Der heilige Ignatius am Kaukasussee

Aus dem Leben des heiligen Ignatius 1 (Über die Priesterweihe) Im Jahr 1855 lud ihn der Vizekönig des Kaukasus N. N. Muravyov I., der den Archimandriten persönlich kannte, ein, den Sitz von Stawropol zu übernehmen, der aufgrund der Unruhen und Missbräuche der Diözesanverwaltung von Stawropol, die bei einer Untersuchung durch Erzbischof Jewgeni von Astrachan aufgedeckt wurden, bald geräumt werden sollte Die Synode würde dies in seine Hände legen. Schuldgefühle, und dass es keinen Erfolg geben würde, wie es damals tatsächlich geschah. Bei dieser Gelegenheit antwortete Metropolit Nikanor auf die Frage des Souveräns, warum es ihm schwergefallen sei, der beantragten Ernennung von Archimandrit Ignatius zuzustimmen: „Er hat nicht an der Theologischen Akademie studiert.“ Bald darauf starb Metropolit Nikanor. Metropolit Gregor von Kasan, der Archimandrit Ignatius kannte, verstand und in geistlicher Gemeinschaft mit ihm stand, wurde zum Sitz der Metropole St. Petersburg berufen und bot ihm daher zum Wohle der Kirche Gottes sofort den Bischofssitz an. Nachdem er beschlossen hatte, nicht von dem abzuweichen, was ihm gemäß den Schicksalen Gottes angeboten wurde, gab er sein Einverständnis zum Ausdruck. Der Metropolit wollte ihn in Nowgorod zum Bischof weihen und bereitete sich bereits darauf vor, doch es kam anders. Der Nowgorod-Stuhl wurde 2 von einer anderen Person besetzt und ein Jahr später zum Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres erhoben. Ein diesbezüglicher Vorschlag wurde in der Synode vom Primas selbst gemacht, und der Archimandrit akzeptierte diese Ernennung als Ausdruck des Willens der Vorsehung Gottes, zumal sie im Namen Seiner Eminenz Gregor bereits zweitrangig war. Am 25. Oktober 1857 fand im Rahmen einer bedeutenden Versammlung der Gesellschaft die Namensgebung in der Heiligen Synode statt3, und am 27. wurde Archimandrit Ignatius in der Kasaner Kathedrale mit einer sehr großen Versammlung von Menschen zum Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres geweiht4. Rede bei der Ernennung von Bischof 6 In diesen für mich heiligen und zugleich schrecklichen Momenten erinnere ich mich unwillkürlich an die Worte, die der Herr zu seinem Jünger gesprochen hat: Als du jung warst, gingst du, wie du wolltest, und als du alt warst, ergriffest du deine Hände, und er gürtete dich und führte dich, auch wenn du nicht wolltest (Johannes 21,18). In meiner Jugend sehnte ich mich nach tiefen Wüsten. Siehe, ich lief davon und ließ mich in der Wüste nieder: in der Hoffnung auf Gott, der mich vor der Feigheit rettet, die den Mangel an gnadenvoller Entwicklung eines Menschen aufdeckt, und vor dem Sturm der Leidenschaften, der durch die trügerischen und vergänglichen Reize der Welt ausgelöst wird (Psalm 55,8,9). Ich mochte und mag das Mönchtum an sich! Aber ich dachte überhaupt nicht daran, der Kirche in irgendeinem Priesteramt zu dienen. Der Bischof meines Herzens zu sein und durch den Geist geheiligte Gedanken und Gefühle Christus zu opfern – das ist die Höhe, auf die mein Blick gerichtet war. Ich genoss die Freiheit der Jugend nicht lange: Ich wurde bald von der unverständlichen göttlichen Vorsehung umgürtet und gefesselt. Seine allmächtige rechte Hand riss mich entgegen meiner Annahme plötzlich aus der Wildnis der Wälder und Wüsten und platzierte mich im Kloster St. Sergius, am Meeresufer, am Ufer des großen und ausgedehnten Meeres des Lebens (Ps. 103:25). Es ist schwierig, die Wege Gottes zu prüfen! Nur der Geist Gottes prüft die Tiefen Gottes (1. Kor. 2,10). Vom Geist erleuchtet, behaupten die heiligen Lehrer des Mönchtums, dass für Novizenmönche tiefe Einsamkeit gefährlich ist, in der sie leicht in Tagträumereien und Einbildung verfallen können, die sie als Schule und medizinische Klinik, als menschliche Gesellschaft, brauchen. In verschiedenen Begegnungen mit Nachbarn offenbaren sich die Leidenschaften des Mönchs, die in den Tiefen seines Herzens vor ihm selbst verborgen sind, und werden durch die allmächtige Medizin geheilt: die Lehre Christi 8 . Wenn ich die Leiden meiner Seele genau betrachte, erkenne ich, dass diese Situation für mich wesentlich ist. Aber wie kann ich mir die Berufung erklären, mit der Sie, die Allerheiligsten Väter, mich jetzt rufen? Was hast Du in mir gefunden und was kann ich Dir neben meinen vielen Unzulänglichkeiten präsentieren? Der Rang eines Bischofs ist für mich schrecklich, wenn ich an meine Schwäche denke. Ich fürchte, dass ich, statt zu erbauen, meine Brüder in Versuchung bringen und mich auf die große Verurteilung durch das Gericht Christi vorbereiten könnte. Ich würde es für treuer zu meiner Erlösung halten und meiner Kraft entsprechender erscheinen, den Rest meiner Tage, wie den Anfang davon, in der Stille der Wüste zu verbringen und über meine Sünden nachzudenken. Und wieder habe ich Angst!.. Ich habe Angst vor meinem Willen, damit ich, wenn ich ihm folge, nicht mir selbst statt Gott folge und dadurch eine unvorhergesehene Katastrophe über mich bringe 9 . Wir sind überall überfüllt (Dan. 13:22)! In meiner Verwirrung und Selbstverleugnung gebe ich sowohl mein vorübergehendes als auch mein ewiges Schicksal in die Hände meines Gottes. Gebunden an deine Wahl und den Befehl des erhabensten Gesalbten Gottes, neige ich demütig und zitternd mein Haupt unter einer Last, die die Unwürdigen zermalmen kann. Hören Sie nicht auf, mich mit Ihren Erbauungen zu stärken! Leugnen Sie nicht, wenn ich nach dem Willen des Heiligen Geistes zu Ihnen komme, um ein Wort der Vernunft, ein seelenrettendes Wort zu erhalten. Der Heilige Geist befahl: Frag deinen Vater, und deine Ältesten werden es dir sagen, und sie werden es dir sagen (Deut. 32:7). Reicht mir eure Hände entgegen, um mich mit dem hohen Rang der Hierarchie zu bekleiden, und streckt sie im Gebet für mich zu Gott aus, der seine Macht in der menschlichen Schwäche offenbart. Was mich betrifft, so suche ich in dieser für mich schrecklichen Stunde den Frieden meines Gewissens, und ich finde ihn in der bedingungslosen Hingabe an den Willen Gottes, im Bewusstsein und im Bekenntnis der Fülle meiner Gebrechen vor Ihnen. Auszüge aus dem Jahresbericht von Bischof Ignatius über den Zustand der kaukasischen Diözese für das Jahr 1858 10 Nach Abschluss seiner Behandlung in Kislowodsk richtete der Bischof seinen Weg, um die Diözese entlang der südlichen und dann südöstlichen Seite der Provinz Stawropol zu erkunden. Um den aktuellen Zustand der von ihm vorgefundenen Diözese so genau wie möglich zu verstehen, wenden wir uns der eigenen Sichtweise von Bischof Ignatius zu, die er in seinem Jahresbericht für 1858 zum Ausdruck brachte, als er das meiste davon bereits persönlich untersucht hatte, die Schwarzmeerregion jedoch noch nicht gesehen hatte, da er in seinem späten Leben keine Zeit hatte, sie zu besuchen – was viel davon durch die Vorfreude auf die Ankunft der Großfürsten Nikolaus und Michail Nikolajewitsch, die im Herbst den Kaukasus besuchten, zunichte gemacht wurde dieses Jahres und passierte Stawropol. Wenden wir uns Auszügen aus dem Jahresbericht über die Lage der Diözese für das Jahr 1858 zu. Das Personal des Konsistoriums im Jahr 1858 (d. h. in dem Jahr, in dem Bischof Ignatius am Bischofssitz ankam) veränderte sich erheblich. Zu Beginn des Jahres 1858 trafen nach Bischof Ignatius der neue Rektor des Priesterseminars, Archimandrit Hermogenes 11, und der neue Inspektor, der Hieromonk der Kathedrale, Isaak 12, in Stawropol ein. Der erste von ihnen begann, entsprechend dem von den Rektoren erworbenen Recht, im Konsistorium anwesend zu sein, und der zweite – auf Vorschlag des Bischofs, auf dessen Vorschlag diese Anordnung von der Synode genehmigt wurde. Im März kam eine neue Sekretärin. Eine solch sensible Änderung in der Zusammensetzung des Konsistoriums erschütterte die Autorität des Mitglieds des Konsistoriums, Erzpriester Krastilevsky, der das Konsistorium bisher aufgrund seiner sehr guten Fähigkeiten, aufgrund seiner Erfahrung in der Wirtschaft und insbesondere aufgrund des uneingeschränkten Vertrauens, das der Hochwürdigste Ioannikis in ihn hatte, dominiert hatte. Die Angst vor Krastilevsky ließ bei den ehemaligen Mitgliedern etwas nach, und Mitglied Erzpriester Sucharew, Kandidat der Moskauer Akademie, eine Person von ehrlichem Charakter, die bisher geschwiegen hatte, begann, seine Stimme sinnvoll für die Sache einzusetzen. Aber Krastilevskys Fähigkeiten und sein Wissen über Angelegenheiten, insbesondere über die kaukasische Region, konnten nicht umhin, die Aufmerksamkeit anderer Mitglieder und des Sekretärs auf seine Meinungen zu lenken. Aufgrund der Aufmerksamkeit wurde auch eine Vollmacht beantragt, zumal der Rektor und Inspektor, der mit dem Seminar beschäftigt war, den Angelegenheiten des Konsistoriums nicht so viel Zeit widmen konnte, wie diese Angelegenheiten für eine gründliche Prüfung erfordern. Überlegenheit in der Sachkenntnis gegenüber anderen Mitgliedern, angeborene List, die bis zur Täuschung reichte, gaben Krastilevsky erneut die Vorrangstellung und Dominanz im Konsistorium und hätten diese auch gegeben, wenn es keine andere Macht gegeben hätte, die ihn einschränkte und zügelte. Es kam zu einem spürbaren Konflikt im Geschäftsleben, der für viele spürbar war: Der listige Krastilevsky merkte kaum, dass sich sein Widerstand bemerkbar machte, und griff sofort zu ausweichender Nachgiebigkeit. Aber diese Nachgiebigkeit konnte in bestimmten Fällen die allgemeine Richtung nicht ändern, und der Konflikt machte sich im administrativen Ziel selbst, im moralischen und spirituellen Ziel, bemerkbar. Eine Korrektur Krastilewskis erwies sich als unmöglich: Seine Entfernung aus dem Konsistorium erwies sich als notwendig. Vom Rand der Diözese bis zum anderen Rand waren Klagen und Schreie gegen ihn zu hören; Der Klerus, seit Jahrzehnten daran gewöhnt, in ihm einen uneingeschränkten Herrscher zu sehen, zitterte vor ihm. Obwohl es in diesem Jahr 1858 seine Begrenztheit in Einfluss und Handeln bemerkte, traute es diesem für Krastilevsky ungewöhnlichen Zustand der Beschränkung nicht und erwartete, da er aus Erfahrung seine Standhaftigkeit kannte, von Minute zu Minute, dass er in seine gewohnten Rechte der Autokratie eintreten würde. Viele Dinge wurden sofort ausgeführt, aber die registrierten Dinge kamen überhaupt nicht voran, und zwar aus dem einzigen Grund, weil die Personen, denen sie anvertraut waren, da sie Krastilewskis Ansichten darüber kannten, es nicht wagten, sich ihm gegenüber unzufrieden zu verhalten. Letzterer Umstand stellte ein sehr wichtiges Hindernis für die Ordnung der Diözese dar und konnte in manchen Fällen zu den unangenehmsten und lautesten Ereignissen führen, wie dies bei der Beschreibung des Besuchs des Bischofs in der Stadt Mosdok tatsächlich bewiesen und dargestellt wird. Nachdem der Bischof ein solches praktisches Konzept von Krastilevsky aus der Untersuchung von Fällen nicht nur auf dem Papier, sondern auch in ihren Ergebnissen erhalten hatte, hielt er es nach seiner Rückkehr von der Überprüfung der Diözese für seine erste und heilige Pflicht, diesen Grundsatz aus der Diözesantätigkeit zu streichen, der die Diözesantätigkeit so lange Zeit ihrer wohltuenden Richtigkeit beraubt hatte und von nun an, je nach der von ihm erlangten Richtung, nicht aufhören würde, als unerschöpfliche Ursache den schädlichsten Einfluss zu dienen. Auf dieser Grundlage entließ der Bischof Krastilevsky gemäß dem ihm gewährten Recht aus seiner Anwesenheit im Konsistorium und legte der Heiligen Synode die vollständige Entlassung dieser Person aus dem Titel eines Mitglieds des Konsistoriums vor. Die Heilige Synode respektierte seine Unterwerfung. Gleichzeitig hielt es der Bischof für notwendig, ihn aus der Diözesanstadt zu entfernen, um die Mitglieder des Konsistoriums endgültig von dem Einfluss zu befreien, den Krastilevsky auf sie behalten sollte. Krastilevsky wurde aus dem Amt des Diözesanerzpriesters entlassen, ihm wurde der Abt der Mosdok-Kathedrale und das Dekanat darüber übertragen, ohne jedoch Einfluss auf die Mariä Himmelfahrt-Landkirche zu haben, deren Gemeindemitglieder überwiegend Osseten und Tscherkessen sind. Und da Krastilevsky es aufgrund des Hasses christlicher Bergsteiger auf ihn für unvereinbar hielt, in Mozdok untergebracht zu werden, was durchaus fair ist, wurde er, als eine freie Stelle frei wurde, mit den gleichen Rechten, mit denen er in Mozdok ernannt wurde, in die Stadt Georgievsk verlegt. Krastilevskys Platz in der Kathedrale und durch seine Präsenz im Konsistorium wurde vom Dekan von Georgievsky, Erzpriester Wassili Popow, mit offenem, direktem Charakter eingenommen – eine Richtung, die dem Charakter guter Absichten und Fähigkeiten entsprach, bewiesen durch 14 Dienstjahre im Amt des Dekans, die er trotz Krastilevskys Kälte ihm gegenüber für sich behielt. Die Heilige Synode genehmigte Erzpriester Popov als Mitglied des Konsistoriums, der mit seiner detaillierten Kenntnis vieler Angelegenheiten seine Wahl nicht langsam begründete und die Veränderung des Charakters des Konsistoriums, in dem nur ein Mitglied verblieb – Erzpriester Gremyachinsky – mit derselben Richtung, sehr deutlich beeinflusste; aber dieser Mann konnte aufgrund seiner Fähigkeiten keinen Einfluss auf den Rest des Konsistoriums nehmen. Erzpriester Sucharew erwies sich als eine sehr nützliche Figur. So veränderten sich im Laufe des Jahres 1858 sowohl die Zusammensetzung der Personen als auch die Art der Tätigkeit des Konsistoriums besonders und entscheidend. Stellvertretender Sekretär Albanov, gegen den es in der Heiligen Synode viele Beschwerden gab, schied im Juni aus dem Dienst im Konsistorium aus, das 1859 mit erneuerter Zusammensetzung und neuem Charakter in den Dienst eintrat. Die neuen Mitglieder und der Schriftführer nahmen die Belange und kirchlichen Belange der Region genauer unter die Lupe. Das von St. verwendete Maß für den positiven Schweregrad. Die Synode in Bezug auf die Mitglieder, die sich offen gegen den Heiligen stellten, das Maß an Unterstützung, indem sie Krastilevsky aus dem Konsistorium entfernte, der seine Opposition mit Ausweichmanövern verdeckte, den