Ο Άγιος Ιγνάτιος στην Έδρα Καυκάσου

Από τον Βίο του Αγίου Ιγνατίου 1 (Περί χειροτονίας) Το 1855, ο Αντιβασιλέας του Καυκάσου N. N. Muravyov 1ος, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον αρχιμανδρίτη, τον κάλεσε να πάει στη Σταυρούπολη, η οποία σύντομα επρόκειτο να εκκαθαριστεί λόγω της αναταραχής και των καταχρήσεων της επισκοπικής διοίκησης της Σταυρούπολης που ανακαλύφθηκαν από εξέταση που έκανε ο Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος, και δεν του ζήτησε να τον επαναλάβει ο αρχιεπίσκοπος Ευγένιος. αίτηση για αυτό - ειλικρινά του έγραψε ότι η Σύνοδος θα το έθετε στα χέρια του. ενοχή, και ότι δεν θα υπήρχε επιτυχία, όπως όντως συνέβη εκείνη τη φορά. Με την ευκαιρία αυτή, ο Μητροπολίτης Νικάνορας, σε ερώτηση του Ηγεμόνα γιατί δυσκολεύτηκαν να συμφωνήσουν στον ζητούμενο διορισμό του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου, απάντησε: «Δεν σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία». Αμέσως μετά πέθανε ο Μητροπολίτης Νικάνωρ. Ο Μητροπολίτης Καζάν Γρηγόριος, που γνώριζε, κατάλαβε και βρισκόταν σε πνευματική κοινωνία με τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο, κλήθηκε στη Μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης και γι' αυτό, προς όφελος της Εκκλησίας του Θεού, του πρόσφερε αμέσως την Επισκοπική έδρα. Αφού αποφάσισε να μην παρεκκλίνει από όσα του προσφέρθηκαν σύμφωνα με τα πεπρωμένα του Θεού, εξέφρασε τη συγκατάθεσή του. Ο Μητροπολίτης σκόπευε να τον χειροτονήσει Επίσκοπο στο Νόβγκοροντ, και ήδη προετοιμαζόταν γι' αυτό, αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά. Η έδρα του Νόβγκοροντ καταλήφθηκε από άλλο άτομο, 2 και ένα χρόνο μετά αναδείχθηκε Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Πρόταση γι' αυτό έγινε στη Σύνοδο από τον ίδιο τον Προκαθήμενο και ο αρχιμανδρίτης αποδέχτηκε τον διορισμό αυτό ως έκφραση της προνοίας του Θεού, ιδίως επειδή ήταν ήδη δευτερεύον εκ μέρους του Σεβασμιωτάτου Γρηγορίου. Στις 25 Οκτωβρίου 1857, με σημαντική συγκέντρωση της κοινωνίας, έγινε η ονοματοδοσία στην Ιερά Σύνοδο 3 και στις 27, στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος χειροτονήθηκε Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας, με πολύ μεγάλη συγκέντρωση λαού 4. Ομιλία επί της ονομασίας του Επισκόπου 6 Σε αυτές τις ιερές και ταυτόχρονα τρομερές στιγμές για μένα, θυμάμαι άθελά μου τα λόγια που είπε ο Κύριος στον μαθητή Του: Όταν ήσουν νέος, περπατούσες όπως περπατούσες, και όταν ήσουν γέρος, κρατούσες τα χέρια σου, και σε ζούσε και σε οδηγούσε, ακόμα κι αν δεν ήθελες (Ιωάννης 21:18). Στις μέρες της νιότης μου λαχταρούσα βαθιές ερήμους. Ιδού, έφυγα και εγκαταστάθηκα στην έρημο: με την ελπίδα του Θεού, που με σώζει από τη δειλία, που αποκαλύπτει την έλλειψη χαριτωμένης ανάπτυξης ενός ατόμου, και από τη θύελλα των παθών που εγείρονται από τις απατηλές και φθαρμένες γοητείες του κόσμου (Ψαλμ. 55:8:9). Μου άρεσε και μου αρέσει ο μοναχισμός από μόνος του! Αλλά δεν σκέφτηκα καθόλου να υπηρετήσω την Εκκλησία σε κανένα είδος ιεροσύνης. Να είμαι ο Επίσκοπος 7 της καρδιάς μου, και να θυσιάσω στον Χριστό σκέψεις και συναισθήματα αγιασμένα από το Πνεύμα - αυτό είναι το ύψος στο οποίο τράβηξαν τα μάτια μου. Δεν απόλαυσα για πολύ την ελευθερία της νιότης: σύντομα με δέσμευσε και με δέσμευσε η ακατανόητη Θεία Πρόνοια. Το παντοδύναμο δεξί του, αντίθετα με την υπόθεσή μου, με άρπαξε ξαφνικά από την έρημο των δασών και των ερήμων, και με τοποθέτησε στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, στην ακρογιαλιά, στην όχθη της θάλασσας της ζωής, μεγάλη και εκτεταμένη (Ψαλμ. 103,25). Είναι δύσκολο να δοκιμάσεις τους δρόμους του Θεού! Μόνο το Πνεύμα του Θεού δοκιμάζει τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10). Φωτισμένοι από το Πνεύμα, οι άγιοι δάσκαλοι του μοναχισμού ισχυρίζονται ότι για τους αρχάριους μοναχούς είναι επικίνδυνη η βαθιά μοναξιά, στην οποία μπορούν άνετα να πέσουν στην ονειροπόληση και την έπαρση, που χρειάζονται, ως σχολείο και ιατρική κλινική, στην ανθρώπινη κοινωνία. Σε διάφορες συναντήσεις με τους γείτονες, του αποκαλύπτονται τα πάθη του μοναχού, κρυμμένα από τον εαυτό του στις εσοχές της καρδιάς του και θεραπεύονται από την παντοδύναμη ιατρική: τη διδασκαλία του Χριστού 8 . Κοιτάζοντας προσεκτικά τις παθήσεις της ψυχής μου, αναγνωρίζω αυτή την κατάσταση ως απαραίτητη για μένα. Αλλά πώς μπορώ να εξηγήσω στον εαυτό μου την κλήση με την οποία με καλείτε τώρα εσείς οι Άγιοι Πατέρες; Τι βρήκατε σε μένα και τι μπορώ να σας παρουσιάσω, πέρα ​​από τις πολλές μου ελλείψεις; Ο βαθμός του Επισκόπου είναι τρομερός για μένα όταν σκέφτομαι την αδυναμία μου. Φοβάμαι ότι, αντί για οικοδόμηση, μπορεί να φέρω πειρασμό στους αδελφούς μου και να προετοιμαστώ για μεγάλη καταδίκη στην κρίση του Χριστού. Θα το θεωρούσα πιο πιστό στη σωτηρία μου και πιο συνεπές με τη δύναμή μου να περνάω τις υπόλοιπες μέρες μου, σαν την αρχή τους, στη σιωπή της ερήμου, στοχάζοντας την αμαρτία μου. Και πάλι φοβάμαι!.. Φοβάμαι το θέλημά μου, ώστε, ακολουθώντας το, να μην ακολουθήσω τον εαυτό μου αντί του Θεού, και έτσι να επιφέρω πάνω μου μια απρόβλεπτη καταστροφή 9 . Είμαστε παντού συνωστισμένοι (Δαν. 13:22)! Μέσα στην αμηχανία μου, αρνούμενος τον εαυτό μου, προδίδω και την προσωρινή και την αιώνια μοίρα μου στα χέρια του Θεού μου. Δεσμευμένος από την εκλογή σου και την εντολή του Αυγουστιάτικου Χρισμένου του Θεού, με ταπείνωση και τρόμο σκύβω το κεφάλι μου κάτω από ένα βάρος που μπορεί να συντρίψει τους ανάξιους. Μη σταματάς να με δυναμώνεις με τις επισκευές σου! Μην αρνείσαι όταν, σύμφωνα με το θέλημα του Αγίου Πνεύματος, έρχομαι σε σένα για λόγο λογικής, για λόγο ψυχοσωτήριο. Το Άγιο Πνεύμα πρόσταξε: ρώτησε τον πατέρα σου και θα σου πουν οι πρεσβύτεροι σου και θα σου πουν (Δευτ. 32:7). Απλώνοντας τα χέρια σου προς εμένα για να με ντύσεις τον μεγάλο βαθμό της Ιεραρχίας, απλώστε τα για μένα με προσευχή στον Θεό, που φανερώνει τη δύναμή Του στην ανθρώπινη αδυναμία. Όσο για μένα, αυτή τη φοβερή ώρα για μένα, αναζητώ την ειρήνη της συνείδησής μου, και τη βρίσκω στην άνευ όρων αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, στην επίγνωση και την ομολογία σε σας για την αφθονία των ασθενειών μου. Αποσπάσματα από την ετήσια έκθεση του επισκόπου Ιγνατίου για την κατάσταση της επισκοπής Καυκάσου για το 1858 10 Αφού ολοκλήρωσε τη θεραπεία του στο Κισλοβόντσκ, ο Επίσκοπος οδήγησε την πορεία του για να ερευνήσει τη Μητρόπολη κατά μήκος της νότιας και στη συνέχεια κατά μήκος της νοτιοανατολικής πλευράς της επαρχίας Σταυρούπολης. Για να κατανοήσουμε, όσο το δυνατόν ακριβέστερα, την τρέχουσα κατάσταση της Μητρόπολης που βρήκε, ας στραφούμε στην άποψη του ίδιου του επισκόπου Ιγνατίου, που εξέφρασε στην ετήσια έκθεσή του για το 1858, όταν είχε ήδη εξετάσει προσωπικά το μεγαλύτερο μέρος της, αλλά δεν είχε δει ακόμη την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, χωρίς να προλάβει να την επισκεφτεί αργά στη ζωή - μεγάλο μέρος της οποίας αφαιρέθηκε από τον Μιχάλη και την άφιξη του Μεγάλου Μιχαήλ. Νικολάεβιτς, ο οποίος επισκέφτηκε τον Καύκασο το φθινόπωρο εκείνου του έτους και πέρασε από τη Σταυρούπολη. Ας στραφούμε σε αποσπάσματα από την ετήσια έκθεση για την κατάσταση της Μητρόπολης για το 1858. Το προσωπικό του Consistory το 1858 (δηλαδή τη χρονιά που ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έφτασε στην έδρα) άλλαξε σημαντικά. Στις αρχές του 1858, ακολουθώντας τον Επίσκοπο Ιγνάτιο, έφθασαν στη Σταυρούπολη ο νέος πρύτανης της Σχολής Αρχιμανδρίτης Ερμογένης 11 και ο νέος επιθεωρητής ιερομόναχος του καθεδρικού ναού Ισαάκ 12. Ο πρώτος από αυτούς, σύμφωνα με το δικαίωμα που απέκτησαν οι πρυτάνεις, άρχισε να είναι παρών στο Consistory, και ο δεύτερος - με πρόταση του Επισκόπου, μετά από πρόταση του οποίου η διάταξη αυτή εγκρίθηκε από τη Σύνοδο. Μια νέα γραμματέας ήρθε τον Μάρτιο. Μια τόσο ευαίσθητη αλλαγή στη σύνθεση του Consistory κλόνισε την εξουσία του μέλους του Consistory, Αρχιερέα Krastilevsky, που μέχρι τότε κυριαρχούσε στο Consistory, λόγω των πολύ καλών του ικανοτήτων, λόγω της εμπειρίας του στις επιχειρήσεις, ιδίως λόγω της απεριόριστης εμπιστοσύνης που του είχε ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης. Ο φόβος του Krastilevsky αποδυναμώθηκε κάπως στα πρώην μέλη και το μέλος Αρχιερέας Sukharev, υποψήφιος της Ακαδημίας της Μόσχας, ένα άτομο με αληθινό χαρακτήρα, που μέχρι τότε σιωπούσε, άρχισε να χρησιμοποιεί τη φωνή του χρήσιμα για την υπόθεση. Αλλά οι ικανότητες και οι γνώσεις του Krastilevsky για τις υποθέσεις, ειδικά την περιοχή του Καυκάσου, δεν μπορούσαν παρά να προσελκύσουν την προσοχή των άλλων μελών και του γραμματέα στις απόψεις του. Μετά την προσοχή, άρχισε να προσελκύεται και ένα πληρεξούσιο, ειδικά από τη στιγμή που ο πρύτανης και ο επιθεωρητής, απασχολημένοι με το Σεμινάριο, δεν μπορούσαν να αφιερώσουν τόσο χρόνο στις υποθέσεις του Consistory όσο απαιτούν αυτά τα θέματα για μια ενδελεχή εξέταση τους. Η υπεροχή στη γνώση του θέματος έναντι των άλλων μελών, η έμφυτη πονηριά, φτάνοντας στο σημείο της εξαπάτησης, έδωσαν και πάλι στον Krastilevsky πρωτοκαθεδρία και κυριαρχία στο Consistory και θα το έδινε αν δεν υπήρχε άλλη δύναμη που να τον περιορίζει και να τον περιορίζει. Υπήρξε μια απτή σύγκρουση στις επιχειρήσεις, αισθητή σε πολλούς: ο πονηρός Krastilevsky μόλις και μετά βίας έβλεπε ότι η αντίθεσή του γινόταν αισθητή, καθώς κατέφυγε αμέσως σε υπεκφυγή. Αλλά αυτή η συμμόρφωση, σε ορισμένες περιπτώσεις, δεν μπορούσε να αλλάξει τη γενική κατεύθυνση και η σύγκρουση έγινε αισθητή στον ίδιο τον διοικητικό στόχο, στον ηθικό και πνευματικό στόχο. Η διόρθωση του Krastilevsky αποδείχθηκε αδύνατη: η απομάκρυνσή του από το Consistory αποδείχθηκε απαραίτητη. Από την άκρη της Μητρόπολης ως την άλλη άκρη ακούγονταν παράπονα και κραυγές εναντίον του. ο κλήρος, που είχε συνηθίσει επί δεκαετίες να τον βλέπει ως απεριόριστο άρχοντα, έτρεμε μπροστά του. Φέτος το 1858, αν και παρατήρησε τον περιορισμό του στην επιρροή και τις πράξεις, δεν εμπιστεύτηκε αυτή την ασυνήθιστη για τον Κρασιλέφσκι κατάσταση περιορισμού και, γνωρίζοντας εκ πείρας τη σταθερότητά του, περίμενε από λεπτό σε λεπτό την είσοδό του στα συνήθη δικαιώματα της αυτοκρατορίας του. Πολλά πράγματα έγιναν αμέσως, αλλά αυτά που καταγράφηκαν δεν προχώρησαν καθόλου για τον μόνο λόγο ότι τα άτομα στα οποία εμπιστεύτηκαν, γνωρίζοντας την άποψη του Krastilevsky γι' αυτά, δεν τόλμησαν να του κάνουν δυσάρεστα. Η τελευταία αυτή περίσταση λειτούργησε ως πολύ σημαντικό εμπόδιο για την τακτοποίηση της Μητρόπολης και σε ορισμένες περιπτώσεις θα μπορούσε να προκαλέσει τα πιο δυσάρεστα και ηχηρά γεγονότα, όπως στην πραγματικότητα θα αποδειχθεί και θα απεικονιστεί όταν περιγράφεται η επίσκεψη του Επισκόπου στην πόλη Μοζντόκ. Έχοντας λάβει μια τέτοια πρακτική ιδέα του Krastilevsky από την εξέταση των υποθέσεων όχι μόνο στα χαρτιά, αλλά και στα αποτελέσματά τους, ο Επίσκοπος, μετά την επιστροφή του από την επανεξέταση της Μητρόπολης, θεώρησε ως πρώτο και ιερό καθήκον του να εξαλείψει από την επισκοπική δραστηριότητα αυτή την αρχή που για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα είχε στερήσει από την επισκοπική δραστηριότητα την ευεργετική ορθότητα, και στο εξής δεν θα είχε εξαντλήσει την κατεύθυνση. την πιο επιβλαβή επιρροή. Στη βάση αυτή, ο Επίσκοπος, σύμφωνα με το δικαίωμα που του είχε παραχωρηθεί, απέλυσε τον Krastilevsky από την παρουσία του στο Consistory και παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο την πλήρη απόλυση αυτού του προσώπου από τον τίτλο του μέλους του Consistory. Η Ιερά Σύνοδος σεβάστηκε την υποταγή του. Ταυτόχρονα, ο Επίσκοπος θεώρησε απαραίτητο, για να απελευθερώσει αποφασιστικά τα μέλη του Consistory από την επιρροή που υποτίθεται ότι θα διατηρούσε πάνω τους ο Krastilevsky, να τον απομακρύνει από την επισκοπική πόλη. Ο Krastilevsky απολύθηκε από τη θέση του αρχιερέα της επισκοπής, του δόθηκε ο ηγούμενος του καθεδρικού ναού του Μοζντόκ και η κοσμητεία σε αυτόν, χωρίς, ωστόσο, καμία επιρροή στην Εκκλησία της Κοίμησης της Χώρας, της οποίας οι ενορίτες είναι ως επί το πλείστον Οσσετοί και Κιρκάσιοι. Και επειδή ο Krastilevsky θεώρησε ασυμβίβαστο για τον εαυτό του να τοποθετηθεί στο Mozdok λόγω του μίσους των χριστιανών ορειβατών απέναντί ​​του, κάτι που είναι δίκαιο, τότε όταν άνοιξε μια κενή θέση, μεταφέρθηκε στην πόλη Georgievsk με τα ίδια δικαιώματα με τα οποία διορίστηκε στο Mozdok. Τη θέση του Krastilevsky στον Καθεδρικό Ναό και με την παρουσία του στο Consistory πήρε ο κοσμήτορας του Georgievsky, ο αρχιερέας Vasily Popov, με ανοιχτό, άμεσο χαρακτήρα - κατεύθυνση που αντιστοιχεί στον χαρακτήρα των καλών προθέσεων και ικανοτήτων, που αποδείχθηκε από 14 χρόνια υπηρεσίας στη θέση του κοσμήτορα, την οποία διατήρησε για τον εαυτό του, παρά την ψυχραιμία του Krastilevsky. Η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε τον Αρχιερέα Popov ως μέλος του Consistory, ο οποίος, με τη λεπτομερή γνώση πολλών θεμάτων, δεν άργησε να δικαιολογήσει την εκλογή του και επηρέασε πολύ αισθητά την αλλαγή του χαρακτήρα του Consistory, στο οποίο παρέμεινε μόνο ένα μέλος - ο Αρχιερέας Gremyachinsky - με την ίδια κατεύθυνση. αλλά αυτό το άτομο λόγω των ικανοτήτων του δεν μπορούσε να επηρεάσει το υπόλοιπο Consistory. Ο αρχιερέας Σουχάρεφ αποδείχθηκε πολύ χρήσιμος φιγούρα. Έτσι κατά το 1858 άλλαξε ιδιαίτερα και αποφασιστικά τόσο η σύνθεση των προσώπων όσο και η φύση των ενεργειών του Κονσιστοριού. Ο Βοηθός Γραμματέας Αλμπάνοφ, εναντίον του οποίου υπήρξαν πολλές καταγγελίες στην Ιερά Σύνοδο, τον Ιούνιο εγκατέλειψε την υπηρεσία στο Consistory, το οποίο εισήλθε στον υπηρεσιακό τομέα το 1859 με ανανεωμένη σύνθεση και χαρακτήρα. Τα νέα μέλη και ο γραμματέας εξέτασαν από κοντά τα θέματα και τις εκκλησιαστικές ανάγκες της περιοχής. Το μέτρο της ευεργετικής σοβαρότητας που χρησιμοποίησε ο Στ. Η Σύνοδος για τα μέλη που εναντιώθηκαν ανοιχτά στον Άγιο, το μέτρο συμπαράστασης αφαιρώντας τον Krastilevsky από το Consistory, που κάλυψε την αντίθεσή του με υπεκφυγή, ενστάλαξε στα υπάρχοντα μέλη ιδιαίτερη επαγρύπνηση για τον τρόπο δράσης τους, τους έδωσε ομοφωνία στην επιδίωξη του κοινού εκκλησιαστικού καλού. Από αυτή την εγρήγορση, από αυτή την ομοφωνία δραστηριότητας, το Consistory έλαβε ξαφνικά ιδιαίτερη ενέργεια και ανάπτυξη. Η πνευματική κυβέρνηση Ekaterinodar (στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας) παρέμεινε αμετάβλητη στο προσωπικό της. Ο μικρός αριθμός υποθέσεων κατέστησε δυνατή την έγκαιρη εκκαθάρισή τους χωρίς κράτηση. Μέριμνα του φτωχού εκκλησιαστικού βαθμού Η μέριμνα των φτωχών έδινε πρωτίστως σημασία στην παροχή μέσων διαβίωσης σε όσους, λόγω της μεγάλης ηλικίας τους, δεν είχαν τη δύναμη να συντηρήσουν τον εαυτό τους και τα μικρά ορφανά με τη δική τους εργασία. Μέχρι το 1818 οικογένειες που έπαιρναν επιδόματα κηδεμονίας, το 1858 22 οικογένειες τέθηκαν ξανά υπό την αιγίδα του. Η Επιτροπεία έλαβε τα ακόλουθα ποσά: από συλλογές σε προσκλήσεις, από συλλογές κύκλων και από έσοδα από κεριά σε νεκροταφεία. Αυτή η αμοιβή καλύπτει όλα τα ετήσια έξοδα και οι αποταμιεύσεις που απέκτησε τα προηγούμενα χρόνια, αποτελούμενες από 16.050 ρούβλια 59 καπίκια σε ασήμι, παραμένουν απαραβίαστες στα πιστωτικά ιδρύματα. Η παρουσία της Κηδεμονίας αποτελούνταν από 2 αρχιερείς και έναν ιερέα, εκ των οποίων ο Αρχιερέας Σουχάρεφ ήταν ο εισηγητής για τις υποθέσεις της Κοσμητείας. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος θεώρησε απαραίτητο, αφού εξέτασε το πολυπληθέστερο τμήμα της Μητρόπολης του, να προσθέσει δύο Κοσμητεία και να σχεδιάσει εκ νέου τα υπόλοιπα δεκαέξι σύμφωνα με τις τοπικές ευκολίες. Στην πόλη Kizlyar, που απομακρύνθηκε σημαντικά από την εποπτεία της επισκοπής, ο Επίσκοπος καθιέρωσε, εκτός από την επίσημη, κοσμήτορα, εμπιστευτική εποπτεία του κλήρου του Kizlyar και των περιχώρων του στο πρόσωπο του πρύτανη της Μονής Τιμίου Σταυρού Kizlyar, Abbot German, πρεσβύτερου αυστηρής ηθικής ζωής. Στον ηγούμενο δόθηκε το δικαίωμα να διαπαιδαγωγεί τον κλήρο, να σταματήσει τους παραβάτες της καλής συμπεριφοράς, να ενημερώσει τον Επίσκοπο γενικά για την ηθική του κλήρου και, ειδικότερα, εκείνους που θα επέτρεπαν στον εαυτό τους να ενεργήσουν απρεπώς, παρά την υπενθύμιση του ηγουμένου. αλλά δεν είχε το δικαίωμα να συνάψει σχέσεις με το Consistory με αυτή την οδηγία. Ο αρχιερέας Σουχάρεφ, κοσμήτορας της πόλης της Σταυρούπολης, μετά από αίτημά του, απολύθηκε από τη θέση αυτή λόγω των πολλών δραστηριοτήτων του, ως μέλος του Consistory και καθηγητής του νόμου στο γυμνάσιο της Σταυρούπολης, ταυτόχρονα έγιναν πολλές άλλες μεταθέσεις, απολύσεις και νέοι διορισμοί κοσμήτορων. Προκειμένου να αναπτυχθεί περισσότερο η Κοσμητεία, ο Επίσκοπος έδωσε τις εξής διαταγές: «Όλοι οι ιερείς, οι διάκονοι και οι κληρικοί, εάν επιθυμούν να μετακινηθούν από ενορία σε ενορία και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις, απαιτείται να αποδείξουν τη συγκατάθεσή τους ή την ελευθερία του κοσμήτορα να το πράξουν. Επιπλέον, οι διάκονοι και οι κληρικοί καλούνται να προσκομίσουν πιστοποιητικά από τους ιερείς της ενορίας τους οι ανώτεροί τους και οι κληρικοί της Κοσμητείας βλέπουν τον κοσμήτορά τους ως ανώτερό τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι όλα τα καλοπροαίρετα μέλη του κλήρου δέχτηκαν αυτή την εντολή με αγάπη. αλλά δεν άρεσε στα αδύναμα μέλη. Εξαιτίας αυτής της εντολής, πολλοί καλοπροαίρετοι και καλοπροαίρετοι έγιναν γνωστοί στον Επίσκοπο και τους δόθηκε σειρά, και αποκαλύφθηκαν επίσης πολλοί ανήσυχοι χαρακτήρες και ελλιπής ηθική. Για τον περιορισμό και την προειδοποίηση των εκούσιων και ανυπάκουων, για παράβαση της ως άνω διαταγής, έχει θεσπιστεί ποινή μικρής χρηματικής ποινής υπέρ της Κηδεμονίας. Μαζί με το ηθικό όφελος, το μέτρο αυτό απέφερε και ένα άλλο σημαντικό όφελος: μείωσε σημαντικά τις γραπτές εργασίες του Consistory. Το δεύτερο μέτρο για την παροχή βεβαιότητας στην επιρροή του κοσμήτορα αναγνωρίστηκε ως εξής: προηγουμένως, διαφορετικοί ιερείς διορίζονταν ως ανακριτές για διάφορες υποθέσεις που προέκυπταν, κατά την κρίση του Consistory. Έτσι, πολλές υποθέσεις της Κοσμητείας παρέμειναν άγνωστες στον κοσμήτορα. Επιπλέον, οι ανακριτές-ιερείς, ειδικά εκείνοι στους οποίους ανατέθηκαν συχνότερα οι έρευνες, συχνά η απομάκρυνση του κοσμήτορα από την έρευνα για τη σωστή κατεύθυνση της έρευνας - αυτοί οι ανακριτές, έχοντας πλήρη επίγνωση της εξουσίας τους, μυστηριωδώς και μυστηριωδώς τους εμπιστεύτηκαν, ήδη δεν καταλόγισαν τους κοσμήτορες τους. Για να εξαλειφθεί αυτή η διαταραχή, που θυμίζει τόσο τα λασπωμένα νερά της ρωσικής παροιμίας, ο Επίσκοπος πρότεινε να χρησιμοποιήσει το Κομισάριο μόνο τον κοσμήτορα για έρευνες στο Κοσμητείο. Αν και οι κοσμήτορες βρίσκονται κυρίως σε δύο ενοριακές εκκλησίες και σε περίπτωση απουσίας τους για τις υποθέσεις της Κοσμητείας, οι σύντροφοί τους μπορούν να τους αντικαταστήσουν κατά την άφιξη, αλλά επειδή, στο πνεύμα των καιρών, οι έρευνες έχουν πολλαπλασιαστεί πολύ και η Μητρόπολη είναι αραιοκατοικημένη, απλωμένη σε μεγάλη περιοχή, συνιστάται όλοι οι κοσμήτορες να εκλέγουν επίσκοπο με επίσκοπο. δευτερεύουσας σημασίας. Το τρίτο μέσο ενίσχυσης της Κοσμητείας αναγνωρίζεται ως οι στενότερες σχέσεις μεταξύ Επισκόπου και Κοσμήτορα, στους οποίους παρέχεται, μεταξύ άλλων, εκτός από τις επίσημες εκθέσεις που τυγχάνουν νομικής επεξεργασίας, να αντιμετωπίζουν τον Επίσκοπο με εμπιστευτικές αναφορές, οι οποίες θα πρέπει να παραμένουν στο γραφείο του Επισκόπου χωρίς δημοσιότητα και το αντικείμενο των οποίων μπορεί να είναι πληροφορίες που δεν ανέχονται τυπικότητα, αλλά είναι πολύ σαφείς για την πληρότητα. Αυτή η πληρότητα και σαφήνεια των πληροφοριών, ως παροχή της ορθότητας μιας συγκεκριμένης έννοιας, είναι απαραίτητη για τον Επίσκοπο. Όλες οι προαναφερθείσες διαταγές εκτίθενται σε χαρτί και ανακοινώνονται στη Μητρόπολη με εγκυκλίους προκειμένου να εξαλειφθούν, αν είναι δυνατόν, οι παρεξηγήσεις και να απαλλαγεί το Κοιμιστήριο από περιττή αλληλογραφία που αποσπά την προσοχή και προσοχή σε θέματα πρωταρχικής σημασίας. Κατά την περίοδο της υπηρεσίας του επισκόπου Ιγνατίου στον Καύκασο, η περιοχή αυτή βρισκόταν σε μεταβατική κατάσταση και, προφανώς, υποτίθεται ότι θα παρέμενε στη θέση αυτή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τα ρωσικά όπλα έσπρωχναν συνεχώς τους ορειβάτες στα βουνά: για το λόγο αυτό, τα στρατηγικά σημεία άλλαξαν, τα χωριά των Γραμμικών Κοζάκων μετακινήθηκαν στους πρόποδες της κύριας κορυφογραμμής των βουνών του Καυκάσου. Οι πόλεις χτίστηκαν γρήγορα και άρχισαν να παίρνουν έναν ακμάζοντα χαρακτήρα. Άδειασαν ακόμα πιο γρήγορα και έπεσαν. Η στρατιωτική αρχή κυριάρχησε στην Περιφέρεια, η κατεύθυνση όλων των άλλων αρχών προσαρμόστηκε στην επιτυχή επίτευξη των στρατιωτικών στόχων και οι στρατιωτικοί ήταν οι περισσότεροι επικεφαλής διαφόρων τμημάτων. Στις πόλεις ζούσαν σαν σε στρατόπεδο. στο Georgievsk, ειδικά στο Mozdok και το Kizlyar, από το βράδυ μέχρι το πρωί ήταν αδύνατο να βγεις στους δρόμους άοπλος ή ασυνόδευτος από ένοπλους ανθρώπους. από το λυκόφως μέχρι όλη τη νύχτα τα παντζούρια και οι πύλες ήταν ερμητικά κλειστά. Φαινόταν ότι όλα και όλοι ήταν έτοιμοι με την πρώτη απαίτηση των περιστάσεων να απομακρυνθούν και να μεταφερθούν σε άλλο μέρος. Στην ίδια τη Σταυρούπολη, τα κτίρια χτίστηκαν βιαστικά: πολλά από αυτά είναι αρκετά υπέροχα σε εμφάνιση και μέγεθος, αλλά όλα είναι πολύ ανεπαρκή σε αντοχή, τοποθεσία και από οικονομική άποψη. Οι ιδιωτικές κατοικίες κατασκευάζονται με στόχο την επίτευξη των μεγαλύτερων οφελών στην κατασκευή, με το χαμηλότερο κόστος κατασκευής. Είναι πολύ φυσικό μια τέτοια κατάσταση της Περιφέρειας να είχε σημαντικό αντίκτυπο στην κατάσταση της Μητρόπολης. Ο Επίσκοπος, το Consistory, το Σεμινάριο αιωρούνταν σε προσωρινά καταφύγια, στα πιο άβολα διαμερίσματα. Στην αρχή, το πολιτικό τμήμα βοήθησε το τμήμα της Επισκοπής. στη συνέχεια ψύχραξε προς το μέρος του, στρέφοντας όλη της την προσοχή στο να φέρει την ανάπτυξη στην πόλη και την κοινωνία προς μια ευρωπαϊκή κατεύθυνση. Οι πολίτες, που πρόθυμα έδωσαν δωρεές στην Εκκλησία, έστρεψαν τον ζήλο τους σε ιδρύματα στο πνεύμα της Δύσης. Και πρέπει να σημειωθεί ότι η τάξη των ντόπιων εμπόρων εκείνη την εποχή έπεσε πολύ, γιατί σχεδόν όλες οι κρατικές συμβάσεις και οι προμήθειες πέρασαν στα χέρια των Αρμενίων εμπόρων της Υπερκαυκασίας. Με την άφιξη του επισκόπου Ιγνατίου στον Καύκασο, ο Πρίγκιπας Αντιβασιλέας και ο διευθυντής του αστικού τμήματος της Αντιβασιλείας, υφυπουργός Kruzenshtern, έστρεψαν την προσοχή τους στην Καυκάσια Έδρα. Για λογαριασμό του πρίγκιπα Μπαργιατίνσκι το 1858, ο διοικητής της δεξιάς πτέρυγας εκπόνησε ένα σχέδιο για τη διαίρεση της περιοχής του Καυκάσου σε δύο περιοχές: Δυτική και Ανατολική. Το πρώτο, που αποτελεί τη δεξιά πλευρά, ονομάζεται Kuban. η δεύτερη είναι η αριστερή πλευρά του Tersk. Σύμφωνα με αυτό το έργο, η Σταυρούπολη θα μπορούσε να παραμείνει η μόνη επαρχιακή πόλη. η κύρια πόλη της περιοχής Kuban θα έπρεπε να βρισκόταν στον ποταμό Kuban, και η κύρια πόλη για την Terskaya είχε ήδη το Vladikavkaz, στο Terek. Μια τέτοια διαίρεση της περιοχής, που απαιτείται από στρατιωτικούς λόγους, θα έπρεπε να είχε αντίκτυπο στη θέση της Μητρόπολης. Το ερώτημα αυτό προτάθηκε στον Επίσκοπο με τη μορφή εμπιστευτικής σχέσης. Λόγω του πολύ περίεργου περιεχομένου τους, τόσο η ερώτηση όσο και η απάντηση του Επισκόπου περιλαμβάνονται εδώ στο κείμενο χωρίς συντομογραφίες. <Ερώτηση από τον επικεφαλής της Δεξιάς Πτέρυγας της Καυκάσιας Γραμμής, Αντιστράτηγο G.I. Η απάντηση του Φίλιπσον και του Επισκόπου για την Καυκάσια Έδρα στη σχέση της με τον Καυκάσιο Γραμμικό Κοζάκο Στρατό. Η έννοια του Επισκόπου και του Αρχιερέα στην Ιεραρχία της Ορθόδοξης Εκκλησίας> Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας Ιγνάτιος Απόλυτα εμπιστευτικό Σεβασμιώτατε Vladyka, ο φιλεύσπλαχνος Αρχιπάστορας! Ο Κυβερνήτης του Καυκάσου, πρίγκιπας Alexander Ivanovich Baryatinsky, από διοικητική άποψη, πρότεινε τη διαίρεση ολόκληρης της περιοχής του Καυκάσου σε δύο περιοχές: Kuban και Terek, εισάγοντας όλα τα μέρη των ετερογενών διοικήσεων στη διαχείριση των περιοχών σε ειδική βάση. Η περιοχή του Κουμπάν θα πρέπει να περιλαμβάνει ολόκληρο τον στρατό της Μαύρης Θάλασσας και μέρος της γραμμής των Κοζάκων με τον πληθυσμό Trans-Kuban, το μεγαλύτερο μέρος του άμαχου πληθυσμού της επαρχίας Σταυρούπολης με τα διαμερίσματα τους, τα οποία, σύμφωνα με την πρόταση που συντάχθηκε, σε πολιτικούς όρους, θα πρέπει να αποτελούν ένα κοινό σύνολο. δεδομένου ότι τα υπόλοιπα τμήματα της περιοχής πρέπει να ενταχθούν σε ένα κοινό σύνολο της πολιτικής διοίκησης της περιοχής Terek. Μια τέτοια διαίρεση της Περιφέρειας, αλλάζοντας τις περισσότερες από τις υπάρχουσες σχέσεις και εξαρτήσεις τόπων και προσώπων, θα απαιτήσει ταυτόχρονα αλλαγές στις ίδιες τις θέσεις των κυβερνητικών θεσμών. Αυτά τα σημεία πρέπει να καθοριστούν από την κεντρική θέση των νέων περιοχών και την πιθανή προσέγγιση με τις τρέχουσες στρατιωτικές γραμμές επιχειρήσεων μας. Το αδιάρρηκτο όλων αυτών των αλλαγών απαιτεί αντίστοιχες αλλαγές και συσκευές για την επισκοπική διαχείριση. Με αυτή την πεποίθηση, έχω την τιμή να παρακαλέσω τον Σεβασμιώτατο να κάνει τον κόπο να εκφράσει τη γνώμη και τις σκέψεις σας για τη δομή της Μητρόπολης, η οποία θα περιλάμβανε και τους δύο τομείς υπό μια διοίκηση. Η απεραντοσύνη ολόκληρης της περιοχής, η δυσκολία μετακίνησης σε αυτήν και η ανάγκη να επισκέπτεται συχνά ο Επίσκοπος τον διαρκώς μαχητικό Ορθόδοξο πληθυσμό γεννούν την ιδέα είτε της διαίρεσης της Μητρόπολης είτε της ίδρυσης Βικαρίου. Αυτήν τη σκέψη μου τη μεταφέρω στον Σεβασμιώτατο κατά την απόλυτη κρίση σας, σύμφωνα με τις πνευματικές ανάγκες που σας είναι πιο οικείες. Σχετικά με τη διαχείριση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στους πληθυσμούς των Γραμμικών Κοζάκων υπάρχει πλέον διαχείριση μέσω του αρχιερέα. Σε σχέση με εκείνο το τμήμα αυτού του Στρατού που θα έπρεπε να γίνει μέρος της περιοχής Κουμπάν, αναγνωρίζω την ανάγκη να ενώσουμε τη διοίκηση της Εκκλησίας στο πρόσωπο ενός ποιμαντικού ηγέτη - του Επισκόπου. Αυτή η προσωπική μου πεποίθηση βασίζεται, μεταξύ άλλων, σε μια στενή συγκριτική μελέτη των ηθών και των θρησκευτικών αρχών της Μαύρης Θάλασσας και των Γραμμικών Κοζάκων, αλλά θεωρώντας ότι ορισμένες πεποιθήσεις και μόνο είναι ανεπαρκείς, απευθύνομαι στον Σεβασμιώτατο με παράκληση να σκιαγραφήσει τους πνευματικούς λόγους για την ίδρυση της Επισκοπικής Διοίκησης στην Ορθόδοξη, ώστε να μπορέσουν οι Ορθόδοξοι πληθυσμοί να τους υποστηρίξουν. Κοζάκος στρατός? Αυτά τα γεγονότα συνιστούν την παρακμή της Ορθοδοξίας, τη δύναμη και τον θρίαμβο του σχίσματος και τη γενική ανηθικότητα, που προστατεύονται από τα κυβερνητικά μέτρα με το θάρρος και το θάρρος των μάχιμων μονάδων των στρατευμάτων. Ταυτόχρονα, θεωρώ απαραίτητο να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου στις πραγματικά οδυνηρές συνέπειες των ενεργειών προς τους γραμμικούς Κοζάκους σχισματικούς του πρώτου Σεβασμιωτάτου Καυκάσου Ιερεμία: κατηγορούνται στον Ορθόδοξο Επίσκοπο - και αντιτίθενται ως ο κύριος λόγος που εμποδίζει την αποκατάσταση αυτής της εκκλησιαστικής δύναμης του στρατού των Κοζάκων του Καυκάσου. Καταλαβαίνω πλήρως ότι ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου μπορεί να διαφέρει πολύ από τον χαρακτήρα και το πνεύμα της Εκκλησίας, αλλά δυσκολεύομαι να φανταστώ πνευματικούς λόγους που να υποστηρίζουν τις διοικητικές μου πεποιθήσεις και γι' αυτό θα παρακαλούσα τον Σεβασμιώτατο να μου πει την άποψή σας και τη γνώμη σας για αυτήν την περίσταση. Αφοσιώνοντας τον εαυτό μου στις ιερές προσευχές σας και ζητώντας την αρχιποιμαντική ευλογία, έχω την τιμή να είμαι Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε και ο πιο ταπεινός υπηρέτης του πατέρα. Το πρωτότυπο υπογράφεται από τον επικεφαλής της Δεξιάς Πτέρυγας της Καυκάσιας Γραμμής, Αντιστράτηγο Φίλιπσον. Γκριγκόρι Ιβάνοβιτς Φίλιπσον Στην επιστολή της Εξοχότητάς σας με ημερομηνία 20 Σεπτεμβρίου 1858, Νο. 719, έχω την τιμή να υποβάλω μια απάντηση στις ακόλουθες γραμμές: 1. Συμμερίζομαι πλήρως τη γνώμη της Εξοχότητάς σας ότι η απεραντοσύνη και η ποικιλομορφία της περιοχής του Καυκάσου, η ταχεία ανάπτυξή της, που υπόσχεται ένα πολύ σημαντικό μέλλον, οι ειδικές απαιτήσεις της, ειδικά όταν χωρίζονται σε δύο περιοχές, καθεμία από τις οποίες πρέπει να έχει τις δικές της ξεχωριστές στρατιωτικές και πολιτικές αρχές, υποδηλώνουν την ανάγκη για αλλαγές και προσθήκες σε σχέση με το πνευματικό τμήμα της περιοχής. Επίσκοπος-εφημέριος και ενδυνάμωση του Καυκάσου Κωστηρίου. Αναγνωρίζω την ίδρυση δύο επισκοπών ως πρόωρη, με βάση τα ακόλουθα στοιχεία: α) η επισκοπή Καυκάσου, απέραντη στο διάστημα, είναι πολύ αραιοκατοικημένη, όσον αφορά τον πληθυσμό της και τον αριθμό των εκκλησιών της είναι ίση με το 1/4, 1/5, 1/6, ακόμη και το 1/10 των άλλων ρωσικών επισκοπών, γιατί οι επισκοπές της Ρωσίας χωρίζονται σε δύο επισκοπές. μικρές, ειδικά η επισκοπή του Τερέκ - λόγω της μικρότητάς τους, είναι δυσανάλογα αδύναμα σε δράση και επιρροή. β) Με την ίδρυση δύο Μητροπόλεων θα χρειάζονταν δύο επιτελεία για δύο Επισκοπικούς Οίκους, δύο Κοινότητες, δύο Σχολές: όλα αυτά θα απαιτούσαν διπλά έξοδα για την ίδρυση και διπλά έξοδα συντήρησης. Εν τω μεταξύ, η ουσιαστική πνευματική ανάγκη της Περιφέρειας είναι ακριβώς αυτή που διακρίνατε και επισημάνατε: η ανάγκη για συχνές, προσεκτικές, καθόλου βιαστικές ή επιφανειακές επισκέψεις του Επισκόπου στην αχανή Περιφέρεια σε μονοπάτια συχνά δύσκολα και επισφαλή. Ο Εφημέριος μπορεί να ικανοποιήσει πλήρως μια τέτοια ανάγκη. 2. Δεδομένου ότι η Περιφέρεια βρίσκεται σε μεταβατική κατάσταση και αυτή τη στιγμή είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πού θα είναι η κύρια πόλη της, ακόμη και πού θα είναι οι κύριες πόλεις της, επειδή οι ανάγκες της Περιφέρειας αυτή τη στιγμή δεν μπορούν με κανένα τρόπο να ανταποκριθούν στις ανάγκες της στο μέλλον, εξακολουθώ να είναι αδύνατο να αναφέρω πού θα είναι η έδρα του Επισκόπου της Επισκοπής. Είναι προφανές ότι η Σταυρούπολη θα πρέπει να παραμείνει επισκοπική πόλη για κάποιο αόριστο χρόνο. Τα γεγονότα δείχνουν ότι ήταν μόνο ένα στρατόπεδο για τις κύριες στρατιωτικές και πολιτικές αρχές του Καυκάσου: ας είναι για λίγο ένα πνευματικό στρατόπεδο για το Καυκάσιο Επισκοπικό Τμήμα, από αυτό το στρατόπεδο θα κάνει τις διαταγές του και θα δει τη μόνιμη και διαρκή του κατοικία, που αποκαλύπτεται από τον χρόνο και τις περιστάσεις. Η Σταυρούπολη είναι το κεντρικό σημείο της χώρας. Έχει ήδη το δικό του καταφύγιο για τον Επίσκοπο, έχει τις δικές του εγκαταστάσεις για το Consistory. Με την απομάκρυνση πολλών κυβερνητικών χώρων και προσώπων, πολλά κτίρια θα παραμείνουν άδεια και μπορούν να χρησιμεύσουν ως προσωρινοί χώροι για το Σεμινάριο, ακόμη και για τον Βικάριο Επίσκοπο, ο οποίος, κατά τη γνώμη μου, για να είναι σημαντικά χρήσιμος, πρέπει οπωσδήποτε να ζήσει στην ίδια πόλη με τον Μητροπολίτη, κατά το παράδειγμα των Εφημερίων της Αγίας Πετρούπολης, της Μόσχας και του Κιέβου. Η διεύθυνση και η δραστηριότητα του Εφημέριου πρέπει να συγχωνευθούν σε ένα με τη διεύθυνση και τη δραστηριότητα του Επισκόπου της Επισκοπής. Όσο χρειάζονται συχνές επισκέψεις του Εφημέριου στη Μητρόπολη, άλλο τόσο χρειάζεται η συνεχής παρουσία του Μητροπολίτη στο σημείο από το οποίο εκδίδονται όλες οι διαταγές. Η προσεκτική παρατήρηση και η πείρα με έπεισαν για αυτήν την τελευταία αλήθεια, που είμαι βέβαιος ότι είναι προφανής στον Σεβασμιώτατο. 3. Οι επισκοπές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες ή τάξεις: Η 1η τάξη ανατίθεται σε Μητροπόλεις. 2ον - Επισκοπές που είναι ιδιαίτερα σημαντικές στο κράτος, ιδιαίτερα μεγάλες ή πολυπληθείς, που διοικούνται από γενικούς διοικητές. 3ον – Επισκοπές, οι λιγότερο σημαντικές σε κυβερνητικό επίπεδο, που διοικούνται από διοικητές. Είναι προφανές ότι η Μητρόπολη Καυκάσου, η οποία, σύμφωνα με τη νέα διοικητική διαίρεση της Περιφέρειας, θα πρέπει να συνδυάζει δύο περιφέρειες, καθεμία από τις οποίες θα διοικείται από πρόσωπο που έχει τα δικαιώματα και την εξουσία του Γενικού Κυβερνήτη, θα πρέπει να κατατάσσεται στις Επισκοπές δεύτερης τάξης, όπως έγινε σε ορισμένες Επισκοπές, για παράδειγμα, σε σχέση με τη Ρίγα και τη Δονία. Στις μέρες μας η Μητρόπολη Καυκάσου βρίσκεται στην τρίτη τάξη. 4. Απαιτείται αναφορά στη Μητρόπολη Καυκάσου για το προσωπικό και το μισθό που δίνεται στις Δυτικές Μητροπόλεις, λόγω της καθοριστικής ομοιότητας στη στάση και στα μέσα συντήρησης που έχει η Μητρόπολη Καυκάσου με τις Δυτικές Μητροπόλεις και λόγω της αποφασιστικής αδυναμίας ύπαρξης επί του μισθού που της αναλογεί. Επί του παρόντος, παρέχεται με μισθό εφάμιλλο των αρχαίων ρωσικών επισκοπών. Αλλά στις αρχαίες ρωσικές επισκοπές, τα σπίτια των επισκόπων είτε βρίσκονται σε μοναστήρια που έχουν ιδιαίτερα καλό εισόδημα, είτε τα μοναστήρια με καλό εισόδημα ανατίθενται σε αυτά. Μέρος αυτών των εσόδων συμπληρώνει τον ασήμαντο μισθό, που από αρχαιοτάτων χρόνων διέθεταν από το ταμείο στον Επίσκοπο και στο επιτελείο του. Έτσι, για παράδειγμα, ο επίσκοπος του Κουρσκ λαμβάνει 285 ασημένια ρούβλια ετησίως επιπλέον του μισθού του, που είναι το ίδιο ποσό με τον ετήσιο μισθό του Καυκάσου επισκόπου - 7.500 ασημένια ρούβλια από το εισόδημα του μοναστηριού. Αντίστοιχα, ο Επίσκοπος και τα πρόσωπα που απαρτίζουν το επιτελείο του λαμβάνουν συμπληρωματικό μισθό από τα εισοδήματά τους. Παρόμοια με το παραπάνω παράδειγμα, σε άλλες αρχαίες επισκοπές η ασημαντότητα του κρατικού μισθού αναπληρώνεται πλήρως και άφθονα από εισόδημα. Η Μητρόπολη Καυκάσου δεν έχει και δεν μπορεί να έχει τέτοια έσοδα: γιατί οι θαυματουργές εικόνες και τα ιερά λείψανα, που αποτελούν την αιτία του εισοδήματος στα μοναστήρια της Ρωσίας, δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να ανήκουν στη Γη, η οποία είναι εντελώς νέα με χριστιανικούς όρους. Κατά συνέπεια, το μόνο μέσο υποστήριξης του Επισκόπου και ολόκληρου του Καυκάσου Επισκοπικού Τμήματος θα πρέπει να είναι ένας μισθός που καταβάλλεται από το ταμείο. Και εφόσον οι δυτικές επισκοπές σε παρόμοια κατάσταση, επίσης χωρίς τοπικό εισόδημα, ανταμείβονται με μισθό, τότε το φάρμακο, σύμφωνα με τη λογική συνέπεια, μπορεί και πρέπει να εφαρμοστεί στην επισκοπή Καυκάσου. Ο ιδεώδης μισθός, μπορεί κανείς να πει με κάθε δικαιοσύνη, χρησίμευσε ως ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους η επισκοπή Καυκάσου, από την ίδρυσή της, όχι μόνο δεν αναπτύχθηκε για 15 χρόνια, αλλά, μόλις ιδρύθηκε, σχεδόν καταστράφηκε. Αυτός ο μισθός ήταν η αιτία σημαντικής αναταραχής που εισέβαλε στη Διοίκηση της Επισκοπής Καυκάσου: ανάγκασε πολλά μέλη της Διοίκησης να καταφύγουν σε καταχρήσεις για να πάρουν ένα κομμάτι καθημερινό ψωμί. δεδομένου ότι πέρα ​​από τη γραμμή που χαράσσει ο νόμος βρίσκεται μια ατελείωτη έκταση του κακού, ορισμένοι έχουν μετακινηθεί από την επιθυμία να ικανοποιήσουν αυτό που είναι απαραίτητο στην επιθυμία να πλουτίσουν. Αυτός ο μισθός δεν επέτρεπε και δεν επιτρέπει σε κανέναν άξιο αξιωματούχο να υπηρετήσει στην Καγκελαρία: εκεί υπηρετούν μόνο όσοι υπάλληλοι, λόγω της βίας των περιστάσεων, δεν μπορούν να υπηρετήσουν σε άλλους χώρους. Έτσι, το Καυκάσιο Επισκοπικό Τμήμα, αφημένο στην τύχη του και στη φτώχεια τους, σε πολλές περιπτώσεις χρησίμευσε όχι ως οικοδόμημα, αλλά ως πειρασμός για το Καυκάσιο ποίμνιο. Όχι με σκοπό την καταδίκη οποιασδήποτε διαταγής ή προσώπου, αλλά για να δώσω μια ακριβή εικόνα της τρέχουσας κατάστασης της επισκοπής Καυκάσου και έτσι να δώσουμε λόγο για διόρθωση ό,τι έχει γίνει λάθος και αναπλήρωση ό,τι έχει γίνει ανεπαρκώς, θεωρώ απαραίτητο να πω τα εξής. Η Καυκάσια Μητρόπολη ιδρύθηκε αρχικά για ολόκληρη την περιοχή του Καυκάσου, η οποία από γεωγραφική και στατιστική άποψη αποτελεί ένα σύνολο. Αυτός ο χαρακτήρας ακεραιότητας, που αναγνωρίζεται ως θησαυρός για κάθε χώρα και τμήμα στις διοικητικές και οικονομικές σχέσεις, παραβιάστηκε με την εκδίωξη των εκκλησιών του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων από το Επισκοπικό Τμήμα. Η διαίρεση που προκύπτει από αυτή την αφαίρεση είναι εντελώς διαφορετική από τη διαίρεση που προτείνεται τώρα. Τώρα η χώρα είναι διχασμένη σωστά, με διοικητικό και οικονομικό νόημα. Η διαίρεση της Επισκοπής που έγινε με την εκδίωξη των Κοζάκων εκκλησιών δεν έχει νόημα. ταυτόχρονα υπάρχει διχασμός και σύγχυση. Το γράφω με έναν χάρτη της περιοχής του Καυκάσου στο χέρι, που δείχνει το Επισκοπικό Τμήμα διάσπαρτο σε όλη την περιοχή. Είναι σαν ένα σπασμένο δοχείο, του οποίου όλα τα εξαρτήματα είναι παρόντα, αλλά βρίσκονται σε ξεχωριστή κατάσταση, η οποία για αυτόν ακριβώς τον λόγο είναι ακατάλληλη για χρήση. Στη δεξιά πλευρά, η Εκκλησία της Γραμμής εκτείνεται βαθιά μέσα στο Επισκοπικό Γραφείο. Αντίθετα, ξεκινώντας από το κέντρο, το Επισκοπικό Τμήμα είναι διάσπαρτο σε όλη τη γη του Γραμμικού Στρατού, σαν νησιά στη θάλασσα. Ήδη η ίδια η Σταυρούπολη αποτελεί ένα νησί, ένα ξεχωριστό νησί αποτελείται από τον Georgievsky, ένα ξεχωριστό νησί από τον Pyatigorsky, ένα μεγάλο ξεχωριστό νησί από τους κοσμήτορες Milovidov και Zamyatin. στη συνέχεια και πάλι ξεχωριστά νησιά: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar με Tarunovka και η Μαύρη Αγορά. Δεν υπάρχει τέτοια ανοησία σε όλη τη Ρωσία. Μάταια το συγκαλύπτουν με μια ηχηρή φράση λέγοντας ότι έγινε για διοικητικούς λόγους. Αυτό είναι λάθος: ο καρπός των διοικητικών εκτιμήσεων θα πρέπει να είναι η πιο βολική θέση. Το αντίθετο είναι εμφανές εδώ. Μια παραγγελία, αντίθετη με όλους τους κανόνες της σύγχρονης επιστήμης, που αποδεικνύεται από την εμπειρία ότι είναι εντελώς άχρηστη, που εκτελείται με εξαιρετική βιασύνη, παραδέχεται από μόνη της ότι είναι καρπός σύγκρουσης παθών. Επαναλαμβάνω ότι δεν το λέω για να κατηγορήσω κανέναν. Γνωρίζω ότι τα λάθη και τα χόμπι είναι κοινά σε όλους τους ανθρώπους, ιδιαίτερα βολικά για εκείνους που δεν παρακολουθούν αυστηρά το μυαλό και την καρδιά τους υπό το φως του Ευαγγελίου. Μιλάω ειλικρινά, ορμώμενος από αγάπη προς όφελος της υπόθεσης και μόνο σε μια μυστική συνομιλία με έναν πολιτικό. Η απόκρυψη της αλήθειας από έναν πολιτικό είναι κρατικό έγκλημα. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την Πνευματική Διοίκηση στη Σταυρούπολη. Δεν υπάρχει σύστημα επιλογής θέσης για αυτούς στα ίδια τα έργα. Όλοι τους είναι διάσπαρτοι σε διάφορα μέρη και άκρα της μη ασφαλτοστρωμένης πόλης, η επικοινωνία μεταξύ τους είναι εξαιρετικά δύσκολη το φθινόπωρο, το χειμώνα και την άνοιξη. Εν τω μεταξύ, τα άτομα που τους ανήκουν πρέπει τις περισσότερες φορές να περπατούν. Οι ιδρυτές και οι κατασκευαστές πρέπει πάντα να έχουν υπόψη τους όχι μόνο την κατασκευή και την ίδρυση κάτι, αλλά και την παροχή ανέσεων, την παροχή κεφαλαίων για τη συντήρηση και επισκευή ιδρυμάτων και κτιρίων. Για το σκοπό αυτό, οι ευφυείς πρόγονοί μας ως επί το πλείστον ένωσαν σε ένα μέρος τον Καθεδρικό Ναό, το Σπίτι του Επισκόπου, το Κωστήριο και τη Σχολή. Η μίμηση αυτής της εντολής για διοικητικά και οικονομικά οφέλη είναι απαραίτητη ειδικά όταν το Επισκοπικό Τμήμα έχει την ευκαιρία να εγκαταλείψει το προσωρινό του στρατόπεδο - Σταυρούπολη και να εγκατασταθεί σε αυτήν την πόλη, η οποία θα γίνει η κύρια πόλη της Περιφέρειας, ή ακριβέστερα, η δεξιά πλευρά, η οποία έχει τεράστιο πλεονέκτημα έναντι της αριστεράς, που αντιστοιχεί στο τεράστιο πλεονέκτημα της Μαύρης Θάλασσας έναντι της Κασπίας τόσο σε πολιτικές όσο και εμπορικές σχέσεις. Για να πάρουν σωστή ανάπτυξη οι ενέργειες του Επισκοπικού Τμήματος και η ίδια η ύπαρξή του, είναι απαραίτητη η συνδρομή και όχι η αντίθεση του πολιτικού τμήματος. Η πραγματική σχέση μεταξύ αυτών των δύο τμημάτων απεικονίζεται από τα ακόλουθα γεγονότα: 1) Τις προάλλες μόλις έλαβα επιχορήγηση για τη θέση που κατείχε το προσωρινό καταφύγιο του Επισκόπου, παρά το γεγονός ότι η Ανώτατη Διοίκηση διέταξε να μεταφερθεί αυτός ο χώρος στο Επισκοπικό Τμήμα ακόμη και υπό τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιερεμία, σχεδόν μετά το άνοιγμα της Μητρόπολης. 2) Η ντάκα που βρισκόταν στα εγκαίνια της Μητρόπολης στο τέλος της πόλης και τώρα βρίσκεται σε ένα από τα καλύτερα σημεία της, εν μέρει που δόθηκε από την κοινωνία της πόλης στο Επισκοπικό Τμήμα για την ανέγερση Επισκοπικού σπιτιού με υπηρεσίες, εν μέρει αποκτηθείσα από αγορά, βρίσκεται τώρα σε διαδικασία. Εξωτερικά, αυτή είναι η διαδικασία του επίσημου Krupinsky, ο οποίος έχει καταλάβει ολόκληρη τη μέση της ντάτσας, αλλά στην ουσία είναι μια διαδικασία με επικεφαλής τον διευθυντή του πολιτικού τμήματος. Αυτός, κρυμμένος πίσω από μια γνωστή περιοδική σοφιστεία, η οποία εντείνεται πάντα για να καλύψει τη ληστεία, - δήθεν η επιθυμία για δημόσιο όφελος - προσπαθεί, υπερβαίνοντας τις δυνάμεις του, παραβιάζοντας τους νόμους, να κλέψει αυθαίρετα από την Οικία του Επισκόπου ολόκληρο το κεντρικό τμήμα της ντάκας και να το μεταφέρει σε ιδιώτες. Αυτή η χρονοβόρα και κουραστική διαδικασία για το Επισκοπικό Τμήμα κατέστησε μέχρι στιγμής αδύνατη την ανέγερση του Επισκοπικού Οίκου στον καθορισμένο χώρο. 3) Μέχρι τώρα οι αστικές αρχές δεν έχουν παραχωρήσει γη, σύμφωνα με το νόμο, για τη συντήρηση και συντήρηση του Επισκοπικού Οίκου με τα εξαρτήματά του, κάτι που θα έπρεπε να είχε γίνει ταυτόχρονα με την ίδρυση της Μητρόπολης. αντί για γη, λόγω της έλλειψής τους σε κοντινή απόσταση, οι αρχές της Καυκάσιας Επισκοπής κάνουν αίτηση για χρηματική αμοιβή. Λιγότερο σημαντικά γεγονότα εκφράζουν την ίδια συμπάθεια και στοργή. Βρήκα τέτοιες σχέσεις να σχηματίζονται με την άφιξή μου στη Μητρόπολη και είναι ήδη δύσκολο για τις σημερινές πολιτικές αρχές να αλλάξουν την κατεύθυνση που έχουν πάρει. Αλλά η προσωπική μου σχέση με τον Κυβερνήτη, Αντιστράτηγο Βολότσκι, είναι η καλύτερη. 