San Ignacio en la Sede del Cáucaso

De la vida de San Ignacio 1 (Sobre la ordenación) En 1855, el virrey del Cáucaso N. N. Muravyov 1, que conocía personalmente al archimandrita, lo invitó a ocupar la sede de Stavropol, que pronto sería limpiada debido a los disturbios y abusos de la administración diocesana de Stavropol descubiertos por un examen realizado por el arzobispo Evgeniy de Astrakhan, pero el archimandrita, negándose, le pidió que no solicitara esto; le escribió francamente que el Sínodo pondría esto en sus manos. culpabilidad, y que no habría éxito, como efectivamente sucedió aquella vez. En esta ocasión, el metropolitano Nikanor, cuando el Soberano le preguntó por qué les resultaba difícil aceptar el nombramiento solicitado del archimandrita Ignacio, respondió: "No estudió en la Academia Teológica". Poco después murió el metropolitano Nikanor. El metropolitano Gregorio de Kazán, que conocía, comprendía y estaba en comunión espiritual con Archimandrita Ignacio, fue llamado a la sede de la metrópoli de San Petersburgo y, por lo tanto, en beneficio de la Iglesia de Dios, inmediatamente le ofreció la sede episcopal. Habiendo decidido no desviarse de lo que se le ofrecía según los destinos de Dios, expresó su consentimiento. El metropolitano tenía la intención de consagrarlo obispo en Novgorod y ya se estaba preparando para ello, pero resultó diferente. La sede de Novgorod fue ocupada por otra persona, 2 y un año después fue elevado a obispo del Cáucaso y el Mar Negro. El propio Primado hizo una propuesta al respecto en el Sínodo, y el archimandrita aceptó este nombramiento como expresión de la Voluntad providencial de Dios, especialmente porque ya era secundario en nombre de Su Eminencia Gregorio. El 25 de octubre de 1857, con una importante reunión de la sociedad, tuvo lugar el nombramiento en el Santo Sínodo 3, y el 27, en la Catedral de Kazán, el archimandrita Ignacio fue consagrado obispo del Cáucaso y el Mar Negro, con una gran reunión de personas 4. Discurso en el nombramiento del obispo 6 En estos momentos sagrados y al mismo tiempo terribles para mí, recuerdo involuntariamente las palabras dichas por el Señor a su discípulo: Cuando eras joven caminabas como querías, y cuando eras viejo, te tomaba de las manos, y él te ceñía y te guiaba, aunque no quisieras (Juan 21:18). En los días de mi juventud anhelaba desiertos profundos. He aquí, huí y me instalé en el desierto: con la esperanza de Dios, que me salva de la cobardía, que pone de manifiesto la falta de desarrollo lleno de gracia del hombre, y de la tormenta de pasiones suscitada por los encantos engañosos y perecederos del mundo (Sal. 55:8:9). ¡Me gustó y me gusta el monaquismo en sí mismo! Pero no pensé en absoluto en servir a la Iglesia en ningún tipo de sacerdocio. Ser el Obispo 7 de mi corazón y sacrificar a Cristo pensamientos y sentimientos santificados por el Espíritu: esta es la altura hacia la que mis ojos se sentían atraídos. No disfruté por mucho tiempo de la libertad de la juventud: pronto fui ceñido y encadenado por la incomprensible Divina Providencia. Su diestra todopoderosa, contrariamente a mi suposición, me arrebató repentinamente del desierto de bosques y desiertos, y me colocó en el monasterio de San Sergio, a la orilla del mar, a orillas del mar de la vida, grande y extenso (Sal. 103:25). ¡Es difícil probar los caminos de Dios! Sólo el Espíritu de Dios prueba las profundidades de Dios (1 Cor. 2:10). Iluminados por el Espíritu, los santos maestros del monaquismo afirman que para los monjes novicios es peligrosa la soledad profunda, en la que convenientemente pueden caer en la ensoñación y la vanidad, que necesitan, como escuela y clínica médica, la sociedad humana. En diversos encuentros con el prójimo, las pasiones del monje, escondidas en lo más profundo de su corazón, se le revelan y son curadas por una medicina todopoderosa: la enseñanza de Cristo 8 . Mirando de cerca los males de mi alma, reconozco que esta situación es esencial para mí. Pero ¿cómo explicarme la vocación con la que ahora me llamáis vosotros, Santísimos Padres? ¿Qué has encontrado en mí y qué puedo presentarte, además de mis muchos defectos? El rango de obispo es terrible para mí cuando pienso en mi debilidad. Temo que, en lugar de edificación, pueda traer tentación a mis hermanos y prepararme para una gran condenación en el juicio de Cristo. Consideraría más fiel a mi salvación y más coherente con mis fuerzas pasar el resto de mis días, como el comienzo de ellos, en el silencio del desierto, en la contemplación de mi pecado. ¡Y de nuevo tengo miedo!... Tengo miedo de mi voluntad, para no seguirme a mí mismo en lugar de a Dios, y con ello traerme sobre mí un desastre imprevisto 9 . ¡Estamos abarrotados por todas partes (Dan. 13:22)! En mi desconcierto, negándome a mí mismo, traiciono mi destino temporal y eterno en manos de mi Dios. Obligado por vuestra elección y por el mandato del Augustísimo Ungido de Dios, con humildad y temblor inclino mi cabeza bajo un peso que puede aplastar a los indignos. ¡No dejes de fortalecerme con tus edificaciones! No nieguéis cuando, según la voluntad del Espíritu Santo, vengo a vosotros en busca de una palabra de razón, de una palabra que salve las almas. El Espíritu Santo mandó: Pregúntale a tu padre, y tus mayores te lo dirán, y te lo dirán (Deuteronomio 32:7). Extendiendo hacia mí vuestras manos para revestirme del gran rango de la Jerarquía, extiéndelas en oración por mí a Dios, que revela su poder en la debilidad humana. En cuanto a mí, en esta hora terrible para mí, busco la paz de mi conciencia, y la encuentro en la devoción incondicional a la voluntad de Dios, en la conciencia y confesión a vosotros de la abundancia de mis debilidades. Extractos del informe anual del obispo Ignacio sobre el estado de la diócesis del Cáucaso en 1858 10 Después de terminar su tratamiento en Kislovodsk, el obispo se dirigió a inspeccionar la diócesis a lo largo del lado sur y luego del sureste de la provincia de Stavropol. Para comprender con la mayor precisión posible el estado actual de la diócesis que encontró, volvamos a la visión que el propio obispo Ignacio tenía de ella, expresada por él en su informe anual de 1858, cuando ya había examinado personalmente la mayor parte de ella, pero aún no había visto la región del Mar Negro, al no haber tenido tiempo de visitarla en una etapa avanzada de su vida, gran parte de la cual fue arrebatada por la anticipación de la llegada de los grandes duques Nicolás y Mijaíl Nikoláievich, que visitaron el Cáucaso en el otoño de 1858. ese año y pasó por Stavropol. Pasemos a extractos del informe anual sobre el estado de la diócesis correspondiente a 1858. El personal del Consistorio en 1858 (es decir, el año en que el obispo Ignacio llegó a la sede) cambió significativamente. A principios de 1858, siguiendo al obispo Ignacio, llegaron a Stavropol el nuevo rector del seminario, el archimandrita Hermógenes 11, y el nuevo inspector, el hieromonje catedralicio Isaac 12. El primero de ellos, según el derecho adquirido por los rectores, comenzó a estar presente en el Consistorio, y el segundo, a propuesta del Obispo, a cuya propuesta esta orden fue aprobada por el Sínodo. En marzo llegó una nueva secretaria. Un cambio tan sensible en la composición del Consistorio sacudió la autoridad del miembro del Consistorio, el Arcipreste Krastilevsky, que hasta entonces había dominado el Consistorio, debido a sus muy buenas habilidades, debido a su experiencia en los negocios, especialmente debido a la confianza ilimitada que el Reverendísimo Ioannikis tenía en él. El miedo a Krastilevsky se debilitó un poco entre los antiguos miembros, y el arcipreste Sukharev, candidato de la Academia de Moscú, una persona de carácter veraz, que hasta entonces había permanecido en silencio, comenzó a utilizar su voz de manera útil para la causa. Pero las habilidades y el conocimiento de Krastilevsky de los asuntos, específicamente de la región caucásica, no pudieron evitar atraer la atención de otros miembros y del secretario sobre sus opiniones. Siguiendo la atención, también comenzó a atraerse un poder, tanto más cuanto que el rector y el inspector, ocupados con el Seminario, no podían dedicar a los asuntos del Consistorio tanto tiempo como estos asuntos requieren para una consideración minuciosa de los mismos. La superioridad en el conocimiento del asunto sobre otros miembros, la astucia innata, llegando al engaño, nuevamente le dio a Krastilevsky primacía y dominio en el Consistorio y lo habría dado si no hubiera habido otro poder que lo limitara y frenara. Hubo un choque palpable en los negocios, perceptible para muchos: el astuto Krastilevsky apenas vio que su oposición se estaba haciendo notable, e inmediatamente recurrió a una sumisión evasiva. Pero esta conformidad, en ciertos casos, no podía cambiar la dirección general, y el choque se hizo evidente en el objetivo administrativo mismo, en el objetivo moral y espiritual. Corregir a Krastilevsky resultó imposible: su destitución del Consistorio resultó necesaria. Desde un extremo de la Diócesis hasta el otro extremo se escucharon quejas y gritos en su contra; el clero, acostumbrado desde hacía décadas a verlo como un gobernante ilimitado, temblaba ante él. En aquel año de 1858, aunque notó su limitación en influencia y acciones, no confió en ese estado de limitación, inusual en Krastilevsky, y, conociendo por experiencia su firmeza, esperó minuto a minuto su entrada en sus habituales derechos de autocracia. Muchas cosas se hicieron inmediatamente, pero las que quedaron registradas no progresaron en absoluto por la única razón de que las personas a quienes estaban confiadas, conociendo la opinión que Krastilievski tenía de ellas, no se atrevieron a actuar en contra de él. Esta última circunstancia fue un obstáculo muy importante para poner en orden la diócesis y, en algunos casos, pudo dar lugar a los acontecimientos más desagradables y ruidosos, como lo demostraremos y describiremos al describir la visita del obispo a la ciudad de Mozdok. Habiendo recibido de Krastilevsky una idea tan práctica del examen de los casos no sólo en el papel, sino también en sus resultados, el obispo, al regresar de revisar la diócesis, consideró que su primer y sagrado deber era eliminar de la actividad diocesana ese principio que durante tanto tiempo había privado a la actividad diocesana de su corrección benéfica y que en adelante, según la dirección que había adquirido, no dejaría de servir como causa inagotable de la influencia más dañina. Sobre esta base, el obispo, de acuerdo con el derecho que se le había concedido, destituyó a Krastilevsky de su presencia en el Consistorio y presentó al Santo Sínodo la destitución total de esta persona del título de miembro del Consistorio. El Santo Sínodo respetó su sumisión. Al mismo tiempo, el obispo consideró necesario, para liberar decisivamente a los miembros del Consistorio de la influencia que Krastilevsky debía conservar sobre ellos, sacarlo de la ciudad diocesana. Krastilevsky fue destituido del cargo de arcipreste diocesano, se le asignó el cargo de abad de la catedral de Mozdok y el decanato de la misma, sin embargo, sin ninguna influencia sobre la iglesia rural de la Asunción, cuyos feligreses son en su mayoría osetios y circasianos. Y como Krastilevsky consideró incompatible ser colocado en Mozdok debido al odio de los montañeses cristianos hacia él, lo cual es bastante justo, cuando se abrió una vacante, fue trasladado a la ciudad de Georgievsk con los mismos derechos bajo los cuales fue nombrado en Mozdok. El lugar de Krastilevsky en la Catedral y su presencia en el Consistorio lo ocupó el decano de Georgievsky, el arcipreste Vasily Popov, de carácter abierto y directo, una dirección que corresponde al carácter de buenas intenciones y habilidades, demostrada por 14 años de servicio en el cargo de decano, que retuvo para sí, a pesar de la frialdad de Krastilevsky hacia él. El Santo Sínodo aprobó al Arcipreste Popov como miembro del Consistorio, quien, con su conocimiento detallado de muchos asuntos, no tardó en justificar su elección e influyó muy notablemente en el cambio en el carácter del Consistorio, en el que solo quedaba un miembro, el Arcipreste Gremyachinsky, con la misma dirección; pero esta persona, por sus capacidades, no pudo influir en el resto del Consistorio. El arcipreste Sukharev resultó ser una figura muy útil. Así, durante 1858, tanto la composición de las personas como la naturaleza de las actuaciones del Consistorio cambiaron especial y decisivamente. El subsecretario Albanov, contra quien hubo muchas quejas en el Santo Sínodo, dejó en junio su servicio en el Consistorio, que entró en el campo de servicio en 1859 con una composición y un carácter renovados. Los nuevos miembros y el secretario examinaron más de cerca los asuntos y las necesidades de la iglesia de la región. La medida de severidad beneficiosa utilizada por St. El Sínodo sobre los miembros que se oponían abiertamente al Santo, la medida de apoyo fue la destitución de Krastilevsky del consistorio, quien cubrió su oposición con evasivas, inculcó en los miembros existentes una vigilancia especial sobre la manera de sus actividades, les dio unanimidad en la búsqueda del bien común de la iglesia. De esta vigilia, de esta unanimidad de actividad, el Consistorio recibió de repente una energía y un desarrollo especiales. El gobierno espiritual de Ekaterinodar (en la región del Mar Negro) se mantuvo sin cambios en su personal. El reducido número de casos permitió resolverlos oportunamente sin detención. Atención al pobre rango eclesiástico El cuidado de los pobres se centró principalmente en proporcionar medios de subsistencia a quienes, debido a su vejez, no tenían fuerzas para mantenerse a sí mismos y a los jóvenes huérfanos con su propio trabajo. En 1818 las familias recibían beneficios de tutela, en 1858 22 familias volvieron a estar bajo su patrocinio. El Fideicomiso recibió las siguientes cantidades: de las colectas por invitaciones, de las colectas circulares y del producto de las velas en las iglesias del cementerio. Esta comisión cubre todos los gastos anuales, y los ahorros adquiridos en años anteriores, que consisten en 16.050 rublos 59 kopeks en plata, siguen siendo inviolables en las instituciones de crédito. La presencia de la tutela estuvo compuesta por dos arciprestes y un sacerdote, de los cuales el arcipreste Sukharev era el relator para los asuntos del decanato de tutela. El obispo Ignacio consideró necesario, después de examinar la parte más numerosa de su diócesis, agregar dos decanatos y reorganizar los dieciséis restantes según las conveniencias locales. En la ciudad de Kizlyar, significativamente alejada de la supervisión diocesana, el obispo estableció, además del oficial, decano, una supervisión confidencial sobre el clero de Kizlyar y sus alrededores en la persona del rector del Monasterio de la Santa Cruz de Kizlyar, el abad German, un anciano de estricta vida moral. Al abad se le dio el derecho de edificar al clero, detener a los infractores del buen comportamiento, informar al obispo en general sobre la moralidad del clero y, en particular, sobre aquellos que se permitirían actuar de manera indecente, a pesar del recordatorio del abad; pero no tenía derecho a entablar relaciones con el Consistorio siguiendo esta instrucción. El arcipreste Sukharev, decano de las iglesias de la ciudad de Stavropol, a petición suya fue despedido de este cargo debido a sus numerosas actividades, como miembro del consistorio y profesor de derecho en el gimnasio de Stavropol, al mismo tiempo se realizaron muchos otros traslados, despidos y nuevos nombramientos de decanos. Para dar mayor desarrollo a la supervisión del decanato, el Obispo dictó las siguientes órdenes: “Todos los sacerdotes, diáconos y clérigos, si desean trasladarse de parroquia en parroquia y en otras circunstancias similares, deben presentar prueba de su consentimiento para ello o de la libertad del decano para hacerlo; si ambas parroquias están bajo la jurisdicción de un decano, pero si las parroquias están en decanatos diferentes, entonces se requiere de los peticionarios que tengan los certificados de ambos decanos en sus peticiones. Además, los diáconos y el clero deben presentar certificados de sus párrocos. Esta medida tuvo un efecto muy beneficioso en el espíritu del clero caucásico, que lleva la huella del carácter nacional común a toda la población de la región, el carácter de coraje y voluntad propia. Los diáconos y los clérigos de ahora en adelante ven a los párrocos como sus superiores, y el clero del Decanato ve a su decano como su superior. Es digno de notar que todos los miembros bien educados del clero aceptaron esta orden con amor; pero no agradó a los miembros débiles. Por esta orden, muchas personas bien intencionadas y de buen comportamiento llegaron a ser conocidas por el Obispo y se les dio un turno, y también se revelaron muchos personajes inquietos y faltos de moral. Para frenar y amonestar a los voluntariosos y desobedientes, por violación de la orden antes mencionada, se ha establecido una pena de pequeña multa pecuniaria a favor de la Tutela. Junto al beneficio moral, esta medida también trajo otro importante beneficio: redujo notablemente las obras escritas del Consistorio. La segunda medida para dotar de certidumbre a la influencia del decano se reconoció de la siguiente manera: anteriormente, se designaba a distintos sacerdotes como investigadores de diversos casos que se presentaban, a criterio del Consistorio; por tanto, muchos asuntos del Decanato quedaron desconocidos para el decano; Además, los sacerdotes investigadores, especialmente aquellos a quienes con mayor frecuencia se les confiaban las investigaciones, a menudo con la destitución del decano de la investigación por llevar la investigación al curso correcto, estos investigadores, plenamente conscientes de su autoridad, misteriosa y misteriosamente confiada a ellos, ya imputaron a sus decanos a la nada. Para eliminar este desorden, que recuerda tanto a las aguas turbias del proverbio ruso, el obispo propuso que el Consistorio utilice únicamente al decano para las investigaciones sobre el Decanato. Aunque los decanos se encuentran principalmente en dos iglesias parroquiales y, en caso de ausencia por asuntos del Decanato, sus compañeros pueden reemplazarlos a su llegada, pero dado que, en el espíritu de los tiempos, los casos de investigación se han multiplicado enormemente y la Diócesis está escasamente poblada y se extiende sobre un área grande, se recomienda que todos los decanos elijan un asistente, aprobado por el Obispo, y le encomienden asuntos de importancia secundaria. El tercer medio para fortalecer la supervisión del decanato se reconoce como el acercamiento entre el Obispo y el decano, a quienes se les concede, entre otras cosas, además de los informes oficiales que reciben trámite legal, tratar al Obispo con informes confidenciales, que deben permanecer en la oficina del Obispo sin publicidad y cuyo tema puede ser información que no tolera la formalidad, pero que es muy necesaria para la integridad y claridad en términos administrativos. Esta integridad y claridad de la información, como garantía de la exactitud de un determinado concepto, es esencial para el Obispo. Todas las órdenes antes mencionadas se plasman en papel y se anuncian a la Diócesis en circulares con el fin de eliminar, si es posible, malentendidos y liberar al Consistorio de correspondencia innecesaria que distraiga de la atención adecuada y de los asuntos de primordial importancia. Durante el servicio del obispo Ignacio en el Cáucaso, esta región se encontraba en un estado de transición y, aparentemente, se suponía que permanecería en esta posición durante un tiempo considerable. Las armas rusas empujaban constantemente a los montañeses hacia las montañas: por esta razón, los puntos estratégicos cambiaron, las aldeas de los cosacos lineales se trasladaron al pie de la cresta principal de las montañas del Cáucaso; las ciudades se construyeron rápidamente y comenzaron a adquirir un carácter floreciente; Se vaciaron aún más rápido y cayeron. En la Región prevalecía el principio militar, la dirección de todos los demás principios se adaptaba al logro exitoso de los objetivos militares y los militares estaban principalmente a la cabeza de varios departamentos. En las ciudades vivían como en un campamento; en Georgievsk, especialmente en Mozdok y Kizlyar, desde la tarde hasta la mañana era imposible salir a la calle desarmado o sin compañía de gente armada; Desde el crepúsculo hasta toda la noche, las contraventanas y las puertas estaban bien cerradas. Parecía que todo y todos estaban listos a la primera exigencia de las circunstancias para ser removidos y trasladados a otro lugar. En Stavropol, los edificios se construyeron apresuradamente: muchos de ellos son bastante magníficos en apariencia y tamaño, pero todos son muy insuficientes en términos de resistencia, ubicación y economía. Las casas particulares se construyen con el objetivo de lograr los mayores beneficios en la construcción, al menor costo de construcción. Es bastante natural que tal estado de la Región haya tenido un impacto significativo en el estado de la Diócesis. El Obispo, el Consistorio y el Seminario flotaban en refugios temporales, en los apartamentos más incómodos. Al principio, el departamento civil ayudó al departamento diocesano; Posteriormente se enfrió hacia él, dirigiendo toda su atención a llevar el desarrollo de la ciudad y la sociedad en una dirección europea. Los ciudadanos, que voluntariamente hacían donaciones a la Iglesia, dirigieron su celo a las instituciones en el espíritu de Occidente. Y cabe señalar que la clase mercantil local en ese momento cayó enormemente, porque casi todos los contratos y suministros gubernamentales pasaron a manos de los comerciantes armenios de Transcaucasia. Con la llegada del obispo Ignacio al Cáucaso, el príncipe virrey y el director de la parte civil del virreinato, el secretario de Estado Kruzenshtern, prestaron una atención beneficiosa a la sede del Cáucaso. En nombre del príncipe Baryatinsky en 1858, el comandante del ala derecha estaba redactando un proyecto para dividir la región del Cáucaso en dos regiones: occidental y oriental. El primero, que constituye el flanco derecho, se llama Kuban; el segundo es el flanco izquierdo de Tersk. Según este proyecto, Stavropol podría seguir siendo la única ciudad distrital; la ciudad principal de la región de Kuban debería haber estado en el río Kuban, y la ciudad principal de Terskaya ya era Vladikavkaz, en el Terek. Tal división de la región, exigida por consideraciones militares, debería haber tenido un impacto en la posición de la diócesis. La cuestión de esto fue propuesta al obispo en forma de relación confidencial. Por su contenido, muy curioso, tanto la pregunta como la respuesta del Obispo se incluyen aquí en el texto sin abreviaturas. <Pregunta del jefe del ala derecha de la Línea Caucásica, el teniente general G.I. Philipson y la respuesta del obispo sobre la sede caucásica en su relación con el ejército cosaco lineal del Cáucaso. El significado del Obispo y Arcipreste en la Jerarquía de la Iglesia Ortodoxa> Su Eminencia, Reverendísimo Ignacio, Obispo del Cáucaso y del Mar Negro Completamente confidencial Su Eminencia Vladyka, ¡Misericordioso Archipastor! El gobernador del Cáucaso, el príncipe Alexander Ivanovich Baryatinsky, en términos administrativos, propuso dividir toda la región del Cáucaso en dos regiones: Kuban y Terek, introduciendo todas las partes de administraciones heterogéneas en la gestión de las regiones de forma especial. La región de Kuban debería incluir todo el ejército del Mar Negro y parte de la línea cosaca con la población de Trans-Kuban, la mayor parte de la población civil de la provincia de Stavropol con sus departamentos, que, según la propuesta redactada, en términos civiles, deberían formar un todo común; ya que las partes restantes de la región deben formar parte de un todo común de administración civil de la región de Terek. Tal división de la Región, que cambiará la mayoría de las relaciones y dependencias existentes de lugares y personas, requerirá al mismo tiempo cambios en las ubicaciones mismas de las instituciones gubernamentales. Estos puntos deben estar determinados por la centralidad de las nuevas áreas y el posible acercamiento a nuestras actuales líneas de operaciones militares. La inextricabilidad de todos estos cambios requiere cambios y dispositivos correspondientes para la gestión diocesana. En esta convicción, tengo el honor de pedir a Su Eminencia que se tome la molestia de expresar su opinión y consideraciones sobre la estructura de la Diócesis, que abarcaría ambas áreas bajo una sola administración. La inmensidad de toda la región, la dificultad de viajar por ella y la necesidad del obispo de visitar con frecuencia a la población ortodoxa constantemente militante dan lugar a la idea de dividir la diócesis o establecer un Vicariato. Transmito este pensamiento mío a Su Eminencia según su más estrecha discreción, de acuerdo con las necesidades espirituales que le resulten más familiares. En cuanto a la gestión de la Iglesia ortodoxa en las poblaciones de cosacos lineales, ahora la gestión se realiza a través del sumo sacerdote. En relación con la parte de este ejército que debería pasar a formar parte de la región de Kuban, reconozco la necesidad de unificar la administración de la Iglesia en la persona de un líder pastoral: el obispo. Esta convicción personal mía se basa, entre otras cosas, en un minucioso estudio comparativo de la moral y los principios religiosos del Mar Negro y los cosacos lineales, pero considerando que ciertas convicciones por sí solas son insuficientes, me dirijo a Su Eminencia con una solicitud para que esboce las bases espirituales para el establecimiento de la Administración Diocesana en las poblaciones ortodoxas, para poder respaldar con ellos los hechos que noté en el ejército cosaco lineal; Estos hechos constituyen el declive de la ortodoxia, la fuerza y ​​​​el triunfo del cisma y la inmoralidad general, protegidos de las medidas gubernamentales por el coraje y el coraje de las unidades de combate de las tropas. Al mismo tiempo, considero necesario llamar la atención de Su Eminencia sobre las consecuencias verdaderamente dolorosas de las acciones hacia los cismáticos cosacos lineales del primer Eminencia caucásico Jeremías: se les atribuye al obispo ortodoxo, y se les opone como la razón principal que impide la restauración de este poder eclesiástico entre la población del ejército cosaco lineal caucásico. Entiendo perfectamente que el carácter de una persona puede diferir mucho del carácter y del espíritu de la Iglesia, pero me resulta difícil imaginar fundamentos espirituales que apoyen mis convicciones administrativas y, por lo tanto, pediría a Su Eminencia que me diga su punto de vista y su opinión sobre esta circunstancia. Encomendándome a vuestras santas oraciones y pidiendo la bendición archipastoral, tengo el honor de ser Su Eminencia, Muy Gracioso Archipastor y el más humilde servidor de mi padre. El original está firmado por el jefe del ala derecha de la Línea Caucásica, el teniente general Philipson. Grigori Ivanovich Philipson A la carta de VE del 20 de septiembre de 1858, No. 719, tengo el honor de presentarle una respuesta en las siguientes líneas: 1. Comparto plenamente la opinión de Su Excelencia de que la inmensidad y diversidad de la región del Cáucaso, su rápido desarrollo, su promesa de un futuro de gran importancia, sus necesidades especiales, especialmente cuando se divide en dos regiones, cada una de las cuales debe tener sus propias autoridades militares y civiles, indican la necesidad de cambios y adiciones en relación con el departamento espiritual de la región; creo que en el primer caso me contentaré con ayudar al obispo diocesano, el obispo vicario, y fortalecer el consistorio del Cáucaso. Considero prematuro el establecimiento de dos diócesis, basándome en los siguientes hechos: a) la diócesis caucásica, vasta en el espacio, está muy escasamente poblada, en términos de población y número de iglesias es igual a 1/4, 1/5, 1/6, incluso 1/10 de otras diócesis rusas, por qué, si se dividieran en dos diócesis, estas diócesis se volverían prohibitivamente pequeñas, especialmente la diócesis de Terek; debido a su pequeñez, son desproporcionadamente débiles en acción e influencia; b) Con la creación de dos Diócesis, se necesitarían dos equipos para dos Cámaras de Obispos, dos Consistorios, dos Seminarios: todo esto requeriría el doble de gastos de establecimiento y el doble de gastos de mantenimiento. Mientras tanto, la necesidad espiritual esencial de la Región es precisamente la que habéis discernido astutamente y que habéis señalado: la necesidad de visitas frecuentes, atentas, no precipitadas o superficiales del Obispo a la vasta Región, por caminos a menudo difíciles e inseguros. El Vicario puede satisfacer plenamente tal necesidad. 2. Dado que la Región se encuentra en un estado de transición y actualmente es imposible determinar dónde estará su ciudad principal, incluso dónde estarán sus ciudades principales, porque las necesidades de la Región en la actualidad no pueden corresponder en modo alguno a sus necesidades en el futuro, todavía me resulta imposible indicar dónde estará la sede del Obispo diocesano. Es evidente que Stavropol debería seguir siendo una ciudad diocesana por tiempo indefinido. Los acontecimientos indican que era sólo un campamento para las principales autoridades militares y civiles del Cáucaso: que sea por un tiempo un campamento espiritual para el Departamento Diocesano del Cáucaso, desde este campamento dará sus órdenes y verá su residencia permanente y duradera, revelada por el tiempo y las circunstancias. Stavropol es el punto central del país; tiene ya su propio albergue para el Obispo, tiene su propio local para el Consistorio; con la eliminación de muchos lugares y personas gubernamentales, muchos edificios quedarán vacíos y podrán servir como locales temporales para el Seminario e incluso para el Obispo Vicario, quien, en mi opinión, para ser significativamente útil, ciertamente debe vivir en la misma ciudad con el Obispo Diocesano, siguiendo el ejemplo de los Vicarios de San Petersburgo, Moscú y Kiev. La dirección y actividad del Vicario deben fusionarse con la dirección y actividad del Obispo Diocesano. Así como son necesarias las visitas frecuentes del Vicario a la Diócesis, también lo es la presencia constante del Obispo Diocesano en el punto de donde salen todas las órdenes. La cuidadosa observación y la experiencia me han convencido de esta última verdad, que, estoy seguro, es obvia para Vuestra Excelencia. 3. Las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa se dividen en tres categorías o clases: la primera clase está asignada a las metrópolis; 2º - Diócesis de especial importancia en el estado, especialmente grandes o pobladas, gobernadas por gobernadores generales; 3º – Diócesis, las menos significativas en términos de gobierno, gobernadas por gobernadores. Es obvio que la Diócesis del Cáucaso, que, bajo la nueva división administrativa de la Región, debería combinar dos regiones, cada una de las cuales será gobernada por una persona dotada de los derechos y la autoridad del Gobernador General, debería clasificarse entre las Diócesis de segunda clase, como se ha hecho con respecto a algunas Diócesis, por ejemplo, con respecto al Don, Riga y Varsovia. Hoy en día la diócesis caucásica pertenece a la tercera clase. 4. Es necesario solicitar a la Diócesis del Cáucaso el personal y el salario otorgados a las Diócesis occidentales, debido a la decisiva similitud en actitud y medios de manutención que la Diócesis del Cáucaso tiene con las Diócesis occidentales y debido a la decisiva imposibilidad de subsistir con el salario actualmente asignado. Actualmente, recibe un salario equivalente al de las antiguas diócesis rusas. Pero en las antiguas diócesis rusas, las casas episcopales están ubicadas en monasterios que tienen ingresos particularmente buenos, o se les asignan monasterios con buenos ingresos. Una parte de estos ingresos complementa el insignificante salario que desde la antigüedad el tesoro asignaba al obispo y a su personal. Así, por ejemplo, el obispo de Kursk recibe 285 rublos de plata al año además de su salario, que es la misma cantidad que el salario anual del obispo caucásico: 7.500 rublos de plata de los ingresos del monasterio. En consecuencia, el Obispo y las personas que componen su personal reciben un complemento salarial de sus ingresos. Al igual que en el ejemplo anterior, en otras diócesis antiguas la insignificancia del salario gubernamental se repone plena y abundantemente con los ingresos. La diócesis caucásica no tiene ni puede tener tales ingresos: porque los íconos milagrosos y las reliquias sagradas, que constituyen la razón de los ingresos en los monasterios dentro de Rusia, no pueden de ninguna manera pertenecer a la Tierra, que es completamente nueva en términos cristianos. Por lo tanto, el único medio de sustentar al Obispo y a todo el Departamento Diocesano Caucásico debería ser un salario pagado con cargo al tesoro. Y dado que las diócesis occidentales en una situación similar, también sin ingresos locales, son recompensadas con un salario, entonces el remedio, según la coherencia lógica, puede y debe aplicarse a la diócesis caucásica. El salario miserable, se puede decir con toda justicia, fue una de las principales razones por las que la diócesis caucásica, desde su creación, no sólo no se desarrolló durante 15 años, sino que, apenas establecida, fue casi destruida. Este salario fue la causa de importantes disturbios que invadieron la Administración Diocesana Caucásica: obligó a muchos miembros de la Administración a recurrir al abuso para conseguir un trozo de pan de cada día; Como más allá de la línea trazada por la ley hay una extensión infinita del mal, algunos han pasado del deseo de satisfacer lo necesario al deseo de enriquecerse. Este salario no permitía ni permite a ningún funcionario digno prestar servicio en la Cancillería del Consistorio: allí sólo sirven aquellos funcionarios que, por la fuerza de las circunstancias, no pueden servir en otros lugares. Así, el Departamento Diocesano Caucásico, abandonado a su suerte y a su pobreza, en muchos casos sirvió no como una edificación, sino como una tentación para el rebaño caucásico. No con el objetivo de condenar a ninguna orden o persona, sino para dar una idea precisa de la situación actual de la diócesis caucásica y así dar una razón para corregir lo que se ha hecho mal y reponer lo que se ha hecho de manera insuficiente, creo necesario decir lo siguiente. La diócesis del Cáucaso se creó inicialmente para toda la región del Cáucaso, que en términos geográficos y estadísticos constituye un todo. Este carácter de integridad, reconocido como un tesoro para cada país y departamento en las relaciones administrativas y económicas, fue violado con la expulsión de las iglesias del Ejército Lineal cosaco del departamento diocesano. La división que se produce con esta deducción es completamente distinta de la división que ahora se propone. Ahora el país está correctamente dividido, con sentido administrativo y económico; La división de la diócesis provocada por la expulsión de las iglesias cosacas no tiene sentido; al mismo tiempo hay división y confusión. Escribo esto con un mapa de la región del Cáucaso a mano, que muestra el Departamento Diocesano repartido por toda la región. Es como un recipiente roto, todos cuyos componentes están presentes, pero en un estado separado, que por esta misma razón no es apto para su uso. En el flanco derecho, la Iglesia de la Línea se adentra en la Oficina Diocesana; por el contrario, partiendo del centro, el Departamento Diocesano se encuentra disperso por el territorio del Ejército Lineal, como islas en el mar. Stavropol ya constituye una isla, una isla separada la constituye Georgievsky, una isla separada por Pyatigorsky, una gran isla separada por los decanatos de Milovidov y Zamyatin; luego nuevamente islas separadas: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar con Tarunovka y el Mercado Negro. No existen tales tonterías en toda Rusia. En vano lo tapan con una frase fuerte, diciendo que se hizo con fines administrativos. Esto es un error: el fruto de consideraciones administrativas debería ser la posición más conveniente; Aquí es evidente lo contrario. Una orden, contraria a todas las reglas de la ciencia moderna, demostrada por la experiencia como completamente inútil, ejecutada con extraordinaria prisa, admite de sí misma que es fruto de un choque de pasiones. Repito que no lo digo para culpar a nadie; Sé que los errores y las aficiones son comunes a todas las personas, especialmente convenientes para quienes no vigilan estrictamente su mente y su corazón a la luz del Evangelio; Hablo con franqueza, impulsado por el amor por el bien de la causa y sólo en una conversación secreta con un estadista. Ocultar la verdad a un estadista es un crimen de Estado. Lo mismo debería decirse de la Administración Espiritual en Stavropol. No existe ningún sistema para elegir un lugar para ellos en los propios proyectos. Todos ellos se encuentran dispersos en diferentes puntos y extremos de la ciudad sin asfaltar, la comunicación entre ellos es sumamente difícil durante el otoño, invierno y primavera; mientras tanto, las personas que les pertenecen deben caminar la mayor parte del tiempo. Los fundadores y constructores siempre deben tener en cuenta no sólo la construcción y establecimiento de algo, sino también la provisión de comodidades, la provisión de fondos para el mantenimiento y reparación de instituciones y edificios. Para ello, nuestros inteligentes antepasados ​​unieron en su mayor parte en un solo lugar la Catedral, la Casa Episcopal, el Consistorio y el Seminario. La imitación de este orden con el fin de obtener beneficios administrativos y económicos es necesaria, especialmente cuando el Departamento Diocesano tiene la oportunidad de abandonar su campamento temporal - Stavropol y establecerse en esa ciudad, que se convertirá en la ciudad principal de la Región, o más precisamente, el flanco derecho, que tiene una enorme ventaja sobre la izquierda, correspondiente a la enorme ventaja del Mar Negro sobre el Caspio, tanto en las relaciones políticas como comerciales. Para que la actuación del Departamento Diocesano y su propia existencia tengan un adecuado desarrollo, es necesaria la asistencia, y no la oposición, del Departamento Civil. La relación real entre estos dos departamentos se muestra en los siguientes hechos: 1) el otro día acabo de recibir una subvención para el lugar que ocupa el refugio temporal del Obispo, a pesar de que el Alto Mando ordenó que este lugar fuera transferido al Departamento Diocesano incluso bajo el Reverendísimo Jeremías, casi después de la apertura de la Diócesis. 2) Actualmente se está construyendo la casa de campo, que se encontraba en la apertura de la diócesis al final de la ciudad y que ahora se encuentra en uno de sus mejores lugares, en parte donada por la sociedad de la ciudad al departamento diocesano para la construcción de una casa episcopal con servicios, y en parte adquirida mediante compra. Exteriormente, este es el proceso del funcionario Krupinsky, que se ha apoderado de todo el centro de la dacha, pero en esencia es un proceso encabezado por el administrador de la parte civil. Él, escondiéndose detrás de un conocido sofisma periódico, que siempre se intensifica para encubrir la depredación, - supuestamente el deseo de beneficio público - se esfuerza, excediendo su poder, violando las leyes, para robar arbitrariamente de la Casa del Obispo toda la parte central de la dacha y transferirla a manos privadas, lo que debería destruir toda la dignidad de la dacha; Este largo y tedioso proceso para el Departamento Diocesano hizo que hasta ahora fuera imposible construir la Casa del Obispo en el sitio designado. 3) Hasta ahora las autoridades civiles no han asignado terrenos, según la ley, para el mantenimiento y mantenimiento de la Casa Episcopal con sus accesorios, lo que debió hacerse al mismo tiempo que el establecimiento de la Diócesis; En lugar de tierras, debido a la falta de ellas en las cercanías, las autoridades diocesanas del Cáucaso solicitan una recompensa monetaria. Los hechos menos significativos expresan la misma simpatía y afecto. Descubrí que tales relaciones se formaron desde mi llegada a la Diócesis, y ya es difícil para las autoridades civiles actuales cambiar la dirección que han tomado. Pero mi relación personal con el gobernador, el teniente general Volotsky, es la mejor. 