bestehenden Mitgliedern eine besondere Wachsamkeit gegenüber der Art und Weise ihrer Aktivitäten einflößte und ihnen Einstimmigkeit bei der Verfolgung des Gemeinwohls der Kirche verlieh. Aus dieser Wachsamkeit, aus dieser Einmütigkeit der Tätigkeit erfuhr das Konsistorium plötzlich eine besondere Energie und Entwicklung. Die geistliche Regierung Jekaterinodar (in der Schwarzmeerregion) blieb personell unverändert. Die geringe Zahl der Fälle ermöglichte eine zeitnahe Aufklärung ohne Inhaftierung. Betreuung des armen kirchlichen Standes Die Armenfürsorge achtete in erster Linie darauf, den Lebensunterhalt derjenigen zu sichern, die aufgrund ihres Alters nicht die Kraft hatten, sich und junge Waisenkinder mit eigener Arbeitskraft zu ernähren. Bis 1818 Familien Vormundschaftsleistungen bezogen, kamen 1858 erneut 22 Familien unter seine Schirmherrschaft. Die Treuhandschaft erhielt folgende Beträge: aus Einladungssammlungen, aus Kreissammlungen und aus Erlösen aus Kerzen in Friedhofskirchen. Diese Gebühr deckt alle jährlichen Ausgaben ab, und die in den vergangenen Jahren erworbenen Ersparnisse, bestehend aus 16.050 Rubel 59 Kopeken in Silber, bleiben bei Kreditinstituten unverletzlich. Die Anwesenheit der Vormundschaft bestand aus zwei Erzpriestern und einem Priester, von denen Erzpriester Sucharew der Berichterstatter für die Angelegenheiten der Dekanatsvormundschaft war. Bischof Ignatius hielt es für notwendig, nachdem er den zahlreichsten Teil seiner Diözese untersucht hatte, zwei Dekanate hinzuzufügen und die übrigen sechzehn entsprechend den örtlichen Gegebenheiten neu zu ordnen. In der Stadt Kisljar, die deutlich von der diözesanen Aufsicht entfernt war, richtete der Bischof zusätzlich zum offiziellen Dekan eine vertrauliche Aufsicht über den Klerus von Kisljar und seiner Umgebung in der Person des Rektors des Kisljar-Heilig-Kreuz-Klosters, Abt German, eines Ältesten mit strengem moralischen Leben, ein. Der Abt erhielt das Recht, den Klerus zu erziehen, Verstöße gegen das gute Benehmen zu stoppen und den Bischof im Allgemeinen über die Moral des Klerus und insbesondere derjenigen zu informieren, die sich trotz der Mahnung des Abtes unanständig verhalten würden; er hatte jedoch nicht das Recht, auf diese Anweisung hin Beziehungen mit dem Konsistorium aufzunehmen. Erzpriester Sucharew, der Dekan der Kirchen der Stadt Stawropol, wurde auf seinen Antrag aufgrund seiner vielfältigen Aktivitäten als Mitglied des Konsistoriums und Rechtslehrer am Stawropol-Gymnasium aus diesem Amt entlassen, gleichzeitig wurden viele andere Versetzungen, Entlassungen und Neuernennungen von Dekanen vorgenommen. Um die Überwachung durch das Dekanat weiter auszubauen, erließ der Bischof folgende Anordnungen: „Alle Priester, Diakone und Geistlichen müssen, wenn sie von Pfarrei zu Pfarrei wechseln wollen oder unter ähnlichen Umständen wechseln, ihre Zustimmung dazu oder die Freiheit des Dekans nachweisen; wenn beide Pfarreien der Jurisdiktion eines Dekans unterstehen, die Pfarreien jedoch in unterschiedlichen Dekanaten liegen, wird von den Antragstellern verlangt, dass sie die Bescheinigungen beider Dekane bei sich haben.“ Darüber hinaus sind Diakone und Geistliche verpflichtet, Bescheinigungen ihrer Pfarrer vorzulegen. Diese Maßnahme wirkte sich äußerst wohltuend auf den Geist des kaukasischen Klerus aus, der den Charakter des Mutes und des Eigenwillens trägt, der fortan tatsächlich darin besteht, dass Pfarrer ihre Vorgesetzten sind, und die Geistlichen des Dekanats sehen ihren Dekan als ihren Vorgesetzten. Es ist bemerkenswert, dass alle wohlerzogenen Mitglieder des Klerus diesen Befehl mit Liebe akzeptierten; aber es gefiel den schwachen Mitgliedern nicht. Durch diesen Befehl wurden dem Bischof viele wohlmeinende und wohlerzogene Menschen bekannt, denen man eine Wendung gab, und auch viele unruhige Charaktere und mangelnde Moral kamen zum Vorschein. Um vorsätzliche und ungehorsame Personen bei Verstößen gegen die oben genannte Anordnung einzudämmen und zu ermahnen, wurde eine kleine Geldstrafe zugunsten der Vormundschaft verhängt. Neben dem moralischen Vorteil brachte diese Maßnahme noch einen weiteren erheblichen Vorteil: Sie reduzierte die schriftlichen Werke des Konsistoriums erheblich. Die zweite Maßnahme zur Sicherstellung des Einflusses des Dekans wurde wie folgt anerkannt: Zuvor wurden nach Ermessen des Konsistoriums verschiedene Priester als Ermittler für verschiedene anfallende Fälle ernannt; so blieben dem Dekan viele Angelegenheiten des Dekanats unbekannt; Darüber hinaus haben Untersuchungspriester, insbesondere diejenigen, die am häufigsten mit Ermittlungen betraut waren, oft mit der Entfernung des Dekans aus der Untersuchung, weil er die Untersuchung auf den richtigen Weg gebracht hatte – diese Ermittler, die sich ihrer ihnen auf mysteriöse und mysteriöse Weise anvertrauten Autorität voll bewusst waren, ihren Dekanen bereits nichts zugeschrieben. Um diese Unordnung zu beseitigen, die so sehr an die schlammigen Gewässer des russischen Sprichworts erinnert, schlug der Bischof vor, dass das Konsistorium nur den Dekan für Untersuchungen im Dekanat einsetzen sollte. Zwar sind die Dekane meist in zwei Pfarrkirchen tätig und im Falle ihrer Abwesenheit in den Angelegenheiten des Dekanats können ihre Kameraden sie bei ihrer Ankunft vertreten, doch da sich die Ermittlungsfälle im Zeitgeist stark vervielfacht haben und die Diözese dünn besiedelt und über ein großes Gebiet verteilt ist, wird allen Dekanen empfohlen, einen vom Bischof genehmigten Assistenten zu wählen und diesen Assistenten mit Angelegenheiten von untergeordneter Bedeutung zu betrauen. Als drittes Mittel zur Stärkung der Aufsicht des Dekanats werden die engeren Beziehungen zwischen dem Bischof und dem Dekan anerkannt, denen unter anderem zusätzlich zu den amtlichen Berichten, die einer rechtlichen Bearbeitung unterliegen, gestattet wird, den Bischof mit vertraulichen Berichten zu behandeln, die im Büro des Bischofs ohne Veröffentlichung verbleiben sollten und deren Gegenstand Informationen sein können, die keine Formalität tolerieren, aber für die Vollständigkeit und Klarheit in administrativer Hinsicht unbedingt erforderlich sind. Diese Vollständigkeit und Klarheit der Informationen, die die Richtigkeit eines bestimmten Konzepts gewährleisten, sind für den Bischof von wesentlicher Bedeutung. Alle oben genannten Anordnungen werden auf Papier niedergelegt und der Diözese in Rundschreiben bekannt gegeben, um Missverständnisse nach Möglichkeit auszuschließen und das Konsistorium von unnötiger Korrespondenz zu befreien, die von der angemessenen Aufmerksamkeit und Aufmerksamkeit für Angelegenheiten von vorrangiger Bedeutung ablenkt. Während der Dienstzeit von Bischof Ignatius im Kaukasus befand sich diese Region in einem Übergangszustand und sollte offenbar noch längere Zeit in dieser Position bleiben. Russische Waffen drängten die Bergsteiger ständig in die Berge: Aus diesem Grund änderten sich strategische Punkte, die Dörfer der linearen Kosaken wurden an den Fuß des Hauptkamms des Kaukasus verlegt; Städte wurden schnell gebaut und begannen einen blühenden Charakter anzunehmen; Sie entleerten sich noch schneller und fielen. In der Region dominierte das militärische Prinzip, die Ausrichtung aller anderen Prinzipien wurde an die erfolgreiche Erreichung militärischer Ziele angepasst und an der Spitze verschiedener Abteilungen standen überwiegend Militärs. In den Städten lebten sie wie in einem Lager; in Georgievsk, insbesondere in Mozdok und Kizlyar, war es von Abend bis Morgen unmöglich, unbewaffnet oder ohne Begleitung bewaffneter Menschen auf die Straße zu gehen; Von der Dämmerung bis zur ganzen Nacht waren die Fensterläden und Tore fest verschlossen. Es schien, dass alles und jeder bereit war, auf die erste Anforderung der Umstände hin entfernt und an einen anderen Ort gebracht zu werden. In Stawropol selbst wurden die Gebäude in Eile errichtet: Viele von ihnen sind in Aussehen und Größe recht prächtig, aber alle sind in Bezug auf Festigkeit, Lage und Wirtschaftlichkeit sehr unzureichend. Privathäuser werden mit dem Ziel gebaut, den größten Baunutzen bei niedrigsten Baukosten zu erzielen. Es ist ganz natürlich, dass ein solcher Zustand der Region erhebliche Auswirkungen auf den Zustand der Diözese hatte. Der Bischof, das Konsistorium und das Seminar wohnten in Notunterkünften, in den unbequemsten Wohnungen. Zunächst unterstützte die Zivilabteilung die Diözesanabteilung; Anschließend kühlte es sich ihm gegenüber ab und richtete seine ganze Aufmerksamkeit darauf, die Entwicklung der Stadt und der Gesellschaft in eine europäische Richtung zu lenken. Bürger, die der Kirche bereitwillig Spenden gaben, richteten ihren Eifer auf Institutionen im Geiste des Westens. Und es sollte beachtet werden, dass die lokale Kaufmannsklasse zu dieser Zeit stark zurückging, da fast alle Regierungsaufträge und Lieferungen in die Hände der transkaukasischen armenischen Kaufleute übergingen. Mit der Ankunft von Bischof Ignatius im Kaukasus richteten der Fürstvizekönig und der Verwalter des zivilen Teils des Vizekönigreichs, Staatssekretär Kruzenshtern, wohltuende Aufmerksamkeit auf den Kaukasussitz. Im Auftrag von Fürst Barjatinski entwarf der Befehlshaber des rechten Flügels 1858 ein Projekt zur Aufteilung der Kaukasusregion in zwei Regionen: eine westliche und eine östliche. Die erste, die rechte Flanke bildend, heißt Kuban; der zweite ist die linke Flanke von Tersk. Nach diesem Projekt könnte Stawropol die einzige Kreisstadt bleiben; Die Hauptstadt der Kuban-Region hätte am Kuban-Fluss liegen sollen, und die Hauptstadt von Terskaya war bereits Wladikawkas am Terek. Eine solche aus militärischen Gründen erforderliche Aufteilung des Gebiets hätte Auswirkungen auf die Stellung des Bistums haben müssen. Die Frage hierzu wurde dem Bischof in Form einer vertraulichen Beziehung vorgelegt. Aufgrund ihres sehr merkwürdigen Inhalts werden sowohl die Frage als auch die Antwort des Bischofs hier ohne Abkürzungen in den Text aufgenommen. <Frage des Chefs des rechten Flügels der kaukasischen Linie, Generalleutnant G.I. Philipsons und die Antwort des Bischofs über den kaukasischen Stuhl in seiner Beziehung zur kaukasischen linearen Kosakenarmee. Die Bedeutung des Bischofs und Erzpriesters in der orthodoxen Kirchenhierarchie> Seine Eminenz, Hochwürdigster Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres Völlig vertraulich Eure Eminenz Vladyka, barmherzigster Erzpastor! Der Gouverneur des Kaukasus, Fürst Alexander Iwanowitsch Barjatinski, schlug in administrativer Hinsicht vor, die gesamte kaukasische Region in zwei Regionen aufzuteilen: Kuban und Terek, und alle Teile heterogener Verwaltungen auf besonderer Grundlage in die Verwaltung der Regionen einzubeziehen. Die Kuban-Region sollte die gesamte Schwarzmeerarmee und einen Teil der Kosakenlinie mit der Transkuban-Bevölkerung umfassen, den größten Teil der Zivilbevölkerung der Provinz Stawropol mit ihren Departements, die nach dem ausgearbeiteten Vorschlag zivilrechtlich ein gemeinsames Ganzes bilden sollten; da die übrigen Teile der Region in ein gemeinsames Ganzes der Zivilverwaltung der Terek-Region eingegliedert werden müssen. Eine solche Teilung der Region, die die meisten bestehenden Beziehungen und Abhängigkeiten von Orten und Personen verändert, erfordert gleichzeitig Änderungen an den Standorten der Regierungsinstitutionen. Diese Punkte müssen durch die Zentralität der neuen Gebiete und eine mögliche Annäherung an unsere derzeitigen militärischen Operationslinien bestimmt werden. Die Untrennbarkeit all dieser Veränderungen erfordert entsprechende Veränderungen und Instrumente für die Diözesanverwaltung. In dieser Überzeugung habe ich die Ehre, Ihre Eminenz zu bitten, sich die Mühe zu machen, Ihre Meinung und Überlegungen zur Struktur der Diözese zum Ausdruck zu bringen, die beide Bereiche unter einer Verwaltung umfassen würde. Die Weite der gesamten Region, die Schwierigkeit, darin zu reisen und die Notwendigkeit, dass der Bischof die ständig militante orthodoxe Bevölkerung häufig besucht, lassen die Idee entstehen, entweder die Diözese zu teilen oder ein Vikariat zu errichten. Diesen Gedanken übermittle ich Eurer Eminenz nach Ihrem besten Ermessen und entsprechend den spirituellen Bedürfnissen, die Ihnen vertrauter sind. Was die Leitung der orthodoxen Kirche in den Reihen der linearen Kosaken betrifft, so erfolgt die Leitung nun durch den Oberpriester. In Bezug auf den Teil dieser Armee, der Teil der Kuban-Region werden sollte, erkenne ich die Notwendigkeit an, die Verwaltung der Kirche in der Person eines pastoralen Leiters – des Bischofs – zu vereinen. Diese persönliche Überzeugung von mir basiert unter anderem auf einer genauen vergleichenden Untersuchung der Moral und der religiösen Prinzipien der Schwarzmeer- und Linear-Kosaken. Da ich jedoch bestimmte Überzeugungen allein für unzureichend halte, wende ich mich an Ihre Eminenz mit der Bitte, die spirituellen Gründe für die Einrichtung der Diözesanverwaltung in der orthodoxen Bevölkerung darzulegen, damit ich mit ihnen die Tatsachen untermauern kann, die ich in der Linear-Kosaken-Armee festgestellt habe; Diese Tatsachen stellen den Niedergang der Orthodoxie, die Stärke und den Triumph des Schismas und der allgemeinen Unmoral dar, geschützt vor staatlichen Maßnahmen durch den Mut und den Mut der Kampfeinheiten der Truppen. Gleichzeitig halte ich es für notwendig, die Aufmerksamkeit Eurer Eminenz auf die wirklich traurigen Folgen des Vorgehens der ersten kaukasischen Eminenz Jeremias gegenüber den linearen Kosaken-Schismatikern zu lenken: Sie werden dem orthodoxen Bischof angelastet – und sie werden als Hauptgrund für die Verhinderung der Wiederherstellung dieser Kirchenmacht in der Bevölkerung der kaukasischen linearen Kosakenarmee abgelehnt. Ich verstehe voll und ganz, dass der Charakter einer Person stark vom Charakter und Geist der Kirche abweichen kann, aber es fällt mir schwer, mir spirituelle Gründe vorzustellen, die meine administrativen Überzeugungen stützen würden, und deshalb möchte ich Ihre Eminenz bitten, mir Ihre Sicht und Meinung