულო, უაღრესად საზეიმო, საზეიმო და სამგლოვიარო მსახურებისთვის, რადგან ქალაქს არ აქვს თბილი, ღირსეული ტაძარი ამ მსახურებისთვის; ქალაქის ტაძარი ცივია და ზამთარში მასში მსახურება შეუძლებელია. 3) აუცილებელია ამ სერვისების შესაბამისი საკრალურის დადგენა. 4) აუცილებელია ძმური შენობის კეთილმოწყობა და მომღერალთა ოთახის მოწყობა. 5) თქვენ უნდა გახსნათ ბიბლიოთეკა. ასეთი ინსტალაციის დასრულების შემდეგ, ზემოაღნიშნული შენობების, სამკვეთლო, ბიბლიოთეკისა და მომღერლის სამოსის შეკეთებას უნდა დასჭირდეს მთელი ზემოაღნიშნული თანხა 3800 მანეთი. ეპისკოპოსის, ჯვრის ეკლესიის, საეპისკოპოსო პერსონალის, სამღვდელოებისა და ბიბლიოთეკის შენობის შესაძენად და მოწყობისთვის, კავკასიის ეპარქიის თექვსმეტწლიანი არსებობის მანძილზე, ხაზინადან არც ერთი რუბლი, არც ერთი გროპი არ გამოუშვებია, მიუხედავად უთვალავი საერო ხელისუფლებისა და ეპისკოპოსის მხრიდან განმეორებითი წარმომადგენლობისა. ყველაფერი, რაც გაკეთდა დღემდე, გაკეთდა ნებაყოფლობით მოტანილი და მოთხოვნილი შემოწირულობებით ქალაქ სტავროპოლის მოქალაქეებისგან, სტავროპოლის პროვინციის სოფლების მცხოვრებლებისა და შავი ზღვის კაზაკებისგან. მათ ყველაფერი გააკეთეს, რაც შეეძლოთ; მათი შემდგომი დატვირთვა შეთავაზებების მიწოდებით საკმაოდ მოუხერხებელი და შეუძლებელიც კი აღმოჩნდება. წინადადება პროვინციის გუბერნატორს (მოზდოკში ეკლესიის აშენების შესახებ ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატისთვის) 51 ქალაქ მოზდოკში, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატია. ხატს არა მხოლოდ პატივს სცემენ კავკასიის მართლმადიდებლური მოსახლეობა, არა მხოლოდ იზიდავს მომლოცველებს მეზობელი რუსეთის პროვინციებიდან და დონის არმიის მიწიდან, არამედ მთის ხალხებშიც ხმამაღალია და ცნობილია თავისი სასწაულებით. ხის ეკლესია, რომელშიც ხატია დაბრძანებული, ძალიან დაბნეული და უკვე დანგრეულია. ამ მიზეზით უკვე დიდი ხანია შემოთავაზებულია ქვის ტაძრის აშენება. სხვადასხვა გარემოებები ართულებდა ამ განზრახვის განხორციელებას. მაგრამ ეს სირთულეები გავიდა. იმავდროულად, ყველაზე ბედნიერი მოვლენა კავკასიაში იყო მემარცხენე ფრთის ყველა მთის ხალხის დაპყრობა, რომლებმაც ერთხმად აღიარეს თავი მართლმადიდებლური მეფის ქვეშევრდომებად, ისევე როგორც მეფის კურთხეული ნება, რომელიც ცოტა ხნით ადრე გამომიცხადა წმინდა სინოდმა, რომ ყველა შესაძლო ძალისხმევა გამოვიყენოთ, რათა უცხოელი კერპთაყვანისმცემლები ან ქრისტიანები მორწმუნე უფლისწულები მოიყვანონ. და ისლამის იგავ-არაკები ხსნის უზარმაზარ ველს ახალი, ძალიან მართებული მოსაზრებებისთვის. ჩემს უდიდეს ნუგეშად, 14 დეკემბერს მე პირადად ფელდმარშალის, პრინც ალექსანდრე ივანოვიჩ ბარიატინსკის ტუჩებიდან გავიგე, რომ მისი აღმატებულება აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მაღალმთიანეთში ქრისტიანობის გავრცელებაში. ასეთ პირობებში სასწაულმოქმედი ხატის გავლენა მაღალმთიანებზე, რომელიც ახლა ძლიერია, შეიძლება შეუდარებლად გაძლიერდეს, რაც ყველაზე ხელსაყრელ შედეგებამდე მიგვიყვანს. ქვის ტაძრის აშენების აუცილებლობა ახლა უფრო ხელშესახები და აშკარა ხდება. იმისათვის, რომ ეს საქმე სწრაფად განვითარდეს, თავს უფლებას ვაძლევ, ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას, რომ თქვენ, მისი აღმატებულება პრინცი ვიცე-მეფის ნებართვით, დადგეთ ამ საქმის სათავეში, ისევე როგორც პიატიგორსკის ტაძრის მშენებლობა ბარონ უნგერნ-შტერნბერგს დაევალა. თქვენი კონტროლის ქვეშ მყოფი ყველა მოქმედების კონცენტრირება გამოიწვევს თქვენი ღვთისმოსავი განზრახვის ენერგიულ და სწრაფ შესრულებას. ჩემი მხრივ, მზად ვარ ყველანაირი დახმარება გავუწიო. ამ დახმარების პირველი მტკიცებულება იქნება ის, რომ მე ვიღებ ჩემს თავზე ზრუნვას ახალი ტაძრის დიზაინის შედგენაზე. მე მჯერა, რომ აქ, ტაძრის არქიტექტურული საჭიროებების ადგილზე გამოსახვით, პროექტის შედგენა მივანდოთ აკადემიის ცნობილ პროფესორ გორნოსტაევს, რომელმაც ააგო ორი ეკლესია ვალამის მონასტერში და წმინდა სერგიუსის ეკლესია პეტერბურგში, სერგიუს ერმიტაჟში, როცა ეს მონასტრები მე მევალებოდა. სუვერენულმა იმპერატორმა მოიწონა პირველი ორი ეკლესიის შემოწმება, როდესაც 1858 წელს ეწვია ვალამის მონასტერს და ძალიან კმაყოფილი იყო მათით, ხოლო სერგიუს ერმიტაჟის ეკლესია, არქიტექტურული მცოდნეების აზრით, პირველი ეკლესიაა რუსეთში არქიტექტურული თვალსაზრისით. მოზდოკში შემოთავაზებული ტაძარი, როგორც მისი მნიშვნელოვანი მიზნისთვის, ასევე, როგორც დიდი მოვლენის ძეგლი, იქნება არქიტექტურის ელეგანტური ნამუშევარი! ამით მე მაქვს პატივი მივუტანო შენიშვნა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის შესახებ. ცნობა ივერონის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის შესახებ მოზდოკის მიძინების ეკლესიაში და ხის ეკლესიის ქვით შეცვლის აუცილებლობა 52 ქალაქ მოზდოკში სტავროპოლის პროვინციაში არის ღვთისმშობლის მიძინების ხის ეკლესია. ამ ტაძარში, მარჯვენა გუნდის უკან, ხატის ყდაში დგას ივერონის ღვთისმშობლის უძველესი და სასწაულმოქმედი ხატი. ისტორიული ცნობები ამ ხატის შესახებ ასეთია. მეთორმეტე საუკუნეში ცნობილი ქართველი დედოფალი თამარა, პირველი ქმრის, რუსეთის პრინცის გეორგი ანდრეევიჩის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის ძის გარდაცვალების შემდეგ, პრინც ოსეტინსკისთან დაქორწინდა. მან თავისი ხელით გადასცა ქრისტიანობა უფლისწულს და მის ხალხს. ღვთისმოსავი დედოფალი არც შრომას იშურებდა და არც ხარჯს ოსებში წმინდა სარწმუნოების დამკვიდრებისა და დამკვიდრებისათვის. ქვეყანაში მათი მრავალრიცხოვანი ნანგრევები მოწმობს მათში ადრე არსებული ქრისტიანული ეკლესიების დიდ რაოდენობას. ამ ტაძრების შექმნას ლეგენდა თამარას მიაწერს. ტრადიცია ამტკიცებს, რომ კარტალინსკის ხეობის ერთ-ერთი ნანგრევი წარმოადგენს იმ ტაძრის ნარჩენს, რომელშიც ივერონის ღვთისმშობლის ხატი იყო დაბრძანებული და ინახებოდა, როგორც ღვთისმოყვარე თამარას ძვირფასი საჩუქარი ოსი ხალხისთვის. ტაძარი ორჯერ დაინგრა ხანძრის შედეგად და ორივეჯერ ხელუხლებელი აღმოჩნდა ღვთისმშობლის ხატი. ხატი ექვსასი წლის განმავლობაში დარჩა კარტალინსკის ხეობაში. გასული საუკუნის ბოლოს მუჰამედიზმი თურქი მისიონერების მეშვეობით კავკასიის მთებში ყველაზე დიდი ფანატიზმით შემოიჭრა - უფრო პოლიტიკური ვიდრე რელიგიური. მან გაანადგურა მთის ხალხებში ის სუსტი ქრისტიანობა, რომელიც ჯერ კიდევ მათ შორის იყო - უფრო ნომინალურად იყო, ვიდრე სინამდვილეში. ოსები სხვა მთიელების მსგავსად ისლამისკენ იხრებოდნენ. მაგრამ ისინი, როგორც ყველა მთიელი, არ გახდნენ ნამდვილი მუჰამედელები. ალკორანი მათთვის უცნობია, მთიელთა უცოდინრობის გამო არაბული ენისა, რომელზედაც ალკორანი წერია. მაღალმთიანებს თათრული თარგმანი არ აქვთ. მთიელთა მოლასთვის უცნობია; ისინი მას უმაღლესი სიბრძნის მიუწვდომელ წიგნად თვლიან. მთიელთა მაჰმადიანობა შედგება ზოგიერთი გარეგანი მუჰამედის რიტუალის დაცვაში. ისინი მიდრეკილნი იყვნენ მიეღოთ მისიონერების მიერ მათში ჩანერგილი ზოგიერთი რწმენა. ყოფილი ბუნდოვანი რელიგიის ცნებების უმეტესობა, რომელშიც ჯერ კიდევ ჩანს ქრისტიანობის ნიშნები, მათთან დარჩა. მისიონერების მთავარი საზრუნავი იყო მთიელთა დარწმუნება, რომ მათი ერთადერთი კანონიერი სუვერენი იყო თურქი სულთანი. რელიგიურად გაჭირვებულ დროში (ანუ გასული საუკუნის ბოლოს მთიელთა შორის მაჰმადიანობის ქადაგების დროს) ღვთისმშობლის ხატი ინახავდა ქრისტიანობის ერთგული არა მხოლოდ ოსების, არამედ ჩერქეზების მრავალ ოჯახს - საოცარი ნიშნებით ინარჩუნებდა მათ ერთგულებას. 1763 წელს ჩვენმა მთავრობამ მოიწვია ქრისტიანი მთამსვლელები და მთიელები, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობა, გადალახონ თერეკი და დასახლდნენ მოზდოკთან. 1793 წელს მოწვევის შედეგად, მთიელთა პარტია, სულთმოფენობის წინა დღეს, ჩავიდა მოზდოკში, მათთან ერთად ღვთისმშობლის ხატი. ხატმა სასწაულებით აღინიშნა გზაც და ჩამოსვლაც მართლმადიდებლურ ქალაქში. მისი მადლი გაიუსი, მოზდოკისა და მაძჰარის ეპისკოპოსი, როცა შეიტყო ცნობილი ხატის კავკასიაში ჩასვლის შესახებ, სასულიერო პირებთან ერთად ჯვრებითა და ბანერებით გამოვიდა მის სალოცავად. მღვდელმთავარმა იგი საკათედრო ტაძარში მიიყვანა, ხატისთვის აქ საპატიო ადგილის მიცემას აპირებდა. მაგრამ ღვთისმშობელმა განსაკუთრებული სასწაულით აცნობა ეპისკოპოსს, რომ სურდა დარჩენა ქალაქგარეთ, სწორედ იმ ადგილას, სადაც გაჩერდა და ღამე გაათია თავმდაბალ ჩერქეზულ ეტლზე (ასე ჰქვია მთიელთა ორბორბლიან ეტლს). მეუფე გაიუსმა იჩქარა აღნიშნულ ადგილას სამლოცველოს ასაშენებლად. შემდგომში მრევლმა ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე ხის ეკლესია ააშენა. ხატი არის ერთი არშინი და თორმეტი ვერშოკი სიმაღლით, ერთი არშინი და შვიდი ვერშოკი სიგანით. ხატი, როგორც ჩანს, ოქროს ფონზე იყო დახატული. სხვები ამტკიცებენ, რომ შემდგომში იგი გადაკეთდა წებოვანი საღებავებით. მაგრამ მოზდოკ ოსები ამტკიცებენ, რომ კარტალინსკის ხეობაში ზემოაღნიშნული ხანძრის დროს იგი ჭვარტლით დაიფარა. ხატში ღვთისმშობლის სახის ნაკვთები მკაცრია, ნაწერის ხასიათი ქართული. თამარ მეფის ხატმწერი, ლეგენდის თანახმად, ხატის დასახატავად ორმოცი დღის მარხვითა და ორმოცი დღის ლოცვით მოემზადა. ამჟამად ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიას ჰყავს 2243 კაცი და 2155 ქალი მრევლი. ამ ოსებიდან და ჩერქეზებიდან - 1238 კაცი და 1153 ქალი, ოსები აღიარებენ ხატს თავის საკუთრებად, აქვთ ცეცხლოვანი სიყვარული მის მიმართ, რასაც ძალიან ფრთხილად და წინდახედულად უნდა მოექცნენ; აზიელების ენთუზიაზმით, მონდომებითა და უცოდინრობით. ხატი დიდებულია მთაში. ბევრი მუჰამედელი მთიელი მიედინება მის თაყვანისცემას. გრიგორიანული აღმსარებლობის სომხები მართლმადიდებლებთან ერთად ხატს პატივს სცემენ. ხატი მრავალ კურნებას ასრულებს; მის ქვეშ თოკზე ეკიდა ადამიანის სხეულის წევრების მრავალი ვერცხლის გამოსახულება, ჩამოკიდებული მათ მიერ, ვინც განკურნება მიიღო. ხატზე აღსრულებული სასწაულებით გაოცებულმა ბევრმა მუჰამედელმა ქრისტიანობა მიიღო. ძალიან ბევრ მუჰამედელს, იმავე მიზეზის გამო, ხატისადმი ნდობა, ასევე აქვს ქრისტიანობის რწმენა. ხატი - მოციქული. ზუსტად! ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი ამ მხარეში ასრულებს მოციქულის მსახურებას, ხელს უწყობს ქრისტიანობას და ამოწმებს მას ნიშნებით. აუცილებელია ადამიანებისთვისაც მათთვის დამახასიათებელი ძალისხმევა მთის ხალხის ქრისტეს შუქით განათლების წმინდა საქმისკენ. მიძინების ეკლესიას ამჟამად აქვს 7143 რუბლი 29 1/2 კაპიკი სტავროპოლის საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ორდენში. კაპიტალის ასეთმა უმნიშვნელოობამ არ უნდა შეაჩეროს საწარმოები. გამოცდილებამ აჩვენა, რომ უმნიშვნელო კაპიტალით დაწყებული ყველა ეკლესიის მშენებლობა საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი წარმატებით დასრულდა: რატომ არ შეუწყვეტიათ სულიერი ხელისუფლება ტაძრის აშენების ნებას, თუნდაც ძირითადი თანხა ძალიან მცირე ყოფილიყო. სერგიუს ერმიტაჟში წმინდა სერგიუსის ეკლესია ოცდაათი ათასი ვერცხლის კაპიტალით დაიწყო, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ეკლესიისთვის ყველაზე ძვირფასი მასალა იყო გამოყენებული. მისი ვრცელი კანკელი შედგება ძვირადღირებული იტალიური და ფრანგული მარმარილოსგან, შემკულია მოზაიკით, აქვს ბრინჯაოს სამეფო კარები, ხოლო ყველა ხატის წინ ბრინჯაოს დიდი სასანთლეებია. იატაკი ჰგავს ერთ, გაშლილ ნახატოვან ხალიჩას: ეს არის მყარი მრავალფეროვანი მარმარილოს მოზაიკა. კანკელზე და კედლებზე მხატვრობა ოცდაათი ათასი ვერცხლის მანეთი ღირს, გრანიტის სამუშაო - ოცი ათასი. წმინდა სერგიუსის ეკლესია აგებულია უძველეს ქრისტიანულ ეკლესიებთან, რომლებიც აგებულია თანასწორთა მოციქულთა იმპერატორ კონსტანტინე დიდისა და მისი მემკვიდრეების მიერ. მე მჯერა, რომ მოზდოკის ახალ ეკლესიას მიენიჭება იგივე ადგილი, როგორც საკათედრო ტაძარს დიდი ტიხვინის მონასტერში, სადაც ტიხვინის ღვთისმშობლის ცნობილი სასწაულმოქმედი ხატია. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ტაძარში, ტაძართან ერთ კავშირში, უნდა იყოს ნათლობის ობიექტები მამაკაცებისა და ქალებისათვის. ხოლო ნათლობის მოწყობა, მომავალი ხალხისთვის ვრცელი ვერანდის მოწყობა ძალიან მოსახერხებელია ტაძრის აღნიშნული მდებარეობიდან გამომდინარე. არქიტექტურული თვალსაზრისით, ასეთი პროექტი შეიძლება იყოს პოეტურად ელეგანტური. ეკონომიკურად, ის მოითხოვს ყველაზე ნაკლებ ხარჯს და შეიძლება საბოლოოდ აშენდეს და დასრულდეს, გარდა კედლის მხატვრობისა, სამ წელიწადში. პრეზენტაცია ვიცე მეფის, პრინცი A.I. ბარიატინსკი (მოზდოკისა და ყიზლიარის სასულიერო პირების სახსრების შესახებ) მას შემდეგ, რაც ახლა, მარცხენა ფრთის დაწყნარების შემდეგ, თქვენ გინდოდათ განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმოთ მთიელთა შორის ქრისტიანობის გავრცელებას, ხოლო მოზდოკი და ყიზლარი კავკასიის ეპარქიის განყოფილების მარცხენა ფრთაზე ერთადერთი პუნქტია, სადაც ხდება მთიელთა მოქცევა, მაშინ მიმაჩნია, რომ ჩემი მოვალეობაა, გთხოვოთ თქვენი აღმატებულება, რომ დააჩქაროთ ეს ყურადღება. ხელფასები ზემოხსენებულ სასულიერო პირებს. იმის გამო, რომ მისი შენარჩუნების საშუალებები იმდენად მწირია, რომ სასულიერო პირების არც ერთი კარგი და დამაკმაყოფილებელი განათლებული წევრი არ გამოთქვამს სურვილს დაიკავოს სამღვდელო ადგილები მოზდოკსა და ყიზლიარში, გარდა მოზდოკის მიძინების ეკლესიისა, რომელიც სხვებზე უფრო მომგებიანია. ამ მიზეზით, ყიზლარსა და მოზდოკში მღვდლები ყველაზე ზომიერი განათლების მქონენი არიან, ეპარქიის სოფლის მღვდლებზე ბევრად ჩამორჩებიან. მაშასადამე, მთიელთა გაქრისტიანება მათ წარმატებით ვერ ახორციელებენ. გულწრფელად ვისურვებდი, რომ თქვენმა აღმატებულებამ, თქვენი ერთ-ერთი სანდო წარმომადგენლის მეშვეობით, გადაამოწმოს ყიზლარისა და მოზდოკის სამღვდელოების პოზიცია. წარმოუდგენელია სიღარიბე, რომლის ქვეშაც ისინი ამაოდ კვნესიან. მე წარვადგინე წარდგინება წმინდა სინოდში მოზდოკისა და ყიზლარის სამღვდელოების დანიშვნის შესახებ, 1859 წლის 2 მაისით, No 2058. თან ერთვის ამ წარდგინების ასლი. დიდი პატივისცემის გრძნობით და ა.შ. იქიდან გამომდინარე, რომ წმინდა სინოდი სრულყოფილად თვლის ჩემს მიერ წარდგენილ შენიშვნას თქვენს უფალს, მე ვაღიარებ ჩემს თავს ვალდებულად წარვუდგინო შემდეგი თქვენი უფლის განსახილველად. კავკასიის ეპარქიის დაარსებიდანვე კავკასიის სამოქალაქო ხელისუფლება ითხოვდა (როგორც სამოქალაქო განყოფილებაში და კონსისტორიაში დაცული მიმოწერიდან ჩანს) საჭირო თანხა გადაეცა ახლადშექმნილ საეპარქიო განყოფილებას - როგორც დაარსებისთვის, ასევე შესანარჩუნებლად. ასეთი შუამდგომლობის შედეგად ჩემს წინამორბედებს, უწმინდეს იერემიას და იოანიკეს, თითოეულს გადაეცათ 1000 ვერცხლის მანეთი პირადი ხელფასისა და 1500 ვერცხლის მანეთი სახლის შესანახად. დაწესებულებისთვის არაფერი იყო გამოყოფილი. ასეთ ექსტრემალურ ვითარებაში ჩემს წინამორბედებს უნდა მიემართათ ერთადერთი გამოსავალი: შემოწირულობების მოწვევა. ეპარქიის ორგანიზებაში განსაკუთრებით აქტიურობდა მისი უწმინდესობა იერემია. მისი წასვლით მისი საქმიანობა ძლიერ შესუსტდა და ბევრი საკითხი აირია. ყველაფერი, რაც გაკეთდა ეპარქიის კავკასიის განყოფილებისთვის, შემოწირულობებით შეძენილი თანხით გაკეთდა. ეპარქია მთავრობის ფინანსური დახმარების გარეშე შეიქმნა. ამასობაში მოკვდა ვაჭრის კლასის კაპიტალისტი ვოლობუევი, რომელიც დიდად უჭერდა მხარს მეუფე იერემიას. ვოლობუევის გარდაცვალებასთან ერთად შემოწირულობები ნახევარზე მეტად შემცირდა და შემდგომში, სულიერი ხელისუფლების აქტივობის შესუსტებასთან ერთად, ისინი საერთოდ შეჩერდნენ. სტავროპოლში ჩასვლისთანავე საეპარქიო განყოფილება ყველაზე მძიმე მდგომარეობაში დამხვდა: 1. საეპისკოპოსო სახლის განყოფილებაში სათანადო დაზუსტებისა და დაზუსტების გარეშე გადაცემულ ეკონომიკურ საკითხებთან დაკავშირებით გაჩნდა კითხვები და წარმოიშვა პროცესიც კი ტყის აგარაკთან დაკავშირებით, რაც მოკლედ ცნობილია თქვენი აღმატებულება, რადგან ამ გართულებების გადასაჭრელად არაერთხელ მომიწია თქვენს პირს მივმართო. 