Saint Ignace au Siège du Caucase

Extrait de la vie de saint Ignace 1 (Sur l'ordination) En 1855, le vice-roi du Caucase N. N. Muravyov 1er, qui connaissait personnellement l'archimandrite, l'invita à prendre le siège de Stavropol, qui allait bientôt être nettoyé en raison des troubles et des abus de l'administration diocésaine de Stavropol découverts par un examen effectué par l'archevêque Eugène d'Astrakhan, mais l'archimandrite, refusant, lui demanda de ne pas demander cela - lui écrivit franchement que le Synode le ferait. mets ça entre ses mains. culpabilité, et qu'il n'y aurait pas de succès, comme cela s'est effectivement produit cette fois-là. A cette occasion, le métropolite Nikanor, interrogé par le Souverain sur les raisons pour lesquelles il lui était difficile d'accepter la nomination demandée de l'archimandrite Ignace, répondit : « Il n'a pas étudié à l'Académie théologique ». Peu de temps après, le métropolite Nikanor mourut. Le métropolite Grégoire de Kazan, qui connaissait, comprenait et était en communion spirituelle avec l'archimandrite Ignace, fut appelé au siège de la métropole de Saint-Pétersbourg et, par conséquent, au profit de l'Église de Dieu, il lui offrit immédiatement le siège épiscopal. Ayant décidé de ne pas s'écarter de ce qui lui était proposé selon les destinées de Dieu, il exprima son consentement. Le métropolite avait l'intention de le consacrer évêque à Novgorod, et il s'y préparait déjà, mais cela s'est passé différemment. Le siège de Novgorod fut occupé par une autre personne, 2 et un an après, il fut élevé au rang d'évêque du Caucase et de la mer Noire. Une proposition en ce sens fut faite au Synode par le Primat lui-même, et l'archimandrite accepta cette nomination comme une expression de la Volonté providentielle de Dieu, d'autant plus qu'elle était déjà secondaire de la part de Son Éminence Grégoire. Le 25 octobre 1857, avec un rassemblement important de la société, la nomination a eu lieu au Saint-Synode 3, et le 27, dans la cathédrale de Kazan, l'archimandrite Ignace a été consacré évêque du Caucase et de la mer Noire, avec un très grand rassemblement de personnes 4. Discours lors de la nomination de l'évêque 6 Dans ces moments sacrés et en même temps terribles pour moi, je me souviens involontairement des paroles prononcées par le Seigneur à son disciple : Quand tu étais jeune, tu marchais comme tu voulais, et quand tu étais vieux, tu te prenais les mains, et il te ceignait et te conduisait, même si tu ne le voulais pas (Jean 21 :18). Dans ma jeunesse, j'aspirais à des déserts profonds. Voici, je me suis enfui et je me suis installé dans le désert : dans l'espérance de Dieu, qui me sauve de la lâcheté, qui révèle le manque de développement plein de grâce d'une personne, et de la tempête de passions soulevées par les charmes trompeurs et périssants du monde (Ps. 55 : 8 : 9). J'ai aimé et j'aime le monachisme en soi ! Mais je ne pensais pas du tout à servir l’Église dans une quelconque forme de sacerdoce. Être l'Évêque 7 de mon cœur et sacrifier au Christ des pensées et des sentiments sanctifiés par l'Esprit, telle est la hauteur vers laquelle mes yeux étaient attirés. Je n'ai pas joui longtemps de la liberté de la jeunesse : je fus bientôt ceint et enchaîné par l'incompréhensible Divine Providence. Sa main droite toute-puissante, contrairement à mon hypothèse, m'a soudainement arraché du désert des forêts et des déserts, et m'a placé dans le monastère de Saint-Serge, au bord de la mer, au bord de la mer de la vie, grande et étendue (Ps. 103 :25). Il est difficile de tester les voies de Dieu ! Seul l’Esprit de Dieu teste les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10). Éclairés par l'Esprit, les saints professeurs du monachisme affirment que pour les moines novices, la solitude profonde est dangereuse, dans laquelle ils peuvent commodément tomber dans la rêverie et la vanité, dont ils ont besoin, en tant qu'école et clinique médicale, de la société humaine. Au cours de diverses rencontres avec le prochain, les passions du moine, cachées à lui-même au plus profond de son cœur, lui sont révélées et guéries par une médecine toute-puissante : l'enseignement du Christ 8 . En regardant de près les maux de mon âme, je reconnais cette situation comme essentielle pour moi. Mais comment puis-je m’expliquer l’appel avec lequel vous, les Très Saints Pères, m’appelez maintenant ? Qu’avez-vous trouvé en moi et que puis-je vous présenter, outre mes nombreux défauts ? Le rang d'évêque est terrible pour moi quand je pense à ma faiblesse. J'ai peur qu'au lieu d'édification, je puisse tenter mes frères et me préparer à une grande condamnation lors du jugement du Christ. Je considérerais qu'il est plus fidèle à mon salut et plus conforme à ma force de passer le reste de mes jours, comme le début de ceux-ci, dans le silence du désert, dans la contemplation de mon péché. Et encore une fois, j'ai peur !.. J'ai peur de ma volonté, pour qu'en la suivant, je ne me suive pas moi-même à la place de Dieu, et je m'attire ainsi un désastre imprévu 9 . Nous sommes bondés partout (Dan. 13 :22) ! Dans ma perplexité, en me renonçant, je trahis mon destin à la fois temporaire et éternel entre les mains de mon Dieu. Lié par votre élection et par le commandement de l'Oint le plus auguste de Dieu, avec humilité et tremblement je baisse la tête sous un fardeau qui peut écraser les indignes. Ne cessez de me fortifier par vos édifications ! Ne niez pas quand, selon la volonté du Saint-Esprit, je viens à vous pour une parole de raison, pour une parole qui sauve l'âme. Le Saint-Esprit a ordonné : interroge ton père, et tes anciens te le diront, et ils te le diront (Deut. 32 : 7). En tendant vos mains vers moi pour me revêtir du grand rang de la Hiérarchie, tendez-les en prière pour moi à Dieu, qui révèle sa puissance dans la faiblesse humaine. Quant à moi, en cette heure terrible pour moi, je recherche la paix de ma conscience, et je la trouve dans le dévouement inconditionnel à la volonté de Dieu, dans la conscience et dans la confession de l'abondance de mes infirmités. Extraits du rapport annuel de Mgr Ignace sur l'état du diocèse du Caucase pour 1858 10 Après avoir terminé son traitement à Kislovodsk, l'évêque s'est dirigé vers l'étude du diocèse le long du sud, puis du sud-est de la province de Stavropol. Afin de comprendre le plus précisément possible l'état actuel du diocèse qu'il a trouvé, tournons-nous vers l'opinion personnelle de Mgr Ignatius, exprimée par lui dans son rapport annuel de 1858, alors qu'il en avait déjà examiné personnellement la majeure partie, mais n'avait pas encore vu la région de la mer Noire, n'ayant pas eu le temps de la visiter tard dans sa vie - dont une grande partie a été emportée par l'anticipation de l'arrivée des grands-ducs Nicolas et Mikhaïl Nikolaïevitch, qui ont visité le Caucase à l'automne de cette année. année et est passé par Stavropol. Tournons-nous vers des extraits du rapport annuel sur l'état du diocèse pour 1858. Le personnel du Consistoire en 1858 (c'est-à-dire l'année de l'arrivée de Mgr Ignace au siège) changea considérablement. Au début de 1858, à la suite de Mgr Ignace, le nouveau recteur du Séminaire, l'archimandrite Hermogène 11, et le nouvel inspecteur, le hiéromoine de la cathédrale Isaac 12, arrivèrent à Stavropol. Le premier d'entre eux, selon le droit acquis par les recteurs, a commencé à être présent au Consistoire, et le second - sur proposition de l'évêque, sur la proposition duquel cet ordre a été approuvé par le Synode. Une nouvelle secrétaire est arrivée en mars. Un changement aussi sensible dans la composition du Consistoire a ébranlé l'autorité du membre du Consistoire, l'archiprêtre Krastilevsky, qui jusqu'alors dominait le Consistoire, en raison de ses très bonnes capacités, de son expérience dans les affaires, en particulier de la confiance illimitée que Mgr Ioannikis avait en lui. La peur de Krastilevsky s'est quelque peu affaiblie chez les anciens membres, et l'archiprêtre Soukharev, candidat à l'Académie de Moscou, homme de caractère véridique, qui jusqu'alors était resté silencieux, a commencé à utiliser sa voix utilement pour la cause. Mais les capacités et la connaissance de Krastilevsky des affaires, en particulier de la région du Caucase, ne pouvaient qu’attirer l’attention des autres membres et du secrétaire sur ses opinions. Suite à l'attention, une procuration commença également à être attirée, d'autant plus que le recteur et l'inspecteur, occupés par le Séminaire, ne pouvaient pas consacrer aux affaires du Consistoire autant de temps que ces questions l'exigent pour un examen approfondi. La supériorité dans la connaissance du sujet sur les autres membres, la ruse innée, atteignant le point de la tromperie, donnèrent à nouveau à Krastilevsky la primauté et la domination dans le Consistoire et l'auraient donnée s'il n'y avait eu aucun autre pouvoir le limitant et le freinant. Il y a eu un conflit palpable dans les affaires, perceptible par beaucoup : le rusé Krastilevsky a à peine vu que son opposition devenait perceptible, alors qu'il a immédiatement eu recours à une complaisance évasive. Mais cette complaisance, dans certains cas, ne pouvait pas changer la direction générale, et le conflit devenait sensible dans le but administratif lui-même, dans le but moral et spirituel. Corriger Krastilevsky s'est avéré impossible : sa démission du Consistoire s'est avérée nécessaire. D'un bout à l'autre du diocèse, des plaintes et des cris se faisaient entendre contre lui ; le clergé, habitué depuis des décennies à le considérer comme un dirigeant illimité, tremblait devant lui. Dans cette année de 1858, bien qu'il remarquât sa limitation en influence et actions, il ne se fiait pas à cet état de limitation, inhabituel pour Krastilevsky, et, connaissant par expérience sa fermeté, il attendait de minute en minute son entrée dans ses droits habituels d'autocratie. Beaucoup de choses ont été exécutées immédiatement, mais celles qui ont été enregistrées n'ont pas progressé du tout, pour la seule raison que les personnes à qui elles étaient confiées, connaissant l'opinion de Krastilevsky à leur sujet, n'osaient pas agir pour lui déplaire. Cette dernière circonstance constituait un obstacle très important à la mise en ordre du diocèse et, dans certains cas, pouvait donner lieu aux événements les plus désagréables et les plus bruyants, comme cela sera effectivement prouvé et décrit en décrivant la visite de l'évêque à la ville de Mozdok. Ayant reçu une telle conception pratique de Krastilevsky en examinant les cas non seulement sur le papier, mais aussi dans leurs résultats, l'évêque, à son retour de l'examen du diocèse, considérait comme son premier et sacré devoir d'éliminer de l'activité diocésaine ce principe qui pendant si longtemps avait privé l'activité diocésaine de sa justesse bénéfique, et désormais, selon la direction qu'il avait acquise, ne cesserait de servir de cause inépuisable l'influence la plus néfaste. Sur cette base, l'évêque, conformément au droit qui lui était accordé, a démis Krastilevsky de sa présence au Consistoire et a présenté au Saint-Synode la révocation complète de cette personne du titre de membre du Consistoire. Le Saint-Synode a respecté sa soumission. En même temps, l'évêque jugeait nécessaire, afin de libérer définitivement les membres du Consistoire de l'influence que Krastilevsky était censé conserver sur eux, de l'éloigner de la ville diocésaine. Krastilevsky a été démis du poste d'archiprêtre diocésain, il a reçu l'abbé de la cathédrale de Mozdok et le doyenné, sans toutefois aucune influence sur l'église de campagne de l'Assomption, dont les paroissiens sont pour la plupart des Ossètes et des Circassiens. Et comme Krastilevsky a jugé incompatible pour lui d'être placé à Mozdok en raison de la haine des montagnards chrétiens à son égard, ce qui est tout à fait juste, alors lorsqu'un poste s'est ouvert, il a été transféré dans la ville de Georgievsk avec les mêmes droits en vertu desquels il a été nommé à Mozdok. La place de Krastilevsky dans la cathédrale et par sa présence au Consistoire a été prise par le doyen de Georgievsky, l'archiprêtre Vasily Popov, de caractère ouvert et direct - une direction correspondant au caractère de bonnes intentions et de capacités, prouvées par 14 années de service dans le poste de doyen, qu'il a conservé pour lui-même, malgré la froideur de Krastilevsky à son égard. Le Saint-Synode a approuvé l'archiprêtre Popov comme membre du Consistoire, qui, avec sa connaissance approfondie de nombreux sujets, n'a pas tardé à justifier son élection et a influencé très sensiblement le changement de caractère du Consistoire, dans lequel un seul membre est resté - l'archiprêtre Gremyachinsky - avec la même direction ; mais cette personne, en raison de ses capacités, ne pouvait pas influencer le reste du Consistoire. L'archiprêtre Sukharev s'est avéré être une figure très utile. Ainsi, au cours de l'année 1858, la composition des personnes et la nature des actions du Consistoire changèrent de manière particulière et décisive. Le secrétaire adjoint Albanov, contre lequel il y eut de nombreuses plaintes au Saint-Synode, quitta en juin le service du Consistoire, qui entra dans le domaine du service en 1859 avec une composition et un caractère renouvelés. Les nouveaux membres et le secrétaire ont examiné de plus près les affaires et les besoins de l'Église de la région. La mesure de la gravité bénéfique utilisée par St. Le Synode concernant les membres qui s'opposaient ouvertement au Saint, la mesure de soutien en éliminant Krastilevsky du Consistoire, qui couvrait son opposition par des propos évasifs, inculqua aux membres existants une vigilance particulière sur la manière de leurs activités, leur donna l'unanimité dans la poursuite du bien commun de l'Église. De cette veille, de cette unanimité d'activité, le Consistoire reçut soudain une énergie et un développement particuliers. Le gouvernement spirituel d'Ekaterinodar (dans la région de la mer Noire) est resté inchangé dans son personnel. Le petit nombre de cas a permis de les classer rapidement sans détention. Soins aux pauvres rang ecclésiastique Les soins aux pauvres visaient avant tout à fournir des moyens de subsistance à ceux qui, en raison de leur vieillesse, n'avaient pas la force de subvenir à leurs besoins et à ceux des jeunes orphelins avec leur propre travail. En 1818, les familles bénéficiaient de prestations de tutelle ; en 1858, 22 familles passèrent à nouveau sous son patronage. La tutelle a reçu les sommes suivantes : des collectes sur invitations, des collectes de cercles et du produit des bougies dans les églises de cimetière. Cette redevance couvre toutes les dépenses annuelles, et l'épargne qu'il a acquise au cours des années passées, composée de 16 050 roubles 59 kopecks en argent, reste inviolable dans les établissements de crédit. La présence du tutelle était composée de 2 archiprêtres et d'un prêtre, dont l'archiprêtre Sukharev était le rapporteur pour les affaires du tutelle du doyenné. Mgr Ignace jugea nécessaire, après avoir examiné la partie la plus nombreuse de son diocèse, d'ajouter deux doyennés et de redessiner les seize restants selon les convenances locales. Dans la ville de Kizlyar, considérablement éloignée de la tutelle diocésaine, l'évêque a établi, en plus de la tutelle officielle, doyenne, confidentielle sur le clergé de Kizlyar et ses environs en la personne du recteur du monastère Sainte-Croix de Kizlyar, l'abbé German, un ancien à la vie morale stricte. L'abbé avait le droit d'édifier le clergé, de faire cesser les contrevenants aux bonnes mœurs, d'informer l'évêque en général sur la moralité du clergé et, en particulier, de ceux qui se permettraient d'agir indécemment, malgré le rappel de l'abbé ; mais il n'avait pas le droit d'entrer en relations avec le Consistoire sur cette instruction. L'archiprêtre Soukharev, doyen des églises de la ville de Stavropol, à sa demande, a été démis de ses fonctions en raison de ses nombreuses activités, en tant que membre du Consistoire et professeur de droit au gymnase de Stavropol, en même temps de nombreux autres transferts, licenciements et nouvelles nominations de doyens ont été effectués. Afin de développer davantage le contrôle des doyennés, l'évêque a pris les ordonnances suivantes : « Tous les prêtres, diacres et membres du clergé, s'ils souhaitent se déplacer de paroisse en paroisse et dans d'autres circonstances similaires, sont tenus de fournir la preuve de leur consentement ou de la liberté du doyen de le faire ; si les deux paroisses sont sous la juridiction d'un seul doyen, mais si les paroisses sont dans des doyennés différents, alors il est exigé des pétitionnaires qu'ils aient les certificats des deux doyens en leurs pétitions. De plus, les diacres et le clergé sont tenus de présenter des certificats de leurs curés. Cette mesure a eu un effet des plus bénéfiques sur l'esprit du clergé du Caucase, qui porte l'empreinte du caractère national commun à toute la population de la région, le caractère de courage et de volonté propre. Les diacres et les clercs voient désormais effectivement que les curés sont leurs supérieurs, et le clergé du doyenné voit leur supérieur. Il est à noter que tous les membres bien élevés du clergé acceptèrent cet ordre avec amour ; mais cela ne plut pas aux membres faibles. Grâce à cet ordre, de nombreuses personnes bien intentionnées et bien élevées ont été connues de l'évêque et ont eu leur tour, et de nombreux personnages agités et manquant de moralité ont également été révélés. Pour réprimer et réprimander les volontaires et les désobéissants, en cas de violation de l'ordonnance susmentionnée, une peine d'une petite amende pécuniaire a été instituée en faveur de la Tutelle. Outre le bénéfice moral, cette mesure apportait également un autre bénéfice important : elle réduisait considérablement les travaux écrits du Consistoire. La deuxième mesure visant à garantir l'influence du doyen a été reconnue comme suit : auparavant, différents prêtres étaient nommés comme enquêteurs pour les différents cas qui se présentaient, à la discrétion du Consistoire ; ainsi, de nombreuses affaires du doyenné restaient inconnues du doyen ; De plus, les prêtres-enquêteurs, surtout ceux qui étaient le plus souvent chargés des enquêtes, souvent révoqués du doyen de l'enquête pour avoir mené l'enquête dans le bon sens - ces enquêteurs, pleinement conscients de leur autorité, mystérieusement et mystérieusement confiée à eux, n'imputaient déjà rien à leurs doyens. Pour éliminer ce désordre qui rappelle tant les eaux troubles du proverbe russe, l'évêque a proposé que le Consistoire ait recours au seul doyen pour les enquêtes sur le doyenné. Bien que les doyens soient pour la plupart dans deux églises paroissiales et en cas d'absence pour les affaires du doyenné, leurs camarades peuvent les remplacer à leur arrivée, mais comme, dans l'air du temps, les dossiers d'enquête se sont considérablement multipliés et que le diocèse est peu peuplé, réparti sur un vaste territoire, il est recommandé à tous les doyens d'élire un assistant, approuvé par l'évêque, et de confier à cet assistant des affaires d'importance secondaire. Le troisième moyen de renforcer le contrôle du doyenné est reconnu comme les relations plus étroites entre l'évêque et le doyen, qui sont autorisés, entre autres, outre les rapports officiels qui font l'objet d'un traitement légal, à traiter l'évêque avec des rapports confidentiels, qui doivent rester dans le bureau de l'évêque sans publicité et dont le sujet peut être une information qui ne tolère pas la formalité, mais qui est très nécessaire pour l'exhaustivité et la clarté en termes administratifs. Cette complétude et cette clarté de l'information, en tant que garantie de l'exactitude d'un certain concept, sont essentielles pour l'évêque. Tous les arrêtés mentionnés ci-dessus sont rédigés sur papier et annoncés au diocèse dans des circulaires afin d'éliminer, si possible, les malentendus et de libérer le Consistoire de la correspondance inutile qui détourne l'attention et l'attention portées aux questions de première importance. Pendant la période de service de Mgr Ignace dans le Caucase, cette région était dans un état de transition et, apparemment, était censée rester dans cette position pendant un temps considérable. Les armes russes poussaient constamment les montagnards dans les montagnes : pour cette raison, les points stratégiques changeaient, les villages des cosaques linéaires étaient déplacés jusqu'au pied de la crête principale des montagnes du Caucase ; les villes se construisirent rapidement et commencèrent à prendre un caractère florissant ; Ils se vidèrent encore plus vite et tombèrent. Le principe militaire dominait dans la région, la direction de tous les autres principes était adaptée à la réussite des objectifs militaires et les militaires étaient majoritairement à la tête des différents départements. Dans les villes, ils vivaient comme dans un camp ; à Georgievsk, notamment à Mozdok et Kizlyar, du soir au matin, il était impossible de sortir dans les rues sans armes ou sans accompagnement de personnes armées ; du crépuscule à toute la nuit, les volets et les portes étaient bien fermés. Il semblait que tout et tout le monde était prêt à être déplacé et transféré à un autre endroit à la première demande des circonstances. A Stavropol même, les bâtiments ont été construits à la hâte : beaucoup d'entre eux sont tout à fait magnifiques en apparence et en taille, mais tous sont très insuffisants en termes de solidité, d'emplacement et en termes économiques. Les maisons privées sont construites dans le but d'obtenir les plus grands avantages en matière de construction, aux coûts de construction les plus bas. Il est tout à fait naturel qu'un tel état de la Région ait eu un impact significatif sur l'état du diocèse. L'Évêque, le Consistoire, le Séminaire planaient dans des abris provisoires, dans les appartements les plus incommodes. Au début, le département civil assistait le département diocésain ; par la suite, elle s'est refroidie à son égard, concentrant toute son attention sur le développement de la ville et de la société dans une direction européenne. Les citoyens, qui faisaient volontiers des dons à l'Église, tournèrent leur zèle vers des institutions dans l'esprit de l'Occident. Et il convient de noter que la classe marchande locale à cette époque a considérablement diminué, car presque tous les contrats et fournitures gouvernementaux sont passés entre les mains des marchands arméniens transcaucasiens. Avec l'arrivée de l'évêque Ignace dans le Caucase, le prince vice-roi et le directeur de la partie civile de la vice-royauté, le secrétaire d'État Kruzenshtern, portèrent une attention bénéfique au siège du Caucase. Au nom du prince Baryatinsky, en 1858, le commandant de l'aile droite élaborait un projet visant à diviser la région du Caucase en deux régions : occidentale et orientale. Le premier, constituant le flanc droit, s'appelle Kouban ; le second est le flanc gauche de Tersk. Selon ce projet, Stavropol pourrait rester la seule ville de district ; la ville principale de la région du Kouban aurait dû se trouver sur le fleuve Kouban, et la ville principale de Terskaya avait déjà Vladikavkaz, sur le Terek. Une telle division de la région, exigée par des considérations militaires, aurait dû avoir un impact sur la position du diocèse. La question en fut proposée à l'Évêque sous la forme d'une relation confidentielle. En raison de leur contenu très curieux, la question et la réponse de l’évêque sont incluses ici dans le texte sans abréviations. <Question du chef de l'aile droite de la ligne caucasienne, le lieutenant-général G.I. Philipson et la réponse de l'évêque sur le siège du Caucase dans ses relations avec l'armée cosaque linéaire du Caucase. La signification de l'évêque et de l'archiprêtre dans la hiérarchie de l'Église orthodoxe> Son Éminence, Mgr Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire Entièrement confidentiel Votre Éminence Vladyka, Archipasteur le plus miséricordieux ! Le gouverneur du Caucase, le prince Alexandre Ivanovitch Baryatinsky, a proposé en termes administratifs de diviser l'ensemble de la région du Caucase en deux régions : Kouban et Terek, en introduisant sur une base particulière toutes les parties des administrations hétérogènes dans la gestion des régions. La région du Kouban devrait comprendre toute l'armée de la mer Noire et une partie de la ligne cosaque avec la population du Trans-Kouban, la majeure partie de la population civile de la province de Stavropol avec leurs départements, qui, selon la proposition élaborée, en termes civils, devraient former un tout commun ; puisque les parties restantes de la région doivent entrer dans un tout commun de l'administration civile de la région de Terek. Une telle division de la Région, modifiant la plupart des relations et dépendances existantes entre les lieux et les personnes, nécessitera en même temps des changements dans la localisation même des institutions gouvernementales. Ces points doivent être déterminés par la centralité des nouvelles zones et un éventuel rapprochement avec nos lignes d'opérations militaires actuelles. L'inextricabilité de tous ces changements nécessite des changements et des dispositifs correspondants pour la gestion diocésaine. Dans cette conviction, j'ai l'honneur de demander à Votre Éminence de prendre la peine d'exprimer votre opinion et vos considérations sur la structure du diocèse, qui engloberait les deux domaines sous une seule administration. L'immensité de toute la région, la difficulté de s'y déplacer et la nécessité pour l'évêque de visiter fréquemment la population orthodoxe constamment militante font naître l'idée soit de diviser le diocèse, soit d'établir un Vicariat. Je transmets cette pensée à Votre Éminence à votre plus grande discrétion, conformément aux besoins spirituels qui vous sont plus familiers. Concernant la gestion de l'Église orthodoxe dans les populations des Cosaques Linéaires, la gestion est désormais assurée par l'intermédiaire du prêtre en chef. En ce qui concerne la partie de cette armée qui devrait faire partie de la région du Kouban, je reconnais la nécessité d'unir l'administration de l'Église en la personne d'un seul chef pastoral - l'évêque. Cette conviction personnelle est basée, entre autres, sur une étude comparative étroite des principes moraux et religieux de la mer Noire et des cosaques linéaires, mais considérant que certaines convictions à elles seules sont insuffisantes, je m'adresse à Votre Éminence pour lui demander d'exposer les fondements spirituels de l'établissement de l'administration diocésaine dans les populations orthodoxes, afin que je puisse soutenir avec eux les faits que j'ai remarqués dans l'armée cosaque linéaire ; Ces faits constituent le déclin de l'Orthodoxie, la force et le triomphe du schisme et de l'immoralité générale, protégés des mesures gouvernementales par le courage et le courage des unités de combat des troupes. En même temps, j'estime qu'il est nécessaire d'attirer l'attention de Votre Éminence sur les conséquences vraiment douloureuses des actions envers les schismatiques linéaires cosaques de la première éminence caucasienne Jérémie : elles sont imputées à l'évêque orthodoxe - et elles sont opposées comme la principale raison empêchant la restauration de ce pouvoir ecclésial dans la population de l'armée linéaire cosaque du Caucase. Je comprends parfaitement que le caractère d'une personne peut différer grandement du caractère et de l'esprit de l'Église, mais j'ai du mal à imaginer des fondements spirituels qui soutiendraient mes convictions administratives, et c'est pourquoi je demanderais à Votre Éminence de me faire part de votre point de vue et de votre opinion sur cette circonstance. M'engageant à vos saintes prières et demandant la bénédiction archipastorale, j'ai l'honneur d'être Votre Éminence, Très Gracieux Archipasteur et le plus humble serviteur de mon père. L'original est signé par le chef de l'aile droite de la ligne caucasienne, le lieutenant-général Philipson. Grigori Ivanovitch Philipson A la lettre de Votre Excellence en date du 20 septembre 1858, n° 719, j'ai l'honneur de présenter une réponse dans les lignes suivantes : 1. Partageant entièrement l'opinion de Votre Excellence selon laquelle l'immensité et la diversité de la région du Caucase, son développement rapide, prometteur d'un avenir multi-significatif, ses exigences particulières, surtout lorsqu'elle est divisée en deux régions, dont chacune devrait avoir ses propres autorités militaires et civiles distinctes, indiquent la nécessité de changements et d'ajouts par rapport au département spirituel de la région - je crois dans le premier cas se contenter de venir en aide à l'évêque diocésain évêque-vicaire et de renforcer le Consistoire du Caucase. Je reconnais comme prématurée la création de deux diocèses, sur la base des faits suivants : a) le diocèse du Caucase, vaste dans l'espace, est très peu peuplé, en termes de population et de nombre d'églises, il est égal à 1/4, 1/5, 1/6, voire 1/10 des autres diocèses russes, pourquoi, s'ils étaient divisés en deux diocèses, ces diocèses deviendraient d'une taille prohibitive, en particulier le diocèse de Terek - en raison de en raison de leur petitesse, ils sont disproportionnellement faibles en action et en influence ; b) Avec la création de deux Diocèses, il faudrait deux personnels pour deux Maisons des Évêques, deux Consistoires, deux Séminaires : tout cela nécessiterait des dépenses doubles pour l'établissement et des dépenses doubles pour l'entretien. En attendant, le besoin spirituel essentiel de la Région est précisément celui que vous avez astucieusement discerné et que vous avez souligné : la nécessité de visites fréquentes et attentives, en aucun cas précipitées ou superficielles, de l'Évêque dans la vaste Région, par des chemins souvent difficiles et peu sûrs. Le Vicaire peut pleinement satisfaire un tel besoin. 2. Puisque la Région se trouve dans un état de transition et qu'à l'heure actuelle il est impossible de déterminer où sera sa ville principale, même où seront ses villes principales, parce que les besoins actuels de la Région ne peuvent en aucun cas correspondre à ses besoins futurs, il me semble encore impossible d'indiquer où sera le siège de l'Évêque diocésain. Il est évident que Stavropol doit rester une ville diocésaine pour une durée indéterminée. Les événements indiquent qu'il ne s'agissait que d'un camp pour les principales autorités militaires et civiles du Caucase : qu'il soit pour un temps un camp spirituel pour le Département diocésain du Caucase, de ce camp il prendra ses ordres et verra sa résidence permanente et durable, révélée par le temps et les circonstances. Stavropol est le point central du pays ; elle a déjà son propre abri pour l'Évêque, elle a ses propres locaux pour le Consistoire ; avec la suppression de nombreux lieux et personnes gouvernementaux, de nombreux bâtiments resteront vides et pourront servir de locaux temporaires pour le Séminaire et même pour l'Évêque Vicaire, qui, à mon avis, pour être utile de manière significative, doit certainement vivre dans la même ville que l'Évêque diocésain, à l'instar des Vicaires de Saint-Pétersbourg, de Moscou et de Kiev. La direction et l'activité du Vicaire doivent se confondre avec la direction et l'activité de l'Évêque diocésain. Autant les visites fréquentes du Vicaire au diocèse sont nécessaires, autant la présence constante de l'évêque diocésain au point d'où partent tous les ordres l'est aussi. Une observation attentive et l'expérience m'ont convaincu de cette dernière vérité, qui, j'en suis sûr, est évidente pour Votre Excellence. 3. Les diocèses de l'Église orthodoxe russe sont divisés en trois catégories, ou classes : la 1ère classe est attribuée aux métropoles ; 2° - Les diocèses particulièrement importants dans l'État, particulièrement grands ou peuplés, gouvernés par des gouverneurs généraux ; 3ème – Les diocèses, les moins importants en termes de gouvernement, gouvernés par des gouverneurs. Il est évident que le diocèse du Caucase, qui, selon la nouvelle division administrative de la région, devrait regrouper deux régions, dont chacune sera gouvernée par une personne investie des droits et de l'autorité du gouverneur général, devrait être classé parmi les diocèses de seconde classe, comme cela a été fait pour certains diocèses, par exemple pour celui du Don, de Riga et de Varsovie. Aujourd'hui, le diocèse du Caucase est en troisième classe. 4. Il est nécessaire de demander au Diocèse du Caucase le personnel et les salaires accordés aux Diocèses de l'Ouest, en raison de la similitude décisive d'attitude et de moyens d'entretien que le Diocèse du Caucase a avec les Diocèses de l'Ouest et en raison de l'impossibilité décisive de subsister avec le salaire qui lui est actuellement attribué. Actuellement, il bénéficie d'un salaire comparable à celui des anciens diocèses russes. Mais dans les anciens diocèses russes, les maisons des évêques sont soit situées dans des monastères qui ont des revenus particulièrement bons, soit des monastères avec de bons revenus leur sont attribués. Une partie de ces revenus complète le salaire insignifiant qui, depuis l'Antiquité, était alloué par le trésor à l'évêque et à son personnel. Ainsi, par exemple, l'évêque de Koursk reçoit en plus de son salaire 285 roubles d'argent par an, soit le même montant que le salaire annuel de l'évêque du Caucase - 7 500 roubles d'argent provenant des revenus du monastère. Ainsi, l'évêque et les personnes qui composent son personnel reçoivent un complément de salaire provenant de leurs revenus. Semblable à l’exemple ci-dessus, dans d’autres diocèses anciens, l’insignifiance du salaire gouvernemental est entièrement et abondamment reconstituée par les revenus. Le diocèse du Caucase n'a pas et ne peut pas avoir de tels revenus : car les icônes miraculeuses et les saintes reliques, qui constituent la raison des revenus des monastères en Russie, ne peuvent en aucun cas appartenir à ce pays, qui est complètement nouveau en termes chrétiens. Par conséquent, le seul moyen de subvenir aux besoins de l'évêque et de l'ensemble du département diocésain du Caucase devrait être un salaire prélevé sur le trésor. Et puisque les diocèses occidentaux se trouvant dans une situation similaire, également sans revenus locaux, sont récompensés par un salaire, alors le remède, selon une cohérence logique, peut et doit être appliqué au diocèse du Caucase. Le salaire de misère, pour ainsi dire en toute honnêteté, a été l'une des principales raisons pour lesquelles le diocèse du Caucase, depuis sa création, non seulement ne s'est pas développé pendant 15 ans, mais, à peine établi, a été presque détruit. Ce salaire fut la cause d'importants troubles qui envahirent l'Administration diocésaine du Caucase : il obligea de nombreux membres de l'Administration à recourir à des abus pour se procurer un morceau de pain quotidien ; comme au-delà de la ligne tracée par la loi s'étend une étendue infinie de mal, certains sont passés du désir de satisfaire ce qui est nécessaire au désir de s'enrichir. Ce salaire ne permettait pas et ne permet à aucun fonctionnaire digne de servir à la Chancellerie du Consistoire : seuls y servent les fonctionnaires qui, par la force des circonstances, ne peuvent servir ailleurs. Ainsi, le département diocésain du Caucase, livré à lui-même et à sa pauvreté, a souvent servi non pas d'édification, mais de tentation pour le troupeau caucasien. Non dans le but de condamner un ordre ou une personne, mais afin de donner une idée précise de la situation actuelle du diocèse du Caucase et de fournir ainsi une raison pour corriger ce qui a été mal fait et reconstituer ce qui a été insuffisamment fait, je trouve nécessaire de dire ce qui suit. Le diocèse du Caucase a été initialement créé pour l'ensemble de la région du Caucase, qui constitue un tout du point de vue géographique et statistique. Ce caractère d'intégrité, reconnu comme un trésor pour chaque pays et département dans les relations administratives et économiques, a été violé par l'expulsion des églises de l'armée linéaire cosaque du département diocésain. La division produite par cette déduction est complètement différente de la division actuellement proposée. Maintenant, le pays est divisé correctement, avec une signification administrative et économique ; La division du diocèse provoquée par l'expulsion des églises cosaques n'a aucun sens ; en même temps, il y a division et confusion. J'écris ceci avec une carte de la région du Caucase à portée de main, qui montre les départements diocésains dispersés dans toute la région. C'est comme un récipient brisé, dont tous les composants sont présents, mais dans un état séparé, qui, pour cette raison même, est impropre à l'usage. Sur le flanc droit, l'église de la Ligne s'étend profondément dans l'Office diocésain ; au contraire, à partir du centre, le Département diocésain est dispersé sur le territoire de l'Armée Linéaire, comme des îles dans la mer. Déjà Stavropol lui-même constitue une île, une île séparée est constituée par Georgievsky, une île séparée par Piatigorsky, une grande île séparée par les doyens de Milovidov et de Zamyatin ; puis à nouveau des îles séparées : Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar avec Tarunovka et le Marché Noir. De telles absurdités n’existent pas dans toute la Russie. C'est en vain qu'ils le couvrent d'une phrase bruyante, affirmant que cela a été fait à des fins administratives. C'est faux : le fruit de considérations administratives devrait être la position la plus commode ; Le contraire est ici évident. Un ordre contraire à toutes les règles de la science moderne, prouvé par l'expérience comme étant totalement inutile, exécuté avec une hâte extraordinaire, s'avoue lui-même le fruit d'un choc des passions. Je répète que je ne dis pas cela pour blâmer qui que ce soit ; Je sais que les erreurs et les passe-temps sont communs à tous, particulièrement pratiques pour ceux qui ne surveillent pas strictement leur esprit et leur cœur à la lumière de l'Évangile ; Je parle franchement, poussé par l'amour au profit de la cause et uniquement lors d'une conversation secrète avec un homme d'État. Cacher la vérité à un homme d’État est un crime d’État. Il faut dire la même chose de l'administration spirituelle de Stavropol. Il n’existe aucun système pour leur choisir une place dans les projets eux-mêmes. Tous sont dispersés dans différentes parties et extrémités de la ville non pavée, la communication entre eux est extrêmement difficile en automne, en hiver et au printemps ; cependant, les personnes qui leur appartiennent doivent la plupart du temps marcher. Les fondateurs et les constructeurs doivent toujours garder à l'esprit non seulement la construction et l'établissement de quelque chose, mais également la fourniture d'équipements, la fourniture de fonds pour l'entretien et la réparation des institutions et des bâtiments. A cet effet, nos intelligents ancêtres ont pour la plupart réuni en un seul lieu la cathédrale, l'évêché, le consistoire et le séminaire. L'imitation de cet ordre aux fins d'avantages administratifs et économiques est nécessaire, surtout lorsque le département diocésain a la possibilité de quitter son camp temporaire - Stavropol et de s'installer dans cette ville, qui deviendra la ville principale de la région, ou plus précisément, le flanc droit, qui a un énorme avantage sur la gauche, correspondant à l'énorme avantage de la mer Noire sur la Caspienne, tant dans les relations politiques que commerciales. Pour que les actions du Département diocésain et son existence même puissent se développer convenablement, l'assistance, et non l'opposition, du Département civil est nécessaire. La relation réelle entre ces deux départements est illustrée par les faits suivants : 1) l'autre jour, je viens de recevoir une subvention pour le lieu occupé par l'abri temporaire de l'évêque, malgré le fait que le plus haut commandement ait ordonné que ce lieu soit transféré au département diocésain même sous le très révérend Jérémie, presque après l'ouverture du diocèse. 2) La datcha, qui était située à l'ouverture du diocèse à la sortie de la ville, et maintenant située dans l'un de ses meilleurs endroits, en partie donnée par la société municipale au Département diocésain pour la construction d'une maison épiscopale avec des services, en partie acquise par achat, est maintenant en cours. Extérieurement, c'est le processus du fonctionnaire Krupinsky, qui s'est emparé de tout le milieu de la datcha, mais il s'agit essentiellement d'un processus dirigé par le responsable de la partie civile. Lui, se cachant derrière un sophisme périodique bien connu, qui s'intensifie toujours pour dissimuler la prédation, - soi-disant le désir du bien public - s'efforce, tout en dépassant son pouvoir, en violant les lois, de voler arbitrairement à l'évêché toute la partie centrale de la datcha et de la transférer entre des mains privées, ce qui devrait détruire toute la dignité de la datcha ; Ce processus long et fastidieux pour le Département diocésain rendait jusqu’ici impossible la construction de la Maison épiscopale sur le site désigné. 3) Jusqu'à présent, les autorités civiles n'ont pas attribué de terrain, conformément à la loi, pour l'entretien et l'entretien de la maison épiscopale avec ses accessoires, ce qui aurait dû se faire en même temps que la création du diocèse ; au lieu de terres, faute de terres à proximité, les autorités diocésaines du Caucase demandent une récompense monétaire. Des faits moins significatifs expriment la même sympathie et la même affection. J’ai découvert de telles relations dès mon arrivée dans le diocèse, et il est déjà difficile pour les autorités civiles actuelles de changer la direction qu’elles ont prise. Mais mes relations personnelles avec le gouverneur, le lieutenant-général Volotsky, sont les meilleures. 