5. Στην επιστολή σας, υποδείξατε τις θλιβερές συνέπειες που αντιλήφθηκε η Εξοχότητά σας της παρούσας διαχείρισης των εκκλησιών του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων και με λογική συνέπεια στρέφετε το παρατηρητικό σας βλέμμα στις απαρχές από τις οποίες πηγάζουν και πρέπει να προκύψουν τέτοιες συνέπειες. Εξάγω την απάντησή μου από το Νόμο του Θεού, από τα διατάγματα της Εκκλησίας, από τις Αγίες Γραφές και τους Αγίους Πατέρες. Δεν θα σας πω τις δικές μου απόψεις, αλλά θα εκθέσω μια διδασκαλία που αναγνωρίζεται από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, αναγνωρίζεται ως Θεία, η οποία είναι, και όχι ανθρώπινη. Ο Επίσκοπος αποτελεί την αρχή της Εκκλησιαστικής Ιεραρχίας. Είναι ο διάδοχος των Αποστόλων, ο εκπρόσωπος του Κυρίου στη γη 13. Χειροτονεί τον πρεσβύτερο και τον διάκονο, καθαγιάζει το ναό ή το πιο ουσιαστικό μέρος του ναού - την αντιμήνυση, καθαγιάζει το άγιο χρίσμα. Αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί από χιλιάδες πρεσβυτέρους συγκεντρωμένους μαζί. Είναι η αρχή και η πηγή όλων των Χριστιανικών Μυστηρίων και της ίδιας της Θείας υπηρεσίας: η Χριστιανική Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτόν. Οι Απόστολοι, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο σε όλη την οικουμένη, σε όλες τις πόλεις και τις περιοχές, διόρισαν Επισκόπους και οι Επίσκοποι χειροτόνησαν πρεσβύτερους (ιερείς) για να ικανοποιήσουν πλήρως τις ανάγκες των Χριστιανών. Με την εκκλησιαστική έννοια, οι ιερείς είναι τα όργανα του Επισκόπου: αυτά τα όργανα ενεργούν όσο ο Επίσκοπος ενεργεί μαζί τους. όταν παύει να ενεργεί μαζί τους, τότε στερούνται όλη τους τη δύναμη: γιατί οι δυνάμεις και η πραγματικότητά τους δεν είναι δικές τους, αλλά δανεικές. Ολόκληρη η κοινότητα των Χριστιανών γενικά ονομαζόταν Καθολική Εκκλησία και η ιδιωτική και τοπική Εκκλησία ονομαζόταν και ονομάζεται κοινότητα Χριστιανών σε μια πόλη ή περιοχή: οι Εκκλησίες της Ρώμης, της Ιερουσαλήμ, της Κορίνθου, της Καρχηδόνας και της Αθήνας ήταν τοπικές. Ο πρεσβύτερος ποτέ δεν ήταν και δεν θα μπορούσε να είναι επικεφαλής της Εκκλησίας για τον ξεκάθαρο λόγο ότι δεν ενεργεί με τη δική του εξουσία, αλλά με την εξουσία που του παραχωρεί, του παραχωρεί και τον τερματίζει η εξουσία του, που είναι ο Επίσκοπος. Όταν ο Πρεσβύτερος Παυλίνος έγινε επικεφαλής ενός συγκεκριμένου τμήματος του λαού της Αντιοχείας, χωρίζοντας από τον επίσκοπο Μελέτιο, χωρίς ωστόσο να απομακρυνθεί καθόλου από την ενότητα της πίστης, η Οικουμενική Εκκλησία έλαβε όλα τα μέτρα για να εξαλείψει αυτή τη διαταραχή και δεν την ονόμασε παρά σχίσμα 14. Η Αρμενία και η Γεωργία ονομάζονταν Ανατολή, αποτελώντας το ανατολικό άκρο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η Περσία δεν ήταν πλέον κατανοητή ως μέρος της Ανατολής. Η σημερινή διοίκηση των εκκλησιών του Στρατού Γραμμής έχει επίσης χαρακτήρα παρόμοιο με αυτόν του Ανατολικού σχίσματος. Είναι πολύ φυσικό οι Αρχι ποιμένες της Ρωσίας, που αποτελούν την Ιερά Σύνοδο, να βλέπουν αυτήν την περίσταση με εκκλησιαστική έννοια και θα ήθελαν, ει δυνατόν, να εξαλείψουν την παραβίαση της εκκλησιαστικής τάξης και των κανονισμών, ειδικά επειδή χρησιμεύει ως αιτία θλίψης για τους αληθινούς γιους της Εκκλησίας, αιτία πειρασμού για πολλούς που δεν κατανοούν τις ανάγκες της Εκκλησίας μας. ενώ οι σχισματικοί σε αυτή τη βάση βρίσκονται εντός και εκτός Ρωσίας κατακρίνουν, κατηγορούν και καταδικάζουν την Εκκλησία μας για αποστασία από την Ορθοδοξία. Εξαιτίας τέτοιων πειρασμών, που συχνά εισβάλλουν στην Εκκλησία υπό την επιρροή της λίγο πολύ καθαρής Δύσης, πολλοί παρασύρονται στο σχίσμα που συνεχώς μεγαλώνει στην Πατρίδα μας. Αυτό αποδεικνύεται στην πραγματικότητα: επί αυτοκράτορα Πέτρου Α, όταν ο πληθυσμός της Ρωσίας έφτασε τα 17 εκατομμύρια, υπήρχαν 700 χιλιάδες σχισματικοί. Αν πολλαπλασιάζονταν αναλογικά με τον πληθυσμό, τότε με σημερινό πληθυσμό εβδομήντα εκατομμυρίων, ο αριθμός των σχισματικών δεν πρέπει να ξεπερνά τα τρία εκατομμύρια. Δεδομένου ότι στις ανοιχτές εκθέσεις που διαβάζει το κοινό, σχεδόν καμία αποπλάνηση στο σχίσμα δεν είναι ορατή και μόνο μία μετατροπή από το σχίσμα στην Ορθοδοξία είναι ορατή, ενώ στην πραγματικότητα το σχίσμα αναπτύσσεται ραγδαία και έχει ήδη λάβει γιγαντιαίες διαστάσεις, αυτό θα οδηγήσει σε ένα λογικό και πρακτικό συμπέρασμα: το σχίσμα εξαπλώνεται στη Ρωσία. Ένα από τα πιο αξιόπιστα όπλα για τον περιορισμό και τη μείωση του σχίσματος έγκειται στην ευλάβεια προς τα ιερότερα διατάγματα της Αγίας Εκκλησίας, που είναι τα διατάγματα του Θεού, τα διατάγματα του Αγίου Πνεύματος και η προστασία τους. Ο αρχιερέας έχει μόνο το δικαίωμα, ανάλογα με την εκκλησιαστική του τάξη και σημασία, να καταλαμβάνει την πρώτη θέση μεταξύ των αδελφών του, ιερέων 15· Σε καμία περίπτωση δεν έχει το εκκλησιαστικό δικαίωμα να κυβερνά τις εκκλησίες μιας ολόκληρης περιοχής. η αφομοίωση αυτού του δικαιώματος σε ιερέα ανήκει στον χαρακτήρα του προτεσταντισμού και ως τέτοια γίνεται κατανοητή από όλους όσοι έχουν μελετήσει διεξοδικά τη χριστιανική θρησκεία. Για κάθε τοπική Εκκλησία, η στέρηση ενός Επισκόπου είναι η στέρηση της θεσπισμένης εκκλησιαστικής εξουσίας, η στέρηση μιας θρησκευτικής αρχής, η στέρηση της πηγής των Μυστηρίων, η πηγή της ιεραρχικής εξουσίας και της αυλής, η πηγή του εκκλησιαστικού ορθόδοξου δόγματος και η ηθική διδασκαλία. Αυτή είναι η αφαίρεση του κεφαλιού από το σώμα, η απομάκρυνση των γονέων από τα παιδιά, η αποβολή από την Εκκλησία της εικόνας του Χριστού, εκπροσώπου του Χριστού, η αναπόφευκτη συνέπεια αυτού του χωρισμού θα πρέπει να είναι η παρακμή της θρησκευτικής διδασκαλίας, γι' αυτό αναπτύσσονται σχίσματα και αιρέσεις στη χώρα και η παρακμή της ηθικής διδασκαλίας. Επειδή όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία της χώρας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον Επίσκοπο, αυτή τη μοναδική πηγή των Χριστιανικών Μυστηρίων, τότε για τις εκκλησίες του Γραμμικού Στρατού χειροτονούνται ιερείς και διάκονοι, αντιμνημονιακά και ό,τι άλλο απαιτεί τη δύναμη και την αξιοπρέπεια του Επισκόπου καθαγιάζονται, από τον Καυκάσιο επίσκοπο με εντολή του Αγίου Συνόδου. αλλά όχι σύμφωνα με τους κανόνες και το πνεύμα των Ορθοδόξων Εκκλησιών. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ο Επίσκοπος πρέπει να εκτελεί χειροτονίες μόνο εντός της Μητρόπολης του και όχι εκτός αυτής. Πρέπει να προετοιμάσει το άτομο για χειροτονία με άφθονη οικοδόμηση και μελέτη του ατόμου. μετά τη μύηση, πρέπει και πάλι να οικοδομήσει τον χειροτονημένο και να τον τηρήσει 16. Η χειροτονία είναι ένα μεγάλο Μυστήριο, μέσω του οποίου ένα άτομο αναγεννιέται ξαφνικά από προφορικό πρόβατο σε βοσκό. Εκτελεστής αυτής της αναγέννησης είναι ο Επίσκοπος. Λόγω πνευματικής αναγέννησης, μέσω της αγιασμού, ο Επίσκοπος συνάπτει πνευματική σχέση με τον μυημένο 17. Αυτή τη συγγένεια την αισθάνεται έντονα και ο τελών του Μυστηρίου και αυτός πάνω στον οποίο τελείται το Μυστήριο. Ο Επίσκοπος βλέπει στον μυημένο το πνευματικό του παιδί, τον καρπό της χειροτονίας του, τον καρπό του Πνεύματος, και ο χειροτονημένος βλέπει στον Επίσκοπο ο πατέρας του, που του έφερε μια νέα ύπαρξη, βλέπει την εικόνα του Δημιουργού του, που τον μεταμόρφωσε από πρόβατο σε Ποιμένα. Η πνευματική σφραγίδα που τίθεται στην ψυχή με τον αγιασμό είναι ανεξίτηλη, γιατί είναι Θεϊκή: «Επειδή ο Θεός ένωσε», λέει το Ευαγγέλιο, «μη χωρίζει ο άνθρωπος» 18 . Ο αφορισμός του Επισκόπου από τους πρεσβύτερους που χειροτονήθηκε από αυτόν, ο αφορισμός του Επισκόπου από το ποίμνιο, για τον οποίο εκτελεί όλα τα καθήκοντα του Επισκόπου, είναι παρόμοια με τη βίαια αποβολή των γονέων από τα παιδιά που γεννήθηκαν αμέσως μετά τη γέννησή τους. Η χρήση του Επισκόπου ως μηχανής για χειροτονίες και άλλες εκκλησιαστικές ανάγκες είναι παρόμοια με τη χρήση των γονέων μόνο για τη γέννηση παιδιών: στη μία περίπτωση - παραβίαση του φυσικού νόμου που έχει θεσπίσει ο Θεός, στην άλλη περίπτωση - παραβίαση του πνευματικού νόμου, που επίσης θεσπίστηκε από τον Θεό. Ο χωρισμός του Πρεσβύτερου Παυλίνου από τον Επίσκοπο Αντιοχείας, που προανέφερα, κράτησε περισσότερο γιατί υποστηρίχθηκε από την κυβέρνηση, η οποία συχνά, με διοικητικές μορφές, απαιτούσε διάφορες παραχωρήσεις από την Εκκλησία και, με το πραό πνεύμα της Εκκλησίας, τις δεχόταν, παρόλο που δεν συνεπάγονταν παραβίαση των ίδιων των δογμάτων. Αλλά η εκκλησιαστική ιστορία στην πραγματικότητα μαρτυρεί ότι το πιο αξιόπιστο και αξιόπιστο διοικητικό μέτρο συνίσταται στην προσεκτική φύλαξη των εκκλησιαστικών διαταγμάτων. η υπεκφυγή τους με διοικητικές μορφές, που αρχικά φάνηκε χρήσιμη αργότερα, αποδείχθηκε επιζήμια ως προς τα αποτελέσματά της, συμβάλλοντας στη διάσπαση του λαού και στην αποδυνάμωση του κράτους. Η παρατήρηση της Εξοχότητάς σας ότι ο χαρακτήρας ενός ατόμου που έχει επενδύσει στον εκκλησιαστικό βαθμό πρέπει να είναι εντελώς διαφορετικός από τον χαρακτήρα που προορίζεται για τον βαθμό από την Εκκλησία είναι πολύ έγκυρη. Τόσο στην ανθρώπινη κοινωνία, και, ειδικότερα, σε κάθε άνθρωπο, το κακό αναμειγνύεται με το καλό, ένα τέτοιο μείγμα χρησιμεύει ως μία από τις πρακτικά ακαταμάχητες αποδείξεις ότι η ανθρωπότητα αποτελεί μια κατηγορία πεσμένων όντων. Ταυτόχρονα, δίνει στη μετάνοια και τη μετάνοια την αξιοπρέπεια των ανθρώπινων αρετών και καθιστά τον καθαρισμό από το κακό, ιδιωτικό και δημόσιο, απαραίτητο καθήκον των ανθρώπων. Δέχομαι το κακό και το καλό με την ευρύτερη, σωστή έννοια, αναγνωρίζοντας ως κακό τόσο την έλλειψη σύνεσης όσο και την έλλειψη αυτογνωσίας 19 . Καμία επίγεια τάξη, καμία ανώτερη κλήση, ξεκινώντας από τον απόστολο, δεν έμεινε αμόλυντη από την πτώση της ανθρωπότητας. και επομένως η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έπαψε ποτέ να αντικαθιστά έναν ανάξιο ή ανεπαρκή άνθρωπο με άλλο άτομο, πιο ικανοποιητικό. Πατριάρχες, μητροπολίτες και επίσκοποι, με μια λέξη, όλα τα μέλη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, υπέστησαν αυτή τη μοίρα. αλλά η ίδια η τάξη, ως θεσμός του Θεού, διατηρήθηκε πάντα ιερά από την Εκκλησία. 7. Ευχαριστήσατε να αναφέρετε στην επιστολή σας για την Χάρη Του Ιερεμία, τον πρώτο Επίσκοπο του Καυκάσου. Δεν τον ξέρω και δεν τον έχω δει ποτέ. Επίσης, στο τοπικό αρχείο Consistory δεν υπάρχει αρχείο που να απεικονίζει τη φύση των πράξεών του σχετικά με τους σχισματικούς. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι η ζήλια και ο ενθουσιασμός είναι πάντα πολύ ευχάριστα για τις μάζες του λαού, στερούνται πάντα ορθής άποψης για την ορθόδοξη χριστιανική πίστη. Ο διάσημος εκκλησιαστικός συγγραφέας Άγιος Ισαάκ της Συρίας χαρακτήρισε αυτή την κατεύθυνση ξένη προς τον πνευματικό λόγο και έδειξε την πραότητα ως ένδειξη πνευματικής δύναμης που μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση στις ανθρώπινες αναπηρίες 20 . Αλλά οι άνθρωποι με επιφανειακή κατανόηση του Χριστιανισμού αναγνωρίζουν τον ενθουσιασμό και τον ζήλο της αγιότητας. Τέτοια ζήλια είναι το πιο αναξιόπιστο όπλο ενάντια σε όσους έχουν μολυνθεί με ψευδή διδασκαλία. Η αίρεση και το σχίσμα είναι αμαρτήματα του νου. Όπως κάθε τρόπος σκέψης συνοδεύεται και προωθείται από ένα πνεύμα ή κατάσταση της καρδιάς που συνάδει με αυτόν, έτσι και η αίρεση και το σχίσμα συνοδεύονται πάντα από σκλήρυνση της καρδιάς. η ζήλια μπορεί να εντείνει αυτή την πικρία. «Όποιος θέλει να πολεμήσει επιτυχώς την αίρεση», είπε κάποιος πνευματικός συγγραφέας, «πρέπει να είναι εντελώς ξένος στη ματαιοδοξία και την έχθρα προς τον πλησίον, για να μην τα εκφράσει με κάποια κοροϊδία, κάποια καυστική ή σκληρή λέξη, κάποια λαμπρή λέξη που μπορεί να αντηχεί στην περήφανη ψυχή του αιρετικού, να διεγείρει και να ταράξει το πάθος του πλησίον. Μόνο λόγια αγάπης και ταπεινοφροσύνης, ώστε ο ελεήμων Κύριος να κοιτάξει την αγάπη σου και την ταπεινοφροσύνη σου, είθε να ανακοινωθούν στην καρδιά του πλησίον σου, και να σου χαριστεί το μεγάλο δώρο του Θεού για τον πλησίον σου και γίνεται άγριος όταν οι άνθρωποι ενεργούν εναντίον του με απερίσκεπτο ζήλο, που εκφράζεται με σκληρή επίπληξη». Αυτή, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι η φύση της δραστηριότητας του Ορθοδόξου Αρχιπάστορα σε σχέση με την αίρεση και το σχίσμα. Πιστεύω ότι σε αυτές τις γραμμές παραθέτω την απάντηση στα ερωτήματα που μου πρότεινε ο Σεβασμιώτατος στην επιστολή σας, η απάντηση είναι τόσο ικανοποιητική όσο μου επέτρεψαν οι πενιχρές ικανότητες και γνώσεις μου. Μου μένει να ευχηθώ ο φιλεύσπλαχνος Κύριος, ο Δωρητής όλων των ευλογιών και της αρχής τους - καλές σκέψεις, να σας στείλει από το πνευματικό Του θησαυροφυλάκιο σοφούς και αξιοσέβαστους λογισμούς, ώστε να τους θέσετε ως τα θεμέλια του έργου που σας ανατέθηκε. Με μεγάλο σεβασμό και πλήρη αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Σεβασμιώτατε, ο ταπεινός μου υπηρέτης. Το πρωτότυπο υπογράφεται από τον Ιγνάτιο, Επίσκοπο Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. 3 Οκτωβρίου 1858. Αυτή η υπόθεση, ωστόσο, δεν έγινε πραγματικότητα. Στα τέλη του 1858, ελήφθη εγκύκλιος διαταγή από τον Πρίγκιπα Αντιβασιλέα που περιέγραφε ένα άλλο έργο που εξάλειψε το προαναφερθέν, αλλά το οποίο δεν αντιπροσώπευε ακόμη τίποτα θετικό, καθώς εισήχθη εκτελεστικά μόνο με τη μορφή πειράματος για δύο χρόνια, από την 1η Ιανουαρίου 1859. Σύμφωνα με αυτό το προσχέδιο που απεστάλη, άλλαξε μόνο ο τρόπος δράσης του Κυβερνήτη. δεν επηρέασε καθόλου το Επισκοπικό Τμήμα. Οι δύο παραδοχές που παρουσιάζονται εδώ απεικονίζουν ουσιαστικά και γραφικά τη μεταβατική κατάσταση της Περιφέρειας και έτσι δίνουν τη δυνατότητα στην Ιερά Σύνοδο να διατυπώσει σωστά τις διοικητικές της απόψεις για την Εκκλησία. Μέχρι το 1858, το σπίτι του επισκόπου, για να είμαστε δίκαιοι, σχεδόν καταστράφηκε. 1. Η ξύλινη, ερειπωμένη και στενή καλύβα, που δώρισε ο έμπορος Volobuev στον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιερεμία για μικρό χρονικό διάστημα, μέχρι την εποχή της ανέγερσης του Επισκοπικού Οίκου, υποτίθεται ότι θα χρησίμευε ως καταφύγιο για τον Επίσκοπο πολύ περισσότερο από αυτό. Η ταλαιπωρία και η εξαιρετική απλότητα αυτού του καταφυγίου στέρησαν από τον Επίσκοπο την ευκαιρία να ασχοληθεί με τις επισκοπικές υποθέσεις με τη δέουσα σαφήνεια. εξάλλου η καλύβα, που ήταν ήδη ερειπωμένη, άρχισε να καταρρέει. Ο επίσκοπος έπρεπε να περάσει το χειμώνα από το 1857 έως το 1858 σε ένα ιδιωτικό σπίτι. Ο ίδιος ο χώρος, αρκετά μεγάλος, αλλά άβολος για το Σπίτι του Επισκόπου, που θα έπρεπε να στέκεται χωριστά και να έχει τον χαρακτήρα μοναστηριού, εγκεκριμένο από την Ανώτατη Διοίκηση για την Οικία του Επισκόπου το 1846, δεν μεταφέρθηκε το 1858 με διάφορες προφάσεις στο Επισκοπικό Τμήμα. 2. Ένα άλλο μέρος στο καλύτερο μέρος της πόλης, που λέγεται Vorobievskaya, πολύ βολικό και γραφικό, αγόρασε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιερεμίας από το Αρχηγείο. Σε αυτό το μέρος υπάρχει ένα δασικό εξοχικό σπίτι, με πλάκες από εύθραυστη πέτρα, δωρεά στο Σπίτι από την πόλη. Στην εν λόγω ντάκα γίνεται διαδικασία με ιδιώτη που έχει αρπάξει αυθαίρετα και βίαια ένα σημαντικό οικόπεδο σε αυτό και προσπαθεί να επεκτείνει την κατοχή του. Φυσικά, δεδομένης της κατάστασης αυτού του τόπου και της αβεβαιότητας για το πώς θα κριθεί το θέμα, είναι πρόωρο να χτιστεί ένα Σπίτι σε αυτό. Συντάχθηκε προσχέδιο της Βουλής, αλλά ήταν τόσο ανεπαρκές που ο Επίσκοπος Ιγνάτιος δεν τόλμησε να το υποβάλει προς έγκριση στην Ιερά Σύνοδο. 3. Οι καυκάσιες αρχές, που υπέβαλαν αίτηση για το άνοιγμα Επισκοπής στον Καύκασο, σκόπευαν να παράσχουν αμέσως τη συντήρηση του Επισκόπου και του Οίκου του με γη ή χρηματικό ποσό για τη γη. Αλλά αυτή η διάταξη δεν έχει ακόμη υλοποιηθεί. τόσο το πρόσωπο όσο και το Σπίτι του Επισκόπου έμειναν στην πιο δύσκολη κατάσταση. Στους επισκόπους Ιερεμία και Ιωαννίκιο δόθηκε επίδομα: 1000 ασημένια ρούβλια επιπλέον του μισθού τους και 1500 αργυρά ρούβλια για τη συντήρηση του Οίκου. τα τελευταία 1.500 ρούβλια κυκλοφόρησαν το 1858. 4. Με το άνοιγμα της Μητρόπολης δόθηκαν στο σπίτι 44 λειτουργοί, επιλεγμένοι από τους κρατικοδίαιτους χωρικούς της επαρχίας Σταυρούπολης. Το σπίτι προφανώς δεν είχε ούτε τα μέσα ούτε τον χώρο για να στεγάσει αυτούς τους ολοχρόνιους υπηρέτες. Τα μέσα για τη στήριξή τους ήταν οι πενιχροί μισθοί τους και το πενιχρό επίδομα που μπορούσε να τους δώσει η Βουλή. Για αυτόν τον λόγο, η κατάσταση των ολοχρόνιων διακονών, ιδιαίτερα των οικογενειακών, ήταν με την πλήρη έννοια δυσάρεστη και καταστροφική. Το 1858 ελήφθησαν τα ακόλουθα μέτρα για την εξαγωγή του Καυκάσου Επισκόπου από μια κατάσταση παρακμής και καταστροφής: 1) Ενισχύθηκε με αίτηση προς το πολιτικό τμήμα να εκτελέσει την Ανώτατη εντολή με την κατάληψη του οικοπέδου που δωρήθηκε για προσωρινό καταφύγιο στον Επίσκοπο - και η Βουλή ελήφθη στην κατοχή του εν λόγω οικοπέδου και δόθηκε στην κατοχή του από το πολιτικό επιμελητήριο. 2) Η ξύλινη καλύβα στην οποία έμενε ο Επίσκοπος αποδείχθηκε τόσο ερειπωμένη που χρειάστηκε να ξαναχτιστεί από την αρχή. Αυτό ολοκληρώθηκε κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού και στο Σπίτι δόθηκε μια πιο βολική τοποθεσία και κάπως μεγαλύτερες διαστάσεις. Σύμφωνα με το υψηλό κόστος των οικοδομικών υλικών στη Σταυρούπολη, οι νέοι προσωρινοί χώροι του Επισκόπου έχουν τον πιο μετριοπαθή χαρακτήρα, ωστόσο, δεν είναι ξένοι στη χάρη που προσδίδει στο κτίριο οι αρμονικές αρχιτεκτονικές του διαστάσεις, η ευκολία και η απλότητά του. Τοποθετημένο στο τέλος της πόλης, μακριά από το θόρυβο, στη μέση ενός κήπου, το επισκοπικό καταφύγιο θυμίζει απόμερα ρωσικά μοναστήρια: Γεθσημανή, Optina Pustyn και άλλα παρόμοια. Αν και αυτό το προσωρινό καταφύγιο δεν είναι αρκετά βολικό για να στεγάσει τον Επίσκοπο και το Επισκοπικό Σπίτι υποτίθεται ότι θα χτιστεί σε άλλο, πολύ βολικό μέρος, λήφθηκαν όλα τα μέτρα για να χτιστεί αυτό το καταφύγιο με κάθε φροντίδα και δύναμη για δύο λόγους. Πρώτον, δεν είναι γνωστό πόσο καιρό θα πρέπει να διαμένει το καταφύγιο από τον Επίσκοπο, αφού δεν είναι γνωστό πότε θα κατασκευαστεί το Επισκοπικό Σπίτι στη Σταυρούπολη. Αυτό το τελευταίο άγνωστο βασίζεται σε ένα άλλο άγνωστο: εάν, λόγω του μεταβατικού χαρακτήρα της περιοχής, η Σταυρούπολη θα παραμείνει η επαρχιακή πόλη ή θα υποστεί τη μοίρα του Γκεοργκίεφσκ, που γρήγορα ανέβηκε και γρήγορα έπεσε. Εδώ, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, υπάρχει ανάγκη για ένα σχολείο θηλέων του κλήρου, αφού πολλά χωριά με τις εκκλησίες τους βρίσκονται σε απομακρυσμένες στέπες και σχεδόν στερούνται κάθε μέσο εκπαίδευσης. Το σημερινό καταφύγιο του Επισκόπου είναι ιδιαίτερα βολικό για ένα τέτοιο ραντεβού. Κοντά της είναι η Σχολή της Θεολογικής Περιφέρειας και στην άλλη πλευρά υπάρχει χώρος για την οικοδόμηση Σχολής. επομένως, μέντορες και της Σχολής και της Σχολής μπορούν να είναι μέντορες στη Θεολογική Γυναικεία Σχολή. Επιπλέον, τα κτίρια του επισκοπικού καταφυγίου βρίσκονται μέσα σε έναν κήπο που περιβάλλεται από φράχτη και στον κήπο υπάρχουν αμπέλια και οπωροφόρα δέντρα, τη φροντίδα των οποίων μπορούν να μάθουν τα κορίτσια, αφού οι κήποι και οι αμπελώνες προσφέρουν σημαντικά οφέλη σε πολλούς από τους τοπικούς κληρικούς. Προκειμένου να αποκτήσει κεφάλαια για την αποκατάσταση του επισκοπικού καταφυγίου, ο Επίσκοπος απηύθυνε έκκληση στο ποίμνιό του. Αρχικά, έγινε έκκληση στους εμπόρους της Σταυρούπολης, οι οποίοι, παρά την πρόσφατη συγκρότηση της εταιρείας και τα πενιχρά κεφάλαιά τους, παρουσίασαν 3975 ρούβλια σε ασήμι. Λόγω του εξαιρετικά υψηλού κόστους των υλικών στη Σταυρούπολη, ιδίως της ξυλείας, που είναι τέσσερις φορές πιο ακριβά από ό,τι στην Αγία Πετρούπολη, το ποσό αυτό αποδείχθηκε ανεπαρκές. Η αλληλογραφία σχετικά με την παράδοση του ποσού για την αρχική ίδρυση από την Ιερά Σύνοδο, η οποία διεξήχθη αρχικά πολύ σθεναρά από τις αρχές του Καυκάσου, που υπέβαλαν αίτηση για την ίδρυση της Μητρόπολης, στη συνέχεια υποστηρίχθηκε ελάχιστα και δεν είχε κανένα αποτέλεσμα. Ακόμα κι αν αυτή η αλληλογραφία είχε ξεκινήσει με επιτυχία αυτή τη στιγμή, ο καρπός από αυτήν θα μπορούσε να αναμένεται σε αρκετά χρόνια και ο καρπός θα μπορούσε να είναι πολύ μη ικανοποιητικός. Εν τω μεταξύ, η ανάγκη για χώρους για τον Επίσκοπο δεν ανέχτηκε καθυστέρηση: ο κ. Stasenkov του παρείχε δωρεάν χώρους μόνο για ένα εξάμηνο και ο Επίσκοπος όχι μόνο δεν έλαβε χρήματα διαμερίσματος, αλλά αυτό το 1858 δεν έλαβε ούτε αυτές τις χιλιάδες ρούβλια επιπλέον του μισθού του που έλαβαν οι προκάτοχοί του: η ενοικίαση ενός διαμερίσματος ήταν εντελώς αδύνατη. Αυτή η ίδια η κατάσταση έδειχνε έναν τρόπο: έναν τρόπο ενίσχυσης της δωρεάς των εμπόρων με άλλες επιρροές. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, σύμφωνα με προηγούμενα παραδείγματα στην Μητρόπολη Καυκάσου και παραδείγματα σε άλλες Μητροπόλεις, ο Επίσκοπος απευθύνθηκε στους κληρικούς με πρόταση να γίνει μια εφικτή δωρεά από το πορτοφόλι για την ανέγερση καταφυγίου για τον Επίσκοπο. Η πρόταση αυτή έγινε δεκτή από τον κλήρο με εξαιρετική συμπάθεια. Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1859, είχαν ληφθεί έως και οκτώ χιλιάδες ρούβλια σε ασήμι. Αυτό το χρηματικό ποσό αποδείχτηκε αρκετό για μια επιμελή και ανθεκτική κατασκευή. 3) Το μέρος στο τμήμα Vorobyovskaya της πόλης, το οποίο βρισκόταν σε αντιδικία με τον επίσημο Krupinsky, το 1858 σχεδόν πέρασε, μέσω της αναλήθειας και της βίας, σε μεγάλο βαθμό στον αναφερόμενο υπάλληλο, ο οποίος κατέλαβε αυθαίρετα ολόκληρη τη μέση της ντάτσας και έτσι αφαίρεσε όλα τα πλεονεκτήματα της ντάτσας, από τα οποία έμειναν μόνο οι επισκόποι. Όταν έφτασε ο Επίσκοπος, αποδείχτηκε ότι, κατά μια ιδιαίτερα ευτυχή σύμπτωση, ήταν δυνατό να σταματήσει η εσκεμμένη διάσπαση του κ. Κρουπίνσκι και να προωθηθεί το όλο θέμα στην Ιερά Σύνοδο, βάσει του άρθρου. 306. Πλήρης Κώδικας Νόμων εκδ. 1842, το οποίο διατάσσει ότι καμία απόφαση με την οποία καταδικάζεται οτιδήποτε από την πραγματική κατοχή μοναστηριών και επισκοπικών οίκων δεν μπορεί να εκτελεστεί χωρίς επανεξέταση της υπόθεσης στη Γερουσία και χωρίς την έγκριση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Παρά τη διαδικασία και τη διαμαρτυρία, ο κ. Krupinsky είναι ιδιοκτήτης της κατασχεθείσας τοποθεσίας, αλλά σταμάτησε την περαιτέρω αρπαγή. Εν τω μεταξύ, ο κυβερνήτης του Καυκάσου είχε ήδη δώσει εντολή στον πολιτικό κυβερνήτη της Σταυρούπολης υπέρ της Βουλής των Επισκόπων για το θέμα αυτό το περασμένο καλοκαίρι. 4) Όσον αφορά την προικοδότηση της Βουλής με γη, λήφθηκαν αμέσως τα κατάλληλα μέτρα, ιδίως, οι σχέσεις σχετικά με αυτό το θέμα με τον κυβερνήτη του Καυκάσου, πρίγκιπα Baryatinsky, αποδείχθηκαν πολύ επιτυχημένες. Ο Κρατικός Γραμματέας Kruzenshtern ειδοποίησε τον Επίσκοπο με ένα επίσημο μήνυμα με ημερομηνία 25 Σεπτεμβρίου 1858, Νο. 3702, ότι ο Πρίγκιπας είχε έρθει με μια έκθεση στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα μέσω της Καυκάσιας Επιτροπής για την ετήσια έκδοση 3.800 ασημένιων ρουβλίων στον Οίκο του Επισκόπου, αντί για γη που η Περιφέρεια δεν μπορούσε να παράσχει. 5) Οι τακτικοί υπάλληλοι της Βουλής, λόγω της δύσκολης κατάστασής τους σε σχέση με το Σώμα και σε σχέση με τους εαυτούς τους, δεν μπορούσαν να παραμείνουν άλλο στη θέση αυτή. Γιατί ο Επίσκοπος ήλθε σε επικοινωνία με το Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας της Σταυρούπολης για το αν ήταν δυνατή η αντικατάσταση των υπουργών με χρήματα, επιπλέον, προτείνοντας αυτό ως προσωρινό μέτρο, που υποδεικνύεται από τη βία των συνθηκών του Σώματος, σύμφωνα με το οποίο δεν μπορεί να δώσει στους τακτικούς υπαλλήλους του κανένα καταφύγιο, ούτε καν μέσο συντήρησης. Μετά από συνάντηση του Επιμελητηρίου με αγροτικές κοινωνίες, στην οποία ο Επίσκοπος εξέφρασε τη συγκατάθεσή του, έγινε πρόταση, υπό μορφή προσωρινού μέτρου, στον Αντιβασιλέα να εκδώσει από το Επιμελητήριο στη Βουλή του Επισκόπου, αντί για τακτικούς υπαλλήλους, το ποσό των 1.160 ρούβλια σε ασήμι, μετρώντας 40 ρούβλια ανά άτομο ανά έτος. Αυτό το μέτρο έχει λάβει την Ανώτατη έγκριση. Η Καυκάσια Θεολογική Σχολή δεν έχει δικό της σπίτι. βρίσκεται σε διαμέρισμα σε ιδιόκτητες κατοικίες χτισμένες για κερδοσκοπικούς σκοπούς, σε μεγάλο δρόμο. Για το λόγο αυτό είναι αδύνατο να έχει μέσα του είτε την καθαριότητα είτε τις ανέσεις που υπάρχουν σε κτίρια που κατασκευάστηκαν ή προσαρμόστηκαν ειδικά για το Σεμινάριο. Οι επιτυχίες των μαθητών και το ήθος τους εξαρτώνται πολύ από τους χώρους που καταλαμβάνουν: το γεγονός ότι το Σεμινάριο βρίσκεται στον καλύτερο δρόμο της πόλης, στη λεωφόρο, κοντά στη δημόσια διασκέδαση, έχει μεγάλη επίδραση στους μαθητές. Η Σταυρούπολη είναι μια στρατιωτική πόλη, μια χαρούμενη πόλη. Δεν υπάρχει άλλο διαμέρισμα που θα ικανοποιούσε τις ανάγκες του Σεμιναρίου από άποψη χώρου και δεν θα παρείχε ταυτόχρονα τις παραπάνω παροχές. Ο χώρος που διατίθεται για το Σεμινάριο κοντά στην εκκλησία Varvarinskaya είναι καλός, έχει έναν σημαντικό κήπο. βρίσκεται κοντά στο προσωρινό επισκοπικό καταφύγιο και είναι πολύ απομονωμένο. Όσον αφορά τις ανέσεις και τις εγκαταστάσεις, η επιτυχία των μαθητών και το ήθος τους είναι ικανοποιητικά. Ο σημερινός πρύτανης και ο επιθεωρητής εκτελούν τα καθήκοντά τους ασύγκριτα πιο προσεκτικά από τις προηγούμενες ιεραρχικές αρχές: με τέτοια προσεκτική εκπλήρωση φυσικά προκύπτουν μεγαλύτερες απαιτήσεις από τους μαθητές, οι οποίες πρέπει αναπόφευκτα να αποδώσουν καρπούς. Με αφορμή την προτεινόμενη ανέγερση της Σχολής στη Σταυρούπολη, πέρυσι το 1858, στάλθηκαν στη Θεολογική Εκπαιδευτική Διεύθυνση τιμές αναφοράς για οικοδομικά υλικά. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι τιμές για τα υλικά είχαν αυξηθεί ασυνήθιστα μέχρι το 1859 και ο απεσταλμένος κατάλογος τιμών αναφοράς είναι πλέον εντελώς εσφαλμένος. Παρουσιάζουμε εδώ την πρόταση του Επισκόπου με ημερομηνία 18 Φεβρουαρίου, Νο. 21, η οποία εκθέτει την κριτική του άποψη για το οικοδομικό έργο για το Καυκάσιο Σεμινάριο. Η πρόταση αυτή υποδηλώνει τον βαθμό προσοχής του Επισκόπου στο θέμα της διευκόλυνσης των χώρων της Σχολής; «Βρίσκοντας την κρίση του Καυκάσου Σεμιναρίου σύμφωνα με το περιοδικό του της 17ης Φεβρουαρίου 1858, πολύ στέρεη, πολύ ώριμα μελετημένη, θεωρώ απαραίτητο να υποβάλω για τη διακριτική ευχέρεια των Ανώτατων Αρχών, εκτός από αυτά που γράφονται στο περιοδικό, τα εξής: το υλικό από το οποίο όλα τα πέτρινα κτίρια στη Σταυρούπολη είναι κατασκευασμένα από πέτρα, πολύ εύκολα από πέτρα. και τα πέτρινα κτίρια στη Σταυρούπολη είναι ιδιαίτερα ευαίσθητα στην επιρροή του υγρού καιρού, κυρίως στην επίδραση του ανέμου και του παγετού. Επιπλέον, η Σταυρούπολη βρίσκεται πολύ ψηλά (έχει υψόμετρο έως και 250 βαθμοί πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας), γι 'αυτό είναι εκτεθειμένη στους ανέμους και τους παγετούς πολύ περισσότερο από ολόκληρο το περιβάλλον της. Συμβαίνει συχνά να υπάρχουν παγετοί και χιόνια στη Σταυρούπολη και στις στέπες γύρω της, ακόμη και στα βόρεια της, η άνοιξη βρίσκεται σε πλήρη ανάπτυξη και καλλιεργείται καλλιεργήσιμη γη. Ο χώρος που διατέθηκε για την ανέγερση της Ιερατικής Σχολής είναι γραφικός και πολύ υγιεινός. αλλά βρίσκεται σε έναν ψηλό, ανοιχτό λόφο και επομένως είναι περισσότερο εκτεθειμένος στον παγετό και τον άνεμο. Ο χειμώνας από το 1857 έως το 1858, συνοδευόμενος από ισχυρούς παγετούς και ανέμους, χρησίμευσε ως πειραματική απόδειξη του πόσο απαραίτητο είναι να λαμβάνονται προφυλάξεις, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιότητες των οικοδομικών υλικών, για να προστατεύονται τα κτίρια από την επίδραση της ατμόσφαιρας: τα περισσότερα πέτρινα σπίτια ήταν διαποτισμένα από κρύο, όλες οι προσπάθειες για θέρμανση ήταν μάταιες. Για τους λόγους αυτούς, θεωρώ ότι τα σαλόνια του σχεδιασμένου κτιρίου του Σεμιναρίου, ειδικά τα φοιτητικά υπνοδωμάτια, πρέπει να υποφέρουν εξαιρετικά από τον παγετό και τον άνεμο. Με βάση τα πειράματα, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι με παγετό 10 βαθμών ή περισσότερο, και με άνεμο και πολύ λιγότερο παγετό, σε αυτά τα δωμάτια θα είναι αδύνατο να επιτευχθούν περισσότεροι από πέντε βαθμούς θερμότητας με την πιο εντατική θέρμανση. Τα δωμάτια στον δεύτερο όροφο Νο. 5, 11, 8 και 9, καθώς και τα δωμάτια στον 1ο όροφο - 5ος, 6ος (κάρβουνο), 12ος και 13ος - θα πρέπει να υποφέρουν πολύ από τους ανέμους και τον παγετό. Γενικά, όλοι οι χώροι του κτιρίου, σε σχέση με τις τοπικές συνθήκες που περιγράφονται παραπάνω, είναι ρηχοί και θα απαιτήσουν ισχυρή θέρμανση. Πέραν του γεγονότος ότι οι άνθρωποι που θα πρέπει να περνούν τον περισσότερο χρόνο τους σε ψυκτικούς θαλάμους θα εκτεθούν αναπόφευκτα σε ασθένειες, η θέρμανση του ίδιου του κτιρίου, δεδομένου του εξαιρετικά υψηλού κόστους των καυσόξυλων (τώρα το χειμώνα έφτασε τα 18 ασημένια ρούβλια ανά φθινόπωρο), θα είναι εξαιρετικά επαχθής για το Σεμινάριο. Τα μέτρα για την αποφυγή των παραπάνω ταλαιπωριών είναι τα εξής: 1) Γενικά, το σχέδιο του κτιρίου θα πρέπει να αυξηθεί σε πλάτος, μειώνοντας το μήκος - μέσω αυτού οι χώροι θα γίνουν βαθύτεροι (θα πρέπει να έχουν έως και 6 βάθους), επομένως λιγότερο επιρρεπείς στην επίδραση του ανέμου και του παγετού. 2) Φτιάξτε μια εκκλησία στο ένα άκρο του κτιρίου και μια σκάλα στην άλλη, έτσι ώστε όλοι οι χώροι όπου θα περάσουν τη ζωή τους οι φοιτητές με τον πρύτανη και τον επιθεωρητή τους θα βλέπουν μόνο τη μία πλευρά στον αέρα και οι άλλες τρεις πλευρές θα είναι πλήρως περιφραγμένες. Με ένα τέτοιο σχέδιο, 1) θα διαφυλαχθεί η πολύτιμη υγεία των κατοίκων του κτιρίου, 2) θα εξοικονομηθεί σημαντικό χρηματικό ποσό για τη θέρμανση του κτιρίου. Προτείνω στο Συμβούλιο να επισυνάψει αυτή τη γνώμη στην υπόθεση και, αφήνοντας ένα αντίγραφό της στο Συμβούλιο, να παρουσιάσει το πρωτότυπο στην άποψη των Μεγάλων Αρχών. Θεολογική Σχολή Σταυρούπολης Η Θεολογική Σχολή της Σταυρούπολης βρίσκεται στο δικό της πέτρινο σπίτι (που βρίσκεται κοντά στο ίδιο το Σπίτι του Επισκόπου), δωρεά του έμπορου Γνιλόφσκι υπό την Χάρη του Ιερεμία. Το κτίριο της Σχολής υπόσχεται πολύ περισσότερα στην όψη από ό,τι είναι στην πραγματικότητα ως προς τον γενικό χαρακτήρα των κτιρίων της Σταυρούπολης. Δεν διαθέτει τις απαραίτητες και χρήσιμες για το Σχολείο ανέσεις. Ωστόσο, υπάρχει μια ευκαιρία να το ξαναχτίσετε και να το κάνετε πιο βολικό. Το 1858, ο Επίσκοπος επισκέφθηκε εκείνο το τμήμα της Επισκοπής που καταλάμβανε η επαρχία Σταυρούπολης, το νότιο και το ανατολικό τμήμα της οποίας είναι διάσπαρτα, σαν νησιά στη θάλασσα, σε όλη την περιοχή των Γραμμικών Κοζάκων. Οι πόλεις Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk και η ίδια η Σταυρούπολη μπορούν δικαίως να ονομαστούν νησιά: περιβάλλονται από όλες τις πλευρές από εδάφη που ανήκουν στους Γραμμικούς Κοζάκους. Αυτή η κατάσταση των πόλεων της επαρχίας, που συνωστίζονται σε μια μικρή γωνιά της γης στη μέση ενός άλλου διαμερίσματος, συνδέεται με μεγάλη ταλαιπωρία με την πολιτική έννοια. Ο επίσκοπος, επισκεπτόμενος επισκοπικές πόλεις, έπρεπε απαραίτητα να ταξιδέψει μέσα από τα χωριά των Κοζάκων, στα οποία, ως αποτέλεσμα της νέας τάξης, μπήκε στις εκκλησίες του Θεού και μίλησε με τον πληθυσμό του χωριού. Η επαρχιακή πόλη της Σταυρούπολης, όπως την πρωτοείδε ο Επίσκοπος το 1858, έχει το δικαίωμα να έχει μια περιγραφή της με εκκλησιαστικούς όρους την πρώτη θέση στην περιγραφή του τμήματος της Επισκοπής που επισκέφτηκε ο Επίσκοπος. Η πόλη ήταν πρόσφατα ένα χωριό των Κοζάκων. Πρόσφατα στα φαράγγια της ζούσαν ορειβάτες. Αυτοί οι γιοι της άγριας ελευθερίας, διαπιστώνοντας ότι η εγκατάσταση των Ρώσων εδώ ήταν ασφαλής και ότι η διαμονή των ορειβατών, στον χαρακτήρα και την κατεύθυνσή τους, ήταν άβολη και ακόμη και αδύνατη, αποσύρθηκαν στα βουνά. Το χωριό αντικαταστάθηκε από χωριό. Όταν το κλίμα του Γκεοργκιέφσκ αποδείχθηκε εξαιρετικά επιβλαβές για την υγεία και η περιοχή που καταλαμβάνεται τώρα από τη Σταυρούπολη, μια από τις καλύτερες στον Καύκασο, ήταν πολύ υψηλή (η Σταυρούπολη υψώνεται 300 βαθμοί πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας), με άφθονα νερά πηγής: τότε η επαρχιακή πόλη μεταφέρθηκε εδώ. Το χωριό των Κοζάκων μετακινήθηκε από την ξύλινη εκκλησία του πέρα ​​από το Κουμπάν. Ο λόφος που στεφανώνει το υψίπεδο της Σταυρούπολης καταλαμβάνεται τώρα από τον κρύο καθεδρικό ναό της Μητέρας του Θεού Καζάν, αρχιτεκτονική Tone. Από μακριά ο ναός είναι ορατός όρθιος, σαν πάνω σε σύννεφο, πάνω από ολόκληρη την πόλη. Γραφική είναι και η θέα της πόλης από την πλατεία στην οποία βρίσκεται ο ναός. Δυστυχώς, η λειτουργία του Επισκόπου μπορεί να τελεστεί σε αυτόν τον όμορφο και ευρύχωρο ναό μόνο τους έξι καλοκαιρινούς μήνες. Έχει κρύο, και αν ήταν ζεστό, θα ήταν πολύ δύσκολο να το ζεστάνεις, γιατί το χειμώνα μαίνονται εδώ οι ισχυρότεροι άνεμοι και ο ναός είναι χτισμένος από τοπική πολύ εύθραυστη πέτρα, που δεν αντέχει ούτε το κρύο ούτε τον αέρα. Το χειμώνα, οι επίσημες Θείες ακολουθίες πραγματοποιούνται σε μια ζεστή εκκλησία, σχεδόν σαν μπράουνι, χτισμένη πάνω από τον πάγκο της αυλής των επισκεπτών και επομένως ονομάζεται Ryadskaya, στο όνομα του Σωτήρα. Στο μεγάλο δρόμο που οδηγεί από το φυλάκιο της Αγίας Πετρούπολης στην Τιφλίδα, μπροστά στον Καθεδρικό Ναό, υπάρχει ο Καθεδρικός της Τριάδας, επίσης κρύος, στον οποίο όμως γίνονται Θείες λειτουργίες το χειμώνα, αφού έχει ξύλινο πάτωμα, δεν είναι τόσο ψηλό όσο το Καζάν και βρίσκεται σε ασύγκριτα χαμηλότερο έδαφος, λιγότερο επιρρεπές στην κακοκαιρία. Ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας έχει μια απροσδιόριστη αρχιτεκτονική, η οποία έχει γίνει ακόμα πιο ακαθόριστη με προεκτάσεις. Ο καθεδρικός ναός και οι καθεδρικοί ναοί της Τριάδας έχουν ο καθένας τη δική του ενορία. Εκτός από αυτούς, ο Ναός της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας στο νοτιοανατολικό άκρο της πόλης και ο Ναός του Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου στο νοτιοδυτικό άκρο έχουν τις δικές τους ενορίες. Υπάρχουν δύο εκκλησίες του Επισκοπικού Σταυρού, και οι δύο ζεστές: του Τιμίου Σταυρού στο προσωρινό καταφύγιο όπου κατοικεί ο Επίσκοπος και στο όνομα του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου στα ύψη Vorobyovsky, όπου προτείνεται να χτιστεί το σπίτι του Επισκόπου. Σε αυτήν την εκκλησία του Αγίου Ανδρέα, που στέκεται σε ένα γραφικότατο μέρος, φιλοξενούνταν αρκετοί μοναχοί από το προσωπικό του Οίκου, που έφτασαν από έρημα ρωσικά μοναστήρια. Ένας από αυτούς τους μοναχούς, πολύ έμπειρος στη μοναστική ζωή, έγινε ομολογητής της γυναικείας κοινότητας του Αγίου Ιωάννη, προς μεγαλύτερη παρηγοριά και οικοδόμηση των αδελφών. Υπάρχουν τρεις κατ' οίκον εκκλησίες: στο γυμνάσιο, στο γυναικείο καταφύγιο και στο κάστρο της φυλακής. Οι εκκλησίες στα χωριά της επαρχίας Σταυρούπολης είναι γενικά πολύ επαρκείς, μερικές είναι πολύ πλούσιες. Αυτή η θέση των εκκλησιών προέκυψε φυσικά από τον ιδιαίτερο πλούτο των χωρικών: πλούτο που τους παραδίδεται από την εξαιρετική αφθονία της Γης, η οποία ανταμείβει γενναιόδωρα την πιο εύκολη δουλειά. Πολλά χωριά έχουν την όψη επαρχιακών πόλεων και ο πληθυσμός είναι αρκετές χιλιάδες ψυχές. Αν και τα σιτηρά παράγονται σε αφθονία και, λόγω της ευκολίας πώλησης, είναι πάντα σε καλή τιμή, το κύριο εισόδημα των κατοίκων προέρχεται από τα αμπέλια, μετά από την κτηνοτροφία και εν μέρει από την αροτραία, την κηπουρική και τη λαχανοκηπουρική. Υπάρχουν αγρότες που παράγουν έως και 10 χιλιάδες κουβάδες κρασί, κάθε κουβάς πουλά από ένα έως δύο ρούβλια. Ένας τέτοιος αγρότης έχει μέχρι και 150 κεφάλια αλόγων και αντίστοιχο αριθμό άλλων ζώων, τα οποία τρέφονται με βοσκότοπους σχεδόν κάθε χρόνο και το χειμώνα. Οι πιο αξιόλογες εκκλησίες βρίσκονται στα εξής χωριά: η Εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου στο χωριό. Novoselitsy, πέτρα τριών ορίων; δυστυχώς, ανήκει σε μια αβέβαιη αρχιτεκτονική, είναι πολύ ανεπαρκής από καλλιτεχνικούς όρους, είναι κακώς τοποθετημένος και επομένως στενόχωρος. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον κυρίως ναό του χωριού. Vorontsovka, που ανήκει στον πρίγκιπα Vorontsov: αυτός ο ναός είναι ακόμη μεγαλύτερος από τον ναό στο Novoselitsy. Ο ναός της Αναλήψεως του Κυρίου στο χωριό Πράσκοβεϊ χτίστηκε με τον χαρακτήρα που αρχικά χρησιμοποιούσε ο αρχιτέκτονας Των, με τον χαρακτήρα που για πολύ καιρό ήταν γνωστός ως βυζαντινός. Αυτός ο ναός δεν είναι κατώτερος σε μέγεθος από τον κρύο καθεδρικό ναό της Σταυρούπολης - ζωγραφίστηκε από καλλιτέχνες της Μόσχας σύμφωνα με το γούστο και την αφθονία της περιοχής. Ο καλύτερος ναός σε ολόκληρη την περιοχή του Καυκάσου από άποψη αρχιτεκτονικής θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο απέραντο και πλούσιο χωριό Petrovskoye. Είναι στο χαρακτήρα των πρώτων ναών του Ton, πολύ παρόμοιο με τον ναό της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στην Kolomna και την είσοδο στο σύνταγμα Semenovsky στην Αγία Πετρούπολη, αλλά η διακόσμησή του είναι πολύ πιο τραχιά: οι διαστάσεις αυτού του ναού ήταν εξαιρετικές, και όσον αφορά την αμοιβαία αρμονία των μερών του, είναι ανώτερη από την εκκλησία Cath σε σχέση με την εκκλησία Stav. Καύκασος με αρχιτεκτονικούς όρους. Τα σκεύη και το σκευοφυλάκιο επαρκούν παντού και σε πολλές εκκλησίες είναι πλούσια. Η εκκλησία στο όνομα των Τριών Αγίων επανακαθαγιάστηκε στις 12 Σεπτεμβρίου στο χωριό Otkazny. Ο αγιασμός τελέστηκε από τον Επίσκοπο μπροστά σε σημαντικό πλήθος κόσμου. Ο ναός χτίστηκε στον προαναφερθέντα χαρακτήρα του Ton με δαπάνες των χωρικών του κρατικού τμήματος του χωριού Otkazny. Στην επαρχιακή πόλη Georgievsk, κάποτε επαρχιακή πόλη, υπάρχει ένας μεγάλος και συμπαγής ξύλινος καθεδρικός ναός στο όνομα του Αγίου Νικολάου. Ο ζήλος των πολιτών αυξήθηκε για να χτιστεί ένας πέτρινος καθεδρικός ναός, αλλά η πόλη γρήγορα άδειαζε και γινόταν φτωχότερη. Η ευσεβής πρόθεση των πολιτών είναι απίθανο να πραγματοποιηθεί. Απέναντι από την πόλη Georgievsk, τρία μίλια από αυτήν, στην αριστερή όχθη του γρήγορου ποταμού Podkumna, υπάρχει το χωριό Churekovsky, που κατοικείται από εκείνους τους ορειβάτες που, αναγνωρίζοντας τη δύναμη του Ρώσου Τσάρου πάνω τους, εξέφρασαν την επιθυμία να δεχτούν τον Χριστιανισμό. Το χωριό αποτελούνταν από χριστιανούς ορειβάτες: επί του παρόντος αυτοί οι ορειβάτες είναι όλοι Μωαμεθανοί ανεξαιρέτως. Ένα θλιβερό περιστατικό συνέβη πρόσφατα: κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρίγκιπα Βοροντσόφ. Αξιόπιστα πρόσωπα λένε, αν και το μιλούν εμπιστευτικά, ότι οι ορειβάτες του Churekovsky aul, παρουσία πολλών, ζήτησαν από τον Πρίγκιπα να τους επιτρέψει να επιστρέψουν στον Μωαμεθανισμό από τον Χριστιανισμό. Ο πρίγκιπας τους απάντησε ότι το άφησε αυτό εξ ολοκλήρου στη θέλησή τους, αρκεί να υπηρετούσαν τον Τσάρο με πιστότητα. Συνέπεια αυτής της απάντησης ήταν η εισαγωγή του Μωαμεθανισμού στο χωριό, στο οποίο χτίστηκε αμέσως ένα τζαμί. Ακόμα και η πολιτική άποψη που εκφράζεται στην παραπάνω απάντηση του κυβερνητικού στελέχους είναι εσφαλμένη. Η εξάπλωση του Μωαμεθανισμού μεταξύ των ορειβατών έγινε από Τούρκους ιεραπόστολους περισσότερο στα τέλη του περασμένου αιώνα, όχι τόσο σε θρησκευτικές μορφές όσο σε πολιτικές. Οι ορειβάτες έχουν την πιο ανεπαρκή κατανόηση της μωαμεθανικής θρησκείας. Οι μουλάδες τους δεν είναι εξοικειωμένοι με την αραβική γλώσσα, και δεδομένου ότι το Alkoran δεν έχει μεταφραστεί από τα αραβικά στα ταταρικά, που χρησιμοποιείται συνήθως στους ορεινούς, το Alkoran είναι εντελώς άγνωστο όχι μόνο στον λαό, αλλά και στους ίδιους τους μουλάδες. Αλλά η ιδέα ότι ο Τούρκος Σουλτάνος ​​είναι ο μόνος νόμιμος Κυρίαρχός τους είναι φυτεμένη και βαθιά ριζωμένη σε αυτούς: είναι προφανές ότι η επικοινωνία αυτής της ιδέας στους ορεινούς ήταν πιο ενδιαφέρουσα για τους Τούρκους ιεραπόστολους, αφού η λατινική προπαγάνδα ενδιαφέρεται περισσότερο για την ιδέα της πρωτοκαθεδρίας του πάπα. Οι συνέπειες αυτής της κυρίαρχης σκέψης, που εκφράζεται στην πραγματικότητα, είναι σαφείς. Προς το παρόν, βλέπουν τον Μωαμεθανισμό πιο διορατικά, και οι κύριες αρχές του Καυκάσου παρέχουν μεγάλη βοήθεια στον προσηλυτισμό των Μωαμεθανών στον Χριστιανισμό. Ένας σημαντικός λόγος για την πτώση των ορειβατών του Churekovsky aul είναι ότι οι ορειβάτες, ειδικά το γυναικείο φύλο, δεν γνωρίζουν τη ρωσική γλώσσα και ο κλήρος μας δεν γνωρίζει τη γλώσσα των ορειβατών, μεταξύ των οποίων η ταταρική γλώσσα είναι η κοινώς χρησιμοποιούμενη γλώσσα. Η επικοινωνία μεταξύ του κλήρου και των χριστιανών ορειβατών πρέπει, αναγκαστικά, να γίνεται μέσω μεταφραστών, και αυτό είναι πάντα δύσκολο, και κατά την εκτέλεση του Μυστηρίου της Εξομολόγησης είναι εντελώς άβολο. Δεδομένης της πενιχρής γνώσης του Χριστιανισμού, που αναγκαστικά έπρεπε να έχουν οι ορειβάτες χριστιανοί, η ψυχρότητά τους απέναντι στον Χριστιανισμό και η απομάκρυνσή τους από αυτόν γίνονται κατανοητές. Το θλιβερό γεγονός - η αναφερόμενη απόκλιση των Χριστιανών στον Μωαμεθανισμό - είναι ένα γεγονός που δεν επαναλαμβάνεται μόνο από αυτόπτες μάρτυρες, αλλά και αποδεικνύεται από γραπτά έγγραφα: στα εκκλησιαστικά αρχεία του χωριού Goryachevskaya διασώθηκαν μερικές σημειώσεις, από τις οποίες είναι σαφές ότι άνθρωποι από τα βουνά στάλθηκαν από τα βουνά για βάπτιση, σύμφωνα με την επιθυμία τους, οι οποίοι τελέστηκαν με το όνομα Horus. Το χωριό ανήκε στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, που βρίσκεται στο χωριό Georgievskaya κοντά στην πόλη Georgievsk, η οποία αργότερα μεταφέρθηκε σε άλλο μέρος. Οι ομολογητικοί πίνακες του 1799, 1800, 1801 και 1821 που ανήκαν σε αυτήν την εκκλησία έχουν διατηρηθεί: υποδεικνύουν τα ονόματα Μωαμεθανών ορειβατών που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και κατατάχθηκαν στο Γραμμικό Σύνταγμα του Καυκάσου Βόλγα. Όσο η πόλη του Georgievsk παρακμάζει, μετατρέποντας σταδιακά μια επαρχιακή πόλη και τελικά μια επαρχιακή πόλη, η επαρχιακή πόλη Pyatigorsk μεγαλώνει και αρχίζει να ακμάζει, λόγω της ιδιαίτερης προσοχής της κυβέρνησης και της σημαντικής ετήσιας συγκέντρωσης του κοινού στα ιαματικά νερά που βρίσκονται στο ίδιο το Pyatigorsk και τα περίχωρά του. Η περιοχή του Πιατιγκόρσκ είναι γραφική. Το γρήγορο Podkumok τρέχει κατά μήκος της κοιλάδας κάτω από την πόλη. η πόλη απλώνεται στη βάση και κατά μήκος των πλαγιών του όρους Mashuka, πάνω στο οποίο ρέουν ζεστά θειούχα νερά σε διαφορετικές θερμοκρασίες σε διαφορετικά σημεία και το οποίο έχει 240 βάθους κάθετου ύψους πάνω από το Podkumk. Οι ιαματικές πηγές ρέουν σε ύψος 30 έως 50 βάθους. Το βουνό έχει ένα ασυνήθιστα όμορφο σχήμα: η βλάστηση σε αυτό είναι εξαιρετική, σε ορισμένα σημεία υπάρχουν γυμνοί βραχώδεις βράχοι και, δίνοντας στην εικόνα ποικιλομορφία και ποικιλομορφία, εξυψώνουν τα πλεονεκτήματά του. Το χέρι ενός ανθρώπου, όταν αγγίζει τέτοια κομψά έργα της φύσης, θα πρέπει να καθοδηγείται από ιδιαίτερη σύνεση και ιδιαίτερη ευλάβεια. Το Πιατιγκόρσκ είναι ένα παράδειγμα σύγχρονου πολιτισμού. Στις πηγές και εν μέρει πάνω από τις ίδιες τις πηγές υψώνονταν τεράστιες στοές, κυρίως πέτρινες, που με το βάρος τους επηρέαζαν τις πηγές. Ο ίδιος ο Nardzan - αυτή η κολοσσιαία θεραπευτική πηγή στο Kislovodsk (40 versts από το Pyatigorsk) - σχεδόν καταπνίγηκε από τη γκαλερί. παρά την καταπιεστική του σοβαρότητα, ξανασηκώθηκε, αλλά η θεραπευτική του δύναμη εξασθενούσε σημαντικά. Μια από τις ευαίσθητες πηγές Essentuki καταστράφηκε ολοσχερώς κάτω από το βάρος των στοών (18 versts από το Pyatigorsk στο σταθμό Essentuki, όπου βρίσκονται τα αλκαλικά νερά). Κατά μήκος των νερών, τόσο στο Pyatigorsk όσο και στο Essentuki και το Kislovodsk, υπάρχουν τεράστια πάρκα στα οποία τα βράδια παίζεται στρατιωτική μουσική. Σε πολύ βολικό σημείο χτίστηκε μια πέτρινη λατινική εκκλησία που περιβάλλεται από πέτρινο φράχτη. Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Παναγίας της Παναγίας, ξύλινη, στενή, χαμηλά, βρίσκεται στο κάτω μέρος της πόλης κοντά στη λεωφόρο. Ο κυρίαρχος Αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς, επισκεπτόμενος το Πιατιγκόρσκ το 1837, σημείωσε με ικανοποίηση ότι η Εκκλησία Όλων που Θλίβονται είναι εξαιρετικά περιορισμένη και δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες της πόλης από πολλές απόψεις, καθώς είναι ταυτόχρονα το πιο μέτριο κτήριο σε αυτήν. Για να συγκεντρώσει κατασκευαστικό κεφάλαιο, ο Τσάρος διέταξε να εκδοθεί πρόσκληση για δωρεές σε ολόκληρη τη Ρωσία. Με αυτόν τον τρόπο έχουν συγκεντρωθεί μέχρι σήμερα περισσότερα από πενήντα χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Η εκκλησία ιδρύθηκε το 1847. Το 1858 επεκτάθηκε σε τρούλους. Σοβαρές ρωγμές που εμφανίστηκαν σε όλο το κτίριο ανάγκασαν τη συνέχιση των εργασιών να σταματήσει και μετά από εξέταση των ζημιών από τεχνικούς, κρίθηκε απαραίτητο να αποσυναρμολογηθεί η εκκλησία μέχρι τα θεμέλια, αφού η ίδια η θεμελίωση αποδείχθηκε εντελώς ανεπαρκής. Η ανέγερση της εκκλησίας πραγματοποιείται από επιτροπή πολιτικών αξιωματούχων και αξιωματούχων. Στην επιτροπή συμμετέχουν δύο ιερείς της Θλιβερής Εκκλησίας και παραδίδουν πληροφορίες για την εξέλιξη του θέματος στις Αρχές της Επισκοπής, οι οποίες προηγουμένως δεν είχαν δώσει την παραμικρή σημασία στην ανέγερση του ναού, αφού η επιτροπή έχει άμεση σχέση με τον Εφημέριο σε όλα. Όποιοι και αν ήταν οι λόγοι για τις αποτυχημένες ενέργειες της επιτροπής, η έλλειψη του Πιατιγκόρσκ σε σχέση με την εκκλησία παρέμεινε μέχρι το 1858 στην ίδια θέση που την είδε ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς το 1838. Ο επίσκοπος, έχοντας επισκεφθεί την Εκκλησία της Μητέρας του Θεού των Πάντων Θλίψης, σε συνεννόηση με την πόλη και να την επεκτείνει με την εκκλησία για να αποκρούσει την αφόρητη μπούκα που εμφανιζόταν στην εκκλησία, ειδικά στη ζέστη του καλοκαιριού. Έχει εκπονηθεί ένα έργο, το οποίο εγκρίθηκε από την επιτροπή κατασκευής της Σταυρούπολης και οι κάτοικοι της πόλης Πιατιγκόρσκ καλούνται να κάνουν δωρεές. Εμπνευσμένοι από ευσεβή ζήλο, οι πολίτες μάζεψαν γρήγορα επαρκή χρηματικά ποσά και άντλησαν δασικό υλικό από τα βουνά εξαιρετικής ποιότητας. Με την αποχώρηση των καλοκαιρινών επισκεπτών άρχισαν ενεργά οι εργασίες με τα υλικά που ετοιμάστηκαν εγκαίρως και, προς απερίγραπτη χαρά των κατοίκων, ολοκληρώθηκε πλήρως και καθαγιάστηκε στο τέλος της Σαρακοστής του Αποστόλου Φιλίππου ο δίκλιτος αχανής ναός, στεφανωμένος με τρούλο. Οι κάτοικοι του Πιατιγκόρσκ γιόρταζαν ήδη τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού στη νέα εκκλησία, η οποία τοποθετούσε τριπλάσιο αριθμό ανθρώπων απέναντι από την παλιά εκκλησία. Εκτός από τον ξύλινο καθεδρικό ναό, στο Pyatigorsk υπάρχει μια πολύ στενή οικιακή εκκλησία σε ένα στρατιωτικό νοσοκομείο και μια ξεχωριστή πέτρινη εκκλησία σε ένα νεκροταφείο. Είναι εξαιρετικά λυπηρό το γεγονός ότι αυτή η μικρή εκκλησία, που χτίστηκε πρόσφατα από εξαιρετικό τοπικό υλικό, παρουσιάζει σοβαρές ρωγμές. η αλήθεια πρέπει να ειπωθεί - οι ντόπιοι αρχιτέκτονες είναι πολύ ανεπαρκείς. Στην περιοχή του Πιατιγκόρσκ, στα χωριά του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων Essentuki, Zheleznovodsk και Kislovodsk, υπάρχουν σχισματικοί. Στο χωριό Essentuki υπάρχει μια εκκλησία Edinoverie, ωστόσο, με μικρό αριθμό ενοριτών. Το μονοπάτι από το Πιατιγκόρσκ στο Μοζντόκ και από το Μόζντοκ στο Κιζλιάρ βρίσκεται κατά μήκος των χωριών του Γραμμικού Στρατού. Στις σημειώσεις του τελευταίου θα δώσουμε μια θέση μετά τις δύο επονομαζόμενες πόλεις που ανήκουν στο Επισκοπικό Τμήμα. Το Μοζντόκ, τώρα επαρχιακή πόλη, ήταν παλαιότερα η έδρα του Επισκόπου Μοζντόκ και Ματζάρ. Έξω από την πόλη, σε μια πεδιάδα που ποτίζεται από το Terek, όπου βρισκόταν το Σπίτι του Επισκόπου, υπάρχει τώρα μια ξύλινη εκκλησία. Δίπλα του βρίσκεται το νεκροταφείο της πόλης. Η πόλη κατοικείται κυρίως από Αρμένιους, γρηγοριανής πίστης, που ασχολούνται με το εμπόριο και ζουν καλά. Οι Ρώσοι είναι πολύ λιγότεροι, ζουν πολύ πιο πενιχρά. Η εκκλησία του Αρμενικού καθεδρικού ναού είναι φτιαγμένη από πέτρα, πολύ μεγαλύτερη και πιο υπέροχη από την ορθόδοξη εκκλησία, η οποία είναι κατασκευασμένη από ξύλο. Έξω από την πόλη, στο απέναντι άκρο του νεκροταφείου, υπάρχει ξύλινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Σε αυτό, πίσω από τη δεξιά χορωδία στην εικονοθήκη, υπάρχει μια αρχαία θαυματουργή εικόνα της Ιβήρων της Θεοτόκου. Οι ιστορικές πληροφορίες για αυτό το εικονίδιο είναι οι εξής. Τον δωδέκατο αιώνα, η διάσημη Γεωργιανή βασίλισσα Ταμάρα, μετά το θάνατο του πρώτου της συζύγου, του Ρώσου πρίγκιπα Γκεόργκι Αντρέεβιτς - του γιου του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι - παντρεύτηκε με τον πρίγκιπα των Οσετών. Μαζί με το χέρι της παρέδωσε τον Χριστιανισμό στον πρίγκιπα και στο λαό του. Η ευσεβής βασίλισσα δεν γλίτωσε ούτε κόπους ούτε έξοδα για την εγκαθίδρυση και την εδραίωση της Αγίας Πίστεως μεταξύ των Οσετών. Στη χώρα, τα πολυάριθμα ερείπιά τους μαρτυρούν τον μεγάλο αριθμό χριστιανικών εκκλησιών που υπήρχαν παλαιότερα σε αυτήν. Η δημιουργία αυτών των ναών αποδίδεται από τον μύθο στην Tamara. Η παράδοση υποστηρίζει ότι ένα από τα ερείπια στο φαράγγι του Καρτελίνσκι αποτελεί το απομεινάρι του ναού στον οποίο τοποθετήθηκε και φυλάσσεται η εικόνα της Ιβήρων Μητέρας του Θεού, το πιο πολύτιμο δώρο της θεόφιλης Ταμάρα στον Οσετιακό λαό. Δύο φορές ο ναός καταστράφηκε ολοσχερώς από πυρκαγιά, και τις δύο φορές η εικόνα της Μητέρας του Θεού βρέθηκε ανέπαφη. Για εξακόσια χρόνια η εικόνα παρέμεινε στο φαράγγι Καρταλίνσκι. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, ο Μωαμεθανισμός, μέσω Τούρκων ιεραπόστολων, εισέβαλε στα βουνά του Καυκάσου με τον μεγαλύτερο φανατισμό, περισσότερο πολιτικό παρά θρησκευτικό. Κατέστρεψε ανάμεσα στους ορεινούς λαούς εκείνον τον αδύναμο Χριστιανισμό που παρέμενε ακόμα ανάμεσά τους, που προσκολλήθηκε περισσότερο ονομαστικά από ό,τι στην πραγματικότητα. Οι Οσσετοί έγειραν προς το Ισλάμ, όπως και άλλοι ορειβάτες. Αλλά αυτοί, όπως όλοι οι ορειβάτες, δεν έγιναν πραγματικοί Μωαμεθανοί. Το Alkoran είναι άγνωστο σε αυτούς, λόγω της άγνοιας των ορειβατών για την αραβική γλώσσα στην οποία είναι γραμμένο το Alkoran. Οι Highlanders δεν έχουν μετάφραση στην ταταρική γλώσσα. Είναι άγνωστο στους ίδιους τους μουλάδες των ορειβατών. το θεωρούν απρόσιτο βιβλίο ύψιστης σοφίας. Ο Μωαμεθανισμός των ορειβατών περιορίζεται στην τήρηση κάποιων εξωτερικών μωαμεθανικών τελετών. Έγειραν προς ορισμένες πεποιθήσεις που τους ενστάλαξαν οι ιεραπόστολοι. Οι περισσότερες από τις έννοιες της πρώην ασαφούς θρησκείας, στην οποία τα σημάδια του Χριστιανισμού είναι ακόμη ορατά, παρέμειναν μαζί τους. Κύριο μέλημα των ιεραποστόλων ήταν να πείσουν τους ορειβάτες ότι ο μόνος νόμιμος Κυρίαρχός τους ήταν ο Τούρκος Σουλτάνος. Σε θρησκευτικά ταραγμένες εποχές, δηλαδή κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του Μωαμεθανισμού μεταξύ των ορειβατών, στα τέλη του περασμένου αιώνα, η εικόνα της Μητέρας του Θεού κράτησε πολλές οικογένειες όχι μόνο Οσετών, αλλά και Κιρκάσιων πιστών στον Χριστιανισμό και τους κράτησε πιστούς με θαυμαστά σημάδια. Το 1763, η κυβέρνησή μας κάλεσε χριστιανούς ορειβάτες και ορειβάτες που ήθελαν να προσηλυτιστούν στον Χριστιανισμό να διασχίσουν το Terek και να εγκατασταθούν κοντά στο Mozdok: ως αποτέλεσμα μιας επανειλημμένης πρόσκλησης το 1793, μια ομάδα ορειβατών την παραμονή της Μεσοπεντηκοστής έφτασε στο Mozdok, έχοντας μαζί τους μια εικόνα της Μητέρας του Θεού. Η εικόνα σημάδεψε με θαύματα το ταξίδι και την άφιξή της στην Ορθόδοξη πόλη. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Μοζντόκ και Ματζάρ, Γάιος, αφού έμαθε για την άφιξη της περίφημης εικόνας στον Καύκασο, βγήκε να την προσκυνήσει μαζί με τον κλήρο, με σταυρούς και λάβαρα. Ο αρχιπάστορας το έφερε στον καθεδρικό ναό, σκοπεύοντας να δώσει στην εικόνα μια τιμητική θέση εδώ. Αλλά η Μητέρα του Θεού, από ένα ιδιαίτερο θαύμα, ενημέρωσε τον Επίσκοπο ότι ήθελε να μείνει έξω από την πόλη, στο ίδιο μέρος όπου σταμάτησε και πέρασε τη νύχτα, σε ένα ταπεινό κιρκάσιο κάρο - έτσι λέγεται το δίτροχο κάρο των ορειβατών. Ο αιδεσιμότατος Γάιος έσπευσε να χτίσει ένα παρεκκλήσι στην υποδεικνυόμενη τοποθεσία. Στη συνέχεια, οι ενορίτες έκτισαν ξύλινη εκκλησία στο όνομα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Το εικονίδιο είναι 1 arshin και 12 vershok σε ύψος, 1 arshin και 7 vershok σε πλάτος. Η εικόνα, προφανώς, ήταν ζωγραφισμένη σε χρυσό φόντο. Άλλοι ισχυρίζονται ότι καλύφθηκε με αιθάλη κατά τις προαναφερθείσες πυρκαγιές στο φαράγγι Καρταλίνσκι. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου της Μητέρας του Θεού στην εικόνα είναι αυστηρά. Ο χαρακτήρας του γράμματος είναι γεωργιανός. Ο αγιογράφος της βασίλισσας Tamara, λέει ο θρύλος, ετοιμάστηκε να ζωγραφίσει την εικόνα με σαράντα ημέρες νηστείας και σαράντα ημέρες προσευχής. Επί του παρόντος, η Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έχει 2243 άνδρες και 2155 γυναίκες ενορίτες, εκ των οποίων οι 1238 είναι άνδρες και οι 115 γυναίκες Οσσέτι και Κιρκάσιοι. Οι Οσσετοί αναγνωρίζουν την εικόνα ως ιδιοκτησία τους, έχουν μια φλογερή στοργή γι' αυτήν, την οποία πρέπει να χειρίζεστε πολύ προσεκτικά και με σύνεση. από τη θέρμη, την αποφασιστικότητα και την άγνοια των Ασιατών. Η εικόνα είναι λαμπρή στα βουνά. Πολλοί Μωαμεθανοί ορειβάτες συρρέουν για να την προσκυνήσουν. Οι Αρμένιοι της Γρηγοριανής ομολογίας τιμούν την εικόνα μαζί με τους Ορθόδοξους. Η εικόνα κάνει πολλές θεραπείες. πάνω από αυτό σε ένα κορδόνι κρέμονται πολλές ασημένιες εικόνες μελών του ανθρώπινου σώματος, κρεμασμένες από εκείνους που έλαβαν θεραπεία. Πολλοί Μωαμεθανοί, έκπληκτοι από τα θαύματα που έγιναν στην εικόνα, ασπάζονται τον Χριστιανισμό. Πολλοί Μωαμεθανοί, για τον ίδιο λόγο, έχοντας εμπιστοσύνη στην εικόνα, έχουν εμπιστοσύνη και στον Χριστιανισμό. Εικόνα – Απόστολος. Ακριβώς! Η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού εκτελεί την υπηρεσία του Αποστόλου στην περιοχή αυτή, προβάλλοντας και μαρτυρώντας τον Χριστιανισμό - με σημεία. Είναι απαραίτητο να καταβάλουν και οι άνθρωποι προσπάθειες, χαρακτηριστικές τους, προς την ιερή υπόθεση του φωτισμού των ορεινών ανθρώπων με το φως του Χριστού. Εδώ ο Επίσκοπος βρήκε μια παράξενη διαταγή και οι χριστιανοί ορειβάτες βρέθηκαν στην πιο ανησυχητική κατάσταση εξαιτίας μιας τέτοιας διαταγής. Πολλοί από τους Χριστιανούς Οσετίους και τους Κιρκάσιους δέχονται ελάχιστα τη ρωσική γλώσσα, πολλοί δεν τη γνωρίζουν, το γυναικείο φύλο είναι εντελώς άγνωστο με τη ρωσική γλώσσα. Αντίθετα, όλοι οι ιερείς στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ήταν Ρώσοι, εντελώς άγνωστοι με την Οσετική και την Κιρκασική γλώσσα, και καθόλου εξοικειωμένοι με την ταταρική γλώσσα που χρησιμοποιείται συνήθως μεταξύ των ορειβατών. Για το λόγο αυτό, οι σχέσεις μεταξύ ποιμένων και ποιμνίων ήταν εξαιρετικά δύσκολες, σε πολλές περιπτώσεις εντελώς αδύνατες. ειδικά το γυναικείο φύλο στερήθηκε κάθε οικοδόμησης, κάθε πνευματικής τροφής. Η ανάγκη για αυτό το φαγητό ανάγκασε τους χριστιανούς ορειβάτες να καλέσουν μουλάδες στα σπίτια τους, οι οποίοι με τις οδηγίες τους έβλαψαν εξαιρετικά τον Χριστιανισμό στο γυναικείο φύλο και σίγουρα θα αποσπούσαν την προσοχή όλων των ορειβατών του Μοζντόκ από τον Χριστιανισμό, αν δεν υπήρχε η εικόνα της Μητέρας του Θεού που τους κράτησε στο Χριστιανισμό. Οι Ασιάτες, λόγω της ασυνήθιστα ένθερμης φύσης τους, θερμαίνονται, χάνουν εντελώς την κοινή λογική και καθοδηγούνται αποκλειστικά από την ιδιοσυγκρασία τους. Η ανησυχητική τους κατάσταση έγινε γνωστή στον Πρίγκιπα Αντιβασιλέα και ζήτησε πειστικά από την Παναγία Ιωαννίκη να απομακρύνει από τον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως εκείνον τον Ρώσο αρχιερέα με τον οποίο οι ορεινοί ήταν ιδιαίτερα δυσαρεστημένοι. Ο Ρώσος αρχιερέας αντικαταστάθηκε από άλλον Ρώσο αρχιερέα. Με την άφιξη του επισκόπου Ιγνατίου στο Μοζντόκ, η αντιπροσωπεία των ορειβατών παρουσιάστηκε σε αυτόν για να του εξηγήσουν τη δυσάρεστη κατάσταση λόγω της αδυναμίας τους να κατανοήσουν τη γλώσσα της ρωσικής ομιλίας που μιλούσαν οι ιερείς τους και αντίστροφα δεν μπορούν να κατανοηθούν από ιερείς που δεν είναι εξοικειωμένοι με τη γλώσσα τους. Οι ορειβάτες παραπονέθηκαν ότι στερήθηκαν εντελώς το Μυστήριο της Εξομολόγησης, ότι στερήθηκαν εντελώς την ευκαιρία να λάβουν τις έννοιες που επιθυμούσαν για τον Χριστιανισμό λόγω της αδυναμίας επικοινωνίας με τους ιερείς τους. Διαμαρτυρήθηκαν ιδιαίτερα για τη δυσμενή επιρροή του αρχιερέα Krastilevsky, του οποίου ο πρώην αρχιερέας ήταν συγγενής. Η βραδύτητα της έρευνας για τις καταχρήσεις του πρώην αρχιερέα, που αποδίδεται στην επιρροή του Krastilevsky, ανησύχησε πολύ τους ορειβάτες. Λόγω της ψεύτικης κατάστασης, αφόρητης για τους ανυπόμονους και δύστροπους ορειβάτες, σχεδίαζαν ήδη να κλέψουν την εικόνα και να αποσυρθούν μαζί της στα βουνά. Η πρόθεση αυτή έγινε γνωστή στις στρατιωτικές αρχές 21 και θα εκτελούνταν από τους ένθερμους ορειβάτες αν δεν είχαν ικανοποιηθεί. Περίμεναν ικανοποίηση από τον νέο Επίσκοπο. Ο επίσκοπος πρόσφερε στους ορειβάτες ιερέα Βαρθολομαίο Σιμάνοφ από τη Γεωργία, ο οποίος είχε ολοκληρώσει ένα μάθημα στο Καυκάσιο Σεμινάριο της πρώτης κατηγορίας, ήξερε την Οσεττική γλώσσα και τοποθετήθηκε, σύμφωνα με κάποιους περίεργους υπολογισμούς, σε ένα χωριό γειτονικό με τους νομάδες Καλμίκους της επαρχίας Αστραχάν. Οι Οσσετοί δέχτηκαν αυτή την προσφορά με χαρά, τους δόθηκε ένας άλλος ιερέας, επίσης από Γεωργιανούς, που γνώριζαν την Ταταρική και την Οσετιακή γλώσσα. ο Ρώσος αρχιερέας αφέθηκε στην κρίση του. Για να παρηγορήσει τους Κιρκάσιους, ο Επίσκοπος τους κάλεσε να διαλέξουν μεταξύ τους έναν καλοπροαίρετο και ικανό νέο για να προετοιμαστεί στις θεολογικές σχολές για την υπηρεσία της Εκκλησίας. Αυτή η πρόταση έγινε δεκτή με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση: εξέλεξαν έναν νεαρό άνδρα από ευγενή οικογένεια που είχε λάβει κάποια εκπαίδευση στη Σχολή Πολιτικών Υποθέσεων του Μοζντόκ. Ο Επίσκοπος συνήψε σχέσεις με τον Πρίγκιπα Αντιβασιλέα για την απόλυση του Κιρκάσιου από την τάξη των Κοζάκων για να μπει στον κλήρο. Σε αυτό ο Πρίγκιπας εξέφρασε την πλήρη συγκατάθεσή του και πήγε με μια παρουσίαση στον Υπουργό Πολέμου, ο οποίος το ανέφερε στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα. Η Αυτού Μεγαλειότητα ήταν στην ευχάριστη θέση να ενέκρινε πολύ αυτό το μέτρο. Γίνεται η εκδίωξη του Κιρκάσιου από το τμήμα των Κοζάκων στο πνευματικό τμήμα, στο μεταξύ, με εισιτήριο που εξέδωσε ο αταμάνος, μένει στο Σπίτι του Επισκόπου και φοιτά στη Σχολή. Στο Μοζντόκ εκφράστηκε με εξαιρετική σαφήνεια η ανάγκη του Καυκάσου κληρικού να γνωρίζει την Ταταρική γλώσσα ως κοινή γλώσσα μεταξύ των ορειβατών. Αυτή η ανάγκη είναι εμφανής παντού στα χωριά της Μαύρης Θάλασσας και των Γραμμικών στρατευμάτων που συνορεύουν με τα χωριά των ορεινών περιοχών, και ιδιαίτερα στις πόλεις Μοζντόκ και Κιζλιάρ. Οι Αρμένιοι, που αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού σε αυτές τις πόλεις και συναλλάσσονται με τους ορεινούς λαούς, γνωρίζουν όλοι την ταταρική γλώσσα: τη μελετούν από την παιδική τους ηλικία για να πετύχουν στη βιομηχανία. Γιατί να μην το μελετήσει ο κλήρος από την παιδική ηλικία για την επιτυχία του Χριστιανισμού; Η Θεολογική Σχολή Μοζντόκ στεγάζεται σε ένα ερειπωμένο ξύλινο σπίτι του Επισκοπικού Τμήματος. Στη σιωπή που επικρατεί στο λιτό Μοζντόκ, που βρίσκεται πολύ μακριά από τον κεντρικό δρόμο από την Αγία Πετρούπολη προς την Τιφλίδα, και επομένως, μακριά από τον σύγχρονο πολιτισμό, η αναζήτηση της επιστήμης θα μπορούσε να προχωρήσει με επιτυχία. Παρά τις καλές προθέσεις και την ικανότητα του επιστάτη του σχολείου, μέχρι το 1858 αποδείχθηκε ανεπαρκής από κάθε άποψη. Μια τέτοια αδύναμη κατάσταση πρέπει να αποδοθεί σε δύο λόγους: τη φτώχεια του περιεχομένου του και τις εξαιρετικά άβολες εγκαταστάσεις. Τώρα ο πρώτος λόγος έχει εξαλειφθεί, οι ανησυχίες έχουν ληφθεί για την εξάλειψη του δεύτερου. Το Σχολείο Mozdok, που βρίσκεται σε μια πόλη που κατοικείται από άτομα άλλων θρησκειών που ελκύονται από τον Χριστιανισμό από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, μπορεί να προσφέρει το μεγαλύτερο όφελος. Ένας έξυπνος φροντιστής το καταλαβαίνει αυτό. Έχοντας πολλή ζεστασιά από την καρδιά του, είναι έτοιμος και μπορεί να είναι χρήσιμος για την Εκκλησία. Το Kizlyar θα έπρεπε να ονομάζεται μια εντελώς ασιατική ή, ακριβέστερα, αρμενική πόλη. Οι κάτοικοι του Kizlyar, τόσο Ορθόδοξοι όσο και Αρμένιοι της Γρηγοριανής ομολογίας, σέβονται ιδιαίτερα την εικόνα της Ζωοδόχου Πηγής, η οποία αναγνωρίζεται ως θαυματουργή λόγω της αρχαιότητάς της και σύμφωνα με θρύλους για τα θαύματα που έγιναν μαζί της, τα οποία δεν καταγράφηκαν πουθενά. Αυτή η εικόνα βρίσκεται στον ενοριακό Ναό Ζωοδόχου Πηγής και τοποθετείται πίσω από τη δεξιά χορωδία. Η Μονή Kizlyar της Υψώσεως του Σταυρού θα έπρεπε να ήταν σημαντική σε σχέση με τη διοίκηση της εκκλησίας, καθώς βρίσκεται σε μια πόλη που κατοικείται από Εθνικούς, στο τέλος της Επισκοπής, 500 μίλια από την Επισκοπική Έδρα. Δυστυχώς, δεν ικανοποιεί αυτόν τον στόχο. Ο κύριος λόγος γι' αυτό πρέπει να αναγνωριστεί ως το γεγονός ότι οι αρχές του Καυκάσου μέχρι τώρα είχαν κατά νου την ικανοποίηση των στρατιωτικών αναγκών και μόνο και θυσίαζαν όλα τα άλλα σε αυτές. Πρόσφατα, η ιθαγένεια άρχισε να αναπτύσσεται εδώ και η πολιτική [ζωή άρχισε] να αναγνωρίζεται ως απαραίτητη για έναν άνθρωπο, έναν κάτοικο της γης. Πρόσφατα άρχισε να αναδύεται η ιδέα ότι ο πόλεμος και ο στρατός είναι τα εργαλεία με τα οποία καθιερώνεται και προστατεύεται η ιθαγένεια. Κοιτάζοντας την περιοχή πριν, το στρατιωτικό τμήμα αφαιρέθηκε από το μοναστήρι πολύ επικερδές ψάρεμα. Οι ιδιώτες, βλέποντας αυτή την πορεία, επέτρεψαν και στους εαυτούς τους να οικειοποιηθούν τα εδάφη του μοναστηριού. Ο σημερινός ηγούμενος της μονής, ηγούμενος Χέρμαν, δραστήριος, νηφάλιος γέροντας, ακολουθώντας τους αρχαίους κανόνες, πέρασε τα είκοσι χρόνια της διοίκησης του σε συνεχείς διαδικασίες. Φυσικά, δεδομένης αυτής της κατάστασης, το μοναστήρι δεν αναπτύχθηκε σωστά: θα πρέπει να θεωρηθεί τυχερό που δεν καταστράφηκε. Στην πραγματικότητα, ο Ρώσος κλήρος στο Μοζντόκ και στο Κιζλιάρ, λόγω του μικρού αριθμού και της φτώχειας του ρωσικού πληθυσμού, βρίσκεται σε εξαιρετικά κακή κατάσταση. Το όφελος της Εκκλησίας απαιτεί να στηρίζεται. Εδώ φαίνεται πολύ χρήσιμο να σκιαγραφήσουμε τη θρησκευτική κατάσταση των Αρμενίων, που ζουν σε σημαντικό αριθμό στην επισκοπή του Καυκάσου, και στις πόλεις Μοζντόκ και Κιζλιάρ αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Δεν κατανοούν την ευτυχαϊκή αίρεση, επομένως, δεν κατανοούν τη σημαντική δογματική διαφορά που χωρίζει την Εκκλησία τους από την Ανατολική Εκκλησία. Αποδίδουν τον χωρισμό σε διαφορές στις τελετουργίες. Δεν έχουν αυτή την ιδιαίτερη προσήλωση στις τελετουργίες που είναι αισθητή μεταξύ του ρωσικού λαού. Οι Αρμένιοι εγκαταλείπουν εύκολα το τελετουργικό τους όταν εξηγείται η ασυμβατότητά του. Έτσι, έχουν το έθιμο να διακόπτουν τη νηστεία τους το Μεγάλο Σάββατο, στο τέλος της Θείας Λειτουργίας εκείνης της ημέρας. Κάποιος από τον κλήρο τους παρουσίασε το παράξενο αυτού του εθίμου, επισημαίνοντας τη στιβαρότητα του εθίμου των Ορθοδόξων, και οι Αρμένιοι με αγάπη, χωρίς καμία αμφισβήτηση, συμφώνησαν να διακόψουν τη νηστεία τους την ημέρα του Αγίου Πάσχα, μετά τη Λειτουργία. Γενικά, έχουν μια αισθητή, ακάλυπτη, εγκάρδια επιθυμία να έρθουν πιο κοντά με τους Ορθοδόξους, με τους Ρώσους. Αυτή η περίσταση έχει, κατά τη γνώμη μου, ιδιαίτερη σημασία. Είναι σημαντικό όχι μόνο από θρησκευτική, αλλά και από κρατική. Αν η Πρόνοια είχε ευνοήσει τους Αρμένιους να ενωθούν με την Ορθόδοξη Εκκλησία, για την οποία χρειάζεται η μόνη εξήγηση για τις αμφίπλευρες αμηχανίες, τότε το κρατικό τους όφελος σε αυτή την περιοχή θα ήταν ανυπολόγιστο. Το εμπόριο τους καλύπτει όχι μόνο τον Καύκασο, αλλά και την περιοχή της Υπερκαυκασίας και τα ίδια τα βουνά. Γνωρίζοντας τη γλώσσα των Τατάρ, που χρησιμοποιείται συνήθως μεταξύ των ορειβατών, περιπλανώνται ελεύθερα στα βουνά, επισκέπτονται αυλούς και φιλήσυχους και μη ορειβάτες και έχουν δημιουργήσει στενές σχέσεις μαζί τους. Θα μπορούσαν, υπό την εμφάνιση βιομηχάνων, να είναι εξαιρετικοί ιεραπόστολοι και άριστοι πολιτικοί πράκτορες, έχοντας εξαιρετικές φυσικές ικανότητες για την εκτέλεση όλων αυτών των καθηκόντων. Τώρα η ηθική θέση των Αρμενίων είναι αβέβαιη. Θα έπρεπε να είναι έτσι: έχουν μια πνευματική έλξη για τους Ρώσους. αλλά οι αμηχανίες δεν εξαλείφονται, δεν υπάρχει ενότητα. η φυσική και λογική συνέπεια αυτών των συνθηκών είναι η αβεβαιότητα. Χωριά του Καυκάσου Γραμμικού Στρατού Το μονοπάτι από την ίδια τη Σταυρούπολη μέσω του Γκεοργκιέφσκ, του Μοζντόκ προς το Κιζλιάρ βρίσκεται δίπλα στα χωριά του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων. Θλιβερή εντύπωση προκαλεί αυτή η περιοχή, στην οποία προσπαθούν να ενσταλάξουν μια προτεσταντική θέση που είναι ασυνήθιστη για την Ορθόδοξη Εκκλησία, σε αντίθεση με τις επιθυμίες του πληθυσμού. Ο εκκλησιαστικός χαρακτήρας της περιοχής είναι ο χαρακτήρας ενός σχίσματος. Αυτό είναι αρκετά ξεκάθαρο και απτό για όποιον αναζητά μια σαφή έννοια της Ανατολικής Εκκλησίας. Οι ίδιοι οι Κοζάκοι το βλέπουν και το αισθάνονται αυτό, πολλοί από τους οποίους μελετούν και έχουν μελετήσει την Πίστη. Παντού στα χωριά ο Επίσκοπος χαιρετίστηκε με τη μεγαλύτερη εγκαρδιότητα. Σε ορισμένες, αντιπροσωπείες του ήρθαν εκφράζοντας την ειλικρινή τους επιθυμία να έχουν έναν Επίσκοπο επικεφαλής της Εκκλησίας τους. ακόμη και το ερώτημα «Θα ανήκουμε σύντομα στην Ορθόδοξη Εκκλησία;» προτάθηκε. Αυτή η ερώτηση καθορίζει την αντίληψη που έχουν οι Κοζάκοι για το θρησκευτικό τους καθεστώς. Επαναλαμβάνω, πολλοί Κοζάκοι μελετούν την Πίστη πολύ προσεκτικά. Οι αντιλήψεις τους για την Πίστη δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγκριθούν με τις έννοιες των ανθρώπων στον υψηλότερο μορφωμένο κύκλο. Η ίδια η ανάπτυξη του σχίσματος μεταξύ των Κοζάκων χρησιμεύει ως απόδειξη ότι η Πίστη είναι γι' αυτούς ένα θέμα βαθύ, αυστηρού προβληματισμού και μελέτης, και δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα θέμα για το οποίο αδιαφορούσαν, στο οποίο θα έβλεπαν επιφανειακά και παροδικά. Με όλες τις παραπάνω εκφράσεις συμπάθειας, ο Επίσκοπος απάντησε ότι η σημερινή κατάσταση των εκκλησιών του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων είναι συνέπεια διοικητικών εκτιμήσεων, ότι για να ικανοποιήσει το ευσεβές αίσθημα των Ορθοδόξων, διατάχθηκε ο Επίσκοπος να επισκεφθεί τις εκκλησίες τους και να τους παράσχει όλη την επιθυμητή χριστιανική οικοδόμηση και παρηγοριά. Μια τέτοια απάντηση, αν όχι εντελώς καθησυχαστική, τότε επέβαλε σιωπή στα χείλη. Δεν θα μπορούσε να είχε προσφερθεί σε πιο μορφωμένους ανθρώπους. Εδώ όλοι γνωρίζουν τη θρησκευτική κατεύθυνση του πρίγκιπα Βοροντσόφ: δεν σταμάτησε να δείχνει δημόσια ιδιαίτερη προσοχή και στοργή στον μωαμεθανικό κλήρο, δίνοντάς τους σε πολλές περιπτώσεις προτίμηση έναντι του ορθόδοξου κλήρου. Όπως οι τρεις Εβραίοι νέοι στο σπήλαιο και την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα ομολόγησαν ότι ο Θεός «με αλήθεια και κρίση έφερε όλη αυτή την αμαρτία για χάρη τους» (Δαν. 3:28), έτσι και οι αρχές της Καυκάσου Επισκοπής πρέπει να μιλήσουν για τη θέση τους σε σχέση με τις εκκλησίες του στρατού των Κοζάκων. Και τώρα το όνομα του Krastilevsky προφέρεται με τρόμο από τους κληρικούς του Στρατού, σαν το όνομα του Shamil. Αυτός ο κλήρος μιλάει δυνατά για παλιές καταχρήσεις και οι ανώτατοι αξιωματούχοι, μιλώντας για την ώρα του διαλείμματος και ενθυμούμενοι αυτή τη φορά, έθεσαν έναν απαράβατο όρο για την επανένωση που αργά ή γρήγορα πρέπει να ακολουθήσει, πραότητα και διατήρηση της ευπρέπειας κατά την αντιμετώπισή τους. Οι διοικητικοί τύποι με τους οποίους ο Πρίγκιπας Βορόντσοφ μεταβίβασε την Εκκλησία μιας ολόκληρης περιοχής στη διοίκηση ενός πρεσβύτερου, αφαιρώντας τους από τον Επίσκοπο, σε αντίθεση με το διάταγμα του Αγίου Πνεύματος, δεν έχουν ακόμη εξηγηθεί. Πρέπει όμως κάποτε να εξηγηθούν, έστω και για χάρη της ιστορίας, ως παραβίαση του απαραβίαστου, ιερού χαρακτήρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μια τέτοια εξήγηση πρέπει αναπόφευκτα να αποδειχθεί πολύ δύσκολη και η φράση που δηλώνει διοικητική αντιπαροχή είναι αβάσιμη και ως εκ τούτου μη ικανοποιητική. Οι υπερασπιστές του μέτρου οφείλουν να παρουσιάσουν και τον λόγο του, όπως προβάλλουν τώρα, την ανακρίβεια και την αναποτελεσματικότητα των ενεργειών που επέτρεψε στον εαυτό του ο Επίσκοπος Καυκάσου. Αυτό όμως δεν δικαιολογεί τα μέτρα που λαμβάνονται κατά τέτοιων ενεργειών. Η εκκλησιαστική παράδοση αντιπροσωπεύει ότι σε όλες τις διακονίες, τις πιο ιερές και υψηλές, ξεκινώντας από την Αποστολική, ο άνθρωπος εισήγαγε την κακοποίηση και την αμαρτία, τα οποία εσωτερικεύτηκαν από την ανθρωπότητα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η Εκκλησία δεν σταμάτησε ποτέ να εκφοβίζει αυτόν που έκανε κατάχρηση της διακονίας, αλλά η ίδια η διακονία, όπως καθιέρωσε το Άγιο Πνεύμα, διατηρούσε συνεχώς απαραβίαστη. Ένας Απόστολος που αποδείχθηκε ανάξιος της αποστολικής υπηρεσίας αντικαταστάθηκε από άλλον Απόστολο. Πατριάρχες και άλλοι επίσκοποι που έπεσαν σε αίρεση ή αποκάλυψαν δραστηριότητες ασυμβίβαστες με τη διακονία τους στερήθηκαν και θρόνους και αξιοπρέπεια. οι θρόνοι και η αξιοπρέπειά τους μεταφέρθηκαν σε πιο άξια πρόσωπα. Αλλά η αντικατάσταση του Επισκόπου για μια ολόκληρη περιοχή από έναν πρεσβύτερο, με τη χρήση του Επισκόπου ως μηχανής και οργάνου για τον αγιασμό των εκκλησιών, τις χειροτονίες και άλλα πράγματα για τα οποία είναι αδύνατο να γίνουν χωρίς τον Επίσκοπο, είναι νέα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή η είδηση ​​φαίνεται να μην σημαίνει τίποτα για όσους δεν καταλαβαίνουν την Πίστη. Έχει επίσης μεγάλη σημασία στα μάτια των σχισματικών: γιατί το δόγμα του Επισκόπου ανήκει σε ένα από τα σημαντικότερα θέματα των σκέψεων και των κρίσεων τους. Ο Επίσκοπος του Καυκάσου εκπληρώνει όλες τις εκκλησιαστικές ανάγκες για την περιοχή των Γραμμικών Κοζάκων, αλλά δεν κυβερνά αυτό το ποίμνιό του. Ο αρχιερέας του Καυκάσου Στρατού βρίσκεται στο Αρχηγείο Στρατού, στην Υπερκαυκασία, σε μια περιοχή εντελώς απομακρυσμένη από μια σημαντική, φυσική οριοθέτηση από τη χώρα που στην πραγματικότητα ονομάζεται Καύκασος, η οποία δεν έχει σχεδόν καμία φυσική σχέση με την Υπερκαυκασία. Η διακυβέρνηση των εκκλησιών από μια τέτοια απόσταση είναι αρκετά αφύσικη και βυθίζει αυτές τις εκκλησίες στην πιο καταστροφική κατάσταση από κάθε άποψη. Ο αταμάνος των Κοζάκων, το Αρχηγείο του και οι κύριοι αξιωματούχοι της διοίκησης των Κοζάκων έχουν την κατοικία τους στη Σταυρούπολη, που περιβάλλεται παντού από τα χωριά και τις εκκλησίες του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων. Οι επικοινωνίες για θέματα που συμβαίνουν κάτω από τα μάτια μας πρέπει να γίνονται με την Τιφλίδα, σε απόσταση 500 μιλίων, πίσω από τη γιγαντιαία κορυφογραμμή του γκριζοκέφαλου Καυκάσου, με τον αρχιερέα, που έχει το δικό του ειδικό καθήκον στο σπίτι και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να ικανοποιήσει τη διαχείριση των εκκλησιών του στρατού των Κοζάκων που του έχουν ανατεθεί λόγω της πίστης τους. Μια κατάσταση για την οποία είναι τόσο δύσκολο να βρει κανείς νόημα μπορεί να είναι μακροχρόνια. Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1859, στην επισκοπή Καυκάσου υπήρχαν δύο μοναστήρια και ένα γυναικείο μοναστήρι. Από αυτά: το ανδρικό μοναστήρι, το Ερμιτάζ Ekaterino-Lebyazhinsk και σαράντα μίλια από αυτό το γυναικείο μοναστήρι Mariinskaya, που ιδρύθηκε με ειδικά δικαιώματα, υψηλά εγκεκριμένο στους κανονισμούς για τον στρατό των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας, και τα δύο [μοναστήρια] δεν απέχουν πολύ από την Αζοφική Θάλασσα και το πρώτο από αυτά μπορεί να σταθεί δίπλα σε ρωσικά μοναστήρια με τους καλύτερους όρους συντήρησης. Διοικείται από έναν αρχιμανδρίτη, ο οποίος είναι και ο κοσμήτορας και των δύο αυτών ασκητηρίων. Η Μονή του Τιμίου Σταυρού Kizlyar βρίσκεται στο απέναντι άκρο της Μητρόπολης, όχι μακριά από την Κασπία Θάλασσα. Το μοναστήρι έχει έως και δύο χιλιάδες ασημένια ρούβλια σε ετήσιο εισόδημα, αλλά κλονίζεται πολύ ως προς την ευημερία του από τις διαδικασίες σχετικά με τα εδάφη που κατέχει και στα οποία συμμετείχε. Κοντά στην επαρχιακή πόλη της Σταυρούπολης, οκτώ μίλια από αυτήν, υπάρχει μια γυναικεία κοινότητα του Αγίου Ιωάννη-Μαριίνσκι, η κατασκευή της οποίας σε μοναστήρι παρουσιάστηκε στην Ιερά Σύνοδο. Η μοναστική ζωή στα μοναστήρια της Μητρόπολης Καυκάσου είναι στα σπάργανα και είναι δύσκολο να βγει σύντομα από αυτή την κατάσταση. Για τη μοναστική πνευματική επιτυχία είναι απαραίτητη η ειρηνική κατάσταση των μοναστηριών. Αλλά και τα δύο ανδρικά μοναστήρια δεν έχουν αυτή την ειρηνική κατάσταση, και δεν αναμένεται ότι θα μπορέσουν να την αποκτήσουν μέχρι να έρθει η κοσμική εξουσία στην ίδια σχέση με την πνευματική στην οποία βρίσκεται παντού στη Ρωσία. Και αυτό μπορεί να συμβεί μόνο όταν ο πόλεμος πάψει να είναι αποκλειστικά η αρχή, ο στόχος, η δικαιολογία -σωστό ή λάθος- όλων των εκτιμήσεων και μέτρων. Οι ηγούμενοι εδώ χρειάζονται γνώσεις και ικανότητες, κυρίως κληρικές. Το γραφείο τους είναι ιδιαίτερα σημαντικό. Στο Ερμιτάζ Ekaterino-Lebyazhinsk υπάρχει μια επιτροπή υπό την προεδρία του Πρύτανη, στην οποία συμμετέχουν ορισμένα κοσμικά πρόσωπα, για τη διαχείριση της οικονομίας του μοναστηριού. Στην επιτροπή αυτή για πολύ καιρό κυριαρχούσε μια μεγάλη διχόνοια μεταξύ πνευματικών και κοσμικών μελών της, που ήταν και η αιτία για πολύ δύσκολη αλληλογραφία. Τώρα, με τις πολύ καλές σχέσεις του Επισκόπου με τις κύριες αρχές της Μαύρης Θάλασσας, αυτός ο διαχωρισμός έχει καταστραφεί. αλλά είναι αδύνατο να γίνουν σημαντικές αλλαγές στον εκκλησιαστικό χαρακτήρα, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες: ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι γνωστό ούτε κατανοητό. Η φιλικότητα από μόνη της μπορεί να δράσει με κάποια επιτυχία ενάντια στην εξουσία που βρίσκει στα στρατιωτικά ζητήματα ένα μέσο για να είναι απεριόριστο. μόνο μπορεί να μετριάσει το κακό που προκαλείται από την απροσεξία στα διατάγματα της Εκκλησίας. Με υπομονή και υποταγή στην Πρόνοια του Θεού, πρέπει να περιμένουμε την ώρα που στη Μονή Ευξείνου Πόντου θα είναι δυνατή η καθιέρωση ενός τέτοιου καταστατικού, που περιγράφεται για όλα τα Ορθόδοξα μοναστήρια γενικά από την παράδοση της Αγίας Εκκλησίας, σύμφωνα με την οποία μόνο ηθική και πνευματική βελτίωση στα μοναστήρια είναι δυνατή. Η Μητρόπολη Καυκάσου αποτελείται από όλες τις εκκλησίες γενικά 168. Ο πληθυσμός του Καυκάσου αυξάνεται συνεχώς και με γοργούς ρυθμούς με νέους μετανάστες από τη Ρωσία, οι οποίοι ενδιαφέρονται πρωτίστως, όπως μαρτυρούν πολλές εμπειρίες, με την ίδρυση οίκου προσευχής για την ικανοποίηση πνευματικών αναγκών. Έχοντας λάβει μόνιμο οικισμό, προσπαθούν να χτίσουν και εκκλησίες. Η επίβλεψη των ναών γίνεται από κοσμήτορες τουλάχιστον τέσσερις φορές το χρόνο. Η εκκλησιαστική γραφή, η οποία, λόγω της έλλειψης γραμματισμού των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων, πραγματοποιείται κυρίως από κληρικούς, βρίσκεται σε ικανοποιητική κατάσταση. Οι κληρικοί του Καυκάσου συγκεντρώθηκαν αρχικά σε αυτή την απομακρυσμένη περιοχή από διάφορα μέρη της Ρωσίας. Αυτοί οι μετανάστες δεν είχαν ιδιαίτερα καλή συμπεριφορά, ανήκαν κυρίως στην κατηγορία των ανθρώπων που δεν ήλπιζαν να βρουν καλές θέσεις στην πατρίδα τους και έσπευσαν στον τότε έρημο Καύκασο με την ελπίδα να βρουν καταφύγιο και ικανοποίηση εκεί. Αυτός ο υπολογισμός αποδείχθηκε αλάνθαστος. Τα παιδιά των εξωγήινων, έχοντας λάβει εκπαίδευση στο Σεμινάριο που έχει εγκατασταθεί στον Καύκασο, σχηματίζουν μια νέα γενιά με τον δικό τους χαρακτήρα, κάτι που είναι πολύ παρήγορο: υφίστανται τις σημαντικές υπηρεσίες τους διαφορετικά από αυτό που το έκαναν οι πατέρες τους – το περνούν πολύ ικανοποιητικά. Στον Καύκασο είναι ευρύχωρο. Φαίνεται ότι οι χαρακτήρες διαμορφώνονται ανάλογα με το χώρο και την ικανοποίηση: ο χαρακτήρας του Καυκάσιου κλήρου χαρακτηρίζεται από ιδιαίτερη εγκαρδιότητα, φιλοξενία και ειλικρίνεια. Το τελευταίο χαρακτηριστικό είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό για ένα άτομο που είναι νέο στη Γη. Υπάρχει πολλή εξαιρετική αξιοπρέπεια ανθρώπων ανάμεσα στους ιερείς. Ο κλήρος γενικά δεν τεμπελιάζει στη διεξαγωγή των Θείων λειτουργιών και στην οικοδόμηση του ποιμνίου τους. Λάθη και παραλείψεις, που καμία ανθρώπινη κοινωνία δεν μπορεί χωρίς, διορθώνονται με μέτρα που προβλέπονται σε πλήρη αφθονία από την ηθική παράδοση της Εκκλησίας. Η πείρα δείχνει ότι από τη στιγμή που μια νέα γενιά εισέρχεται στο χώρο της εκκλησιαστικής δραστηριότητας, ολόκληρος ο κλήρος σταδιακά αλλάζει, ανεβαίνει και εξευγενίζει. Εάν εμφανίζονται επίσης άγνοια και χονδροειδείς κακίες, τότε εκδηλώνονται κυρίως στον κλήρο του στρατού της Μαύρης Θάλασσας, που αποτελούνταν από Κοζάκους που έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν. αλλά εκεί προς το παρόν βελτιώνεται η ηθική κατάσταση του κλήρου λόγω της σταδιακής αντικατάστασης των ανοιχτών κενών ιερατικών θέσεων από πτυχιούχους της Σχολής. Ο κλήρος του Καυκάσου, λαμβάνοντας μισθούς από το ταμείο και χρησιμοποιώντας ελεημοσύνη από ενορίτες, ως επί το πλείστον δεν έχει ανάγκη, παρά μόνο στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, όπου, χωρίς να λαμβάνουν μισθούς, αρκούνται σε προσφορές από ενορίτες και πολύ άφθονες προσφορές. Μερικοί από τους κληρικούς, για να συντηρήσουν τον εαυτό τους και να εκπαιδεύσουν τα παιδιά τους σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, που ασχολούνται με την κτηνοτροφία σε μικρή κλίμακα, ντρέπονται πολύ από το γεγονός ότι στα βουνά του χωριού δεν υπάρχουν χορτονομές ή καλλιεργήσιμες θέσεις και όταν φτιάχνουν σανό ο κλήρος παίρνει πάντα τα πιο δυσμενή μέρη. Επί του παρόντος, η Μητρόπολη Καυκάσου δεν έχει έλλειψη κληρικών. Οι σχέσεις του ορθόδοξου κλήρου με τους ετερόδοξους και αλλόθρησκους κατοίκους που ζουν στην πόλη της Σταυρούπολης, και κυρίως στο Kizlyar και στο Mozdok, είναι ευνοϊκές: αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι οι Αρμένιοι επισκέπτονται τις ορθόδοξες εκκλησίες με πλήρη προθυμία και στην πόλη Kizlyar από ζήλια ζητούν να καταστρέψουν τον οίκο του Θεού. στην οποία φυσικά δεν μπορεί κανείς να μην δει την επιρροή των κληρικών πάνω τους. Δεν υπάρχουν νοσοκομεία ή ελεημοσύνη στις εκκλησίες της επισκοπής Καυκάσου, εκτός από την πόλη Αικατερινοντάρ, όπου στην Εκκλησία της Θλίψης υπάρχει ελεημοσύνη για εξήντα άτομα και νοσοκομείο για 25, υπό την άμεση επίβλεψη της Στρατιωτικής Διοίκησης. Το σχίσμα στην επισκοπή Καυκάσου, αν και ασήμαντο σε αριθμό, είναι πολύ επίμονο στα λάθη. Ο ουσιαστικός, κύριος, σχεδόν ο μόνος λόγος για αυτό είναι τα παρακείμενα χωριά του Καυκάσου γραμμικού στρατού των Κοζάκων. Μπορεί να λεχθεί χωρίς καμία αμφιβολία ότι τα χωριά αυτά, ανεξαιρέτως, είναι λίγο πολύ μολυσμένα από σχίσμα. Από εκεί προέρχονται οι αιρέσεις για να παρασύρουν τους κατοίκους της επαρχίας της Σταυρούπολης σε σχίσμα. Οι χωρικοί που παρασύρθηκαν στο σχίσμα βρίσκουν ενίσχυση για τα λάθη τους στα χωριά. Από εκεί δέχονται μέντορες που επιτρέπουν στους εαυτούς τους να τελούν τα Μυστήρια και ισχυρίζονται ότι μόνο εκεί, στα χωριά, σώζεται η αληθινή Εκκλησία του Χριστού. Με μια τέτοια επιζήμια επίδραση του σχίσματος του χωριού, ο ορθόδοξος κλήρος συναντά ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο στην επιτυχία να μετατρέψει τους σχισματικούς του στα σπλάχνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επιπλέον, δυστυχώς, μια νέα φωλιά για σχίσμα άνοιξε στον Καύκασο στη νεοκατοικημένη πόλη Yeisk, όπου οι σχισματικοί συρρέουν σε μεγάλους αριθμούς, εκμεταλλευόμενοι τα πλεονεκτήματα που έδωσε σε αυτήν την πόλη ο Ύψιστος και αποφεύγοντας τις διώξεις στους προηγούμενους τόπους διαμονής τους. Υπάρχουν ήδη θλιβερά παραδείγματα παιδιών της Εκκλησίας του Χριστού που ξεριζώθηκαν από το ποίμνιο του Χριστού. Για να καταστείλουν αυτό το κακό, οι Αρχές της Επισκοπής προσέγγισαν τον κ. Αντιβασιλέα του Καυκάσου ζητώντας να απαγορεύσουν την είσοδο στο Yeisk ατόμων που δεν προσκομίζουν στοιχεία της Ορθοδοξίας τους από τους προηγούμενους ιερείς της ενορίας τους, ακόμη και να απαγορεύσουν εντελώς την ένταξη των σχισματικών στην πόλη Yeisk. Ο αρχιερέας της πόλης Yeisk, ένα πολύ δραστήριο άτομο, διατάχθηκε να παρακολουθεί προσεκτικά τους σχισματικούς, να αποτρέπει την αποπλάνηση και να νουθετεί όσους κάνουν λάθος και παραπλανηθεί. Αύξηση του ποιμνίου και πνευματική του ανάπτυξη Ο πλούσιος σε γη Καύκασος ​​υποδέχεται συνεχώς νέους αποίκους, από τους οποίους σχηματίζονται ανεξάρτητες ενορίες. Έτσι, στα εδάφη που ανήκαν στους Καλμίκους, νομαδικούς κοντά στην επαρχία της Σταυρούπολης, εποικίστηκαν πολλά χωριά με εντολή της Κυβέρνησης, στα οποία ιδρύθηκαν σπίτια προσευχής και μάλιστα σε ορισμένους ιερείς ανατέθηκαν να διορθώσουν τις χριστιανικές ανάγκες. Επιπλέον, η Μητρόπολη Καυκάσου απέκτησε νέα παιδιά από άλλα χριστιανικά δόγματα και μη χριστιανούς στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Προς παρηγοριά μας, η αίσθηση της ευσέβειας στα αληθινά τέκνα του Χριστού είναι πολύ ανεπτυγμένη. Κάθε οικισμός της Μητρόπολης φροντίζει να δημιουργεί εκκλησίες για δημόσιες προσευχές και, χωρίς να καταφεύγει σε κρατικά οφέλη, από το πλεόνασμα τους φέρνει στο βωμό δώρα, όχι μόνο για τη δημιουργία εκκλησιών, αλλά και για τη συντήρηση και επισκευή τους. Ο ζήλος των Ορθοδόξων να επισκέπτονται τις εκκλησίες του Θεού και να εκπληρώνουν το χριστιανικό τους καθήκον, με τη χάρη του Θεού, δεν μειώνεται. Είναι σπάνιες οι περιπτώσεις που ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, λόγω αμέλειας ή αδυναμίας συνείδησης στην ανάγκη καθαρισμού της συνείδησής του, αναγκάζεται να εξομολογηθεί με εντατικά μέτρα. Σε μια απαίδευτη τάξη, ξένη προς τον αλφαβητισμό, δεν μπορεί κανείς να βρει σαφή γνώση των προσευχών και πλήρη κατανόηση των εντολών, ιδιαίτερα των αληθειών της Πίστεως. αλλά παρ' όλα αυτά, η ακλόνητη πεποίθηση για την αγιότητα της ομολογουμένης Πίστεως βρίσκεται βαθιά και είναι αποτυπωμένη στις καρδιές των Ορθοδόξων πιστών λαών. Με την ευγενική μέριμνα της Κυβέρνησης, που ενισχύει την εκπαίδευση των παιδιών των αγροτών στα σχολεία και στις οικογένειες των απλών ανθρώπων, η αγάπη και το έθιμο έρχονται στην εποικοδομητική ανάγνωση, που παρέχει την πιο ξεκάθαρη κατανόηση των στοιχειωδών αληθειών της Πίστεως και των εντολών και μαζί συμβάλλει στη μελέτη των πιο απαραίτητων προσευχών. Υπήρχαν τέσσερις πιο αξιόλογες δωρεές στους ναούς του Θεού: 1) τέσσερις χιλιάδες ρούβλια στο χωριό. Ασφαλής χωρικός Lunev; 2) στο χωριό Praskovei, αγρότισσες της Ternovskaya - δύο χιλιάδες ρούβλια. 3) στην πόλη Yeisk, με τη βοήθεια πέντε εμπόρων, χτίστηκε ένα εικονοστάσι αξίας δύο χιλιάδων ρούβλια και 4) στην πόλη Yekaterinodar, ο Κοζάκος Sesurei αναστήλωσε την εκκλησία για 1.287 ρούβλια. Σε εξήντα έξι εκκλησίες εισήχθησαν κατηχητικές διδασκαλίες. Όλοι όσοι έχουν σπουδάσει σε ιεροδιδασκαλεία και έχουν ολοκληρώσει το μάθημα υποχρεούνται να κάνουν κηρύγματα δικής τους σύνθεσης όπως τους αναθέτουν οι Αρχές της Επισκοπής. Για την εξέταση των κατηχητικών διδασκαλιών, συστάθηκε ειδική επιτροπή στην πόλη της Σταυρούπολης από άτομα που έχουν λάβει ανώτερη πνευματική εκπαίδευση, στην οποία αποστέλλονται μέσω του Consistory. Αλλά ένα γενικό συστηματικό πρόγραμμα για τη διαδοχική προφορά των κατηχητικών διδασκαλιών δεν έχει καταρτιστεί. ωστόσο η σύνταξη ενός προτάθηκε στην επιτροπή μέσω του Consistory. Αυτές οι διδασκαλίες εκφωνούνται τις αργίες και τις Κυριακές στο τέλος της Λειτουργίας. Στην επισκοπή του Καυκάσου σχεδιάζεται η ίδρυση γυναικείου σχολείου στην έρημο των γυναικών της Μαύρης Θάλασσας. αλλά αυτό το σχολείο, σύμφωνα με νέα από το ίδιο το μοναστήρι, δεν έχει λάβει ακόμη την κατάλληλη οργάνωση. Η εκπόνηση ενός έργου για αυτό το σχολείο είχε προηγουμένως παρασχεθεί στις στρατιωτικές αρχές της Μαύρης Θάλασσας, καθώς γνώριζαν από κοντά το πνεύμα και τις ανάγκες των κατοίκων της περιοχής. Η φύλακας ηγουμένη του ασκητηρίου έχει ήδη ιδρύσει σχολείο σε μέγεθος και ανέσεις σύμφωνες με τα μέσα της μονής. Από τη δήλωση που εξέδωσε το Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας, είναι σαφές ότι στις αγροτικές εκκλησίες της επαρχίας Σταυρούπολης έχουν ιδρυθεί είκοσι σχολεία για παιδιά αγροτών. γενικά διδάσκονται από ιερείς της ενορίας με καλές, σύμφωνα με τη γνώμη του ίδιου Επιμελητηρίου, επιτυχίες που μπορούν να αναμένονται σε μια αγροτική ζωή, στην οποία δεν αφιερώνεται περισσότερος από έξι μήνες στην εκπαίδευση. και για τον υπόλοιπο χρόνο, τα παιδιά ανταποκρίνονται στις εργασίες για το σπίτι και στην εργασία πεδίου. Για πολλά σχολεία δεν υπάρχουν αξιοπρεπείς εγκαταστάσεις, αλλά οι δάσκαλοι συγκεντρώνουν τους μαθητές τους στα σπίτια τους. Η επισκοπή του Καυκάσου συνορεύει μόνο στα βορειοδυτικά με τον ορθόδοξο πληθυσμό, με την περιοχή των Κοζάκων του Ντον. Στο ανατολικό άκρο του συνορεύει με την Κασπία Θάλασσα, στα δυτικά - με την Αζοφική και τη Μαύρη Θάλασσα. Σημαντικό τμήμα της επαρχίας της Σταυρούπολης είναι μια ακατοίκητη έρημος και ολόκληρη η περιοχή του Καυκάσου είναι η πιο πυκνοκατοικημένη κατά μήκος των περιχώρων της. Η ευρύτερη άκρη είναι προς τα νότια. Εδώ οι γείτονες των Ρώσων είναι ορεινές φυλές της Μωαμεθανικής ομολογίας. Όπως η Κίνα χωρίζεται από τη Μογγολία με ένα τείχος, έτσι και τα ειρηνικά χωριά των πολιτών της περιοχής του Καυκάσου χωρίζονται από τους ορεινούς λαούς με μια αδιάσπαστη αλυσίδα χωριών της Μαύρης Θάλασσας και των Γραμμικών Κοζάκων στρατευμάτων. Κατά μήκος της ακτής της Κασπίας Θάλασσας, τα σύνορα της Μητρόπολης είναι πολύ μικρά. κατά μήκος του, μεταξύ των Ρώσων ζουν σε σημαντικό αριθμό Nogais και Trukhmens (Komans), λαοί της Ταταρικής φυλής. Τα εκτεταμένα βόρεια και βορειοανατολικά σύνορα καταλαμβάνονται από τους Μωαμεθανούς Τάταρους. ένας μικρός αριθμός ειδωλολατρών Καλμύκων (έως 4.000 ψυχές) περιφέρεται στο βόρειο άκρο της Μητρόπολης. Έτσι, όλα τα σύνορα της τεράστιας Επισκοπής καταλαμβάνονται από Τάταρους της Μωαμεθανικής φυλής ή Μωαμεθανούς ορειβάτες. Μεταξύ των τελευταίων, η ταταρική γλώσσα είναι τόσο γενικά αποδεκτή όσο και ευρέως χρησιμοποιούμενη, όπως και η γαλλική μεταξύ των Ευρωπαίων. Αυτό δεν αρκεί: ένας σημαντικός αριθμός ορεινών, που ονομάζονται ειρηνικοί, ζουν σε αυτήν την πλευρά της αλυσίδας των χωριών των Κοζάκων, εντός της χώρας, ή βρίσκονται στην ίδια την αλυσίδα. Οι Τάταροι ζουν επίσης σε σημαντικό αριθμό στα χωριά του πολιτικού τμήματος, είτε μόνιμα είτε προσωρινά, προσλαμβανόμενοι ως εργάτες. Από αυτή την άποψη, η πιο σημαντική ανάγκη της εκκλησίας αυτή τη στιγμή είναι προφανής: είναι ότι πρέπει να αναπτυχθεί μια ενδελεχής μελέτη της ταταρικής γλώσσας στο καυκάσιο σεμινάριο, ότι η διδασκαλία αυτής της γλώσσας θα πρέπει να ξεκινήσει στις θεολογικές σχολές, ότι οι μαθητές πρέπει να εξοικειωθούν με τη γλώσσα όχι μόνο στα βιβλία, αλλά και στη συνομιλία. Η ανάπτυξη της οσετικής γλώσσας είναι απαραίτητη σε πολύ μικρότερη κλίμακα από την ταταρική γλώσσα: υπάρχουν λίγοι Οσέτιοι, και όλοι τους, όπως και άλλοι ορεινοί, γνωρίζουν την ταταρική γλώσσα. Η γνώση της ταταρικής γλώσσας θα επιτρέψει στους ιερείς να επικοινωνήσουν με τους ορειβάτες και τους Τατάρους και να τους πείσει να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό, ειδικά επειδή αυτοί οι Μωαμεθανοί, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, έχουν την πιο μπερδεμένη και εσφαλμένη αντίληψη για τη Μωαμεθανική θρησκεία. Η γνώση της ταταρικής γλώσσας θα δώσει στους ιερείς την ευκαιρία να εκπληρώσουν κυριολεκτικά τη σαφή και έγκυρη διαθήκη που δόθηκε στους ποιμένες από τον ίδιο τον Κύριο: «Πηγαίνετε και μάθετε όλες τις γλώσσες» (Ματθαίος 28:19). Αυτό είναι το μόνο χαρακτηριστικό και ανάγκη που έρχεται στο προσκήνιο κατά την προσεκτική εξέταση της επισκοπής Καυκάσου και χρήζει άμεσης ικανοποίησης. Άλλες ανάγκες, οι οποίες, ωστόσο, είναι σαφείς από αυτήν την έκθεση, είναι πολύ λιγότερο σημαντικές. Μπορούν να ικανοποιηθούν, και οι ελλείψεις και οι ασυνέπειες που υπάρχουν στη Μητρόπολη μπορούν να αμβλυνθούν και να εξαλειφθούν σταδιακά με ήπια παραίνεση. Ήρθε η ώρα να εξηγήσουμε σε πολλούς αυτό που τους είναι πλέον ασαφές. Αφού ζήτησε συγχώρεση από την Ιερά Σύνοδο για εκείνα τα λάθη που φαίνονται στον αγρό του 1858, και ζητώντας ευλογία και βοήθεια με προσευχή για το πεδίο που άνοιξε αυτό το καλοκαίρι, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ολοκληρώνει αυτή την αναφορά. Επιστολή προς τον Διευθυντή της Συνοδικής Καγκελαρίας Y. A. Poznyak Έχοντας εξοικειωθεί γενικά με τις υποθέσεις του Καυκάσου Consistory, δεν θεωρώ περιττό να παρουσιάσω την άποψή μου επ' αυτών κατά την κρίση της Εξοχότητάς σας. Οι τοπικοί κληρικοί στρατολογούνται από διαφορετικές Μητροπόλεις. ανάγκη να αναγκαστούν οι άνθρωποι να γίνουν αποδεκτοί χωρίς σκληρή κριτική. και είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε διεξοδικά, κάτω από την πιο αυστηρή κριτική, ένα άτομο που ήρθε από μια μακρινή χώρα και δεν έχει ζήσει στη θέση του για πολύ καιρό. Για τον ριζοσπαστικό αυτό λόγο αποκλείεται στη νεοσύστατη Μητρόπολη, με τέτοια σύνθεση του κλήρου, να μην υπήρχε σημαντική αναταραχή. Η αυστηρή επίβλεψη και η τιμωρία μπορούν λίγο-πολύ να περιορίσουν το ανήθικο, αλλά σπάνιο από το ανήθικο μπορεί να αλλάξει εντελώς και να γίνει ηθικό. Κατά συνέπεια, ο πιο απαραίτητος τρόπος διόρθωσης του κλήρου είναι να αντικατασταθούν οι παλιοί, πεισματάρηδες με νέους, καλοπροαίρετους μαθητές της Σχολής. αυτή η μέθοδος απαιτεί χρόνο. Τα θέματα στο Consistory δεν είναι τόσο περίπλοκα και η γραφειοκρατία δεν πάει καθόλου τόσο άσχημα όσο φαινόταν κατά τη διάρκεια του αγώνα που προέκυψε από τη σύγκρουση των παθών, και οι δύο πλευρές έγραψαν με πάθος και πολλές περιπτώσεις παρουσιάστηκαν μονόπλευρα, άρα και λανθασμένα. Έτσι, για παράδειγμα, λήφθηκε μια υπόθεση για τον Αρχιερέα Πετρόφ και παρουσιάστηκε στις Ανώτερες Αρχές με τις ενέργειες των Αρχών της Επισκοπής επ' αυτής. Αποδεικνύεται: Ο Petrov δικάστηκε σε είκοσι υποθέσεις, εκ των οποίων η καθεμία έχει εντολή από τις Αρχές της Επισκοπής, και όλες αυτές οι εντολές συνδέονται μεταξύ τους: η λήψη μιας υπόθεσης από τη μέση αυτών των υποθέσεων και η παρουσίασή της ξεχωριστά, σαν να μην δείχνει τη σύνδεση μεταξύ των αποφάσεων των επισκοπικών αρχών, θα δώσει την απόφαση σε μια υπόθεση μια περίεργη εμφάνιση. Κάποιες άλλες περιπτώσεις βρίσκονται στην ίδια κατάσταση με την υπόθεση Petrov. Διέταξα να μου καταγγελθούν μαζί όλες αυτές οι ετερογενείς υποθέσεις για ένα άτομο και ελπίζω να παρουσιάσω με τη σωστή μορφή τις περιπτώσεις που πρέπει να παρουσιαστούν στην Ιερά Σύνοδο. Μπορείτε να δείτε μόνοι σας ότι αυτή η πορεία δράσης απαιτεί χρόνο. Είναι όμως και πολύ ακριβής και θα διευκολύνει το έργο του ίδιου του γραφείου της Ιεράς Συνόδου. Επίκληση της ευλογίας του Θεού σε εσάς και ούτω καθεξής. Ψήφισμα Επισκόπου Ιγνατίου για την τιμωρία των ιεροδιδασκάλων Εύχομαι να επιβληθούν οι ακόλουθες ποινές στα θρησκευτικά σχολεία της Μητρόπολης Καυκάσου: 1. Επίπληξη, χωρίς τη χρήση βρισιάς – λέξεις που το μόνο που εξευτελίζουν την ανθρωπότητα και καταστέλλουν το αίσθημα τιμής στους νέους άντρες, το οποίο συναίσθημα, με τη σωστή έννοια του, είναι θησαυρός. 