2. მეუფის დროებითი თავშესაფარი, ვოლობუევის მიერ შეწირული ვიწრო ხის ქოხი უკვე საკმაოდ დანგრეული იყო და უკიდურესად ავარიული იყო. ეპისკოპოსთა პალატა ყველა თვალსაზრისით ყველაზე ღარიბ მდგომარეობაში იყო (რადგან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დაწესებულებისთვის სახსრების გათავისუფლების შუამდგომლობა უშედეგოდ რჩებოდა თოთხმეტი წლის განმავლობაში). ენით უთქმელად დამღუპველი იყო სახლთან მიმაგრებულთა მდგომარეობა. სიღარიბესთვის, სიღარიბე ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, მორალზე იმოქმედა, როგორც ყოველთვის - საზიანო, დამანგრეველი. ეს განსაკუთრებით თვალშისაცემია კონსისტორიის კანცელარიაში მომსახურე თანამდებობის პირების შემთხვევაში, რომლებიც საარსებო წყაროს სიღარიბის გამო მშივრებიც არიან და შიშველებიც. მდგომარეობა კიდევ უფრო გართულდა, რადგან შეწყდა ვერცხლის დამხმარე 1000 მანეთის გაცემა, რომელიც ჩემმა წინამორბედებმა მიიღეს. ერთი წლის შემწეობისთვის 280 ვერცხლის მანეთი დამრჩა, სტავროპოლში კი ყველა საკვებ პროდუქტზე არაჩვეულებრივად გაიზარდა ფასები ომის შემდეგ. წარუმატებელი დარჩა თქვენი აღმატებულების თხოვნა, რომ მომეწოდებინათ აღნიშნული 1000 მანეთი, რომელიც ჩემმა წინამორბედებმა მიიღეს. 1500 ვერცხლის მანეთი, გამოყოფილი ჩემი სახლის მოვლა-პატრონობისთვის, მხოლოდ 1858 წელს გამომინაწილეს. შემდეგ ამ თანხის გამოშვება შეწყდა იმ იმედით, რომ სახლი მიიღებდა ფულს შავი ზღვის რეგიონიდან ეკონომიკური ნივთების ჩასანაცვლებლად. როდესაც სტავროპოლში ჩავედი, ვოლობუევის მიერ ნაჩუქარ ქოხში ვერ დავრჩებოდი, სრული აშლილობის გამო, რომელშიც ის იყო დაყვანილი. ვაჭარმა ბატონმა სტასენკოვმა შემომთავაზა თავისი სახლი ექვსთვიანი ვადით, ხოლო სტავროპოლის ვაჭრებმა შემოწირულობის გაცემა შესთავაზეს ბ-ნი ვოლობუევის მიერ ნაჩუქარი ქოხის შესაკეთებლად, რისთვისაც 4000 მანეთამდე ვერცხლი შეაგროვეს. ქოხს რომ შეეხო, აღმოჩნდა, რომ მასში შეშა ნახევრად დამპალი იყო, მისი შეკეთება შეუძლებელი იყო, ახალი თავშესაფრის აშენება სრულიად აუცილებელი იყო. ვაჭრების მიერ მიწოდებული თანხა არასაკმარისი აღმოჩნდა ახალი შენობისთვის სტავროპოლში სამშენებლო მასალების არაჩვეულებრივი სიძვირის გამო. რატომ მომიწია მე მივმართო - როგორც ჩემმა წინამორბედებმა გააკეთეს, მივმართე ეპარქიის ეკლესიებს ყოველგვარი დახმარებისთვის საფულედან და შემგროვებლების მეშვეობით შეგროვება. დაყოვნება შეუძლებელი იყო, რადგან 280 ვერცხლის ანაზღაურებით ბინის დაქირავება, დამხმარე თანხების გაცემის შეწყვეტით და ეკონომიკის სრული დანგრევით შეუძლებელი იყო. ასეთი დახმარებით, რომელიც მხოლოდ კავკასიის ეპარქიაში იქნა შეგროვებული, აშენდა ეპისკოპოსის ძალიან მოკრძალებული, მაგრამ ძალიან კომფორტული სახლი. ასეთი მოკრძალებული სხვა ეპისკოპოსის სახლი რუსეთში არ არსებობს. მაგრამ ეს სახლი, როგორც ხის სახლი, ერთ ზაფხულში ვერ აშენდა და მთლიანად დასრულდა. გაშრობისა და დადნობის გამო მას ესაჭიროება დაფქვა და სხვა მნიშვნელოვანი მოპირკეთება, ასევე ავეჯი. შემოწირული თანხა მხოლოდ მშენებლობისთვის და საჭირო ავეჯისთვის იყო საკმარისი. საბოლოო დასრულებისა და მოსაპირკეთებლად საჭიროა მინიმუმ 4000 ვერცხლის რუბლი. მეტიც, საძმო საკნები და სხვა სამსახურები, რომლებიც სახლს ეკუთვნის, ძალიან ცუდ მდგომარეობაშია. განსაკუთრებით აუცილებელია სახლში მდებარე ჯვრის ეკლესიის გავრცელება, რადგან ქალაქ სტავროპოლს სასწრაფოდ სჭირდება ფართო, თბილი ეკლესია, რომელშიც ოფიციალური პირები და საზოგადოება შეიკრიბებოდა ზამთარში არდადეგებზე და მსახურების დღეებში საზეიმო მსახურებებში მონაწილეობის მისაღებად. ახლა საზეიმო ღვთისმსახურება ტარდება სტუმრების ეზოს სკამების ქვეშ დარბაზში დროებით აშენებულ ეკლესიაში - უკიდურესად მოუხერხებელი და უკვე დანგრეული. მოხარული ვიქნები, თუ ჩემს მიერ აღწერილი ვითარება ეპისკოპოსთა პალატაში და ზოგადად სტავროპოლის საეპისკოპოსო საყდარში მიენიჭებათ თქვენი მბრძანებლობის პირადი შეხედულება სტავროპოლში გავლისას, ან თუ ეს დადასტურდება თქვენი ბატონობის ქვეშ მყოფი ერთ-ერთი სანდო პირის მიერ. სახლის საჭიროებების შემცირება შეუძლებელია. რადგან ეპისკოპოსის დაქვემდებარებაში მყოფი თანამშრომელთა რაოდენობა გამოითვლება მთავრობის მიერ, ადგენს შტაბის მიხედვით და არანაირად არ შეიძლება შემცირდეს, ვინაიდან თანამშრომელთა რაოდენობის შემცირებით, მართლმადიდებელი ეკლესიის უცვლელი წესდებით განსაზღვრული ეპისკოპოსის მიერ შესრულებული ღვთისმსახურება აუცილებლად უნდა შეიცვალოს. თავი ვალდებულად მივიჩნიე თქვენი ბატონობის წინაშე დაწვრილებით წარმომედგინა კავკასიის საეპარქიო დეპარტამენტისა და საეპისკოპოსო კათედრის პოზიცია, რომელიც ამ განყოფილების საფუძველს წარმოადგენს, გარდა იმ შენიშვნისა, რომელიც წარვადგინე თქვენს უფალს 1859 წლის 15 ნოემბერს სტავროპოლში თქვენი გავლისას, იმ მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო, რომ ბევრ საკითხს შორის და ახლიდან ჩანს ყველა საჭიროების დაკმაყოფილება. ახლად გახსნილი ტაურიდის ეპარქიის საქმეების, კავკასიის ეპარქიის, თუ არ გაახმოვანებს თავის საჭიროებებს და უკიდურესად მძიმე მდგომარეობას, მაშინ მისმა პოზიციამ შესაძლოა სამუდამოდ დაკარგოს უმაღლესი ხელისუფლების სასიკეთო ყურადღება. იმის გამო, რომ დუმილი რთული სიტუაციის შესახებ შეიძლება აღიარებულ იქნას, როგორც ამ რთული სიტუაციის აღმოფხვრა ზოგიერთი სახლის სამკურნალო საშუალებებით. ამ მოტივით, მე კვლავ წარმოვადგენ თქვენი უფლის წინაშე ყველაზე თავმდაბალ თხოვნას: მიიღეთ სამუშაო, რომელიც აუცილებლად უნდა უპასუხოს სულიერი და მორალური თვალსაზრისით ყველაზე მომგებიანი სახით კავკასიის მთელ მოსახლეობას! აიღეთ საკუთარ თავზე მუშაობა და იზრუნეთ, რომ კავკასიის საეპარქიო განყოფილება გამოიყვანოთ იმ მტკივნეული გაურკვევლობისა და ყოყმანის მდგომარეობიდან, რომელშიც იგი ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა მის საზიანოდ, მართლმადიდებელი მოსახლეობის საზიანოდ, თვით მართლმადიდებლობის საზიანოდ. ამასთან, მე მაქვს პატივი მივაწოდო: 1. შენიშვნის მე-3 პუნქტის ასლი (თანდართული დანართებით), ჩემს მიერ წარდგენილი თქვენს აღმატებულებას 1859 წლის 13 დეკემბერს თქვენი სტავროპოლის გავლით. 2. „სანქტ-პეტერბურგის სენატის გაზეთის“ №14, საიდანაც ირკვევა, რომ ხელფასი, რომლისთვისაც მე ვითხოვ კავკასიის ეპარქიას, არის ზუსტად ის, რაც მოცემულია ახლად დაარსებული ტაურიდის ეპარქიისთვის და დამტკიცებულია უზენაესის მიერ 1859 წლის 16 ნოემბერს, ხოლო ყველა საკვები პროდუქტი შეუდარებლად ძვირია, ვიდრე კავკასუსში. 3. შედარებითი განცხადება, რომელიც გვიჩვენებს, რამდენად გაიზარდა საკვები პროდუქტების ფასები კავკასიაში ბოლო ათი წლის განმავლობაში. ამ განცხადებიდან ხედავთ, რა უკიდურესობებში არიან კავკასიის საეპარქიო დეპარტამენტის წარმომადგენლები თავიანთ შინაარსთან მიმართებაში. ბევრი მათგანის მდგომარეობას უდავოდ შეიძლება ეწოდოს დამღუპველი. მოხმობა შენს უფალზე ზეცის უხვი კურთხევით დიდი პატივისცემის გრძნობა და ა.შ. ძვირფასო სუვერენო პრინცი ალექსანდრე ივანოვიჩ! კიდევ ერთხელ წარვუდგენთ თქვენს უფალს შუამდგომლობას კავკასიის საეპარქიო განყოფილებისთვის დამაკმაყოფილებელი ანაზღაურების დანიშვნის შესახებ, როგორც გადაუდებელ აუცილებლობას, საჭიროდ მიმაჩნია აქ, ამ კონფიდენციალურ წერილში წარმოვადგინო ზოგიერთი მონაცემი, რომელიც ხსნის საკითხს, მაგრამ ადგილი არ აქვს ოფიციალურ ქაღალდში. არ მაქვს განზრახული ვინმეს ბერად ჩივილი, ყოველი ჩივილი და ყოველი წუწუნი მოვხსნა. ამასთან, როგორც ეპისკოპოსი, გულწრფელად უნდა ავხსნა ჩემი თავი, რადგან ჩემი თანამდებობა, თუ ის ცრუ ხასიათს იძენს, რა თქმა უნდა, ძალიან არასახარბიელო უნდა იყოს ჩემი მოვალეობის შესრულებისას, ანუ ეპისკოპოსის ცრუ თანამდებობა ძალიან საზიანო უნდა იყოს ეპარქიისთვის. თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, გაანადგუროთ ეს წერილი ან შეინახოთ იგი ყოველგვარი საჯაროობის გარეშე, როგორც ეს დაწერილია მხოლოდ თქვენი კეთილშობილური წესების მინდობილობით. კაცობრიობის სამოქალაქო ისტორია მოწმობს ფაქტების უწყვეტი სერიით, რომ ადამიანური ვნებები მუდმივად აფერხებს კაცობრიობის წარმატებას. შური, ბოროტება მოყვასის მიმართ, შორსმჭვრეტელი სიამაყე, ადამიანის მიმართ ბოროტების ჩადენა, ზიანს აყენებდა საქმეს და საზოგადოებას. სამწუხაროდ, ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია იგივე სამწუხარო სპექტაკლს წარმოადგენს. წმიდა მოხუცი სერაფიმე საროველი, რომელიც ამ სანახაობას უყურებდა სიწმინდით განწმენდილი და განათებული გონების თვალით, ამბობდა: „ქრისტიანობის ისტორია უნდა შევისწავლოთ არა ცარიელი და ამაო ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ გავიგოთ, რა სახის ქარიშხლებს ექვემდებარებიან ეკლესია და მისი სხვადასხვა წევრები ყოველთვის, და ამ ცოდნისგან უნდა მივიღოთ ძალა და გონიერება. ქარიშხლები.” უცნაურია ცოდვით გახრწნილი ადამიანის გულის სურვილი! მეზობლის მიმართ ბოროტების გაკეთების სურვილი, იმ რთული სიტუაციის ფიქრით ტკბობის სურვილი, რომელშიც მეზობელი წარმატებული ბოროტი განზრახვით არის მოთავსებული! ეს სურვილი უცნაურია, მაგრამ არსებობს. თითოეულ ქრისტიანს შეუძლია და ვალდებულია, სათანადო ღირებულება მიანიჭოს ამ სურვილს. ქრისტიანული გულის ნიშანი სიყვარულია. სიყვარულის საწინააღმდეგო გრძნობებით სავსე გული თავად მოწმობს მის ღირსებას. ქრისტიანობა მოითხოვს მოთმინებას მეზობლების მიმართ, რომლებიც სიყვარულიდან ბოროტებამდე გადადიან. მაგრამ ის, ისევე როგორც სულიერი სინათლე, მოითხოვს, რომ სულის თვალმა - გონებამ - ნათლად დაინახოს ბოროტება და დაიცვას ადამიანი და საზოგადოება მისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ შეგიძლიათ მარტივად გაიტაცოთ სიბრაზე, შესწიროთ თავი ბოროტი განზრახვის მქონე ადამიანებს, შესწიროთ მათ საზოგადოებრივი სარგებელი და კეთილდღეობა. თქვენ შეგიძლიათ გახდეთ მათი ქმედებების მონაწილეც, რადგან ბოროტი ადამიანები ყოველთვის ფარავენ თავიანთ ქმედებებს ყველანაირი სიცრუით, ყოველგვარი ეშმაკობით და არაკეთილსინდისიერი თვალთმაქცობით. წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: „თვით სატანას აქვს ნათელი ანგელოზის სახე“ (ადამიანთა ყველაზე მოსახერხებელი განადგურებისთვის) და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მისი მსახურები სიმართლის მსახურთა სახეს იღებენ (2 კორ. 11:14–15). ეკლესიის ისტორია გვიჩვენებს, რომ პატრიარქები, მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსები და სხვა უმაღლესი სულიერი წარჩინებულები ზემოხსენებულ ქმედებებში გადაიყვანეს. სულიერ სამყაროში ასეთი ვნების მიზეზი ყოველთვის ერთი იყო: ზეცის დავიწყება და მიწიერი უპირატესობების შეძენის სურვილი. მეოთხედი საუკუნის გატარებით სერგიუს ერმიტაჟში ცხოვრების ზღვის ნაპირზე და იმ პოზიციის გამო, რომელიც უნებურად დამივარდა წილისყრით, მიიპყრო ბევრის ყურადღება (ანუ შური და ბოროტი ნება), მე ვუყურებ ბევრის ამჟამინდელ საქციელს ჩემს მიმართ არა როგორც სიახლეს და არა როგორც მოულოდნელ უცნაურობას. ასე უნდა იყოს, რადგან ამ სამყაროში ყოველთვის ასე იქნება. მაგრამ დაე, ფაქტებმა თქვან რაღაც. ჩემს ორ წინამორბედს მიეცათ დამატებით 1000 ვერცხლის მანეთი, გარდა მათი წლიური ხელფასისა 280 ვერცხლის მანეთი. გარდა ამისა, ეპისკოპოსის სახლს ვერცხლის სახით 1500 მანეთი გასცეს. პეტერბურგიდან წამოსვლისას ვთხოვე, რომ გამეგრძელებინა ეს ათასი მანეთი, რომელიც გადაეცა ეპისკოპოსის პირს, რადგან წმინდა სინოდმა იცოდა, რომ ეპარქია ზოგადად იყო მნიშვნელოვანი არეულობა. საპატიო სიტყვა მომცეს, რომ ჩემი თხოვნა შესრულდებოდა. მას შემდეგ, რაც დაახლოებით ერთი წელი ველოდი და დავინახე, რომ ეს 1000 მანეთი არ იგზავნებოდა, ისევ მივმართე მისი გათავისუფლების მოთხოვნით. თქვენმა აღმატებულებამ ასევე მოითხოვა მოწოდება ჩემთვის. შუამდგომლობა უშედეგო დარჩა, მიუხედავად იმისა, რომ სინოდის წინამძღოლს, მიტროპოლიტ გრიგოლს, მართალ კაცს, სამოცდათვრამეტი წლის უხუცესს, სურდა, რომ პატივი სცეს. სხვა ფული - 1500 ვერცხლის მანეთი, გამოყოფილი სახლის მოვლა-პატრონობისთვის - გამოუშვეს მხოლოდ კავკასიის საყდარში ჩემი ყოფნის პირველ წელს (1858 წ.) იმ ვარაუდით, რომ თქვენი აღმატებულება სახლის მოვლა-პატრონობის მიწას ან მის ნაცვლად ფულს გამოუყოფდა. თქვენი აღმატებულების მიერ ამ ნივთისთვის მიწოდებული 3800 ვერცხლის მანეთი გამოცემა დაიწყო 1859 წლის შუა ხანებში. გთხოვთ განსაჯოთ, რა რთულ მდგომარეობაში დამხვდა ასეთი ბრძანება, რომელშიც არ შეიძლება არ დაინახოს ჩაგვრა და ბოროტება, რაც, რა თქმა უნდა, კონკრეტულად ზოგიერთ ადამიანს ეკუთვნის. სანკტ-პეტერბურგიდან სტავროპოლში ჩასვლისთანავე ვთხოვე ორმაგი საშვი და ორმაგი ანაზღაურება, წესის მიხედვით, ყველასთვის, ვინც ადგილობრივ რეგიონში მსახურობდა. ორივეზე უარი მითხრეს. მაგრამ სემინარიის რექტორს და ინსპექტორს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემზე ბევრად დიდ ხელფასს იღებენ, ორმაგი საშვი და ორმაგი ანაზღაურება მისცეს. იგივე გაკეთდა კონსისტორიის მდივნის მიმართაც. ჩემს მიმართ ამ განსაკუთრებული საქციელიდან შეუძლებელია არ დავინახო ჩემი უკიდურესობამდე მიყვანის და რაიმე დიდ უბედურებაში ჩართვის მიზანი. მაგრამ ღმერთმა გამოგზავნა კარგი ხალხი, რომლებიც დამეხმარნენ პირადად მე და ეპისკოპოსთა სახლს. ვჩერდები აქ ჩემი სამსახურის შესახებ სხვა ფაქტების აღსანიშნავად, რომლებიც იმავე დასკვნამდე მიგვიყვანს, რათა ჩემი წერილი ზედმეტად არ გავაგრძელო და არ შევცოდო მოკრძალება. ამ ფაქტებიდან გამომდინარე, უფლება მაქვს უდავოდ ვივარაუდო, რომ ბატონი სინოდალური მთავარი პროკურორის დღევანდელი მორიდებით პასუხი მხოლოდ პარტიის გავლენით მოხდა, რადგან ეპარქიის პოზიცია, რომლის დაარსებისთვის არაფერი იყო გამოყოფილი, რომელსაც მიეცა უკიდურესად მწირი შინაარსი, ასეთი ვითარება არ არის ნათელი. საეპარქიო განყოფილებაში ყველა პირის პოზიცია ვიწროა; ბევრი ადამიანის მდგომარეობა სრული კატასტროფულია. ასე, მაგალითად, დიასახლისი იღებს ყოველწლიურ ხელფასს 14 რუბლს 34 კაპიკს, აღმსარებელს - 8 მანეთს, ჯვრის ყოველი იერონონა - 6 მანეთს, ყოველი იეროდიაკონი - 6 მანეთს, თითოეული საკნის მომსახურე - ორ მანეთს. აზრი აქვს ამ ხელფასებს? სტავროპოლში რომ ჩავედი, დავინახე, რომ სახლის მონასტერი ძმები ყოველდღე დადიოდნენ ქალაქში, ეძებდნენ ლანჩ-ვახშამს, რადგან სახლში, სიღარიბის გამო, წესით მოთხოვნილი სამონასტრო ტრაპეზი არ იყო. როგორი შეიძლება იყოს ძმების მონასტერი ამ არეულობის გათვალისწინებით? რა ცდუნებაა მაცხოვრებლებისთვის, რომ ნახონ ბერები უხამსი ტანსაცმლით, რომლებიც ყოველდღიურად ათრევენ ქალაქში და ეძებენ ყოველდღიურ პურს! მე მაშინვე შევწყვიტე ეს, მაგრამ ძმებისთვის კვება მნიშვნელოვან ხარჯებს მოითხოვდა. ანალოგიურ პოზიციაზე არიან კონსისტორიის წარმომადგენლები. თანამდებობის პირებისა და სასულიერო პირებისთვის გამოყოფილი თანხიდან (1042 რუბლი 45 კაპიკი), მდივნის თანაშემწეს შეუძლია მიიღოს 120 მანეთი, კლერკს - ასი მანეთი, კლერკს - 72 მანეთი წელიწადში. რა არის აქ დასახმარებელი, განსაკუთრებით ოჯახის კაცისთვის? ასეთი ხელფასების გამო კავკასიის კონსისტორიაში უკიდურესად განვითარებული იყო მექრთამეობა. ამ ზნეობრივი დაავადების, განსაკუთრებით სამარცხვინო და საზიანო სულიერი სასამართლოს განკურნებასთან ერთად, კონსისტორიის კანცელარიის მოხელეები რთულ მდგომარეობაში არიან. ვცდილობ დავეხმარო მათ თუნდაც ჩემი ნატეხებით, მაგრამ ჩემი დახმარება არ შეიძლება იყოს უმნიშვნელო. ამ ადამიანებს მხოლოდ იმ იმედით იკვებებიან, რომ თქვენი აღმატებულება ითხოვს ხელფასის გაზრდას. მათ რომ გაეგოთ სინოდალური მთავარი პროკურორის გამოწვევის შესახებ, ისინი სრულიად სასოწარკვეთილნი გახდებოდნენ, მით უმეტეს, რომ სტავროპოლში მუდმივად იზრდება ფასები ყველა საჭიროებისთვის. დეკანოზებსა და კონსისტორიის წევრებს ეპარქიის ადმინისტრაციის სხვა პირებზე ნაკლები სჭირდებათ, რადგან მათ აქვთ მრევლი, საიდანაც სარგებლობენ შესწორებებიდან მიღებული შემოსავლით. ჩემთვის საკმაოდ დამამშვიდებელი იქნება, თუ ის, რაც მე ვთქვი ფორმალურად და ამ კონფიდენციალურ წერილში კავკასიის საეპარქიო განყოფილების მძიმე ვითარებაზე, თქვენი უფლისწულობის მიერ რწმუნებულის მეშვეობით გადამოწმებულიყო. ეს ადამიანი წარმოგიდგენთ იმ უწყვეტი მუშაობის სურათს, რომელიც ეკისრება ეპარქიის განყოფილებას და იმ არაჩვეულებრივ შეზღუდვას, რომელშიც ის იმყოფება - საერო წრეებში უცნობი შეზღუდვა. ასეთი მდგომარეობიდან მხოლოდ თქვენ, თქვენო აღმატებულებავ, შეგიძლიათ ამოიღოთ კავკასიის საეპარქიო განყოფილება და აღმოფხვრათ შეუძლებლობა, რაც ასახულია ბატონი სინოდალური მთავარი პროკურორის მიმოხილვაში. თუ წმინდა სინოდს ამჟამად არ აქვს თანხა, მაშინ, მეჩვენება, რომ შესაძლებელი იქნება კავკასიის ეპარქიისთვის ხელფასის გამოყოფა სახელმწიფო ხაზინიდან, რათა ეს ხელფასი პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში შევიდეს იმ თანხაში, რომელსაც სახელმწიფო ხაზინა გამოუყოფს წმინდა სინოდის განყოფილებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დარწმუნებით შეიძლება ვივარაუდოთ, თუ ვიმსჯელებთ წინა მოქმედებების მიხედვით, რომ არასოდეს იქნება უფასო თანხა კავკასიის ეპარქიის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. თქვენი უფლისადმი მოწოდება ზეცის უხვი კურთხევით დიდი პატივისცემის გრძნობით და ა.