zu diesem Umstand mitzuteilen. Ich verpflichte mich zu Ihren heiligen Gebeten und bitte um den erzpastoralen Segen, ich habe die Ehre zu sein Eure Eminenz, gnädigster Erzpastor und Vaters bescheidenster Diener. Das Original ist vom Chef des rechten Flügels der kaukasischen Linie, Generalleutnant Philipson, unterzeichnet. Grigory Ivanovich Philipson Auf den Brief Ihrer Exzellenz vom 20. September 1858, Nr. 719, beehre ich mich, eine Antwort in den folgenden Zeilen einzureichen: 1. Ich teile voll und ganz die Meinung Ihrer Exzellenz, dass die Weite und Vielfalt der kaukasischen Region, ihre rasante Entwicklung, die eine vielschichtige Zukunft verspricht, ihre besonderen Anforderungen, insbesondere bei der Aufteilung in zwei Regionen, von denen jede ihre eigenen militärischen und zivilen Behörden haben sollte, auf die Notwendigkeit von Änderungen und Ergänzungen in Bezug auf die geistliche Abteilung der Region hinweisen – ich glaube, dass ich mich im ersten Fall damit begnügen werde, dem Diözesanbischof und Bischofsvikar zu Hilfe zu kommen und die kaukasische Region zu stärken Konsistorium. Ich erkenne die Gründung von zwei Diözesen aufgrund der folgenden Tatsachen als verfrüht an: a) Die räumlich riesige kaukasische Diözese ist sehr dünn besiedelt, in Bezug auf ihre Bevölkerung und die Anzahl der Kirchen beträgt sie 1/4, 1/5, 1/6 oder sogar 1/10 der anderen russischen Diözesen, weshalb diese Diözesen bei einer Aufteilung in zwei Diözesen unerschwinglich klein werden würden, insbesondere die Diözese Terek - Aufgrund ihrer Kleinheit sind sie in Aktion und Einfluss unverhältnismäßig schwach; b) Bei der Gründung von zwei Diözesen wären zwei Stäbe für zwei Bischofshäuser, zwei Konsistorien und zwei Seminare erforderlich: All dies würde doppelte Kosten für die Einrichtung und doppelte Kosten für die Instandhaltung erfordern. In der Zwischenzeit ist das wesentliche spirituelle Bedürfnis der Region genau das, das Sie scharfsinnig erkannt und hervorgehoben haben: die Notwendigkeit häufiger, aufmerksamer, keineswegs übereilter oder oberflächlicher Besuche des Bischofs in der riesigen Region auf oft schwierigen und unsicheren Wegen. Der Pfarrer kann ein solches Bedürfnis voll und ganz befriedigen. 2. Da sich die Region in einem Übergangszustand befindet und es zum jetzigen Zeitpunkt unmöglich ist, zu bestimmen, wo ihre Hauptstadt sein wird, auch nicht, wo ihre wichtigsten Städte liegen werden, weil die Bedürfnisse der Region derzeit in keiner Weise ihren künftigen Bedürfnissen entsprechen können, halte ich es immer noch für unmöglich, anzugeben, wo der Sitz des Diözesanbischofs sein wird. Es liegt auf der Hand, dass Stawropol auf unbestimmte Zeit eine Diözesanstadt bleiben sollte. Die Ereignisse deuten darauf hin, dass es nur ein Lager für die wichtigsten militärischen und zivilen Behörden des Kaukasus war: Lassen Sie es eine Zeit lang ein spirituelles Lager für die kaukasische Diözesanabteilung sein, von diesem Lager aus wird es seine Befehle erteilen und seinen ständigen und dauerhaften Wohnsitz sehen, der durch Zeit und Umstände offenbart wird. Stawropol ist der zentrale Punkt des Landes; es verfügt bereits über eine eigene Unterkunft für den Bischof, es verfügt über eigene Räumlichkeiten für das Konsistorium; Mit der Entfernung vieler Regierungsstellen und -personen bleiben viele Gebäude leer und können als vorübergehende Räumlichkeiten für das Seminar und sogar für den Vikarbischof dienen, der meiner Meinung nach, um von großem Nutzen zu sein, auf jeden Fall in derselben Stadt wie der Diözesanbischof wohnen muss, dem Beispiel der Vikare von St. Petersburg, Moskau und Kiew folgend. Die Leitung und Tätigkeit des Vikars muss mit der Leitung und Tätigkeit des Diözesanbischofs übereinstimmen. So notwendig wie häufige Besuche des Diözesanvikars auch die ständige Anwesenheit des Diözesanbischofs an der Stelle ist, von der alle Befehle ausgehen. Sorgfältige Beobachtung und Erfahrung haben mich von dieser letzten Wahrheit überzeugt, die Ihrer Exzellenz sicher offensichtlich ist. 3. Diözesen in der Russisch-Orthodoxen Kirche werden in drei Kategorien oder Klassen eingeteilt: Die 1. Klasse wird den Metropolen zugeordnet; 2. – Diözesen, die im Staat besonders wichtig, besonders groß oder bevölkerungsreich sind und von Generalgouverneuren regiert werden; 3. Diözesen, die in staatlicher Hinsicht die unbedeutendste sind und von Gouverneuren regiert werden. Es liegt auf der Hand, dass die Kaukasische Diözese, die im Rahmen der neuen Verwaltungsgliederung der Region zwei Regionen zusammenfassen sollte, von denen jede von einer Person mit den Rechten und Befugnissen des Generalgouverneurs regiert wird, zu den Diözesen zweiter Klasse gezählt werden sollte, wie dies bei einigen Diözesen geschehen ist, beispielsweise bei Don, Riga und Warschau. Heutzutage gehört die kaukasische Diözese zur dritten Klasse. 4. Es ist notwendig, bei der kaukasischen Diözese einen Antrag auf Personal und Gehalt für die westlichen Diözesen zu stellen, da die kaukasische Diözese in ihrer Einstellung und ihren Mitteln zum Unterhalt eine entscheidende Ähnlichkeit mit den westlichen Diözesen hat und weil es entscheidend unmöglich ist, von dem ihr derzeit zugewiesenen Gehalt zu leben. Derzeit erhält es ein Gehalt, das dem der altrussischen Diözesen entspricht. Aber in alten russischen Diözesen befanden sich Bischofshäuser entweder bei Klöstern, die über ein besonders gutes Einkommen verfügen, oder es wurden ihnen Klöster mit einem guten Einkommen zugeordnet. Ein Teil dieses Einkommens ergänzt das unbedeutende Gehalt, das seit der Antike aus der Staatskasse dem Bischof und seinem Stab zugeteilt wurde. So erhält beispielsweise der Kursker Bischof zusätzlich zu seinem Gehalt 285 Silberrubel pro Jahr, was dem Jahresgehalt des kaukasischen Bischofs entspricht – 7.500 Silberrubel aus Klostereinkünften. Demnach erhalten der Bischof und seine Mitarbeiter einen Gehaltszuschlag aus ihrem Einkommen. Ähnlich wie im obigen Beispiel wird in anderen antiken Diözesen die Bedeutungslosigkeit des Regierungsgehalts vollständig und reichlich durch Einnahmen ausgeglichen. Die kaukasische Diözese verfügt nicht über solche Einnahmen und kann sie auch nicht haben: Denn die wundertätigen Ikonen und Heiligenreliquien, die den Grund für die Einnahmen in den Klöstern innerhalb Russlands bilden, können in keiner Weise dem Land gehören, das in christlicher Hinsicht völlig neu ist. Folglich sollte das einzige Mittel zur Unterstützung des Bischofs und der gesamten kaukasischen Diözesanabteilung ein aus der Staatskasse gezahltes Gehalt sein. Und da westliche Diözesen in einer ähnlichen Situation, auch ohne lokales Einkommen, mit einem Gehalt belohnt werden, kann und sollte das Heilmittel konsequenterweise auch auf die kaukasische Diözese angewendet werden. Das dürftige Gehalt, so kann man mit aller Gerechtigkeit sagen, war einer der Hauptgründe dafür, dass sich die kaukasische Diözese seit ihrer Gründung nicht nur 15 Jahre lang nicht entwickelte, sondern, kaum etabliert, fast zerstört wurde. Dieses Gehalt löste erhebliche Unruhen in der kaukasischen Diözesanverwaltung aus: Es zwang viele Mitglieder der Verwaltung zu Missbrauch, um sich ein Stück tägliches Brot zu sichern. Da jenseits der durch das Gesetz gezogenen Grenze eine endlose Weite des Bösen liegt, sind einige von dem Wunsch, das Notwendige zu befriedigen, zu dem Wunsch übergegangen, sich selbst zu bereichern. Dieses Gehalt erlaubte und erlaubt keinem würdigen Beamten, in der Konsistoriumskanzlei zu dienen: Dort dienen nur diejenigen Beamten, die aufgrund der Umstände nicht an anderen Orten dienen können. So diente die kaukasische Diözesanabteilung, die sich selbst und ihrer Armut überlassen war, in vielen Fällen nicht als Erbauung, sondern als Versuchung für die kaukasische Herde. Nicht mit dem Ziel, einen Befehl oder eine Person zu verurteilen, sondern um ein genaues Bild der aktuellen Situation der kaukasischen Diözese zu vermitteln und damit einen Grund für die Korrektur dessen zu liefern, was falsch gemacht wurde, und um das aufzufüllen, was nicht ausreichend getan wurde, halte ich es für notwendig, Folgendes zu sagen. Die kaukasische Diözese wurde zunächst für die gesamte kaukasische Region gegründet, die geografisch und statistisch ein Ganzes bildet. Dieser Charakter der Integrität, der für jedes Land und jede Abteilung in den Verwaltungs- und Wirtschaftsbeziehungen als Schatz anerkannt ist, wurde durch die Ausweisung der Kirchen der Kosaken-Lineararmee aus der Diözesanabteilung verletzt. Die durch diese Deduktion erzeugte Teilung unterscheidet sich völlig von der jetzt vorgeschlagenen Teilung. Jetzt ist das Land richtig aufgeteilt, mit administrativer und wirtschaftlicher Bedeutung; Die Teilung der Diözese durch die Vertreibung der Kosakenkirchen ist bedeutungslos; gleichzeitig gibt es Spaltung und Verwirrung. Ich schreibe dies mit einer Karte der Kaukasusregion, die die über die Region verstreuten Diözesanabteilungen zeigt. Es ist wie ein zerbrochenes Gefäß, dessen Bestandteile alle vorhanden sind, sich aber in einem getrennten Zustand befinden, der gerade aus diesem Grund nicht für den Gebrauch geeignet ist. Auf der rechten Seite erstreckt sich die Linienkirche bis tief in das Diözesanbüro; im Gegenteil, vom Zentrum aus ist die Diözesanabteilung wie Inseln im Meer über das Land der Linienarmee verstreut. Stawropol selbst stellt bereits eine Insel dar, eine eigene Insel wird von Georgievsky, eine eigene Insel von Pjatigorski, eine große eigene Insel von den Dekanaten Milovidov und Samjatin gebildet; dann wieder getrennte Inseln: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar mit Tarunovka und dem Schwarzmarkt. In ganz Russland gibt es keinen solchen Unsinn. Es ist vergeblich, dass sie es mit der lauten Phrase vertuschen, dass dies zu Verwaltungszwecken geschehen sei. Das ist falsch: Das Ergebnis administrativer Überlegungen sollte die bequemste Position sein; Das Gegenteil ist hier offensichtlich. Ein Befehl, der allen Regeln der modernen Wissenschaft widerspricht, sich erfahrungsgemäß als völlig wertlos erwiesen hat und mit außerordentlicher Eile ausgeführt wurde, gibt von sich aus zu, dass er die Frucht eines Zusammenpralls von Leidenschaften ist. Ich wiederhole, dass ich das nicht sage, um irgendjemandem die Schuld zu geben; Ich weiß, dass Fehler und Hobbys allen Menschen gemeinsam sind, besonders praktisch für diejenigen, die ihren Geist und ihr Herz nicht streng im Licht des Evangeliums überwachen; Ich spreche offen, getrieben von der Liebe zum Wohle der Sache und nur im geheimen Gespräch mit einem Staatsmann. Einem Staatsmann die Wahrheit zu verheimlichen, ist ein Staatsverbrechen. Das Gleiche gilt für die Geistliche Verwaltung in Stawropol. Es gibt kein System für die Auswahl eines Platzes für sie in den Projekten selbst. Alle liegen verstreut in verschiedenen Teilen und Enden der unbefestigten Stadt. Die Kommunikation zwischen ihnen ist im Herbst, Winter und Frühling äußerst schwierig. Mittlerweile müssen die zu ihnen gehörenden Personen die meiste Zeit zu Fuß gehen. Gründer und Bauherren müssen immer nicht nur den Bau und die Errichtung von etwas im Auge behalten, sondern auch die Bereitstellung von Annehmlichkeiten, die Bereitstellung von Mitteln für die Instandhaltung und Reparatur von Institutionen und Gebäuden. Zu diesem Zweck vereinten unsere intelligenten Vorfahren größtenteils die Kathedrale, das Bischofshaus, das Konsistorium und das Priesterseminar an einem Ort. Die Nachahmung dieser Ordnung zum Zweck administrativer und wirtschaftlicher Vorteile ist insbesondere dann notwendig, wenn die Diözesanabteilung die Möglichkeit erhält, ihr vorübergehendes Lager – Stawropol – zu verlassen und sich in dieser Stadt niederzulassen, die zur Hauptstadt der Region werden wird, oder genauer gesagt, der rechten Flanke, die einen enormen Vorteil gegenüber der linken hat, was dem enormen Vorteil des Schwarzen Meeres gegenüber dem Kaspischen Meer sowohl in den politischen als auch in den Handelsbeziehungen entspricht. Damit sich die Aktivitäten der Diözesanabteilung und ihre Existenz angemessen entwickeln können, ist die Unterstützung und nicht der Widerstand der Zivilabteilung erforderlich. Die tatsächliche Beziehung zwischen diesen beiden Abteilungen wird durch die folgenden Fakten veranschaulicht: 1) Neulich habe ich gerade eine Bewilligung für den Platz erhalten, der von der provisorischen Unterkunft des Bischofs eingenommen wird, obwohl der Oberste Befehl angeordnet hat, dass dieser Ort in die Diözesanabteilung verlegt wird, selbst unter dem rechten Reverend Jeremiah, kurz nach der Eröffnung der Diözese. 2) Die Datscha, die sich bei der Eröffnung der Diözese am Ende der Stadt befand und sich nun an einem ihrer besten Orte befindet, teilweise von der Stadtgesellschaft an die Diözesanabteilung für den Bau eines Bischofshauses mit Dienstleistungen darauf übergeben, teilweise durch Kauf erworben, ist jetzt im Bau. Äußerlich ist dies der Prozess des offiziellen Krupinsky, der die gesamte Mitte der Datscha besetzt hat, aber im Wesentlichen ist es ein Prozess, der vom Verwalter des zivilen Teils geleitet wird. Er versteckt sich hinter einer bekannten periodischen Sophistik, die sich immer intensiviert, um Raubzüge zu vertuschen – angeblich der Wunsch nach öffentlichem Nutzen – und strebt danach, unter Überschreitung seiner Macht und unter Verstoß gegen die Gesetze willkürlich den gesamten zentralen Teil der Datscha aus dem Bischofshaus zu stehlen und in private Hände zu überführen, was die gesamte Würde der Datscha zerstören sollte; Dieser langwierige und langwierige Prozess für die Diözesanabteilung machte es bisher unmöglich, das Bischofshaus an der vorgesehenen Stelle zu errichten. 3) Bisher haben die Zivilbehörden laut Gesetz kein Land für die Instandhaltung und Instandhaltung des Bischofshauses mit seinen Zubehörteilen zugewiesen, was gleichzeitig mit der Gründung der Diözese hätte erfolgen sollen; Anstelle von Land fordern die kaukasischen Diözesanbehörden aufgrund des Mangels an solchen in der Nähe eine finanzielle Belohnung. Weniger bedeutsame Tatsachen drücken das gleiche Mitgefühl und die gleiche Zuneigung aus. Ich habe festgestellt, dass solche Beziehungen bei meiner Ankunft in der Diözese entstanden sind, und es ist für die derzeitigen Zivilbehörden bereits schwierig, die von ihnen eingeschlagene Richtung zu ändern. Aber meine persönliche Beziehung zum Gouverneur, Generalleutnant Wolotsky, ist die beste. 