5. En su carta usted indicaba las tristes consecuencias percibidas por Su Excelencia de la actual gestión de las iglesias del Ejército Lineal cosaco, y con lógica coherencia dirige su mirada observadora hacia los orígenes mismos de donde surgieron y deben surgir tales consecuencias. Extraigo mi respuesta de la Ley de Dios, de los decretos de la Iglesia, de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres; No les diré mis propias opiniones, pero les expondré una enseñanza reconocida por toda la Iglesia Ortodoxa, reconocida como Divina, que es, y no humana. El Obispo constituye el comienzo de la Jerarquía de la Iglesia; es el sucesor de los Apóstoles, el representante en la tierra del Señor 13. Ordena al presbítero y al diácono, consagra la iglesia o la parte más esencial de la iglesia, la antimension, consagra el santo crisma; Esto no lo pueden lograr miles de ancianos reunidos. Él es el principio y la fuente de todos los sacramentos cristianos y del mismo servicio divino: la Iglesia cristiana no puede existir sin él. Los Apóstoles, predicando el Evangelio en todo el universo, en todas las ciudades y regiones, nombraron Obispos, y los Obispos ordenaron presbíteros (sacerdotes) para satisfacer plenamente las necesidades de los cristianos. En el sentido eclesiástico, los sacerdotes son instrumentos del Obispo: estos instrumentos actúan en tanto el Obispo actúa con ellos; cuando deja de actuar con ellos, quedan privados de todo su poder: porque sus poderes y su realidad no son suyos, sino prestados. Toda la comunidad de cristianos en general se llamaba Iglesia Universal, y la Iglesia privada y local era y se llama comunidad de cristianos en una ciudad o región: las Iglesias de Roma, Jerusalén, Corinto, Cartago y Atenas eran locales. El presbítero nunca ha sido ni puede ser cabeza de la Iglesia por la clara razón de que no actúa con su propio poder, sino con el poder que le concede, concede y termina su autoridad, que es el Obispo. Cuando el presbítero Paulino se convirtió en jefe de cierta parte del pueblo de Antioquía, separándose del obispo Melecio, sin alejarse en absoluto de la unidad de la fe, la Iglesia Universal tomó todas las medidas a su alcance para eliminar este desorden, y lo llamó nada más que cisma 14. Esta circunstancia se conoce en la historia de la Iglesia con el nombre de Cisma de Oriente, ya que Antioquía, la capital de Siria, con los países vecinos de Mesopotamia, Armenia y Georgia, fue llamada Oriente, constituyendo el extremo oriental del Imperio Romano; Persia ya no era entendida como parte de Oriente. La actual administración de las iglesias del Ejército de Línea también tiene un carácter similar a la del cisma de Oriente. Es muy natural que los pastores principales de Rusia, que constituyen el Santo Sínodo, vean esta circunstancia en un sentido eclesiástico y quisieran, si es posible, eliminar la violación del orden y las normas de la iglesia, especialmente porque sirve como motivo de dolor para los verdaderos hijos de la Iglesia, motivo de tentación para muchísimos que no comprenden las necesidades y tipos de administración y sobre esta base comienzan a dudar de la ortodoxia misma de nuestra Iglesia, mientras que los cismáticos sobre esta base están dentro y fuera. Rusia reprochan, acusan y condenan a nuestra Iglesia de apostasía de la ortodoxia. Debido a tales tentaciones, que a menudo invaden la Iglesia bajo la influencia de un Occidente más o menos claro, muchos se dejan seducir por el cisma que crece constantemente en nuestra Patria. Esto está demostrado de hecho: bajo el emperador Pedro I, cuando la población de Rusia alcanzó los 17 millones, había 700 mil cismáticos. Si se multiplicaran en proporción a la población, entonces con una población actual de setenta millones, el número de cismáticos no debería exceder de tres millones. Dado que en los informes abiertos leídos por el público casi no se ve ninguna seducción hacia el cisma, y ​​sólo se ve una conversión del cisma a la ortodoxia, mientras que en realidad el cisma está creciendo rápidamente y ya ha adquirido proporciones gigantescas, esto conducirá a una conclusión lógica y práctica: el cisma se está extendiendo en Rusia de maneras y medios desconocidos para el Gobierno o que sólo se conocerán cuando hayan completado su trabajo y hayan dado abundantes frutos. Una de las armas más confiables para limitar y reducir el cisma reside en la reverencia por los santísimos decretos de la Santa Iglesia, que son los decretos de Dios, los decretos del Espíritu Santo, y en protegerlos. El arcipreste sólo tiene derecho, según su rango y significado eclesiástico, a ocupar el primer lugar entre sus hermanos, los sacerdotes 15; de ninguna manera tiene el derecho eclesiástico de gobernar las iglesias de una región entera; la asimilación de este derecho al sacerdote pertenece al carácter del protestantismo y como tal lo entiende todo aquel que ha estudiado a fondo la religión cristiana. Para cualquier Iglesia local, la privación de un obispo es la privación de la autoridad eclesiástica establecida por Dios, la privación de un principio religioso, la privación de la fuente de los sacramentos, la fuente de la autoridad jerárquica y judicial, la fuente de la doctrina y la enseñanza moral de la iglesia ortodoxa; esta es la separación de la cabeza del cuerpo, la separación de los padres de los hijos, la expulsión de la Iglesia de la imagen de Cristo, representante de Cristo, la consecuencia inevitable de tal separación debe ser el declive de la enseñanza religiosa, por lo que se desarrollan cismas y herejías en el país, y el declive de la enseñanza moral, por lo que en el país se desarrolla una vida pecaminosa, depravada y no guiada por la conciencia, todo lo cual es visto por Su Excelencia. Pero como la Iglesia Ortodoxa del país no puede existir sin el Obispo, única fuente de los sacramentos cristianos, entonces para las iglesias del Ejército Lineal los sacerdotes y diáconos son ordenados, las antimensiones y todo lo que requiere el poder y la dignidad del Obispo son consagrados por el obispo caucásico por orden del Santo Sínodo, que tiene el carácter de condescendencia y la exigencia de las circunstancias, pero no de acuerdo con las reglas y el espíritu de las Iglesias Ortodoxas. Según las normas de la Iglesia, un obispo debe realizar ordenaciones sólo dentro de su diócesis y no fuera de ella. Debe preparar a la persona para la ordenación mediante abundante edificación y estudio de la persona; después de la iniciación, debe volver a edificar al ordenado y observarlo 16. La ordenación es un gran Sacramento, a través del cual una persona renace repentinamente de una oveja verbal a un pastor. El ejecutor de este renacimiento es el Obispo. Debido al renacimiento espiritual, a través de la consagración, el Obispo entra en relación espiritual con el iniciado 17. Este parentesco lo sienten vívidamente tanto el que realiza el Sacramento como aquel a quien se le realiza el Sacramento. El Obispo ve en el iniciado a su hijo espiritual, fruto de su ordenación, fruto del Espíritu, y el ordenado ve en el Obispo a su padre, que le trajo un nuevo ser, ve la imagen de su Creador, que lo transformó de oveja en Pastor. El sello espiritual que la consagración pone en el alma es indeleble, porque es Divino: “Porque Dios unió”, dice el Evangelio, “no el hombre separe” 18 . La excomunión del Obispo de los ancianos ordenados por él, la excomunión del Obispo del rebaño, para quien desempeña todos los deberes de un Obispo, es similar a la excomunión por la fuerza de los padres de los hijos que han nacido inmediatamente después de su nacimiento; el uso del obispo como máquina para las ordenaciones y otras necesidades de la iglesia es similar al uso de los padres solo para el nacimiento de los hijos: en un caso, una violación de la ley natural establecida por Dios, en el otro caso, una violación de la ley espiritual, también establecida por Dios. La separación del presbítero Paulino del obispo de Antioquía, que mencioné anteriormente, duró más porque fue apoyada por el gobierno, que a menudo, en formas administrativas, exigió diversas concesiones a la Iglesia y, en el espíritu manso de la Iglesia, las recibió, aunque no implicaran una violación de los dogmas en sí. Pero la historia de la iglesia en realidad atestigua que la medida administrativa más confiable y confiable consiste en guardar cuidadosamente los decretos de la iglesia; la evasión de ellos en formas administrativas, que inicialmente pareció útil después, resultó perjudicial en sus resultados, contribuyendo a la desunión del pueblo y al debilitamiento del Estado. Es muy válida la observación de Su Excelencia de que el carácter de una persona investida con un rango eclesiástico debe ser completamente diferente del carácter destinado a ese rango por la Iglesia. Tanto en la sociedad humana como, en particular, en cada persona, el mal se mezcla con el bien; tal mezcla sirve como una de las pruebas prácticamente irresistibles de que la humanidad constituye una categoría de seres caídos; al mismo tiempo, da al arrepentimiento y al arrepentimiento la dignidad de las virtudes humanas, y hace que la limpieza del mal, tanto privado como público, sea un deber indispensable de las personas. Acepto el mal y el bien en el sentido más amplio y correcto, reconociendo como mal tanto la falta de prudencia como la falta de autoconocimiento 19 . Ninguna orden terrenal, ningún llamamiento superior, empezando por el apóstol, quedó intacto por la caída de la humanidad; y por eso la Iglesia Ortodoxa nunca ha dejado de sustituir a una persona indigna o insuficiente por otra más satisfactoria. A esta suerte se vieron sometidos los patriarcas, los metropolitanos y los obispos, en una palabra, todos los miembros de la jerarquía eclesiástica; pero el orden mismo, como institución de Dios, siempre ha sido preservado sagradamente por la Iglesia. 7. Os dignasteis mencionar en vuestra carta a Su Excelencia Jeremías, primer obispo del Cáucaso; No lo conozco y nunca lo he visto; Además, en el archivo del Consistorio local no existe ningún expediente que describa la naturaleza de su actuación respecto a los cismáticos. En general, hay que decir que los celos y el entusiasmo son siempre muy agradables para las masas populares, siempre están desprovistas de una visión correcta de la fe cristiana ortodoxa. El famoso escritor eclesiástico San Isaac de Siria llamó a esta dirección ajena a la razón espiritual y señaló la mansedumbre como un signo de fortaleza espiritual que puede tener un efecto beneficioso sobre las enfermedades humanas 20 . Pero las personas con una comprensión superficial del cristianismo reconocen el entusiasmo y el celo de la santidad. Semejantes celos son el arma menos confiable contra quienes están infectados con enseñanzas falsas. La herejía y el cisma son pecados de la mente. Así como cada forma de pensar va acompañada y promovida por un espíritu o estado del corazón que es coherente con ella, así la herejía y el cisma siempre van acompañados de un endurecimiento del corazón; los celos pueden intensificar esta amargura. "Quien quiera luchar con éxito contra la herejía", dijo algún escritor espiritual, "debe ser completamente ajeno a la vanidad y la enemistad hacia el prójimo, para no expresarlas con alguna burla, alguna palabra cáustica o cruel, alguna palabra brillante que pueda resonar en el alma orgullosa del hereje, despertar y perturbar su pasión. Unge la costra y la úlcera de tu prójimo, como con aceite entero, con las únicas palabras de amor y humildad, para que el Señor misericordioso Mirad vuestro amor y vuestra humildad, que sean anunciados al corazón de vuestro prójimo, y que os sea concedido el gran don de Dios de la salvación para vuestro prójimo. El orgullo, la insolencia, la terquedad y el entusiasmo del hereje sólo tienen apariencia de energía: en esencia son debilidad, necesitadas de prudentes condolencias. Esta debilidad sólo se multiplica y se vuelve feroz cuando se actúa contra ella con celo imprudente, expresado en cruel reproche. Ésta, en mi opinión, debería ser la naturaleza de la actividad del Archipastor ortodoxo en relación con la herejía y el cisma. Creo que en estas líneas he expuesto la respuesta a las preguntas que me propone VE en su carta, la respuesta es tan satisfactoria como mis escasas capacidades y conocimientos me lo permitieron. Me queda desear que el Señor misericordioso, Dador de todas las bendiciones y de su comienzo, los buenos pensamientos, os envíe desde su tesoro espiritual pensamientos sabios y venerables, para que podáis sentarlos como base de la obra que os ha sido confiada. Con gran respeto y total devoción, tengo el honor de ser Excelencia mi más humilde servidor. El original está firmado por Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. 3 días de octubre de 1858. Esta suposición, sin embargo, no se hizo realidad. A finales de 1858 se recibió una orden circular del Príncipe Virrey en la que se esbozaba otro proyecto que eliminaba el antes mencionado, pero que aún no representaba nada positivo, ya que se introdujo ejecutivamente sólo en forma de experimento durante dos años, a partir del 1 de enero de 1859. Según este borrador enviado, sólo cambió el modo de actuación del Gobernador; no afectó en absoluto al Departamento Diocesano. Los dos supuestos presentados aquí representan real y pintorescamente el estado de transición de la Región y permiten así al Santo Sínodo formular correctamente sus consideraciones administrativas sobre la Iglesia. En 1858, la casa del obispo estaba, para ser justos, casi destruida. 1. La cabaña de madera, ruinosa y estrecha, donada por el comerciante Volobuev al Reverendísimo Jeremías por un corto tiempo, hasta el momento de la construcción de la Casa del Obispo, debía servir como refugio para el Obispo durante mucho más tiempo. Las molestias y la extraordinaria sencillez de este albergue privaron al Obispo de la oportunidad de tratar los asuntos diocesanos con la debida claridad; Además, la cabaña, que ya estaba en ruinas, comenzó a derrumbarse. El obispo tuvo que pasar el invierno de 1857 a 1858 en una casa particular. El lugar en sí, bastante grande, pero inconveniente para la Casa del Obispo, que debería estar separada y tener el carácter de un monasterio, aprobado por el Alto Mando de la Casa del Obispo en 1846, no fue transferido en 1858 bajo diversos pretextos al Departamento Diocesano. 2. Otro lugar en la mejor parte de la ciudad, llamado Vorobievskaya, muy conveniente y pintoresco, fue comprado por el Reverendo Jeremiah de la Sede. En este lugar hay una cabaña forestal, con losas de piedra quebradiza, donada a la Casa por el ayuntamiento. En esta dacha se está llevando a cabo un proceso con un particular que se ha apoderado arbitraria y por la fuerza de un importante terreno en ella y está tratando de ampliar su posesión. Naturalmente, dada la situación de este lugar y la incertidumbre sobre cómo se decidirá el asunto, es prematuro construir una casa en él. Se redactó un borrador de la Cámara, pero era tan insuficiente que Mons. Ignacio no se atrevió a presentarlo para la aprobación del Santo Sínodo. 3. Las autoridades caucásicas, que solicitaron la apertura de una diócesis en el Cáucaso, tenían la intención de proporcionar inmediatamente tierras o una suma de dinero para el mantenimiento del obispo y su casa. Pero esta disposición aún no se ha cumplido; tanto la persona como la Casa Episcopal quedaron en la situación más difícil. Los obispos Jeremías e Ioannikios recibieron una asignación: 1.000 rublos de plata además de su salario y 1.500 rublos de plata para el mantenimiento de la Casa; los últimos 1.500 rublos se liberaron en 1858. 4. Con la apertura de la diócesis, la casa recibió 44 ministros, elegidos entre los aldeanos estatales de la provincia de Stavropol. Obviamente, la casa no tenía los medios ni el espacio para albergar a estos sirvientes de tiempo completo. Los medios para sostenerlos consistían en sus magros salarios y en el magro subsidio que la Cámara podía otorgarles. Por esta razón, la situación de los ministros de tiempo completo, especialmente los de familia, era en sentido pleno desagradable y desastrosa. Para sacar a la Casa de los Obispos del Cáucaso de un estado de decadencia y destrucción en 1858, se tomaron las siguientes medidas: 1) Reforzado por una petición al departamento civil para que cumpla el mando Supremo tomando posesión del terreno donado para un refugio temporal al Obispo - y la Cámara fue tomada en posesión de dicho terreno y dada posesión por la cámara civil. 2) La cabaña de madera en la que vivía el obispo resultó tan ruinosa que hubo que reconstruirla desde sus cimientos. Esto se completó durante el verano y se le dio a la casa una ubicación más conveniente y dimensiones algo mayores. De acuerdo con el alto costo de los materiales de construcción en Stavropol, las nuevas instalaciones temporales del obispo tienen el carácter más modesto, sin embargo, no son ajenas a la gracia que confieren al edificio sus armoniosas dimensiones arquitectónicas, su comodidad y su sencillez. Situado al final de la ciudad, lejos del ruido, en medio de un jardín, el refugio episcopal recuerda a los recónditos monasterios rusos: Getsemaní, Optina Pustyn y similares. Aunque este refugio temporal no es lo suficientemente conveniente para albergar al Obispo y se supone que la Casa del Obispo se construirá en otro lugar muy conveniente, se tomaron todas las medidas para construir este refugio con todo cuidado y fuerza por dos razones. En primer lugar, no se sabe cuánto tiempo el obispo deberá ocupar el refugio, ya que no se sabe cuándo se construirá la Casa Episcopal en Stavropol. Esta última incógnita se basa en otra incógnita: si, debido al carácter transitorio de la región, Stavropol seguirá siendo una ciudad provincial o sufrirá la suerte de Georgievsk, que rápidamente subió y cayó. Aquí, más que en ningún otro lugar, se necesita una escuela para las niñas del clero, ya que muchas aldeas con sus iglesias están situadas en estepas remotas y están casi privadas de todos los medios de educación. El actual refugio del Obispo es especialmente conveniente para tal nombramiento. Cerca de ella se encuentra la Escuela del Distrito Teológico, y del otro lado hay un lugar para construir un Seminario; por lo tanto, las mentoras tanto del Seminario como de la Escuela pueden ser mentoras en la Escuela Teológica de Mujeres. Además, los edificios del refugio del obispo están ubicados dentro de un jardín rodeado por una cerca, y en el jardín hay vides y árboles frutales, cuyo cuidado las niñas pueden aprender, ya que los jardines y viñedos aportan importantes beneficios a muchos clérigos locales. Con el fin de conseguir fondos para restaurar el albergue episcopal, el obispo dirigió un llamamiento a su grey. Inicialmente, se hizo un llamamiento a los comerciantes de Stavropol, quienes, a pesar de la reciente formación de la sociedad y sus escasos fondos, presentaron 3975 rublos en plata. Debido al extraordinario coste de los materiales en Stavropol, especialmente la madera, que es cuatro veces más cara que en San Petersburgo, esta cantidad resultó insuficiente. La correspondencia sobre la entrega del importe para la fundación inicial por parte del Santo Sínodo, que al principio fue llevada a cabo con mucha energía por las principales autoridades caucásicas, que solicitaron la creación de la diócesis, posteriormente recibió poco apoyo y no dio ningún resultado. Incluso si esta correspondencia se iniciara con éxito en la actualidad, los frutos podrían esperarse dentro de varios años, y los frutos podrían ser muy insatisfactorios. Mientras tanto, la necesidad de un local para el obispo no toleraba demoras: el señor Stasenkov le proporcionó un local gratuito sólo por un período de seis meses, y el obispo no sólo no recibió dinero para el apartamento, sino que en este año 1858 no recibió ni siquiera mil rublos además del salario que recibían sus predecesores: alquilar un apartamento, además de ser completamente inconveniente, era completamente imposible. Esta situación en sí misma apuntaba a un camino: una manera de fortalecer la donación de los comerciantes con otras influencias. Para lograr este objetivo, según ejemplos anteriores en la diócesis del Cáucaso y en otras diócesis, el obispo se dirigió al clero con la propuesta de hacer una donación factible del monto del dinero para la construcción de un refugio para el obispo. Esta propuesta fue aceptada por el clero con extraordinaria simpatía. El 1 de enero de 1859 se habían recibido hasta ocho mil rublos en plata. Esta cantidad de dinero resultó ser suficiente para una construcción completa y duradera. 3) El lugar en la parte Vorobyovskaya de la ciudad, que estaba en litigio con el funcionario Krupinsky, en 1858 casi pasó, a través de la mentira y la violencia, en gran medida al funcionario mencionado, quien arbitrariamente se apoderó de todo el centro de la dacha y así le quitó todas las ventajas de la dacha, de las cuales sólo las afueras quedaron detrás de la Casa del Obispo. Cuando llegó el obispo, resultó que, por una coincidencia particularmente feliz, fue posible detener la deliberada disociación del Sr. Krupinsky y remitir todo el asunto al Santo Sínodo, sobre la base del art. 306. Código de Leyes completo ed. 1842, que decreta que ninguna decisión por la que se condene algo relacionado con la posesión efectiva de monasterios y casas episcopales puede tomarse sin una revisión del caso en el Senado y sin la aprobación de la Majestad Imperial. A pesar del proceso y la protesta, Krupinsky es dueño del sitio confiscado, pero ha detenido más depredación. Mientras tanto, el gobernador caucásico ya había dado el verano pasado una orden al gobernador civil de Stávropol a favor de la Cámara de Obispos sobre este asunto. 4) En cuanto a la dotación de tierras a la Casa, se tomaron inmediatamente las medidas adecuadas, en particular, las relaciones sobre este tema con el gobernador del Cáucaso, el Príncipe Baryatinsky, resultaron ser muy exitosas. El Secretario de Estado Kruzenshtern notificó al Obispo con un mensaje formal fechado el 25 de septiembre de 1858, No. 3702, que el Príncipe había venido con un informe al Emperador Soberano a través del Comité Caucásico sobre la emisión anual de 3.800 rublos de plata a la Casa del Obispo en lugar de tierras que la Región no podía proporcionar. 5) Los servidores regulares de la Cámara, debido a su difícil situación en relación con la Cámara y con ellos mismos, no podían permanecer más en esta posición. ¿Por qué el obispo entró en comunicación con la Cámara de Bienes del Estado de Stavropol sobre si era posible reemplazar a los ministros con dinero, proponiendo además esto como una medida temporal, indicada por la violencia de las circunstancias de la Cámara, según las cuales actualmente no puede dar a sus servidores regulares ningún refugio, ni siquiera ningún medio de sustento? Tras una reunión de la Cámara con las sociedades campesinas, a la que el obispo expresó su consentimiento, se propuso al virrey, como medida temporal, enviar de la Cámara a la casa del obispo, en lugar de los servidores regulares, la cantidad de 1.160 rublos en plata, contando 40 rublos por persona y por año. Esta medida ha recibido la máxima aprobación. El Seminario Teológico Caucásico no tiene casa propia; está ubicado en un departamento en casas particulares construidas con fines especulativos, en una calle grande. Por esta razón, es imposible tener en él ni la limpieza ni las comodidades que se encuentran en los edificios construidos o adaptados específicamente para el Seminario. Los éxitos de los estudiantes y su moralidad dependen mucho del local que ocupan: el hecho de que el Seminario esté ubicado en la mejor calle de la ciudad, en el bulevar, cerca de los espectáculos públicos, tiene un gran efecto en los estudiantes. Stavropol es una ciudad militar, una ciudad alegre. No existe ningún otro apartamento que satisfaga las necesidades del Seminario en términos de espacio y al mismo tiempo no proporcione los beneficios antes mencionados. El lugar asignado para el Seminario cerca de la Iglesia Varvarinskaya es bueno, tiene un jardín importante; se encuentra cerca del albergue episcopal temporal y está muy apartado. En cuanto a los servicios e instalaciones, el éxito de los alumnos y su moralidad son satisfactorios. El actual rector y el inspector desempeñan sus funciones con mucho más esmero que las anteriores autoridades del seminario: de un cumplimiento tan esmerado nacen naturalmente mayores exigencias de los estudiantes, que inevitablemente deben dar sus frutos. Con motivo de la propuesta de construcción del Seminario en Stavropol, el año pasado, en 1858, se enviaron los precios de referencia de los materiales de construcción a la Dirección de Educación Teológica; Cabe señalar que en 1859 los precios de los materiales habían aumentado inusualmente y la lista enviada de precios de referencia ahora es completamente incorrecta. Presentamos aquí la propuesta del Obispo del 18 de febrero n. 21, que expone su visión crítica del proyecto de construcción del Seminario Caucásico. ¿Indica esta propuesta el grado de atención del Obispo a la cuestión de la conveniencia de las instalaciones del Seminario? "Considerando que la sentencia de la Junta del Seminario Caucásico según su diario del 17 de febrero de 1858 es muy sólida y considerada con mucha madurez, considero necesario someter a la discreción de las Autoridades Superiores, además de lo que está escrito en el diario, lo siguiente: el material con el que están hechos todos los edificios de piedra en Stavropol es piedra, muy porosa, muy fácilmente permeable al aire, la humedad y el frío. Los edificios de piedra en Stavropol son particularmente susceptibles a la influencia del clima húmedo, Principalmente la influencia del viento y las heladas. Por esta razón, al diseñar un edificio para el Seminario en Stavropol, es necesario tener en cuenta consideraciones completamente diferentes a las que se tienen al diseñar edificios para construir con ladrillos. Además, Stavropol se encuentra a una altura muy alta (tiene una elevación de hasta 250 brazas sobre el nivel del mar), por lo que está mucho más expuesta a los vientos y las heladas que todo su entorno; A menudo sucede que en Stavropol hay heladas y nieve, y en las estepas circundantes, incluso al norte, la primavera está en pleno desarrollo y se producen tierras de cultivo. El lugar destinado para la construcción del Seminario es pintoresco y muy saludable; pero está en una colina alta y abierta y, por tanto, está más expuesta a las heladas y al viento. El invierno de 1857 a 1858, acompañado de fuertes heladas y vientos, sirvió como prueba experimental de lo necesario que es tomar precauciones, teniendo en cuenta las propiedades de los materiales de construcción, para proteger los edificios de la influencia de la atmósfera: la mayoría de las casas de piedra estaban impregnadas de frío, todos los esfuerzos por calentarlas fueron en vano, lo que tuvo como consecuencia un importante desarrollo de resfriados entre la población. Por este motivo, considero que las salas de estar del edificio del Seminario diseñado, especialmente las habitaciones de los estudiantes, deben sufrir mucho por las heladas y el viento; Basándonos en experimentos, podemos decir con confianza que con una helada de 10 grados o más, y con viento y mucho menos helada, en estas habitaciones será imposible alcanzar más de cinco grados de calor con la calefacción más intensiva. Las habitaciones del segundo piso números 5, 11, 8 y 9, así como las habitaciones del primer piso (5, 6 (carbón), 12 y 13) deberían sufrir mucho por los vientos y las heladas. En general, todas las habitaciones del edificio, en relación con las condiciones locales descritas anteriormente, son poco profundas y requerirán una calefacción intensa. Además del hecho de que las personas que tendrán que pasar la mayor parte de su tiempo en cámaras frigoríficas estarán inevitablemente expuestas a enfermedades, calentar el edificio en sí, dado el costo extremadamente alto de la leña (ahora en invierno alcanza los 18 rublos de plata por braza), será extremadamente oneroso para el Seminario. Las medidas para evitar los inconvenientes mencionados son las siguientes: 1) En general, el plano del edificio debe aumentarse en ancho y disminuir en largo; de esta manera las habitaciones se volverán más profundas (deben tener hasta 6 brazas de profundidad), por lo tanto, menos susceptibles a la influencia del viento y las heladas. 2) Construir una iglesia en un extremo del edificio y una escalera en el otro, de modo que todas las viviendas en las que se pretende que los estudiantes pasen su vida con su rector e inspector estén orientadas sólo por un lado al aire, y los otros tres lados estén completamente vallados. Con este plan, 1) se preservará la valiosa salud de los habitantes del edificio, 2) se ahorrará una cantidad significativa de dinero para calentar el edificio. Propongo que la Junta adjunte este dictamen al caso y, dejando copia del mismo en la Junta, presente el original a la vista de las Grandes Autoridades. Escuela Teológica de Stavropol La Escuela Teológica de Stavropol está ubicada en su propia casa de piedra (ubicada cerca de la Casa del Obispo), donada por el comerciante Gnilovsky bajo Su Gracia Jeremías. El edificio de la escuela promete mucho más en apariencia de lo que realmente es en términos del carácter general de los edificios de Stavropol. No cuenta con las comodidades necesarias y útiles para el Colegio. Sin embargo, existe la posibilidad de reconstruirlo y hacerlo más conveniente. En 1858, el obispo visitó la parte de la diócesis ocupada por la provincia de Stavropol, cuyas partes sur y este se encuentran dispersas, como islas al otro lado del mar, por toda la región de los cosacos lineales. Las ciudades de Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk y la propia Stavropol pueden llamarse con razón islas: están rodeadas por todos lados por tierras que pertenecen a los cosacos lineales. Esta situación de las ciudades de la provincia, hacinadas en un pequeño rincón de la tierra en medio de otro departamento, se asocia con grandes inconvenientes en el sentido civil. El obispo, al visitar las ciudades diocesanas, necesariamente tenía que pasar por las aldeas cosacas, en las que, como resultado del nuevo orden, entraba en las iglesias de Dios y hablaba con la población de la aldea. La ciudad provincial de Stavropol, tal como la vio el obispo por primera vez en 1858, tiene derecho a que su descripción en términos eclesiásticos ocupe el primer lugar en la descripción del departamento de la diócesis visitado por el obispo. La ciudad fue recientemente un pueblo cosaco. Recientemente, los montañeros vivieron en sus gargantas. Estos hijos de la libertad salvaje, al darse cuenta de que el asentamiento de los rusos aquí era seguro y que la residencia de los montañeses, por su carácter y dirección, era inconveniente e incluso imposible, se retiraron a las montañas. El pueblo fue reemplazado por un pueblo. Cuando el clima de Georgievsk resultó ser extremadamente perjudicial para la salud, y la zona que ahora ocupa Stavropol, una de las mejores del Cáucaso, era muy alta (Stavropol se eleva a 300 brazas sobre el nivel del mar), abundando en excelentes aguas de manantial: entonces la ciudad provincial se trasladó aquí. El pueblo cosaco abandonó su iglesia de madera más allá del Kuban. La colina que corona las tierras altas de Stavropol está ahora ocupada por la fría Catedral de la Madre de Dios de Kazán, de arquitectura tonificada. Desde lejos, la iglesia es visible, como sobre una nube, sobre toda la ciudad; También es pintoresca la vista de la ciudad desde la plaza en la que se encuentra la iglesia. Desafortunadamente, el servicio episcopal en esta hermosa y espaciosa iglesia sólo se puede realizar durante los seis meses de verano. Hace frío, y si hiciera calor, sería muy difícil calentarlo, porque en invierno aquí soplan vientos más fuertes y la iglesia está construido con piedra local muy quebradiza, incapaz de soportar ni el frío ni el viento. En invierno, los solemnes servicios divinos se celebran en una cálida iglesia, casi como una casa, construida sobre el banco del patio de invitados y por eso llamada Ryadskaya, en nombre del Salvador. En la gran calle que va desde la avanzada de San Petersburgo a Tiflis, a la vista de la Catedral, se encuentra la Catedral de la Trinidad, también fría, en la que, sin embargo, se celebran los Servicios Divinos en invierno, ya que tiene suelo de madera, no es tan alta como Kazán y se encuentra en un terreno incomparablemente más bajo, menos susceptible al mal tiempo. La Catedral de la Trinidad tiene una arquitectura indeterminada, que se ha vuelto aún más indefinida con las ampliaciones. La Catedral y las Catedrales de la Trinidad tienen cada una su propia parroquia; Además de ellos, la Iglesia del Gran Mártir Bárbara en el extremo sureste de la ciudad y la Iglesia del Gran Mártir Jorge en el extremo suroeste tienen sus propias parroquias. Hay dos iglesias de la Cruz Episcopal, ambas cálidas: la Santa Cruz en el refugio temporal donde reside el obispo, y en nombre de San Andrés el Primero Llamado en Vorobyovsky Heights, donde se propone construir la Casa del Obispo. En esta iglesia de San Andrés, situada en un lugar de lo más pintoresco, se alojaban varios monjes del personal de la casa, que llegaban de monasterios rusos abandonados. Uno de estos monjes, muy experimentado en la vida monástica, fue nombrado confesor de la comunidad femenina de San Juan María, para mayor consuelo y edificación de las hermanas. Hay tres iglesias en casas: en el gimnasio, en el refugio para mujeres y en el castillo de la prisión. Las iglesias en los pueblos de la provincia de Stavropol son en general muy suficientes, algunas son muy ricas. Esta posición de las iglesias surgió naturalmente de la riqueza especial de los campesinos: riqueza que les proporciona la extraordinaria abundancia de la Tierra, que recompensa generosamente el trabajo más fácil. Muchas aldeas tienen el aspecto de ciudades de condado y su población es de varios miles de almas. Aunque el grano se produce en abundancia y, debido a la comodidad de la venta, siempre a buen precio, los principales ingresos de los habitantes provienen de los viñedos, luego de la ganadería y, en parte, de la agricultura, la jardinería y la huerta. Hay campesinos que producen hasta 10 mil cubos de vino, cada cubo se vende de uno a dos rublos. Un campesino así tiene hasta 150 cabezas de caballos y un número correspondiente de otros animales, que se alimentan de pastos casi todos los años y en invierno. Las iglesias más destacadas se encuentran en los siguientes pueblos: la Iglesia de la Transfiguración del Señor en el pueblo. Novoselitsy, piedra de tres límites; Desafortunadamente, pertenece a una arquitectura incierta, es muy insuficiente en términos artísticos, está mal ubicado y, por lo tanto, es estrecho. Lo mismo cabe decir de la iglesia principal del pueblo. Vorontsovka, propiedad del príncipe Vorontsov: esta iglesia es incluso más grande que la iglesia de Novoselitsy. La Iglesia de la Ascensión del Señor en el pueblo de Praskovei fue construida en el estilo originalmente utilizado por el arquitecto Ton, en el estilo que durante mucho tiempo se conoció como bizantino. Esta iglesia no es inferior en tamaño a la fría Catedral de Stavropol: fue pintado por artistas de Moscú según el gusto y la abundancia de la región. El mejor iglesia de toda la región del Cáucaso en términos de arquitectura debería ser reconocido como la Iglesia de San Nicolás en el vasto y rico pueblo de Petrovskoye. Tiene el carácter de los primeros iglesias de Ton, muy similar a la iglesia de Catalina la Gran Mártir en Kolomna y la Entrada al Regimiento Semenovsky en San Petersburgo, pero su decoración es mucho más tosca: las dimensiones de esta iglesia eran extraordinarias, y en términos de la armonía mutua de sus partes es superior a la Catedral de Stavropol, que, según ella, es la mejor iglesia del Cáucaso en términos arquitectónicos. Los utensilios y la sacristía son suficientes en todas partes, y en muchas iglesias son ricos. La iglesia en nombre de los Tres Santos fue reconsagrada el 12 de septiembre en el pueblo de Otkazny. La consagración fue realizada por el Obispo ante una importante multitud de personas. La iglesia fue construido con el carácter de Ton antes mencionado a expensas de los aldeanos del departamento estatal del pueblo de Otkazny. En la ciudad provincial de Georgievsk, que alguna vez fue una ciudad provincial, se encuentra una gran y sólida catedral de madera en nombre de San Nicolás. El celo de los ciudadanos aumentó por construir una catedral de piedra, pero la ciudad rápidamente se vació y se empobreció. Es poco probable que la piadosa intención de los ciudadanos se haga realidad. Frente a la ciudad de Georgievsk, a cinco kilómetros de ella, en la orilla izquierda del rápido río Podkumna, se encuentra la aldea de Churekovsky, habitada por aquellos montañeses que, reconociendo el poder del zar ruso sobre sí mismos, expresaron su deseo de aceptar el cristianismo. El pueblo estaba formado por montañeses cristianos: actualmente estos montañeses son todos mahometanos sin excepción. Un triste incidente ocurrió recientemente: durante el reinado del príncipe Vorontsov. Personas de confianza dicen, aunque hablan de ello de forma confidencial, que los montañeses del aúl de Churekovsky, en presencia de muchos, pidieron al Príncipe que les permitiera regresar del cristianismo al mahometismo. El príncipe les respondió que lo dejaba enteramente a su voluntad, siempre que sirvieran al zar con fidelidad. La consecuencia de esta respuesta fue la introducción del mahometismo en el pueblo, en el que inmediatamente se construyó una mezquita. Incluso la opinión política expresada en la respuesta anterior del funcionario del gobierno es incorrecta. La difusión del mahometismo entre los montañeses fue llevada a cabo por los misioneros turcos principalmente a finales del siglo pasado, no tanto en formas religiosas como políticas. Los montañeses tienen un conocimiento muy insuficiente de la religión mahometana. Sus mulás no están completamente familiarizados con el idioma árabe, y dado que Alkoran no ha sido traducido del árabe al tártaro, comúnmente utilizado entre los montañeses, Alkoran es completamente desconocido no solo para la gente, sino también para los propios mulás. Pero la idea de que el sultán turco es su único soberano legítimo está arraigada y profundamente arraigada en ellos: es obvio que comunicar esta idea a los montañeses fue lo más interesante para los misioneros turcos, ya que la propaganda latina está más interesada en la idea de la primacía del Papa. Las consecuencias de este pensamiento predominante, expresadas en los hechos, son claras. En la actualidad, miran el mahometanismo con más profundidad y las principales autoridades del Cáucaso brindan gran ayuda para convertir a los mahometanos al cristianismo. Una razón importante de la caída de los montañeses del aul Churekovsky es que los montañeros, especialmente el sexo femenino, no conocen el idioma ruso, y nuestro clero no conoce el idioma de los montañeros, entre los cuales el idioma tártaro es el idioma de uso común. La comunicación entre el clero y los montañeses cristianos debe realizarse necesariamente a través de traductores, y esto siempre es difícil, y al realizar el sacramento de la confesión es completamente inconveniente. Teniendo en cuenta el escaso conocimiento del cristianismo que necesariamente debían tener los cristianos montañeses, se hace comprensible su frialdad hacia el cristianismo y su alejamiento de él. El triste evento, la mencionada desviación de los cristianos hacia el mahometismo, es un evento no solo contado por testigos presenciales, sino también probado por documentos escritos: en los archivos de la iglesia del pueblo de Goryachevskaya, se conservaron algunas notas, de las cuales está claro que las personas de las montañas fueron enviadas desde las montañas para el bautismo, según su deseo, y se nombraron los sacerdotes a quienes se les encomendó realizar el Santo Bautismo. El pueblo pertenecía a la Iglesia de la Asunción, ubicada en el pueblo de Georgievskaya, cerca de la ciudad de Georgievsk, que luego fue trasladada a otro lugar. Se conservan pinturas confesionales de 1799, 1800, 1801 y 1821 que pertenecieron a esta iglesia: indican los nombres de los montañeses mahometanos que se convirtieron al cristianismo y fueron asignados al Regimiento Lineal del Volga Caucásico. A medida que la ciudad de Georgievsk decae, convirtiéndose gradualmente en una ciudad provincial y finalmente en una ciudad provincial, la ciudad provincial de Pyatigorsk crece y comienza a florecer, debido a la especial atención que le presta el Gobierno y a la importante reunión anual del público en las aguas curativas ubicadas en Pyatigorsk y sus alrededores. La zona de Pyatigorsk es pintoresca. El rápido Podkumok corre a lo largo del valle debajo de la ciudad; la ciudad se extiende en la base y a lo largo de las laderas del monte Mashuka, sobre el cual fluyen aguas calientes de azufre a diferentes temperaturas en diferentes lugares y que tiene 240 brazas de altura perpendicular sobre Podkumk. Los manantiales curativos fluyen a una altura de 30 a 50 brazas. La montaña tiene una forma inusualmente hermosa: la vegetación que la cubre es excelente, en algunos lugares hay rocas rocosas desnudas y, dando a la imagen diversidad y diversidad, exaltan sus ventajas. La mano de una persona, cuando toca obras tan elegantes de la naturaleza, debe guiarse por una especial prudencia y una especial reverencia. Pyatigorsk es un ejemplo de civilización moderna. En los manantiales y en parte encima de los propios manantiales, se construyeron amplias galerías, en su mayoría de piedra, que con su peso afectaban a los manantiales. El propio Nardzan, este colosal manantial curativo en Kislovodsk (a 40 verstas de Pyatigorsk), fue casi suprimido por la galería; A pesar de su gravedad opresiva, volvió a surgir, pero su poder curativo se debilitó significativamente. Uno de los delicados manantiales de Essentuki quedó completamente destruido bajo la carga de las galerías (a 18 verstas de Pyatigorsk en la estación de Essentuki, donde se encuentran aguas alcalinas). A lo largo de las aguas, tanto en Pyatigorsk como en Essentuki y Kislovodsk, hay enormes parques en los que por las noches se toca música militar. En un lugar muy conveniente se construyó una iglesia latina de piedra rodeada por una valla de piedra. La Iglesia Ortodoxa de Nuestra Señora de los Dolores, de madera, estrecha y baja, está ubicada en la parte baja de la ciudad, cerca del bulevar. El soberano emperador Nikolai Pavlovich, de visita en Pyatigorsk en 1837, se dignó señalar que la Iglesia de Todos los Dolores es extremadamente pequeña y no satisface en muchos aspectos las necesidades de la ciudad, siendo al mismo tiempo el edificio más modesto de la misma. Para recaudar capital para la construcción, el zar ordenó que se hiciera una invitación a donaciones en toda Rusia. De esta manera, hasta el día de hoy se han recaudado más de cincuenta mil rublos de plata. La iglesia fue fundada en 1847. En 1858 se amplió a cúpulas. Las graves grietas que aparecieron en todo el edificio obligaron a detener la continuación de las obras, y tras examinar los daños por parte de los técnicos, se consideró necesario desmantelar la iglesia hasta los cimientos, ya que los cimientos en sí resultaron ser completamente