შ. 1861 წლის 27 მარტის No788 56 დათარიღებული (უმაღლესი მანიფესტის გამოცხადების შესახებ) წმიდა მმართველ სინოდს იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი 19 მარტს სტავროპოლის გუბერნიის მეთაურთან დაკავშირებით მივიღე წმინდა სინოდის №765 ბრძანებულება უმაღლესი მანიფესტით სუვერენული იმპერატორის მიერ ყმებისთვის სოფლის თავისუფალი მაცხოვრებლების უფლებების მინიჭების შესახებ. ეს განკარგულება თავისი დანართებით გაეგზავნა პროვინციის გუბერნატორის სახელს იმ მიზნით, რომ სამოქალაქო ხელისუფლებისა და სულიერი ხელისუფლების ქმედებები ყოფილიყო ერთდროული და კუმულატიური, საერთო შეთანხმებით. სუვერენული იმპერატორის უმაღლეს ორდენში, რომელიც სახელმწიფო მდივანმა გამოაცხადა სტავროპოლის გუბერნიის ხელმძღვანელს, ნათქვამია, რომ მანიფესტის გამოქვეყნება მთელს სტავროპოლის პროვინციაში უნდა განხორციელდეს იმავე დღეს, როდესაც ის გამოქვეყნდა დონის არმიაში. ამ მიზნით, ბატონმა პროვინციის ხელმძღვანელმა გაგზავნა კურიერი ნოვოჩერკასკში და დონის არმიის ხელმძღვანელობასთან შეთანხმების შედეგად, რომელმაც გადაწყვიტა გამოეცხადებინა მანიფესტი 25 მარტს, ხარების დიდებულ საეკლესიო დღესასწაულზე, ასევე სტანის ვიცე-მეფის ბრძანების შედეგად, გადაწყვიტა გამოეცხადებინათ დიდი პროვინციის შტატის დღე. დიდი სულიერი ამბები. სახელმწიფო მდივნის მიერ გამოცხადებული უმაღლესი ნების შესრულება მოულოდნელად დაირღვა. სტავროპოლში მდებარე სამხედრო ჰოსპიტალის ეკლესიის მღვდელმა კავკასიის არმიის მთავარი მღვდელმთავრის იურისდიქციის ქვეშ მყოფი მანიფესტი წაიკითხა 19 მარტს საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, ყოველგვარი კომუნიკაციის გარეშე არა მხოლოდ სამოქალაქო ხელისუფლებასთან, არამედ სამხედროებთან, მიუხედავად იმისა, რომ ჯარების მეთაური, გენერალ-ადიუტანტი სტავკიმპოლში იმყოფებოდა. ასეთი განცხადების შედეგად, ქალაქ სტავროპოლის მოსახლეობაში გაჩნდა არასახარბიელო ჭორები იმის შესახებ, რომ ხელისუფლება, სავარაუდოდ, მალავს მანიფესტს. ჭორების დასამშვიდებლად, საჭირო გახდა სასწრაფოდ გამოეცხადებინათ მანიფესტი ქალაქში. ამ თემაზე წერილობითი კომუნიკაციისთვის დრო აღარ იყო. ამიტომ, სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლებასთან ჩემი პირადი შეთანხმების შედეგად, უმაღლესი მანიფესტი გამოცხადდა საკათედრო ტაძარში 20 მარტს საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, ხოლო სხვა ეკლესიებისთვის პროვინციულ ქალაქ სტავროპოლისა და კავკასიის ეპარქიის რაიონებში სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლების ვარაუდით 25 მარტს გამოცხადდეს. ჩემი მოვალეობაა, ამის შესახებ მოახსენო წმინდა სინოდს. 1861 წლის 22 მაისით დათარიღებული No1486 57 ყველაზე მოწყალე სუვერენო, გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩი! თქვენი აღმატებულების 1861 წლის 30 აპრილის No2531 წერილი, რომელშიც აღწერილია უზენაესი იმპერატორის უმაღლესი ბრძანება 58, ჩემ მიერ დაბეჭდილი ეგზემპლარებით გამომიგზავნეს ეპარქიის ყველა ეკლესიაში, რომელიც მე მინდობილია და გამოცხადდა კავკასიის სემინარიაში. ამავე დროს, მაქვს პატივი გაცნობოთ, რომ კავკასიის ეპარქიაში არ ყოფილა არც ერთი ისეთი უსიამოვნო შემთხვევა, რომელზედაც სიამოვნებით გესაუბრებით გლეხობის საკითხებზე კეთილშობილური კომიტეტის გახსნაზე, კავკასიის სამღვდელოებამ მიიღო შესაბამისი მიმართულება. ეს მიმართულება მოცემულია 1859 წლის 17 იანვრით დათარიღებული კავკასიის კონსისტორიისადმი ჩემს წინადადებაში 59 და შეიცავს იგივე ძირითად აზრს სასულიერო პირების ქცევის შესახებ, რაც ჩამოყალიბებულია თქვენი აღმატებულების ცირკულარში, რომელსაც იხილავთ წინადადების თანდართული ასლიდან, რომელიც დროულად გაგზავნილია ამ ფორმით ეკლესიებში. როდესაც საპირისპირო მიმართულების სტატიები გამოჩნდა ჟურნალებსა და გაზეთებში, რომლებმაც დაიწყეს ზოგიერთის მოხიბვლა, მე შევადგინე კომენტარები ამ სტატიებზე 60 (კომენტარები გამოავლინა სტატიების არასწორად და მიუთითა ზიანი, რომელიც შეიძლება მოჰყვეს მათ მიერ გატაცებას), გავაგზავნე ისინი ეკლესიებში და გამოვაცხადე სემინარიაში, რაც განსაკუთრებით აუცილებელი აღმოჩნდა. გლეხობის საქმის უმაღლესი მანიფესტის გამოცხადების შემდეგ, კავკასიის სამღვდელოებამ დაინახა მანიფესტში ძირითადი აზრები იმ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც ორი წლის განმავლობაში იყო გამოთქმული მათი არქიპასტორის მიერ და, კომენტარებით მომზადებული და ხელმძღვანელობით, მანიფესტს არ შეეძლო რაიმე თვითნებური ინტერპრეტაცია. ამრიგად, რეგიონში, რომელშიც ცოტა ხნის წინ წარმოიშვა არეულობა მიწის მესაკუთრე გლეხებს შორის მათ შორის წარმოშობილი გაუგებრობის გამო, წესრიგი იყო დაცული, როდესაც მანიფესტი გამოქვეყნდა, არავითარ შემთხვევაში არ დაირღვა. სრული პატივისცემისა და ერთგულების გრძნობით, მე მაქვს პატივი ვიყო ყოვლადმოწყალეო ხელმწიფე! დაახლოებით ორმოცი წლის განმავლობაში გაგრძელებული ავადმყოფობისგან ძალების უკიდურეს დაქვეითებას ვგრძნობდი და სულში გამუდმებით ვკვებავდი განმარტოებაში დამთავრების სურვილს, წარვუდგინე მოხსენება წმიდა სინოდს, სადაც ჩემი ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ მოხსენებით ვითხოვ ეპარქიის ხელმძღვანელობიდან განთავისუფლებას და კობაიევის ბასტრომასკის ხელმძღვანელობას. ეპარქია, იგივე მოდელის მიხედვით, რაც გაკეთდა მრავალი ეპისკოპოსისთვის, რომლებიც დათხოვნილი იქნა სამსახურებრივი მოვალეობისგან. ეპარქია. ყველაზე გულმოწყალე ყურადღება, რომლითაც თქვენმა აგვისტოს მშობლებმა მომცეს პატივი, მეძახდნენ თავიანთ მოსწავლეს, შთააგონებს და საშუალებას მაძლევს მივმართო თქვენს საიმპერატორო უდიდებულესობას ყველაზე მორჩილი და ყველაზე დამაჯერებელი თხოვნით. არა ჩემი რაიმე დამსახურებისა და ღირსების გამო - მე არ მაქვს ისინი - შენი გარდაცვლილი მშობლების ხსოვნას და შენი გულის ანგელოზური სიკეთის გამო, მოწყალე მოწყალება გამომიჩინე: მიბრძანე, რომ ჩემი თხოვნა შესრულდეს; მომეცი ყოველდღიური ნაჭერი პური და მოთხოვნილი თავშესაფარი, რომლითაც შემეძლო დღეების დასრულება მშვიდობითა და დუმილით, უღირსი და სავალალო ლოცვებით შენი უდიდებულესობისა და მთელი შენი აგვისტოს სახლის კეთილდღეობაზე, შენი მარადიული მშობლების მშვიდობისა და მარადიული ნეტარებისთვის. ღრმა პატივისცემის ერთგული გრძნობებითა და ყოვლისმომცველი ერთგულებით, მაქვს ბედნიერება თქვენო იმპერატორო უდიდებულესობავ, ყველაზე მოწყალე ხელმწიფე, ყველაზე ერთგული მსახური წმინდა სინოდის მოხსენებიდან 1861 წლის 24 ივლისით დათარიღებული No1186 62 მიუხედავად მთელი ძალისხმევისა, რომ აღმედგინა ჯანმრთელობა, ხანგრძლივი ავადმყოფობით, მინერალური წყლებით შეწუხებული, აქ გატარებული სამწელიწადნახევრის განმავლობაში მხოლოდ შვება მივიღე, მაგრამ ამავდროულად ძალების განსაკუთრებულ დაკარგვას ვგრძნობ. ჩემი ამ მდგომარეობის შესახებ მოხსენების შემდეგ, იძულებული ვარ, თავმდაბლად ვთხოვო თქვენს უწმინდესობას, გამომიჩინოს ყველაზე მოწყალე ლმობიერება კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციისგან განთავისუფლებით და კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლაევ ბაბაევსკის კენობიტურ მონასტერზე, შემდეგი მიზეზების გამო, რამაც მიბიძგა ასულისა და სამონასტრო არჩევისკენ: იღუმენი თავდაპირველად კენობიტურ მონასტერად გადააკეთეს, რის გამოც მე განსაკუთრებული სიმპათია მაქვს საერთო საცხოვრებლების მიმართ. 2) ხსენებული მონასტრის ძმობა საკმარისია ეპისკოპოსის სამსახურის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. 3) ამ მონასტრის კლიმატი და რელიეფი შეესაბამება ჩემს ცუდ ჯანმრთელობას, რაც მაიძულებს განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციო ჩემს საცხოვრებელ ადგილს. ამ ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნის დაკმაყოფილება ყველაზე დიდ კურთხევად მიმაჩნია. (პენსიაზე გასვლისას დახმარების შესახებ) ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მქონდა სურვილი, მთლიანად გადავმხდარიყავი სამყაროსგან, როგორც მონაზვნური განათლებისა და მიმართულების გამო, ასევე ჩემს ავადმყოფობაზე ფიქრისას, რომელიც არ მპირდებოდა ხანგრძლივ მიწიერ ცხოვრებას. ჩემს თავს სულ უფრო და უფრო ვუყურებ, ვრწმუნდები, რომ ჩემი მიტოვებული მიმართულება შორდება იმ მიმართულებას, რომელსაც ითხოვს მომსახურება შუა სამყაროში. ამ განხილვისა და დიდი ხნის განწყობის შედეგად, დღეს ვუგზავნი ანგარიშს წმიდა სინოდს ჩემი მდგომარეობის შესახებ, თხოვნით, რომ განთავისუფლდნენ ეპარქიის ხელმძღვანელობიდან და მიმეცა კოსტრომის ეპარქიის კენობიტური ნიკოლაევ ბაბაევსკის მონასტრის ხელმძღვანელობა. ამის შესახებ შეგატყობინებთ, თავმდაბლად ვითხოვ თქვენს მადლიან დახმარებას, რომელიც ნამდვილ სიკეთეს მომცემს. ღვთის უხვი კურთხევის მოწოდებით თქვენზე, სრული პატივისცემისა და ერთგულების გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური. თქვენი აღმატებულების წერილი, დათარიღებული 6 აგვისტოს, No. 1488, რომლითაც, უმაღლესი ბრძანებით, თქვენ პატივს სცემთ მაცნობოთ, რომ 24 ივლისის ჩემი ყველაზე ერთგული წერილი მისმა საიმპერატორო უდიდებულესობამ დადებითად მიიღო და მასში გამოხატული ჩემი სურვილები დაკმაყოფილდა, მე მივიღე ამ 21 აგვისტოს. ჩემთვის ნაჩვენები სარგებელი, რომელიც ჩემს გაჭირვებულ მდგომარეობაში მე ვაღიარებ უდიდეს სარგებელს. მოგმართავთ ზეცის უხვი კურთხევით, სრული პატივისცემისა და გულწრფელი ერთგულების გრძნობით, მაქვს პატივი ვიყო 1861 წლის 21 აგვისტო. 11 სექტემბერს მივიღე წმიდა სინოდის განკარგულება კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან გათავისუფლების თაობაზე და ეპარქიის ეპისკოპოსის უფლებით ნიკოლაევ ბაბაევსკის მონასტრის წინამძღვრად დამნიშნეს. ღმერთს მადლობა გადავუხადე იმ თანამდებობისთვის, რაც დამინიშნა, რამაც მაქსიმალურად დამაკმაყოფილა ყველა თვალსაზრისით. ნება მომეცით გულწრფელი მადლობა გამოვხატო თქვენს აღმატებულებას ამ საკითხში გაწეული დახმარებისთვის, რასაც ვაღიარებ ჩემთვის უდიდეს სარგებად. 15 სექტემბერს ველოდები სტავროპოლის დატოვებას. თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური. ეპისკოპოს იგნატიუსის ბიოგრაფიიდან 66 (კავკასიის განყოფილებაში მწუხარების შესახებ) მაგრამ მწუხარება არ დაუტოვებია ეპისკოპოს იგნატიუსს. ზემოხსენებულმა ცირკულარმა, რომელიც დაგმო ყაზანის სასულიერო აკადემიის ჟურნალის მიმართულება, მის წინააღმდეგ შეიარაღდა თითქმის ყველა ეპისკოპოსი და სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, 67 და ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ გრიგოლ გარდაცვალებამ მას წაართვა ერთადერთი ადამიანი, ვინც მასში მეგობრული და გულწრფელი მონაწილეობა მიიღო სულიერ ერთიანობაზე. 1860 წლის ამ ზაფხულში კრასტილევსკის მეუღლემ მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ქმრის წვდომა და მფარველობა აღმოაჩინა. იგივე მფარველობა აღმოაჩინა მოსკოვის წმინდანის პიროვნებაში სემინარიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ეპიფანე იზბიცკიმ, რომელიც შეუერთდა უკმაყოფილოების რიგებს და ეძებდა, ასე ვთქვათ, შესაძლებლობას გამოეცხადებინა თავისი ზიზღი ეპისკოპოს იგნაციუსის მიმართ. ეპისკოპოსის წინააღმდეგ ყაზანის აკადემიის დამცველთა უკმაყოფილება გამწვავდა იმ გარემოებამ, რომლის დამალვაც ეპისკოპოსმა შესაძლებლად არ ჩათვალა და სტავროპოლის მთელ განათლებულ საზოგადოებაში გამოცხადებულ ფაქტად სინოდის ყურადღების მიქცევა მოუწია. ყაზანის აკადემიის პროფესორი გუსევი, გაგზავნილი 1859 წელს სტავროპოლის სემინარიის გადასინჯვის მიზნით, სტუდენტების გამოცდის დროს სემინარიის ყველა მასწავლებლისა და სასულიერო განყოფილების სტუდენტების თანდასწრებით, ღვთისმგმობლად ისაუბრა ბიბლიურ ისტორიებზე. მისი სიტყვები ზოგიერთმა ღვთისმგმობლად გაიმეორა, ღვთისმოსავმა ქრისტიანებმა კი - დიდი მწუხარებით. თუმცა გუსევმა მიიღო ჯილდო - წმინდა ვლადიმირის მე-3 ხარისხის ორდენი და მაშინვე, თუმცა, აკადემიაში სამსახურის დატოვება მოუწია. რექტორის არქიმანდრიტ ეპიფანეს ინტრიგების წარმატებული გავლენა დეკანოზ კრასტილევსკისთან ერთად მიტროპოლიტ ფილარეტის მეთაურობით გამოიხატა, ერთის მხრივ, სინოდში კრასტილევსკის საქმის შედეგის უძრაობით, მეორეს მხრივ, თავხედურად თავხედური დაუსჯელი ქმედებებით, რომელიც ეპჰამენის იმდენი დაუსჯელია. უაღრესად საზეიმო დღეებში, საზაფხულო საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს, ის, რომელიც ეპისკოპოსთან ერთად მსახურობდა, საკათედრო სასულიერო პირებთან კამათის შედეგად, გენერალ-ადიუტანტის მეთაურის გრაფ ევდოკიმოვის და ყველა სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლების თანდასწრებით, რომლებიც ეპისკოპოსს ახლდნენ ეტლამდე, გაიქცა დიდი მანქანით, კარისკენ. აუხსენით მისი საჩივარი. ეპისკოპოსმა თქვა: "ეს ადგილი არ არის - ჩვენ ყველას ვაკავებთ" და უბრძანა, წასულიყო ეპისკოპოსის სახლში, რათა აეხსნა, რა მოხდა. აღმოჩნდა, რომ არქიმანდრიტმა ამპარტავნულად შეურაცხყოფა მიაყენა საკათედრო ტაძრის სამღვდელოებას და ამიტომ მიიღო ეპისკოპოსისგან შემოთავაზება, რომ ორი კვირის განმავლობაში არ დაეტოვებინა სახლი. ამ მოთხოვნილებამ, ბუნებრივია, არ დაამშვიდა არქიმანდრიტი ეპიფანე, რომელიც ეყრდნობოდა მიტროპოლიტ ფილარეტის მრავალწლიან მფარველობას. მიტროპოლიტ ისიდორეს ურთიერთობა მის მადლი იგნატიუსთანაც არ იყო ხელსაყრელი. მათ საკმაოდ მკაცრად გამოხატეს საკუთარი თავი მიტროპოლიტის ტფილისიდან კიევის საყდარში გადასვლასთან დაკავშირებით. სემინარიის კურსდამთავრებულთა წახალისებისა და შემდგომი განვითარების მიზნით, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა გააცნო სასულიერო კურსის სემინარიის სტუდენტების მოწვევის ჩვეულება, რექტორის მიერ დამოწმებული და პროფესორების თანხლებით სულიერ საუბარში და სარწმუნოების საკითხებზე დისკუსიაზე. ეს საუბრები საღამოს ჩაიზე მიმდინარეობდა, ხილისა და სხვადასხვა ტკბილეულის თანხლებით. ეპისკოპოსის ასეთი მოპყრობა თავის ქვეშევრდომებთან მიტროპოლიტ ისიდორეს უხამსად ეჩვენებოდა და ქალაქ გეორგიევსკში მასთან შეხვედრისას არ შეწყვეტილა სიტყვიერი მკაცრი საყვედური, რაზეც ეპისკოპოსმა არაფერი უპასუხა, გარდა დუმილისა. ამ გარემოების განსაკუთრებული შეუსაბამობა და საყვედურის, რომ აღარაფერი ვთქვათ დაუფიქრებლობა, იყო ის, რომ იგი გაკეთდა პროვინციის უფროსის, გენერალ-ლეიტენანტი ვოლოცკის თანდასწრებით, რომელმაც საჭიროდ ჩათვალა დაემშვიდებინა მიტროპოლიტი და დაარწმუნა იგი დაკმაყოფილებულიყო ეპისკოპოსის დუმილით. როდესაც მისმა მადლმა მიტროპოლიტმა ისიდორემ მალე დაიკავა გარდაცვლილი მიტროპოლიტი გრიგოლ პეტერბურგის ადგილი, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა წერილი მისწერა მიტროპოლიტ ისიდორეს გადაყვანას აღმოსავლეთ რუსეთის ერთ-ერთ ეპარქიაში, სადაც მას შეეძლო მონასტერი ეძია, რათა პენსიაზე დასახლებულიყო. მიტროპოლიტი ისიდორე სიამოვნებით მისცა ამ თხოვნას, თითქოს მისმა მადლმა იგნატიუსმა ითხოვა მისთვის ვაკანსიის გათავისუფლება ვორონეჟის განყოფილებაში და ამიტომ, რადგან ეს განყოფილება დაკავებულია, მეუფის თხოვნა ვერ დაკმაყოფილდება. წერილის ირონიულმა ტონმა გაუგებრობა არ დატოვა. ამაო იყო მისი თხოვნა მოსკოვის ფილარეტისადმი. ამასობაში მართალ მეუფეს ძალიან მძიმე ავადმყოფობა - ჩუტყვავილა დაემართა, რომელსაც თან ახლდა ძლიერი ცხელება. ავადმყოფობა გაგრძელდა, თუმცა გამოჯანმრთელება მოვიდა, მაგრამ ნელ-ნელა, მისი ძალები შესამჩნევად შესუსტდა და მან გადაწყვიტა პირდაპირ ეთხოვა დასვენება, მისთვის უკვე ნაცნობი კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში. 1861 წლის ივლისის ბოლოს მან ამის შესახებ მოხსენება წარუდგინა სინოდს და ყოვლისმომცველი წერილით მიმართა სუვერენულ იმპერატორს. 