5. In Ihrem Brief haben Sie auf die traurigen Konsequenzen hingewiesen, die Ihre Exzellenz bei der gegenwärtigen Führung der Kirchen der Kosaken-Lineararmee wahrgenommen hat, und mit logischer Konsequenz richten Sie Ihren aufmerksamen Blick auf die Anfänge, aus denen solche Konsequenzen resultierten und resultieren sollten. Ich entnehme meine Antwort dem Gesetz Gottes, den Verordnungen der Kirche, der Heiligen Schrift und den Heiligen Vätern; Ich werde Ihnen nicht meine eigene Meinung sagen, sondern eine von der gesamten orthodoxen Kirche anerkannte Lehre darlegen, die als göttlich anerkannt wird, was sie ist, und nicht menschlich. Der Bischof bildet den Anfang der Kirchenhierarchie; er ist der Nachfolger der Apostel, der Vertreter des Herrn auf Erden 13. Er ordiniert den Presbyter und Diakon, er weiht die Kirche oder den wesentlichsten Teil der Kirche – das Antimension, er weiht das heilige Chrisam; Dies kann nicht durch eine Versammlung Tausender Ältester erreicht werden. Er ist der Anfang und die Quelle aller christlichen Sakramente und des Gottesdienstes selbst: Die christliche Kirche kann ohne ihn nicht existieren. Die Apostel, die das Evangelium im ganzen Universum, in allen Städten und Regionen predigten, ernannten Bischöfe, und die Bischöfe ordinierten Presbyter (Priester), um die Bedürfnisse der Christen vollständig zu befriedigen. Im kirchlichen Sinne sind Priester die Instrumente des Bischofs: Diese Instrumente wirken, solange der Bischof mit ihnen handelt; Wenn er aufhört, mit ihnen zu handeln, werden sie ihrer ganzen Macht beraubt: denn ihre Kräfte und ihre Realität sind nicht ihre eigenen, sondern geliehen. Die gesamte Gemeinschaft der Christen im Allgemeinen wurde Universalkirche genannt, und die Privat- und Ortskirche wurde und wird die Gemeinschaft der Christen in einer Stadt oder Region genannt: Die Kirchen von Rom, Jerusalem, Korinth, Karthago und Athen waren lokale Kirchen. Der Presbyter war nie das Oberhaupt der Kirche und konnte es auch nicht sein, und zwar aus dem klaren Grund, dass er nicht mit seiner eigenen Macht handelt, sondern mit der Macht, die ihm von seiner Autorität, dem Bischof, gewährt, verliehen und aufgehoben wird. Als Presbyter Paulinus das Oberhaupt eines bestimmten Teils des antiochenischen Volkes wurde und sich von Bischof Meletius trennte, ohne sich jedoch im Geringsten von der Einheit des Glaubens zu entfernen, ergriff die Gesamtkirche alle in ihrer Macht stehenden Maßnahmen, um diese Unordnung zu beseitigen, und nannte sie nichts anderes als Schisma 14. Dieser Umstand ist in der Kirchengeschichte unter dem Namen Ostschisma bekannt, da Antiochia, die Hauptstadt Syriens mit den Nachbarländern Mesopotamien, Armenien und Georgien, der Osten genannt wurde. bildete das östliche Ende des Römischen Reiches; Persien wurde nicht mehr als Teil des Ostens verstanden. Auch die gegenwärtige Verwaltung der Kirchen der Linienarmee hat einen ähnlichen Charakter wie das Ostschisma. Es ist ganz natürlich, dass die Hauptpastoren Russlands, die die Heilige Synode bilden, diesen Umstand im kirchlichen Sinne betrachten und die Verletzung der kirchlichen Ordnung und Vorschriften nach Möglichkeit beseitigen möchten, zumal sie für die wahren Söhne der Kirche ein Grund zur Trauer, ein Grund zur Versuchung für sehr viele ist, die die Bedürfnisse und Arten der Verwaltung nicht verstehen und auf dieser Grundlage beginnen, an der eigentlichen Orthodoxie unserer Kirche zu zweifeln, während es auf dieser Grundlage Schismatiker innerhalb und außerhalb gibt Russland wirft, beschuldigt und verurteilt unsere Kirche des Abfalls von der Orthodoxie. Aufgrund solcher Versuchungen, die oft unter dem Einfluss des mehr oder weniger klaren Westens in die Kirche eindringen, werden viele in die Spaltung verführt, die in unserem Vaterland ständig wächst. Dies ist tatsächlich bewiesen: Unter Kaiser Peter I., als die Bevölkerung Russlands 17 Millionen erreichte, gab es 700.000 Schismatiker. Wenn sie sich proportional zur Bevölkerung vervielfachten, dürfte die Zahl der Schismatiker bei einer derzeitigen Bevölkerung von siebzig Millionen drei Millionen nicht überschreiten. Da in den von der Öffentlichkeit gelesenen öffentlichen Berichten fast keine Verführung zur Spaltung erkennbar ist und nur eine Konversion von der Spaltung zur Orthodoxie sichtbar ist, während die Spaltung in Wirklichkeit schnell zunimmt und bereits gigantische Ausmaße angenommen hat, führt dies zu einer logischen und praktischen Schlussfolgerung: Die Spaltung breitet sich in Russland am meisten auf Wegen und Mitteln aus, die der Regierung unbekannt sind oder erst bekannt werden, wenn sie ihre Arbeit abgeschlossen und reiche Früchte gebracht haben. Eine der zuverlässigsten Waffen zur Begrenzung und Reduzierung des Schismas liegt in der Ehrfurcht vor den heiligsten Verordnungen der Heiligen Kirche, den Verordnungen Gottes, den Verordnungen des Heiligen Geistes, und in deren Schutz. Der Erzpriester hat nur das Recht, entsprechend seinem kirchlichen Rang und seiner Bedeutung den ersten Platz unter seinen Brüdern, den Priestern 15, einzunehmen; er hat keineswegs das kirchliche Recht, die Kirchen einer ganzen Region zu regieren; Die Angleichung dieses Rechts an einen Priester gehört zum Charakter des Protestantismus und wird als solcher von jedem verstanden, der sich gründlich mit der christlichen Religion befasst hat. Für jede Ortskirche ist der Entzug eines Bischofs der Entzug der von Gott geschaffenen kirchlichen Autorität, der Entzug eines religiösen Prinzips, der Entzug der Quelle der Sakramente, der Quelle hierarchischer Autorität und des Gerichts, der Quelle der kirchlich-orthodoxen Doktrin und Morallehre; Dies ist die Entfernung des Hauptes vom Körper, die Entfernung der Eltern von den Kindern, der Ausschluss des Bildes Christi, des Vertreters Christi, aus der Kirche. Die unvermeidliche Folge einer solchen Trennung sollte der Niedergang der Religionslehre sein, weshalb sich im Land Spaltungen und Häresien entwickeln, und der Niedergang der Morallehre, weshalb sich im Land ein sündiges, verdorbenes und nicht vom Gewissen geleitetes Leben entwickelt, was Ihre Exzellenz alles sieht. Da aber die orthodoxe Kirche des Landes ohne den Bischof, dieser einzigen Quelle der christlichen Sakramente, nicht existieren kann, werden für die Kirchen der linearen Armee Priester und Diakone geweiht, Antimensionen und alles andere, was die Macht und Würde des Bischofs erfordert, werden vom kaukasischen Bischof auf Anordnung des Heiligen Synods geweiht, die den Charakter einer Herablassung und das Erfordernis der Umstände hat, aber nicht im Einklang mit den Regeln und dem Geist der orthodoxen Kirchenkirchen steht. Gemäß den kirchlichen Regeln darf ein Bischof Weihen nur innerhalb seiner Diözese und nicht außerhalb dieser durchführen. Er muss die Person durch reichliche Erbauung und Studium auf die Ordination vorbereiten; Nach der Einweihung muss er den Geweihten erneut erbauen und beobachten. 16. Die Ordination ist ein großes Sakrament, durch das ein Mensch plötzlich von einem verbalen Schaf zu einem Hirten wiedergeboren wird. Der Vollstrecker dieser Wiedergeburt ist der Bischof. Aufgrund der spirituellen Wiedergeburt geht der Bischof durch die Weihe eine spirituelle Beziehung mit dem Eingeweihten ein 17. Diese Verwandtschaft wird sowohl vom Spender des Sakraments als auch von demjenigen, an dem das Sakrament gespendet wird, deutlich gespürt. Der Bischof sieht im Eingeweihten sein geistliches Kind, die Frucht seiner Ordination, die Frucht des Geistes, und der Geweihte sieht im Bischof seinen Vater, der ihm ein neues Wesen brachte, das Bild seines Schöpfers, der ihn von einem Schaf in einen Hirten verwandelte. Das geistliche Siegel, das der Seele durch die Weihe verliehen wird, ist unauslöschlich, weil es göttlich ist: „Denn Gott hat vereint“, heißt es im Evangelium, „der Mensch soll sich nicht trennen“ 18 . Die Exkommunikation des Bischofs von den von ihm ordinierten Ältesten, die Exkommunikation des Bischofs von der Herde, für die er alle Aufgaben eines Bischofs wahrnimmt, ähnelt der gewaltsamen Exkommunikation der Eltern von den Kindern, die sie unmittelbar nach ihrer Geburt geboren haben; Der Einsatz des Bischofs als Maschine für Weihen und andere kirchliche Bedürfnisse ähnelt dem Einsatz der Eltern nur für die Geburt von Kindern: im einen Fall – eine Verletzung des von Gott geschaffenen Naturgesetzes, im anderen Fall – eine Verletzung des ebenfalls von Gott geschaffenen geistlichen Gesetzes. Die oben erwähnte Trennung des Presbyter Paulinus vom Bischof von Antiochien dauerte länger, weil sie von der Regierung unterstützt wurde, die in Verwaltungsformen oft verschiedene Zugeständnisse von der Kirche forderte und diese im sanftmütigen Geist der Kirche akzeptierte, obwohl sie selbst keine Verletzung der Dogmen darstellten. Aber die Kirchengeschichte bezeugt tatsächlich, dass die zuverlässigste und zuverlässigste Verwaltungsmaßnahme darin besteht, kirchliche Beschlüsse sorgfältig zu wahren; Ihre Umgehung in Verwaltungsformen, die zunächst nützlich schien, erwies sich später als schädlich in ihren Folgen und trug zur Uneinigkeit des Volkes und zur Schwächung des Staates bei. Die Bemerkung Eurer Exzellenz, dass der Charakter einer Person, die mit einem kirchlichen Rang ausgestattet ist, völlig anders sein muss als der Charakter, der von der Kirche für diesen Rang vorgesehen ist, ist sehr berechtigt. Sowohl in der menschlichen Gesellschaft als auch insbesondere in jedem Menschen ist das Böse mit dem Guten vermischt, eine solche Mischung dient als einer der praktisch unwiderstehlichen Beweise dafür, dass die Menschheit eine Kategorie gefallener Wesen darstellt; Gleichzeitig verleiht es Reue und Reue die Würde menschlicher Tugenden und macht die Reinigung vom Bösen, sowohl im privaten als auch im öffentlichen Bereich, zu einer unverzichtbaren Pflicht der Menschen. Ich akzeptiere das Böse und das Gute im weitesten und richtigen Sinne und erkenne sowohl einen Mangel an Klugheit als auch einen Mangel an Selbsterkenntnis als böse an 19 . Keine irdischen Ordnungen, keine höheren Berufungen, angefangen beim Apostel, blieben vom Sündenfall der Menschheit unbefleckt; und deshalb hat die orthodoxe Kirche nie aufgehört, eine unwürdige oder unzureichende Person durch eine andere, zufriedenstellendere Person zu ersetzen. Patriarchen, Metropoliten und Bischöfe, mit einem Wort, alle Mitglieder der kirchlichen Hierarchie, waren diesem Schicksal ausgesetzt; aber der Orden selbst wurde als Institution Gottes immer von der Kirche heilig bewahrt. 7. Sie haben sich geruht, in Ihrem Brief Seine Gnade Jeremiah, den ersten Bischof des Kaukasus, zu erwähnen; Ich kenne ihn nicht und habe ihn nie gesehen; Außerdem gibt es im örtlichen Konsistoriumsarchiv keine Akte, die die Art seiner Handlungen gegenüber den Schismatikern beschreiben würde. Generell muss gesagt werden, dass Eifersucht und Begeisterung für die Massen des Volkes immer sehr angenehm sind, ihnen fehlt immer eine korrekte Sicht auf den orthodoxen christlichen Glauben. Der berühmte Kirchenschriftsteller Isaak von Syrien nannte diese Richtung der spirituellen Vernunft fremd und verwies auf Sanftmut als Zeichen spiritueller Stärke, die sich positiv auf menschliche Gebrechen auswirken kann20. Aber Menschen mit einem oberflächlichen Verständnis des Christentums erkennen die Begeisterung und den Eifer der Heiligkeit. Solche Eifersucht ist die unzuverlässigste Waffe gegen diejenigen, die mit falschen Lehren infiziert sind. Ketzerei und Spaltung sind Sünden des Geistes. So wie jede Denkweise von einem mit ihr übereinstimmenden Geist oder Herzenszustand begleitet und gefördert wird, so gehen Häresie und Spaltung immer mit einer Verhärtung des Herzens einher; Eifersucht kann diese Bitterkeit verstärken. „Wer erfolgreich gegen die Häresie kämpfen will“, sagte ein spiritueller Schriftsteller, „muss der Eitelkeit und Feindschaft gegenüber dem Nächsten völlig fremd sein, um sie nicht mit etwas Spott, einem ätzenden oder grausamen Wort, einem brillanten Wort auszudrücken, das in der stolzen Seele des Ketzers mitschwingen, seine Leidenschaft wecken und stören kann. Salbe den Schorf und das Geschwür deines Nächsten wie mit ganzem Öl mit den einzigen Worten der Liebe und Demut, damit der barmherzige Herr.“ Ich werde auf deine Liebe und deine Demut schauen, möge sie dem Herzen deines Nächsten verkündet werden, und möge dir Gottes großes Geschenk der Erlösung für deinen Nächsten gewährt werden. Der Stolz, die Unverschämtheit, die Sturheit und der Enthusiasmus des Ketzers haben nur den Anschein von Energie: Im Wesentlichen sind sie Schwäche, die umsichtiges Beileid braucht, wenn Menschen mit rücksichtslosem Eifer dagegen vorgehen, ausgedrückt in grausamer Zurechtweisung.“ Dies sollte meiner Meinung nach die Art der Tätigkeit des orthodoxen Erzpastors in Bezug auf Häresie und Schisma sein. Ich glaube, dass ich in diesen Zeilen die Antwort auf die Fragen dargelegt habe, die mir Ihre Exzellenz in Ihrem Brief vorgeschlagen hat. Die Antwort ist so zufriedenstellend, wie es meine dürftigen Fähigkeiten und Kenntnisse zuließen. Es bleibt mir zu wünschen, dass der barmherzige Herr, der Geber aller Segnungen und deren Anfang – gute Gedanken – weise und ehrwürdige Gedanken aus seiner geistlichen Schatzkammer zu Ihnen herabsendet, damit Sie sie als Grundlage für die Ihnen anvertraute Arbeit legen können. Mit großem Respekt und völliger Hingabe habe ich die Ehre, dies zu tun Eure Exzellenz, mein demütigster Diener. Das Original ist von Ignatius, dem Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres, unterzeichnet. 