insuficientes. La construcción de la iglesia la lleva a cabo un comité de dignatarios civiles y funcionarios; En el comité participan dos sacerdotes de la Iglesia Dolorosa y entregan información sobre la marcha del asunto a las autoridades Diocesanas, quienes previamente no habían prestado la más mínima atención a la construcción de la iglesia, ya que el comité se relaciona directamente con el Vicario en todo. Cualesquiera que sean las razones de las acciones fallidas del comité, la falta de Pyatigorsk en relación con la iglesia permaneció en 1858 en la misma posición en la que fue vista por el emperador soberano Nikolai Pavlovich en 1838. El obispo, después de visitar la Iglesia de la Madre de Dios de todos los que sufren, en consulta con el clero y los ciudadanos de la ciudad, encontró posible ampliar la iglesia y colocar una cúpula de madera sobre ella para protegerse de la insoportable congestión que se producía. en la iglesia especialmente en el calor del verano. Se ha elaborado un proyecto aprobado por la comisión de construcción de Stavropol y se invita a los residentes de la ciudad de Pyatigorsk a realizar donaciones. Inspirados por un celo piadoso, los ciudadanos rápidamente reunieron una cantidad suficiente de dinero y extrajeron de las montañas material forestal de excelente calidad. Con la partida de los visitantes de verano, se inició activamente el trabajo con los materiales preparados a tiempo y, para alegría indescriptible de los habitantes, el gran iglesia de dos naves, coronado por una cúpula, quedó completamente terminado y consagrado al final de la Cuaresma de San Felipe Apóstol. Los habitantes de Piatigorsk ya celebraron la festividad de la Natividad de Cristo en la nueva iglesia, que triplicó el número de personas frente a la iglesia antigua. Además de la catedral de madera, en Pyatigorsk hay una pequeña iglesia en un hospital militar y una iglesia de piedra separada en un cementerio. Es muy lamentable que esta pequeña iglesia, recientemente construida con excelentes materiales locales, haya mostrado graves grietas; Hay que decir la verdad: los arquitectos locales son muy insuficientes. En las cercanías de Pyatigorsk, en las aldeas del ejército cosaco lineal de Essentuki, Zheleznovodsk y Kislovodsk, hay cismáticos. En el pueblo de Essentuki hay una iglesia Edinoverie, pero con un pequeño número de feligreses. El camino de Pyatigorsk a Mozdok y de Mozdok a Kizlyar pasa por las aldeas del Ejército Lineal. Daremos a las notas de este último un lugar después de las dos ciudades nombradas pertenecientes al Departamento Diocesano. Mozdok, ahora ciudad provincial, fue antiguamente la sede del obispo de Mozdok y Madzhar. Fuera de la ciudad, en una llanura irrigada por el Terek, donde se encontraba la Casa del Obispo, ahora se encuentra una iglesia de madera. Al lado se encuentra el cementerio de la ciudad. La ciudad está poblada en su mayoría por armenios, de fe gregoriana, que se dedican al comercio y viven bien; Hay muchos menos rusos, viven mucho más magramente. La Iglesia Catedral Armenia está hecha de piedra, mucho más grande y magnífica que la Iglesia Ortodoxa, que está hecha de madera. Fuera de la ciudad, en el extremo opuesto de la iglesia del cementerio, se encuentra la iglesia de madera de la Asunción de la Madre de Dios. En él, detrás del coro derecho en la vitrina del ícono, se encuentra el antiguo ícono milagroso de la Madre de Dios Iveron. La información histórica sobre este icono es la siguiente. En el siglo XII, la famosa reina de Georgia Tamara, tras la muerte de su primer marido, el príncipe ruso Georgiy Andreevich, hijo de Andrei Bogolyubsky, contrajo matrimonio con el príncipe de los osetios. Con su mano entregó el cristianismo al príncipe y a su pueblo. La piadosa reina no escatimó trabajo ni gastos para el establecimiento y establecimiento de la Santa Fe entre los osetios. En el país, sus numerosas ruinas atestiguan la gran cantidad de iglesias cristianas que antiguamente existieron en él. La creación de estos iglesias se atribuye según la leyenda a Tamara. La tradición afirma que una de las ruinas del desfiladero de Kartelinsky constituye los restos de la iglesia en el que se colocó y guardó el icono de la Madre de Dios Iveron, el regalo más preciado de la amante de Dios Tamara al pueblo osetio. Dos veces la iglesia fue destruido por el fuego y en ambas ocasiones el icono de la Madre de Dios se encontró intacto. Durante seiscientos años el icono permaneció en el desfiladero de Kartalinsky. A finales del siglo pasado, el mahometismo, a través de los misioneros turcos, invadió las montañas del Cáucaso con el mayor fanatismo, más político que religioso. Destruyó entre los pueblos de las montañas el débil cristianismo que todavía persistía entre ellos y que se aferraba más nominalmente que en realidad. Los osetios se inclinaban hacia el Islam, al igual que otros montañeses. Pero ellos, como todos los montañeses, no se convirtieron en auténticos mahometanos. Alkoran les resulta desconocido debido al desconocimiento de los montañeses del idioma árabe en el que está escrito Alkoran. Los montañeses no tienen traducción al idioma tártaro. Es desconocido para los mulás de los propios montañeros; lo consideran un libro inaccesible de la más alta sabiduría. El mahometanismo de los montañeses se limita a la observancia de algunos ritos mahometanos externos; Se inclinaban por ciertas creencias que les inculcaron los misioneros; la mayoría de los conceptos de la antigua religión vaga, en la que todavía se ven signos del cristianismo, permanecieron con ellos. La principal preocupación de los misioneros era convencer a los montañeses de que su único soberano legítimo era el sultán turco. En tiempos religiosamente turbulentos, es decir, durante la predicación del mahometismo entre los montañeses, a finales del siglo pasado, el icono de la Madre de Dios mantuvo fieles al cristianismo a muchas familias no sólo de osetios, sino también de circasianos, y las mantuvo fieles a través de signos maravillosos. En 1763, nuestro gobierno invitó a los montañeses cristianos y a los montañeses que querían convertirse al cristianismo a cruzar el Terek y establecerse cerca de Mozdok: como resultado de una invitación repetida en 1793, en vísperas del Medio Pentecostés, un grupo de montañeros llegó a Mozdok, llevando consigo un icono de la Madre de Dios. El icono marcó con milagros su viaje y su llegada a la ciudad ortodoxa. Su Eminencia Cayo, obispo de Mozdok y Madzhar, al enterarse de la llegada del famoso icono al Cáucaso, salió a venerarlo con el clero, con cruces y estandartes. El arcipreste lo llevó a la catedral con la intención de darle al icono un lugar de honor aquí. Pero la Madre de Dios, por un milagro especial, informó al obispo que quería quedarse fuera de la ciudad, en el mismo lugar donde se detuvo y pasó la noche, en un humilde carro circasiano, que así se llama el carro de dos ruedas de los montañeses. El reverendo Cayo se apresuró a construir una capilla en el lugar indicado; Posteriormente, los feligreses construyeron una iglesia de madera en nombre de la Dormición de la Madre de Dios. El icono tiene 1 arshin y 12 vershoks de alto, 1 arshin y 7 vershoks de ancho. El icono, aparentemente, fue pintado sobre un fondo dorado. Otros afirman que se cubrió de hollín durante los incendios mencionados anteriormente en el desfiladero de Kartalinsky. Los rasgos faciales de la Madre de Dios en el icono son estrictos; El carácter de la carta es georgiano. El pintor de iconos de la reina Tamara, dice la leyenda, se preparó para pintar el icono con cuarenta días de ayuno y cuarenta días de oración. Actualmente, la Iglesia de la Asunción tiene 2243 feligreses hombres y 2155 mujeres, de los cuales 1238 son hombres y 115 mujeres osetios y circasianos. Los osetios reconocen el icono como de su propiedad, le tienen un cariño ardiente, que debe tratarse con mucho cuidado y prudencia; por el ardor, la determinación y la ignorancia de los asiáticos. El icono es glorioso en las montañas. Muchos montañeses mahometanos acuden en masa para adorarla. Los armenios de confesión gregoriana honran el icono junto con los ortodoxos. El icono realiza muchas curaciones; encima, de un cordón cuelgan numerosas imágenes plateadas de miembros del cuerpo humano, colgadas por aquellos que recibieron curación. Muchos mahometanos, asombrados por los milagros realizados ante el icono, se convierten al cristianismo; Muchos mahometanos, por la misma razón, al tener confianza en el icono, también tienen confianza en el cristianismo. Icono – Apóstol. ¡Exactamente! El icono milagroso de la Madre de Dios cumple el servicio del Apóstol en esta región, promoviendo y testificando el cristianismo con signos. Es necesario que los hombres también hagan esfuerzos, propios de ellos, por la santa causa de iluminar a los montañeses con la luz de Cristo. Aquí el obispo encontró una orden extraña, y los montañeses cristianos se encontraron en el estado más alarmante a causa de tal orden. Muchos de los cristianos osetios y circasianos aceptan muy poco el idioma ruso, muchos no lo saben, el género femenino no está familiarizado en absoluto con el idioma ruso. Por el contrario, todos los sacerdotes de la Iglesia de la Asunción eran rusos, completamente desconocidos con las lenguas osetia y circasiana, y ni siquiera familiarizados con el idioma tártaro comúnmente utilizado entre los montañeses. Por esta razón, las relaciones entre pastores y rebaños eran extremadamente difíciles, en muchos casos completamente imposibles; Especialmente el sexo femenino fue privado de toda edificación, de todo alimento espiritual. La necesidad de esta comida obligó a los montañeses cristianos a invitar a sus hogares a los mulás, quienes con sus instrucciones dañaron extremadamente el cristianismo entre el sexo femenino y ciertamente habrían distraído a todos los montañeses de Mozdok del cristianismo si no hubiera sido por el icono de la Madre de Dios que los mantuvo en el cristianismo. Los asiáticos, debido a su carácter inusualmente ardiente, se acaloran, pierden por completo el sentido común y se guían únicamente por su temperamento. Su alarmante situación fue conocida por el Príncipe Virrey, quien de manera convincente le pidió a Su Gracia Ioannikis que sacara de la Iglesia de la Asunción al arcipreste ruso con quien los montañeses estaban especialmente descontentos. El arcipreste ruso fue sustituido por otro arcipreste ruso. A la llegada del obispo Ignacio a Mozdok, la delegación de los montañeses se presentó ante él para explicarle su situación debido a su incapacidad para comprender el idioma ruso hablado por sus sacerdotes, y viceversa, no puede ser entendido por sacerdotes que no están familiarizados con su idioma. Los montañeses se quejaron de que se les había privado por completo del sacramento de la confesión, de que se les había privado por completo de la oportunidad de recibir los conceptos que deseaban sobre el cristianismo debido a la imposibilidad de comunicarse con sus sacerdotes. Se quejaron especialmente de la influencia desfavorable del arcipreste Krastilevsky, cuyo ex arcipreste era un pariente. La lentitud de la investigación sobre los abusos del ex arcipreste, atribuida a la influencia de Krastilevsky, preocupó mucho a los montañeses. Debido a la falsa situación, insoportable para los montañeros impacientes y descarriados, ya planeaban robar el icono y retirarse con él a la montaña. Esta intención fue conocida por las autoridades militares 21 y habría sido llevada a cabo por los ardientes montañeros si no hubieran quedado satisfechos. Esperaban satisfacción del nuevo obispo. El obispo ofreció a los montañeses al sacerdote Bartolomé Simanov de Georgia, que había completado un curso en el Seminario Caucásico en la primera categoría, conocía el idioma osetio y estaba ubicado, según extraños cálculos, en una aldea vecina a los nómadas kalmyk de la provincia de Astracán. Los osetios aceptaron encantados esta oferta, se les dio otro sacerdote, también de georgianos, que conocía las lenguas tártara y osetia; el arcipreste ruso quedó a su discreción. Para consolar a los circasianos, el obispo los invitó a elegir entre ellos a un joven capacitado y de buen comportamiento para prepararse en las escuelas de teología para el servicio de la Iglesia. Esta propuesta fue aceptada con gran placer: eligieron a un joven de una familia noble que había recibido alguna educación en la Escuela de Asuntos Civiles de Mozdok. El obispo entabló relaciones con el príncipe virrey sobre la destitución del circasiano de la clase cosaca para ingresar al clero. El Príncipe expresó su pleno consentimiento y subió con una presentación al Ministro de Guerra, quien informó de ello al Soberano Emperador. Su Majestad se alegró de aprobar ampliamente esta medida. La expulsión del circasiano del departamento cosaco al departamento espiritual se lleva a cabo, mientras tanto, con un boleto emitido por el atamán, vive en la casa del obispo y asiste al seminario. En Mozdok se expresó con extrema claridad la necesidad de que el clero caucásico conociera el idioma tártaro como idioma común entre los montañeses. Esta necesidad es evidente en todas partes en las aldeas del Mar Negro y en las tropas lineales que bordean las aldeas de los montañeses, y especialmente en las ciudades de Mozdok y Kizlyar. Los armenios, que constituyen la mayoría de la población de estas ciudades y comercian con los pueblos de las montañas, conocen la lengua tártara: la estudian desde pequeños para tener éxito en la industria. ¿Por qué el clero no debería estudiarlo desde la infancia para el éxito del cristianismo? La Escuela Teológica de Mozdok está ubicada en una casa de madera en ruinas del Departamento Diocesano. En el silencio que reina en la modesta Mozdok, que se encuentra lejos de la carretera principal de San Petersburgo a Tiflis y, por tanto, lejos de la civilización moderna, la búsqueda de la ciencia podría avanzar con éxito. A pesar de las buenas intenciones y la capacidad del superintendente de la escuela, en 1858 resultó insuficiente en todos los aspectos. Un estado tan débil debe atribuirse a dos motivos: la pobreza de su contenido y las extremadamente inconvenientes instalaciones. Ahora que se ha eliminado la primera razón, se han preocupado por eliminar la segunda. La Escuela Mozdok, ubicada en una ciudad habitada por personas de otras religiones que se sienten atraídas al cristianismo por el ícono milagroso de la Madre de Dios, puede brindar el mayor beneficio. Un cuidador inteligente entiende esto; Teniendo mucho calor de corazón, está preparado y puede ser útil a la Iglesia. Kizlyar debería llamarse una ciudad completamente asiática o, más precisamente, armenia. Los habitantes de Kizlyar, tanto ortodoxos como armenios de confesión gregoriana, respetan especialmente el icono de la Fuente vivificante, reconocido como milagroso por su antigüedad y según las leyendas sobre los milagros que ocurrieron con él, que no quedaron registradas en ninguna parte. Este ícono está ubicado en la iglesia parroquial Life-Giving-Source y está ubicado detrás del coro derecho. El Monasterio de la Exaltación de la Cruz de Kizlyar debería haber sido importante en relación con la administración de la iglesia, ya que está ubicado en una ciudad habitada por gentiles, al final de la diócesis, a 500 millas de la Sede Episcopal. Lamentablemente, no satisface este objetivo. La principal razón de esto debe reconocerse es el hecho de que las autoridades caucásicas hasta ahora sólo tenían en mente la satisfacción de las necesidades militares y sacrificaron todo lo demás por ellas. Recientemente, aquí comenzó a desarrollarse la ciudadanía y [la vida] civil comenzó a ser reconocida como esencial para una persona, un habitante de la tierra; Recientemente ha comenzado a surgir la idea de que la guerra y el ejército son las herramientas mediante las cuales se establece y protege la ciudadanía. Al observar la región antes, el departamento militar le quitó al monasterio la pesca muy rentable. Los particulares, al ver este proceder, también se permitieron apropiarse de las tierras del monasterio. El actual abad del monasterio, el abad Herman, un anciano activo, sobrio, que seguía las antiguas reglas, pasó sus veinte años de gestión en constantes procesos. Naturalmente, dada esta situación, el monasterio no recibió el desarrollo adecuado: hay que considerarlo afortunado de que no haya sido destruido. En realidad, el clero ruso en Mozdok y Kizlyar, debido al pequeño número y la pobreza de la población rusa, se encuentra en condiciones extremadamente pobres. El beneficio de la Iglesia requiere que sea apoyado. Aquí parece muy útil esbozar el estado religioso de los armenios, que viven en cantidades significativas en la diócesis caucásica, y en las ciudades de Mozdok y Kizlyar constituyen la mayoría de la población. No comprenden la herejía eutiqueana y, por lo tanto, no comprenden la importante diferencia dogmática que separa a su Iglesia de la Iglesia oriental. Atribuyen la separación a diferencias en los rituales. No tienen ese apego especial a los rituales que se nota entre el pueblo ruso. Los armenios abandonan fácilmente su ritual cuando se les explica su incompatibilidad. Así, tienen la costumbre de romper el ayuno el Sábado Santo, al finalizar el Servicio Divino de ese día; Alguien de su clero les presentó la extrañeza de esta costumbre, señalándoles la solidez de la costumbre de los ortodoxos, y los armenios con amor, sin disputa alguna, acordaron romper el ayuno el día de la Santa Pascua, después de la Liturgia. En general, tienen un deseo notable, sincero y sincero de acercarse a los ortodoxos, a los rusos. Esta circunstancia es, en mi opinión, de particular importancia. Es importante no sólo desde el punto de vista religioso, sino también desde el punto de vista estatal. Si la Providencia hubiera favorecido a los armenios para que se unieran a la Iglesia Ortodoxa, lo cual es la única explicación necesaria para las perplejidades de ambos lados, entonces su beneficio estatal en esta región sería incalculable. Su comercio abarca no sólo el Cáucaso, sino también la región transcaucásica y las propias montañas. Conociendo la lengua tártara, comúnmente utilizada entre los montañeses, deambulan libremente por las montañas, visitan auls y montañeros pacíficos y no pacíficos y han establecido estrechas relaciones con ellos. Bajo la apariencia de industriales, podrían ser excelentes misioneros y excelentes agentes políticos, con excelentes habilidades naturales para el desempeño de todos estos deberes. Ahora la posición moral de los armenios es incierta. Debería ser así: sienten una atracción espiritual por los rusos; pero las perplejidades no se eliminan, no hay unidad; la consecuencia natural y lógica de estas condiciones es la incertidumbre. Pueblos del ejército lineal del Cáucaso. El camino desde Stavropol a través de Georgievsk, Mozdok y Kizlyar pasa por las aldeas del ejército lineal cosaco. Una triste impresión produce esta región, en la que se intenta inculcar una posición protestante inusual en la Iglesia ortodoxa, contraria a los deseos de la población. El carácter eclesiástico de la región es el carácter de un cisma. Esto es bastante claro y palpable para cualquiera que busque un concepto definido de la Iglesia Oriental; Esto lo ven y lo sienten los propios cosacos, muchos de los cuales estudian y han estudiado la Fe. En todas partes, en los pueblos, el obispo fue recibido con la mayor cordialidad; en algunas, las delegaciones acudieron a él expresando su sincero deseo de tener un Obispo al frente de su Iglesia; Incluso la pregunta “¿Perteneceremos pronto a la Iglesia Ortodoxa?” fue propuesto. Esta cuestión determina el concepto que tienen los cosacos sobre su estatus religioso. Repito, muchos cosacos estudian la Fe con mucha atención; sus conceptos de la Fe de ninguna manera deben compararse con los conceptos de las personas del círculo más educado. El desarrollo mismo del cisma entre los cosacos sirve como prueba de que la fe es para ellos un tema de profunda y estricta reflexión y estudio, y de ninguna manera es un tema que les era indiferente, al que mirarían superficialmente y de pasada. A todas las expresiones de simpatía anteriores, el obispo respondió que la situación actual de las iglesias del ejército cosaco lineal es consecuencia de consideraciones administrativas, que para satisfacer el sentimiento piadoso de los ortodoxos, se ordenó al obispo que visitara sus iglesias y les proporcionara toda la edificación y el consuelo cristiano deseados. Semejante respuesta, si no completamente tranquilizadora, impuso el silencio en los labios. No podría haberse ofrecido a personas más educadas. Aquí todo el mundo conoce la dirección religiosa del príncipe Vorontsov: no dejó de mostrar públicamente especial atención y afecto al clero mahometano, dándole en muchos casos preferencia sobre el clero ortodoxo. Así como los tres jóvenes judíos en la cueva y el cautiverio en Babilonia confesaron que Dios “con verdad y juicio trajo todo este pecado por causa de ellos” (Dan. 3:28), así las autoridades diocesanas caucásicas deben hablar sobre su posición en relación con las iglesias del ejército cosaco. Y ahora el clero del ejército pronuncia con horror el nombre de Krastilevsky, como si fuera el nombre de Shamil; Este clero habla en voz alta sobre los abusos anteriores, y los más altos funcionarios, hablando del momento de la ruptura y recordando este momento, establecieron una condición inviolable para la reunión que tarde o temprano debe seguir: la mansedumbre y la preservación de la decencia al tratar con ellos. Aún no se han explicado los tipos administrativos en los que el príncipe Vorontsov transfirió la Iglesia de toda una región a la administración de un presbítero, quitándosela al obispo, a diferencia del decreto del Espíritu Santo. Pero algún día habrá que explicarlos, aunque sea por el bien de la historia, como una violación del carácter santo e inviolable de la Iglesia Ortodoxa. Esta explicación resulta inevitablemente muy difícil, y la frase que proclama una consideración administrativa es infundada y, por tanto, insatisfactoria. Los defensores de la medida también deben exponer la razón de la misma, como ahora la exponen, la incorrección y la inoportunidad de las acciones que se permitió el obispo del Cáucaso. Pero esto no justifica las medidas tomadas contra tales acciones. La tradición de la Iglesia representa que en todos los ministerios, los más santos y elevados, comenzando por el Apostólico, el hombre introdujo el abuso y el pecado, que fueron internalizados por la humanidad. En tales casos, la Iglesia nunca dejó de intimidar a la persona que abusó del ministerio, pero el ministerio mismo, tal como fue establecido por el Espíritu Santo, lo mantuvo constantemente inviolable. Un Apóstol que resultó indigno del servicio apostólico fue reemplazado por otro Apóstol. Los patriarcas y otros obispos que cayeron en herejía o revelaron actividades incompatibles con su ministerio fueron privados tanto de tronos como de dignidades; sus tronos y dignidades fueron transferidos a personas más dignas. Pero la sustitución del Obispo para toda una región por un presbítero, con el uso del Obispo como máquina e instrumento para la consagración de iglesias, ordenaciones y otras cosas para las cuales es imposible prescindir del Obispo, es nueva en la Iglesia Ortodoxa. Esta noticia parece no significar nada para quienes no comprenden la Fe. También es de gran importancia a los ojos de los cismáticos: porque la doctrina del obispo pertenece a uno de los temas más importantes de sus pensamientos y juicios. El obispo del Cáucaso satisface todas las necesidades de la iglesia en la región de los cosacos lineales, pero no gobierna este rebaño suyo. El sumo sacerdote del ejército caucásico está ubicado en el Cuartel General del Ejército, en Transcaucasia, en una región completamente alejada por una importante demarcación natural del país llamado en realidad el Cáucaso, que casi no tiene relaciones naturales con Transcaucasia. Gobernar las iglesias desde tal distancia es bastante antinatural y sumerge a estas iglesias en la situación más desastrosa en todos los aspectos. El atamán cosaco, su cuartel general y los principales funcionarios de la administración cosaca tienen su residencia en Stavropol, rodeado por todas partes por las aldeas e iglesias del ejército lineal cosaco. Las comunicaciones sobre los asuntos que suceden ante nuestros ojos deben realizarse con Tiflis, a una distancia de 500 millas, detrás de la gigantesca cresta del Cáucaso de cabezas grises, con el sumo sacerdote, que tiene su deber especial en casa y de ninguna manera puede satisfacer la gestión de las iglesias del ejército cosaco que le han sido confiadas, debido a su lejanía y alienación de él. Una situación a la que es tan difícil encontrarle sentido puede ser duradera. El 1 de enero de 1859, en la diócesis del Cáucaso había dos monasterios y un monasterio para mujeres. De ellos: el monasterio de hombres, la ermita de Ekaterino-Lebyazhinsk, y a cuarenta millas de él el monasterio de mujeres Mariinskaya, establecido con derechos especiales, altamente aprobado en el Reglamento sobre el ejército cosaco del Mar Negro, ambos [monasterios] no están lejos del Mar de Azov, y el primero de ellos puede estar al lado de los mejores monasterios rusos en términos de fondos y mantenimiento. Está gobernada por un archimandrita, que es también el decano de ambas ermitas. El Monasterio de la Santa Cruz de Kizlyar se encuentra en el extremo opuesto de la Diócesis, no lejos del Mar Caspio. El monasterio tiene hasta dos mil rublos de plata de ingresos anuales, pero su bienestar está muy afectado por los procesos relacionados con las tierras que posee y en las que estuvo involucrado. Cerca de la ciudad provincial de Stavropol, a ocho millas de ella, se encuentra la comunidad de mujeres de San Juan-Mariinsky, cuya construcción en monasterio fue presentada al Santo Sínodo. La vida monástica en los monasterios de la diócesis caucásica está en su infancia y es difícil que pronto pueda salir de este estado. Para el éxito espiritual monástico es necesario un estado de paz en los monasterios. Pero los monasterios de ambos hombres no gozan de este estado de paz, y no se espera que puedan obtenerlo hasta que el poder secular entre en la misma relación con el espiritual que se encuentra en todas partes de Rusia. Y esto sólo podrá suceder cuando la guerra deje de ser únicamente el comienzo, la meta, la excusa -correcta o incorrecta- de todas las consideraciones y medidas. Los abades aquí necesitan conocimientos y habilidades, principalmente clericales; Su trabajo administrativo es especialmente significativo. En la ermita de Ekaterino-Lebyazhinsk hay un comité presidido por el rector, en el que participan algunas personas seculares, para gestionar la economía del monasterio. Durante mucho tiempo, este comité estuvo dominado por una gran desunión entre sus miembros espirituales y seculares, lo que fue motivo de una correspondencia muy difícil. Ahora, con las muy buenas relaciones del Obispo con las principales autoridades del Mar Negro, esta separación ha sido destruida; pero es imposible realizar cambios significativos en el carácter de la iglesia, de acuerdo con las reglas de la iglesia: ni lo uno ni lo otro son conocidos ni comprendidos. Sólo la amistad puede actuar con cierto éxito contra el poder que encuentra en las consideraciones militares un medio para ser ilimitado; Sólo ella puede mitigar el mal producido por la desatención a los decretos de la Iglesia. Con paciencia y sumisión a la Providencia de Dios, debemos esperar el momento en que en el Monasterio del Mar Negro sea posible introducir tal carta, que está prevista para todos los monasterios ortodoxos en general por la tradición de la Santa Iglesia, según la cual la mejora moral y espiritual sólo en los monasterios monásticos es posible. La diócesis caucásica está compuesta por todas las iglesias en general 168. La población del Cáucaso aumenta constante y rápidamente con nuevos inmigrantes procedentes de Rusia, que se preocupan principalmente, como lo atestiguan muchas experiencias, de establecer una casa de oración para satisfacer las necesidades espirituales. Habiendo recibido un asentamiento permanente, también intentan construir iglesias. La supervisión de las iglesias la llevan a cabo los decanos al menos cuatro veces al año. La escritura eclesiástica, que debido a la falta de alfabetización de los ancianos de la iglesia, es realizada principalmente por el clero, se encuentra en un estado satisfactorio. El clero del Cáucaso se reunió originalmente en esta remota región desde varios lugares de Rusia. Estos inmigrantes no se portaban particularmente bien y pertenecían principalmente a la categoría de personas que no esperaban conseguir buenos lugares en su tierra natal y se apresuraron al entonces desierto Cáucaso con la esperanza de encontrar allí refugio y satisfacción. Este cálculo resultó ser inequívoco. Los hijos de extranjeros, habiendo recibido una educación en el Seminario establecido en el Cáucaso, forman una nueva generación con un carácter propio, lo cual es muy reconfortante: realizan su importante servicio de manera diferente a cómo lo hacían sus padres: lo pasan de manera muy satisfactoria. En el Cáucaso es espacioso. Parece que los personajes se forman según el espacio y la alegría: el carácter del clero caucásico se caracteriza por una cordialidad, hospitalidad y franqueza especiales. La última característica es especialmente llamativa para una persona nueva en el País. Entre los sacerdotes hay mucha excelente dignidad de personas. El clero en general no es perezoso en la celebración de los servicios divinos y la edificación de su rebaño. Los errores y omisiones, de los que ninguna sociedad humana puede prescindir, se corrigen con medidas proporcionadas en abundancia por la tradición moral de la Iglesia. La experiencia muestra que desde el momento en que una nueva generación ingresa al campo de la actividad de la iglesia, todo el clero cambia, se eleva y se ennoblece gradualmente. Si también aparecen ignorancia y vicios graves, entonces se manifiestan principalmente en el clero del ejército del Mar Negro, que estaba formado por cosacos que aprendieron a leer y escribir; pero allí, actualmente, el estado moral del clero está mejorando debido a la progresiva sustitución de las vacantes sacerdotales por graduados del Seminario. El clero del Cáucaso, que recibe salarios del tesoro y recibe limosnas de los feligreses, en su mayor parte no sufre necesidad, excepto en la región del Mar Negro, donde, sin recibir salarios, se contenta con las ofrendas de los feligreses y ofrendas muy abundantes. Algunos clérigos, para poder mantenerse y educar a sus hijos en instituciones educativas que se dedican a la cría de ganado en pequeña escala, se sienten muy avergonzados por el hecho de que en las montañas del pueblo no hay sembradores de heno ni lugares cultivables asignados para ellos, y al producir heno, el clero siempre obtiene los lugares más desfavorables. Actualmente en la diócesis caucásica no hay escasez de clérigos. Las relaciones del clero ortodoxo con los residentes heterodoxos y no religiosos que viven en la ciudad de Stavropol, y principalmente en Kizlyar y Mozdok, son favorables: esto se desprende del hecho de que los armenios visitan las iglesias ortodoxas con total disposición, y en la ciudad de Kizlyar, por celos por la casa de Dios, destruida varios años antes de este incendio, piden que se les dé el título de constructores de iglesias, en lo que, por supuesto, no se puede dejar de ver la influencia. clero sobre ellos. En las iglesias de la diócesis caucásica no hay hospitales ni asilos, excepto en la ciudad de Yekaterinodar, donde en la Iglesia de los Dolores hay un asilo para sesenta personas y un hospital para 25, bajo la supervisión directa del comando militar. El cisma en la diócesis caucásica, aunque insignificante en número, es muy persistente en errores. La razón esencial, principal, casi única, de esto son las aldeas adyacentes del ejército cosaco lineal del Cáucaso. Se puede decir sin lugar a dudas que estos pueblos, sin excepción, están más o menos infectados por el cisma. De ahí proceden las herejías para seducir a los habitantes de la provincia de Stavropol al cisma; los aldeanos que han sido seducidos al cisma encuentran refuerzo para sus errores en las aldeas; de allí reciben mentores que se permiten realizar los Sacramentos y afirman que sólo allí, en los pueblos, se preserva la verdadera Iglesia de Cristo. Con la influencia tan dañina del cisma del pueblo, el clero ortodoxo encuentra un obstáculo insuperable para lograr convertir a sus cismáticos en las entrañas de la Iglesia ortodoxa. Además, lamentablemente, se ha abierto un nuevo nido de cisma en el Cáucaso, en la recién poblada ciudad de Yeisk, donde acuden en gran número los cismáticos, aprovechando los beneficios concedidos a esta ciudad por el Altísimo, y evitando la persecución en sus antiguos lugares de residencia. Ya hay tristes ejemplos de hijos de la Iglesia de Cristo que han sido arrancados del rebaño de Cristo. Para reprimir este mal, las autoridades diocesanas se acercaron al Sr. Virrey del Cáucaso con una solicitud para prohibir la admisión en Yeisk de personas que no presenten pruebas de su ortodoxia por parte de sus anteriores párrocos, e incluso prohibir completamente la inclusión de cismáticos en la ciudad de Yeisk. Al arcipreste de la ciudad de Yeisk, una persona muy activa, se le ordenó vigilar cuidadosamente a los cismáticos, prevenir la seducción y amonestar a los que se equivocan y seducen. Aumento del rebaño y su desarrollo espiritual. El Cáucaso, rico en tierras, acoge constantemente a nuevos colonos, a partir de los cuales se forman parroquias independientes. Así, en las tierras de los kalmyks, nómadas en las proximidades de la provincia de Stavropol, se establecieron por orden del Gobierno varias aldeas, en las que se establecieron casas de oración, e incluso en algunas se asignaron sacerdotes para corregir las necesidades cristianas. Además, la diócesis caucásica incorporó a la Iglesia ortodoxa a nuevos niños de otras denominaciones cristianas y no cristianas. Para nuestro consuelo, el sentido de la piedad en los verdaderos hijos de Cristo está muy desarrollado. Cada asentamiento de la Diócesis se ocupa de crear iglesias para la oración pública y, sin recurrir a beneficios gubernamentales, de sus excedentes llevan al altar donaciones, no sólo suficientes para crear iglesias, sino también para asegurar su mantenimiento y reparación. El celo de los ortodoxos por visitar las iglesias de Dios y cumplir con su deber cristiano, por la gracia de Dios, no disminuye; Son raros los casos en que un cristiano ortodoxo, debido a negligencia o debilidad de conciencia en la necesidad de limpiar su conciencia, se ve obligado a confesarse mediante medidas intensivas. En una clase sin educación, ajena a la alfabetización, no se puede encontrar un conocimiento claro de las oraciones y una comprensión plena de los mandamientos, especialmente de las verdades de la Fe; pero a pesar de todo esto, la firme convicción en la santidad de la fe profesada está profundamente y está impresa en el corazón del pueblo creyente ortodoxo. Con el benéfico cuidado del Gobierno, que fortalece la educación de los niños campesinos en las escuelas y en las familias del pueblo llano, el amor y la costumbre llegan a la lectura edificante, que proporciona la más clara comprensión de las verdades elementales de la Fe y los mandamientos, y juntos contribuyen al estudio de las oraciones más necesarias. Hubo cuatro donaciones más notables a las iglesias de Dios: 1) cuatro mil rublos en el pueblo. Campesino seguro Lunev; 2) en el pueblo de Praskovei, campesinas de Ternovskaya: dos mil rublos; 3) en la ciudad de Yeisk, con la ayuda de cinco comerciantes, se construyó un iconostasio por valor de dos mil rublos y 4) en la ciudad de Yekaterinodar, el cosaco Sesurei restauró la iglesia por 1287 rublos. Se introdujeron enseñanzas catequéticas en sesenta y seis iglesias. Todos los educados en los seminarios y que hayan completado el curso están obligados a predicar sermones de su propia composición según les asigne las autoridades diocesanas. Para estudiar la enseñanza catequética, en la ciudad de Stavropol se creó un comité especial formado por personas que han recibido una educación espiritual superior, al que son enviados a través del Consistorio. Pero no se ha elaborado un programa sistemático general para la pronunciación secuencial de las enseñanzas catequéticas; sin embargo, se propuso a la comisión a través del Consistorio la redacción de uno. Estas enseñanzas se pronuncian los días festivos y los domingos al final de la Liturgia. En la diócesis caucásica está previsto crear una escuela para mujeres en el desierto de mujeres del Mar Negro; pero esta escuela, según noticias del propio monasterio, aún no ha recibido la organización adecuada. La elaboración del proyecto para esta escuela se encomendó previamente a las autoridades militares del Mar Negro, ya que ellas conocían muy bien el espíritu y las necesidades de los residentes locales. La abadesa guardiana de la ermita ya ha establecido una escuela en tamaño y comodidades acordes con los medios del monasterio. De la declaración de la Cámara de Bienes del Estado se desprende claramente que en las iglesias rurales de la provincia de Stavropol se han creado veinte escuelas para niños campesinos; son generalmente enseñados por párrocos con buenos, según opinión de la misma Cámara, éxitos que se pueden esperar en una vida campesina, en la que no se dedican más de seis meses a su formación; y el resto del tiempo, los niños responden a las tareas y al trabajo de campo. Muchas escuelas no cuentan con locales dignos, pero los profesores reúnen a sus alumnos en sus casas. La diócesis caucásica limita al noroeste sólo con la población ortodoxa, con la región de los cosacos del Don. En su extremo oriental linda con el Mar Caspio, en el oeste con Azov y el Mar Negro. Una parte importante de la provincia de Stavropol es un desierto deshabitado, y toda la región del Cáucaso es la más poblada en sus afueras. El borde más ancho está al sur; Aquí los vecinos de los rusos son tribus montañesas de confesión mahometana. Así como China está separada de Mongolia por un muro, las pacíficas aldeas civiles de la región del Cáucaso están separadas de los pueblos de las montañas por una cadena ininterrumpida de aldeas del Mar Negro y tropas cosacas lineales. A lo largo de la orilla del Mar Caspio, la frontera de la diócesis es muy corta; a lo largo de él, entre los rusos viven en cantidades significativas nogais y trukhmens (komans), pueblos de la tribu tártara. La extensa frontera norte y noreste está ocupada por los tártaros mahometanos; un pequeño número de kalmyks idólatras (hasta 4.000 almas) deambulan por el extremo norte de la diócesis. Así, toda la frontera de la vasta diócesis está ocupada por tártaros de la tribu mahometana o montañeses mahometanos; Entre estos últimos, la lengua tártara es generalmente aceptada y de uso común, al igual que el francés entre los europeos. Esto no es suficiente: un número importante de montañeses, llamados pacíficos, viven de este lado de la cadena de aldeas cosacas, dentro del país, o se encuentran en la propia cadena; Los tártaros también viven en cantidades importantes en las aldeas del departamento civil, ya sea de forma permanente o temporal, y son contratados como trabajadores. Desde este punto de vista, la necesidad más importante de la iglesia en la actualidad es obvia: que se desarrolle un estudio profundo de la lengua tártara en el seminario caucásico, que la enseñanza de esta lengua comience en las escuelas teológicas, que los estudiantes se familiaricen con la lengua no sólo en los libros, sino también en la conversación. El desarrollo de la lengua osetia es necesario en una escala mucho menor que la de la lengua tártara: hay pocos osetios y todos ellos, como otros montañeses, conocen la lengua tártara. El conocimiento del idioma tártaro permitirá a los sacerdotes comunicarse con los montañeses y los tártaros y persuadirlos a aceptar el cristianismo, especialmente porque estos mahometanos, como se explicó anteriormente, tienen el concepto más confuso e incorrecto sobre la religión mahometana. El conocimiento del idioma tártaro dará a los sacerdotes la oportunidad de cumplir literalmente el testamento claro y válido dado a los pastores por el Señor mismo: “Id y aprended todos los idiomas” (Mateo 28:19). Ésta es la única característica y necesidad que surge cuando se examina detenidamente la diócesis caucásica y necesita una satisfacción inmediata. Otras necesidades, que, sin embargo, se desprenden claramente de este informe, son mucho menos importantes. Pueden quedar satisfechos, y las deficiencias e inconsistencias que existen en la Diócesis pueden mitigarse y eliminarse gradualmente mediante una amable amonestación. Es hora de explicarles a muchos lo que ahora no les queda claro. Después de pedir perdón al Santo Sínodo por los errores que se pueden ver en el campo de 1858, y pedir bendición y ayuda orante para el campo que se ha abierto este verano, Mons. Ignacio finaliza este informe. Carta al director de la Cancillería sinodal Y. A. Poznyak Habiendo conocido en general los asuntos del Consistorio caucásico, no considero superfluo exponer mi opinión sobre ellos a la discreción de Su Excelencia. El clero local se recluta en diferentes diócesis; necesidad de obligar a las personas a ser aceptadas sin duras críticas; y es imposible reconocer plenamente, bajo las críticas más severas, a una persona que vino de un país lejano y que no ha vivido en él durante mucho tiempo. Por esta razón radical, es imposible que en la recién creada Diócesis, con tal composición del clero, no hubiera disturbios significativos. Una supervisión y un castigo estrictos pueden frenar más o menos lo inmoral, pero algunos de los inmorales pueden cambiar por completo y volverse morales. En consecuencia, la forma más necesaria de corregir al clero es reemplazar a los viejos y testarudos por nuevos estudiantes del Seminario de buen comportamiento; este método lleva tiempo. Las cosas en el Consistorio no son tan complicadas y los trámites no van tan mal como parecía durante la lucha que surgió del choque de pasiones, y ambas partes escribieron con pasión y muchos casos fueron presentados de forma unilateral, y por tanto incorrecta. Así, por ejemplo, se tomó un caso sobre el arcipreste Petrov y se presentó a las autoridades superiores junto con las acciones de las autoridades diocesanas al respecto. Resulta: Petrov fue juzgado en veinte casos, cada uno de los cuales tiene una orden de las autoridades diocesanas, y todas estas órdenes están relacionadas entre sí: tomar un caso de entre estos casos y presentarlo por separado, como si no mostrara la conexión entre las decisiones de las autoridades diocesanas, le daría a la decisión de un caso una apariencia extraña. Otros casos se encuentran en la misma situación que el caso Petrov. Ordené que todos los casos tan heterogéneos sobre una persona me fueran informados juntos y espero presentar en la forma correcta los casos que deben presentarse al Santo Sínodo. Puedes comprobar por ti mismo que este curso de acción lleva tiempo. Pero también es muy precisa y facilitará el trabajo de la propia oficina del Santo Sínodo. Invocando la bendición de Dios sobre usted y así sucesivamente. Resolución de Mons. Ignacio sobre el castigo a los seminaristas Deseo que en las escuelas religiosas de la diócesis caucásica se apliquen los siguientes castigos: 1. Una reprimenda, sin el uso de malas palabras, palabras que sólo humillan a la humanidad y suprimen el sentido del honor en los jóvenes, sentimiento que, si se lo entiende correctamente, es un tesoro. 