2. Η τοποθέτηση σε γωνιακό ή τραπέζι πέναλτι είναι απλή ή στα γόνατα. 3. Έμεινε χωρίς μεσημεριανό και χωρίς βραδινό, με ψωμί και νερό. 4. Τιμωρία με βέργες, με εξαίρεση τους μαθητές του ίδιου του Σεμιναρίου. 5. Τιμωρία: σύλληψη σε σκοτεινό δωμάτιο, πλήρης στέρηση επικοινωνίας με συντρόφους και επιβίωση με ψωμί και νερό. Αυτός ο τελευταίος τύπος τιμωρίας θα πρέπει να χρησιμοποιείται κυρίως για τους μαθητές του Σεμιναρίου, αναλογίζοντας τη διάρκεια της ποινής με τη σημασία του αδικήματος. Σε περιπτώσεις παραβίασης των κανόνων υποτέλειας, ευγένειας ενώπιον ανωτέρων, ευπρέπειας στο ναό του Θεού και ιδιαίτερα σε περιπτώσεις αγένειας προς τους ανωτέρους και σε περιπτώσεις πικρίας, συνεχίστε τη σύλληψη μέχρι τη στιγμή που ο τιμωρούμενος υποχωρήσει τελείως και αρχίσει να εκφράζει και να επιφέρει ειλικρινή μετάνοια. Η πρόωρη απελευθέρωση από τη σύλληψη ενός ατόμου που έχει γίνει πικραμένο και πεισματάρει προκαλεί σημαντική βλάβη στον χαρακτήρα αυτού του ατόμου. Τιμωρία με χτυπήματα, τράβηγμα μαλλιών και αυτιών θα αποβληθεί από τις θεολογικές σχολές. Εκείνη τη στιγμή που ο δάσκαλος τιμωρεί προσωπικά τον μαθητή, αυτή τη θλιβερή στιγμή, η ανθρωπότητα υφίσταται ηθική ταπείνωση τόσο στο πρόσωπο του μαθητή όσο και στο πρόσωπο του δασκάλου. Αλλά στο πρόσωπο του δασκάλου μια τέτοια ταπείνωση είναι ασύγκριτα βαθύτερη από ό,τι στο πρόσωπο του μαθητή. Με τέτοιες ενέργειες ο δάσκαλος στερεί τον σεβασμό των μαθητών του, την αγάπη και την εμπιστοσύνη τους. Ο υψηλός, ευγενής χαρακτήρας του δασκάλου είναι ο κύριος περιορισμός και απειλή για τους μαθητές. Προσκαλώ τους παιδαγωγούς της πνευματικής νεολαίας του Καυκάσου σε αυτό το ύψος, η άνοδος του οποίου είναι γεμάτη πνευματικούς καρπούς, αλλά δεν είναι ξένη σε σημαντική εργασία με τον εαυτό του. Ένας ευσεβής και καλοπροαίρετος δάσκαλος πρέπει να κάνει κανόνα να μην καταφεύγει ούτε σε επίπληξη ούτε σε τιμωρία την ώρα του θυμού του. Η ώρα του θυμού είναι μια ώρα τρέλας για όλους όσους είναι θυμωμένοι, ακόμα κι αν ο θυμωμένος ανήκε στους κορυφαίους σοφούς. Αφήστε την τιμωρία να είναι ο καρπός μιας ώριμης, αμερόληπτης κρίσης. μόνο υπό αυτή την προϋπόθεση είναι ωφέλιμο για τα παιδιά και εξυψώνει τη γνώμη του δασκάλου τους. Η τιμωρία δεν πρέπει να είναι σκληρή, αλλά πλήρης. αδύναμη τιμωρία κακομαθαίνει τα παιδιά. Αυτή είναι η επιθυμία μου να ανακοινώσω σε όλες τις θεολογικές σχολές της Μητρόπολης Καυκάσου. Επιστολή στον Αντιβασιλέα, Πρίγκιπα A.I. Μπαργιατίνσκι (Σχετικά με τα κονδύλια για το Σπίτι του Επισκόπου) Έχοντας εξετάσει τα κεφάλαια που διαθέτει επί του παρόντος ο Επισκοπικός Οίκος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας για τη συντήρησή του, έχω την τιμή να διαθέσω αυτά τα κεφάλαια κατά την κρίση της Κυριότητάς σας. Η εικόνα αυτών των μέσων αναπόφευκτα γεννά ερωτήματα: 1. Μπορεί ένας Επίσκοπος με επιτελείο που του έχει ανατεθεί να διατηρήσει όλα όσα απαιτούνται από αυτόν; 2. Επομένως, μπορεί να υπάρξει η ίδια η νεοσύστατη Μητρόπολη; Αυτά τα ερωτήματα έχουν ήδη εν μέρει επιλυθεί από το γεγονός ότι η Ιερά Σύνοδος έδωσε μέχρι σήμερα στον Επίσκοπο χίλια ασημένια ρούβλια επιπλέον του μισθού του και χίλια πεντακόσια ρούβλια για τη συντήρηση αυτού και του Επισκοπικού Οίκου. Σε αυτό θεωρώ ότι αξίζει να προσθέσω το εξής: τα επισκοπικά κράτη εγκρίθηκαν με αυτή τη μορφή στα τέλη του περασμένου αιώνα, όταν το χρήμα ήταν ασύγκριτα ακριβότερο και τα καταναλωτικά αγαθά ασύγκριτα φθηνότερα. Έκτοτε, τα κράτη παρέμειναν αμετάβλητα και η έλλειψή τους αντισταθμίστηκε από οικονομικά οφέλη, δηλαδή διάφορα γη και τεμάχια, τα οποία εκδίδονταν συχνότερα από το δημόσιο ταμείο και μερικές φορές αποκτήθηκαν ιδιωτικά. Από τις δύο δηλώσεις που επισυνάπτονται, δείτε τόσο το μικροσκοπικό μέγεθος της θέσης προσωπικού για το Σπίτι του Επισκόπου όσο και το μικροσκοπικό μέγεθος της γης που της έχει διατεθεί ως επίδομα προσωπικού. Με τέτοια μέσα αποδεικνύεται απολύτως αδύνατο να υποστηριχθεί ο ίδιος ο Επίσκοπος, ιδίως η διατήρηση του οικονόμου, του ομολογητή, των ιερομονάχων και άλλων βαθμίδων του ίδιου του Οίκου, που θα έπρεπε να είναι μοναχοί. επίσης η συντήρηση του γραμματέα και των στελεχών του Consistory, των οποίων το γραφείο δεν είναι σε καμία περίπτωση μικρότερο από το γραφείο των επαρχιακών συμβουλίων. Ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού και άλλα μέλη του λευκού κλήρου, καθώς έχουν υποστήριξη από τις ενορίες τους εκτός από τους μισθούς τους, είναι βέβαιοι για την ύπαρξη. Έχοντας την πεποίθηση ότι ο Σεβασμιώτατος επιθυμεί την ύπαρξη της Μητρόπολης Καυκάσου, θεώρησα καθήκον μου να παρουσιάσω στην άποψή σας την παρούσα κατάσταση των μέσων ύπαρξής της, με μοναδικό σκοπό να επιθυμείτε να έχετε πλήρη και σαφή κατανόηση του θέματος αυτού. Επιτρέψτε μου, έχοντας εξετάσει πιο προσεκτικά τα θέματα, να ανέλθω στην Αρχοντιά Σας με την πιο ταπεινή ιδέα της διασφάλισης της συντήρησης του Οίκου του Επισκόπου. Αυτό το καλοκαίρι ελπίζω να συστηθώ προσωπικά στην Αρχοντιά Σου και, έχοντας μάθει την άποψη της Κυριότητάς σου για αυτό το θέμα, αφενός, και, αφετέρου, έχοντας εξοικειωθεί με τα μέσα διασφάλισής της, πιστεύω ότι μπορώ να σας παρουσιάσω το θέμα με κάθε σαφήνεια. Καλώντας σας την άφθονη ευλογία του Ουρανού με αισθήματα μεγάλου σεβασμού και ούτω καθεξής. Επιστολή προς τον Διευθυντή του Γραφείου του Συνοδικού Γενικού Εισαγγελέα Κ. Σ. Σερμπίνοβιτς με ημερομηνία 18 Φεβρουαρίου 1858 25 (Σχετικά με την αναφορά του Καυκάσου Κονσιστοριού) Έχοντας λάβει σήμερα από την Εξοχότητά του Κόμη Αλεξάντερ Πέτροβιτς Τολστόι τρία αντίγραφα του Αποσπάσματος από την Έκθεση, σκέφτηκα: δεν βλέπω το εικοστό έργο σας; Σχεδόν έτσι: αν όχι η εικοστή, τότε μάλλον η δέκατη ένατη. Έχοντας φθάσει εδώ, φρόντισα αμέσως να παρουσιαστούν στην Ιερά Σύνοδο με όσο το δυνατόν καλύτερη σειρά οι εκθέσεις από το Καυκάσιο Κονσίστοριο για το έτος 1857, σύμφωνα με αυτά που θέλησες να μου πεις κατά την αποχαιρετιστήρια συνομιλία σου. Κάναμε ό,τι μπορούσε να γίνει. Αποδεικνύεται ότι οι ιδιωτικές αγωγές δεν συμφωνήθηκαν με τις εγκυκλίους. Κάθε μέρος παρείχε πληροφορίες σύμφωνα με τη δική του κρίση. Αυτό μπορεί να διορθωθεί, αλλά θα ήθελα ειλικρινά να ακούσω τα σχόλια του Σεβασμιωτάτου, ώστε στο μέλλον η Μητρόπολη Καυκάσου να παρέχει απολύτως ικανοποιητικό υλικό για το έργο σας. Με τη συμβουλή σας, ήρθα αρκετά κοντά με τον πρώην γραμματέα Vasiliev και μου έδωσε πολλές χρήσιμες πληροφορίες. Εγώ από την πλευρά μου προσπάθησα όσο μπορούσα και ήξερα πώς να διαλύσω με παρηγοριά την κούπα των θλίψεών του. Κάποιος πρέπει πραγματικά να εύχεται να ήταν καλύτερος ο τοπικός κλήρος. αλλά η διόρθωση της ηθικής σε όλη την τάξη δεν γίνεται γρήγορα. Αυτό απαιτεί χρόνο και χρόνο. Οι ψευδείς αρχές πρέπει να αντικατασταθούν με σωστές αρχές, οι κακόβουλες προθέσεις με καλές προθέσεις. Η τιμωρία δεν μπορεί να είναι το μόνο μέσο διόρθωσης. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού σε εσάς και τον αγαπητό σας γιο, με αισθήματα τέλειου σεβασμού και ειλικρινούς αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι Σεβασμιώτατε, ταπεινό μου δούλε Ιγνάτιε, Επίσκοπε Καυκάσου. Ομιλία στην κηδεία του λοχαγού 1ου βαθμού K. G. Popandopulo 4 Μαρτίου 1858 26 Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε: «Μεγαλύτερη αγάπη κανείς δεν έχει να δώσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13). Τέτοια σημαντική αγάπη έδειξε η ζωή του, που αποδείχθηκε με τον θάνατό του από τον αποθανόντα δούλο του Θεού, πολεμιστή Κωνσταντίνο: κατέθεσε την ψυχή του για την Πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα. Τώρα είναι σιωπηλός στον τάφο. αλλά η ίδια η σιωπή του είναι ένα δυνατό, ζωντανό, πιο πειστικό κήρυγμα για την αιώνια αγάπη. Αδελφοί! Στον αποθανόντα ιππότη, που θυσιάστηκε στην αγάπη, ας προσφέρουμε ένα εφικτό, αποχαιρετιστήριο δώρο αγάπης: ας ρίξουμε τις θερμότερες προσευχές μας στον Κύριο, για να λάβει και να εγκαταστήσει την ψυχή του δούλου Του στις ουράνιες κατοικίες της αιώνιας ειρήνης, από όπου κάθε θλίψη, κάθε στεναγμός απομακρύνεται για πάντα, όπου δεν τελειώνει το φως. Αμήν. Πρόταση στο Consistory με ημερομηνία 10 Μαρτίου 1858, Νο. 29 27 (Περί δωρεών κεφαλαίων για αξιωματούχους) Εφιστώντας την προσοχή στη δύσκολη κατάσταση των υπαλλήλων του Καυκάσου Consistory, οι οποίοι είναι ικανοποιημένοι με τον γενικό μισθό που έχει καθοριστεί για τα γραφεία Consistory στη Ρωσία γενικά, ενώ στη Σταυρούπολη τα τρόφιμα είναι ασύγκριτα ακριβότερα από τη Ρωσία γενικά, θεώρησα καθήκον μου να δείξω την ποιμαντική μου ενεργή συμμετοχή στην κατάσταση των υπαλλήλων του Caucasian Consistory. Ικανοποιώντας την απαίτηση του ποιμαντικού μου καθήκοντος, προσφέρω το Consistory τριακόσια ρούβλια σε ασήμι από την περιουσία μου για διανομή σε αξιωματούχους σύμφωνα με ένα πρόγραμμα, το οποίο προτείνω στο Consistory να καταρτίσει και να παρουσιάσει κατά την κρίση μου. Ελπίζουμε με αυτό το πενιχρό δώρο μας, όπως και με τις δωρεές του Αρχιπάστορα, η ευλογία του Θεού να μπει στα σπίτια των αξιωματούχων, αφού, αντίθετα, η παράνομη προσφορά αφαιρεί την ευλογία του Θεού από τα πρόσωπα και τα σπίτια από τα οποία προσελκύονται αυτές οι παράνομες δωρεές. Ο παραδότης αυτής της πρότασης και μαζί της το ποσό των τριακόσιων ασημένιων ρουβλίων, ο αρχάριος του κελιού μου, ο κασοφόρος αρχάριος Γιάννης, είναι να εκδώσει μια απόδειξη υπογεγραμμένη από ένα μέλος του Κοινοβίου και τον σημερινό γραμματέα. Πρόταση στο Consistory με ημερομηνία 7 Μαΐου 1858, αρ. 60 28 (Περί ανοικοδόμησης της Οικίας του Επισκόπου) Κατά την άφιξή μου στη Σταυρούπολη, μεταξύ άλλων θεμάτων της Επισκοπικής διοίκησης που τράβηξαν την προσοχή μου, το προσωρινό καταφύγιο του Επισκόπου έπρεπε άθελά μου να γίνει αντικείμενο τέτοιας προσοχής σε ιδιαίτερο βαθμό: γιατί λόγω της ερειπίας αυτού του πενιχρού και πιο άβολου καταφυγίου, η διαμονή του Επισκόπου σε αυτό έγινε εντελώς αδύνατη. Έγινε εξίσου αδύνατο γι' αυτόν να αναλάβει ξεκάθαρα τα καθήκοντα του Αρχιπάστορα, κάτι που απαιτεί μια ευρύχωρη αίθουσα στην οποία θα μπορούσαν να βρίσκονται όλα τα βιβλία που σχετίζονται με τη θρησκεία και τη διοίκηση, βιβλία απαραίτητα για αναφορά σε ποιμαντικές σπουδές, στα οποία θα έπρεπε να υπάρχουν πολλά άλλα στοιχεία που είναι απαραίτητα για τις αναφερόμενες δραστηριότητες. Η διόρθωση αυτού του καταφυγίου αποδείχθηκε επείγουσα, αλλά ταυτόχρονα αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχαν χρήματα στο Σπίτι του Επισκόπου. Αυτή η κατάσταση του προσωρινού καταφυγίου του Επισκόπου και η κατάσταση του οικονομικού του τμήματος με ανάγκασαν να στραφώ στο ποίμνιο που μου έδωσε ο Θεός με μια προσφορά βοήθειας κάνοντας μια εφικτή, εθελοντική δωρεά για να τακτοποιήσω το αναφερόμενο καταφύγιο. Προς παρηγοριά μου, το ποίμνιο του Καυκάσου ανταποκρίθηκε με πλήρη συμπάθεια για την ανάγκη και την έκκληση του αρχιπάστορα τους. Τα χρήματα που δωρίστηκαν και διατίθενται, καθώς και τα χρήματα που έχω κατά νου, μου δίνουν την ευκαιρία να ξεκινήσω αμέσως τις εργασίες, κάτι που απαιτείται από την επείγουσα ανάγκη του επισκόπου για χώρους κάπως αντίστοιχους με τον βαθμό και τα καθήκοντά του. Προκειμένου να δοθεί στο θέμα της διόρθωσης όλη η δέουσα ορθότητα και σαφήνεια, θεωρώ χρήσιμο και αξιοπρεπές τη σύσταση ειδικής Οικοδομικής Επιτροπής και να της αναθέσω το έργο της διόρθωσης και της προσθήκης στο επισκοπικό καταφύγιο. προσφέρω ο.ο. Αρχιμανδρίτες: Πρύτανης και Επιθεωρητής της Σχολής, επικεφαλής της Επιτροπής. Προτείνω στον κ. Γραμματέα του Consistory να είναι μέλος του και να αναλάβει την επίβλεψη της ορθότητας της γραφής. Για να είναι μέλος του, ο ιερέας Θεόδωρος Ορλόφ, ως ο πλησιέστερος γείτονας του σπιτιού, ώστε να είναι το μάτι της Επιτροπής, και με ιδιαίτερη προσοχή και σταθερότητα να παρατηρεί ό,τι έχει σχέση με την κατασκευή. Καθώς οι έμποροι της Σταυρούπολης πρότειναν να δοθεί ένα σημαντικό επίδομα για την επισκευή του σπιτιού: τότε προτείνω στα μέλη της Επιτροπής από την πνευματική πλευρά να καλέσουν τον αρχηγό της πόλης της Σταυρούπολης, κ. Derevshchikov, να συμμετάσχει επίσημα στην Επιτροπή και να αναλάβει τον τίτλο του μέλους της Επιτροπής. Ο Ιερομόναχος Savvaty θα πρέπει να είναι ο επιστάτης των υλικών και της εργασίας, ο οποίος, αν είναι δυνατόν, θα πρέπει να είναι συνεχώς στη δουλειά και να παρακολουθεί την ακριβή εκτέλεση των εντολών του αρχιτέκτονα από τους εργάτες και την ποιότητα των υλικών και να ειδοποιεί αμέσως το μέλος του ιερέα Theodore Orlov για τυχόν παραλείψεις. Γραμματέας της Επιτροπής θα είναι ο γραφέας μου Ioann Vasiliev. Ο αρχιτέκτονας Voskresensky, ο οποίος προσκλήθηκε από εμένα να συντάξει ένα έργο για την επισκευή και επέκταση του σπιτιού και να επιβλέπει τεχνικά τις εργασίες, θα λάβει αμοιβή απευθείας από εμένα. Προτείνω να δοθούν χρήματα στην Επιτροπή για εργασίες και υλικά, ανάλογα με την επιτυχία της εργασίας. Η Επιτροπή θα λάβει το ποσό κατασκευής από εμένα. Για να μην επιβαρύνεται η Επιτροπή με το γράψιμο, προτείνω να έχει: 1) βιβλίο αποδείξεων και εξόδων για την καταχώριση είσπραξης και εξόδων του ποσού, 2) χαρτιά από άρθρα περιοδικών, τα οποία θα πρέπει να αναφέρουν τη βάση για κάθε έκδοση χρημάτων και άλλες περιστάσεις που μπορεί να προκύψουν κατά την κατασκευή. Μόνο εκείνα τα άρθρα περιοδικών θα πρέπει να υποβληθούν αμέσως σε εμένα για έγκριση που θα έχουν κάποιο χαρακτηριστικό και σημασία που σχετίζεται με μια αλλαγή στο έργο. Όλα τα άρθρα περιοδικών γενικά πρέπει να υποβάλλονται σε εμένα για έγκριση μία φορά το μήνα. Για τα έξοδα της Επιτροπής παρουσιάζω τα αρχικά εσώκλειστα δύο χιλιάδες τετρακόσια σαράντα εννέα ρούβλια σε ασήμι, που δόθηκαν ως προκαταβολή για ξυλεία, πέτρες και άλλα υλικά στον έμπορο της Σταυρούπολης Γκριγκόρι Μάσλοφ, διακόσια ρούβλια στον ξυλουργό, τον έμπορο του Ροστόφ, τον Matvey Dundukin και εκατό ρούβλια που επισυνάπτονται στον αρχιτέκτονα. Η επιτροπή πρέπει να ανοίξει αμέσως τις ενέργειές της σχετικά με το συνημμένο έργο και την εκτίμηση και, έχοντας συνάψει νομικές συμβάσεις με τον ανάδοχο Maslov και τον ξυλουργό Dundukin, να ασχοληθεί. Είθε ο φιλεύσπλαχνος Κύριος να ευλογήσει αυτό το καλό εγχείρημα προς όφελος της Αγίας Του Εκκλησίας, για την επιτυχία της διδασκαλίας του Χριστού στην περιοχή του Καυκάσου, και να ανταμείψει τους δωρητές για την ανέγερση του καταφυγίου του Επισκόπου με εκατονταπλάσια οφέλη! Είθε, εν καιρώ, να ακούσουν τον χαρμόσυνο χαιρετισμό του Κυρίου: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς... Παράξενος ήταν αυτός, και με γνώρισε... Αφού δημιούργησες μόνο αυτούς τους μικρότερους αδελφούς μου, δημιούργησες για μένα. (Ματθαίος 25:34, 35:40). Αμήν. Ομιλία στον αγιασμό του Λάβαρου του Αγίου Γεωργίου του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων Αδέρφια! Ο Χριστόφιλος στρατός είναι ένδοξος για την ανδρεία του ενώπιον των βασιλιάδων της γης. είναι επίσης ένδοξο για αυτό ενώπιον του Βασιλιά των Ουρανών. Πολλοί πολεμιστές το απέδειξαν αυτό, ο άγιος μεγαλομάρτυρας Γεώργιος ο Νικηφόρος το απέδειξε: ξεκίνησε το κατόρθωμά του με επίγειες νίκες - τελείωσε το κατόρθωμά του ευχαριστώντας τον Ουρανό. Ο Άγιος Γεώργιος είναι ιππότης και επίγειος και ουράνιος. Οι πιο ευσεβείς αυτοκράτορες όλης της Ρωσίας υποδεικνύουν τον στρατό τους στον Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο ως παράδειγμα τέλειου πολεμιστή. Εορτάζουν τη μνήμη του πολεμιστή που επιτελεί τον υψηλότερο άθλο με το όνομα και την εικόνα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου. Εδώ όμως παρουσιάζεται ιδιαίτερο θέαμα!.. Εδώ δεν διακρίνεται ούτε ένας πολεμιστής από το πλήθος των γενναίων από τους άλλους φίλους του στο όνομα του νικηφόρου Γεωργίου, όλος ο στρατός λαμβάνει ένα λάβαρο στο οποίο είναι η εικόνα του Ιππότη του Θεού, πάνω στο οποίο είναι το ένδοξο και άγιο όνομά του. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι ο Ρώσος Τσάρος αναγνώρισε τον γραμμικό στρατό των Κοζάκων του Καυκάσου ως τέλειο σε θάρρος, άξιο της υψηλότερης στρατιωτικής τιμής και βραβείου. Αναγνώρισε κάθε πολεμιστή αυτού του στρατού ως ήρωα, κάθε πολεμιστή άξιο να σταθεί κάτω από το λάβαρο του μεγαλύτερου των πολεμιστών - του Γιώργου! Ό,τι αναγνώρισε ο Ρώσος Τσάρος, το αναγνώρισε όλη η Ρωσία. Αδελφοί! Μέσα από επίπονες πράξεις και ρεύματα αίματος, εσείς, οι πατέρες και οι παππούδες σας, αποκτήσατε το υψηλό έλεος του Ορθοδόξου Τσάρου, το οποίο τώρα εκχύνεται στον γραμμικό στρατό των Κοζάκων του Καυκάσου. Με αυτήν ανταμείβει και στεφανώνει τον στρατό για πολλά χρόνια κατορθώματα του στρατού, με αυτήν σε καλεί σε νέα κατορθώματα - όχι πια μόνο σε κατορθώματα της σάρκας - σε πνευματικά κατορθώματα. Έχετε λάβει στο πανό σας έναν ηγέτη ικανό να σας οδηγήσει στα βουνά της γης και στα βουνά του Ουρανού. Ο νικητής Γιώργος δεν γνωρίζει εμπόδια: δεν υπάρχουν εμπόδια, γκρεμοί, άβυσσοι γι 'αυτόν, όλα τα βάθη και τα ύψη είναι προσβάσιμα σε αυτόν. Ακολουθήστε τον, αδέρφια! Ακολούθησέ τον! Στις πιο τρομερές και πολυπόθητες πύλες της αιωνιότητας. Τιμωρήστε και συντρίψτε τους εχθρούς του Τσάρου και της Πατρίδας, όπως τους έχετε τιμωρήσει και συντρίψει στο παρελθόν, αλλά όλοι μαζί προσπαθήστε να κερδίσετε τον αόρατο εχθρό του Θεού και της ανθρωπότητας - επί της αμαρτίας, που σκοτώνει τον άνθρωπο με αιώνιο θάνατο. Μακάρι να στεφθεί ο καθένας σας με ένα ξεχωριστό στέμμα, όπως στέφθηκε ο ακαταμάχητος Γιώργος, που ξάφνιασε και τους άνδρες και τους Αγγέλους με την ανδρεία του! Είθε ο καθένας σας να κριθεί άξιος να πει με τόλμη και χαρά: Πολέμησα τον καλό αγώνα, πέθανα, κράτησα την πίστη. Διαφορετικά, το στεφάνι της δικαιοσύνης θα κρατηθεί για μένα, και ο Κύριος θα με ανταμείψει με αυτό! (2 Τιμ. 4:7:8). Αμήν! (Περί των εορτασμών με αφορμή τον αγιασμό του πανό) Από την άφιξή μου στη Σταυρούπολη, όπου βρίσκεται το κύριο διαμέρισμα του Γραμμικού Στρατού, οι ανώτεροί του εξέφρασαν ιδιαίτερη προσοχή σε μένα και στη συνέχεια άρχισαν να εκφράζουν ιδιαίτερη στοργή, ο Αταμάν με κάλεσε να αφιερώσω το πανό. Καλεσμένοι ήταν και όλοι οι ανώτεροι κληρικοί της πόλης. Η συνάντηση με τον Γραμμικό Κλήρο μου έγινε σύμφωνα με την εντολή της Ιεράς Συνόδου. Όλες οι περιστάσεις, όπως φαίνεται, συμφωνήθηκαν μεταξύ τους και συμφώνησαν ότι στη γιορτή, αρκετά ιδιαίτερη στη φύση της, θα έδινε και ιδιαίτερη λαμπρότητα. Ο στρατιωτικός πληθυσμός ήταν ενθουσιασμένος. Στο τέλος της πολύωρης λειτουργίας, προσφέρθηκε κοινό γεύμα σε μια ειδική ευρύχωρη σκηνή, εντελώς ανοιχτή από τη μια πλευρά. Οι κληρικοί, οι στρατηγοί, οι στρατιωτικοί και πολιτικοί αξιωματούχοι δείπνησαν και στις δύο πλευρές της σκηνής, σε μακριά τραπέζια, δείπνησαν στρατιώτες που είχαν φτάσει από άλλα χωριά για τη γιορτή. Αφού πρόποσε την υγεία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, Μεγάλου Δούκα Κληρονόμου, Πρίγκιπα Αντιβασιλέα του Καυκάσου, ο Αταμάν κήρυξε πρόποση για την υγεία του Δεξιού Σεβασμιωτάτου. Ο στρατός απάντησε σε αυτό το τοστ με μια δυνατή και παρατεταμένη «βραδιά», πετώντας τα καπέλα τους και άλλες χαρακτηριστικές εκφράσεις ευχαρίστησης. Καθώς έφευγα, ο στρατός περικύκλωσε την άμαξα μου και με απελευθέρωσε με κραυγές «Χάρεϊ», και μερικοί ιππείς με συνόδευσαν μέχρι το σπίτι μου, επιδεικνύοντας την τολμηρή και χαρούμενη ιππασία τους στο δρόμο. Με την ευκαιρία αυτή, εκφράστηκε ιδιαίτερα η επιθυμία όχι μόνο των διοικητών του Στρατού Γραμμής, αλλά και του ίδιου του στρατιωτικού πληθυσμού, να αποκτήσουν Επίσκοπο, όπως εκφράζεται συνεχώς από την άφιξή μου. Στην επιθυμία αυτή συμμετέχει και ο Γραμμικός κλήρος, για τον οποίο οι σχέσεις στην Τιφλίδα, λόγω της απόστασής της, είναι πολύ δύσκολες, αλλά οι σχέσεις, αντίθετα, με τη Σταυρούπολη είναι απολύτως φυσικές και, λόγω των πιο καθημερινών αναγκών, απολύτως απαραίτητες. Η ίδια η ηθική κατάσταση του Γραμμικού κλήρου πάσχει πολύ από τη σημερινή του θέση, η οποία ήταν πολύ αισθητή κατά τον εορτασμό της 12ης Μαΐου, κατά τον οποίο ο Μητροπολικός κλήρος συμπεριφέρθηκε πολύ πιο ευπρεπώς και αξιοπρεπώς. Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας, πριν τελέσει την ακολουθία που καθιερώθηκε κατά τον αγιασμό του λάβαρου, εκφώνησα ομιλία. Η ηγεσία του Στρατού των Κοζάκων διέταξε την άμεση εκτύπωση αυτής της ομιλίας για διανομή σε όλο τον Γραμμικό Στρατό. Σχέση με τον Αρχηγό του Επιτελείου του Καυκάσου Στρατού (Σχετικά με τον Αρχιερέα Gumilevsky) Η Καυκάσια Σχολική Επιτροπή μου παρουσίασε το περιοδικό της με ημερομηνία 24 Ιουνίου 1858, προς εξέταση, στο Άρθρο VII του οποίου παραλείπονται τα ακόλουθα: Σχέση του Αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού με ημερομηνία 29 Μαΐου 1858 Αρ. 407, εισήλθε μέσω του Αρχηγείου του Καυκάσου Στρατού στον κ. Αρχιστράτηγο του Στρατού, ο οποίος δέχθηκε να παραδεχτεί ότι οι κληρικοί που υπάγονται σε αυτόν δεν έπρεπε να παρέχουν τις πληροφορίες για τους σχισματικούς που απαιτούσε η Καυκάσια Θεολογική Σχολή. Εάν οι Αρχές της Επισκοπής ή το Σχολείο είχαν ανάγκη για οποιαδήποτε πληροφορία σχετικά με τους σχισματικούς, μπορούν να επικοινωνήσουν με τον Αταμάν του Στρατού αυτού, ο οποίος κατά την κρίση του θα παράσχει τις απαιτούμενες πληροφορίες και, εάν χρειαστεί, θα επικοινωνήσει πρώτα μαζί μου ή θα ζητήσει άδεια από τον Γενικό Διοικητή. Παράλληλα, ο Αρχιερέας προσθέτει ότι οι υποτελείς του κληρικοί, σε σχέση με την πορεία δράσης με τους σχισματικούς, μέχρι τώρα καθοδηγούνταν και τώρα καθοδηγούνται από τους κανόνες και τις οδηγίες που ορίζονται στη μυστική διαταγή της Ιεράς Συνόδου της 5ης Απριλίου 1845 και ότι τα βιβλία που τους απεστάλησαν χρησιμεύουν ως σημαντικό βοήθημα για τον ιεροψάλτη: 1ος. Πραγματικά αρχαία και αληθινά Ορθόδοξη Εκκλησία. 2ο. Ιστορία του ρωσικού σχίσματος. Παραπομπή: Η Σχολική Επιτροπή σχετικά με τη βελτίωση της διδασκαλίας στο ιεραποστολικό τμήμα παρέπεμψε στον Αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού με ημερομηνία 22 Απριλίου 1858 Αρ. 407 σχετικά με την υποχρέωση του Γραμμικού κλήρου να παρέχει στη Σχολική Επιτροπή πληροφορίες για την πρόοδο της μεταστροφής των σχισματικών και για τα μέτρα που λαμβάνονται προς αυτή την κατεύθυνση. Ορισμός της Σχολικής Επιτροπής: «Αυτή η στάση, έχοντας λάβει υπόψη, εφαρμόζεται στην περίπτωση». Δεν μπορώ να μην ομολογήσω στον Σεβασμιώτατο ότι μου φάνηκε παράξενο: με ποια βάση η Διοίκηση της Επισκοπής προσαρτήθηκε στη Σχολική Επιτροπή, ενώ οι σχέσεις των δύο αυτών τμημάτων με το τμήμα του κ. Αρχιερέα είναι τελείως διαφορετικές. Οι Καυκάσιες Επισκοπικές Αρχές, ούτε σε αυτή την περίπτωση ούτε σε καμία άλλη, έδωσαν λόγο για να γίνει τέτοια υπόδειξη εναντίον του. Αυτό, δηλαδή, το ίδιο το Consistory (§ 1 of the Charter of Spiritual Consistories), δεν έχει καμία σχέση με το τμήμα του Αρχιερέα, και το Καυκάσιο Σεμινάριο εκπαιδεύει ιερείς για τον Γραμμικό Στρατό, γι' αυτό και το Συμβούλιο του είναι αναγκαστικά σε άμεση και συχνή επικοινωνία με τον επικεφαλής του Γραμμικού κλήρου του Αρχιερέα του Καυκάσου, τον Αρχιερέα. Το Καυκάσιο Σεμινάριο είναι, όπως όλα τα άλλα σεμινάρια, υπό την άμεση και πλήρη εξουσία της πνευματικής και εκπαιδευτικής διοίκησης και μιας από τις Ακαδημίες στην περιφέρεια της οποίας ανήκει. Ο τοπικός Επίσκοπος έχει δικαίωμα άμεσης εποπτείας της Σχολής και επαλήθευσης των ενεργειών της και στις διοικητικές, οικονομικές και ακαδημαϊκές σχέσεις εξαρτάται πλήρως από τους αναφερόμενους προϊσταμένους της και ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες που της δίνονται. Δεδομένου ότι η διδασκαλία των σχισματικών έχει αμέτρητες αποχρώσεις, τις πιο διαφορετικές, τότε όλα τα σεμινάρια στη Ρωσία συλλέγουν τοπικές πληροφορίες για τη διδασκαλία των σχισματικών και τις συλλέγουν ακριβώς μέσω του τοπικού κλήρου, όπως εκπαιδεύεται συστηματικά στα δόγματα της Εκκλησίας, για να εξοικειωθούν έγκαιρα οι μαθητές με τα τοπικά λάθη των σχισματικών και έτσι να προετοιμάσουν τους επιτυχόντες πάστορες τους. λάθη. Αυτό έκανε το Καυκάσιο Σεμινάριο. Ήρθε με μια παρουσίαση για αυτό στον Καυκάσιο επίσκοπο και ως αποτέλεσμα της παρουσίασής της, δόθηκε εντολή οι επισκοπικοί ιερείς εκείνων των ενοριών στις οποίες υπήρχαν σχισματικοί, να παραδώσουν πληροφορίες για τα λάθη τους και ειδικά για τις ιδιαιτερότητες αυτών των λαθών, απευθείας στη Σχολική Επιτροπή. Στην ίδια βάση, για τον ίδιο σκοπό, για το θέμα αυτό, σύμφωνα με τη διαδικασία που είναι γενικά αποδεκτή σε ολόκληρη τη Ρωσία, η Επιτροπή Σχολής του Καυκάσου αντιμετώπισε τον Αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού. Δεν είχε δικαίωμα να μην το κάνει αυτό! Δεν είχε δικαίωμα, δεν μπορούσε καν να σκεφτεί την εξάλειψη ενός κληρικού, όταν το αντικείμενο της επικοινωνίας θα έπρεπε να είναι τα δόγματα της Πίστεως, και να στραφεί σε ένα κοσμικό πρόσωπο. Αυτό γίνεται σε σχέση με όλα τα τμήματα της Επισκοπής όταν προκύψει ανάγκη επικοινωνίας. Η ιεραποστολική τάξη του Σεμιναρίου υπάρχει περισσότερο για τους Γραμμικούς Κοζάκους κληρικούς: στην επισκοπή του Καυκάσου υπάρχουν πολύ, πολύ λίγοι σχισματικοί - σχεδόν κανένας. Έχοντας παρουσιάσει στον Σεβασμιώτατο τις ενέργειες της Ιερατικής Σχολής με την δέουσα μορφή, στρέφομαι στις σχέσεις των αρχών της Καυκάσου Επισκοπής κατά τον κ. Αρχιερέα. Οι Καυκάσιες Επισκοπικές αρχές εκπληρώνουν όλες τις ανάγκες του Αρχιερέα με κάθε βιασύνη, με κάθε διορατικότητα, με κάθε αγάπη. Ακόμη και το Consistory δεν εμπλέκεται σε αυτά τα θέματα: για μεγαλύτερη βιασύνη, αποφασίζονται από τον Επίσκοπο απευθείας. Από την πλευρά τους, οι Καυκάσιες Επισκοπικές αρχές δεν ενόχλησαν τον κ. Αρχιερέα ούτε σε θέματα σχισματικού ούτε σε άλλα θέματα, χωρίς ευτυχώς να το κάνουν. Και δεν θα έδινα καμία σημασία στην παρούσα ανασκόπηση του κ. Αρχιερέα προς τη Σχολική Επιτροπή ως αφορώσα αποκλειστικά τους πνευματικούς φοιτητές του τμήματός του, αν δεν αναφέρονταν οι Αρχές της Επισκοπής, που δεν συμμετείχαν στο παρόν θέμα, και αν το θέμα δεν παρουσιαζόταν με αυτή τη μορφή στον Πρίγκιπα Αντιβασιλέα, του οποίου τη γνώμη εκτιμώ ως θησαυρό. Καθώς ο κ. Αρχιερέας του Καυκάσου Στρατού παρουσίασε την έκθεσή του στην Εξοχότητά του Πρίγκιπα Αντιβασιλέα μέσω της Εξοχότητάς σας, θεωρώ καθήκον μου να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας: μπείτε στον κόπο να αναφέρετε στην Εξοχότητά του αυτή την επιστολή, η οποία χρησιμεύει ως αναπλήρωση και εξήγηση του θέματος, χωρίς την οποία εξήγηση και αναπλήρωση ρίχνεται η σκιά των Διοκασιανών αρχών στη δράση. Οι πληροφορίες που συλλέγονται από τα Σεμινάρια, μετά από κατάλληλη ανάλυση, παρουσιάζονται στις Ανώτατες Πνευματικές Αρχές και χρησιμεύουν ως σημαντικό εργαλείο για τη σύνταξη θεμάτων εξαιρετικών έργων για τους σχισματικούς, με τα οποία έχει εμπλουτιστεί η ρωσική πνευματική λογοτεχνία στη σύγχρονη εποχή. Ο Σεβασμιώτατος, τόσο εξοικειωμένος με τον επιστημονικό κόσμο, είναι προφανής η σημασία των ζωντανών πληροφοριών που αποκτήθηκαν με τον παραπάνω τρόπο για τη διδασκαλία των σχισματικών από τα Σεμινάρια. Τέτοιες πληροφορίες σπάνια βρίσκονται σε σχολικά βιβλία που παρουσιάζουν τις γενικές παρανοήσεις των αιρέσεων. Τι να κάνουμε όταν, για τους πνευματικούς μαθητές του Επισκοπικού Τμήματος και για τους πνευματικούς σπουδαστές του Στρατού Γραμμής, η Σχολή είναι μια Σχολή, έχοντας εκπληρώσει το καθήκον της προς τον Αρχιερέα και προς τους μαθητές του τμήματός του, πρέπει τώρα να περιοριστεί σε βιβλία για σχισματικούς, μεταξύ των οποίων δύο θαυμάσια έργα του κ. Αρχιερέα και εκείνες οι τοπικές πληροφορίες για την περιοχή. Ιερείς της Μητρόπολης. Αφαιρέθηκε από την ευθύνη έναντι των προϊσταμένων της για την ελλιπή των συλλεχθέντων τοπικών πληροφοριών με τη βούληση του Πρίγκιπα Αντιβασιλέα, που της ανακοινώθηκε σε σχέση με τον κ. Αρχιερέα. Θα έχει η σχολή την ευκαιρία να περιθάλψει τον κ. Αταμάν των στρατευμάτων; Η ανάγκη για αυτό εμφανίζεται ακόμη και για τις Αρχές της Επισκοπής, οι οποίες ενεργούσαν πάντα σύμφωνα με τα καθήκοντά τους. Πρόταση στο Consistory από 24 Σεπ. 1858, Νο. 198 32 (Σχετικά με τον Αρχιερέα Krastilevsky) Έχοντας εξοικειωθεί με το μεγαλύτερο μέρος της Μητρόπολης που μου εμπιστεύτηκε, αναγνωρίζω ως ουσιαστική την ακόλουθη σειρά: Ο Αρχιερέας Konstantin Krastilevsky παραιτείται από τη θέση του αρχιερέα του καθεδρικού ναού και από την παρουσία του στο Consistory. Στη θέση του ορίζονται ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού της πόλης Γκεοργκίεφσκ και ο κοσμήτορας Βασίλι Ποπόφ, ο οποίος θα είναι επίσης παρών στο Κονσιστόριο. Το τραπέζι της κρίσης παραδίδεται στον αρχιερέα Pyotr Sukharev, ως ένα άτομο που παρατήρησα ότι είναι ιδιαίτερα ειλικρινές και που κατανοεί τη σημασία αυτών των υποθέσεων, που έχουν ισχυρή επιρροή στη μοίρα των ανθρώπων και συχνά το αποφασίζουν. Ταυτόχρονα, εμπιστευτείτε τα ποσά και την περιουσία του καθεδρικού ναού στον νέο καθεδρικό ναό. μετά την ολοκλήρωση της επαλήθευσης, ενημερώστε με για τα ακόλουθα σε μια έκθεση υπογεγραμμένη από όλα τα πρόσωπα που συμμετέχουν στην επαλήθευση. Ο Αρχιερέας Krastilevsky θα λάβει αξιοπρεπή θέση μετά την παραλαβή από την Ιερά Σύνοδο της πλήρους απόλυσης του από το βαθμό του μέλους του Consistory, για το οποίο και παρακαλώ. Προτείνω στο Consistory να εκτελέσει την παραγγελία μου χωρίς την παραμικρή καθυστέρηση. Ιγνάτιος, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Επιστολή προς τον Διευθυντή του Γραφείου του Συνοδικού Γενικού Εισαγγελέα K. S. Serbinovich Σεβασμιώτατε, Ευγενέστατη Κυρίαρχε! Η Κεντρική Διεύθυνση του Αντιβασιλέα του Καυκάσου με ενημέρωσε σε δήλωση της 25ης Σεπτεμβρίου, Νο. 3702, ότι ως αποτέλεσμα της αίτησής μου, ο πρίγκιπας Alexander Ivanovich Baryatinsky ενημέρωσε τον Πρόεδρο της Καυκάσιας Επιτροπής ότι ζητούσε από τον Ανώτατο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα την άδεια να παραχωρήσει και ετήσια άδεια στο Βουλή των θησαυρών του Καυκάσου. λαμβάνει αυτήν τη στιγμή και σε αντάλλαγμα για εκείνα τα εδάφη με τα οποία δεν μπορεί να του παραχωρηθεί, τρεις χιλιάδες οκτακόσια ασημένια ρούβλια. Έχοντας την τιμή να ενημερώσω σχετικά την Εξοχότητά σας, θεωρώ ταυτόχρονα ευχάριστο χρέος μου να ζητήσω ταπεινά την ευγενική βοήθειά σας για την παράδοση στον Καυκάσιο Οίκο των Επισκόπων που θα διασφαλίσει τη συντήρηση του Οίκου και θα δώσει στον Επίσκοπο Καυκάσου τη δυνατότητα να πραγματοποιήσει τις δραστηριότητες που του απαιτούν οι ειδήσεις και η μεταβατική κατάσταση της περιοχής. Επικαλούμενοι πάνω σας την άφθονη ευλογία του Ουρανού, με αισθήματα μεγάλου σεβασμού και τέλειας αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι Ο σεβασμιώτατος υπηρέτης σας Ιγνάτιος, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Επιστολή προς τον Επίσκοπο της Τούλας Αλέξιο με ημερομηνία 12 Νοεμβρίου 1858, αρ. 60 34 (κατόπιν εισήγησης του Βοηθού Γραμματέα του Κονιστορίου Μητροπολίτη Ισίδωρου κ.λπ.) Ελεήμων Αρχιπάστορας, πατέρας και αδελφός! Δεν ξέρω πώς να σε ευχαριστήσω για την αγάπη που μου δείχνεις, ανάξια: με παρηγορεί και με συγκινεί μέχρι τα βάθη της ψυχής μου. Οι περιπλανώμενοι της Τούλας δεν έχουν φτάσει ακόμη εδώ, και όταν φτάσουν, θα προσπαθήσω να τους κανονίσω για να μην μετανιώσουν για την κίνησή τους. Υπάρχει κενή θέση για βοηθό γραμματέα στο Caucasian Consistory: θα ήθελε κάποιος από αυτούς που ολοκλήρωσαν το μάθημα στο Σεμινάριο της Τούλα, άτομο με ικανότητες και ήθος, να αναλάβει αυτή τη θέση; Εάν, Σεβασμιώτατε, αποδεχτείτε το έργο και συστήσετε αυτό το μέρος σε έναν έμπιστο και άπορο, τότε θα το δεχτώ από το χέρι σας με απόλυτη εμπιστοσύνη και αγάπη. Συγχωρήστε την αυθάδειά μου ενώπιον σας: αποδεχτείτε την ως ένδειξη της ειλικρινούς αφοσίωσής μου. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου, στο ταξίδι του στην Μητρόπολη Καυκάσου, επέκρινε όλες τις ενέργειές μου, έθιξε ακόμη και τη συμπεριφορά μου. Στην αρχή αυτό με αναστάτωσε, αλλά μετά, με τη χάρη του Θεού, ηρέμησα, θυμούμενος ότι τελείωσα ήδη την επίγεια πορεία μου και ότι όλη αυτή η θλίψη θα με διευκόλυνε να απαντήσω, ήδη κοντά μου, ενώπιον του Τρομερού και Ακολακευτικού Κριτή. Για να μην κάνει λάθη στις ενέργειές του, ένα άτομο πρέπει να εγκαταλείψει εντελώς κάθε δραστηριότητα. Διαφορετικά, ένα άτομο, λόγω των φυσικών του περιορισμών και της αμαρτωλότητάς του, πρέπει απαραίτητα να υπόκειται σε λάθη, και όλοι οι μεγαλύτεροι άγιοι και οι μεγαλύτερες ιδιοφυΐες υποβλήθηκαν σε αυτά χωρίς εξαίρεση. Το να παραδεχτεί κανείς τον εαυτό του ότι είναι χωρίς αμαρτία είναι αυταπάτη. η απαίτηση για αλάθητο από τους γείτονες είναι μια απαίτηση ξένη προς το νόημα. Ζητώ από όλους τους γείτονές μου να κάνουν υπομονή με τις πολλές μου αδυναμίες και ελλείψεις. Με το μεγάλο έλεος του Θεού, είμαι πολύ ευχαριστημένος με την τρέχουσα κατάστασή μου, αν και υπάρχουν αναπόφευκτα προβλήματα στην επίγεια ζωή. Ωστόσο, αυτά τα δεινά είναι εντελώς ασήμαντα σε σύγκριση με τα δεινά στην Αγία Πετρούπολη. Με στεναχώρησαν και στεναχωριέμαι! Τι να κάνετε: δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς αυτό. Οι κληρικοί, γενικά, είναι καλοί και, όπως φαίνεται, είναι αρκετά ευχαριστημένοι μαζί μου. Στα μέσα Οκτωβρίου μετακόμισα στο σπίτι μου, μικρό αλλά πολύ άνετο: είναι στον χαρακτήρα των κελιών της Γεθσημανής του Μητροπολίτη Μόσχας. Και αυτός ο Γέροντας το πήρε από τον Ισίδωρο! αλλά οι παρευρισκόμενοι δεν δελεάστηκαν από τον Φιλάρετο: βρήκαν παράξενη τη σκληρή κριτική του ευεργετούμενου εναντίον του ευεργέτη του. Ως προς αυτό, ο Ισίδωρος ενήργησε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο στην Αγία Πετρούπολη, όταν επισκέφθηκε την πρωτεύουσα αυτή κατά τη μετάθεσή του από τους Εφημέριους της Μόσχας στην Έδρα Polotsk. Ζητώντας την Αρχιποιμαντική σας ευλογία για τον εαυτό μου και το ποίμνιο που μου εμπιστεύτηκε και εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στις Ιερές Προσευχές σας, με αισθήματα εξαίρετου σεβασμού και τέλειας αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι Σεβασμιώτατε, ταπεινότατα αρχάρια μου Ιγνάτιε, Επίσκοπε Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Επιστολή προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριο (Περί κονδυλίων για τη Μητρόπολη) Οι προκάτοχοί μου στην Καυκάσια Έδρα, οι Σεβασμιώτατοι Ιερεμίας και Ιωαννίκης, εκτός από τον μισθό του Επισκόπου, 285 ρούβλια μισθού και 457 ρούβλια για επιβίβαση και μεταφορά, λάμβαναν 1000 ρούβλια σε ασήμι ετησίως. Μετά την προαγωγή μου στο βαθμό του Επισκόπου, ενώ ακόμη βρισκόμουν στην Αγία Πετρούπολη και έμαθα για τη φτώχεια του τμήματος της Μητρόπολης Καυκάσου, ζήτησα εγγράφως και προσωπικά από τον Σεβασμιώτατο Συνοδικό Γενικό Εισαγγελέα Κόμη A.P. Tolstoy, να μου δοθούν, κατά το παράδειγμα των προκατόχων μου, οι ανατεθειμένες χιλιάδες ρούβλια. Ο κύριος λόγος για ένα τέτοιο αίτημα ήταν η εξαιρετικά επώδυνη κατάστασή μου. Η Αρχοντιά του, από τη χαρακτηριστική του ευγένεια της καρδιάς του και συνειδητοποιώντας την πλήρη εγκυρότητα του αιτήματός μου, με διαβεβαίωσε με τον ειλικρινή και ευγενή λόγο του ότι το αίτημά μου σίγουρα θα πραγματοποιηθεί. Με την άφιξή μου στη Σταυρούπολη, βρήκα το Σπίτι του Επισκόπου σε ασύγκριτα χειρότερη κατάσταση από ό,τι περίμενα να το βρω. Το βρήκα ερείπιο από κάθε άποψη. Αυτή η κατάσταση του Σώματος αύξησε τις ανάγκες του Επισκόπου. Ελπίζοντας ότι θα μου παραδοθεί η υποσχεθείσα βοήθεια, ήμουν ήρεμος και επέτρεψα μάλιστα στον εαυτό μου, από τα ψίχουλα που είχαν απομείνει από το ταξίδι, να δώσω τριακόσια ασημένια ρούβλια στο γραφείο του Κωστηρίου, αφού οι υπάλληλοί του είχαν ειδική ανάγκη λόγω του ασυνήθιστα σκληρού και μακρύ χειμώνα του 1858. Αμέσως ακύρωσα μερικά από τα εισοδήματα, τα οποία, εκτός από τις επικουρικές χιλιάδες, συμπλήρωναν τον μισθό του Επισκόπου και που έβαλαν σε πειρασμό την παρθένα Γη και βλέποντας αυστηρά τη συμπεριφορά του κλήρου. Τα μέσα υποστήριξης του Επισκόπου πέρασαν από κατάσταση μετριοπάθειας σε κατάσταση ακραίας φτώχειας. Η ξαφνική μείωση των μέσων υποστήριξής μου θα με είχε φέρει σε πολύ δύσκολη κατάσταση, ακριβώς λόγω μιας πολύ επώδυνης κατάστασης που απαιτούσε από καιρό τη χρήση μεταλλικών νερών, αν δεν με βοηθούσε απροσδόκητα το ιδιαίτερο έλεος του Θεού. Κάποιος, πολύ λίγος εξοικειωμένος μαζί μου, χωρίς καν μια υπόδειξη από μέρους μου, μου έδωσε χίλια ρούβλια σε ασήμι με την ειδοποίηση ότι μου έδινε αυτή τη βοήθεια, έχοντας μάθει για την ιδιαίτερη ανάγκη μου να χρησιμοποιώ μεταλλικά νερά και για την έλλειψη μέσων για αυτό. Αναγνωρίζω αυτή τη βοήθεια όπως την έστειλε ο Θεός: γιατί τα νερά προκάλεσαν ένα υπέροχο σοκ, ενθουσιασμό και μεταμόρφωση σε ολόκληρο το σώμα μου, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα, απελευθερώνοντάς με σταδιακά, αν και με οδυνηρή δράση, από τη σκληρή ύλη που φωλιάζει σε αφθονία σε όλα τα μέλη του σώματός μου. Αν δεν μπορώ να αναγνωρίσω τον εαυτό μου ως πλήρως θεραπευμένο, λόγω της μεγάλης ηλικίας της ασθένειάς μου και της εξάντλησης των δυνάμεων που παράγει, τότε πρέπει, με μια βαθιά αίσθηση ευγνωμοσύνης στο έλεος του Θεού και στο όργανο αυτού του ελέους, να αναγνωρίσω τον εαυτό μου ως σημαντικά βελτιωμένο. Όταν επέστρεψα στη Σταυρούπολη από μια τεράστια Μητρόπολη, με αραιό πληθυσμό, αν και ζούσα σε πυκνοκατοικημένα χωριά, βλέποντας ότι δεν μου στάλθηκαν τα βοηθητικά χιλιάδες ρούβλια, γεγονός που δυσκόλεψε πολύ την κατάστασή μου, απεικόνισα σε μια ταπεινότατη αναφορά προς την Ιερά Σύνοδο της 25ης Σεπτεμβρίου 1858, τον αρ. 20. σε αυτή την ιδιαιτερότητα, το περιεχόμενό μου. Αυτή η θέση του Ορθοδόξου Επισκόπου είναι πολύ φυσική σε μια ετερόδοξη και ετερόδοξη χώρα, στην οποία δεν έχει καμία πολιτική σημασία, και είναι ανεφάρμοστη σε μια Ορθόδοξη χώρα, στη Ρωσία, όπου ο Επίσκοπος πρέπει να τηρεί τα έθιμα που τηρούνται παντού, π.χ. ταξιδεύει με άμαξα, δέχεται τους επισκέπτες αξιοπρεπώς. Και εδώ, επιπλέον, είναι απαραίτητο να ευχαριστήσουμε ιδιαίτερα όλες τις τάξεις και όλες τις διαφορετικές διοικήσεις: γιατί, σύμφωνα με τα νέα της Μητρόπολης, ο Επίσκοπος χρειάζεται την ιδιαίτερη εύνοια όλων των τάξεων και όλων των διοικήσεων. Το περιεχόμενο που έλαβε προηγουμένως ο Επίσκοπος Καυκάσου, λόγω της πενιχρότητάς του, λειτούργησε ως πηγή πειρασμού για το τοπικό κοινό. Τώρα ο πειρασμός έχει ενταθεί, γιατί η πλήρης παύση της συντήρησης, που θεωρούνταν πενιχρή, είναι γνωστή σε όλους τους υπαλλήλους του ταμείου και του ταμείου, και μέσω αυτών σε ολόκληρη την πόλη. Τα 1000 ρούβλια που στάλθηκαν στον ίδιο τον Επίσκοπο δεν στάλθηκαν ούτε το 1858 ούτε το 1859, και τα 1500 ρούβλια που στάλθηκαν για τη συντήρηση του Οίκου στάλθηκαν το 1858, αλλά δεν στάλθηκαν πια το 1859. Η πληροφορία ότι ο Καυκάσιος Επίσκοπος αντιμετώπιζε ακραία δυσκολία ως προς το περιεχόμενο, πέρασε από τα μέσα ενημέρωσης του Καυκάσου από το αστικό τμήμα του Καυκάσου. θέμα συζήτησης και πειρασμού. Ο κυβερνήτης του Καυκάσου, πρίγκιπας Μπαργιατίνσκι, έγραψε στον κ. Συνοδικό Προϊστάμενο Εισαγγελέα, ζητώντας του να μου υποβάλει αίτηση για χίλια ρούβλια, τα οποία έλαβαν οι προκάτοχοί μου επιπλέον του μισθού τους. Ενημερώθηκα σχετικά με τυπικά μέσα. Λυπάμαι πολύ που ο πρίγκιπας Μπαργιατίνσκι έπρεπε να γράψει για αυτό στον Κόμη Τολστόι, αυτό δεν έπρεπε να συμβεί. Είναι απαραίτητο εδώ να έχουν σεβασμό στη φωνή της Ιεράς Συνόδου. Ο βαθμός αυτού του σεβασμού θα είναι συνεχώς σε αρμονία με τις πράξεις που θα είναι ευχάριστο να ανακαλύπτεις. Η δυσμένεια προς το άτομο πρέπει να θυσιαστεί [υπέρ] των συμφερόντων της Εκκλησίας. Έχοντας περάσει ελάχιστα την ηθική θέση του Καυκάσου Επισκόπου, η κατάσταση στην οποία εκδηλώθηκε η πλήρης απροσεξία προς αυτόν και προς τη Μητρόπολη λειτουργεί ως επαρκής απόδειξη αυτού. Όσο για μένα, δεν μπορώ να είμαι πιο χαρούμενος που ο Κύριος με έβγαλε από την θορυβώδη πρωτεύουσα, για την οποία είμαι ανίκανος ούτε για ψυχή ούτε για σώμα. Το μέρος εδώ είναι πολύ ήρεμο, πολύ απομονωμένο. Οι κάτοικοι επισκέπτονται τον Επίσκοπο μόνο σε μεγάλες γιορτές και μετά μαζεύονται πολλοί. Έπρεπε να δανειστώ χίλια ρούβλια για έξοδα για το Σώμα. Αυτά τα χρήματα πρέπει να επιστραφούν, κάτι που ελπίζω να το κάνω με τη χάρη του Θεού, γιατί ο Πρίγκιπας Αντιβασιλέας με ειδοποίησε επίσημα ότι παρακαλεί τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα να παράσχει στον Καυκάσιο Επισκοπικό Οίκο ετήσια οικονομική βοήθεια από το ταμείο αντί για γη που η Περιφέρεια δεν μπορεί να δώσει. Αυτή η βοήθεια θα αντικαταστήσει τα χρήματα των 1.500 ρούβλια σε ασήμι, που στάλθηκαν στο ίδιο το Σώμα. Για το λόγο αυτό, παρακαλώ μόνο να μου δοθούν τα χίλια ρούβλια που, στην πραγματικότητα, διατέθηκαν στον Επίσκοπο. Παρακαλώ δεχθείτε, Σεβασμιώτατε, αυτή την επιστολή με χάρη ως φόρο τιμής με την οποία φέρνω τα καθήκοντά μου στον βαθμό και την υπηρεσία μου. Θα προσπαθήσω να λάβω όλα τα μέτρα, αν μου το δώσει ο Κύριος, για να μην κάνω τίποτα από πάθος και να παραμείνω στον εκκλησιαστικό τομέα στον οποίο βρίσκομαι. Αν αυτό αποδειχτεί αδύνατο, τότε φιλάω αυτήν την αδυναμία από εδώ και πέρα ​​με όλη μου την αγάπη, με όλη μου τη χαρά, σαν να έχει διευθετηθεί από την Πρόνοια του Θεού υπέρ της καταραμένης ψυχής μου, που πρέπει να βγάλει το σώμα της και να σταθεί μπροστά στην αμερόληπτη Κρίση του Θεού. Το καθήκον μου εκπληρώθηκε, τα υπόλοιπα τα αφήνω στο θέλημα του Θεού και στην κρίση του Σεβασμιωτάτου. Στην επιστολή μου προς τον κ. Συνοδικό Προϊστάμενο Εισαγγελέα, την οποία αποστέλλω με το ίδιο ταχυδρομείο και για το ίδιο θέμα, αναφέρθηκα στην επιστολή αυτή στον Σεβασμιώτατο. Αναλάβετε τον μακρό κόπο να δείξετε αυτή την επιστολή στον κόμη, αφού δεν θεώρησα σκόπιμο να γράψω στον Σεβασμιώτατο ό,τι είναι αναρτημένο εδώ και αυτό που θα μπορούσα μόνο να πω ενώπιον σας ως Ύπατος Ιεράρχης. Σας παρακαλώ ταπεινά να μην κάνετε επίσημη αυτή την επιστολή, καθώς είναι απολύτως εμπιστευτική, γράφτηκε από εμένα με το δικό μου χέρι. Εμπιστεύομαι τον εαυτό μου και το ποίμνιο που μου εμπιστεύτηκε τις ιερές προσευχές σας και ζητώντας την Αρχιπαστική σας ευλογία, με βαθύ σεβασμό και αφοσίωση Επιστολή προς τον Γενικό Εισαγγελέα Κόμη A.P. Tolstoy Είχα την τιμή να ενοχλήσω την Εξοχότητά σας με το πιο ταπεινό μου αίτημα προσωπικά και γραπτά, αμέσως μετά τη χειροτονία μου στο αξίωμα του Επισκόπου, ενώ ήμουν ακόμη στην Αγία Πετρούπολη, να μου παράσχει, κατά το παράδειγμα των προκατόχων μου στην Καυκάσια Έδρα, χιλιάδες αργυρά ρούβλια, να συμπληρώσει τον ετήσιο μισθό μου 285 ρούβλια. Είναι επιθυμητό αυτή η τελευταία ποσότητα να χρησιμοποιηθεί για φάρμακα για την ασθένειά μου. Το αίτημά μου είναι συνέπεια ανάγκης. Την εισάκουσε ευγενικά η Αρχοντιά σας και έλαβα από εσάς πολλές φορές επαναλαμβανόμενη διαβεβαίωση ότι δεν θα μου στερήσετε την απαραίτητη συντήρηση. Μεταξύ των πολλών σημαντικότερων θεμάτων με τα οποία είστε απασχολημένος, δεν είναι περίεργο που δεν είχατε ακόμη χρόνο να δώσετε προσοχή στο πιο ταπεινό μου αίτημα, αλλά εγώ, στέκομαι πρόσωπο με πρόσωπο με ακραία ανάγκη, επιτρέπω και πάλι στον εαυτό μου να σας ενοχλήσω με μια επανάληψη στην επιστολή μου μέσω του ίδιου ταχυδρομείου προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης. Ζήτησα από τον Σεβασμιώτατο να δείξει αυτή την επιστολή στην Αρχοντιά σας. Είμαι βέβαιος για την καλοσύνη της καρδιάς σου και ότι δεν θα θελήσεις να μιμηθείς τον ευαγγελικό πλούσιο, που στη σύντομη περίοδο της επίγειας αφθονίας του δεν έδειξε συμπόνια για τη δύσκολη κατάσταση του πλησίον του. Ήταν έτσι διευθετημένο ώστε το Ευαγγέλιο για αυτό το γεγονός διαβάστηκε στη Λειτουργία στην οποία χειροτονήθηκα Επίσκοπος. Με αίσθημα μεγάλου σεβασμού κ.