5 აგვისტოს გათავისუფლება მოხდა წელიწადში ათასი რუბლის პენსიის მინიჭებით; შემდგომში უზენაესი ბრძანებით იგი გაიზარდა ერთნახევარ ათასამდე წელიწადში. 1861 წლის 19 სექტემბერს, სუვერენული იმპერატორი ეწვია კავკასიას, მაგრამ არ იმყოფებოდა სტავროპოლში, მაგრამ ყუბანის მიღმა ახლად დაპყრობილი მიწების დათვალიერებისას, ჰკითხა გრაფ ევდოკიმოვს (რომლის მთავარი ბინა სტავროპოლში იყო) მეუფის შესახებ და მისი მეშვეობით გაუგზავნა ბრძანება, რომელზედაც არ იპოვა წმ. სტავროპოლი, მაგრამ მას ფოსტით გაუგზავნეს ახალ საცხოვრებელ ადგილას. სტავროპოლიდან წასვლისას, როგორც ადრე პეტერბურგიდან, მეუფეს არ ჰქონდა საკუთარი სახსრები. მას კვლავ მოუწია გარე დახმარებისთვის მიმართვა გარკვეული ვალების დასაფარად და მგზავრობის ხარჯების დასაფარად. მოსკოვის გავლით, იგი გაჩერდა მისი უწმინდესობის ლეონიდის ძველ ნაცნობთან, დიმიტროვსკის ეპისკოპოსთან, მოსკოვის ვიკართან. მოსკოვის მიტროპოლიტთან წარდგენისას მან მოახსენა თავისი შენიშვნები ეკლესიის მსახურებისთვის მომზადებული ახალგაზრდების აღზრდის სამწუხარო და შეუსაბამო მიზნის შესახებ; განმანათლებელთა და, შესაბამისად, განათლებულთა გარემოში ყველაზე მტრული იდეების დამღუპველი შემოჭრის შესახებ, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულისკვეთებას მის საეკლესიო-მართლმადიდებლურ სწავლებაში. მოსკოვის ეპისკოპოსმა მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა აღიარა მრავალი ფაქტით დადასტურებული ამ ფენომენის ჭეშმარიტება და ამავე დროს სულიერ-საგანმანათლებლო საქმეებში ჩაურევლობა სიბერითა და სულიერ-ადმინისტრაციული ცენტრიდან დაშორებით ამართლა. უწმინდესობასთან შეხვედრის მეორე დღეს ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა მარჯვენა ფეხზე (იჩიასი) ნერვული დარტყმა მიაყენა, რამაც აიძულა სამედიცინო დახმარება მიემართა და მოსკოვში ყოფნა მთელი ორი კვირით გაახანგრძლივა. მიუხედავად იმისა, რომ დადებული ბევრი ლეკვი ასუსტებდა დარტყმის ეფექტს, იმ დროიდან უწმინდესი მუდმივად გრძნობდა სისუსტეს და ტკივილს ამ ფეხში. კავკასიის საყდარში ეპისკოპოსის იგნატიუსის მოღვაწეობის სრულყოფილად გადმოსაცემად, აქ მართებული იქნება ითქვას, რომ მრავალი საგამოძიებო საქმე გაჭიანურდა, ხშირად არა მხოლოდ უპატივცემულო, არამედ მიზანმიმართულადაც კი არაკეთილსინდისიერი საბაბით, დიდი უკმაყოფილება მრევლსა და სამღვდელოებას შორის, და კიდევ უამრავ სამოქალაქო ხელისუფლებას შორის. საეკლესიო ხელისუფლება - ან შეწყდა მეომარი მხარეების შერიგებით. მხარეები, ან დალაგდა და გადაწყდა საბოლოოდ. ბევრი მათგანიდან ეპისკოპოსის პენსიაზე გასვლისას შედარებით უმნიშვნელო ნაწილი დარჩა დაუმთავრებელი, ასე რომ, ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ ეპარქიის ადმინისტრაციის ყველა შტო აღორძინდა ყველაზე ენერგიული და სასარგებლო საქმიანობით. ეპარქიის მართვის გაკვეთილებმა არ შეცვალა მისი ჩვეული საკნის მუშაობა, მისი მთავარი სამონასტრო ღვაწლი მუდმივი თვითდაკვირვებით; მან განაგრძო ბერმონაზვნობის გულდასმით შესწავლა, როგორც ცხოვრებისეული მეცნიერება, რომელიც მიგვიყვანს ქრისტიანულ სრულყოფამდე. აქ, ზეპირად წარმოთქმული სწავლებების გარდა, ძირითადად ასკეტური ღვაწლის გამოცდილებიდან, მან დაწერა მთელი წიგნი სათაურით: „შეწირვა თანამედროვე მონაზვნობას“, რომელიც შეადგენდა მისი ნაშრომების მე-4 ტომს, გამოქვეყნებული 1867 წელს. მასში იგი ასწავლის თანამედროვე ბერმონაზვნობის რჩევებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, შინაგანი ქცევის, შინაგანი ქცევის და შინაგანი მსახურების სხვადასხვა მსახურების წესებში. ბერები ჩვენს დროში. აქ მან შეადგინა სიტყვები: „ადამიანის ბუნების სხვადასხვა მდგომარეობებზე სიკეთისა და ბოროტების მიმართ“, „სულების გრძნობითი და სულიერი ხედვის შესახებ“ და „ხსნისა და ქრისტიანული სრულყოფის შესახებ“. სიტყვა სულთა ხილვის შესახებ მართებულმა მეუფემ შეადგინა საყოველთაო და აღმოსავლური ეკლესიის წმიდა მამათა სწავლებების საფუძველზე, დადასტურებული და განმარტებული მისივე გამოცდილებით. ამ ექსპერიმენტებში ის ღვთის განგების თითით იყო შეყვანილი და, თავისი სულიერი ცხოვრების ნახევარზე მეტს რომ უყვებოდა, ასახავდა მათ წიგნებში, განიხილავდა და აღწერდა მათ როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური მხრიდან. აქ, სტავროპოლში, რომაული ეკლესიის მიერ ღვთისმშობლის შობის მოძღვრებაში შემოღებულ ახალ დოგმასთან დაკავშირებით, ადგილობრივი ღვთისმოსავი მართლმადიდებელი ქრისტიანების თხოვნით 69, მან განმარტა „მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ“, რომელიც მოთავსებულია „ასკეტური ქადაგების“ ბოლოს, რომელიც შეიცავს მე-3 ტომს. 1867 წ. მღვდელი მიქაელ მოზდორი საეპისკოპოსო მსახურება წმ. ეგნატე 70 კავკასიის ეპარქია, რომელიც ეპისკოპოს იგნატიუსს ევალებოდა, აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ იყო გადაჭიმული კასპიის ზღვიდან შავ და აზოვის ზღვებამდე. მთავარი კავკასიონის ქედის თოვლიანი მწვერვალები მის სამხრეთ საზღვარს ემსახურებოდა, ხოლო ჩრდილოეთით მშრალი სტეპები გადაჭიმული იყო მდინარეების კუმასა და მანიჩისკენ. ქრისტიანობა ამ რეგიონებში ძველ დროში შემოიტანეს ღვთის სიტყვის მქადაგებლებმა ბიზანტიიდან, რასაც მოწმობს მე-10 საუკუნით დათარიღებული ტაძრების ძეგლები მდინარეების ყუბანისა და ზელენჩუკის ზემო დინებაში. მე-19 საუკუნემდე, პოდკუმკას მარჯვენა ნაპირზე მდებარე თვალწარმტაცი ნანგრევებში აღმოჩენილი იყო ვერცხლისგან გამოჭედილი საეკლესიო ჭურჭელი, ასევე დიდი რკინის ჯვრები, რომლებსაც ჩვეულებრივ იყენებენ მართლმადიდებლური ეკლესიების თავების დასამშვენებლად. „ტრადიცია აქ ათავსებს ჩერქეზული მიწის უძველეს ქალაქ ბერგუზანტს, რაც ნიშნავს მრავალი ანტის შეხვედრას, შესაძლოა „მორწმუნეთა შეკრებას“, ანუ ანტეს ეკლესიას“ 71. რუსული გზით გადაკეთებული ამ უძველესი ქალაქის სახელის მატარებელი ახლა არის მოკრძალებული სოფელი ბურგუსტანი. ყველა ეს ჩვენება საუბრობს ამ მხარეებში ქრისტიანული ცხოვრების გარიჟრაჟზე. XVI საუკუნეში შეწყვეტილი ქრისტიანული ტრადიცია რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ გააცოცხლა. 1567 წელს, თერეკის მარცხენა ნაპირზე, ცარ ივანე მრისხანეს მითითებით, დაარსდა ტერკის ციხე. ეს წელი კავკასიაში რუსი სამხედრო მოსამსახურეების ჩასახლების დასაწყისად ითვლება. მეფე პეტრე I-ის სპარსული ლაშქრობის შემდეგ რუსეთის შიდა პროვინციებიდან ემიგრანტების მიერ კავკასიის ტერიტორიების დასახლება განახლებული ენერგიით დაიწყო. დევნილებთან ერთად თერეკსა და ყუბანზე სულ უფრო მეტი მართლმადიდებლური ეკლესია გამოჩნდა. ამ მხარის სულიერი ზრუნვა ასტრახანის ეპისკოპოსებს დაევალათ, თუმცა უზარმაზარი დისტანციები მათ არ აძლევდა საშუალებას სათანადოდ შეესრულებინათ თავიანთი მისია. ამიტომ, მე-18 საუკუნის ბოლოს, ასტრახანის ეპარქიის სივრცის გამო, შეიქმნა მოზდოკ-მაძჰარის ვიკარიატი, რომელიც იარსება დაახლოებით 6 წლის განმავლობაში და დაიხურა მისი ეკლესიების სიმცირის გამო. მაშინ როცა ჩრდილოეთ კავკასიის აღმოსავლეთი ნაწილი საეკლესიო საქმეებში ეკუთვნოდა ასტრახანის ეპარქიას, შავი ზღვის რეგიონის დასავლეთი ნაწილი, რომელიც იმ დროისთვის მხოლოდ 14 ეკლესიას ითვლიდა, ეკატერინოსლავიის ეპარქიის ტაურიდე-ფეოდოსიის ვიკარიატის იურისდიქციაში იყო. სამოქალაქო ძალაუფლება ამ პერიოდში კონცენტრირებული იყო გეორგიევსკში, პატარა ქალაქში მდინარე პოდკუმოკზე. სწორედ იქ 1783 წელს, წმინდა ნიკოლოზის ახლა მოქმედი ბანაკის ეკლესიაში ლოცვის შემდეგ, ხელი მოეწერა ხელშეკრულებას საქართველოს მიერ რუსეთის მფარველობის ნებაყოფლობით მიღების შესახებ. იმავდროულად, კაზაკთა დასახლებები გაიზარდა აზოვ-მოზდოკის გამაგრებული ხაზის გარშემო, რომელიც აშენდა პრინც პოტიომკინის დიზაინის მიხედვით, დამტკიცებული 1777 წლის 24 აპრილს იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ხელმოწერით. დროთა განმავლობაში, გეორგიევსკიდან ადმინისტრაციული ცენტრი გადავიდა ერთ-ერთ ციხესიმაგრეში - სტავროპოლში, რომელიც მდებარეობს ამავე სახელწოდების უზარმაზარ გორაზე. 1843 წლის 1 იანვარს სტავროპოლმა მიიღო ახალი მაღალი სტატუსი, როგორც საკათედრო ქალაქი, ახლად გახსნილ კავკასიისა და შავი ზღვის ეპარქიასთან დაკავშირებით. კავკასიის ეპარქიის გახსნა (1843) და მისი საკათედრო ქალაქის სტავროპოლის ამაღლება სტავროპოლის პროვინციის ცენტრამდე (1847) მოხდა შამილთან უწყვეტი საომარი მოქმედებების ფონზე. ამ ომმა, რომელიც ნახევარ საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა, დამღუპველი ტვირთი დააკისრა კავკასიის ყველა მცხოვრებს, ახალგაზრდას და მოხუცს. 1853 წელს მოსახლეობის მდგომარეობა კიდევ უფრო გაუარესდა. დაძაბულმა ურთიერთობებმა, ერთი მხრივ, რუსეთსა და მეორე მხრივ, თურქეთს, ინგლისსა და საფრანგეთს შორის, სერიოზული შეშფოთება გამოიწვია კავკასიის სარდლობაში და აიძულა იგი მოემზადებინა სამხედრო ოპერაციებისთვის ყველაზე სერიოზულ მოწინააღმდეგეებთან. მიუხედავად იმისა, რომ 1853–1856 წლებში ძირითადი სამხედრო ოპერაციები ყირიმში მიმდინარეობდა, ჩრდილოეთ კავკასიას ამ ომში უაღრესად მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო. „ათობით ოსმალეთისა და ინგლისის ემისარი გაუგზავნა კავკასიის ხალხებს წერილებით... და რუსეთის წინააღმდეგ „წმინდა ომის“ ტრადიციული მოწოდებით“ 72 . ამის შემდეგ, იმისდა მიუხედავად, რომ შამილმა ოფიციალურად მიიღო პორტიდან ჩერქეზული და ქართული ჯარების გენერალისიმუსის წოდება, ხოლო მისი ნაიბი მაგომედ-ამინი გამოცხადდა დასავლეთ კავკასიის ყველა მთის მილიციის მეთაურად გენერლის რეგალიების წარდგენით, ვერც ერთ მათგანს არ შეეძლო სერიოზული გავლენა მოეხდინა ამიერკავკასიასა და კავკასიის ვითარებაზე. ამ პერიოდში კავკასიის ეპარქიის მრავალი მღვდელი, რომლებიც იზიარებდნენ თავიანთი სამწყსოს სამხედრო ცხოვრების ყველა გაჭირვებას, წმინდა იგნატიუსის სტავროპოლის საყდარში ასვლისას სამხედრო ორდენებით დაჯილდოვდნენ. სამხედრო ცხოვრების მძიმე პირობებმა, რომელშიც მრავალი ათწლეულის მანძილზე ცხოვრობდა კავკასიის ეპარქიის სამწყსო, მათში მეომარი ხასიათი გააჩინა. თუმცა, მუდმივმა საშიშროებამ და კატასტროფებმა, საიდანაც ხშირად მხოლოდ უფალს შეეძლო გადარჩენა, აღვიძებდა გულმოდგინე ღვთისმოსაობას ადამიანთა გულებში. თუმცა, მიწაზე შრომისმოყვარე ფერმერებისა და მამაცი მეომრების გვერდით ცხოვრობდნენ მაწანწალები, ქურდები და მძარცველები. მეზობელი მართლმადიდებლები იყვნენ: მაჰმადიანი მთიელები, წარმართი მომთაბარეები, კათოლიკეები, გრიგორიანული აღმსარებლობის სომხები, სქიზმატური ძველი მორწმუნეები, მრავალფეროვანი სექტების წარმომადგენლები. ჩრდილოეთ კავკასია ისეთი მრავალფეროვანი, მრავალენოვანი, მრავალფეროვანი რელიგიით და მით უმეტეს მოსახლეობის სულიერი და ზნეობრივი თვისებებით იყო, როცა ეპისკოპოსის მადლი ახლად მიღებულმა წმინდა იგნატიუსმა საეპისკოპოსო მსახურების ადგილზე მივიდა. სამოგზაუროდ მომზადებისას მან მისწერა ძმას, პ.ა. ბრიანჩანინოვი, რომელიც იმ დროს სტავროპოლის ვიცე-გუბერნატორი იყო: „მხურვალედ ვისურვებ, რომ დარჩეთ სტავროპოლში და ღმერთმა დაგლოცოს, რომ ერთად ვიმუშაოთ ქრისტიანობის საკეთილდღეოდ... მართლმადიდებლური ეკლესია და მასთან მჭიდრო კავშირში სამშობლოს საკეთილდღეო... ვლოცულობ უფალს მომეცი, რომ მთლიანად მივუძღვნა ჩემს მოძღვრებას და ჩემს მოყვასის სწავლებას. ხსნა." 1858 წლის ზამთრის უმძიმესი ყინვების დროს წმინდა იგნატიუსი და მისი თანმხლები გზაზე იყვნენ. იმ დროს სარკინიგზო კომუნიკაცია მხოლოდ პეტერბურგსა და მოსკოვს შორის იყო, შემდეგ კი, კურსკისა და ხარკოვის გავლით, ცხენებით უნდა გამგზავრება. დონის მიღმა სტეპებში მოგზაურებს მოულოდნელად ძლიერი ქარბუქი დაეცა, იმდენად, რომ ეპისკოპოს იგნატიუსის სიცოცხლეს საფრთხე დაემუქრა. მეოთხე იანვარს, ნათლისღების წინა დღეს, ვლადიკა სტავროპოლში ჩავიდა. სტავროპოლის ზევით აღმართული მაღალი ბორცვი დაგვირგვინდა ტონის არქიტექტურის ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის საკათედრო ტაძარში. ეს ტაძარი შორიდან ჩანდა, თითქოს ღრუბელზე იდგა, მთელ ქალაქზე 73 . სამწუხაროდ, ამ მშვენიერ, ვრცელ ტაძარში ეპისკოპოსის წირვა-ლოცვა ვერ აღსრულდა, რადგან ის არ თბებოდა. ზამთარში საზეიმო ღვთისმსახურება ჩატარდა თბილ სპასკის ტაძარში, რომელიც მდებარეობს გოსტინი დვორის სკამების ზემოთ. დიდი ალბათობით, სწორედ აქ იკითხებოდა ეპისკოპოს იგნატიუსის პირველი მოკლე, მაგრამ გულწრფელი ქადაგება კავკასიაში: „მშვიდობა ამ ქალაქს! ჩემი უფლის ნებით ვულოცავ ამ სალამს, მწყემსის კვერთხით მოსულ ღვთაებრივ ქალაქ სტავროპოლში… მშვიდობა ჩემთვის და თქვენთვის, საყვარელო ძმებო, ჭეშმარიტი და წმიდა მშვიდობის ერთადერთი მომცემისგან, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან“. და ამ შინაგან სულიერ სიმშვიდეს, რომელსაც ასკეტი წმინდანი ეძებდა თავისთვის და სამწყსოსათვის, ღმერთმა „დაუმატა“ (მათე 6,33) გარეგანი, ნანატრი მშვიდობა, მშვიდობა ნახევარსაუკუნოვან კავკასიურ ომში. ეს ომი გამარჯვებით დასრულდა სწორედ იმ პერიოდში, როცა ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა წმინდა ომოფორიონი გაავრცელა ჩრდილოეთ კავკასიაზე. სტავროპოლში იმ დროს 12 ეკლესია იყო. კავკასიის ეპისკოპოსთა სახლში იყო კავკასიური ყაზანის საკათედრო ტაძარი, მას ემსახურებოდა 1 მღვდელმთავარი, 3 მღვდელი, 5 დიაკონი პროტოდიაკონთან ერთად, აგრეთვე ფსალმუნმომღერლები და სამრეკლოები 35 კაცის ოდენობით. იგივე პერსონალი ზამთარში ემსახურებოდა გოსტინი რიად სპასკის ეკლესიას (ზამთრის ტაძარს). ეპისკოპოსის სახლში ასევე შედიოდა ორი სახლის ეკლესია: ჯვრის ამაღლება, ეპისკოპოსის დროებით თავშესაფარში და წმინდა ანდრია ვორობიოვსკის სიმაღლეზე, სასულიერო პირების გარეშე. გარდა ამისა, ქალაქში იყო ერთი სამების (ცივი) ტაძარი 1 მღვდელმთავრის, 3 მღვდელმთავრისა და 2 დიაკონის შემადგენლობით, დიდმოწამე ბარბარესა და წმინდა გიორგი გამარჯვებულის ორი ერთპიროვნული სამრევლო ტაძარი, სამი ერთპირიანი ეკლესია სახელმწიფო საქველმოქმედო დაწესებულებებში. სასაფლაო ეკლესიები, ღვთისმშობლის მიძინება და დანილოვსკაია, სასულიერო პირების გარეშე. გარდა ამისა, ქალაქს ჰქონდა სასულიერო სემინარია, რომელიც გაიხსნა 1846 წელს, ერთადერთი ზარების ქარხანა კავკასიაში, რომელიც არსებობდა 1843 წლიდან და საჯარო ბიბლიოთეკა, რომელიც გაიხსნა 1852 წლის დეკემბერში. ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა სტავროპოლში ყოფნის პირველივე დღიდან იგრძნო მისთვის მინდობილი მოუწესრიგებელი განყოფილების გაჭირვება. დანგრეული ქოხი, რომელსაც ეპისკოპოსთა სახლს ეძახიან, ვაჭარ ვოლობუევმა ​​14 წლის წინ შესწირა სტავროპოლის პირველი ეპისკოპოსის იერემიას დროებითი თავშესაფრისთვის, იმ დროისთვის დაიწყო ნგრევა. ამიტომ წმინდანი იძულებული გახდა პირველი ექვსი თვე ეცხოვრა კერძო ბინაში, რომელიც მას უსასყიდლოდ გადასცა გ.სტასენკოვმა. მეუფის სახლის მოვლა ყველაზე ღარიბი იყო. რეგიონის მიერ ეპისკოპოსის სახლისთვის გადაცემული მიწა მხოლოდ 200 ჰექტარი იყო, მდინარე მამაიკას გასწვრივ სტავროპოლის მახლობლად. ყოველწლიურად გაცემით, ამ მიწას მოჰქონდა 200 ვერცხლის მანეთი წელიწადში და ბოსტნეულით ეპისკოპოსთა სახლის მცხოვრებთათვის. კიდევ უფრო მწირი შემოსავალი მოდიოდა მოზდოკის მახლობლად მდინარე თერეკზე თევზაობით. ისინი ყოველწლიურად აძლევდნენ ერთ სომეხ ბ.