2. La colocación en un córner o mesa de penalización es sencilla o de rodillas. 3. Quedarse sin almuerzo y sin cena, a pan y agua. 4. Castigo con varas, con excepción de los alumnos del propio Seminario. 5. Castigo: arresto en un cuarto oscuro, privación total de comunicación con los compañeros y subsistencia a pan y agua. Este último tipo de castigo debe utilizarse principalmente para los estudiantes del Seminario, proporcionalmente la duración del castigo a la importancia de la falta. En casos de violación de las reglas de subordinación, cortesía ante los superiores, decencia en la iglesia de Dios, y especialmente en casos de rudeza hacia los superiores y en casos de amargura, continuar el arresto hasta el momento en que el castigado se arrepienta por completo y comience a expresar y traer arrepentimiento sincero. La liberación prematura del arresto de una persona que se ha vuelto amargada y testaruda causa un daño significativo al carácter de esa persona. Serán expulsados ​​de las escuelas teológicas con castigos de golpes, tirones de pelo y de orejas. En ese momento en que el maestro castiga personalmente al alumno, en este momento lamentable, la humanidad sufre una humillación moral tanto en la persona del alumno como en la del maestro. Pero en la persona del maestro esa humillación es incomparablemente más profunda que en la del alumno. Con tales acciones, el maestro se priva del respeto de sus alumnos, de su amor y confianza. El carácter elevado y noble del profesor es la principal limitación y amenaza para los alumnos. Invito a los educadores de la juventud espiritual caucásica a esta altura, cuyo ascenso está lleno de frutos espirituales, pero no es ajeno a un trabajo significativo consigo mismo. Un maestro piadoso y bien intencionado debería establecer como regla no recurrir ni a la reprimenda ni al castigo en el momento de su ira. La hora de la ira es una hora de locura para todo aquel que está enojado, incluso si el enojado perteneció a los más destacados sabios. Que el castigo sea fruto de un juicio maduro e imparcial; sólo bajo esta condición es beneficioso para los niños y eleva la opinión de su maestro. El castigo no debe ser cruel, sino completo; El castigo débil malcría a los niños. Este es mi deseo de anunciarlo en todas las escuelas teológicas de la diócesis caucásica. Carta al virrey, príncipe A.I. bariatinski (Sobre los fondos para la Casa del Obispo) Habiendo examinado los fondos que actualmente dispone la Casa Episcopal del Cáucaso y del Mar Negro para su mantenimiento, tengo el honor de dejarlos a discreción de Su Señoría. La imagen de estos medios inevitablemente suscita preguntas: 1. ¿Puede un Obispo con un personal asignado mantener todo lo que se le exige? 2. Por lo tanto, ¿puede existir la Diócesis recién creada? Estas cuestiones ya han sido resueltas en parte por el hecho de que el Santo Sínodo ha dado hasta ahora al obispo mil rublos de plata además de su salario y mil quinientos rublos para su manutención y la de la casa episcopal. A esto creo que vale la pena añadir lo siguiente: los estados diocesanos fueron aprobados de esta forma a finales del siglo pasado, cuando el dinero era incomparablemente más caro y los bienes de consumo incomparablemente más baratos. Desde entonces, los estados se mantuvieron sin cambios y su deficiencia fue compensada con beneficios económicos, es decir, diversas tierras y artículos de alquiler, que en la mayoría de los casos eran emitidos por el tesoro y, a veces, adquiridos de forma privada. De las dos declaraciones adjuntas, vea tanto el tamaño microscópico de la plantilla de la Casa del Obispo como el tamaño microscópico del terreno asignado a ella como subsidio de personal. Con tales medios resulta absolutamente imposible sostener al propio Obispo, especialmente el mantenimiento del mayordomo, confesor, hieromonjes y otros rangos de la propia Casa, que deberían ser monásticos; también el mantenimiento del secretario y funcionarios del Consistorio, cuyas labores de despacho no son en modo alguno menores que las de las juntas provinciales. El arcipreste de la catedral y otros miembros del clero blanco, que cuentan con el apoyo de sus parroquias además de sus salarios, tienen asegurada su existencia. Convencido de que Su Excelencia desea la existencia de la diócesis caucásica, he considerado mi deber exponer a su vista el estado actual de sus medios de existencia, con el único fin de que se digne tener una comprensión completa y clara de este asunto. Permítame, habiendo examinado más de cerca el asunto, ascender ante Su Señoría con la más humilde idea de velar por el mantenimiento de la Casa Episcopal. Este verano espero presentarme personalmente a Su Señoría y, habiendo conocido su punto de vista sobre este tema, por una parte, y habiéndose familiarizado, por otra, con los medios para conseguirlo, creo que me es posible presentarle el asunto con toda claridad. Invocándoles la abundante bendición del Cielo con sentimientos de gran respeto y demás. Carta al Director de la Oficina del Fiscal Jefe sinodal K. S. Serbinovich del 18 de febrero de 1858 25 (Sobre el informe del Consistorio del Cáucaso) Habiendo recibido hoy de Su Excelencia el Conde Alexander Petrovich Tolstoi tres copias del Extracto del Informe, pensé: ¿no estoy viendo su vigésimo trabajo? Casi así: si no el vigésimo, probablemente el decimonoveno. Al llegar aquí, me ocupé inmediatamente de que los informes del Consistorio del Cáucaso correspondientes al año 1857 fueran presentados al Santo Sínodo en el mejor orden posible, de acuerdo con lo que usted se dignó decirme durante su conversación de despedida. Hicimos lo que se podía hacer. Resulta que las acciones privadas no fueron acordadas en las circulares; Cada lugar proporcionó información según su propio criterio. Esto se puede corregir, pero me gustaría sinceramente escuchar los comentarios de Su Excelencia, para que en el futuro la Diócesis del Cáucaso pueda proporcionarle materiales completamente satisfactorios para su trabajo. Siguiendo su consejo, me hice muy cercano al exsecretario Vasiliev, quien me proporcionó mucha información útil; Yo, por mi parte, intenté todo lo que pude y supe disolver el cáliz de sus penas con consuelo. Realmente hay que desear que el clero local fuera mejor; pero la corrección de la moralidad en toda la clase no se produce rápidamente. Esto lleva tiempo y tiempo. Los principios falsos deben ser reemplazados por principios correctos, las intenciones maliciosas por buenas intenciones. El castigo no puede ser el único instrumento de corrección. Invocando la bendición de Dios para usted y su querido hijo, con sentimientos de perfecto respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser Excelencia, mi humilde servidor Ignacio, obispo del Cáucaso. Discurso en el funeral del Capitán de primer rango K. G. Popandopulo 4 de marzo de 1858 26 Nuestro Señor Jesucristo dijo: “Nadie tiene mayor amor que ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Un amor tan significativo quedó demostrado en su vida, demostrado en su muerte por el difunto siervo de Dios, el guerrero Constantino: entregó su alma por la Fe, el Zar y la Patria. Ahora guarda silencio en la tumba; pero su mismo silencio es un sermón ruidoso, vivo y muy convincente sobre el amor eterno. ¡Hermanos! Al caballero fallecido, que se sacrificó por el amor, ofrezcamos un regalo de amor factible y de despedida: derramemos nuestras más cálidas oraciones al Señor, para que reciba y habite el alma de su siervo en las moradas celestiales de la paz eterna, de donde todo dolor, todo suspiro son eliminados para siempre, donde habitan la luz no vespertina y la bienaventuranza sin fin. Amén. Propuesta al Consistorio de 10 de marzo de 1858, núm. 29 27 (Sobre la donación de fondos para los funcionarios) Llamando la atención sobre la difícil situación de los funcionarios del Consistorio del Cáucaso, que se contentan con el salario general fijado para los cargos del Consistorio en Rusia en general, mientras que en Stávropol los alimentos son incomparablemente más caros que en Rusia en general, consideré mi deber mostrar mi activa participación pastoral en la situación de los funcionarios del Consistorio del Cáucaso. Cumpliendo la exigencia de mi deber pastoral, ofrezco al Consistorio trescientos rublos de plata de mi propiedad para distribuirlos entre los funcionarios según un calendario que propongo al Consistorio elaborar y presentar a mi discreción. Esperamos que con esta escasa donación nuestra, como con las donaciones del Archipastor, la bendición de Dios entre en las casas de los funcionarios, ya que, por el contrario, las donaciones ilegales quitan la bendición de Dios a aquellas personas y casas a las que atraen estas donaciones ilegales. El remitente de esta propuesta y con ella la suma de trescientos rublos de plata, mi novicio de celda, el novicio casóforo Juan, deberá expedir un recibo firmado por un miembro del consistorio y el actual secretario. Propuesta al Consistorio de 7 de mayo de 1858, núm. 60 28 (Sobre la reconstrucción de la Casa Episcopal) A mi llegada a Stavropol, entre otros temas de la administración diocesana que atrajeron mi atención, el refugio temporal del Obispo tuvo que convertirse involuntariamente en objeto de especial atención: debido al deterioro de este escaso e inconveniente refugio, la residencia del Obispo en él se volvió completamente imposible; Le resultó igualmente imposible desempeñar claramente las funciones de un archipastor, lo que requiere una habitación espaciosa en la que puedan ubicarse todos los libros relacionados con la religión y la administración, libros necesarios para la referencia en los estudios pastorales, en la que debe haber muchos otros elementos que son esenciales para las actividades mencionadas. La corrección de este refugio resultó urgente, pero al mismo tiempo resultó que no había dinero en la Casa del Obispo. Este estado del albergue temporal del Obispo y el estado de su parte económica me obligaron a dirigirme al rebaño que Dios me dio con el ofrecimiento de brindarle ayuda mediante una donación factible y voluntaria para poner en orden el mencionado albergue. Para mi consuelo, el rebaño caucásico respondió con total simpatía ante la necesidad y el atractivo de su archipastor. El dinero donado y disponible, así como el dinero en mente, me dan la oportunidad de comenzar inmediatamente el trabajo, requerido por la urgente necesidad del obispo de un local que corresponda en cierta medida a su rango y deberes. Para dar a la cuestión de la corrección toda la corrección y claridad necesarias, considero útil y digno crear una Comisión especial de construcción y confiarle la tarea de corrección y ampliación del albergue episcopal. Ofrezco o.o. archimandritas: Rector e Inspector del Seminario, al frente de la Comisión; Propongo al Sr. Secretario del Consistorio ser miembro del mismo y encargarse de la vigilancia de la corrección de la redacción; Forme parte de ella el sacerdote Teodoro Orlov, como vecino más cercano a la casa, para que sea el ojo de la comisión y con especial cuidado y constancia observe todo lo relacionado con la construcción. Como los comerciantes de Stavropol propusieron proporcionar una asignación importante para la reparación de la casa: propongo a los miembros de la Comisión del lado espiritual invitar al jefe de la ciudad de Stavropol, el Sr. Derevshchikov, a participar oficialmente en la Comisión y asumir el título de miembro de la Comisión. El cuidador de los materiales y del trabajo debe ser Hieromonk Savvaty, quien, si es posible, debe estar constantemente en el trabajo y controlar la ejecución exacta de las órdenes del arquitecto por parte de los trabajadores y la calidad de los materiales, y notificar inmediatamente al miembro del sacerdote Theodore Orlov sobre cualquier omisión; El escribano de la Comisión será mi escribano Ioann Vasiliev. El arquitecto Voskresensky, invitado por mí para redactar un proyecto de reparación y ampliación de la casa y supervisar técnicamente los trabajos, recibirá mi remuneración directamente. Propongo dar dinero a la Comisión para el trabajo y los materiales, dependiendo del éxito del trabajo; La Comisión recibirá de mí el importe de la construcción. Para no sobrecargar a la Comisión con la escritura, sugiero que tenga: 1) un libro de recibos y gastos para registrar el recibo y gasto del monto, 2) documentación de artículos de revistas, que deben indicar la base de cada emisión de dinero y otras circunstancias que puedan ocurrir durante la construcción. Sólo deben enviarme inmediatamente para aprobación aquellos artículos de revistas que tendrán alguna característica e importancia asociada con un cambio en el proyecto; Todos los artículos de revistas en general deben ser enviados a mí para su aprobación una vez al mes. Para los gastos de la Comisión presento los adjuntos inicialmente dos mil cuatrocientos cuarenta y nueve rublos en plata, entregados como depósito de madera, piedra y otros materiales al comerciante de Stavropol Grigori Maslov, doscientos rublos al carpintero comerciante de Rostov Matvey Dundukin y cien rublos al arquitecto Voskresensky, de los cuales adjunto recibos. La comisión debe iniciar inmediatamente sus acciones sobre el proyecto y el presupuesto adjuntos y, tras concluir los contratos legales con el contratista Maslov y el carpintero Dundukin, ponerse manos a la obra. ¡Que el Señor misericordioso bendiga esta buena empresa en beneficio de su Santa Iglesia, para el éxito de la enseñanza de Cristo en la región del Cáucaso, y recompense con beneficios cien veces mayores a los donantes por la construcción del refugio del obispo! Que ellos, a su debido tiempo, escuchen el saludo todogozoso del Señor: Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros... Extraño era él, y me conoció... Puesto que sólo habéis creado a estos más pequeños de mis hermanos, para Mí habéis creado. (Mateo 25:34, 35:40). Amén. Discurso en la consagración del estandarte de San Jorge del ejército cosaco lineal Hermanos! El ejército amante de Cristo es glorioso por su valor ante los reyes de la tierra; también es glorioso por ello ante el Rey del Cielo. Muchos guerreros lo demostraron, el santo gran mártir Jorge el Victorioso lo demostró: comenzó su hazaña con victorias terrenales y terminó su hazaña deleitando al Cielo. San Jorge es un caballero tanto terrenal como celestial. Los autócratas más piadosos de toda Rusia señalan a su ejército al gran mártir Jorge como ejemplo de guerrero perfecto. Conmemoran al guerrero que realiza la mayor hazaña con el nombre y el icono del Gran Mártir Jorge. ¡Pero aquí se presenta un espectáculo especial!... Aquí, ni un solo guerrero del ejército de valientes se distingue de sus otros amigos en nombre del victorioso Jorge, todo el ejército recibe un estandarte en el que está la imagen del Caballero de Dios, en el que está su glorioso y santo nombre. ¿Qué quiere decir esto? Esto significa que el zar ruso reconoció al ejército lineal cosaco del Cáucaso como perfecto en coraje, digno del más alto honor y premio militar. Reconoció a cada guerrero de este ejército como un héroe, a cada guerrero digno de estar bajo el estandarte del más grande de los guerreros: ¡George! Lo que reconoció el zar ruso, lo reconoció toda Rusia. ¡Hermanos! A través de laboriosas obras y corrientes de sangre, ustedes, sus padres y abuelos, adquirieron la gran misericordia del zar ortodoxo, que ahora se derrama sobre el ejército lineal cosaco del Cáucaso. Con él recompensa y corona al ejército por muchos años de hazañas del ejército, con él os llama a nuevas hazañas, ya no sólo a hazañas de la carne, sino a hazañas espirituales. Habéis recibido en vuestro estandarte un líder capaz de conduciros a las montañas de la tierra y a las montañas del Cielo. El victorioso George no conoce barreras: no hay obstáculos, acantilados, abismos para él, todas las profundidades y alturas le son accesibles. ¡Seguidle, hermanos! ¡Síguelo! A las puertas más formidables y anheladas de la eternidad. Castiga y aplasta a los enemigos del zar y de la Patria, como los has castigado y aplastado antes, pero juntos esfuérzate por lograr la victoria sobre el enemigo invisible de Dios y de la humanidad: sobre el pecado, que mata al hombre con la muerte eterna. ¡Que cada uno de vosotros sea coronado con una corona especial, así como fue coronado el irresistible Jorge, que sorprendió tanto a hombres como a ángeles con su valor! Que cada uno de vosotros sea considerado digno de decir con valentía y alegría: He peleado la buena batalla, he muerto, he guardado la fe. De lo contrario, me quedará la corona de justicia y el Señor me recompensará con ella. (2 Timoteo 4:7:8). ¡Amén! (Sobre las celebraciones con motivo de la consagración del estandarte) Desde mi llegada a Stavropol, donde se encuentra el apartamento principal del Ejército Lineal, sus superiores me expresaron especial atención, y posteriormente comenzaron a expresarme especial cariño, el Ataman me invitó a consagrar el estandarte; También fueron invitados todos los altos clérigos de la ciudad. El encuentro con el Clero Lineal me fue realizado según el orden del Santo Sínodo. Todas las circunstancias, al parecer, fueron convenidas entre sí y acordaron que la celebración, de carácter bastante especial, también tendría un esplendor especial. La población militar estaba encantada. Al final del largo servicio se ofreció una comida común en una carpa especial y espaciosa, completamente abierta por un lado. Cenaron el clero, generales, funcionarios militares y civiles, y a ambos lados de la carpa, en largas mesas, cenaron los soldados que habían llegado de otros pueblos para la celebración. Después de brindar por la salud del Soberano Emperador, Gran Duque Heredero, Príncipe Virrey del Cáucaso, el atamán proclamó un brindis por la salud del Muy Reverendo. El ejército respondió a este brindis con un fuerte y prolongado “hurra”, levantando sus sombreros y otras expresiones características de placer. Al salir, el ejército rodeó mi carruaje y me soltó con gritos de “Hurra”, y unos jinetes me acompañaron hasta mi casa, haciendo gala de sus atrevidos y alegres paseos a caballo en el camino. En esta ocasión se expresó especialmente el deseo no sólo de los comandantes del Ejército de Línea, sino también de la propia población militar, de tener un Obispo, como se ha expresado constantemente desde mi llegada; En este deseo también participa el clero lineal, para quien las relaciones en Tiflis, debido a su lejanía, son muy difíciles, pero las relaciones, por el contrario, con Stavropol son bastante naturales y, debido a las necesidades más cotidianas, absolutamente necesarias. El propio estado moral del clero lineal sufre mucho por su situación actual, lo que se hizo muy notorio durante la celebración del 12 de mayo, durante la cual el clero diocesano se comportó de manera mucho más decorosa y decente. Al final de la Divina Liturgia, antes de realizar la secuencia establecida durante la consagración del estandarte, pronuncié un discurso. La dirección del ejército cosaco ordenó la impresión inmediata de este discurso para su distribución por todo el ejército lineal. Relación con el Jefe de Estado Mayor del Ejército del Cáucaso (Acerca del Sumo Sacerdote Gumilevsky) La Junta del Seminario Caucásico me presentó para su consideración su diario de fecha 24 de junio de 1858, en el Artículo VII del cual se omite lo siguiente: Relación del Sacerdote Principal del Ejército del Cáucaso de fecha 29 de mayo de 1858 No. 1329, por la cual se notifica que, debido a la actitud de la Junta del Seminario de fecha 22 de abril de este año No. 407, ingresó por el Cuartel General en jefe del Ejército del Cáucaso al Sr. Comandante en Jefe del Ejército, quien se dignó admitir que el clero subordinado a él no debería proporcionar la información sobre los cismáticos requerida por el Seminario Teológico del Cáucaso. Si las autoridades Diocesanas o el Seminario tuvieran necesidad de alguna información sobre los cismáticos, pueden contactar al Atamán de este Ejército, quien, a su discreción, les proporcionará la información requerida y, si es necesario, primero se comunicará conmigo o pedirá permiso al Comandante en Jefe. Al mismo tiempo, el Sumo Sacerdote añade que el clero subordinado a él, en relación con el curso de acción con los cismáticos, hasta ahora se ha guiado y se guía por las reglas e instrucciones establecidas en la orden secreta del Santo Sínodo del 5 de abril de 1845, y que los libros que se les envían sirven como una importante ayuda para el clero en la conversión de los cismáticos a la ortodoxia: 1º. Iglesia verdaderamente antigua y verdaderamente ortodoxa; 2do. Historia del cisma ruso. Referencia: La Junta del Seminario sobre la mejora de la enseñanza en el departamento misionero se refirió al Sumo Sacerdote del Ejército Caucásico con fecha 22 de abril de 1858 No. 407 sobre la obligación del clero lineal de proporcionar a la Junta del Seminario información sobre el progreso de la conversión de los cismáticos y sobre las medidas que se están tomando con este fin. Definición de la Junta del Seminario: “Esta actitud, habiendo tomado nota, se aplica al caso”. No puedo dejar de confesar a Su Excelencia que me pareció extraño: ¿sobre qué base la administración diocesana estaba adscrita a la Junta del Seminario, mientras que las relaciones de estos dos departamentos con el departamento del Sr. Sumo Sacerdote son completamente diferentes? Las autoridades diocesanas caucásicas, ni en este caso ni en ningún otro, dieron ninguna razón para que se hiciera tal indicación en su contra. Éste, es decir, el Consistorio mismo (§ 1 de la Carta de los Consistorios Espirituales), no tiene conexión con el departamento del Sumo Sacerdote, y el Seminario Caucásico educa a los sacerdotes para el Ejército Lineal, razón por la cual su Junta está, necesariamente, en comunicación directa y frecuente con el jefe del clero Lineal, el Sumo Sacerdote del Ejército Caucásico. El Seminario Caucásico está, como todos los demás seminarios, bajo la autoridad directa y completa de la administración espiritual y educativa y de una de las Academias del distrito al que pertenece; El Obispo local tiene el derecho de supervisión inmediata del Seminario y de verificación de sus actuaciones, y en las relaciones administrativas, económicas y académicas depende enteramente de sus mencionados superiores y actúa según las instrucciones que le imparten. Dado que la enseñanza de los cismáticos tiene innumerables matices, los más diversos, entonces todos los seminarios en Rusia recopilan información local sobre la enseñanza de los cismáticos, y la recopilan precisamente a través del clero local, entrenado sistemáticamente en los dogmas de la Iglesia, para familiarizar oportunamente a los estudiantes con los errores locales de los cismáticos y así preparar pastores que sean capaces de actuar con éxito sobre los cismáticos de acuerdo con sus errores locales. Esto es lo que hizo el Seminario Caucásico. Ella vino con una presentación sobre esto al obispo caucásico, y como resultado de su presentación, se ordenó que los sacerdotes diocesanos de aquellas parroquias en las que había cismáticos entregaran información sobre sus errores, y especialmente sobre las peculiaridades de estos errores, directamente a la Junta del Seminario. Sobre la misma base, con el mismo propósito, en este tema, de acuerdo con el procedimiento generalmente aceptado en toda Rusia, la Junta del Seminario del Cáucaso trató al Sacerdote Principal del Ejército del Cáucaso. ¡No tenía ningún derecho a no hacer esto! No tenía ningún derecho, ni siquiera podía pensar en eliminar a un clérigo, cuando el tema de la comunicación debía ser los dogmas de la fe, y dirigirse a una persona laica. Esto se hace en relación con todos los departamentos diocesanos cuando surge la necesidad de comunicación. La clase misionera del Seminario existe principalmente para el clero cosaco lineal: en la diócesis caucásica hay muy, muy pocos cismáticos, casi ninguno. Habiendo presentado a VE en debida forma las actuaciones del Seminario, paso a las relaciones de las autoridades diocesanas caucásicas propias del Sr. Sumo Sacerdote. Las autoridades diocesanas del Cáucaso satisfacen todas las necesidades del Sumo Sacerdote con toda prisa, con toda previsión y con todo amor. Incluso el Consistorio no interviene en estos asuntos: para mayor celeridad, son decididos directamente por el Obispo. Por su parte, las autoridades diocesanas caucásicas no molestaron al Sr. Sumo Sacerdote ni en cuestiones de cismáticos ni en otras materias, afortunadamente no teniendo motivos para hacerlo. Y no habría prestado atención a la presente revisión del Sr. Sacerdote Principal ante la Junta del Seminario como relacionada únicamente con los estudiantes espirituales de su departamento, si las autoridades diocesanas, que no tomaron parte en el presente asunto, no hubieran sido mencionadas, y si el asunto no hubiera sido presentado en esta forma al Príncipe Virrey, cuya opinión valoro como un tesoro. Como el Sr. Sacerdote Principal del Ejército Caucásico presentó su informe a Su Excelencia el Príncipe Virrey a través de Su Excelencia, considero mi deber pedirle humildemente a Su Excelencia: tómese la molestia de informar a Su Excelencia esta carta, que sirve como reposición y explicación del asunto, sin cuya explicación y reposición se proyecta una sombra sobre las acciones de las autoridades diocesanas del Cáucaso. La información obtenida en los Seminarios, después de un análisis adecuado, se presenta a las Autoridades Espirituales Supremas y sirve como una herramienta importante para recopilar los temas de excelentes obras sobre los cismáticos, con las que la literatura espiritual rusa se ha enriquecido en los tiempos modernos. Excelencia, que está tan familiarizada con el mundo científico, es muy evidente la importancia de la información viva obtenida de la manera anterior sobre la enseñanza de los cismáticos en los Seminarios. Esta información rara vez se encuentra en los libros de texto que presentan los conceptos erróneos generales sobre las sectas. Qué hacer cuando, para los estudiantes espirituales del Departamento Diocesano y para los estudiantes espirituales del Ejército de Línea, el Seminario es un Seminario, habiendo cumplido con su deber para con el Sumo Sacerdote y los estudiantes de su departamento, ahora debe limitarse a libros sobre cismáticos, entre los cuales se encuentran dos maravillosas obras indicadas por el Sr. Sumo Sacerdote, y aquellas informaciones locales sobre las peculiaridades de las enseñanzas cismáticas en la Región, que serán entregadas por los sacerdotes diocesanos. Ella fue eximida de responsabilidad ante sus superiores por lo incompleto de la información local recopilada por voluntad del Príncipe Virrey, que le fue anunciada en relación con el Sr. Sumo Sacerdote. ¿Tendrá el seminario la oportunidad de tratar al señor Ataman de las tropas? la necesidad de ello se presenta también para las autoridades diocesanas, que siempre han actuado conforme a sus deberes. Propuesta al Consistorio del 24 de septiembre de 1858, núm. 198 32 (Sobre el arcipreste Krastilevsky) Habiendo conocido la mayor parte de la diócesis que me ha sido confiada, reconozco esencial el siguiente orden: el arcipreste Konstantin Krastilevsky dimite del cargo de arcipreste de la catedral y de su presencia en el Consistorio. En su lugar serán nombrados el arcipreste de la catedral de la ciudad de Georgievsk y el decano Vasili Popov, que también estará presente en el Consistorio. La mesa del juicio está en manos del arcipreste Pyotr Sukharev, quien me parece una persona especialmente sincera y que comprende la importancia de este tipo de casos que influyen fuertemente en el destino de las personas y a menudo deciden sobre él. Al mismo tiempo, confiar las sumas y propiedades de la catedral al nuevo arcipreste de la catedral Popov junto con el arcipreste Krastilevsky y los hermanos de la catedral, y a los arciprestes Sukharev y Pospelov para que actúen como intermediarios; al finalizar la verificación, informarme de lo siguiente en un informe firmado por todas las personas que participan en la verificación. El arcipreste Krastilevsky obtendrá un puesto digno una vez que el Santo Sínodo reciba su destitución total del rango de miembro del Consistorio, que solicito. Propongo al Consistorio ejecutar mi orden sin el menor retraso. Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. Carta al Director de la Oficina del Fiscal Jefe sinodal K. S. Serbinovich ¡Su Excelencia, Amabilísimo Soberano! La Dirección General del Virrey del Cáucaso me notificó en un comunicado del 25 de septiembre No. 3702 que, como resultado de mi petición, el Príncipe Alexander Ivanovich Baryatinsky informó al Presidente del Comité del Cáucaso sobre solicitar al Supremo Emperador Soberano permiso para asignar vacaciones anuales del tesoro a la Cámara de Obispos del Cáucaso, además del contenido que recibe actualmente y a cambio de aquellas tierras que no se le pueden asignar, tres mil ochocientas monedas de plata. rublos. Teniendo el honor de informar a Su Excelencia sobre esto, al mismo tiempo considero mi más agradable deber pedirle humildemente su amable ayuda para entregar a la Cámara de Obispos del Cáucaso la cantidad indicada, que debería garantizar el mantenimiento de la Cámara y brindar al Obispo del Cáucaso la oportunidad de llevar a cabo las actividades que le exigen las noticias y el estado de transición de la Región. Invocando sobre vosotros la abundante bendición del Cielo, con sentimientos de gran respeto y perfecta devoción, tengo el honor de ser El más humilde servidor de Su Excelencia Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. Carta al obispo Alexy de Tula de fecha 12 de noviembre de 1858, n° 60 34 (Por recomendación del Subsecretario del Consistorio, Metropolitano Isidoro, etc.) ¡Misericordioso Archipastor, padre y hermano! No sé cómo agradecerte el amor que me muestras, indigno: ello me consuela y me conmueve hasta lo más profundo del alma. Los vagabundos de Tula aún no han llegado aquí, y cuando lleguen intentaré arreglarlos para que no se arrepientan de su movimiento. Hay un puesto vacante para un subsecretario en el Consistorio del Cáucaso: ¿alguno de los que completaron el curso en el Seminario de Tula, una persona con capacidades y moralidad, desearía ocupar este puesto? Si, Eminencia, acepta el trabajo y recomienda este lugar a una persona de confianza y necesitada, entonces lo aceptaré de su mano con total confianza y amor. Perdona mi insolencia ante ti: acéptala como muestra de mi sincera devoción. Su Excelencia el Metropolitano de Kiev, en su viaje por la diócesis del Cáucaso, criticó todas mis acciones e incluso se refirió a mi comportamiento. Al principio esto me molestó, pero luego, por la gracia de Dios, me calmé, recordando que ya estaba terminando mi carrera terrenal y que todo ese dolor me haría más fácil responder, ya cerca de mí, ante el Juez Terrible y Poco Halagador. Para no cometer errores en sus acciones, una persona debe abandonar por completo toda actividad. De lo contrario, una persona, debido a sus limitaciones naturales y su pecaminosidad, necesariamente debe estar sujeta a errores, y todos los más grandes santos y los más grandes genios estuvieron sujetos a ellos sin excepción. Admitirse sin pecado es autoengaño; la exigencia de infalibilidad por parte de los vecinos es una exigencia ajena al significado. Pido a todos mis vecinos que tengan paciencia con mis muchas debilidades y carencias. Por la gran misericordia de Dios, estoy muy contento con mi situación actual, aunque hay problemas inevitables en la vida terrenal. Sin embargo, estos problemas son completamente insignificantes en comparación con los problemas de San Petersburgo. ¡Me molestan y me aflijo! Qué hacer: no puedes prescindir de él. El clero, en general, es bueno y, al parecer, están muy contentos conmigo. A mediados de octubre me mudé a mi casa, pequeña pero muy cómoda: tiene el carácter de las células de Getsemaní del Metropolitano de Moscú. ¡Y este anciano lo obtuvo de Isidoro! pero los presentes no se dejaron tentar por Filaret: encontraron extrañas las duras críticas del beneficiario contra su benefactor. En este sentido, Isidoro actuó exactamente de la misma manera en San Petersburgo, cuando visitó esta capital durante su traslado de los Vicarios de Moscú a la Sede de Polotsk. Solicitando vuestra bendición Archipastoral para mí y para el rebaño que me ha sido confiado y encomendándome a vuestras Santas Oraciones, con sentimientos de excelente respeto y perfecta devoción, tengo el honor de ser Su Eminencia, mi humilde novicio Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. Carta al metropolitano Gregorio de Nóvgorod y San Petersburgo (Sobre los fondos para la Diócesis) Mis predecesores en la Sede del Cáucaso, los Eminencias Jeremiah e Ioannikiy, además del salario del obispo, 285 rublos de salario y 457 rublos para manutención y transporte, recibían 1.000 rublos en plata al año. Después de mi ascenso al rango de obispo, estando todavía en San Petersburgo y habiendo aprendido sobre la pobreza del departamento de la diócesis del Cáucaso, pedí por escrito y personalmente a Su Excelencia el Sr. Fiscal Jefe Sinodal, Conde A.P. Tolstoi, que, siguiendo el ejemplo de mis predecesores, me dieran los mil rublos auxiliares asignados. La razón principal de tal solicitud fue mi condición extremadamente dolorosa. Su Señoría, por su característica bondad de corazón y al darse cuenta de la plena validez de mi solicitud, me aseguró con su honesta y noble palabra que mi solicitud ciertamente sería concedida. A mi llegada a Stavropol, encontré la casa del obispo en condiciones incomparablemente peores de lo que esperaba encontrarla. La encontré en ruinas en todos los sentidos. Este estado de la Cámara aumentó las necesidades del Obispo. Esperando que me fuera entregada la ayuda prometida, me tranquilicé e incluso me permití, con las migajas que quedaron del viaje, donar trescientos rublos de plata a la oficina del Consistorio, ya que sus funcionarios padecían una necesidad especial a causa del inusualmente duro y largo invierno de 1858. Con las mencionadas migajas también se realizan otros gastos en beneficio de la Diócesis. Inmediatamente cancelé algunas de las rentas que, además de los mil auxiliares, complementaban el salario del obispo y que tentaban a la tierra virgen y observando estrictamente el comportamiento del clero. Los medios de subsistencia del obispo pasaron de un estado de moderación a un estado de extrema pobreza. La repentina reducción de mis medios de subsistencia me habría puesto en una situación muy difícil, precisamente a causa de una condición muy dolorosa que durante mucho tiempo había requerido el uso de aguas minerales, si la misericordia especial de Dios no me hubiera ayudado inesperadamente. Cierta persona, que me conocía muy poco, sin siquiera una insinuación por mi parte, me entregó mil rublos en plata con la notificación de que me estaba prestando esta ayuda, al enterarse de mi especial necesidad de utilizar aguas minerales y de la falta de medios para ello. Reconozco esta ayuda como enviada por Dios: pues las aguas produjeron un maravilloso shock, excitación y transformación en todo mi cuerpo, que continúa hasta el día de hoy, liberándome paulatinamente, aunque con acción dolorosa, de la materia escrofulosa que anida en abundancia en todos los miembros de mi cuerpo. Si no puedo reconocerme completamente curado, debido a la vejez de mi enfermedad y al agotamiento de fuerzas que produce, entonces debo, con un profundo sentimiento de gratitud a la misericordia de Dios y al instrumento de esta misericordia, reconocerme significativamente mejorado. A mi regreso a Stavropol desde una vasta diócesis, con una población escasa, aunque vivía en aldeas populosas, viendo que los mil rublos auxiliares no me fueron enviados, lo que hacía mi situación muy difícil, describí en una muy humilde petición al Santo Sínodo del 25 de septiembre de 1858, No. 200, la peculiaridad de la posición de la Sede Caucásica y, especialmente en esta peculiaridad, mi situación de contenido. Esta posición del obispo ortodoxo es muy natural en un país heterodoxo y heterodoxo, en el que no tiene importancia civil, y es inaplicable en un país ortodoxo, en Rusia, donde el obispo debe preservar las costumbres observadas en todas partes, por ejemplo, viajar en carruaje, recibir decentemente a los visitantes. Y aquí, además, es necesario complacer especialmente a todas las clases y a todas las diferentes administraciones: porque, según las noticias de la Diócesis, el Obispo necesita el favor especial de todas las clases y de todas las administraciones. El contenido que recibió anteriormente el obispo del Cáucaso, por su escasez, sirvió de fuente de tentación para el público local. Ahora la tentación se ha intensificado, porque el cese total del mantenimiento, que se consideraba escaso, es conocido por todos los funcionarios del Tesoro y la Hacienda, y a través de ellos, por toda la ciudad. Los 1.000 rublos enviados al propio obispo no se enviaron ni en 1858 ni en 1859, y los 1.500 rublos enviados para el mantenimiento de la Casa se enviaron en 1858, pero ya no se enviaron en 1859. La información de que el obispo caucásico se encontraba en extremas dificultades en términos de contenido pasó a través de las montañas del Cáucaso hasta Tiflis, por mediación de funcionarios del departamento civil, donde se convirtió en tema de conversación y tentación. El gobernador caucásico, el príncipe Baryatinsky, escribió al fiscal jefe sinodal pidiéndole que me solicitara mil rublos, que mis predecesores recibieron además de su salario. Me informaron sobre esto por medios formales. Lamento mucho que el Príncipe Baryatinsky tuviera que escribirle sobre esto al Conde Tolstoi, esto no debería haber sucedido. Es necesario que aquí se respete la voz del Santo Sínodo. El grado de este respeto estará constantemente en armonía con las acciones que será grato descubrir. El desfavor hacia el individuo debe sacrificarse [en favor de] los intereses de la Iglesia. Apenas superada la posición moral del obispo caucásico, prueba suficiente de ello es la situación en la que se expresó una total falta de atención hacia él y hacia la diócesis. En cuanto a mí, no puedo estar más feliz de que el Señor me haya sacado de la ruidosa capital, para la cual soy incapaz ni en alma ni en cuerpo. El lugar aquí es muy tranquilo, muy apartado. Los residentes visitan al obispo sólo en las grandes fiestas, luego se reúnen muchos. Tuve que pedir prestados mil rublos para cubrir los gastos de la casa. Este dinero debe ser devuelto, lo cual espero hacer por la gracia de Dios, porque el Príncipe Virrey me notificó formalmente que está solicitando al Emperador Soberano que proporcione a la Casa Episcopal Caucásica asistencia financiera anual del tesoro en lugar de tierras que la Región no puede dar. Esta ayuda sustituirá el dinero de 1.500 rublos en plata enviado a la propia Cámara. Por este motivo, sólo solicito que se me entreguen los mil rublos que, de hecho, fueron asignados al obispo. Le ruego acepte, Eminencia, esta carta con favor como homenaje con el que llevo mis deberes a mi rango y servicio. Intentaré tomar todas las medidas, si el Señor me lo permite, para no hacer nada por pasión y permanecer en el campo de la iglesia en el que estoy ubicado. Si esto resulta imposible, entonces beso esta imposibilidad desde ahora con todo mi amor, con toda mi alegría, como dispuesto por la Providencia de Dios a favor de mi alma maldita, que debe despojarse del cuerpo y presentarse ante el imparcial Juicio de Dios. Mi deber ha sido cumplido, el resto lo dejo a la voluntad de Dios y al criterio de Su Eminencia. En mi carta al señor fiscal jefe sinodal, que envío por el mismo correo y sobre el mismo tema, me referí a esta carta dirigida a Su Eminencia. Asume la larga labor de mostrar esta carta al conde, ya que no consideré oportuno escribir a Su Excelencia lo que aquí está colgado y lo que sólo pude decir ante usted como Alto Jerarca. Humildemente les pido que no oficialicen esta carta, ya que es completamente confidencial, fue escrita por mí de mi propia mano. Encomendándome a mí y al rebaño que me ha sido confiado a vuestras santas oraciones y pidiendo vuestra bendición archpastoral, con el más profundo respeto y devoción Carta al fiscal jefe, conde A.P. Tolstoi Tuve el honor de molestar a Su Excelencia con mi más humilde solicitud personalmente y por escrito, inmediatamente después de mi ordenación al rango de obispo, mientras aún estaba en San Petersburgo, de que me proporcionara, siguiendo el ejemplo de mis predecesores en la Sede del Cáucaso, miles de rublos de plata para complementar mi salario anual de 285 rublos. Es deseable que esta última cantidad se utilice para medicamentos para mi enfermedad. Mi petición es consecuencia de la necesidad. Su Señoría la escuchó amablemente y en varias ocasiones recibí de usted la seguridad de que no me privaría del necesario sustento. Entre los muchos asuntos más importantes en los que está ocupado, no es de extrañar que aún no haya tenido tiempo de prestar atención a mi más humilde petición, pero yo, frente a la extrema necesidad, me permito nuevamente molestarlo con una repetición en mi carta enviada por el mismo correo a Su Eminencia el Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo; Le pedí a Su Eminencia que le mostrara esta carta a Su Señoría. Confío en la bondad de vuestro corazón y en que no querréis imitar al rico evangélico, que, en el corto período de su abundancia terrena, no mostró compasión por la difícil condición de su prójimo. Se dispuso que el Evangelio sobre este acontecimiento fue leído en la liturgia en la que fui ordenado Obispo. Con un sentimiento de gran respeto y demás. Carta al Sumo Sacerdote del Ejército Caucásico Gumilevsky Esas muestras de sincero amor fraternal que me muestras me inspiran a informarte a tu criterio lo siguiente: La Junta del Seminario Caucásico, guiada por las instrucciones de la Junta Académica de Kazán, bajo cuya jurisdicción se encuentra el Seminario Caucásico, pidió tanto al obispo caucásico como al sacerdote principal del ejército caucásico que proporcionaran información sobre los cismáticos en sus departamentos, ya que este requisito según las noticias no parecía del todo claro, aquí la acción de la Junta del Seminario se mezcló con la Diocesana del Cáucaso, en base a lo cual siguió la correspondencia conocida por Su Reverencia y una orden de que la Junta del Seminario remitiera el cismáticos al Mandato Ataman del Ejército de Línea Cosaca. Habiendo visto esto en el diario del seminario, desde que reviso los diarios de la junta, expuse en una carta a Su Excelencia, el Jefe de Estado Mayor del Ejército del Cáucaso, la relación del Seminario con el Obispo y la Junta Académica del 5 de julio de 1858, No. 146. Estas relaciones constituyen una característica del Departamento Espiritual, y es bastante natural que sean desconocidas para el Departamento Militar del Cáucaso. La Junta del Seminario informó sobre esta orden a la Junta Académica de Kazán, que ordenó a la Junta del Seminario que se comunicara con el atamán a través del obispo caucásico, ya que no es costumbre que la Junta del Seminario actúe por sí sola en estos casos. Esta orden de la Junta Académica me fue presentada por la Junta del Seminario en el primer párrafo de su diario del 14 de marzo. Hice la siguiente reseña: No reconozco el derecho a mantener correspondencia con el Sr. Ataman sobre asuntos relacionados con las iglesias y el clero del Ejército Lineal cosaco: porque esto sería una clara injerencia en el asunto que depende directamente del Sacerdote Principal del Ejército Caucásico. En lo que respecta a los asuntos relacionados con el Departamento Diocesano del Cáucaso, siempre cumplo con este deber. La junta del seminario vino a mí con la solicitud de que le muestre el camino para obtener la información que necesita y cumplir con las instrucciones de la Junta Académica, como resultado del orden del Santo Sínodo. Dado que esta circunstancia se ha vuelto más clara que antes, me dirijo a Su Eminencia con la más humilde petición, si sería de su agrado asumir la tarea de comunicarse con el Ataman designado de su departamento, ya que lo hago en el departamento Diocesano. Adjunto a la presente copia de la orden de la Junta Académica del Seminario Caucásico, le pido humildemente que me honre con una notificación de su orden sobre este tema. Con un sentimiento de total respeto y sincera devoción, tengo el honor de serlo, etc. Presentación al Santo Sínodo (Sobre la mejora del Seminario) 1. Es necesario que el Seminario esté ubicado en lugares apartados de la ciudad, para que los alumnos del Seminario tengan el menor contacto posible con los alumnos de las escuelas seculares, para que estén alejados de las diversiones seculares, y mientras tanto tengan todas las oportunidades de disfrutar no sólo de un paseo, sino también de la contemplación de la grandeza de Dios en la naturaleza. 