ο.κ. Επιστολή προς τον Αρχιερέα του Καυκάσου Στρατού Γκουμιλέφσκι Αυτά τα σημάδια ειλικρινούς αδελφικής αγάπης που μου δείχνετε με εμπνέουν να σας ενημερώσω κατά την κρίση σας ως εξής: Η Καυκάσια Σχολική Επιτροπή, καθοδηγούμενη από τις οδηγίες του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Καζάν, υπό τη δικαιοδοσία της οποίας βρίσκεται η Καυκάσια Σχολή, ζήτησε από τον Καυκάσιο επίσκοπο και τον αρχιερέα του Καυκάσου στρατού να παράσχουν πληροφορίες για τους σχισματικούς στα τμήματα τους, καθώς αυτή η απαίτηση σύμφωνα με τις ειδήσεις δεν φαινόταν αρκετά σαφής. βάσει της οποίας ακολούθησε η γνωστή στον Σεβασμιώτατο αλληλογραφία και διαταγή να παραπέμψει η Σχολική Επιτροπή τους σχισματικούς στον Εντεταλμένο Αταμάν του Στρατού Γραμμής Κοζάκων. Έχοντας δει αυτό από το περιοδικό του σεμιναρίου, καθώς κοιτάζω τα περιοδικά του συμβουλίου, εξέθεσα σε μια επιστολή προς την Εξοχότητά του, τον Αρχηγό του Επιτελείου του Καυκάσου Στρατού, τη σχέση του Σεμιναρίου με τον Επίσκοπο και το Ακαδημαϊκό Συμβούλιο με ημερομηνία 5 Ιουλίου 1858, Νο. 146. Στρατιωτικό Τμήμα Καυκάσου. Η Σχολική Επιτροπή επέστησε αυτή τη διαταγή υπόψη του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Καζάν, το οποίο έδωσε εντολή στο Σχολικό Συμβούλιο να επικοινωνήσει με τον αταμάν μέσω του Καυκάσου επισκόπου, καθώς δεν συνηθίζεται η Σχολή να ενεργεί μόνη της σε αυτές τις περιπτώσεις. Αυτή η διαταγή του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου μου παρουσιάστηκε από το Seminary Board στην 1η παράγραφο του περιοδικού του με ημερομηνία 14 Μαρτίου. Έκανα την ακόλουθη κριτική: Δεν αναγνωρίζω το δικαίωμα να αλληλογραφώ με τον κ. Ataman για θέματα που σχετίζονται με τις εκκλησίες και τον κλήρο του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων: γιατί αυτό θα ήταν σαφής παρέμβαση στο θέμα του Αρχηγού που υπόκειται άμεσα στον Αρχηγό. Σχετικά με θέματα που αφορούν το Τμήμα Επισκοπής Καυκάσου, εκπληρώνω πάντα αυτό το καθήκον. Η σχολή μου ήρθε με αίτημα να της δείξω τον τρόπο για να λάβει τις πληροφορίες που χρειάζεται και να εκπληρώσει τις οδηγίες της Ακαδημαϊκής Επιτροπής, ως αποτέλεσμα της εντολής της Ιεράς Συνόδου. Εφόσον αυτή η περίσταση έχει γίνει πιο ξεκάθαρη από πριν, απευθύνομαι στον Σεβασμιώτατο με την πιο ταπεινή παράκληση, εάν θα ήταν ευχάριστο για εσάς να αναλάβετε το έργο της επικοινωνίας με τον Διορισμένο Αταμάν του τμήματός σας, δεδομένου ότι το κάνω στο τμήμα της Επισκοπής. Επισυνάπτοντας αντίγραφο της διαταγής του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Καυκάσιου Σεμιναρίου, σας παρακαλώ ταπεινά να με τιμήσετε με μια κοινοποίηση της διαταγής σας για το θέμα αυτό. Με αίσθημα πλήρους σεβασμού και ειλικρινούς αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι κ.λπ. Εισήγηση στην Ιερά Σύνοδο (Περί βελτίωσης του Σεμιναρίου) 1. Είναι απαραίτητο η Σχολή να βρίσκεται σε απομακρυσμένα σημεία της πόλης, ώστε οι μαθητές της Σχολής να έχουν όσο το δυνατόν λιγότερη επαφή με τους μαθητές των κοσμικών σχολείων, να απομακρύνονται από τις κοσμικές διασκεδάσεις και εν τω μεταξύ να έχουν κάθε ευκαιρία να απολαμβάνουν όχι μόνο μια βόλτα, αλλά και την ενατένιση του μεγαλείου του Θεού στη φύση. 2. Είναι αναγκαίο στο σεμινάριο να τελούνται καθημερινά Θείες ακολουθίες σύμφωνα με τους ευγενείς μοναστικούς κανόνες και να τελούνται από διαδοχή τριάντα ή σαράντα ατόμων. Αυτό δεν θα αποσπάσει την προσοχή των μαθητών από τη μελέτη των επιστημών, αλλά θα τους εξοικειώσει εγκαίρως με τις εκκλησιαστικές Θείες λειτουργίες και θα τους παρέχει πολλές εκκλησιαστικές έννοιες για διάφορα θέματα της Θεολογίας, που είναι δύσκολο να αποκτηθούν κατά τη συνήθη λειτουργία σε ενοριακούς ναούς. Κατά τη διάρκεια της μοναστικής μου ζωής έχω παρατηρήσει πολύ ότι η λαμπρή λειτουργία έχει ιδιαίτερη επίδραση στους νέους και τους αφήνει εντύπωση για το υπόλοιπο της ζωής τους: τους ενσταλάζει ένα αίσθημα ιδιαίτερης ευλάβειας για οτιδήποτε έχει σχέση με την Εκκλησία. Αυτή η παρατήρηση υποστηρίζεται από τις παρατηρήσεις εδώ. Στην Εκκλησία του Σταυρού μου έχει εγκατασταθεί μοναστηριακή διακονία. στις γιορτές, εκτός από τους τραγουδιστές, καλούνται να συμμετάσχουν ένας προς έναν μαθητές του σεμιναρίου. συμμετέχουν στην απόδοση της λαμπρής λειτουργίας με τον μεγαλύτερο ζήλο, ακόμη και με πάθος, που εκφράζει ξεκάθαρα την ευεργετική επίδραση μιας τέτοιας λατρείας στην ψυχή τους. 3. Είναι απαραίτητο να διδάξουμε εκτενή ιστορία της Εκκλησίας. Μια τέτοια διδασκαλία θα δώσει στους μαθητές μια αποφασιστική ορθόδοξη κατεύθυνση, ενώ σήμερα σε πολλούς υπάρχει μια αξιοσημείωτη κατεύθυνση που είναι ασαφής: λόγω μιας τέτοιας αόριστης κατεύθυνσης, δεν μπορούν να ασκήσουν ισχυρή επιρροή σε αυτούς των άλλων θρησκειών. Η Ιστορία του Παναγιώτατου Αθώου είναι ένας εκτενέστερος πίνακας περιεχομένων της Ιστορίας από την ιστορία: δεν εκφράζει καθόλου τους χαρακτήρες ιστορικών προσώπων. Για το λόγο αυτό οι εντυπώσεις που κάνει είναι εξαιρετικά αδύναμες. 4. Είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η ψυχολογία που διδάσκεται σήμερα, δανεισμένη όχι από εκκλησιαστικές πηγές, αλλά από πηγές που είναι αντίθετες με την Εκκλησία. Η πείρα δείχνει ότι οι άνθρωποι που δανείστηκαν τις γνώσεις τους από βιβλία ψυχολογίας που διδάσκονται σήμερα δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να συμβιβαστούν με εκείνες τις έννοιες για την ανθρώπινη ψυχή που παραδίδονται από τους Αγίους Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι απέκτησαν γνώση για την ψυχή από φώτιση από ψηλά. 5. Τέλος, για το Καυκάσιο Σεμινάριο είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η διδασκαλία της ταταρικής γλώσσας, η οποία χρησιμοποιείται συνήθως σε όλους τους λαούς των βουνών. Η καλμυκική και η οσετική γλώσσα χρειάζονται πολύ λιγότερο. Πολλά σχετικά με αυτό αναφέρθηκαν λεπτομερώς στην έκθεσή μου προς την Ιερά Σύνοδο για το 1858. Στάση προς τον εν ενεργεία Συνοδικό Γενικό Εισαγγελέα Πρίγκιπα S. N. Urusov Η σύγκρουση που είναι γνωστή στη Σύνοδο μεταξύ του πρώην μέλους του Καυκάσου Πνευματικού Consistory, Αρχιερέα Krastilevsky, ο οποίος απολάμβανε την απεριόριστη εμπιστοσύνη του προκατόχου μου, και του πρώην γραμματέα Alexander Vasilyev, οδήγησε την επισκοπή Καυκάσου σε πλήρη αμφιταλαντεύσεις και στέρησε από τον Σεβασμιώτατο Ioannikios την ανεξαρτησία του Diocstich. στα χέρια του. Κατά την άφιξή μου στην Έδρα Καυκάσου, ως αποτέλεσμα των προφορικών και γραπτών διαταγμάτων της Ιεράς Συνόδου, έδωσα ιδιαίτερη προσοχή στην καθοδήγηση του Αρχιερέα Krastilevsky και, έχοντας δει από προηγούμενες και τρέχουσες υποθέσεις ότι η διεύθυνση του Krastilevsky είχε διαμορφωθεί αποφασιστικά, ότι η ικανότητά του να κυβερνά απεριόριστα τον Επίσκοπο, τον Διοργανιστή, τον Επίσκοπο, τον Κονσέρο απεριόριστα. Σύνοδος με πρόταση αποβολής του τίτλου του μέλους Consistory, το οποίο από τις παραστάσεις μου τίμησε η Ιερά Σύνοδος. Εν τω μεταξύ, όλα τα μέσα για να ηρεμήσει ο Krastilevsky στην επισκοπή του Καυκάσου παρέμειναν μάταια. Ως πολύ ύπουλο άτομο και αρκετά κατανοητό του θέματος, ο Krastilevsky προσωπικά δεν προέβαλε καμία αξίωση κατά του μέτρου που ελήφθη εναντίον του, αλλά επέλεξε το δρόμο της ίντριγκας, παρασύροντας αγνώστους να ενεργήσουν υπέρ του. Αυτού του είδους οι ενέργειες θεωρούνται από το νόμο ύπουλες. Ο Krastilevsky συμπεριέλαβε και τη γυναίκα του μεταξύ των φιγούρων, η οποία φυσικά ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες του. Ο τρόπος δράσης του Krastilevsky και των πράκτορών του απεικονίζεται σε αυτή την αναφορά μου από τον γραμματέα του Spiritual Consistory. Εφόσον η περιπέτεια και η δράση που περιγράφονται σε αυτήν την έκθεση απεικονίζουν πραγματικά και γραφικά τη φύση της ηθικής και της δραστηριότητας του Krastilevsky, παρακαλώ ταπεινά από την Εξοχότητά σας να επιστήσει την προσοχή σας σε αυτήν την έκθεση και να την φέρει υπόψη της Ιεράς Συνόδου. Η συμπεριφορά του Krastilevsky πήρε τον αποφασιστικό χαρακτήρα της αγανάκτησης. οι ενέργειές του κρύβονται πίσω από τον δόλο, αλλά οι ενέργειες των πρακτόρων του 40 είναι πολύ πιο ανοιχτές. Δεν χάνω την ελπίδα μου να περιορίσω αυτούς που έφυγαν και βγαίνουν εκτός λειτουργίας, αλλά όχι αλλιώς παρά με τη συνδρομή της Συνόδου και του Σεβασμιωτάτου. Ήδη η έκθεση του γραμματέα δίνει στην Εξοχότητά σας μια ιδέα για την ηθική κατεύθυνση του Krastilevsky. Το ακόλουθο απόσπασμα από το Σημείωμα που μου υπέβαλε ο πρώην γραμματέας Vasiliev θα προσθέσει σε αυτήν την ιδέα. «Πριν από τη συγκρότηση της Μητρόπολης», αναφέρει το σημείωμα, «Ο Κρασιλέφσκι ήταν μέλος του Πνευματικού Συμβουλίου· μετά τη μετονομασία του Διοικητικού Συμβουλίου σε Κοιμιστήριο, έγινε μέλος του. Η παρενόχληση και οι απαίτηση από τον κλήρο και οι προκατειλημμένες ενέργειες στο Κονσιστόριο ανάγκασαν τον Επίσκοπο Ιερεμία να απομακρύνει πολλές περιπτώσεις. ο διευθυντής του σχολείου Ustinovsky, αλλά όλα τελείωσαν με χρήματα, από τα οποία έχει αρκετά». Οδηγώντας στον Καύκασο μέσω του Χάρκοβο, μίλησα για την επισκοπή Καυκάσου με τον πρύτανη της σχολής του Χάρκοβο, π. Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος, ο οποίος ήταν προηγουμένως πρύτανης του Καυκάσου Σεμιναρίου. Με αντιμετώπισε για τον Krastilevsky ακριβώς όπως ειπώθηκε στο Σημείωμα - ανέφερε ακόμη και την υπόθεση Ustinovsky. Σύμφωνα με την παρατήρησή μου, ο Krastilevsky έχει την πιο σκληρή καρδιά, είναι πονηρός και κακόβουλος, στρέφεται αποφασιστικά προς την αυθαιρεσία και την αυτοβούληση και είναι ικανός για τις πιο βδελυρές πράξεις και εγκλήματα. Το γεγονός που περιγράφεται στην έκθεση του γραμματέα συνέβη αφότου έφυγα από τη Σταυρούπολη. Δεν δίστασα να στείλω στην Ιερά Σύνοδο όλο το θέμα σχετικά με την παροχή θέσης στον Κρασιλέφσκι μετά την απόλυσή του από το Κονσιστόριο. Η υπόθεση δείχνει τόσο τον τρόπο των ενεργειών μου όσο και τον χαρακτήρα του Krastilevsky. Παρουσίαση στον ασκούντα καθήκοντα Συνοδικού Γενικού Εισαγγελέα, Πρίγκιπα S. N. Urusov (Περί του πρύτανη της Σχολής Αρχιμανδρίτη Χέρμαν) Προς λύπη μου, πρέπει να σας ενημερώσω ότι ο πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Καυκάσου, Αρχιμανδρίτης Γερμανός, αποδεικνύεται εξαιρετικά νέος στο μυαλό και την καρδιά και ως εκ τούτου ανίκανος να αναλάβει τη θέση που κατέχει. Λόγω της αδυναμίας του χαρακτήρα του γίνεται όργανο κακοπροαίρετων και όταν υποτάσσεται σε τέτοια επιρροή και κατεύθυνση, τότε, λόγω της θέρμης του, ενεργεί με ραθυμία και ζέστη. Επί του παρόντος, ήλθε υπό την επιρροή του Αρχιερέα Krastilevsky και έγινε το ισχυρό του εργαλείο, μη συνειδητοποιώντας ότι ο Krastilevsky βλέπει όφελος μόνο για τις δολοπλοκίες του στην αποκατάσταση του πρύτανη εναντίον του Επισκόπου, που αναμφίβολα συνδέεται με βλάβη για την Επισκοπή, κάτι που χρειάζεται ο Krastilevsky. Όλες οι παραινέσεις μου απορρίφθηκαν από τον πρύτανη με περιφρόνηση και χλεύη. Ζήτησε δύο φορές την αναφορά μου στις Ανώτατες Αρχές για την απόλυσή του από τη θέση του. Τον έπεισα, ανέβαλα την εκπλήρωση του αιτήματός του, αλλά τώρα, βλέποντας σε αυτό το μέτρο απαραίτητη προϋπόθεση για την ειρήνη της Μητρόπολης και τη σωτηρία του ίδιου του πρύτανη, έχω την τιμή να υποβάλω την επιθυμία του στην κρίση του Σεβασμιωτάτου, ζητώντας ταπεινά την ικανοποίηση αυτής της επιθυμίας. Προσωπικά, συγχωρώ τον πρύτανη για όλες τις ανάρμοστες ενέργειές του σε σχέση με μένα, γιατί βλέπω σε αυτές το πάθος και την απερισκεψία ενός απλοϊκού, άπειρου νεαρού άνδρα - έτσι καταλαβαίνω τον πρύτανη, ο οποίος υπέκυψε στην επιρροή ύπουλων ανθρώπων που έβλεπαν με φθόνο και φόβο την ειλικρινή στοργή μου για τον πρύτανη. Τον ερωτεύτηκα, τον αγαπώ και του εύχομαι τα καλύτερα: λυπάμαι ειλικρινά που απέρριψε την αγάπη μου για να υποταχθεί σε τέτοια άτομα που έχουν συνηθίσει να σχεδιάζουν ίντριγκες με τους γείτονές τους και μετά να γελούν με την ατυχία των γειτόνων τους που εμπιστεύτηκαν την ηγεσία τους λόγω της απειρίας τους. Με μια εγκάρδια κραυγή γράφω αυτές τις γραμμές, αλλά το συναίσθημα της καρδιάς πρέπει να υποτάσσεται στη σύνεση. Η παραίνεση έγινε απαραίτητη στον πρύτανη για τη δική του ευημερία, επίγεια και ουράνια. Μετά τη χειροτονία μου ως Επίσκοπος, ενώ ακόμη βρισκόμουν στην Αγία Πετρούπολη, υπέβαλα αίτηση για το διορισμό του σημερινού επιθεωρητή της, Αρχιμανδρίτη Ισαάκ, ως πρύτανη του Καυκάσου Σεμιναρίου. Όμως, εξετάζοντας πιο προσεκτικά τις τοπικές συνθήκες, διαπιστώνω ότι στην επισκοπή Καυκάσου, στην οποία έχουν ταραγεί ταυτόχρονα και το Κοιμητήριο και το Σεμινάριο, χρειάζεται ένας πρύτανης σε ώριμα χρόνια, με πείρα, με μοναστική ευσεβή κατεύθυνση. Ο Καύκασος ​​είναι ένας τόπος γλεντιού και θάρρους. Εδώ χρειάζονται ηθικά διαμορφωμένοι άνθρωποι. Σχέση με την Ιερά Σύνοδο Ανατέθηκε στη διαχείρισή μου της επισκοπής Καυκάσου, ο Αρχιερέας Konstantin Krastilevsky, που απολύθηκε ως αποτέλεσμα της πρότασής μου από τον τίτλο του μέλους του Καυκάσου Πνευματικού Consistory, με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 4ης Νοεμβρίου 1858, αριθ. Ο Krastilevsky αρνήθηκε και αυτό το ραντεβού. Ταυτόχρονα, ο Krastilevsky ζήτησε διάφορα ραντεβού για τον εαυτό του στην πόλη της Σταυρούπολης, τα οποία δεν ήταν δυνατό να εκπληρωθούν: γιατί αποφάσισα να παρουσιάσω στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου ότι ο Krastilevsky είχε αποκτήσει την ικανότητα της απεριόριστης δύναμης στην επισκοπή Καυκάσου και απαιτώ επίμονα να εκπληρωθεί η θέλησή του. Μητρόπολη Καυκάσου σε άλλη Μητρόπολη. Αλλά μετά από αυτό το Πάσχα του 1859, όταν έλαβε από τον Καυκάσιο Επισκοπικό Οίκο μισθό αντί για ψάρεμα και μύλο, κατόπιν αιτήματος του Krastilevsky σε εμένα προσωπικά, και ο Krastilevsky με διαβεβαίωσε ότι θα περνούσε τις υπόλοιπες μέρες του σε απόλυτη ησυχία, ασχολούμενος με τη σωτηρία της ψυχής του, βρήκα τη φυλακή στον ναό του Krastilevsky. είχε μέχρι τώρα προσκυνήσει. σπίτι του Επισκόπου και απολάμβανε τα έσοδα από αυτό. Με αυτή την ενέργεια πίστευα ότι ικανοποιούσα πλήρως την απαίτηση της Ανωτάτης Υπηρεσίας που μου εμπιστεύτηκε, η οποία με νομιμοποιεί να κάνω όλες τις δυνατές τέρψεις στον πλησίον μου και να υπομένω τις αδυναμίες του, μέχρι εκείνη την ακραία στιγμή που ξεκάθαρα αποδεικνύεται ότι αυτές οι αδυναμίες δεν είναι πλέον επιβλαβείς όχι ιδιαίτερα, αλλά για ολόκληρη την κοινωνία. Ο Krastilevsky δεν παρέλειψε να αποδείξει ότι ήταν ανίκανος να είναι ήρεμος και να εργαστεί για τη δική του σωτηρία, έχοντας περάσει τη ζωή του σε κληρικές ταπεινές δραστηριότητες, σκοπός των οποίων ήταν το συμφέρον, τα διάφορα ψέματα και η καταπίεση των γειτόνων του. Μόλις είχα φύγει από τη Σταυρούπολη για να δω τη Μητρόπολη, όταν ο Κρασιλέφσκι αθέτησε την υπόσχεσή του. Πριν από την αναχώρησή μου, σκόπευε να πάει με τη σύζυγό του στην Πετρούπολη, για την οποία μου υπέβαλε αίτηση, προφανώς για να υποβάλει καταγγελία εναντίον μου, όπως μου μετέφεραν σχετικά άτομα από τον κλήρο -εν τω μεταξύ ο Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού- και ανακοίνωναν τον κλήρο με απειλές εναντίον μου. Υπάρχουν πολύ ξεκάθαρες ενδείξεις ότι ο Krastilevsky έχει σχηματίσει ένα κόμμα για τη συνδυασμένη δράση αντίστασης, για παράδειγμα, από την έκκλησή του φαίνεται ξεκάθαρα ότι κάποιος κοσμικός τον βοηθά με χρήματα: η ύπαρξη αυτού του κόμματος, που έχει τους πράκτορες του στην Αγία Πετρούπολη, αναγνωρίστηκε ξεκάθαρα κατά την αναχώρησή μου από τη Σταυρούπολη και ειδικά μετά την αναχώρησή μου. Μόλις είχα φύγει όταν ο Krastilevsky έστειλε τη γυναίκα του και τον αδερφό της, έναν αξιωματούχο, στην Αγία Πετρούπολη. Η εικόνα της αναχώρησης αυτής της κυρίας απεικονίζεται (στην αναφορά προς εμένα από τον γραμματέα του Καυκάσου Consistory, η οποία διαβιβάστηκε από εμένα στον κ. Διορθώνοντας τη θέση του Συνοδικού Αρχιεισαγγελέα με ημερομηνία 5 Ιουνίου 1859, Νο. 48-2, στην επιστολή προς εμένα από τον Αρχιερέα Κραστίλεφσκι. Έγγραφο: σε αυτό ο Krastilevsky απεικονίζει τον εαυτό του εξωτερικά ως δίκαιο και προσβεβλημένο, ενώ στην ουσία παραδέχεται ότι απελευθέρωσε τη σύζυγό του χωρίς την άδεια των αρχών της Επισκοπής, δηλαδή μια παράνομη εμφάνιση από αυτή την επιστολή είναι ξεκάθαρο ότι η σύζυγός του έχει γίνει γνωστό ότι η σύζυγός του είναι πολύ γνωστή. Σε γενικές γραμμές, σε αυτό το γράμμα απεικονίζει τον εαυτό του έναν κακοπροαίρετο και αδίστακτο υπάλληλο του παρελθόντος: αυτή η επιστολή είναι ένα αληθινό παράδειγμα όλων των γραφείων του Krastilevsky. Δεδομένου ότι οι ενέργειες του Krastilevsky πραγματοποιούνται μπροστά σε ολόκληρο τον κλήρο, πρότεινα στο Consistory να εξετάσει αυτή τη συμπεριφορά του. Η συνθήκη δεν μπόρεσε να λάβει καμία απάντηση από τον Krastilevsky, την οποία μου παρουσίασαν σε πρωτόκολλο υπογεγραμμένο από τέσσερα μέλη, μη υπογεγραμμένο από τον πρύτανη του Σεμιναρίου, Αρχιμανδρίτη Herman, που έχει τη δική του σημασία, και από τον βασικό αρχηγό της Μητρόπολης, τον αρχιερέα Granikov. Βλέποντας την απόλυτη ανάγκη να περιοριστεί ο Αρχιερέας Krastilevsky, ειδικά για ολόκληρο τον κλήρο της Επισκοπής, και πεπεισμένος από τις ίδιες τις εμπειρίες της κατανόησής μου ότι δεν θα ηρεμήσει με κανέναν τρόπο όσο είναι στη Σταυρούπολη, παρακαλώ ταπεινά την Παναγιότητά σας να μεταφέρει τον Krastilevsky σε άλλη Μητρόπολη, καθώς στον Καύκασο, είναι πολύ δύσκολο για αυτόν. κατάσταση. Ταυτόχρονα, έχω την τιμή να επισυνάψω δύο αρχεία σχετικά με τον Krastilevsky: την υπόθεση της μη εξουσιοδοτημένης απουσίας της συζύγου του και την προαναφερθείσα επιστολή του προς εμένα, προσθέτοντας ότι ο Krastilevsky από τη στιγμή της απόλυσής του από τη θέση του μέλους του Consistory μέχρι σήμερα δεν έχει εγκαταλείψει τη Σταυρούπολη και δεν έχει αναγκαστεί να φύγει για τον Mozdok και τον Georg. Το σύστημα των συνεκτικών δραστηριοτήτων του Krastilevsky εκτίθεται στην επιστολή του και στην έκθεση του γραμματέα. συνίσταται στη διαρκή απομάκρυνση του Επισκόπου από την εξουσία του, στην αφομοίωση αυτής της εξουσίας για τον εαυτό του υπό την κάλυψη του Επισκοπικού ονόματος, δηλαδή σε πλήρη αυτοβούληση. Ο Krastilevsky και οι μαθητές του έλκονται από αυτό το σύστημα. 1. Από το ψήφισμά μου αριθ. δεν έφυγε ποτέ από τη Σταυρούπολη. 2. Το ψήφισμά μου της 3ης Ιουνίου τέθηκε στο Consistory Protocol ήδη όταν η σύζυγος του Krastilevsky, χωρίς να λάβει άδεια ή διαβατήριο, έφυγε από τη Σταυρούπολη. Το ίδιο το πρωτόκολλο του Consistory έλαβε χώρα μετά την αναχώρηση της Krastilevskaya. 3. Ο πρύτανης και ο επιθεωρητής του Σεμιναρίου δεν αξιολόγησαν να εκπληρώσουν εκείνο το μέρος του ψηφίσματός μου της 3ης Ιουνίου που τους αφορούσε, το οποίο θα μπορούσε να εξηγήσει σημαντικά τη στάση αυτών των προσώπων απέναντι στον Krastilevsky: η αμέλειά τους να εκπληρώσουν το ψήφισμά μου αποκαλύπτει μόνο τη στάση τους απέναντι στον Επίσκοπο. 4. Για να αντικαταστήσει αυτή την παράλειψη, ο πρύτανης και ο επιθεωρητής παρουσίασαν με την έκθεσή τους στις 15 Ιουνίου μια αναφορά του Krastilevsky που τους έστειλε. Από το οποίο αποκαλύπτεται η στάση αυτών των προσώπων στην υπόθεση Krastilevsky, ο επιθεωρητής είναι σε κατάσταση δισταγμού, καθώς δεν υπέγραψε ένα πρωτόκολλο και υπέγραψε το επόμενο πρωτόκολλο, το οποίο έχει πολύ μεγαλύτερη επιρροή στην τύχη της υπόθεσης (το πρωτόκολλο αυτό παρουσιάστηκε από εμένα στην Ιερά Σύνοδο κατά την έκθεση αριθ. 59). Η αναφορά του Krastilevsky έχει τη συνηθισμένη του κατεύθυνση: τείνει να απομακρύνει τον Επίσκοπο από την κυβέρνηση, χαρακτηρίζοντας επιθετική τη δράση του Consistory που ακολούθησε ως αποτέλεσμα της πρότασης που δόθηκε από τον Επίσκοπο. Τα μέλη του αρχιερέα συκοφαντούνται στην αναφορά αυτή, φέρονται να ενεργούν με προκατειλημμένο τρόπο, γιατί δεν έβαλαν καμία απόφαση στο πρωτόκολλο, αλλά την άφησαν στην κρίση του Επισκόπου. Όπως ενήργησε ο ίδιος ο Krastilevsky, ως μέλος του Consistory, όταν απέκλειε συνεχώς τον Επίσκοπο από τις εντολές, αν και κρυβόταν πίσω από το όνομα του Επισκόπου, έτσι και εδώ εισάγει άπειρους νέους, τον πρύτανη και τον επιθεωρητή, προς αυτήν την κατεύθυνση, οι οποίοι ακόμη και πέρυσι το 1858, παρ' όλες τις παραινέσεις μου, υπέβαλαν στην αναφορά του στην επιρροή, όπως ανέφερα στο Syod18. Ο αρχιερέας Krastilevsky βρίσκεται τώρα σε κατάσταση εμφανούς και πλήρους αγανάκτησης, ήδη ασθενώς καλυμμένος από δόλο. Ο πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Χέρμαν, υποτάχθηκε στην επιρροή του Krastilevsky με όλη τη θέρμη, την απερισκεψία και την επιμονή ενός άπειρου νεαρού άνδρα. Στην περίπτωση του Krastilevsky, αποφεύγει την κρίση με τα άλλα μέλη μετά από πρόταση του Επισκόπου και σύμφωνα με την αναφορά του Krastilevsky κατά των άλλων μελών, επεμβαίνει στο θέμα: ταυτόχρονα, εκφράζοντας ξεκάθαρη ανυπακοή και αντίθεση στον Επίσκοπο: γιατί θεώρησα απαραίτητο, μεταξύ άλλων εντολών, να αφαιρέσω τον πρύτανη από το να είναι παρών στη διαμαρτυρία. Όλα τα θέματα που αφορούσαν τον Αρχιερέα Krastilevsky, ξεκινώντας από το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου για την απόλυση του προσώπου αυτού από τον βαθμό του μέλους του Consistory και μέχρι την αναφορά του στον πρύτανη και επιθεωρητή της Σχολής, διαβιβάστηκαν από εμένα στην κρίση της Ιεράς Συνόδου. Ταυτόχρονα, αναγνωρίζω ως απαραίτητες τις ακόλουθες εντολές: 1. Ο Αρχιερέας Krastilevsky παραπονιέται για την προκατειλημμένη δράση των μελών του Consistory - των αρχιερέων. αλλά αυτά τα μέλη απέφυγαν από οποιοδήποτε ψήφισμα στο πρωτόκολλο και άφησαν τα πάντα στη διακριτική ευχέρεια του Επισκόπου, ο οποίος, με τη σειρά του, θεώρησε σκόπιμο να δώσει ορισμό για το Πρωτόκολλο Consistory, αφού το Consistory δεν αποφάσισε τον ορισμό και άφησε το θέμα στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου: επομένως, η επιθυμία του Krastilevsky να αφαιρεθούν τα μέλη του Consistorys before the Consistory. θα πρέπει να μείνει χωρίς συνέπειες. 2. Έχω παραχωρήσει στον Krastilevsky μια θέση ενώπιον άλλων μελών του λευκού κλήρου σχετικά με τον όρκο που μου έδωσε προσωπικά να περάσω τη ζωή του με σεμνότητα, ευαρεστώντας τον Θεό και να σκέφτομαι τον Θεό, και όχι για να αντιστέκεται στις αρχές, αλλά επειδή η συμπεριφορά του αποδεικνύεται αντίθετη, θεωρώ απαραίτητο για την ιεραρχική τάξη να δώσει στα μέλη της εκκλησίας του Kralevsky as the Consistory που τους παρέχεται από το καταστατικό του Consistory. 3. Ο επιθεωρητής του Σεμιναρίου, που δέχθηκε την αναφορά του Αρχιερέα Krastilevsky, επιπλήττεται για τέτοια κατάχρηση εξουσίας, γιατί μόνο ο Επίσκοπος και το Consistory έχουν δικαίωμα να δέχονται εργασίες (σελ. 300, 301, 302 και 303 του Charter of Spiritual Consistories), και όχι ορισμένα μέλη και συγκεκριμένα μέλη του. 4. Ο Πρύτανης του Σεμιναρίου, ο οποίος αρνήθηκε την αμοιβαία δράση με τα μέλη μετά από πρόταση του Επισκόπου και δεν εξέφρασε την ειδική γνώμη του, αλλά επέτρεψε στον εαυτό του να δεχτεί μια αναφορά του Krastilevsky, στην οποία δεν είχε δικαίωμα, δείχνοντας έτσι ότι είναι προκατειλημμένος προς τον Krastilevsky και ανυπάκουος στον Επίσκοπό του, υπόκειται σε επίπληξη και αφαιρείται από την παρουσία του λόγω της παρουσίας του. της Αγίας Συνόδου, το οποίο έχω κάνει. Ο πρύτανης, που δεν συμμετείχε στην υπόθεση του Krastilevsky, έδειξε έτσι ανυπακοή και αντίσταση στον Αρχιπάστορά του, χωρίς να υπογράψει κανένα από τα πρωτόκολλα, χωρίς να υποβάλει τη δική του ξεχωριστή γνώμη, έδειξε μεροληπτική στάση απέναντι στο θέμα: ως εκ τούτου, έχοντας αποδεχτεί, χωρίς να έχει το δικαίωμα, την αναφορά του Krastilevsky, με την οποία αυτός αποκαλύπτει την επιθυμία του επισκόπου να εκπληρώσει εκ νέου την εντολή. δικά του χέρια και να το επιλύσει υπό την πλήρη και αποκλειστική επιρροή του ίδιου του Krastilevsky, τον οποίο ο πρύτανης, κρίνοντας από τις πράξεις του, έγινε πράκτορας, εργαλείο, συνεργός. 5. Μολονότι το άρθρο 183 του Καταστατικού Καταστατικού δεν υποχρεώνει τον Πρύτανη του Σεμιναρίου, άρα και τον επιθεωρητή του, να συμμετέχει σε όλες τις συνεδριάσεις και υποθέσεις του Κονιστηρίου, αλλά από το άρθρο προκύπτει ότι ο Χάρτης απαιτεί και διαταγές και εντολές του Μητροπολίτη. Το άρθρο δεν δίνει καθόλου το δικαίωμα στον πρύτανη και τον επιθεωρητή, λόγω των ενδιαφέρουσες απόψεις τους, είτε να εγκαταλείψουν το θέμα, είτε να επέμβουν ξαφνικά στο θέμα, να τσακωθούν με τον Μητροπολίτη, να ματαιώσουν τις καλύτερες προθέσεις του, να τον απωθήσουν από τη διοίκηση της Μητρόπολης, να προσπαθήσουν να πάρουν την εξουσία στα χέρια του να το κάνει. Προτείνω το Consistory, σύμφωνα με το άρθρο 280 του Χάρτη, να μην υποβάλλει απαραίτητα όλες τις υποθέσεις προς εξέταση στον πρύτανη και τον επιθεωρητή, αλλά μόνο τις σημαντικότερες περιπτώσεις και εκείνες στις οποίες ο Επίσκοπος της Επισκοπής θα προσφέρει τη συμμετοχή αυτών των προσώπων. Οι περιπτώσεις στις οποίες δεν συμμετείχαν αρχικά ο πρύτανης και ο επιθεωρητής δεν θα πρέπει πλέον να τους προσφέρεται για εξέταση και να μην επιτρέπεται να συμμετέχουν σε αυτές τις υποθέσεις (άρθρο 316). Ο πρύτανης και ο επιθεωρητής υποχρεούνται να με ενημερώσουν με αναφορά όταν επιβαρύνονται κυρίως με σχολικές εργασίες και δεν μπορούν να βρεθούν στο Επιμελητήριο και μετά από μια δύσκολη ώρα, μου αναφέρουν ξανά με άλλη αναφορά για τη δυνατότητα συμμετοχής στις υποθέσεις του κομιστηρίου, ώστε οι υπηρεσιακές τους σχέσεις να είναι συνέπεια των απαιτήσεων της υπηρεσίας και όχι απόρροια ή απόκλιση από την πλευρά τους. Ο Γραμματέας του Consistory πρέπει να παρακολουθεί προσεκτικά ότι τηρείται αυτή η σειρά στο Consistory, επιπλέον, πρέπει να τηρεί λίστα με τις ακριβώς ημέρες που είναι ο πρύτανης και ο επιθεωρητής στο Consistory, με σημείωση σε ποιες συγκεκριμένες περιπτώσεις συμμετείχαν και να μου υποβάλλει τη δήλωση αυτή κάθε μήνα για εξέταση. Ο γραμματέας πρέπει να μου αναφέρει την παραλαβή αυτής της πρότασης και την εφαρμογή της. Ομιλία για την κατάκτηση του Καυκάσου στον Καθεδρικό Ναό της Σταυρούπολης Ευσεβείς ακροατές! Αυτά τα ιερά και αληθινά λόγια ειπώθηκαν από τον θεόπνευστο προφήτη, τον βασιλιά Δαβίδ του Ισραήλ. Κέρδισε πολλές νίκες, ταπείνωσε πολλούς από τους εχθρούς του Ισραήλ, κάτω από τα πόδια του Ισραήλ, και παρέδωσε στα κρατικά σύνορα που υποδεικνύονταν από τις βασικές ανάγκες του κράτους. Αφού ολοκλήρωσε ένα δύσκολο, εκτεταμένο, ένδοξο κατόρθωμα, ο Δαβίδ φαινόταν να κοιτάζει πίσω στις νίκες και τις κατακτήσεις του και, αφού εξέτασε τον στόχο και τον καρπό των νικών και των κατακτήσεων, είδε και αναγνώρισε στον στόχο και τον καρπό τους - στον κόσμο, την ευλογία του Θεού. Ο Κύριος, που δίνει δύναμη στο λαό Του στο πεδίο της μάχης, δείχνει την ευλογία Του σε αυτούς σε έναν ευεργετικό κόσμο. Αγαπημένα αδέρφια! Ανάλογο θέαμα περιμένει τα μάτια μας. Στο παρελθόν βλέπουμε μια σειρά από εκστρατείες, μια σειρά από αιματηρές μάχες, μια σειρά από δυνατούς πανηγυρισμούς. Βλέπουμε τη δύναμη των Ορθοδόξων πολεμιστών που ο Κύριος έβαλε στις καρδιές τους, ο Κύριος, ζωσμένος με δύναμη για μάχη (Ψαλμ. 17:40). Στο παρόν συλλογιζόμαστε την ευεργετική δράση του κόσμου. Το γεγονός των προφητικών λόγων επαναλαμβάνεται μπροστά μας: Θα κόψουν τα ξίφη τους σε άροτρα, και τις λόγχες τους σε κλαδέματα, και η γλώσσα δεν θα σηκώσει τη γλώσσα του σπαθιού (Ησ. 2:4), γιατί θα ευλογήσει το λαό Του με ειρήνη. Ποια ήταν η πρώτη πράξη του ήρωα Τσάρου στα πρώτα, παρθένα λεπτά του κόσμου που έδωσε ο Θεός; Φέρτε δόξα και τιμή στον Κύριο, φώναξε ο νικητής Βασιλιάς στον νικηφόρο λαό που κατείχε! Φέρτε στον Κύριο τη δόξα του ονόματός Του, προσκυνήστε τον Κύριο στην Αγία Αυλή Του (Ψαλμ. 28:2). Εξαιτίας παρόμοιων γεγονότων, ακούσαμε ένα παρόμοιο κάλεσμα σήμερα και ανταποκρινόμενοι στο κάλεσμα συγκεντρωθήκαμε στον ιερό ναό για να ευχαριστήσουμε και να δοξάσουμε τον Παντοδύναμο και Πανάγαθο Θεό, που έδωσε δύναμη στο λαό Του, που ευλόγησε το λαό Του με ειρήνη. Η φωνή του Κυρίου στα νερά, αναφώνησε με ιερή απόλαυση ο προφήτης-διοικητής, φτάνοντας με το σπαθί στο χέρι τόσο τις ακτές της Μεσογείου όσο και τις ακτές του Ευφράτη. Η φωνή του Κυρίου στο φρούριο. Η φωνή του Κυρίου είναι λαμπρό. Η φωνή του Κυρίου που σπάει τους κέδρους. Η φωνή του Κυρίου που κόβει τις φλόγες της φωτιάς. Η φωνή του Κυρίου που ταράζει την έρημο (Ψαλμ. 28:3–8). Ένας εμπνευσμένος προφήτης σε σύγχρονα γεγονότα, στα οποία ήταν η κύρια μορφή, είδε το θέλημα του Κυρίου, είδε τη δράση του Κυρίου, άκουσε το μυστηριώδες, αλλά παντοδύναμο. Η φωνή του Κυρίου, που ελέγχει τα πεπρωμένα των βασιλείων και των εθνών, τα πεπρωμένα ολόκληρης της γης. Αυτή τη στιγμή, δεν ακούγεται η ίδια Παντοδύναμη Φωνή από κάθε ευσεβή ακροατή; Η Φωνή του Κυρίου στα αμέτρητα βουνά του Καυκάσου! Η φωνή του Κυρίου πάνω στα νερά, παγωμένη για αιώνες, με την οποία είναι στολισμένα τα κεφάλια του Καυκάσου, που λάμπει από λευκότητα και υψώνεται περήφανα πάνω από τα σύννεφα, σαν με σκοπό να αγγίξει τον ουρανό! Η φωνή του Κυρίου πάνω από τις βαθιές αβύσσους του Καυκάσου, πάνω από τα αδιαπέραστα άγρια ​​του, πάνω από απόκρημνους βράχους και γκρεμούς! Η Φωνή του Κυρίου πάνω από τους διαφορετικούς λαούς του Καυκάσου! Μάταια ήλπιζαν σε ψηλά βουνά, σε σκοτεινά δάση, σε αδιαπέραστα φαράγγια, σε τοίχους βράχων και γκρεμούς. Μάταια θεωρούνταν ανυπέρβλητα εμπόδια ληστρικής αυτοβούλησης! Η φωνή του Κυρίου!.. Και η φωνή του Κυρίου αλλάζει ό,τι δεν άλλαξε μέχρι τώρα. Ο Καύκασος ​​λυγίζει το μέτωπο στη δύναμη που είναι ευεργετική γι 'αυτόν. Οι άγριοι λαοί αναγκάζονται να απορρίψουν τη βίαιη ελευθερία για να υποταχθούν και, μετά την υποταγή, να απολαύσουν την αληθινή ελευθερία. Η αληθινή ελευθερία του ανθρώπου συνίσταται στην αποδοχή και αφομοίωση του Νόμου του Χριστού από τον άνθρωπο (Ιωάννης 8:31). Ας προσφέρουμε ευχαριστίες και δοξολογίες στον Κύριο για τις ευλογίες που ξεχύθηκαν πάνω μας! Χύθηκαν στο φρούριο που δόθηκε στους αδελφούς μας, φιλόχρους πολεμιστές. χύνονται για να μας ευλογήσουν με την επιθυμητή, πιο ευτυχισμένη ειρήνη. Ας προσφέρουμε τις θερμότερες προσευχές μας για τον πιο ευσεβή, πιο αυταρχικό, μεγάλο κυρίαρχο, τον αυτοκράτορα μας Alexander Nikolaevich! Με την υπέρτατη φροντίδα της Αυτού Μεγαλειότητας, ένας αξιόπιστος κόσμος περιήλθε στην κατοχή μας με όλες τις άφθονες και ποικίλες συνέπειές του, που ρέει σε μια κοινή συνέπεια - την ευημερία της χώρας. Ας προσφέρουμε ένθερμες προσευχές για τον διάσημο ηγέτη του Καυκάσου στρατού και κυβερνήτη της περιοχής του Καυκάσου, ο οποίος πέτυχε το μεγάλο έργο της κατάκτησης του Καυκάσου - ένα έργο στο οποίο εργάστηκαν οι πρώτοι διοικητές της Ρωσίας για μισό αιώνα! Είθε ο Πανάγαθος Θεός να δώσει στον επιλεγμένο ηγέτη, στεφανωμένο με ένα λαμπρό κατόρθωμα, να δημιουργήσει χριστιανική ευημερία στη βάση της στρατιωτικής επιτυχίας, έτσι ώστε μια γήινη υπόθεση να είναι ταυτόχρονα μια ουράνια υπόθεση, μια προσωρινή υπόθεση - μια αιώνια υπόθεση. Αμήν. Δεδομένου ότι ο αρχιερέας Konstantin Krastilevsky αρνήθηκε τις θέσεις που του είχα δώσει έξω από την πόλη της Σταυρούπολης, αλλά σίγουρα ήθελε να έχει μια θέση στη Σταυρούπολη και έλαβε ένα από αυτά που του υπέδειξε, και αφού το έλαβε, άρχισε να δείχνει με τη συμπεριφορά του ότι δεν μπορούσε να είναι ήρεμος ενώ βρισκόταν στην πόλη της Σταυρούπολης, όπου για μεγάλο χρονικό διάστημα στάθηκε στην αρχή της πνευματικής διοίκησης. ζητώντας από την Ιερά Σύνοδο να τον μεταφέρει - τον Krastilevsky - σε άλλη Μητρόπολη, με αφορμή την παράνομη εμφάνιση του Krastilevsky στη σύζυγό του και με αφορμή τη συμπεριφορά που επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει σε σχέση με τις Αρχές της Επισκοπής. Επιπλέον, έχω την τιμή να παρουσιάσω τη συμπεριφορά του με τον ιερέα Μπουρνουκόφσκι, στην οποία αποκαλύπτεται και πάλι η στάση απέναντι στις Αρχές της Επισκοπής που επιτρέπει στον εαυτό του, η οποία συνίσταται στην ανυπακοή προς το Κωστήριο και τον κοσμήτορα, στην παραμέλησή τους, στην αντικατάσταση της εντολής του Επισκόπου της Επισκοπής με δική του εντολή, η οποία έχει πολύ επιζήμια επίδραση σε όλα τα άλλα. Το θέμα που παρουσιάζω στην άποψη της Ιεράς Συνόδου παρουσιάζεται αποκλειστικά και μόνο για να αποτυπωθεί σαφέστερα ενώπιον της Ιεράς Συνόδου ο χαρακτήρας και η πνευματική διάθεση του Αρχιερέα Κραστιλέφσκι, λαμβάνοντας υπόψη τα οποία αναγνώρισα και αναγνωρίζω ότι η συνέχιση της υπηρεσίας σε αυτό το πρόσωπο στη Σταυρούπολη είχε ήδη γίνει, όπως λέγαμε, αφύσικη και αδύνατη. Ο πειρασμός που παρήγαγε ο Krastilevsky έχει ξεπεράσει τα όρια του εκκλησιαστικού τμήματος και χρησιμεύει ως θέμα σύγχυσης και συζήτησης για το κοινό. Ναι, και το να δώσει στον ιερέα Μπουρνουκόφσκι μια θέση πάνω από τον εαυτό του έγινε προφανώς από τον Κρασιλέφσκι με στόχο να παρουσιαστεί στο κοινό ως προσβεβλημένος και οι Αρχές της Επισκοπής να ενεργήσουν με προκατειλημμένο τρόπο, που ωστόσο εξαπάτησε λίγους ακόμη και από την κατώτερη τάξη. Αίτηση προς τον Συνοδικό Προϊστάμενο Εισαγγελέα από 21 Σεπ. 1859, Νο. 94 47 (Σχετικά με τον καθηγητή της Οσεττικής γλώσσας για το Σεμινάριο) Στην επισκοπή του Καυκάσου και στον Γραμμικό Στρατό των Κοζάκων υπάρχουν αρκετές χιλιάδες Οσέτιοι Χριστιανοί, των οποίων οι Μωαμεθανοί Οσσέτι εκφράζουν την τάση να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό. Για το λόγο αυτό, ο Σεβασμιώτατος Ιερεμίας φρόντισε να εισαγάγει τη διδασκαλία της Οσετικής γλώσσας στο Καυκάσιο Σεμινάριο. και δεδομένου ότι φυλές που μιλούν την ταταρική γλώσσα ζουν σε όλα τα σύνορα της Επισκοπής, η διδασκαλία της ταταρικής γλώσσας εισήχθη στο Σεμινάριο στο Επαρχιακό Σχολείο της Σταυρούπολης. Η ανάγκη διδασκαλίας της ταταρικής γλώσσας περιεγράφη διεξοδικά από εμένα στην έκθεσή μου προς την Ιερά Σύνοδο για το 1858. Υπό τον Σεβασμιώτατο Ιωαννίκιο δόθηκε λιγότερη προσοχή στη διδασκαλία των γλωσσών αυτών. Ο πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Χέρμαν, που ήρθε εδώ μαζί μου, θεώρησε απαραίτητο να καταργήσει εντελώς τη διδασκαλία αυτών των γλωσσών και να τις αντικαταστήσει με τη διδασκαλία των Γαλλικών και Γερμανικών. Όταν επανεξέτασα τη Μητρόπολη το 1858, ήμουν πρακτικά πεπεισμένος για το προφανές όφελος της γνώσης των Οσετιακών, ιδιαίτερα των Τατάρ, των γλωσσών των ιερέων, όπως εκτίθεται στην έκθεσή μου, και για την άχρηστη γνώση των γαλλικών και γερμανικών: γιατί στην περιοχή του Καυκάσου ακόμη και οι κοσμικοί άνθρωποι είναι πολύ λίγο εξοικειωμένοι με αυτές τις γλώσσες. Το κρατικό ακαδημαϊκό συμβούλιο διέταξε επίσης το Συμβούλιο Σχολής του Καυκάσου να υποστηρίξει και να αναπτύξει τη διδασκαλία των αναφερόμενων ανατολίτικων γλωσσών και απέρριψε την πρόταση του πρύτανη να τις αντικαταστήσει με τις πιο πρόσφατες γλώσσες. Για την οσετική γλώσσα, ήταν εξαιρετικά δύσκολο να βρεθεί δάσκαλος. Ο μαθητής Kuzmin, ο οποίος ολοκλήρωσε το μάθημα στο Καυκάσιο Σεμινάριο, λόγω ακραίας ασθένειας, αποδείχθηκε ανίκανος να κατέχει τη θέση του δασκάλου και η Χάρη του Ευσέβιου, Έξαρχος της Γεωργίας, που έλαβε εντολή από την Ιερά Σύνοδο να βρει διδασκαλία της Οσεττικής γλώσσας για το Καυκάσιο Σεμινάριο, με ενημέρωσε στις 594 Ιουλίου μεταξύ των μαθητών του προηγούμενου Σεμιναρίου. μαθήματα δεν υπάρχει κανένας πρόθυμος να αναλάβει τη θέση του δασκάλου Οσετικής γλώσσας στο Καυκάσιο Σεμινάριο. Για αυτούς τους λόγους, η ανάγκη μας ανάγκασε να δώσουμε προσοχή στον ιερέα της Καυκάσιας επισκοπής, Sinanov, από τη Γεωργία, ο οποίος έζησε τα παιδικά του χρόνια σε ένα χωριό της Οσετίας, σπούδασε στο Καυκάσιο σεμινάριο με στόχο να γίνει στη συνέχεια δάσκαλος της Οσεττικής γλώσσας, αποφοίτησε στη δεύτερη κατηγορία, λόγω της πολύ καλής του ικανότητας σπουδών και επιτυχιών σε άλλα μαθήματα. Το άτομο αυτό, λόγω των αόριστων συνθηκών της Μητρόπολης, αποφεύχθηκε από το διορισμό του και τώρα είναι ιερέας της ενορίας στο χωριό Novo-Mikhailovskoye. Κάλεσα τον Σινάνοφ στον χώρο μου και του πρόσφερα να διδάξει την Οσετική γλώσσα, την οποία ο Σινάνοφ μιλάει άπταιστα ακόμα, στο Σεμινάριο. Μετά από αυτό, το πρότεινα στη Σχολική Επιτροπή, ώστε ταυτόχρονα στον Σινάνοφ να δοθεί θέση ως δάσκαλος στο επαρχιακό σχολείο της Σταυρούπολης: επειδή με το μισθό ενός καθηγητή Οσεττικής γλώσσας (225 ρούβλια) δεν υπάρχει τρόπος να συντηρηθούν ο Σινάνοφ και η οικογένειά του. Ο λόγος για αυτήν την πρόταση ήταν ότι στην ίδια τη Σταυρούπολη, με πληθυσμό δεκαοκτώ χιλιάδων, υπάρχουν μόνο τρεις ενοριακές εκκλησίες, με οκτώ αρχιερείς και ιερείς. εκτός από τις ενοριακές δραστηριότητες, επιβαρύνονται και με άλλα καθήκοντα, για την εκπλήρωση των οποίων έχουν μόλις αρκετή δύναμη και χρόνο: γιατί δεν υπάρχει τρόπος να δοθεί στον Σινάνοφ μια θέση ως ιερέας στη Σταυρούπολη, τόσο για τον παραπάνω λόγο, όσο και επειδή δεν υπάρχει λόγος να στερηθεί κανένας από τους οκτώ προαναφερθέντες κληρικούς τη θέση που καταλαμβάνουν. Επειδή δεν μπορώ να περιμένω ομόφωνη δράση με τη μορφή γενικού οφέλους από τον πρύτανη του Σεμιναρίου, Αρχιμανδρίτη Χέρμαν, παρακαλώ ταπεινά την Εξοχότητά σας να υποβάλετε την πρότασή μου στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου και έχω την τιμή να προσθέσω ότι, εκτός από τον ιερέα Σινάνοφ, δεν υπάρχει άλλο άτομο που να διδάσκει την Οσεττική γλώσσα στη Μητρόπολη. θα προετοιμαστεί ικανοποιητικό άτομο. Με αίσθημα πλήρους σεβασμού κ.λπ. με ημερομηνία 9 Νοεμβρίου 1859, αρ. 105 48 (Σχετικά με την αναπλήρωση του εκκλησιαστικού κλήρου) Η Μητρόπολη Καυκάσου υποφέρει συνεχώς από σημαντική έλλειψη γραμματέων. Η πρόσκληση ιερέων από άλλες Μητροπόλεις συνδέεται όχι μόνο με μεγάλες κληρικές δυσκολίες, αλλά και με σημαντικά έξοδα που βαρύνουν την κηδεμονία, κάτι που αναπόφευκτα συνδέεται με ευαίσθητες απόψεις για τους κληρικούς που επωφελούνται από τα επιδόματα της κηδεμονίας. Ο λόγος της έλλειψης κληρικών είναι ότι οι θεολογικές σχολές και τα ιεροδιδασκαλεία σχεδόν ποτέ δεν τους προμηθεύουν στη Μητρόπολη. Περαιτέρω: Η επισκοπή, θα πω προς μεγάλη μου παρηγοριά, έχει, με ασήμαντες εξαιρέσεις, πολύ καλούς ιερείς, ειδικά από μαθητές σχολών, Καυκάσιων, Tambov και Voronezh. αλλά σε σχέση με τους διακόνους αποδεικνύεται πολύ επιθυμητό να είναι πιο μορφωμένοι και πιο ανυψωμένοι σε ηθικούς όρους. Ο λόγος αυτής της ανεπάρκειας σε σχέση με τους διακόνους είναι ότι στο διάκονο μπαίνουν πρόσωπα μόνο από τον κλήρο, και όχι από τους μαθητές της Σχολής. Λόγω αυτών των παρατηρήσεων και του γεγονότος ότι προς το παρόν έχουν καλυφθεί όλες οι κενές θέσεις των ιερέων, προτείνω στη Σχολική Επιτροπή να αυξήσει τις διακρίσεις σε σχέση με τους μαθητές τόσο της Ιερατικής όσο και της Θεολογικής Σχολής. Η πρώτη κατηγορία θα πρέπει να περιλαμβάνει μαθητές με πολύ καλές ικανότητες, πολύ καλά επιτεύγματα στις επιστήμες και πολύ καλή συμπεριφορά. Η ανεπαρκώς καλή συμπεριφορά θα πρέπει να στερήσει από έναν ικανότατο μαθητή την τοποθέτηση στην πρώτη κατηγορία. Τα άτομα που αξίζουν καλή πιστοποίηση ως προς τις ικανότητες και την επιτυχία και πολύ καλά στη συμπεριφορά, θα πρέπει να κατατάσσονται στη δεύτερη κατηγορία. Η τρίτη κατηγορία θα πρέπει να περιλαμβάνει άτομα με αρκετά καλές ικανότητες και επιτυχία, με πολύ καλή και καλή συμπεριφορά. Με τη μεταφορά των μαθητών από το Σχολικό Τμήμα στο Επισκοπικό Τμήμα παρέχονται αρχικά ιερατικές θέσεις σε έναν μαθητή της πρώτης κατηγορίας. όταν τοποθετούνται μαθητές της πρώτης κατηγορίας, τότε γίνονται δεκτές μόνο αιτήσεις για θέσεις φοιτητών της δεύτερης κατηγορίας. στους μαθητές της τρίτης κατηγορίας παρέχονται θέσεις διακόνου πλήρους απασχόλησης. Προκειμένου να διασφαλιστεί ότι η Μητρόπολη δεν ανέχεται την ανάγκη για κληρικούς, προτείνω να διατάξει η Σχολή να αποβληθούν αμέσως οι μαθητές, τόσο στη Σχολή όσο και στα σχολεία, που αποδεικνύονται αναξιόπιστοι στη συμπεριφορά και αποτυχημένοι λόγω τεμπελιάς, από τη Σχολή και τα σχολεία και να μεταφερθούν στο Επισκοπικό Τμήμα. Αν και τα έργα των μαθητών που συμμετέχουν στη χορωδία του επισκόπου θα ληφθούν υπόψη κατά την παροχή θέσεων, αλλά με δίκαιη εκτίμηση της επιτυχίας στις επιστήμες, ιδιαίτερα της καλής συμπεριφοράς. Η πρόταση αυτή θα πρέπει να ανακοινωθεί στους φοιτητές του Σεμιναρίου και ένα αντίγραφό της να διαβιβαστεί στο Κοινοβιότοπο για εξέταση όταν ζητήσω από το Κοινωφελές πληροφορίες σχετικά με την υποβολή αιτημάτων από φοιτητές για παροχή θέσεων σε αυτούς. με ημερομηνία 24 Νοεμβρίου 1859, αρ. 1519 49 (Σχετικά με την αναφορά του Αρχιερέα Krastilevsky) Στο Consistory, καθώς ανέφερα στην Ιερά Σύνοδο για την παροχή στον Αρχιερέα Krastilevsky θέση πρύτανη στον καθεδρικό ναό του Mozdok και ο τόπος που υπέδειξε στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας ήταν κατειλημμένος, θεωρώ ότι είναι άβολο να εκπληρώσω το αίτημά του. Προτείνω τον π. ο αρχιερέας να βιώσει αυτή την υπακοή, την ετοιμότητα για την οποία εξέφρασε στην παράκλησή του, μάλιστα: Ελπίζω ότι αυτή η υπακοή του, σύμφωνα με το πνεύμα της Αγίας Εκκλησίας, δεν θα ντροπιαστεί και τα εμπόδια και οι φόβοι που εμφανίζονται στη φαντασία του θα εξαφανιστούν σαν καπνός. Ελπίζω ότι ο π. ο αρχιερέας στην υπακοή του θα βρει ψυχική ηρεμία και θα πετύχει μια ικανοποιητική θέση για τον εαυτό του υλικά. Σημείωμα προς τον Αντιβασιλέα Πρίγκιπα A.I. Baryatinsky για την επισκοπή Καυκάσου 1. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η διδασκαλία της Ταταρικής γλώσσας στο Καυκάσιο Σεμινάριο, όπως αυτό θεωρήθηκε όταν ιδρύθηκε το Σεμινάριο. Η ταταρική γλώσσα χρησιμοποιείται συνήθως μεταξύ των λαών των βουνών: η γνώση της θα επιτρέψει στον Καυκάσιο κλήρο να έχει στενές σχέσεις με αυτούς τους λαούς και να τους μυήσει στον Χριστιανισμό. 2. Είναι απαραίτητο να δοθούν μισθοί στους ορθόδοξους κληρικούς των πόλεων Μοζντόκ και Κιζλιάρ. Στις δύο αυτές πόλεις, οι περισσότεροι ορειβάτες ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, λόγω των εικόνων της Ιβήρων της Θεοτόκου στο Μοζντόκ και της Ζωοδόχου Πηγής στο Κιζλιάρ, τις οποίες σεβάστηκαν. Ο ορθόδοξος κλήρος σε αυτές τις πόλεις είναι πολύ φτωχός, αφού η πλειοψηφία των κατοίκων είναι Αρμένιοι. Λόγω της έλλειψης περιεχομένου, κληρικοί μόνο της πιο μέτριας εκπαίδευσης, που δεν έχουν καμία ελπίδα να αποκτήσουν καλύτερες θέσεις, δέχονται θέσεις σε αυτές τις πόλεις. Για να προσελκύσουμε ανθρώπους σε αυτούς τους χώρους που έχουν ικανοποιητική μόρφωση και επομένως μπορούν να ενεργήσουν με μεγαλύτερη δύναμη υπέρ της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι απαραίτητο να παρέχεται άνετη υποστήριξη. Ο Καυκάσιος Επίσκοπος Ιγνάτιος έκανε σχετική παρουσίαση στην Ιερά Σύνοδο στις 30 Απριλίου 1859, αρ. 2058. 