5. Dans votre lettre, vous avez indiqué les tristes conséquences perçues par Votre Excellence de la gestion actuelle des églises de l'armée linéaire cosaque, et avec une cohérence logique, vous tournez votre regard observateur vers les débuts mêmes d'où de telles conséquences ont découlé et devraient découler. J'extrait ma réponse de la Loi de Dieu, des décrets de l'Église, des Saintes Écritures et des Saints Pères ; Je ne vous dirai pas mes propres opinions, mais j'exposerai un enseignement reconnu par toute l'Église orthodoxe, reconnu comme divin, ce qui est le cas, et non humain. L'évêque constitue le début de la hiérarchie ecclésiale ; il est le successeur des Apôtres, le représentant sur terre du Seigneur 13. Il ordonne le prêtre et le diacre, il consacre l’église ou la partie la plus essentielle de l’église - l'antimension, il consacre le saint Chrême ; cela ne peut pas être accompli par des milliers d’anciens rassemblés. Il est le commencement et la source de tous les sacrements chrétiens et du service divin lui-même : l'Église chrétienne ne peut exister sans lui. Les Apôtres, prêchant l'Évangile dans tout l'univers, dans toutes les villes et régions, ont nommé des évêques, et les évêques ont ordonné des prêtres (prêtres) pour satisfaire pleinement les besoins des chrétiens. Au sens ecclésiastique, les prêtres sont les instruments de l'Évêque : ces instruments agissent tant que l'Évêque agit avec eux ; quand il cesse d'agir avec eux, alors ils sont privés de tout leur pouvoir : car leur pouvoir et leur réalité ne leur sont pas propres, mais empruntés. La communauté entière des chrétiens en général était appelée l’Église universelle, et l’Église privée et locale était et est appelée la communauté des chrétiens d’une ville ou d’une région : les Églises de Rome, Jérusalem, Corinthe, Carthage et Athènes étaient locales. Le prêtre n'a jamais été et ne pourrait pas être le chef de l'Église pour la raison évidente qu'il n'agit pas avec son propre pouvoir, mais avec le pouvoir accordé, accordé et terminé par son autorité, qui est l'évêque. Lorsque le prêtre Paulin devint le chef d'une certaine partie du peuple antiochien, se séparant de l'évêque Mélétius, sans toutefois s'éloigner du tout de l'unité de la foi, l'Église universelle prit toutes les mesures en son pouvoir pour éliminer ce désordre et ne l'appela rien d'autre que schisme 14. Cette circonstance est connue dans l'histoire de l'Église sous le nom de schisme d'Orient, puisque Antioche, la capitale de la Syrie, avec les pays voisins de Mésopotamie, d'Arménie et de Géorgie, s'appelait l'Est, constituant l'extrémité orientale de l'Empire romain ; La Perse n’était plus considérée comme faisant partie de l’Est. L'administration actuelle des églises de l'Armée de Ligne présente également un caractère semblable à celui du schisme d'Orient. Il est tout à fait naturel que les grands pasteurs de Russie, qui constituent le Saint-Synode, considèrent cette circonstance dans un sens ecclésiastique et voudraient, si possible, éliminer la violation de l'ordre et des règlements de l'Église, d'autant plus qu'elle constitue une cause de chagrin pour les vrais fils de l'Église, une cause de tentation pour un très grand nombre qui ne comprennent pas les besoins et les types d'administration et commencent sur cette base à douter de l'orthodoxie même de notre Église, alors que les schismatiques sur cette base sont à l'intérieur et en dehors de la Russie, ils reprochent, accusent et condamnent notre Église d'apostasie de l'Orthodoxie. En raison de telles tentations, qui envahissent souvent l’Église sous l’influence plus ou moins claire de l’Occident, beaucoup sont entraînés dans le schisme qui ne cesse de croître dans notre Patrie. Cela est prouvé dans les faits : sous l'empereur Pierre Ier, lorsque la population de la Russie atteignait 17 millions d'habitants, il y avait 700 000 schismatiques. S'ils se multipliaient proportionnellement à la population, alors avec une population actuelle de soixante-dix millions, le nombre de schismatiques ne devrait pas dépasser trois millions. Puisque dans les rapports publics lus par le public, on ne voit presque aucune séduction vers le schisme, et qu'une seule conversion du schisme à l'Orthodoxie est visible, alors qu'en fait le schisme grandit rapidement et a déjà pris des proportions gigantesques, cela mènera à une conclusion logique et pratique : le schisme se propage en Russie principalement par des voies et des moyens inconnus du gouvernement ou n'est connu que lorsque celui-ci a achevé son œuvre et a porté des fruits abondants. L’une des armes les plus fiables pour limiter et réduire le schisme réside dans le respect des décrets les plus saints de la Sainte Église, qui sont les décrets de Dieu, les décrets du Saint-Esprit, et dans leur protection. L'archiprêtre a seulement le droit, selon son rang et son importance dans l'Église, d'occuper la première place parmi ses frères, les prêtres 15 ; il n'a nullement le droit ecclésiastique de gouverner les églises de toute une région ; l'assimilation de ce droit à un prêtre appartient au caractère du protestantisme et est comprise comme telle par quiconque a étudié à fond la religion chrétienne. Pour toute Église locale, la privation d'un évêque est la privation de l'autorité ecclésiastique établie par Dieu, la privation d'un principe religieux, la privation de la source des sacrements, de la source de l'autorité hiérarchique et du tribunal, de la source de la doctrine orthodoxe et de l'enseignement moral de l'Église ; c'est l'enlèvement de la tête du corps, l'éloignement des parents des enfants, l'expulsion de l'Église de l'image du Christ, le représentant du Christ, la conséquence inévitable d'une telle séparation devrait être le déclin de l'enseignement religieux, c'est pourquoi les schismes et les hérésies se développent dans le pays, et le déclin de l'enseignement moral, c'est pourquoi la vie pécheresse, dépravée et non guidée par la conscience se développe dans le pays, ce que Votre Excellence voit. Mais puisque l'Église orthodoxe du pays ne peut exister sans l'évêque, cette seule source des sacrements chrétiens, alors pour les églises de l'Armée linéaire sont ordonnés des prêtres et des diacres, les antimensions et tout ce qui requiert le pouvoir et la dignité de l'évêque sont consacrés, par l'évêque du Caucase par ordre du Saint-Synode, ce qui a le caractère de condescendance et l'exigence des circonstances, mais non selon les règles et l'esprit des églises de l'Église orthodoxe. Selon les règles de l'Église, un évêque doit procéder aux ordinations uniquement au sein de son diocèse et non en dehors de celui-ci. Il doit préparer la personne à l'ordination par une édification et une étude abondantes de la personne ; après l'initiation, il doit à nouveau édifier l'ordonné et l'observer 16. L'ordination est un grand sacrement par lequel une personne renaît soudainement de mouton verbal à berger. L'acteur de cette renaissance est l'évêque. Grâce à la renaissance spirituelle, par la consécration, l'évêque entre en relation spirituelle avec l'initié 17. Cette parenté est vivement ressentie à la fois par celui qui exécute la Sainte-Cène et par celui sur qui la Sainte-Cène est accomplie. L'Évêque voit dans l'initié son enfant spirituel, le fruit de son ordination, le fruit de l'Esprit, et l'ordonné voit dans l'Évêque son père, qui lui a apporté un être nouveau, voit l'image de son Créateur, qui l'a transformé de brebis en berger. Le sceau spirituel posé sur l'âme par la consécration est indélébile, parce qu'il est divin : « Car Dieu a uni, dit l'Évangile, que l'homme ne se sépare pas » 18 . L'excommunication de l'évêque des anciens qu'il a ordonnés, l'excommunication de l'évêque du troupeau, pour lequel il exerce tous les devoirs d'évêque, est semblable à l'excommunication forcée des parents des enfants qu'ils ont nés immédiatement après leur naissance ; l'utilisation de l'évêque comme machine pour les ordinations et autres besoins de l'Église est similaire à l'utilisation des parents uniquement pour la naissance des enfants : dans un cas - une violation de la loi naturelle établie par Dieu, dans l'autre cas - une violation de la loi spirituelle, également établie par Dieu. La séparation du prêtre Paulin de l'évêque d'Antioche, dont j'ai parlé plus haut, a duré plus longtemps parce qu'elle était soutenue par le gouvernement, qui souvent, sous des formes administratives, exigeait diverses concessions de l'Église et, dans l'esprit doux de l'Église, les recevait, même si elles n'impliquaient pas une violation des dogmes eux-mêmes. Mais l'histoire de l'Église témoigne en réalité que la mesure administrative la plus fiable et la plus fiable consiste à garder soigneusement les décrets de l'Église ; leur évasion dans les formes administratives, qui semblait initialement utile plus tard, s'est avérée néfaste dans ses résultats, contribuant à la désunion du peuple et à l'affaiblissement de l'État. La remarque de Votre Excellence selon laquelle le caractère d’une personne investie du rang de l’Église doit être complètement différent du caractère destiné à ce rang par l’Église est très valable. Tant dans la société humaine, et en particulier chez chaque personne, le mal se mêle au bien, un tel mélange constitue l'une des preuves pratiquement irrésistibles que l'humanité constitue une catégorie d'êtres déchus ; en même temps, il donne au repentir et au repentir la dignité des vertus humaines et fait de la purification du mal, tant privé que public, un devoir indispensable des personnes. J'accepte le mal et le bien dans le sens le plus large et le plus correct, reconnaissant comme mal à la fois le manque de prudence et le manque de connaissance de soi 19 . Aucun ordre terrestre, aucun appel supérieur, à commencer par l'apôtre, n'est resté intact par la chute de l'humanité ; et c'est pourquoi l'Église orthodoxe n'a jamais cessé de remplacer une personne indigne ou insuffisante par une autre personne, plus satisfaisante. Les patriarches, les métropolites et les évêques, en un mot, tous les membres de la hiérarchie ecclésiale, furent soumis à ce sort ; mais l'ordre lui-même, en tant qu'institution de Dieu, a toujours été sacrément préservé par l'Église. 7. Vous avez daigné mentionner dans votre lettre Sa Grâce Jérémie, premier évêque du Caucase ; Je ne le connais pas et je ne l'ai jamais vu ; De plus, dans les archives du Consistoire local, il n'y a aucun dossier décrivant la nature de ses actions à l'égard des schismatiques. En général, il faut dire que la jalousie et l'enthousiasme sont toujours très agréables pour les masses populaires, elles sont toujours dépourvues d'une vision correcte de la foi chrétienne orthodoxe. Le célèbre écrivain religieux saint Isaac de Syrie a qualifié cette direction d'étrangère à la raison spirituelle et a souligné la douceur comme un signe de force spirituelle qui peut avoir un effet bénéfique sur les infirmités humaines 20 . Mais ceux qui ont une compréhension superficielle du christianisme reconnaissent l’enthousiasme et le zèle de la sainteté. Une telle jalousie est l’arme la moins fiable contre ceux qui sont infectés par de faux enseignements. L'hérésie et le schisme sont des péchés de l'esprit. De même que chaque façon de penser est accompagnée et promue par un esprit ou un état du cœur qui lui est conforme, de même l'hérésie et le schisme s'accompagnent toujours d'un endurcissement du cœur ; la jalousie peut intensifier cette amertume. "Celui qui veut lutter avec succès contre l'hérésie", a dit un écrivain spirituel, "doit être complètement étranger à la vanité et à l'inimitié envers le prochain, afin de ne pas les exprimer avec quelque moquerie, quelque mot caustique ou cruel, quelque mot brillant qui puisse résonner dans l'âme fière de l'hérétique, éveiller et troubler sa passion. Oignez la croûte et l'ulcère de votre prochain, comme avec de l'huile entière, avec les seules paroles d'amour et d'humilité, afin que le Seigneur miséricordieux regarde sur votre amour et votre humilité, qu'ils soient annoncés au cœur de votre prochain, et que le grand don de salut de Dieu pour votre prochain vous soit accordé. L'orgueil, l'insolence, l'entêtement et l'enthousiasme de l'hérétique n'ont que l'apparence de l'énergie : au fond, ils sont une faiblesse, qui a besoin de condoléances prudentes. Telle, à mon avis, devrait être la nature de l'activité de l'archipasteur orthodoxe en matière d'hérésie et de schisme. Je crois avoir exposé dans ces lignes la réponse aux questions qui m'ont été proposées par Votre Excellence dans votre lettre, la réponse est aussi satisfaisante que mes maigres capacités et connaissances le permettent. Il me reste à souhaiter que le Seigneur miséricordieux, le Donateur de toutes les bénédictions et de leurs débuts - les bonnes pensées, vous fasse descendre de son trésor spirituel des pensées sages et vénérables, afin que vous puissiez les poser comme fondement de l'œuvre qui vous est confiée. Avec beaucoup de respect et un dévouement total, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence mon très humble serviteur. L'original est signé par Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. 3 jours octobre 1858. Cette hypothèse ne s’est toutefois pas réalisée. À la fin de 1858, on reçut une circulaire du Prince Vice-Roi décrivant un autre projet qui éliminait celui mentionné ci-dessus, mais qui ne représentait encore rien de positif, car il n'était introduit de manière exécutive que sous forme d'expérimentation pendant deux ans, à partir du 1er janvier 1859. Selon ce projet envoyé, seul le mode d'action du Gouverneur changeait ; cela n'a pas du tout affecté le département diocésain. Les deux hypothèses présentées ici décrivent de manière concrète et pittoresque l'état de transition de la Région et permettent ainsi au Saint-Synode de formuler correctement ses considérations administratives concernant l'Église. En 1858, la maison de l'évêque était, en toute honnêteté, presque détruite. 1. La cabane en bois, délabrée et exiguë, offerte par le marchand Volobuev au très révérend Jérémie pendant une courte période, jusqu'au moment de la construction de la maison épiscopale, était censée servir d'abri à l'évêque bien plus longtemps que cela. L'inconvénient et l'extraordinaire simplicité de cet abri privèrent l'évêque de la possibilité de traiter avec la clarté voulue les affaires diocésaines ; de plus, la cabane, déjà délabrée, commença à s'effondrer. L'évêque dut passer l'hiver de 1857 à 1858 dans une maison particulière. Le lieu lui-même, assez grand, mais peu pratique pour la maison épiscopale, qui devait être séparé et avoir le caractère d'un monastère, approuvé par le plus haut commandement de la maison épiscopale en 1846, n'a pas été transféré en 1858 sous divers prétextes au département diocésain. 2. Un autre endroit dans la meilleure partie de la ville, appelé Vorobievskaya, très pratique et pittoresque, a été acheté par le très révérend Jérémie au quartier général. A cet endroit se trouve une maison forestière, avec des dalles de pierre fragile, offerte à la Maison par la ville. Dans cette datcha, une procédure est en cours avec un particulier qui s'y est emparé de manière arbitraire et forcée d'un terrain important et tente d'étendre sa possession. Naturellement, étant donné la situation de ce lieu et l’incertitude quant à la façon dont cette question sera tranchée, il est prématuré d’y construire une Assemblée. Un projet de Chambre fut rédigé, mais il était si insuffisant que Mgr Ignace n'osa pas le soumettre à l'approbation du Saint-Synode. 3. Les autorités caucasiennes, qui demandaient l'ouverture d'un diocèse dans le Caucase, avaient l'intention de fournir immédiatement un terrain ou une somme d'argent pour l'entretien de l'évêque et de sa maison. Mais cette disposition n'a pas encore été réalisée ; tant la personne que l'évêché se sont retrouvés dans la situation la plus difficile. Les évêques Jérémie et Ioannikios reçurent une allocation : 1 000 roubles en argent en plus de leur salaire et 1 500 roubles en argent pour l'entretien de la Maison ; les derniers 1 500 roubles furent débloqués en 1858. 4. Avec l'ouverture du diocèse, 44 ministres ont été nommés à la maison, choisis parmi les villageois appartenant à l'État de la province de Stavropol. La maison n’avait visiblement ni les moyens ni l’espace pour loger ces domestiques à plein temps. Les moyens de les entretenir consistaient dans leurs maigres salaires et dans la maigre allocation que la Chambre pouvait leur accorder. Pour cette raison, la situation des ministres à plein temps, en particulier ceux de la famille, était au sens pleinement désagréable et désastreuse. Les mesures suivantes ont été prises pour sortir la maison des évêques du Caucase de l'état de déclin et de destruction en 1858 : 1) Renforcé par une requête adressée au département civil pour exécuter le commandement suprême en prenant possession du terrain donné pour un abri temporaire à l'évêque - et la maison a été prise en possession dudit terrain et mise en possession par la chambre civile. 2) La cabane en bois dans laquelle vivait l'évêque s'est avérée si délabrée qu'elle a dû être reconstruite depuis les fondations mêmes. Les travaux furent achevés au cours de l'été et la maison reçut un emplacement plus pratique et des dimensions un peu plus grandes. En accord avec le coût élevé des matériaux de construction à Stavropol, les nouveaux locaux temporaires de l'évêque ont le caractère le plus modeste, mais qui n'est pas étranger à la grâce apportée au bâtiment par ses dimensions architecturales harmonieuses, sa commodité et sa simplicité. Placé au bout de la ville, à l'écart du bruit, au milieu d'un jardin, l'abri épiscopal n'est pas sans rappeler les monastères russes isolés : Gethsémani, Optina Pustyn, etc. Bien que cet abri temporaire ne soit pas assez pratique pour loger l'évêque et que la maison de l'évêque soit censée être construite dans un autre endroit très pratique, toutes les mesures ont été prises pour construire cet abri avec soin et force pour deux raisons. Premièrement, on ne sait pas combien de temps l'abri devra être occupé par l'évêque, puisqu'on ne sait pas quand la maison épiscopale sera construite à Stavropol. Cette dernière inconnue repose sur une autre inconnue : si, en raison du caractère transitoire de la région, Stavropol restera la ville de province ou subira le sort de Georgievsk, qui a rapidement grandi et rapidement chuté. Ici plus qu'ailleurs, on a besoin d'une école pour les filles du clergé, car de nombreux villages avec leurs églises sont situés dans des steppes reculées et sont presque privés de tous moyens d'éducation. Le refuge actuel de l'évêque est particulièrement pratique pour un tel rendez-vous. A proximité se trouve l'école théologique du district, et de l'autre côté il y a un endroit pour construire un séminaire ; par conséquent, les mentors du Séminaire et de l'École peuvent être des mentors à l'École théologique des femmes. De plus, les bâtiments du refuge de l'évêque sont situés à l'intérieur d'un jardin entouré d'une clôture, et dans le jardin se trouvent des vignes et des arbres fruitiers, dont les filles peuvent apprendre à prendre soin, car les jardins et les vignes apportent des avantages importants à de nombreux membres du clergé local. Afin d'acquérir des fonds pour restaurer l'abri épiscopal, l'évêque adressa un appel à ses fidèles. Initialement, un appel a été lancé aux marchands de Stavropol qui, malgré la formation récente de la société et leurs maigres fonds, ont présenté 3 975 roubles en argent. En raison du coût extraordinairement élevé des matériaux à Stavropol, en particulier du bois, qui est quatre fois plus cher qu'à Saint-Pétersbourg, ce montant s'est avéré insuffisant. La correspondance concernant le versement du montant pour la première création par le Saint-Synode, qui a d'abord été menée avec beaucoup de vigueur par les autorités principales du Caucase, qui ont demandé la création du diocèse, a ensuite été faiblement soutenue et n'a abouti à aucun résultat. Même si cette correspondance était initiée avec succès à l'heure actuelle, on pourrait en attendre les fruits dans plusieurs années, et les fruits pourraient être très insatisfaisants. Pendant ce temps, le besoin de locaux pour l'évêque ne tolérait pas de retard : M. Stasenkov ne lui a fourni des locaux gratuits que pour une période de six mois, et l'évêque non seulement n'a pas reçu d'argent pour l'appartement, mais en 1858, il n'a même pas reçu ces mille roubles en plus de son salaire que recevaient ses prédécesseurs : louer un appartement, en plus d'être complètement gênant, était totalement impossible. Cette situation elle-même indiquait une voie à suivre : une manière de renforcer le don des commerçants avec d'autres influences. Pour atteindre cet objectif, conformément aux exemples précédents dans le diocèse du Caucase et dans d'autres diocèses, l'évêque s'est adressé au clergé en lui proposant de faire un don réalisable à partir du montant de la bourse pour la construction d'un refuge pour l'évêque. Cette proposition fut acceptée par le clergé avec une sympathie extraordinaire. Au 1er janvier 1859, jusqu'à huit mille roubles en argent avaient été reçus. Cette somme d'argent s'est avérée suffisante pour une construction approfondie et durable. 3) La place dans la partie Vorobyovskaya de la ville, qui était en litige avec le fonctionnaire Krupinsky, en 1858, a failli revenir, par le biais du mensonge et de la violence, dans une large mesure au fonctionnaire mentionné, qui s'est arbitrairement emparé de tout le milieu de la datcha et a ainsi emporté tous les avantages de la datcha, dont seule la périphérie est restée derrière la maison de l'évêque. Lorsque l’évêque est arrivé, il s’est avéré que, par une coïncidence particulièrement heureuse, il a été possible d’arrêter la dissociation volontaire de M. Krupinsky et de transmettre l’ensemble de l’affaire au Saint-Synode, sur la base de l’art. 306. Code complet des lois éd. 1842, qui décrète qu'aucune décision par laquelle quoi que ce soit de la possession même des monastères et des maisons épiscopales est condamnée ne peut être exécutée sans un examen de l'affaire au Sénat et sans l'approbation de la Majesté Impériale. Malgré le processus et les protestations, M. Krupinsky est propriétaire du site saisi, mais a mis fin à de nouvelles prédations. Entre-temps, le gouverneur du Caucase avait déjà donné un ordre au gouverneur civil de Stavropol en faveur de la Chambre des évêques à ce sujet au cours de l'été dernier. 4) Concernant la dotation de la Maison en terrains, des mesures appropriées ont été immédiatement prises, en particulier, les relations à ce sujet avec le gouverneur du Caucase, le prince Baryatinsky, se sont révélées très fructueuses. Le secrétaire d'État Kruzenshtern a informé l'évêque par un message officiel du 25 septembre 1858, n° 3702, que le prince était venu avec un rapport à l'empereur souverain par l'intermédiaire du Comité du Caucase sur l'émission annuelle de 3 800 roubles en argent à l'évêché en remplacement de terrains que la région ne pouvait pas fournir. 5) Les fonctionnaires réguliers de la Maison, en raison de leur situation difficile par rapport à la Maison et par rapport à eux-mêmes, ne pouvaient plus rester dans cette position. Pourquoi l'évêque est-il entré en communication avec la Chambre des Domaines de Stavropol pour savoir s'il était possible de remplacer les ministres par de l'argent, en proposant d'ailleurs cela comme une mesure temporaire, indiquée par la violence des circonstances de la Chambre, selon lesquelles il ne peut actuellement donner à ses serviteurs réguliers aucun abri, pas même aucun moyen d'entretien. A la suite d'une réunion de la Chambre avec les sociétés paysannes, à laquelle l'évêque exprima son consentement, il fut proposé, sous forme de mesure temporaire, au vice-roi de délivrer de la Chambre à l'évêché, au lieu des serviteurs réguliers, la somme de 1 160 roubles en argent, à raison de 40 roubles par personne et par an. Cette mesure a reçu la plus haute approbation. Le Séminaire théologique du Caucase n'a pas sa propre maison ; il est situé dans un appartement dans des maisons privées construites à des fins spéculatives, dans une grande rue. Pour cette raison, il est impossible d'y trouver ni la propreté ni les commodités que l'on trouve dans les bâtiments construits ou adaptés spécifiquement pour le Séminaire. La réussite des étudiants et leur moralité dépendent beaucoup des locaux qu'ils occupent : le fait que le Séminaire soit situé dans la meilleure rue de la ville, sur le boulevard, à proximité des divertissements publics, a un grand effet sur les étudiants. Stavropol est une ville militaire, une ville joyeuse. Il n’existe aucun autre appartement qui satisfasse aux besoins du Séminaire en termes d’espace et qui n’offre en même temps les avantages ci-dessus. L'espace réservé au séminaire près de l'église Varvarinskaya est bon, il dispose d'un jardin important ; il est situé à proximité de l'abri épiscopal temporaire et est très isolé. Concernant les aménagements et les équipements, la réussite des élèves et leur moralité sont satisfaisantes. Le recteur et l'inspecteur actuels exercent leurs fonctions avec beaucoup plus de soin que les autorités du séminaire précédents : ce soin s'acquitte naturellement de plus grandes exigences de la part des étudiants, qui doivent inévitablement porter leurs fruits. A l'occasion du projet de construction du Séminaire de Stavropol, l'année dernière, en 1858, des prix de référence pour les matériaux de construction ont été envoyés à la Direction de l'Éducation Théologique ; Il convient de noter que les prix des matériaux avaient augmenté de manière inhabituelle en 1859 et que la liste des prix de référence envoyée est désormais complètement incorrecte. Nous présentons ici la proposition de l’évêque du 18 février, n° 21, qui expose son regard critique sur le projet de construction du Séminaire du Caucase. Cette proposition indique-t-elle le degré d’attention de l’Évêque à la question de la commodité des locaux du Séminaire ? " Considérant le jugement du Conseil du Séminaire du Caucase selon son journal du 17 février 1858 très solide, très mûrement réfléchi, j'estime nécessaire de soumettre à l'appréciation des Autorités supérieures, en plus de ce qui est écrit dans le journal, ce qui suit : le matériau à partir duquel tous les bâtiments en pierre de Stavropol sont fabriqués est de la pierre, très poreuse, très facilement pénétrée par l'air, l'humidité et le froid. Les bâtiments en pierre de Stavropol sont particulièrement sensibles à l'influence de l'humidité. les conditions météorologiques, principalement l'influence du vent et du gel. Pour cette raison, lors de la conception d'un bâtiment pour le séminaire de Stavropol, vous devez garder à l'esprit des considérations complètement différentes de celles que vous avez lors de la conception de bâtiments en brique. De plus, Stavropol est situé très haut (il a une altitude allant jusqu'à 250 brasses au-dessus du niveau de la mer), c'est pourquoi il est beaucoup plus exposé aux vents et aux gelées que tout son environnement ; il arrive souvent qu'il y ait du gel et de la neige à Stavropol, et dans les steppes qui l'entourent, même au nord, le printemps est en plein développement et les terres arables sont cultivées. Le lieu réservé à la construction du Séminaire est pittoresque et très sain ; mais il se trouve sur une colline haute et ouverte, et est donc très exposé au gel et au vent. L'hiver de 1857 à 1858, accompagné de fortes gelées et de vents, servit de preuve expérimentale de la nécessité de prendre des précautions, compte tenu des propriétés des matériaux de construction, afin de protéger les bâtiments de l'influence de l'atmosphère : la plupart des maisons en pierre étaient imprégnées de froid, tous les efforts pour les chauffer furent vains, ce qui eut pour conséquence un développement important des rhumes dans la population. Pour ces raisons, je trouve que les pièces à vivre du bâtiment conçu pour le Séminaire, en particulier les chambres des étudiants, doivent souffrir extrêmement du gel et du vent ; Sur la base d'expériences, nous pouvons affirmer avec certitude qu'avec un gel de 10 degrés ou plus, et avec du vent et beaucoup moins de gel, dans ces pièces, il sera impossible d'atteindre plus de cinq degrés de chaleur avec le chauffage le plus intensif. Les pièces du deuxième étage n°5, 11, 8 et 9, ainsi que les pièces du 1er étage - 5e, 6e (charbon), 12e et 13e - devraient beaucoup souffrir des vents et du gel. En général, toutes les pièces du bâtiment, par rapport aux conditions locales décrites ci-dessus, sont peu profondes et nécessiteront un fort chauffage. Outre le fait que les personnes qui devront passer la plupart de leur temps dans des chambres froides seront inévitablement exposées aux maladies, le chauffage du bâtiment lui-même, étant donné le coût extrêmement élevé du bois de chauffage (maintenant en hiver, il atteignait 18 roubles d'argent par brasse), sera extrêmement onéreux pour le Séminaire. Les mesures pour éviter les inconvénients ci-dessus sont les suivantes : 1) En général, le plan du bâtiment doit être augmenté en largeur et diminuer en longueur - grâce à cela, les pièces deviendront plus profondes (elles devraient avoir jusqu'à 6 brasses de profondeur), donc moins sensibles à l'influence du vent et du gel. 2) Construire une église à une extrémité du bâtiment et un escalier à l'autre, de manière que tous les locaux d'habitation dans lesquels les étudiants sont censés passer leur vie avec leur recteur et leur inspecteur ne soient orientés que d'un côté vers l'air, et que les trois autres côtés soient entièrement clôturés. Avec un tel plan, 1) la précieuse santé des habitants du bâtiment sera préservée, 2) une somme d'argent importante sera économisée pour le chauffage du bâtiment. Je propose que le Conseil joigne cet avis au cas et, en laissant une copie au Conseil, présente l'original au regard des Grandes Autorités. École théologique de Stavropol L'école théologique de Stavropol est située dans sa propre maison en pierre (située près de la maison épiscopale elle-même), offerte par le marchand Gnilovsky sous Sa Grâce Jérémie. Le bâtiment de l'École promet beaucoup plus en apparence qu'il ne l'est en réalité en termes de caractère général des bâtiments de Stavropol. Elle ne dispose pas des commodités nécessaires et utiles à l'Ecole. Cependant, il existe une possibilité de le reconstruire et de le rendre plus pratique. En 1858, l'évêque visita la partie du diocèse occupée par la province de Stavropol, dont les parties sud et orientales sont dispersées, comme des îles au-dessus de la mer, dans toute la région des Cosaques Linéaires. Les villes de Kizlyar, Mozdok, Piatigorsk et Stavropol lui-même peuvent à juste titre être qualifiées d'îles : elles sont entourées de tous côtés par des terres appartenant aux cosaques linéaires. Cette situation des villes de province, entassées sur un petit coin de terre au milieu d'un autre département, est associée à de grands inconvénients au sens civil. L'évêque, visitant les villes diocésaines, devait nécessairement voyager à travers les villages cosaques, dans lesquels, à la suite de l'ordre nouvellement établi, il entrait dans les églises de Dieu et s'adressait à la population du village. La ville provinciale de Stavropol, telle que l'évêque l'a vue pour la première fois en 1858, a le droit que sa description en termes ecclésiastiques occupe la première place dans la description du département du diocèse visité par l'évêque. La ville était récemment un village cosaque. Récemment, des alpinistes vivaient dans ses gorges. Ces fils de la liberté sauvage, remarquant que l'établissement des Russes ici était sûr et que la résidence des montagnards, par leur caractère et leur direction, était gênante et même impossible, se retirèrent dans les montagnes. Le village a été remplacé par un village. Lorsque le climat de Georgievsk s'est avéré extrêmement nocif pour la santé et que la région occupée aujourd'hui par Stavropol, l'une des meilleures du Caucase, était très élevée (Stavropol s'élève à 300 brasses au-dessus du niveau de la mer), regorgeant d'excellentes eaux de source : alors la ville de province a été déplacée ici. Le village cosaque a quitté son église en bois au-delà du Kouban. La colline qui couronne les hautes terres de Stavropol est maintenant occupée par la froide cathédrale de la Mère de Dieu de Kazan, à l'architecture tonique. De loin, l’église est visible debout, comme sur un nuage, au-dessus de toute la ville ; La vue sur la ville depuis la place sur laquelle se trouve l’église est également pittoresque. Malheureusement, le service épiscopal ne peut avoir lieu dans cette belle et spacieuse église que pendant les six mois d'été. Il fait froid, et s'il faisait chaud, il serait très difficile de le chauffer, car en hiver les vents les plus forts font rage ici, et l’église est construit en pierre locale très cassante, incapable de résister ni au froid ni au vent. En hiver, des services divins solennels ont lieu dans une église chaleureuse, presque comme un brownie, construite au-dessus du banc de la cour des invités et donc appelée Ryadskaya, au nom du Sauveur. Dans la grande rue qui mène de l'avant-poste de Saint-Pétersbourg à Tiflis, en vue de la cathédrale, se trouve la cathédrale de la Trinité, également froide, dans laquelle, cependant, les services divins ont lieu en hiver, car elle a un plancher en bois, n'est pas aussi haute que Kazan et se dresse sur un terrain incomparablement plus bas, moins sensible aux intempéries. La cathédrale de la Trinité a une architecture indéterminée, devenue encore plus indéfinie avec les extensions. La cathédrale et les cathédrales de la Trinité ont chacune leur propre paroisse ; en plus d'eux, l'église de la Grande Martyre Barbara, à la pointe sud-est de la ville, et l'église du Grand Martyr Georges, à la pointe sud-ouest, ont leurs propres paroisses. Il existe deux églises épiscopales à croix, toutes deux chaleureuses : Sainte-Croix à l'abri temporaire où réside l'évêque, et au nom de Saint André le Premier Appelé sur les hauteurs de Vorobyovsky, où il est proposé de construire la maison de l'évêque. Dans cette église Saint-André, située dans un endroit des plus pittoresques, logeaient plusieurs moines du personnel de la maison, qui arrivaient des monastères russes désertés. L'un de ces moines, très expérimenté dans la vie monastique, fut nommé confesseur de la communauté féminine Saint-Jean-Marie, pour la plus grande consolation et édification des sœurs. Il y a trois églises de maison : dans le gymnase, dans le foyer pour femmes et dans le château-prison. Les églises des villages de la province de Stavropol sont généralement très suffisantes, certaines sont très riches. Cette position des Églises découlait naturellement de la richesse particulière des paysans : richesse que leur fournit l'extraordinaire abondance de la Terre, qui récompense généreusement les travaux les plus faciles. De nombreux villages ont l'apparence de chefs-lieux de comté et la population s'élève à plusieurs milliers d'âmes. Bien que les céréales soient produites en abondance et, en raison de la commodité de la vente, soient toujours à un bon prix, les principaux revenus des habitants proviennent de la vigne, puis de l'élevage bovin, et en partie des cultures arables, du jardinage et du potager. Il y a des paysans qui produisent jusqu'à 10 000 seaux de vin, chaque seau vend entre un et deux roubles. Un tel paysan possède jusqu'à 150 têtes de chevaux et un nombre correspondant d'autres animaux de bétail, qui se nourrissent de pâturages presque chaque année et en hiver. Les églises les plus remarquables sont situées dans les villages suivants : l'église de la Transfiguration du Seigneur dans le village. Novoselitsy, pierre à trois limites ; malheureusement, il appartient à une architecture incertaine, est très insuffisant sur le plan artistique, est mal situé, donc exigu. Il en va de même pour l’église principal du village. Vorontsovka, propriété du prince Vorontsov : cette église est encore plus grand que celui de Novoselitsy. L'église de l'Ascension du Seigneur, dans le village de Praskovei, a été construite dans le caractère utilisé à l'origine par l'architecte Ton, dans le caractère longtemps connu sous le nom de byzantin. Cette église n'est pas inférieur en taille à la froide cathédrale de Stavropol - il a été peint par des artistes moscovites selon le goût et l'abondance de la région. Le meilleur église de toute la région du Caucase en termes d'architecture doit être reconnu comme l'église Saint-Nicolas dans le vaste et riche village de Petrovskoye. Il est dans le caractère des premiers églises de Ton, très semblable à l’église de Catherine la Grande Martyre à Kolomna et à l'Entrée dans le régiment Semenovsky à Saint-Pétersbourg, mais sa décoration est beaucoup plus grossière : les dimensions de cette église étaient extraordinaires, et en termes d'harmonie mutuelle de ses parties, il est supérieur à la cathédrale de Stavropol, qui, selon elle, est la meilleure église du Caucase en termes architecturaux. Les ustensiles et la sacristie suffisent partout, et dans beaucoup d'églises ils sont riches. L'église au nom des Trois Saints a été reconsacrée le 12 septembre dans le village d'Otkazny. La consécration a été célébrée par l'évêque devant une foule nombreuse. L’église a été construit dans le style de Ton mentionné ci-dessus aux frais des villageois du département d'État du village d'Otkazny. Dans la ville provinciale de Georgievsk, autrefois ville de province, se trouve une grande et solide cathédrale en bois au nom de Saint-Nicolas. Le zèle des citoyens s'accroît pour construire une cathédrale en pierre, mais la ville se vide rapidement et s'appauvrit. Il est peu probable que la pieuse intention des citoyens se réalise. En face de la ville de Georgievsk, à cinq kilomètres de celle-ci, sur la rive gauche de la rivière rapide Podkumna, se trouve le village Churekovsky, habité par ces montagnards qui, reconnaissant le pouvoir du tsar russe sur eux-mêmes, exprimèrent le désir d'accepter le christianisme. Le village était composé de montagnards chrétiens : aujourd'hui ces montagnards sont tous mahométans sans exception. Un triste incident s'est produit tout récemment : sous le règne du prince Vorontsov. Des personnes sûres disent, bien qu'elles en parlent confidentiellement, que les montagnards de l'aoul Churekovsky, en présence de nombreuses personnes, ont demandé au prince de leur permettre de revenir du christianisme au mahométisme. Le prince leur répondit qu'il s'en remettait entièrement à leur volonté, pourvu qu'ils servent le tsar avec fidélité. La conséquence de cette réponse fut l'introduction du mahométanisme dans le village, dans lequel une mosquée fut immédiatement construite. Même l’opinion politique exprimée dans la réponse ci-dessus du responsable gouvernemental est incorrecte. La propagation du mahométanisme parmi les montagnards a été réalisée surtout par les missionnaires turcs à la fin du siècle dernier, non pas tant sous des formes religieuses que politiques. Les montagnards ont une compréhension très insuffisante de la religion mahométane. Leurs mollahs ne connaissent absolument pas la langue arabe, et comme Alkoran n'a pas été traduit de l'arabe en tatar, couramment utilisé parmi les montagnards, Alkoran est complètement inconnu non seulement du peuple, mais aussi des mollahs eux-mêmes. Mais l’idée que le sultan turc est leur seul souverain légitime est profondément ancrée en eux : il est évident que communiquer cette idée aux montagnards était le plus intéressant pour les missionnaires turcs, puisque la propagande latine s’intéresse surtout à l’idée de la primauté du pape. Les conséquences de cette pensée dominante, exprimées dans les faits, sont claires. À l'heure actuelle, ils examinent le mahométisme avec plus de perspicacité et les principales autorités du Caucase apportent une grande aide à la conversion des mahométans au christianisme. Une raison importante de la chute des montagnards de l'aoul Churekovsky est que les montagnards, en particulier le sexe féminin, ne connaissent pas la langue russe et que notre clergé ne connaît pas la langue des montagnards, parmi lesquels la langue tatare est la langue couramment utilisée. La communication entre le clergé et les montagnards chrétiens doit nécessairement s'effectuer par l'intermédiaire de traducteurs, ce qui est toujours difficile, et lors de l'accomplissement du sacrement de confession, c'est complètement gênant. Compte tenu de la maigre connaissance du christianisme que les chrétiens montagnards devaient nécessairement posséder, leur froideur à l'égard du christianisme et leur abandon deviennent compréhensibles. Le triste événement - la déviation mentionnée des chrétiens vers le mahométanisme - est un événement non seulement raconté par des témoins oculaires, mais également prouvé par des documents écrits : dans les archives de l'église du village de Goryachevskaya, certaines notes ont survécu, d'où il est clair que les gens des montagnes ont été envoyés des montagnes pour le baptême, selon leur désir, et les prêtres chargés d'accomplir le saint baptême ont été nommés. Le village appartenait à l'église de l'Assomption, située dans le village de Georgievskaya, près de la ville de Georgievsk, qui a ensuite été déplacée vers un autre endroit. Des peintures confessionnelles de 1799, 1800, 1801 et 1821 ayant appartenu à cette église ont été conservées : elles indiquent les noms des montagnards mahométans convertis au christianisme et affectés au régiment linéaire de la Volga caucasienne. Au fur et à mesure que la ville de Georgievsk décline, devenant progressivement une ville de province et finalement une ville de province, la ville de province de Piatigorsk grandit et commence à prospérer, grâce à l'attention particulière que le gouvernement lui accorde et au rassemblement annuel important du public aux eaux curatives situées à Piatigorsk même et dans ses environs. La région de Piatigorsk est pittoresque. Le rapide Podkumok longe la vallée en contrebas de la ville ; la ville s'étend à la base et le long des pentes du mont Mashuka, sur lequel coulent des eaux chaudes sulfureuses à différentes températures en différents endroits et qui a 240 brasses de hauteur perpendiculaire au-dessus de Podkumk. Les sources curatives coulent à une hauteur de 30 à 50 brasses. La montagne a une forme inhabituellement belle : la végétation y est excellente, à certains endroits il y a des rochers rocheux nus et, donnant à l'image diversité et diversité, exalte ses mérites. La main d’une personne, lorsqu’elle touche des œuvres aussi élégantes de la nature, doit être guidée par une prudence particulière et un respect particulier. Piatigorsk est un exemple de civilisation moderne. Aux sources et en partie au-dessus des sources elles-mêmes, de vastes galeries étaient érigées, principalement en pierre, qui, par leur poids, affectaient les sources. Nardzan lui-même - cette source de guérison colossale à Kislovodsk (40 verstes de Piatigorsk) - a été presque supprimée par la galerie ; malgré sa sévérité oppressante, il réapparut, mais son pouvoir de guérison s'affaiblissait considérablement. L'une des délicates sources d'Essentuki a été complètement détruite sous le poids des galeries (à 18 verstes de Piatigorsk à la station d'Essentuki, où se trouvent les eaux alcalines). Au bord de l'eau, tant à Piatigorsk qu'à Essentuki et Kislovodsk, se trouvent d'immenses parcs dans lesquels de la musique militaire est jouée le soir. Dans un endroit très pratique, une église latine en pierre a été construite et entourée d'une clôture en pierre. L'église orthodoxe Notre-Dame de Tous les Douleurs, en bois, exiguë, basse, est située dans la partie basse de la ville à proximité du boulevard. L'empereur souverain Nikolai Pavlovich, visitant Piatigorsk en 1837, a daigné constater que l'église de Tous ceux qui souffrent est extrêmement exiguë et ne répond pas aux besoins de la ville à bien des égards, étant en même temps le bâtiment le plus modeste. Pour lever des capitaux de construction, le tsar a ordonné qu'une invitation aux dons soit lancée dans toute la Russie. De cette manière, plus de cinquante mille roubles en argent ont été collectés à ce jour. L'église a été fondée en 1847. En 1858, elle fut agrandie en dômes. De graves fissures apparues dans tout le bâtiment ont forcé l'arrêt des travaux et, après avoir examiné les dégâts par les techniciens, il a été jugé nécessaire de démonter l'église jusqu'aux fondations, car les fondations elles-mêmes se sont révélées complètement insuffisantes. La construction de l'église est réalisée par un comité de dignitaires civils et de fonctionnaires ; deux prêtres de l'Église Douloureuse participent au comité et transmettent