2. Es necesario que en el seminario los servicios Divinos diarios se realicen según las nobles reglas monásticas y sean realizados por una sucesión de treinta o cuarenta personas; Esto no distraerá a los estudiantes del estudio de las ciencias, sino que los familiarizará a tiempo con los Servicios Divinos de la Iglesia y les proporcionará muchos conceptos eclesiásticos sobre diversos temas de Teología, que son difíciles de adquirir durante el servicio ordinario en las iglesias parroquiales. Durante mi vida monástica me he dado cuenta mucho de que un espléndido servicio tiene un efecto especial en los jóvenes y les deja una impresión para el resto de sus vidas: les infunde un sentimiento de especial reverencia por todo lo relacionado con la Iglesia. Esta observación está respaldada por las observaciones aquí. Se ha establecido un ministerio de monasterio en mi Iglesia de la Cruz; en las vacaciones, además de los cantantes, se invita a los estudiantes del seminario a unirse a él uno por uno; participan en la realización del espléndido servicio con el mayor celo, incluso con pasión, lo que expresa claramente el efecto beneficioso de tal adoración en sus almas. 3. Es necesario enseñar extensamente la historia de la Iglesia. Esta enseñanza dará a los alumnos una dirección ortodoxa decisiva, mientras que hoy en día en muchos hay una dirección vaga y perceptible: debido a una dirección tan indefinida, no pueden tener una fuerte influencia sobre los de otras religiones. La Historia del Bienaventurado Inocente es un índice de la Historia más extenso que la historia: no expresa en absoluto los personajes de los personajes históricos. Por este motivo, las impresiones que produce son extremadamente débiles. 4. Es necesario eliminar la psicología que se enseña actualmente, tomada no de fuentes eclesiásticas, sino de fuentes contrarias a la Iglesia; La experiencia demuestra que las personas que tomaron prestados sus conocimientos de los libros de texto de psicología que se enseñan hoy en día no pueden de ninguna manera aceptar los conceptos sobre el alma humana que nos transmiten los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa, quienes adquirieron el conocimiento sobre el alma a partir de la iluminación de Arriba. 5. Finalmente, para el Seminario Caucásico es necesario desarrollar la enseñanza de la lengua tártara, de uso común entre todos los pueblos de las montañas. Las lenguas kalmyk y osetia son mucho menos necesarias. Mucho de esto se expuso en detalle en mi informe al Santo Sínodo de 1858. Actitud hacia el fiscal jefe sinodal en funciones, el príncipe S. N. Urusov El choque conocido en el Sínodo entre el ex miembro del Consistorio Espiritual del Cáucaso, el Arcipreste Krastilevsky, que gozaba de la confianza ilimitada de mi predecesor, y el ex secretario Alexander Vasilyev, llevó a la diócesis caucásica a una completa vacilación y privó al Reverendísimo Ioannikios de la independencia en la gestión de la Diócesis, poder sobre el cual el Arcipreste Krastilevsky tomó en sus propias manos. A mi llegada a la Sede del Cáucaso, como resultado de los decretos verbales y escritos del Santo Sínodo, presté especial atención a la dirección del Arcipreste Krastilevsky y, habiendo visto por los asuntos anteriores y actuales que la dirección de Krastilevsky se había formado decisivamente, que su capacidad para gobernar ilimitadamente sobre el Obispo, el Consistorio y la Diócesis era incorregible, entré en el Santo Sínodo con una propuesta para destituir su título de miembro del Consistorio, cuál de mis representaciones era honrada por el Santo. Sínodo. Mientras tanto, todos los medios para calmar a Krastilevsky en la diócesis del Cáucaso fueron en vano. Como persona muy insidiosa y bastante comprensiva en el asunto, Krastilevsky personalmente no presentó ningún reclamo contra la medida tomada en su contra, sino que eligió el camino de la intriga, atrayendo a extraños a actuar a su favor. Este tipo de acción es considerada por ley como furtiva. Krastilevsky también incluyó entre las figuras a su esposa, quien, por supuesto, actúa según sus instrucciones. El modo de actuar de Krastilevsky y sus agentes está descrito en este informe que me envió el secretario del Consistorio Espiritual. Dado que la aventura y la acción descritas en este informe representan real y pintorescamente la naturaleza de la moralidad y la actividad de Krastilevsky, pido humildemente a Su Excelencia que llame su atención sobre este informe y lo presente ante el Santo Sínodo. El comportamiento de Krastilevsky adquirió el carácter decisivo de indignación; sus acciones están ocultas detrás del engaño, pero las acciones de sus agentes 40 son mucho más abiertas. No pierdo la esperanza de frenar a los que se han ido y se están volviendo desordenados, pero sólo con la ayuda del Sínodo y de Su Excelencia. El informe del secretario ya da a Su Excelencia una idea de la dirección moral de Krastilevsky. El siguiente extracto de la nota que me envió el ex secretario Vasiliev completará este concepto. "Antes de la formación de la diócesis", dice la nota, "Krastilevsky era miembro de la Junta Espiritual; al cambiar el nombre de la Junta a Consistorio, fue nombrado miembro de ella. El acoso y las exacciones por parte del clero y las acciones parciales en el Consistorio obligaron al obispo Jeremías a destituirlo, y Krastilevsky no estuvo presente; Hay muchos casos sobre él, incluso sobre el asesinato del superintendente de la escuela Ustinovsky, pero todo terminó con dinero, de los cuales tiene bastante”. Mientras viajaba hacia el Cáucaso a través de Jarkov, hablé sobre la diócesis caucásica con el rector del seminario de Jarkov, el p. Archimandrita Gerasim, quien anteriormente fue rector del Seminario Caucásico. Me trató sobre Krastilevsky exactamente como decía la nota; incluso mencionó el caso Ustinovsky. Según mi observación, Krastilevsky tiene el corazón más cruel, es astuto y malicioso, está decididamente orientado hacia la arbitrariedad y la obstinación y es capaz de los actos y crímenes más viles. El hecho descrito en el informe del secretario ocurrió después de que salí de Stavropol. No dudé en enviar al Santo Sínodo todo el asunto relativo a la provisión de un lugar para Krastilevsky después de su destitución del Consistorio. El caso muestra tanto la forma de mis acciones como el carácter de Krastilevsky. Presentación al Fiscal Jefe sinodal en funciones, Príncipe S. N. Urusov (Sobre el rector del Seminario, Archimandrita Herman) Para mi disgusto, debo informarles que el rector del Seminario Teológico del Cáucaso, Archimandrita German, resulta ser extremadamente joven de mente y de corazón y, por tanto, incapaz de ocupar el cargo que ocupa. Debido a la debilidad de su carácter, se convierte en instrumento de personas mal intencionadas, y cuando se somete a tal influencia y dirección, entonces, debido a su ardor, actúa con temeridad y calor. Actualmente, cayó bajo la influencia del arcipreste Krastilevsky y se convirtió en su fuerte herramienta, sin darse cuenta de que Krastilevsky solo ve beneficios en sus intrigas para restaurar al rector contra el obispo, lo que sin duda está asociado con un daño para la diócesis, que es lo que Krastilevsky necesita. Todas mis advertencias fueron rechazadas por el rector con desdén y burla. Me pidió dos veces mi petición a las Autoridades Superiores para su destitución de su cargo. Lo persuadí, pospuse el cumplimiento de su petición, pero ahora, viendo en esta medida una condición necesaria para la paz de la diócesis y la salvación del propio rector, tengo el honor de someter su deseo a la discreción de VE, pidiendo humildemente la satisfacción de este deseo. Personalmente, perdono al rector por todas sus acciones indecorosas hacia mí, porque veo en ellas la pasión y la imprudencia de un joven ingenuo e inexperto; así entiendo al rector, que se sometió a la influencia de personas insidiosas que miraban con envidia y miedo mi sincero afecto por el rector. Me enamoré de él, lo amo y le deseo todo lo mejor: lamento sinceramente que haya rechazado mi amor para someterse a personas que están acostumbradas a tramar intrigas con sus vecinos y luego reírse de la desgracia de sus vecinos que se confiaron a su liderazgo debido a su inexperiencia. Con un grito de corazón escribo estas líneas, pero el sentimiento del corazón debe subordinarse a la prudencia. La amonestación se hizo necesaria para el rector por su propio bienestar, terrenal y celestial. Tras mi ordenación como obispo, mientras todavía estaba en San Petersburgo, solicité el nombramiento de su actual inspector, el Archimandrita Isaac, como rector del Seminario Caucásico; pero, tras un examen más detenido de las circunstancias locales, encuentro que en la diócesis caucásica, en la que tanto el Consistorio como el Seminario se han agitado al mismo tiempo, se necesita un rector de edad madura, con experiencia y con una dirección piadosa monástica. El Cáucaso es un lugar de juerga y valentía; Aquí se necesitan personas moralmente formadas. Relación con el Santo Sínodo Encargado de mi dirección de la diócesis caucásica, el arcipreste Konstantin Krastilevsky, destituido a consecuencia de mi propuesta del título de miembro del Consistorio Espiritual del Cáucaso, por Decreto del Santo Sínodo del 4 de noviembre de 1858, número de vacantes en la ciudad de Georgievsk, fue trasladado a esta ciudad por el rector de la catedral y el decano, pero Krastilevsky también rechazó este nombramiento. Al mismo tiempo, Krastilevsky exigió para sí mismo varios nombramientos en la ciudad de Stavropol, que no fue posible cumplir: ¿por qué decidió presentar a la discreción del Santo Sínodo que Krastilevsky había adquirido la habilidad de un poder ilimitado en la diócesis del Cáucaso y exigió persistentemente que su voluntad se cumpliera sin cuestionar, ya fuera correcta o incorrecta, y por lo tanto pidió trasladarlo de la diócesis del Cáucaso a otra diócesis? Pero después de esta Pascua de 1859, al recibir por parte de la Casa Episcopal del Cáucaso un salario en lugar de una pesquería y un molino, a petición de Krastilevsky a mí personalmente, y Krastilevsky me aseguró que pasaría el resto de sus días en completa paz, ocupado en la salvación de su alma, encontré posible darle a Krastilevsky un lugar en la iglesia del castillo de la prisión, en la que los hermanos habían rezado hasta entonces. La casa del obispo y disfrutaba de los ingresos de ella. Con esta acción creí satisfacer plenamente la exigencia del Alto Servicio que se me ha confiado, que me legitima para hacer todas las indulgencias posibles a mi prójimo y soportar sus debilidades, hasta ese momento extremo en que resulta claramente que estas debilidades ya no son perjudiciales no en particular, sino para toda la sociedad. Krastilevsky no dejó de demostrar que era incapaz de estar tranquilo y trabajar por su propia salvación, habiendo pasado su vida en actividades clericales de baja categoría, cuyo objetivo era el interés propio, diversas mentiras y la opresión de sus vecinos. Apenas había salido de Stavropol para ver la diócesis cuando Krastilevsky rompió su promesa. Antes de mi partida, tenía la intención de ir con su esposa a San Petersburgo, por lo que me presentó una petición, aparentemente para presentar una queja contra mí, como me lo transmitieron algunas personas del clero, mientras tanto, el arcipreste de la catedral, y anunciando al clero con amenazas contra mí. Hay indicios muy claros de que Krastilievski ha formado un partido para la acción combinada de resistencia; por ejemplo, de su petición se desprende claramente que cierta persona laica le ayuda con dinero: la existencia de este partido, que tiene sus agentes en San Petersburgo, quedó claramente identificada cuando salí de Stavropol, y especialmente después de mi partida. Apenas me había ido cuando Krastilevsky envió a su esposa y a su hermano, un funcionario, a San Petersburgo. La imagen de la partida de esta dama está representada (en el informe que me envió el secretario del Consistorio del Cáucaso, informe que le envié al Sr. Corrección del cargo de Fiscal Jefe sinodal del 5 de junio de 1859, núm. 48-2, en la carta que me envió el Arcipreste Krastilevsky del 11 de junio. Esta carta, que también se adjunta, es un documento maravilloso: en ella Krastilevsky se retrata pintorescamente. Krastilevsky exteriormente se presenta como justo y ofendido, mientras que en esencia admite que liberó a su esposa sin el permiso de las autoridades diocesanas, habiéndole entregado un certificado de la policía, es decir, una apariencia ilegal. De esta carta se desprende claramente que Krastilevsky está muy descontento con el hecho de que he conocido la ausencia no autorizada de su esposa. En general, en esta carta se describe claramente a sí mismo como un empleado del pasado mal intencionado y sin escrúpulos. verdadero ejemplo de todas las obras clericales de Krastilevsky. Esta carta es completamente inconsistente con el informe del secretario. Dado que las acciones de Krastilevsky se llevan a cabo frente a todo el clero, sugerí que el Consistorio considerara este comportamiento suyo. El consistorio no pudo recibir ninguna respuesta de Krastilevsky, que me presentaron en un protocolo firmado por cuatro miembros, no firmado por el rector del seminario, el archimandrita Herman, que tiene su propio significado, ni por el líder clave de la diócesis, el arcipreste Granikov. Al ver la absoluta necesidad de frenar al arcipreste Krastilevsky, especialmente para todo el clero diocesano, y convencido por las mismas experiencias de mi comprensión de él de que no se calmará de ninguna manera mientras esté en Stavropol, le pido humildemente a Su Santidad que traslade a Krastilevsky a otra diócesis, ya que en el Cáucaso, donde fue el gobernante completo durante varias décadas, le resulta muy difícil estar fuera de tal situación. Al mismo tiempo, tengo el honor de adjuntar dos expedientes sobre Krastilevsky: el caso de la ausencia no autorizada de su esposa y la carta antes mencionada que me envió, añadiendo que Krastilevsky desde el momento de su destitución del rango de miembro del Consistorio hasta este momento no ha abandonado Stavropol, y no se le ha obligado a viajar a Mozdok y Georgievsk. El sistema de actividades del consistorio de Krastilevsky se establece en su carta y en el informe del secretario; consiste en la constante remoción del obispo de su poder, en la asimilación de este poder para sí mismo bajo el manto del nombre episcopal, es decir, en completa voluntad propia. Krastilevsky y sus alumnos se sienten atraídos por este sistema. 1. De mi resolución No. 1629 se desprende claramente que a Krastilevsky se le dio la oportunidad de mudarse de Mozdok, donde no quería estar, a Georgievsk para utilizar los ingresos de la Catedral de San Jorge y permanecer en Stavropol mientras sus asuntos internos lo requirieran; nunca salió de Stavropol. 2. Mi resolución del 3 de junio fue presentada en el Protocolo del Consistorio ya cuando la esposa de Krastilevsky, sin recibir permiso ni pasaporte, abandonó Stavropol; El propio protocolo del Consistorio se produjo tras la marcha de Krastilevskaya. 3. El rector y el inspector del Seminario no se dignaron cumplir la parte de mi resolución del 3 de junio que les concernía, lo que podría explicar significativamente la actitud de estas personas hacia Krastilevsky: su negligencia en cumplir mi resolución sólo revela su actitud hacia el Obispo. 4. Para sustituir esta omisión, el rector y el inspector presentaron junto con su informe del 15 de junio un informe que les había enviado Krastilevsky. De lo que se desprende la actitud de estas personas hacia el caso Krastilevsky, el inspector está en un estado de vacilación, ya que no firmó un protocolo y firmó el protocolo posterior, que tiene una influencia mucho mayor en el destino del caso (este protocolo lo presenté al Santo Sínodo durante el informe No. 59); El informe de Krastilevsky tiene su dirección habitual: tiende a destituir al obispo del gobierno, calificando de ofensiva la acción del Consistorio que siguió a la propuesta del obispo. Los miembros del arcipreste son calumniados en este informe, actuando presuntamente de manera parcializada, porque no pusieron ninguna decisión en el protocolo, sino que la dejaron a la discreción del Obispo. Así como el propio Krastilevsky actuó, siendo miembro del Consistorio, cuando excluía constantemente al obispo de las órdenes, aunque se escondía detrás del nombre del obispo, así aquí introduce en esta dirección a jóvenes inexpertos, el rector y el inspector, quienes incluso el año pasado 1858, a pesar de todas mis advertencias, se sometieron a su influencia, como informé al Santo Sínodo en el informe de 1858. El arcipreste Krastilevsky se encuentra ahora en un estado de evidente y completo indignación, ya débilmente cubierta por el engaño. El rector, Archimandrita Herman, se sometió a la influencia de Krastilevsky con todo el ardor, la temeridad y la tenacidad de un joven inexperto. En el caso de Krastilevsky, elude el juicio con los demás miembros a propuesta del Obispo, y según el informe de Krastilevsky contra los demás miembros, interviene en el asunto: al mismo tiempo, expresando clara desobediencia y oposición al Obispo: ¿por qué consideré necesario, entre otras órdenes, retirar al rector de su presencia en el Consistorio, a la espera de discreción? Todos los asuntos relacionados con el Arcipreste Krastilevsky, a partir del decreto del Santo Sínodo sobre la destitución de esta persona del rango de miembro del Consistorio, y hasta su informe al rector y al inspector del Seminario, fueron remitidos por mí a la discreción del Santo Sínodo. Al mismo tiempo, reconozco como necesarias las siguientes órdenes: 1. El arcipreste Krastilevsky se queja de la acción sesgada de los miembros del Consistorio: los arciprestes; pero estos miembros se abstuvieron de cualquier resolución en el protocolo y dejaron todo a la discreción del Obispo, quien, a su vez, consideró apropiado dar alguna definición sobre el Protocolo del Consistorio, ya que el Consistorio no decidió la definición, y dejó el asunto a la discreción del Santo Sínodo: por lo tanto, el deseo de Krastilevsky de que los miembros del Consistorio - los arciprestes sean retirados de los asuntos ante Krastilevsky concernientes, debería quedar sin consecuencias. 2. He concedido a Krastilevsky una posición ante otros miembros del clero blanco en relación con el voto que él personalmente me hizo de pasar su vida modestamente, en agradar a Dios y pensando en Dios, y no para que resista a las autoridades, pero como su comportamiento resulta ser contrario, encuentro esencial para el orden jerárquico dar a los miembros del Consistorio y al Decano de las iglesias de la ciudad un lugar por encima de Krastilevsky, como les proporciona el estatuto del Consistorio. 3. El inspector del Seminario, que aceptó el informe del Arcipreste Krastilevsky, es amonestado por tal abuso de poder, porque sólo el Obispo y el Consistorio tienen derecho a aceptar documentos (págs. 300, 301, 302 y 303 de la Carta de los Consistorios Espirituales), y no los miembros y no algunos de sus miembros en particular. 4. El Rector del Seminario, que se negó a actuar mutuamente con los miembros a sugerencia del Obispo y no dio su opinión especial, pero se permitió aceptar un informe de Krastilevsky, al que no tenía derecho, mostrándose así parcial hacia Krastilevsky y desobediente a su Obispo, es objeto de una amonestación y retirado de la presencia en el Consistorio hasta que quede discrecional, con un informe sobre esta medida relativa a su Sínodo de Santidad, que he hecho. El rector, que no participó en el caso de Krastilevsky, mostró así desobediencia y resistencia a su archipastor, sin firmar ninguno de los protocolos, sin presentar su opinión particular, mostró su actitud parcial hacia el asunto: por lo tanto, habiendo aceptado, sin tener el derecho, el informe de Krastilevsky, mediante el cual éste elimina a los miembros que cumplían la orden del obispo, el rector reveló su deseo de tomar el asunto exclusivamente en sus propias manos y resolverlo bajo su total y única influencia. Krastilevsky, a quien el rector, a juzgar por sus acciones, se convirtió en agente, herramienta, cómplice. 5. Aunque el artículo 183 del Estatuto de los Consistorios Espirituales no obliga al rector del Seminario, y por tanto a su inspector, a participar en todas las reuniones y asuntos del Consistorio, del artículo se desprende claramente que el Estatuto también exige orden y órdenes emitidas por el Obispo Diocesano. El artículo no da ningún derecho al rector y al inspector, debido a sus intrigantes puntos de vista, ni a abandonar el asunto, ni a intervenir repentinamente, a entrar en una pelea con el obispo diocesano, a frustrar sus mejores intenciones, a alejarlo de la gestión de la diócesis, a esforzarse por tomar su poder en sus propias manos, ya que no es la primera vez que el archimandrita German intenta hacerlo. Propongo que el Consistorio, en cumplimiento del artículo 280 de la Carta, no necesariamente someta a consideración del rector y del inspector todos los casos, sino sólo los casos más importantes y aquellos en los que el Obispo Diocesano ofrecerá participación a estas personas; los casos en los que el rector y el inspector no participaron inicialmente ya no deberían ser presentados a su consideración y no se les debería permitir participar en estos casos (artículo 316). El rector y el inspector están obligados a informarme con un informe cuando están principalmente agobiados por las tareas escolares y no pueden estar en el Consistorio, y pasado un momento difícil, me vuelven a informar con otro informe sobre la oportunidad de participar en los asuntos del Consistorio, para que sus relaciones de servicio sean consecuencia de las exigencias del servicio, y no consecuencia de sus intrigas o payasadas. El Secretario del Consistorio debe vigilar atentamente que se respete esta orden en el Consistorio, además debe llevar una lista de exactamente qué días están en el Consistorio el rector y el inspector, con una nota en qué casos particulares participaron, y presentarme esta declaración mensualmente para su consideración. El secretario tiene que informarme sobre la recepción de esta propuesta y su implementación. Discurso sobre la conquista del Cáucaso en la Catedral de Stavropol ¡Oyentes piadosos! Estas palabras santas y verdaderas fueron pronunciadas por el profeta divinamente inspirado, el rey David de Israel. Obtuvo muchas victorias, humilló a muchos de los enemigos de Israel, bajo los pies de Israel, y entregó las fronteras del estado que estaban indicadas por las necesidades esenciales del estado. Después de completar una hazaña difícil, extensa y gloriosa, David pareció mirar atrás a sus victorias y conquistas y, habiendo examinado la meta y el fruto de las victorias y las conquistas, vio y reconoció en la meta y el fruto de ellas: en el mundo, la bendición de Dios. El Señor, que da fuerza a su pueblo en el campo de batalla, les muestra su bendición en un mundo beneficioso. ¡Amados hermanos! Un espectáculo similar aguarda nuestros ojos. En el pasado hemos visto una serie de campañas, varias batallas sangrientas, varias celebraciones ruidosas. Vemos la fuerza de los guerreros ortodoxos que el Señor puso en sus corazones, el Señor, ceñidos de fuerza para la batalla (Sal. 17:40). En el presente contemplamos la acción benéfica del mundo. El acontecimiento de las palabras proféticas se repite ante nosotros: partirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, y no alzará la lengua la lengua de la espada (Isaías 2:4), porque bendecirá a su pueblo con paz. ¿Cuál fue la primera acción del héroe zar en los primeros minutos vírgenes del mundo dado por Dios? ¡Traed gloria y honra al Señor, clamó el Rey victorioso al pueblo victorioso que poseía! Traed al Señor la gloria de su nombre, adorad al Señor en su santo atrio (Sal. 28:2). Debido a eventos similares, hoy escuchamos un llamado similar y en respuesta al llamado nos reunimos en el santo iglesia para llevar acción de gracias y alabanza al Dios Todopoderoso y Todo Bueno, quien dio fuerza a Su pueblo, quien bendijo a Su pueblo con paz. La voz del Señor sobre las aguas, exclamó el profeta comandante con sagrado deleite, alcanzando espada en mano tanto las orillas del mar Mediterráneo como las orillas del Éufrates. La voz del Señor en la fortaleza. La voz del Señor está en esplendor; La voz del Señor quebrando los cedros; La voz del Señor cortando las llamas del fuego. La voz del Señor sacude el desierto (Sal. 28:3-8). Un profeta inspirado en los acontecimientos contemporáneos, en los que fue figura principal, vio la voluntad del Señor, vio la acción del Señor, escuchó lo misterioso, pero omnipotente. La voz del Señor, que controla los destinos de los reinos y de las naciones, los destinos de toda la tierra. En la actualidad, ¿no escucha la misma Voz Todopoderosa todo oyente piadoso? ¡La Voz del Señor en las innumerables montañas del Cáucaso! ¡La voz del Señor sobre las aguas heladas desde hace siglos, con las que se adornan las cabezas del Cáucaso, brillando de blancura y elevándose orgullosamente por encima de las nubes, como con la intención de tocar el cielo! ¡La voz del Señor sobre los profundos abismos del Cáucaso, sobre sus impenetrables tierras salvajes, sobre escarpadas rocas y acantilados! ¡La Voz del Señor sobre los diversos pueblos del Cáucaso! En vano esperaban en altas montañas, en bosques oscuros, en desfiladeros impenetrables, en paredes de rocas y acantilados. ¡Fue en vano que se los considerara barreras insuperables de obstinación depredadora! ¡La voz del Señor!.. Y la voz del Señor cambia lo que hasta ahora no ha cambiado. El Cáucaso arquea la frente ante el poder que le resulta beneficioso. Los pueblos salvajes se ven obligados a rechazar la libertad violenta para someterse y, tras la sumisión, disfrutar de la verdadera libertad. La verdadera libertad del hombre consiste en la aceptación y asimilación por parte del hombre de la Ley de Cristo (Juan 8:31). ¡Ofrezcamos gracias y alabanza al Señor por las bendiciones derramadas sobre nosotros! Fueron derramados en la fortaleza entregada a nuestros hermanos, guerreros amantes de Cristo; se derraman para bendecirnos con la paz más feliz y deseada. ¡Ofrezcamos nuestras más cálidas oraciones por el Piadoso, el Autocrático y el Gran Soberano, nuestro Emperador Alejandro Nikolaevich! Gracias al cuidado supremo de Su Majestad, llegó a nuestras manos un mundo digno de confianza con todas sus abundantes y variadas consecuencias, que desembocan en una consecuencia común: la prosperidad del país. Ofrezcamos fervientes oraciones por el famoso líder del ejército caucásico y gobernante de la región caucásica, que cumplió la gran tarea de conquistar el Cáucaso, tarea en la que trabajaron los primeros comandantes de Rusia durante medio siglo. Que el Dios Todomisericordioso conceda al líder elegido, coronado con una hazaña brillante, crear prosperidad cristiana sobre la base del éxito militar, para que un asunto terrenal sea al mismo tiempo un asunto celestial, un asunto temporal, un asunto eterno. Amén. Dado que el arcipreste Konstantin Krastilevsky rechazó los puestos que le había dado fuera de la ciudad de Stavropol, pero ciertamente quería tener un lugar en Stavropol y recibió uno de los indicados por él, y habiéndolo recibido, comenzó a mostrar evidencia con su comportamiento de que no podía estar tranquilo mientras estaba en la ciudad de Stavropol, donde durante mucho tiempo estuvo al frente de la administración espiritual y dominó ilimitadamente, entonces tuve el honor de solicitar al Santo Sínodo que lo trasladara, Krastilevsky, a otro. Diócesis, con motivo de darle a él, Krastilevsky, una aparición ilegal ante su esposa y con motivo del comportamiento que se permitió tener en relación con las autoridades diocesanas. Además, tengo el honor de presentar su comportamiento con el sacerdote Burnukovsky, en el que nuevamente se revela la actitud hacia las autoridades diocesanas que él mismo se permite, que consiste en desobediencia al Consistorio y al decano, en descuidarlos, en reemplazar el orden del Obispo Diocesano por su propio orden, lo que tiene un efecto muy perjudicial para todos los demás clérigos. El asunto que presento a la vista del Santo Sínodo se presenta únicamente con el propósito de representar más claramente ante el Santo Sínodo el carácter y el estado de ánimo espiritual del Arcipreste Krastilevsky, al considerarlo reconocí y reconozco que la continuación del servicio a esta persona en Stavropol ya se había vuelto, por así decirlo, antinatural e imposible. La tentación producida por Krastilevsky ha traspasado los confines del departamento eclesiástico y sirve como tema de desconcierto y conversación para el público. Sí, y Krastilevsky obviamente dio al sacerdote Burnukovsky un lugar por encima de él con el objetivo de presentarse ante el público como ofendido, y las autoridades diocesanas actuaron de manera parcial, lo que, sin embargo, engañó a algunos incluso de la clase baja. Petición al Fiscal Jefe sinodal del 21 de septiembre de 1859, n° 94 47 (Sobre el profesor de lengua osetia del Seminario) En la diócesis caucásica y en el ejército cosaco lineal hay varios miles de cristianos osetios, cuyos compañeros mahometanos osetios expresan una inclinación a aceptar el cristianismo. Por este motivo, Su Gracia Jeremías se preocupó de introducir la enseñanza de la lengua osetia en el Seminario Caucásico; Y como a lo largo de toda la frontera de la diócesis viven tribus que hablan el idioma tártaro, la enseñanza del idioma tártaro se introdujo en el seminario de la escuela del distrito de Stavropol. La necesidad de enseñar el idioma tártaro la describí en detalle en mi informe al Santo Sínodo de 1858. Bajo el Reverendísimo Ioannikios, se prestó menos atención a la enseñanza de estos idiomas. El rector Archimandrita Herman, que vino aquí conmigo, consideró necesario abolir por completo la enseñanza de estos idiomas y reemplazarlos por la enseñanza del francés y el alemán. Cuando revisé la diócesis en 1858, estaba prácticamente convencido del beneficio obvio del conocimiento de los sacerdotes de las lenguas osetias, especialmente del tártaro, como se expone en mi informe, y de la inutilidad de su conocimiento del francés y el alemán: porque en la región del Cáucaso incluso la gente secular está muy poco familiarizada con estos idiomas. La junta académica estatal también ordenó a la Junta del Seminario Caucásico apoyar y desarrollar la enseñanza de las lenguas orientales mencionadas y rechazó la propuesta del rector de reemplazarlas por las lenguas más modernas. Para la lengua osetia, fue extremadamente difícil encontrar un profesor. El estudiante Kuzmin, que completó el curso en el Seminario Caucásico, debido a una enfermedad extrema, resultó incapaz de ocupar el puesto de maestro, y Su Gracia Eusebio, Exarca de Georgia, a quien el Santo Sínodo ordenó encontrar la enseñanza de la lengua osetia para el Seminario Caucásico, me notificó el 14 de julio de 2005, No. 594, que entre los estudiantes del Seminario de Tiflis de los cursos anteriores no hay nadie dispuesto a ocupar el puesto de maestro osetio. idioma en el Seminario Caucásico. Por estas razones, la necesidad nos obligó a prestar atención al sacerdote de la diócesis caucásica, Sinanov, de Georgia, que pasó su infancia en una aldea osetia, estudió en el seminario caucásico con el objetivo de convertirse posteriormente en profesor de lengua osetia, se graduó en la segunda categoría, debido a la moderación de sus habilidades y al éxito en otras materias de estudio, pero recibió una muy buena certificación en lengua osetia. Esta persona, debido a las vagas circunstancias de la diócesis, fue desestimada de su nombramiento y ahora es párroco en el pueblo de Novo-Mikhailovskoye. Invité a Sinanov a mi casa y le ofrecí enseñar en el Seminario la lengua osetia, que Sinanov todavía habla con fluidez. Después de esto propuse esto a la junta del seminario para que al mismo tiempo se le diera a Sinanov un puesto como profesor en la escuela del distrito de Stavropol: porque con el salario de un profesor de lengua osetia (225 rublos) Sinanov y su familia no pueden mantenerse. El motivo de esta propuesta fue que en Stavropol, con una población de dieciocho mil habitantes, sólo hay tres iglesias parroquiales, con ocho arciprestes y sacerdotes; Además de las actividades parroquiales, se les cargan otros deberes, para cuyo cumplimiento apenas tienen fuerzas y tiempo suficientes: ¿por qué no hay forma de darle a Sinanov un lugar como párroco en Stavropol, tanto por la razón anterior como porque no hay razón para privar a ninguno de los ocho clérigos mencionados del lugar que ocupan, por supuesto, para ser enviado a la aldea, sin necesidad extrema de esa persona? Dado que no puedo esperar una acción unánime en forma de beneficio general del rector del Seminario, Archimandrita Herman, pido humildemente a Su Excelencia que someta mi propuesta a la discreción del Santo Sínodo, y tengo el honor de añadir que, además del sacerdote Sinanov, no hay otra persona para enseñar la lengua osetia en la Diócesis, en la que me baso y recomiendo exclusivamente a Sinanov, deseando sinceramente que con el tiempo se prepare una persona más satisfactoria. Con un sentimiento de total respeto, etc. de fecha 9 de noviembre de 1859, No. 105 48 (Sobre la reposición del personal del clero de la iglesia) La diócesis caucásica sufre constantemente una importante escasez de empleados. Invitar a sacerdotes de otras diócesis conlleva no sólo grandes dificultades clericales, sino también importantes costes que recaen sobre la tutela, lo que inevitablemente va asociado a opiniones sensibles para el clero que se beneficia de los beneficios de la tutela. La razón de la falta de clérigos es que las escuelas y seminarios teológicos casi nunca los suministran a la Diócesis. Además: la diócesis, diré para mi mayor consuelo, tiene, con insignificantes excepciones, muy buenos sacerdotes, especialmente entre estudiantes de seminarios, tanto caucásicos como Tambov y Voronezh; pero en relación con los diáconos resulta muy deseable que sean más educados y más elevados en términos morales. La razón de esta deficiencia en relación con los diáconos es que las personas ingresan al diaconado sólo entre el clero y no entre los estudiantes del Seminario. Debido a estas observaciones y al hecho de que actualmente todas las vacantes sacerdotales han sido cubiertas, propongo a la Junta del Seminario aumentar la discriminación en relación con los estudiantes tanto del Seminario como de las escuelas teológicas. La primera categoría debe incluir alumnos con muy buenas habilidades, muy buenos logros en ciencias y muy buen comportamiento; Un comportamiento insuficientemente bueno debería privar a un estudiante muy capaz de ser colocado en la primera categoría. Las personas que merecen una buena certificación en términos de habilidades y éxito, y muy buen comportamiento, deberían ubicarse en la segunda categoría. La tercera categoría debe incluir personas con habilidades y éxito bastante buenos, con muy buen y buen comportamiento. Tras la transferencia de alumnos del Departamento Escolar al Departamento Diocesano, las plazas sacerdotales se conceden inicialmente a un estudiante de la primera categoría; cuando se coloquen estudiantes de la primera categoría, sólo se podrán aceptar solicitudes para plazas de estudiantes de la segunda categoría; los estudiantes de la tercera categoría reciben puestos de diácono a tiempo completo. Para garantizar que la Diócesis no tolere la necesidad de clérigos, propongo que la Junta del Seminario ordene que los estudiantes, tanto en el Seminario como en las escuelas, que resulten poco confiables en su comportamiento y fracasados ​​debido a la pereza, sean inmediatamente expulsados ​​del Seminario y de las escuelas y transferidos al Departamento Diocesano. Aunque se tendrán en cuenta los trabajos de los alumnos que participen en el coro del obispo a la hora de proporcionar las plazas, pero con una justa consideración del éxito en las ciencias, especialmente la buena conducta. Esta propuesta deberá ser comunicada a los alumnos del Seminario y copia de la misma remitida al Consistorio para su consideración cuando solicite al Consistorio información relativa a la presentación de solicitudes por parte de los alumnos para la provisión de plazas a los mismos. de fecha 24 de noviembre de 1859, No. 1519 49 (Sobre la petición del arcipreste Krastilevsky) En el Consistorio, como informé al Santo Sínodo sobre la provisión del arcipreste Krastilevsky de un puesto de rector en la Catedral de Mozdok y el lugar indicado por él en la Catedral de la Trinidad estaba ocupado, me resulta inconveniente cumplir con su solicitud. Sugiero al P. el arcipreste experimente esa obediencia, la disposición a la que expresó en su petición, de hecho: espero que tal obediencia de él, de acuerdo con el espíritu de la Santa Iglesia, no sea avergonzada, y los obstáculos y temores que aparecen en su imaginación desaparezcan como humo. Espero que el P. el arcipreste en su obediencia encontrará tranquilidad y alcanzará materialmente una posición satisfactoria para sí mismo. Nota al Príncipe Virrey A.I. Baryatinsky sobre la diócesis caucásica 1. Es necesario desarrollar la enseñanza de la lengua tártara en el Seminario Caucásico, tal como se asumió cuando se creó el Seminario. La lengua tártara se utiliza habitualmente entre los pueblos de las montañas: su conocimiento permitirá al clero caucásico tener estrechas relaciones con estos pueblos y presentarles el cristianismo. 