კასპაროვს, შემოსავალმა 1859 წელს ვერცხლით 34 მანეთი შეადგინა, 1860 წელს კი 22 მანეთი. გარდა ამისა, შემოსავლის საგანად მოიხსენიება წისქვილიც, რომელიც, შემდგომი მსვლელობის მიხედვით, ასევე მცირედ სარგებლობდა. ამიტომ, ეპისკოპოსთა სახლის ძმებმა, რომელშიც შედიოდნენ წმინდანთან მისული მისი მოწაფეები, იზიარებდნენ თავიანთი მოძღვრის ყველა გაჭირვებას. მათ ასევე ჩაატარეს შესასრულებელი რემონტი ჯვრის ამაღლებისა და წმინდა ანდრიას ეკლესიების საცხოვრებელ კვარტლებში, ასევე ჩაატარეს ღვთისმსახურება მათში და სტავროპოლის ციხის ციხესიმაგრის ეკლესიაში. იანვარში სადღესასწაულო მსახურების სიმრავლისა და 74 წლის 2 თებერვალს დაწყებული დიდმარხვის ღვთისმსახურების მიუხედავად, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა გამონახა დრო ადმინისტრაციული საკითხების განსახილველად. უპირველეს ყოვლისა, წმინდანი ზრუნავდა ეპისკოპოსის დამხმარე სულიერი კონსისტორიის დაწესებულებების სწორად მოწყობაზე და რაიონის დეკანოზთა შემადგენლობაზე. ამ სფეროში არქიპასტორის მოღვაწეობა გამოიხატა შრომისმოყვარე და კეთილსინდისიერი კანდიდატების ფრთხილად შერჩევით, ასევე საქმიდან დაინტერესებული და ავტოკრატიული პირების მოცილებით. ამასთან დაკავშირებით, საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარმა კონსტანტინე კრასტილევსკიმ მას ბევრი უბედურება შეუქმნა, რომლის „თანდაყოლილი ეშმაკობა“, „მოტყუების წერტილამდე მიღწევა“, საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინა უპირატესობა კონსისტორიაში სხვა წევრებზე. ადმინისტრაციული ორგანოების სათანადო ფორმაში მოყვანის აქტიურ ძალისხმევასთან ერთად, წმინდანმა ყველაზე აქტიური მონაწილეობა გამოავლინა თავისი სამწყსოს, კონსისტორიის თანამშრომლებისა და სასულიერო პირების ცხოვრების გაუმჯობესებაში. იგი პირველივე დღეებიდან არ ტოვებდა ყურადღებას კავკასიის სასულიერო სემინარიის სტუდენტების მომავალი მწყემსების აღზრდაზე. ეპისკოპოსს ასევე აწუხებდა მმართველი ეპისკოპოსის რეზიდენციის სათანადო მოწყობის ფიქრი. ვლადიკას კარგად ესმოდა, რომ მას არ მოუწევდა თავისი შრომის ნაყოფის აღება, მაგრამ ამან არ შეამცირა მისი მონდომება მის გზაზე მდგარი დაბრკოლებების გადალახვაში. ჯვრის ამაღლების ტაძარში და მიმდებარე საცოდავ ქოხს არ მოეწონა მისი უწმინდესობა იგნატიუსს, რომლის აზრით, ეპისკოპოსის სახლი ქალაქის ხმაურიანი ადგილებისგან შორს უნდა იდგეს და მონასტრის ხასიათს ატარებდეს. კიდევ ერთი ადგილი ქალაქის ზემო ნაწილში, სახელად ვორობიოვკა, წმინდა ანდრიას ეკლესიის მახლობლად, ძალიან მოსახერხებელი და თვალწარმტაცი, სრულად აკმაყოფილებდა მთავარპასტორს. ამ ადგილას იყო „ტყის კოტეჯი ფილებით“, რომელიც სახლს ქალაქმა შესწირა 75 . მაგრამ ეს ადგილი ოფიციალურ კრუპინსკისთან მუშაობდა, რომელმაც თვითნებურად წაართვა ადგილის მნიშვნელოვანი ნაწილი და იქ აგურის ქარხანა მოაწყო. აქედან გამომდინარე, საჭირო იყო განზრახ მეწარმის მიერ უკანონოდ ჩამორთმეული მიწის უკანონოდ დაბრუნება და სახლის მშენებლობის დაწყებამდე მნიშვნელოვანი თანხის შეგროვება. სტავროპოლში აღდგომის აღსანიშნავად და ბრწყინვალე კვირის მხიარული მსახურების აღსრულებით, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა დაიწყო ეპარქიის განხილვის მიზნით ხანგრძლივი მოგზაურობის მომზადება. თუმცა, გვიან გაზაფხულის დადგომამ მას არ მისცა საშუალება საკათედრო ქალაქიდან შორს გამგზავრებულიყო მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში. 12 მაისს, სულიწმიდის დღეს, წმინდანმა ღვთისმსახურება აღასრულა სოფელ მიხაილოვსკაია 76-ში მთავარანგელოზ მიქაელის სამ საკურთხეველ ხის ეკლესიაში, რომელსაც ჰქონდა ნეტარი მთავრების პეტრესა და ფევრონიას და ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის სამლოცველოები. ღვთისმსახურების დროს ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა აკურთხა წმინდა გიორგის დროშა, რომელიც უმაღლესმა მიანიჭა ხაზოვან არმიას. დროშის კურთხევამდე ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა წარმოთქვა ქადაგება, რომელიც დაიბეჭდა და გავრცელდა მთელ ხაზოვან არმიაში. 2 დღის შემდეგ, 15 მაისს, მისმა უწმინდესობამ იგნატიუსმა მიიღო შესაბამისი ბრძანება სულიერი კონსისტორიიდან, გაეგზავნა მისთვის შემომავალი მნიშვნელოვანი დოკუმენტები მარშრუტის გასწვრივ, დატოვა სტავროპოლი ეპარქიის აღმოსავლეთი ნაწილის შესამოწმებლად. წინასწარი გეგმის მიხედვით, მარშრუტის მთლიანი სიგრძე 759 ვერსი უნდა ყოფილიყო, მაგრამ რეალურად მარშრუტის მანძილი წმინდანმა ორჯერ მეტი გაზარდა. პროვინციული ქალაქ სტავროპოლიდან ეპისკოპოსის მოგზაურობა გადიოდა დასახლებებში: მარევსკაია, ბიხოვსკაია, სერგიევსკაია, ვისოცკოე, ორეხოვსკოე, მედვედევსკოე, ჟურავსკოე, კიტაევსკოე ნოვოსელიცკისკენ. ამ სოფელში უკვე იმ დროს იყო ორი მღვდელი და ორი დიდი ქვის ეკლესია წმიდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრე ნეველის სახელზე და უფლის ფერისცვალების პატივსაცემად. გარდა ამისა, ბილიკი გადიოდა ჩერნოლესკოეში, რომელშიც იყო წმინდა ნიკოლოზის ქვის ეკლესია, მასლოკუტსკოე (ახლანდელი სტაროდუბსკოე), ვორონცოვსკოემდე (ახლანდელი ზელენოკუმსკი), რომელშიც იყო ორი ქვის ეკლესია: ღვთისმშობლის შობა და უზარმაზარი ტაძარი, რომელიც მსახურობდა უფლის ფერისცვალების პატივსაცემად. ზაფხულის დასაწყისისთვის ვლადიკამ მიაღწია რაიონულ ქალაქ პიატიგორსკს ნოვოზავედენნოიეს, გეორგიევსკის და ლისოგორსკაიას გავლით. ამ ქალაქის ქვედა ნაწილში მდებარეობდა მართლმადიდებლური ეკლესია ღვთისმშობლის ხატის „სიხარული ყოველთა მწუხარეთა“ პატივსაცემად. ტაძარი იყო ხის, ვიწრო, დაბალი და ყველა თვალსაზრისით არ შეესაბამებოდა ქალაქს. მთელი რუსეთიდან შეგროვებული სახსრებით, 1847 წელს ქალაქში დაიწყო ქვის სპასკის ტაძრის მშენებლობა, არქიტექტორ ტონის დიზაინის მიხედვით. 1858 წელს ეს ტაძარი უკვე აღმართული იყო გუმბათებზე, მაგრამ ბზარები, რომლებიც გაჩნდა მთელ შენობაში, რაც მიანიშნებს საძირკვლის სისუსტეზე, აიძულა მისი დემონტაჟი მიწაზე (მშენებლობა დასრულდა მხოლოდ 1867 წელს). მწუხარე ეკლესიის მონახულებისას, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა, ქალაქის სასულიერო პირებთან და ქალაქის ხელისუფლებასთან კონფერენციის შემდეგ, იპოვა შესაძლებლობა გაეფართოებინა ტაძარი და აეგო მასზე ხის გუმბათი, რათა მოეცილებინა აუტანელი სისულელე ზაფხულის მსახურების დროს. შთაგონებულმა ქალაქელებმა, მალევე მოიპოვეს შესანიშნავი ხარისხის ტყის მასალის საკმარისი რაოდენობა, შეუდგა მუშაობას. პიატიგორსკის მცხოვრებლებმა ქრისტეს შობა ახალ ტაძარში აღნიშნეს, სადაც წინა ტაძართან შედარებით სამჯერ მეტი იყო მლოცველთა რაოდენობა. ქალაქისთვის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა ეპისკოპოს იგნატიუსის პიატიგორსკში ვიზიტს უკავშირდება. 1858 წლის ზაფხულში წმიდანმა „საზეიმოდ აკურთხა ცნობილი დიდი პროვალის მღვიმე, რომელიც ხელმისაწვდომი გახდა სანახავად და სამკურნალოდ ბუნების ამ ქმნილებებისთვის აშენებული გვირაბის წყალობით. მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა ჯვარი ჩაძირა პროვალის მიწისქვეშა ტბის წყლებში და მოასხურა მისი ღვთაების გამოსახულებით მოღუშული კედლები. მოთავსებულია აქ შემდგომში, გვირაბის გახსნისა და პროვალის განათების დღესასწაულზე, კავკასიის მინერალური წყლების ადმინისტრაციამ მღვიმეში მოათავსა ხატის ყუთი დატანჯულთა მკურნალის, წმინდა პანტელეიმონის ხატით“ 77 . ვიმსჯელებთ წმინდანის დადგენილებებით კონსისტორიიდან მისთვის მიწოდებულ დოკუმენტებზე, ვლადიკა 1858 წლის 3 ივნისიდან 26 ივნისამდე დარჩა პიატიგორსკში. მის მიერ 30 ივნისსა და 6 ივლისს ხელმოწერილი ქაღალდები საუბრობენ მის სოფელ ესენტუკსკაიაში ყოფნის შესახებ. არქიპასტორის მოგზაურობის დრო მოზდოკში და გრებენსკისა და თერეკის კაზაკების გამაგრებულ სოფლებში, რომლებიც საბრძოლო ზონის სიახლოვეს მდებარეობს, ყიზლარამდე ზუსტად არ არის ცნობილი. საკონსტიტუციო ფურცლებზე მოცემულია წმინდანის მიერ 4 აგვისტოს ხელმოწერილი დოკუმენტი, მაგრამ ხელმოწერის ადგილის მითითების გარეშე. დიდი ალბათობით, ეპისკოპოსი იგნატიუსი გაემგზავრა ყიზლიარში და უკან ან 6-დან 21 ივლისამდე, როდესაც ის უკვე კისლოვოდსკში იმყოფებოდა, ან 26 აგვისტოდან 11 სექტემბრამდე. ეს გზა, მიუხედავად გულმოდგინე არქიპასტორთან თანმხლები კოლონისა, სავსე იყო ყველანაირი საშიშროებით. მისი მადლი იერემია, პირველი კავკასიელი ეპისკოპოსი, იხსენებს თავის საქმიანობას სტავროპოლის საყდარში, წერდა: „...მთელ კისკავკასიაში არ იყო ადგილი, სადაც არ ყოფილიყო არც ტყვეობის საფრთხე, არც მახვილი, არც მახვილი და არც კარგად გამიზნული ჩერქეზული ტყვია. მაშასადამე, ყოველ მოგზაურს, კავკასიის თითქმის ყველა მარშრუტზე, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს სიკვდილის ხსოვნაც და მზადყოფნა, ქრისტიანულად შეეხედოს სიკვდილს. და ამ მიზეზით, ზოგიერთ კავკასიელ სამღვდელოებას თან ახლდა მოგზაურობისას წმინდა ძღვენი“. ეს საფრთხე არ გამქრალა ეპისკოპოს იგნატიუს კავკასიაში მოღვაწეობის დროს. ამრიგად, სოფელ სუხაია ბუივოლას, რომელსაც ვლადიკა ეწვია სტავროპოლისკენ მიმავალ გზაზე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მდებარეობს გამაგრებული ხაზის ჩრდილოეთით საკმაოდ შორს, იმავე წელს თავს დაესხნენ მაღალმთიანები. შეიარაღებული ბრძოლის დროს დაიღუპა 5 გლეხი, ტყვედ ჩავარდა 2 ქალი. სოფელი მარევსკოე (ახლანდელი სტარომარიევსკოე), რომელიც მდებარეობს სტავროპოლიდან სულ რაღაც თხუთმეტ მილში, მთიელთა თავდასხმებს განიცდიდა 1864 წლამდე. მოზდოკში ყოფნის დროს ეპისკოპოსი იგნატი შეხვდა მთიელთა დეპუტაციას, რომლებიც ჩიოდნენ მოზდოკის ყოფილი დეკანოზის გულგრილობაზე მათი საჭიროებების მიმართ. ეს დეკანოზი იმ დროს საეკლესიო გამოძიების ქვეშ იმყოფებოდა, მაგრამ მასთან ნათესაური დეკანოზი კ.კრასტილევსკი ყველანაირად აფერხებდა გამოძიების მიმდინარეობას. ამან დიდი მღელვარება გამოიწვია მთიელთა შორის. ტემპერამენტით მხურვალე, უკვე ფიქრობდნენ ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის მიძინების ეკლესიიდან მოპარვასა და მთაში გასვლაზე. იმედგაცრუებულებმა თავიანთი მღვდლებისთვის საკუთარი თავის ახსნა-განმარტება და აღსარების საიდუმლოს ჩამორთმეულმა ქრისტიანმა მთიელებმა უკანასკნელი იმედით მიმართეს ჩამოსულ არქიპასტორს. ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა მათ შესთავაზა ოსური ენის მცოდნე ქართველი მღვდელი, რამაც ოსი მოსახლეობის აღფრთოვანება გამოიწვია. ეპისკოპოსმა ჩერქეზების დასამშვიდებლად ურჩია მათგან აერჩიათ კეთილგანწყობილი ახალგაზრდა, რათა მოემზადებინათ ეკლესიის მსახურებისთვის. შეთავაზება სიამოვნებით მიიღეს. კეთილშობილური ოჯახიდან ახალგაზრდა, რომელმაც გარკვეული განათლება უკვე მიიღო მოზდოკის სასულიერო სასწავლებელში, მაშინვე წმინდანს წარუდგინეს. და სანამ ჩერქეზის კაზაკთა განყოფილებიდან სამღვდელოებამდე გაძევება გაგრძელდა, ის დიდხანს ცხოვრობდა ეპისკოპოსის სახლში და ესწრებოდა გაკვეთილებს სემინარიაში. ამგვარად დაამშვიდა არეულობა მოზდოკში, წმინდანი უფრო აღმოსავლეთით გაემართა რაიონულ ქალაქ კიზლიარში, საეპისკოპოსო საყდრიდან 500 მილის დაშორებით. ამ ქალაქში მან მოინახულა ეკლესია ღვთისმშობლის ხატის „მაცოცხლებელი წყაროს“ პატივსაცემად და ყიზლიარის წმინდა ჯვრის მონასტერი, სადაც იმ დროს წინამძღვარი იყო იღუმენი გერმანი. სამწუხაროდ, წმინდანის მიერ ამ პერიოდში წარმოთქმული და მისი თხზულების IV ტომში შესული მრავალი ქადაგება არ არის დათარიღებული, თუმცა ზოგიერთი მათგანის წარმოდგენა შეიძლებოდა მრევლში მსახურების დროს ეპარქიის განხილვისას. 1858 წლის ზაფხულში ეპისკოპოსი იგნატი რამდენიმე ხანს დარჩა კავკასიის მინერალურ წყლებში, რათა ოდნავ გაეუმჯობესებინა ჯანმრთელობა. 1858 წლის 21 ივნისით დათარიღებულ წერილში ვალამის მონასტრის წინამძღვარს, აბატ დამასკოს, ეპისკოპოსი იგნატიუსი წერდა: „მხოლოდ ადგილობრივი კლიმატი სამკურნალოა... ამჟამად ვარ კისლოვოდსკში, სადაც ვიღებ აბაზანებს მინერალური წყლებიდან... ჩემი ჯანმრთელობა გარკვეულწილად გაუმჯობესდა ჯერ თბილი, ბოლოს გოგირდის და შემდეგ ცივი რეჟიმის გამოყენებისგან. მაგრამ, აქაური გამოცდილი ადამიანების ჩვენებით, შეუძლებელია ერთ ზაფხულში სრული განკურნების მიღება ისეთი ძლიერი, ხანგრძლივი გაციებისგან, როგორიც ჩემია...“ ეპარქიის გაუმჯობესების ფიქრით გამუდმებით დაკავებულმა ასკეტმა წმიდანმა მკურნალობა შეწყვიტა იმ ეტაპზე, როდესაც მისმა ფარულმა სნეულებებმა სხვადასხვა გზით დაიწყო გარღვევა. მიუხედავად სხეულის სრული დასუსტებისა ამ წუთებში, მეუფემ დატოვა კავკასიის მინერალური წყლები და განაგრძო ეპარქიის სამრევლოების მონახულება. გეორგიევსკიდან უკან დაბრუნებისას ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა მოინახულა ობილნოიე, სოლდატე-ალექსანდროვსკოეს ორსახელმწიფოებრივი მრევლი ხის ეკლესიით ნეტარი პრინცი ალექსანდრე ნეველისა და ოტკაზნოიეს სახელზე, რომელშიც 1797 წელს აშენდა წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ხის ეკლესია, ხოლო 1797 წელს დასრულდა წმინდანის სახელზე ხის ეკლესია88. ეპისკოპოს იგნატიუსის სტავროპოლში დაბრუნებისას სულიერი კონსისტორიის მიერ მიღებულ ქაღალდებს შორის მოხსენიებულია საბუთი სოფელ ოტკაზნოეს ეკლესიის კურთხევის შესახებ. შესაძლოა, ამ ახალი ტაძრის კურთხევა თავად წმიდანმა შეასრულა. გარდა ამისა, ეპისკოპოსის გზა გადიოდა ფედოროვკას (ნოვოგრიგორიევსკოე) და ნოვოარხანგელსკოეზე პრასკოვეაში, რომელიც განთქმული იყო უფლის ამაღლების საპატივცემულოდ მეორე ეკლესიით. ეს ტაძარი "აშენდა იმ სტილში, რომელიც თავდაპირველად გამოიყენა არქიტექტორმა ტონმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო ცნობილი როგორც "ბიზანტიელი". იგი ზომით არ ჩამოუვარდებოდა სტავროპოლის საკათედრო ტაძარს და "მოხატა მოსკოვის მხატვრების მიერ რეგიონის გემოვნებისა და სიმრავლის მიხედვით". კუმსკის სოფლების მონახულებისას: მარჯვენა კუმსკის დასახლება, ვლადიმიროვკა, მარცხენა კუმსკის დასახლება, ბურგუნი-მაძარი, პოკოინოე, წმინდანი დასავლეთისკენ მიუბრუნდა. მის გზაზე იყო სოფლები: სოტნიკოვსკოე, ბურლაცკოე (რომელსაც იმ დროს მხოლოდ სალოცავი სახლი ჰქონდა). ბლაგოდნოე (ორსახელმწიფოიანი ქვის ეკლესიით უმოწყალო წმინდანთა კოსმასა და დამიანეს სახელზე), ალექსანდრია (დიმიტრი სოლუნსკისა და ალექსის, ღვთის კაცის ორი ეკლესიით), შიშკინსკოე, სუხაია ბუივოლა, კამბულატი, იაგურ. (აქ, მართალი მეუფის სულიერი კონსისტორიის მოხსენებით, ემზადებოდა ეკლესიის ასაშენებლად. ეს ტაძარი მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე აშენდა 1860 წელს). სოფელ პეტროვსკოეში ნიკოლინა ბალკას გავლით, წმინდა იგნატიუსი გაოცებული იყო აქ აშენებული ტაძრის ბრწყინვალებით. ეს წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარი, რომელსაც ჰქონდა მეორე სამლოცველო პეტრე ნოვგოროდელის სახელზე, საუკეთესო იყო მთელ კავკასიაში. ის, ეპისკოპოს იგნატიუსის ჩვენებით, „ტონის პირველი ეკლესიების ხასიათში ძალიან ჰგავს წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს ეკლესიებს კოლომნაში და სემენოვსკის პოლკში შესვლას პეტერბურგში“. შემდეგ ეპისკოპოსი იგნაციუსი, დონსკაია ბალკას, კონსტანტინოვსკოეს, ბლაგოდატნოეს (რომელსაც ჰქონდა ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია), კუგულტას (ყაზანის ღვთისმშობლის ეკლესიით) და დუბოვკა (სალონიკის დიმიტრის ეკლესიასთან ერთად) სტავროპოლში ჩავიდა 19 სექტემბერს, საღამოს 6 საათზე. ეპარქიის აღმოსავლეთ ნაწილს გაეცნო, მთავარეპისკოპოსი კმაყოფილი დარჩა სასულიერო პირების სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობით, ეკლესიების, ჭურჭლისა და სამსხვერპლოების მდგომარეობით. სტავროპოლში წმინდა იგნატეს არყოფნის დროს დასრულდა ახალი საეპისკოპოსო სახლის მშენებლობა. სტავროპოლის მოქალაქეების მიერ მეუფის თხოვნით შემოწირული 3875 მანეთი არასაკმარისი იყო ეპისკოპოსის სახლის ასაშენებლად, ვინაიდან, მაგალითად, სტავროპოლში ტყის მასალების ღირებულება ოთხჯერ უფრო ძვირი იყო, ვიდრე პეტერბურგში. ამიტომ ეპისკოპოსმა მიმართა ეპარქიის სასულიერო პირებს საეკლესიო ფონდებიდან შესაძლებელი შემოწირულობების მოთხოვნით. თუმცა მოგვიანებით, სინოდის უკმაყოფილების გამო, ეს თანხა ქვითრის სანაცვლოდ უნდა დაბრუნებულიყო. და მაინც, მიუხედავად სირთულეებისა, საკათედრო ქალაქში აშენდა მოკრძალებული ხის ეპისკოპოსის სახლი, თუმცა მადლს მოკლებული არ იყო. ლეონიდ სოკოლოვის თქმით, სახლს ახალი ადგილმდებარეობა გადაეცა. „მდებარეობს ქალაქის ბოლოს, ხმაურისგან მოშორებით... საეპისკოპოსო თავშესაფარი წააგავდა განმარტოებულ რუსულ მონასტრებსა და მონასტრებს...