des informations sur l'avancement de l'affaire aux autorités diocésaines, qui n'avaient auparavant pas prêté la moindre attention à la construction de l’église, puisque le comité se rapporte directement au Vicaire en tout. Quelles que soient les raisons des actions infructueuses du comité, l'absence de Piatigorsk par rapport à l'église est restée en 1858 dans la même position dans laquelle elle avait été vue par l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch en 1838. L'évêque, après avoir visité l'église de la Mère de Dieu de tous les affligés, en consultation avec le clergé de la ville et les citoyens, a jugé possible d'agrandir l'église et de placer un dôme en bois dessus afin d'éviter l'étouffement insupportable qui s'est produit dans l'église surtout dans la chaleur estivale. Un projet a été élaboré, approuvé par la commission de construction de Stavropol, et les habitants de la ville de Piatigorsk sont invités à faire des dons. Inspirés par un zèle pieux, les citoyens ont rapidement collecté une somme d'argent suffisante et ont extrait des montagnes du matériel forestier d'excellente qualité. Avec le départ des estivants, les travaux commencèrent activement avec des matériaux préparés à temps et, à la joie indescriptible des habitants, le vaste église à deux nefs, couronné d'une coupole, fut complètement achevé et consacré à la fin du carême de l'Apôtre Saint Philippe. Les habitants de Piatigorsk ont ​​déjà célébré la fête de la Nativité du Christ dans la nouvelle église, qui plaçait trois fois plus de personnes en face de l'ancienne église. En plus de la cathédrale en bois, il y a à Piatigorsk une église de maison très exiguë dans un hôpital militaire et une église en pierre séparée dans un cimetière. Il est extrêmement regrettable que cette petite église, construite récemment avec d'excellents matériaux locaux, présente de graves fissures ; il faut dire la vérité : les architectes locaux sont très insuffisants. Dans les environs de Piatigorsk, dans les villages de l'armée linéaire cosaque d'Essentuki, Jeleznovodsk et Kislovodsk, il y a des schismatiques. Dans le village d'Essentuki, il y a cependant une église d'Edinoverie avec un petit nombre de paroissiens. Le chemin de Piatigorsk à Mozdok et de Mozdok à Kizlyar longe les villages de l'Armée Linéaire. Nous donnerons aux notes de ces derniers une place du nom des deux villes nommées appartenant au Département diocésain. Mozdok, aujourd'hui ville de province, était autrefois le siège de l'évêque de Mozdok et Madzhar. En dehors de la ville, dans une plaine irriguée par le Terek, où se trouvait la maison épiscopale, se trouve aujourd'hui une église en bois. A côté se trouve le cimetière de la ville. La ville est peuplée majoritairement d'Arméniens, de confession grégorienne, engagés dans le commerce et vivant bien ; Il y a beaucoup moins de Russes, ils vivent beaucoup plus modestement. L'église cathédrale arménienne est en pierre, beaucoup plus grande et magnifique que l'église orthodoxe, qui est en bois. En dehors de la ville, à l'extrémité opposée de l'église du cimetière, se trouve une église en bois de l'Assomption de la Mère de Dieu. Dans celui-ci, derrière le chœur de droite dans le boîtier des icônes, se trouve une ancienne icône miraculeuse de la Mère de Dieu Iveron. Les informations historiques sur cette icône sont les suivantes. Au XIIe siècle, la célèbre reine géorgienne Tamara, après la mort de son premier mari, le prince russe Georgiy Andreevich - le fils d'Andrei Bogolyubsky - s'est mariée avec le prince des Ossètes. De sa main, elle a transmis le christianisme au prince et à son peuple. La pieuse reine n'a épargné ni le travail ni les dépenses pour l'établissement et l'établissement de la Sainte Foi parmi les Ossètes. Dans le pays, leurs nombreuses ruines témoignent du grand nombre d'églises chrétiennes qui y existaient autrefois. La création de ces églises est attribuée par légende à Tamara. La tradition prétend que l'une des ruines des gorges de Kartelinsky constitue le vestige de l’église dans lequel l'icône de la Mère de Dieu Iveron, le cadeau le plus précieux de Tamara, qui aime Dieu, au peuple ossète, a été placée et conservée. À deux reprises, l’église a été entièrement détruit par un incendie et à deux reprises, l'icône de la Mère de Dieu a été retrouvée intacte. Pendant six cents ans, l'icône est restée dans les gorges de Kartalinsky. A la fin du siècle dernier, le mahométanisme, par l'intermédiaire des missionnaires turcs, envahit les montagnes du Caucase avec le plus grand fanatisme, plus politique que religieux. Elle a détruit chez les peuples des montagnes ce faible christianisme qui persistait encore parmi eux, qui s'accrochait plus nominalement qu'en réalité. Les Ossètes penchaient vers l'Islam, comme les autres alpinistes. Mais eux, comme tous les montagnards, ne sont pas devenus de véritables mahométans. Alkoran leur est inconnu, du fait de la méconnaissance des alpinistes de la langue arabe dans laquelle est écrit Alkoran. Les Highlanders n'ont pas de traduction en langue tatare. Les mollahs des montagnards eux-mêmes l'ignorent ; ils le considèrent comme un livre inaccessible de la plus haute sagesse. Le mahométanisme des montagnards se limite à l'observance de quelques rites mahométans extérieurs ; Ils penchaient pour certaines croyances que leur avaient inculquées les missionnaires ; la plupart des concepts de l'ancienne religion vague, dans laquelle les signes du christianisme sont encore visibles, sont restés avec eux. La principale préoccupation des missionnaires était de convaincre les montagnards que leur seul souverain légitime était le sultan turc. À une époque de troubles religieux, c'est-à-dire lors de la prédication du mahométanisme parmi les montagnards, à la fin du siècle dernier, l'icône de la Mère de Dieu a gardé de nombreuses familles non seulement d'Ossètes, mais aussi de Circassiens fidèles au christianisme, et les a maintenus fidèles par des signes merveilleux. En 1763, notre gouvernement a invité les montagnards chrétiens et les montagnards désireux de se convertir au christianisme à traverser le Terek et à s'installer près de Mozdok : à la suite d'une invitation répétée en 1793, un groupe de montagnards est arrivé à Mozdok à la veille de la mi-Pentecôte, portant avec eux une icône de la Mère de Dieu. L'icône a marqué de miracles son voyage et son arrivée dans la ville orthodoxe. Son Éminence Gaius, évêque de Mozdok et Madzhar, ayant appris l'arrivée de la célèbre icône dans le Caucase, sortit pour la vénérer avec le clergé, avec des croix et des bannières. L'archipasteur l'a amenée dans la cathédrale, avec l'intention de lui donner ici une place d'honneur. Mais la Mère de Dieu, par un miracle particulier, informa l'évêque qu'elle voulait rester en dehors de la ville, à l'endroit même où elle s'arrêtait et passait la nuit, sur une humble charrette circassienne - c'est le nom de la charrette à deux roues des montagnards. Le révérend Gaius s'empressa de construire une chapelle à l'emplacement indiqué ; Par la suite, les paroissiens construisirent une église en bois au nom de la Dormition de la Mère de Dieu. L'icône mesure 1 archine et 12 vershoks en hauteur, 1 archine et 7 vershoks en largeur. L'icône, apparemment, était peinte sur un fond doré. D'autres affirment qu'il s'est recouvert de suie lors des incendies mentionnés ci-dessus dans les gorges de Kartalinsky. Les traits du visage de la Mère de Dieu dans l'icône sont stricts ; Le caractère de la lettre est géorgien. Le peintre d'icônes de la reine Tamara, dit la légende, s'est préparé à peindre l'icône avec quarante jours de jeûne et quarante jours de prière. Actuellement, l'église de l'Assomption compte 2 243 paroissiens hommes et 2 155 femmes, dont 1 238 hommes et 115 femmes Ossètes et Circassiennes. Les Ossètes reconnaissent l'icône comme leur propriété, ont une affection ardente pour elle, qui doit être manipulée avec beaucoup de soin et de prudence ; par l'ardeur, la détermination et l'ignorance des Asiatiques. L'icône est glorieuse dans les montagnes. De nombreux montagnards musulmans se rassemblent pour l'adorer. Les Arméniens de confession grégorienne honorent l'icône avec les orthodoxes. L'icône accomplit de nombreuses guérisons ; au-dessus, sur une corde, sont suspendues de nombreuses images en argent de membres du corps humain, accrochées par ceux qui ont reçu la guérison. De nombreux mahométans, émerveillés par les miracles accomplis devant l'icône, se convertissent au christianisme ; de très nombreux mahométans, pour la même raison, ayant confiance dans l'icône, ont aussi confiance dans le christianisme. Icône – Apôtre. Exactement! L'icône miraculeuse de la Mère de Dieu accomplit le service de l'Apôtre dans cette région, promouvant et témoignant du christianisme - par des signes. Il est nécessaire que les gens fassent également les efforts qui leur sont propres en faveur de la sainte cause d'éclairer les montagnards avec la lumière du Christ. Ici, l'évêque trouva un ordre étrange, et les montagnards chrétiens se trouvèrent dans l'état le plus alarmant à cause d'un tel ordre. De nombreux Ossètes et Circassiens chrétiens acceptent très peu la langue russe, beaucoup ne la connaissent pas, le sexe féminin ne connaît absolument pas la langue russe. Au contraire, tous les prêtres de l'église de l'Assomption étaient des Russes, qui ne connaissaient absolument pas les langues ossète et circassienne, et ne connaissaient même pas du tout la langue tatare couramment utilisée par les montagnards. Pour cette raison, les relations entre les pasteurs et les troupeaux étaient extrêmement difficiles, voire même impossibles dans de nombreux cas ; surtout le sexe féminin était privé de toute édification, de toute nourriture spirituelle. Le besoin de cette nourriture a forcé les montagnards chrétiens à inviter chez eux des mollahs qui, avec leurs instructions, ont extrêmement endommagé le christianisme parmi le sexe féminin et auraient certainement détourné tous les montagnards de Mozdok du christianisme s'il n'y avait pas eu l'icône de la Mère de Dieu qui les a maintenus dans le christianisme. Les Asiatiques, en raison de leur nature inhabituellement ardente, s'échauffent, perdent complètement le bon sens et se concentrent uniquement sur leur tempérament. Leur situation alarmante fut connue du prince vice-roi et il demanda de manière convaincante à Sa Grâce Ioannikis de retirer de l'église de l'Assomption cet archiprêtre russe dont les montagnards étaient particulièrement mécontents. L'archiprêtre russe a été remplacé par un autre archiprêtre russe. À l'arrivée de Mgr Ignace à Mozdok, la députation des montagnards s'est présentée à lui pour lui expliquer leur situation difficile due à leur incapacité à comprendre la langue russe parlée par leurs prêtres, et vice versa, qui ne peut pas être comprise par des prêtres qui ne connaissent absolument pas leur langue. Les montagnards se plaignaient d'être complètement privés du sacrement de la confession, d'être complètement privés de la possibilité de recevoir les concepts qu'ils désiraient sur le christianisme en raison de l'incapacité de communiquer avec leurs prêtres. Ils se plaignaient surtout de l'influence défavorable de l'archiprêtre Krastilevsky, dont l'ancien archiprêtre était un parent. La lenteur de l'enquête sur les abus de l'ancien archiprêtre, attribuée à l'influence de Krastilevsky, inquiète beaucoup les montagnards. En raison de la fausse situation, insupportable pour les alpinistes impatients et rebelles, ils envisageaient déjà de voler l'icône et de se retirer dans les montagnes avec elle. Cette intention fut connue des autorités militaires 21 et aurait été mise à exécution par les ardents montagnards s'ils n'avaient pas été satisfaits. Ils attendaient satisfaction du nouvel évêque. L'évêque a proposé aux alpinistes le prêtre Bartholomew Simanov de Géorgie, qui avait suivi des cours au séminaire du Caucase dans la première catégorie, connaissait la langue ossète et avait été placé, selon d'étranges calculs, dans un village voisin des nomades kalmouks de la province d'Astrakhan. Les Ossètes acceptèrent cette offre avec ravissement, un autre prêtre leur fut donné, également issu de Géorgiens, qui connaissaient les langues tatare et ossète ; l'archiprêtre russe était laissé à sa discrétion. Pour consoler les Circassiens, l'évêque les a invités à choisir parmi eux un jeune homme sage et capable pour se préparer dans les écoles théologiques au service de l'Église. Cette proposition fut acceptée avec le plus grand plaisir : ils élirent un jeune homme issu d'une famille noble qui avait reçu une certaine éducation à l'École des affaires civiles de Mozdok. L'évêque entra en relation avec le prince vice-roi au sujet du renvoi du Circassien de la classe cosaque afin d'entrer dans le clergé. Le prince y consentit pleinement et monta faire une présentation au ministre de la Guerre, qui en fit rapport au souverain empereur. Sa Majesté fut heureuse d'approuver grandement cette mesure. L'expulsion du Circassien du département cosaque vers le département spirituel s'effectue, quant à lui, sur un ticket délivré par l'ataman, il vit dans la maison épiscopale et fréquente le séminaire. À Mozdok, la nécessité pour le clergé du Caucase de connaître la langue tatare comme langue commune parmi les montagnards a été exprimée avec une extrême clarté. Ce besoin est évident partout dans les villages de la mer Noire et dans les troupes linéaires limitrophes des villages des montagnards, et notamment dans les villes de Mozdok et Kizlyar. Les Arméniens, qui constituent la majorité de la population de ces villes et qui commercent avec les peuples des montagnes, connaissent tous la langue tatare : ils l'étudient dès l'enfance pour réussir dans l'industrie. Pourquoi le clergé ne devrait-il pas l’étudier dès l’enfance pour le succès du christianisme ? L'école théologique de Mozdok est située dans une maison en bois délabrée du département diocésain. Dans le silence qui règne dans le modeste Mozdok, situé loin de la route principale reliant Saint-Pétersbourg à Tiflis et donc loin de la civilisation moderne, la poursuite de la science pourrait se dérouler avec succès. Malgré les bonnes intentions et les compétences du surintendant de l'école, en 1858, celle-ci se révéla insuffisante à tous égards. Un tel état de faiblesse doit être attribué à deux raisons : la pauvreté de son contenu et les locaux extrêmement inconfortables. Maintenant que la première raison a été éliminée, des préoccupations ont été prises pour éliminer la seconde. L'école Mozdok, située dans une ville habitée par des personnes d'autres confessions attirées par le christianisme par l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, peut apporter le plus grand bénéfice. Un gardien intelligent comprend cela ; Ayant beaucoup de chaleur de cœur, il est prêt et peut être utile à l’Église. Kizlyar devrait être qualifiée de ville complètement asiatique ou, plus précisément, arménienne. Les habitants de Kizlyar, orthodoxes et arméniens de confession grégorienne, respectent particulièrement l'icône de la Source vivifiante, qui est reconnue comme miraculeuse en raison de son antiquité et selon les légendes sur les miracles qui ont eu lieu avec elle, qui n'ont été enregistrées nulle part. Cette icône se trouve dans l'église paroissiale de la Source de Vie et est placée derrière le chœur de droite. Le monastère de Kizlyar de l'Exaltation de la Croix aurait dû être important par rapport à l'administration de l'Église, puisqu'il est situé dans une ville habitée par des Gentils, à l'extrémité du diocèse, à 800 kilomètres du siège épiscopal. Malheureusement, cela ne répond pas à cet objectif. Il faut en reconnaître la principale raison dans le fait que les autorités du Caucase n'avaient jusqu'alors eu en tête que la satisfaction des besoins militaires et leur ont sacrifié tout le reste. Récemment, la citoyenneté a commencé à se développer ici et la [vie civile a commencé] à être reconnue comme essentielle pour une personne, un habitant de la terre ; Récemment, l’idée a commencé à émerger selon laquelle la guerre et l’armée sont les outils par lesquels la citoyenneté est établie et protégée. En regardant la région auparavant, la pêche très rentable a été retirée du monastère par le département militaire. Des particuliers, voyant cette démarche, se laissèrent également s'approprier les terres du monastère. L'actuel abbé du monastère, l'abbé Herman, un ancien actif et sobre, suivant les anciennes règles, a passé ses vingt années de gestion dans des processus constants. Naturellement, compte tenu de cette situation, le monastère n'a pas bénéficié d'un développement adéquat : il faut considérer comme une chance qu'il n'ait pas été détruit. En réalité, le clergé russe à Mozdok et Kizlyar, en raison du petit nombre et de la pauvreté de la population russe, est dans un état extrêmement pauvre. Le bien de l’Église exige qu’elle soit soutenue. Il semble ici très utile de décrire la situation religieuse des Arméniens, qui vivent en nombre important dans le diocèse du Caucase et qui, dans les villes de Mozdok et de Kizlyar, constituent la majorité de la population. Ils ne comprennent pas l’hérésie eutychéenne, donc ils ne comprennent pas la différence dogmatique significative qui sépare leur Église de l’Église orientale. Ils attribuent la séparation à des différences dans les rituels. Ils n’ont pas cet attachement particulier aux rituels que l’on remarque parmi le peuple russe. Les Arméniens abandonnent facilement leur rituel lorsque son incompatibilité est expliquée. Ainsi, ils ont l'habitude de rompre leur jeûne le samedi saint, à la fin de l'office divin de ce jour ; quelqu'un de leur clergé leur présenta l'étrangeté de cette coutume, soulignant la solidité de la coutume des orthodoxes, et les Arméniens acceptèrent avec amour, sans aucune contestation, de rompre le jeûne le jour de la Sainte Pâques, après la liturgie. En général, ils ont un désir manifeste, non feint et sincère de se rapprocher des orthodoxes, des Russes. Cette circonstance est, à mon avis, particulièrement importante. C’est important non seulement d’un point de vue religieux, mais aussi d’un point de vue étatique. Si la Providence avait favorisé l'union des Arméniens à l'Église orthodoxe, pour laquelle la seule explication nécessaire aux perplexités des deux côtés est nécessaire, alors leur bénéfice d'État dans cette région serait incalculable. Leur commerce s'étend non seulement au Caucase, mais aussi à la région transcaucasienne et aux montagnes elles-mêmes. Connaissant la langue tatare, couramment utilisée parmi les montagnards, ils errent librement dans les montagnes, visitent les aouls et les montagnards pacifiques et non pacifiques et ont noué des relations étroites avec eux. Ils pourraient, sous l'apparence d'industriels, être d'excellents missionnaires et d'excellents agents politiques, possédant d'excellentes aptitudes naturelles pour l'accomplissement de toutes ces fonctions. Aujourd’hui, la position morale des Arméniens est incertaine. Cela devrait être ainsi : ils ont une attirance spirituelle pour les Russes ; mais les perplexités ne sont pas éliminées, il n’y a pas d’unité ; la conséquence naturelle et logique de ces conditions est l’incertitude. Villages de l'armée linéaire du Caucase Le chemin de Stavropol lui-même à travers Georgievsk, Mozdok jusqu'à Kizlyar passe par les villages de l'armée linéaire cosaque. Une triste impression est laissée par cette région, à laquelle on tente d'inculquer une position protestante inhabituelle pour l'Église orthodoxe, contrairement aux souhaits de la population. Le caractère ecclésiastique de la région est le caractère d'un schisme. Ceci est tout à fait clair et palpable pour quiconque cherche une conception précise de l’Église orientale ; Les Cosaques eux-mêmes le voient et le sentent, et beaucoup d'entre eux étudient et ont étudié la Foi. Partout dans les villages, l'évêque était accueilli avec la plus grande cordialité ; dans certains, des députations lui sont venues lui exprimer leur désir sincère d'avoir un évêque à la tête de leur Église ; même la question « Appartenons-nous bientôt à l’Église orthodoxe ? a été proposé. Cette question détermine la conception que les Cosaques ont de leur statut religieux. Je le répète, beaucoup de Cosaques étudient la Foi très attentivement ; leurs conceptions de la Foi ne doivent en aucun cas être comparées à celles des personnes appartenant au cercle le plus instruit. Le développement même du schisme entre les Cosaques est la preuve que la foi est pour eux un sujet de réflexion et d'étude profonde et stricte, et qu'elle n'est en aucun cas un sujet qui leur était indifférent, qu'ils considéreraient superficiellement et en passant. Avec toutes les expressions de sympathie ci-dessus, l'évêque a répondu que la situation actuelle des églises de l'armée linéaire cosaque est une conséquence de considérations administratives et que, pour satisfaire le sentiment de piété des orthodoxes, il a été ordonné à l'évêque de visiter leurs églises et de leur fournir toute l'édification et la consolation chrétiennes souhaitées. Une telle réponse, sinon tout à fait rassurante, imposait du moins le silence aux lèvres. Il n’aurait pas pu être proposé à des personnes plus instruites. Ici, tout le monde connaît la direction religieuse du prince Vorontsov : il n'a cessé de montrer publiquement une attention et une affection particulières au clergé mahométan, leur donnant dans de nombreux cas la préférence sur le clergé orthodoxe. Tout comme les trois jeunes juifs dans la grotte et en captivité à Babylone ont avoué que Dieu « avec vérité et jugement a apporté tout ce péché à cause d'eux » (Daniel 3 : 28), de même les autorités diocésaines du Caucase doivent parler de leur position par rapport aux églises de l'armée de la ligne cosaque. Et maintenant, le nom de Krastilevsky est prononcé avec horreur par le clergé de l'armée, comme s'il s'agissait du nom de Shamil ; Ce clergé parle haut et fort des abus passés, et les plus hauts fonctionnaires, parlant du temps de la rupture et se souvenant de ce temps, posent une condition inviolable pour les retrouvailles qui doivent tôt ou tard suivre, la douceur et la préservation de la décence dans leurs relations. Les types administratifs par lesquels le prince Vorontsov a transféré l'Église d'une région entière sous l'administration d'un prêtre, les retirant à l'évêque, contrairement au décret du Saint-Esprit, n'ont pas encore été expliqués. Mais il faudra un jour les expliquer, ne serait-ce que pour le bien de l’histoire, comme une violation du caractère sacré et inviolable de l’Église orthodoxe. Une telle explication s'avère inévitablement très difficile, et l'expression proclamant une considération administrative est infondée et donc insatisfaisante. Les défenseurs de la mesure doivent également en présenter la raison, comme ils le font maintenant, l'inexactitude et l'inopportunité des actions que l'évêque du Caucase s'est permis. Mais cela ne justifie pas les mesures prises contre de tels agissements. La tradition ecclésiale représente que dans tous les ministères, les plus saints et les plus élevés, à commencer par le ministère apostolique, l'homme a introduit les abus et le péché, qui ont été intériorisés par l'humanité. Dans de tels cas, l'Église n'a jamais cessé d'intimider la personne qui abusait du ministère, mais elle a constamment préservé le ministère lui-même, tel qu'établi par l'Esprit Saint, inviolable. Un apôtre qui s’est révélé indigne du service apostolique a été remplacé par un autre apôtre. Les patriarches et autres évêques qui tombaient dans l'hérésie ou révélaient des activités incompatibles avec leur ministère étaient privés à la fois de trônes et de dignités ; leurs trônes et leurs dignités furent transférés à des personnes plus dignes. Mais le remplacement de l'évêque d'une région entière par un prêtre, avec l'utilisation de l'évêque comme machine et instrument pour la consécration des églises, les ordinations et autres choses pour lesquelles il est impossible de se passer de l'évêque, est une nouveauté dans l'Église orthodoxe. Cette nouvelle ne semble rien dire à ceux qui ne comprennent pas la Foi. Elle est également d'une grande importance aux yeux des schismatiques : car la doctrine de l'Évêque appartient à l'un des sujets les plus importants de leurs pensées et de leurs jugements. L'évêque du Caucase répond à tous les besoins de l'Église pour la région des Cosaques Linéaires, mais ne gouverne pas son troupeau. Le prêtre en chef de l'armée du Caucase se trouve au quartier général de l'armée, en Transcaucasie, dans une région complètement éloignée par une démarcation naturelle importante du pays appelé en réalité le Caucase, qui n'a presque aucun rapport naturel avec la Transcaucasie. Gouverner les églises à une telle distance est tout à fait contre nature et plonge ces églises dans la situation la plus désastreuse à tous égards. L'ataman cosaque, son quartier général et les principaux fonctionnaires de l'administration cosaque ont leur résidence à Stavropol, entouré partout des villages et des églises de l'armée linéaire cosaque. Les communications sur les événements qui se déroulent sous nos yeux doivent se faire à Tiflis, à une distance de 500 milles, derrière la gigantesque crête du Caucase aux cheveux gris, avec le prêtre en chef, qui a son propre devoir spécial chez lui et ne peut en aucune manière satisfaire à la gestion des églises de l'armée cosaque qui lui sont confiées, en raison de leur éloignement et de leur éloignement de lui. Une situation à laquelle il est si difficile de trouver un sens peut durer longtemps. Au 1er janvier 1859, dans le diocèse du Caucase, il y avait deux monastères et un monastère pour femmes. Parmi ceux-ci : le monastère des hommes, l'Ermitage d'Ekaterino-Lebyazhinsk, et à quarante milles de lui le monastère des femmes de Mariinskaya, établi avec des droits spéciaux, hautement approuvés dans le Règlement sur l'armée cosaque de la mer Noire, les deux [monastères] ne sont pas loin de la mer d'Azov, et le premier d'entre eux peut côtoyer les meilleurs monastères russes en termes de fonds et d'entretien. Il est gouverné par un archimandrite, qui est également le doyen de ces deux ermitages. Le monastère Sainte-Croix de Kizlyar est situé à l'extrémité opposée du diocèse, non loin de la mer Caspienne. Le monastère a jusqu'à deux mille roubles d'argent de revenu annuel, mais son bien-être est très ébranlé par les processus concernant les terres qu'il possède et dans lesquelles il a été impliqué. Près de la ville provinciale de Stavropol, à huit milles de celle-ci, se trouve la communauté féminine Saint-Jean-Mariinsky, dont la construction en monastère a été présentée au Saint-Synode. La vie monastique dans les monastères du diocèse du Caucase en est à ses balbutiements et il est difficile qu'elle puisse bientôt sortir de cet état. Pour la réussite spirituelle monastique, un état paisible des monastères est nécessaire. Mais les monastères des deux hommes n'ont pas cet état de paix, et on ne s'attend pas à ce qu'ils puissent l'obtenir tant que le pouvoir séculier n'entrera pas dans la même relation avec le spirituel dans laquelle on le trouve partout en Russie. Et cela ne pourra se produire que lorsque la guerre cessera d’être uniquement le début, le but, l’excuse – bonne ou mauvaise – de toutes les considérations et de toutes les mesures. Les abbés ici ont besoin de connaissances et de capacités, principalement cléricales ; Leur travail de bureau est particulièrement important. Dans l’Ermitage d’Ekaterino-Lebiazhinsk, il existe un comité présidé par le recteur, auquel participent des laïcs, pour gérer l’économie du monastère. Pendant longtemps, ce comité a été dominé par une grande désunion entre ses membres spirituels et laïcs, ce qui a été la raison d'une correspondance très difficile. Aujourd’hui, grâce aux très bonnes relations de l’évêque avec les principales autorités de la mer Noire, cette séparation a été détruite ; mais il est impossible d'apporter des changements significatifs au caractère de l'Église, selon les règles de l'Église : ni l'un ni l'autre n'est connu ou compris. L'amitié seule peut agir avec un certain succès contre une puissance qui trouve dans les considérations militaires un moyen d'être illimitée ; elle seule peut atténuer le mal produit par l'inattention aux décrets de l'Église. Avec patience et soumission à la Providence de Dieu, nous devons attendre le moment où dans le monastère de la mer Noire il sera possible d'introduire une telle charte, qui est définie pour tous les monastères orthodoxes en général par la tradition de la Sainte Église, en vertu de laquelle l'amélioration morale et spirituelle dans les monastères monastiques n'est que possible. Le diocèse du Caucase comprend toutes les Églises en général 168. La population du Caucase augmente constamment et rapidement avec de nouveaux immigrants de Russie, qui se préoccupent principalement, comme en témoignent de nombreuses expériences, de fonder une maison de prière pour satisfaire les besoins spirituels. Ayant reçu un établissement permanent, ils tentent également de construire des églises. La surveillance des églises est assurée par les doyens au moins quatre fois par an. La rédaction de l'Église, qui, en raison du manque d'alphabétisation des anciens de l'Église, est principalement rédigée par le clergé, est dans un état satisfaisant. À l’origine, le clergé du Caucase se rassemblait dans cette région reculée en provenance de divers endroits de Russie. Ces immigrants n'étaient pas particulièrement sages, appartenant principalement à la catégorie de personnes qui n'espéraient pas trouver de bonnes places dans leur pays d'origine et se précipitaient vers le Caucase alors déserté dans l'espoir d'y trouver à la fois refuge et contentement. Ce calcul s'est avéré indubitable. Les enfants des étrangers, ayant reçu une éducation au Séminaire établi dans le Caucase, forment une nouvelle génération avec un caractère propre, ce qui est très réconfortant : ils accomplissent leur service important différemment de la façon dont leurs pères le faisaient – ​​ils le réussissent de manière très satisfaisante. Dans le Caucase, c'est spacieux. Il semble que les caractères se forment en fonction de l'espace et du contentement : le caractère du clergé caucasien est marqué par une cordialité, une hospitalité et une franchise particulières. Cette dernière caractéristique est particulièrement frappante pour une personne nouvelle dans le pays. Il y a beaucoup d'excellente dignité parmi les prêtres. Le clergé en général n'est pas paresseux dans la conduite des services divins et l'édification de son troupeau. Les erreurs et les omissions, dont aucune société humaine ne peut se passer, sont corrigées par des mesures largement fournies par la tradition morale de l'Église. L'expérience montre qu'à partir du moment où une nouvelle génération entre dans le champ de l'activité ecclésiale, le clergé tout entier change, s'élève et s'ennoblit progressivement. Si l'ignorance et les vices grossiers apparaissent également, ils se manifestent principalement dans le clergé de l'armée de la mer Noire, qui était composé de Cosaques qui apprenaient à lire et à écrire ; mais là, à l'heure actuelle, l'état moral du clergé s'améliore grâce au remplacement progressif des postes sacerdotaux vacants par des diplômés du Séminaire. Le clergé du Caucase, recevant des salaires du trésor et utilisant l'aumône des paroissiens, n'est pour la plupart pas dans le besoin, sauf dans la région de la mer Noire, où, sans recevoir de salaires, il se contente des offrandes des paroissiens et des offrandes très abondantes. Certains membres du clergé, afin de subvenir à leurs besoins et d'éduquer leurs enfants dans des établissements d'enseignement engagés dans l'élevage de bétail à petite échelle, sont très gênés par le fait que dans les montagnes du village, il n'y a pas de fenaison ou de terres arables qui leur sont attribuées, et lors de la fabrication du foin, le clergé obtient toujours les places les plus défavorables. À l'heure actuelle, le diocèse du Caucase ne manque pas de clergé. Les relations du clergé orthodoxe avec les habitants hétérodoxes et non religieux vivant dans la ville de Stavropol, et principalement à Kizlyar et Mozdok, sont favorables : cela ressort du fait que les Arméniens visitent les églises orthodoxes de plein gré, et dans la ville de Kizlyar, par jalousie pour la maison de Dieu détruite plusieurs années avant cet incendie, ils demandent à recevoir le titre de bâtisseurs d'églises, dans lequel, bien sûr, on ne peut s'empêcher de voir l'influence du clergé sur eux. Il n'y a pas d'hôpitaux ni d'hospices dans les églises du diocèse du Caucase, à l'exception de la ville d'Ekaterinodar, où à l'église des Douleurs il y a un hospice pour soixante personnes et un hôpital pour 25 personnes, sous la supervision directe du commandement militaire. Les schismes dans le diocèse du Caucase, bien que peu nombreux en nombre, sont très persistants en erreurs. La raison essentielle, principale, presque unique, en est les villages adjacents de l'armée cosaque linéaire du Caucase. On peut affirmer sans aucun doute que ces villages, sans exception, sont plus ou moins infectés par le schisme. De là viennent les hérésies destinées à entraîner les habitants de la province de Stavropol dans le schisme ; les villageois qui ont été séduits par le schisme trouvent dans les villages un renfort pour leurs erreurs ; de là, ils reçoivent des mentors qui se permettent d'accomplir les sacrements et affirment que ce n'est que là, dans les villages, que la véritable Église du Christ est préservée. Avec une influence aussi néfaste du schisme villageois, le clergé orthodoxe se heurte à un obstacle insurmontable pour réussir à convertir ses schismatiques dans les entrailles de l'Église orthodoxe. En outre, malheureusement, un nouveau foyer de schisme s'est ouvert dans le Caucase, dans la ville nouvellement peuplée de Yeisk, où les schismatiques affluent en grand nombre, profitant des avantages accordés à cette ville par le Très-Haut et évitant les persécutions dans leurs anciens lieux de résidence. Il existe déjà de tristes exemples d’enfants de l’Église du Christ arrachés au troupeau du Christ. Pour réprimer ce mal, les autorités diocésaines ont contacté M. le Vice-roi du Caucase pour lui demander d'interdire l'admission à Yeisk des personnes qui ne présentent pas de preuves de leur orthodoxie de la part de leurs anciens curés, et même d'interdire complètement l'inclusion des schismatiques dans la ville de Yeisk. L'archiprêtre de la ville de Yeisk, une personne très active, a reçu l'ordre de surveiller attentivement les schismatiques, d'empêcher la séduction et de réprimander ceux qui se trompent et sont séduits. Augmentation du troupeau et son développement spirituel Le Caucase, riche en terres, accueille constamment de nouveaux colons, à partir desquels se forment des paroisses indépendantes. Ainsi, sur les terres appartenant aux Kalmouks, nomades à proximité de la province de Stavropol, plusieurs villages furent installés sur ordre du gouvernement, dans lesquels des maisons de prière furent établies, et même dans certains prêtres furent chargés de répondre aux besoins des chrétiens. En outre, le diocèse du Caucase a accueilli de nouveaux enfants issus d'autres confessions chrétiennes et non chrétiennes dans l'Église orthodoxe. Pour notre consolation, le sens de la piété chez les vrais enfants du Christ est très développé. Chaque localité du diocèse s'occupe de créer des églises pour la prière publique et, sans recourir aux avantages du gouvernement, elle apporte de son surplus des dons à l'autel, non seulement suffisants pour créer des églises, mais aussi pour en assurer l'entretien et la réparation. Le zèle des orthodoxes à visiter les églises de Dieu et à accomplir leur devoir chrétien, par la grâce de Dieu, ne diminue pas ; Ces cas sont rares lorsqu'un chrétien orthodoxe, en raison de négligence ou de faiblesse de conscience dans le besoin de purifier sa conscience, est contraint de se confesser par des mesures intensives. Dans une classe sans instruction, étrangère à l'alphabétisation, on ne peut pas trouver une connaissance claire des prières et une pleine compréhension des commandements, en particulier des vérités de la foi ; mais malgré tout cela, la ferme conviction de la sainteté de la foi professée est profondément ancrée et gravée dans le cœur des croyants orthodoxes. Avec le soin bienfaisant du gouvernement, qui renforce l'éducation des enfants des paysans dans les écoles et dans les familles du peuple, l'amour et la coutume viennent à une lecture édifiante, qui donne la compréhension la plus claire des vérités élémentaires de la foi et des commandements, et contribue ensemble à l'étude des prières les plus nécessaires. Il y a eu quatre dons les plus remarquables aux églises de Dieu : 1) quatre mille roubles dans le village. Paysan en sécurité Lunev; 2) dans le village de Praskovei, paysannes de Ternovskaya - deux mille roubles ; 3) dans la ville de Yeisk, avec l'aide de cinq marchands, une iconostase d'une valeur de deux mille roubles a été construite et 4) dans la ville d'Ekaterinodar, le cosaque Sesurei a restauré l'église pour 1 287 roubles. Les enseignements catéchétiques ont été introduits dans soixante-six églises. Tous ceux qui ont été formés dans les séminaires et qui ont terminé le cours sont tenus de prêcher des sermons de leur propre composition, assignés par les autorités diocésaines. Pour examiner les enseignements catéchétiques, un comité spécial a été créé dans la ville de Stavropol composé de personnes ayant reçu une éducation spirituelle supérieure, à laquelle elles sont envoyées par l'intermédiaire du Consistoire. Mais un programme général systématique pour la prononciation séquentielle des enseignements catéchétiques n'a pas été élaboré ; cependant, la rédaction d'un tel texte a été proposée au comité par l'intermédiaire du Consistoire. Ces enseignements sont prononcés les jours fériés et les dimanches à la fin de la liturgie. Dans le diocèse du Caucase, il est prévu de créer une école pour femmes dans le désert des femmes de la mer Noire ; mais cette école, selon les nouvelles du monastère lui-même, n'a pas encore reçu une organisation convenable. L'élaboration du projet de cette école avait été confiée auparavant aux autorités militaires de la mer Noire, car celles-ci connaissaient au mieux l'esprit et les besoins des habitants locaux. L'abbesse gardienne de l'ermitage a déjà créé une école dont la taille et les équipements correspondent aux moyens du monastère. D'après le communiqué de la Chambre des Domaines de l'État, il ressort clairement que dans les églises rurales de la province de Stavropol, vingt écoles ont été créées pour les enfants des paysans ; ils sont généralement enseignés par des curés avec de bons, selon l'avis de la même Chambre, les succès que l'on peut attendre dans une vie paysanne, dans laquelle pas plus de six mois de temps sont consacrés à la formation ; et le reste du temps, les enfants répondent aux devoirs et aux travaux sur le terrain. De nombreuses écoles ne disposent pas de locaux décents, mais les enseignants rassemblent leurs élèves chez eux. Le diocèse du Caucase est limitrophe au nord-ouest uniquement avec la population orthodoxe, avec la région des Cosaques du Don. À son extrémité orientale, elle borde la mer Caspienne, à l'ouest, la mer d'Azov et la mer Noire. Une partie importante de la province de Stavropol est un désert inhabité et toute la région du Caucase est la plus peuplée à sa périphérie. Le bord le plus large est au sud ; Ici, les voisins des Russes sont des tribus montagnardes de confession mahométane. Tout comme la Chine est séparée de la Mongolie par un mur, les paisibles villages civils de la région du Caucase sont séparés des peuples des montagnes par une chaîne ininterrompue de villages de la mer Noire et des troupes cosaques linéaires. Le long de la mer Caspienne, la frontière du diocèse est très courte ; le long de celle-ci, entre les Russes vivent en nombre important les Nogais et les Trukhmens (Komans), peuples de la tribu Tatar. La vaste frontière nord et nord-est est occupée par les Tatars mahométans ; un petit nombre de Kalmouks idolâtres (jusqu'à 4 000 âmes) parcourent la pointe nord du diocèse. Ainsi, toute la frontière du vaste diocèse est occupée par des Tatars de la tribu mahométane ou des montagnards mahométans ; Parmi ces derniers, la langue tatare est à la fois généralement acceptée et couramment utilisée, tout comme le français l’est chez les Européens. Cela ne suffit pas : un nombre important de montagnards, dits pacifiques, vivent de l'autre côté de la chaîne des villages cosaques, à l'intérieur du pays, ou se trouvent dans la chaîne elle-même ; Les Tatars vivent également en nombre important dans les villages du département civil, de manière permanente ou temporaire, où ils sont embauchés comme ouvriers. De ce point de vue, le besoin le plus important de l'Église à l'heure actuelle est évident : c'est qu'une étude approfondie de la langue tatare soit développée dans le séminaire du Caucase, que l'enseignement de cette langue commence dans les écoles de théologie, que les étudiants se familiarisent avec la langue non seulement dans les livres, mais aussi dans la conversation. Le développement de la langue ossète est nécessaire à une échelle bien moindre que celle de la langue tatare : il y a peu d'Ossètes et tous, comme les autres montagnards, connaissent la langue tatare. La connaissance de la langue tatare permettra aux prêtres de communiquer avec les montagnards et les Tatars et de les persuader d'accepter le christianisme, d'autant plus que ces mahométans, comme expliqué ci-dessus, ont la conception la plus confuse et la plus incorrecte de la religion mahométane. La connaissance de la langue tatare donnera aux prêtres l'opportunité d'accomplir littéralement le testament clair et valable donné aux bergers par le Seigneur lui-même : « Allez apprendre toutes les langues » (Matthieu 28 : 19). C'est la seule caractéristique et la seule nécessité qui ressortent lorsqu'on examine attentivement le diocèse du Caucase et qui nécessitent une satisfaction immédiate. D’autres besoins, qui ressortent cependant clairement de ce rapport, sont beaucoup moins importants. Ils peuvent être satisfaits, et les lacunes et les incohérences qui existent dans le diocèse peuvent être atténuées et éliminées progressivement grâce à des remontrances douces. Il est temps d’expliquer à beaucoup ce qui leur est désormais flou. Après avoir demandé pardon au Saint-Synode pour les erreurs visibles dans le champ de 1858, et après avoir demandé la bénédiction et l'aide de la prière pour le champ qui s'est ouvert cet été, Mgr Ignace termine ce rapport. Lettre au directeur de la Chancellerie synodale Y. A. Poznyak Ayant pris connaissance des affaires du Consistoire du Caucase en général, je considère qu'il n'est pas superflu de présenter mon point de vue à leur sujet à la discrétion de Votre Excellence. Le clergé local est recruté dans différents diocèses ; il faut forcer les gens à être acceptés sans critiques sévères ; et il est impossible de reconnaître pleinement, sous les critiques les plus sévères, une personne venue d'un pays lointain et qui n'a pas vécu sur place depuis longtemps. Pour cette raison radicale, il est impossible que dans le diocèse nouvellement créé, avec une telle composition du clergé, il n’y ait pas de troubles importants. Une surveillance et des sanctions strictes peuvent plus ou moins freiner l'immoralité, mais de rares immoraux peuvent complètement changer et devenir moraux. Par conséquent, la manière la plus nécessaire de corriger le clergé est de remplacer les anciens et les plus obstinés par de nouveaux étudiants du Séminaire bien élevés ; cette méthode prend du temps. Les choses au Consistoire ne sont pas si compliquées et la paperasse ne va pas du tout aussi mal qu'il y paraissait pendant la lutte née du choc des passions, et les deux côtés ont écrit avec passion et de nombreux cas ont été présentés de manière unilatérale, et donc incorrecte. Ainsi, par exemple, un cas concernant l'archiprêtre Petrov a été saisi et présenté aux autorités supérieures avec les actions des autorités diocésaines à ce sujet. Il s'avère que Petrov a été jugé dans vingt affaires, dont chacune a un ordre des autorités diocésaines, et toutes ces ordonnances sont liées les unes aux autres : retirer un cas du milieu de ces cas et le présenter séparément, comme pour ne pas montrer le lien entre les décisions des autorités diocésaines, donnera à la décision sur un cas une apparence étrange. D’autres cas se trouvent dans la même situation que l’affaire Petrov. J'ai ordonné que tous ces cas hétérogènes concernant une seule personne me soient rapportés ensemble et j'espère présenter sous la forme correcte les cas qui doivent être présentés au Saint-Synode. Vous pouvez constater par vous-même que cette démarche prend du temps. Mais il est également très précis et facilitera le travail du bureau du Saint-Synode lui-même. Invoquer la bénédiction de Dieu sur vous et ainsi de suite. Résolution de Mgr Ignace sur la punition des séminaristes Je souhaite que les punitions suivantes soient appliquées dans les écoles religieuses du diocèse du Caucase : 1. Une réprimande, sans l'utilisation de gros mots - des mots qui ne font qu'humilier l'humanité et supprimer le sens de l'honneur chez les jeunes hommes, sentiment qui, avec une conception correcte, est un trésor. 