2. Es necesario dar salarios al clero ortodoxo de las ciudades de Mozdok y Kizlyar. En estas dos ciudades, la mayoría de los montañeses se convirtieron al cristianismo, debido a los iconos de la Madre de Dios Iveron en Mozdok y de la Fuente vivificante en Kizlyar, que respetaban. El clero ortodoxo de estas ciudades es muy pobre, ya que la mayoría de los habitantes son armenios. Debido a la escasez de contenidos, el clero de educación más moderada, que no tiene esperanzas de conseguir mejores plazas, acepta plazas en estas ciudades. Para atraer a estos lugares a personas con una formación satisfactoria y, por tanto, capaces de actuar con mayor fuerza a favor de la Iglesia ortodoxa, es necesario ofrecer un apoyo cómodo. El obispo caucásico Ignacio hizo una presentación sobre esto en el Santo Sínodo el 30 de abril de 1859, núm. 2058. 3. Es necesario que la Administración Diocesana del Cáucaso, es decir, el Obispo con su personal, el clero de la Catedral, los miembros del Consistorio y la Cancillería del Consistorio, proporcionen el salario de las diócesis occidentales, ya que las personas que componen la Administración Diocesana del Cáucaso no tienen las mismas fuentes de sustento familiar que las personas de los Departamentos Diocesanos dentro de Rusia, y se mantienen únicamente con el salario recibido del tesoro. En este sentido, su situación es exactamente la misma que la del clero de las diócesis occidentales, lo que lógicamente prueba que se les debe dar el mismo contenido. Aunque la Casa Episcopal recibió, en lugar de la pesca y el molino, que tienen todas las casas episcopales en Rusia, una asignación monetaria anual de 3.800 rublos en plata, pero de este dinero la parte más pequeña puede usarse para el mantenimiento de las personas pertenecientes a la Casa; Todo el dinero es absorbido por las exigencias de la Cámara y será absorbido por ellas durante mucho tiempo. Estos requisitos son los siguientes: 1) El refugio temporal del Obispo debe estar decorado por dentro y por fuera, decorado y amueblado. 2) Es necesario ampliar la Iglesia de la Cruz y hacerla conveniente para los servicios festivos, muy solemnes, solemnes y de luto en invierno, ya que la ciudad no cuenta con una iglesia cálida y digna para estos servicios; En la catedral de la ciudad hace frío y es imposible servir en ella en invierno. 3) Es necesario establecer una sacristía adecuada para estos servicios. 4) Es necesario mejorar el local fraterno y disponer una sala para los cantantes. 5) Necesitas iniciar una biblioteca. Una vez finalizada la instalación, la reparación de los edificios antes mencionados, la sacristía, la biblioteca y las vestimentas del cantante requerirá la suma total mencionada de 3.800 rublos. Para la compra y disposición de los locales para el obispo, para la Iglesia de la Cruz, para los locales para el personal episcopal, para la sacristía y la biblioteca, hasta ahora, durante los dieciséis años de existencia de la diócesis caucásica, no se ha liberado ni un solo rublo, ni un solo centavo del tesoro, a pesar de las innumerables gestiones de los obispos y las repetidas peticiones de las autoridades seculares caucásicas. Todo lo que se ha hecho hasta el día de hoy se ha hecho con donaciones traídas voluntariamente y solicitadas a través de recaudadores de los ciudadanos de la ciudad de Stavropol, de los aldeanos de la provincia de Stavropol y de los cosacos del Mar Negro. Hicieron todo lo que pudieron; Cargarlos aún más con la entrega de ofrendas resulta bastante inconveniente e incluso imposible. Propuesta al Gobernador de la provincia (Sobre la construcción de una iglesia en Mozdok para el icono milagroso de la Madre de Dios Iveron) 51 En la ciudad de Mozdok, en la Iglesia de la Asunción, se encuentra el icono milagroso de la Madre de Dios Iveron. El icono no sólo es respetado por la población ortodoxa del Cáucaso, no sólo atrae a peregrinos de las provincias rusas vecinas y de las tierras del ejército del Don, sino que también entre los pueblos de las montañas es ruidoso y famoso por sus milagros. La iglesia de madera en la que está colocado el icono es muy estrecha y ya está en ruinas. Por este motivo, desde hace tiempo se propone construir una iglesia de piedra. Diversas circunstancias dificultaron la realización de esta intención. Pero estas dificultades pasaron. Mientras tanto, el acontecimiento más feliz en el Cáucaso fue la conquista de todos los pueblos montañeses del ala izquierda, que unánimemente se reconocieron como súbditos del zar ortodoxo, así como la bendita voluntad del zar, anunciada poco antes por el Santo Sínodo, de que se hagan todos los esfuerzos posibles para llevar la santa fe cristiana a los extranjeros inmersos en la idolatría o que creen en las absurdas enseñanzas y fábulas del Islam, abriendo un vasto campo a nuevas consideraciones muy válidas. Para mi mayor consuelo, el 14 de diciembre escuché personalmente de labios del mariscal de campo, el príncipe Alexander Ivanovich Baryatinsky, que Su Excelencia estaba tomando parte activa en la difusión del cristianismo entre los montañeses. En tales circunstancias, el efecto del icono milagroso sobre los montañeses, que ahora es fuerte, puede intensificarse incomparablemente más, conduciendo a los resultados más favorables. La necesidad de construir una iglesia de piedra se está volviendo cada vez más tangible y obvia. Para que este asunto avance rápidamente, me permito pedir a Su Excelencia que usted, habiendo solicitado el permiso de Su Excelencia el Príncipe Virrey, se ponga al frente de este asunto, tal como la construcción de la iglesia en Pyatigorsk fue confiada al barón Ungern-Sternberg. Concentrar todas las acciones bajo tu control conducirá al enérgico y rápido cumplimiento de tu piadosa intención. Por mi parte, estoy dispuesto a prestar toda la ayuda posible. La primera prueba de esta ayuda será que me encargo de redactar el diseño del nuevo iglesia. Habiendo representado aquí, en el lugar, las necesidades arquitectónicas de la iglesia, creo que debo confiar la redacción del proyecto al famoso profesor de la Academia Gornostaev, quien construyó dos iglesias en el Monasterio de Valaam y la Iglesia de San Sergio en San Petersburgo, en la Ermita de Sergio, mientras estos monasterios estaban a mi cargo. El Emperador Soberano se dignó inspeccionar las dos primeras iglesias cuando visitó el Monasterio de Valaam en 1858 y quedó muy satisfecho con ellas, y la iglesia en la Ermita de Sergio, según los conocedores de la arquitectura, es la primera iglesia en Rusia en términos arquitectónicos. ¡La iglesia propuesto en Mozdok, tanto por su importante propósito como como monumento a un gran evento, será una elegante obra de arquitectura! Tengo el honor de adjuntarles una nota sobre el icono milagroso de la Madre de Dios. Una nota sobre el ícono milagroso de la Madre de Dios Iveron en la Iglesia de la Asunción de Mozdok y la necesidad de reemplazar la iglesia de madera por una de piedra 52 En la provincia de Stavropol, en la ciudad de Mozdok, se encuentra una iglesia de madera de la Asunción de la Madre de Dios. En esta iglesia, detrás del coro derecho, en la vitrina del ícono, se encuentra el ícono antiguo y milagroso de la Madre de Dios Iveron. La información histórica sobre este icono es la siguiente. En el siglo XII, la famosa reina de Georgia Tamara, tras la muerte de su primer marido, el príncipe ruso Georgy Andreevich, hijo de Andrei Bogolyubsky, contrajo matrimonio con el príncipe Osetinsky. Con su mano entregó el cristianismo al príncipe y a su pueblo. La piadosa Reina no escatimó trabajo ni gastos para el establecimiento y establecimiento de la santa fe entre los osetios. En el país, sus numerosas ruinas atestiguan la gran cantidad de iglesias cristianas que antiguamente existieron en ellas. La creación de estos iglesias se atribuye según la leyenda a Tamara. La tradición afirma que una de las ruinas del desfiladero de Kartalinsky constituye los restos de la iglesia en el que se colocó el icono de la Madre de Dios Iveron y se guardó como un regalo precioso de Tamara, la amante de Dios, al pueblo osetio. Dos veces la iglesia fue destruido por el fuego y en ambas ocasiones el icono de la Madre de Dios se encontró intacto. Durante seiscientos años el icono permaneció en el desfiladero de Kartalinsky. A finales del siglo pasado, el mahometismo, a través de los misioneros turcos, invadió las montañas del Cáucaso con el mayor fanatismo, más político que religioso. Destruyó entre los pueblos de las montañas el débil cristianismo que aún persistía entre ellos y que se mantenía más nominalmente que en realidad. Los osetios se inclinaban hacia el Islam, al igual que otros montañeses. Pero ellos, como todos los montañeses, no se convirtieron en auténticos mahometanos. Alkoran les resulta desconocido debido al desconocimiento de los montañeses del idioma árabe en el que está escrito Alkoran. Los montañeses no tienen traducción al tártaro. Los mulás de los montañeses lo desconocen; lo consideran un libro inaccesible de la más alta sabiduría. El mahometanismo de los montañeses consiste en la observancia de algunos ritos mahometanos externos. Se inclinaban a aceptar algunas de las creencias que les inculcaron los misioneros. La mayoría de los conceptos de la antigua religión vaga, en la que todavía se ven signos del cristianismo, permanecieron con ellos. La principal preocupación de los misioneros era convencer a los montañeses de que su único soberano legítimo era el sultán turco. En tiempos religiosamente turbulentos (es decir, durante la predicación del mahometismo entre los montañeses a finales del siglo pasado), el icono de la Madre de Dios mantuvo fieles al cristianismo a muchas familias no solo de osetios, sino también de circasianos: los mantuvo fieles a través de signos maravillosos. En 1763, nuestro gobierno invitó a los montañeses cristianos y a los montañeses que querían convertirse al cristianismo a cruzar el Terek y establecerse cerca de Mozdok. Como resultado de la invitación en 1793, un grupo de montañeros, en vísperas de Pentecostés, llegó a Mozdok, llevando consigo un icono de la Madre de Dios. El icono marcó con milagros tanto su camino como su llegada a la ciudad ortodoxa. Su Gracia Cayo, obispo de Mozdok y Madzhar, al enterarse de la llegada del famoso icono al Cáucaso, salió a venerarlo con el clero, con cruces y estandartes. El arcipreste lo llevó a la catedral con la intención de darle al icono un lugar de honor aquí. Pero la Madre de Dios, por un milagro especial, informó al obispo que quería quedarse fuera de la ciudad, en el mismo lugar donde se detuvo y pasó la noche en un humilde carro circasiano (así se llama el carro de dos ruedas de los montañeses). El reverendo Cayo se apresuró a construir una capilla en el lugar indicado. Posteriormente, los feligreses construyeron una iglesia de madera en nombre de la Dormición de la Madre de Dios. El ícono tiene un arshin y doce vershoks de alto, un arshin y siete vershoks de ancho. El icono, aparentemente, fue pintado sobre un fondo dorado. Otros afirman que posteriormente se repintó con pinturas adhesivas. Pero los osetios de Mozdok afirman que se cubrió de hollín durante los incendios antes mencionados en el desfiladero de Kartalinsky. Los rasgos faciales de la Madre de Dios en el icono son estrictos, el carácter de la escritura es georgiano. El pintor de iconos de la reina Tamara, dice la leyenda, se preparó para pintar el icono con cuarenta días de ayuno y cuarenta días de oración. Actualmente, la Iglesia de la Asunción cuenta con 2.243 feligreses varones y 2.155 mujeres. De estos osetios y circasianos, 1238 hombres y 1153 mujeres, los osetios reconocen el icono como su propiedad, le tienen un afecto ardiente, que debe tratarse con mucho cuidado y prudencia; por el ardor, la determinación y la ignorancia de los asiáticos. El icono es glorioso en las montañas. Muchos montañeses mahometanos acuden en masa para adorarla. Los armenios de confesión gregoriana honran el icono junto con los ortodoxos. El icono realiza muchas curaciones; debajo de él, de un cordón, cuelgan numerosas imágenes plateadas de miembros del cuerpo humano, colgadas por quienes recibieron curaciones. Muchos mahometanos, asombrados por los milagros realizados ante el icono, se convirtieron al cristianismo. Muchos mahometanos, por la misma razón, al tener confianza en el icono, también tienen confianza en el cristianismo. Icono - apóstol. ¡Exactamente! El icono milagroso de la Madre de Dios desempeña el ministerio del Apóstol en esta región, promoviendo el cristianismo y testificándolo con signos. Es necesario que los hombres también hagan esfuerzos, propios de ellos, por la santa causa de iluminar a los montañeses con la luz de Cristo. La Iglesia de la Asunción tiene actualmente 7143 rublos 29 1/2 kopeks en la Orden de Caridad Pública de Stavropol. Esta insignificancia del capital no debería detener a las empresas. La experiencia ha demostrado que la construcción de todas las iglesias, iniciada con un capital insignificante, se completó con un éxito bastante satisfactorio: por eso las autoridades espirituales nunca dejaron de permitir la construcción de la iglesia, incluso si la cantidad principal era muy pequeña. La Iglesia de San Sergio en la Ermita de Sergio se inició con un capital de treinta mil rublos de plata, a pesar de que para esta iglesia se utilizaron los materiales más valiosos. Su extenso iconostasio está hecho de caro mármol italiano y francés, está decorado con mosaicos, tiene las Puertas Reales de bronce y delante de todos los iconos hay grandes candelabros de bronce. El suelo es como una única alfombra estampada: es un sólido mosaico de mármol multicolor. Pintar en el iconostasio y en las paredes cuesta treinta mil rublos de plata, trabajos de granito, veinte mil. La Iglesia de San Sergio está construida a semejanza de las iglesias cristianas más antiguas construidas por el emperador Constantino el Grande, igual a los apóstoles, y sus sucesores. Creo que la nueva iglesia de Mozdok tendrá el mismo lugar que la iglesia catedral del Gran Monasterio de Tijvin, donde se encuentra el famoso icono milagroso de la Madre de Dios de Tijvin. Debe tenerse en cuenta que en la iglesia, en conexión con la iglesia, debe haber instalaciones bautismales para hombres y mujeres. Y la disposición de los bautismos, la disposición de un amplio pórtico para las personas que vienen, es muy conveniente dada la ubicación mencionada de la iglesia. En términos arquitectónicos, un proyecto de este tipo puede resultar poéticamente elegante. Desde el punto de vista económico, requerirá el menor costo y podrá construirse y terminarse finalmente, con excepción de las pinturas murales, en tres años. Presentación al Virrey, Príncipe A.I. bariatinski (Sobre los fondos para el clero de Mozdok y Kizlyar) Dado que ahora, después de la pacificación del ala izquierda, se ha dignado prestar especial atención a la difusión del cristianismo entre los montañeses, y Mozdok y Kizlyar son los únicos puntos del ala izquierda del departamento diocesano del Cáucaso en los que se lleva a cabo la conversión de los montañeses, entonces considero mi deber pedirle a Su Excelencia que se digne prestar su amable atención a este asunto para acelerar el pago de los salarios al clero antes mencionado. Porque los medios para su mantenimiento son tan escasos que ninguno de los miembros del clero de buena calidad y satisfactoriamente educados expresa el deseo de ocupar puestos sacerdotales en Mozdok y Kizlyar, con la excepción de la Iglesia de la Asunción de Mozdok, que es más rentable que otras. Por esta razón, en Kizlyar y Mozdok los sacerdotes tienen una educación más moderada, muy inferior a los sacerdotes rurales de la diócesis. Por lo tanto, la conversión de los montañeses al cristianismo no puede ser realizada por ellos con éxito. Sinceramente desearía que Su Excelencia, a través de uno de sus representantes de confianza, verificara la posición del clero de Kizlyar y Mozdok. Es increíble la pobreza bajo la cual gimen en vano. Presenté una presentación al Santo Sínodo sobre el nombramiento del clero de Mozdok y Kizlyar con fecha 2 de mayo de 1859, No. 2058. Se adjunta copia de esta presentación. Con sentimientos de gran respeto y demás. Por lo tanto, considerando que el Santo Sínodo considera completa la nota que he presentado a Su Señoría, me reconozco obligado a someter a la consideración de Su Señoría la siguiente. Desde el mismo establecimiento de la Diócesis del Cáucaso, las autoridades civiles del Cáucaso solicitaron (como puede verse en la correspondencia conservada en el departamento civil y en el Consistorio) que se entregara la cantidad de dinero requerida al recién creado Departamento Diocesano, tanto para su establecimiento como para su mantenimiento. Como resultado de tales peticiones, mis predecesores, el Eminencia Jeremiah y Ioannikis, recibieron 1.000 rublos de plata cada uno además de su salario personal y 1.500 rublos de plata para el mantenimiento de la Casa. No se asignó nada para el establecimiento. En una situación tan extrema, mis predecesores tuvieron que recurrir al único remedio: una invitación a hacer donaciones. Su Eminencia Jeremiah participó particularmente activamente en la organización de la diócesis. Con su partida, sus actividades se debilitaron enormemente y muchos asuntos se volvieron confusos. Todo lo que se ha hecho para el Departamento Diocesano del Cáucaso se ha realizado con la cantidad adquirida mediante donaciones. La diócesis se estableció sin ninguna ayuda financiera del Gobierno. Mientras tanto, murió el capitalista de la clase mercantil Volobuev, que apoyaba enormemente al reverendo Jeremías. Con la muerte de Volobuev, las donaciones disminuyeron a mucho más de la mitad y, posteriormente, con el debilitamiento de la actividad de las autoridades espirituales, cesaron por completo. A mi llegada a Stavropol, encontré el Departamento Diocesano en la situación más desesperada: 1. Respecto de las partidas económicas trasladadas al departamento de la Casa Episcopal sin la debida certeza y finalidad, surgieron interrogantes, e incluso se inició un proceso respecto de la dacha forestal, de la que VE conoce brevemente, ya que para resolver estas complicaciones tuve que recurrir repetidamente a su persona. 2. El refugio temporal del Reverendo, una estrecha cabaña de madera donada por Volobuev, ya estaba bastante deteriorado y en muy mal estado. La Cámara de Obispos se encontraba en todos los aspectos en la peor situación (pues, como ya hemos dicho, la petición de liberación de fondos para la institución fue en vano durante catorce años). La situación de quienes estaban adscritos a la Cámara era indeciblemente desastrosa. Porque la pobreza, la pobreza en el pleno sentido de la palabra, afectó la moralidad como siempre lo hace: dañina y destructiva. Esto es especialmente evidente en el caso de los funcionarios que sirven en la Cancillería del Consistorio, quienes, debido a la pobreza de su medio de vida, pasan hambre y están desnudos. La situación se volvió aún más difícil porque se suspendió la emisión de los 1.000 rublos auxiliares en plata que recibían mis predecesores. Me quedaban 280 rublos de plata para una asignación anual, mientras que en Stávropol los precios de todos los alimentos aumentaron inusualmente después de la guerra. Las peticiones de Su Excelencia para que me concediera los mencionados 1.000 rublos, que recibieron mis predecesores, no tuvieron éxito. Sólo en 1858 me fueron asignados 1.500 rublos de plata, destinados al mantenimiento de mi propia Casa. Luego se detuvo la liberación de este dinero con la esperanza de que la Casa recibiera dinero para reemplazar los artículos económicos de la región del Mar Negro. Cuando llegué a Stavropol, no pude quedarme en la cabaña donada por Volobuev debido al completo estado de desorden en el que se encontraba. El comerciante Sr. Stasenkov me ofreció su casa por un período de seis meses, y los comerciantes de Stavropol me ofrecieron hacer una donación para reparar la cabaña donada por el Sr. Volobuev, por lo que recaudaron hasta 4.000 rublos en plata. Cuando tocaron la cabaña, resultó que la madera que había en ella estaba medio podrida, que era imposible repararla, que era absolutamente necesario construir un nuevo refugio. La cantidad entregada por los comerciantes resultó insuficiente para un nuevo edificio debido al extraordinario coste de los materiales de construcción en Stávropol. ¿Por qué tuve que recurrir, como hicieron mis predecesores, a un llamamiento a las iglesias diocesanas para que nos ayudaran en todo lo posible con dinero de bolsillo y lo recaudaran a través de recaudadores? Era imposible retrasarlo, porque alquilar un apartamento con un salario de 280 rublos de plata, con el cese de la emisión de sumas auxiliares y con el colapso total de la economía, era imposible. Con esta ayuda, recogida únicamente dentro de la diócesis caucásica, se construyó una casa muy modesta pero muy cómoda para el obispo. No hay ninguna casa episcopal tan modesta en Rusia. Pero esta casa, como una de madera, no se pudo construir y terminar por completo en un verano. Debido al secado y asentamiento, necesita lijado y otros acabados importantes, además de muebles. La cantidad donada sólo alcanzó para la construcción y el mobiliario necesario. Para el acabado final y el mobiliario se necesitarán al menos 4.000 rublos de plata. Además, las células fraternales y otros servicios pertenecientes a la Casa se encuentran en muy malas condiciones. Parece especialmente necesario difundir la Iglesia de la Cruz, ubicada en la casa, ya que la ciudad de Stavropol necesita urgentemente una iglesia espaciosa y cálida, en la que los funcionarios y el público puedan reunirse en invierno durante los días festivos y los días de servicio para participar en los servicios solemnes. Ahora se está celebrando un servicio solemne en la iglesia, construida temporalmente en el salón debajo de los bancos del patio de invitados, extremadamente inconveniente y que ya está en mal estado. Estaría muy contento si la situación que describí en la Cámara de Obispos y en general en la Sede Episcopal en Stavropol fuera vista personalmente por Su Señoría durante su paso por Stavropol, o si fuera verificada por una de las personas de confianza que sirven bajo Su Señoría. Reducir las necesidades de la casa es imposible. Porque el número de empleados bajo el obispo lo calcula el gobierno, lo fija según el personal y no se puede reducir de ninguna manera, ya que con una disminución en el número de empleados, el rito mismo de adoración realizado por el obispo, determinado por los estatutos inmutables de la Iglesia Ortodoxa, ciertamente tendría que cambiar. Me consideré obligado a presentar ante Su Señoría con tanto detalle la posición del Departamento Diocesano del Cáucaso y de la Sede Episcopal que sirve de base a este departamento, además de la nota que presenté a Su Señoría durante su paso por Stavropol el 15 de noviembre de 1859, por la importante razón de que, entre muchos asuntos y satisfaciendo todas las necesidades de las nuevas Diócesis emergentes (esto se puede ver en el estado de cosas de la recién inaugurada diócesis de Tauride), la diócesis del Cáucaso, si no expresa sus necesidades y su situación extremadamente difícil, entonces su posición puede perder para siempre la atención benéfica de las autoridades superiores. Porque el silencio sobre una situación difícil puede considerarse como la eliminación de esta situación difícil mediante algunos remedios caseros. Por estas razones, presento nuevamente ante Su Señoría la más humilde petición: ¡acepte la obra, que inevitablemente debe responder en términos espirituales y morales del modo más beneficioso para toda la población del Cáucaso! Asuma el trabajo y la preocupación de sacar al Departamento Diocesano Caucásico de esa situación de dolorosa incertidumbre y vacilación en la que ha sufrido durante diecisiete años en detrimento suyo, de la población ortodoxa, de la propia ortodoxia. Con esto tengo el honor de adjuntar: 1. Una copia del párrafo 3 de la nota (con los anexos adjuntos), presentada por mí a Su Excelencia el 13 de diciembre de 1859, para su paso por Stavropol. 2. El número 14 de la “Gaceta del Senado de San Petersburgo”, del que se desprende claramente que el salario que solicito para la diócesis del Cáucaso es precisamente el dado para la recién creada Diócesis de Tauride y aprobado por el Altísimo el 16 de noviembre de 1859, mientras que todos los alimentos son incomparablemente más caros en el Cáucaso que en Taurida. 3. Una declaración comparativa que muestra cuánto han aumentado los precios de los alimentos en el Cáucaso durante los últimos diez años. De esta declaración se puede ver hasta qué extremos se encuentra la gente del Departamento Diocesano del Cáucaso en cuanto a su contenido. La situación de muchos de ellos puede calificarse sin lugar a dudas de desastrosa. Invocando sobre Vuestra Señoría la abundante bendición del Cielo con sentimientos de gran respeto, etc. ¡Querido Príncipe Soberano Alexander Ivanovich! Presentando una vez más a Su Señoría la petición para el nombramiento de salarios satisfactorios para el Departamento Diocesano del Cáucaso como una necesidad urgente, considero necesario presentar aquí, en esta carta confidencial, algunos datos que explican el asunto, pero que no tienen cabida en el documento oficial. No tengo intención de quejarme de nadie como monje, eliminando cada queja y cada queja. Al mismo tiempo, como Obispo, debo explicarme con sinceridad, porque mi cargo, si adquiere un carácter falso, ciertamente debe repercutir muy desfavorablemente en el ejercicio mismo de mis deberes, es decir, el falso cargo de Obispo debe ser muy perjudicial para la Diócesis. Humildemente pido a Su Excelencia que destruya esta carta o la conserve sin publicidad, escrita únicamente en virtud de sus nobles reglas. La historia civil de la humanidad atestigua mediante una serie continua de hechos que las pasiones humanas han obstaculizado constantemente el éxito de la humanidad. La envidia, la mala voluntad hacia el prójimo, el orgullo miope, el deseo de hacer el mal a una persona, dañaban la causa y la sociedad. Desafortunadamente, la historia de la iglesia cristiana presenta el mismo triste espectáculo. El santo anciano Serafín de Sarov, contemplando este espectáculo con los ojos de una mente purificada e iluminada por la santidad, solía decir: “Debemos estudiar la historia del cristianismo no por una curiosidad vacía y vana, sino para saber a qué tormentas han estado sometidos la Iglesia y sus diversos miembros en todos los tiempos, y de este conocimiento sacar la fuerza y ​​la sabiduría necesarias para soportar las tormentas modernas y controlarse a sí mismo durante estas tormentas”. ¡Extraño es el deseo del corazón humano corrompido por el pecado! ¡El deseo de hacer el mal al prójimo, el deseo de disfrutar de la contemplación de la difícil situación en la que se ha puesto al prójimo mediante una exitosa intención maliciosa! Este deseo es extraño, pero existe. Todo cristiano puede y está obligado a valorar debidamente este deseo. El signo de un corazón cristiano es el amor. Un corazón lleno de sensaciones contrarias al amor mismo da testimonio de su dignidad. El cristianismo exige paciencia hacia el prójimo que se ha desviado del amor hacia la malicia. Pero, como la luz espiritual, requiere que el ojo del alma, la mente, vea claramente el mal y proteja a la persona y a la sociedad de él. De lo contrario, puede dejarse llevar fácilmente por la ira, sacrificarse por personas mal intencionadas, sacrificarles el beneficio y el bienestar públicos. Incluso puedes convertirte en partícipe de sus acciones, porque las personas maliciosas siempre encubren sus acciones con todo tipo de mentiras, todo tipo de astucia e hipocresía sin escrúpulos. El santo apóstol Pablo dijo: “El mismo Satanás toma la forma de un ángel brillante” (para la destrucción más conveniente de las personas), y por eso no es sorprendente que sus siervos tomen la forma de siervos de justicia (2 Cor. 11:14-15). La historia de la Iglesia muestra que los patriarcas, metropolitanos, arzobispos y otros altos dignatarios espirituales se dejaron llevar por el curso de acción antes mencionado. La razón de tal pasión en el mundo espiritual ha sido siempre la misma: el olvido del Cielo y el deseo de adquirir ventajas terrenas. Habiendo pasado un cuarto de siglo en la Ermita de Sergio en la misma orilla del mar de la vida y, debido a la posición que involuntariamente me tocó por sorteo, habiendo despertado la atención de muchos (es decir, envidia y mala voluntad), veo el comportamiento actual de muchos hacia mí no como una novedad, no como una rareza inesperada. Debe ser así, porque en este mundo siempre será así. Pero dejemos que los hechos digan algo. A mis dos predecesores, además de su salario anual de 280 rublos de plata, les dieron 1.000 rublos de plata adicionales. Además, se entregaron 1.500 rublos en plata a la Casa del Obispo. Al salir de San Petersburgo, pedí que me siguieran entregando esos mil rublos, que fueron entregados en persona al obispo, ya que el Santo Sínodo sabía que la diócesis había caído en general en un desorden importante. Me dieron mi palabra de honor de que mi petición sería atendida. Después de esperar aproximadamente un año y ver que no me enviaban esos 1.000 rublos, solicité nuevamente su liberación. Su Excelencia también se dignará pedir que me lo proporcionen. La petición resultó en vano, a pesar de que el miembro principal del Sínodo, el metropolitano Gregorio, un hombre justo, anciano de setenta y ocho años, quería que se respetara la petición. El resto del dinero - 1.500 rublos de plata, destinados al mantenimiento de la casa - fue liberado sólo en el primer año (1858) de mi estancia en la Sede del Cáucaso, suponiendo que Su Excelencia proporcionaría terrenos para el mantenimiento de la casa o dinero en su lugar. Los 3.800 rublos de plata entregados por Su Excelencia para este artículo comenzaron a emitirse a mediados de 1859. Juzguen cuán difícil me puso esta orden, en la que no se puede dejar de ver opresión y mala voluntad, que, por supuesto, pertenecen a algunas personas en particular. Al llegar de San Petersburgo a Stavropol, pedí pases dobles y pago doble según la regla para todos los asignados a servir en la región local. Me negaron ambas cosas. Pero el rector y el inspector del Seminario, a pesar de que reciben un salario mucho mayor que yo, recibieron pases dobles y salarios dobles. Lo mismo se hizo respecto del Secretario del Consistorio. Es imposible no ver en este comportamiento excepcional hacia mí el objetivo de llevarme a los extremos y envolverme en grandes problemas. Pero Dios envió gente buena que me ayudó personalmente y a la Cámara de Obispos. Me detengo en señalar otros hechos de mi servicio aquí, que llevan a las mismas conclusiones, para no alargar demasiado mi carta y no pecar contra el pudor. Con base en estos hechos, tengo derecho a suponer inequívocamente que la presente respuesta evasiva del Sr. Fiscal Jefe Sinodal se produjo únicamente bajo la influencia del partido, porque la posición de la Diócesis, para cuya creación no se asignó nada, a la que se le dio un contenido extremadamente exiguo, tal situación no puede dejar de ser clara. La situación de todas las personas en el Departamento Diocesano es complicada; La situación de muchas personas es en pleno sentido desastrosa. Así, por ejemplo, el ama de llaves recibe un salario anual de 14 rublos y 34 kopeks, un confesor - 8 rublos, cada hieromonje de la cruz - 6 rublos, cada jerodiácono - 6 rublos, cada celador - dos rublos. ¿Tienen sentido estos salarios? Cuando llegué a Stavropol, descubrí que los hermanos monásticos de la Casa caminaban todos los días por la ciudad buscando el almuerzo y la cena, porque en la Casa, debido a su pobreza, no había comida monástica requerida por las reglas. ¿Cuál podría ser la moralidad de los hermanos monásticos ante este desorden? ¡Qué tentación para los residentes ver a los monjes con ropas descuidadas, arrastrándose diariamente por la ciudad, buscando su pan de cada día! Dejé de hacerlo inmediatamente, pero la comida de los hermanos requirió gastos importantes. En una situación similar se encuentran los funcionarios del Consistorio. De la cantidad asignada a los funcionarios y empleados administrativos (1042 rublos 45 kopeks), un subsecretario puede recibir 120 rublos, un empleado - cien rublos, un empleado - 72 rublos por año. ¿Qué hay que apoyar aquí, especialmente para un hombre de familia? Gracias a estos salarios, el soborno estaba muy desarrollado en el consistorio caucásico. Con el freno de esta enfermedad moral, especialmente vergonzosa y dañina en el ámbito espiritual, los funcionarios de la Cancillería del Consistorio se encuentran en una situación difícil. Intento ayudarlos hasta con mis migajas, pero mi ayuda no puede ser insignificante. Estas personas sólo se alimentan de la esperanza de que Su Excelencia pida un aumento de salario. Si se hubieran enterado de la destitución del fiscal jefe sinodal, se habrían desanimado por completo, sobre todo porque en Stavropol los precios para todas las necesidades aumentan constantemente. Los arciprestes y miembros del Consistorio necesitan menos que otras personas de la Administración Diocesana, porque cuentan con una parroquia de la que se benefician de los ingresos procedentes de correccionales. Sería muy reconfortante para mí si lo que dije formalmente sobre la difícil situación del Departamento Diocesano del Cáucaso y en esta carta confidencial fuera verificado por Su Señoría a través de un apoderado. Esta persona quiere presentarles una imagen del trabajo continuo que realiza el Departamento Diocesano y de las extraordinarias limitaciones en las que se encuentra, una limitación desconocida en los círculos seculares. De tal estado, sólo usted, Su Excelencia, puede sacar al Departamento Diocesano del Cáucaso y eliminar la imposibilidad que se establece en la revisión del Sr. Fiscal Jefe Sinodal. Porque si el Santo Sínodo no tiene actualmente la cantidad, entonces, me parece, sería posible asignar un salario para la diócesis caucásica del tesoro estatal, de modo que este salario, en la primera oportunidad, se incluya en la cantidad que el tesoro estatal asigna al departamento del Santo Sínodo. De lo contrario, se puede suponer con certeza, a juzgar por el curso de acción anterior, que nunca habrá una cantidad gratuita para cubrir las necesidades de la diócesis caucásica. Invocando sobre Vuestra Señoría la abundante bendición del Cielo con sentimientos de gran respeto, etc. de 27 de marzo de 1861, n° 788 56 (Sobre el anuncio del Máximo Manifiesto) Al Santo Sínodo Rector Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro El 19 de marzo, en relación con el jefe de la provincia de Stavropol, recibí el decreto del Santo Sínodo nº 765 con el máximo manifiesto sobre la concesión por parte del Emperador Soberano a los siervos de los derechos de los habitantes rurales libres. Este decreto con sus anexos fue enviado a nombre del Gobernador de la provincia con el fin de que las actuaciones de las autoridades civiles y de las autoridades espirituales fueran simultáneas y acumulativas, de común acuerdo. En la Orden Suprema del Emperador Soberano, anunciada al Jefe de la Provincia de Stavropol por el Secretario de Estado, se establece que la promulgación del Manifiesto en toda la Provincia de Stavropol debe realizarse el mismo día que su promulgación en todo el Ejército del Don. Para ello, el jefe de la provincia envió un mensajero a Novocherkassk y, como resultado de un acuerdo con la dirección del Ejército del Don, que decidió anunciar el Manifiesto el 25 de marzo, en la gran fiesta eclesiástica de la Anunciación, también por orden del Príncipe Virrey del Cáucaso, decidió anunciar las Grandes Noticias del Estado simultáneamente en toda la provincia de Stavropol el día de la Gran Noticia Espiritual. El cumplimiento de la Altísima Voluntad declarada por el Secretario de Estado fue violado de forma inesperada. El sacerdote de la iglesia del hospital militar ubicado en Stavropol, bajo la jurisdicción del Sumo Sacerdote del ejército caucásico, leyó el Manifiesto el 19 de marzo después de la Divina Liturgia sin ninguna comunicación no sólo con las autoridades civiles, sino también con las militares, a pesar de que el comandante de las tropas, el ayudante general conde Evdokimov, se encontraba en Stavropol. Como resultado de tal anuncio, surgieron rumores desfavorables entre la población de la ciudad de Stavropol sobre que las autoridades supuestamente ocultaban el Manifiesto. Para calmar los rumores, resultó necesario anunciar inmediatamente el Manifiesto en la ciudad. Ya no hubo tiempo para comunicaciones escritas sobre este tema. Por lo tanto, como resultado de mi acuerdo personal con las autoridades militares y civiles, el Manifiesto Supremo fue anunciado en la Catedral el 20 de marzo después de la Divina Liturgia, y para otras iglesias en la ciudad provincial de Stavropol y en los distritos de la diócesis caucásica debería ser promulgado según lo previsto por las autoridades militares y civiles el 25 de marzo. Es mi deber informar de esto al Santo Sínodo. de fecha 22 de mayo de 1861, No. 1486 57 ¡Muy bondadoso soberano, conde Alexander Petrovich! La carta de Su Excelencia del 30 de abril de 1861, No. 2531, que describe el mando más alto del Emperador Soberano 58, fue enviada por mí en copias impresas a todas las iglesias de la Diócesis que me fue confiada y anunciada en el Seminario Caucásico. Al mismo tiempo, tengo el honor de informarle que en la diócesis caucásica no hubo ni un solo caso desagradable del tipo que usted tiene el placer de contar en relación con el suyo, ya que en la misma inauguración del noble Comité sobre la cuestión campesina, el clero caucásico recibió la dirección adecuada. Esta dirección fue establecida en mi propuesta al Consistorio Caucásico del 17 de enero de 1859 59 y contiene la misma idea principal sobre el comportamiento del clero, que se establece en la circular de Su Excelencia, que verá en la copia adjunta de la propuesta, enviada oportunamente en este formulario a las iglesias. Cuando aparecieron artículos en sentido contrario en revistas y periódicos, que empezaron a cautivar a algunos, recopilé comentarios sobre estos artículos 60 (los comentarios revelaron la incorrección de los artículos e indicaron el daño que podría resultar de dejarse llevar por ellos), los envié a las iglesias y anuncié en el Seminario, lo que resultó ser especialmente necesario. Tras el anuncio del Manifiesto Supremo sobre la causa campesina, el clero caucásico vio en el Manifiesto las ideas más básicas sobre el tema expuestas por su Archipastor durante dos años y, preparado y guiado por comentarios, no pudo darle al Manifiesto ninguna interpretación arbitraria. Así, en la Región, en la que recientemente habían surgido disturbios entre los campesinos terratenientes debido a malentendidos que surgieron entre ellos, el orden se mantuvo, cuando se promulgó el Manifiesto, sin perturbarse en modo alguno. Con sentimientos de total respeto y devoción, tengo el honor de ser ¡Soberano todo misericordioso! Sintiendo un extremo agotamiento de fuerzas debido a una enfermedad que duraba ya cuarenta años, y alimentando constantemente en mi alma el deseo de terminar mis días en soledad, presenté un informe al Santo Sínodo en el que, informando sobre mi estado de salud, solicito mi destitución de la dirección de la diócesis y que se me conceda la dirección del monasterio cenobítico de San Nicolás Babayevsky de la diócesis de Kostromá, según el mismo modelo que se ha hecho durante muchos años. Obispos que han sido destituidos de sus funciones. Diocesano. La atención más misericordiosa con la que me honraron Vuestros Padres Augustos, llamándome su alumno, me inspira y me permite dirigirme a Vuestra Majestad Imperial con la petición más sumisa y convincente. No por ningún mérito o dignidad mía - no los tengo - en memoria de tus Padres difuntos y por la bondad angelical de tu corazón, muéstrame la misericordia de la misericordia: ordena que mi petición sea concedida; concédeme un trozo de pan diario y el refugio solicitado, en el que pueda terminar mis días en paz y silencio, ofreciendo indignas y miserables oraciones por el bienestar de Vuestra Majestad y de toda vuestra Casa Augusta, por la paz y bienaventuranza eterna de vuestros siempre recordados Padres. Con leales sentimientos de profunda reverencia y perfecta devoción, tengo la felicidad de ser Su Majestad Imperial, El Soberano más misericordioso, el servidor más leal De un informe al Santo Sínodo de fecha 24 de julio de 1861, No. 1186 62 A pesar de todos mis esfuerzos por recuperar con aguas minerales mi salud, afectada por enfermedades prolongadas, sólo pude conseguir un cierto alivio durante los tres años y medio que pasé aquí, pero al mismo tiempo siento una pérdida particular de fuerzas. Habiendo informado sobre esta situación mía, me veo obligado a pedirle humildemente a Su Santidad que me muestre la más misericordiosa indulgencia al despedirme de la administración de la diócesis caucásica y ponerme a cargo del monasterio cenobítico Nikolaev Babayevsky de la diócesis de Kostromá por las siguientes razones que me impulsaron a tal elección: 1) Fui formado en la vida monástica en monasterios cenobíticos y como abad originalmente fui nombrado en un monasterio cenobítico, lo cual Por eso siento una especial simpatía por los dormitorios. 2) La hermandad del mencionado monasterio es suficiente para satisfacer las necesidades del servicio del Obispo. 