“ 78. ეპისკოპოს იგნატიუსს წერილი აბატ დამასკესადმი გვაძლევს საშუალებას დავაზუსტოთ მისი მდებარეობა: „სახლი ხისაა, ძალიან პატარა და ძალიან კომფორტული, ეკლესიის გვერდით, ოთახებია. ეკლესია ჩემი სახლით მდებარეობს დიდი ბაღის შუაგულში... და ძალიან მოგვაგონებს ოპტინას სკიტს“. ამ წერილში მოხსენიებული ტაძარი სხვა არაფერი შეიძლებოდა ყოფილიყო, თუ არა ამჟამინდელი წმინდა ანდრიას ტაძარი 79. გარდა ქვის საძირკველზე ახალი ხის სახლის აშენებისა, ეპისკოპოსთა სახლის ძმების ძალისხმევით, ან, როგორც მას უწოდებდნენ, „წმ. ანდრიას ჯვრის მონასტერი“, 1858 წლის ივლისიდან 1859 წლის იანვრამდე პერიოდში თვით ეკლესიაში შეკეთდა ღუმელები, ჩასმული იქნა ჩარჩოებში დაკარგული მინა, აღდგა ბათქაშის ნაკლოვანებები და გამოსწორდა ეკლესიის გალავანი. ეპარქიის მონახულებიდან დაბრუნებული ეპისკოპოსი იგნატი კვლავ მიმართა სულიერი კონსისტორიის პრობლემებს. იმ დროისთვის წმინდანი მტკიცედ იყო დარწმუნებული, რომ დეკანოზ კრასტილევსკის შესწორება შეუძლებელი იყო, მაგრამ მისი ამოღება კონსისტორიიდან აუცილებელი იყო. 1858 წლის 24 სექტემბრის ბრძანებულებით, მისმა უწმინდესობამ იგნატიუსმა გაათავისუფლა იგი საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავრის თანამდებობიდან და კონსისტორიაში ყოფნიდან, ხოლო იმავე წლის 17 ნოემბერს მიანიჭა მოზდოკის ეკლესიის წინამძღვრობა. ცრუ თავმდაბლობის მიღმა იმალებოდა და ყველანაირი გარემოების მოტივით, საკათედრო ტაძრის ყოფილმა დეკანოზმა დაიწყო ეპისკოპოსის ბრძანებებისადმი დაუმორჩილებლობისა და წინააღმდეგობის გამოხატვა. მუდმივი საჩივრების გაგზავნით სინოდში, იგი დაჟინებით ითხოვდა ყველაზე დელიკატურ ტერმინებს, რომ მისი განხორციელებულიყო. თავდაპირველად მან მოითხოვა დარჩენა საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავრად, შემდეგ სამების საკათედრო ტაძრის, მიძინების სასაფლაოს ეკლესიის დეკანოზად და ბოლოს, ციხის ციხის ეკლესიად. მეუფის მრავალი წინადადების მიუხედავად, დეკანოზი კრასტილევსკი მხოლოდ საკუთარს ითხოვდა. საბოლოოდ, სინოდალური ბიუროკრატების ჩარევის გამო, რომლებიც ცდილობდნენ მხოლოდ ფორმალური კანონიერების შენარჩუნებას, ეპისკოპოს იგნატიუსის მორალური მიდგომისგან განსხვავებით, დეკანოზი კონსტანტინე კრასტილევსკი ციხის ციხის ეკლესიაში მოათავსეს. პარალელურად ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა შეისწავლა კონზისტორიაში დაგროვილი დაუმთავრებელი საქმეების მთები. ამას, კერძოდ, ხელი შეუწყეს კონსისტორიის ყოფილმა წევრებმა. ამრიგად, მდივან დ.ვასილიევის წარმოუდგენელმა ცილისწამებამ დეკანოზ აფანასი კუჩეროვის მიმართ მიაღწია წმინდა სინოდს და იმპერატორს. ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა ამ საქმის გამოძიება უმაღლესი მითითებით ჩაატარა. მდივნის თანაშემწის ალბანოვის საქმიანობამ მის წინააღმდეგ მრავალი საჩივარი გამოიწვია. ამიტომ, წმინდა იგნატიუსის გავლენით, მთლიანად შეიცვალა კონსისტორიის შემადგენლობა. წინა შემადგენლობიდან მხოლოდ დეკანოზი დიმიტრი გრემიაჩინსკი დარჩა. 1859 წლის მაისის დასაწყისში წმინდა იგნატი სტავროპოლიდან გაემგზავრა ეპარქიის დასავლეთ ნაწილის - შავი ზღვის რეგიონის ეკლესიების შესამოწმებლად. ამ დროს ეპისკოპოსმა 100 ეკლესია მოინახულა და 17 ლიტურგიკული წირვა აღასრულა. ხანგრძლივი გაჩერება მხოლოდ ტამანში გაკეთდა. 1866 ვერსიის გავლის შემდეგ, აგვისტოში წმინდა იგნაციუსი კვლავ დაბრუნდა სტავროპოლში. წმიდა იგნატიუსმა კონსისტორიული დოკუმენტაციის გამარტივებასთან ერთად განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო რაიონული დეკანოზების მნიშვნელობას და მათ მონაწილეობას მმართველი ეპისკოპოსის საქმიანობაში. კავკასიის ეპარქია 18 დეკანოტისაგან შედგებოდა. ზოგიერთი მათგანი საკათედრო ქალაქიდან საკმაო მანძილზე მდებარეობდა. იმისთვის, რომ დეკანოზს მიეცა შესაძლებლობა, საუკეთესოდ შეესრულებინა თავიანთი მოვალეობები, ეპისკოპოსი იგნატი ცდილობდა მათ გათავისუფლებას ზედმეტი საზრუნავისაგან და მოვალეობებისაგან. უპირველეს ყოვლისა, ეს შეეხო ქალაქ სტავროპოლის ახლად დანიშნულ დეკანოზს, სამების საკათედრო ტაძრის დეკანოზს, თეოდორე პოსპელოვს. სასულიერო პირების სამსახურის ადგილებზე გასაძლიერებლად, წმინდანი განიხილავდა მათ თხოვნას გადაყვანის შესახებ მხოლოდ დეკანოზის მოსაზრების გათვალისწინებით, რამაც აამაღლა ამ უკანასკნელის ავტორიტეტი. ერთის მხრივ, ამ ღონისძიებამ ხელი შეუწყო კონსისტორიის სასულიერო მოღვაწეობას, ხოლო მეორეს მხრივ, მალევე გამოავლინა და გამოავლინა კეთილგანწყობილი და განზრახ მწყემსების პერსონაჟები. სანამ ეპისკოპოსი იგნატიუსი ხელმძღვანელობდა განყოფილებას, ყველა გამოძიებას სასულიერო პირებს შორის სხვადასხვა სარჩელზე ატარებდა კონსისტორია, რომელიც, როგორც წესი, ტოვებდა დეკანოზებს სიბნელეში, რამაც საუკეთესო გავლენა არ მოახდინა საქმის შედეგზე. ამ ნეგატიური ფენომენის აღმოსაფხვრელად ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა შესთავაზა გამოძიებისთვის ექსკლუზიურად დეკანების გამოყენება. გარდა მითითებული ზომებისა, მისი მადლი იგნატიუსი ცდილობდა დეკანს, ოფიციალური ოფიციალური მოხსენებების გარდა, მიეცეს შესაძლებლობა, ჰქონოდა ყველაზე პირდაპირი კომუნიკაცია მათ მთავარპასტორთან. ეპისკოპოსი იგნატიუსი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ეკლესიებისა და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მშენებლობასა და კეთილმოწყობას. მის ქვეშ, 1859–1860 წლებში, ტაძრის მახლობლად აშენდა გრანდიოზული სამრეკლო, არქიტექტორ ვოსკრესენსკის დიზაინის მიხედვით. სპეციალურად მისთვის დაურეკეს უზარმაზარი ზარი, რომელიც იწონიდა 523 ფუნტს. ამავდროულად, სტავროპოლის ვაჭარმა ეფიმი დმიტრიევმა შესწირა 1000 მანეთი ვერცხლი სასაფლაოზე მიძინების ეკლესიაში კანკელის ასაგებად. ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა მისი მშენებლობის ზედამხედველობა დეკანოზ თეოდორე პოსპელოვს დაავალა და პროექტი იმავე არქიტექტორ ვოსკრესენსკის დაავალა. ზემოხსენებულ პროვინციულ არქიტექტორთან ერთად, წმინდა იგნატიუსმა, სამხედრო ინჟინერმა, შეიმუშავა ქვის ეკლესიის პროექტი სოფელ ნოვოგრიგორიევსკოესთვის. ეს გრანდიოზული და დიდებული ნაგებობა ააშენა ვეტროვმა, რომელიც მონაწილეობდა როგორც ოსტატი პეტერბურგში ერმიტაჟის შენობის მშენებლობაში. კავკასიის სასულიერო სემინარია, რომელიც გაიხსნა 1846 წლის 13 ნოემბერს, წმიდა იოანე ოქროპირის ხსენების დღეს, მეუფე იერემიას შრომებით, ეპისკოპოს იგნატიუსის განყოფილების ხელმძღვანელობის დროს, რომელსაც არ ჰქონდა საკუთარი შენობა, იძულებული გახდა დაექირავებინა სახლები კერძო პირებისგან, კერძოდ, არხ. სემინარიის საბჭო მუდმივად იღებდა წინადადებებს სტავროპოლის სხვადასხვა მოქალაქისგან, მათ შორის დ. სონოვისა და პ. ვოლობუევისგან, დაექირავებინათ ან ეყიდათ მათ საკუთრებაში არსებული სახლები ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში. სემინარიის საბჭომ 1859 წლის 28 თებერვლით დათარიღებული წარდგინებით ამ საკითხის გადაწყვეტა მმართველი ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ დატოვა. წმინდა სინოდს რომ აცნობა კავკასიის სემინარიის ადგილმდებარეობის შესახებ ვითარების შესახებ, წმინდა იგნატიუსმა 1859 წლის მაისში მიიღო ბრძანება და... ო. მთავარმა პროკურორმა პრინცმა ს. ურუსოვმა შეადგინა გეგმა დ. რეკონსტრუქცია. მთავარ პროკურორს 1859 წლის 17 სექტემბრის პასუხში ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა აცნობა, რომ ვაჭარი დ. სონნოვი, სემინარიის კოლეგიის ორჯერ თხოვნის მიუხედავად, შენობის გეგმები და პირობების პროექტი წარმოედგინა, თავისი სახლები მიჰყიდა სტავროპოლის სკოლების დირექციას იქ ქალთა გიმნაზიების განსათავსებლად. და მხოლოდ პ.ვოლობუევის შენობები, რისთვისაც ის ითხოვს 44 000 რუბლს, არ არის საკმარისი სემინარიის საცხოვრებლად. გარდა ამისა, უცნობი იყო, შეეძლო თუ არა საეკლესიო განყოფილებას აღნიშნული სახლების შესაძენად საჭირო თანხის გამოყოფა. შესაძლოა, ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა, რომელიც დარწმუნდა სინოდის დეკანოზ კრასტილევსკის საქმის მაგალითზე, შორეული ეპარქიების პრობლემებისადმი ფორმალური მიდგომის შესახებ, ამ საკითხის ფრთხილად და თავის სასარგებლოდ გადაჭრას შეუდგა. ამჯერად შეუძლებელი იყო მთავარ პროკურორთან დათმობა, რადგან ამ შემთხვევაში სემინარია იძულებული იქნებოდა მრავალი წლის განმავლობაში გაუძლო სხვადასხვა უბედურებას. ამ ხსენებული ქალაქელების სახლები ერთი მხრიდან ბაზრის მოედანს ესაზღვრებოდა, მეორე მხრივ კი „ქალაქთა სკოლას და საზოგადოებრივი ადგილების ხმაურიან ქუჩას“. ადგილმდებარეობა მოუხერხებელი იყო მასწავლებლებისთვისაც. თავად შენობებს კი სერიოზული რემონტი სჭირდებოდათ. ამიტომ ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა უპირატესობა მიანიჭა დეკანოზ დ.გრემიაჩენსკის წინადადებას. დეკანოზმა დათმო თავისი სახლები „პირობითი, ყველაზე გონივრულ ფასად“. გარდა არსებული სახლებისა, მან შესთავაზა „სამი-ოთხი მეზობელი ეზოს შეძენა და მათზე სამსართულიანი ქვის შენობის აშენება“, რომლის შიდა განლაგება ეპისკოპოს იგნატიუს შეხედულებისამებრ დარჩა. ამგვარად, სასულიერო სასწავლებლის პრობლემებისადმი მთავარპასტორალური ყურადღების წყალობით, სემინარია საბოლოოდ დასახლდა სამ სახლში, წმიდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის ეკლესიასთან და ეპისკოპოსის სახლთან 80. სემინარიის მასწავლებლებსა და სტუდენტებს საშუალება ჰქონდათ ყოველთვის დაესწრონ ღვთიური წირვა-ლოცვას. იზოლირებული კორომი, მიუწვდომელი საერო ხალხისთვის. წმიდა იგნატი, რომელმაც თავი გამოიჩინა რუსული ბერობის აღმზრდელად, კავკასიაში მღვდელმთავრობის დღეებში, ეპარქიის მზრუნველობის გარეშე ვერ დატოვებდა ბერობას. როგორც მოშურნე ბერი, რომელიც ატარებდა საეპისკოპოსო მსახურების ტვირთს, როგორც ეკლესიის მორჩილებას, ის მაინც იბრძოდა მონაზვნური ცხოვრების დუმილისკენ. ამიტომ განსაკუთრებული ნათელი სიხარულით იყო გამსჭვალული მისი ქადაგების სიტყვები, რომლებიც მან წარმოთქვა სტავროპოლის წმინდა იოანე-მარიინსკის მონასტრის გახსნაზე, რომელიც იმ დრომდე თემი იყო. განმარტა რა ბერმონაზვნობის მნიშვნელობა ზოგადად და მიუთითა მონაზვნურ ცხოვრებაში მწუხარების გარდაუვალობაზე, წმინდანი სიხარულით მოკითხვის ღირსი ენთუზიაზმით ლაპარაკობდა: „მამაზეციერის ქალიშვილებო! მოგესალმებათ სამონასტრო უფლების მინიჭება და თქვენი მონასტრის სახელი! მოგესალმებათ, რომ მინდობილი გიწოდეთ. მამაზეციერის მიერ მისი ასული იყოს... დაიმსახურე ღმერთის მოწოდება!“ ამავდროულად, წმინდანისა და მისი ძმის, გუბერნატორის პიტერ ბრიანჩანინოვის შეშფოთების წყალობით, ქალაქის დუმამ გადაწყვიტა სტავროპოლის მახლობლად „წმინდა იოანე მარიინსკის სახელობის დედათა მონასტრის საკუთრებაში მიცემა“ „დათქმით... რომ საზღვრის გასწვრივ მიედინება წყაროს მწვერვალი... დარჩებოდა ქალაქის სარგებლობაში“. იოანე მარიინსკის სახელობის მონასტრის გარდა, კავკასიის ეპარქიაში იყო კიდევ ორი ​​ვაჟთა და ერთი ქალთა მონასტერი. შავი ზღვის კაზაკების მიდამოებში იყო 1849 წელს დაარსებული მარიამ მაგდალინელის ქალთა ერმიტაჟი, რომელსაც ჰყავდა 55 მონაზონი, ორი მღვდელი და დიაკონი. მონასტრის წინამძღვარი იყო იღუმენი მიტროფანია, თავადაზნაურობის ერთ-ერთი ქვრივი, რომელიც აქ დაინიშნა მონასტრის გახსნაზე პოლტავას შუამავლობის მონასტრიდან. წმიდა იგნატიუსმა მონასტრის აღმსარებლად დანიშნა იერონმონი თეოფანე, კავკასიის ეპისკოპოსთა სახლის მცხოვრებთაგან. ამავე რეგიონში მდებარე ეკატერინო-ლებიაჟენსკის მონასტერს საეკლესიო იერარქიაში კლასიც კი არ ჰქონია, მაგრამ შავი ზღვის ვითარების მიხედვით სპეციალური უფლებებით დაარსდა. მისი წინამძღვარი, არქიმანდრიტი ნიკონი, ამავე დროს შავი ზღვის ორივე მონასტრის წინამძღვარი იყო. ყიზლიარის ჯვრის ამაღლების მონასტერი განსაკუთრებულ პირობებში იყო, საკათედრო ქალაქიდან 500 მილზე მეტი დაშორებით. ეს მონასტერი, მისი წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ჰერმანის თქმით, საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში იდგა „რუსეთის საზღვარზე, აშორებდა მაჰმადიანური აღმსარებლობის კავკასიის მთის ტომებს ნოღაის ტომის მომთაბარე ხალხის წრიდან, დახეტიალობდნენ, როგორც მუნჯი ხალხი, კასპის და მდინარეების უზარმაზარ უწყლო სტეპებზე, კასპებსა და მდინარეებს შორის... ზღვა.” არ იღებდა სუბსიდიებს სახელმწიფოსგან, საკუთარი შრომით, ის "არ იყო იმ მდგომარეობაში, რომელშიც უნდა ყოფილიყო რუსეთის აყვავებულ დღეებში. არაერთხელ განიცადა მონასტერმა თავისი ისტორიის მანძილზე "მთაში მცხოვრები" ხალხის "მტაცებლობა", რომლებიც მას ძარცვავდნენ. მოთმინებისა და თვინიერების წყალობით ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა გამონახა საერთო ენა საერო ხელისუფლებასთან, რომელიც „სამხედრო მოსაზრებებში იპოვა შეუზღუდავი საშუალება“ და ამით ეძებდა შესაძლებლობებს მონასტრების მორალური და სულიერი გაუმჯობესებისთვის. ბერების მამობრივი მზრუნველობის შესახებ მოწმობენ წმიდა იერარქის ომოფორიით შეკრებილი კავკასიის ეპისკოპოსთა სახლის ძმები მთელი რუსეთიდან. მონასტრების ფორმალური სიის მწირი სტრიქონები, რომლებიც ნაწილობრივ შევსებულია მისი მადლის იგნატიუსის ხელით, საშუალებას გვაძლევს წარმოვიდგინოთ წმინდანის ამ სრულიად განსხვავებული მოწაფეების გამოსახულებები. ამ დოკუმენტში წარმოდგენილია თავადაზნაურობის, სასულიერო პირების, ვაჭრების, კაზაკების, ყმების და თუნდაც ლეზგინების გადამდგარი უნტერ ოფიცრის ბიოგრაფიები. აქ მოხსენიებული ძმები, დაწყებული ახალბედა და დამთავრებული დამსახურებული დეკანოზით, ღვთისმეტყველების კანდიდატით, ძირითადად კავკასიიდან მოშორებული ადგილებიდან მოვიდნენ: პეტერბურგის, ვოლოგდას, ტამბოვის, ვლადიმირისა და ხარკოვის გუბერნიებიდან. ეპისკოპოს იგნატიუსის ეს პირველი თანაშემწეები ყოველმხრივ მხარს უჭერდნენ წმინდანს ეპარქიის სამღვდელოებისა და საერო პირების ზნეობრივ და სულიერ ხასიათზე ზრუნვაში. მეუფე იგნატიუსი, როდესაც სასულიერო პირთა მორალური დარღვევების შემთხვევებს შეექმნა, არ ცდილობდა დამნაშავეთა დასჯას სხვა მრევლში გადაყვანით, რაც ჩვეულებრივ მხოლოდ ცდუნებას უფრო ფართოდ ავრცელებს ეპარქიის მრევლს შორის. პირიქით, მიუხედავად მისი სხეულის უძლურებისა და ეპარქიის მენეჯმენტთან დაკავშირებული მრავალი საზრუნავისა, ისევე როგორც მისი წერილობითი ნაწარმოებების მომზადებასთან, ვლადიკამ შეკრიბა გარშემომყოფები ეპისკოპოსის სახლში საღვთო მსახურების შესასრულებლად, საგუნდო და სხვა მორჩილებების შესასრულებლად. მათი გამოსწორება "თვინიერების სულით", ვლადიკა ყველანაირად ცდილობდა, რომ ეს არ შეეხო მათ ოჯახებს, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მარჩენალის გარეშე დარჩნენ, როგორც მძიმე ტვირთი. მხოლოდ 1858 წლის მეორე ნახევარში კავკასიის ეპისკოპოსთა სახლში გამოსწორებას ეპარქიის 9 სასულიერო პირი დაესწრო. ეს დანიშვნები ხდებოდა მათი „მთვრალი ცხოვრების“ ან თანაძმების ან მრევლის „შეურაცხყოფის“ გამო და ზოგჯერ, როგორც, მაგალითად, სოფელ სრედნე-ეგორლიკსკის დეკანოზი ი. პრეობრაჟენსკი, დეკანოზის ეჭვით, „მსახურების წესის შეხედულებისამებრ“. მორჩილების ვადები, როგორც წესი, ერთიდან სამ თვემდე იყო განსაზღვრული, როგორც წესი, მცირდებოდა. ასე რომ, დიაკონის შუამდგომლობით ს. გარდაცვლილი კონსტანტინე სალაფილიევი და ძველი შჩერბინოვსკაიას ეკლესიის სექსტონი იაკოვ ჩუპრინა, ქრისტეს შობის მოახლოებულ დღესასწაულთან დაკავშირებით ოჯახებისთვის გათავისუფლების თხოვნით, მიუხედავად იმისა, რომ დეკემბერი ახლახან დაიწყო, ღირს მეუფის გადაწყვეტილებას: „მთხოვლის თავმდაბლობის გათვალისწინებით, „უბრალოდ უნდა შემცირდეს თხოვნა და პატიება“. ხშირად, ეპისკოპოსთა სახლის დიასახლისი, იერონონქ იუსტინე ითხოვდა სინანულის შემსუბუქებას, გუნდური მორჩილების ნაცვლად სამღვდელო მოვალეობის შესრულების ნებართვას, ან თუნდაც უერთდებოდა თხოვნებს მათი ვადის შეწყვეტის შესახებ. ეპარქიის გაცნობის შემდეგ, „მეუფე იგნატი... კავკასიის სასულიერო სემინარიისთვის თავის წინადადებაში აღნიშნავს, რომ რეგიონის სასულიერო პირები იშვიათი გამონაკლისების გარდა დგანან თავიანთი მწყემსი მოწოდების სიმაღლეზე“. და მხოლოდ დაბალი საგანმანათლებლო კვალიფიკაციის მქონე დიაკონები „ყოველთვის და არა ყველგან აკმაყოფილებდნენ თავიანთ მიზანს“ 82. და მართლაც, 1857 წლის მიწურულს, ანუ იმ დროისთვის, როცა ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა კავკასიის საყდარზე დაინიშნა ეპარქიაში, 222 მღვდელმთავართაგან და 138 მღვდელმთავართა განათლება ჰქონდა. მღვდლები, რომლებსაც არ მიუღიათ განათლება, ყუბანის კაზაკთა არმიის