2. Le placement dans un coin ou une table de pénalité est simple ou à genoux. 3. Parti sans déjeuner et sans dîner, avec du pain et de l'eau. 4. Punition à coups de verges, à l'exception des étudiants du Séminaire lui-même. 5. Punition : arrestation dans une pièce sombre, privation totale de communication avec les camarades et subsistance de pain et d'eau. Ce dernier type de punition devrait être utilisé principalement pour les étudiants du Séminaire, en proportionnant la durée de la punition à l'importance du délit. En cas de violation des règles de subordination, de politesse devant les supérieurs, de décence dans l’église de Dieu, et surtout en cas d'impolitesse envers les supérieurs et en cas d'amertume, poursuivre l'arrestation jusqu'au moment où la personne punie cède complètement et commence à exprimer et apporter un repentir sincère. La libération prématurée d'une personne devenue aigrie et têtue cause un préjudice important à la moralité de cette personne. Les punitions par coups, arrachage de cheveux et d'oreilles seront expulsées des écoles théologiques. A ce moment où l'enseignant punit personnellement l'élève, à ce moment pitoyable, l'humanité subit une humiliation morale tant dans la personne de l'élève que dans la personne de l'enseignant. Mais dans la personne du maître, cette humiliation est incomparablement plus profonde que dans la personne de l’élève. Par de tels actes, l'enseignant se prive du respect de ses élèves, de leur amour et de leur confiance. Le caractère élevé et noble de l'enseignant constitue la principale contrainte et menace pour les élèves. J'invite les éducateurs de la jeunesse spirituelle du Caucase à cette hauteur, dont l'ascension est remplie de fruits spirituels, mais n'est pas étrangère à un travail important avec soi-même. Un enseignant pieux et bien intentionné devrait avoir pour règle de ne recourir ni à la réprimande ni à la punition au moment de sa colère. L'heure de la colère est une heure de folie pour quiconque est en colère, même si celui qui est en colère appartient aux plus grands sages. Que la punition soit le fruit d’un jugement mûr et impartial ; ce n'est qu'à cette condition que cela est bénéfique pour les enfants et élève l'opinion de leur professeur. La punition ne doit pas être cruelle, mais complète ; une punition faible gâte les enfants. C'est mon désir de l'annoncer dans toutes les écoles théologiques du diocèse du Caucase. Lettre au vice-roi, le prince A.I. Bariatinski (À propos des fonds pour la Maison de l'Évêque) Après avoir examiné les fonds dont dispose actuellement la Maison épiscopale du Caucase et de la mer Noire pour son entretien, j'ai l'honneur de placer ces fonds à la discrétion de Votre Seigneurie. Le portrait de ces moyens soulève inévitablement des questions : 1. Un évêque doté d’un bâton peut-il entretenir tout ce qui lui est demandé ? 2. Par conséquent, le diocèse nouvellement créé peut-il exister lui-même ? Ces questions ont déjà été en partie résolues par le fait que le Saint-Synode a jusqu'à présent donné à l'évêque mille roubles en argent en plus de son salaire et mille cinq cents roubles pour son entretien et celui de la maison épiscopale. À cela, je crois qu'il convient d'ajouter ceci : les États diocésains ont été approuvés sous cette forme à la fin du siècle dernier, lorsque l'argent était incomparablement plus cher et les biens de consommation incomparablement moins chers. Depuis lors, les États sont restés inchangés et leur déficit a été compensé par des avantages économiques, c'est-à-dire divers articles de terre et de quittance, qui étaient le plus souvent émis par le Trésor et parfois acquis à titre privé. À partir des deux déclarations ci-jointes, veuillez voir à la fois la taille microscopique du poste de dotation de la Maison épiscopale et la taille microscopique du terrain qui lui est alloué à titre d'indemnité de dotation. Avec de tels moyens, il s'avère absolument impossible de subvenir aux besoins de l'évêque lui-même, notamment l'entretien de l'intendant, du confesseur, des hiéromoines et des autres rangs de la Maison elle-même, qui devraient être monastiques ; aussi l'entretien du secrétaire et des fonctionnaires du Consistoire, dont le travail de bureau n'est en rien inférieur au travail de bureau des conseils provinciaux. L'archiprêtre de la cathédrale et les autres membres du clergé blanc, bénéficiant du soutien de leurs paroisses en plus de leurs salaires, sont assurés de leur existence. Convaincu que Votre Excellence désire l'existence du diocèse du Caucase, j'ai considéré de mon devoir de présenter à vos yeux l'état actuel de ses moyens d'existence, dans le seul but que vous daigniez avoir une compréhension complète et claire de ce sujet. Permettez-moi, après avoir examiné les choses de plus près, de monter auprès de Votre Seigneurie avec la plus humble idée d'assurer l'entretien de l'Évêché. Cet été, j'espère me présenter personnellement à Votre Seigneurie, et, ayant appris son point de vue sur ce sujet, d'une part, et, d'autre part, m'étant familiarisé avec les moyens de l'obtenir, je crois qu'il m'est possible de Vous présenter la question en toute clarté. Vous invoquant l’abondante bénédiction du Ciel avec des sentiments de grand respect, etc. Lettre au directeur du bureau du procureur général synodal K. S. Serbinovich en date du 18 février. 1858 25 (Sur le rapport du Consistoire du Caucase) Ayant reçu aujourd'hui de Son Excellence le comte Alexandre Petrovitch Tolstoï trois exemplaires de l'extrait du rapport, j'ai pensé : est-ce que je ne vois pas votre vingtième ouvrage ? Presque ainsi : si ce n’est pas le vingtième, alors probablement le dix-neuvième. Arrivé ici, j'ai immédiatement veillé à ce que les rapports du Consistoire du Caucase pour l'année 1857 soient présentés au Saint-Synode dans le meilleur ordre possible, conformément à ce que vous avez daigné me dire lors de votre conversation d'adieu. Nous avons fait ce qui pouvait être fait. Il s’avère que les actions privées n’étaient pas autorisées par les circulaires ; Chaque lieu a fourni des informations selon sa propre discrétion. Cela peut être corrigé, mais j'aimerais sincèrement entendre les commentaires de Votre Excellence, afin qu'à l'avenir le diocèse du Caucase puisse fournir des matériaux tout à fait satisfaisants pour votre travail. Grâce à vos conseils, je suis devenu très proche de l'ancien secrétaire Vassiliev et il m'a fourni de nombreuses informations utiles ; Moi, j'ai essayé autant que je pouvais et j'ai su dissoudre la coupe de ses chagrins avec consolation. Il faut vraiment souhaiter que le clergé local soit meilleur ; mais la correction de la moralité dans toute la classe ne s'opère pas rapidement. Cela prend du temps et du temps. Les faux principes doivent être remplacés par des principes corrects, les intentions malveillantes par de bonnes intentions. La punition ne peut pas être le seul instrument de correction. Invoquant la bénédiction de Dieu sur vous et votre cher fils, avec des sentiments de parfait respect et de sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être Votre Excellence, mon humble serviteur Ignace, évêque du Caucase. Discours aux funérailles du capitaine de 1er rang K. G. Popandopulo le 4 mars 1858 26 Notre Seigneur Jésus-Christ a dit : « Le plus grand amour n’a personne pour donner sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13). Un tel amour significatif a été démontré par sa vie, prouvé par sa mort par le défunt serviteur de Dieu, le guerrier Constantin : il a donné son âme pour la Foi, le Tsar et la Patrie. Maintenant, il se tait dans la tombe ; mais son silence même est un sermon fort, vivant et convaincant sur l’amour éternel. Frères! Au chevalier décédé, qui s'est sacrifié à l'amour, offrons un cadeau d'adieu réalisable : déversons nos prières les plus chaleureuses au Seigneur, afin qu'il reçoive et habite l'âme de son serviteur dans les demeures célestes de la paix éternelle, d'où toute tristesse, tout soupir sont à jamais éloignés, où habitent la lumière du soir et la félicité sans fin. Amen. Proposition au Consistoire du 10 mars 1858, n° 29 27 (Sur le don de fonds pour les fonctionnaires) Attirant l'attention sur la situation difficile des fonctionnaires du Consistoire du Caucase, qui se contentent du salaire général fixé pour les bureaux du Consistoire en Russie en général, alors qu'à Stavropol les produits alimentaires sont incomparablement plus chers qu'en Russie en général, j'ai considéré qu'il était de mon devoir de montrer ma participation pastorale active à la situation des fonctionnaires du Consistoire du Caucase. Répondant aux exigences de mon devoir pastoral, j'offre au Consistoire trois cents roubles en argent provenant de mes biens pour distribution aux fonctionnaires selon un calendrier que je propose au Consistoire d'établir et de présenter à ma discrétion. Nous espérons qu'avec notre maigre don, comme avec les dons de l'archipasteur, la bénédiction de Dieu entrera dans les maisons des fonctionnaires, car, au contraire, les dons illégaux enlèvent la bénédiction de Dieu aux personnes et aux maisons par lesquelles ces dons illégaux sont attirés. Le livreur de cette proposition et avec elle la somme de trois cents roubles d'argent, mon novice de cellule, le novice cassophore Jean, devra délivrer un reçu signé par un membre du Consistoire et l'actuel secrétaire. Proposition au Consistoire du 7 mai 1858, n° 60 28 (Sur la reconstruction de l'Évêché) À mon arrivée à Stavropol, parmi d'autres sujets de l'administration diocésaine qui ont attiré mon attention, l'hébergement temporaire de l'évêque a dû involontairement faire l'objet d'une telle attention dans une mesure particulière : car en raison de la vétusté de cet abri maigre et très incommode, la résidence de l'évêque y est devenue complètement impossible ; Il lui devenait également impossible d'exercer clairement les fonctions d'archipasteur, ce qui nécessite une pièce spacieuse dans laquelle pourraient se trouver tous les livres relatifs à la religion et à l'administration, des livres nécessaires à la référence dans les études pastorales, dans lesquels devraient se trouver de nombreux autres éléments essentiels aux activités mentionnées. La correction de cet abri s'est avérée urgente, mais en même temps il s'est avéré qu'il n'y avait pas d'argent dans la maison épiscopale. Cet état du refuge temporaire de l'évêque et l'état de sa partie économique m'ont obligé à me tourner vers le troupeau que Dieu m'a donné en me proposant de m'aider en faisant un don volontaire et réalisable pour mettre de l'ordre dans ledit refuge. Pour ma consolation, le troupeau caucasien a répondu avec une totale sympathie aux besoins et à l'appel de leur archipasteur. L'argent donné et disponible, ainsi que l'argent prévu, me donnent l'occasion de commencer immédiatement le travail, requis par le besoin urgent de l'évêque de locaux correspondant quelque peu à son rang et à ses fonctions. Afin de donner à la question de la correction toute l'exactitude et la clarté qui lui convient, je trouve utile et décent d'établir une Commission spéciale de construction et de lui confier la tâche de correction et d'agrandissement de l'abri épiscopal. Je propose o.o. Archimandrites : Recteur et Inspecteur du Séminaire, pour être à la tête de la Commission ; Je propose à Monsieur le Secrétaire du Consistoire d'en être membre et de prendre sur lui la surveillance de l'exactitude de l'écriture ; Pour en faire partie, le prêtre Théodore Orlov, en tant que voisin le plus proche de la maison, serait ainsi l'œil de la Commission et observerait avec un soin et une constance particuliers tout ce qui concerne la construction. Comme les commerçants de Stavropol ont proposé de prévoir une allocation importante pour la réparation de la maison : je propose alors aux membres de la Commission du côté spirituel d'inviter le chef de la ville de Stavropol, M. Derevshchikov, à participer officiellement à la Commission et à assumer le titre de membre de la Commission. Le hiéromoine Savvaty doit être le gardien des matériaux et des travaux, qui, si possible, doit être constamment au travail et surveiller l'exécution exacte des ordres de l'architecte par les ouvriers et la qualité des matériaux, et informer immédiatement le membre du prêtre Théodore Orlov de toute omission ; Le scribe de la Commission sera mon scribe Ioann Vasiliev. L'architecte Voskresensky, que j'ai invité à élaborer un projet de réparation et d'agrandissement de la maison et à superviser techniquement les travaux, recevra une rémunération directement de ma part. Je propose de donner de l'argent à la Commission pour les travaux et le matériel, en fonction du succès des travaux ; La Commission recevra de ma part le montant de la construction. Afin de ne pas surcharger la Commission d'écrits, je suggère qu'elle ait : 1) un livret de recettes et de dépenses pour y inscrire les recettes et les dépenses du montant, 2) des documents provenant d'articles de revues, qui devraient indiquer la base de chaque émission d'argent et d'autres circonstances pouvant survenir pendant la construction. Seuls les articles de revues doivent me être immédiatement soumis pour approbation et qui auront une caractéristique et une importance associées à un changement dans le projet ; Tous les articles de revues en général doivent me être soumis pour approbation une fois par mois. Pour les dépenses de la Commission, je présente les deux mille quatre cent quarante-neuf roubles en argent initialement inclus, donnés en dépôt pour le bois, la pierre et d'autres matériaux au marchand de Stavropol Grigori Maslov, deux cents roubles au charpentier, commerçant de Rostov Matvey Dundukin et cent roubles à l'architecte Voskresensky, pour lesquels les reçus sont joints. La commission doit immédiatement ouvrir ses actions sur le projet et le devis ci-joints et, après avoir conclu des contrats légaux avec l'entrepreneur Maslov et le menuisier Dundukin, se mettre au travail. Que le Seigneur miséricordieux bénisse cette bonne entreprise au profit de sa Sainte Église, pour le succès de l’enseignement du Christ dans la région du Caucase, et qu’il récompense au centuple les donateurs pour la construction de l’abri de l’évêque ! Qu'ils entendent, en temps voulu, la salutation toute joyeuse du Seigneur : Venez, bénis de mon Père, héritez du Royaume préparé pour vous... Étrange était-il, et il m'a connu... Puisque vous n'avez créé que ces moindres de mes frères, vous avez créé pour Moi. (Matthieu 25 :34, 35 :40). Amen. Discours lors de la consécration de la bannière de Saint-Georges de l'armée linéaire cosaque Frères! L'armée qui aime le Christ est glorieuse pour sa valeur devant les rois de la terre ; il en est également glorieux devant le Roi du Ciel. De nombreux guerriers l'ont prouvé, le saint grand martyr Georges le Victorieux l'a prouvé : il a commencé son exploit par des victoires terrestres - il a terminé son exploit en ravissant le Ciel. Saint Georges est un chevalier à la fois terrestre et céleste. Les autocrates les plus pieux de toute la Russie citent dans leur armée le grand martyr Georges comme exemple de guerrier parfait. Ils commémorent le guerrier qui accomplit l'exploit le plus élevé avec le nom et l'icône du grand martyr Georges. Mais ici, un spectacle spécial est présenté !.. Ici, aucun guerrier parmi l'armée des braves ne se distingue de ses autres amis au nom de Georges victorieux, toute l'armée reçoit une bannière sur laquelle est l'image du Chevalier de Dieu, sur laquelle est son nom glorieux et saint. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que le tsar russe a reconnu l'armée linéaire cosaque du Caucase comme étant parfaite en courage, digne des plus hauts honneurs et récompenses militaires. Il reconnaissait chaque guerrier de cette armée comme un héros, chaque guerrier digne de se tenir sous la bannière du plus grand des guerriers : George ! Ce que le tsar russe a reconnu, toute la Russie l'a reconnu. Frères! Par des actes laborieux et des flots de sang, vous, vos pères et grands-pères, avez acquis la haute miséricorde du tsar orthodoxe, qui s'étend désormais à l'armée linéaire cosaque du Caucase. Avec lui, il récompense et couronne l'armée pour de nombreuses années d'exploits de l'armée, avec lui il vous appelle à de nouveaux exploits - non plus seulement aux exploits de la chair - aux exploits spirituels. Vous avez reçu sur votre bannière un chef capable de vous conduire vers les montagnes de la terre et vers les montagnes du Ciel. Le Victorieux Georges ne connaît pas de barrières : il n'y a pas d'obstacles, de falaises, d'abîmes pour lui, toutes les profondeurs et toutes les hauteurs lui sont accessibles. Suivez-le, mes frères ! Suivez-le ! Aux portes de l’éternité les plus redoutables et les plus attendues. Punissez et écrasez les ennemis du tsar et de la patrie, comme vous les avez déjà punis et écrasés, mais efforcez-vous ensemble de remporter la victoire sur l'ennemi invisible de Dieu et de l'humanité - sur le péché, qui tue l'homme de la mort éternelle. Que chacun de vous soit couronné d'une couronne spéciale, tout comme l'irrésistible Georges, qui a surpris les hommes et les anges par sa valeur ! Que chacun de vous soit jugé digne de dire avec audace et joie : j'ai combattu le bon combat, je suis mort, j'ai gardé la foi. Sinon, la couronne de justice me sera gardée, et le Seigneur m'en récompensera ! (2 Tim. 4:7:8). Amen! (À propos des célébrations à l'occasion de la consécration de la bannière) Dès mon arrivée à Stavropol, où se trouve l'appartement principal de l'armée linéaire, ses supérieurs m'ont exprimé une attention particulière, et ont ensuite commencé à exprimer une affection particulière, l'Ataman m'a invité à consacrer la bannière ; Tous les hauts clergés de la ville étaient également invités. La rencontre avec le Clergé Linéaire m'a été faite selon l'ordre du Saint-Synode. Toutes les circonstances, semble-t-il, ont été convenues entre elles et ont convenu que la célébration, tout à fait particulière par sa nature, recevrait également une splendeur particulière. La population militaire était ravie. A la fin du long service, un repas commun était offert dans une tente spéciale spacieuse, entièrement ouverte d'un côté. Le clergé, les généraux, les responsables militaires et civils dînaient, et des deux côtés de la tente, autour de longues tables, dînaient les soldats arrivés d'autres villages pour la célébration. Après avoir porté un toast à la santé du Souverain Empereur, Grand-Duc héritier et Prince Vice-roi du Caucase, Ataman a porté un toast à la santé du Très Révérend. L'armée a répondu à ce toast par un « hourra » fort et prolongé, en levant son chapeau et en autres expressions de plaisir caractéristiques. Alors que je partais, l'armée a encerclé ma voiture et m'a relâché en criant « Hourra », et des cavaliers m'ont accompagné jusqu'à chez moi, montrant tout au long du chemin leur audace et leur joie à cheval. A cette occasion, le désir non seulement des commandants de l'armée de ligne, mais aussi de la population militaire elle-même, d'avoir un évêque s'est particulièrement exprimé, comme il l'a été constamment depuis mon arrivée ; Le clergé linéaire participe également à ce désir, pour qui les relations à Tiflis, en raison de son éloignement, sont très difficiles, mais les relations, au contraire, avec Stavropol sont tout à fait naturelles et, en raison des besoins les plus quotidiens, absolument nécessaires. L'état moral même du clergé linéal souffre grandement de sa position actuelle, qui a été très visible lors de la célébration du 12 mai, au cours de laquelle le clergé diocésain s'est comporté de manière beaucoup plus convenable et décente. A la fin de la Divine Liturgie, avant d'accomplir la séquence établie lors de la consécration de la bannière, j'ai prononcé un discours. Les dirigeants de l'armée cosaque ont ordonné l'impression immédiate de ce discours pour qu'il soit distribué dans toute l'armée linéaire. Relation avec le chef d'état-major de l'armée du Caucase (À propos du grand prêtre Gumilevski) Le Conseil du Séminaire du Caucase m'a présenté pour examen son journal du 24 juin 1858, dans l'article VII duquel est omis ce qui suit : Relation du Grand Prêtre de l'Armée du Caucase en date du 29 mai 1858 n° 1329, par laquelle il est notifié que, en raison de l'attitude du Conseil du Séminaire en date du 22 avril de cette année n° 407, il est entré par le quartier général du Séminaire du Caucase. Armée à M. le commandant en chef de l'armée, qui a daigné admettre que le clergé qui lui est subordonné ne devrait pas fournir les informations sur les schismatiques requises par le Séminaire théologique du Caucase. Si les autorités diocésaines ou le Séminaire ont besoin d'informations concernant les schismatiques, elles peuvent s'adresser au chef de cette armée, qui, à sa discrétion, fournira les informations requises et, si nécessaire, entrera d'abord en communication avec moi ou demandera l'autorisation au commandant en chef. En même temps, le Grand Prêtre ajoute que le clergé qui lui est subordonné, en ce qui concerne la marche à suivre avec les schismatiques, a été jusqu'à présent guidé et est désormais guidé par les règles et instructions énoncées dans l'ordre secret du Saint-Synode du 5 avril 1845, et que les livres qui leur sont envoyés servent d'aide importante au clergé dans la conversion des schismatiques à l'Orthodoxie : 1°. Église vraiment ancienne et véritablement orthodoxe ; 2ème. Histoire du schisme russe. Référence : Le Conseil du Séminaire concernant l'amélioration de l'enseignement dans le département missionnaire s'est référé au Grand Prêtre de l'Armée du Caucase du 22 avril 1858 n° 407 sur l'obligation du clergé linéaire de fournir au Conseil du Séminaire des informations sur les progrès de la conversion des schismatiques et sur les mesures qui sont prises à cette fin. Définition du Conseil du Séminaire : « Cette attitude, après en avoir pris note, est appliquée au cas. » Je ne peux m'empêcher d'avouer à Votre Excellence que cela m'a paru étrange : sur quelle base l'administration diocésaine était-elle rattachée au Conseil du Séminaire, alors que les relations de ces deux départements avec le département de Monsieur le Grand Prêtre sont complètement différentes. Les autorités diocésaines du Caucase, ni dans ce cas ni dans aucun autre, n'ont donné aucune raison pour qu'une telle plainte soit portée contre lui. C'est-à-dire que le Consistoire lui-même (§ 1 de la Charte des Consistoires Spirituels) n'a aucun lien avec le département du Grand Prêtre, et le Séminaire du Caucase forme les prêtres de l'Armée Linéaire, c'est pourquoi son Conseil est, nécessairement, en communication directe et fréquente avec le chef du clergé linéaire, le Grand Prêtre de l'Armée Caucasienne. Le Séminaire du Caucase est, comme tous les autres séminaires, sous l'autorité directe et complète de l'administration spirituelle et pédagogique et de l'une des Académies du district dont il appartient ; L'Évêque local a le droit de superviser immédiatement le Séminaire et de vérifier ses actions, et dans les relations administratives, économiques et académiques, il dépend entièrement de ses supérieurs mentionnés et agit selon les instructions qui lui sont données. Étant donné que l'enseignement des schismatiques a d'innombrables nuances, les plus diverses, alors tous les séminaires de Russie collectent des informations locales sur l'enseignement des schismatiques et les collectent précisément par l'intermédiaire du clergé local, systématiquement formé aux dogmes de l'Église, afin de familiariser en temps opportun les étudiants avec les erreurs locales des schismatiques et ainsi préparer des pasteurs capables d'agir avec succès sur les schismatiques conformément à leurs erreurs locales. C'est ce qu'a fait le Séminaire du Caucase. Elle est venue avec une présentation à ce sujet à l'évêque du Caucase, et à la suite de sa présentation, un ordre a été donné que les prêtres diocésains des paroisses dans lesquelles il y avait des schismatiques devaient fournir des informations sur leurs erreurs, et surtout sur les particularités de ces erreurs, directement au Conseil du Séminaire. Sur la même base, dans le même but, à ce sujet, selon la procédure généralement acceptée dans toute la Russie, le Conseil du Séminaire du Caucase a traité le grand prêtre de l'armée du Caucase. Il n’avait pas le droit de ne pas faire ça ! Elle n'avait pas le droit, ne pouvait même pas avoir l'idée d'éliminer un ecclésiastique, alors que le sujet de la communication devait être les dogmes de la Foi, et de s'adresser à une personne laïque. Cela se fait en relation avec tous les départements diocésains lorsque le besoin de communication se fait sentir. La classe missionnaire du Séminaire existe surtout pour le clergé linéaire cosaque : dans le diocèse du Caucase, il y a très, très peu de schismatiques - presque aucun. Après avoir présenté à Votre Excellence les actions du Séminaire en bonne et due forme, j'en viens aux relations des autorités diocésaines du Caucase propres à M. le Grand Prêtre. Les autorités diocésaines du Caucase répondent à tous les besoins du Grand Prêtre en toute hâte, avec toute la prévoyance, avec tout l'amour. Même le Consistoire n'est pas impliqué dans ces questions : pour plus de célérité, elles sont décidées directement par l'Évêque. De leur côté, les autorités diocésaines du Caucase n'ont inquiété M. le Grand Prêtre ni en matière de schismatiques ni dans d'autres domaines, n'ayant heureusement aucune raison de le faire. Et je n'aurais prêté aucune attention à l'examen actuel de M. le Grand Prêtre du Conseil du Séminaire comme se rapportant uniquement aux étudiants spirituels de son département, si les autorités diocésaines, qui n'ont pris aucune part à la présente affaire, n'avaient pas été mentionnées, et si l'affaire n'avait pas été présentée sous cette forme au Prince Vice-roi, dont j'apprécie l'opinion comme un trésor. Alors que M. le Grand Prêtre de l'Armée du Caucase a présenté son rapport à Son Excellence le Prince Vice-roi par l'intermédiaire de Votre Excellence, je considère qu'il est de mon devoir de demander humblement à Votre Excellence : prenez la peine de rapporter à Son Excellence cette lettre, qui sert de réapprovisionnement et d'explication de l'affaire, sans laquelle explication et réapprovisionnement une ombre est portée sur les actions des autorités diocésaines du Caucase. Les informations obtenues par les séminaires, après une analyse appropriée, sont présentées aux autorités spirituelles suprêmes et constituent un outil important pour compiler les thèmes d'excellents ouvrages sur les schismatiques, dont la littérature spirituelle russe s'est enrichie à l'époque moderne. Votre Excellence, qui connaît si bien le monde scientifique, voit bien l'importance des informations vivantes obtenues de la manière ci-dessus sur l'enseignement des schismatiques par les séminaires. De telles informations se trouvent rarement dans les manuels qui présentent les idées fausses générales sur les sectes. Que faire lorsque, pour les étudiants spirituels du Département Diocésain et pour les étudiants spirituels de l'Armée de Ligne, le Séminaire est un seul Séminaire, après avoir rempli son devoir envers le Grand Prêtre et envers les étudiants de son département, doit maintenant se limiter aux livres sur les schismatiques, parmi lesquels se trouvent deux ouvrages merveilleux indiqués par M. le Grand Prêtre, et à ces informations locales sur les particularités des enseignements schismatiques dans la Région, qui seront délivrées par les prêtres diocésains. Elle a été dégagée de toute responsabilité envers ses supérieurs pour le caractère incomplet des informations locales collectées par le testament du Prince Vice-roi, qui lui a été annoncé concernant M. le Grand Prêtre. Le séminaire aura-t-il l'occasion de soigner M. Ataman des troupes ? cette nécessité s'impose même aux autorités diocésaines, qui ont toujours agi conformément à leurs devoirs. Proposition au Consistoire du 24 septembre 1858, n° 198 32 (À propos de l'archiprêtre Krastilevsky) Ayant pris connaissance de la majeure partie du diocèse qui m'a été confié, je reconnais comme essentiel l'ordre suivant : l'archiprêtre Konstantin Krastilevsky démissionne du poste d'archiprêtre de la cathédrale et de sa présence au Consistoire. A sa place sont nommés l'archiprêtre de la cathédrale de Georgievsk et le doyen Vasily Popov, qui seront également présents au Consistoire. La table du jugement est confiée à l'archiprêtre Piotr Sukharev, en tant que personne que j'ai remarquée particulièrement honnête et qui comprend l'importance de ce type d'affaires qui ont une forte influence sur le sort des gens et qui en décident souvent. En même temps, confier les sommes et les biens de la cathédrale au nouveau archiprêtre Popov avec l'archiprêtre Krastilevsky et les frères de la cathédrale, ainsi que les archiprêtres Sukharev et Pospelov pour agir comme intermédiaires ; une fois la vérification terminée, m'informer de ce qui suit dans un rapport signé par toutes les personnes participant à la vérification. L'archiprêtre Krastilevsky recevra une position décente dès réception du Saint-Synode de sa destitution complète du rang de membre du Consistoire, pour laquelle je demande. Je propose au Consistoire d'exécuter ma commande sans le moindre délai. Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Lettre au directeur du bureau du procureur général synodal K. S. Serbinovich Votre Excellence, Très Gracieux Souverain ! La Direction principale du Vice-roi du Caucase m'a informé dans une déclaration du 25 septembre n° 3702 qu'à la suite de ma pétition, le prince Alexandre Ivanovitch Baryatinsky a informé le président du Comité du Caucase de demander au plus haut empereur souverain l'autorisation d'attribuer un congé annuel du trésor à la Chambre des évêques du Caucase, en plus du contenu qu'il reçoit actuellement et en échange des terres avec lesquelles il ne peut pas être attribué, trois mille huit cents roubles en argent. Ayant l'honneur d'en informer Votre Excellence, je considère en même temps qu'il est de mon devoir le plus agréable de solliciter humblement votre gracieuse assistance pour remettre à la Chambre des Évêques du Caucase le montant indiqué, qui doit assurer l'entretien de la Maison et donner à l'Évêque du Caucase la possibilité d'exercer les activités que lui imposent l'actualité et l'état de transition de la Région. Invoquant sur vous l'abondante bénédiction du Ciel, avec des sentiments de grand respect et de parfaite dévotion, j'ai l'honneur d'être Le très humble serviteur de Votre Excellence Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Lettre à l'évêque Alexy de Toula en date du 12 novembre 1858, n° 60 34 (Sur recommandation du secrétaire adjoint du Consistoire, le métropolite Isidore, etc.) Très miséricordieux Archipasteur, père et frère ! Je ne sais comment vous remercier de l’amour que vous me témoignez, indigne : j’en suis consolé et touché au plus profond de mon âme. Les vagabonds de Toula ne sont pas encore arrivés ici, et quand ils arriveront, j'essaierai de les arranger pour qu'ils ne regrettent pas leur déplacement. Il y a un poste vacant pour un secrétaire adjoint au Consistoire du Caucase : quelqu'un parmi ceux qui ont suivi les cours au Séminaire de Toula, une personne dotée de capacités et de moralité, souhaiterait-il occuper ce poste ? Si, Votre Éminence, vous acceptez le travail et recommandez cet endroit à une personne digne de confiance et dans le besoin, alors je l'accepterai de votre main avec une confiance et un amour complets. Pardonnez mon insolence devant vous : acceptez-la comme le signe de mon sincère dévouement. Sa Grâce, le métropolite de Kiev, lors de son voyage à travers le diocèse du Caucase, a critiqué toutes mes actions et a même évoqué mon comportement. Au début, cela m'a bouleversé, mais ensuite, par la grâce de Dieu, je me suis calmé, me rappelant que j'étais déjà en train de terminer mon parcours terrestre et que tant de chagrin me permettrait de répondre plus facilement, déjà près de moi, devant le Juge Terrible et Peu flatteur. Afin de ne pas commettre d'erreurs dans ses actions, une personne doit abandonner complètement toute activité. Autrement, une personne, en raison de ses limites naturelles et de son caractère pécheur, doit nécessairement être sujette à des erreurs, et tous les plus grands saints et les plus grands génies y ont été soumis sans exception. S’admettre sans péché est une illusion ; l'exigence d'infaillibilité de la part de ses voisins est une exigence étrangère au sens. Je demande à tous mes voisins d’être patients face à mes nombreuses faiblesses et défauts. Par la grande miséricorde de Dieu, je suis très satisfait de ma situation actuelle, même s'il y a des troubles inévitables dans la vie terrestre. Cependant, ces troubles sont totalement insignifiants comparés à ceux de Saint-Pétersbourg. Ils m'ont bouleversé et je suis triste ! Que faire : vous ne pouvez plus vous en passer. Le clergé, en général, est bon et, semble-t-il, il est très content de moi. À la mi-octobre, j'ai emménagé dans ma maison, petite mais très confortable : elle ressemble aux cellules Gethsémani du métropolite de Moscou. Et cet Ancien l'a tenu d'Isidore ! mais les assistants ne furent pas tentés par Filaret : ils trouvèrent étranges les critiques acerbes du bénéficiaire contre son bienfaiteur. À cet égard, Isidore a agi exactement de la même manière à Saint-Pétersbourg, lorsqu'il a visité cette capitale lors de son transfert des Vicaires de Moscou au siège de Polotsk. Demandant votre bénédiction archipastorale pour moi-même et pour le troupeau qui m'a été confié et me confiant à vos saintes prières, avec des sentiments d'un excellent respect et d'une parfaite dévotion, j'ai l'honneur d'être Votre Éminence, mon très humble novice Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Lettre au métropolite Grégoire de Novgorod et de Saint-Pétersbourg (À propos des fonds pour le diocèse) Mes prédécesseurs au Siège du Caucase, les Éminences Jérémie et Ioannikiy, en plus du traitement de l'évêque, de 285 roubles de salaire et de 457 roubles pour la nourriture et le transport, recevaient chaque année 1 000 roubles en argent. Lors de ma promotion au rang d'évêque, alors que j'étais encore à Saint-Pétersbourg et ayant pris connaissance de la pauvreté du département du diocèse du Caucase, j'ai demandé par écrit et personnellement à Son Excellence M. le procureur général synodal, le comte A.P. Tolstoï, que je reçoive, à l'instar de mes prédécesseurs, les mille roubles auxiliaires assignés. La raison principale d’une telle demande était mon état extrêmement douloureux. Sa Seigneurie, par sa bonté de cœur caractéristique et consciente de la pleine validité de ma demande, m'a assuré par sa parole honnête et noble que ma demande serait certainement accordée. À mon arrivée à Stavropol, je trouvai la maison de l'évêque dans un état incomparablement pire que celui dans lequel je m'attendais à la trouver. Je la trouvai en ruine à tous points de vue. Cet état de la maison augmentait les besoins de l'évêque. Espérant que l'aide promise me serait apportée, je restai calme et me permis même, des miettes qui restaient du voyage, de donner trois cents roubles d'argent au bureau du Consistoire, car ses fonctionnaires souffraient d'un besoin particulier en raison de l'hiver particulièrement dur et long de 1858. D'autres dépenses au profit du diocèse sont également faites à partir des miettes mentionnées. J’ai immédiatement supprimé une partie des revenus qui, en plus des mille auxiliaires, complétaient le salaire de l’évêque et qui tentaient la Terre vierge et en regardant strictement le comportement du clergé. Les moyens de subsistance de l'évêque passèrent d'un état de modération à un état d'extrême pauvreté. La réduction soudaine de mes moyens de subsistance m'aurait mis dans une situation très difficile, précisément à cause d'un état très douloureux qui avait longtemps nécessité l'utilisation d'eaux minérales, si la miséricorde particulière de Dieu ne m'avait pas aidé de manière inattendue. Une certaine personne, qui me connaissait très peu, sans aucune allusion de ma part, m'a remis mille roubles en argent avec l'information qu'il me donnait cette aide, ayant pris connaissance de mon besoin particulier d'utiliser les eaux minérales et du manque de moyens pour cela. Je reconnais cette aide comme envoyée par Dieu : car les eaux ont produit un choc, une excitation et une transformation merveilleuse dans tout mon corps tout entier, qui continue jusqu'à ce jour, me libérant progressivement, bien que par une action douloureuse, de la matière scrofuleuse qui niche en abondance dans tous les membres de mon corps. Si je ne peux pas me reconnaître complètement guéri, en raison de la vieillesse de ma maladie et de l'épuisement des forces qu'elle produit, alors je dois, avec un profond sentiment de gratitude envers la miséricorde de Dieu et envers l'instrument de cette miséricorde, me reconnaître comme une amélioration significative. À mon retour à Stavropol d'un diocèse vaste, avec une population clairsemée, bien que vivant dans des villages très peuplés, voyant que les mille roubles auxiliaires ne m'étaient pas envoyés, ce qui rendait ma situation très difficile, j'ai décrit dans une très humble pétition adressée au Saint-Synode en date du 25 septembre 1858, n° 200, la particularité de la situation du Siège du Caucase et, surtout dans cette particularité, ma situation difficile. Cette position de l'évêque orthodoxe est très naturelle dans un pays hétérodoxe et hétérodoxe, dans lequel il n'a aucune signification civile, et est inapplicable dans un pays orthodoxe, en Russie, où l'évêque doit préserver les coutumes observées partout, par exemple voyager en calèche, recevoir décemment les visiteurs. Et ici encore, il faut surtout plaire à toutes les classes et à toutes les différentes administrations : car, selon les nouvelles du diocèse, l'évêque a besoin de la faveur particulière de toutes les classes et de toutes les administrations. Le contenu que l'évêque du Caucase recevait auparavant, en raison de sa maigreur, a servi de source de tentation pour le public local. Maintenant, la tentation s'est intensifiée, car la cessation complète de l'entretien, considérée comme maigre, est connue de tous les fonctionnaires du trésor et du trésor, et à travers eux de la ville entière. Les 1 000 roubles envoyés à l'évêque lui-même n'ont été envoyés ni en 1858 ni en 1859, et les 1 500 roubles envoyés pour l'entretien de la Maison ont été envoyés en 1858, mais n'ont plus été envoyés en 1859. L'information selon laquelle l'évêque du Caucase était en extrême difficulté en termes de contenu a traversé les montagnes du Caucase jusqu'à Tiflis par l'intermédiaire de fonctionnaires du département civil, où elle est devenue un sujet de conversation et de tentation. Le gouverneur du Caucase, le prince Baryatinsky, a écrit au procureur général du Synode pour lui demander de me demander mille roubles, que mes prédécesseurs recevaient en plus de leur salaire. J'en ai été informé par des moyens formels. Je suis vraiment désolé que le prince Baryatinsky ait dû écrire à ce sujet au comte Tolstoï, cela n'aurait pas dû arriver. Il faut qu'ici ils respectent la voix du Saint-Synode. Le degré de ce respect sera constamment en harmonie avec les actions qu'il aura plaisir à découvrir. La défaveur envers l’individu doit être sacrifiée [en faveur des] intérêts de l’Église. Ayant à peine dépassé la position morale de l'évêque du Caucase, la situation dans laquelle s'est exprimée une inattention totale à son égard et à l'égard du diocèse en est une preuve suffisante. Quant à moi, je ne peux être plus heureux que le Seigneur m'ait fait sortir de la capitale bruyante, pour laquelle je ne suis incapable ni d'âme ni de corps. L'endroit ici est très calme, très isolé. Les habitants ne viennent à l'évêque que lors des grandes vacances, alors beaucoup d'entre eux se rassemblent. J'ai dû emprunter mille roubles pour les dépenses de la maison. Cet argent doit être restitué, ce que j'espère faire par la grâce de Dieu, car le Prince Vice-Roi m'a formellement informé qu'il demande au Souverain Empereur de fournir à la Maison Épiscopale du Caucase une aide financière annuelle du Trésor au lieu de terres que la Région ne peut pas donner. Cette aide remplacera l'argent de 1.500 roubles en argent, envoyé à la Maison elle-même. C'est pour cette raison que je demande seulement qu'on me présente les mille roubles qui ont été effectivement attribués à l'évêque. Veuillez accepter, Votre Éminence, cette lettre avec faveur comme un hommage avec lequel j'apporte mes devoirs à mon rang et à mon service. J'essaierai de prendre toutes les mesures, si le Seigneur me l'accorde, pour ne rien faire par passion et rester dans le domaine ecclésial dans lequel je suis placé. Si cela s'avère impossible, alors j'embrasse désormais cette impossibilité avec tout mon amour, avec toute ma joie, comme si la Providence de Dieu l'avait arrangée en faveur de mon âme maudite, qui doit enlever son corps et se présenter devant le jugement impartial de Dieu. Mon devoir est accompli, je laisse le reste à la volonté de Dieu et à la discrétion de Votre Éminence. Dans ma lettre à Monsieur le Procureur général synodal, que j'envoie par le même courrier et sur le même sujet, j'ai fait référence à cette lettre adressée à Votre Éminence. Prenez sur vous le long travail de montrer cette lettre au comte, puisque je n'ai pas jugé opportun d'écrire à Son Excellence ce qui est affiché ici et ce que je ne pouvais que dire devant vous en tant que Haut Hiérarque. Je vous demande humblement de ne pas officialiser cette lettre, car elle est totalement confidentielle, elle a été écrite par moi de ma propre main. Me confiant ainsi que le troupeau qui m'a été confié à vos saintes prières et demandant votre bénédiction archipastorale, avec le plus profond respect et dévotion Lettre au procureur général, le comte A.P. Tolstoï J'ai eu l'honneur de présenter personnellement et par écrit à Votre Excellence, immédiatement après mon ordination au rang d'évêque, alors que j'étais encore à Saint-Pétersbourg, ma très humble demande de me fournir, à l'instar de mes prédécesseurs au Siège du Caucase, des milliers de roubles en argent, pour compléter mon salaire annuel de 285 roubles. Il est souhaitable que ce dernier montant soit utilisé pour des médicaments pour ma maladie. Ma demande est une conséquence d'un besoin. Elle a été gracieusement écoutée par Votre Seigneurie, et j'ai reçu de votre part plusieurs fois l'assurance répétée que vous ne me priverez pas de l'entretien nécessaire. Entre les nombreuses questions plus importantes qui vous occupent, il n'est pas étonnant que vous n'ayez pas encore eu le temps de prêter attention à ma plus humble demande, mais moi, me trouvant face à face avec un besoin extrême, je me permets une fois de plus de vous déranger avec une répétition dans ma lettre par le même courrier à Son Éminence le Métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg ; J'ai demandé à Son Éminence de montrer cette lettre à Votre Seigneurie. J'ai confiance dans la bonté de votre cœur et que vous ne voudrez pas imiter l'homme riche évangélique, qui, dans la courte période de son abondance terrestre, n'a pas montré de compassion pour la condition difficile de son prochain. Il fut convenu que l'Évangile de cet événement soit lu lors de la liturgie au cours de laquelle j'ai été ordonné évêque. Avec un sentiment de grand respect, etc. Lettre au grand prêtre de l'armée du Caucase Goumilevski Les signes d'amour fraternel sincère que vous me montrez m'inspirent à vous informer, à votre discrétion, de ce qui suit : Le Conseil du Séminaire du Caucase, guidé par les instructions du Conseil Académique de Kazan, sous la juridiction duquel se trouve le Séminaire du Caucase, a demandé à la fois à l'évêque du Caucase et au prêtre en chef de l'armée du Caucase de fournir des informations sur les schismatiques dans leurs départements, car cette exigence selon les nouvelles ne semblait pas tout à fait claire, ici l'action du Conseil du Séminaire a été mélangée avec le diocésain du Caucase, sur la base de laquelle a suivi la correspondance connue de Votre Révérence et un ordre que le Le conseil du séminaire renvoie les schismatiques au chef mandaté de l'armée de ligne cosaque. Ayant vu cela dans le journal du séminaire, depuis que je parcoure les journaux du conseil d'administration, j'ai exposé dans une lettre à Son Excellence, le chef d'état-major de l'armée du Caucase, les relations du séminaire avec l'évêque et avec le conseil académique en date du 5 juillet 1858, n° 146. Ces relations constituent une caractéristique du département spirituel, et il est tout naturel qu'elles soient inconnues du département militaire du Caucase. Le Conseil du Séminaire a porté cette ordonnance à l'attention du Conseil Académique de Kazan, qui a chargé le Conseil du Séminaire de communiquer avec l'ataman par l'intermédiaire de l'évêque du Caucase, car il n'est pas habituel que le Conseil du Séminaire agisse seul dans ces cas. Cet ordre du Conseil Académique m'a été présenté par le Conseil du Séminaire dans le 1er paragraphe de son journal du 14 mars. J'ai donné le compte rendu suivant : Je ne reconnais pas le droit de correspondre avec M. Ataman sur les questions relatives aux églises et au clergé de l'Armée Linéaire Cosaque : car cela serait une ingérence évidente dans une affaire qui relève directement du Grand Prêtre de l'Armée du Caucase. En ce qui concerne les questions relatives au Département diocésain du Caucase, je remplis toujours ce devoir. Le conseil du séminaire m'a demandé de lui montrer le chemin pour obtenir les informations dont il a besoin et pour accomplir les instructions du conseil académique, conformément à l'ordre du Saint-Synode. Puisque cette circonstance est devenue plus claire qu'auparavant, je m'adresse à Votre Éminence avec la plus humble demande, s'il vous plairait d'assumer la tâche de communiquer avec l'Ataman nommé dans votre département, puisque je l'effectue dans le département diocésain. Je joins ci-joint une copie de l'arrêté du Conseil Académique du Séminaire du Caucase, je vous demande humblement de m'honorer d'une notification de votre ordre à ce sujet. Avec un sentiment de respect total et de dévouement sincère, j'ai l'honneur d'être, etc. Présentation au Saint-Synode (À propos de l'amélioration du Séminaire) 1. Il est nécessaire que le séminaire soit situé dans des quartiers éloignés de la ville, afin que les étudiants du séminaire aient le moins de contacts possible avec les étudiants des écoles laïques, afin qu'ils soient éloignés des divertissements profanes et aient entre-temps toutes les occasions de profiter non seulement d'une promenade, mais aussi de la contemplation de la grandeur de Dieu dans la nature. 