3) El clima y el terreno de este monasterio corresponden a mi mala salud, obligándome a prestar especial atención a mi lugar de residencia. Considero que la satisfacción de esta humilde petición mía es la mayor bendición para mí. (Sobre asistencia en jubilación) Durante mucho tiempo tuve el deseo de desviarme completamente del mundo, tanto por la educación y dirección monástica que recibí, como por la contemplación de mi enfermedad, que no me prometía una vida terrena a largo plazo. Mirándome cada vez más, estoy convencido de que mi dirección desierta se ha desviado de la que exige el servicio en medio del mundo. Como resultado de esta consideración y disposición de larga data, envío este día un informe al Santo Sínodo sobre mi situación, con la solicitud de ser despedido de la dirección de la diócesis y que se me conceda la dirección del monasterio cenobítico Nikolaev Babayevsky de la diócesis de Kostromá. Notificándole esto, pido humildemente su amable ayuda, que me hará un verdadero favor. Invocando sobre vosotros la abundante bendición de Dios, con sentimientos de perfecto respeto y devoción, tengo el honor de ser El más humilde servidor de Su Excelencia. La carta de VE de fecha 6 de agosto No. 1488, por la cual, por la más alta Orden, se digna notificarme que mi leal carta del 24 de julio fue recibida favorablemente por Su Majestad Imperial y mis deseos expresados en ella fueron satisfechos, he recibido este 21 de agosto. deterioro, lo reconozco como el mayor beneficio. Invocando sobre vosotros la abundante bendición del Cielo, con sentimientos de perfecto respeto y sincera devoción, tengo el honor de ser 21 de agosto de 1861. El 11 de septiembre recibí un decreto del Santo Sínodo que me destituía de la administración de la diócesis del Cáucaso y me colocaba a cargo del monasterio Nikolaev Babayevsky con derechos de obispo diocesano. Agradecí a Dios por el puesto que me dio, el cual me satisfizo al máximo en todos los aspectos. Permítame expresar mi más sincero agradecimiento a Su Excelencia por su ayuda en este asunto, que reconozco como el mayor beneficio para mí. Espero salir de Stavropol el 15 de septiembre. El más humilde servidor de Su Excelencia. De la biografía del obispo Ignacio 66 (Sobre los dolores en el departamento del Cáucaso) Pero los dolores no dejaron de perseguir al obispo Ignacio. La circular antes mencionada, que denunciaba la dirección de la revista de la Academia Teológica de Kazán, armó contra él a casi todos los obispos y estudiantes de las academias teológicas, 67 y la muerte del metropolitano Gregorio de Novgorod y San Petersburgo lo privó de la única persona que participó en ella de manera amistosa y sincera, basada en la unidad espiritual. En este verano de 1860, la esposa de Krastilevsky encontró acceso y patrocinio para su marido en el metropolitano Filaret de Moscú. El mismo patrocinio encontró en la persona del santo de Moscú el rector del Seminario, Archimandrita Epifanio Izbitsky, quien se unió a las filas de los insatisfechos y buscaba, por así decirlo, una oportunidad para hacer pública su aversión hacia el obispo Ignacio. El descontento de los defensores de la Academia de Kazán contra el obispo se vio agravado por una circunstancia que el obispo no consideró posible ocultar y tuvo que llamar la atención del Sínodo como un hecho anunciado por toda la sociedad culta de Stavropol. El profesor de la Academia de Kazán, Gusev, enviado en 1859 a revisar el Seminario de Stavropol, durante las pruebas de los estudiantes en presencia de todos los profesores del Seminario y estudiantes del Departamento de Teología, habló blasfemamente sobre las historias bíblicas. Sus palabras fueron repetidas por algunos blasfemamente y por cristianos piadosos, con gran dolor. Gusev, sin embargo, recibió un premio: la Orden de San Vladimir, tercer grado, e inmediatamente tuvo que dejar el servicio en la Academia. La influencia exitosa de las intrigas del rector Archimandrita Epifanio en conjunto con el Arcipreste Krastilevsky bajo el metropolitano Filaret se expresó, por un lado, por la inmovilidad en el Sínodo del resultado del caso Krastilevsky, por el otro, por las acciones impúdicamente impúdicas e impunes de Archimandrita Epifanio, que había olvidado tanto que en uno de los días más solemnes, al final de la Divina Liturgia en la catedral de verano, él, que sirvió con el Obispo, a raíz de una disputa con el clero de la catedral, en presencia del Comandante del Ayudante General Conde Evdokimov y de todas las autoridades militares y civiles que acompañaron al Obispo hasta el carruaje, corrió hacia la puerta del carruaje y, deteniendo todo el camino, con gran irritación comenzó a explicar su queja. El obispo dijo: “Este no es el lugar, estamos deteniendo a todos”, y le ordenó ir a la Casa Episcopal para explicarle lo sucedido. Resultó que el archimandrita insultó con arrogancia al clero de la catedral y por eso recibió una oferta del obispo de no salir de su casa durante dos semanas. Esta exigencia, naturalmente, no apaciguó a Archimandrita Epifanio, que contaba con el antiguo patrocinio del metropolitano Filaret. La relación del metropolitano Isidoro con Su Gracia Ignacio tampoco fue favorable. Se expresaron con bastante dureza sobre el paso del Metropolitano de Tiflis a la sede de Kiev. Para alentar y desarrollar a los estudiantes del último año del Seminario, Mons. Ignacio introdujo la costumbre de invitar a los estudiantes del Seminario de la carrera teológica, distinguidos por su buena conducta y éxito en las ciencias, a conversaciones espirituales y discusiones sobre temas de fe, certificadas por el rector y acompañados por profesores. Estas conversaciones se desarrollaron durante el té de la tarde, acompañado de frutas y dulces variados. Tal trato del obispo con sus subordinados le pareció al metropolitano Isidoro indecentemente familiar, y durante una reunión con él en la ciudad de Georgievsk, no se detuvo para darle una severa reprimenda verbal, a la que el obispo respondió con nada más que silencio. Lo particularmente inadecuado de esta circunstancia y la falta de tacto, por no decir irreflexión, de la reprimenda fue que se hizo en presencia del jefe de la provincia, el teniente general Volotsky, quien consideró necesario tranquilizar al metropolitano, convenciéndolo de que se conformara con el silencio del obispo. Cuando Su Gracia el Metropolitano Isidoro pronto tomó el lugar del fallecido Metropolitano Gregorio de San Petersburgo, el obispo Ignacio escribió una carta pidiendo al Metropolitano Isidoro que lo transfiriera a una de las Diócesis de Rusia Oriental, donde podría buscar un monasterio para instalarse en él durante su jubilación. El metropolitano Isidoro se complació en dar a esta solicitud el significado de que era como si Su Excelencia Ignacio hubiera pedido que se le despejara una vacante en el departamento de Voronezh y, por lo tanto, dado que este departamento está ocupado, la solicitud del Reverendísimo no puede ser satisfecha. El tono irónico de la carta no dejó malentendidos. En vano fue su petición de lo mismo a Filaret de Moscú. Mientras tanto, el Reverendo sufrió una enfermedad muy grave: la viruela, acompañada de una fiebre intensa. La enfermedad duró, aunque la recuperación llegó, pero poco a poco sus fuerzas comenzaron a debilitarse visiblemente, y decidió pedir directamente descansar, en el monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostromá, que ya le era familiar. A finales de julio de 1861, presentó un informe al respecto al Sínodo y dirigió una carta sumisa al Emperador Soberano. El 5 de agosto se produjo el despido con la asignación de una pensión de mil rublos al año; Posteriormente, por orden del Alto Mando, se aumentó a mil quinientos por año. El 19 de septiembre de 1861, el Emperador Soberano visitó el Cáucaso, pero no estaba en Stavropol, pero, inspeccionando las tierras recién conquistadas más allá del Kuban, preguntó al Conde Evdokimov (cuyo apartamento principal estaba en Stavropol) sobre el Reverendo, y a través de él le envió la insignia de la orden de Santa Ana, 1er grado, que ya no encontró al Obispo en Stavropol, sino que le fue enviada por correo a su nuevo lugar de residencia. Al salir de Stavropol, como antes de San Petersburgo, el Reverendo no tenía fondos propios. Tuvo que recurrir nuevamente a ayuda externa para saldar algunas deudas y cubrir los gastos de viaje. En su camino por Moscú, se detuvo en casa de un viejo conocido de su Eminencia Leonid, obispo de Dimitrovsky, vicario de Moscú. Al presentarse ante el metropolitano de Moscú, le informó de sus comentarios sobre el triste e inapropiado objetivo de educar a los jóvenes que se preparan para servir a la Iglesia; sobre la desastrosa invasión en el entorno de los educadores, y por tanto de los educandos, de las ideas más hostiles, contrarias al Espíritu del cristianismo en su Enseñanza Iglesia-Ortodoxa. El obispo de Moscú, Su Eminencia Filaret, reconoció la verdad de este fenómeno, evidenciado por muchos hechos, y al mismo tiempo justificó su no injerencia en cuestiones de educación espiritual por su vejez y su distancia del centro administrativo espiritual 68. El día después de su encuentro con Su Eminencia, Mons. Ignacio sufrió un golpe nervioso en la pierna derecha (ichias), que le obligó a buscar ayuda médica y prolongó su estancia en Moscú durante dos semanas enteras. Aunque muchas sanguijuelas colocadas debilitaron el efecto del golpe, a partir de ese momento la Eminencia sintió constantemente debilidad y dolor en esta pierna. Para describir plenamente los frutos de las actividades del obispo Ignacio en la sede del Cáucaso, sería apropiado decir aquí que muchos casos de investigación se prolongaron, a menudo con pretextos no sólo irrespetuosos, sino incluso deliberadamente poco amables, mucho descontento entre los feligreses y el clero, y un número aún mayor de casos que surgieron de enfrentamientos hostiles entre las autoridades civiles del condado y las autoridades eclesiásticas, o que terminaron con la reconciliación de los beligerantes. fiestas. partes, o solucionadas y resueltas finalmente. De muchos de ellos, cuando el obispo se jubiló, un número relativamente insignificante quedó sin terminar, por lo que en general se puede decir que todas las ramas de la administración diocesana fueron reactivadas con la actividad más enérgica y beneficiosa. Las clases sobre gestión de la diócesis no cambiaron su habitual trabajo celular, su principal hazaña monástica en la constante autoobservación; Continuó estudiando cuidadosamente el monaquismo como una ciencia de la vida que conduce a la perfección cristiana. Aquí, además de las enseñanzas que habló oralmente, principalmente de las experiencias de hazaña ascética, escribió todo el libro, titulado: "Una ofrenda al monaquismo moderno", que constituye el cuarto volumen de sus obras, publicado en 1867. En él, enseña consejos del monaquismo moderno sobre la vida monástica en las reglas de comportamiento exterior y sobre la actividad espiritual interna, en relación con los diferentes ministerios que se confían a los monjes en nuestro tiempo. Aquí compuso las palabras: “Sobre los diversos estados de la naturaleza humana en relación con el bien y el mal”, “Sobre la visión sensorial y espiritual de los espíritus” y “Sobre la salvación y la perfección cristiana”. La Palabra sobre la visión de los espíritus fue compilada por el Reverendísimo sobre la base de las enseñanzas de los Santos Padres de la Iglesia Universal y Oriental, confirmadas y aclaradas por sus propias experiencias. Fue introducido en estos experimentos por el dedo de la Providencia de Dios y, contándolos durante más de la mitad de su vida espiritual, los describió en sus libros, examinándolos y describiéndolos tanto desde el punto de vista espiritual como físico. Aquí, en Stavropol, en relación con el nuevo dogma introducido por la Iglesia Romana en la doctrina de la Natividad de la Madre de Dios, a petición de los piadosos cristianos ortodoxos locales 69, expuso "La Enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios", que se encuentra al final del "Sermón ascético", que constituye el tercer volumen de las obras del obispo Ignacio, publicado en 1867. Sacerdote Michael Mozdor Ministerio episcopal de San Ignacio 70 La diócesis caucásica, confiada al santo cuidado del obispo Ignacio, se extendía de este a oeste desde el mar Caspio hasta los mares Negro y Azov. Los picos nevados de la cordillera del Cáucaso principal servían de frontera sur, y las estepas secas se extendían hacia el norte hasta los ríos Kuma y Manych. El cristianismo fue llevado a estas regiones en la antigüedad por los predicadores de la Palabra de Dios procedentes de Bizancio, como lo demuestran los monumentos de las iglesias que datan del siglo X en los tramos superiores de los ríos Kuban y Zelenchuk. Hasta el siglo XIX, en las pintorescas ruinas de la margen derecha del Podkumka se encontraban utensilios eclesiásticos forjados en plata, así como grandes cruces de hierro, que suelen utilizarse para decorar las cabeceras de las iglesias ortodoxas. “La tradición sitúa aquí la antigua ciudad de la tierra circasiana Bergusant, que significa una reunión de muchos antes, quizás una “reunión de creyentes”, es decir, la iglesia de los antes” 71. El portador del nombre de esta antigua ciudad, rehecha a la manera rusa, es ahora el modesto pueblo de Burgustan. Todos estos testimonios hablan del amanecer de la vida cristiana en estos lares. En el siglo XVI, la Iglesia Ortodoxa Rusa revivió la tradición cristiana interrumpida. En 1567, en la orilla izquierda del Terek, bajo la dirección del zar Iván el Terrible, se fundó la fortaleza Terki. Este año se considera el comienzo del asentamiento de militares rusos en el Cáucaso. Después de la campaña persa del zar Pedro I, comenzó con renovado vigor el asentamiento de las extensiones caucásicas por parte de inmigrantes de las provincias del interior de Rusia. Junto con los colonos, aparecieron cada vez más iglesias ortodoxas en Terek y Kuban. El cuidado espiritual de esta región fue confiado a los obispos de Astracán, aunque las enormes distancias no les permitieron cumplir adecuadamente su misión. Por lo tanto, a finales del siglo XVIII, debido a la inmensidad de la diócesis de Astracán, se creó el Vicariato de Mozdok-Madzhar, que existió durante unos 6 años y se cerró debido al pequeño número de sus iglesias. Mientras que la parte oriental del Cáucaso Norte en asuntos eclesiásticos pertenecía a la diócesis de Astracán, la parte occidental de la región del Mar Negro, que en ese momento contaba con sólo 14 iglesias, estaba bajo la jurisdicción del Vicariato Tauride-Feodosia de la diócesis de Ekaterinoslav. El poder civil durante este período se concentró en Georgievsk, una pequeña ciudad a orillas del río Podkumok. Fue allí en 1783, después de un servicio de oración en la iglesia del campo de San Nicolás, ahora en funcionamiento, donde se firmó un tratado sobre la aceptación voluntaria por parte de Georgia del patrocinio ruso. Mientras tanto, los asentamientos cosacos crecieron alrededor de la línea fortificada Azov-Mozdok, construida según el diseño del Príncipe Potemkin, aprobado el 24 de abril de 1777 con la firma de la emperatriz Catalina II. Con el tiempo, el centro administrativo de Georgievsk se trasladó a una de las fortalezas: Stavropol, ubicada en una gran colina del mismo nombre. El 1 de enero de 1843, Stavropol recibió un nuevo estatus alto como ciudad catedralicia en relación con la recién inaugurada diócesis del Cáucaso y el Mar Negro. La apertura de la diócesis caucásica (1843) y el ascenso de su ciudad catedralicia de Stavropol al centro de la provincia de Stavropol (1847) se produjo en medio de continuas hostilidades con Shamil. Esta guerra, que duró más de medio siglo, supuso una carga debilitante para todos los residentes del Cáucaso, jóvenes y mayores. En 1853 la situación de la población empeoró aún más. Las tensas relaciones entre Rusia, por un lado, y Turquía, Inglaterra y Francia, por el otro, preocuparon seriamente al mando del Cáucaso y lo obligaron a prepararse para operaciones militares contra los oponentes más serios. A pesar de que las principales operaciones militares de 1853-1856 tuvieron lugar en Crimea, al Cáucaso del Norte se le dio un lugar extremadamente importante en esta guerra. “Decenas de emisarios otomanos e ingleses fueron enviados a los pueblos del Cáucaso con cartas... y un tradicional llamado a una “guerra santa” contra Rusia” 72 . Posteriormente, a pesar de que Shamil recibió oficialmente de la Puerta el título de Generalísimo de los ejércitos circasiano y georgiano, y su naib Magomed-Amin fue proclamado jefe de todas las milicias de montaña del Cáucaso occidental con la presentación de las insignias de general, ninguno de ellos pudo tener una influencia seria en la situación en Transcaucasia y el Cáucaso del Norte. Durante este período, muchos sacerdotes de la diócesis caucásica, que compartían todas las dificultades de la vida militar de su rebaño, recibieron órdenes militares cuando San Ignacio ascendió a la sede de Stavropol. Las duras condiciones de la vida militar, en las que vivió el rebaño de la diócesis caucásica durante muchas décadas, fomentaron en ellos un carácter guerrero. Sin embargo, los constantes peligros y desastres, de los que a menudo sólo el Señor podía salvar, despertaron una piedad celosa en los corazones de las personas. Sin embargo, junto a los trabajadores granjeros y los valientes guerreros de la Tierra vivían vagabundos, ladrones y salteadores. Los cristianos ortodoxos vecinos eran: montañeses musulmanes, nómadas paganos, católicos, armenios de confesión gregoriana, viejos creyentes cismáticos, representantes de una amplia variedad de sectas. El Cáucaso Norte era tan diverso, multilingüe, diverso en religión, y más aún en las cualidades espirituales y morales de la población, cuando San Ignacio, que acababa de aceptar la gracia del obispado, acudió al lugar de su servicio archipastoral. Preparándose para viajar, le escribió a su hermano, P.A. Brianchaninov, que en ese momento era vicegobernador de Stavropol: “Deseo fervientemente que usted permanezca en Stavropol y que Dios nos bendiga para trabajar juntos en beneficio del cristianismo... la Iglesia Ortodoxa y el beneficio de la Patria estrechamente relacionada con ella... Ruego al Señor que me conceda dedicarme enteramente a la enseñanza de Cristo, como lo exige mi deber, e imbuirme a mí mismo y a mis vecinos de esta enseñanza de salvación". En las heladas más severas del invierno de 1858, San Ignacio y sus compañeros se encontraban en el camino. En aquella época, la comunicación ferroviaria sólo existía entre San Petersburgo y Moscú, y luego, a través de Kursk y Jarkov, había que viajar a caballo. En las estepas más allá del Don, una feroz tormenta de nieve cayó repentinamente sobre los viajeros, hasta el punto de que la vida misma del obispo Ignacio estuvo en peligro. El cuatro de enero, en vísperas de la Epifanía, Vladyka llegó a Stavropol. Una colina alta que se eleva sobre las tierras altas de Stavropol estaba coronada por la arquitectura de la Catedral del Icono de la Madre de Dios de Kazán. Esta iglesia era visible desde lejos, alzándose como sobre una nube, por encima de toda la ciudad 73 . Desafortunadamente, el servicio episcopal no se pudo realizar en esta hermosa y espaciosa iglesia porque no tenía calefacción. En invierno, los servicios solemnes se llevaban a cabo en la cálida Catedral Spassky, ubicada sobre los bancos del Gostiny Dvor. Probablemente, fue aquí donde se pronunció el primer sermón breve pero sincero del obispo Ignacio en el Cáucaso: "¡Paz a esta ciudad! Pronuncio este saludo según la voluntad de mi Señor, habiendo venido con el bastón de un pastor a la ciudad salvada por Dios de Stavropol... En el alma en la que las pasiones se han calmado por la obediencia a Dios, reina Dios, reina la paz de Cristo... Pido tal paz para mí y para ustedes, queridos hermanos, del único Dador de la paz verdadera y santa, de nuestro Señor Jesucristo”. Y a esta paz espiritual interior, que el santo asceta buscaba para sí mismo y para su rebaño, Dios “añadió” (Mateo 6:33) la paz exterior, tan esperada, la paz en la guerra del Cáucaso que duró medio siglo. Esta guerra terminó con victoria precisamente durante el período en que el obispo Ignacio extendió el santo omophorion por el norte del Cáucaso. En ese momento había 12 iglesias en Stavropol. En la Cámara de Obispos del Cáucaso había una catedral caucásica de Kazán, en ella atendían 1 arcipreste, 3 sacerdotes, 5 diáconos junto con un protodiácono, así como lectores de salmos y campaneros en un total de 35 personas. El mismo personal sirvió en invierno en la iglesia Gostiny Ryad Spassky (catedral de invierno). La Casa del Obispo también incluía dos iglesias en casas: la Exaltación de la Cruz, en el refugio temporal del Obispo, y la de San Andrés en Vorobyovsky Heights, sin clero. Además, en la ciudad había una catedral de la Trinidad (fría) con una plantilla de 1 arcipreste, 3 sacerdotes y 2 diáconos, dos iglesias parroquiales unipersonales de la Gran Mártir Bárbara y San Jorge el Victorioso, tres iglesias unipersonales en instituciones caritativas estatales (en el gimnasio, en la comunidad de mujeres de San Juan María y el castillo de la prisión) y dos iglesias cementerio, la Asunción y Danilovskaya, sin clero. Además, la ciudad contaba con un Seminario Teológico, inaugurado en 1846, la única fábrica de campanas en el Cáucaso, que existía desde 1843, y una biblioteca pública, inaugurada en diciembre de 1852. Desde el primer día de su estancia en Stavropol, Mons. Ignacio sintió las dificultades del inestable departamento que le había sido confiado. La ruinosa choza, llamada Casa del Obispo, donada hace 14 años por el comerciante Volobuev para refugio temporal del primer obispo de Stavropol, Jeremías, en ese momento comenzó a derrumbarse. Por lo tanto, el Santo se vio obligado a vivir en un apartamento privado durante los primeros seis meses, que G. Stasenkov le proporcionó gratuitamente. El propio mantenimiento de la Casa del Obispo era el más pobre. Todo el terreno proporcionado por la Región a la Casa del Obispo fue de sólo 200 acres de tierra, a lo largo del río Mamaika cerca de Stavropol. Estas tierras, entregadas en régimen de alquiler anual, aportaban 200 rublos de plata al año y verduras para los habitantes de la casa del obispo. Los ingresos aún más escasos procedían de la pesca en el río Terek, cerca de Mozdok. Fueron entregados para uso anual a un tal armenio B. Kasparov; los ingresos ascendieron a 34 rublos en plata en 1859, y en 1860, incluso a 22 rublos. Además, como ingreso se menciona un molino que, a juzgar por el curso posterior de los acontecimientos, tampoco sirvió de mucho. Por eso, los hermanos de la Casa Episcopal, entre los que se encontraban sus discípulos que llegaron con el Santo, compartieron todas las penurias de su mentor. También realizaron reparaciones factibles en las viviendas de las iglesias de la Exaltación de la Cruz y de San Andrés, y también celebraron servicios religiosos en ellas y en la iglesia del castillo-prisión de Stávropol. A pesar de la abundancia de servicios festivos en enero y de los servicios de Cuaresma que comenzaron el 2 de febrero del 74, el obispo Ignacio encontró tiempo para ocuparse de los asuntos administrativos. Al Santo le preocupaba, en primer lugar, la correcta organización de las instituciones del Consistorio Espiritual auxiliar del Obispo y la composición de los decanos de distrito. En este campo, la actividad del Archipastor se expresó en la cuidadosa selección de candidatos trabajadores y obedientes, así como en la eliminación de los asuntos de individuos egoístas y autocráticos. En este sentido, le causó muchos problemas el arcipreste de la catedral Konstantin Krastilevsky, cuya "astucia innata", "llegando al engaño", le permitió mantener la superioridad en el Consistorio sobre otros miembros. Junto con los esfuerzos activos para poner en forma los órganos administrativos, el santo mostró su participación más activa en la mejora de la vida de su rebaño, los empleados del consistorio y el clero. Desde los primeros días no abandonó su atención a la educación de los futuros pastores de los alumnos del Seminario Teológico del Cáucaso. El obispo también estaba atormentado por la idea de cómo organizar adecuadamente la residencia del obispo gobernante. Vladyka comprendió plenamente que no tendría que cosechar los frutos de su trabajo, pero esto no disminuyó su celo por superar los obstáculos que se interponían en su camino. La miserable choza de la Iglesia de la Exaltación de la Cruz y sus alrededores no agradaron a Su Eminencia Ignacio, en cuya opinión la Casa del Obispo debería estar alejada de los lugares ruidosos de la ciudad y tener el carácter de un monasterio. Otro lugar en la parte alta de la ciudad, llamado Vorobyovka, cerca de la iglesia de San Andrés, muy conveniente y pintoresco, satisfizo plenamente las necesidades del archipastor. En este lugar existía una “cabaña forestal con losas”, donada a la Casa por la ciudad 75 . Pero este lugar estaba en proceso con el funcionario Krupinsky, quien arbitrariamente se apoderó de una parte importante del sitio e instaló allí una fábrica de ladrillos. Por lo tanto, era necesario devolver legalmente el terreno confiscado ilegalmente por el empresario voluntarioso y recaudar fondos importantes antes de comenzar la construcción de la casa. Habiendo celebrado el día de la Santa Pascua en Stavropol y habiendo realizado los alegres servicios de la Semana Brillante, el obispo Ignacio comenzó a prepararse para un largo viaje para revisar la diócesis. Sin embargo, el inicio tardío de la primavera no le permitió alejarse de la ciudad catedralicia durante todo el Pentecostés. El 12 de mayo, día del Espíritu Santo, el santo celebró un servicio divino en el pueblo de Mikhailovskaya 76 en la iglesia de madera de tres altares del Arcángel Miguel, en la que se encontraban las capillas de los bienaventurados príncipes Pedro y Fevronia y del beato príncipe Alejandro Nevsky. Durante el servicio, Mons. Ignacio consagró el Estandarte de San Jorge, que había sido concedido por el Supremo al Ejército Lineal. Antes de la consagración del estandarte, el obispo Ignacio pronunció un sermón, que fue impreso y distribuido por todo el Ejército Lineal. Dos días después, el 15 de mayo, Su Eminencia Ignacio, habiendo recibido las órdenes apropiadas del Consistorio Espiritual para enviarle documentos importantes a lo largo de la ruta, salió de Stavropol para inspeccionar la parte oriental de la diócesis. Según el plan preliminar, se suponía que la longitud total de la ruta sería de 759 verstas, pero en realidad la distancia de la ruta fue más que duplicada por el Santo. Desde la ciudad provincial de Stavropol, el viaje del obispo pasó por los asentamientos: Maryevskaya, Bikhovskaya, Sergievskaya, Vysotskoye, Orekhovskoye, Medvedevskoye, Zhuravskoye, Kitaevskoye hasta Novoselitsky. En este pueblo ya en ese momento había dos sacerdotes y dos grandes iglesias de piedra en nombre del santo y noble príncipe Alexander Nevsky y en honor de la Transfiguración del Señor. Además, el camino pasaba por Chernolesskoye, en la que había una iglesia de piedra de San Nicolás, Maslokutskoye (ahora Starodubskoye), hasta Vorontsovskoye (ahora Zelenokumsk), en la que había dos iglesias de piedra: la Natividad de la Virgen María y un enorme iglesia en honor a la Transfiguración del Señor (este pueblo era atendido por 3 sacerdotes). A principios del verano, Vladyka llegó a la ciudad distrital de Pyatigorsk a través de Novozavedennoye, Georgievsk y Lysogorskaya. En la parte baja de esta ciudad se encontraba la Iglesia Ortodoxa en honor al icono de la Madre de Dios “Alegría de todos los que sufren”. La iglesia era de madera, estrecho, bajo y no correspondía en todos los aspectos a la ciudad. Con fondos recaudados de toda Rusia, la catedral de piedra Spassky comenzó a construirse en la ciudad en 1847, según el diseño del arquitecto Ton. En 1858, esta catedral ya estaba construida hasta las cúpulas, pero las grietas que aparecieron en todo el edificio, indicando la debilidad de los cimientos, obligaron a ser desmantelada (la construcción no se completó hasta 1867). Habiendo visitado la Iglesia de los Dolores, el obispo Ignacio, después de una conferencia con el clero y las autoridades de la ciudad, encontró la oportunidad de ampliar la iglesia y erigir una cúpula de madera sobre él para eliminar la insoportable congestión durante los servicios de verano. Los inspirados habitantes, que pronto obtuvieron una cantidad suficiente de material forestal de excelente calidad, se pusieron manos a la obra. Los habitantes de Piatigorsk celebraron la Natividad de Cristo en la nueva iglesia, que albergaba, en comparación con la anterior, el triple de fieles. Otro acontecimiento importante para la ciudad está relacionado con la visita del obispo Ignacio a Piatigorsk. En el verano de 1858, el santo "consagró ceremoniosamente la gruta del famoso Gran Proval, que se volvió accesible para su visualización y tratamiento gracias a un túnel construido para esta creación de la naturaleza. Después de que el obispo Ignacio sumergiera la cruz en las aguas del lago subterráneo Proval y rociara las paredes de su gruta con agua consagrada, se colocó aquí la imagen de la Dolorosa Madre de Dios. Posteriormente, en memoria de la celebración de la apertura del túnel y la iluminación del Proval, la administración de las Aguas Minerales del Cáucaso colocó en la gruta un estuche con un icono del sanador de los afligidos, San Panteleimon” 77 . A juzgar por las resoluciones del Santo sobre los documentos que le entregó el Consistorio, Vladyka permaneció en Pyatigorsk del 3 al 26 de junio de 1858. Los documentos del Consistorio firmados por él el 30 de junio y el 6 de julio hablan de su estancia en el pueblo de Essentukskaya. No se conoce exactamente el momento del viaje del Archipastor a través de Mozdok y las aldeas fortificadas de los cosacos de Grebensky y Terek, situadas muy cerca de la zona de combate, hasta Kizlyar. Las actas del consistorio contienen un documento firmado por el Santo el 4 de agosto, pero sin indicar el lugar de la firma. Probablemente, Mons. Ignacio viajó a Kizlyar y regresó entre el 6 y el 21 de julio, cuando ya se encontraba en Kislovodsk, o entre el 26 de agosto y el 11 de septiembre. Este camino, a pesar del convoy que acompañaba al celoso Archipastor, estuvo lleno de todo tipo de peligros. Su Gracia Jeremiah, el primer obispo caucásico, recordando sus actividades en la sede de Stavropol, escribió: “... no había ningún lugar en toda Ciscaucasia donde no hubiera amenaza de cautiverio, ni de una espada, ni de un sable, ni de una bala circasiana certera. Por lo tanto, todo viajero, en casi todas las rutas del Cáucaso, debe tener ciertamente a la vez el recuerdo de la muerte y la disposición a afrontar la muerte de forma cristiana. Y por esta razón, algunos clérigos caucásicos llevaban consigo los Santos Dones en su viaje”. Este peligro no desapareció durante el ministerio del obispo Ignacio en el Cáucaso. Así, la aldea de Sukhaya Buivola, que Vladyka visitó en su camino de regreso a Stavropol, a pesar de estar situada bastante al norte de la línea fortificada, fue atacada por los montañeses ese mismo año. Durante el combate armado murieron 5 campesinos y 2 mujeres fueron capturadas. El pueblo de Maryevskoye (ahora Staromaryevskoye), situado a sólo quince millas de Stavropol, sufrió ataques de los montañeses hasta 1864. Durante su estancia en Mozdok, el obispo Ignacio se reunió con una delegación de montañeros que se quejaron de la indiferencia del ex arcipreste de Mozdok hacia sus necesidades. Este arcipreste estaba en ese momento bajo investigación de la iglesia, pero el arcipreste K. Krastilevsky, que estaba relacionado con él, obstaculizó de todas las formas posibles el progreso de la investigación. Esto generó gran entusiasmo entre los montañeros. Ardientes de temperamento, ya estaban pensando en robar el icono milagroso de la Madre de Dios de la Iglesia de la Asunción y retirarse a las montañas. Frustrados por la incapacidad de explicarse a sus sacerdotes y privados por este motivo del sacramento de la confesión, los montañeses cristianos se dirigieron al archipastor que llegaba con su última esperanza. El obispo Ignacio les ofreció un sacerdote georgiano que conocía el idioma osetio, lo que causó el deleite de la población osetia. Para consolar a los circasianos, el obispo les aconsejó que eligieran entre ellos a un joven de buen comportamiento para prepararlo para el servicio de la Iglesia. La oferta fue aceptada con mucho gusto. Un joven de familia noble, que ya había recibido alguna educación en la Escuela Teológica de Mozdok, conoció inmediatamente al Santo. Y mientras se prolongaba la expulsión del circasiano del departamento cosaco al clero, vivió durante mucho tiempo en la casa del obispo, asistiendo a clases en el seminario. Después de calmar así los disturbios en Mozdok, el santo se dirigió más al este, a la ciudad del distrito de Kizlyar, a 800 kilómetros de la Sede Episcopal. En esta ciudad visitó la iglesia en honor al ícono de la Madre de Dios “Manantial vivificante” y el Monasterio de la Santa Cruz de Kizlyar, donde en ese momento el abad German era rector. Lamentablemente, numerosos sermones pronunciados por el Santo durante este período e incluidos en el Volumen IV de sus obras no están fechados, aunque algunos de ellos podrían haber sido pronunciados por él durante los servicios en las parroquias durante la revisión de la Diócesis. En el verano de 1858, el obispo Ignacio permaneció algún tiempo en las aguas minerales del Cáucaso para mejorar ligeramente su salud. En una carta fechada el 21 de junio de 1858, al rector del monasterio de Valaam, el abad Damasco, el obispo Ignacio escribió: "El clima local por sí solo sirve como curación... Actualmente estoy en Kislovodsk, donde tomo baños con aguas minerales... Mi salud ha mejorado un poco al usar primero azufre tibio, luego baños alcalinos moderados y, finalmente, baños frescos y fríos de Narzan. Pero, según el testimonio de personas experimentadas aquí, es imposible obtener una curación completa en una sola verano de un resfriado empedernido y de larga duración, como el mío…” Constantemente preocupado por la idea de mejorar la diócesis, el santo asceta interrumpió su tratamiento en el momento en que sus enfermedades ocultas comenzaron a manifestarse de diversas maneras. A pesar del completo debilitamiento de su cuerpo en ese momento, el Reverendo abandonó las aguas minerales del Cáucaso y continuó visitando las parroquias de la diócesis que le habían sido confiadas. A su regreso de Georgievsk, el obispo Ignacio visitó Obilnoye, la parroquia de dos estados de Soldate-Alexandrovskoye con una iglesia de madera en nombre del bienaventurado príncipe Alejandro Nevsky y Otkaznoye, donde en 1797 se construyó una iglesia de madera en nombre de San Nicolás y en 1858 se completó la construcción de otra iglesia de piedra en nombre de los Tres Santos. Al regresar el obispo Ignacio a Stavropol, se menciona un documento sobre la consagración de la iglesia en el pueblo de Otkaznoye. Quizás la consagración de este nuevo iglesia fue realizada por el propio Santo. Además, el camino del obispo pasaba por Fedorovka (Novogrigoryevskoye) y Novoarkhangelskoye hasta Praskovea, famosa por su segunda iglesia en honor de la Ascensión del Señor. Esta iglesia fue "construido en el estilo utilizado originalmente por el arquitecto Ton, quien durante mucho tiempo fue conocido como "bizantino". No era inferior en tamaño a la Catedral de Stavropol y fue "pintado por artistas de Moscú de acuerdo con el gusto y la abundancia de la región". Habiendo visitado las aldeas de Kumsky: el asentamiento de Kumsky de la derecha, Vladimirovka, el asentamiento de Kumsky de la izquierda, Burgun-Madzhary, Pokoinoye, el Santo giró hacia el oeste. En su camino se encontraban pueblos: Sotnikovskoye, Burlatskoye (que en ese momento solo tenía una casa de oración). Blagodnoe (con una iglesia de piedra de dos estados en nombre de los santos no mercenarios Cosme y Damián), Alejandría (con dos iglesias de Dmitry Solunsky y Alexy, el hombre de Dios), Shishkinskoye, Sukhaya Buivola, Kambulat, Yagur. (Aquí, según el informe del Reverendo al Consistorio Espiritual, se hicieron los preparativos para la construcción de la iglesia. Esta iglesia en nombre del Arcángel Miguel fue construido en 1860). Al llegar a través de Nikolina Balka al pueblo de Petrovskoye, San Ignacio quedó asombrado por el esplendor de la iglesia construido aquí. Esta iglesia en nombre de San Nicolás, que tenía una segunda capilla en nombre de Pedro de Novgorod, era el mejor de toda la región del Cáucaso. Según el testimonio del obispo Ignacio, "en el carácter de las primeras iglesias de Ton, es muy similar a las iglesias de Santa Catalina la Gran Mártir en Kolomna y a la Entrada al Regimiento Semenovsky en San Petersburgo". Luego, el obispo Ignacio, a través de Donskaya Balka, Konstantinovskoe, Blagodatnoe (que tenía la Iglesia de la Intercesión de la Madre de Dios), Kugulta (con la Iglesia de la Madre de Dios de Kazán) y Dubovka (con la Iglesia de Dmitry de Tesalónica) llegó a Stavropol el 19 de septiembre a las 6 de la tarde. Habiendo conocido la parte oriental de la diócesis, el Archipastor quedó satisfecho con el estado espiritual y moral del clero, el estado de las iglesias, los utensilios y las sacristías. Durante la ausencia de San Ignacio en Stavropol, se completó la construcción de una nueva Casa Episcopal. Los 3.875 rublos donados por los ciudadanos de Stavropol, a petición del Reverendo, fueron insuficientes para la construcción de la Casa del Obispo, ya que el coste, por ejemplo, de los materiales forestales en Stavropol era cuatro veces más caro que en San Petersburgo. Por lo tanto, el obispo se dirigió al clero de la diócesis para solicitar donaciones factibles de los fondos de la iglesia. Sin embargo, más tarde, debido al descontento del Sínodo, este dinero tuvo que ser devuelto contra recibo. Y, sin embargo, a pesar de las dificultades, en la ciudad catedralicia se construyó una modesta casa episcopal de madera, aunque no exenta de gracia. Según Leonid Sokolov, a la casa se le dio una nueva ubicación. “Situado al final de la ciudad, lejos del ruido... el albergue episcopal parecía recónditos monasterios y monasterios rusos...” 