3. Oktober 1858. Diese Annahme bewahrheitete sich jedoch nicht. Ende 1858 ging ein Rundschreiben des Fürstvizekönigs ein, in dem ein weiteres Projekt skizziert wurde, das das oben genannte abschaffte, das aber noch nichts Positives darstellte, da es ab dem 1. Januar 1859 nur in Form eines Experiments für zwei Jahre exekutiv eingeführt wurde. Nach diesem übermittelten Entwurf änderte sich nur die Vorgehensweise des Gouverneurs; Die Diözesanabteilung war davon überhaupt nicht betroffen. Die beiden hier vorgestellten Annahmen stellen den Übergangszustand der Region tatsächlich und anschaulich dar und ermöglichen so der Heiligen Synode, ihre administrativen Überlegungen zur Kirche richtig zu formulieren. Fairerweise muss man sagen, dass das Haus des Bischofs im Jahr 1858 fast zerstört war. 1. Die hölzerne, baufällige und enge Hütte, die der Kaufmann Volobuev für kurze Zeit, bis zum Bau des Bischofshauses, dem rechten Reverend Jeremiah geschenkt hatte, sollte dem Bischof viel länger als Unterschlupf dienen. Die Unannehmlichkeiten und die außerordentliche Einfachheit dieser Unterkunft beraubten den Bischof der Möglichkeit, Diözesanangelegenheiten mit der gebotenen Klarheit zu regeln; außerdem begann die bereits baufällige Hütte einzustürzen. Den Winter von 1857 bis 1858 musste der Bischof in einem Privathaus verbringen. Der Ort selbst, ziemlich groß, aber ungünstig für das Bischofshaus, das separat stehen und den Charakter eines Klosters haben sollte, wurde bereits 1846 vom Oberkommando für das Bischofshaus genehmigt, wurde jedoch 1858 unter verschiedenen Vorwänden nicht an die Diözesanabteilung übertragen. 2. Ein weiterer Ort im besten Teil der Stadt, namens Vorobievskaya, sehr bequem und malerisch, wurde vom rechten Reverend Jeremiah vom Hauptquartier gekauft. An dieser Stelle steht eine Waldhütte mit Platten aus brüchigem Stein, die dem Haus von der Stadt gespendet wurde. In dieser Datscha wird ein Prozess gegen eine Privatperson geführt, die dort ein bedeutendes Grundstück willkürlich und gewaltsam beschlagnahmt hat und versucht, seinen Besitz zu erweitern. Angesichts der Lage dieses Ortes und der Ungewissheit, wie die Angelegenheit entschieden wird, ist es natürlich verfrüht, dort ein Haus zu bauen. Es wurde ein Entwurf des Hauses ausgearbeitet, der jedoch so unzureichend war, dass Bischof Ignatius es nicht wagte, ihn der Heiligen Synode zur Genehmigung vorzulegen. 3. Die kaukasischen Behörden, die die Eröffnung einer Diözese im Kaukasus beantragten, beabsichtigten, den Unterhalt des Bischofs und seines Hauses sofort mit Land oder einer Geldsumme für das Land zu sichern. Diese Bestimmung wurde jedoch noch nicht umgesetzt; Sowohl die Person als auch das Haus des Bischofs befanden sich in der schwierigsten Situation. Die Bischöfe Jeremiah und Ioannikios erhielten eine Vergütung: 1000 Silberrubel zusätzlich zu ihrem Gehalt und 1500 Silberrubel für den Unterhalt des Hauses; die letzten 1.500 Rubel wurden 1858 freigegeben. 4. Mit der Eröffnung der Diözese wurden dem Haus 44 Geistliche zugewiesen, die aus den staatseigenen Dorfbewohnern der Provinz Stawropol ausgewählt wurden. Das Haus hatte offensichtlich weder die Mittel noch den Platz, um diese Vollzeitbediensteten unterzubringen. Die Mittel, sie zu unterstützen, bestanden in ihren mageren Gehältern und in der dürftigen Zulage, die das Repräsentantenhaus ihnen geben konnte. Aus diesem Grund war die Situation der hauptamtlichen Pfarrer, insbesondere der Familienpfarrer, im wahrsten Sinne des Wortes unangenehm und katastrophal. Um das kaukasische Bischofshaus aus dem Zustand des Verfalls und der Zerstörung im Jahr 1858 zu befreien, wurden folgende Maßnahmen ergriffen: 1) Bekräftigt durch eine Petition an die Zivilabteilung, den höchsten Befehl auszuführen und das dem Bischof für eine vorübergehende Unterbringung gespendete Grundstück in Besitz zu nehmen – und das Haus wurde in den Besitz des besagten Grundstücks genommen und von der Zivilkammer in Besitz genommen. 2) Die Holzhütte, in der der Bischof lebte, erwies sich als so baufällig, dass sie von Grund auf neu aufgebaut werden musste. Diese wurde im Sommer fertiggestellt und das Haus erhielt eine günstigere Lage und etwas größere Ausmaße. Entsprechend den hohen Kosten für Baumaterialien in Stawropol haben die neuen provisorischen Räumlichkeiten des Bischofs den bescheidensten Charakter, jedoch nicht die Anmut, die dem Gebäude durch seine harmonischen architektonischen Dimensionen, Zweckmäßigkeit und Einfachheit verliehen wird. Am Ende der Stadt, abseits vom Lärm, mitten in einem Garten gelegen, erinnert die bischöfliche Schutzhütte an abgelegene russische Klöster: Gethsemane, Optina Pustyn und dergleichen. Obwohl dieser provisorische Unterschlupf nicht bequem genug ist, um den Bischof unterzubringen, und das Bischofshaus an einem anderen, sehr bequemen Ort gebaut werden soll, wurden aus zwei Gründen alle Maßnahmen ergriffen, um diesen Unterschlupf mit aller Sorgfalt und Kraft zu bauen. Erstens ist nicht bekannt, wie lange der Bischof das Tierheim bewohnen soll, da nicht bekannt ist, wann das Bischofshaus in Stawropol gebaut wird. Diese letzte Unbekannte basiert auf einer anderen Unbekannten: ob Stawropol aufgrund des Übergangscharakters der Region die Provinzstadt bleiben wird oder das Schicksal von Georgievsk erleiden wird, das schnell aufstieg und schnell fiel. Hier besteht mehr als anderswo Bedarf an einer Schule für Mädchen des Klerus, da viele Dörfer mit ihren Kirchen in abgelegenen Steppen liegen und kaum über jegliche Bildungsmöglichkeiten verfügen. Die derzeitige Unterkunft des Bischofs eignet sich besonders gut für einen solchen Termin. In der Nähe befindet sich die Theologische Bezirksschule und auf der anderen Seite gibt es einen Platz für den Bau eines Seminars; Daher können Mentorinnen sowohl des Seminars als auch der Schule Mentorinnen der Theologischen Frauenschule sein. Darüber hinaus befinden sich die Gebäude des Bischofsheims in einem von einem Zaun umgebenen Garten, und im Garten gibt es Weinreben und Obstbäume, deren Pflege Mädchen lernen können, da Gärten und Weinberge vielen örtlichen Geistlichen erhebliche Vorteile bringen. Um Geld für die Wiederherstellung der bischöflichen Unterkunft zu erhalten, richtete der Bischof einen Appell an seine Gemeinde. Zunächst richtete sich ein Appell an die Stawropoler Kaufleute, die trotz der jüngsten Gründung der Gesellschaft und ihrer geringen Mittel 3975 Rubel in Silber überreichten. Aufgrund der außergewöhnlich hohen Materialkosten in Stawropol, insbesondere für Holz, das viermal teurer ist als in St. Petersburg, erwies sich dieser Betrag als unzureichend. Der Briefwechsel bezüglich der Lieferung des Betrags für die Erstgründung durch die Heilige Synode, der von den kaukasischen Oberbehörden, die die Errichtung der Diözese beantragten, zunächst sehr energisch geführt wurde, fand in der Folge nur schwache Unterstützung und führte zu keinem Ergebnis. Selbst wenn diese Korrespondenz zum jetzigen Zeitpunkt erfolgreich initiiert würde, könnten die daraus resultierenden Früchte erst in mehreren Jahren erwartet werden, und die Früchte könnten sehr unbefriedigend ausfallen. Unterdessen duldete der Bedarf an Räumlichkeiten für den Bischof keine Verzögerung: Herr Stasenkov stellte ihm nur für einen Zeitraum von sechs Monaten kostenlose Räumlichkeiten zur Verfügung, und der Bischof erhielt nicht nur kein Wohnungsgeld, sondern erhielt in diesem Jahr 1858 nicht einmal die tausend Rubel zusätzlich zu seinem Gehalt, die seine Vorgänger erhielten: Die Anmietung einer Wohnung war, abgesehen davon, dass sie völlig unbequem war, völlig unmöglich. Diese Situation selbst zeigte einen Weg auf: einen Weg, die Spende der Kaufleute durch andere Einflüsse zu stärken. Um dieses Ziel zu erreichen, wandte sich der Bischof in Übereinstimmung mit früheren Beispielen in der kaukasischen Diözese und Beispielen in anderen Diözesen an den Klerus mit dem Vorschlag, aus dem Geldbetrag eine machbare Spende für den Bau einer Unterkunft für den Bischof zu leisten. Dieser Vorschlag wurde vom Klerus mit außerordentlicher Sympathie angenommen. Bis zum 1. Januar 1859 waren bis zu achttausend Rubel Silber eingegangen. Es stellte sich heraus, dass dieser Geldbetrag für eine gründliche und dauerhafte Konstruktion ausreichte. 3) Der Ort im Vorobyovskaya-Teil der Stadt, der sich im Rechtsstreit mit dem Beamten Krupinsky befand, ging 1858 durch Unwahrheit und Gewalt fast zu einem großen Teil an den genannten Beamten, der willkürlich die gesamte Mitte der Datscha beschlagnahmte und damit alle Vorteile der Datscha wegnahm, von der nur die Außenbezirke hinter dem Bischofshaus blieben. Als der Bischof eintraf, stellte sich heraus, dass es durch einen besonders glücklichen Zufall möglich war, die vorsätzliche Distanzierung von Herrn Krupinsky zu stoppen und die gesamte Angelegenheit auf der Grundlage von Art. 306. Vollständiges Gesetzbuch hrsg. 1842, das beschließt, dass keine Entscheidung, durch die irgendetwas aus dem tatsächlichen Besitz von Klöstern und Bischofshäusern verurteilt wird, ohne eine Überprüfung des Falls im Senat und ohne die Zustimmung der kaiserlichen Majestät durchgeführt werden kann. Trotz des Prozesses und des Protests ist Herr Krupinsky Eigentümer des beschlagnahmten Geländes, hat jedoch weitere Raubüberfälle gestoppt. Unterdessen hatte der kaukasische Gouverneur bereits im vergangenen Sommer zugunsten des Hauses der Bischöfe dem Zivilgouverneur von Stawropol in dieser Angelegenheit einen Befehl erteilt. 4) Bezüglich der Ausstattung des Hauses mit Land wurden sofort entsprechende Maßnahmen ergriffen, insbesondere erwiesen sich die diesbezüglichen Beziehungen zum Gouverneur des Kaukasus, Fürst Barjatinski, als sehr erfolgreich. Staatssekretär Kruzenshtern teilte dem Bischof mit einer formellen Nachricht vom 25. September 1858, Nr. 3702, mit, dass der Fürst dem Souveränen Kaiser über das Kaukasische Komitee einen Bericht über die jährliche Ausgabe von 3.800 Silberrubel an das Bischofshaus anstelle von Land vorgelegt habe, das die Region nicht bereitstellen könne. 5) Die regulären Bediensteten des Hauses konnten aufgrund ihrer schwierigen Situation im Verhältnis zum Haus und in Bezug auf sich selbst nicht länger in dieser Position bleiben. Warum hat der Bischof mit der Staatseigentumskammer von Stawropol darüber gesprochen, ob es möglich sei, die Minister durch Geld zu ersetzen, und dies darüber hinaus als vorübergehende Maßnahme vorgeschlagen, was durch die Gewalt der Umstände im Haus deutlich wird, nach denen er seinen regulären Bediensteten derzeit keine Unterkunft, nicht einmal irgendeinen Unterhalt gewähren kann? Nach einer Sitzung der Kammer mit Bauerngesellschaften, zu der der Bischof seine Zustimmung zum Ausdruck brachte, wurde dem Vizekönig in Form einer vorübergehenden Maßnahme vorgeschlagen, von der Kammer an das Haus des Bischofs anstelle von regulären Bediensteten einen Betrag von 1.160 Rubel in Silber auszugeben, gerechnet 40 Rubel pro Person und Jahr. Diese Maßnahme wurde mit der Höchsten Genehmigung ausgezeichnet. Das Kaukasische Theologische Seminar verfügt über kein eigenes Haus; Es befindet sich in einer Wohnung in Privathäusern, die zu Spekulationszwecken gebaut wurden, an einer großen Straße. Aus diesem Grund ist es unmöglich, dort die Sauberkeit oder die Annehmlichkeiten zu gewährleisten, die in Gebäuden vorhanden sind, die speziell für das Seminar gebaut oder angepasst wurden. Der Erfolg der Studenten und ihre Moral hängen stark von den Räumlichkeiten ab, die sie bewohnen: Die Tatsache, dass sich das Seminar in der besten Straße der Stadt, am Boulevard, in der Nähe öffentlicher Unterhaltungsmöglichkeiten befindet, hat einen großen Einfluss auf die Studenten. Stawropol ist eine Militärstadt, eine fröhliche Stadt. Es gibt keine andere Wohnung, die den räumlichen Bedürfnissen des Seminars gerecht wird und nicht gleichzeitig die oben genannten Vorteile bietet. Der für das Seminar vorgesehene Platz in der Nähe der Varvarinskaya-Kirche ist gut, es verfügt über einen bedeutenden Garten; Es liegt in der Nähe der provisorischen bischöflichen Unterkunft und ist sehr abgelegen. Was die Ausstattung und Ausstattung betrifft, sind der Erfolg der Schüler und ihre Moral zufriedenstellend. Der jetzige Rektor und Inspektor erfüllt seine Aufgaben unvergleichlich sorgfältiger als die bisherigen Priesterseminarleitungen: Mit der sorgfältigen Erfüllung gehen naturgemäß höhere Anforderungen seitens der Studierenden einher, die zwangsläufig Früchte tragen müssen. Anlässlich des geplanten Baus des Priesterseminars in Stawropol im vergangenen Jahr im Jahr 1858 wurden Referenzpreise für Baumaterialien an die theologische Bildungsdirektion geschickt; Es ist zu beachten, dass die Materialpreise bis 1859 ungewöhnlich gestiegen waren und die übermittelte Referenzpreisliste heute völlig falsch ist. Wir präsentieren hier den Vorschlag des Bischofs vom 18. Februar Nr. 21, in dem er seine kritische Sicht auf das Bauprojekt für das Kaukasische Seminar darlegt. Zeigt dieser Vorschlag, wie groß die Aufmerksamkeit des Bischofs für die Bequemlichkeit der Räumlichkeiten des Seminars ist? „Da ich das Urteil des Caucasian Seminary Board gemäß seinem Journal vom 17. Februar 1858 für sehr solide und sehr ausgereift halte, halte ich es für notwendig, den höheren Behörden zusätzlich zu dem, was im Journal steht, Folgendes vorzulegen: Das Material, aus dem alle Steingebäude in Stawropol bestehen, besteht aus Stein, sehr porös, sehr leicht von Luft, Feuchtigkeit und Kälte durchdringbar. Steingebäude in Stawropol sind besonders anfällig für den Einfluss von Nässe Wetter, vor allem der Einfluss von Wind und Frost. Aus diesem Grund müssen Sie bei der Planung eines Gebäudes für das Seminar in Stawropol völlig andere Überlegungen berücksichtigen als bei der Planung von Gebäuden, die aus Ziegeln gebaut werden sollen. Darüber hinaus liegt Stawropol sehr hoch (es hat eine Höhe von bis zu 250 Faden über dem Meeresspiegel), weshalb es Winden und Frost viel stärker ausgesetzt ist als seine gesamte Umgebung; In Stawropol kommt es häufig zu Frost und Schnee, und in den umliegenden Steppen, sogar nördlich davon, ist der Frühling in vollem Gange und es werden Ackerflächen erzeugt. Der für den Bau des Seminars vorgesehene Ort ist malerisch und sehr gesund; aber es liegt auf einem hohen, offenen Hügel und ist daher Frost und Wind am stärksten ausgesetzt. Der von starken Frösten und Winden begleitete Winter von 1857 bis 1858 diente als experimenteller Beweis dafür, wie notwendig es ist, unter Berücksichtigung der Eigenschaften von Baumaterialien Vorkehrungen zu treffen, um Gebäude vor dem Einfluss der Atmosphäre zu schützen: Die meisten Steinhäuser waren von Kälte durchdrungen, alle Bemühungen, sie zu heizen, waren vergeblich, was zu einer erheblichen Entwicklung von Erkältungen in der Bevölkerung führte. Aus diesen Gründen stelle ich fest, dass die Wohnräume des geplanten Seminargebäudes, insbesondere die Studentenzimmer, extrem unter Frost und Wind leiden müssen; Aufgrund von Versuchen können wir mit Sicherheit sagen, dass bei einem Frost von 10 Grad oder mehr und bei Wind und deutlich weniger Frost in diesen Räumen bei intensivster Heizung keine mehr als fünf Grad Wärme erreicht werden können. Die Räume im zweiten Stock Nr. 5, 11, 8 und 9 sowie die Räume im 1. Stock – 5., 6. (Kohle), 12. und 13. – sollten stark unter Wind und Frost leiden. Im Allgemeinen sind alle Räume des Gebäudes, bezogen auf die oben beschriebenen örtlichen Gegebenheiten, flach und erfordern eine starke Heizung. Zusätzlich zu der Tatsache, dass Menschen, die die meiste Zeit in kalten Räumen verbringen müssen, unweigerlich Krankheiten ausgesetzt sind, wird die Beheizung des Gebäudes selbst angesichts der extrem hohen Kosten für Brennholz (jetzt im Winter waren es 18 Silberrubel pro Klafter) für das Seminar äußerst belastend. Maßnahmen zur Vermeidung der oben genannten Unannehmlichkeiten sind die folgenden: 1) Im Allgemeinen sollte der Bauplan in der Breite vergrößert und in der Länge verringert werden – dadurch werden die Räume tiefer (sie sollten bis zu 6 Klafter tief sein) und daher weniger anfällig für den Einfluss von Wind und Frost. 