2. Il est nécessaire qu'au séminaire les services divins quotidiens soient accomplis selon les nobles règles monastiques et accomplis par une succession de trente ou quarante personnes ; cela ne détournera pas les étudiants de l'étude des sciences, mais les familiarisera à temps avec les services divins de l'église et leur fournira de nombreuses notions d'église sur divers sujets de théologie, difficiles à obtenir lors du service ordinaire dans les églises paroissiales. On a souvent remarqué au cours de ma vie monastique que le service splendide a un effet particulier sur les jeunes et les marque pour le reste de leur vie : il leur inculque un sentiment de respect particulier pour tout ce qui touche à l'Église. Cette remarque est étayée par les observations ici. Un ministère monastique a été établi dans mon Église de la Croix ; les jours fériés, outre les chanteurs, les étudiants du séminaire sont invités à le rejoindre un à un ; ils participent à l'accomplissement du service splendide avec le plus grand zèle, voire avec passion, ce qui exprime clairement l'effet bénéfique d'un tel culte sur leur âme. 3. Il est nécessaire d’enseigner une histoire approfondie de l’Église. Un tel enseignement donnera aux élèves une direction orthodoxe décisive, alors qu’aujourd’hui chez beaucoup il existe une direction vague et perceptible : à cause d’une direction aussi indéfinie, ils ne peuvent pas avoir une forte influence sur ceux des autres confessions. L'Histoire du Très Bienheureux Innocent est une table des matières d'Histoire plus complète que l'Histoire : elle n'exprime pas du tout les caractères des personnages historiques. Pour cette raison, les impressions qu’il produit sont extrêmement faibles. 4. Il est nécessaire d'éliminer la psychologie actuellement enseignée, empruntée non pas à des sources ecclésiales, mais à des sources contraires à l'Église ; L'expérience montre que les personnes qui ont emprunté leurs connaissances aux manuels de psychologie enseignés aujourd'hui ne peuvent en aucun cas accepter les concepts sur l'âme humaine transmis par les Saints Pères de l'Église orthodoxe, qui ont acquis la connaissance de l'âme grâce à l'illumination d'en haut. 5. Enfin, pour le Séminaire du Caucase, il est nécessaire de développer l'enseignement de la langue tatare, couramment utilisée par tous les peuples des montagnes. Les langues kalmouk et ossète sont beaucoup moins nécessaires. Beaucoup de choses à ce sujet ont été exposées en détail dans mon rapport au Saint-Synode de 1858. Attitude envers le procureur général synodal par intérim, le prince S. N. Urusov Le conflit connu au Synode entre l'ancien membre du Consistoire spirituel du Caucase, l'archiprêtre Krastilevsky, qui jouissait de la confiance illimitée de mon prédécesseur, et l'ancien secrétaire Alexandre Vassiliev, a conduit le diocèse du Caucase à une hésitation complète et a privé Mgr Ioannikios de l'indépendance dans la gestion du diocèse, pouvoir dont l'archiprêtre Krastilevsky s'est emparé entre ses mains. À mon arrivée au Siège du Caucase, à la suite des décrets verbaux et écrits du Saint-Synode, j'ai accordé une attention particulière à la direction de l'archiprêtre Krastilevsky et, ayant vu par les affaires antérieures et actuelles que la direction de Krastilevsky avait été formée de manière décisive, que sa capacité à régner de manière illimitée sur l'évêque, le Consistoire et le diocèse était incorrigible, je suis entré au Saint-Synode avec une proposition de révoquer son titre de membre du Consistoire, qui de mes représentations a été honorée. par le Saint-Synode. Pendant ce temps, tous les moyens pour calmer Krastilevsky dans le diocèse du Caucase sont restés vains. En tant que personne très insidieuse et très compréhensive du sujet, Krastilevsky n'a personnellement fait aucune réclamation contre la mesure prise à son encontre, mais a choisi la voie de l'intrigue, incitant des étrangers à agir en sa faveur. Ce type d'action est considéré par la loi comme une fraude. Parmi les personnages, Krastilevsky a également inclus sa femme, qui, bien entendu, agit selon ses instructions. Le mode d'action de Krastilevsky et de ses agents est décrit dans le rapport que m'a adressé le secrétaire du Consistoire Spirituel. Étant donné que l’aventure et l’action décrites dans ce rapport décrivent réellement et de manière pittoresque la nature de la moralité et de l’activité de Krastilevsky, je demande humblement à Votre Excellence d’attirer votre attention sur ce rapport et de le porter à l’attention du Saint-Synode. Le comportement de Krastilevsky prit le caractère décisif de l'indignation ; ses actions sont cachées derrière la tromperie, mais celles de ses agents 40 sont bien plus ouvertes. Je ne perds pas l'espoir de freiner ceux qui sont partis et qui vont dans le désordre, mais pas autrement qu'avec l'aide du Synode et de Votre Excellence. Déjà le rapport du secrétaire donne à Votre Excellence une idée de la direction morale de Krastilevsky. L'extrait suivant de la note qui m'a été soumise par l'ancien secrétaire Vasiliev ajoutera à cette idée. "Avant la formation du diocèse", dit la note, "Krastilevsky était membre du Conseil spirituel; après avoir renommé le Conseil en Consistoire, il en est devenu membre. Le harcèlement et les exactions du clergé et les actions partiales du Consistoire ont forcé Mgr Jérémie à le destituer, et Krastilevsky n'était pas présent; Il existe de nombreux cas à son sujet, même concernant le meurtre du surintendant de l'école Ustinovsky, mais tout s'est terminé par de l’argent, dont il a beaucoup. En route vers le Caucase via Kharkov, j'ai parlé du diocèse du Caucase avec le recteur du séminaire de Kharkov, le Père. Archimandrite Gerasim, qui était auparavant recteur du Séminaire du Caucase. Il m'a traité de Krastilevsky exactement comme il était dit dans la note - il a même mentionné le cas Ustinovsky. D'après mon observation, Krastilevsky a le cœur le plus cruel, est rusé et malveillant, est résolument dirigé vers l'arbitraire et la volonté propre, et est capable des actes et des crimes les plus ignobles. L'événement décrit dans le rapport du secrétaire s'est produit après mon départ de Stavropol. Je n'ai pas hésité à transmettre au Saint-Synode toute l'affaire concernant l'attribution d'une place à Krastilevsky après sa destitution du Consistoire. L'affaire montre à la fois la manière dont j'ai agi et le caractère de Krastilevsky. Présentation au procureur général synodal par intérim, le prince S. N. Urusov (À propos du recteur du Séminaire, l'archimandrite Herman) À mon grand regret, je dois vous informer que le recteur du Séminaire théologique du Caucase, l'archimandrite allemand, s'avère extrêmement jeune d'esprit et de cœur et donc incapable d'occuper le poste qu'il occupe. En raison de la faiblesse de son caractère, il devient l'instrument de personnes mal intentionnées, et lorsqu'il se soumet à une telle influence et direction, alors, en raison de son ardeur, il agit avec témérité et chaleur. Actuellement, il est tombé sous l'influence de l'archiprêtre Krastilevsky et est devenu son puissant instrument, sans se rendre compte que Krastilevsky ne voit que des avantages pour ses intrigues dans la restauration du recteur contre l'évêque, sans doute associés au préjudice pour le diocèse, ce dont Krastilevsky a besoin. Toutes mes remontrances furent rejetées par le recteur avec dédain et ridicule. Il a demandé à deux reprises ma requête auprès des autorités supérieures pour sa révocation de son poste. Je l'ai persuadé, j'ai différé l'exécution de sa demande, mais maintenant, voyant dans cette mesure une condition nécessaire à la paix du diocèse et au salut du recteur lui-même, j'ai l'honneur de soumettre son désir à la discrétion de Votre Excellence, demandant humblement la satisfaction de ce désir. Personnellement, je pardonne au recteur tous ses actes inconvenants à mon égard, car j'y vois la passion et l'insouciance d'un jeune homme simple d'esprit et inexpérimenté - c'est ainsi que je comprends le recteur, qui s'est soumis à l'influence de personnes insidieuses qui regardaient avec envie et peur mon affection sincère pour le recteur. Je suis tombée amoureuse de lui, je l'aime et je lui souhaite tout le meilleur : je regrette sincèrement qu'il ait rejeté mon amour pour se soumettre à des personnes habituées à comploter des intrigues avec leurs voisins puis à rire du malheur de leurs voisins qui se sont confiés à leurs dirigeants en raison de leur inexpérience. C'est avec un cri sincère que j'écris ces lignes, mais le sentiment du cœur doit être subordonné à la prudence. L'admonition devenait nécessaire au recteur pour son propre bien-être, terrestre et céleste. Lors de mon ordination épiscopale, alors que j'étais encore à Saint-Pétersbourg, j'ai demandé la nomination de son inspecteur actuel, l'archimandrite Isaac, comme recteur du Séminaire du Caucase ; mais, en examinant de plus près les circonstances locales, je trouve que dans le diocèse du Caucase, où le Consistoire et le Séminaire se sont agités en même temps, il faut un recteur âgé, expérimenté, avec une direction pieuse monastique. Le Caucase est un lieu de réjouissance et de courage ; Il faut ici des personnes moralement formées. Relation avec le Saint-Synode Confié à ma direction du diocèse du Caucase, l'archiprêtre Konstantin Krastilevsky, démis à la suite de ma proposition du titre de membre du Consistoire spirituel du Caucase, par décret du Saint-Synode du 4 novembre 1858, n° des postes vacants dans la ville de Georgievsk, a été transféré dans cette ville par le recteur de la cathédrale et le doyen, mais Krastilevsky a également refusé cette nomination. Dans le même temps, Krastilevsky a exigé pour lui-même diverses nominations dans la ville de Stavropol, qu'il n'a pas été possible d'accomplir : pourquoi ai-je décidé de présenter à la discrétion du Saint-Synode que Krastilevsky avait acquis la compétence d'un pouvoir illimité dans le diocèse du Caucase et d'exiger avec persistance que sa volonté soit remplie sans aucun doute, qu'elle soit correcte ou incorrecte, et donc demander de le déplacer du diocèse du Caucase vers un autre diocèse. Mais après cette Pâques 1859, après avoir reçu par la Maison des évêques du Caucase un salaire au lieu d'une pêcherie et d'un moulin, à la demande personnelle de Krastilevsky, et Krastilevsky m'a assuré qu'il passerait le reste de ses jours en toute paix, engagé dans le salut de son âme, j'ai trouvé possible de donner à Krastilevsky une place dans l'église du château-prison, dans laquelle les frères avaient jusqu'alors adoré. la maison de l'évêque et en profitait des revenus. Par cette action, j'ai cru satisfaire pleinement l'exigence du Haut Service qui m'a été confié, qui me légitime à faire toutes les indulgences possibles envers mon prochain et à supporter ses faiblesses, jusqu'à ce moment extrême où il s'avère clairement que ces faiblesses ne sont plus nuisibles non pas en particulier, mais à la société toute entière. Krastilevsky n'a pas manqué de prouver qu'il était incapable d'être calme et de travailler à son propre salut, ayant passé sa vie dans des activités cléricales subalternes dont le but était l'intérêt personnel, divers mensonges et l'oppression de ses voisins. A peine venais-je de Stavropol pour visiter le diocèse que Krastilevsky a rompu sa promesse. Avant mon départ, il avait l'intention d'aller avec sa femme à Saint-Pétersbourg, pour laquelle il m'a adressé une pétition, apparemment pour porter plainte contre moi, comme me l'ont fait savoir certaines personnes du clergé - entre-temps, l'archiprêtre de la cathédrale - et en annonçant au clergé des menaces contre moi. Il y a des signes très clairs que Krastilevsky a formé un parti pour l'action commune de résistance, par exemple, d'après sa pétition, il ressort clairement qu'une certaine personne laïque l'aide avec de l'argent : l'existence de ce parti, qui a ses agents à Saint-Pétersbourg, a été clairement identifiée lors de mon départ de Stavropol, et surtout après mon départ. A peine étais-je parti que Krastilevsky envoya sa femme et son frère, fonctionnaire, à Saint-Pétersbourg. L'image du départ de cette dame est représentée (dans le rapport que m'a adressé le secrétaire du Consistoire du Caucase, rapport que j'ai transmis à M. Corrigeant le poste de procureur général du Synodal, en date du 5 juin 1859, n° 48-2, dans la lettre que m'a adressée l'archiprêtre Krastilevsky en date du 11 juin. Cette lettre, qui est également jointe, est un document merveilleux : Krastilevsky y se représente de manière pittoresque. Krastilevsky se présente extérieurement comme juste et offensé, alors qu'en substance il admet avoir libéré sa femme sans l'autorisation des autorités diocésaines, après lui avoir délivré un certificat de police, c'est-à-dire une comparution illégale. Il ressort clairement de cette lettre que Krastilevsky est très mécontent du fait que j'aie eu connaissance de l'absence non autorisée de sa femme. En général, dans cette lettre, il se décrit clairement comme un employé mal intentionné et sans scrupules du passé. est un exemple fidèle de toutes les œuvres cléricales de Krastilevsky. Cette lettre est complètement incompatible avec le rapport du secrétaire. Puisque les actions de Krastilevsky sont menées devant l’ensemble du clergé, j’ai proposé que le Consistoire examine son comportement. Le consistoire n'a pu recevoir aucune réponse de Krastilevsky, qu'ils m'ont présenté dans un protocole signé par quatre membres, non signé par le recteur du séminaire, l'archimandrite Herman, qui a sa propre signification, et par le principal dirigeant du diocèse, l'archiprêtre Granikov. Considérant la nécessité absolue de freiner l'archiprêtre Krastilevsky, en particulier pour l'ensemble du clergé diocésain, et convaincu par les expériences mêmes de ma compréhension de lui qu'il ne se calmera en aucune façon tant qu'il sera à Stavropol, je demande humblement à Votre Sainteté de déplacer Krastilevsky dans un autre diocèse, car dans le Caucase, où il a été le dirigeant complet pendant plusieurs décennies, il lui est très difficile d'être en dehors d'une telle situation. En même temps, j'ai l'honneur de joindre deux dossiers concernant Krastilevsky : le cas de l'absence non autorisée de sa femme et la lettre susmentionnée qu'il m'a adressée, ajoutant que Krastilevsky depuis sa destitution du rang de membre du Consistoire jusqu'à ce moment n'a pas quitté Stavropol et qu'aucune contrainte n'a été faite pour lui de partir pour Mozdok et Georgievsk. Le système des activités consistoires de Krastilevsky est exposé dans sa lettre et le rapport du secrétaire ; elle consiste dans l'éloignement constant de l'évêque de son pouvoir, dans l'assimilation de ce pouvoir pour lui-même sous le couvert du nom épiscopal, c'est-à-dire dans une complète volonté propre. Krastilevsky et ses étudiants sont attirés par ce système. 1. D'après ma résolution n° 1629, il ressort clairement que Krastilevsky a eu la possibilité de déménager de Mozdok, où il ne voulait pas être, à Georgievsk pour utiliser les revenus de la cathédrale Saint-Georges et rester à Stavropol aussi longtemps que ses affaires domestiques l'exigeaient ; il n'a jamais quitté Stavropol. 2. Ma résolution du 3 juin était déjà inscrite au Protocole du Consistoire lorsque la femme de Krastilevsky, sans autorisation ni passeport, quitta Stavropol ; Le protocole même du Consistoire a eu lieu après le départ de Krastilevskaya. 3. Le recteur et l'inspecteur du Séminaire n'ont pas daigné exécuter la partie de ma résolution du 3 juin qui les concernait, ce qui pourrait expliquer de manière significative l'attitude de ces personnes envers Krastilevsky : leur négligence d'exécuter ma résolution ne fait que révéler leur attitude envers l'évêque. 4. Pour remplacer cette omission, le recteur et l'inspecteur ont présenté avec leur rapport du 15 juin un rapport que Krastilevsky leur avait envoyé. D'où se révèle l'attitude de ces personnes à l'égard de l'affaire Krastilevsky, l'inspecteur est dans un état d'hésitation, car il n'a signé aucun protocole et a signé le protocole ultérieur, ce qui a une influence beaucoup plus grande sur le sort de l'affaire (ce protocole a été présenté par moi au Saint-Synode lors du rapport n° 59) ; Le rapport de Krastilevsky a son sens habituel : il tend à écarter l’évêque du gouvernement, qualifiant d’offensive l’action du Consistoire qui a suivi à la suite de la proposition faite par l’évêque. Les membres de l'archiprêtre sont calomniés dans ce rapport, agissant prétendument de manière partiale, car ils n'ont mis aucune décision dans le protocole, mais l'ont laissée à la discrétion de l'évêque. De même que Krastilevsky lui-même, en tant que membre du Consistoire, a agi en excluant constamment l'évêque des ordres, tout en se cachant derrière le nom de l'évêque, de même il introduit ici dans cette direction des jeunes gens inexpérimentés, le recteur et l'inspecteur, qui même l'année dernière 1858, malgré tous mes avertissements, se sont soumis à son influence, comme je l'ai rapporté au Saint-Synode dans le rapport de 1858. L'archiprêtre Krastilevsky est maintenant dans un état d'évidence. et une indignation totale, déjà faiblement couverte par la tromperie. Le recteur, l’archimandrite Herman, se soumit à l’influence de Krastilevsky avec toute l’ardeur, l’insouciance et la ténacité d’un jeune homme inexpérimenté. Dans le cas de Krastilevsky, il échappe au jugement avec les autres membres sur proposition de l'évêque, et selon le rapport de Krastilevsky contre les autres membres, il intervient dans l'affaire : en même temps, exprimant une désobéissance et une opposition claires à l'évêque : pourquoi ai-je jugé nécessaire, entre autres ordres, de retirer le recteur de la présence au Consistoire, en attendant le jugement. Toutes les questions concernant l'archiprêtre Krastilevsky, depuis le décret du Saint-Synode sur la destitution de cette personne du rang de membre du Consistoire, jusqu'à son rapport au recteur et inspecteur du Séminaire, ont été transmises par moi à la discrétion du Saint-Synode. Parallèlement, je reconnais comme nécessaires les ordonnances suivantes : 1. L'archiprêtre Krastilevsky se plaint de l'action partiale des membres du Consistoire - les archiprêtres ; mais ces membres se sont abstenus de toute résolution dans le protocole et ont laissé tout à la discrétion de l'évêque, qui, à son tour, a jugé approprié de donner lui-même une définition du protocole du Consistoire, puisque le Consistoire n'a pas décidé de la définition, et a laissé la question à la discrétion du Saint-Synode : c'est pourquoi le désir de Krastilevsky que les membres du Consistoire - les archiprêtres soient retirés des affaires concernant Krastilevsky, doit rester sans conséquences. 2. J'ai accordé à Krastilevsky une position devant les autres membres du clergé blanc en raison du vœu qu'il m'a personnellement fait de passer sa vie modestement, en plaire à Dieu et en pensant à Dieu, et non pour qu'il résiste aux autorités, mais comme son comportement s'avère contraire, je trouve essentiel que l'ordre hiérarchique donne aux membres du Consistoire et au doyen des églises de la ville une place au-dessus de Krastilevsky, comme cela leur est prévu par la charte du Consistoire. 3. L'inspecteur du Séminaire, qui a accepté le rapport de l'archiprêtre Krastilevsky, est réprimandé pour un tel abus de pouvoir, car seuls l'évêque et le consistoire ont le droit d'accepter des papiers (pp. 300, 301, 302 et 303 de la Charte des consistoires spirituels), et non les membres et non certains de ses membres en particulier. 4. Le recteur du Séminaire, qui a refusé une action mutuelle avec les membres sur proposition de l'évêque et n'a pas donné son avis particulier, mais s'est permis d'accepter un rapport de Krastilevsky, auquel il n'avait pas droit, se montrant ainsi partial envers Krastilevsky et désobéissant à son évêque, est soumis à une réprimande et exclu de la présence au Consistoire en attendant la discrétion, avec un rapport sur cette mesure concernant Sa Sainteté le Synode, ce que j'ai fait. Le recteur, qui n'a pas pris part au cas de Krastilevsky, a ainsi fait preuve de désobéissance et de résistance à son archipasteur, sans signer aucun des protocoles, sans soumettre sa propre opinion séparée, a montré son attitude partiale à l'égard de la question : c'est pourquoi, ayant accepté, sans en avoir le droit, le rapport de Krastilevsky, par lequel celui-ci élimine les membres qui ont rempli l'ordre de l'évêque, le recteur a révélé le désir de prendre l'affaire exclusivement en main et de la résoudre sous la pleine et unique influence. de lui-même Krastilevsky, dont le recteur, à en juger par ses actes, est devenu un agent, un outil, un complice. 5. Bien que l'article 183 de la Charte des Consistoires spirituels n'oblige pas le recteur du Séminaire, et donc son inspecteur, à participer à toutes les réunions et affaires du Consistoire, il ressort clairement de l'article que la Charte exige également l'ordre et les ordres émis par l'évêque diocésain. L'article ne donne pas du tout le droit au recteur et à l'inspecteur, en raison de leurs vues intrigantes, soit d'abandonner l'affaire, soit d'intervenir soudainement dans l'affaire, d'entrer en conflit avec l'évêque diocésain, de contrecarrer ses meilleures intentions, de l'éloigner de la gestion du diocèse, de s'efforcer de prendre son pouvoir en main, car ce n'est pas la première fois que l'archimandrite allemand tente de le faire. Je propose que le Consistoire, conformément à l'article 280 de la Charte, ne soumette pas nécessairement tous les cas à l'examen du recteur et de l'inspecteur, mais seulement les cas les plus importants et ceux auxquels l'Évêque diocésain proposera à ces personnes de participer ; les affaires auxquelles le recteur et l'inspecteur n'ont pas initialement participé ne devraient plus leur être proposées pour examen et ils ne devraient pas être autorisés à participer à ces affaires (article 316). Le recteur et l'inspecteur sont obligés de m'informer par un rapport lorsqu'ils sont principalement chargés de travaux scolaires et ne peuvent pas être au Consistoire, et après qu'une période difficile soit passée, ils me font à nouveau rapport avec un autre rapport sur la possibilité de participer aux affaires du Consistoire, afin que leurs relations de service soient une conséquence des exigences du service, et non une conséquence de leur intrigue ou de leur folie. Le secrétaire du Consistoire doit veiller attentivement à ce que cet ordre soit observé au Consistoire, en outre, il doit tenir une liste exacte des jours où le recteur et l'inspecteur sont au Consistoire, avec une note à quels cas particuliers ils ont participé, et me soumettre cette déclaration mensuellement pour examen. Le secrétaire doit me rendre compte de la réception de cette proposition et de sa mise en œuvre. Discours sur la conquête du Caucase à la cathédrale de Stavropol Pieux auditeurs ! Ces paroles saintes et vraies ont été prononcées par le prophète divinement inspiré, le roi David d’Israël. Il a remporté de nombreuses victoires, a humilié de nombreux ennemis d'Israël, sous les pieds d'Israël, et a franchi les frontières de l'État indiquées par les besoins essentiels de l'État. Après avoir accompli un exploit difficile, vaste et glorieux, David semblait revenir sur ses victoires et ses conquêtes et, après avoir examiné le but et le fruit de ses victoires et de ses conquêtes, il vit et reconnut dans le but et le fruit de celles-ci - dans le monde, la bénédiction de Dieu. Le Seigneur, qui donne de la force à son peuple sur le champ de bataille, lui montre sa bénédiction dans un monde bénéfique. Frères bien-aimés ! Un spectacle similaire attend nos yeux. Dans le passé, nous avons assisté à de nombreuses campagnes, à de nombreuses batailles sanglantes et à de nombreuses célébrations bruyantes. Nous voyons la force des guerriers orthodoxes que le Seigneur a mis dans leur cœur, le Seigneur, ceint de force pour le combat (Ps. 17 :40). Dans le présent, nous contemplons l’action bénéfique du monde. L’événement des paroles prophétiques se répète devant nous : Ils briseront leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en serpes, et la langue ne lèvera pas la langue de l’épée (Ésaïe 2 : 4), car Il bénira son peuple par la paix. Quelle a été la première action du héros Tsar dans les premières minutes vierges du monde données par Dieu ? Apportez gloire et honneur au Seigneur, cria le Roi victorieux au peuple victorieux qu'il possédait ! Apportez au Seigneur la gloire de son nom, adorez le Seigneur dans sa sainte cour (Ps. 28 : 2). En raison d'événements similaires, nous avons entendu un appel similaire aujourd'hui et en réponse à l'appel, nous nous sommes rassemblés dans l’église sacré pour apporter des remerciements et des louanges au Dieu Tout-Puissant et Tout-Bon, qui a donné de la force à son peuple, qui a béni son peuple avec la paix. La voix du Seigneur sur les eaux, s'exclama le prophète-commandant dans une joie sacrée, atteignant l'épée à la main à la fois les rives de la mer Méditerranée et les rives de l'Euphrate. La voix du Seigneur dans la forteresse. La voix du Seigneur est dans la splendeur ; La voix du Seigneur brisant les cèdres ; La voix du Seigneur coupant les flammes du feu. La voix du Seigneur secouant le désert (Ps. 28 : 3-8). Un prophète inspiré dans les événements contemporains, dont il était le personnage principal, a vu la volonté du Seigneur, a vu l'action du Seigneur, a entendu le mystérieux mais tout-puissant. La voix du Seigneur, contrôlant les destinées des royaumes et des nations, les destinées de la terre entière. À l’heure actuelle, la même Voix Toute-Puissante n’est-elle pas entendue par chaque auditeur pieux ? La Voix du Seigneur sur les innombrables montagnes du Caucase ! La voix du Seigneur sur les eaux, gelées depuis des siècles, dont sont ornées les têtes du Caucase, brillantes de blancheur et s'élevant fièrement au-dessus des nuages, comme avec l'intention de toucher le ciel ! La voix du Seigneur sur les abîmes profonds du Caucase, sur ses étendues sauvages impénétrables, sur les rochers et les falaises abruptes ! La Voix du Seigneur sur les divers peuples du Caucase ! En vain ils espéraient dans les hautes montagnes, dans les forêts sombres, dans les gorges impénétrables, dans les murs de rochers et de falaises. C'est en vain qu'ils étaient considérés comme des barrières insurmontables d'une volonté prédatrice ! La voix du Seigneur !.. Et la voix du Seigneur change ce qui n'a pas changé jusqu'à présent. Le Caucase courbe le front vers le pouvoir qui lui est bénéfique. Les peuples sauvages sont contraints de rejeter la liberté violente afin de se soumettre et, après soumission, de jouir de la véritable liberté. La véritable liberté de l'homme consiste dans l'acceptation et l'assimilation par l'homme de la Loi du Christ (Jean 8 :31). Rendons grâce et louange au Seigneur pour les bénédictions déversées sur nous ! Ils furent répandus dans la forteresse donnée à nos frères, guerriers épris de Christ ; ils sont déversés pour nous bénir de la paix désirée et la plus heureuse. Offrons nos prières les plus chaleureuses pour le Grand Souverain le plus pieux, le plus autocratique, notre empereur Alexandre Nikolaïevitch ! Grâce aux soins suprêmes de Sa Majesté, un monde digne de confiance est entré en notre possession avec toutes ses conséquences abondantes et variées, aboutissant à une conséquence commune : la prospérité du pays. Offrons de ferventes prières pour le célèbre chef de l'armée du Caucase et souverain de la région du Caucase, qui a accompli la grande tâche de conquérir le Caucase - une tâche à laquelle les premiers commandants de la Russie ont travaillé pendant un demi-siècle ! Que Dieu Tout Miséricordieux accorde au dirigeant élu, couronné d'un exploit brillant, de créer la prospérité chrétienne sur la base du succès militaire, afin que la matière terrestre soit à la fois une matière céleste, une matière temporaire - une matière éternelle. Amen. Étant donné que l'archiprêtre Konstantin Krastilevsky a refusé les postes que je lui avais donnés en dehors de la ville de Stavropol, mais qu'il voulait certainement avoir une place à Stavropol et a reçu l'un de ceux indiqués par lui, et après l'avoir reçu, il a commencé à montrer par son comportement qu'il ne pouvait pas être calme dans la ville de Stavropol, où pendant longtemps il a dirigé l'administration spirituelle et a dominé sans limite, alors j'ai eu l'honneur de demander au Saint-Synode de le déplacer - Krastilevsky - à un autre diocèse, à l'occasion de sa comparution illégale à son épouse, Krastilevsky, et à l'occasion du comportement qu'il s'est permis d'avoir à l'égard des autorités diocésaines. De plus, j'ai l'honneur de présenter son comportement avec le prêtre Burnukovsky, dans lequel se révèle à nouveau l'attitude qu'il se permet envers les autorités diocésaines, qui consiste en la désobéissance au Consistoire et au doyen, en les négligeant, en remplaçant l'ordre de l'évêque diocésain par son propre ordre, ce qui a un effet très néfaste sur tous les autres clergés. L'affaire que je présente au Saint-Synode est présentée uniquement dans le but de décrire plus clairement devant le Saint-Synode le caractère et l'humeur spirituelle de l'archiprêtre Krastilevsky, après quoi j'ai reconnu et reconnu que la poursuite du service auprès de cette personne à Stavropol était déjà devenue, pour ainsi dire, contre nature et impossible. La tentation produite par Krastilevsky a dépassé les limites du département ecclésiastique et constitue un sujet de perplexité et de conversation pour le public. Oui, et donner au prêtre Burnukovsky une place au-dessus de lui-même a été évidemment fait par Krastilevsky dans le but de se présenter au public comme offensé, et les autorités diocésaines ont agi de manière partiale, ce qui a cependant trompé quelques-uns, même parmi les classes inférieures. Pétition au procureur général synodal du 21 septembre 1859, n° 94 47 (À propos du professeur de langue ossète au Séminaire) Dans le diocèse du Caucase et dans l'armée linéaire cosaque, il y a plusieurs milliers de chrétiens ossètes, dont les compatriotes mahométans ossètes expriment une inclination à accepter le christianisme. C'est pour cette raison que Sa Grâce Jérémie a pris soin d'introduire l'enseignement de la langue ossète au Séminaire du Caucase ; et comme les tribus parlant la langue tatare vivent le long de toute la frontière du diocèse, l'enseignement de la langue tatare a été introduit au séminaire de l'école du district de Stavropol. La nécessité d'enseigner la langue tatare a été soulignée en détail par moi dans mon rapport au Saint-Synode de 1858. Sous le règne de Mgr Ioannikios, moins d'attention était accordée à l'enseignement de ces langues. Le recteur, l'archimandrite Herman, qui est venu ici avec moi, a jugé nécessaire de supprimer complètement l'enseignement de ces langues et de les remplacer par l'enseignement du français et de l'allemand. Lorsque j'ai passé en revue le diocèse en 1858, j'étais pratiquement convaincu de l'utilité évidente de la connaissance des prêtres des langues ossètes, en particulier du tatar, comme indiqué dans mon rapport, et de l'inutilité de leur connaissance du français et de l'allemand : car dans la région du Caucase, même les laïcs connaissent très peu ces langues. Le Conseil académique d’État a également ordonné au Conseil du Séminaire du Caucase de soutenir et de développer l’enseignement des langues orientales mentionnées et a rejeté la proposition du recteur de les remplacer par les langues les plus récentes. Pour la langue ossète, il était extrêmement difficile de trouver un professeur. L'étudiant Kuzmin, qui a terminé le cours au Séminaire du Caucase, en raison d'une maladie grave, s'est avéré incapable d'occuper le poste d'enseignant, et Sa Grâce Eusèbe, exarque de Géorgie, à qui le Saint-Synode a ordonné de trouver l'enseignement de la langue ossète pour le Séminaire du Caucase, m'a informé le 14 juillet n° 594 que parmi les étudiants du Séminaire de Tiflis des cours précédents, il n'y a personne disposé à occuper le poste d'enseignant. Langue ossète au Séminaire du Caucase. Pour ces raisons, la nécessité nous a obligés à prêter attention au prêtre du diocèse du Caucase Sinanov, originaire de Géorgie, qui a passé son enfance dans un village ossète, a étudié au séminaire du Caucase dans le but de devenir ensuite professeur de langue ossète, a obtenu son diplôme dans la deuxième catégorie, en raison de la modération de ses capacités et de sa réussite dans d'autres matières d'études, mais a reçu un très bon certificat en langue ossète. Cette personne, en raison des circonstances vagues du diocèse, n'a pas pu être nommée et est maintenant curé du village de Novo-Mikhailovskoye. J'ai invité Sinanov chez moi et lui ai proposé d'enseigner au Séminaire la langue ossète, que Sinanov parle encore couramment. Après cela, j'ai proposé cela au Conseil du Séminaire afin qu'en même temps Sinanov obtienne un poste d'enseignant à l'école du district de Stavropol : car avec le salaire d'un professeur de langue ossète (225 roubles), Sinanov et sa famille n'ont aucun moyen de subvenir à leurs besoins. La raison de cette proposition était qu'à Stavropol même, avec une population de dix-huit mille habitants, il n'y a que trois églises paroissiales, avec huit archiprêtres et prêtres ; en plus des activités paroissiales, ils sont chargés d'autres devoirs, pour l'accomplissement desquels ils ont à peine assez de force et de temps : pourquoi n'y a-t-il aucun moyen de donner à Sinanov une place de curé à Stavropol, à la fois pour la raison ci-dessus, et parce qu'il n'y a aucune raison de priver l'un des huit membres du clergé mentionnés de la place qu'ils occupent, bien sûr, pour être envoyé au village, sans un besoin extrême de cette personne. Puisque je ne peux pas m'attendre à une action unanime sous forme de bénéfice général de la part du recteur du Séminaire, l'archimandrite Herman, je demande humblement à Votre Excellence de soumettre ma proposition à la discrétion du Saint-Synode, et j'ai l'honneur d'ajouter qu'à part le prêtre Sinanov, il n'y a personne d'autre dans le diocèse pour enseigner la langue ossète, sur laquelle je fonde et recommande exclusivement Sinanov, souhaitant sincèrement qu'avec le temps une personne plus satisfaisante soit préparée. Avec un sentiment de respect total, etc. du 9 novembre 1859, n° 105 48 (Sur la reconstitution du personnel du clergé de l'église) Le diocèse du Caucase souffre constamment d'un manque important de clercs. Inviter des prêtres d'autres diocèses est associé non seulement à de grandes difficultés cléricales, mais aussi à des coûts importants qui incombent à la tutelle, ce qui est inévitablement associé à des opinions sensibles pour le clergé qui bénéficie des avantages de la tutelle. La raison du manque de clercs est que les écoles et séminaires théologiques n’en fournissent presque jamais au diocèse. En outre : Le diocèse, je dirai pour ma plus grande consolation, compte, à quelques exceptions insignifiantes, de très bons prêtres, notamment parmi les étudiants des séminaires, tant du Caucase, de Tambov et de Voronej ; mais en ce qui concerne les diacres, il s'avère très souhaitable qu'ils soient plus instruits et plus élevés en termes moraux. La raison de cette lacune par rapport aux diacres est que les personnes qui entrent dans le diaconat ne proviennent que du clergé, et non des étudiants du Séminaire. En raison de ces observations et du fait qu'à l'heure actuelle tous les postes sacerdotaux vacants ont été pourvus, je propose au Conseil du Séminaire d'augmenter la discrimination à l'égard des étudiants du Séminaire et des écoles théologiques. La première catégorie devrait comprendre des élèves possédant de très bonnes capacités, de très bons résultats scientifiques et un très bon comportement ; Un comportement insuffisamment bon devrait priver un élève très compétent d'un placement en première catégorie. Les personnes qui méritent une bonne certification en termes de capacités et de réussite, et un très bon comportement, devraient être classées dans la deuxième catégorie. La troisième catégorie devrait inclure des personnes ayant d'assez bonnes capacités et succès, avec un très bon et un bon comportement. Lors du transfert des élèves du Département Scolaire vers le Département Diocésain, des places sacerdotales sont dans un premier temps attribuées à un élève de la première catégorie ; lorsque des étudiants de la première catégorie sont placés, alors seules les candidatures pour des places d'étudiants de la deuxième catégorie peuvent être acceptées ; les étudiants de la troisième catégorie bénéficient de postes de diacre à temps plein. Afin de garantir que le diocèse ne tolère pas le besoin de clercs, je propose que le conseil du séminaire prenne une ordonnance selon laquelle les étudiants, tant au séminaire que dans les écoles, qui se révèlent peu fiables dans leur comportement et qui échouent à cause de leur paresse, soient immédiatement expulsés du séminaire et des écoles et transférés au département diocésain. Certes, les travaux des étudiants participant au chœur épiscopal seront pris en compte lors de l'attribution des places, mais avec une juste considération pour la réussite dans les sciences, notamment la bonne conduite. Cette proposition devra être annoncée aux étudiants du Séminaire et une copie en sera transmise au Consistoire pour examen lorsque je demanderai au Consistoire des informations concernant la soumission des demandes des étudiants pour leur fournir des places. du 24 novembre 1859, n° 1519 49 (À propos de la pétition de l'archiprêtre Krastilevsky) Au Consistoire, comme j'ai informé le Saint-Synode de l'octroi à l'archiprêtre Krastilevsky du poste de recteur à la cathédrale de Mozdok et que la place qu'il avait indiquée dans la cathédrale de la Trinité était occupée, je trouve gênant de répondre à sa demande. Je suggère au P. l'archiprêtre de faire l'expérience de cette obéissance, dont il a exprimé la disponibilité dans sa requête, en effet : j'espère qu'une telle obéissance de sa part, conformément à l'esprit de la Sainte Église, ne sera pas honteuse, et que les obstacles et les peurs qui apparaissent à son imagination disparaîtront comme de la fumée. J'espère que le P. l'archiprêtre, dans son obéissance, trouvera la tranquillité d'esprit et obtiendra une position matériellement satisfaisante pour lui-même. Note au vice-roi, le prince A.I. Baryatinsky à propos du diocèse du Caucase 1. Il est nécessaire de développer l'enseignement de la langue tatare au Séminaire du Caucase, comme cela était prévu lors de la création du Séminaire. La langue tatare est couramment utilisée chez les peuples montagnards : sa connaissance permettra au clergé caucasien d'entretenir des relations étroites avec ces peuples et de les initier au christianisme. 