3. Είναι απαραίτητο η Διοίκηση Καυκάσου, δηλαδή ο Επίσκοπος με το επιτελείο του, οι κληρικοί του Καθεδρικού Ναού, τα μέλη του Consistory και η Consistory Chancellary να παρέχει το μισθό των Δυτικών Μητροπόλεων, αφού τα άτομα που απαρτίζουν την Καυκάσια Επισκοπική Διοίκηση δεν έχουν τις ίδιες πηγές των νοικοκυριών της Επισκοπής Ρωσίας. υποστηρίζεται αποκλειστικά από το μισθό που λαμβάνεται από το ταμείο. Από αυτή την άποψη, η θέση τους είναι ακριβώς η ίδια με αυτή των κληρικών των Δυτικών Μητροπόλεων, γεγονός που αποδεικνύει λογικά ότι πρέπει να τους δοθεί το ίδιο περιεχόμενο. Αν και το Σπίτι του Επισκόπου έλαβε, αντί για αλιεία και μύλο, που έχουν όλα τα σπίτια του Επισκόπου στη Ρωσία, ετήσιο χρηματικό επίδομα 3.800 ρούβλια σε ασήμι, αλλά από αυτά τα χρήματα το μικρότερο μέρος μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη συντήρηση των ατόμων που ανήκουν στο Σώμα. όλα τα χρήματα απορροφώνται από τις απαιτήσεις της Βουλής και θα απορροφώνται από αυτές για πολύ καιρό. Αυτές οι απαιτήσεις είναι οι εξής: 1) Το προσωρινό καταφύγιο του Επισκόπου πρέπει να είναι διακοσμημένο εσωτερικά και εξωτερικά, διακοσμημένο, επιπλωμένο. 2) Η Εκκλησία του Σταυρού πρέπει να επεκταθεί και να καταστεί βολική για εορταστικές, πολύ επίσημες, επίσημες και πένθιμες ακολουθίες το χειμώνα, γιατί η πόλη δεν έχει μια ζεστή, αξιοπρεπή εκκλησία για αυτές τις λειτουργίες. Ο καθεδρικός ναός της πόλης είναι κρύος και το να σερβίρεις σε αυτόν το χειμώνα είναι αδύνατο. 3) Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα κατάλληλο σκευοφυλάκιο για αυτές τις υπηρεσίες. 4) Είναι απαραίτητο να βελτιωθούν οι αδελφικοί χώροι και να διευθετηθεί δωμάτιο για τραγουδιστές. 5) Πρέπει να ξεκινήσετε μια βιβλιοθήκη. Μετά την ολοκλήρωση αυτής της εγκατάστασης, η επισκευή των προαναφερθέντων κτιρίων, του σκευοφυλάκου, της βιβλιοθήκης και των αμφίων του τραγουδιστή θα απαιτήσει ολόκληρο το προαναφερθέν ποσό των 3.800 ρούβλια. Για την αγορά και τη διευθέτηση χώρων για τον Επίσκοπο, για την Εκκλησία του Σταυρού, για χώρους για το επισκοπικό προσωπικό, για το σκευοφυλάκιο και τη βιβλιοθήκη, μέχρι τώρα κατά τη δεκαεξάχρονη ύπαρξη της Καυκάσου επισκοπής, δεν απελευθερώθηκε ούτε ένα ρούβλι, ούτε μια δεκάρα από το θησαυροφυλάκιο, παρά τις αμέτρητες παραστάσεις και τις επαναλαμβανόμενες εκκλησιαστικές αρχές από τον Επίσκοπο. Ό,τι έχει γίνει μέχρι σήμερα έχει γίνει με δωρεές που προσήλθαν και ζητήθηκαν εθελοντικά μέσω συλλεκτών από τους πολίτες της πόλης της Σταυρούπολης, από τους χωρικούς της επαρχίας Σταυρούπολης και από τους Κοζάκους της Μαύρης Θάλασσας. Έκαναν ό,τι μπορούσαν. Η περαιτέρω επιβάρυνση τους με την παράδοση των προσφορών αποδεικνύεται αρκετά άβολη έως και αδύνατη. Πρόταση στον Κυβερνήτη της επαρχίας (Περί ανέγερσης εκκλησίας στο Μοζντόκ για τη θαυματουργή εικόνα της Ιβήρων Θεοτόκου) 51 Στην πόλη Μοζντόκ, στον Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, υπάρχει μια θαυματουργή εικόνα της Ιβήρων της Θεοτόκου. Η εικόνα δεν είναι μόνο σεβαστή από τον ορθόδοξο πληθυσμό του Καυκάσου, όχι μόνο προσελκύει προσκυνητές από γειτονικές ρωσικές επαρχίες και τη γη του στρατού του Ντον, αλλά και μεταξύ των λαών των βουνών είναι δυνατή και διάσημη για τα θαύματά της. Η ξύλινη εκκλησία στην οποία είναι τοποθετημένη η εικόνα είναι πολύ στενή και ήδη ερειπωμένη. Για το λόγο αυτό έχει προταθεί εδώ και καιρό η ανέγερση πέτρινου ναού. Διάφορες συνθήκες δυσκόλεψαν την υλοποίηση αυτής της πρόθεσης. Όμως αυτές οι δυσκολίες πέρασαν. Εν τω μεταξύ, το πιο ευτυχές γεγονός στον Καύκασο ήταν η κατάκτηση όλων των ορεινών λαών της Αριστερής Πτέρυγας, που ομόφωνα αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως υπήκοους του Ορθοδόξου Τσάρου, καθώς και η ευλογημένη θέληση του Τσάρου, που μου ανακοίνωσε λίγο πριν από την Ιερά Σύνοδο, ότι θα καταβληθούν όλες οι δυνατές προσπάθειες για να φέρουν τους ξένους ειρηνιστές ή ειρηνιστές που πιστεύουν στην πίστη. και οι μύθοι του Ισλάμ, ανοίγουν ένα τεράστιο πεδίο για νέες, πολύ έγκυρες σκέψεις. Προς μεγάλη μου παρηγοριά, στις 14 Δεκεμβρίου, άκουσα προσωπικά από τα χείλη του στρατάρχη, πρίγκιπα Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Μπαργιατίνσκι, ότι ο Σεβασμιώτατος συμμετείχε ενεργά στη διάδοση του Χριστιανισμού μεταξύ των ορεινών. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η επίδραση της θαυματουργής εικόνας στους ορεινούς, που είναι πλέον ισχυρή, μπορεί να ενταθεί ασύγκριτα περισσότερο, οδηγώντας στα πιο ευνοϊκά αποτελέσματα. Η ανάγκη κατασκευής ενός πέτρινου ναού γίνεται πλέον πιο απτή και εμφανής. Προκειμένου να προχωρήσει γρήγορα αυτό το θέμα, επιτρέπω στον εαυτό μου να ζητήσω από την Εξοχότητά σας να σταθείτε επικεφαλής αυτού του ζητήματος, αφού ζητήσατε την άδεια της Αυτού Εξοχότητάς του Πρίγκιπα Αντιβασιλέα, όπως ακριβώς η ανέγερση του ναού στο Πιατιγκόρσκ ανατέθηκε στον βαρόνο Ungern-Sternberg. Η συγκέντρωση όλων των ενεργειών υπό τον έλεγχό σας θα οδηγήσει στην ενεργητική και ταχεία εκπλήρωση της ευσεβούς σας πρόθεσης. Από την πλευρά μου, είμαι έτοιμος να παράσχω κάθε δυνατή βοήθεια. Η πρώτη απόδειξη αυτής της βοήθειας θα είναι ότι θα αναλάβω τη φροντίδα του σχεδιασμού του νέου ναού. Πιστεύω, έχοντας απεικονίσει εδώ, επιτόπου, τις αρχιτεκτονικές ανάγκες του ναού, να αναθέσω την εκπόνηση του έργου στον διάσημο καθηγητή της Ακαδημίας Gornostaev, ο οποίος έχτισε δύο εκκλησίες στη Μονή Valaam και την εκκλησία του Αγίου Σεργίου στην Αγία Πετρούπολη, στο Σέργιου Ερμιτάζ, ενώ αυτά τα μοναστήρια ήταν υπό την ευθύνη μου. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας δέχθηκε να επιθεωρήσει τις δύο πρώτες εκκλησίες όταν επισκέφτηκε τη Μονή Βαλαάμ το 1858 και ήταν πολύ ευχαριστημένος με αυτές, και η εκκλησία στο Σέργιου Ερμιτάζ, σύμφωνα με αρχιτεκτονικούς γνώστες, είναι η πρώτη εκκλησία στη Ρωσία από αρχιτεκτονικούς όρους. Ο προτεινόμενος ναός στο Μοζντόκ, τόσο για τον σημαντικό του σκοπό όσο και ως μνημείο ενός σπουδαίου γεγονότος, θα είναι ένα κομψό έργο αρχιτεκτονικής! Με αυτό, έχω την τιμή να επισυνάψω ένα σημείωμα για τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Σημείωση για τη θαυματουργή εικόνα της Ιβήρων της Θεοτόκου στην εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και την ανάγκη αντικατάστασης της ξύλινης εκκλησίας με πέτρινη 52 Στην επαρχία της Σταυρούπολης στην πόλη Μοζντόκ, υπάρχει μια ξύλινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Στην εκκλησία αυτή, πίσω από τη δεξιά χορωδία, στην εικονοθήκη, υπάρχει μια αρχαία και θαυματουργή εικόνα της Ιβήρων της Θεοτόκου. Οι ιστορικές πληροφορίες για αυτό το εικονίδιο είναι οι εξής. Τον δωδέκατο αιώνα, η διάσημη γεωργιανή βασίλισσα Ταμάρα, μετά το θάνατο του πρώτου της συζύγου, του Ρώσου πρίγκιπα Γκεόργκι Αντρέεβιτς, του γιου του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, παντρεύτηκε με τον Πρίγκιπα Οσετίνσκι. Μαζί με το χέρι της παρέδωσε τον Χριστιανισμό στον πρίγκιπα και στο λαό του. Η ευσεβής Βασίλισσα δεν γλίτωσε ούτε κόπους ούτε έξοδα για την εγκαθίδρυση και την εγκαθίδρυση της ιερής πίστης μεταξύ των Οσετών. Στη χώρα, τα πολυάριθμα ερείπιά τους μαρτυρούν τον μεγάλο αριθμό χριστιανικών εκκλησιών που υπήρχαν παλαιότερα σε αυτές. Η δημιουργία αυτών των ναών αποδίδεται από τον μύθο στην Tamara. Η παράδοση υποστηρίζει ότι ένα από τα ερείπια στο φαράγγι του Καρταλίνσκι αποτελεί το απομεινάρι του ναού στον οποίο τοποθετήθηκε και φυλάχθηκε η εικόνα της Θεοτόκου Ιβήρων ως πολύτιμο δώρο από τη θεόφιλη Ταμάρα προς τον Οσετιακό λαό. Δύο φορές ο ναός καταστράφηκε ολοσχερώς από πυρκαγιά, και τις δύο φορές η εικόνα της Μητέρας του Θεού βρέθηκε ανέπαφη. Για εξακόσια χρόνια η εικόνα παρέμεινε στο φαράγγι Καρταλίνσκι. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, ο Μωαμεθανισμός, μέσω Τούρκων ιεραπόστολων, εισέβαλε στα βουνά του Καυκάσου με τον μεγαλύτερο φανατισμό - περισσότερο πολιτικό παρά θρησκευτικό. Κατέστρεψε ανάμεσα στους ορεινούς λαούς εκείνον τον αδύναμο Χριστιανισμό που εξακολουθούσε να είναι κολλημένος ανάμεσά τους - κρατούσε περισσότερο ονομαστικά από ό,τι στην πραγματικότητα. Οι Οσσετοί έγειραν προς το Ισλάμ, όπως και άλλοι ορειβάτες. Αλλά αυτοί, όπως όλοι οι ορειβάτες, δεν έγιναν πραγματικοί Μωαμεθανοί. Το Alkoran είναι άγνωστο σε αυτούς, λόγω της άγνοιας των ορειβατών για την αραβική γλώσσα στην οποία είναι γραμμένο το Alkoran. Οι Highlanders δεν έχουν μετάφραση στα Ταταρικά. Είναι άγνωστο στους μουλάδες των ορειβατών. το θεωρούν απρόσιτο βιβλίο ύψιστης σοφίας. Ο Μωαμεθανισμός των ορειβατών συνίσταται στην τήρηση κάποιων εξωτερικών μωαμεθανικών τελετουργιών. Είχαν την τάση να αποδέχονται μερικές από τις πεποιθήσεις που τους ενστάλαξαν οι ιεραπόστολοι. Οι περισσότερες από τις έννοιες της πρώην ασαφούς θρησκείας, στην οποία τα σημάδια του Χριστιανισμού είναι ακόμα ορατά, παρέμειναν μαζί τους. Κύριο μέλημα των ιεραποστόλων ήταν να πείσουν τους ορειβάτες ότι ο μόνος νόμιμος κυρίαρχος τους ήταν ο Τούρκος Σουλτάνος. Σε θρησκευτικά ταραγμένες εποχές (δηλαδή κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του Μωαμεθανισμού μεταξύ των ορειβατών στα τέλη του περασμένου αιώνα), η εικόνα της Μητέρας του Θεού κράτησε πολλές οικογένειες όχι μόνο Οσετών, αλλά και Κιρκάσιων πιστών στον Χριστιανισμό - τους κράτησε πιστούς με θαυμαστά σημάδια. Το 1763, η κυβέρνησή μας κάλεσε χριστιανούς ορειβάτες και ορειβάτες που ήθελαν να προσηλυτιστούν στον Χριστιανισμό να περάσουν το Terek και να εγκατασταθούν κοντά στο Mozdok. Ως αποτέλεσμα της πρόσκλησης το 1793, μια παρέα ορειβατών, την παραμονή της Πεντηκοστής, έφτασε στο Μοζντόκ, έχοντας μαζί τους μια εικόνα της Μητέρας του Θεού. Η εικόνα σημάδεψε με θαύματα τόσο την πορεία της όσο και την άφιξή της στην Ορθόδοξη πόλη. Ο Θεοφιλέστατος Γάιος, Επίσκοπος Μοζντόκ και Ματζάρ, αφού έμαθε για την άφιξη της περίφημης εικόνας στον Καύκασο, βγήκε να την προσκυνήσει μαζί με τον κλήρο, με σταυρούς και λάβαρα. Ο αρχιπάστορας το έφερε στον καθεδρικό ναό, σκοπεύοντας να δώσει στην εικόνα μια τιμητική θέση εδώ. Αλλά η Μητέρα του Θεού, από ένα ιδιαίτερο θαύμα, ενημέρωσε τον επίσκοπο ότι ήθελε να μείνει έξω από την πόλη, στο σημείο ακριβώς όπου σταμάτησε και πέρασε τη νύχτα σε ένα ταπεινό κιρκάσιο κάρο (έτσι λέγεται το δίτροχο κάρο των ορειβατών). Ο αιδεσιμότατος Γάιος έσπευσε να χτίσει παρεκκλήσι στην υποδεικνυόμενη τοποθεσία. Στη συνέχεια, οι ενορίτες έκτισαν ξύλινη εκκλησία στο όνομα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Το εικονίδιο είναι ένα arshin και δώδεκα vershok σε ύψος, ένα arshin και επτά vershok σε πλάτος. Η εικόνα, προφανώς, ήταν ζωγραφισμένη σε χρυσό φόντο. Άλλοι ισχυρίζονται ότι στη συνέχεια φινιρίστηκε με αυτοκόλλητα χρώματα. Αλλά οι Οσετίτες του Μοζντόκ ισχυρίζονται ότι καλύφθηκε με αιθάλη κατά τις προαναφερθείσες πυρκαγιές στο φαράγγι Καρταλίνσκι. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου της Μητέρας του Θεού στην εικόνα είναι αυστηρά, ο χαρακτήρας της γραφής είναι γεωργιανός. Ο αγιογράφος της βασίλισσας Tamara, λέει ο θρύλος, ετοιμάστηκε να ζωγραφίσει την εικόνα με σαράντα ημέρες νηστείας και σαράντα ημέρες προσευχής. Επί του παρόντος, η Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έχει 2.243 άνδρες και 2.155 γυναίκες ενορίτες. Από αυτούς τους Οσσετούς και τους Κιρκάσιους - 1238 άρρενες και 1153 θήλεις, οι Οσετίες αναγνωρίζουν την εικόνα ως ιδιοκτησία τους, έχουν μια φλογερή στοργή γι' αυτήν, την οποία πρέπει να χειρίζεστε πολύ προσεκτικά και με σύνεση. από τη θέρμη, την αποφασιστικότητα και την άγνοια των Ασιατών. Η εικόνα είναι λαμπρή στα βουνά. Πολλοί Μωαμεθανοί ορειβάτες συρρέουν για να την προσκυνήσουν. Οι Αρμένιοι της Γρηγοριανής ομολογίας τιμούν την εικόνα μαζί με τους Ορθόδοξους. Η εικόνα κάνει πολλές θεραπείες. κάτω από αυτό σε ένα κορδόνι κρέμονται πολλές ασημένιες εικόνες μελών του ανθρώπινου σώματος, κρεμασμένες από εκείνους που έλαβαν θεραπείες. Πολλοί Μωαμεθανοί, έκπληκτοι από τα θαύματα που έγιναν στην εικόνα, ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Πολλοί Μωαμεθανοί, για τον ίδιο λόγο, έχοντας εμπιστοσύνη στην εικόνα, έχουν εμπιστοσύνη και στον Χριστιανισμό. Εικόνα - απόστολος. Ακριβώς! Η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού εκτελεί τη διακονία του Αποστόλου στην περιοχή αυτή, προάγοντας τον Χριστιανισμό και μαρτυρώντας τον με σημεία. Είναι απαραίτητο να καταβάλουν και οι άνθρωποι προσπάθειες, χαρακτηριστικές τους, προς την ιερή υπόθεση του φωτισμού των ορεινών ανθρώπων με το φως του Χριστού. Η Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έχει επί του παρόντος 7143 ρούβλια 29 1/2 καπίκια στο Τάγμα της Δημόσιας Φιλανθρωπίας της Σταυρούπολης. Αυτή η ασήμαντη αξία του κεφαλαίου δεν πρέπει να σταματήσει τις επιχειρήσεις. Η πείρα έχει δείξει ότι η ανέγερση όλων των εκκλησιών, που ξεκίνησε με ασήμαντο κεφάλαιο, ολοκληρώθηκε με αρκετά ικανοποιητική επιτυχία: γιατί οι πνευματικές αρχές δεν σταμάτησαν ποτέ να επιτρέπουν την ανέγερση του ναού, ακόμη κι αν το κύριο ποσό ήταν πολύ μικρό. Η εκκλησία του Αγίου Σεργίου στο Ερμιτάζ του Σεργίου ξεκίνησε με κεφάλαιο τριάντα χιλιάδων ασημένιων ρούβλια, παρά το γεγονός ότι χρησιμοποιήθηκαν τα πολυτιμότερα υλικά για αυτήν την εκκλησία. Το εκτεταμένο τέμπλο του αποτελείται από ακριβό ιταλικό και γαλλικό μάρμαρο, είναι διακοσμημένο με ψηφιδωτά, έχει χάλκινες Βασιλικές Πόρτες και μπροστά από όλες τις εικόνες υπάρχουν μεγάλα χάλκινα κηροπήγια. Το δάπεδο είναι σαν ένα ενιαίο, απλωμένο χαλί με σχέδια: είναι ένα συμπαγές πολύχρωμο μαρμάρινο μωσαϊκό. Η ζωγραφική στο εικονοστάσι και στους τοίχους κοστίζει τριάντα χιλιάδες ασημένια ρούβλια, η εργασία από γρανίτη - είκοσι χιλιάδες. Ο ναός του Αγίου Σεργίου είναι χτισμένος όπως οι αρχαιότερες χριστιανικές εκκλησίες που έχτισε ο Ισαποστόλων Αυτοκράτορας Μέγας Κωνσταντίνος και οι διάδοχοί του. Πιστεύω ότι η νέα εκκλησία στο Mozdok θα έχει την ίδια θέση με την εκκλησία του καθεδρικού ναού στο Μεγάλο Μοναστήρι Tikhvin, όπου είναι παρούσα η περίφημη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στο ναό, σε μια σύνδεση με το ναό, πρέπει να υπάρχουν εγκαταστάσεις βαπτίσματος για άνδρες και γυναίκες. Και η διευθέτηση των βαπτίσεων, η διευθέτηση μιας εκτεταμένης στοάς για τους ερχόμενους είναι πολύ βολική δεδομένης της αναφερόμενης τοποθεσίας του ναού. Από αρχιτεκτονικούς όρους, ένα τέτοιο έργο μπορεί να είναι ποιητικά κομψό. Οικονομικά, θα απαιτήσει το λιγότερο κόστος και μπορεί να κατασκευαστεί και να τελειώσει τελικά, με εξαίρεση τις τοιχογραφίες, σε τρία χρόνια. Παρουσίαση στον Αντιβασιλέα, Πρίγκιπα A.I. Μπαργιατίνσκι (Σχετικά με τα κεφάλαια για τον κλήρο του Μοζντόκ και του Κιζλιάρ) Δεδομένου ότι τώρα, μετά την ειρήνευση της Αριστερής Πτέρυγας, αποδέχεστε να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή στη διάδοση του Χριστιανισμού μεταξύ των ορειβατών και το Mozdok και το Kizlyar είναι τα μόνα σημεία στην Αριστερή Πτέρυγα του Καυκάσου Επισκοπικού Τμήματος στα οποία πραγματοποιείται η μεταστροφή των ορειβατών, τότε θεωρώ καθήκον μου να σας ζητήσω από την Εξοχότητά σας. μισθοδοσίας στους προαναφερθέντες κληρικούς. Διότι τα μέσα διατήρησής του είναι τόσο πενιχρά που κανένα από τα ποιοτικά και ικανοποιητικά μορφωμένα μέλη του κλήρου δεν εκφράζει την επιθυμία να καταλάβει ιερατικά μέρη στο Μοζντόκ και στο Κιζλιάρ, με εξαίρεση την Εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, η οποία είναι πιο κερδοφόρα από άλλες. Για το λόγο αυτό, στο Kizlyar και στο Mozdok οι ιερείς είναι της πιο μέτριας μόρφωσης, πολύ κατώτεροι από τους ιερείς της υπαίθρου της Επισκοπής. Επομένως, ο εκχριστιανισμός των ορειβατών δεν μπορεί να γίνει από αυτούς με επιτυχία. Θα ήθελα ειλικρινά η Εξοχότητά σας, μέσω ενός από τους έμπιστους εκπροσώπους σας, να επαληθεύσει τη θέση του κλήρου Kizlyar και Mozdok. Η φτώχεια κάτω από την οποία στενάζουν μάταια είναι απίστευτη. Έκανα μια υποβολή στην Ιερά Σύνοδο σχετικά με τον διορισμό του κλήρου των Μοζντόκ και Κιζλιάρ με ημερομηνία 2 Μαΐου 1859, αρ. 2058. Αντίγραφο αυτής της υποβολής επισυνάπτεται. Με αισθήματα μεγάλου σεβασμού κ.ο.κ. Από αυτό, βλέποντας ότι η Ιερά Σύνοδος βρίσκει εμπεριστατωμένη τη σημείωση που υπέβαλα στην Κυριότητά σας, αναγνωρίζω ότι είμαι υποχρεωμένος να υποβάλω τα ακόλουθα προς εξέταση της Κυριότητάς σας. Από την ίδια την ίδρυση της Μητρόπολης Καυκάσου, οι αστικές αρχές του Καυκάσου ζήτησαν (όπως φαίνεται από την αλληλογραφία που σώζεται στο πολιτικό τμήμα και στο Consistory) να παραδοθεί το απαιτούμενο χρηματικό ποσό στο νεοσύστατο Επισκοπικό Τμήμα - τόσο για ίδρυση όσο και για συντήρηση. Ως αποτέλεσμα τέτοιων αιτημάτων, στους προκατόχους μου, τους Σεβασμιώτατους Ιερεμία και Ιωαννίκη, δόθηκαν 1000 ασημένια ρούβλια στον καθένα επιπλέον του προσωπικού τους μισθού και 1500 αργυρά ρούβλια για τη συντήρηση του Σώματος. Δεν διατέθηκε τίποτα για την εγκατάσταση. Σε μια τέτοια ακραία κατάσταση, οι προκάτοχοί μου έπρεπε να καταφύγουν στη μόνη θεραπεία: μια πρόσκληση για δωρεές. Ο Σεβασμιώτατος Ιερεμίας ήταν ιδιαίτερα δραστήριος στην οργάνωση της επισκοπής. Με την αποχώρησή του, οι δραστηριότητές του αποδυναμώθηκαν πολύ και πολλά πράγματα μπερδεύτηκαν. Ό,τι έχει γίνει για το Επισκοπικό Τμήμα Καυκάσου έγινε με το ποσό που αγοράστηκε από δωρεές. Η Μητρόπολη ιδρύθηκε χωρίς καμία οικονομική βοήθεια από την Κυβέρνηση. Εν τω μεταξύ, πέθανε ο καπιταλιστής από την τάξη των εμπόρων Volobuev, ο οποίος υποστήριζε πολύ τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιερεμία. Με το θάνατο του Volobuev, οι δωρεές μειώθηκαν κατά πολύ περισσότερο από το μισό, και στη συνέχεια, με την αποδυνάμωση της δραστηριότητας των πνευματικών αρχών, σταμάτησαν εντελώς. Με την άφιξή μου στη Σταυρούπολη, βρήκα το Επισκοπικό Τμήμα στην πιο δεινή κατάσταση: 1. Σχετικά με τα οικονομικά είδη που μεταφέρθηκαν στο τμήμα του Επισκοπικού Οίκου χωρίς τη δέουσα βεβαιότητα και οριστικότητα, προέκυψαν ερωτήματα, ακόμη και διαδικασία για τη δασική ντάχα, την οποία εν συντομία γνωρίζει ο Σεβασμιώτατος, αφού για να επιλύσω αυτές τις επιπλοκές χρειάστηκε να απευθυνθώ επανειλημμένα στο πρόσωπό σας. 2. Το προσωρινό καταφύγιο του δεξιού αιδεσιμότατου, μια στενή ξύλινη καλύβα που δώρισε ο Βολόμπουεφ, ήταν ήδη αρκετά ερειπωμένο και είχε καταστραφεί σε ακραία κατάσταση. Η Βουλή των Επισκόπων βρισκόταν από κάθε άποψη στη φτωχότερη θέση (γιατί, όπως προαναφέρθηκε, η αίτηση για αποδέσμευση κεφαλαίων για την ίδρυση παρέμεινε μάταιη για δεκατέσσερα χρόνια). Η κατάσταση όσων ήταν προσκολλημένοι στη Βουλή ήταν ανείπωτα καταστροφική. Για τη φτώχεια, η φτώχεια με την πλήρη έννοια της λέξης, επηρέασε την ηθική όπως πάντα - επιζήμια, καταστροφικά. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην περίπτωση των υπαλλήλων που υπηρετούν στην Καγκελαρία της Consistory, οι οποίοι, λόγω της φτώχειας του βιοπορισμού τους, είναι και πεινασμένοι και γυμνοί. Η κατάσταση έγινε ακόμη πιο δύσκολη γιατί σταμάτησε η έκδοση των βοηθητικών 1000 ρούβλια σε ασήμι, που έλαβαν οι προκάτοχοί μου. Μου έμειναν 280 ασημένια ρούβλια για το επίδομα ενός έτους, ενώ οι τιμές στη Σταυρούπολη για όλα τα τρόφιμα αυξήθηκαν ασυνήθιστα μετά τον πόλεμο. Οι αιτήσεις της Εξοχότητάς σας να μου χορηγήσετε τα αναφερόμενα 1000 ρούβλια, που έλαβαν οι προκάτοχοί μου, παρέμειναν ανεπιτυχείς. 1.500 ασημένια ρούβλια, που διατέθηκαν για τη συντήρηση του σπιτιού μου, μου διατέθηκαν μόνο για το 1858. Στη συνέχεια, η αποδέσμευση αυτών των χρημάτων σταμάτησε με την ελπίδα ότι το Σώμα θα λάβει χρήματα για να αντικαταστήσει οικονομικά αντικείμενα από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Όταν έφτασα στη Σταυρούπολη, δεν μπορούσα να μείνω στην καλύβα που είχε δωρεά ο Volobuev λόγω της πλήρους κατάστασης αταξίας στην οποία είχε περιέλθει. Ο έμπορος κ. Stasenkov μου πρόσφερε το σπίτι του για ένα εξάμηνο, και οι έμποροι της Σταυρούπολης προσφέρθηκαν να κάνουν μια δωρεά για να επισκευάσουν την καλύβα που δώρισε ο κύριος Volobuev, για την οποία συγκέντρωσαν έως και 4.000 ρούβλια σε ασήμι. Όταν άγγιξαν την καλύβα, αποδείχθηκε ότι τα ξύλα μέσα ήταν μισοσάπια, ότι ήταν αδύνατο να το επισκευάσουν, ότι ήταν απολύτως απαραίτητο να χτιστεί ένα νέο καταφύγιο. Το ποσό που παρέδωσαν οι έμποροι αποδείχθηκε ανεπαρκές για ένα νέο κτίριο λόγω του εξαιρετικά υψηλού κόστους οικοδομικών υλικών στη Σταυρούπολη. Γιατί έπρεπε να καταφύγω - όπως έκαναν και οι προκάτοχοί μου, με έκκληση προς τις επισκοπικές εκκλησίες για κάθε δυνατή βοήθεια από χρηματικά ποσά και εισπράξεις μέσω εισπράκτορων. Ήταν αδύνατο να καθυστερήσει, γιατί η ενοικίαση ενός διαμερίσματος με μισθό 280 ασημένια ρούβλια, με τη διακοπή της έκδοσης επικουρικών ποσών και με την πλήρη κατάρρευση της οικονομίας, ήταν αδύνατη. Με τέτοια βοήθεια, που συγκεντρώθηκε αποκλειστικά μέσα στην Καυκάσια επισκοπή, χτίστηκε ένα πολύ μέτριο, αλλά πολύ άνετο σπίτι για τον επίσκοπο. Δεν υπάρχει άλλο σπίτι επισκόπου τόσο λιτό στη Ρωσία. Αλλά αυτό το σπίτι, σαν ξύλινο, δεν μπορούσε να χτιστεί και να τελειώσει εντελώς σε ένα καλοκαίρι. Λόγω ξήρανσης και καθίζησης χρειάζεται τρίψιμο και άλλο σημαντικό φινίρισμα, καθώς και έπιπλα. Το ποσό της δωρεάς επαρκούσε μόνο για την κατασκευή και τα απαραίτητα έπιπλα. Για το τελικό φινίρισμα και επίπλωση, απαιτούνται τουλάχιστον 4.000 ασημένια ρούβλια. Επιπλέον, τα αδελφικά κελιά και άλλες υπηρεσίες που ανήκουν στο Σώμα είναι σε πολύ κακή κατάσταση. Φαίνεται ιδιαίτερα απαραίτητο να απλωθεί η Εκκλησία του Σταυρού, που βρίσκεται στο σπίτι, καθώς η πόλη της Σταυρούπολης έχει επείγουσα ανάγκη για μια ευρύχωρη, ζεστή εκκλησία, στην οποία οι υπάλληλοι και το κοινό θα μπορούσαν να συγκεντρωθούν το χειμώνα σε αργίες και ημέρες λειτουργίας για να συμμετάσχουν σε επίσημες λειτουργίες. Τώρα τελείται μια πανηγυρική λειτουργία στην εκκλησία, που έχει χτιστεί προσωρινά στην αίθουσα κάτω από τα παγκάκια της αυλής των επισκεπτών - εξαιρετικά άβολη και ήδη ερειπωμένη. Θα χαιρόμουν πολύ εάν η κατάσταση που περιέγραψα στη Βουλή των Επισκόπων και γενικά της Επισκοπικής Έδρας στη Σταυρούπολη λάμβανε την προσωπική άποψη της Κυριότητάς σας κατά το πέρασμά σας από τη Σταυρούπολη ή εάν επαληθευόταν από ένα από τα έμπιστα πρόσωπα που υπηρετούν υπό την Κυριότητά σας. Η μείωση των αναγκών του Σώματος είναι αδύνατη. Διότι ο αριθμός των υπαλλήλων υπό τον Επίσκοπο υπολογίζεται από την κυβέρνηση, ορίζεται σύμφωνα με το επιτελείο και δεν μπορεί να μειωθεί με κανέναν τρόπο, αφού με τη μείωση του αριθμού των υπαλλήλων, θα έπρεπε οπωσδήποτε να αλλάξει η ίδια η ιεροτελεστία της λατρείας που τελούσε ο Επίσκοπος, που καθορίζεται από τον αμετάβλητο καταστατικό χάρτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Θεώρησα τον εαυτό μου υποχρεωμένο να παρουσιάσω ενώπιον της Κυριότητάς σας με τόση λεπτομέρεια τη θέση του Επισκοπικού Τμήματος Καυκάσου και της Επισκοπικής Έδρας που χρησιμεύει ως βάση για αυτό το τμήμα, εκτός από το σημείωμα που υπέβαλα στην Αρχοντιά σας κατά το πέρασμά σας από τη Σταυρούπολη στις 15 Νοεμβρίου 1859, για τον σημαντικό λόγο ότι μεταξύ πολλών ζητημάτων και ενώ ικανοποιούνται οι νέες ανάγκες. των υποθέσεων της επισκοπής Ταυρίδης), της επισκοπής Καυκάσου, εάν δεν εκφράσει τις ανάγκες της και την εξαιρετικά δύσκολη κατάστασή της, τότε η θέση της μπορεί να χάσει για πάντα την ευεργετική προσοχή των ανώτερων αρχών. Επειδή η σιωπή για μια δύσκολη κατάσταση μπορεί να αναγνωριστεί ως εξάλειψη αυτής της δύσκολης κατάστασης από ορισμένες θεραπείες στο σπίτι. Για τους λόγους αυτούς, παρουσιάζω και πάλι ενώπιον της Κυρίας σας το πιο ταπεινό αίτημα: αποδεχτείτε το έργο, το οποίο αναπόφευκτα πρέπει να ανταποκριθεί με πνευματικούς και ηθικούς όρους με τον πιο ευεργετικό τρόπο σε ολόκληρο τον πληθυσμό του Καυκάσου! Αναλάβετε το έργο και τη μέριμνα για να βγάλετε το Καυκάσιο Επισκοπικό Τμήμα από αυτή τη θέση της οδυνηρής αβεβαιότητας και δισταγμού, στην οποία υπέφερε επί δεκαεπτά χρόνια εις βάρος του, εις βάρος του Ορθοδόξου πληθυσμού, εις βάρος της ίδιας της Ορθοδοξίας. Με αυτό, έχω την τιμή να επισυνάψω: 1. Αντίγραφο της παραγράφου 3 του σημειώματος (με συνημμένα συνημμένα), που υποβλήθηκε από εμένα στην Εξοχότητά σας στις 13 Δεκεμβρίου 1859, για το πέρασμά σας από τη Σταυρούπολη. 2. Νο. 14 του «St. Petersburg Senate Gazette», από το οποίο είναι σαφές ότι ο μισθός για τον οποίο ζητώ για την επισκοπή Καυκάσου είναι ακριβώς αυτός που δόθηκε για τη νεοϊδρυθείσα Μητρόπολη Ταυρίδης και εγκρίθηκε από τον Ανώτατο στις 16 Νοεμβρίου 1859, ενώ όλα τα είδη διατροφής είναι ασύγκριτα ακριβότερα από το Taucasus. 3. Μια συγκριτική δήλωση που δείχνει πόσο αυξήθηκαν οι τιμές των τροφίμων στον Καύκασο τα τελευταία δέκα χρόνια. Από αυτή τη δήλωση μπορείτε να δείτε σε τι άκρα βρίσκονται οι άνθρωποι του Καυκάσου Επισκοπικού Τμήματος όσον αφορά το περιεχόμενό τους. Η κατάσταση πολλών από αυτούς μπορεί αναμφισβήτητα να χαρακτηριστεί καταστροφική. Επίκληση στην Κυρία Σου την άφθονη ευλογία του Ουρανού με αισθήματα μεγάλου σεβασμού κ.λπ. Αγαπητέ κυρίαρχο πρίγκιπα Alexander Ivanovich! Υποβάλλοντας και πάλι στην Κυρία σας την αίτηση για τον ορισμό ικανοποιητικών αποδοχών του Επισκοπικού Τμήματος Καυκάσου ως επείγουσα ανάγκη, θεωρώ απαραίτητο να παρουσιάσω εδώ, σε αυτήν την εμπιστευτική επιστολή, ορισμένα στοιχεία που εξηγούν το θέμα, αλλά δεν έχουν θέση στο επίσημο έγγραφο. Δεν έχω σκοπό να παραπονεθώ για κανέναν ως μοναχός, εξαλείφοντας κάθε παράπονο και κάθε γκρίνια. Ταυτόχρονα, ως Επίσκοπος, οφείλω να εξηγηθώ ειλικρινά, γιατί η θέση μου, αν αποκτήσει ψεύτικο χαρακτήρα, πρέπει οπωσδήποτε να αντηχεί πολύ δυσμενώς κατά την ίδια την άσκηση των καθηκόντων μου, δηλαδή η ψευδής θέση του Επισκόπου να είναι πολύ επιζήμια για τη Μητρόπολη. Παρακαλώ ταπεινά από την Εξοχότητά σας να καταστρέψετε αυτήν την επιστολή ή να την κρατήσετε χωρίς καμία δημοσιότητα όπως είναι γραμμένη αποκλειστικά με αντιπρόσωπο των ευγενών κανόνων σας. Η πολιτική ιστορία της ανθρωπότητας μαρτυρεί με μια συνεχή σειρά γεγονότων ότι τα ανθρώπινα πάθη εμπόδιζαν συνεχώς την επιτυχία της ανθρωπότητας. Ο φθόνος, η κακία προς τον πλησίον, η κοντόφθαλμη υπερηφάνεια, η αναζήτηση κακίας σε έναν άνθρωπο, έβλαψαν την υπόθεση και την κοινωνία. Δυστυχώς, η χριστιανική εκκλησιαστική ιστορία παρουσιάζει το ίδιο θλιβερό θέαμα. Ο άγιος γέροντας Σεραφείμ του Σάρωφ, κοιτάζοντας αυτό το θέαμα με μάτι καθαρισμένου και φωτισμένου από αγιότητα νου, έλεγε: «Πρέπει να μελετήσουμε την ιστορία του Χριστιανισμού όχι από κενή και μάταιη περιέργεια, αλλά για να μάθουμε σε τι είδους θύελλες έχουν υποστεί η Εκκλησία και τα διάφορα μέλη της ανά πάσα στιγμή, και από αυτή τη σοφία πρέπει να αντλήσουμε δυνάμεις και σύγχρονες γνώσεις. καταιγίδες." Παράξενος είναι ο πόθος της διεφθαρμένης από την αμαρτία ανθρώπινης καρδιάς! Η επιθυμία να κάνει κανείς κακό στον πλησίον του, η επιθυμία να απολαύσει τον στοχασμό της δύσκολης κατάστασης στην οποία έχει τεθεί ο διπλανός του από επιτυχή κακόβουλη πρόθεση! Αυτή η επιθυμία είναι περίεργη, αλλά υπάρχει. Κάθε χριστιανός μπορεί και είναι υποχρεωμένος να δώσει τη δέουσα αξία σε αυτή την επιθυμία. Το σημάδι μιας χριστιανικής καρδιάς είναι η αγάπη. Μια καρδιά γεμάτη αισθήσεις αντίθετες με την ίδια την αγάπη μαρτυρεί την αξιοπρέπειά της. Ο Χριστιανισμός απαιτεί υπομονή απέναντι στους γείτονες που έχουν ξεφύγει από την αγάπη στην κακία. Όμως, όπως και το πνευματικό φως, απαιτεί το μάτι της ψυχής - ο νους - να βλέπει καθαρά το κακό και να προστατεύει έναν άνθρωπο και την κοινωνία από αυτό. Διαφορετικά, μπορείτε εύκολα να παρασυρθείτε από τον θυμό, να θυσιαστείτε σε ανθρώπους με κακές προθέσεις, να θυσιάσετε το δημόσιο όφελος και την ευημερία σε αυτούς. Μπορείτε ακόμη και να γίνετε συμμετέχων στις πράξεις τους, επειδή οι κακόβουλοι άνθρωποι πάντα καλύπτουν τις πράξεις τους με κάθε είδους ψέματα, κάθε είδους πονηριά και αδίστακτη υποκρισία. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος είπε: «Ο ίδιος ο Σατανάς παίρνει τη μορφή φωτεινού Αγγέλου» (για την πιο βολική καταστροφή των ανθρώπων), και επομένως δεν είναι περίεργο που οι δούλοι του έχουν τη μορφή δούλων δικαιοσύνης (Β' Κορ. 11:14–15). Η εκκλησιαστική ιστορία δείχνει ότι πατριάρχες, μητροπολίτες, αρχιεπίσκοποι και άλλοι κορυφαίοι πνευματικοί αξιωματούχοι παρασύρθηκαν στην προαναφερθείσα πορεία δράσης. Ο λόγος για τέτοιο πάθος στον πνευματικό κόσμο ήταν πάντα ο ίδιος: η λήθη του Ουρανού και η επιθυμία απόκτησης γήινων πλεονεκτημάτων. Έχοντας περάσει ένα τέταρτο του αιώνα στο Ερμιτάζ του Σέργιου στην ίδια την ακτή της θάλασσας της ζωής και, λόγω της θέσης που μου έπεσε άθελά μου με κλήρωση, έχοντας κεντρίσει την προσοχή πολλών (δηλαδή, φθόνο και κακή θέληση), βλέπω τη σημερινή συμπεριφορά πολλών απέναντί ​​μου καθόλου ως είδηση, όχι ως απροσδόκητη παραδοξότητα. Πρέπει να είναι έτσι, γιατί σε αυτόν τον κόσμο θα είναι πάντα έτσι. Άσε όμως τα γεγονότα να πουν κάτι. Στους δύο προκατόχους μου δόθηκαν επιπλέον 1.000 ασημένια ρούβλια εκτός από τον ετήσιο μισθό τους των 280 ασημένια ρούβλια. Επιπλέον, 1.500 ρούβλια σε ασήμι εκδόθηκαν στο Σπίτι του Επισκόπου. Αναχωρώντας από την Αγία Πετρούπολη, ζήτησα να συνεχίσουν να μου δίνουν αυτά τα χίλια ρούβλια, τα οποία δόθηκαν στο πρόσωπο του Επισκόπου, αφού η Ιερά Σύνοδος γνώριζε ότι η Μητρόπολη είχε γενικά περιέλθει σε σημαντική αταξία. Μου δόθηκε ο λόγος τιμής μου ότι το αίτημά μου θα εκπληρωθεί. Αφού περίμενα περίπου ένα χρόνο και είδα ότι αυτά τα 1000 ρούβλια δεν στάλθηκαν, έκανα ξανά αίτηση για την αποδέσμευσή του. Η Εξοχότητά σας θα χαρεί επίσης να ζητήσει να μου παρασχεθεί. Η αναφορά έμεινε μάταιη, παρά το γεγονός ότι το ηγετικό μέλος της Συνόδου Μητροπολίτης Γρηγόριος, ένας δίκαιος άνθρωπος, ένας εβδομήντα οκτώ χρονών πρεσβύτερος, ήθελε να γίνει σεβαστή η αναφορά. Άλλα χρήματα - 1.500 ασημένια ρούβλια, που διατέθηκαν για τη συντήρηση του σπιτιού - κυκλοφόρησαν μόνο τον πρώτο χρόνο (1858) της παραμονής μου στην Καυκάσια Έδρα, με την υπόθεση ότι η Εξοχότητά σας θα παρείχε γη για τη συντήρηση του Οίκου ή αντ' αυτού χρήματα. Τα 3.800 ασημένια ρούβλια που παραδόθηκαν για αυτό το είδος από την Εξοχότητά σας άρχισαν να εκδίδονται στα μέσα του 1859. Παρακαλώ κρίνετε σε τι δύσκολη θέση βρέθηκα με μια τέτοια διαταγή, στην οποία κανείς δεν μπορεί παρά να δει καταπίεση και κακή θέληση, που φυσικά ανήκουν σε ορισμένα άτομα ιδιαίτερα. Κατά την άφιξή μου από την Αγία Πετρούπολη στη Σταυρούπολη, ζήτησα διπλά πάσο και διπλή αμοιβή σύμφωνα με τον κανόνα για όλους όσους είχαν οριστεί να υπηρετήσουν στην τοπική περιφέρεια. Μου αρνήθηκαν και τα δύο. Όμως στον πρύτανη και τον επιθεωρητή της Σχολής, παρά το γεγονός ότι παίρνουν πολύ μεγαλύτερο μισθό από εμένα, τους δόθηκαν διπλά πάσο και διπλάσιες αποδοχές. Το ίδιο έγινε και για τον Γραμματέα του Κονσιστορίου. Από αυτή την εξαιρετική συμπεριφορά απέναντί ​​μου είναι αδύνατο να μη δεις το στόχο να με οδηγήσει στα άκρα και να με εμπλακεί σε κάποια μεγάλα δεινά. Αλλά ο Θεός έστειλε καλούς ανθρώπους που βοήθησαν εμένα προσωπικά και τον Οίκο των Επισκόπων. Σταματώ για να επισημάνω άλλα στοιχεία για την υπηρεσία μου εδώ, τα οποία οδηγούν στα ίδια συμπεράσματα, για να μην μακροσκελείς η επιστολή μου και να μην αμαρτήσω κατά της σεμνότητας. Με βάση αυτά τα δεδομένα, έχω το δικαίωμα να υποθέσω αναμφισβήτητα ότι η παρούσα υπεκφυγή απάντηση του κ. Συνοδικού Προϊσταμένου έγινε αποκλειστικά υπό την επιρροή του κόμματος, διότι η θέση της Μητρόπολης, για την ίδρυση της οποίας δεν διατέθηκε τίποτα, η οποία δόθηκε εξαιρετικά πενιχρό περιεχόμενο, μια τέτοια κατάσταση δεν μπορεί παρά να είναι ξεκάθαρη. Η θέση όλων των προσώπων στο Επισκοπικό Τμήμα είναι στενή. η κατάσταση πολλών ατόμων είναι με την πλήρη έννοια της καταστροφικής. Έτσι, για παράδειγμα, ο οικονόμος λαμβάνει ετήσιο μισθό 14 ρούβλια 34 καπίκια, ο εξομολόγος - 8 ρούβλια, κάθε ιερομόναχος του σταυρού - 6 ρούβλια, κάθε ιεροδιάκονος - 6 ρούβλια, κάθε υπάλληλος κελιού - δύο ρούβλια. Έχουν νόημα αυτοί οι μισθοί; Όταν έφτασα στη Σταυρούπολη, διαπίστωσα ότι οι μοναχοί αδελφοί του Οίκου τριγυρνούσαν καθημερινά στην πόλη, αναζητώντας μεσημεριανό γεύμα και δείπνο, γιατί στο Σώμα, λόγω της φτώχειας του, δεν υπήρχε μοναστηριακό γεύμα που απαιτούσαν οι κανόνες. Ποια θα μπορούσε να είναι η ηθική των αδελφών μοναχών δεδομένης αυτής της διαταραχής; Τι πειρασμός για τους κατοίκους να βλέπουν μοναχούς με απεριποίητα ρούχα, να σέρνουν καθημερινά την πόλη, να αναζητούν το καθημερινό τους ψωμί! Το σταμάτησα αμέσως, αλλά το γεύμα για τα αδέρφια απαιτούσε σημαντικά έξοδα. Σε παρόμοια θέση βρίσκονται και τα στελέχη του Consistory. Από το ποσό που έχει οριστεί για αξιωματούχους και υπαλλήλους (1042 ρούβλια 45 καπίκια), ένας βοηθός γραμματέας μπορεί να λάβει 120 ρούβλια, ένας υπάλληλος - εκατό ρούβλια, ένας υπάλληλος - 72 ρούβλια ετησίως. Τι να υποστηρίξουμε εδώ, ειδικά για έναν οικογενειάρχη; Λόγω τέτοιων μισθών, η δωροδοκία ήταν εξαιρετικά ανεπτυγμένη στο Καυκάσιο Consistory. Με την ανάσχεση αυτής της ηθικής ασθένειας, ιδιαίτερα επαίσχυντης και επιζήμιας στο πνευματικό δικαστήριο, τα στελέχη της Καγκελαρίας της Κωσσιστορίας φέρονται σε δύσκολη θέση. Προσπαθώ να τους βοηθήσω ακόμα και με τα ψίχουλα μου, αλλά η βοήθειά μου δεν μπορεί να είναι ασήμαντη. Τα πρόσωπα αυτά τρέφονται μόνο με την ελπίδα ότι ο Σεβασμιώτατος θα ζητήσει αύξηση του μισθού τους. Αν είχαν μάθει για την ανάκληση του Συνοδικού Προϊσταμένου, θα είχαν απελπιστεί τελείως, ειδικά αφού οι τιμές για όλες τις ανάγκες αυξάνονται συνεχώς στη Σταυρούπολη. Οι Αρχιερείς και τα μέλη του Κοινοβίου χρειάζονται λιγότερα από άλλα πρόσωπα της Επισκοπικής Διοίκησης, γιατί τους παρέχεται ενορία από την οποία επωφελούνται από εισοδήματα από διορθώσεις. Θα ήταν πολύ παρήγορο για μένα εάν αυτά που είπα σχετικά με τη δύσκολη κατάσταση του Επισκοπικού Τμήματος Καυκάσου με τυπικούς όρους και σε αυτήν την εμπιστευτική επιστολή υποβαλλόταν σε επαλήθευση από την Αρχοντιά σας μέσω πληρεξουσίου. Αυτό το άτομο θα σας παρουσίαζε μια εικόνα της συνεχούς εργασίας που βρίσκεται στο Επισκοπικό Τμήμα και του έκτακτου περιορισμού στον οποίο βρίσκεται - ένας περιορισμός άγνωστος στους κοσμικούς κύκλους. Από ένα τέτοιο κράτος μόνο εσείς, Σεβασμιώτατε, μπορείτε να αποσπάσετε το Καυκάσιο Επισκοπικό Τμήμα και να εξαλείψετε την αδυναμία που εκτίθεται στην αναθεώρηση του κ. Συνοδικού Προϊσταμένου. Διότι εάν η Ιερά Σύνοδος δεν έχει επί του παρόντος το ποσό, τότε, νομίζω, θα ήταν δυνατό να εκχωρηθεί μισθός για την Μητρόπολη Καυκάσου από το κρατικό ταμείο, ώστε αυτός ο μισθός, με την πρώτη ευκαιρία, να συμπεριληφθεί στο ποσό που διατίθεται από το δημόσιο ταμείο στο τμήμα της Ιεράς Συνόδου. Διαφορετικά, μπορεί να υποτεθεί με βεβαιότητα, κρίνοντας από την προηγούμενη πορεία, ότι δεν θα υπάρξει ποτέ δωρεάν ποσό για την κάλυψη των αναγκών της Μητρόπολης Καυκάσου. Επίκληση στην Κυρία Σου την άφθονη ευλογία του Ουρανού με αισθήματα μεγάλου σεβασμού κ.λπ. με ημερομηνία 27 Μαρτίου 1861, αρ. 788 56 (Σχετικά με την ανακοίνωση του Ανώτατου Μανιφέστου) Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο Ιγνάτιος, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας Στις 19 Μαρτίου, σε σχέση με τον Αρχηγό της Επαρχίας Σταυρούπολης, έλαβα το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου αριθ. Το διάταγμα αυτό με τα παραρτήματά του εστάλη στο όνομα του Κυβερνήτη της επαρχίας με σκοπό οι ενέργειες των πολιτικών αρχών και των πνευματικών αρχών να είναι ταυτόχρονες και σωρευτικές, με κοινή συμφωνία. Στο Ανώτατο Τάγμα του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, που ανακοινώθηκε στον Αρχηγό της Επαρχίας Σταυρούπολης από τον Υφυπουργό, αναφέρεται ότι η δημοσίευση του Μανιφέστου σε όλη την επαρχία Σταυρούπολης θα πρέπει να πραγματοποιηθεί την ίδια ημέρα με τη δημοσίευσή του σε ολόκληρο τον Στρατό του Ντον. Για το σκοπό αυτό, ο κ. Αρχηγός της επαρχίας έστειλε έναν αγγελιαφόρο στο Novocherkassk και, ως αποτέλεσμα συμφωνίας με την ηγεσία του στρατού Don, που αποφάσισε να ανακοινώσει το Μανιφέστο στις 25 Μαρτίου, στη Μεγάλη Εκκλησία του Ευαγγελισμού, επίσης ως αποτέλεσμα της διαταγής του Πρίγκιπα Αντιβασιλέα του Καυκάσου, αποφάσισε να ανακοινώσει καθ' όλη τη διάρκεια της επαρχίας της Μεγάλης Πολωνίας το Μανιφέστο. Μεγάλη πνευματική είδηση. Η εκπλήρωση της Υψίστης βούλησης, που δήλωσε ο Υφυπουργός, παραβιάστηκε με απροσδόκητο τρόπο. Ο ιερέας της εκκλησίας του στρατιωτικού νοσοκομείου που βρίσκεται στη Σταυρούπολη, υπό τη δικαιοδοσία του Αρχιερέα του Καυκάσιου Στρατού, διάβασε το Μανιφέστο στις 19 Μαρτίου μετά τη Θεία Λειτουργία χωρίς καμία επικοινωνία όχι μόνο με τις πολιτικές αρχές, αλλά και με τον στρατό, παρά το γεγονός ότι ο διοικητής των στρατευμάτων, ο Υπολοχαγός Στρατηγός Stavdokim, Count Evdovkim. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανακοίνωσης, προέκυψαν δυσμενείς φήμες μεταξύ του πληθυσμού της πόλης της Σταυρούπολης ότι οι αρχές φέρεται να απέκρυψαν το Μανιφέστο. Για να κατευνάσουν οι φήμες, αποδείχθηκε απαραίτητο να ανακοινωθεί αμέσως το Μανιφέστο στην πόλη. Δεν υπήρχε πλέον χρόνος για γραπτές επικοινωνίες σχετικά με αυτό το θέμα. Ως εκ τούτου, ως αποτέλεσμα της προσωπικής μου συμφωνίας με τις στρατιωτικές και πολιτικές αρχές, το Ανώτατο Μανιφέστο ανακοινώθηκε στον Καθεδρικό Ναό στις 20 Μαρτίου μετά τη Θεία Λειτουργία και για άλλες εκκλησίες στην επαρχιακή πόλη της Σταυρούπολης και στις περιφέρειες της επισκοπής Καυκάσου θα πρέπει να εκδοθεί σύμφωνα με την παραδοχή των στρατιωτικών και πολιτικών αρχών στις 25 Μαρτίου. Θέλω να το αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο. με ημερομηνία 22 Μαΐου 1861, αρ. 1486 57 Ευγενέστατος Κυρίαρχος, Κόμης Αλεξάντερ Πέτροβιτς! Η επιστολή του Σεβασμιωτάτου με ημερομηνία 30 Απριλίου 1861, Νο. 2531, που περιγράφει την Ανώτατη Διοίκηση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα 58, εστάλη από εμένα σε έντυπα αντίγραφα σε όλες τις εκκλησίες της Μητρόπολης που μου εμπιστεύτηκαν και ανακοινώθηκε στο Καυκάσιο Σεμινάριο. Ταυτόχρονα, έχω την τιμή να σας ενημερώσω ότι στη Μητρόπολη Καυκάσου δεν υπήρξε ούτε μια δυσάρεστη περίπτωση, για την οποία με χαρά μιλάτε σε σχέση με τη δική σας, για το λόγο ότι στα εγκαίνια της ευγενούς επιτροπής για το αγροτικό ζήτημα, ο Καυκάσιος κλήρος έλαβε την κατάλληλη κατεύθυνση. Αυτή η κατεύθυνση ορίστηκε στην πρότασή μου προς το Caucasian Consistory της 17ης Ιανουαρίου 1859 59 και περιέχει την ίδια βασική ιδέα για τη συμπεριφορά του κλήρου, η οποία εκτίθεται στην εγκύκλιο της Εξοχότητάς σας, την οποία θα δείτε από το επισυναπτόμενο αντίγραφο της πρότασης, που έχει αποσταλεί έγκαιρα με αυτή τη μορφή στις εκκλησίες. Όταν εμφανίστηκαν άρθρα αντίθετης κατεύθυνσης σε περιοδικά και εφημερίδες, που άρχισαν να αιχμαλωτίζουν κάποιους, συγκέντρωσα σχόλια σε αυτά τα άρθρα 60 (τα σχόλια αποκάλυψαν την ανακρίβεια των άρθρων και έδειχναν τη ζημιά που θα μπορούσε να προκύψει από τη μεταφορά τους), τα έστειλα σε εκκλησίες και ανακοινώθηκα στο Σεμινάριο, κάτι που αποδείχθηκε ιδιαίτερα απαραίτητο. Με την ανακοίνωση του Ανώτατου Μανιφέστου για τον αγροτικό σκοπό, ο Καυκάσιος κλήρος είδε στο Μανιφέστο τις πολύ βασικές σκέψεις σχετικά με το θέμα που είχε διατυπώσει ο Αρχιπάστοράς τους για δύο χρόνια, και, προετοιμασμένος και κατευθυνόμενος από σχόλια, δεν μπορούσε να δώσει στο Μανιφέστο καμία αυθαίρετη ερμηνεία. Έτσι, στην Περιφέρεια, στην οποία πρόσφατα είχε προκληθεί αναταραχή μεταξύ των γαιοκτημόνων αγροτών λόγω των παρεξηγήσεων που προέκυψαν μεταξύ τους, η τάξη διατηρήθηκε, κατά τη δημοσίευση του Μανιφέστου, σε καμία περίπτωση δεν διαταράχθηκε. Με αισθήματα πλήρους σεβασμού και αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι Παντολεήμων Κυρίαρχε! Νιώθοντας ακραία εξάντληση δυνάμεων από αρρώστια που κράτησε περίπου σαράντα χρόνια και τρέφοντας διαρκώς στην ψυχή μου την επιθυμία να τελειώσω τις μέρες μου στη μοναξιά, υπέβαλα αναφορά στην Ιερά Σύνοδο στην οποία αναφέροντας την κατάσταση της υγείας μου ζητώ την απόλυση από τη διεύθυνση της Μητρόπολης και να μου δοθεί η διεύθυνση του St. Μητρόπολης, σύμφωνα με το ίδιο μοντέλο που έχει γίνει για πολλούς Επισκόπους που έχουν απολυθεί από τα καθήκοντά τους. Επισκοπής. Η πιο φιλεύσπλαχνη προσοχή με την οποία με τίμησαν οι γονείς σας του Αυγούστου, αποκαλώντας με μαθητή τους, εμπνέει και μου επιτρέπει να στραφώ στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα με το πιο υποχωρητικό και πειστικό αίτημα. Όχι εξαιτίας οποιασδήποτε αξίας ή αξιοπρέπειάς μου - δεν τα έχω - στη μνήμη των αναχωρημένων Γονέων σου και λόγω της Αγγελικής καλοσύνης της καρδιάς σου, δείξε μου το έλεος του ελέους: πρόσταξε να γίνει δεκτό το αίτημά μου. Δώσε μου ένα καθημερινό κομμάτι ψωμί και το ζητούμενο καταφύγιο, στο οποίο θα μπορούσα να τελειώσω τις μέρες μου με ειρήνη και σιωπή, προσφέροντας ανάξιες και άθλιες προσευχές για την ευημερία της Μεγαλειότητάς σας και ολόκληρου του Αυγουστιάτικου Οίκου σας, για την ειρήνη και την αιώνια ευδαιμονία των αείμνηστων Γονέων σας. Με πιστά συναισθήματα βαθύτατης ευλάβειας και απόλυτης αφοσίωσης, έχω την ευτυχία να είμαι Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα, Ο πιο ελεήμων Κυρίαρχος, ο πιο πιστός υπηρέτης Από αναφορά στην Ιερά Σύνοδο με ημερομηνία 24 Ιουλίου 1861, αρ. 1186 62 Παρ' όλες τις προσπάθειές μου να αποκαταστήσω την υγεία μου, αναστατωμένος από μακροχρόνιες ασθένειες, με μεταλλικά νερά, μπόρεσα μόνο να ανακουφιστώ τα τριάμισι χρόνια που πέρασα εδώ, αλλά ταυτόχρονα νιώθω μια ιδιαίτερη απώλεια δύναμης. Έχοντας αναφερθεί σε αυτήν την κατάστασή μου, αναγκάζομαι να ζητήσω ταπεινά από την Παναγιότητά σας να μου δείξει την πιο φιλεύσπλαχνη επιείκεια απολύοντάς με από τη διοίκηση της επισκοπής Καυκάσου και τοποθετώντας με επικεφαλής της κοινοβιακής Μονής Nikolaev Babayevsky της επισκοπής Kostroma για τους ακόλουθους λόγους που με ώθησαν σε μια τέτοια εκλογή ως μοναχός: ηγούμενος αρχικά έγινε κοινοβιακό μοναστήρι, γι' αυτό τρέφω ιδιαίτερη συμπάθεια για τους κοιτώνες. 2) Η αδελφότητα της αναφερόμενης μονής αρκεί για να ικανοποιήσει τις ανάγκες της υπηρεσίας του Επισκόπου. 