2) Bauen Sie an einem Ende des Gebäudes eine Kirche und am anderen eine Treppe, so dass alle Wohnräume, in denen die Studenten mit ihrem Rektor und Inspektor ihr Leben verbringen sollen, nur auf einer Seite zur Luft zeigen und die anderen drei Seiten vollständig umzäunt sind. Mit einem solchen Plan wird 1) die wertvolle Gesundheit der Gebäudebewohner erhalten und 2) eine erhebliche Menge Geld für die Beheizung des Gebäudes eingespart. Ich schlage vor, dass der Ausschuss diese Stellungnahme dem Fall beifügt und eine Kopie davon im Ausschuss hinterlässt und das Original den großen Autoritäten vorlegt. Theologische Schule Stawropol Die Theologische Schule Stawropol befindet sich in einem eigenen Steinhaus (in der Nähe des Bischofshauses), das der Kaufmann Gnilovsky unter Seiner Gnade Jeremia gestiftet hat. Das Gebäude der Schule verspricht im Hinblick auf den allgemeinen Charakter der Stawropol-Gebäude viel mehr, als es tatsächlich ist. Es verfügt nicht über die für die Schule notwendigen und nützlichen Annehmlichkeiten. Es besteht jedoch die Möglichkeit, es umzubauen und komfortabler zu gestalten. Im Jahr 1858 besuchte der Bischof den von der Provinz Stawropol besetzten Teil der Diözese, dessen südlicher und östlicher Teil wie Inseln über das Meer im gesamten Gebiet der linearen Kosaken verstreut ist. Die Städte Kizlyar, Mozdok, Pjatigorsk und Stawropol selbst können zu Recht als Inseln bezeichnet werden: Sie sind auf allen Seiten von Land umgeben, das den linearen Kosaken gehört. Diese Situation der Städte der Provinz, die auf einem kleinen Fleckchen Erde inmitten eines anderen Departements zusammengedrängt sind, ist im zivilen Sinne mit großen Unannehmlichkeiten verbunden. Der Bischof, der Diözesanstädte besuchte, musste zwangsläufig durch die Kosakendörfer reisen, in denen er aufgrund der neu geschaffenen Ordnung die Kirchen Gottes betrat und mit der Dorfbevölkerung sprach. Die Provinzstadt Stawropol, wie sie der Bischof erstmals im Jahr 1858 sah, hat das Recht, dass ihre Beschreibung in kirchlicher Hinsicht an erster Stelle in der Beschreibung des vom Bischof besuchten Departements der Diözese steht. Die Stadt war vor kurzem ein Kosakendorf. Vor kurzem lebten Bergsteiger in seinen Schluchten. Diese Söhne der wilden Freiheit bemerkten, dass die Siedlung der Russen hier sicher war und dass der Aufenthalt der Bergsteiger aufgrund ihres Charakters und ihrer Richtung unbequem und sogar unmöglich war, und zogen sich in die Berge zurück. Das Dorf wurde durch ein Dorf ersetzt. Als sich herausstellte, dass das Klima von Georgievsk äußerst gesundheitsschädlich war und das Gebiet, das heute von Stawropol, einem der besten im Kaukasus, eingenommen wird, sehr hoch liegt (Stawropol erhebt sich 300 Klafter über dem Meeresspiegel) und reich an ausgezeichnetem Quellwasser ist, wurde die Provinzstadt hierher verlegt. Das Kosakendorf zog von seiner Holzkirche über den Kuban hinaus. Der Hügel, der das Stawropol-Hochland krönt, wird heute von der kalten Kathedrale der Kasaner Muttergottes in Tone-Architektur eingenommen. Von weitem sieht man die Kirche wie auf einer Wolke über der ganzen Stadt stehen; Malerisch ist auch der Blick auf die Stadt vom Platz, auf dem sich die Kirche befindet. Leider kann der Bischofsgottesdienst in dieser schönen und geräumigen Kirche nur während der sechs Sommermonate abgehalten werden. Es ist kalt, und wenn es warm wäre, wäre es sehr schwierig, es zu heizen, da hier im Winter die stärksten Winde toben und die Kirche aus lokalem, sehr sprödem Stein gebaut ist, der weder Kälte noch Wind standhält. Im Winter finden feierliche Gottesdienste in einer warmen Kirche statt, die fast wie ein Brownie über der Bank des Gästehofs gebaut ist und daher im Namen des Erlösers Ryadskaya genannt wird. Auf der großen Straße, die vom St. Petersburger Außenposten nach Tiflis führt, befindet sich in Sichtweite der Kathedrale die ebenfalls kalte Dreifaltigkeitskathedrale, in der jedoch im Winter Gottesdienste abgehalten werden, da sie einen Holzboden hat, nicht so hoch wie Kasan ist und auf einem unvergleichlich niedrigeren Gelände steht, weniger anfällig für schlechtes Wetter. Die Dreifaltigkeitskathedrale hat eine unbestimmte Architektur, die durch Erweiterungen noch unbestimmter geworden ist. Die Kathedrale und die Dreifaltigkeitskathedrale haben jeweils ihre eigene Pfarrei; Darüber hinaus haben die Kirche der Großmärtyrerin Barbara an der Südostspitze der Stadt und die Kirche der Großmärtyrerin Georg an der Südwestspitze eigene Pfarreien. Es gibt zwei bischöfliche Kreuzkirchen, beide warm: Heiliges Kreuz in der provisorischen Unterkunft, in der der Bischof wohnt, und im Namen des Heiligen Andreas des Erstberufenen auf den Worobjowski-Höhen, wo der Bau des Bischofshauses geplant ist. In dieser St.-Andreas-Kirche, die an einem äußerst malerischen Ort steht, waren mehrere Mönche aus dem Stab des Hauses untergebracht, die aus verlassenen russischen Klöstern kamen. Einer dieser im klösterlichen Leben sehr erfahrenen Mönche wurde zum größten Trost und zur größten Erbauung der Schwestern zum Beichtvater der St.-Johannes-Maria-Frauengemeinschaft ernannt. Es gibt drei Hauskirchen: in der Turnhalle, im Frauenhaus und im Gefängnisschloss. Die Kirchen in den Dörfern der Provinz Stawropol sind im Allgemeinen sehr ausreichend, einige sind sehr reichhaltig. Diese Stellung der Kirchen ergab sich natürlich aus dem besonderen Reichtum der Bauern: Reichtum, den ihnen der außergewöhnliche Reichtum des Landes beschert, der die leichteste Arbeit großzügig belohnt. Viele Dörfer haben das Aussehen von Kreisstädten und haben mehrere tausend Einwohner. Obwohl Getreide in Hülle und Fülle angebaut wird und aufgrund der Bequemlichkeit des Verkaufs immer zu einem guten Preis erhältlich ist, stammt das Haupteinkommen der Einwohner aus Weinbergen, dann aus der Viehzucht und teilweise aus Ackerbau, Gartenbau und Gemüseanbau. Es gibt Bauern, die bis zu 10.000 Eimer Wein produzieren, jeder Eimer verkauft ein bis zwei Rubel. Ein solcher Bauer verfügt über bis zu 150 Pferde und entsprechend viele andere Nutztiere, die sich fast jedes Jahr und im Winter auf der Weide ernähren. Die bemerkenswertesten Kirchen befinden sich in folgenden Dörfern: die Kirche der Verklärung des Herrn im Dorf. Novoselitsy, Stein-Drei-Limit; Leider gehört es zu einer unsicheren Architektur, ist künstlerisch sehr unzureichend, schlecht gelegen und daher eng. Das Gleiche gilt für den Hauptkirche des Dorfes. Woronzowka, im Besitz des Fürsten Woronzow: Dieser Kirche ist noch größer als die Kirche in Nowoselitsy. Die Kirche der Himmelfahrt des Herrn im Dorf Praskovei wurde in der ursprünglich vom Architekten Ton verwendeten Bauart erbaut, die lange Zeit als byzantinisch bekannt war. Dieser Kirche steht der kalten Stawropol-Kathedrale in seiner Größe in nichts nach – er wurde von Moskauer Künstlern entsprechend dem Geschmack und Reichtum der Region bemalt. Der architektonisch beste Kirche in der gesamten Kaukasusregion ist die St.-Nikolaus-Kirche im riesigen und reichen Dorf Petrovskoye. Im Charakter ähnelt sie der Kirche der ersten Märtyrerin Katharina der Großen in Kolomna und der Kirche des Eintritts in das Semyonovsky-Regiment in St. Petersburg, ist jedoch viel rauer gestaltet: Die Dimensionen dieses Kirche waren außergewöhnlich und in der gegenseitigen Harmonie seiner Teile ist er der Stawropol-Kathedrale überlegen, die ihrer Meinung nach architektonisch die beste Kirche im Kaukasus ist. Die Utensilien und die Sakristei sind überall ausreichend und in vielen Kirchen reichhaltig. Die Kirche im Namen der Drei Heiligen wurde am 12. September im Dorf Otkazny wieder geweiht. Die Weihe vollzog der Bischof vor einer großen Menschenmenge. Die Kirche wurde im oben genannten Ton auf Kosten der Dorfbewohner des Außenministeriums des Dorfes Otkazny gebaut. In der Provinzstadt Georgievsk, einst eine Provinzstadt, gibt es eine große und solide Holzkathedrale im Namen des Heiligen Nikolaus. Der Eifer der Bürger, eine steinerne Kathedrale zu bauen, nahm zu, doch die Stadt leerte sich schnell und wurde ärmer. Es ist unwahrscheinlich, dass die fromme Absicht der Bürger in Erfüllung geht. Gegenüber der Stadt Georgievsk, drei Meilen von ihr entfernt, am linken Ufer des schnellen Flusses Podkumna, liegt das Dorf Churekovsky, das von jenen Bergsteigern bewohnt wird, die die Macht des russischen Zaren über sich selbst erkannten und den Wunsch äußerten, das Christentum anzunehmen. Das Dorf bestand aus christlichen Bergsteigern: Gegenwärtig sind diese Bergsteiger ausnahmslos alle Mohammedaner. Ein trauriger Vorfall ereignete sich erst kürzlich: während der Regierungszeit von Fürst Woronzow. Zuverlässige Personen sagen, obwohl sie vertraulich darüber sprechen, dass die Bergsteiger der Churekovsky Aul im Beisein vieler den Fürsten gebeten hätten, ihnen die Rückkehr vom Christentum zum Mohammedanismus zu erlauben. Der Prinz antwortete ihnen, dass er dies ganz ihrem Willen überlasse, solange sie dem Zaren treu dienten. Die Folge dieser Antwort war die Einführung des Mohammedanismus im Dorf, in dem sofort eine Moschee gebaut wurde. Selbst die in der obigen Antwort des Regierungsbeamten zum Ausdruck gebrachte politische Ansicht ist falsch. Die Verbreitung des Mohammedanismus unter den Bergsteigern erfolgte vor allem Ende des letzten Jahrhunderts durch türkische Missionare, weniger in religiösen als vielmehr in politischen Formen. Die Bergsteiger haben das unzureichendste Verständnis der mohammedanischen Religion. Ihre Mullahs sind mit der arabischen Sprache überhaupt nicht vertraut, und da Alkoran nicht aus dem Arabischen ins Tatarische übersetzt wurde, was unter den Bergbewohnern häufig verwendet wird, ist Alkoran nicht nur dem Volk, sondern auch den Mullahs selbst völlig unbekannt. Aber die Idee, dass der türkische Sultan ihr einziger legitimer Herrscher ist, ist ihnen eingepflanzt und tief verwurzelt: Es ist offensichtlich, dass die Vermittlung dieser Idee an die Hochländer für die türkischen Missionare am interessantesten war, da die lateinische Propaganda am meisten an der Idee des Primats des Papstes interessiert ist. Die tatsächlich zum Ausdruck gebrachten Konsequenzen dieses vorherrschenden Gedankens sind klar. Gegenwärtig betrachten sie den Mohammedanismus aufschlussreicher und die wichtigsten Autoritäten des Kaukasus leisten große Hilfe bei der Bekehrung der Mohammedaner zum Christentum. Ein wesentlicher Grund für den Sturz der Bergsteiger der Churekovsky Aul ist, dass die Bergsteiger, insbesondere das weibliche Geschlecht, die russische Sprache nicht beherrschen und unser Klerus die Sprache der Bergsteiger nicht kennt, unter denen die tatarische Sprache die häufig verwendete Sprache ist. Die Kommunikation zwischen dem Klerus und den christlichen Bergsteigern muss zwangsläufig über Übersetzer erfolgen, was immer schwierig und bei der Vollstreckung des Sakramentes der Beichte völlig unbequem ist. Angesichts der dürftigen Kenntnis des Christentums, über die die Bergsteiger-Christen zwangsläufig verfügen mussten, wird ihre Abneigung gegenüber dem Christentum und ihr Abfall davon verständlich. Das traurige Ereignis – die erwähnte Abweichung der Christen zum Mohammedanismus – ist ein Ereignis, das nicht nur von Augenzeugen nacherzählt, sondern auch durch schriftliche Dokumente belegt wird: Im Kirchenarchiv des Dorfes Goryachevskaya sind einige Notizen erhalten geblieben, aus denen hervorgeht, dass Menschen aus den Bergen nach ihrem Wunsch zur Taufe aus den Bergen geschickt wurden, und die Priester, die mit der Durchführung der Heiligen Taufe betraut waren, wurden benannt. Das Dorf gehörte zur Kirche Mariä Himmelfahrt, die sich im Dorf Georgievskaya in der Nähe der Stadt Georgievsk befand und später an einen anderen Ort verlegt wurde. Zu dieser Kirche gehörende Beichtgemälde aus den Jahren 1799, 1800, 1801 und 1821 sind erhalten geblieben: Sie weisen auf die Namen mohammedanischer Bergsteiger hin, die zum Christentum konvertierten und dem linearen kaukasischen Wolga-Regiment zugeteilt wurden. So sehr die Stadt Georgievsk verfällt und sich allmählich zu einer Provinzstadt und schließlich zu einer Provinzstadt entwickelt, wächst die Provinzstadt Pjatigorsk und beginnt zu blühen, dank der besonderen