2. Il est nécessaire de verser des salaires au clergé orthodoxe des villes de Mozdok et Kizlyar. Dans ces deux villes, la plupart des montagnards se sont convertis au christianisme, grâce aux icônes de la Mère de Dieu Iveron à Mozdok et de la Source vivifiante à Kizlyar, qu'ils respectaient. Le clergé orthodoxe de ces villes est très pauvre, puisque la majorité des habitants sont des Arméniens. En raison du manque de contenu, les ecclésiastiques ayant l'éducation la plus modérée, qui n'ont aucun espoir d'obtenir de meilleures places, acceptent des places dans ces villes. Afin d'attirer dans ces lieux des personnes suffisamment instruites et donc capables d'agir avec plus de force en faveur de l'Église orthodoxe, il est nécessaire de leur apporter un soutien confortable. L'évêque du Caucase Ignace en fit une présentation au Saint-Synode le 30 avril 1859, n° 2058. 3. Il est nécessaire que l'administration diocésaine du Caucase, c'est-à-dire l'évêque et son personnel, le clergé de la cathédrale, les membres du Consistoire et la Chancellerie du Consistoire, assurent le salaire des diocèses occidentaux, car les personnes qui composent l'administration diocésaine du Caucase n'ont pas les mêmes sources de soutien domestique que celles dont bénéficient les personnes des départements diocésains en Russie et sont soutenues uniquement par le salaire reçu du trésor. A cet égard, leur position est exactement la même que celle du clergé des diocèses occidentaux, ce qui prouve logiquement qu'il convient de leur donner le même contenu. Bien que la maison épiscopale reçoive, au lieu des pêcheries et du moulin, que possèdent toutes les maisons épiscopales de Russie, une allocation monétaire annuelle de 3 800 roubles en argent, la plus petite partie de cet argent peut être utilisée pour l'entretien des personnes appartenant à la maison ; tout l’argent est absorbé par les revendications de la Chambre et le sera pendant longtemps. Ces exigences sont les suivantes : 1) L’abri temporaire de l’Évêque doit être décoré intérieurement et extérieurement, décoré, meublé. 2) L'église de la Croix doit être agrandie et rendue pratique pour les services festifs, très solennels, solennels et de deuil en hiver, car la ville ne dispose pas d'une église chaleureuse et décente pour ces services ; La cathédrale de la ville est froide et il est impossible d'y servir en hiver. 3) Il est nécessaire d'établir une sacristie appropriée pour ces services. 4) Il faut améliorer les locaux fraternels et aménager une salle pour les chanteurs. 5) Vous devez démarrer une bibliothèque. Une fois cette installation terminée, la réparation des bâtiments mentionnés ci-dessus, de la sacristie, de la bibliothèque et des vêtements du chanteur devrait nécessiter la totalité du montant mentionné ci-dessus, soit 3 800 roubles. Pour l'achat et l'aménagement des locaux de l'évêque, de l'église de la Croix, des locaux du personnel épiscopal, de la sacristie et de la bibliothèque, jusqu'à présent, au cours des seize années d'existence du diocèse du Caucase, pas un seul rouble, pas un seul sou n'a été débloqué du trésor, malgré les innombrables représentations des évêques et les pétitions répétées des autorités laïques du Caucase. Tout ce qui a été fait jusqu'à présent a été fait grâce aux dons volontairement apportés et demandés par l'intermédiaire des collecteurs des citoyens de la ville de Stavropol, des villageois de la province de Stavropol et des cosaques de la mer Noire. Ils ont fait tout ce qu'ils pouvaient ; les alourdir davantage avec la livraison des offrandes s'avère assez gênant, voire impossible. Proposition au Gouverneur de la province (Sur la construction d'une église à Mozdok pour l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu Iveron) 51 Dans la ville de Mozdok, dans l'église de l'Assomption, se trouve une icône miraculeuse de la Mère de Dieu Iveron. L'icône est non seulement respectée par la population orthodoxe du Caucase, attire non seulement les pèlerins des provinces russes voisines et du pays de l'armée du Don, mais aussi parmi les peuples montagnards, elle est bruyante et célèbre pour ses miracles. L'église en bois dans laquelle est placée l'icône est très exiguë et déjà délabrée. Pour cette raison, il a longtemps été proposé de construire une église en pierre. Diverses circonstances ont rendu difficile la réalisation de cette intention. Mais ces difficultés sont passées. Entre-temps, l'événement le plus heureux dans le Caucase a été la conquête de tous les peuples montagnards de l'aile gauche, qui se sont unanimement reconnus comme sujets du tsar orthodoxe, ainsi que la volonté bénie du tsar, annoncée peu auparavant par le Saint-Synode, que tous les efforts possibles soient déployés pour apporter la sainte foi chrétienne aux étrangers plongés dans l'idolâtrie ou qui croient aux enseignements absurdes et aux fables de l'Islam, ouvrent un vaste champ à de nouvelles considérations très valables. Pour ma plus grande consolation, le 14 décembre, j'ai personnellement entendu de la bouche du maréchal le prince Alexandre Ivanovitch Baryatinsky que Son Excellence prenait une part active à la propagation du christianisme parmi les montagnards. Dans de telles circonstances, l'effet de l'icône miraculeuse sur les montagnards, désormais fort, peut s'intensifier incomparablement davantage, conduisant aux résultats les plus favorables. La nécessité de construire une église en pierre devient désormais plus tangible et évidente. Afin de permettre à cette affaire de progresser rapidement, je me permets de demander à Votre Excellence, après avoir demandé la permission de Son Excellence le Prince Vice-roi, de prendre la tête de cette affaire, tout comme la construction de l’église de Piatigorsk a été confiée au baron Ungern-Sternberg. Concentrer toutes les actions sous votre contrôle conduira à la réalisation énergique et rapide de votre pieuse intention. Pour ma part, je suis prêt à apporter toute l'aide possible. La première preuve de cette assistance sera que je prendrai sur moi le soin de dresser le dessin du nouveau église. Je crois, après avoir représenté ici, sur place, les besoins architecturaux de l’église, confier l'élaboration du projet au célèbre professeur de l'Académie Gornostaev, qui a construit deux églises dans le monastère de Valaam et l'église Saint-Serge à Saint-Pétersbourg, dans l'Ermitage Serge, alors que ces monastères étaient sous ma responsabilité. L'Empereur Souverain a daigné inspecter les deux premières églises lors de sa visite au monastère de Valaam en 1858 et en a été très satisfait, et l'église de l'Ermitage Serge, selon les connaisseurs en architecture, est la première église de Russie en termes architecturaux. L’église proposé à Mozdok, à la fois en raison de son objectif important et en tant que monument à un grand événement, sera une œuvre architecturale élégante ! A ceci, j'ai l'honneur de joindre une note sur l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu. Une note sur l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu Iveron dans l'église de l'Assomption de Mozdok et la nécessité de remplacer l'église en bois par une en pierre 52 Dans la province de Stavropol, dans la ville de Mozdok, se trouve une église en bois de l'Assomption de la Mère de Dieu. Dans cette église, derrière le chœur de droite, dans le buffet des icônes, se trouve une icône ancienne et miraculeuse de la Mère de Dieu Iveron. Les informations historiques sur cette icône sont les suivantes. Au XIIe siècle, la célèbre reine géorgienne Tamara, après la mort de son premier mari, le prince russe Georgy Andreevich, fils d'Andrei Bogolyubsky, s'est mariée avec le prince Osetinsky. De sa main, elle a transmis le christianisme au prince et à son peuple. La pieuse reine n'a épargné ni le travail ni les dépenses pour l'établissement et l'établissement de la sainte foi parmi les Ossètes. Dans le pays, leurs nombreuses ruines témoignent du grand nombre d'églises chrétiennes qui y existaient autrefois. La création de ces églises est attribuée par légende à Tamara. La tradition prétend que l'une des ruines des gorges de Kartalinsky constitue le vestige de l’église dans lequel l'icône de la Mère de Dieu Iveron a été placée et conservée comme un cadeau précieux de Tamara, qui aime Dieu, au peuple ossète. À deux reprises, l’église a été entièrement détruit par un incendie et à deux reprises, l'icône de la Mère de Dieu a été retrouvée intacte. Pendant six cents ans, l'icône est restée dans les gorges de Kartalinsky. A la fin du siècle dernier, le mahométanisme, par l'intermédiaire des missionnaires turcs, a envahi les montagnes du Caucase avec le plus grand fanatisme – plus politique que religieux. Elle a détruit parmi les peuples des montagnes le faible christianisme qui s'y accrochait encore – plus en théorie qu'en réalité. Les Ossètes penchaient vers l'Islam, comme les autres alpinistes. Mais eux, comme tous les montagnards, ne sont pas devenus de véritables mahométans. Alkoran leur est inconnu, du fait de la méconnaissance des alpinistes de la langue arabe dans laquelle est écrit Alkoran. Les Highlanders n'ont pas de traduction en tatar. Elle est inconnue des mollahs des montagnards ; ils le considèrent comme un livre inaccessible de la plus haute sagesse. Le mahométanisme des montagnards consiste dans l'observance de quelques rites mahométans extérieurs. Ils étaient enclins à accepter certaines des croyances que leur avaient inculquées les missionnaires. La plupart des concepts de l'ancienne religion vague, dans laquelle les signes du christianisme sont encore visibles, sont restés avec eux. La principale préoccupation des missionnaires était de convaincre les montagnards que leur seul souverain légitime était le sultan turc. À une époque religieusement troublée (c'est-à-dire lors de la prédication du mahométanisme parmi les montagnards à la fin du siècle dernier), l'icône de la Mère de Dieu a gardé de nombreuses familles non seulement d'Ossètes, mais aussi de Circassiens fidèles au christianisme - elle les a gardés fidèles par des signes merveilleux. En 1763, notre gouvernement a invité les montagnards chrétiens et les montagnards désireux de se convertir au christianisme à traverser le Terek et à s'installer près de Mozdok. À la suite de l'invitation de 1793, un groupe d'alpinistes arriva à Mozdok à la veille de la Pentecôte, emportant avec eux une icône de la Mère de Dieu. L'icône a marqué de miracles tant son chemin que son arrivée dans la ville orthodoxe. Sa Grâce Gaius, évêque de Mozdok et Madzhar, ayant appris l'arrivée de la célèbre icône dans le Caucase, sortit pour la vénérer avec le clergé, avec des croix et des bannières. L'archipasteur l'a amenée dans la cathédrale, avec l'intention de lui donner ici une place d'honneur. Mais la Mère de Dieu, par un miracle particulier, informa l'évêque qu'elle voulait rester en dehors de la ville, à l'endroit même où elle s'arrêtait et passait la nuit sur une humble charrette circassienne (c'est le nom de la charrette à deux roues des montagnards). Le Révérend Gaius s'empressa de construire une chapelle à l'endroit indiqué. Par la suite, les paroissiens construisirent une église en bois au nom de la Dormition de la Mère de Dieu. L'icône est un archine et douze vershoks en hauteur, un archine et sept vershoks en largeur. L'icône, apparemment, était peinte sur un fond doré. D'autres affirment qu'il a ensuite été recouvert de peintures adhésives. Mais les Ossètes de Mozdok affirment qu'elle s'est recouverte de suie lors des incendies susmentionnés dans les gorges de Kartalinsky. Les traits du visage de la Mère de Dieu dans l'icône sont stricts, le caractère de l'écriture est géorgien. Le peintre d'icônes de la reine Tamara, dit la légende, s'est préparé à peindre l'icône avec quarante jours de jeûne et quarante jours de prière. Actuellement, l'église de l'Assomption compte 2 243 paroissiens hommes et 2 155 femmes. Parmi ces Ossètes et Circassiens - 1238 hommes et 1153 femmes, les Ossètes reconnaissent l'icône comme leur propriété, ont une affection ardente pour elle, qui doit être manipulée avec beaucoup de soin et de prudence ; par l'ardeur, la détermination et l'ignorance des Asiatiques. L'icône est glorieuse dans les montagnes. De nombreux montagnards musulmans se rassemblent pour l'adorer. Les Arméniens de confession grégorienne honorent l'icône avec les orthodoxes. L'icône accomplit de nombreuses guérisons ; en dessous, sur une corde, sont suspendues de nombreuses images en argent de membres du corps humain, accrochées par ceux qui ont reçu des guérisons. De nombreux mahométans, émerveillés par les miracles accomplis devant l'icône, se sont convertis au christianisme. De très nombreux mahométans, pour la même raison, ayant confiance dans l'icône, ont aussi confiance dans le christianisme. Icône - apôtre. Exactement! L'icône miraculeuse de la Mère de Dieu exerce le ministère d'Apôtre dans cette région, promouvant le christianisme et en témoignant par des signes. Il est nécessaire que les gens fassent également les efforts qui leur sont propres en faveur de la sainte cause d'éclairer les montagnards avec la lumière du Christ. L'Église de l'Assomption dispose actuellement de 7 143 roubles 29 1/2 kopecks dans l'Ordre de la Charité publique de Stavropol. Une telle insignifiance du capital ne devrait pas arrêter les entreprises. L'expérience a montré que la construction de toutes les églises, commencée avec un capital insignifiant, s'est achevée avec un succès tout à fait satisfaisant : c'est pourquoi les autorités spirituelles n'ont jamais cessé d'autoriser la construction de l’église, même si le montant principal était très faible. L'église Saint-Serge de l'Ermitage Serge a été fondée avec un capital de trente mille roubles en argent, malgré le fait que les matériaux les plus précieux ont été utilisés pour cette église. Sa vaste iconostase se compose de marbre italien et français coûteux, est décorée de mosaïques, possède des portes royales en bronze et devant toutes les icônes se trouvent de grands chandeliers en bronze. Le sol est comme un tapis unique à motifs : il s’agit d’une solide mosaïque de marbre multicolore. La peinture sur l'iconostase et sur les murs coûte trente mille roubles en argent, les travaux sur le granit - vingt mille. L'église Saint-Serge est construite à l'image des plus anciennes églises chrétiennes construites par l'empereur Constantin le Grand, égal aux apôtres, et ses successeurs. Je crois que la nouvelle église de Mozdok aura le même emplacement que l'église cathédrale du monastère du Grand Tikhvine, où est présente la célèbre icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Tikhvine. Il faut garder à l’esprit qu’à l’église, en relation avec l’église, il doit y avoir des installations de baptême pour les hommes et les femmes. Et l'aménagement des baptêmes, l'aménagement d'un vaste porche pour les personnes qui viennent, sont très pratiques compte tenu de l'emplacement mentionné de l’église. Sur le plan architectural, un tel projet peut être poétiquement élégant. D'un point de vue économique, il nécessitera le moindre coût et pourra être finalement construit et achevé, à l'exception des peintures murales, en trois ans. Présentation au vice-roi, le prince A.I. Bariatinski (À propos des fonds pour le clergé de Mozdok et Kizlyar) Puisque maintenant, après la pacification de l'aile gauche, vous avez daigné accorder une attention particulière à la propagation du christianisme parmi les montagnards, et que Mozdok et Kizlyar sont les seuls points de l'aile gauche du département diocésain du Caucase où s'effectue la conversion des montagnards, alors j'estime de mon devoir de demander à Votre Excellence, afin que vous daigniez accorder votre gracieuse attention à cette question, d'accélérer le paiement des salaires aux personnes mentionnées ci-dessus. clergé. Car les moyens pour l'entretenir sont si maigres qu'aucun membre du clergé de bonne qualité et suffisamment instruit n'exprime le désir d'occuper des places sacerdotales à Mozdok et Kizlyar, à l'exception de l'église de l'Assomption de Mozdok, qui est plus rentable que d'autres. Pour cette raison, à Kizlyar et à Mozdok, les prêtres ont une éducation très modérée, bien inférieure aux prêtres ruraux du diocèse. Par conséquent, la conversion des montagnards au christianisme ne peut pas être accomplie avec succès. Je souhaiterais sincèrement que Votre Excellence, par l'intermédiaire de l'un de vos représentants de confiance, vérifie la position du clergé de Kizlyar et de Mozdok. La pauvreté sous laquelle ils gémissent en vain est incroyable. J'ai fait une soumission au Saint-Synode sur la nomination du clergé de Mozdok et de Kizlyar en date du 2 mai 1859, n° 2058. Une copie de cette soumission est jointe. Avec des sentiments de grand respect, etc. Partant de là, voyant que le Saint-Synode considère que la note que j'ai présentée à Votre Seigneurie est complète, je me reconnais dans l'obligation de soumettre ce qui suit à l'examen de Votre Seigneurie. Dès la création du diocèse du Caucase, les autorités civiles du Caucase ont demandé (comme le montre la correspondance conservée au département civil et au Consistoire) que la somme d'argent requise soit versée au département diocésain nouvellement créé - tant pour la création que pour l'entretien. À la suite de ces demandes, mes prédécesseurs, l'Éminence Jérémie et Ioannikis, ont reçu chacun 1 000 roubles en argent en plus de leur salaire personnel et 1 500 roubles en argent pour l'entretien de la Maison. Rien n'a été alloué à l'établissement. Face à une situation aussi extrême, mes prédécesseurs ont dû recourir au seul remède : une invitation aux dons. Son Éminence Jérémie fut particulièrement active dans l'organisation du diocèse. Avec son départ, ses activités se sont considérablement affaiblies et de nombreuses choses sont devenues confuses. Tout ce qui a été fait pour le Département Diocésain du Caucase l'a été avec le montant acheté grâce aux dons. Le diocèse a été créé sans aucune aide financière du gouvernement. Pendant ce temps, le capitaliste de la classe marchande Volobuev, qui soutenait grandement le très révérend Jérémie, est décédé. Avec la mort de Volobuev, les dons ont diminué de plus de moitié, puis, avec l'affaiblissement de l'activité des autorités spirituelles, ils ont complètement cessé. À mon arrivée à Stavropol, j'ai trouvé le département diocésain dans la situation la plus désastreuse : 1. Concernant les éléments économiques transférés au département de l'Évêché sans certitude ni finalité, des questions ont surgi, et même un processus a surgi concernant la datcha forestière, dont Votre Excellence est brièvement connue, car pour résoudre ces complications, j'ai dû me tourner à plusieurs reprises vers votre personne. 2. L'abri temporaire du très révérend, une cabane en bois exiguë offerte par Volobuev, était déjà assez délabré et était tombé dans un état de délabrement extrême. La Chambre des Évêques était à tous égards dans la position la plus pauvre (car, comme nous l'avons dit plus haut, la demande de déblocage des fonds pour l'établissement resta vaine pendant quatorze ans). La situation de ceux qui étaient attachés à la Chambre était indiciblement désastreuse. Car la pauvreté, la pauvreté au sens plein du terme, a affecté la moralité comme elle le fait toujours – de manière néfaste, destructrice. Cela est particulièrement évident dans le cas des fonctionnaires de la Chancellerie du Consistoire qui, en raison de la pauvreté de leurs moyens de subsistance, ont faim et sont nus. La situation est devenue encore plus difficile parce que l'émission des 1000 roubles auxiliaires en argent, que mes prédécesseurs recevaient, a été interrompue. Il ne me restait que 280 roubles en argent pour une allocation annuelle, tandis que les prix de toutes les denrées alimentaires à Stavropol augmentaient de manière inhabituelle après la guerre. Les demandes de Votre Excellence pour me fournir les 1000 roubles mentionnés, que mes prédécesseurs ont reçus, sont restées sans succès. 1 500 roubles en argent, alloués à l'entretien de ma propre Maison, ne m'ont été attribués que pour 1858. Ensuite, le déblocage de cet argent a été arrêté dans l'espoir que la Maison recevrait de l'argent pour remplacer les articles économiques de la région de la mer Noire. Quand je suis arrivé à Stavropol, je ne pouvais pas rester dans la cabane offerte par Volobuev en raison du désordre complet dans lequel elle était réduite. Le marchand M. Stasenkov m'a proposé sa maison pour une période de six mois et les marchands de Stavropol m'ont proposé de faire un don pour réparer la cabane offerte par M. Volobuev, pour laquelle ils ont collecté jusqu'à 4 000 roubles en argent. Lorsqu'ils touchèrent la cabane, il s'avéra que le bois qu'elle contenait était à moitié pourri, qu'il était impossible de le réparer, qu'il fallait absolument construire un nouvel abri. Le montant livré par les commerçants s'est avéré insuffisant pour un nouveau bâtiment en raison du coût extraordinairement élevé des matériaux de construction à Stavropol. Pourquoi ai-je dû recourir, comme mes prédécesseurs, à un appel aux églises diocésaines pour obtenir toute l'aide possible sous forme de bourses et collecter par l'intermédiaire de collecteurs. Il était impossible de retarder, car louer un appartement avec un salaire de 280 roubles argent, avec l'arrêt de l'émission de sommes auxiliaires et avec l'effondrement complet de l'économie, était impossible. Avec une telle aide, glanée uniquement au sein du diocèse du Caucase, une maison très modeste mais très confortable pour l'évêque a été construite. Il n'y a pas d'autre évêché aussi modeste en Russie. Mais cette maison, comme une maison en bois, ne pouvait pas être construite et achevée entièrement en un été. En raison du séchage et de la décantation, il nécessite un ponçage et d'autres finitions importantes, ainsi que des meubles. Le montant du don était suffisant uniquement pour la construction et le mobilier nécessaire. Pour la finition finale et l'ameublement, il faudra au moins 4 000 roubles en argent. Par ailleurs, les cellules fraternelles et autres services appartenant à la Maison sont en très mauvais état. Il semble particulièrement nécessaire d'étendre l'église de la Croix, située près de la maison, car la ville de Stavropol a un besoin urgent d'une église spacieuse et chaleureuse, dans laquelle les fonctionnaires et le public pourraient se rassembler en hiver les jours fériés et les jours de service pour participer aux services solennels. Maintenant, un service solennel a lieu dans l'église, temporairement construite dans la salle sous les bancs de la cour des invités - extrêmement gênante et déjà en ruine. Je serais très heureux si la situation que j'ai décrite à la Chambre des Évêques et en général au Siège épiscopal de Stavropol recevait l'avis personnel de Votre Seigneurie lors de votre passage à Stavropol, ou si elle était vérifiée par l'une des personnes de confiance servant sous Votre Seigneurie. Il est impossible de réduire les besoins de la Chambre. Car le nombre d'employés sous l'évêque est calculé par le gouvernement, fixé en fonction du personnel et ne peut en aucun cas être réduit, car avec une diminution du nombre d'employés, le rite même du culte accompli par l'évêque, déterminé par la charte immuable de l'Église orthodoxe, devrait certainement changer. Je me suis considéré obligé de présenter devant Votre Seigneurie de manière aussi détaillée la position du Département diocésain du Caucase et du Siège épiscopal qui sert de base à ce département, en plus de la note que j'ai soumise à Votre Seigneurie lors de votre passage à Stavropol le 15 novembre 1859, pour la raison importante qu'entre de nombreuses questions et tout en satisfaisant tous les besoins des diocèses nouvellement émergents (cela peut être vu dans l'état des affaires du diocèse de Tauride nouvellement ouvert), le Caucase diocèse, s'il n'exprime pas ses besoins et sa situation extrêmement difficile, sa position risque de perdre à jamais l'attention bénéfique des autorités supérieures. Parce que le silence sur une situation difficile peut être reconnu comme l'élimination de cette situation difficile grâce à certains remèdes maison. C'est pour ces raisons que je présente à nouveau devant Votre Seigneurie la plus humble demande : accepter l'œuvre, qui doit inévitablement répondre en termes spirituels et moraux de la manière la plus bénéfique à l'ensemble de la population du Caucase ! Prenez sur vous le travail et le soin de sortir le Département diocésain du Caucase de cette position d'incertitude et d'hésitation douloureuse dans laquelle il a souffert pendant dix-sept ans à son détriment, au détriment de la population orthodoxe, au détriment de l'Orthodoxie elle-même. Avec ceci, j'ai l'honneur de joindre : 1. Une copie du paragraphe 3 de la note (avec pièces jointes), soumise par moi à Votre Excellence le 13 décembre 1859, pour votre passage par Stavropol. 2. N° 14 de la « Gazette du Sénat de Saint-Pétersbourg », d'où il ressort clairement que le salaire que je demande pour le diocèse du Caucase est précisément celui donné pour le diocèse de Tauride nouvellement créé et approuvé par le plus haut le 16 novembre 1859, alors que tous les produits alimentaires sont incomparablement plus chers dans le Caucase qu'à Tauride. 3. Une déclaration comparative montrant dans quelle mesure les prix des denrées alimentaires ont augmenté dans le Caucase au cours des dix dernières années. À partir de cette déclaration, vous pouvez voir dans quels extrêmes se trouvent les habitants du Département diocésain du Caucase en ce qui concerne leur contenu. La situation de beaucoup d’entre eux peut sans aucun doute être qualifiée de désastreuse. Invoquant sur Votre Seigneurie l'abondante bénédiction du Ciel avec des sentiments de grand respect, etc. Cher Prince Souverain Alexandre Ivanovitch ! Présentant une fois de plus à Votre Seigneurie la pétition pour la nomination de salaires satisfaisants pour le Département diocésain du Caucase comme un besoin urgent, j'estime nécessaire de présenter ici, dans cette lettre confidentielle, quelques données qui expliquent l'affaire, mais qui n'ont pas leur place dans le journal officiel. Je n'ai aucune intention de me plaindre de qui que ce soit en tant que moine, éliminant chaque plainte et chaque grogne. En même temps, en tant qu'évêque, je dois m'expliquer sincèrement, car ma position, si elle acquiert un faux caractère, doit certainement avoir des répercussions très défavorables dans l'exercice même de mes fonctions, c'est-à-dire que la fausse position d'évêque doit être très préjudiciable pour le diocèse. Je demande humblement à Votre Excellence de détruire cette lettre ou de la conserver sans aucune publicité telle qu'écrite uniquement par procuration à vos nobles règles. L'histoire civile de l'humanité témoigne par une série continue de faits que les passions humaines ont constamment entravé le succès de l'humanité. L'envie, la mauvaise volonté envers le prochain, l'orgueil myope, le fait de chercher à faire du mal à une personne, nuisaient à la cause et à la société. Malheureusement, l’histoire de l’Église chrétienne présente le même triste spectacle. Le saint aîné Séraphin de Sarov, regardant ce spectacle avec l'œil d'un esprit purifié et illuminé par la sainteté, disait : « Nous devons étudier l'histoire du christianisme, non pas par curiosité vaine et vaine, mais pour savoir à quelles sortes de tempêtes l'Église et ses différents membres ont été soumis à tout moment, et de cette connaissance pour tirer la force et la sagesse nécessaires pour supporter les tempêtes modernes et pour se contrôler pendant ces tempêtes. » Étrange est le désir du cœur humain corrompu par le péché ! Le désir de faire du mal à son prochain, le désir de jouir de la contemplation de la situation difficile dans laquelle son prochain a été placé par une intention malveillante réussie ! Ce désir est étrange, mais il existe. Tout chrétien peut et est obligé de donner la juste valeur à ce désir. Le signe d’un cœur chrétien est l’amour. Un cœur rempli de sensations contraires à l'amour lui-même témoigne de sa dignité. Le christianisme exige de la patience envers les voisins qui se sont éloignés de l’amour pour se tourner vers la méchanceté. Mais elle, comme la lumière spirituelle, nécessite que l'œil de l'âme - l'esprit - voie clairement le mal et en protège l'homme et la société. Sinon, vous pouvez facilement vous laisser emporter par la colère, vous sacrifier à des personnes mal intentionnées, leur sacrifier le bien public et le bien-être. Vous pouvez même participer à leurs actions, car les personnes malveillantes dissimulent toujours leurs actions avec toutes sortes de mensonges, toutes sortes de ruses et d'hypocrisie sans scrupules. Le Saint Apôtre Paul a dit : « Satan lui-même prend la forme d’un ange brillant » (pour la destruction la plus commode des hommes), et il n’est donc pas surprenant que ses serviteurs prennent la forme de serviteurs de la justice (2 Cor. 11 : 14-15). L’histoire de l’Église montre que les patriarches, les métropolitains, les archevêques et d’autres hauts dignitaires spirituels ont été entraînés dans la ligne d’action mentionnée ci-dessus. La raison d’une telle passion dans le monde spirituel a toujours été la même : l’oubli du Ciel et le désir d’acquérir des avantages terrestres. Ayant passé un quart de siècle dans l'Ermitage Sergius au bord même de la mer de la vie et, en raison de la position qui m'est involontairement tombée par tirage au sort, ayant suscité l'attention de beaucoup (c'est-à-dire l'envie et la mauvaise volonté), je considère le comportement actuel de beaucoup à mon égard pas du tout comme une nouvelle, pas comme une bizarrerie inattendue. Il doit en être ainsi, car dans ce monde il en sera toujours ainsi. Mais laissons les faits dire quelque chose. Mes deux prédécesseurs ont reçu 1 000 roubles argent supplémentaires en plus de leur salaire annuel de 280 roubles argent. En outre, 1 500 roubles en argent ont été remis à la maison épiscopale. En quittant Saint-Pétersbourg, j'ai demandé qu'on continue à me donner ces mille roubles, qui ont été remis à la personne de l'évêque, car le Saint-Synode savait que le diocèse était généralement tombé dans un désordre important. J'ai reçu ma parole d'honneur que ma demande serait exaucée. Après avoir attendu environ un an et constaté que ces 1 000 roubles n'étaient pas envoyés, j'ai de nouveau demandé leur libération. Votre Excellence daignera également demander qu'il me soit fourni. La pétition est restée vaine, malgré le fait que le membre éminent du Synode, le métropolite Grégoire, un homme juste, ancien de soixante-dix-huit ans, voulait que la pétition soit respectée. D'autres fonds - 1 500 roubles en argent, alloués à l'entretien de la maison - n'ont été débloqués qu'au cours de la première année (1858) de mon séjour au Siège du Caucase, en supposant que Votre Excellence fournirait à la place un terrain pour l'entretien de la Maison ou de l'argent. Les 3 800 roubles d'argent délivrés par Votre Excellence pour cet objet ont commencé à être émis au milieu de l'année 1859. Jugez dans quelle position difficile m'a mis un tel ordre, dans laquelle on ne peut s'empêcher de voir l'oppression et la mauvaise volonté, qui, bien sûr, appartiennent à certains individus en particulier. À mon arrivée de Saint-Pétersbourg à Stavropol, j'ai demandé un double laissez-passer et un double salaire selon la règle pour toutes les personnes affectées au service dans la région. On m'a refusé les deux. Mais le recteur et l'inspecteur du Séminaire, malgré le fait qu'ils reçoivent un salaire beaucoup plus élevé que moi, ont reçu un double laissez-passer et un double salaire. Il en fut de même pour le secrétaire du Consistoire. De ce comportement exceptionnel à mon égard, il est impossible de ne pas voir le but de me conduire aux extrêmes et de m'entraîner dans de grands ennuis. Mais Dieu a envoyé de bonnes personnes qui m'ont aidé personnellement ainsi que la Chambre des Évêques. Je m'arrête ici pour signaler d'autres faits sur mon service, qui conduisent aux mêmes conclusions, afin de ne pas alourdir ma lettre et de ne pas pécher contre la modestie. Sur la base de ces faits, j'ai le droit de supposer sans équivoque que la réponse évasive actuelle du procureur général synodal a eu lieu uniquement sous l'influence du parti, car la position du diocèse, pour la création duquel rien n'a été alloué, qui a reçu un contenu extrêmement maigre, une telle situation ne peut qu'être claire. La situation de toutes les personnes du département diocésain est exiguë ; la situation de nombreuses personnes est tout à fait désastreuse. Ainsi, par exemple, la femme de ménage reçoit un salaire annuel de 14 roubles 34 kopecks, un confesseur - 8 roubles, chaque hiéromoine de la croix - 6 roubles, chaque hiérodiacre - 6 roubles, chaque gardien de cellule - deux roubles. Ces salaires ont-ils un sens ? Quand je suis arrivé à Stavropol, j'ai découvert que les frères monastiques de la Maison se promenaient chaque jour dans la ville, à la recherche du déjeuner et du dîner, car dans la Maison, en raison de sa pauvreté, il n'y avait pas de repas monastique requis par les règles. Quelle pourrait être la moralité des frères monastiques face à ce désordre ? Quelle tentation pour les habitants de voir des moines aux vêtements négligés, traîner quotidiennement dans la ville, à la recherche de leur pain quotidien ! J'ai immédiatement arrêté cela, mais le repas des frères nécessitait des dépenses importantes. Les fonctionnaires du Consistoire sont dans une situation similaire. Sur le montant attribué aux fonctionnaires et employés de bureau (1042 roubles 45 kopecks), un secrétaire adjoint peut recevoir 120 roubles, un commis - cent roubles, un commis - 72 roubles par an. Qu'y a-t-il à soutenir ici, surtout pour un père de famille ? En raison de ces salaires, la corruption était extrêmement développée dans le Consistoire du Caucase. Avec la lutte contre cette maladie morale, particulièrement honteuse et néfaste dans le tribunal spirituel, les fonctionnaires de la Chancellerie du Consistoire se trouvent dans une position difficile. J'essaie de les aider même avec mes miettes, mais mon aide ne peut pas être insignifiante. Ces personnes ne se nourrissent que de l'espoir que Votre Excellence demandera une augmentation de leur salaire. S'ils avaient appris le rappel du procureur général synodal, ils seraient complètement découragés, d'autant plus que les prix pour tous les besoins augmentent constamment à Stavropol. Les archiprêtres et les membres du Consistoire ont moins besoin que les autres personnes de l'Administration diocésaine, car ils disposent d'une paroisse dont ils bénéficient des revenus des corrections. Ce serait très réconfortant pour moi si ce que j'ai dit formellement et dans cette lettre confidentielle sur la situation difficile du Département diocésain du Caucase était soumis à une vérification par Votre Seigneurie par l'intermédiaire d'un mandataire. Cette personne vous présenterait un tableau du travail continu qui pèse sur le Département diocésain et de la contrainte extraordinaire dans laquelle il se trouve, une contrainte inconnue dans les milieux laïques. D'un tel état, vous seul, Votre Excellence, pouvez extraire le département diocésain du Caucase et éliminer l'impossibilité exposée dans l'examen de M. le procureur général synodal. Car si le Saint-Synode ne dispose pas actuellement du montant, alors, me semble-t-il, il serait possible d'attribuer un salaire pour le diocèse du Caucase à partir du trésor public, afin que ce salaire, à la première occasion, soit inclus dans le montant qui est alloué par le trésor public au département du Saint-Synode. Sinon, on peut supposer avec certitude, à en juger par la ligne d’action précédente, qu’il n’y aura jamais de montant gratuit pour répondre aux besoins du diocèse du Caucase. Invoquer sur Votre Seigneurie l'abondante bénédiction du Ciel avec des sentiments de grand respect, etc. du 27 mars 1861, n° 788 56 (Sur l'annonce du Plus Haut Manifeste) Au Saint Synode de Gouvernement Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire Le 19 mars, par rapport au chef de la province de Stavropol, j'ai reçu le décret du Saint-Synode n° 765 avec le plus haut manifeste sur l'octroi par l'empereur souverain aux serfs des droits d'habitants ruraux libres. Ce décret avec ses annexes a été adressé au nom du Gouverneur de la province dans le but que les actions des autorités civiles et des autorités spirituelles soient simultanées et cumulatives, d'un commun accord. Dans l'Ordre suprême de l'Empereur souverain, annoncé au chef de la province de Stavropol par le secrétaire d'État, il est indiqué que la promulgation du Manifeste dans toute la province de Stavropol doit avoir lieu le même jour que sa promulgation dans toute l'armée du Don. À cette fin, le chef de la province a envoyé un courrier à Novotcherkassk et, à la suite d'un accord avec la direction de l'armée du Don, qui a décidé d'annoncer le Manifeste le 25 mars, lors de la grande fête ecclésiale de l'Annonciation, également sur ordre du prince vice-roi du Caucase, a décidé d'annoncer la Grande Nouvelle d'État simultanément dans toute la province de Stavropol le jour de la Grande Nouvelle spirituelle. L'accomplissement de la volonté suprême déclarée par le secrétaire d'État a été violé de manière inattendue. Le prêtre de l'église de l'hôpital militaire situé à Stavropol, sous la juridiction du grand prêtre de l'armée du Caucase, a lu le Manifeste le 19 mars après la Divine Liturgie sans aucune communication non seulement avec les autorités civiles, mais aussi avec les militaires, malgré le fait que le commandant des troupes, l'adjudant général, le comte Evdokimov, se trouvait à Stavropol. À la suite d'une telle annonce, des rumeurs défavorables ont surgi parmi la population de la ville de Stavropol selon lesquelles les autorités auraient dissimulé le Manifeste. Pour calmer les rumeurs, il s'est avéré nécessaire d'annoncer immédiatement le Manifeste dans la ville. Le temps n'était plus disponible pour des communications écrites à ce sujet. C'est pourquoi, à la suite de mon accord personnel avec les autorités militaires et civiles, le Manifeste suprême a été annoncé dans la cathédrale le 20 mars après la Divine Liturgie, et pour les autres églises de la ville provinciale de Stavropol et des districts du diocèse du Caucase, il devrait être promulgué le 25 mars selon l'hypothèse des autorités militaires et civiles. Je me fais un devoir d'en informer le Saint-Synode. du 22 mai 1861, n° 1486 57 Souverain très gracieux, le comte Alexandre Petrovitch ! La lettre de Votre Excellence en date du 30 avril 1861, n° 2531, décrivant le plus haut commandement du Souverain Empereur 58, a été envoyée par moi en copies imprimées à toutes les églises du diocèse qui m'ont été confiées et annoncées au Séminaire du Caucase. En même temps, j'ai l'honneur de vous informer que dans le diocèse du Caucase, il n'y a pas eu un seul cas désagréable du type dont vous vous plaisez à parler par rapport au vôtre, car dès l'ouverture du noble Comité sur la question paysanne, le clergé du Caucase a reçu la direction appropriée. Cette orientation a été exposée dans ma proposition au Consistoire du Caucase en date du 17 janvier 1859 59 et contient la même idée principale sur le comportement du clergé, qui est exposée dans la circulaire de Votre Excellence, que vous verrez dans la copie ci-jointe de la proposition, envoyée en temps opportun sous cette forme aux églises. Lorsque des articles de sens opposé sont apparus dans des magazines et des journaux, qui ont commencé à captiver certains, j'ai compilé des commentaires sur ces articles 60 (les commentaires révélaient l'inexactitude des articles et indiquaient le mal qui pouvait résulter d'être emporté par eux), je les ai envoyés aux églises et annoncés au Séminaire, ce qui s'est avéré particulièrement nécessaire. Dès l'annonce du Manifeste suprême sur la cause paysanne, le clergé caucasien a vu dans le Manifeste les pensées les plus fondamentales sur le sujet, exposées par son archipasteur pendant deux ans, et, préparé et dirigé par des commentaires, n'a pu donner au Manifeste aucune interprétation arbitraire. Ainsi, dans la région, où des troubles avaient éclaté récemment entre les paysans propriétaires en raison de malentendus survenus entre eux, l'ordre était préservé, lorsque le Manifeste fut promulgué, sans aucunement être troublé. Avec des sentiments de respect et de dévouement total, j'ai l'honneur d'être Souverain tout miséricordieux ! Sentant un extrême épuisement de forces dû à une maladie qui durait depuis environ quarante ans, et nourrissant constamment dans mon âme le désir de terminer mes jours dans la solitude, j'ai soumis un rapport au Saint-Synode dans lequel, faisant état de mon état de santé, je demande mon renvoi de la direction du diocèse et qu'on me confie la direction du monastère cénobitique Saint-Nicolas Babaïevski du diocèse de Kostroma, selon le même modèle que celui qui a été fait pour de nombreux évêques. qui ont été démis de leurs fonctions. Diocésain. L'attention la plus miséricordieuse dont vos augustes parents m'ont honoré, m'appelant leur élève, m'inspire et me permet de m'adresser à Votre Majesté Impériale avec la demande la plus soumise et la plus convaincante. Non pas à cause de mes mérites ou de ma dignité - je ne les ai pas - en mémoire de vos Parents décédés et à cause de la bonté angélique de votre cœur, montrez-moi la miséricorde de la miséricorde : ordonnez que ma demande soit exaucée ; accordez-moi un morceau de pain quotidien et l'abri demandé, dans lequel je pourrais terminer mes jours dans la paix et le silence, en offrant des prières indignes et misérables pour le bien-être de Votre Majesté et de toute votre Maison auguste, pour la paix et le bonheur éternel de vos Parents toujours rappelés. Avec des sentiments loyaux de respect le plus profond et de dévotion parfaite, j'ai le bonheur d'être Votre Majesté Impériale, Le souverain le plus miséricordieux, le serviteur le plus fidèle Extrait d'un rapport au Saint-Synode du 24 juillet 1861, n° 1186 62 Malgré tous mes efforts pour retrouver une santé bouleversée par de longues maladies, avec des eaux minérales, je n'ai pu obtenir qu'un certain soulagement pendant les trois ans et demi que j'ai passés ici, mais en même temps je ressens une perte de force particulière. Après avoir rendu compte de ma situation, je suis obligé de demander humblement à Votre Sainteté de me faire preuve de la plus miséricordieuse indulgence en me démettant de l'administration du diocèse du Caucase et en me plaçant à la tête du monastère cénobitique Nikolaïev Babaïevski du diocèse de Kostroma pour les raisons suivantes qui m'ont incité à une telle élection : 1) J'ai été formé à la vie monastique dans des monastères cénobitiques et, en tant qu'abbé, j'ai été initialement nommé dans un monastère cénobitique, ce qui est pourquoi j'ai une sympathie particulière pour les dortoirs. 