3) Το κλίμα και το έδαφος αυτού του μοναστηριού αντιστοιχούν στην κακή υγεία μου, αναγκάζοντάς με να προσέχω ιδιαίτερα τον τόπο διαμονής μου. Θεωρώ ότι η ικανοποίηση αυτού του ταπεινότατου αιτήματός μου είναι η μεγαλύτερη ευλογία για μένα. (Σχετικά με τη συνταξιοδότηση) Για πολύ καιρό είχα την επιθυμία να παρεκκλίνω εντελώς από τον κόσμο, τόσο λόγω της μοναστικής παιδείας και κατεύθυνσης που έλαβα, όσο και όταν συλλογιζόμουν την ασθένειά μου, που δεν μου υποσχόταν μια μακροχρόνια επίγεια ζωή. Κοιτάζοντας τον εαυτό μου όλο και περισσότερο, είμαι πεπεισμένος ότι η έρημη σκηνοθεσία μου έχει αποκλίνει από την κατεύθυνση που απαιτεί η υπηρεσία στη μέση του κόσμου. Ως αποτέλεσμα αυτής της σκέψης και της μακροχρόνιας διάθεσης, αποστέλλω σήμερα στην Ιερά Σύνοδο αναφορά για την κατάστασή μου, με αίτημα να απολυθώ από τη διοίκηση της Μητρόπολης και να μου δοθεί η διεύθυνση της κοινοβιακής Μονής Nikolaev Babayevsky της Επισκοπής Κοστρόμα. Σας ενημερώνω για αυτό, ζητώ ταπεινά για την ευγενική σας βοήθεια, η οποία θα μου κάνει αληθινή χάρη. Επικαλούμενος την άφθονη ευλογία του Θεού πάνω σας, με αισθήματα τέλειου σεβασμού και αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι Ο σεβασμιώτατος υπηρέτης σας. Η επιστολή της Εξοχότητάς σας με ημερομηνία 6 Αυγούστου, αρ. το όφελος που μου επιδεικνύεται, το οποίο, σε κατάσταση άθλιας κατάστασης, αναγνωρίζω ως το μεγαλύτερο όφελος. Επικαλούμενοι πάνω σας την άφθονη ευλογία του Ουρανού, με αισθήματα τέλειου σεβασμού και ειλικρινούς αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι 21 Αυγούστου 1861. Στις 11 Σεπτεμβρίου έλαβα διάταγμα από την Ιερά Σύνοδο που με απέλυσε από τη διοίκηση της Μητρόπολης Καυκάσου και με τοποθέτησε επικεφαλής της Μονής Νικολάεφ Μπαμπαγέφσκι με δικαιώματα Επισκοπής Επισκόπου. Ευχαριστώ τον Θεό για τη θέση που μου δόθηκε, η οποία με ικανοποίησε στο μέγιστο από όλες τις απόψεις. Επιτρέψτε μου να εκφράσω τις ειλικρινείς ευχαριστίες μου στην Εξοχότητά σας για τη βοήθειά σας στο θέμα αυτό, την οποία αναγνωρίζω ως το μεγαλύτερο όφελος για εμένα. Αναμένω να φύγω από τη Σταυρούπολη στις 15 Σεπτεμβρίου. Ο σεβασμιώτατος υπηρέτης σας. Από τη Βιογραφία του Επισκόπου Ιγνατίου 66 (Σχετικά με τις θλίψεις στο τμήμα του Καυκάσου) Όμως οι θλίψεις δεν άφησαν να στοιχειώσουν τον Επίσκοπο Ιγνάτιο. Η προαναφερθείσα εγκύκλιος, που κατήγγειλε τη διεύθυνση του περιοδικού της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, όπλισε εναντίον του σχεδόν όλους τους επισκόπους και τους σπουδαστές των θεολογικών ακαδημιών, 67 και ο θάνατος του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Γρηγορίου του στέρησε το μόνο άτομο που συμμετείχε φιλικά και ειλικρινά σε αυτήν, με βάση την πνευματική ενότητα. Αυτό το καλοκαίρι του 1860, η σύζυγος του Krastilevsky βρήκε πρόσβαση και προστασία για τον σύζυγό της από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο της Μόσχας. Την ίδια κηδεμονία βρήκε στο πρόσωπο του αγίου της Μόσχας ο πρύτανης της Σχολής Αρχιμανδρίτης Επιφάνιος Ιζμπίτσκι, ο οποίος εντάχθηκε στις τάξεις των δυσαρεστημένων και έψαχνε, ας πούμε, μια ευκαιρία να δημοσιοποιήσει την αντιπάθειά του για τον επίσκοπο Ιγνάτιο. Η δυσαρέσκεια των υπερασπιστών της Ακαδημίας του Καζάν κατά του Επισκόπου επιδεινώθηκε από μια περίσταση που ο Επίσκοπος δεν έκρινε δυνατό να κρύψει και έπρεπε να φέρει υπόψη της Συνόδου ως γεγονός που ανακοινώθηκε σε ολόκληρη τη μορφωμένη κοινωνία της Σταυρούπολης. Ο καθηγητής της Ακαδημίας του Καζάν Γκουσέφ, που στάλθηκε το 1859 για να αναθεωρήσει το Σεμινάριο της Σταυρούπολης, κατά τη διάρκεια των δοκιμών των μαθητών παρουσία όλων των καθηγητών του Σεμιναρίου και των φοιτητών του Θεολογικού Τμήματος, μίλησε βλάσφημα για τις βιβλικές ιστορίες. Τα λόγια του επαναλήφθηκαν από κάποιους βλάσφημα, και από ευσεβείς χριστιανούς -με μεγάλη λύπη. Ο Γκούσεφ, ωστόσο, έλαβε ένα βραβείο - το Τάγμα του Αγίου Βλαντιμίρ, 3ου βαθμού, και αμέσως, ωστόσο, έπρεπε να εγκαταλείψει την υπηρεσία στην Ακαδημία. Η επιτυχής επιρροή των ραδιουργιών του πρύτανη Αρχιμανδρίτη Επιφάνιου σε συνδυασμό με τον Αρχιερέα Krastilevsky υπό τον Μητροπολίτη Φιλάρετο εκφράστηκε, αφενός, από την ακινησία στη Σύνοδο της έκβασης της υπόθεσης Krastilevsky, αφετέρου, από τις αυθάδειες αυθάδειες ατιμώρητες ενέργειες του Epphatenni. Τις πανηγυρικές ημέρες, στο τέλος της Θείας Λειτουργίας στον θερινό καθεδρικό ναό, αυτός, που υπηρετούσε με τον Επίσκοπο, ως αποτέλεσμα διαφωνίας με τον κλήρο του καθεδρικού ναού, παρουσία του Διοικητή του Υπολοχαγού Στρατηγού Κόμη Ευδοκίμοφ και όλων των στρατιωτικών και πολιτικών αρχών που συνόδευαν τον Επίσκοπο στην άμαξα, έτρεξε με το μεγάλο αμάξι μέχρι την πόρτα. εξηγήσει το παράπονό του. Ο επίσκοπος είπε: «Δεν είναι εδώ - κρατάμε τους πάντες» και τον διέταξε να πάει στο Σπίτι του Επισκόπου για να του εξηγήσει τι είχε συμβεί. Αποδείχθηκε ότι ο αρχιμανδρίτης προσέβαλε αλαζονικά τον κλήρο του καθεδρικού ναού και ως εκ τούτου έλαβε πρόταση από τον Επίσκοπο να μην εγκαταλείψει το σπίτι του για δύο εβδομάδες. Αυτή η απαίτηση, όπως ήταν φυσικό, δεν ειρήνευσε τον Αρχιμανδρίτη Επιφάνιο, ο οποίος στηρίχθηκε στη μακρόχρονη αιγίδα του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Δεν ήταν ευνοϊκή και η σχέση του Μητροπολίτη Ισίδωρου με τον Παναγιώτατο Ιγνάτιο. Εκφράστηκαν αρκετά σκληρά για το πέρασμα του Μητροπολίτη από την Τιφλίδα στην έδρα του Κιέβου. Προκειμένου να ενθαρρύνει και να αναπτύξει περαιτέρω τους τελειόφοιτους της Σχολής, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος εισήγαγε το έθιμο να προσκαλεί τους σπουδαστές του Θεολογικού μαθήματος, που διακρίνονται για την καλή συμπεριφορά και την επιτυχία τους στις επιστήμες, σε πνευματική συνομιλία και συζητήσεις για θέματα πίστης, που πιστοποιούνται από τον πρύτανη και συνοδεύονται από καθηγητές. Αυτές οι συζητήσεις έγιναν με βραδινό τσάι, συνοδευόμενο από φρούτα και διάφορα γλυκά. Τέτοια μεταχείριση του Επισκόπου με τους υφισταμένους του φάνηκε στον Μητροπολίτη Ισίδωρο απρεπώς εξοικειωμένη και σε μια συνάντηση μαζί του στην πόλη Γκεοργκίεφσκ δεν σταμάτησε να του κάνει μια λεκτική αυστηρή επίπληξη, στην οποία ο Επίσκοπος απάντησε με σιωπή. Η ιδιαίτερη ακαταλληλότητα αυτής της περίστασης και η απροσεξία, για να μην πω αστοχία, της επίπληξης ήταν ότι έγινε παρουσία του Αρχηγού της επαρχίας, Αντιστράτηγου Βολότσκι, ο οποίος θεώρησε απαραίτητο να καθησυχάσει τον Μητροπολίτη, πείθοντάς τον να ικανοποιηθεί με τη σιωπή του Επισκόπου. Όταν ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ισίδωρος αντικατέστησε σύντομα τον εκλιπόντα Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριο, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έγραψε μια επιστολή ζητώντας από τον Μητροπολίτη Ισίδωρο να τον μεταφέρει σε μια από τις Επισκοπές της Ανατολικής Ρωσίας, όπου θα μπορούσε να αναζητήσει ένα μοναστήρι για τον εαυτό του για να εγκατασταθεί σε αυτό για συνταξιοδότηση. Ο Μητροπολίτης Ισίδωρος ευχαρίστως έδωσε σε αυτό το αίτημα το νόημα ότι ήταν σαν να είχε ζητήσει ο Παναγιώτατος Ιγνάτιος να εκκαθαρίσει μια κενή θέση γι' αυτόν στο τμήμα του Voronezh και ως εκ τούτου, καθώς αυτό το τμήμα είναι κατειλημμένο, το αίτημα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου δεν μπορεί να ικανοποιηθεί. Ο ειρωνικός τόνος της επιστολής δεν άφησε καμία παρεξήγηση. Μάταια ήταν το αίτημά του για το ίδιο προς τον Φιλάρετο της Μόσχας. Εν τω μεταξύ, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έπαθε μια πολύ σοβαρή ασθένεια - ευλογιά, συνοδευόμενη από έντονο πυρετό. Η ασθένεια διήρκεσε, αν και ήρθε η ανάρρωση, αλλά σιγά σιγά, η δύναμή του άρχισε να εξασθενεί εμφανώς και αποφάσισε να ζητήσει απευθείας να αναπαυθεί, στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky της Επισκοπής Kostroma, που του ήταν ήδη οικείο. Στα τέλη Ιουλίου 1861, υπέβαλε σχετική αναφορά στη Σύνοδο και απηύθυνε μια παντακτική επιστολή στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα. Στις 5 Αυγούστου, η απόλυση έλαβε χώρα με την εκχώρηση σύνταξης χιλίων ρούβλια ετησίως. στη συνέχεια, από την Ανώτατη εντολή, αυξήθηκε σε μιάμιση χιλιάδες ετησίως. Στις 19 Σεπτεμβρίου 1861, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας επισκέφτηκε τον Καύκασο, αλλά δεν βρισκόταν στη Σταυρούπολη, αλλά επιθεωρώντας τα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη πέρα από το Κουμπάν, ρώτησε τον Κόμη Ευδοκίμοφ (του οποίου το κύριο διαμέρισμα ήταν στη Σταυρούπολη) για τον Δεξιό αιδεσιμότατο, και μέσω αυτού του έστειλε τα διακριτικά της διαταγής του Αγ.1st. Σταυρούπολης, αλλά του εστάλη ταχυδρομικώς στον νέο τόπο διαμονής του. Φεύγοντας από τη Σταυρούπολη, όπως και πριν από την Πετρούπολη, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δεν είχε δικά του κεφάλαια. Χρειάστηκε πάλι να καταφύγει σε εξωτερική βοήθεια για να ξεπληρώσει κάποια χρέη και να καλύψει τα έξοδα μετακίνησης. Καθ' οδόν μέσω της Μόσχας, σταμάτησε με έναν παλιό γνώριμο του Σεβασμιωτάτου Λεωνίδου, Επισκόπου Δημητρόφσκι, Εφημέριου Μόσχας. Όταν παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Μόσχας, του ανέφερε τις παρατηρήσεις του σχετικά με τον θλιβερό και ακατάλληλο σκοπό της εκπαίδευσης των νέων που προετοιμάζονται να υπηρετήσουν την Εκκλησία. για την καταστροφική εισβολή στο περιβάλλον των παιδαγωγών, άρα και των μορφωμένων, των πιο εχθρικών ιδεών, αντίθετων προς το Πνεύμα του Χριστιανισμού στην Εκκλησιαστική-Ορθόδοξη Διδασκαλία του. Ο Επίσκοπος Μόσχας, Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, αναγνώρισε την αλήθεια αυτού του φαινομένου, που αποδεικνύεται από πολλά στοιχεία, και ταυτόχρονα δικαιολόγησε τη μη ανάμειξή του σε πνευματικά-εκπαιδευτικά ζητήματα με τα γηρατειά του και την απόστασή του από το πνευματικό-διοικητικό κέντρο 68. Την επομένη της συνάντησής του με τον Σεβασμιώτατο, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος υπέστη νευρικό χτύπημα στο δεξί του πόδι (ιχία), το οποίο τον ανάγκασε να ζητήσει ιατρική βοήθεια και παρέτεινε την παραμονή του στη Μόσχα για δύο ολόκληρες εβδομάδες. Αν και πολλές τοποθετημένες βδέλλες αποδυνάμωσαν το αποτέλεσμα του χτυπήματος, από τότε ο Σεβασμιώτατος ένιωθε συνεχώς αδυναμία και πόνο σε αυτό το πόδι. Για να σκιαγραφήσουμε πλήρως τους καρπούς των δραστηριοτήτων του επισκόπου Ιγνατίου στην Καυκάσια έδρα, θα ήταν σκόπιμο να πούμε εδώ ότι πολλές ανακριτικές υποθέσεις που διαρκούσαν, συχνά με προσχήματα που όχι μόνο ήταν ασεβείς, αλλά έστω και εσκεμμένα όχι ευγενικά, πολλή δυσαρέσκεια μεταξύ ενοριτών και του κλήρου, και ακόμη μεγάλου αριθμού πολιτικών αρχών. εκκλησιαστικές αρχές - ή τερματίστηκαν με τη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών. μέρη, ή διευθετήθηκαν και επιλύθηκαν τελικά. Από τα πολλά από αυτά, όταν ο Επίσκοπος συνταξιοδοτήθηκε, ένας σχετικά ασήμαντος αριθμός παρέμενε ημιτελής, ώστε γενικά να πει κανείς ότι όλοι οι κλάδοι της Επισκοπικής διοίκησης αναβίωσαν με την πιο ενεργητική και ευεργετική δραστηριότητα. Τα μαθήματα για τη διαχείριση της Μητρόπολης δεν άλλαξαν τη συνήθη εργασία του στα κελιά, το κύριο μοναστικό του επίτευγμα στη συνεχή αυτοπαρατήρηση. συνέχισε να μελετά προσεκτικά τον μοναχισμό ως επιστήμη της ζωής που οδηγεί στη χριστιανική τελειότητα. Εδώ, εκτός από τις διδασκαλίες που μίλησε προφορικά, κυρίως από τις εμπειρίες του ασκητικού άθλου, έγραψε ολόκληρο το βιβλίο, με τίτλο: «An Offering to Modern Monasticism», που αποτέλεσε τον 4ο τόμο των έργων του, που δημοσιεύτηκε το 1867. μοναχοί στην εποχή μας. Εδώ συνέθεσε τις λέξεις: «Σχετικά με τις διάφορες καταστάσεις της ανθρώπινης φύσης σε σχέση με το καλό και το κακό», «Σχετικά με την αισθητηριακή και πνευματική όραση των πνευμάτων» και «Για τη σωτηρία και τη χριστιανική τελειότητα». Ο Λόγος για το Όραμα των Πνευμάτων συντάχθηκε από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο με βάση τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων της Παγκόσμιας και Ανατολικής Εκκλησίας, που επιβεβαιώθηκαν και διευκρινίστηκαν από τις δικές του εμπειρίες. Εισήχθη σε αυτά τα πειράματα με το δάχτυλο της Πρόνοιας του Θεού και, λέγοντάς τα για περισσότερο από το ήμισυ της πνευματικής του ζωής, τα απεικόνισε στα βιβλία του, εξετάζοντάς τα και περιγράφοντάς τα τόσο από την πνευματική όσο και από τη σωματική πλευρά. Εδώ, στη Σταυρούπολη, σχετικά με το νέο δόγμα που εισήγαγε η Ρωμαϊκή Εκκλησία στο δόγμα της Γεννήσεως της Θεοτόκου, κατόπιν αιτήματος των ντόπιων ευσεβών Ορθοδόξων Χριστιανών 69, εξέθεσε «Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη Μητέρα του Θεού», που τοποθετείται στο τέλος του «Ασκητική Κήρυγμα», που δημοσίευσε τον τόμο του 3ου Bishop. 1867. Ιερέας Μιχαήλ Μόζντορ Επισκοπική διακονία Αγίου Ιγνατίου 70 Η επισκοπή Καυκάσου, που είχε ανατεθεί στην ιερή φροντίδα του επισκόπου Ιγνατίου, εκτεινόταν από ανατολή προς δύση από την Κασπία Θάλασσα μέχρι τη Μαύρη και την Αζοφική Θάλασσα. Οι χιονισμένες κορυφές της Κύριας Οροσειράς του Καυκάσου χρησίμευαν ως τα νότια σύνορά της και οι ξηρές στέπες εκτείνονταν προς τα βόρεια μέχρι τους ποταμούς Kuma και Manych. Ο Χριστιανισμός μεταφέρθηκε σε αυτές τις περιοχές στην αρχαιότητα από κήρυκες του Λόγου του Θεού από το Βυζάντιο, όπως αποδεικνύεται από μνημεία ναών που χρονολογούνται από τον 10ο αιώνα στα ανώτερα ρεύματα των ποταμών Kuban και Zelenchuk. Μέχρι τον 19ο αιώνα, στα γραφικά ερείπια στη δεξιά όχθη της Podkumka, βρέθηκαν εκκλησιαστικά σκεύη σφυρηλατημένα από ασήμι, καθώς και μεγάλοι σιδερένιοι σταυροί, που συνήθως χρησιμοποιούνται για τη διακόσμηση των κεφαλών των ορθόδοξων εκκλησιών. «Η παράδοση τοποθετεί εδώ την αρχαία πόλη της Κιρκασιανής γης Bergusant, που σημαίνει συνάντηση πολλών antes, ίσως μια «συγκέντρωση πιστών», δηλαδή η εκκλησία των antes» 71. Ο κομιστής του ονόματος αυτής της αρχαίας πόλης, ανακατασκευασμένη με ρωσικό τρόπο, είναι τώρα το λιτό χωριό Burgustan. Όλες αυτές οι μαρτυρίες μιλούν για την αυγή της χριστιανικής ζωής σε αυτά τα μέρη. Τον 16ο αιώνα, η διακοπτόμενη χριστιανική παράδοση αναβίωσε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Το 1567, στην αριστερή όχθη του Τερέκ, υπό την καθοδήγηση του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, ιδρύθηκε το φρούριο Τέρκι. Φέτος θεωρείται η αρχή της εγκατάστασης Ρώσων υπηρετών στον Καύκασο. Μετά την περσική εκστρατεία του Τσάρου Πέτρου Α', άρχισε με νέο σθένος η εγκατάσταση των καυκάσιων εκτάσεων από μετανάστες από τις εσωτερικές επαρχίες της Ρωσίας. Μαζί με τους αποίκους, όλο και περισσότερες ορθόδοξες εκκλησίες εμφανίστηκαν στο Terek και στο Kuban. Η πνευματική φροντίδα αυτής της περιοχής ανατέθηκε στους επισκόπους του Αστραχάν, αν και οι τεράστιες αποστάσεις δεν τους επέτρεψαν να εκπληρώσουν σωστά την αποστολή τους. Ως εκ τούτου, στα τέλη ακριβώς του 18ου αιώνα, λόγω της απεραντοσύνης της επισκοπής του Αστραχάν, ιδρύθηκε το Βικάριο Μοζντόκ-Μανττζάρ, το οποίο υπήρχε για περίπου 6 χρόνια και έκλεισε λόγω του μικρού αριθμού των εκκλησιών του. Ενώ το ανατολικό τμήμα του Βόρειου Καυκάσου σε εκκλησιαστικά θέματα ανήκε στην επισκοπή του Αστραχάν, το δυτικό τμήμα της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, που αριθμούσε τότε μόνο 14 εκκλησίες, βρισκόταν στη δικαιοδοσία του Vicariate Tauride-Feodosia της επισκοπής Αικατερινοσλάβου. Η πολιτική εξουσία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συγκεντρώθηκε στο Georgievsk, μια μικρή πόλη στον ποταμό Podkumok. Εκεί το 1783, μετά από μια λειτουργία προσευχής στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου που λειτουργεί πλέον στο στρατόπεδο, υπογράφηκε μια συνθήκη για την εκούσια αποδοχή της ρωσικής προστασίας από τη Γεωργία. Εν τω μεταξύ, οι οικισμοί των Κοζάκων αναπτύχθηκαν γύρω από την οχυρή γραμμή Azov-Mozdok, που χτίστηκε σύμφωνα με το σχέδιο του πρίγκιπα Ποτέμκιν, που εγκρίθηκε στις 24 Απριλίου 1777 με την υπογραφή της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β'. Με την πάροδο του χρόνου, το διοικητικό κέντρο από το Georgievsk μετακόμισε σε ένα από τα φρούρια - τη Σταυρούπολη, που βρίσκεται σε έναν τεράστιο λόφο με το ίδιο όνομα. Την 1η Ιανουαρίου 1843, η Σταυρούπολη έλαβε ένα νέο υψηλό καθεστώς ως πόλη του καθεδρικού ναού σε σχέση με την επισκοπή Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας που άνοιξε πρόσφατα. Το άνοιγμα της επισκοπής του Καυκάσου (1843) και η άνοδος της καθεδρικής πόλης της Σταυρούπολης στο κέντρο της επαρχίας της Σταυρούπολης (1847) συνέβησαν εν μέσω συνεχών εχθροπραξιών με τον Σαμίλ. Αυτός ο πόλεμος, που διήρκεσε περισσότερο από μισό αιώνα, έφερε ένα εξουθενωτικό βάρος στους ώμους όλων των κατοίκων του Καυκάσου, μικρών και μεγάλων. Το 1853, η κατάσταση του πληθυσμού επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο. Οι τεταμένες σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας, αφενός, και της Τουρκίας, της Αγγλίας και της Γαλλίας, από την άλλη, προκάλεσαν σοβαρή ανησυχία στη διοίκηση του Καυκάσου και την ανάγκασαν να προετοιμαστεί για πολεμικές επιχειρήσεις με τους πιο σοβαρούς αντιπάλους. Παρά το γεγονός ότι οι κύριες στρατιωτικές επιχειρήσεις το 1853-1856 πραγματοποιήθηκαν στην Κριμαία, στον Βόρειο Καύκασο δόθηκε μια εξαιρετικά σημαντική θέση σε αυτόν τον πόλεμο. «Δεκάδες Οθωμανοί και Άγγλοι απεσταλμένοι στάλθηκαν στους λαούς του Καυκάσου με επιστολές... και μια παραδοσιακή έκκληση για «ιερό πόλεμο» κατά της Ρωσίας» 72 . Στη συνέχεια, παρά το γεγονός ότι ο Σαμίλ έλαβε επίσημα από την Πύλη τον τίτλο του στρατηγού των Κιρκάσιων και Γεωργιανών στρατών και ο ναΐμπ του Μαγκομέντ-Αμίν ανακηρύχτηκε επικεφαλής όλων των ορεινών πολιτοφυλακών του Δυτικού Καυκάσου με την παρουσίαση των γεγονότων του στρατηγού σε αυτόν, κανένας από τους δύο δεν μπορούσε να έχει σοβαρή επιρροή στην κατάσταση στο Βόρειο Καύκασο. Την περίοδο αυτή, πολλοί ιερείς της επισκοπής Καυκάσου, που μοιράζονταν όλες τις κακουχίες της στρατιωτικής ζωής του ποιμνίου τους, απονεμήθηκαν στρατιωτικές τάξεις όταν ο Άγιος Ιγνάτιος ανέβηκε στη Σταυρούπολη. Οι σκληρές συνθήκες της στρατιωτικής ζωής, μέσα στις οποίες έζησε το ποίμνιο της μητρόπολης του Καυκάσου για πολλές δεκαετίες, καλλιεργούσαν σε αυτούς έναν πολεμικό χαρακτήρα. Ωστόσο, συνεχείς κίνδυνοι και καταστροφές, από τις οποίες μόνο ο Κύριος μπορούσε συχνά να σώσει, ξύπνησαν τη ζηλωτή ευσέβεια στις καρδιές των ανθρώπων. Ωστόσο, δίπλα στους εργατικούς αγρότες και τους γενναίους πολεμιστές στη Γη ζούσαν αλήτες, κλέφτες και ληστές. Γείτονες Ορθόδοξοι Χριστιανοί ήταν: Μουσουλμάνοι ορειβάτες, ειδωλολάτρες νομάδες, Καθολικοί, Αρμένιοι της Γρηγοριανής ομολογίας, σχισματικοί Παλαιοπιστοί, εκπρόσωποι μιας μεγάλης ποικιλίας αιρέσεων. Ο Βόρειος Καύκασος ​​ήταν τόσο ποικιλόμορφος, πολύγλωσσος, ετερόκλητος ως προς τη θρησκεία, και ακόμη περισσότερο στις πνευματικές και ηθικές ιδιότητες του πληθυσμού, όταν ο Άγιος Ιγνάτιος, που μόλις είχε δεχτεί τη χάρη της επισκοπής, πήγε στον τόπο της αρχιποιμαντικής του υπηρεσίας. Ετοιμάζοντας να ταξιδέψει, έγραψε στον αδερφό του, Π.Α. Brianchaninov, ο οποίος ήταν τότε αντικυβερνήτης της Σταυρούπολης: «Εύχομαι θερμά να παραμείνετε στη Σταυρούπολη και να μας ευλογήσει ο Θεός να εργαστούμε μαζί προς όφελος του Χριστιανισμού... η Ορθόδοξη Εκκλησία και το όφελος της Πατρίδας που συνδέονται στενά με αυτήν... Προσεύχομαι στον Κύριο να μου επιτρέψει να αφοσιωθώ ολοκληρωτικά στη διδασκαλία του Χριστού και της διδασκαλίας μου. σωτηρία». Στους πιο έντονους παγετούς του χειμώνα του 1858, ο Άγιος Ιγνάτιος και οι συνοδοί του ήταν στο δρόμο. Εκείνη την εποχή, η σιδηροδρομική επικοινωνία γινόταν μόνο μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Μόσχας και στη συνέχεια, μέσω Κουρσκ και Χάρκοβο, έπρεπε να ταξιδέψει κανείς έφιππος. Στις στέπες πέρα ​​από τον Ντον, μια σφοδρή χιονοθύελλα έπεσε ξαφνικά πάνω στους ταξιδιώτες, τόσο που η ίδια η ζωή του επισκόπου Ιγνατίου κινδύνευε. Την τέταρτη Ιανουαρίου, την παραμονή των Θεοφανείων, η Vladyka έφτασε στη Σταυρούπολη. Ένας ψηλός λόφος που υψώνεται πάνω από την οροσειρά της Σταυρούπολης στέφθηκε από τον καθεδρικό ναό της αρχιτεκτονικής της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού. Αυτός ο ναός ήταν ορατός από μακριά, όρθιος σαν πάνω σε σύννεφο, πάνω από ολόκληρη την πόλη 73 . Δυστυχώς, η λειτουργία του επισκόπου δεν μπόρεσε να τελεστεί σε αυτόν τον όμορφο, ευρύχωρο ναό, αφού δεν θερμαινόταν. Το χειμώνα, πραγματοποιήθηκαν επίσημες λειτουργίες στον ζεστό καθεδρικό ναό Spassky, που βρίσκεται πάνω από τα παγκάκια του Gostiny Dvor. Πιθανότατα, ήταν εδώ που εκφωνήθηκε το πρώτο σύντομο αλλά εγκάρδιο κήρυγμα του Επισκόπου Ιγνατίου στον Καύκασο: «Ειρήνη σε αυτήν την πόλη! Προφέρω αυτόν τον χαιρετισμό σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου μου, έχοντας έρθει με τη ράβδο ενός ποιμένα στη θεοσώστη πόλη της Σταυρούπολης... Στην ψυχή στην οποία υποχώρησαν τα πάθη, βασιλεύει ο Θεός, η ειρήνη του Θεού Ειρήνη για μένα και για εσάς, αγαπητοί αδελφοί, από τον μοναδικό Δωρητή αληθινής και αγίας ειρήνης, από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό». Και σε αυτήν την εσωτερική πνευματική γαλήνη, που αναζητούσε ο ασκητής άγιος για τον εαυτό του και για το ποίμνιό του, ο Θεός «πρόσθεσε» (Ματθαίος 6:33) την εξωτερική, πολυαναμενόμενη ειρήνη, την ειρήνη στον μισό αιώνα Καυκάσιο πόλεμο. Ο πόλεμος αυτός έληξε νικηφόρα ακριβώς την περίοδο που ο Επίσκοπος Ιγνάτιος διέδωσε το ιερό ωμοφόριο στον Βόρειο Καύκασο. Στη Σταυρούπολη υπήρχαν τότε 12 εκκλησίες. Στον Καυκάσιο Οίκο των Επισκόπων υπήρχε ο Καθεδρικός Ναός του Καυκάσου Καζάν, τον υπηρετούσαν 1 αρχιερέας, 3 ιερείς, 5 διάκονοι μαζί με έναν πρωτοδιάκονο, καθώς και ψαλμωδοί και κωδωνοκρουσίες 35 ατόμων. Το ίδιο προσωπικό εξυπηρετούσε την εκκλησία Gostiny Ryad Spassky (χειμερινός καθεδρικός ναός) το χειμώνα. Το Σπίτι του Επισκόπου περιελάμβανε επίσης δύο κατ' οίκον εκκλησίες: την Ύψωση του Σταυρού, στο προσωρινό καταφύγιο του Επισκόπου, και τον Άγιο Ανδρέα στα ύψη Vorobyovsky, χωρίς κλήρο. Επιπλέον, στην πόλη υπήρχε ένας τριαδικός (κρύος) καθεδρικός ναός με επιτελείο 1 αρχιερέα, 3 ιερείς και 2 διακόνους, δύο μονοπρόσωπες ενοριακές εκκλησίες της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας και του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου, τρεις μονοπρόσωπες εκκλησίες σε κρατικά φιλανθρωπικά ιδρύματα και το γυναικείο γυμνάσιο και το γυναικείο γυμνάσιο. κοιμητηριακές εκκλησίες, η Κοίμηση της Θεοτόκου και η Danilovskaya, χωρίς κληρικούς. Επιπλέον, η πόλη είχε Θεολογικό Σεμινάριο, το οποίο άνοιξε το 1846, το μοναδικό εργοστάσιο καμπαναριών στον Καύκασο, που υπήρχε από το 1843, και μια δημόσια βιβλιοθήκη, που άνοιξε τον Δεκέμβριο του 1852. Από την πρώτη μέρα της παραμονής του στη Σταυρούπολη, ο επίσκοπος Ιγνάτιος ένιωσε τις κακουχίες του άστατου τμήματος που του εμπιστεύτηκαν. Η ερειπωμένη καλύβα, που ονομάζεται Σπίτι του Επισκόπου, που δωρήθηκε πριν από 14 χρόνια από τον έμπορο Volobuev για το προσωρινό καταφύγιο του πρώτου επισκόπου της Σταυρούπολης Ιερεμία, εκείνη την εποχή άρχισε να καταρρέει. Ως εκ τούτου, ο Άγιος αναγκάστηκε να ζήσει σε ιδιωτικό διαμέρισμα τους πρώτους έξι μήνες, που του παρείχε δωρεάν ο Γ. Στάσενκοφ. Η ίδια η συντήρηση του Οίκου του Επισκόπου ήταν η πιο φτωχή. Όλη η γη που παρείχε η Περιφέρεια στο Σπίτι του Επισκόπου ήταν μόνο 200 στρέμματα γης, κατά μήκος του ποταμού Μαμάικα κοντά στη Σταυρούπολη. Σε ετήσια βάση, αυτή η γη έφερνε 200 ασημένια ρούβλια το χρόνο και λαχανικά για τους κατοίκους του Επισκοπικού Οίκου. Ακόμη πιο πενιχρά έσοδα προέρχονταν από το ψάρεμα στον ποταμό Terek κοντά στο Mozdok. Δόθηκαν για ετήσια χρήση σε κάποιον Αρμένιο Β. Κασπάροφ, το εισόδημα ανήλθε σε 34 ρούβλια σε ασήμι το 1859 και το 1860 – ακόμη και 22 ρούβλια. Επιπλέον, ως στοιχείο εισοδήματος αναφέρεται και ένας μύλος, ο οποίος, αν κρίνουμε από την περαιτέρω πορεία των πραγμάτων, ελάχιστα ωφελούσε. Επομένως, τα αδέρφια του Οίκου του Επισκόπου, που περιλάμβανε και τους μαθητές του που έφτασαν με τον Άγιο, μοιράστηκαν όλες τις κακουχίες του μέντορά τους. Πραγματοποίησαν επίσης εφικτές επισκευές στους χώρους διαβίωσης των εκκλησιών της Υψώσεως του Σταυρού και του Αγίου Ανδρέα, ενώ τελούσαν επίσης λειτουργίες σε αυτούς και στην εκκλησία του κάστρου της φυλακής της Σταυρούπολης. Παρά την αφθονία των εορταστικών ακολουθιών τον Ιανουάριο και τις νηστείες που άρχισαν στις 2 Φεβρουαρίου 74, ο επίσκοπος Ιγνάτιος βρήκε χρόνο να ασχοληθεί με διοικητικά θέματα. Πρώτα απ' όλα, ο Άγιος ασχολήθηκε με την ορθή διάταξη των ιδρυμάτων του βοηθητικού του Επισκόπου Πνευματικού Κοινωφελούς και τη σύνθεση των Κοσμητόρων της περιφέρειας. Σε αυτόν τον τομέα, η δραστηριότητα του Αρχιπάστορα εκφράστηκε με την προσεκτική επιλογή εργατών και ευσυνείδητων υποψηφίων, καθώς και την απομάκρυνση από τις υποθέσεις ιδιωτών και αυταρχικών ατόμων. Από αυτή την άποψη, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού Konstantin Krastilevsky του προκάλεσε πολλά προβλήματα, του οποίου η «έμφυτη πονηριά», «φτάνοντας στο σημείο της εξαπάτησης», του επέτρεψε να διατηρήσει την υπεροχή στο Consistory έναντι των άλλων μελών. Μαζί με τις ενεργές προσπάθειες για τη σωστή διαμόρφωση των διοικητικών οργάνων, ο Άγιος έδειξε την πιο ενεργή συμμετοχή του στη βελτίωση της ζωής του ποιμνίου του, των υπαλλήλων του Κωστηρίου και των κληρικών. Από τις πρώτες μέρες, δεν εγκατέλειψε την προσοχή του στην εκπαίδευση των μελλοντικών ποιμένων των φοιτητών του Καυκάσου Θεολογικού Σεμιναρίου. Ο Επίσκοπος στοίχειωνε επίσης η σκέψη της σωστής διευθέτησης της κατοικίας του κυβερνώντος Επισκόπου. Ο Vladyka κατάλαβε πλήρως ότι δεν θα έπρεπε να καρπωθεί τους καρπούς των κόπων του, αλλά αυτό δεν μείωσε το ζήλο του να ξεπεράσει τα εμπόδια που στέκονταν στο δρόμο του. Η άθλια καλύβα στον Ιερό Ναό της Υψώσεως του Σταυρού και στη γύρω περιοχή δεν άρεσε στον Σεβασμιώτατο Ιγνάτιο, κατά τη γνώμη του οποίου το Σπίτι του Επισκόπου πρέπει να βρίσκεται μακριά από τα πολύβουα μέρη της πόλης και να έχει χαρακτήρα μοναστηριού. Ένα άλλο μέρος στο πάνω μέρος της πόλης, που ονομάζεται Vorobyovka, κοντά στην εκκλησία του Αγίου Ανδρέα, πολύ βολικό και γραφικό, ανταποκρίνεται πλήρως στις ανάγκες του αρχιεφημέριου. Σε αυτό το μέρος υπήρχε μια «δασική εξοχική κατοικία με πλάκες», που δώρισε η πόλη στο Σπίτι 75 . Αλλά αυτό το μέρος ήταν σε διαδικασία με τον επίσημο Krupinsky, ο οποίος κατέλαβε αυθαίρετα ένα σημαντικό μέρος του χώρου και δημιούργησε ένα εργοστάσιο τούβλων εκεί. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να επιστραφεί νόμιμα η γη που κατασχέθηκε παράνομα από τον εσκεμμένο επιχειρηματία και να συγκεντρωθούν σημαντικά κεφάλαια πριν ξεκινήσει η κατασκευή του σπιτιού. Έχοντας γιορτάσει την ημέρα του Αγίου Πάσχα στη Σταυρούπολη και έχοντας τελέσει τις χαρμόσυνες ακολουθίες της Λαμπρής Εβδομάδας, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος άρχισε να προετοιμάζεται για ένα μακρύ ταξίδι για την αναθεώρηση της Μητρόπολης. Ωστόσο, η καθυστερημένη έναρξη της άνοιξης δεν του επέτρεψε να ταξιδέψει μακριά από την πόλη του καθεδρικού ναού καθ' όλη τη διάρκεια της Πεντηκοστής. Στις 12 Μαΐου, ημέρα του Αγίου Πνεύματος, ο Άγιος τέλεσε θεία λειτουργία στο χωριό Mikhailovskaya 76 στην τρίβωμη ξύλινη εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, που είχε τα παρεκκλήσια των μακαριστών πρίγκιπες Πέτρου και Φεβρωνίας και του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος καθαγίασε το Λάβαρο του Αγίου Γεωργίου, το οποίο είχε παραχωρηθεί από τον Ανώτατο στον Γραμμικό Στρατό. Πριν τον αγιασμό του λάβαρου ο Επίσκοπος Ιγνάτιος εκφώνησε κήρυγμα, το οποίο τυπώθηκε και διανεμήθηκε σε όλη τη Γραμμική Στρατιά. 2 μέρες αργότερα, στις 15 Μαΐου, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος, έχοντας δώσει τις κατάλληλες εντολές από το Πνευματικό Κονιστήριο να του στείλει σημαντικά έγγραφα κατά μήκος της διαδρομής, έφυγε από τη Σταυρούπολη για να επιθεωρήσει το ανατολικό τμήμα της Μητρόπολης. Σύμφωνα με το προκαταρκτικό σχέδιο, όλο το μήκος της διαδρομής έπρεπε να είναι 759 βερστ, αλλά στην πραγματικότητα η απόσταση της διαδρομής υπερδιπλασιάστηκε από τον Άγιο. Από την επαρχιακή πόλη της Σταυρούπολης, το ταξίδι του Επισκόπου διέσχιζε τους οικισμούς: Maryevskaya, Bikhovskaya, Sergievskaya, Vysotskoye, Orekhovskoye, Medvedevskoye, Zhuravskoye, Kitaevskoye έως Novoselitsky. Σε αυτό το χωριό ήδη εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο ιερείς και δύο μεγάλες πέτρινες εκκλησίες στο όνομα του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι και προς τιμή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Περαιτέρω, το μονοπάτι διέσχιζε το Chernolesskoye, στο οποίο υπήρχε μια πέτρινη εκκλησία του Αγίου Νικολάου, Maslokutskoye (τώρα Starodubskoye), στο Vorontsovskoye (τώρα Zelenokumsk), στις οποίες υπήρχαν δύο πέτρινες εκκλησίες: η Γέννηση της Παναγίας και ένας τεράστιος ναός προς τιμήν του Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Στις αρχές του καλοκαιριού, η Vladyka έφτασε στην επαρχιακή πόλη του Pyatigorsk μέσω Novozavedennoye, Georgievsk και Lysogorskaya. Στο κάτω μέρος αυτής της πόλης βρισκόταν η Ορθόδοξη Εκκλησία προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων των λυπημένων». Ο ναός ήταν ξύλινος, στενός, χαμηλός και από κάθε άποψη δεν αντιστοιχούσε στην πόλη. Με κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν από όλη τη Ρωσία, ο πέτρινος καθεδρικός ναός Spassky άρχισε να χτίζεται στην πόλη το 1847, σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα Ton. Το 1858, αυτός ο καθεδρικός ναός είχε ήδη ανεγερθεί στους θόλους, αλλά οι ρωγμές που εμφανίστηκαν σε όλο το κτίριο, υποδεικνύοντας την αδυναμία του θεμελίου, τον ανάγκασαν να αποσυναρμολογηθεί στο έδαφος (η κατασκευή ολοκληρώθηκε μόλις το 1867). Έχοντας επισκεφθεί τη Θλιβερή Εκκλησία, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, μετά από μια διάσκεψη με τον κλήρο της πόλης και τις αρχές της πόλης, βρήκε την ευκαιρία να επεκτείνει τον ναό και να υψώσει έναν ξύλινο τρούλο πάνω του για να εξαλείψει την αφόρητη βουλιμία κατά τις θερινές ακολουθίες. Οι εμπνευσμένοι κάτοικοι της πόλης, έχοντας σύντομα αποκτήσει επαρκή ποσότητα δασικού υλικού εξαιρετικής ποιότητας, άρχισαν να δουλεύουν. Οι κάτοικοι του Πιατιγκόρσκ γιόρτασαν τη Γέννηση του Χριστού στη νέα εκκλησία, η οποία φιλοξενούσε, σε σύγκριση με την προηγούμενη, τριπλάσιο αριθμό πιστών. Ένα άλλο σημαντικό γεγονός για την πόλη συνδέεται με την επίσκεψη του επισκόπου Ιγνατίου στο Πιατιγκόρσκ. Το καλοκαίρι του 1858, ο Άγιος «καθαγίασε τελετουργικά το σπήλαιο του περίφημου Μεγάλου Προβάλ, το οποίο έγινε προσβάσιμο για θέαση και θεραπεία χάρη σε μια σήραγγα που χτίστηκε σε αυτό το δημιούργημα της φύσης. Αφού ο Επίσκοπος Ιγνάτιος βύθισε τον σταυρό στα νερά της υπόγειας λίμνης Proval και ράντισε τα τείχη της εικόνας του Θεού. Στη συνέχεια, σε ανάμνηση του εορτασμού της διάνοιξης της σήραγγας και της φωταγώγησης του Προβάλ, η διοίκηση των Μεταλλικών Νερών του Καυκάσου τοποθέτησε στο σπήλαιο μια εικονοθήκη με μια εικόνα του θεραπευτή των ταλαιπωρημένων, του Αγίου Παντελεήμονα» 77 . Κρίνοντας από τα ψηφίσματα του Αγίου σχετικά με έγγραφα που του παραδόθηκαν από το Consistory, ο Vladyka έμεινε στο Pyatigorsk από τις 3 Ιουνίου έως τις 26 Ιουνίου 1858. Τα έγγραφα που υπέγραψε ο ίδιος στις 30 Ιουνίου και 6 Ιουλίου μιλούν για την παραμονή του στο χωριό Essentukskaya. Ο χρόνος του ταξιδιού του Αρχιπάστορα μέσω του Μοζντόκ και των οχυρωμένων χωριών των Κοζάκων Γκρεμπένσκι και Τέρεκ, που βρίσκονται σε κοντινή απόσταση από τη ζώνη μάχης, στο Κιζλιάρ δεν είναι ακριβώς γνωστός. Τα συνεκτικά έγγραφα περιέχουν έγγραφο υπογεγραμμένο από τον Άγιο στις 4 Αυγούστου, χωρίς όμως να αναφέρεται ο τόπος υπογραφής. Πιθανότατα, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ταξίδεψε στο Kizlyar και πίσω είτε μεταξύ 6 και 21 Ιουλίου, όταν ήταν ήδη στο Kislovodsk, είτε μεταξύ 26 Αυγούστου και 11 Σεπτεμβρίου. Αυτό το μονοπάτι, παρά τη συνοδεία του ζηλωτού Αρχιπάστορα, ήταν γεμάτο από κάθε είδους κινδύνους. Ο Θεοφιλέστατος Ιερεμίας, ο πρώτος Καυκάσιος επίσκοπος, θυμίζοντας τις δραστηριότητές του στην Έδρα της Σταυρούπολης, έγραψε: «... δεν υπήρχε μέρος σε ολόκληρη την Κισκαυκασία όπου δεν υπήρχε απειλή ούτε αιχμαλωσίας, ούτε ξίφους, ούτε σπαθί, ούτε καλά στοχευμένης Κιρκασιανής σφαίρας. Επομένως, κάθε ταξιδιώτης, σε όλες σχεδόν τις διαδρομές του Καυκάσου, πρέπει οπωσδήποτε να έχει και τη μνήμη του θανάτου και την ετοιμότητα να αντιμετωπίσει το θάνατο με χριστιανικό τρόπο. Και για τον λόγο αυτό, κάποιοι από τους Καυκάσιους κληρικούς είχαν μαζί τους τα Τίμια Δώρα στο ταξίδι τους». Ο κίνδυνος αυτός δεν εξαφανίστηκε κατά τη διακονία του επισκόπου Ιγνατίου στον Καύκασο. Έτσι, το χωριό Sukhaya Buivola, το οποίο επισκέφτηκε ο Vladyka κατά την επιστροφή του στη Σταυρούπολη, παρά το γεγονός ότι βρίσκεται αρκετά βόρεια της οχυρωμένης γραμμής, δέχτηκε επίθεση από ορεινούς την ίδια χρονιά. Κατά τη διάρκεια της ένοπλης μάχης σκοτώθηκαν 5 χωρικοί και αιχμαλωτίστηκαν 2 γυναίκες. Το χωριό Maryevskoye (τώρα Staromaryevskoye), που βρίσκεται μόλις δεκαπέντε μίλια από την ίδια τη Σταυρούπολη, υπέστη επιθέσεις από τους ορειβάτες μέχρι το 1864. Κατά την παραμονή του στο Μοζντόκ, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος συναντήθηκε με αντιπροσωπεία ορειβατών που παραπονέθηκαν για την αδιαφορία του πρώην αρχιερέα του Μοζντόκ για τις ανάγκες τους. Ο αρχιερέας αυτός βρισκόταν εκείνη την περίοδο υπό εκκλησιαστική έρευνα, αλλά ο αρχιερέας Κ. Κρασιλέφσκι, που είχε σχέση μαζί του, εμπόδιζε με κάθε δυνατό τρόπο την εξέλιξη της έρευνας. Αυτό δημιούργησε μεγάλο ενθουσιασμό στους ορειβάτες. Ένθερμοι στο ταμπεραμέντο τους, ήδη σκεφτόντουσαν να κλέψουν τη θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου από τον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως και να αποσυρθούν στα βουνά. Απογοητευμένοι από την αδυναμία να εξηγηθούν στους ιερείς τους και στερούμενοι γι' αυτό το μυστήριο της εξομολόγησης, οι χριστιανοί ορειβάτες στράφηκαν με την τελευταία τους ελπίδα στον αφιχθέντα Αρχιπάστορα. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος τους πρόσφερε έναν γεωργιανό ιερέα που γνώριζε την Οσεττική γλώσσα, γεγονός που προκάλεσε χαρά στον Οσετιακό πληθυσμό. Για να παρηγορήσει τους Κιρκάσιους, ο Επίσκοπος τους συμβούλεψε να διαλέξουν από ανάμεσά τους έναν νεαρό άνδρα με καλή συμπεριφορά για να τον προετοιμάσουν για την υπηρεσία της Εκκλησίας. Η προσφορά έγινε δεκτή με χαρά. Ένας νέος από ευγενή οικογένεια, που είχε ήδη λάβει κάποια εκπαίδευση στη Θεολογική Σχολή Μοζντόκ, παρουσιάστηκε αμέσως στον Άγιο. Και ενώ η απέλαση του Κιρκάσιου από το τμήμα των Κοζάκων στον κλήρο αργούσε, έζησε για πολύ καιρό στο σπίτι του Επισκόπου, παρακολουθώντας μαθήματα στο Σεμινάριο. Έχοντας κατευνάσει έτσι την αναταραχή στο Μοζντόκ, ο άγιος πήγε πιο ανατολικά στην επαρχιακή πόλη Kizlyar, 500 μίλια μακριά από την Επισκοπική Έδρα. Στην πόλη αυτή, επισκέφτηκε την εκκλησία προς τιμήν της εικόνας της Θεοτόκου «Ζωοδόχου Πηγής» και τη Μονή του Τιμίου Σταυρού Kizlyar, όπου ο ηγούμενος Γερμανός ήταν τότε πρύτανης. Δυστυχώς, πολλά κηρύγματα που έκανε ο Άγιος αυτή την περίοδο και περιλαμβάνονται στον Τόμο IV των έργων του δεν χρονολογούνται, αν και μερικά από αυτά θα μπορούσαν να είχαν εκφωνηθεί από τον ίδιο κατά τη διάρκεια των ακολουθιών σε ενορίες κατά την αναθεώρηση της Μητρόπολης. Το καλοκαίρι του 1858, ο επίσκοπος Ιγνάτιος έμεινε για κάποιο διάστημα στα μεταλλικά νερά του Καυκάσου για να βελτιώσει ελαφρώς την υγεία του. Σε μια επιστολή της 21ης Ιουνίου 1858, προς τον πρύτανη της Μονής Valaam, ηγούμενο Δαμασκό, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έγραψε: «Το τοπικό κλίμα λειτουργεί μόνο ως θεραπευτικό... Αυτή τη στιγμή βρίσκομαι στο Kislovodsk, όπου κάνω λουτρά από μεταλλικά νερά... Η υγεία μου έχει βελτιωθεί κάπως από τη χρήση πρώτα ζεστού θείου, κρύου και μετά κρύου θείου, μετά από κρύο θείο, μετά από κρύο θείο, μετά από κρύο θείο. Αλλά, σύμφωνα με τη μαρτυρία έμπειρων ανθρώπων εδώ, είναι αδύνατο να επιτευχθεί πλήρης επούλωση σε ένα καλοκαίρι από ένα άτονο, μακροχρόνιο κρυολόγημα, όπως το δικό μου...» Διαρκώς απασχολημένος με τη σκέψη της βελτίωσης της Μητρόπολης, ο ασκητής άγιος διέκοψε τη θεραπεία του στο στάδιο που οι κρυφές του ασθένειες άρχισαν να διαπερνούν ποικιλοτρόπως. Παρά την πλήρη αποδυνάμωση του σώματός του αυτή τη στιγμή, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος άφησε τα μεταλλικά νερά του Καυκάσου και συνέχισε να επισκέπτεται τις ενορίες της Μητρόπολης που του είχαν εμπιστευτεί. Στο δρόμο της επιστροφής από το Γκεοργκιέφσκ, ο επίσκοπος Ιγνάτιος επισκέφθηκε το Obilnoye, την ενορία δύο κρατών του Soldate-Alexandrovskoye με μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα του μακαριστού πρίγκιπα Alexander Nevsky και του Otkaznoye, στην οποία χτίστηκε μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου το 1797, και η πέτρινη εκκλησία ολοκληρώθηκε8 σε ένα άλλο όνομα. Μεταξύ των εγγράφων που έλαβε το Πνευματικό Consistory κατά την επιστροφή του επισκόπου Ιγνατίου στη Σταυρούπολη, αναφέρεται ένα έγγραφο για τον αγιασμό της εκκλησίας στο χωριό Otkaznoye. Ίσως ο αγιασμός του νέου αυτού ναού έγινε από τον ίδιο τον Άγιο. Περαιτέρω, το μονοπάτι του Επισκόπου διέσχιζε το Fedorovka (Novogrigoryevskoye) και το Novoarkhangelskoye μέχρι την Praskovea, η οποία ήταν διάσημη για τη δεύτερη εκκλησία της προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου. Αυτός ο ναός «χτίστηκε με το στυλ που χρησιμοποιούσε αρχικά ο αρχιτέκτονας Ton, ο οποίος για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν γνωστός ως «βυζαντινός». Δεν ήταν κατώτερος σε μέγεθος από τον καθεδρικό ναό της Σταυρούπολης και «ζωγραφίστηκε από καλλιτέχνες της Μόσχας σύμφωνα με το γούστο και την αφθονία της περιοχής». Έχοντας επισκεφτεί τα χωριά Kumsky: Δεξιός οικισμός Kumsky, Vladimirovka, Left Kumsky, Burgun-Madzhary, Pokoinoye, ο Άγιος στράφηκε προς τα δυτικά. Στο δρόμο του υπήρχαν χωριά: Sotnikovskoye, Burlatskoye (που τότε είχε μόνο προσευχή). Blagodnoe (με μια πέτρινη εκκλησία δύο κρατών στο όνομα των αδικοπραξιών αγίων Κοσμά και Δαμιανού), Αλεξάνδρεια (με δύο εκκλησίες του Ντμίτρι Σολούνσκι και του Αλεξίου, του ανθρώπου του Θεού), Shishkinskoye, Sukhaya Buivola, Kambulat, Yagur. (Εδώ, σύμφωνα με την αναφορά του Ορθού Σεβασμιωτάτου στο Πνευματικό Κονσιστάριο, έγιναν οι προετοιμασίες για την ανέγερση του ναού. Ο ναός αυτός στο όνομα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ κτίστηκε το 1860). Φτάνοντας μέσω Νικολίνα Μπάλκα στο χωριό Petrovskoye, ο Άγιος Ιγνάτιος έμεινε έκπληκτος με τη μεγαλοπρέπεια του ναού που χτίστηκε εδώ. Αυτός ο ναός στο όνομα του Αγίου Νικολάου, που είχε ένα δεύτερο παρεκκλήσι στο όνομα του Πέτρου του Νόβγκοροντ, ήταν ο καλύτερος σε ολόκληρη την περιοχή του Καυκάσου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του επισκόπου Ιγνάτιου, «στο χαρακτήρα των πρώτων εκκλησιών του Τόν, μοιάζει πολύ με τις εκκλησίες της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στην Κολόμνα και την Είσοδο στο Σύνταγμα Σεμενόφσκι στην Αγία Πετρούπολη». Στη συνέχεια, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, μέσω Donskaya Balka, Konstantinovskoe, Blagodatnoe (που είχε την Εκκλησία της Μεσολάβησης της Θεοτόκου), Kugulta (με την Εκκλησία της Μητέρας του Καζάν) και Dubovka (με την Εκκλησία του Dmitry της Θεσσαλονίκης) έφτασε στη Σταυρούπολη στις 19 Σεπτεμβρίου στις 6 μ.μ. Έχοντας γνωρίσει το ανατολικό τμήμα της Μητρόπολης, ο Αρχιεπίσκοπος ήταν ευχαριστημένος από την πνευματική και ηθική κατάσταση του κλήρου, την κατάσταση των εκκλησιών, των σκευών και των σκευοφυλάκων. Κατά την απουσία του Αγίου Ιγνατίου στη Σταυρούπολη, ολοκληρώθηκε η ανέγερση νέου Επισκοπικού Οίκου. Τα 3.875 ρούβλια που δόθηκαν από πολίτες της Σταυρούπολης, κατόπιν αιτήματος του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, ήταν ανεπαρκή για την ανέγερση της Οικίας του Επισκόπου, καθώς το κόστος, για παράδειγμα, των δασικών υλικών στη Σταυρούπολη ήταν τέσσερις φορές πιο ακριβό από ό,τι στην Αγία Πετρούπολη. Ως εκ τούτου, ο Επίσκοπος απευθύνθηκε στους κληρικούς της Μητρόπολης με αίτημα για εφικτές δωρεές από εκκλησιαστικά ταμεία. Αργότερα όμως, λόγω δυσαρέσκειας της Συνόδου, τα χρήματα αυτά έπρεπε να επιστραφούν έναντι απόδειξης. Κι όμως, παρά τις δυσκολίες, χτίστηκε στην πόλη του καθεδρικού ναού ένα λιτό ξύλινο Επισκοπικό σπίτι, αν και δεν στερήθηκε χάρης. Σύμφωνα με τον Leonid Sokolov, η Βουλή έλαβε νέα τοποθεσία. «Βρίσκεται στο τέλος της πόλης, μακριά από το θόρυβο... το επισκοπικό καταφύγιο έμοιαζε με απομονωμένα ρωσικά μοναστήρια και μοναστήρια...» 78. Μια επιστολή του επισκόπου Ιγνατίου προς τον ηγούμενο Δαμασκηνό μας επιτρέπει να διευκρινίσουμε τη θέση του: «Το σπίτι... είναι ξύλινο, πολύ μικρό και πολύ άνετο, δίπλα στην εκκλησία· από την εκκλησία περνάει δωμάτια... Η εκκλησία με το σπίτι μου βρίσκεται στη μέση ενός μεγάλου κήπου... και θυμίζει πολύ τη σκήτη Optina.» Ο ναός που αναφέρεται σε αυτή την επιστολή δεν θα μπορούσε να είναι τίποτε άλλο από τον σημερινό Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ανδρέα 79. Εκτός από την κατασκευή ενός νέου ξύλινου σπιτιού σε πέτρινο θεμέλιο, με τις προσπάθειες των αδελφών του Επισκοπικού Οίκου, ή, όπως άρχισε να λέγεται, του «Αγ. Μονή Σταυρού Ανδρέα», κατά την περίοδο από τον Ιούλιο του 1858 έως τον Ιανουάριο του 1859, επισκευάστηκαν οι σόμπες στην ίδια η εκκλησία, μπήκαν γυαλί που λείπουν στα κουφώματα, αποκαταστάθηκαν ελαττώματα στον σοβά και διορθώθηκε η περίφραξη της εκκλησίας. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, που επέστρεψε από την επίσκεψη στη Μητρόπολη, στράφηκε και πάλι στα προβλήματα του Πνευματικού Κωστηρίου. Εκείνη την εποχή, ο Άγιος είχε καταλήξει στην ακράδαντη πεποίθηση ότι η διόρθωση του Αρχιερέα Krastilevsky ήταν αδύνατη, αλλά η απομάκρυνσή του από το Consistory ήταν απαραίτητη. Με διάταγμα της 24ης Σεπτεμβρίου 1858, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος τον απέλυσε από το αξίωμα του αρχιερέα του καθεδρικού ναού και από την παρουσία του στο Consistory και στις 17 Νοεμβρίου του ίδιου έτους του ανέθεσε την ηγουμενία της εκκλησίας του Mozdok. Κρυμμένος πίσω από την ψευδή ταπεινοφροσύνη και επικαλούμενος κάθε είδους περιστάσεις, ο πρώην αρχιερέας του καθεδρικού ναού άρχισε να δείχνει ανυπακοή και αντίθεση στις εντολές του Επισκόπου. Στέλνοντας συνεχείς καταγγελίες στη Σύνοδο, απαιτούσε επίμονα με τους πιο λεπτούς όρους να πραγματοποιηθεί το δικό του. Αρχικά, ζήτησε να παραμείνει ως αρχιερέας του καθεδρικού ναού, στη συνέχεια ως αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας, του Κοιμητηρίου της Κοιμήσεως και, τέλος, του ναού του κάστρου της φυλακής. Παρά τις πολυάριθμες προτάσεις του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, ο Αρχιερέας Krastilevsky απαίτησε μόνο τις δικές του. Τελικά, λόγω της παρέμβασης των συνοδικών γραφειοκρατών, που επιδίωκαν μόνο να διατηρήσουν την τυπική νομιμότητα, σε αντίθεση με την ηθική προσέγγιση του επισκόπου Ιγνάτιου, ο αρχιερέας Κωνσταντίνος Κρασιλέφσκι τοποθετήθηκε στην εκκλησία του κάστρου της φυλακής. Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος Ιγνάτιος εξέτασε τα βουνά των ημιτελών εργασιών που είχαν συσσωρευτεί στο Consistory. Σε αυτό, ιδίως, διευκόλυναν τα πρώην μέλη του Consistory. Έτσι, η αδιανόητη συκοφαντία του γραμματέα D. Vasiliev κατά του αρχιερέα Afanasy Kucherov έφτασε στην Ιερά Σύνοδο και στον Αυτοκράτορα. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος διενήργησε την έρευνα για την υπόθεση αυτή σύμφωνα με τις Ανώτατες οδηγίες. Οι δραστηριότητες του Βοηθού Γραμματέα Albanov προκάλεσαν πολλές καταγγελίες εναντίον του. Επομένως, υπό την επιρροή του Αγίου Ιγνατίου, η σύνθεση του Consistory άλλαξε εντελώς. Από την προηγούμενη σύνθεση παρέμεινε μόνο ο αρχιερέας Ντμίτρι Γκρεμιασίνσκι. Στις αρχές Μαΐου 1859, ο Άγιος Ιγνάτιος ξεκίνησε από τη Σταυρούπολη για να επιθεωρήσει τις εκκλησίες του δυτικού τμήματος της Μητρόπολης - της περιοχής του Ευξείνου Πόντου. Την περίοδο αυτή ο Επίσκοπος επισκέφτηκε 100 εκκλησίες και τέλεσε 17 λειτουργικές ακολουθίες. Μια μεγάλη στάση έγινε μόνο στο Ταμάν. Έχοντας διανύσει 1866 versts, τον Αύγουστο ο Άγιος Ιγνάτιος επέστρεψε ξανά στη Σταυρούπολη. Παράλληλα με τον εξορθολογισμό της συνεκτικής γραφειοκρατίας, ο Άγιος Ιγνάτιος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη σημασία των κοσμήτορων της περιφέρειας και στη συμμετοχή τους στις δραστηριότητες του κυβερνώντος Επισκόπου. Η Μητρόπολη Καυκάσου αποτελούνταν από 18 κοσμήτορες. Μερικά από αυτά βρίσκονταν σε αρκετή απόσταση από την πόλη του καθεδρικού ναού. Προκειμένου να παράσχει στον κοσμήτορα την ευκαιρία να ασκήσει καλύτερα τα καθήκοντά του, ο επίσκοπος Ιγνάτιος προσπάθησε να τους απαλλάξει από περιττές ανησυχίες και καθήκοντα. Πρώτα απ 'όλα, αυτό επηρέασε τον νεοδιορισθέντα κοσμήτορα της πόλης της Σταυρούπολης, Αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας, Θεόδωρο Ποσπελόφ. Για την ενίσχυση του κλήρου στους χώρους υπηρεσίας του, ο Άγιος εξέτασε τα αιτήματά τους για μετάθεση μόνο λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη του κοσμήτορα, η οποία ανύψωσε το κύρος του τελευταίου. Αφενός, το μέτρο αυτό διευκόλυνε το γραφικό έργο του Κονσιστορίου και αφετέρου σύντομα αποκάλυψε και σκιαγράφησε χαρακτήρες καλοπροαίρετων και θεληματικών ποιμένων. Πριν ο Επίσκοπος Ιγνάτιος διευθύνει το τμήμα, όλες οι έρευνες για διάφορες αγωγές μεταξύ των κληρικών διεξήχθησαν από το Consistory, το οποίο συνήθως άφηνε τους κοσμήτορες στο σκοτάδι, κάτι που δεν είχε και το καλύτερο αποτέλεσμα στην έκβαση της διαδικασίας. Για την εξάλειψη αυτού του αρνητικού φαινομένου, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος πρότεινε να χρησιμοποιηθούν αποκλειστικά κοσμήτορες για έρευνες. Πέραν των υποδεικνυόμενων μέτρων, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος προσπάθησε να δώσει στον κοσμήτορα την ευκαιρία, εκτός από επίσημες επίσημες αναφορές, να έχει την πιο άμεση επικοινωνία με τον Αρχιεφημέριό τους. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έδωσε μεγάλη σημασία στην ανέγερση και βελτίωση εκκλησιών και θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Κάτω από αυτόν, το 1859-1860, χτίστηκε ένα μεγαλειώδες καμπαναριό κοντά στον καθεδρικό ναό σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα Voskresensky. Ένα τεράστιο κουδούνι ρίχτηκε ειδικά για αυτήν, βάρους 523 κιλών. Ταυτόχρονα, ο έμπορος της Σταυρούπολης Εφίμι Ντμίτριεφ δώρισε 1000 ρούβλια σε ασήμι για την κατασκευή ενός τέμπλου στο κοιμητήριο της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ανέθεσε την επίβλεψη της κατασκευής του στον Αρχιερέα Θεόδωρο Ποσπελόφ και παρήγγειλε το έργο στον ίδιο αρχιτέκτονα Βοσκρεσένσκι. Μαζί με τον προαναφερθέντα επαρχιακό αρχιτέκτονα, ο Άγιος Ιγνάτιος, εκπαιδευμένος στρατιωτικός μηχανικός, ανέπτυξε ένα σχέδιο για μια πέτρινη εκκλησία για το χωριό Novogrigorievskoye. Αυτή η μεγαλειώδης και μεγαλοπρεπής κατασκευή χτίστηκε από τον Vetrov, ο οποίος συμμετείχε ως επιστάτης στην κατασκευή του κτιρίου Ερμιτάζ στην Αγία Πετρούπολη. Το Καυκάσιο Θεολογικό Σεμινάριο, που άνοιξε στις 13 Νοεμβρίου 1846, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, μέσω των έργων του ορθού αιδεσιμότατου Ιερεμία, την εποχή της διοίκησης του τμήματος από τον Επίσκοπο Ιγνάτιο, χωρίς δικό του κτίριο, αναγκάστηκε να νοικιάσει σπίτια από ιδιώτες, συγκεκριμένα από τον αρχιερατικό δήμαρχο. Το συμβούλιο του Σεμιναρίου δεχόταν συνεχώς προτάσεις από διάφορους πολίτες της Σταυρούπολης, μεταξύ των οποίων οι D. Sonnov και P. Volobuev, να νοικιάσουν ή να αγοράσουν σπίτια που είχαν σε διάφορα σημεία της πόλης. Το Συμβούλιο της Σχολής, με την από 28 Φεβρουαρίου 1859 κατάθεσή του, άφησε τη λύση αυτού του ζητήματος στη διακριτική ευχέρεια του κυβερνώντος Επισκόπου. Έχοντας ειδοποιήσει την Ιερά Σύνοδο για την κατάσταση των πραγμάτων σχετικά με την τοποθεσία του Καυκάσου Σεμιναρίου, ο Άγιος Ιγνάτιος τον Μάιο του 1859 έλαβε διαταγή και... Ο Αρχιεισαγγελέας Πρίγκιπας S. Urusov καταρτίζει σχέδιο για τα παρακείμενα πέτρινα σπίτια των D. Sonnov και P. Volobuev, υποδεικνύοντας την απαραίτητη τοποθεσία για την εκτίμηση του Seminary. ανακατασκευή. Στην απάντησή του προς τον Αρχιεισαγγελέα της 17ης Σεπτεμβρίου 1859, ο επίσκοπος Ιγνάτιος τον ενημερώνει ότι ο έμπορος D. Sonnov, παρά τις δύο φορές αιτήματα από το συμβούλιο του Σεμιναρίου να παρουσιάσει οικοδομικά σχέδια και προσχέδια συνθηκών, πούλησε τα σπίτια του στη διεύθυνση των σχολείων της Σταυρούπολης για την τοποθέτηση γυναικείων γυμνασίων εκεί. Και μόνο τα κτίρια του Π. Βολόμπουεφ, για τα οποία ζητά 44.000 ρούβλια, δεν αρκούν για να στεγαστεί το Σεμινάριο. Επιπλέον, άγνωστο ήταν αν το εκκλησιαστικό τμήμα μπορούσε να διαθέσει το απαραίτητο ποσό για την αγορά των αναφερόμενων κατοικιών. Ίσως ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, έχοντας πειστεί από το παράδειγμα της περίπτωσης του Αρχιερέα Krastilevsky της Συνόδου για την επίσημη προσέγγιση των προβλημάτων των μακρινών Μητροπόλεων, να βάλθηκε να λύσει αυτό το ζήτημα προσεκτικά και προς όφελός του. Ήταν αδύνατο αυτή τη φορά να ενδώσει στον προϊστάμενο εισαγγελέα, αφού σε αυτή την περίπτωση η Σχολή θα αναγκαζόταν να υπομείνει διάφορα δεινά για πολλά χρόνια. Τα σπίτια αυτών των αναφερόμενων κατοίκων της πόλης, από τη μια πλευρά, γειτνίαζαν με την πλατεία της αγοράς και από την άλλη, ήταν δίπλα σε «ένα σχολείο θηλέων και έναν θορυβώδη δρόμο με δημόσιους χώρους». Η τοποθεσία ήταν επίσης άβολη για το διδακτικό προσωπικό. Και τα ίδια τα κτίρια χρειάζονταν σοβαρές επισκευές. Ως εκ τούτου, ο επίσκοπος Ιγνάτιος προτίμησε την πρόταση του Αρχιερέα Δ. Γκρεμιάτσενσκι. Ο αρχιερέας παρέδωσε τα σπίτια του για μια «υπό όρους, πιο λογική τιμή». Εκτός από τα υπάρχοντα σπίτια, πρότεινε να αγοράσει «τρεις ή τέσσερις γειτονικές αυλές και να χτίσει πάνω τους ένα τριώροφο πέτρινο κτίριο», η εσωτερική διάταξη του οποίου αφέθηκε στη διακριτική ευχέρεια του επισκόπου Ιγνατίου. Έτσι, χάρη στην αρχιερατική προσοχή στα προβλήματα της θεολογικής σχολής, το Σεμινάριο εγκαταστάθηκε έκτοτε σε τρία σπίτια, σε κοντινή απόσταση από τον Ιερό Ναό του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου και το Σπίτι του Επισκόπου 80. Οι δάσκαλοι και οι μαθητές του Σεμιναρίου είχαν πλέον την ευκαιρία να παρακολουθούν οι ίδιοι τις θείες ακολουθίες, με καθαρό αέρα. απόμερο άλσος, απρόσιτο στους κοσμικούς ανθρώπους. Ο Άγιος Ιγνάτιος, που έδειξε να είναι ο μέντορας του ρωσικού μοναχισμού, κατά τις ημέρες της αρχιποιμαντικής του υπηρεσίας στον Καύκασο, δεν μπορούσε να αφήσει τον μοναχισμό χωρίς τη φροντίδα της Μητρόπολης. Όντας ένας ζηλωτής μοναχός που σήκωσε το βάρος της Επισκοπικής λειτουργίας ως υπακοή στην Εκκλησία, εξακολουθούσε να αγωνίζεται για τη σιωπή της μοναστικής ζωής. Ως εκ τούτου, τα λόγια του κηρύγματος του, που εκφώνησε στα εγκαίνια της Μονής Σταυρούπολης του Αγίου Ιωάννη-Μαριίνσκι, που μέχρι τότε ήταν κοινότητα, ήταν εμποτισμένα με ιδιαίτερη φωτεινή χαρά. Αφού εξήγησε την έννοια του μοναχισμού γενικά, επισημαίνοντας το αναπόφευκτο των θλίψεων στη μοναστική ζωή, ο Άγιος μίλησε με ενθουσιασμό άξιο χαρούμενου χαιρετισμού: «Κόρες του Ουράνιου Πατέρα! Σας χαιρετώ με την παραχώρηση των μοναστηριακών δικαιωμάτων και το όνομα της μονής σας! από τον Επουράνιο Πατέρα για να γίνεις κόρη Του... Κάνε τον εαυτό σου άξιο της κλήσης του Θεού!». Ταυτόχρονα, χάρη στις ανησυχίες του Αγίου και του αδελφού του, Κυβερνήτη Peter Brianchaninov, η δούμα της πόλης αποφάσισε να «παραχωρήσει στην κυριότητα της γυναικείας μονής που ονομάζεται St. John the Mariinsky... γη» κοντά στη Σταυρούπολη «με την επιφύλαξη... ότι η κορυφή της πηγής που ρέει κατά μήκος των ορίων... θα παραμείνει στη χρήση της πόλης». Εκτός από τη Μονή του Αγίου Ιωάννη του Μαριίνσκι, στην επισκοπή Καυκάσου υπήρχαν δύο ακόμη ανδρικά και ένα γυναικεία μοναστήρια. Στην περιοχή των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας υπήρχε το γυναικείο ερημητήριο της Μαρίας Μαγδαληνής, που ιδρύθηκε το 1849, το οποίο είχε 55 μοναχές, δύο ιερείς και έναν διάκονο. Ηγουμένη του μοναστηριού ήταν η ηγουμένη Mitrofaniya, μια από τις χήρες των ευγενών, που διορίστηκε εδώ στα εγκαίνια του μοναστηριού από το μοναστήρι της Πολτάβα. Ο Άγιος Ιγνάτιος διόρισε τον Ιερομόναχο Θεοφάνη, από τους κατοίκους της Καυκάσιας Βουλής των Επισκόπων, ως ομολογητή της μονής. Το μοναστήρι Ekaterino-Lebyazhensky, που βρίσκεται στην ίδια περιοχή, δεν είχε καν τάξη στην ιεραρχία της εκκλησίας, αλλά ιδρύθηκε με ειδικά δικαιώματα σύμφωνα με την κατάσταση της Μαύρης Θάλασσας. Ο πρύτανης της, Αρχιμανδρίτης Νίκων, ήταν ταυτόχρονα κοσμήτορας και των δύο μοναστηριών της Μαύρης Θάλασσας. Η Μονή Kizlyar της Υψώσεως του Σταυρού βρισκόταν σε ειδικές συνθήκες, περισσότερο από 500 μίλια μακριά από την πόλη του καθεδρικού ναού. Αυτό το μοναστήρι, σύμφωνα με τον ηγούμενο του, τον Αρχιμανδρίτη Χέρμαν, βρισκόταν για περισσότερο από έναν αιώνα «στα σύνορα της Ρωσίας, διαχωρίζοντας τις ορεινές φυλές του Καυκάσου της Μωαμεθανικής ομολογίας από τον κύκλο των νομάδων της φυλής Nogai, περιπλανώμενοι, σαν βουβοί άνθρωποι, στις απέραντες άνυδρες στέπες του Κασόρε και των ποταμών που βρίσκονται μεταξύ των ποταμών και των ποταμών... Θάλασσα.” Μη λαμβάνοντας επιδοτήσεις από το κράτος, με δικούς του κόπους, «δεν ήταν στην κατάσταση που θα έπρεπε να είναι στις ακμάζουσες μέρες της Ρωσίας. Πάνω από μία φορά στην ιστορία του, αυτό το μοναστήρι γνώρισε την «αρπαγή» των λαών «που ζούσαν στα βουνά» που το λεηλάτησαν. Χάρη στην υπομονή και την πραότητα, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος βρήκε κοινή γλώσσα με τις κοσμικές αρχές, οι οποίες «σε στρατιωτικούς λόγους βρήκαν ένα μέσο για να είναι απεριόριστο» και έτσι αναζήτησαν ευκαιρίες για την ηθική και πνευματική βελτίωση των μοναστηριών. Οι αδελφοί του Καυκάσιου Οίκου των Επισκόπων που συγκεντρώθηκαν από όλη τη Ρωσία υπό το ωμόφορο του Αγίου Ιεράρχη μαρτυρεί την πατρική φροντίδα των μοναχών. Οι πενιχρές γραμμές του επίσημου καταλόγου των μοναστηριών, που συμπληρώθηκαν εν μέρει από το χέρι της Χάριτος Ιγνατίου, μας επιτρέπουν να φανταστούμε τις εικόνες αυτών των τελείως διαφορετικών μαθητών του Αγίου. Αυτό το έγγραφο παρουσιάζει βιογραφίες ανθρώπων από την αριστοκρατία, κλήρου, εμπόρων, Κοζάκων, δουλοπάροικων, ακόμη και ενός συνταξιούχου υπαξιωματικού από τους Lezgins. Οι αδελφοί που αναφέρονται εδώ, ξεκινώντας από τον αρχάριο και καταλήγοντας στον επίτιμο αρχιερέα, υποψήφιο της θεολογίας, προέρχονταν κυρίως από μέρη απομακρυσμένα από τον Καύκασο: επαρχίες Αγίας Πετρούπολης, Vologda, Tambov, Vladimir και Kharkov. Αυτοί οι πρώτοι βοηθοί του επισκόπου Ιγνατίου στήριξαν με κάθε τρόπο τον Άγιο στις ανησυχίες του για τον ηθικό και πνευματικό χαρακτήρα των κληρικών και λαϊκών της Μητρόπολης. Ο αιδεσιμότατος Ιγνάτιος, όταν αντιμετώπισε περιπτώσεις ηθικών παραπτωμάτων του κλήρου, δεν επεδίωξε να τιμωρήσει τους παραβάτες μετακομίζοντας σε άλλη ενορία, κάτι που συνήθως απλώνει ευρύτερα τον πειρασμό στους λαϊκούς της Μητρόπολης. Αντίθετα, παρά τις σωματικές του αναπηρίες και τις πολυάριθμες ανησυχίες που σχετίζονταν με τη διοίκηση της Μητρόπολης, καθώς και εκείνες που σχετίζονταν με την προετοιμασία των γραπτών του έργων, ο Βλαδύκας συγκέντρωσε τους γύρω του, στο Σπίτι του Επισκόπου, για να τελέσει θείες λειτουργίες, χορωδία και άλλες υπακοές. Διορθώνοντάς τους με το «πνεύμα της πραότητας», η Vladyka προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο ώστε αυτό να μην επηρεάσει τις οικογένειές τους, οι οποίες έμειναν χωρίς τροφή για ένα διάστημα, ως βαρύ φορτίο. Μόνο κατά το δεύτερο μισό του 1858, 9 κληρικοί της Μητρόπολης παρακολούθησαν τη διόρθωση στο Σπίτι των Επισκόπων Καυκάσου. Αυτοί οι διορισμοί έγιναν λόγω της «μεθυσμένης ζωής» τους ή της «προσβολής» των συναδέλφων ή των ενοριτών, και μερικές φορές, όπως, για παράδειγμα, ο αρχιερέας του χωριού Sredne-Egorlyksky I. Preobrazhensky, κατά την υποψία του κοσμήτορα, «για τη διακριτική ευχέρεια του τρόπου υπηρεσίας». Οι όροι υπακοής, που συνήθως ορίζονται από έναν έως τρεις μήνες, συντομεύονταν κατά κανόνα. Επί των αιτημάτων λοιπόν του διακόνου s. Ο αείμνηστος Konstantin Salafilyev και ο εξάγωνος της Παλαιάς Εκκλησίας Shcherbinovskaya Yakov Chupryna με αιτήματα να τους απελευθερώσουν στις οικογένειές τους σε σχέση με την εορτή της Γέννησης του Χριστού που πλησιάζει, παρά το γεγονός ότι ο Δεκέμβριος μόλις ξεκίνησε, αξίζουν την απόφαση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου: «λαμβάνοντας υπόψη την ταπεινοφροσύνη του αιτούντος, πρέπει απλώς να μειωθεί η περίοδος της μετάνοιας». Συχνά, ο οικονόμος της Βουλής του Επισκόπου, Ιερομόναχος Ιουστίνος, ζήτησε μετριασμό των μετανοιών, άδεια για την εκτέλεση ιερατικών καθηκόντων αντί για χορική υπακοή, ή ακόμη συμμετείχε στα αιτήματα για τη λήξη της θητείας τους. Μετά τη γνωριμία με τη Μητρόπολη, «ο αιδεσιμότατος Ιγνάτιος... στις προτάσεις του για τη Θεολογική Σχολή Καυκάσου σημείωσε ότι οι κληρικοί της Περιφέρειας βρίσκονται, με σπάνιες εξαιρέσεις, στο απόγειο της ποιμαντικής τους κλήσης». Και μόνο οι διάκονοι, που έχουν χαμηλά μορφωτικά προσόντα, «δεν ικανοποιούσαν πάντα και όχι παντού τον σκοπό τους» 82. Και πράγματι, στα τέλη του 1857, δηλαδή όταν ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ανέλαβε την Καυκάσια Έδρα, στη Μητρόπολη, από τους 222 αρχιερείς και 138 ιερείς είχε 138 ιερείς. Οι ιερείς που δεν έχουν λάβει εκπαίδευση, σύμφωνα με τη μαρτυρία του πρύτανη του στρατού των Κοζάκων Kuban, του ιερέα Stefan Glivenko, του κοσμήτορα Feodor Makovsky και άλλων, «προικισμένοι από τη φύση με καλές ικανότητες», προσπαθούν συνεχώς για αυτοεκπαίδευση. Επιπλέον, όπως σημειώνει ο κοσμήτορας του στρατού της Μαύρης Θάλασσας Afanasy Kucherov, η ηθική κατάσταση του κλήρου στην κοσμητεία του είναι «άψογη». Ο ιερέας Θεόδωρος Μακόφσκι καταθέτει για τους κληρικούς της κοσμητείας του ότι «στο βαθμό της γνώσης που αποκτήθηκε στο Σεμινάριο δεν αφήνουν τους ενορίτες τους να διδάξουν» όχι μόνο πνευματικές οδηγίες, αλλά και «ιατρικές και γεωργικές». Επιπλέον, η εξωτερική λαμπρότητα των εκκλησιών τους, που σημειώθηκε από τον Αρχιπάστορα, μιλάει εύγλωττα υπέρ του Καυκάσου κλήρου. Στον χαρακτήρα του Καυκάσου κλήρου, «μη χαλαρός στην εκτέλεση θείων λειτουργιών και στην οικοδόμηση του ποιμνίου», ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακό για τον Άγιο Ιγνάτιο, ως νέο πρόσωπο στην Περιφέρεια, «υπήρχε εγκαρδιότητα, φιλοξενία και ειλικρίνεια», αντίστοιχες με τις καυκάσιες εκτάσεις. Ανησυχώντας για το πνευματικό και ηθικό επίπεδο των ποιμένων, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος συνέστησε έντονα στους ιερείς της ενορίας να εγγραφούν και να αγοράσουν πνευματική λογοτεχνία που δημοσιεύεται σε έντυπη μορφή. τα έργα των Αγίων Πατέρων, τα περιοδικά «Ψυχική Ανάγνωση», «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» και «Χριστιανική Ανάγνωση», καθώς και η «Μακρά Κατήχηση». Δεν εγκατέλειψε την προσοχή του στη Θεολογική Σχολή. Βλέποντας την καταστροφική ελεύθερη σκέψη και την προτεσταντική αποστροφή προς τον ορθόδοξο ασκητισμό να καταβροχθίζει έναν αυξανόμενο αριθμό ανθρώπινων ψυχών, ο άγιος μίλησε για την ανάγκη ελέγχου της διδασκαλίας των κοσμικών κλάδων στις θεολογικές σχολές. Ιδιαίτερη προσοχή έδωσε στη φιλοσοφία, από την οποία, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να διδάσκεται με ιδιαίτερη πληρότητα η λογική. Η ίδια η διδασκαλία, πίστευε ο Άγιος, πρέπει να εμπιστευόμαστε «ώριμους ανθρώπους που έχουν μελετήσει τις θετικές επιστήμες, τη φιλοσοφία και τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας», που έχουν βιώσει το νόημα του Χριστιανισμού, σε αντίθεση με τους νέους που είναι επιρρεπείς σε «μονόπλευρα χόμπι». Ο Άγιος Ιγνάτιος από τις πρώτες μέρες της παραμονής του στη Σταυρούπολη ενδιαφέρθηκε για την πνευματική και μορφωτική πλευρά της ζωής και τη συμπεριφορά των μαθητών. Έτσι, στο «βιβλίο συμπεριφοράς», όπου το συμβούλιο του Σεμιναρίου, σε συνεδρίαση της 15ης Μαρτίου, υιοθέτησε ψήφισμα για να δηλώσει την ευγνωμοσύνη του συμβουλίου στη γενική συνέλευση των φοιτητών προς τους καλύτερους μαθητές, υπάρχει ψήφισμα του Δικαστού Σεβασμιωτάτου: «Θέλοντας να μάθω ποιος από τους μαθητές αξίζει την προσοχή των προϊσταμένων τους με ιδιαίτερη καλή συμπεριφορά, προτείνω να ονομάσουμε αυτούς τους μαθητές. Ιγνάτιος, Επίσκοπος Κ. και Χ.». Σε σχέση με όσους μαθητές της θεολογικής σχολής, μέσω της αστάθειας της συμπεριφοράς τους, αποκάλυπταν πνευματική αποξένωση σε σχέση με την εικόνα του μελλοντικού ποιμένα, ο επίσκοπος Ιγνάτιος ήταν υπέρμαχος λογικών, μη αυστηρών μέτρων. Όταν χρησιμοποιούσε τις προβλεπόμενες ποινές από επίπληξη έως κράτηση σε απομονωμένο δωμάτιο με ψωμί και νερό, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος υπέγραψε στους μέντορες του Σεμιναρίου να μην αγνοούν την πικρία και το πείσμα των τιμωρούμενων. Ταυτόχρονα όμως ο Άγιος τόνισε ότι «ο υψηλός, ευγενής χαρακτήρας του δασκάλου είναι το πιο σημαντικό ηνίο... για τους μαθητές». «Ένας ευσεβής και καλοπροαίρετος παιδαγωγός», έγραψε ο Επίσκοπος στους καθοδηγητές του Σεμιναρίου, «πρέπει να κάνει κανόνα να μην καταφεύγει ούτε σε επίπληξη ούτε σε τιμωρία την ώρα του θυμού του. Η ώρα του θυμού είναι ώρα τρέλας για όλους όσους είναι θυμωμένοι, ακόμα κι αν ο θυμωμένος ανήκε στους πρώτους σοφούς». Γενικά, οι οδηγίες του Αγίου Ιγνατίου «περιόρισαν τις ποινές που υπήρχαν στα έθιμα ... εκείνης της εποχής». Ο σοφός Αρχιπάστορας ήθελε οι παιδαγωγοί να δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στην ηθική πλευρά των τιμωριών, να αναπτύσσουν ευσυνειδησία στα παιδιά και στους νέους, ως καλύτερη εγγύηση της καλής συμπεριφοράς τους, και να συζητούν προσεκτικά την ακρίβεια των τιμωριών, εξισορροπώντας τες με την ενοχή. ώστε αυτές οι ίδιες οι τιμωρίες να είναι λογικές και ανθρώπινες, χωρίς να παρασύρονται από θυμό και θέρμη». Ένας άλλος δείκτης της στάσης του κυβερνώντος Επισκόπου απέναντι στον απόφοιτο του Σεμιναρίου είναι η επιθυμία του Επισκόπου να διορίσει αποφοίτους να υπηρετήσουν σε κενωμένες ενορίες με την εθελοντική συγκατάθεσή τους. Έτσι, το καλοκαίρι του 1858, το διοικητικό συμβούλιο του Σεμιναρίου έλαβε τρεις προτάσεις από τον Σεβασμιώτατο Ιγνάτιο με αίτημα να ανακοινώσει «στους σπουδαστές του Σεμιναρίου που ολοκλήρωσαν το μάθημα: θα ήθελε κάποιος από αυτούς να πάρει ιερατικές θέσεις στο χωριό Urozhaynaya... στο χωριό Velichavaya... και επίσης στο χωριό των δύο, στο Churchalstateans». όρος που προτείνει ο τοπικός ιερέας (να παντρευτεί την κόρη του), ή χωρίς όρους». Στο θέμα της πνευματικής και ηθικής αγωγής των λαϊκών της Μητρόπολης, πρώτοι βοηθοί του Επισκόπου ήταν οι ιερείς και οι κοσμήτορες της ενορίας. Ο κυβερνήτης Peter Aleksandrovich Brianchaninov δεν άφησε τον Άγιο σε αυτό το πεδίο χωρίς βοήθεια από την πλευρά του. Όπως ήδη σημειώθηκε, ο πληθυσμός του Καυκάσου, παρά τις δύσκολες συνθήκες της στρατιωτικής ζωής και την άστατη ζωή λόγω της συνεχούς επανεγκατάστασης πιο κοντά στην οροσειρά του Καυκάσου, διακρίθηκε από ζήλο ευσέβεια. Εκτός από την επιθυμία να βελτιώσει εξωτερικά τις εκκλησίες του, κάθε ενορίτης, σύμφωνα με τη μαρτυρία του στρατιωτικού αρχιερέα A. Kucherov, καθιστά ιερό καθήκον για τον εαυτό του να εκπληρώσει από τις πρώτες ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το χριστιανικό καθήκον του καθαρισμού της συνείδησης μέσω της μετάνοιας και της κοινωνίας των Ιερών Μυστηρίων, και πολλοί εκπληρώνουν αυτό το καθήκον κυρίως στις ανδρικές και γυναικείες μονές. στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας». Παρά τη φτώχεια τους, οι ενορίτες της Μητρόπολης ανταποκρίθηκαν πρόθυμα στις προσκλήσεις για δωρεά: για την ανέγερση μνημείου για τη 1000η επέτειο της Ρωσίας στο Νόβγκοροντ και για την Ιερουσαλήμ Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, όπου εκείνη την εποχή ήταν ο Ιερομόναχος Λεωνίδ (Καβελίν), μαθητής του επισκόπου Ιγνάτιου. Ωστόσο, σε κάθε εικόνα υπάρχουν σκιές και οι άνθρωποι στον Καύκασο, όπως αναφέρθηκε ήδη, έζησαν μια ποικιλόμορφη ζωή και επομένως το πεδίο δραστηριότητας στον τομέα της πνευματικής βελτίωσης ήταν το πιο εκτεταμένο. Έτσι, ο ιερέας του σταθμού Temryukskaya χρειάστηκε να πολεμήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα στην ενορία του με τους ιδιοκτήτες μιας εγκατάστασης ποτών που εγκαταστάθηκαν δίπλα στο ναό. Αυτή η γειτονιά ήταν αντίθετη με τον κρατικό νόμο, ο οποίος απαγορεύει το άνοιγμα μιας εγκατάστασης ποτών σε απόσταση μικρότερη από 40 φθορές από μια ορθόδοξη εκκλησία (Code of Laws, 1857, vol. 12, art. 4337). Τελικά, χάρη στον ζήλο του εφημέριου της ενορίας, το ίδρυμα αυτό μεταφέρθηκε σε άλλο δρόμο. Και το καλοκαίρι του 1861, ένα διάταγμα του Κυβερνήτη διανεμήθηκε σε όλη την επαρχία μέσω των ορθόδοξων εκκλησιών και των κυβερνητικών τμημάτων, απαγορεύοντας πλήρως την πώληση οινοπνευματωδών ποτών στις διακοπές μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Το τελευταίο έτος της διακονίας στον Καύκασο (1861) ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τον Άγιο. Η θυσιαστική ανιδιοτέλεια με την οποία ο Επίσκοπος Ιγνάτιος αφιερώθηκε στην υπηρεσία της Εκκλησίας στην Καυκάσια Έδρα εξασθένησε σημαντικά τη σωματική του δύναμη. «Ακριβώς εκείνη τη στιγμή αρρώστησε με ευλογιά και νευρικό πυρετό» 84. Παρά την ανησυχία για την υγεία του τόσο από τον αδερφό του, Κυβερνήτη P. A. Brianchaninov, όσο και από τον γιατρό V. Snigirev, ο Άγιος ένιωθε όλο και περισσότερο εξαντλημένος. Πρέπει να σημειωθεί ότι ένα μέλος του ιατρικού συμβουλίου της Σταυρούπολης, ο Δρ. V. Snigirev, ο οποίος υπηρέτησε επίσης ως γιατρός πλήρους απασχόλησης και δάσκαλος ιατρικής στο Καυκάσιο Σεμινάριο, γνωρίζοντας για την κακή υγεία του κυβερνώντος επισκόπου, τον Νοέμβριο του 1858, εξέφρασε την επιθυμία να γίνει μόνιμος γιατρός του Επισκοπικού Οίκου. Έκτοτε ασκεί επιμελώς τα καθήκοντά του σε αυτόν τον τομέα και χωρίς αποζημίωση. Έχοντας αποδυναμωθεί αισθητά, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος ένιωσε την αδυναμία περαιτέρω δημόσιας υπηρεσίας. Στις 24 Ιουνίου 1861 έστειλε αναφορά στη Σύνοδο με αίτημα την απόλυσή του από τη διοίκηση της επισκοπής Καυκάσου. Μαζί με την αναφορά στη Σύνοδο, η Βλάντικα απηύθυνε ειδική επιστολή στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β΄: «Αύγουστο μονάρχη! Πανάγαθος Κυρίαρχε! Νιώθοντας εξουθενωμένος από την ασθένεια που κράτησε περίπου 40 χρόνια και τρέφοντας διαρκώς στην ψυχή μου την επιθυμία να τελειώσω τις μέρες μου στη μοναξιά, έστειλα αναφορά στην Ιερά Σύνοδο στην οποία... ζητώ την απόλυση από τη διοίκηση της Μητρόπολης και την ανάληψη των καθηκόντων μου στην ιεραρχία του Νικολάου. Βόλγα... Η ευγενική προσοχή που μου έδωσαν οι Αυγουστιάτικοι Γονείς σου... μου επιτρέπει να στραφώ στο Αυτοκρατορικό σου Μεγαλείο με... ένα πολύ πειστικό αίτημα χωρίς να λάβω υπόψη μου κανένα πλεονέκτημα ή αξιοπρέπεια, στη μνήμη των γονέων σου που έφυγαν, δείξε με έλεος, πρόσταξέ με να ικανοποιήσω το αίτημά μου, δώσε μου την ειρήνη που θα ζητήσω στον Θεό. ευημερία... για την ειρήνη και την αιώνια ευδαιμονία των αείμνηστων Γονέων σας! Ενώ περίμενε την απόφαση του αιτήματός του, στοχαζόμενος την ασθένειά του, ο Άγιος Ιγνάτιος έγραψε: «Δόξα στον Θεό για όλα! Για μένα, η ασθένεια ήταν σαν αλυσίδες που περιόριζαν τη θέρμη του χαρακτήρα και της δόμησής μου, εμπόδιζε τη δραστηριότητα και ταυτόχρονα εμπόδιζε τη μεγαλύτερη ανάπτυξη της υπερηφάνειας, που συχνά αναπτύσσεται από επιτυχημένη δραστηριότητα». Σε αυτές τις οδυνηρές μέρες αναμονής, η ημέρα της 17ης Ιουλίου έγινε ένα χαρμόσυνο γεγονός για τον Επίσκοπο. Την ημέρα αυτή παρελήφθη στη Σταυρούπολη διάταγμα της Ιεράς Συνόδου για τα εγκαίνια των λειψάνων του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. Αυτό το διάταγμα, το οποίο διατάχθηκε να δημοσιευθεί την πρώτη Κυριακή ή αργία κατά την παραλαβή, ανέφερε ότι κατά την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας προς τιμήν της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, ο βωμός της ερειπωμένης εκκλησίας, κάτω από την οποία βρισκόταν η κρύπτη του Αγίου, διαλύθηκε. Το φέρετρό του ήταν μισογκρεμισμένο. Παρά ταύτα, τα άμφια του επισκόπου, που βρίσκονταν σε υγρό μέρος για 63 χρόνια, βρέθηκαν άθικτα και το σώμα άφθαρτο. Τέτοιες ειδήσεις, τόσο τότε όσο και σήμερα, φέρνουν ιδιαίτερη πνευματική χαρά και ενισχύουν τους ανθρώπους σε θλίψεις και ασθένειες. Προφανώς, για τον Άγιο Ιγνάτιο η ημέρα αυτή έφερε πνευματική απόλαυση και παρηγοριά. Στις 5 Αυγούστου 1861, με απόφαση του Αυτοκράτορα, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος απολύθηκε από τη διοίκηση της Μητρόπολης. Ως προς αυτό, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού F. Pospelov, κατ' εντολή της Συνόδου, εξέδωσε την ακόλουθη διαταγή: «Ο βασικός ιερέας, ο αρχιερέας Στέφανος Γκράνινοφ, μαζί με τα μέλη του Consistory, δέχονται την περιουσία από τον Επίσκοπο Ιγνάτιο σύμφωνα με τις εισπράξεις και τα βιβλία εξόδων, του εκδίδουν απόδειξη παραλαβής και φυλάσσουν τα νέα περιουσιακά στοιχεία και φυλάσσονται». Σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος μεταβίβασε στο Κοιμιστήριο την περιουσία του Επισκοπικού Οίκου, μεταξύ των οποίων η βιβλιοθήκη, η οποία είχε επεκταθεί σημαντικά τα τελευταία τρία χρόνια, αναγραφόταν με ειδικό τρόπο, ανάλογα με το όνομα κάθε βιβλίου. Αποτελούνταν μόνο από 180 τόμους πατερικής λογοτεχνίας. Επιπλέον, περιείχε τις Ιερές Γραφές και έργα διαφόρων συγγραφέων για τη φιλοσοφία και την ιστορία στα ελληνικά, λατινικά, αγγλικά και γαλλικά. «Το φθινόπωρο του 1861 ήταν ζεστό και ήπιο, ώστε μόνο η δροσιά των νυχτών και η εγγύτητα των βουνών μας θύμιζε την ύστερη εποχή. Οι μέρες ήταν ζεστές και καθαρές, όπως στα μέσα Αυγούστου» 85. Τέτοιες μέρες ο Επίσκοπος Ιγνάτιος χώριζε τον Καύκασο. Στις 16 Σεπτεμβρίου 1861, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' επισκέφθηκε τον Βόρειο Καύκασο. Παρακάμπτοντας τη Σταυρούπολη, πήγε να επιθεωρήσει τα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη πέρα ​​από το Κουμπάν. Στο δρόμο, ρώτησε τον Κόμη Ευδοκίμωφ (του οποίου το κύριο διαμέρισμα ήταν στη Σταυρούπολη) για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο (Ιγνάτιο) και μέσω αυτού του έστειλε τα διακριτικά της Αγίας Άννας, 1ου βαθμού, που δεν έβρισκε πλέον τον Επίσκοπο στη Σταυρούπολη. Αφού έμεινε για περίπου τρεις εβδομάδες στη Μόσχα με τον Θεοφιλέστατο Λεωνίδη (Κρασνοπέφκοφ), ο μαθητής και φίλος του, επίσκοπος Ιγνάτιος και η ακολουθία του πήγαν πιο πέρα στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky στο Βόλγα, όπου έφτασε στις 13 Οκτωβρίου 1861. προετοιμαστήκαμε για τον ερχόμενο χειμώνα». Βλέποντας τόσο επιτακτική ανάγκη για το μοναστήρι, ο Άγιος Ιγνάτιος αποφάσισε να πουλήσει το δώρο της Αυτοκράτειρας - μια πολύτιμη Παναγία. Οι 30 χιλιάδες που έλαβε γι' αυτό μεταφέρθηκαν από τον Άγιο στις ανάγκες της μονής. Έχοντας δαπανήσει τη σωματική του δύναμη στη δημόσια υπηρεσία της Εκκλησίας του Θεού, ο ασκητής άγιος δεν μπορούσε να αφήσει το ποίμνιο του Χριστού χωρίς φροντίδα. Τις καθημερινές δεχόταν επισκέπτες, «κυρίως απλούς αγρότες, τους οποίους περιέθαλψε ο ίδιος». Αυτό συνεχίστηκε για σχεδόν τρία χρόνια, αλλά στη συνέχεια, λόγω του μεγάλου πλήθους ανθρώπων και της σωματικής αδυναμίας, η Vladyka δεν ήταν πλέον σε θέση να αφιερώσει ολόκληρες μέρες για να δέχεται επισκέπτες. Αλλά τις βραδινές ώρες, μετά από προσευχές και σιωπηλή μοναξιά, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος δεχόταν ακόμη μοναχούς και αρχάριους που τον είχαν ανάγκη, μαζί με τους οποίους και άλλοι επισκέπτες είχαν την ευκαιρία να συνομιλήσουν μαζί του. Μετά τον πρώτο χειμώνα που πέρασε στο Βόλγα, τον Μάιο του 1862, ο επίσκοπος Ιγνάτιος επισκέφθηκε τους επισκόπους των κοντινών επισκοπών Κοστρομά και Γιαροσλάβλ, καθώς και τον Σεβασμιώτατο Ειρηναίο, ο οποίος αποστρατεύτηκε στο μοναστήρι του Τόλγα, και μετά δεν πήγε πουθενά, με εξαίρεση τα σπάνια και τα κοντό. Όταν το επέτρεπε η υγεία του, έκανε συχνά θείες λειτουργίες στον ναό της μονής, που προσέλκυε στο μοναστήρι πολλούς προσκυνητές από τα γύρω χωριά. Βλέποντας μια τόσο σημαντική αύξηση στον αριθμό των πιστών που έρχονται από έξω, ο επίσκοπος Ιγνάτιος διέταξε τον αρχιτέκτονα A. Gornostaev να σχεδιάσει μια νέα εκκλησία προς τιμή της Ιβήρων Εικόνα της Μητέρας του Θεού. Υπήρχε και ένας δωρητής για έναν τέτοιο φιλανθρωπικό σκοπό, ο έμπορος της Γιαροσλάβ, Φεντότοφ, ο οποίος ανέλαβε να πληρώσει για την ανέγερση του ναού που χτιζόταν. Παρά τη συνεχή ασθένεια του Αγίου, όλοι συνήθιζαν να τον βλέπουν ντυμένο και πάντα στο θρανίο του ή να προσεύχεται. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 161 vol., 165. Εδώ και παρακάτω, κάτω από αυτόν τον κώδικα, υπάρχουν αποσπάσματα από τη χειρόγραφη Βιογραφία του Αγίου Ιγνατίου, που συνέταξαν οι μαθητές του. Το πλήρες κείμενο της Βιογραφίας εκδίδεται από τον εκδοτικό οίκο που φέρει το όνομα του Αγίου Ιγνατίου του Σταυρούπολης. Πλάτων, μετέπειτα Κοστρόμσκι. Οι δημοσιευμένες βιογραφίες υποδεικνύουν διαφορετική ημερομηνία ονομασίας - 23 Οκτωβρίου. Χειροτονήθηκαν: Γρηγόριος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Καζάν, Νηλ, Αρχιεπίσκοπος Γιαροσλάβλ, Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Καμτσάτκα, Φιλόθεος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ, Αγαφάγγελος, Επίσκοπος Ρεβέλ, Βικάριος Κίριλ ο Επίσκοπος Αγίας Πετρούπολης αποστολή. (Σύντομα βιογραφικά των ηγουμένων του Σεργίου Ησυχαστηρίου. RGIA. F. 834. Απογραφή 4. Τεκμήριο 341. Φύλλο 463 τόμ.). Δημοσιεύτηκε σύμφωνα με τυπογραφικό αποτύπωμα (χωρίς αποτύπωμα), με τίτλο: «Ομιλία στην Ιερά Σύνοδο από τον πρύτανη της Σκήτης του Σεργίου, Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο, κατά την ονομασία του ως Επισκόπου Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας, 18 Οκτωβρίου 1857». Σύμφωνα με τις βιογραφίες του Αγίου Ιγνατίου, η ονομασία του σε Επίσκοπο στην Ιερά Σύνοδο έγινε στις 23 Οκτωβρίου. Αυτή η έκφραση είναι δανεισμένη από τον Άγιο Ιωάννη τον Κλίμακο. Λέξη 28, κεφάλαιο 51 κατά την έκδοση της Μόσχας του 1851. (Σημείωση του αγίου Ιγνατίου). Ισαάκ της Συρίας λέξη 55, αναθ. Ο Βαρσανούφιος ο Μέγας απαντά στα 2, 108, 311, 342 και άλλα· Rev. John Climacus λέξη 4, κεφ. 35, 36, 71, λέξη 27, κεφ. 1, Rev. Nile of Sora λέξη 11. (Σημείωση αγίου Ιγνατίου). Ο αιδεσιμότατος αββάς Δωρόθεος διδάσκει 5. (Σημ. αγ. Ιγνατίου). Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 177 vol.–234. Μερικώς δημοσιευμένο: Προς το φως. 1994. Αρ. 11–12. σελ. 42–55. Στο απόσπασμα αυτό, το κείμενο των συγγραφέων της χειρόγραφης Βιογραφίας εναλλάσσεται με αποσπάσματα από την αναφορά του Επισκόπου Ιγνατίου, δυστυχώς μη επισημασμένα σε εισαγωγικά. Η αναφορά του Αγίου Ιγνατίου για την κατάσταση της Μητρόπολης για το 1858 παρουσιάστηκε από τον ίδιο στην Ιερά Σύνοδο τον Οκτώβριο του 1859. Σημειώσεις σελίδα προς σελίδα (σελ. 469–518) αναπαράγονται από το κείμενο της δημοσιευμένης πηγής. Αργότερα Επίσκοπος Καυκάσου. Στη συνέχεια επίσκοπος Κρασνογιάρσκ. Η διαφορά μεταξύ επισκόπου και πρεσβύτερου περιγράφεται άριστα στο βιβλίο «Η Αληθινή Αρχαία και Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού» (σελ. 81). Αυτή η παρουσίαση είναι ιδιαίτερα σημαντική γιατί αναφέρεται σε Αγίους Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μαζί σε σχισματικά βιβλία που μιλούν για το ίδιο θέμα. Σε αυτό το τμήμα του δόγματος, οι περισσότεροι από τους σχισματικούς συμφωνούν με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το Σχίσμα αναφέρεται στον αποχωρισμό κάποιου από την Οικουμενική Εκκλησία χωρίς να παραβιάζεται η ενότητα στο δόγμα. Η παραβίαση της ενότητας στα δόγματα είναι ήδη αίρεση. Σε αυτή τη βάση, σχεδόν όλοι οι Ρώσοι σχισματικοί δεν είναι πλέον μόνο σχισματικοί, αλλά και αιρετικοί. Η Δυτική Εκκλησία αποκαλεί τους Ανατολικούς Χριστιανούς σχισματικούς, καθώς δεν μπορεί να τους καταδικάσει για αλλαγή οποιουδήποτε δόγματος της Πρωτόγονης Οικουμενικής Εκκλησίας, και η Ανατολική Εκκλησία αναγνωρίζει τους παπικούς ως αιρετικούς ότι επέτρεψαν την καινοτομία στα ίδια τα δόγματα. Όταν ένας ιερέας προάγεται σε αρχιερέα, η μόνη προσευχή για αυτήν την ιεροτελεστία έχει ως εξής: «Ντύστε τον αδελφό μας με τη χάρη Σου και στόλισέ τον με ειλικρίνεια στην αρχή της θέσης των πρεσβυτέρων του λαού Σου». Αυτό είναι ολόκληρο το νόημα του αρχιερέα της εκκλησίας: κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, έχει το δικαίωμα να καταλαμβάνει την πρώτη θέση μεταξύ άλλων ιερέων (βλ. την ιεροτελεστία του καθαγιασμού). Έτσι προστάχθηκαν και ενεργούσαν οι άγιοι. Αποστόλους. Τρία καλοκαίρια, λέει ο Άγιος Απόστολος Παύλος στους πρεσβυτέρους της Εφέσου, «η νύχτα και η μέρα δεν έπαυσαν, διδάσκοντας με δάκρυα έναν από εσάς» (Πράξεις 20:31) [Προσέξτε λοιπόν, θυμηθείτε ότι επί τρία χρόνια δίδαξα τον καθένα από εσάς μέρα και νύχτα χωρίς παύση με δάκρυα]. Ο επίσκοπος, χειροτονώντας πρεσβύτερο, στην προσευχή του διαβάζει, μεταξύ άλλων, τα εξής: «Τον οποίον επέτρεψες από εμένα με αμόλυντη διαγωγή και ακλόνητη πίστη, αξίζουν να υψώσουν αυτή τη μεγάλη χάρη του Αγίου Πνεύματός Σου...» - αυτά τα λόγια εκφράζουν ξεκάθαρα την πνευματική προέλευση, τη γέννηση του πρεσβύτερου από τον Επίσκοπο. Ό,τι ο Θεός συνένωσε, κανένας ας μην το χωρίζει (Ματθαίος 19:6). «Το μεγάλο κακό είναι η άγνοια», είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. – η άγνοια δεν γνωρίζει την άγνοιά της. Η άγνοια, η σκέψη να κάνει το καλό, κάνει το κακό». Λόγος 89. Εδώ, βέβαια, υπάρχει υλική και πνευματική ζήλια. ενοχοποιεί τον εαυτό της ως προς την υλικότητα με τη θέρμανση του αίματος που παράγεται από αυτήν. Ο πνευματικός ζήλος είναι πάντα πιστός στο Νόμο του Θεού και είναι ξένος στη θερμότητα. Ο Αντιβασιλέας του Καυκάσου, Πρίγκιπας A.I. Baryatinsky, ζήτησε προσωπικά από τον Επίσκοπο Ioannikiy να αλλάξει τον πρύτανη της Εκκλησίας της Κοιμήσεως, Αρχιερέα Bratanovsky, σε πιο αξιόπιστο πρόσωπο και έδωσε εντολή στον Αρχηγό της επαρχίας να τον ενημερώσει πότε θα εκπληρωθεί αυτή η απαίτηση από τον Επίσκοπο. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 234–235. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 241 vol.–242 vol. Αυτό το ψήφισμα επιβλήθηκε από τον Επίσκοπο στο ημερολόγιο της επιτροπής του σεμιναρίου λίγο μετά την άφιξή του στην επισκοπή Καυκάσου. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 242 vol.–244. Πρίγκιπας Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς Μπαργιατίνσκι (1814–1879), Στρατάρχης Στρατηγού, Αντιβασιλέας του Καυκάσου (1859–1862). RGIA. F. 1661. Op. 1. Υπόθεση 1098. L. 1–2. Serbinovich Konstantin Sergeevich (1797–1874), διευθυντής του Γραφείου του Γενικού Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, εκδότης της «Εφημερίδας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας» (1833–1856). Ή RNB. F.1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - λοχαγός πρώτου βαθμού, ήρωας της άμυνας της Σεβαστούπολης, που πέθανε στη Σταυρούπολη το 1858. Θέλοντας να τιμήσει τα κατορθώματα του εκλιπόντος, ο Άγιος Ιγνάτιος τέλεσε την νεκρώσιμη λειτουργία και την νεκρώσιμη ακολουθία στον Ναό του Σταυρού. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 235–235 vol. Δημοσιεύτηκε επίσης στην έκδοση: Sokolov L.A. Επίσκοπος Ignatius Bryanchaninov: Η ζωή, η προσωπικότητα και οι ηθικές και ασκητικές απόψεις του: Σε 2 μέρη. Κίεβο, 1915. Μέρος 1. σ. 228–229. (Στο εξής – Σοκόλοφ...). Το πέρασμα των λέξεων στα σπίτια των αξιωματούχων αποκαθίσταται σύμφωνα με αυτό το δημοσίευμα. Sokolov... Μέρος 1. σ. 237–239. Ή RNB f. 1000. Όπ. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 237 v-239. Η ομιλία εκφωνήθηκε από τη Vladyka Ignatius κατά τη διάρκεια του αγιασμού του Λάβαρου του Αγίου Γεωργίου, που παραχώρησε ο Αυτοκράτορας στον Γραμμικό Στρατό των Κοζάκων, στο χωριό Mikhailovskaya κοντά στη Σταυρούπολη. Sokolov... Μέρος 1. σ. 253–254. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 253 vol.–257 vol. Sokolov... Μέρος 1. Σελ. 220. Για περισσότερες πληροφορίες για την περίπτωση του Αρχιερέα Krastilevsky, βλ.: Sokolov... Part 1. P. 217–224. RGIA. F. 1661. Ον. 1. Case 1098. L. 4–4 vol. RGIA. Φ. 832. Όπ. 1. Υπόθεση 15. L. 111–112 vol. Alexy (Rzhanitsyn Rufin Ivanovich; 1812–1877), Επίσκοπος Τούλας και Μπελέφσκι (από το 1857), το 1859 - Επίσκοπος Ντμιτρόφσκι με τη διεύθυνση του μοναστηριού Savvin-Storozhevsky. Αργότερα (1860) μετατέθηκε στη μητρόπολη Ταυρίδος. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 247–251 τόμ. Μητροπολίτης Γρηγόριος (Georgy Petrovich Postnikov; 1784–1860), εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα. από το 1856 μέχρι το τέλος της ζωής του διηύθυνε το τμήμα της Αγίας Πετρούπολης. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 251–251 τόμ. Κόμης Αλέξανδρος Πέτροβιτς Τολστόι (1801–1873), εκκλησιαστικό και πολιτιστικό πρόσωπο, από 20.IX.1856 έως 28:11.1862 – Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. Ν. 258–259. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 319–320 τόμ. Η παρουσίαση αυτή είναι η απάντηση του Αγίου στην απαίτηση της Συνόδου να κοινοποιήσει τη γνώμη της Σχολικής Επιτροπής και του ίδιου του Επισκόπου για την εκπαιδευτική βελτίωση της Σχολής. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 325–326 vol. Πρίγκιπας Σεργκέι Νικολάεβιτς Ουρούσοφ (1816–1883), πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος. την περίοδο από το 1859 έως το 1863 υπηρέτησε προσωρινά ως Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου. Περισσότερες από μία φορές στάλθηκε σε διάφορες επαρχίες για να επανεξετάσει θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα (1860–1861). Πρύτανης και επιθεωρητής του Σεμιναρίου, ιδίως του πρώτου. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 321–322 vol. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 327–329 vol. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 332–333 vol. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 329 vol.–332. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 344 vol.–346 vol. Με την κατάληψη της Τσετσενίας και του Νταγκεστάν το 1859, την περικύκλωση του Βεντένο και τη συνθηκολόγηση του Σαμίλ στο Γκουνίμπ, ολοκληρώθηκε η κατάκτηση του ανατολικού Καυκάσου. Ο Ανώτατος Διοικητής του Καυκάσου Στρατού, Πρίγκιπας A.I. Baryatinsky, τιμήθηκε με το παράσημο του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Στις 25 Αυγούστου τελέστηκε πανηγυρική λειτουργία και ευχαριστήρια δέηση στον Καθεδρικό Ναό της Σταυρούπολης. Σύμφωνα με την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, ο Άγιος Ιγνάτιος έδωσε ομιλία στο κείμενο «Ο Κύριος θα δώσει δύναμη στον λαό Του. Ο Κύριος θα ευλογήσει το λαό Του με ειρήνη» (Ψαλμ. 29:11). Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 334–335. Η Σύνοδος δεν ικανοποίησε το αίτημα μεταφοράς του Krastilevsky σε άλλη Μητρόπολη. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 322 o6.–324 vol. Για το θέμα του ιερέα. Sinanova, βλ.: Sokolov... Μέρος 1. σ. 269–272. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 342 vol.–344. Sokolov... Μέρος 1. Σ. 221. Το ψήφισμα επιβλήθηκε επί αιτήσεως Αρχιερ. Krastilevsky να τον διορίσει αρχιερέα πλήρους απασχόλησης στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Σταυρούπολης. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 347–348 τόμ. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 337–338 τόμ. Ο αποδέκτης είναι πιθανώς ο πολιτικός κυβερνήτης P. A. Brianchaninov. Αυτή η πρόταση εγκρίθηκε από τον Αντιβασιλέα, Πρίγκιπα A.I. Baryatinsky, ο οποίος ζήτησε άδεια από τον Κυρίαρχο να πραγματοποιήσει μια πανρωσική συνδρομή για την κατασκευή του ναού. Το έργο συντάχθηκε από τον A. M. Gornostaev. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 338 vol.–342. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 349–350. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 350–354 τόμ. Η επιστολή αναφέρεται στην ειδοποίηση που έλαβε ο Άγιος Ιγνάτιος από το Τμήμα Γενικών Υποθέσεων της Κύριας Διεύθυνσης του Αντιβασιλέα του Καυκάσου, με ημερομηνία 13 Απριλίου 1860, Νο. 2283, με την οποία ενημερώνεται ότι σε απάντηση της αίτησης του Πρίγκιπα Αντιβασιλέα να αυξήσει τους μισθούς της Καυκάσιας Επισκοπικής Διοίκησης, απάντησε η συνεχής προσοχή στον Προϊστάμενο της Επισκοπής Σύδικο. η συγκυρία και η αδυναμία επί του παρόντος αύξησης μισθών λόγω έλλειψης κεφαλαίων. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 354 vol.–359 vol. Αυτή η εμπιστευτική επιστολή γράφτηκε ταυτόχρονα με την επίσημη στάση απέναντι στον Αντιβασιλέα με ημερομηνία 10 Ιουνίου 1860, όπως αποδεικνύεται τόσο από τον συντάκτη της Βιογραφίας (l. 354 v.) όσο και από το ίδιο το κείμενο της επιστολής. Η ημερομηνία που δίνεται στη Βιογραφία της 13ης Απριλίου 1860 είναι προφανώς τυπογραφικό λάθος. GASK F. 135. Op. 19. Μονάδες ωρ. 73. L. 19–20 vol. Για την ιστορία της αναγγελίας του Μανιφέστου στην επαρχία της Σταυρούπολης, βλ.: Sokolov... Μέρος 1. σ. 289–295. GASK F. 135. Op. 19. Μονάδες ωρ. 73. Λ. 22 – 23. (αυτόγραφο, προσχέδιο). Μερικώς δημοσιευμένο: Sokolov... Μέρος 1. σ. 294–295. Αυτή η εγκύκλιος ανέφερε ότι λαμβάνονταν παράπονα από πολλά μέρη για την εσφαλμένη εξήγηση του Μανιφέστου από τον κλήρο, που προκάλεσε αναταραχή των αγροτών, και διέταξε να ενσταλάξει στον κλήρο την ιδέα ότι «το πιο σημαντικό και ουσιαστικό καθήκον του κληρικού σε αυτό το θέμα δεν είναι να είναι δικαστές, αλλά να είναι ειρηνοποιοί» (GASK F. 127. Unit). Δημοσιεύθηκε σήμερα. εκδ., σελ. 393–396. Δημοσιεύθηκε σήμερα. εκδ., σελ. 397–431. RGIA. Φ. 797. Όπ. 31 – ΙΙ τμήμα. 2 κ.σ. Υπόθεση 209. L. 3–4. Στην πρώτη σελίδα της Έκθεσης υπάρχει ένα ψήφισμα, πιθανότατα από το χέρι του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β': Θα ήθελα να μάθω αν υπάρχουν εμπόδια στην εκπλήρωση των επιθυμιών του; . RGIA. Φ. 797. Όπ. 31. Υπόθεση 209. L. 1–1 vol. RGIA. Φ. 797. Οπ.31 – ΙΙ τμήμα. 2 κ.σ. Υπόθεση 209. L. 23. RGIA. Φ. 797. Όπ. 31 – ΙΙ τμήμα. 2 κ.σ. Υπόθεση 209. L. 24. Ή RNB. F. 1000. Op. 2. Μονάδα ωρ. 531. L. 383 vol.–389. Αυτό αναφέρεται στις Εκκλήσεις του Αγίου Ιγνατίου για την απελευθέρωση των αγροτών, που δημοσιεύονται στο παρόν. έκδοση (σελ. 393–431). Κριτικές του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη συνάντηση αυτή και για τον Άγιο Ιγνάτιο, βλέπε: Sokolov ... Μέρος 1. Σελ. 299; Πατέρας του σύγχρονου μοναχισμού. Μ., 1996. σελ. 44–45. Κυρίως, ο Γκριγκόρι Ιβάνοβιτς Φίλιπσον, ο οποίος τότε διοικούσε τα στρατεύματα της Δεξιάς Πτέρυγας της Καυκάσιας Γραμμής. (Σημείωση των συγγραφέων της Βιογραφίας). Το δοκίμιο του ιερέα Μιχαήλ Μόζντορ είναι δανεισμένο από το περιοδικό «Προς το Φως». [Μ., 1994]. Νο. 11–12. σελ. 31–41. Οι σημειώσεις της σελίδας είναι του συγγραφέα. – Εκδ. Potto V. Δύο αιώνες των Κοζάκων του Τερέκ (1577–1801). Vladikavkaz, 1912. T. 1. P. 7. Ιστορία των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Μ., 1988. Σελ. 185. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε το 1847 υπό τον Επίσκοπο Ιερεμία και ανατινάχθηκε το 1943, αφού τα γερμανικά στρατεύματα εγκατέλειψαν την πόλη. Το Πάσχα του 1858 ήταν πολύ νωρίς, στις 23 Μαρτίου. Η εορτή του Ευαγγελισμού συνέπεσε με την 3η ημέρα του Πάσχα. Η οδός Dzerzhinsky, στην οποία βρίσκονται ο καθεδρικός ναός του Αγίου Ανδρέα, η Διοίκηση της Επισκοπής και η Θεολογική Σχολή Σταυρούπολης, ονομαζόταν παλαιότερα Vorobievskaya. Το χωριό Mikhailovskaya, εκείνη την εποχή 7 versts από τη Σταυρούπολη, φέρει τώρα το όνομα του χωριού. Ο Shpakovskoye στην πραγματικότητα ήδη συγχωνεύεται με την ίδια την πόλη. Μητροπολίτης Γεδεών. Ιστορία του Χριστιανισμού στον Βόρειο Καύκασο πριν και μετά την προσάρτησή του στη Ρωσία. Μ.; Pyatigorsk, 1992. Σ. 126. Sokolov L. Επίσκοπος Ignatius Bryanchaninov ... Κίεβο, 1915. Μέρος 1. Σελ. 238. Εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο οικιακές εκκλησίες στη Σταυρούπολη: η πρώτη, ο Τίμιος Σταυρός, βρισκόταν κοντά στην θορυβώδη οδό Nikolaevskaya. το δεύτερο, Andreevskaya, βρίσκεται τώρα στο κέντρο της πόλης. Ωστόσο, η περιοχή του Tatar Bazaar, που μετονομάστηκε σε Alexandrovskaya το 1850, στην οποία γειτνίαζε ο φράκτης της εκκλησίας, ήταν στην πραγματικότητα έρημος εκείνη την εποχή. Ολόκληρη η πόλη βρισκόταν χαμηλότερα στην ανατολική πλαγιά του λόφου και επομένως η σημερινή κεντρική θέση του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα θεωρήθηκε περιφερειακή. Τώρα αυτά είναι τα κτίρια του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου, απέναντι από τον Καθεδρικό Ναό. Αυτό το κήρυγμα, που τοποθετείται στον τόμο 4 των έργων του επισκόπου Ιγνατίου, ονομάζεται «Το Κήρυγμα στα Εγκαίνια της Μονής του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή κοντά στην πόλη της Σταυρούπολης στον Καύκασο». Όμως δεν υπήρξε ποτέ Μονή του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου κοντά στη Σταυρούπολη, αλλά μόνο ο Άγιος Ιωάννης ο Μαριίνσκι. Επιπλέον, το περιεχόμενο του κηρύγματος όχι μόνο δίνει ως παράδειγμα στις μοναχές του μοναστηριού το κατόρθωμα της πίστης του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, αλλά και τις αποκαλεί ευλογημένες επειδή, όπως η Μαρία, «διάλεξαν το καλό μέρος» (Λουκ. 10:42) (Works of Bishop Ignatius Brianchaninov. Vol.1. 363). Μητροπολίτης Γεδεών. Διάταγμα. όπ. σελ. 126–127. GASK, F. 91. Op. 928. Μονάδες ωρ. 39. L. 4, 4 vol., 5. Μητροπολίτης Γεδεών. Διάταγμα. όπ. Σελ. 129. Bentkovsky I.V. Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' στο απόσπασμα Nizhnefarsky, στο βορειοδυτικό Καύκασο, το 1861. Αγία Πετρούπολη, 1887. Σελ. 7.