Aufmerksamkeit der Regierung, die ihr gewidmet wird, und der bedeutenden jährlichen Zusammenkunft der Öffentlichkeit zu den Heilwässern in Pjatigorsk selbst und seiner Umgebung. The area of ​​Pyatigorsk is picturesque. Der schnelle Podkumok verläuft entlang des Tals unterhalb der Stadt; Die Stadt erstreckt sich am Fuße und entlang der Hänge des Berges Mashuka, auf dem an verschiedenen Stellen heißes Schwefelwasser mit unterschiedlichen Temperaturen fließt und der über Podkumk eine senkrechte Höhe von 240 Faden hat. Heilquellen entspringen in einer Höhe von 30 bis 50 Faden. Der Berg hat eine ungewöhnlich schöne Form: Die Vegetation ist ausgezeichnet, an einigen Stellen gibt es kahle Felsfelsen, die dem Bild Vielfalt und Vielfalt verleihen und seine Vorzüge hervorheben. Wenn die Hand eines Menschen solche eleganten Werke der Natur berührt, sollte sie von besonderer Besonnenheit und besonderer Ehrfurcht geleitet werden. Pjatigorsk ist ein Beispiel moderner Zivilisation. An den Quellen und teilweise über den Quellen selbst wurden riesige Galerien, meist aus Stein, errichtet, die mit ihrem Gewicht auf die Quellen wirkten. Nardzan selbst – diese kolossale Heilquelle in Kislowodsk (40 Werst von Pjatigorsk entfernt) – wurde von der Galerie fast unterdrückt; Trotz seiner bedrückenden Schwere entstand es erneut, seine Heilkraft ließ jedoch deutlich nach. Eine der empfindlichen Essentuki-Quellen wurde unter der Last der Galerien vollständig zerstört (18 Werst von Pjatigorsk an der Essentuki-Station, wo sich alkalisches Wasser befindet). Entlang der Gewässer, sowohl in Pjatigorsk als auch in Essentuki und Kislowodsk, gibt es riesige Parks, in denen abends Militärmusik gespielt wird. An einem sehr günstigen Ort wurde eine lateinische Steinkirche gebaut und von einem Steinzaun umgeben. Die orthodoxe Kirche Unserer Lieben Frau von allen Leidenden, hölzern, eng und tief gelegen, liegt im unteren Teil der Stadt in der Nähe des Boulevards. Der souveräne Kaiser Nikolai Pawlowitsch bemerkte bei seinem Besuch in Pjatigorsk im Jahr 1837, dass die Kirche Aller Leidenden äußerst eng sei und in vielerlei Hinsicht nicht den Bedürfnissen der Stadt entspreche und gleichzeitig das bescheidenste Gebäude in der Stadt sei. Um Baukapital zu beschaffen, ordnete der Zar eine Spendenaufforderung in ganz Russland an. Auf diese Weise wurden bis heute mehr als fünfzigtausend Silberrubel gesammelt. Die Kirche wurde 1847 gegründet. Bis 1858 wurde sie zu Kuppeln erweitert. Schwere Risse, die im gesamten Gebäude auftraten, zwangen die Fortsetzung der Arbeiten zum Stoppen, und nach Prüfung der Schäden durch Techniker wurde es für notwendig befunden, die Kirche bis auf das Fundament zu demontieren, da sich das Fundament selbst als völlig unzureichend herausstellte. Der Bau der Kirche wird von einem Komitee aus bürgerlichen Würdenträgern und Beamten durchgeführt; Zwei Priester der Sorrowful Church nehmen am Komitee teil und informieren die Diözesanbehörden über den Fortgang der Angelegenheit, die dem Bau der Kirche bisher nicht die geringste Aufmerksamkeit geschenkt hatten, da das Komitee in allem direkt mit dem Vikar zusammenhängt. Was auch immer die Gründe für die erfolglosen Aktionen des Komitees waren, der Mangel an Pjatigorsk in Bezug auf die Kirche blieb bis 1858 in der gleichen Position, in der sie 1838 vom souveränen Kaiser Nikolai Pawlowitsch gesehen wurde. Der Bischof, der die Kirche der Muttergottes aller Leidenden besucht hatte, hielt es in Absprache mit dem Klerus und den Bürgern der Stadt für möglich, die Kirche zu erweitern und eine Holzkuppel darüber zu errichten, um das Unerträgliche abzuwehren Besonders in der Sommerhitze kam es in der Kirche zu einer stickigen Atmosphäre. Ein Projekt wurde ausgearbeitet, von der Baukommission von Stawropol genehmigt, und die Bewohner der Stadt Pjatigorsk werden zu Spenden eingeladen. Beseelt von frommem Eifer sammelten die Bürger schnell genügend Geld und holten aus den Bergen Waldmaterial von ausgezeichneter Qualität. Mit der Abreise der Sommergäste begannen die Arbeiten aktiv mit rechtzeitig vorbereiteten Materialien, und zur unbeschreiblichen Freude der Bewohner wurde der zweischiffige, riesige, mit einer Kuppel gekrönte Kirche vollständig fertiggestellt und am Ende der Fastenzeit des Apostels Philippus geweiht. Die Einwohner von Pjatigorsk feierten den Feiertag der Geburt Christi bereits in der neuen Kirche, die gegenüber der alten Kirche dreimal so viele Menschen beherbergte. Neben der hölzernen Kathedrale gibt es in Pjatigorsk eine sehr beengte Hauskirche in einem Militärkrankenhaus und eine separate Steinkirche auf einem Friedhof. Es ist äußerst bedauerlich, dass diese kleine Kirche, die kürzlich aus ausgezeichnetem lokalem Material erbaut wurde, schwere Risse aufweist. Um die Wahrheit zu sagen: Die örtlichen Architekten sind völlig unzureichend. In der Nähe von Pjatigorsk, in den Dörfern der linearen Kosakenarmee Essentuki, Schelesnowodsk und Kislowodsk, gibt es Schismatiker. Im Dorf Essentuki gibt es eine Edinoverie-Kirche, allerdings mit einer geringen Anzahl von Gemeindemitgliedern. Der Weg von Pjatigorsk nach Mozdok und von Mozdok nach Kizlyar verläuft entlang der Dörfer der Lineararmee. Wir werden den Notizen des letzteren einen Platz nach den beiden genannten Städten geben, die zur Diözesanabteilung gehören. Mozdok, heute eine Provinzstadt, war früher der Sitz des Bischofs von Mozdok und Madzhar. Außerhalb der Stadt, auf einer vom Terek bewässerten Ebene, wo sich das Bischofshaus befand, steht heute eine Holzkirche. Daneben liegt der Stadtfriedhof. Die Stadt wird hauptsächlich von Armeniern gregorianischen Glaubens bevölkert, die Handel treiben und ein gutes Leben führen. Es gibt viel weniger Russen, sie leben viel karger. Die armenische Kathedralkirche besteht aus Stein und ist viel größer und prächtiger als die orthodoxe Kirche, die aus Holz besteht. Außerhalb der Stadt, am gegenüberliegenden Ende der Friedhofskirche, befindet sich eine Holzkirche Mariä Himmelfahrt. Darin befindet sich hinter dem rechten Chor im Ikonengehäuse eine alte wundertätige Ikone der Gottesmutter von Iveron. Historische Informationen zu diesem Symbol sind wie folgt. Im zwölften Jahrhundert heiratete die berühmte georgische Königin Tamara nach dem Tod ihres ersten Mannes, des russischen Prinzen Georgiy Andreevich – des Sohnes von Andrei Bogolyubsky – den Prinzen der Osseten. Zusammen mit ihrer Hand überbrachte sie dem Fürsten und seinem Volk das Christentum. Die fromme Königin scheute weder Arbeit noch Kosten, um den Heiligen Glauben unter den Osseten zu etablieren und zu etablieren. Auf dem Land zeugen ihre zahlreichen Ruinen von der großen Zahl christlicher Kirchen, die es früher dort gab. Die Erschaffung dieser Kirche wird der Legende nach Tamara zugeschrieben. Der Überlieferung nach handelt es sich bei einer der Ruinen in der Kartelinsky-Schlucht um den Überrest der Kirche, in dem die Ikone der Gottesmutter von Iveron, das wertvollste Geschenk der gottesfürchtigen Tamara an das ossetische Volk, aufgestellt und aufbewahrt wurde. Zweimal wurde die Kirche durch einen Brand bis auf die Grundmauern zerstört und beide Male wurde die Ikone der Muttergottes unversehrt aufgefunden. Sechshundert Jahre lang blieb die Ikone in der Kartalinsky-Schlucht. Am Ende des letzten Jahrhunderts drang der Mohammedanismus durch türkische Missionare mit größtem Fanatismus, der eher politisch als religiös war, in den Kaukasus ein. Es zerstörte unter den Bergvölkern das schwache Christentum, das noch immer unter ihnen vorhanden war und dem nominell mehr anhaftete als in Wirklichkeit. Die Osseten neigten wie andere Bergsteiger zum Islam. Aber sie wurden, wie alle Bergsteiger, keine echten Mohammedaner. Alkoran ist ihnen unbekannt, da die Bergsteiger die arabische Sprache, in der Alkoran geschrieben ist, nicht kennen. Die Highlanders haben keine Übersetzung in die tatarische Sprache. Den Mullahs der Bergsteiger selbst ist es unbekannt; Sie halten es für ein unzugängliches Buch höchster Weisheit. Der Mohammedanismus der Bergsteiger beschränkt sich auf die Einhaltung einiger äußerer mohammedanischer Riten; Sie neigten zu bestimmten Überzeugungen, die ihnen von Missionaren vermittelt wurden; Die meisten Konzepte der früheren vagen Religion, in der noch Spuren des Christentums sichtbar sind, blieben bei ihnen. Das Hauptanliegen der Missionare bestand darin, die Bergsteiger davon zu überzeugen, dass ihr einziger legitimer Herrscher der türkische Sultan sei. In religiös unruhigen Zeiten, das heißt während der Predigt des Mohammedanismus unter den Bergsteigern am Ende des letzten Jahrhunderts, hielt die Ikone der Muttergottes viele Familien nicht nur von Osseten, sondern auch von Tscherkessen dem Christentum treu und hielt sie durch wundersame Zeichen treu. Im Jahr 1763 lud unsere Regierung christliche Bergsteiger und Bergsteiger, die zum Christentum konvertieren wollten, ein, den Terek zu überqueren und sich in der Nähe von Mosdok niederzulassen: Aufgrund einer wiederholten Einladung im Jahr 1793 kam eine Gruppe von Bergsteigern am Vorabend von Mittpfingsten mit einer Ikone der Muttergottes nach Mozdok. Die Ikone markierte ihre Reise und Ankunft in der orthodoxen Stadt mit Wundern. Seine Eminenz Gaius, Bischof von Mozdok und Madzhar, nachdem er von der Ankunft der berühmten Ikone im Kaukasus erfahren hatte, machte sich auf den Weg, um sie mit dem Klerus mit Kreuzen und Bannern zu verehren. Der Erzpastor brachte es in die Kathedrale, um der Ikone hier einen Ehrenplatz zu geben. Aber durch ein besonderes Wunder teilte die Muttergottes dem Bischof mit, dass sie außerhalb der Stadt bleiben wollte, genau an der Stelle, an der sie anhielt und die Nacht verbrachte, auf einem bescheidenen tscherkessischen Karren – so hieß der zweirädrige Karren der Bergsteiger. Der Reverend Gaius beeilte sich, an der angegebenen Stelle eine Kapelle zu errichten; Anschließend bauten die Gemeindemitglieder eine Holzkirche im Namen der Mariä Himmelfahrt. Das Symbol ist 1 Arschin und 12 Werschoks hoch, 1 Arschin und 7 Werschoks breit. Die Ikone war offenbar auf einem goldenen Hintergrund gemalt. Andere behaupten, dass es während der oben erwähnten Brände in der Kartalinsky-Schlucht mit Ruß bedeckt war. Die Gesichtszüge der Muttergottes in der Ikone sind streng; Der Charakter des Briefes ist georgisch. Der Legende nach bereitete sich der Ikonenmaler von Königin Tamara mit vierzig Tagen Fasten und vierzig Tagen Gebet darauf vor, die Ikone zu malen. Derzeit hat die Himmelfahrtskirche 2243 männliche und 2155 weibliche Gemeindemitglieder, davon 1238 männliche und 115 weibliche Osseten und Tscherkessen. Die Osseten erkennen die Ikone als ihr Eigentum an, hegen eine leidenschaftliche Zuneigung zu ihr, mit der sehr sorgfältig und umsichtig umgegangen werden muss; durch den Eifer, die Entschlossenheit und die Ignoranz der Asiaten. Die Ikone ist herrlich in den Bergen. Viele mohammedanische Bergsteiger strömen herbei, um sie anzubeten. Armenier gregorianischer Konfession verehren die Ikone ebenso wie Orthodoxe. Die Ikone führt viele Heilungen durch; Darüber hängen an einer Schnur zahlreiche silberne Bilder von menschlichen Körperteilen, die von denen aufgehängt wurden, die Heilung erfahren haben. Viele Mohammedaner, erstaunt über die an der Ikone vollbrachten Wunder, konvertieren zum Christentum; Sehr viele Mohammedaner haben aus dem gleichen Grund, weil sie Vertrauen in die Ikone haben, auch Vertrauen in das Christentum. Ikone – Apostel. Genau! Die wundertätige Ikone der Muttergottes verrichtet in dieser Region den Dienst des Apostels, indem sie das Christentum fördert und bezeugt – mit Zeichen. Es ist notwendig, dass sich die Menschen auch für die heilige Sache einsetzen, die Bergvölker mit dem Licht Christi zu erleuchten. Hier fand der Bischof einen seltsamen Befehl, und die christlichen Bergsteiger befanden sich aufgrund eines solchen Befehls in einem äußerst besorgniserregenden Zustand. Viele der christlichen Osseten und Tscherkessen akzeptieren die russische Sprache nur sehr wenig, viele kennen sie nicht, dem weiblichen Geschlecht ist die russische Sprache völlig unbekannt. Im Gegenteil, alle Priester der Mariä Himmelfahrt-Kirche waren Russen, die mit den ossetischen und tscherkessischen Sprachen überhaupt nicht vertraut waren und nicht einmal mit der unter den Bergsteigern üblichen tatarischen Sprache vertraut waren. Aus diesem Grund waren die Beziehungen zwischen Hirten und Herden äußerst schwierig, in vielen Fällen sogar völlig unmöglich; Besonders dem weiblichen Geschlecht wurde jede Erbauung, jede geistige Nahrung vorenthalten. Der Bedarf an dieser Nahrung zwang die christlichen Bergsteiger, Mullahs in ihre Häuser einzuladen, die mit ihren Anweisungen das Christentum unter dem weiblichen Geschlecht extrem beschädigten und sicherlich alle Mozdok-Bergsteiger vom Christentum abgelenkt hätten, wenn nicht die Ikone der Muttergottes sie im Christentum gehalten hätte. Asiaten werden aufgrund ihrer ungewöhnlich leidenschaftlichen Natur hitzig, verlieren völlig den gesunden Menschenverstand und lassen sich ausschließlich von ihrem Temperament leiten. Ihre alarmierende Situation wurde dem Fürstenvizekönig bekannt, und er bat Seine Gnaden Ioannikis überzeugend, den russischen Erzpriester, mit dem die Hochländer besonders unzufrieden waren, aus der Himmelfahrtskirche zu entfernen. Der russische Erzpriester wurde durch einen anderen russischen Erzpriester ersetzt. Bei der Ankunft von Bischof Ignatius in Mosdok erschien die Abordnung der Bergsteiger bei ihm, um ihm ihre missliche Lage zu erklären, da sie die Sprache der russischen Sprache ihrer Priester nicht verstehen konnten und umgekehrt von Priestern, die mit ihrer Sprache völlig unbekannt sind, nicht verstanden werden können. Die Bergsteiger beklagten sich darüber, dass ihnen das Sakrament der Beichte völlig vorenthalten wurde, dass ihnen aufgrund der Unfähigkeit, mit ihren Priestern zu kommunizieren, völlig die Möglichkeit genommen wurde, die Vorstellungen zu erhalten, die sie sich über das Christentum wünschten. Sie beklagten sich insbesondere über den ungünstigen Einfluss von Erzpriester