2) La fraternité du monastère mentionné est suffisante pour satisfaire les besoins du service de l'Évêque. 3) Le climat et le relief de ce monastère correspondent à ma mauvaise santé, m'obligeant à porter une attention particulière à mon lieu de résidence. Je considère que la satisfaction de cette très humble demande est pour moi la plus grande bénédiction. (Sur l'aide à la retraite) Pendant très longtemps, j'ai eu le désir de m'éloigner complètement du monde, à la fois en raison de l'éducation et de l'orientation monastiques que j'ai reçues, et en raison de ma maladie, qui ne me promettait pas une vie terrestre à long terme. En me regardant de plus en plus, je suis convaincu que ma direction désertée s'est éloignée de la direction qu'exige le service au milieu du monde. En raison de cette considération et de cette disposition de longue date, j'envoie aujourd'hui un rapport au Saint-Synode sur ma situation, avec une demande d'être démis de la direction du diocèse et de me voir confier la direction du monastère cénobitique Nikolaïev Babaïevski du diocèse de Kostroma. En vous en informant, je sollicite humblement votre gracieuse assistance, qui me fera une véritable faveur. Invoquant sur vous l'abondante bénédiction de Dieu, avec des sentiments de respect et de dévotion parfaits, j'ai l'honneur d'être Le plus humble serviteur de Votre Excellence. La lettre de Votre Excellence, en date du 6 août, n° 1488, par laquelle, par le plus haut ordre, vous daignez me notifier que ma très fidèle lettre du 24 juillet a été reçue favorablement par Sa Majesté Impériale et que mes vœux qui y sont exprimés ont été satisfaits, je l'ai reçue ce 21 août. le délabrement, je le reconnais comme le plus grand avantage. Invoquant sur vous l'abondante bénédiction du Ciel, avec des sentiments de parfait respect et de sincère dévotion, j'ai l'honneur d'être 21 août 1861. Le 11 septembre, j'ai reçu un décret du Saint-Synode me démettant de l'administration du diocèse du Caucase et me plaçant à la tête du monastère Nikolaïev Babaïevski avec les droits d'un évêque diocésain. J'ai remercié Dieu pour la position qui m'a été donnée, qui m'a pleinement satisfait à tous égards. Permettez-moi d'exprimer ma sincère gratitude à Votre Excellence pour votre aide dans cette affaire, que je reconnais comme le plus grand bénéfice pour moi. Je compte quitter Stavropol le 15 septembre. Le plus humble serviteur de Votre Excellence. Extrait de la biographie de Mgr Ignace 66 (À propos des chagrins dans le département du Caucase) Mais les chagrins ne sont pas partis hanter Mgr Ignace. La circulaire susmentionnée, qui dénonçait la direction du journal de l'Académie théologique de Kazan, armait contre lui presque tous les évêques et étudiants des académies théologiques, 67 et la mort du métropolite Grégoire de Novgorod et de Saint-Pétersbourg l'a privé de la seule personne qui y prenait une part amicale et sincère, fondée sur l'unité spirituelle. Au cours de cet été 1860, l'épouse de Krastilevsky trouva accès et protection pour son mari auprès du métropolite Philaret de Moscou. Le même patronage a été trouvé en la personne du saint de Moscou par le recteur du Séminaire, l'archimandrite Épiphane Izbitsky, qui a rejoint les rangs des mécontents et cherchait, pour ainsi dire, une occasion de faire connaître son aversion pour l'évêque Ignace. Le mécontentement des défenseurs de l'Académie de Kazan contre l'évêque a été aggravé par une circonstance que l'évêque n'a pas jugé possible de cacher et a dû porter à l'attention du Synode comme un fait annoncé dans toute la société instruite de Stavropol. Le professeur de l'Académie de Kazan Gusev, envoyé en 1859 pour réviser le Séminaire de Stavropol, lors des tests des étudiants en présence de tous les professeurs du Séminaire et des étudiants du Département de théologie, a parlé de manière blasphématoire des histoires bibliques. Ses paroles ont été répétées par certains de manière blasphématoire et par des chrétiens pieux - avec une grande tristesse. Gusev, cependant, a reçu un prix - l'Ordre de Saint-Vladimir, 3e degré, et a dû immédiatement quitter son service à l'Académie. L'influence réussie des intrigues de l'archimandrite Épiphane en collaboration avec l'archiprêtre Krastilevsky sous le métropolite Philaret s'exprimait, d'une part, par l'immobilité au Synode de l'issue de l'affaire Krastilevsky, d'autre part, par les actions impudentes et impudentes de l'archimandrite Épiphane, qui avait tellement oublié que lors d'un des jours les plus solennels, à la fin de la Divine Liturgie dans la cathédrale d'été, lui, qui servait avec l'évêque, à la suite d'une dispute avec le clergé de la cathédrale, en présence du commandant de l'adjudant général, le comte Evdokimov et de toutes les autorités militaires et civiles qui accompagnaient l'évêque jusqu'à la voiture, courut à la porte de la voiture et, arrêtant tout le voyage, commença avec une grande irritation à expliquer sa plainte. L’évêque a déclaré : « Ce n’est pas le bon endroit – nous détenons tout le monde » et lui a ordonné de se rendre à l’évêché pour lui expliquer ce qui s’était passé. Il s'est avéré que l'archimandrite avait insulté avec arrogance le clergé de la cathédrale et avait donc reçu une offre de l'évêque de ne pas quitter son domicile pendant deux semaines. Bien entendu, cette exigence n'a pas apaisé l'archimandrite Épiphane, qui comptait sur le patronage de longue date du métropolite Philaret. Les relations du métropolite Isidore avec Sa Grâce Ignace n'étaient pas non plus favorables. Ils se sont prononcés assez durement à propos du passage du métropolite de Tiflis au siège de Kiev. Afin d'encourager et de développer davantage les étudiants de dernière année du Séminaire, Mgr Ignace a introduit la coutume d'inviter les étudiants du Séminaire de cours de théologie, distingués par leur bonne conduite et leur réussite dans les sciences, à des conversations spirituelles et à des discussions sur des sujets de foi, attestées par le recteur et accompagnées par des professeurs. Ces conversations se déroulaient autour du thé du soir, accompagné de fruits et de diverses friandises. Un tel traitement de l'évêque avec ses subordonnés a semblé au métropolite Isidore indécent et familier, et lors d'une rencontre avec lui dans la ville de Georgievsk, il ne s'est pas arrêté pour lui adresser une sévère réprimande verbale, à laquelle l'évêque n'a répondu que par le silence. Le caractère particulièrement inapproprié de cette circonstance et l'imprudence, pour ne pas dire l'irréflexion, de la réprimande était qu'elle avait été faite en présence du chef de la province, le lieutenant-général Volotsky, qui a jugé nécessaire de rassurer le métropolite, en le convainquant de se contenter du silence de l'évêque. Lorsque Sa Grâce le métropolite Isidore prit bientôt la place du défunt métropolite Grégoire de Saint-Pétersbourg, Mgr Ignace écrivit une lettre demandant au métropolite Isidore de le transférer dans l'un des diocèses de la Russie orientale, où il pourrait chercher un monastère pour s'y installer pour sa retraite. Le métropolite Isidore a voulu donner à cette demande le sens que c'était comme si Sa Grâce Ignace avait demandé de lui libérer un poste dans le département de Voronej, et donc, puisque ce département est occupé, la demande du très révérend ne peut être satisfaite. Le ton ironique de la lettre ne laissait aucun malentendu. Sa demande fut vaine auprès de Filaret de Moscou. Pendant ce temps, le très révérend souffrait d'une maladie très grave : la variole, accompagnée d'une forte fièvre. La maladie a duré, bien que la guérison soit venue, mais lentement, ses forces ont commencé à s'affaiblir visiblement et il a décidé de demander directement à se reposer, dans le monastère Nikolo-Babaevsky du diocèse de Kostroma, qui lui était déjà familier. Fin juillet 1861, il présenta un rapport à ce sujet au Synode et adressa une lettre de toute soumission au Souverain Empereur. Le 5 août, le licenciement a eu lieu avec attribution d'une pension de mille roubles par an ; par la suite, par le plus haut commandement, il fut porté à un millier et demi par an. Le 19 septembre 1861, l'empereur souverain visita le Caucase, mais n'était pas à Stavropol, mais, inspectant les terres nouvellement conquises au-delà du Kouban, interrogea le comte Evdokimov (dont l'appartement principal était à Stavropol) au sujet du très révérend et, par son intermédiaire, lui envoya les insignes de l'ordre de Sainte-Anne, 1er degré, qui ne trouvèrent plus l'évêque à Stavropol, mais lui furent envoyés par courrier à son nouveau lieu de résidence. En quittant Stavropol, comme auparavant de Saint-Pétersbourg, le très révérend n'avait pas ses propres fonds. Il a dû à nouveau recourir à une aide extérieure pour rembourser certaines dettes et couvrir ses frais de voyage. En passant par Moscou, il s'est arrêté chez une vieille connaissance de Son Éminence Léonid, évêque de Dimitrovsky, Vicaire de Moscou. En se présentant au métropolite de Moscou, il lui a fait part de ses remarques sur le but triste et inapproprié de l'éducation des jeunes se préparant au service de l'Église ; sur l'invasion désastreuse dans le milieu des éducateurs, et donc des éduqués, des idées les plus hostiles, opposées à l'esprit du christianisme dans son enseignement ecclésial-orthodoxe. L'évêque de Moscou, Son Éminence Philaret, a reconnu la vérité de ce phénomène, attestée par de nombreux faits, et a en même temps justifié sa non-ingérence dans les questions spirituelles et éducatives par son grand âge et son éloignement du centre spirituel et administratif 68. Le lendemain de sa rencontre avec l'Éminence, Mgr Ignace a subi un coup nerveux à la jambe droite (ichias), qui l'a contraint à consulter un médecin et a prolongé son séjour à Moscou de deux semaines entières. Bien que de nombreuses sangsues placées affaiblissent l'effet du coup, à partir de ce moment l'Éminence ressentit constamment une faiblesse et une douleur dans cette jambe. Pour décrire pleinement les fruits des activités de Mgr Ignace au siège du Caucase, il conviendrait de dire ici que de nombreuses affaires d'enquête qui se sont prolongées, souvent sous des prétextes non seulement irrespectueux, mais même délibérément peu aimables, beaucoup de mécontentement entre les paroissiens et le clergé, et un nombre encore plus grand d'affaires qui sont nées d'affrontements hostiles entre les autorités civiles du comté et les autorités ecclésiastiques - ou ont été terminées par la réconciliation des belligérants. fêtes. parties, ou triés et résolus finalement. Parmi les nombreux projets, au moment où l'évêque a pris sa retraite, un nombre relativement insignifiant restait inachevé, de sorte qu'en général on peut dire que toutes les branches de l'administration diocésaine ont été relancées avec l'activité la plus énergique et la plus bénéfique. Les cours de gestion du diocèse n'ont pas changé son travail habituel en cellule, son principal exploit monastique dans l'auto-observation constante ; il a continué à étudier attentivement le monachisme en tant que science de la vie menant à la perfection chrétienne. Ici, en plus des enseignements qu'il a prononcés oralement, principalement à partir d'expériences d'exploit ascétique, il a écrit l'intégralité du livre intitulé : « Une offrande au monachisme moderne », qui constituait le 4e volume de ses œuvres, publié en 1867. Dans ce document, il enseigne des conseils du monachisme moderne sur la vie monastique dans les règles de comportement extérieur et sur l'activité spirituelle interne, en relation avec les nombreux ministères différents qui sont confiés aux moines de notre époque. Il y compose les mots : « Sur les divers états de la nature humaine par rapport au bien et au mal », « Sur la vision sensorielle et spirituelle des esprits » et « Sur le salut et la perfection chrétienne ». La Parole sur la Vision des Esprits a été rédigée par le Très Révérend sur la base des enseignements des Saints Pères de l'Église universelle et orientale, confirmés et clarifiés par ses propres expériences. Il fut introduit dans ces expériences par le doigt de la Providence de Dieu et, les racontant pendant plus de la moitié de sa vie spirituelle, les dépeint dans ses livres, les examinant et les décrivant du point de vue spirituel et physique. Ici, à Stavropol, à propos du nouveau dogme introduit par l'Église romaine dans la doctrine de la Nativité de la Mère de Dieu, à la demande des pieux chrétiens orthodoxes locaux 69, il a exposé « L'Enseignement de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu », placé à la fin du « Sermon ascétique », qui constitue le 3e volume des œuvres de Mgr Ignace, publié en 1867. Prêtre Michael Mozdor Ministère épiscopal de Saint Ignace 70 Le diocèse du Caucase, confié aux saints soins de Mgr Ignace, s'étendait d'est en ouest, de la mer Caspienne à la mer Noire et à la mer d'Azov. Les sommets enneigés de la chaîne principale du Caucase lui servaient de frontière sud et des steppes sèches s'étendaient au nord jusqu'aux rivières Kuma et Manych. Le christianisme a été introduit dans ces régions dans l'Antiquité par des prédicateurs de la Parole de Dieu venus de Byzance, comme en témoignent les monuments des églises datant du Xe siècle dans les cours supérieurs des rivières Kouban et Zelenchuk. Jusqu'au XIXe siècle, dans les ruines pittoresques de la rive droite de Podkumka, on trouvait des ustensiles d'église forgés en argent, ainsi que de grandes croix de fer, qui sont habituellement utilisées pour décorer les têtes des églises orthodoxes. « La tradition place ici l'ancienne ville du pays circassien Bergusant, ce qui signifie une réunion de nombreux antes, peut-être un « rassemblement de croyants », c'est-à-dire l'église des antes » 71. Le porteur du nom de cette ancienne ville, refaite à la manière russe, est aujourd'hui le modeste village de Burgoustan. Tous ces témoignages parlent de l'aube de la vie chrétienne dans ces régions. Au XVIe siècle, la tradition chrétienne interrompue fut relancée par l’Église orthodoxe russe. En 1567, sur la rive gauche du Terek, sous la direction du tsar Ivan le Terrible, la forteresse de Terki fut fondée. Cette année est considérée comme le début de l’installation des militaires russes dans le Caucase. Après la campagne perse du tsar Pierre Ier, la colonisation des étendues du Caucase par des immigrants des provinces intérieures de la Russie a commencé avec une vigueur renouvelée. Avec les colons, de plus en plus d'églises orthodoxes sont apparues sur le Terek et le Kouban. Le soin spirituel de cette région fut confié aux évêques d'Astrakhan, même si les énormes distances ne leur permettaient pas de remplir correctement leur mission. Ainsi, à la toute fin du XVIIIe siècle, en raison de l'immensité du diocèse d'Astrakhan, fut créé le Vicariat de Mozdok-Madzhar, qui exista pendant environ 6 ans et fut fermé en raison du petit nombre de ses églises. Alors que la partie orientale du Caucase du Nord, dans les affaires ecclésiastiques, appartenait au diocèse d'Astrakhan, la partie occidentale de la région de la mer Noire, qui ne comptait à l'époque que 14 églises, relevait de la juridiction du Vicariat de Tauride-Feodosia du diocèse d'Ekaterinoslav. Durant cette période, le pouvoir civil était concentré à Georgievsk, une petite ville située sur la rivière Podkumok. C’est là, en 1783, après un service de prière dans l’église du camp de Saint-Nicolas, aujourd’hui en activité, qu’un traité fut signé sur l’acceptation volontaire par la Géorgie du patronage russe. Pendant ce temps, les colonies cosaques se sont développées autour de la ligne fortifiée Azov-Mozdok, construite selon le projet du prince Potemkine, approuvé le 24 avril 1777 avec la signature de l'impératrice Catherine II. Au fil du temps, le centre administratif de Georgievsk a été transféré dans l'une des forteresses, Stavropol, située sur une vaste colline du même nom. Le 1er janvier 1843, Stavropol reçut un nouveau statut élevé de ville cathédrale en relation avec le diocèse nouvellement ouvert du Caucase et de la mer Noire. L'ouverture du diocèse du Caucase (1843) et l'élévation de sa ville cathédrale de Stavropol au centre de la province de Stavropol (1847) se sont produites au milieu d'hostilités continues avec Shamil. Cette guerre, qui a duré plus d’un demi-siècle, a fait peser un fardeau débilitant sur les épaules de tous les habitants du Caucase, jeunes et vieux. En 1853, la situation de la population s'aggrave encore davantage. Les relations tendues entre la Russie, d'une part, et la Turquie, l'Angleterre et la France, d'autre part, ont suscité de vives inquiétudes dans le commandement du Caucase et l'ont contraint à se préparer à des opérations militaires avec les opposants les plus sérieux. Bien que les principales opérations militaires de 1853 à 1856 aient eu lieu en Crimée, le Caucase du Nord a occupé une place extrêmement importante dans cette guerre. « Des dizaines d'émissaires ottomans et anglais ont été envoyés aux peuples du Caucase avec des lettres... et un appel traditionnel à une « guerre sainte » contre la Russie » 72 . Par la suite, malgré le fait que Shamil a officiellement reçu de la Porte le titre de généralissime des armées circassienne et géorgienne et que son naib Magomed-Amin a été proclamé chef de toutes les milices de montagne du Caucase occidental avec la présentation des insignes de général, aucun d'eux n'a pu avoir une influence sérieuse sur la situation en Transcaucasie et dans le Caucase du Nord. Durant cette période, de nombreux prêtres du diocèse du Caucase, qui partageaient toutes les difficultés de la vie militaire de leurs ouailles, reçurent des ordres militaires au moment où saint Ignace monta au siège de Stavropol. Les dures conditions de vie militaire, dans lesquelles les troupeaux du diocèse du Caucase ont vécu pendant de nombreuses décennies, ont favorisé en eux un caractère guerrier. Cependant, des dangers et des désastres constants, dont seul le Seigneur pouvait souvent sauver, éveillaient une piété zélée dans le cœur des gens. Cependant, à côté des agriculteurs travailleurs et des vaillants guerriers du pays vivaient des vagabonds, des voleurs et des voleurs. Les chrétiens orthodoxes voisins étaient : des montagnards musulmans, des nomades païens, des catholiques, des Arméniens de confession grégorienne, des vieux croyants schismatiques, des représentants d'une grande variété de sectes. Le Caucase du Nord était si diversifié, multilingue, diversifié en religion, et plus encore en qualités spirituelles et morales de la population, lorsque saint Ignace, qui venait d'accepter la grâce de l'évêché, se rendit sur le lieu de son service archipastoral. Se préparant à voyager, il écrivit à son frère P.A. Brianchaninov, qui était à l'époque vice-gouverneur de Stavropol : « Je souhaite ardemment que vous restiez à Stavropol et que Dieu nous bénisse pour travailler ensemble au profit du christianisme... de l'Église orthodoxe et du bien de la patrie qui y est étroitement liée... Je prie le Seigneur de m'accorder de me consacrer entièrement à l'enseignement du Christ, comme l'exige mon devoir, et de m'imprégner ainsi que mes voisins de cet enseignement du salut. Dans les gelées les plus sévères de l'hiver 1858, saint Ignace et ses compagnons étaient en route. À cette époque, la communication ferroviaire se faisait uniquement entre Saint-Pétersbourg et Moscou, puis, via Koursk et Kharkov, il fallait voyager à cheval. Dans les steppes au-delà du Don, une violente tempête de neige s'abattit soudain sur les voyageurs, à tel point que la vie même de l'évêque Ignace était en danger. Le 4 janvier, à la veille de l'Épiphanie, Vladyka est arrivée à Stavropol. Une haute colline s'élevant au-dessus des hautes terres de Stavropol était couronnée par l'architecture de la cathédrale de Kazan Icône de la Mère de Dieu de Ton. Cette église était visible de loin, se dressant comme sur un nuage, au-dessus de toute la ville 73 . Malheureusement, le service épiscopal n'a pas pu avoir lieu dans cette belle et spacieuse église, car elle n'était pas chauffée. En hiver, des services solennels ont eu lieu dans la chaleureuse cathédrale Spassky, située au-dessus des bancs du Gostiny Dvor. Très probablement, c'est ici qu'a été prononcé le premier sermon court mais sincère de Mgr Ignace dans le Caucase : "Paix à cette ville ! Je prononce ce salut selon la volonté de mon Seigneur, étant venu avec le bâton d'un berger dans la ville sauvée par Dieu de Stavropol... Dans l'âme dans laquelle les passions se sont apaisées par l'obéissance à Dieu, Dieu règne, la paix du Christ règne... Je demande une telle paix pour moi et pour vous, frères bien-aimés, de la seul Donateur de la vraie et sainte paix, de la part de notre Seigneur Jésus-Christ. Et à cette paix spirituelle intérieure, que le saint ascète recherchait pour lui-même et pour son troupeau, Dieu « a ajouté » (Matthieu 6 :33) la paix extérieure tant attendue, la paix dans la guerre du Caucase d'un demi-siècle. Cette guerre s'est terminée par une victoire précisément à l'époque où l'évêque Ignace répandait le saint omophorion dans le Caucase du Nord. Il y avait à cette époque 12 églises à Stavropol. À la Maison des évêques du Caucase, il y avait une cathédrale de Kazan du Caucase, elle était desservie par 1 archiprêtre, 3 prêtres, 5 diacres ainsi qu'un protodiacre, ainsi que des lecteurs de psaumes et des sonneurs de cloches au nombre de 35 personnes. Le même personnel servait l'église Gostiny Ryad Spassky (cathédrale d'hiver) en hiver. La maison épiscopale comprenait également deux églises de maison : l'Exaltation de la Croix, dans l'abri temporaire de l'évêque, et Saint-André sur les hauteurs de Vorobyovsky, sans clergé. En outre, dans la ville, il y avait une cathédrale de la Trinité (froide) avec un personnel de 1 archiprêtre, 3 prêtres et 2 diacres, deux églises paroissiales individuelles de la grande martyre Barbara et Saint Georges le Victorieux, trois églises individuelles dans des institutions caritatives publiques (dans le gymnase, dans la communauté des femmes Saint-Jean-Marie et le château de la prison) et deux églises de cimetière, l'Assomption et Danilovskaya, sans clergé. En outre, la ville possédait un séminaire théologique ouvert en 1846, la seule fabrique de cloches du Caucase, qui existait depuis 1843, et une bibliothèque publique ouverte en décembre 1852. Dès le premier jour de son séjour à Stavropol, Mgr Ignace ressentit les difficultés du département instable qui lui était confié. La cabane délabrée, appelée Maison de l'Évêque, offerte il y a 14 ans par le marchand Volobuev pour l'abri temporaire du premier évêque de Stavropol Jérémie, commençait alors à s'effondrer. Par conséquent, le saint a été contraint de vivre dans un appartement privé pendant les six premiers mois, qui lui a été fourni gratuitement par G. Stasenkov. L'entretien même de la maison épiscopale était le plus pauvre. L'ensemble des terrains fournis par la région à l'évêché ne s'étendait que sur 200 acres, le long de la rivière Mamaika, près de Stavropol. Donnée sur la base d'une rente annuelle, cette terre rapportait 200 roubles d'argent par an et des légumes aux habitants de l'évêché. Des revenus encore plus maigres provenaient de la pêche sur la rivière Terek, près de Mozdok. Ils étaient donnés pour usage annuel à un certain Arménien B. Kasparov, les revenus s'élevaient à 34 roubles en argent en 1859 et en 1860 – même à 22 roubles. En outre, un moulin est également mentionné comme élément de revenu, ce qui, à en juger par la suite des choses, était également de peu d'utilité. Ainsi, les frères de la Maison épiscopale, parmi lesquels se trouvaient ses disciples arrivés avec le Saint, partageaient toutes les épreuves de leur mentor. Ils ont également effectué des réparations réalisables dans les quartiers d'habitation des églises de l'Exaltation de la Croix et de Saint-André, et ont également célébré des offices dans celles-ci et dans l'église du château-prison de Stavropol. Malgré l'abondance des offices festifs en janvier et les offices du Carême qui débutèrent le 2 février 74, Mgr Ignace trouva le temps de s'occuper des questions administratives. Tout d'abord, le Saint se souciait de la bonne organisation des institutions du Consistoire Spirituel auxiliaire de l'Évêque et de la composition des doyens de district. Dans ce domaine, l'activité de l'archipasteur s'exprimait par la sélection minutieuse de candidats travailleurs et dévoués, ainsi que par le retrait des individus intéressés et autocratiques des affaires. À cet égard, l'archiprêtre de la cathédrale Konstantin Krastilevsky lui a causé beaucoup de problèmes, dont la « ruse innée », « atteignant la tromperie », lui a permis de maintenir la supériorité au Consistoire sur les autres membres. Parallèlement à ses efforts actifs pour mettre en forme les organes administratifs, le saint a montré sa participation la plus active à l'amélioration de la vie de ses ouailles, des employés du Consistoire et du clergé. Dès les premiers jours, il n'a pas abandonné son attention sur la formation des futurs bergers des étudiants du Séminaire théologique du Caucase. L'évêque était également hanté par la pensée de l'aménagement approprié de la résidence de l'évêque au pouvoir. Vladyka a parfaitement compris qu'il n'aurait pas à récolter les fruits de son travail, mais cela n'a pas diminué son zèle à surmonter les obstacles qui se dressaient sur son chemin. La misérable cabane de l'église de l'Exaltation de la Croix et de ses environs ne plaisait pas à Son Éminence Ignace, pour qui la maison épiscopale devait être éloignée des lieux bruyants de la ville et avoir le caractère d'un monastère. Un autre endroit dans la partie haute de la ville, appelé Vorobyovka, près de l'église Saint-André, très pratique et pittoresque, répondait pleinement aux besoins de l'archipasteur. A cet endroit se trouvait une « maison forestière à dalles », offerte à la Maison par la ville 75 . Mais ce lieu était en cours de négociation avec le fonctionnaire Krupinsky, qui s'est arbitrairement emparé d'une partie importante du site et y a installé une briqueterie. Il était donc nécessaire de restituer légalement le terrain illégalement saisi par l’entrepreneur volontaire et de lever des fonds importants avant de commencer la construction de la maison. Après avoir célébré le jour de Pâques à Stavropol et accompli les joyeux offices de la Bright Week, Mgr Ignace a commencé à se préparer à un long voyage pour passer en revue le diocèse. Cependant, l'arrivée tardive du printemps ne lui permet pas de s'éloigner de la ville cathédrale pendant toute la Pentecôte. Le 12 mai, jour du Saint-Esprit, le Saint a célébré un service divin dans le village de Mikhailovskaya 76, dans l'église en bois à trois autels de l'Archange Michel, qui avait les chapelles des bienheureux princes Pierre et Fevronia et du bienheureux prince Alexandre Nevski. Pendant le service, Mgr Ignace a consacré la bannière de Saint-Georges, qui avait été accordée par le plus haut à l'armée linéaire. Avant la consécration de la bannière, Mgr Ignace a prononcé un sermon qui a été imprimé et distribué dans toute l'armée linéaire. Deux jours plus tard, le 15 mai, Son Éminence Ignace, ayant donné l'ordre approprié du Consistoire Spirituel de lui envoyer les documents importants entrants le long de la route, a quitté Stavropol pour inspecter la partie orientale du diocèse. Selon le plan préliminaire, la longueur totale du parcours était censée être de 759 verstes, mais en réalité la distance du parcours était plus que doublée par le Saint. Depuis la ville provinciale de Stavropol, le voyage de l'évêque a traversé les colonies : Maryevskaya, Bikhovskaya, Sergievskaya, Vysotskoye, Orekhovskoye, Medvedevskoye, Zhuravskoye, Kitaevskoye jusqu'à Novoselitsky. Dans ce village, il y avait déjà à cette époque deux prêtres et deux grandes églises en pierre au nom du saint noble prince Alexandre Nevski et en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur. De plus, le chemin traversait Chernolesskoye, dans laquelle se trouvait une église en pierre de Saint-Nicolas, Maslokutskoye (aujourd'hui Starodubskoye), jusqu'à Vorontsovskoye (aujourd'hui Zelenokumsk), dans laquelle se trouvaient deux églises en pierre : la Nativité de la Vierge Marie et un immense église en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur (ce village était desservi par 3 prêtres). Au début de l'été, Vladyka a atteint la ville du district de Piatigorsk en passant par Novozavedennoye, Georgievsk et Lysogorskaya. L'église orthodoxe en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « La joie de tous ceux qui souffrent » était située dans la partie basse de cette ville. L’église était en bois, exigu, bas et ne correspondait pas à tous égards à la ville. Grâce aux fonds collectés dans toute la Russie, la cathédrale Spassky en pierre a commencé à être construite dans la ville en 1847, selon les plans de l'architecte Ton. En 1858, cette cathédrale était déjà érigée jusqu'aux dômes, mais des fissures apparues dans tout le bâtiment, indiquant la faiblesse des fondations, obligeèrent à le démonter jusqu'au sol (la construction ne fut achevée qu'en 1867). Après avoir visité l'Église Douloureuse, Mgr Ignace, après une conférence avec le clergé de la ville et les autorités de la ville, a trouvé l'opportunité d'agrandir l’église et d'ériger un dôme en bois dessus afin d'éliminer l'étouffement insupportable pendant les services d'été. Les citadins inspirés, ayant bientôt obtenu une quantité suffisante de matériel forestier d'excellente qualité, se mirent au travail. Les habitants de Piatigorsk ont ​​célébré la Nativité du Christ dans la nouvelle église, qui accueillait, par rapport à la précédente, trois fois plus de fidèles. Un autre événement important pour la ville est lié à la visite de l'évêque Ignace à Piatigorsk. Au cours de l'été 1858, le saint "consacra cérémonieusement la grotte du célèbre Grand Proval, devenue accessible pour l'observation et le traitement grâce à un tunnel construit selon cette création de la nature. Après que Mgr Ignace eut immergé la croix dans les eaux du lac souterrain de Proval et aspergé les parois de sa grotte avec de l'eau consacrée, l'image de la Douloureuse Mère de Dieu fut placée ici. Par la suite, en souvenir de la célébration de l'ouverture du tunnel et de l'illumination du Proval, l'administration des Eaux Minérales du Caucase a placé dans la grotte un écrin avec une icône du guérisseur des affligés, Saint Panteleimon” 77 . À en juger par les résolutions du saint sur les documents qui lui ont été remis par le Consistoire, Vladyka est resté à Piatigorsk du 3 juin au 26 juin 1858. Les papiers du Consistoire signés par lui les 30 juin et 6 juillet parlent de son séjour dans le village d'Essentukskaya. L'heure exacte du voyage de l'archipasteur à travers Mozdok et les villages fortifiés des cosaques Grebensky et Terek, situés à proximité immédiate de la zone de combat, jusqu'à Kizlyar, n'est pas connue avec précision. Les papiers du consistoire contiennent un document signé par le Saint le 4 août, mais sans indiquer le lieu de signature. Très probablement, Mgr Ignace a fait un aller-retour à Kizlyar soit entre le 6 et le 21 juillet, alors qu'il était déjà à Kislovodsk, soit entre le 26 août et le 11 septembre. Ce chemin, malgré le convoi accompagnant l'archipasteur zélé, était plein de toutes sortes de dangers. Sa Grâce Jérémie, le premier évêque du Caucase, rappelant ses activités au siège de Stavropol, a écrit : « ... il n'y avait aucun endroit dans toute la Ciscaucasie où il n'y avait aucune menace de captivité, ni d'épée, ni de sabre, ni de balle circassienne bien ciblée. Par conséquent, tout voyageur, sur presque toutes les routes du Caucase, doit certainement avoir à la fois le souvenir de la mort et la disponibilité à affronter la mort de manière chrétienne. Et c’est pour cette raison qu’une partie du clergé caucasien emportait les Saints Dons avec eux lors de leur voyage. » Ce danger n'a pas disparu pendant le ministère de Mgr Ignace dans le Caucase. Ainsi, le village de Sukhaya Buivola, que Vladyka a visité sur le chemin du retour à Stavropol, bien qu'il soit situé assez loin au nord de la ligne fortifiée, a été attaqué la même année par des montagnards. Au cours de la bataille armée, 5 paysans ont été tués et 2 femmes capturées. Le village de Maryevskoye (aujourd'hui Staromaryevskoye), situé à seulement quinze kilomètres de Stavropol même, subit les attaques des montagnards jusqu'en 1864. Pendant son séjour à Mozdok, Mgr Ignace a rencontré une députation d'alpinistes qui se plaignaient de l'indifférence de l'ancien archiprêtre de Mozdok à l'égard de leurs besoins. Cet archiprêtre faisait alors l'objet d'une enquête ecclésiastique, mais l'archiprêtre K. Krastilevsky, qui lui était apparenté, a entravé de toutes les manières possibles le déroulement de l'enquête. Cela a suscité une grande émotion parmi les alpinistes. Ardents de tempérament, ils songeaient déjà à voler l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu dans l'église de l'Assomption et à se retirer dans les montagnes. Frustrés par l'incapacité de s'expliquer auprès de leurs prêtres et privés pour cette raison du sacrement de confession, les montagnards chrétiens se tournèrent vers l'archipasteur qui arrivait avec leur dernier espoir. L'évêque Ignace leur proposa un prêtre géorgien connaissant la langue ossète, ce qui fit le bonheur de la population ossète. Pour consoler les Circassiens, l'évêque leur conseilla de choisir parmi eux un jeune homme bien élevé pour le préparer au service de l'Église. L'offre a été acceptée avec plaisir. Un jeune homme issu d'une famille noble, qui avait déjà reçu une certaine éducation à l'école théologique de Mozdok, fut immédiatement présenté au saint. Et tandis que l'expulsion du Circassien du département cosaque vers le clergé se prolongeait, il vécut longtemps dans la maison épiscopale, suivant les cours du séminaire. Ayant ainsi calmé les troubles à Mozdok, le saint se rendit plus à l'est jusqu'à la ville du district de Kizlyar, à 800 kilomètres du siège épiscopal. Dans cette ville, il a visité l'église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Source vivifiante » et le monastère de Kizlyar Sainte-Croix, dont l'abbé German était alors recteur. Malheureusement, de nombreux sermons prononcés par le Saint durant cette période et inclus dans le tome IV de ses ouvrages ne sont pas datés, même si certains d'entre eux pourraient avoir été prononcés par lui lors des offices paroissiaux lors de la revue du diocèse. Au cours de l'été 1858, Mgr Ignatius séjourna quelque temps aux eaux minérales du Caucase pour améliorer légèrement sa santé. Dans une lettre datée du 21 juin 1858 au recteur du monastère de Valaam, l'abbé de Damas, Mgr Ignace écrit : " Le climat local seul sert de guérison... Actuellement, je suis à Kislovodsk, où je prends des bains d'eaux minérales... Ma santé s'est quelque peu améliorée grâce à l'utilisation d'abord des bains chauds de soufre, puis modérément alcalins et, enfin, des bains frais et froids de Narzan. Mais, selon le témoignage de personnes expérimentées ici, il est impossible d'obtenir une guérison complète en un seul l’été à cause d’un froid invétéré et de longue durée, comme le mien… » Constamment préoccupé par l'idée d'améliorer le diocèse, le saint ascète interrompit son traitement au moment où ses maladies cachées commençaient à se manifester de diverses manières. Malgré l'affaiblissement complet de son corps à ce moment, le très révérend a quitté les eaux minérales du Caucase et a continué à visiter les paroisses du diocèse qui lui étaient confiées. Sur le chemin du retour de Georgievsk, Mgr Ignace a visité Obilnoye, la paroisse bi-étatique de Soldate-Alexandrovskoye avec une église en bois au nom du bienheureux prince Alexandre Nevski et Otkaznoye, dans laquelle une église en bois au nom de Saint-Nicolas a été construite en 1797, et la construction d'une autre église en pierre au nom des Trois Saints a été achevée en 1858. Parmi les documents reçus par le Consistoire Spirituel au retour de Mgr Ignace à Stavropol, un document sur la consécration de l'église du village d'Otkaznoye est mentionné. Peut-être que la consécration de ce nouveau église a été réalisée par le Saint lui-même. Ensuite, le chemin de l'évêque traversait Fedorovka (Novogrigoryevskoye) et Novoarkhangelskoye jusqu'à Praskovea, célèbre pour sa deuxième église en l'honneur de l'Ascension du Seigneur. Cette église a été « construit dans le style utilisé à l’origine par l’architecte Ton, longtemps connu sous le nom de « byzantin ». Il n’était pas inférieur en taille à la cathédrale de Stavropol et a été « peint par des artistes de Moscou selon le goût et l’abondance de la région ». Après avoir visité les villages Kumsky : colonie Kumsky droite, Vladimirovka, colonie Kumsky gauche, Burgun-Madzhary, Pokoinoye, le Saint s'est tourné vers l'ouest. Sur son chemin il y avait des villages : Sotnikovskoye, Burlatskoye (qui à cette époque n'avait qu'une maison de prière). Blagodnoe (avec une église en pierre à deux États au nom des saints non mercenaires Côme et Damien), Alexandrie (avec deux églises de Dmitry Solunsky et Alexy, l'homme de Dieu), Shishkinskoye, Sukhaya Buivola, Kambulat, Yagur. (Ici, selon le rapport du Très Révérend au Consistoire Spirituel, des préparatifs ont été faits pour la construction de l'église. Cette église au nom de l'Archange Michel a été construit en 1860). En arrivant par Nikolina Balka dans le village de Petrovskoye, saint Ignace fut émerveillé par la splendeur de l’église construit ici. Cette église au nom de Saint-Nicolas, qui possédait une deuxième chapelle au nom de Pierre de Novgorod, était le meilleur de toute la région du Caucase. Selon le témoignage de Mgr Ignace, "dans le caractère des premières églises de Ton, elle ressemble beaucoup aux églises de Sainte Catherine la Grande Martyre à Kolomna et à l'Entrée du Régiment Semenovsky à Saint-Pétersbourg". Puis Mgr Ignace, via Donskaya Balka, Konstantinovskoe, Blagodatnoe (qui avait l'église de l'Intercession de la Mère de Dieu), Kugulta (avec l'église de la Mère de Dieu de Kazan) et Dubovka (avec l'église de Dmitri de Thessalonique) est arrivé à Stavropol le 19 septembre à 18 heures. Ayant connu la partie orientale du diocèse, l'archipasteur s'est montré satisfait de l'état spirituel et moral du clergé, de l'état des églises, des ustensiles et des sacristies. Pendant l'absence de saint Ignace à Stavropol, la construction d'une nouvelle maison épiscopale fut achevée. Les 3 875 roubles donnés par les citoyens de Stavropol, à la demande du très révérend, étaient insuffisants pour la construction de la maison épiscopale, puisque le coût, par exemple, des matériaux forestiers à Stavropol était quatre fois plus cher qu'à Saint-Pétersbourg. C'est pourquoi l'évêque s'est tourné vers le clergé du diocèse pour lui demander des dons réalisables provenant des fonds de l'Église. Cependant, plus tard, en raison du mécontentement du Synode, cet argent a dû être restitué contre reçu. Et pourtant, malgré les difficultés, une modeste maison épiscopale en bois fut construite dans la ville cathédrale, non dénuée de grâce. Selon Leonid Sokolov, la Maison a reçu un nouvel emplacement. « Situé au bout de la ville, à l'écart du bruit... l'abri épiscopal ressemblait à des monastères et monastères russes isolés... » 78. Une lettre de Mgr Ignace à l'abbé Damascène permet de préciser son emplacement : « La maison... est en bois, très petite et très confortable, à côté de l'église ; des chambres à l'église il y a un passage... L'église avec ma maison est située au milieu d'un grand jardin... et rappelle beaucoup la skite d'Optina. L’église mentionné dans cette lettre ne pouvait être autre chose que l'actuelle cathédrale Saint-André 79. En plus de la construction d'une nouvelle maison en bois sur des fondations en pierre, grâce aux efforts des frères de la Maison épiscopale, ou, comme on commença à l'appeler, la « Maison St. Andrew's Cross Abbey », entre juillet 1858 et janvier 1859, les poêles de l'église elle-même furent réparés, les verres manquants dans les cadres furent insérés, les défauts du plâtre furent restaurés et la clôture de l'église fut corrigée. Mgr Ignace, de retour de visite au diocèse, s'est de nouveau tourné vers les problèmes du Consistoire Spirituel. À ce moment-là, le saint était parvenu à la ferme conviction que la correction de l'archiprêtre Krastilevsky était impossible, mais que son retrait du Consistoire était nécessaire. Par décret du 24 septembre 1858, Son Éminence Ignace le démis de ses fonctions d'archiprêtre de la cathédrale et de sa présence au Consistoire, et le 17 novembre de la même année, il lui accorda l'abbé de l'église de Mozdok. Se cachant derrière une fausse humilité et invoquant toutes sortes de circonstances, l'ancien archiprêtre de la cathédrale a commencé à faire preuve de désobéissance et d'opposition aux ordres de l'évêque. Envoyant constamment des plaintes au Synode, il a exigé avec insistance, dans les termes les plus délicats, que les siennes soient exécutées. Il a d'abord demandé à rester archiprêtre de la cathédrale, puis archiprêtre de la cathédrale de la Trinité, de l'église du cimetière de l'Assomption et, enfin, de l'église du château-prison. Malgré les nombreuses propositions du très révérend, l'archiprêtre Krastilevsky n'exigeait que la sienne. Finalement, grâce à l'intervention des bureaucrates synodaux, qui cherchaient uniquement à maintenir la légalité formelle, contrairement à l'approche morale de Mgr Ignace, l'archiprêtre Konstantin Krastilevsky fut placé dans l'église du château-prison. En même temps, Mgr Ignace examinait les montagnes d'affaires inachevées accumulées au Consistoire. Ceci a notamment été facilité par les anciens membres du Consistoire. Ainsi, la calomnie inimaginable du secrétaire D. Vasiliev contre l'archiprêtre Afanasy Kucherov a atteint le Saint-Synode et l'empereur. Mgr Ignace a mené l'enquête sur cette affaire selon les plus hautes instructions. Les activités du secrétaire adjoint Albanov ont donné lieu à de nombreuses plaintes contre lui. Ainsi, sous l’influence de saint Ignace, la composition du Consistoire change complètement. De la composition précédente, seul l'archiprêtre Dmitry Gremyachinsky est resté. Au début du mois de mai 1859, saint Ignace partit de Stavropol pour inspecter les églises de la partie occidentale du diocèse, la région de la mer Noire. A cette époque, l'évêque a visité 100 églises et célébré 17 services liturgiques. Un long arrêt n'a été fait qu'à Taman. Après avoir parcouru 1866 verstes, en août, saint Ignace revint à Stavropol. Parallèlement à la rationalisation des formalités administratives du consistoire, saint Ignace a accordé une