78. Una carta del obispo Ignacio al abad Damasceno nos permite aclarar su ubicación: “La casa... es de madera, muy pequeña y muy cómoda, al lado de la iglesia; de las habitaciones a la iglesia hay un pasaje... La iglesia con mi casa está situada en medio de un gran jardín... y recuerda mucho a Optina skete.» La iglesia mencionado en esta carta no podía ser otro que la actual Catedral de San Andrés 79. Además de la construcción de una nueva casa de madera sobre cimientos de piedra, gracias al esfuerzo de los hermanos de la Casa del Obispo, o, como empezó a llamarse, la “Casa de San Pedro”. Monasterio de la Cruz de San Andrés”, durante el período comprendido entre julio de 1858 y enero de 1859, se repararon las estufas de la iglesia, se insertaron vidrios faltantes en los marcos, se restauraron defectos en el yeso y se corrigió la cerca de la iglesia. Mons. Ignacio, que regresaba de visitar la diócesis, volvió a abordar los problemas del Consistorio espiritual. En ese momento, el Santo había llegado a la firme convicción de que la corrección del Arcipreste Krastilevsky era imposible, pero su expulsión del Consistorio era necesaria. Por decreto del 24 de septiembre de 1858, Su Eminencia Ignacio lo destituyó del cargo de arcipreste de la catedral y de su presencia en el Consistorio, y el 17 de noviembre del mismo año le concedió la abadía de la iglesia de Mozdok. Escudándose en una falsa humildad y citando todo tipo de circunstancias, el ex arcipreste de la catedral comenzó a mostrar desobediencia y oposición a las órdenes del obispo. Enviando constantes quejas al Sínodo, exigió insistentemente en los términos más delicados que se cumpliera su propia voluntad. Al principio solicitó permanecer como arcipreste de la catedral, luego como arcipreste de la Catedral de la Trinidad, de la Iglesia del Cementerio de la Asunción y, finalmente, de la iglesia del castillo prisión. A pesar de las numerosas propuestas del Reverendo, el Arcipreste Krastilevsky exigió solo la suya. Al final, gracias a la intervención de los burócratas sinodales, que sólo buscaban mantener la legalidad formal, en contraste con el enfoque moral del obispo Ignacio, el arcipreste Konstantin Krastilevsky fue colocado en la iglesia del castillo-prisión. Al mismo tiempo, el obispo Ignacio examinó las montañas de asuntos pendientes que se habían acumulado en el Consistorio. Esto, en particular, fue facilitado por los antiguos miembros del Consistorio. Así, la inimaginable calumnia del secretario D. Vasiliev contra el arcipreste Afanasy Kucherov llegó al Santo Sínodo y al Emperador. Mons. Ignacio llevó a cabo la investigación de este caso según las más altas instrucciones. Las actividades del subsecretario Albanov dieron lugar a numerosas quejas contra él. Por tanto, bajo la influencia de San Ignacio, la composición del Consistorio cambió por completo. De la composición anterior, solo quedó el arcipreste Dmitry Gremyachinsky. A principios de mayo de 1859, San Ignacio partió de Stavropol para inspeccionar las iglesias de la parte occidental de la diócesis, la región del Mar Negro. En ese momento, el obispo visitó 100 iglesias y realizó 17 servicios litúrgicos. Sólo se hizo una larga parada en Taman. Después de haber recorrido 1866 verstas, en agosto San Ignacio regresó nuevamente a Stavropol. Además de racionalizar el trabajo de la oficina del consistorio, San Ignacio prestó especial atención a la importancia de los decanos de distrito y su participación en las actividades del obispo gobernante. La diócesis caucásica constaba de 18 decanatos. Algunos de ellos estaban ubicados a una distancia considerable de la ciudad catedralicia. Para brindar al decano la oportunidad de desempeñar mejor sus funciones, el obispo Ignacio trató de liberarlos de preocupaciones y deberes innecesarios. En primer lugar, esto afectó al recién nombrado decano de la ciudad de Stavropol, el arcipreste de la Catedral de la Trinidad, Theodore Pospelov. Para fortalecer al clero en sus lugares de servicio, el santo consideró sus solicitudes de traslado sólo teniendo en cuenta la opinión del deán, que elevaba la autoridad de este último. Por un lado, esta medida facilitó el trabajo clerical del Consistorio y, por otro, pronto reveló y perfiló el carácter de pastores bien intencionados y voluntariosos. Antes de que el obispo Ignacio dirigiera el departamento, todas las investigaciones sobre diversos pleitos entre el clero eran llevadas a cabo por el Consistorio, lo que normalmente dejaba a los decanos en la oscuridad, lo que no tenía el mejor efecto en el resultado del proceso. Para eliminar este fenómeno negativo, Mons. Ignacio propuso utilizar exclusivamente decanos para las investigaciones. Además de las medidas indicadas, Su Excelencia Ignacio intentó darle al decano la oportunidad, además de los informes oficiales formales, de tener la comunicación más directa con su Archipastor. El obispo Ignacio concedió gran importancia a la construcción y mejora de iglesias e instituciones educativas religiosas. Bajo su mando, en 1859-1860, se construyó un grandioso campanario cerca de la catedral según el diseño del arquitecto Voskresensky. Se fundió una enorme campana especialmente para ella, que pesaba 523 libras. Al mismo tiempo, el comerciante de Stavropol Efimy Dmitriev donó 1.000 rublos en plata para la construcción de un iconostasio en el cementerio de la Iglesia de la Asunción. El obispo Ignacio confió la supervisión de su construcción al arcipreste Teodoro Pospelov y encargó el proyecto al mismo arquitecto Voskresensky. Junto con el arquitecto provincial antes mencionado, San Ignacio, ingeniero militar de formación, desarrolló un diseño para una iglesia de piedra para el pueblo de Novogrigorievskoye. Esta grandiosa y majestuosa estructura fue construida por Vetrov, quien participó como capataz en la construcción del edificio del Hermitage en San Petersburgo. El Seminario Teológico del Cáucaso, inaugurado el 13 de noviembre de 1846, el día de la conmemoración de San Juan Crisóstomo, gracias a las obras del Reverendísimo Jeremías, durante la administración del departamento por el obispo Ignacio, al no tener edificio propio, se vio obligado a alquilar casas a particulares, concretamente al arcipreste Dimitry Gremyachensky. La junta del seminario recibía constantemente propuestas de varios ciudadanos de Stavropol, entre ellos D. Sonnov y P. Volobuev, para alquilar o comprar casas de su propiedad en diversas partes de la ciudad. La Junta del Seminario, mediante escrito del 28 de febrero de 1859, dejó la solución de esta cuestión a discreción del Obispo gobernante. Habiendo notificado al Santo Sínodo sobre la situación relativa a la ubicación del Seminario Caucásico, San Ignacio recibió en mayo de 1859 una orden y... O. Fiscal Jefe Príncipe S. Urusov elaborar un plano para las casas de piedra adyacentes de D. Sonnov y P. Volobuev, indicando la ubicación propuesta para el Seminario allí, así como una estimación de la reconstrucción necesaria. En su respuesta al Fiscal General del 17 de septiembre de 1859, el obispo Ignacio le informa que el comerciante D. Sonnov, a pesar de las dos solicitudes de la junta del seminario para presentar planos de construcción y borradores de condiciones, vendió sus casas a la dirección de las escuelas de Stavropol para la instalación allí de gimnasios para mujeres. Y los edificios de P. Volobuev, por los que pide 44.000 rublos, no son suficientes para albergar el seminario. Además, se desconocía si el departamento eclesiástico podría destinar la cantidad necesaria para la compra de las mencionadas casas. Quizás el obispo Ignacio, convencido por el ejemplo del caso del arcipreste Krastilevsky del enfoque formal del Sínodo a los problemas de las diócesis distantes, se propuso resolver este problema con cuidado y a su favor. Esta vez fue imposible ceder ante el Fiscal Jefe, ya que en este caso el Seminario se vería obligado a soportar varios problemas durante muchos años. Las casas de estos habitantes mencionados, por un lado, lindaban con la plaza del mercado, y por el otro, estaban adyacentes a "una escuela de niñas y una calle ruidosa de lugares públicos". La ubicación también resultaba incómoda para el personal docente. Y los propios edificios necesitaban reparaciones serias. Por tanto, el obispo Ignacio dio preferencia a la propuesta del arcipreste D. Gremyachensky. El arcipreste cedió sus casas por un “precio condicional y muy razonable”. Además de las casas existentes, propuso comprar "tres o cuatro patios vecinos y construir sobre ellos un edificio de piedra de tres pisos", cuyo diseño interno quedó a la discreción del obispo Ignacio. Así, gracias a la atención archipastoral a los problemas de la escuela teológica, el Seminario finalmente se instaló en tres casas, muy cerca de la Iglesia del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado y de la Casa del Obispo 80. Los profesores y estudiantes del Seminario ahora tuvieron la oportunidad de asistir siempre a los servicios divinos, que se realizaban según las reglas monásticas, y de refrescarse con aire limpio en una arboleda apartada, inaccesible a los seglares. San Ignacio, que se mostró como el mentor del monaquismo ruso durante su servicio archipastoral en el Cáucaso, no pudo dejar el monaquismo sin el cuidado de la diócesis. Siendo un monje celoso que llevaba la carga del servicio episcopal como obediencia a la Iglesia, todavía luchaba por el silencio de la vida monástica. Por lo tanto, las palabras de su sermón, que pronunció en la inauguración del Monasterio de St. John-Mariinsky, que hasta ese momento había sido una comunidad, estuvieron imbuidas de una alegría especial y brillante. Habiendo explicado el significado del monaquismo en general, señalando la inevitabilidad de los dolores en la vida monástica, el Santo habló con un entusiasmo digno de un saludo gozoso: "¡Hijas del Padre Celestial! ¡Os saludo con la concesión de los derechos monásticos y el nombre de vuestro monasterio! Os saludo con el campo de hazañas monásticas que se ha abierto para vosotros... habéis sido llamadas por el Padre Celestial para ser su hija... Hazte digna de la vocación de Dios!” Al mismo tiempo, gracias a las preocupaciones del santo y de su hermano, el gobernador Peter Brianchaninov, la duma de la ciudad decidió “dar la propiedad del convento llamado San Juan Mariinsky... un terreno” cerca de Stavropol “con la reserva... de que la parte superior del manantial que fluye a lo largo de la frontera... permanecería en uso de la ciudad”. Además del monasterio de San Juan Mariinsky, en la diócesis del Cáucaso había dos monasterios más para hombres y uno para mujeres. En la zona de los cosacos del Mar Negro se encontraba la ermita de mujeres María Magdalena, fundada en 1849, que contaba con 55 monjas, dos sacerdotes y un diácono. La abadesa del monasterio fue la abadesa Mitrofaniya, una de las viudas de la nobleza, nombrada aquí durante la inauguración del monasterio procedente del Monasterio de la Intercesión de Poltava. San Ignacio nombró confesor del monasterio al Hieromonje Teófano, de los habitantes de la Cámara de Obispos del Cáucaso. El monasterio de Ekaterino-Lebyazhensky, ubicado en la misma región, ni siquiera tenía una clase en la jerarquía eclesiástica, sino que se estableció con derechos especiales según la situación del Mar Negro. Su rector, el archimandrita Nikon, era al mismo tiempo decano de ambos monasterios del Mar Negro. En condiciones especiales se encontraba el Monasterio de la Exaltación de la Cruz de Kizlyar, a más de 500 kilómetros de la ciudad catedralicia. Este monasterio, según su abad, el Archimandrita Herman, estuvo durante más de un siglo “en la frontera de Rusia, separando a las tribus montañosas del Cáucaso de confesión mahometana del círculo de los pueblos nómadas de la tribu Nogai, vagando, como tontos, a través de las vastas estepas sin agua que se extienden entre los ríos Terek y Don... y casi a orillas del Mar Caspio”. Al no recibir subsidios del estado, por su propio trabajo, "no se encontraba en el estado en el que debería haber estado en los días prósperos de Rusia. Más de una vez en su historia, este monasterio experimentó la "depredación" de los pueblos "que vivían en las montañas", que lo saquearon. Al mismo tiempo, las autoridades civiles y militares bajo la ley marcial a menudo se vieron obligadas a actuar en detrimento de los intereses espirituales del monasterio. Gracias a la paciencia y la mansedumbre, el obispo Ignacio encontró un lenguaje común con las autoridades seculares, que "en consideraciones militares encontraron un medio ilimitado", y así buscaron oportunidades para la mejora moral y espiritual de los monasterios. Los hermanos de la Cámara de Obispos del Cáucaso reunidos de toda Rusia bajo el omophorion del Santo Jerarca dan testimonio del cuidado paternal de los monjes. Las escasas líneas de la lista formal de monjes, que fueron parcialmente completadas por la mano de Su Gracia Ignacio, nos permiten imaginar las imágenes de estos discípulos del Santo completamente diferentes. Este documento presenta biografías de personas de la nobleza, el clero, comerciantes, cosacos, siervos e incluso un suboficial retirado de Lezgins. Los hermanos mencionados aquí, desde el novicio hasta el honorable arcipreste, candidato a teología, procedían principalmente de lugares remotos del Cáucaso: las provincias de San Petersburgo, Vologda, Tambov, Vladimir y Jarkov. Estos primeros asistentes del obispo Ignacio apoyaron al santo en todas las formas posibles en sus preocupaciones sobre el carácter moral y espiritual del clero y los laicos de la diócesis. El Reverendo Ignacio, ante casos de transgresiones morales del clero, no buscaba castigar a los infractores transfiriéndolos a otra parroquia, lo que normalmente sólo hace que la tentación se extienda más entre los laicos de la diócesis. Por el contrario, a pesar de sus enfermedades corporales y numerosas preocupaciones relacionadas con la gestión de la diócesis, así como las asociadas con la preparación de sus obras escritas, Vladyka reunió a quienes lo rodeaban, en la Casa del Obispo, para realizar servicios divinos, realizar coros y otras obediencias. Corrigiéndolos con el "espíritu de mansedumbre", Vladyka intentó por todos los medios que esto no afectara como una carga pesada a sus familias, que se quedaron sin un sostén de familia por un tiempo. Sólo en la segunda mitad de 1858, 9 clérigos de la diócesis asistieron a la corrección en la Casa de los Obispos del Cáucaso. Estos nombramientos se hicieron debido a su "vida de borracho" o "insultos" a sus hermanos o feligreses y, a veces, como, por ejemplo, el arcipreste de la aldea de Sredne-Egorlyksky I. Preobrazhensky, por sospecha del decano, "por la discreción en la forma de servicio". Los plazos de obediencia, normalmente asignados de uno a tres meses, eran, por regla general, acortados. Así sobre las peticiones del diácono s. El difunto Konstantin Salafilyev y el sacristán de la antigua iglesia Shcherbinovskaya, Yakov Chupryna, con solicitudes para entregarlos a sus familias en relación con la próxima festividad de la Natividad de Cristo, a pesar de que diciembre acaba de comenzar, merecen la resolución del Reverendísimo: "en consideración a la humildad del peticionario, el período de penitencia debe reducirse", y simplemente "la solicitud debe ser satisfecha". A menudo, el ama de llaves de la casa del obispo, Hieromonk Justin, solicitaba una mitigación de las penitencias, permiso para realizar deberes sacerdotales en lugar de realizar la obediencia coral, o incluso se sumaba a las solicitudes para la terminación de sus mandatos. Después de conocer la Diócesis, “el Reverendo Ignacio... en sus propuestas para el Seminario Teológico del Cáucaso señaló que el clero de la Región se encuentra, con raras excepciones, en la cima de su vocación pastoral”. Y sólo los diáconos, que tienen una baja cualificación educativa, “no siempre y no en todas partes satisficieron su propósito” 82. Y de hecho, a finales de 1857, es decir, cuando el obispo Ignacio asumió la sede caucásica, en la diócesis, de 222 arciprestes y sacerdotes, 138 tenían educación teológica y cinco filosóficas. Los sacerdotes que no han recibido educación, según el testimonio del decano del ejército cosaco de Kuban, el sacerdote Stefan Glivenko, el decano Feodor Makovsky y otros, "dotados por naturaleza de buenas habilidades", se esfuerzan constantemente por autoeducarse. Además, como señala el decano del ejército del Mar Negro, Afanasy Kucherov, el estado moral del clero en su decanato es "impecable". El sacerdote Teodoro Makovsky testifica sobre el clero de su decanato que "en la medida de los conocimientos adquiridos en el Seminario no dejan que sus feligreses enseñen" no sólo instrucciones espirituales, sino también "médicas y agrícolas". Además, el esplendor exterior de sus iglesias, observado por el Archipastor, habla elocuentemente a favor del clero caucásico. En el carácter del clero caucásico, “no negligente en la realización de los servicios divinos y en la edificación del rebaño”, llamó especialmente la atención para San Ignacio, como rostro nuevo en la Región, “había cordialidad, hospitalidad y franqueza”, correspondientes a las extensiones caucásicas. Preocupado por el nivel espiritual y moral de los pastores, el obispo Ignacio recomendó encarecidamente que los párrocos se suscribieran y compraran literatura espiritual publicada en forma impresa; las obras de los Santos Padres, las revistas “Soulful Reading”, “Actas de la Academia Teológica de Kiev” y “Christian Reading”, así como el “Catecismo Largo”. No abandonó su atención al Seminario Teológico. Al ver el librepensamiento destructivo y la aversión protestante al ascetismo ortodoxo devorando un número cada vez mayor de almas humanas, el santo habló sobre la necesidad de controlar la enseñanza de disciplinas seculares en las escuelas teológicas. Prestó especial atención a la filosofía, de la que, en su opinión, la lógica debería enseñarse con especial plenitud. La enseñanza en sí, creía el santo, debe confiarse a "hombres maduros que hayan estudiado las ciencias positivas, la filosofía y los escritos de los Padres de la Iglesia", que hayan experimentado el significado del cristianismo, a diferencia de los jóvenes propensos a "aficiones unilaterales". Desde los primeros días de su estancia en Stavropol, San Ignacio se interesó por el lado espiritual y educativo de la vida y por el comportamiento de los estudiantes. Así, en el "libro de conducta", donde la junta del Seminario, en su reunión del 15 de marzo, adoptó una resolución para declarar el agradecimiento de la junta en la asamblea general de estudiantes a los mejores estudiantes, hay una resolución del Muy Reverendo: "Queriendo saber cuál de los estudiantes merece la atención de sus superiores con especial buena conducta, propongo que la junta del Seminario nombre a estos estudiantes en adelante por su nombre en un artículo de revista. Ignatius, Bishop K. y Ch." En relación con aquellos estudiantes de la escuela de teología que, por la inestabilidad de su comportamiento, revelaron una alienación espiritual en relación con la imagen del futuro pastor, el obispo Ignacio se mostró partidario de medidas razonables y no estrictas. Al utilizar las penas prescritas, desde la amonestación hasta la detención en una habitación aislada a pan y agua, el Reverendo hizo una señal a los mentores del Seminario para que no ignoraran la amargura y la terquedad de los castigados. Pero al mismo tiempo, el santo subrayó que “el carácter elevado y noble del maestro es el freno más importante... para los alumnos”. "Un educador piadoso y bien intencionado", escribió el Obispo a los mentores del Seminario, "debe establecer como regla no recurrir ni a la reprimenda ni al castigo en la hora de su ira. La hora de la ira es una hora de locura para todo aquel que está enojado, incluso si el enojado perteneciera a los más grandes sabios" 83 . En general, las instrucciones de San Ignacio “limitaban las penas que había en las costumbres... de aquella época”. El sabio Archipastor quería que los educadores prestaran más atención al aspecto moral de los castigos, desarrollando la escrupulosidad en los niños y jóvenes, como mejor garantía de su buena conducta, y discutiendo cuidadosamente la veracidad de los castigos, equilibrándolos con la culpa; para que estos castigos sean en sí mismos razonables y humanos, sin dejarse llevar por la ira y el ardor”. Otro indicador de la actitud del Obispo gobernante hacia los graduados del Seminario es el deseo del Obispo de nombrar graduados para servir en parroquias desocupadas con su consentimiento voluntario. Así, en el verano de 1858, la junta del Seminario recibió tres propuestas del Reverendísimo Ignacio con la petición de anunciar “a los estudiantes del Seminario que hayan completado el curso: ¿alguno de ellos desearía ocupar puestos sacerdotales en el pueblo de Urozhaynaya... en el pueblo de Velichavaya... y también en el pueblo de Berezanskaya en la Iglesia de la Exaltación de la Cruz de dos estados”, con la condición propuesta por el sacerdote local (casarse su hija), o sin ella condiciones." En materia de educación espiritual y moral de los laicos de la Diócesis, los primeros asistentes del Obispo fueron los párrocos y los decanos. El gobernador Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov no dejó al Santo en este campo sin su ayuda. Como ya se señaló, la población del Cáucaso, a pesar de las difíciles condiciones de la vida militar y la vida inestable debido al constante reasentamiento más cerca de la Cordillera del Cáucaso, se distinguía por una piedad celosa. Además del deseo de mejorar exteriormente sus iglesias, cada feligrés, según el testimonio del arcipreste militar A. Kucherov, se considera un deber sagrado cumplir desde los primeros días de Cuaresma el deber cristiano de limpiar la conciencia mediante el arrepentimiento y la comunión de los Santos Misterios, y muchos cumplen este deber principalmente en los monasterios masculinos de Catalina-Lebyazhenskaya y femeninos de Mariinskaya en la región del Mar Negro”. A pesar de su pobreza, los feligreses de la diócesis respondieron de buen grado a las invitaciones para hacer donaciones: para la construcción de un monumento al 1000 aniversario de Rusia en Novgorod, y para la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén, donde en ese momento servía el Hieromonje Leonid (Kavelin), discípulo del obispo Ignacio. Sin embargo, en cada imagen hay sombras, y la gente del Cáucaso, como ya se mencionó, vivía una vida diversa y, por lo tanto, el campo de actividad en el campo de la mejora espiritual era el más extenso. Entonces el sacerdote de la estación Temryukskaya tuvo que pelear durante mucho tiempo en su parroquia con los dueños de un establecimiento de bebidas que se instaló al lado de la iglesia. Este barrio era contrario a la ley estatal, que prohíbe la apertura de un establecimiento de bebidas a menos de 40 brazas de una iglesia ortodoxa (Código de Leyes, 1857, vol. 12, art. 4337). Al final, gracias al empeño del párroco, este establecimiento fue trasladado a otra calle. Y en el verano de 1861, un decreto del gobernador se distribuyó por toda la provincia a través de las iglesias ortodoxas y los departamentos gubernamentales, prohibiendo completamente la venta de bebidas alcohólicas en días festivos hasta el final de la liturgia. El último año de ministerio en el Cáucaso (1861) fue especialmente difícil para el Santo. El sacrificio desinteresado con el que el obispo Ignacio se dedicó al servicio de la Iglesia en la sede del Cáucaso debilitó significativamente su fuerza física. “Precisamente en ese momento enfermó de viruela y fiebre nerviosa” 84. A pesar de todas las preocupaciones por su salud tanto de su hermano, el gobernador P. A. Brianchaninov, como del doctor V. Snigirev, el santo se sentía cada vez más agotado. Cabe señalar que un miembro de la junta médica de Stavropol, el Dr. V. Snigirev, quien también se desempeñó como médico de tiempo completo y profesor de medicina en el Seminario Caucásico, al enterarse de la mala salud del obispo gobernante, en noviembre de 1858, expresó su deseo de ser médico permanente de la Casa del Obispo. Desde entonces, ha desempeñado sus funciones en este campo con diligencia y sin remuneración. Notablemente debilitado, Su Gracia Ignacio sintió la imposibilidad de continuar con el servicio público. El 24 de junio de 1861 envió un informe al Sínodo solicitando su destitución de la dirección de la diócesis del Cáucaso. Junto con el informe al Sínodo, Vladyka dirigió una carta especial al emperador Alejandro II: "¡Monarca Augusto! ¡Soberano misericordioso! Sintiéndome exhausto por una enfermedad que duraba cerca de 40 años, y alimentando constantemente en mi alma el deseo de terminar mis días en soledad, envié un informe al Santo Sínodo en el que... pido mi destitución de la administración de la Diócesis y que me pongan a cargo del monasterio cenobítico Nikolo-Babaevsky en el Volga... La gentil atención que vuestros Augustísimos Padres concedido a mí... me permite dirigirme a Su Majestad Imperial con... una petición muy convincente, sin tener en cuenta ningún mérito o dignidad que no tenga, en memoria de sus Padres difuntos, muéstrenme misericordia, ordénenme satisfacer mi petición, concédanme el refugio solicitado en el que pueda terminar mis días en paz, ofreciendo indignas... oraciones a Dios por su bienestar... ¡por la paz y la bienaventuranza eterna de sus siempre memorables Padres! Mientras esperaba la decisión de su petición, reflexionando sobre su enfermedad, San Ignacio escribió: "¡Gloria a Dios por todo! Para mí, la enfermedad era como cadenas que frenaban el ardor de mi carácter y mi construcción; obstaculizaban la actividad, y al mismo tiempo impedían el mayor desarrollo del orgullo, que muchas veces se desarrolla a partir de una actividad exitosa". En estos días agonizantes de espera, el día 17 de julio se convirtió en un acontecimiento gozoso para el Obispo. Ese día se recibió en Stavropol el decreto del Santo Sínodo sobre la apertura de las reliquias de San Tijón de Zadonsk. Este decreto, cuya publicación se ordenó el primer domingo o feriado al recibirlo, establecía que durante la construcción de una nueva iglesia en honor al Icono Vladimir de la Madre de Dios, se desmanteló el altar de la ruinosa iglesia, debajo del cual se encontraba la cripta del Santo. Su ataúd estaba medio podrido. A pesar de ello, las vestiduras del obispo, que habían estado en un lugar húmedo durante 63 años, fueron encontradas intactas y el cuerpo incorrupto. Estas noticias, tanto entonces como hoy, traen un gozo espiritual especial y fortalecen a las personas en los dolores y enfermedades. Evidentemente, para San Ignacio este día trajo deleite y consuelo espiritual. El 5 de agosto de 1861, por resolución del Emperador, Su Eminencia Ignacio fue destituido de la administración de la Diócesis. En este sentido, el arcipreste de la catedral F. Pospelov, bajo la dirección del Sínodo, emitió la siguiente orden: “El sacerdote principal, el arcipreste Stefan Graninov, junto con los miembros del Consistorio, aceptan los bienes del obispo Ignacio según los recibos y libros de gastos, le entregan un recibo y guardan los bienes y documentos recibidos hasta la llegada del nuevo Reverendo”. Según el procedimiento establecido, Mons. Ignacio transfirió al Consistorio los bienes de la Casa Episcopal, entre los que figuraba de forma especial, según el nombre de cada libro, la biblioteca, que se había ampliado significativamente en los últimos tres años. Constaba de 180 volúmenes sólo de literatura patrística; además, contenía las Sagradas Escrituras y obras de diversos autores sobre filosofía e historia en griego, latín, inglés y francés. "El otoño de 1861 fue cálido y templado, de modo que sólo el frescor de las noches y la proximidad de las montañas nos recordaban el final de la estación. Los días eran calurosos y claros, como a mediados de agosto" 85. En esos días, el obispo Ignacio se separó del Cáucaso. El 16 de septiembre de 1861, el emperador Alejandro II visitó el Cáucaso Norte. Sin pasar por Stavropol, fue a inspeccionar las tierras recién conquistadas más allá del Kuban. En el camino, preguntó al conde Evdokimov (cuyo apartamento principal estaba en Stavropol) sobre el reverendo (Ignacio) y a través de él le envió la insignia de Santa Ana de primer grado, que el obispo ya no encontró en Stavropol. Después de permanecer unas tres semanas en Moscú con Su Gracia Leonid (Krasnopevkov), su alumno y amigo, el obispo Ignacio y su séquito se dirigieron al monasterio Nikolo-Babaevsky en el Volga, donde llegó el 13 de octubre de 1861. “El obispo aceptó el monasterio con 60 rublos en efectivo, con una deuda de dos mil dólares: ni pan ni leña estaban preparados para el próximo invierno”. Al ver la necesidad tan urgente del monasterio, San Ignacio decidió vender el regalo de la Emperatriz: una preciosa panagia. Los 30 mil recibidos por ello fueron transferidos por el Santo a las necesidades del monasterio. Habiendo gastado sus fuerzas corporales en el servicio público de la Iglesia de Dios, el santo asceta no podía dejar al rebaño de Cristo sin cuidados. Entre semana recibía visitas, “en su mayoría simples campesinos, a quienes él mismo trataba”. Esto continuó durante casi tres años, pero luego, debido a la gran multitud de personas y la debilidad física, Vladyka ya no pudo dedicar días enteros a recibir visitantes. Pero en las horas de la tarde, después de las oraciones diurnas y la silenciosa soledad, el obispo Ignacio todavía recibía a los monjes y novicios que lo necesitaban, junto con quienes otros visitantes tuvieron la oportunidad de hablar con él. Después del primer invierno pasado en el Volga, en mayo de 1862, el obispo Ignacio visitó a los obispos gobernantes de las cercanas diócesis de Kostromá y Yaroslavl, así como a Su Eminencia Ireneo, que estaba retirado en el monasterio de Tolga, y después de eso no fue a ninguna parte, con la excepción de raros y cortos paseos por las afueras del monasterio. Cuando su salud se lo permitía, solía realizar servicios divinos en la iglesia del monasterio, lo que atraía al monasterio a muchos peregrinos de los pueblos de los alrededores. Al ver un aumento tan significativo en el número de fieles provenientes del exterior, el obispo Ignacio ordenó al arquitecto A. Gornostaev que diseñara una nueva iglesia en honor al Icono Iveron de la Madre de Dios. También hubo un donante para una causa tan caritativa, el comerciante de Yaroslavl Fedotov, que se comprometió a pagar la construcción de la iglesia en construcción. A pesar de la constante enfermedad del Santo, todos se acostumbraron a verlo vestido y siempre en su escritorio o en oración. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 161 vol., 165. Aquí y debajo, bajo este código, se encuentran fragmentos de la biografía manuscrita de San Ignacio, compilada por sus discípulos. El texto completo de la biografía lo publica la editorial que lleva el nombre de San Ignacio de Stavropol. Platón, más tarde Kostromsky. Las biografías publicadas indican una fecha de nombramiento diferente: el 23 de octubre. Consagrados: Gregorio, metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, Atanasio, arzobispo de Kazán, Neil, arzobispo de Yaroslavl, Inocencio, arzobispo de Kamchatka, Filoteo, arzobispo de Tver, Agafangel, obispo de Revel, vicario de San Petersburgo, Kirill, obispo de Melitopol, rector de la misión de Jerusalén. (Breves biografías de los abades de la Ermita de Sergio. RGIA. F. 834. Inventario 4. Item 341. Hoja 463 vol.). Publicado según una impresión tipográfica (sin impresión), titulado: “Discurso pronunciado en el Santo Sínodo por el rector del Ermitage Sergio, Archimandrita Ignacio, al ser nombrado Obispo del Cáucaso y el Mar Negro, 18 de octubre de 1857”. Según las biografías de San Ignacio, su nombramiento como Obispo en el Santo Sínodo se produjo el 23 de octubre. Esta expresión está tomada de San Juan Climacus. Palabra 28, capítulo 51 según la edición de Moscú de 1851. (Nota de San Ignacio). Isaac de Siria palabra 55, rev. Barsanuphius el Grande responde 2, 108, 311, 342 y otros; Rev. John Climacus palabra 4, cap. 35, 36, 71, palabra 27, cap. 1, Rev. Nilo de Sora palabra 11. (Nota de San Ignacio). El Venerable Abba Doroteo, enseñanza 5. (Nota de San Ignacio). O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 177 vol.–234. Publicado parcialmente: Hacia la luz. 1994. Núms. 11-12. págs. 42–55. En este fragmento, el texto de los autores de la biografía manuscrita se alterna con citas del informe de Mons. Ignacio, lamentablemente no destacadas entre comillas. El informe de San Ignacio sobre el estado de la Diócesis para 1858 fue presentado por él al Santo Sínodo en octubre de 1859. Las notas página por página (págs. 469–518) se reproducen del texto de la fuente publicada. Posteriormente obispo del Cáucaso. Posteriormente obispo de Krasnoyarsk. La diferencia entre un obispo y un presbítero se describe excelentemente en el libro “La verdadera Iglesia Ortodoxa Antigua y Verdadera de Cristo” (p. 81). Esta presentación es especialmente importante porque señala a los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa y juntos a libros cismáticos que hablan sobre el mismo tema. En este aspecto doctrinal, la mayoría de los cismáticos están de acuerdo con la Iglesia Ortodoxa. El cisma se refiere a la propia separación de la Iglesia Universal sin violar la unidad del dogma. La violación de la unidad de los dogmas ya es una herejía. Sobre esta base, casi todos los cismáticos rusos son, de hecho, no sólo cismáticos, sino también herejes. La Iglesia occidental llama cismáticos a los cristianos orientales, ya que no puede condenarlos por cambiar ningún dogma de la Iglesia ecuménica primitiva, y la Iglesia oriental reconoce a los papistas como herejes por haber permitido la innovación en los mismos dogmas. Cuando un sacerdote es ascendido a arcipreste, la única oración para este rito dice lo siguiente: “Viste a nuestro hermano con tu gracia y adórnalo con honestidad al comienzo del cargo de ancianos de tu pueblo”. Este es el significado completo del arcipreste de la iglesia: durante los Servicios Divinos, tiene derecho a ocupar el primer lugar entre otros sacerdotes (ver el rito de consagración). Así es como se les ordenó actuar y actuaron a los santos. Apóstoles. Tres veranos, dice San Apóstol Pablo a los ancianos de Éfeso, “no cesaron la noche y el día, enseñando con lágrimas a uno de vosotros” (Hechos 20,31) [Mirad, pues, acordándoos que durante tres años os enseñé a cada uno de vosotros, día y noche, sin cesar con lágrimas]. El obispo, al ordenar presbítero, en su oración lee, entre otras cosas, lo siguiente: “A quien te has dignado garantizar de mí con conducta inmaculada y fe inquebrantable, dígnate suscitar esta gran gracia de tu Santo Espíritu...” - estas palabras expresan claramente el origen espiritual, el nacimiento del presbítero del Obispo a través de la ordenación (ver el rito de ordenación). Lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe (Mateo 19:6). “El gran mal es la ignorancia”, dijo San Juan Crisóstomo; – la ignorancia no conoce su ignorancia. La ignorancia, el pensar en hacer el bien, hace el mal”. Palabra 89. Aquí, por supuesto, hay celos materiales y espirituales; se incrimina de materialidad por el calentamiento de la sangre producido por ella. El celo espiritual es siempre fiel a la Ley de Dios y es ajeno al calor. El virrey del Cáucaso, el príncipe A.I. Baryatinsky pidió personalmente al obispo Ioannikiy que cambiara al rector de la Iglesia de la Asunción, el arcipreste Bratanovsky, por una persona más digna de confianza y ordenó al jefe de la provincia que le informara cuándo el obispo cumpliría esta exigencia. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 234-235. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 241 vol.-242 vol. Esta resolución fue impuesta por el obispo en el diario de la junta del seminario poco después de su llegada a la diócesis caucásica. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 242 vol.–244. Príncipe Alexander Ivanovich Baryatinsky (1814–1879), mariscal de campo general, virrey del Cáucaso (1859–1862). RGIA. F. 1661. op. 1. Caso 1098. L. 1-2. Serbinovich Konstantin Sergeevich (1797–1874), director de la Oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, editor de la “Revista del Ministerio de Educación Pública” (1833–1856). O RNB. F.1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - capitán de primer rango, héroe de la defensa de Sebastopol, que murió en Stavropol en 1858. Queriendo honrar las hazañas del difunto, San Ignacio realizó la liturgia fúnebre y el funeral en su Iglesia de la Cruz. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 235–235 vol. También publicado en la publicación: Sokolov L.A. Obispo Ignatius Bryanchaninov: Su vida, personalidad y puntos de vista morales y ascéticos: en 2 partes. Kyiv, 1915. Parte 1, págs. 228–229. (En adelante – Sokolov...). Se restablece el paso de las palabras a las casas de los funcionarios según esta publicación. Sokolov... Parte 1. págs. O RNB f. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 237 v-239. El discurso fue pronunciado por Vladyka Ignatius durante la consagración del estandarte de San Jorge, concedido por el Emperador al ejército lineal cosaco, en el pueblo de Mikhailovskaya, cerca de Stavropol. Sokolov... Parte 1. págs. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 253 vol.–257 vol. Sokolov... Parte 1. P. 220. Para obtener más información sobre el caso del arcipreste Krastilevsky, consulte: Sokolov... Parte 1. P. 217–224. RGIA. F. 1661. En adelante. 1. Caso 1098. L. 4–4 vol. RGIA. F. 832. op. 1. Caso 15. L. 111-112 vol. Alexy (Rzhanitsyn Rufin Ivanovich; 1812–1877), obispo de Tula y Belevsky (desde 1857), en 1859, obispo de Dmitrovsky bajo la dirección del monasterio Savvin-Storozhevsky. Posteriormente (1860) fue trasladado a la diócesis de Tauride. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 247–251 vol. Metropolitano Gregory (Georgy Petrovich Postnikov; 1784–1860), figura destacada de la iglesia; Desde 1856 hasta el final de su vida dirigió el departamento de San Petersburgo. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 251–251 vol. Conde Alexander Petrovich Tolstoi (1801–1873), figura eclesiástica y cultural, del 20.IX.1856 al 28:11.1862 – Fiscal Jefe del Santo Sínodo. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 258–259. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 319–320 vol. Esta presentación es la respuesta del Santo a la demanda del Sínodo de comunicar la opinión de la Junta del Seminario y del propio Obispo sobre la mejora educativa del Seminario. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 325–326 vol. Príncipe Sergei Nikolaevich Urusov (1816-1883), actual consejero de estado; en el período de 1859 a 1863 se desempeñó temporalmente como Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Más de una vez fue enviado a varias provincias para revisar instituciones religiosas y educativas (1860-1861). Rector e inspector del Seminario, especialmente del primero. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 321–322 vol. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 327–329 vol. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 332–333 vol. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 329 vol.–332. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 344 vol.-346 vol. Con la ocupación de Chechenia y Daguestán en 1859, el cerco de Vedeno y la capitulación de Shamil en Gunib, se completó la conquista del Cáucaso oriental. El comandante en jefe del ejército caucásico, el príncipe A.I. Baryatinsky, recibió la Orden de San Andrés el Primero Llamado. El 25 de agosto se celebró un servicio solemne y una oración de acción de gracias en la Catedral de Stavropol. Según la oración detrás del púlpito, San Ignacio pronunció un discurso sobre el texto "El Señor dará fuerza a su pueblo. El Señor bendecirá a su pueblo con paz" (Sal. 29,11). O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 334–335. El Sínodo no cumplió con la solicitud de transferir a Krastilevsky a otra diócesis. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 322 o6.–324 vol. Sobre el asunto del sacerdote. Sinanova, ver: Sokolov... Parte 1. págs. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 342 vol.–344. Sokolov... Parte 1. P. 221. La resolución fue impuesta a petición del Arcipreste. Krastilevsky para nombrarlo arcipreste de tiempo completo en la Catedral de la Trinidad de Stavropol. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 347–348 vol. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 337–338 vol. El destinatario es probablemente el gobernador civil P. A. Brianchaninov. Esta propuesta fue aprobada por el virrey, el príncipe A.I. Baryatinsky, quien pidió permiso al soberano para realizar una suscripción de toda Rusia para la construcción de la iglesia. El proyecto fue elaborado por A. M. Gornostaev. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 338 vol.–342. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 349–350. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 350–354 vol. La carta se refiere a la notificación recibida por San Ignacio del Departamento de Asuntos Generales de la Dirección General del Virrey del Cáucaso, de fecha 13 de abril de 1860, No. 2283, informando que en respuesta a la petición del Príncipe Virrey de aumentar los salarios de la Administración Diocesana del Cáucaso, el Fiscal Jefe del Sínodo respondió a la atención constante a esta circunstancia y a la imposibilidad actual de aumentar los salarios por falta de fondos. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 354 vol.-359 vol. Esta carta confidencial fue escrita simultáneamente con la actitud oficial hacia el Virrey fechada el 10 de junio de 1860, según lo demuestran tanto el compilador de la Biografía (l. 354 v.) como el propio texto de la carta. La fecha dada en la biografía del 13 de abril de 1860 es aparentemente un error tipográfico. GAS F. 135. Op. 19. Unidades hr. 73. L. 19-20 vol. Sobre la historia del anuncio del Manifiesto en la provincia de Stavropol, ver: Sokolov... Parte 1. págs. GAS F. 135. Op. 19. Unidades hr. 73. L. 22 – 23. (autógrafo, borrador). Publicado parcialmente: Sokolov... Parte 1. págs. Esta circular informó que de muchos lugares se recibían quejas sobre la explicación incorrecta del Manifiesto por parte del clero, lo que generó malestar campesino, y ordenó inculcar en el clero la idea de que “el deber más importante y esencial del clero en este asunto no es ser jueces, sino ser pacificadores” (GASK F. 135. Op. 19. Unidad 73. L. 21). Publicado hoy. ed., pág. 393–396. Publicado hoy. ed., pág. 397–431. RGIA. F. 797. op. 31 – II departamento. 2 cucharadas Caso 209. L. 3-4. En la primera página del Informe hay una resolución, probablemente de la mano del emperador Alejandro II: Me gustaría saber si existen obstáculos para el cumplimiento de sus deseos. . RGIA. F. 797. op. 31. Caso 209. L. 1-1 vol. RGIA. F. 797. Op.31 – II departamento. 2 cucharadas Caso 209. L. 23. RGIA. F. 797. op. 31 – II departamento. 2 cucharadas Caso 209. L. 24. O RNB. F. 1000. op. 2. Unidad h. 531. L. 383 vol.–389. Se refiere a los Llamamientos de San Ignacio sobre la liberación de los campesinos, publicados en el presente. edición (págs. 393–431). Reseñas del metropolitano Filaret sobre este encuentro y sobre San Ignacio, ver: Sokolov ... Parte 1. P. 299; Padre del monaquismo moderno. M., 1996. págs. 44–45. Principalmente Grigory Ivanovich Philipson, quien entonces comandaba las tropas del ala derecha de la Línea Caucásica. (Nota de los autores de la Biografía). El ensayo del sacerdote Mikhail Mozdor está tomado de la revista “Hacia la Luz”. [M., 1994]. Núms. 11-12. págs. 31–41. Las notas de las páginas son del autor. – Ed. Potto V. Dos siglos de los cosacos de Terek (1577-1801). Vladikavkaz, 1912. T. 1. P. 7. Historia de los pueblos del Cáucaso Norte. M., 1988. P. 185. Esta catedral fue construida en 1847 bajo el obispo Jeremiah y fue volada en 1943, después de que las tropas alemanas abandonaran la ciudad. La Pascua de 1858 fue muy temprana, el 23 de marzo. La Fiesta de la Anunciación coincidió con el tercer día de Pascua. La calle Dzerzhinsky, en la que se encuentran la Catedral de San Andrés, la Administración Diocesana y el Seminario Teológico de Stavropol, anteriormente se llamaba Vorobievskaya. El pueblo de Mikhailovskaya, en ese momento a 7 verstas de Stavropol, ahora lleva el nombre del pueblo. En realidad, Shpakovskoye ya se fusiona con la propia ciudad. Gedeón metropolitano. Historia del cristianismo en el norte del Cáucaso antes y después de su anexión a Rusia. METRO.; Piatigorsk, 1992. P. 126. Sokolov L. Obispo Ignatius Bryanchaninov ... Kiev, 1915. Parte 1. P. 238. En ese momento había dos iglesias en casas en Stavropol: la primera, la Santa Cruz, estaba ubicada cerca de la ruidosa calle Nikolaevskaya; el segundo, Andreevskaya, se encuentra ahora en el centro de la ciudad. Sin embargo, la zona del Bazar Tártaro, rebautizada en 1850 como Alexandrovskaya, a la que lindaba la valla de la iglesia, en ese momento era en realidad un terreno baldío. Toda la ciudad estaba ubicada más abajo en la ladera oriental de la colina y, por lo tanto, la actual ubicación central de la Catedral de San Andrés se consideraba periférica. Ahora estos son los edificios del Instituto Pedagógico, frente a la Catedral. Este sermón, incluido en el volumen 4 de las obras del obispo Ignacio, se llama "El sermón de apertura del monasterio de San Juan Bautista cerca de la ciudad de Stavropol en el Cáucaso". Pero nunca ha existido un monasterio de San Juan Bautista cerca de Stavropol, sino sólo de San Juan Mariinsky. Además, el contenido del sermón no sólo pone como ejemplo a las monjas del monasterio la hazaña de fe de San Juan Bautista, sino que también las llama bienaventuradas porque, como María, “eligieron la buena parte” (Lucas 10:42) (Obras del obispo Ignacio Brianchaninov. Sermón ascético, publicado en San Petersburgo, 1905. Vol. 4. P. 363). Gedeón metropolitano. Decreto. op. págs. 126-127. GASK, F. 91. Op. 928. Unidades hr. 39. L. 4, 4 vol., 5. Gedeón metropolitano. Decreto. op. Pág. 129. Bentkovski I.V. El emperador Alejandro II en el destacamento de Nizhnefarsky, en el Cáucaso noroccidental, en 1861. San Petersburgo, 1887. P. 7.