დეკანის, მღვდელ სტეფან გლივენკოს, დეკანოზ ფეოდორ მაკოვსკის და სხვების ჩვენებით, "ბუნებით დაჯილდოებული კარგი შესაძლებლობებით", მუდმივად ისწრაფვიან თვითგანათლებისთვის. გარდა ამისა, როგორც შავი ზღვის არმიის დეკანი აფანასი კუჩეროვი აღნიშნავს, მის დეკანოზში სასულიერო პირების მორალური მდგომარეობა „უნაკლოა“. მღვდელი თეოდორე მაკოვსკი მოწმობს მისი დეკანოზების სასულიერო პირების შესახებ, რომ ისინი „სემინარში მიღებული ცოდნის ფარგლებში არ ტოვებენ თავიანთ მრევლს ასწავლონ“ არა მხოლოდ სულიერი ინსტრუქციები, არამედ „სამედიცინო და სასოფლო-სამეურნეო“. გარდა ამისა, მათი ეკლესიების გარეგნული ბრწყინვალება, რომელიც მთავარპასტორმა აღნიშნა, მჭევრმეტყველად მეტყველებს კავკასიელი სამღვდელოების სასარგებლოდ. კავკასიელი სამღვდელოების ხასიათში, „დაუცველ ღვთაებრივ მსახურებაში და სამწყსოს აღზრდაში“, განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყო წმიდა იგნატიუსათვის, როგორც ახალი სახე რეგიონში, „იყო კავკასიის გავრცელების შესაბამისი გულისხმიერება, სტუმართმოყვარეობა და გულახდილობა“. მწყემსების სულიერი და ზნეობრივი დონით შეშფოთებული, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა დაჟინებით ურჩია მრევლის მღვდლებს გამოიწერონ და შეიძინონ ბეჭდვით გამოცემული სულიერი ლიტერატურა; წმიდა მამების შრომები, ჟურნალები „სულიერი კითხვა“, „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ და „ქრისტიანული კითხვა“, ასევე „გრძელი კატეხიზმო“. მან არ მიატოვა ყურადღება სასულიერო სემინარიაზე. დაინახა დამანგრეველი თავისუფალი აზროვნება და პროტესტანტული ზიზღი მართლმადიდებლური ასკეტიზმის მიმართ, რომელიც შთანთქავს ადამიანთა სულების მზარდ რაოდენობას, წმინდანმა ისაუბრა სასულიერო სკოლებში საერო დისციპლინების სწავლების კონტროლის აუცილებლობაზე. მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ფილოსოფიას, საიდანაც, მისი აზრით, განსაკუთრებული სისრულით უნდა ისწავლებოდეს ლოგიკა. წმინდანის აზრით, თვით სწავლება უნდა მიენდო „მოწიფულ კაცებს, რომლებმაც შეისწავლეს ეკლესიის მამების პოზიტიური მეცნიერებები, ფილოსოფია და თხზულებანი“, რომლებმაც განიცადეს ქრისტიანობის მნიშვნელობა, განსხვავებით ახალგაზრდებისგან, რომლებიც მიდრეკილნი არიან „ცალმხრივი ჰობისკენ“. სტავროპოლში ყოფნის პირველივე დღეებიდან წმიდა იგნატი დაინტერესდა ცხოვრების სულიერი და საგანმანათლებლო მხარეებითა და მოსწავლეთა ქცევით. ამრიგად, „ქცევის წიგნში“, სადაც სემინარიის საბჭომ 15 მარტს გამართულ სხდომაზე მიიღო დადგენილება, რომ გამოეცხადა საბჭოს მადლიერება სტუდენტთა საერთო კრებაზე საუკეთესო სტუდენტებისთვის, არის მეუფის რეზოლუცია: „მსურს ვიცოდე, რომელი სტუდენტი იმსახურებს უფროსების ყურადღებას განსაკუთრებული კარგი საქციელით, მე ვთავაზობ, რომ სემინარი დაასახელოს ამ სტატიაში. იგნატი, ეპისკოპოსი კ. და ჩ.“ სასულიერო სკოლის იმ სტუდენტებთან მიმართებაში, რომლებმაც თავიანთი ქცევის არასტაბილურობით გამოავლინეს სულიერი გაუცხოება მომავალი მწყემსის გამოსახულებასთან მიმართებაში, ეპისკოპოსი იგნატიუსი გონივრული, არა მკაცრი ზომების მომხრე იყო. დაწესებული სასჯელის გამოყენებისას საყვედურიდან პურ-წყალზე იზოლირებულ ოთახში შენახვამდე, მეუფე სემინარიის მასწავლებლებს ხელს აწერდა, რომ იგნორირება არ მოახდინონ დასჯილთა სიმწარესა და სიჯიუტეს. მაგრამ ამავე დროს წმიდანმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „მოსწავლის მაღალი, კეთილშობილური ხასიათი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი სადავეები... მოსწავლეებისთვის“. „ღვთისმოსავი და კეთილი განზრახვის მქონე აღმზრდელმა, - წერდა ეპისკოპოსი სემინარიის მასწავლებლებს, - წესით უნდა არ მიმართოს არც საყვედურს და არც დასჯას თავისი ბრაზის ჟამს. რისხვის საათი სიგიჟის საათია ყველასთვის, ვინც გაბრაზებულია, თუნდაც გაბრაზებული ეკუთვნოდეს უპირველეს ბრძენებს. ზოგადად, წმინდა იგნატიუსის მითითებები „შეზღუდავდა ჯარიმებს, რომლებიც იმდროინდელ ადათებში იყო“. ბრძენ არქიპასტორს სურდა, რომ აღმზრდელებმა მეტი ყურადღება დაეთმოთ სასჯელების მორალურ მხარეს, გამოემუშავებინათ კეთილსინდისიერება ბავშვებსა და ახალგაზრდებში, როგორც მათი კარგი ქცევის უკეთესი გარანტია და ყურადღებით განეხილათ სასჯელების სიმართლე, დაებალანსებინათ ისინი დანაშაულთან; ისე, რომ ეს სასჯელები თავად იყოს გონივრული და ადამიანური, რისხვისა და მხურვალეობის გარეშე. სემინარიის კურსდამთავრებულის მიმართ მმართველი ეპისკოპოსის დამოკიდებულების კიდევ ერთი მაჩვენებელია ეპისკოპოსის სურვილი, ნებაყოფლობითი თანხმობით დანიშნოს კურსდამთავრებულები, რათა მსახურობდნენ დაცლილ სამრევლოებში. ამგვარად, 1858 წლის ზაფხულში სემინარიის საბჭომ მიიღო სამი წინადადება უწმინდესისგან იგნატიუსისგან, თხოვნით, ეცნობებინა „სემინარის სტუდენტებს, რომლებმაც დაასრულეს კურსი: მოისურვებდა თუ არა რომელიმე მათგანს სამღვდელო ადგილი დაეკავებინა სოფელ უროჟაინაიაში... სოფელ ველიჩავაიაში... და ასევე სოფელ ბერეზსტატანის სოფელ ბერეზასკაიაში“. ადგილობრივი მღვდლის მიერ შეთავაზებული პირობა (თავის ქალიშვილის დაქორწინება), ან პირობების გარეშე“. ეპარქიის საერო პირთა სულიერი და ზნეობრივი აღზრდის საკითხში ეპისკოპოსის პირველი თანაშემწეები იყვნენ მრევლის მღვდლები და დეკანოზები. გუბერნატორმა პეტრე ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვმა წმინდანი ამ სფეროში დახმარების გარეშე არ დატოვა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კავკასიის მოსახლეობა, მიუხედავად სამხედრო ცხოვრების მძიმე პირობებისა და კავკასიონის ქედთან მუდმივი განსახლების გამო დაუცველი ცხოვრებისა, გამოირჩეოდა გულმოდგინე ღვთისმოსაობით. ეკლესიების გარეგნულად გაუმჯობესების სურვილის გარდა, ყოველი მრევლი, სამხედრო დეკანოზ ა.კუჩეროვის ჩვენებით, თავისთვის წმინდა მოვალეობად აქცევს დიდმარხვის პირველივე დღეებიდანვე შეასრულოს სინდისის განწმენდის ქრისტიანული მოვალეობა სინანულით და წმინდა მისტერიების ზიარებით, და ბევრი ასრულებს ამ მოვალეობას, ძირითადად, მარინე-ქალთა ბერებში. შავი ზღვის რეგიონი“. მიუხედავად სიღარიბისა, ეპარქიის მრევლი ნებით უპასუხა შემოწირულობის მოწვევას: ნოვგოროდში რუსეთის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი ძეგლის ასაშენებლად და იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესიისთვის, სადაც იმ დროს მსახურობდა ეპისკოპოსი იგნატიუსის მოწაფე იერონონი ლეონიდი (კაველინი). თუმცა, ყველა სურათზე არის ჩრდილები და კავკასიის ხალხი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მრავალფეროვანი ცხოვრებით ცხოვრობდა და ამიტომ სულიერი გაუმჯობესების სფეროში მოღვაწეობის სფერო ყველაზე ფართო იყო. ასე რომ, თემრიუკსკაიას სადგურის მღვდელს დიდი ხნის განმავლობაში მოუწია ბრძოლა თავის სამრევლოში სასმელი დაწესებულების მფლობელებთან, რომლებიც დასახლდნენ ტაძრის გვერდით. ეს სამეზობლო ეწინააღმდეგებოდა სახელმწიფო კანონს, რომელიც კრძალავს მართლმადიდებლური ეკლესიიდან 40-ზე უფრო ახლოს სასმელი დაწესებულების გახსნას (კანონთა კოდექსი, 1857, ტ. 12, მუხ. 4337). საბოლოოდ, მრევლის მოძღვრის მონდომებით, ეს დაწესებულება სხვა ქუჩაზე გადავიდა. და 1861 წლის ზაფხულში, გუბერნატორის ბრძანებულება გავრცელდა მთელ პროვინციაში მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და სამთავრობო განყოფილებების მეშვეობით, რომელიც მთლიანად კრძალავს ალკოჰოლური სასმელების გაყიდვას არდადეგებზე ლიტურგიის დასრულებამდე. წმიდანისთვის განსაკუთრებით მძიმე იყო კავკასიაში მსახურების ბოლო წელი (1861 წ.). მსხვერპლშეწირულმა თავგანწირვამ, რომლითაც ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა თავი მიუძღვნა კავკასიის საყდრის ეკლესიის მსახურებას, მნიშვნელოვნად შეასუსტა მისი ფიზიკური ძალა. „სწორედ ამ დროს ის დაავადდა ჩუტყვავილითა და ნერვული სიცხით“ 84. მიუხედავად ყველა ზრუნვისა მის ჯანმრთელობაზე, როგორც მისი ძმის, გუბერნატორის პ. ა. ბრიანჩანინოვის, ასევე ექიმი ვ. სნიგირევისგან, წმინდანი სულ უფრო დაღლილად გრძნობდა თავს. აღსანიშნავია, რომ სტავროპოლის სამედიცინო კოლეგიის წევრმა, დოქტორმა ვ. სნიგირევმა, რომელიც ასევე მსახურობდა კავკასიის სემინარიის სრულ განაკვეთზე ექიმად და მედიცინის მასწავლებლად, იცოდა მმართველი ეპისკოპოსის ცუდი ჯანმრთელობის შესახებ, ჯერ კიდევ 1858 წლის ნოემბერში გამოთქვა სურვილი გამხდარიყო ეპისკოპოსის სახლის მუდმივი ექიმი. მას შემდეგ იგი გულმოდგინედ ასრულებდა დაკისრებულ მოვალეობებს ამ სფეროში და ანაზღაურების გარეშე. შესამჩნევად დასუსტებულმა მისმა მადლმა იგნატიუსმა იგრძნო შემდგომი საჯარო სამსახურის შეუძლებლობა. 1861 წლის 24 ივნისს მან სინოდს გაუგზავნა მოხსენება კავკასიის ეპარქიის ხელმძღვანელობიდან გადაყენების თხოვნით. სინოდის მოხსენებასთან ერთად, ვლადიკამ სპეციალური წერილით მიმართა იმპერატორ ალექსანდრე II-ს: „აგვისტოს მონარქო! ყოვლადმოწყალეო ხელმწიფე! დაქანცული ვიგრძენი ავადმყოფობისგან, რომელიც დაახლოებით 40 წელი გაგრძელდა და სულში გამუდმებით აღძვრა განმარტოების დღეების დამთავრების სურვილი, მივუგზავნე მოხსენება წმინდა სინოდს, რომელშიც... ვთხოვ განთავისუფლდნენ ეპარქიის ადმინისტრაციიდან და დამეყენებინა ცენ-ბაოსის ეპარქიის ხელმძღვანელობა. ვოლგა... კეთილგანწყობილი ყურადღება, რომელიც მომევლინა შენმა უაღრესად აგვისტოს მშობლებმა... მაძლევს საშუალებას მივმართო შენს იმპერიულ უდიდებულესობას... ყველაზე დამაჯერებელი თხოვნით, რომ არ გავითვალისწინო რაიმე დამსახურება ან ღირსება, შენი გარდაცვლილი მშობლების ხსოვნას, შემიწყალე, მიბრძანე, დავაკმაყოფილო ჩემი თხოვნა, შემისრულე შენი მოთხოვნილი ლოცვა, რომ შევასრულო დღეები. კეთილდღეობა... თქვენი სამუდამოდ დასამახსოვრებელი მშობლების მშვიდობისა და მარადიული ნეტარებისთვის! მისი თხოვნის გადაწყვეტილების მოლოდინში, ავადმყოფობაზე ფიქრისას, წმიდა იგნაციუსი წერდა: "დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის! ჩემთვის ავადმყოფობა ჯაჭვებს ჰგავდა, რომელიც ზღუდავდა ჩემი ხასიათისა და აღნაგობის აურზაურს, აფერხებდა საქმიანობას და ამავდროულად ხელს უშლიდა სიამაყის უფრო დიდ განვითარებას, რაც ხშირად წარმატებული საქმიანობით ვითარდება". ლოდინის ამ მტანჯველ დღეებში 17 ივლისი ეპისკოპოსისთვის სასიხარულო მოვლენად იქცა. ამ დღეს სტავროპოლში წმინდა სინოდის დადგენილება მიიღეს წმინდა ტიხონ ზადონსკის სიწმინდის გახსნის შესახებ. ამ ბრძანებულებაში, რომელიც გამოქვეყნებული იყო პირველ კვირას ან დღესასწაულზე მიღებისთანავე, ნათქვამია, რომ ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ ახალი ეკლესიის მშენებლობის დროს დაიშალა დანგრეული ეკლესიის საკურთხეველი, რომლის ქვეშ იყო წმინდანის საძვალე. მისი კუბო ნახევრად გაფუჭებული იყო. ამის მიუხედავად, ეპისკოპოსის შესამოსელი, რომელიც 63 წლის განმავლობაში ნესტიან ადგილას იყო, ხელუხლებელი და ცხედარი უხრწნელი იპოვეს. ასეთი ამბები მაშინაც და დღესაც განსაკუთრებულ სულიერ სიხარულს მოაქვს და აძლიერებს ადამიანებს მწუხარებასა და სნეულებაში. ცხადია, წმინდა იგნატიუსს ამ დღეს სულიერი სიამოვნება და ნუგეში მოუტანა. 1861 წლის 5 აგვისტოს იმპერატორის დადგენილებით მისი უწმინდესობა იგნატი გაათავისუფლეს ეპარქიის მმართველობიდან. ამასთან დაკავშირებით, საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარმა ფ. პოსპელოვმა სინოდის მითითებით გასცა შემდეგი ბრძანება: „მთავარმა მღვდელმთავარმა, დეკანოზ სტეფან გრანინოვმა კონსისტორიის წევრებთან ერთად მიიღო ქონება ეპისკოპოს იგნაციუსისგან ქვითრებისა და ხარჯთაღრიცხვების მიხედვით, გასცეს მას ახალი ქვითარი და შეინახოს ქვითარი და შეინახოს ახალი ქვითარი“. დადგენილი წესით, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა კონსისტორიას გადასცა ეპისკოპოსთა სახლის საკუთრება, რომელთა შორის ბიბლიოთეკა, რომელიც ბოლო სამი წლის განმავლობაში მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, განსაკუთრებული სახით, თითოეული წიგნის სახელწოდების მიხედვით იყო ჩამოთვლილი. იგი შედგებოდა მხოლოდ პატრისტული ლიტერატურის 180 ტომისაგან; გარდა ამისა, მასში შედიოდა წმინდა წერილები და სხვადასხვა ავტორის ნაშრომები ფილოსოფიასა და ისტორიაზე ბერძნულ, ლათინურ, ინგლისურ და ფრანგულ ენებზე. "1861 წლის შემოდგომა იყო თბილი და რბილი, ასე რომ მხოლოდ ღამეების სიგრილე და მთების სიახლოვე გვახსენებდა გვიან სეზონს, დღეები ცხელი და ნათელი იყო, როგორც აგვისტოს შუა რიცხვები" 85. ასეთ დღეებში ეპისკოპოსი იგნატი განშორდა კავკასიას. 1861 წლის 16 სექტემბერს იმპერატორი ალექსანდრე II ეწვია ჩრდილოეთ კავკასიას. სტავროპოლის გვერდის ავლით წავიდა ყუბანის მიღმა ახლად დაპყრობილი მიწების შესამოწმებლად. გზად მან ჰკითხა გრაფ ევდოკიმოვს (რომლის მთავარი ბინა სტავროპოლში იყო) მეუფის (იგნატიუსის) შესახებ და მისი მეშვეობით გაუგზავნა წმინდა ანას 1 ხარისხის ნიშნები, რომლითაც ეპისკოპოსი სტავროპოლში აღარ აღმოჩნდა. მოსკოვში მის მადლ ლეონიდთან (კრასნოპევკოვთან) დაახლოებით სამი კვირა ყოფნის შემდეგ, მისი მოწაფე და მეგობარი, ეპისკოპოსი იგნაციუსი და მისი თანხლებით წავიდნენ ვოლგაზე ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში, სადაც ის 1861 წლის 13 ოქტომბერს მივიდა. მომზადებული მომავალი ზამთრისთვის“. დაინახა მონასტრის ასეთი გადაუდებელი საჭიროება, წმიდა იგნატიუსმა გადაწყვიტა გაეყიდა იმპერატორის საჩუქარი - ძვირფასი პანაგია. ამისთვის მიღებული 30 ათასი წმინდანმა მონასტრის საჭიროებებზე გადაიტანა. ღვთის ეკლესიის საჯარო სამსახურში დახარჯული სხეულებრივი ძალა, ასკეტმა წმიდანმა ვერ დატოვა ქრისტეს სამწყსო მზრუნველობის გარეშე. სამუშაო დღეებში ის სტუმრებს იღებდა, „ძირითადად უბრალო გლეხებს, რომლებსაც თავად მკურნალობდა“. ასე გაგრძელდა თითქმის სამი წელი, მაგრამ შემდეგ, ხალხის დიდი მასების და ფიზიკური სისუსტის გამო, ვლადიკამ ვეღარ შეძლო მთელი დღეების დათმობა ვიზიტორების მისაღებად. მაგრამ საღამოს, დღის ლოცვისა და ჩუმი განმარტოების შემდეგ, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა კვლავ მიიღო ბერები და ახალბედები, რომლებიც მას სჭირდებოდათ, რომლებთან ერთად სხვა მნახველებსაც ჰქონდათ საშუალება ესაუბრონ მას. ვოლგაზე გატარებული პირველი ზამთრის შემდეგ, 1862 წლის მაისში, ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა მოინახულა ახლომდებარე კოსტრომისა და იაროსლავის ეპარქიების მმართველი ეპისკოპოსები, აგრეთვე მისი უწმინდესობა ირინეოსი, რომელიც გადამდგარი იყო ტოლგის მონასტერში და ამის შემდეგ არსად წასულა, გარდა იშვიათი და მოკლე მონასტერებისა. როცა მისმა ჯანმრთელობამ საშუალება მისცა, ის ხშირად ასრულებდა ღვთისმსახურებას მონასტრის ეკლესიაში, რამაც მონასტერში მიმდებარე სოფლებიდან მრავალი მომლოცველი იზიდავდა. გარედან შემოსული მლოცველთა რაოდენობის ასეთი მნიშვნელოვანი მატების დანახვისას, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა უბრძანა არქიტექტორ ა. გორნოსტაევს, შეექმნა ახალი ეკლესია ივერონის ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად. ასეთი საქველმოქმედო მიზნისთვის იყო შემომწირველიც, იაროსლაველი ვაჭარი ფედოტოვი, რომელმაც იკისრა მშენებარე ტაძრის მშენებლობის გადახდა. წმინდანის მუდმივი ავადმყოფობის მიუხედავად, ყველა შეეჩვია მის ხილვას ჩაცმული და მუდამ მაგიდასთან ან ლოცვაში. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 161 vol., 165. აქ და ქვემოთ, ამ კოდის ქვეშ არის ფრაგმენტები წმინდა იგნატიუსის ხელნაწერი ბიოგრაფიიდან, რომელიც შედგენილია მისი მოწაფეების მიერ. ბიოგრაფიის სრულ ტექსტს აქვეყნებს წმინდა იგნატი სტავროპოლის სახელობის გამომცემლობა. პლატონი, მოგვიანებით კოსტრომსკი. გამოქვეყნებულ ბიოგრაფიებში მითითებულია სხვა დასახელების თარიღი - 23 ოქტომბერი. აკურთხეს: გრიგოლი, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი, ათანასე, ყაზანის მთავარეპისკოპოსი, ნილი, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი, ინოკენტი, კამჩატკის მთავარეპისკოპოსი, ფილოთეოსი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი, აგაფანგელი, რეველის ეპისკოპოსი, კირილელი მეუფე, წმინდა პეტერბურგის ეპისკოპოსი. მისია. (სერგიუს ერმიტაჟის აბატთა მოკლე ბიოგრაფიები. RGIA. F. 834. ინვენტარი 4. პუნქტი 341. ფურცელი 463 ტ.). გამოქვეყნებულია ტიპოგრაფიული ანაბეჭდის მიხედვით (ანაბეჭდის გარეშე), სათაურით: „სიტყვა წარმოთქვა წმინდა სინოდზე სერგიუს ერმიტაჟის რექტორის, არქიმანდრიტ იგნატიუსის მიერ კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსად დასახელებისას, 1857 წლის 18 ოქტომბერს“. წმინდა იგნატიუსის ბიოგრაფიის მიხედვით, წმინდა სინოდში მისი ეპისკოპოსად დასახელება 23 ოქტომბერს მოხდა. ეს გამოთქმა ნასესხებია წმინდა იოანე კლიმაკუსისგან. სიტყვა 28, თავი 51 1851 წლის მოსკოვის გამოცემის მიხედვით (შენიშვნა წმ. იგნატიუსის). ისაკი სირიელი სიტყვა 55, რევ. ბარსანუფიუს დიდი პასუხობს 2, 108, 311, 342 და სხვა; Rev. John Climacus სიტყვა 4, ch. 35, 36, 71, სიტყვა 27, ch. 1, მეუფე ნილე სორა სიტყვა 11. (შენიშვნა წმ. იგნატიუსის). ღირსი აბბა დოროთე, სწავლება 5. (შენიშვნა წმ. იგნატიუსის). ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 177 ტ.–234. ნაწილობრივ გამოქვეყნდა: სინათლისკენ. 1994. No11–12. გვ.42–55. ამ ფრაგმენტში ხელნაწერი ბიოგრაფიის ავტორთა ტექსტი მონაცვლეობს ეპისკოპოს იგნატიუსის მოხსენების ციტატებით, რომლებიც სამწუხაროდ არ არის გამოკვეთილი ბრჭყალებში. წმიდა იგნატიუსის მოხსენება ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ 1858 წელს მან წარუდგინა წმინდა სინოდს 1859 წლის ოქტომბერში. გვერდი-გვერდ შენიშვნები (გვ. 469–518) ასახულია გამოქვეყნებული წყაროს ტექსტიდან. შემდგომში კავკასიის ეპისკოპოსი. შემდგომში კრასნოიარსკის ეპისკოპოსი. განსხვავება ეპისკოპოსსა და პრესვიტერს შორის შესანიშნავად არის ასახული წიგნში „ქრისტეს ჭეშმარიტი უძველესი და ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია“ (გვ. 81). ეს პრეზენტაცია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ის მიუთითებს მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამებზე და ერთად სქიზმატურ წიგნებზე, რომლებიც ერთსა და იმავე თემაზე საუბრობენ. დოქტრინის ამ განყოფილებაში სქიზმატიკოსთა უმეტესობა ეთანხმება მართლმადიდებელ ეკლესიას. სქიზმი გულისხმობს საკუთარი განცალკევებას უნივერსალური ეკლესიისგან დოგმაში ერთიანობის დარღვევის გარეშე. დოგმებში ერთიანობის დარღვევა უკვე მწვალებლობაა. ამის საფუძველზე თითქმის ყველა რუსი სქიზმატიკოსი, ფაქტობრივად, უკვე არა მხოლოდ სქიზმატია, არამედ ერეტიკოსიც. დასავლეთის ეკლესია აღმოსავლელ ქრისტიანებს სქიზმატიკოსებს უწოდებს, რადგან არ შეუძლია მათ მსჯავრდებული პრიმიტიული მსოფლიო ეკლესიის რაიმე დოგმის შეცვლაში, ხოლო აღმოსავლეთის ეკლესია პაპისტებს ერეტიკოსებად ცნობს, როგორც მათ დოგმებში ინოვაციების დაშვება. როდესაც მღვდელს ამაღლებენ დეკანოზად, ამ რიტუალისთვის ერთადერთი ლოცვა შემდეგნაირად იკითხება: „შემოსე ჩვენი ძმა შენი მადლით და შეამკე იგი პატიოსნებით შენი ხალხის უხუცესობის დასაწყისში“. ეს არის ეკლესიის დეკანოზის მთელი მნიშვნელობა: ღვთისმსახურების დროს მას აქვს უფლება დაიკავოს პირველი ადგილი სხვა მღვდელმთავრებს შორის (იხ. კურთხევის რიტუალი). ასე უბრძანეს და მოიქცნენ წმინდანები. მოციქულები. სამი ზაფხული, ეუბნება წმიდა პავლე მოციქული ეფესოელ უხუცესებს, „ღამე და დღე არ შეწყდა, ცრემლით ასწავლიდა ერთს თქვენგანს“ (საქმეები 20:31) [მაშ, უყურეთ, გახსოვდეთ, რომ სამი წლის განმავლობაში მე ვასწავლიდი თითოეულ თქვენგანს დღე და ღამე ცრემლით არ შეწყვეტილი]. ეპისკოპოსი, რომელიც აკურთხებს პრესვიტერს, თავის ლოცვაში, სხვა საკითხებთან ერთად, კითხულობს შემდეგს: „რომელიც შენ გინდოდა ჩემგან უბიწო საქციელითა და ურყევი რწმენით აღადგინო ეს დიდი მადლი შენი სულიწმიდისგან...“ - ეს სიტყვები ნათლად გამოხატავს სულიერ წარმოშობას, პრესვიტერის დაბადებას (ეპისკოპოსის ბრძანებით). რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ გამოყოფს (მათე 19:6). "დიდი ბოროტება არის უმეცრება", - თქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა; – უმეცრებამ არ იცის თავისი უმეცრება. უმეცრება, სიკეთის კეთებაზე ფიქრი ბოროტებას აკეთებს“. სიტყვა 89. აქ, რა თქმა უნდა, არის მატერიალური და სულიერი ეჭვიანობა; ის ადანაშაულებს საკუთარ თავს მატერიალურობაში მის მიერ წარმოებული სისხლის გაცხელებით. სულიერი მონდომება ყოველთვის ღვთის კანონის ერთგულია და უცხოა სითბოსთვის. კავკასიის ვიცე მეფის, თავადი ა.ი. ბარიატინსკიმ პირადად სთხოვა ეპისკოპოს იოანიკს, შეეცვალა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის წინამძღვარი, დეკანოზი ბრატანოვსკი უფრო სანდო ადამიანად და დაავალა პროვინციის მეთაურს ეცნობებინა, როდის შეასრულებდა ამ მოთხოვნას ეპისკოპოსი. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 234–235. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 241 vol.–242 vol. ეს დადგენილება ეპისკოპოსმა კავკასიის ეპარქიაში ჩასვლიდან მალევე დააწესა სემინარიის გამგეობის ჟურნალს. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 242 ტ.–244. პრინცი ალექსანდრე ივანოვიჩ ბარიატინსკი (1814–1879), გენერალური ფელდმარშალი, კავკასიის ვიცე-მეფე (1859–1862). RGIA. F. 1661. თხზ. 1. საქმე 1098. L. 1–2. სერბინოვიჩ კონსტანტინე სერგეევიჩი (1797–1874), წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის აპარატის დირექტორი, „სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალის“ რედაქტორი (1833–1856). ან RNB. F.1000. ოპ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - პირველი რანგის კაპიტანი, სევასტოპოლის თავდაცვის გმირი, რომელიც გარდაიცვალა სტავროპოლში 1858 წელს. მიცვალებულის ღვაწლის პატივისცემის სურვილით, წმინდა იგნატიუსმა აღასრულა სამგლოვიარო ლიტურგია და პანაშვიდი თავის ჯვრის ეკლესიაში. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 235–235 ტ. ასევე გამოქვეყნებულია პუბლიკაციაში: სოკოლოვი L.A. ეპისკოპოსი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი: მისი ცხოვრება, პიროვნება და მორალური და ასკეტური შეხედულებები: 2 ნაწილად. კიევი, 1915. ნაწილი 1. გვ 228–229. (შემდგომში – სოკოლოვი...). ამ პუბლიკაციის მიხედვით აღდგენილია სიტყვების გადატანა თანამდებობის პირთა სახლებში. სოკოლოვი... ნაწილი 1. გვ 237–239. ან RNB ვ. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 237 v-239. სიტყვა წარმოთქვა ვლადიკა იგნაციუსმა სტავროპოლის მახლობლად სოფელ მიხაილოვსკაიაში იმპერატორის მიერ კაზაკთა ხაზოვანი არმიისთვის მინიჭებული წმინდა გიორგის დროშის კურთხევის დროს. სოკოლოვი... ნაწილი 1. გვ 253–254. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 253 vol.–257 vol. სოკოლოვი... ნაწილი 1. გვ. 220. დეკანოზ კრასტილევსკის საქმის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: სოკოლოვი... ნაწილი 1. გვ. 217–224. RGIA. F. 1661 წ. 1. საქმე 1098. L. 4–4 ტ. RGIA. F. 832. თხზ. 1. საქმე 15. L. 111–112 ტ. ალექსი (რჟანიცინ რუფინ ივანოვიჩი; 1812–1877), ტულასა და ბელევსკის ეპისკოპოსი (1857 წლიდან), 1859 წელს - დმიტროვსკის ეპისკოპოსი სავვინ-სტოროჟევსკის მონასტრის ხელმძღვანელობით. მოგვიანებით (1860 წ.) გადაიყვანეს ტაურიდის ეპარქიაში. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 247–251 ტ. მიტროპოლიტი გრიგოლი (გეორგი პეტროვიჩ პოსტნიკოვი; 1784–1860), გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე; 1856 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე ხელმძღვანელობდა პეტერბურგის განყოფილებას. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 251–251 ტ. გრაფი ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოი (1801–1873), საეკლესიო და კულტურის მოღვაწე, 20.IX.1856-დან 28:11.1862 წლამდე – წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 258–259 წ. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 319–320 ტ. ეს პრეზენტაცია არის წმინდანის პასუხი სინოდის მოთხოვნაზე, მიეწოდებინათ სემინარიის საბჭოსა და თავად ეპისკოპოსის აზრი სემინარიის საგანმანათლებლო გაუმჯობესების შესახებ. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 325–326 ტ. თავადი სერგეი ნიკოლაევიჩ ურუსოვი (1816–1883), ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი; 1859-1863 წლებში დროებით მსახურობდა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორად. არაერთხელ გაგზავნეს სხვადასხვა პროვინციაში რელიგიური და საგანმანათლებლო დაწესებულებების შესამოწმებლად (1860–1861). სემინარიის რექტორი და ინსპექტორი, განსაკუთრებით პირველი. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 321–322 ტ. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 327–329 ტ. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 332–333 ტ. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 329 ტ.–332. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 344 vol.–346 vol. 1859 წელს ჩეჩნეთისა და დაღესტნის ოკუპაციასთან ერთად, ვედენოს ალყაში მოქცევა და შამილის გუნიბში კაპიტულაცია, დასრულდა აღმოსავლეთ კავკასიის დაპყრობა. კავკასიის არმიის მთავარსარდალი პრინცი ა.ი. ბარიატინსკი, დაჯილდოებულია წმინდა ანდრია პირველწოდებულის ორდენით. 25 აგვისტოს სტავროპოლის საკათედრო ტაძარში საზეიმო წირვა და სამადლობელი პარაკლისი აღევლინა. ამბიონის მიღმა ლოცვის მიხედვით, წმინდა იგნატიუსმა წარმოთქვა სიტყვით ტექსტი „უფალი მისცემს ძალას თავის ხალხს, უფალი აკურთხებს თავის ხალხს მშვიდობით“ (ფსალმ. 29:11). ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 334–335 წ. სინოდმა არ დააკმაყოფილა კრასტილევსკის სხვა ეპარქიაში გადაყვანის მოთხოვნა. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 322 o6.–324 ტ. მღვდლის საკითხზე. სინანოვა, იხ.: სოკოლოვი... ნაწილი 1. გვ.269–272. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 342 ტ.–344. სოკოლოვი... ნაწილი 1. გვ. 221. დადგენილება დაწესდა დეკანოზის შუამდგომლობით. კრასტილევსკიმ დანიშნოს იგი სტავროპოლის სამების საკათედრო ტაძრის სრულ განაკვეთზე დეკანოზად. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 347–348 ტ. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 337–338 ტ. ადრესატი, სავარაუდოდ, სამოქალაქო გუბერნატორი P. A. Brianchaninov არის. ეს წინადადება დაამტკიცა ვიცე-მეფის, პრინცმა ა.ი. ბარიატინსკი, რომელიც სთხოვდა ნებართვას სუვერენისგან ტაძრის მშენებლობისთვის სრულიად რუსული ხელმოწერის განსახორციელებლად. პროექტი შეადგინა A.M. გორნოსტაევმა. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 338 ტ.–342. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 349–350 წ. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 350–354 ტ. წერილი ეხება წმინდა იგნატიუსის მიერ კავკასიის ვიცე-მეფის მთავარი დირექტორატის გენერალური საქმეთა განყოფილებიდან 1860 წლის 13 აპრილის No2283 შეტყობინებას, რომელშიც ნათქვამია, რომ მეფისნაცვლის შუამდგომლობის საპასუხოდ კავკასიის ეპარქიის პროკურატურის მუდმივი ყურადღების გაზრდის შესახებ კავკასიის ეპარქიის პროკურატურის მუდმივი ყურადღების მიღმა ეპასუხა. გარემოება და ხელფასების გაზრდის შეუძლებლობა უსახსრობის გამო. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 354 vol.–359 vol. ეს კონფიდენციალური წერილი დაიწერა 1860 წლის 10 ივნისით დათარიღებული ვიცე-მეფის მიმართ ოფიციალური დამოკიდებულების პარალელურად, რასაც მოწმობს როგორც ბიოგრაფიის შემდგენელი (l. 354 v.), ისე თავად წერილის ტექსტი. 1860 წლის 13 აპრილის ბიოგრაფიაში მოცემული თარიღი აშკარად შეცდომაა. GASK F. 135. თხზ. 19. ერთეული სთ. 73. L. 19–20 ტ. მანიფესტის გამოცხადების ისტორიის შესახებ სტავროპოლის პროვინციაში იხ.: სოკოლოვი... ნაწილი 1. გვ 289–295. GASK F. 135. თხზ. 19. ერთეული სთ. 73. L. 22 – 23. (ავტოგრაფი, პროექტი). ნაწილობრივ გამოქვეყნდა: სოკოლოვი... ნაწილი 1. გვ 294–295. ამ ცირკულარში ნათქვამია, რომ მრავალი ადგილიდან მიიღეს საჩივრები სასულიერო პირების მიერ მანიფესტის არასწორ ახსნა-განმარტებასთან დაკავშირებით, რამაც გამოიწვია გლეხთა არეულობა და ბრძანება გასცა სამღვდელოებაში ჩაენერგა აზრი, რომ „ამ საკითხში სასულიერო პირების ყველაზე მნიშვნელოვანი და არსებითი მოვალეობაა არა იყოს მოსამართლე, არამედ იყოს მშვიდობისმყოფელი“ (GASK F. 11395. 1395). დღეს გამოქვეყნდა. რედ., გვ. 393–396 წწ. დღეს გამოქვეყნდა. რედ., გვ. 397–431 წწ. RGIA. F. 797. თხზ. 31 – II განყოფილება. 2 ს.კ. საქმე 209. L. 3–4. მოხსენების პირველ გვერდზე არის დადგენილება, სავარაუდოდ, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ხელით: მსურს ვიცოდე, არის თუ არა რაიმე დაბრკოლება მისი სურვილების ასრულებაში? . RGIA. F. 797. თხზ. 31. საქმე 209. L. 1–1 ტ. RGIA. F. 797. Op.31 – II განყოფილება. 2 ს.კ. საქმე 209. L. 23. RGIA. F. 797. თხზ. 31 – II განყოფილება. 2 ს.კ. საქმე 209. L. 24. ან RNB. F. 1000. თხზ. 2. ერთეული სთ. 531. L. 383 vol.–389. ეს ეხება წმიდა იგნატიუსის მიმართვას გლეხთა განთავისუფლების შესახებ, რომელიც გამოქვეყნებულია დღემდე. გამოცემა (გვ. 393–431). მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმოხილვები ამ შეხვედრისა და წმინდა იგნატიუსის შესახებ, იხ.: სოკოლოვი ... ნაწილი 1. გვ. 299; თანამედროვე მონაზვნობის მამა. მ., 1996. გვ. 44–45. ძირითადად, გრიგორი ივანოვიჩ ფილიპსონი, რომელიც მაშინ მეთაურობდა კავკასიური ხაზის მარჯვენა ფრთის ჯარებს. (ბიოგრაფიის ავტორების შენიშვნა). მღვდლის მიხეილ მოზდორის ნარკვევი ნასესხებია ჟურნალიდან „სინათლისკენ“. [მ., 1994]. No 11–12. გვ 31–41. გვერდის შენიშვნები ავტორია. – რედ. Potto V. თერეკის კაზაკების ორი საუკუნე (1577–1801). Vladikavkaz, 1912. T. 1. P. 7. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია. მ., 1988. გვ. 185. ეს ტაძარი აშენდა 1847 წელს ეპისკოპოს იერემიას დროს და ააფეთქეს 1943 წელს, მას შემდეგ, რაც გერმანულმა ჯარებმა ქალაქი დატოვეს. 1858 წელს აღდგომა ძალიან ადრე იყო, 23 მარტს. ხარების დღესასწაული აღდგომის მე-3 დღეს დაემთხვა. ძერჟინსკის ქუჩას, რომელზეც წმინდა ანდრიას ტაძარი, ეპარქიის ადმინისტრაცია და სტავროპოლის სასულიერო სემინარია მდებარეობს, ადრე ვორობიევსკაიას ეძახდნენ. სოფელი მიხაილოვსკაია, იმ დროს სტავროპოლიდან 7 ვერსის დაშორებით, ახლა სოფლის სახელს ატარებს. შპაკოვსკოე ფაქტობრივად უკვე ერწყმის თავად ქალაქს. მიტროპოლიტი გედეონი. ქრისტიანობის ისტორია ჩრდილოეთ კავკასიაში მის რუსეთთან შეერთებამდე და მის შემდეგ. მ. პიატიგორსკი, 1992. გვ. 126. Sokolov L. ეპისკოპოსი Ignatius Bryanchaninov ... კიევი, 1915 წ. ნაწილი 1. გვ 238. სტავროპოლში იმ დროს ორი სასახლე ეკლესია იყო: პირველი, წმინდა ჯვარი, ხმაურიან ნიკოლაევსკაიას ქუჩასთან მდებარეობდა; მეორე, ანდრეევსკაია, ახლა მდებარეობს ქალაქის ცენტრში. თუმცა, თათრული ბაზრის ტერიტორია, რომელსაც 1850 წელს ალექსანდროვსკაია ეწოდა, რომელსაც ეკლესიის გალავანი მიჰყვებოდა, იმ დროს რეალურად უდაბნო იყო. მთელი ქალაქი მდებარეობდა ბორცვის აღმოსავლეთ კალთაზე დაბლა და ამიტომ წმინდა ანდრიას ტაძრის ამჟამინდელი ცენტრალური მდებარეობა პერიფერიულად ითვლებოდა. ახლა ეს არის პედაგოგიური ინსტიტუტის შენობები, საკათედრო ტაძრის მოპირდაპირე მხარეს. ამ ქადაგებას, რომელიც მოთავსებულია ეპისკოპოს იგნატიუსის თხზულებათა მე-4 ტომში, ჰქვია „ქადაგება კავკასიის ქალაქ სტავროპოლთან, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის გახსნაზე“. მაგრამ სტავროპოლის მახლობლად წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერი არასოდეს ყოფილა, არამედ მხოლოდ წმინდა იოანე მარიინსკი. გარდა ამისა, ქადაგების შინაარსი არა მხოლოდ მაგალითს აძლევს მონასტრის მონაზვნებს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სარწმუნოების ღვაწლს, არამედ მათ კურთხეულსაც უწოდებს, რადგან მარიამის მსგავსად „აირჩიეს კარგი ნაწილი“ (ლუკა 10:42) (Epishop Ignatius Brianchaninov. .1 Ascetic ქადაგება .9 პ. 363). მიტროპოლიტი გედეონი. განკარგულება. op. გვ 126–127. GASK, F. 91. თხზ. 928. ერთეული სთ. 39. L. 4, 4 ტომი, 5. მიტროპოლიტი გედეონი. განკარგულება. op. გვ. 129. ბენტკოვსკი I.V. იმპერატორი ალექსანდრე II ნიჟნეფარსკის რაზმში, ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში, 1861 წ. პეტერბურგი, 1887. გვ. 7.