attention particulière à l'importance des doyens de district et à leur participation aux activités de l'évêque au pouvoir. Le diocèse du Caucase comptait 18 doyennés. Certains d’entre eux étaient situés à une distance considérable de la ville cathédrale. Afin de donner au doyen la possibilité d'accomplir au mieux ses fonctions, Mgr Ignace a essayé de le libérer des soucis et des devoirs inutiles. Tout d'abord, cela a affecté le nouveau doyen de la ville de Stavropol, archiprêtre de la cathédrale de la Trinité, Théodore Pospelov. Pour renforcer le clergé dans leurs lieux de service, les Saints étudiaient leurs demandes de mutation en tenant compte uniquement de l'avis du doyen, qui soulevait l'autorité de ce dernier. D'une part, cette mesure facilitait le travail clérical du Consistoire, et d'autre part, elle révélait et dessinait bientôt le caractère de bergers bien intentionnés et volontaires. Avant que Mgr Ignace ne dirige le département, toutes les enquêtes sur divers procès au sein du clergé étaient menées par le Consistoire, ce qui laissait généralement les doyens dans l'ignorance, ce qui n'avait pas le meilleur effet sur l'issue de la procédure. Pour éliminer ce phénomène négatif, Mgr Ignace a proposé de recourir exclusivement aux doyens pour les enquêtes. En plus des mesures indiquées, Sa Grâce Ignace a essayé de donner au doyen la possibilité, en plus des rapports officiels formels, d'avoir la communication la plus directe possible avec son archipasteur. L'évêque Ignace attachait une grande importance à la construction et à l'amélioration des églises et des établissements d'enseignement religieux. Sous lui, en 1859-1860, un clocher grandiose fut construit près de la cathédrale selon les plans de l'architecte Voskresensky. Une énorme cloche pesant 523 livres a été coulée spécialement pour elle. Au même moment, le marchand de Stavropol Efimy Dmitriev a fait don de 1 000 roubles en argent pour la construction d'une iconostase dans le cimetière de l'église de l'Assomption. L'évêque Ignace a confié la supervision de sa construction à l'archiprêtre Théodore Pospelov et a commandé le projet au même architecte Voskresensky. En collaboration avec l'architecte provincial susmentionné, Saint Ignace, ingénieur militaire de formation, a élaboré le projet d'une église en pierre pour le village de Novogrigorievskoye. Cette structure grandiose et majestueuse a été construite par Vetrov, qui a participé en tant que contremaître à la construction du bâtiment de l'Ermitage à Saint-Pétersbourg. Le Séminaire théologique du Caucase, ouvert le 13 novembre 1846, jour du souvenir de saint Jean Chrysostome, grâce aux œuvres du très révérend Jérémie, à l'époque de l'administration du département par Mgr Ignace, n'ayant pas son propre bâtiment, fut contraint de louer des maisons à des particuliers, notamment à l'archiprêtre Dimitri Gremyachensky. Le conseil d'administration du Séminaire recevait constamment des propositions de divers citoyens de Stavropol, dont D. Sonnov et P. Volobuev, pour louer ou acheter des maisons qu'ils possédaient dans divers quartiers de la ville. Le Conseil du Séminaire, dans ses observations datées du 28 février 1859, laissa la solution à cette question à la discrétion de l'évêque au pouvoir. Après avoir informé le Saint-Synode de l'état des lieux concernant l'emplacement du Séminaire du Caucase, Saint Ignace reçut en mai 1859 un ordre et... O. Le procureur en chef le prince S. Urusov établit un plan pour les maisons en pierre adjacentes de D. Sonnov et P. Volobuev, indiquant l'emplacement proposé du séminaire là-bas, ainsi qu'un devis pour la reconstruction nécessaire. Dans sa réponse au procureur général, en date du 17 septembre 1859, Mgr Ignatius l'informe que le commerçant D. Sonnov, malgré les deux demandes du conseil du séminaire de présenter des plans et des conditions de construction, a vendu ses maisons à la direction des écoles de Stavropol pour y installer des gymnases pour femmes. Et les bâtiments de P. Volobuev, pour lesquels il demande 44 000 roubles, ne suffisent pas à eux seuls à abriter le Séminaire. De plus, on ne savait pas si le département ecclésiastique pouvait allouer le montant nécessaire à l'achat des maisons mentionnées. Peut-être que Mgr Ignace, convaincu par l’exemple de l’archiprêtre Krastilevsky de l’approche formelle du Synode aux problèmes des diocèses éloignés, a entrepris de résoudre cette question avec soin et en sa faveur. Cette fois-ci, il était impossible de céder au procureur général, car dans ce cas, le séminaire serait obligé d'endurer diverses difficultés pendant de nombreuses années. Les maisons de ces citoyens mentionnés, d’un côté, jouxtaient la place du marché, et de l’autre, elles étaient adjacentes à « une école de filles et une rue bruyante de places publiques ». L'emplacement était également peu pratique pour le personnel enseignant. Et les bâtiments eux-mêmes avaient besoin de sérieuses réparations. Par conséquent, Mgr Ignace a donné la préférence à la proposition de l'archiprêtre D. Gremyachensky. L’archiprêtre céda ses maisons pour un « prix conditionnel et très raisonnable ». En plus des maisons existantes, il proposa d'acheter « trois ou quatre cours voisines et d'y construire un bâtiment en pierre de trois étages », dont l'aménagement intérieur était laissé à la discrétion de l'évêque Ignace. Ainsi, grâce à l'attention archipastorale aux problèmes de l'école théologique, le Séminaire s'est finalement installé dans trois maisons, à proximité immédiate de l'église du Saint-Apôtre André le Premier Appelé et de la Maison de l'Évêque 80. Les professeurs et les étudiants du Séminaire avaient désormais la possibilité d'assister toujours aux services divins, qui étaient accomplis selon les règles monastiques, et de se rafraîchir avec de l'air pur dans un bosquet isolé, inaccessible aux laïcs. Saint Ignace, qui s'est montré le mentor du monachisme russe, pendant son service archipastoral dans le Caucase, ne pouvait pas quitter le monachisme sans le soin du diocèse. Moine zélé qui portait le fardeau du service épiscopal en guise d'obéissance à l'Église, il luttait toujours pour le silence de la vie monastique. Par conséquent, les paroles de son sermon, qu'il a prononcé lors de l'ouverture du monastère Saint-Jean-Mariinsky de Stavropol, qui était jusque-là une communauté, étaient empreintes d'une joie particulière et lumineuse. Après avoir expliqué le sens du monachisme en général, soulignant le caractère inévitable des douleurs dans la vie monastique, le Saint a parlé avec un enthousiasme digne d'une salutation joyeuse : "Filles du Père Céleste ! Je vous salue avec l'octroi des droits monastiques et le nom de votre monastère ! Je vous salue avec le champ des exploits monastiques qui s'est ouvert pour vous... vous avez été appelées par le Père Céleste pour être sa fille... Rendez-vous dignes de l'appel de Dieu !" Dans le même temps, grâce aux préoccupations du saint et de son frère, le gouverneur Pierre Brianchaninov, la Douma de la ville a décidé de « céder la propriété du couvent appelé Saint-Jean-le-Marinski... du terrain » près de Stavropol « avec la réserve... que le sommet de la source coulant le long de la frontière... resterait à l'usage de la ville ». En plus du monastère Saint-Jean-Mariinsky, dans le diocèse du Caucase, il y avait deux autres monastères pour hommes et un pour femmes. Dans la région des Cosaques de la mer Noire, il y avait l'ermitage des femmes Marie-Madeleine, fondé en 1849, qui comptait 55 religieuses, deux prêtres et un diacre. L'abbesse du monastère était l'abbesse Mitrofaniya, l'une des veuves de la noblesse, nommée ici lors de l'ouverture du monastère par le monastère de l'Intercession de Poltava. Saint Ignace a nommé le hiéromoine Théophane, issu des habitants de la Chambre des évêques du Caucase, comme confesseur du monastère. Le monastère Ekaterino-Lebyazhensky, situé dans la même région, n'avait même pas de classe dans la hiérarchie ecclésiale, mais avait été créé avec des droits spéciaux en fonction de la situation de la mer Noire. Son recteur, l'archimandrite Nikon, était en même temps doyen des deux monastères de la mer Noire. Le monastère de l'Exaltation de la Croix de Kizlyar se trouvait dans des conditions particulières, à plus de 800 kilomètres de la ville cathédrale. Ce monastère, selon son abbé, l'archimandrite Herman, s'est tenu pendant plus d'un siècle « à la frontière de la Russie, séparant les tribus montagnardes du Caucase de confession mahométane du cercle des nomades de la tribu Nogai, errant, comme des gens muets, à travers les vastes steppes arides situées entre les rivières Terek et Don... et presque sur les rives de la mer Caspienne ». Ne recevant pas de subventions de l'État, pour ses propres travaux, il n'était "pas dans l'état dans lequel il aurait dû être aux jours prospères de la Russie. Plus d'une fois dans son histoire, ce monastère a connu la "prédation" des peuples "vivant dans les montagnes" qui l'ont pillé. Dans le même temps, les autorités civiles et militaires sous la loi martiale ont souvent été contraintes d'agir au détriment des intérêts spirituels du monastère. Grâce à sa patience et à sa douceur, Mgr Ignace a trouvé un langage commun avec les autorités laïques, qui « dans des considérations militaires ont trouvé un moyen illimité », et ont ainsi recherché des opportunités pour l'amélioration morale et spirituelle des monastères. Les frères de la Maison des évêques du Caucase rassemblés de toute la Russie sous l'omophorion du Saint Hiérarque témoignent de la sollicitude paternelle envers les moines. Les maigres lignes de la liste formelle des moines, partiellement remplies par la main de Sa Grâce Ignace, permettent d'imaginer les images de ces disciples complètement différents du Saint. Ce document présente des biographies de personnalités de la noblesse, du clergé, des marchands, des cosaques, des serfs et même d'un sous-officier à la retraite de Lezgins. Les frères mentionnés ici, du novice à l'archiprêtre honoré, candidat en théologie, venaient principalement de lieux éloignés du Caucase : les provinces de Saint-Pétersbourg, Vologda, Tambov, Vladimir et Kharkov. Ces premiers assistants de Mgr Ignace ont soutenu le saint de toutes les manières possibles dans ses préoccupations concernant le caractère moral et spirituel du clergé et des laïcs du diocèse. Le révérend Ignatius, confronté à des cas de transgressions morales du clergé, n'a pas cherché à punir les coupables en les transférant dans une autre paroisse, ce qui ne fait généralement que répandre plus largement la tentation parmi les laïcs du diocèse. Au contraire, malgré ses infirmités corporelles et ses nombreux soucis liés à la gestion du diocèse, ainsi que ceux liés à la préparation de ses œuvres écrites, le Vladyka rassemblait son entourage, dans la maison épiscopale, pour accomplir des services divins, interpréter des chorales et autres obédiences. En les corrigeant avec « l'esprit de douceur », Vladyka a essayé par tous les moyens pour que cela n'affecte pas leurs familles, qui se sont retrouvées pendant un certain temps sans soutien de famille, comme un lourd fardeau. Dans la seule seconde moitié de 1858, 9 membres du clergé du diocèse ont assisté à la correction à la maison des évêques du Caucase. Ces nominations ont été faites en raison de leur « vie d'ivresse » ou des « insultes » envers les confrères ou les paroissiens, et parfois, comme, par exemple, l'archiprêtre du village de Sredne-Egorlyksky I. Preobrazhensky, sur la suspicion du doyen, « pour la discrétion de la manière de servir ». Les délais d'obéissance, généralement fixés entre un et trois mois, étaient généralement raccourcis. Ainsi en ce qui concerne les pétitions des diacres. Feu Konstantin Salafilyev et le sacristain de l'ancienne église Chtcherbinovskaya Yakov Chupryna, avec leurs demandes de les remettre à leurs familles à l'occasion de l'approche de la fête de la Nativité du Christ, malgré le fait que décembre vient de commencer, méritent la résolution du très révérend : « en considération de l'humilité du pétitionnaire, la période de pénitence doit être réduite », et simplement « la demande doit être satisfaite ». Souvent, le gouvernant de la maison épiscopale, le hiéromoine Justin, demandait un assouplissement des pénitences, l'autorisation d'exercer des fonctions sacerdotales au lieu d'obéir à la chorale, ou même se joignait aux demandes de résiliation de leurs mandats. Après avoir fait connaissance avec le diocèse, « le révérend Ignatius… dans ses propositions pour le Séminaire théologique du Caucase, a noté que le clergé de la région se trouve, à de rares exceptions près, au sommet de sa vocation pastorale ». Et seuls les diacres, qui ont un faible niveau d'éducation, « n'ont pas toujours et pas partout satisfait à leur objectif » 82. Et en effet, à la fin de 1857, c'est-à-dire au moment où Mgr Ignace a pris possession du siège du Caucase, dans le diocèse, sur 222 archiprêtres et prêtres, 138 avaient une formation théologique et 5 philosophiques. Les prêtres qui n'ont pas reçu d'éducation, selon le témoignage du doyen de l'armée cosaque du Kouban, le prêtre Stefan Glivenko, du doyen Feodor Makovsky et d'autres, « dotés par nature de bonnes capacités », s'efforcent constamment de s'auto-éduquer. En outre, comme le souligne le doyen de l’armée de la mer Noire, Afanasy Kucherov, l’état moral du clergé dans son doyenné est « impeccable ». Le prêtre Théodore Makovsky témoigne à propos du clergé de son doyenné qu'ils « dans la mesure des connaissances acquises au Séminaire ne laissent pas leurs paroissiens enseigner » non seulement des instructions spirituelles, mais aussi « médicales et agricoles ». De plus, la splendeur extérieure de leurs églises, soulignée par l'archipasteur, parle avec éloquence en faveur du clergé caucasien. Dans le caractère du clergé du Caucase, « non laxiste dans l'accomplissement des services divins et l'édification du troupeau », il était particulièrement frappant pour saint Ignace, nouveau visage de la Région, « de cordialité, d'hospitalité et de franchise », correspondant aux étendues du Caucase. Soucieux du niveau spirituel et moral des pasteurs, Mgr Ignatius a fortement recommandé aux curés de s'abonner et d'acheter la littérature spirituelle publiée sous forme imprimée ; les œuvres des Saints Pères, les revues « Lecture émouvante », « Actes de l'Académie théologique de Kiev » et « Lecture chrétienne », ainsi que le « Long Catéchisme ». Il n'a pas abandonné son attention vers le Séminaire théologique. Voyant la libre pensée destructrice et l'aversion protestante pour l'ascèse orthodoxe dévorant un nombre croissant d'âmes humaines, le saint a parlé de la nécessité de contrôler l'enseignement des disciplines laïques dans les écoles théologiques. Il a accordé une attention particulière à la philosophie, à partir de laquelle, à son avis, la logique devrait être enseignée de manière particulièrement complète. L'enseignement lui-même, croyait le saint, devrait être confié à « des hommes mûrs qui ont étudié les sciences positives, la philosophie et les écrits des Pères de l'Église », qui ont expérimenté le sens du christianisme, contrairement aux jeunes enclins aux « passe-temps unilatéraux ». Dès les premiers jours de son séjour à Stavropol, saint Ignace s'est intéressé au côté spirituel et éducatif de la vie et au comportement des étudiants. Ainsi, dans le « livre de conduite », où le conseil d'administration du Séminaire, lors d'une réunion du 15 mars, a adopté une résolution pour déclarer la gratitude du conseil d'administration lors de l'assemblée générale des étudiants aux meilleurs étudiants, il y a une résolution du très révérend : « Voulant savoir lesquels des étudiants méritent l'attention de leurs supérieurs avec une bonne conduite particulière, je propose que le conseil du séminaire nomme désormais ces étudiants par leur nom dans un article de journal. Par rapport aux étudiants de l'école théologique qui, par l'instabilité de leur comportement, révélaient une aliénation spirituelle par rapport à l'image du futur berger, Mgr Ignace était partisan de mesures raisonnables et non strictes. En utilisant les peines prescrites allant de la réprimande à la détention dans une pièce isolée avec du pain et de l'eau, le très révérend a signé aux mentors du séminaire de ne pas ignorer l'amertume et l'entêtement des punis. Mais en même temps, le Saint a souligné que « le caractère élevé et noble du professeur est le frein le plus important... pour les élèves ». "Un éducateur pieux et bien intentionné", écrit l'Evêque aux mentors du Séminaire, "doit se donner pour règle de ne recourir ni à la réprimande ni à la punition à l'heure de sa colère. L'heure de la colère est une heure de folie pour quiconque est en colère, même si celui qui est en colère appartient aux plus grands sages" 83 . En général, les instructions de saint Ignace « limitaient les sanctions qui étaient dans les coutumes... de cette époque ». Le sage archipasteur voulait que les éducateurs accordent plus d'attention au côté moral des punitions, en développant la conscience chez les enfants et les jeunes, comme une meilleure garantie de leur bonne conduite, et en discutant soigneusement de la véracité des punitions, en les équilibrant avec la culpabilité ; afin que ces châtiments eux-mêmes soient raisonnables et humains, sans être emportés par la colère et l'ardeur. Un autre indicateur de l’attitude de l’évêque au pouvoir à l’égard des diplômés du séminaire est le désir de l’évêque de nommer des diplômés pour servir dans les paroisses libérées avec leur consentement volontaire. Ainsi, au cours de l'été 1858, le conseil d'administration du Séminaire reçut trois propositions de Mgr Ignace avec une demande d'annoncer « aux étudiants du Séminaire qui ont terminé le cours : l'un d'entre eux souhaiterait-il prendre une place sacerdotale dans le village d'Urozhaynaya... dans le village de Velichhavaya... et aussi dans le village de Berezanskaya à l'église à deux états de l'Exaltation de la Croix », à la condition proposée par le prêtre local (épouser son fille), ou sans conditions." En matière d'éducation spirituelle et morale des laïcs du diocèse, les premiers assistants de l'évêque étaient les curés et les doyens. Le gouverneur Peter Alexandrovich Brianchaninov n'a pas laissé le saint dans ce domaine sans son aide. Comme déjà noté, la population du Caucase, malgré les conditions difficiles de la vie militaire et la vie instable due à la réinstallation constante plus près de la chaîne du Caucase, se distinguait par une piété zélée. En plus du désir d'améliorer extérieurement leurs églises, chaque paroissien, selon le témoignage de l'archiprêtre militaire A. Kucherov, se fait un devoir sacré d'accomplir dès les premiers jours du Carême le devoir chrétien de purifier la conscience par la repentance et la communion des Saints Mystères, et beaucoup accomplissent ce devoir principalement dans les monastères masculins Catherine-Lebyazhenskaya et féminins Mariinskaya de la région de la mer Noire. Malgré leur pauvreté, les paroissiens du diocèse ont volontiers répondu aux invitations à faire des dons : pour la construction d'un monument au 1000e anniversaire de la Russie à Novgorod, et pour l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem, où servait alors le hiéromoine Léonid (Kavelin), disciple de Mgr Ignace. Cependant, dans chaque image, il y a des ombres et, comme déjà mentionné, les habitants du Caucase ont vécu une vie diversifiée et le domaine d'activité dans le domaine de l'amélioration spirituelle était donc le plus étendu. Ainsi, le curé de la station Temryukskaya a dû se battre longtemps dans sa paroisse avec les propriétaires d'un débit de boissons installés à côté de l’église. Ce quartier était contraire à la loi de l'État, qui interdit l'ouverture d'un débit de boissons à moins de 40 brasses d'une église orthodoxe (Code des lois, 1857, vol. 12, art. 4337). Finalement, grâce au zèle du curé de la paroisse, cet établissement fut déplacé dans une autre rue. Et à l'été 1861, un décret du gouverneur fut diffusé dans toute la province par les églises orthodoxes et les services gouvernementaux, interdisant totalement la vente de boissons alcoolisées les jours fériés jusqu'à la fin de la liturgie. La dernière année de ministère dans le Caucase (1861) fut particulièrement difficile pour le saint. L'altruisme sacrificiel avec lequel Mgr Ignace s'est consacré au service de l'Église du Siège du Caucase a considérablement affaibli sa force physique. « Juste à ce moment-là, il tomba malade de la variole et d'une fièvre nerveuse » 84. Malgré tous les soucis pour sa santé de la part de son frère, le gouverneur P. A. Brianchaninov, et du docteur V. Snigirev, le saint se sentait de plus en plus épuisé. Il convient de noter qu'un membre du conseil médical de Stavropol, le Dr V. Snigirev, qui était également médecin à temps plein et professeur de médecine au Séminaire du Caucase, connaissant la mauvaise santé de l'évêque au pouvoir, en novembre 1858, a exprimé le désir d'être médecin permanent de la maison épiscopale. Depuis, il exerce avec diligence ses fonctions dans ce domaine, et ce, sans rémunération. S'étant sensiblement affaibli, Sa Grâce Ignace sentit l'impossibilité de poursuivre le service public. Le 24 juin 1861, il adresse un rapport au Synode demandant de le démettre de la direction du diocèse du Caucase. Parallèlement au rapport au Synode, Vladyka a adressé une lettre spéciale à l'empereur Alexandre II : "Monarque auguste ! Souverain miséricordieux ! Épuisé par une maladie qui durait depuis environ 40 ans et nourrissant constamment dans mon âme le désir de terminer mes jours dans la solitude, j'ai envoyé un rapport au Saint-Synode dans lequel... je demande mon renvoi de l'administration du diocèse et que je sois chargé du monastère cénobitique Nikolo-Babaevsky sur la Volga... L'attention gracieuse que vos très augustes parents m'ont accordée... permet Je me tourne vers Votre Majesté Impériale avec... une demande des plus convaincantes. Sans tenir compte d'aucun mérite ou dignité que je n'ai pas, en mémoire de vos Parents décédés, faites-moi preuve de miséricorde, ordonnez-moi de satisfaire ma demande, accordez-moi l'abri demandé dans lequel je pourrais terminer mes jours en paix, offrant des prières indignes à Dieu pour votre bien-être... pour la paix et le bonheur éternel de vos Parents toujours mémorables ! En attendant la décision sur sa demande, réfléchissant sur sa maladie, saint Ignace écrivait : "Gloire à Dieu pour tout ! Pour moi, la maladie était comme des chaînes qui freinaient l'ardeur de mon caractère et de ma construction ; elle gênait l'activité, et en même temps empêchait le plus grand développement de l'orgueil, qui se développe souvent à partir d'une activité réussie". En ces jours d'attente angoissants, la journée du 17 juillet est devenue un événement joyeux pour l'évêque. Ce jour-là, à Stavropol, un décret du Saint-Synode a été reçu sur l'ouverture des reliques de saint Tikhon de Zadonsk. Ce décret, dont la publication était ordonnée le premier dimanche ou jour férié dès réception, précisait que lors de la construction d'une nouvelle église en l'honneur de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, l'autel de l'église délabrée, sous laquelle se trouvait la crypte du Saint, avait été démantelé. Son cercueil était à moitié pourri. Malgré cela, les vêtements de l'évêque, restés dans un endroit humide pendant 63 ans, ont été retrouvés intacts et le corps intact. De telles nouvelles, à l’époque comme aujourd’hui, apportent une joie spirituelle particulière et fortifient les gens dans les chagrins et les maladies. Évidemment, pour saint Ignace, cette journée apportait un plaisir et une consolation spirituelle. Le 5 août 1861, par résolution de l'empereur, Son Éminence Ignace fut démis de l'administration du diocèse. À cet égard, l'archiprêtre de la cathédrale F. Pospelov, sous la direction du Synode, a émis l'ordre suivant : « Le prêtre clé, l'archiprêtre Stefan Graninov, ainsi que les membres du Consistoire, acceptent les biens de Mgr Ignace selon les reçus et les livres de dépenses, lui délivrent un reçu et conservent les biens et les documents reçus jusqu'à l'arrivée du nouveau très révérend. Selon la procédure établie, Mgr Ignace a transféré au Consistoire les biens de la Maison épiscopale, parmi lesquels la bibliothèque, considérablement agrandie au cours des trois dernières années, a été classée de manière spéciale, selon le nom de chaque livre. Il se composait à lui seul de 180 volumes de littérature patristique ; en outre, il contenait les Saintes Écritures et les ouvrages de divers auteurs sur la philosophie et l'histoire en grec, latin, anglais et français. "L'automne 1861 fut chaud et doux, de sorte que seules la fraîcheur des nuits et la proximité des montagnes nous rappelaient l'arrière-saison. Les journées étaient chaudes et claires, comme à la mi-août" 85. Ces jours-là, Mgr Ignace se sépara du Caucase. Le 16 septembre 1861, l'empereur Alexandre II visite le Caucase du Nord. Contournant Stavropol, il partit inspecter les terres nouvellement conquises au-delà du Kouban. En chemin, il interrogea le comte Evdokimov (dont l'appartement principal était à Stavropol) au sujet du très révérend (Ignace) et lui envoya par son intermédiaire les insignes de Sainte-Anne, 1er degré, que l'évêque de Stavropol ne trouvait plus. Après avoir séjourné environ trois semaines à Moscou avec Sa Grâce Léonid (Krasnopevkov), son élève et ami Mgr Ignace et sa suite se rendirent au monastère Nikolo-Babaevsky sur la Volga, où il arriva le 13 octobre 1861. « L'évêque accepta le monastère avec 60 roubles en espèces, avec une dette de deux mille dollars : ni pain ni bois de chauffage n'avaient été préparés pour l'hiver à venir. Voyant un besoin si urgent pour le monastère, saint Ignace décida de vendre le cadeau de l'impératrice, une précieuse panagia. Les 30 000 reçus pour cela furent transférés par le Saint aux besoins du monastère. Ayant dépensé ses forces corporelles au service public de l’Église de Dieu, le saint ascète ne pouvait pas quitter le troupeau du Christ sans souci. En semaine, il recevait des visiteurs, « pour la plupart de simples paysans, qu'il soignait lui-même ». Cela a duré près de trois ans, mais ensuite, en raison de la grande foule et de la faiblesse physique, Vladyka n'était plus en mesure de consacrer des journées entières à recevoir des visiteurs. Mais le soir, après les prières diurnes et la solitude silencieuse, Mgr Ignace recevait encore les moines et les novices qui avaient besoin de lui, avec lesquels d'autres visiteurs avaient l'occasion de discuter avec lui. Après le premier hiver passé sur la Volga, en mai 1862, Mgr Ignace rendit visite aux évêques dirigeants des diocèses voisins de Kostroma et de Yaroslavl, ainsi qu'à Son Éminence Irénée, retraité au monastère de Tolga, et après cela il n'alla nulle part, à l'exception de rares et courtes promenades aux abords du monastère. Lorsque sa santé le lui permettait, il accomplissait souvent des services divins dans l'église du monastère, ce qui attirait de nombreux pèlerins des villages environnants au monastère. Constatant une augmentation si significative du nombre de fidèles venant de l'extérieur, Mgr Ignace ordonna à l'architecte A. Gornostaev de concevoir une nouvelle église en l'honneur de l'icône Iveron de la Mère de Dieu. Il y avait aussi un donateur pour une telle cause caritative, le commerçant de Yaroslavl Fedotov, qui s'est engagé à payer pour la construction de l’église en construction. Malgré la maladie constante du Saint, chacun s'habitua à le voir habillé et toujours à son pupitre ou en prière. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 161 vol., 165. Ici et ci-dessous, sous ce code, se trouvent des fragments de la biographie manuscrite de saint Ignace, compilée par ses disciples. Le texte intégral de la Biographie est publié par la maison d'édition nommée d'après Saint Ignace de Stavropol. Platon, plus tard Kostromsky. Les biographies publiées indiquent une date de dénomination différente - le 23 octobre. Consacrés : Grégoire, métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, Athanase, archevêque de Kazan, Neil, archevêque de Iaroslavl, Innocent, archevêque de Kamchatka, Philothée, archevêque de Tver, Agafangel, évêque de Revel, Vicaire de Saint-Pétersbourg, Kirill, évêque de Melitopol, recteur de la mission de Jérusalem. (Brèves biographies des abbés de l'Ermitage Sergius. RGIA. F. 834. Inventaire 4. Article 341. Feuille 463 vol.). Publié selon une empreinte typographique (sans empreinte), intitulée : « Discours prononcé au Saint-Synode par le recteur de l'Ermitage Serge, l'archimandrite Ignace, à l'occasion de sa nomination comme évêque du Caucase et de la mer Noire, le 18 octobre 1857. » Selon les biographies de saint Ignace, sa nomination comme évêque au Saint-Synode a eu lieu le 23 octobre. Cette expression est empruntée à saint Jean Climaque. Mot 28, chapitre 51 d'après l'édition de Moscou de 1851. (Note de saint Ignace). Isaac de Syrie mot 55, rév. Barsanuphe le Grand répond 2, 108, 311, 342 et autres ; Révérend John Climacus mot 4, ch. 35, 36, 71, mot 27, ch. 1, Rév. Nil de Sora mot 11. (Note de saint Ignace). Le Vénérable Abba Dorothée, enseignement 5. (Note de saint Ignace). OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 177 t.-234. Partiellement publié : Vers la lumière. 1994. N° 11-12. p. 42-55. Dans ce fragment, le texte des auteurs de la biographie manuscrite alterne avec des citations du rapport de Mgr Ignace, malheureusement non mises en évidence entre guillemets. Le rapport de saint Ignace sur l'état du diocèse pour 1858 fut présenté par lui au Saint-Synode en octobre 1859. Les notes page par page (pp. 469-518) sont reproduites à partir du texte de la source publiée. Plus tard évêque du Caucase. Par la suite évêque de Krasnoïarsk. La différence entre un évêque et un prêtre est parfaitement soulignée dans le livre « La véritable Église orthodoxe ancienne et véritable du Christ » (p. 81). Cette présentation est particulièrement importante car elle pointe vers les saints Pères de l'Église orthodoxe et ensemble vers des livres schismatiques traitant du même sujet. Dans ce domaine de la doctrine, la plupart des schismatiques sont d'accord avec l'Église orthodoxe. Le schisme fait référence à la séparation de l’individu de l’Église universelle sans violer l’unité du dogme. La violation de l'unité des dogmes est déjà une hérésie. Sur cette base, presque tous les schismatiques russes ne sont en fait plus seulement des schismatiques, mais aussi des hérétiques. L’Église d’Occident traite les chrétiens d’Orient de schismatiques, car elle ne peut les convaincre de changer les dogmes de l’Église œcuménique primitive, et l’Église d’Orient reconnaît les papistes comme hérétiques pour avoir permis l’innovation dans les dogmes mêmes. Lorsqu'un prêtre est promu archiprêtre, la seule prière pour ce rite se lit comme suit : « Habillez notre frère de votre grâce et parez-le d'honnêteté au début de la position d'ancien de votre peuple. C'est tout le sens de l'archiprêtre de l'église : lors des offices divins, il a le droit d'occuper la première place parmi les autres prêtres (voir le rite de consécration). C’est ainsi qu’il a été commandé aux saints d’agir et qu’ils ont agi. Apôtres. Pendant trois étés, dit saint Paul aux anciens d'Éphèse, « le jour et la nuit n'ont cessé d'enseigner avec larmes l'un de vous » (Actes 20 :31) [Veillez donc, vous rappelant que pendant trois ans j'ai enseigné à chacun de vous jour et nuit sans cesser de pleurer]. L'évêque, ordonnant un prêtre, lit dans sa prière, entre autres choses, ce qui suit : « Que tu as daigné garantir de moi dans une conduite immaculée et une foi inébranlable, daigne susciter cette grande grâce de ton Esprit Saint... » - ces paroles expriment clairement l'origine spirituelle, la naissance du prêtre de l'évêque par l'ordination (voir le rite de l'ordination). Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare (Matthieu 19 : 6). « Le grand mal, c'est l'ignorance », disait saint Jean Chrysostome ; – l'ignorance ne connaît pas son ignorance. L’ignorance, en pensant faire le bien, fait le mal. Parole 89. Ici, bien sûr, il y a une jalousie matérielle et spirituelle ; elle s'incrimine de la matérialité par l'échauffement du sang qu'elle produit. Le zèle spirituel est toujours fidèle à la Loi de Dieu et est étranger à la chaleur. Le vice-roi du Caucase, le prince A.I. Baryatinsky a personnellement demandé à Mgr Ioannikiy de remplacer le recteur de l'église de l'Assomption, l'archiprêtre Bratanovsky, par une personne plus digne de confiance et a chargé le chef de la province de l'informer quand cette demande serait satisfaite par l'évêque. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 234-235. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 241 t.-242 t. Cette résolution a été imposée par l'évêque au journal du conseil du séminaire peu après son arrivée dans le diocèse du Caucase. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 242 t.-244. Prince Alexandre Ivanovitch Baryatinsky (1814-1879), maréchal général, vice-roi du Caucase (1859-1862). RGIA. F. 1661. Op. 1. Affaire 1098. L. 1-2. Serbinovitch Konstantin Sergueïevitch (1797-1874), directeur du bureau du procureur général du Saint-Synode, rédacteur en chef du « Journal du ministère de l'Instruction publique » (1833-1856). OU RNB. F.1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - capitaine de premier rang, héros de la défense de Sébastopol, décédé à Stavropol en 1858. Voulant honorer les exploits du défunt, saint Ignace a célébré la liturgie funéraire et les funérailles dans son église de la Croix. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 235-235 t. Également publié dans la publication : Sokolov L.A. Mgr Ignatius Bryanchaninov : Sa vie, sa personnalité et ses vues morales et ascétiques : En 2 parties. Kyiv, 1915. Partie 1. pp. 228-229. (Ci-après – Sokolov...). Le passage des paroles dans les maisons des fonctionnaires est rétabli selon cette publication. Sokolov... Partie 1. pp. OU RNB f. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 237 v-239. Le discours a été prononcé par Vladyka Ignace lors de la consécration de la bannière de Saint-Georges, accordée par l'empereur à l'armée linéaire cosaque, dans le village de Mikhailovskaya près de Stavropol. Sokolov... Partie 1. pp. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 253 t.-257 t. Sokolov... Partie 1. P. 220. Pour plus d'informations sur le cas de l'archiprêtre Krastilevsky, voir : Sokolov... Partie 1. P. 217-224. RGIA. F. 1661. Sur. 1. Affaire 1098. L. 4-4 vol. RGIA. F. 832. Op. 1. Affaire 15. L. 111-112 vol. Alexy (Rzhanitsyn Rufin Ivanovich ; 1812-1877), évêque de Toula et Belevsky (à partir de 1857), en 1859 - évêque de Dmitrovsky avec la direction du monastère Savvin-Storozhevsky. Plus tard (1860), il fut transféré au diocèse de Tauride. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 247-251 t. le métropolite Grégoire (Georgy Petrovich Postnikov ; 1784-1860), figure éminente de l'Église ; de 1856 jusqu'à la fin de sa vie, il dirigea le département de Saint-Pétersbourg. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 251-251 t. Comte Alexandre Petrovitch Tolstoï (1801-1873), personnalité ecclésiale et culturelle, du 20.IX.1856 au 28:11.1862 – Procureur général du Saint-Synode. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 258-259. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 319-320 t. Cette présentation est la réponse du Saint à la demande du Synode de communiquer l’opinion du Conseil du Séminaire et de l’Évêque lui-même sur l’amélioration pédagogique du Séminaire. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 325-326 t. le prince Sergueï Nikolaïevitch Ouroussov (1816-1883), actuel conseiller d'État ; entre 1859 et 1863, il fut temporairement procureur en chef du Saint-Synode. Il fut envoyé plus d’une fois dans diverses provinces pour examiner les institutions religieuses et éducatives (1860-1861). Recteur et inspecteur du Séminaire, surtout du premier. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 321-322 t. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 327-329 t. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 332-333 t. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 329 t.-332. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 344 t.-346 t. Avec l'occupation de la Tchétchénie et du Daghestan en 1859, l'encerclement de Vedeno et la capitulation de Shamil à Gunib, la conquête du Caucase oriental est achevée. Le commandant en chef de l'armée du Caucase, le prince A.I. Baryatinsky, a reçu l'Ordre de Saint-André le Premier Appelé. Le 25 août, un service solennel et une prière d'action de grâce ont eu lieu à la cathédrale de Stavropol. Selon la prière derrière la chaire, saint Ignace a prononcé un discours sur le texte "Le Seigneur donnera la force à son peuple. Le Seigneur bénira son peuple par la paix" (Ps. 29, 11). OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 334-335. Le Synode n'a pas satisfait à la demande de transfert de Krastilevsky dans un autre diocèse. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 322 o6.-324 vol. A propos du prêtre. Sinanova, voir : Sokolov... Partie 1. pp. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 342 t.-344. Sokolov... Partie 1. P. 221. La résolution a été imposée à la requête de l'archiprêtre. Krastilevsky de le nommer archiprêtre à plein temps à la cathédrale de la Trinité de Stavropol. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 347-348 t. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 337-338 t. Le destinataire est probablement le gouverneur civil P. A. Brianchaninov. Cette proposition a été approuvée par le vice-roi, le prince A.I. Baryatinsky, qui a demandé au souverain l'autorisation de procéder à une souscription panrusse pour la construction de l’église. Le projet a été élaboré par A. M. Gornostaev. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 338 t.-342. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 349-350. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 350-354 t. La lettre fait référence à la notification reçue par saint Ignace du Département des Affaires générales de la Direction principale du Vice-roi du Caucase, en date du 13 avril 1860, n° 2283, informant qu'en réponse à la pétition du Prince Vice-roi pour augmenter les salaires de l'administration diocésaine du Caucase, le procureur général du Synode a répondu à l'attention constante portée à cette circonstance et à l'impossibilité actuelle d'augmenter les salaires en raison du manque de fonds. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 354 t.-359 t. Cette lettre confidentielle a été rédigée simultanément à l'attitude officielle envers le vice-roi en date du 10 juin 1860, comme en témoignent à la fois le compilateur de la Biographie (l. 354 v.) et le texte de la lettre elle-même. La date donnée dans la Biographie du 13 avril 1860 est apparemment une faute de frappe. GASK F. 135. Op. 19. Unités h. 73. L. 19-20 t. Sur l'histoire de l'annonce du Manifeste dans la province de Stavropol, voir : Sokolov... Partie 1. pp. GASK F. 135. Op. 19. Unités h. 73. L. 22 – 23. (autographe, brouillon). Partiellement publié : Sokolov... Partie 1. pp. Cette circulaire rapportait que des plaintes arrivaient de plusieurs endroits concernant l'explication incorrecte du Manifeste par le clergé, provoquant des troubles paysans, et ordonnait d'inculquer au clergé l'idée que « le devoir le plus important et le plus essentiel du clergé dans cette affaire n'est pas d'être des juges, mais d'être des artisans de paix » (GASK F. 135. Op. 19. Unité 73. L. 21). Publié aujourd'hui. éd., p. 393-396. Publié aujourd'hui. éd., p. 397-431. RGIA. F. 797. Op. 31 – IIe département. 2 cuillères à soupe. Cas 209. L. 3-4. Sur la première page du rapport se trouve une résolution, probablement de la main de l'empereur Alexandre II : Je voudrais savoir s'il existe des obstacles à la réalisation de ses désirs ? . RGIA. F. 797. Op. 31. Affaire 209. L. 1-1 vol. RGIA. F. 797. Op.31 – II département. 2 cuillères à soupe. Cas 209. L. 23. RGIA. F. 797. Op. 31 – IIe département. 2 cuillères à soupe. Cas 209. L. 24. OU RNB. F. 1000. Op. 2. Unité heure. 531. L. 383 t.-389. Il s'agit des Appels de saint Ignace sur la libération des paysans, publiés au présent. édition (pp. 393-431). Commentaires du métropolite Philarète sur cette rencontre et sur saint Ignace, voir : Sokolov... Partie 1. P. 299 ; Père du monachisme moderne. M., 1996. pp. 44-45. Principalement Grigori Ivanovitch Philipson, qui commandait alors les troupes de l'aile droite de la ligne caucasienne. (Note des auteurs de la Biographie). L'essai du prêtre Mikhaïl Mozdor est emprunté à la revue « Vers la Lumière ». [M., 1994]. N° 11-12. p. 31-41. Les notes de pages sont celles de l'auteur. – Éd. Potto V. Deux siècles des cosaques de Terek (1577-1801). Vladikavkaz, 1912. T. 1. P. 7. Histoire des peuples du Caucase du Nord. M., 1988. P. 185. Cette cathédrale a été construite en 1847 sous l'évêque Jérémie et a explosé en 1943, après le départ des troupes allemandes de la ville. Pâques en 1858 était très précoce, le 23 mars. La fête de l'Annonciation coïncidait avec le 3ème jour de Pâques. La rue Dzerzhinsky, sur laquelle se trouvent la cathédrale Saint-André, l'administration diocésaine et le séminaire théologique de Stavropol, s'appelait auparavant Vorobievskaya. Le village de Mikhailovskaya, à l'époque à 7 verstes de Stavropol, porte désormais le nom du village. Shpakovskoye fusionne déjà avec la ville elle-même. Métropolite Gédéon. Histoire du christianisme dans le Caucase du Nord avant et après son annexion à la Russie. M. ; Piatigorsk, 1992. P. 126. Sokolov L. Évêque Ignatius Bryanchaninov... Kiev, 1915. Partie 1. P. 238. Il y avait à cette époque deux églises de maison à Stavropol : la première, Sainte-Croix, était située près de la bruyante rue Nikolaevskaya ; la seconde, Andreevskaya, est désormais située au centre-ville. Cependant, la zone du bazar tatar, rebaptisée Alexandrovskaya en 1850, à laquelle jouxtait la clôture de l'église, était en réalité à cette époque un terrain vague. La ville entière était située plus bas sur le versant oriental de la colline et c'est pourquoi l'emplacement central actuel de la cathédrale Saint-André était considéré comme périphérique. Ce sont aujourd'hui les bâtiments de l'Institut pédagogique, en face de la cathédrale. Ce sermon, placé dans le volume 4 des ouvrages de Mgr Ignace, s'intitule « Le Sermon à l'ouverture du monastère Saint-Jean-Baptiste près de la ville de Stavropol dans le Caucase ». Mais il n'y a jamais eu de monastère Saint-Jean-Baptiste près de Stavropol, mais seulement Saint-Jean-Mariinsky. De plus, le contenu du sermon non seulement donne en exemple aux religieuses du monastère l'exploit de foi de saint Jean-Baptiste, mais les qualifie également de bienheureuses car, comme Marie, elles « ont choisi la bonne part » (Luc 10 :42) (Œuvres de Mgr Ignatius Brianchaninov. Sermon ascétique, publié à Saint-Pétersbourg, 1905. Vol. 4. P. 363). Métropolite Gédéon. Décret. op. pp. 126-127. GASK, F. 91. Op. 928. Unités h. 39. L. 4, 4 vol., 5. Métropolite Gédéon. Décret. op. P. 129. Bentkovski I.V. L'empereur Alexandre II dans le détachement Nizhnefarsky, dans le nord-ouest du Caucase, en 1861. Saint-Pétersbourg, 1887. P. 7.