Krastilevsky, dessen früherer Erzpriester ein Verwandter war. Die Langsamkeit der Ermittlungen zu den Missbräuchen des ehemaligen Erzpriesters, die auf den Einfluss von Krastilevsky zurückgeführt werden, beunruhigte die Bergsteiger zutiefst. Aufgrund der falschen Situation, die für die ungeduldigen und eigensinnigen Bergsteiger unerträglich war, planten sie bereits, die Ikone zu stehlen und sich damit in die Berge zurückzuziehen. Diese Absicht wurde den Militärbehörden bekannt 21 und wäre von den begeisterten Bergsteigern ausgeführt worden, wenn sie nicht befriedigt worden wären. Sie erwarteten Zufriedenheit vom neuen Bischof. Der Bischof bot den Bergsteigerpriester Bartholomäus Simanow aus Georgien an, der einen Kurs am Kaukasischen Seminar der ersten Kategorie abgeschlossen hatte, die ossetische Sprache beherrschte und seltsamen Berechnungen zufolge in einem Dorf neben den kalmückischen Nomaden der Provinz Astrachan untergebracht war. Die Osseten nahmen dieses Angebot mit Freude an, ihnen wurde ein weiterer Priester gegeben, ebenfalls von Georgiern, die die tatarische und ossetische Sprache beherrschten; Der russische Erzpriester blieb seinem Ermessen überlassen. Um die Tscherkessen zu trösten, lud der Bischof sie ein, aus ihrer Mitte einen wohlerzogenen und fähigen jungen Mann auszuwählen, der sich in theologischen Schulen auf den Dienst in der Kirche vorbereiten sollte. Dieser Vorschlag wurde mit größter Freude angenommen: Sie wählten einen jungen Mann aus einer Adelsfamilie, der eine gewisse Ausbildung an der Mosdok-Schule für Zivilangelegenheiten erhalten hatte. Der Bischof nahm Kontakt mit dem Fürstenvizekönig auf, um den Tscherkessen aus dem Kosakenstand zu entlassen und in den Klerus einzutreten. Hierzu erklärte der Prinz sein volles Einverständnis und begab sich mit einer Präsentation zum Kriegsminister, der dies dem Souveränen Kaiser mitteilte. Seine Majestät freute sich, dieser Maßnahme außerordentlich zuzustimmen. Die Ausweisung des Tscherkessen aus der Kosakenabteilung in die geistliche Abteilung erfolgt, inzwischen wohnt er auf einer vom Ataman ausgestellten Karte im Bischofshaus und besucht das Seminar. In Mozdok wurde die Notwendigkeit, dass der kaukasische Klerus die tatarische Sprache als gemeinsame Sprache unter den Bergsteigern kennen müsse, mit äußerster Klarheit zum Ausdruck gebracht. Dieses Bedürfnis ist überall in den Dörfern am Schwarzen Meer und den linearen Truppen, die an die Dörfer der Hochländer grenzen, und insbesondere in den Städten Mozdok und Kizlyar offensichtlich. Die Armenier, die in diesen Städten die Mehrheit der Bevölkerung ausmachen und mit den Bergvölkern Handel treiben, beherrschen alle die tatarische Sprache: Sie lernen sie von Kindheit an, um in der Industrie erfolgreich zu sein. Warum sollte der Klerus es für den Erfolg des Christentums nicht von Kindheit an studieren? Die Theologische Schule Mozdok ist in einem heruntergekommenen Holzhaus der Diözesanabteilung untergebracht. In der Stille, die im bescheidenen Mozdok herrscht, das weit weg von der Hauptstraße von St. Petersburg nach Tiflis und damit fernab der modernen Zivilisation liegt, konnte das Streben nach Wissenschaft erfolgreich voranschreiten. Trotz der guten Absichten und Fähigkeiten des Schulleiters erwies sich die Schule 1858 in jeder Hinsicht als unzureichend. Dieser schwache Zustand seines Körpers sollte auf zwei Gründe zurückgeführt werden: die Armut seines Inhalts und die äußerst unbequemen Räumlichkeiten. Nachdem der erste Grund beseitigt wurde, wurden Bedenken geäußert, den zweiten zu beseitigen. Die Mozdok-Schule kann den größten Nutzen bringen, da sie sich in einer Stadt befindet, in der Menschen anderer Glaubensrichtungen leben, die sich durch die wundersame Ikone der Muttergottes zum Christentum hingezogen fühlen. Ein kluger Hausmeister versteht das; Da er viel Wärme in seinem Herzen hat, ist er bereit und kann für die Kirche nützlich sein. Kizlyar sollte als eine vollständig asiatische oder genauer gesagt armenische Stadt bezeichnet werden. Die Einwohner von Kizlyar, sowohl Orthodoxe als auch Armenier gregorianischer Konfession, respektieren besonders die Ikone der lebensspendenden Quelle, die aufgrund ihres Altertums und aufgrund von Legenden über die damit geschehenen Wunder, die nirgendwo aufgezeichnet wurden, als wundersam gilt. Diese Ikone befindet sich in der Life-Giving-Source-Kirche der Pfarrei und ist hinter dem rechten Chor platziert. Das Kisljar-Kloster der Kreuzerhöhung dürfte für die Kirchenverwaltung wichtig gewesen sein, da es sich in einer von Heiden bewohnten Stadt am äußersten Ende der Diözese, 500 Meilen vom Bischofssitz entfernt, befindet. Leider wird dieses Ziel nicht erreicht. Als Hauptursache hierfür muss die Tatsache angesehen werden, dass die kaukasischen Behörden bisher nur die Befriedigung militärischer Bedürfnisse im Sinn hatten und ihnen alles andere opferten. Vor kurzem begann sich hier die Staatsbürgerschaft zu entwickeln und das bürgerliche Leben wurde als wesentlich für eine Person, einen Bewohner der Erde, anerkannt; In jüngster Zeit taucht die Vorstellung auf, dass Krieg und Armee die Werkzeuge sind, mit denen die Staatsbürgerschaft etabliert und geschützt wird. Wenn man sich die Region zuvor ansieht, wurde dem Kloster durch die Militärabteilung der sehr ertragreiche Fischfang entzogen. Auch Privatpersonen erlaubten sich, als sie dieses Vorgehen sahen, die Klosterländereien anzueignen. Der derzeitige Abt des Klosters, Abt Herman, ein aktiver, nüchterner Ältester, der den alten Regeln folgte, verbrachte seine zwanzigjährige Leitung in ständigen Prozessen. Angesichts dieser Situation kam es natürlich nicht zu einer ordnungsgemäßen Entwicklung des Klosters: Man kann es als Glück betrachten, dass es nicht zerstört wurde. Tatsächlich befindet sich der russische Klerus in Mosdok und Kisljar aufgrund der geringen Zahl und Armut der russischen Bevölkerung in einem äußerst schlechten Zustand. Der Nutzen der Kirche erfordert ihre Unterstützung. Hier erscheint es durchaus sinnvoll, den religiösen Stand der Armenier zu skizzieren, die in beträchtlicher Zahl in der kaukasischen Diözese leben und in den Städten Mozdok und Kizlyar die Mehrheit der Bevölkerung ausmachen. Sie verstehen die eutycheische Häresie nicht und verstehen daher nicht den bedeutenden dogmatischen Unterschied, der ihre Kirche von der Ostkirche trennt. Sie führen die Trennung auf unterschiedliche Rituale zurück. Sie haben nicht die besondere Bindung an Rituale, die beim russischen Volk spürbar ist. Die Armenier geben ihr Ritual leicht auf, wenn seine Unvereinbarkeit erklärt wird. So haben sie den Brauch, am Karsamstag, am Ende des Gottesdienstes dieses Tages, ihr Fasten zu brechen; Eine Person aus ihrem Klerus stellte ihnen die Seltsamkeit dieses Brauchs vor und wies auf die Solidität des Brauchs der Orthodoxen hin, und die Armenier stimmten liebevoll und ohne Streit zu, am Ostertag nach der Liturgie ihr Fasten zu brechen. Im Allgemeinen haben sie einen spürbaren, ungeheuchelten, innigen Wunsch, den Orthodoxen, den Russen, näher zu kommen. Dieser Umstand ist meiner Meinung nach von besonderer Bedeutung. Es ist nicht nur aus religiöser, sondern auch aus staatlicher Sicht wichtig. Wenn die Vorsehung die Vereinigung der Armenier mit der orthodoxen Kirche begünstigt hätte, wofür die einzige Erklärung für die Verwirrungen auf beiden Seiten nötig wäre, dann wäre ihr staatlicher Nutzen in dieser Region unkalkulierbar. Ihr Handel umfasst nicht nur den Kaukasus, sondern auch die transkaukasische Region und die Berge selbst. Sie beherrschen die tatarische Sprache, die unter Bergsteigern häufig verwendet wird, wandern frei in den Bergen, besuchen Auls sowie friedliche und nicht friedliche Bergsteiger und haben enge Beziehungen zu ihnen aufgebaut. Unter dem Deckmantel von Industriellen könnten sie ausgezeichnete Missionare und ausgezeichnete politische Agenten sein, die über hervorragende natürliche Fähigkeiten zur Erfüllung all dieser Aufgaben verfügen. Nun ist die moralische Position der Armenier ungewiss. Es sollte so sein: Sie üben eine spirituelle Anziehungskraft auf die Russen aus; aber die Verwirrungen werden nicht beseitigt, es gibt keine Einheit; Die natürliche und logische Konsequenz dieser Bedingungen ist Unsicherheit. Dörfer der kaukasischen linearen Armee Der Weg von Stawropol selbst über Georgievsk, Mozdok nach Kisljar führt an den Dörfern der Kosaken-Lineararmee vorbei. Einen traurigen Eindruck hinterlässt diese Region, der entgegen dem Willen der Bevölkerung eine für die orthodoxe Kirche ungewöhnliche protestantische Haltung eingeflößt werden soll. Der kirchliche Charakter der Region ist der Charakter einer Spaltung. Dies ist für jeden, der eine eindeutige Vorstellung von der Ostkirche sucht, ganz klar und greifbar; Die Kosaken selbst sehen und spüren dies, von denen viele den Glauben studieren und studiert haben. Überall in den Dörfern wurde der Bischof mit größter Herzlichkeit begrüßt; in einigen kamen Abordnungen zu ihm und brachten ihren aufrichtigen Wunsch zum Ausdruck, einen Bischof an der Spitze ihrer Kirche zu haben; selbst die Frage „Werden wir bald der orthodoxen Kirche angehören?“ vorgeschlagen wurde. Diese Frage bestimmt die Vorstellung, die die Kosaken über ihren religiösen Status haben. Ich wiederhole, viele Kosaken studieren den Glauben sehr sorgfältig; Ihre Vorstellungen vom Glauben sollten in keiner Weise mit den Vorstellungen von Menschen aus dem höchsten Bildungskreis verglichen werden. Schon die Entwicklung der Spaltung zwischen den Kosaken dient als Beweis dafür, dass der Glaube für sie ein Gegenstand tiefer, strenger Reflexion und Studie ist und keineswegs ein Gegenstand, dem sie gleichgültig gegenüberstanden, dem sie oberflächlich und beiläufig nachgingen. Mit allen oben genannten Sympathiebekundungen antwortete der Bischof, dass die gegenwärtige Situation der Kirchen der linearen Kosakenarmee eine Folge administrativer Erwägungen sei und dass der Bischof angewiesen wurde, ihre Kirchen zu besuchen und ihnen alle gewünschte christliche Erbauung und Trost zu spenden, um das fromme Gefühl der Orthodoxen zu befriedigen. Eine solche Antwort, wenn auch nicht völlig beruhigend, brachte doch Schweigen auf die Lippen. Es hätte besser gebildeten Menschen nicht angeboten werden können. Hier kennt jeder die religiöse Richtung des Fürsten Woronzow: Er hat nicht aufgehört, dem mohammedanischen Klerus öffentlich besondere Aufmerksamkeit und Zuneigung zu schenken und ihnen in vielen Fällen den Vorzug vor dem orthodoxen Klerus zu geben. So wie die drei jüdischen Jugendlichen in der Höhle und Gefangenschaft in Babylon bekannte, dass Gott „mit Wahrheit und Gericht alle diese Sünden um ihretwillen gebracht hat“ (Dan. 3:28), so müssen die kaukasischen Diözesanbehörden über ihre Position gegenüber den Kirchen der Kosakenarmee sprechen. Und jetzt wird der Name Krastilevsky von den Geistlichen der Armee mit Entsetzen ausgesprochen, als wäre der Name Schamil; Dieser Klerus spricht lautstark über frühere Missbräuche, und die höchsten Beamten, die über die Zeit des Bruchs sprechen und sich an diese Zeit erinnern, stellen eine unantastbare Bedingung für die Wiedervereinigung, die früher oder später folgen muss, Sanftmut und die Wahrung des Anstands im Umgang mit ihnen. Die Verwaltungsarten, in denen Fürst Woronzow im Gegensatz zum Dekret des Heiligen Geistes die Kirche einer ganzen Region der Verwaltung eines Presbyters übertrug und sie damit dem Bischof entzog, sind noch nicht geklärt. Aber eines Tages müssen sie, wenn auch aus historischen Gründen, als Verletzung des unantastbaren, heiligen Charakters der orthodoxen Kirche erklärt werden. Eine solche Erklärung muss sich zwangsläufig als sehr schwierig erweisen, und die Formulierung, dass es sich um eine Verwaltungsüberlegung handelt, ist unbegründet und daher unbefriedigend. Befürworter der Maßnahme müssen auch den Grund dafür darlegen, da sie jetzt die Unrichtigkeit und Unzweckmäßigkeit der Handlungen vorbringen, die der Bischof des Kaukasus selbst zugelassen hat. Dies rechtfertigt jedoch nicht die Maßnahmen, die gegen solche Maßnahmen ergriffen werden. Die kirchliche Tradition stellt dar, dass der Mensch in alle Ämter, die allerheiligsten und erhabensten, angefangen beim Apostolischen, Missbrauch und Sünde einführte, die von der Menschheit verinnerlicht wurden. In solchen Fällen hat die Kirche nie damit aufgehört, die Person einzuschüchtern, die das Amt missbraucht hat, aber das Amt selbst, wie es durch den Heiligen Geist errichtet wurde, blieb stets unantastbar. Ein Apostel, der sich des apostolischen Dienstes als unwürdig erwies, wurde durch einen anderen Apostel ersetzt. Patriarchen und andere Bischöfe, die der Häresie verfielen oder Aktivitäten offenbarten, die mit ihrem Amt unvereinbar waren, wurden ihres Thrones und ihrer Würden beraubt; Ihre Throne und Würden wurden auf würdigere Personen übertragen. Aber die Ersetzung des Bischofs für eine ganze Region durch einen Presbyter und die Verwendung des Bischofs als Maschine und Instrument für die Weihe von Kirchen, Ordinationen und andere Dinge, bei denen es ohne den Bischof nicht möglich ist, ist in der orthodoxen Kirche neu. Für diejenigen, die den Glauben nicht verstehen, scheint diese Nachricht nichts zu bedeuten. Auch in den Augen der Schismatiker ist sie von großer Bedeutung: Denn die Lehre des Bischofs gehört zu den wichtigsten Themen ihrer Gedanken und Urteile. Der Bischof des Kaukasus erfüllt alle kirchlichen Bedürfnisse für die Region der linearen Kosaken, regiert jedoch nicht seine Herde. Der Oberpriester der Kaukasischen Armee befindet sich im Armeehauptquartier in Transkaukasien, in einer Region, die durch eine bedeutende, natürliche Grenze vom eigentlich Kaukasus genannten Land völlig abgelegen ist und fast keine natürlichen Beziehungen zu Transkaukasien hat. Kirchen aus einer solchen Distanz zu regieren ist ziemlich unnatürlich und stürzt diese Kirchen in die in jeder Hinsicht katastrophalste Situation. Der Kosaken-Ataman, sein Hauptquartier und die wichtigsten Beamten der Kosakenverwaltung haben ihren Wohnsitz in Stawropol, überall umgeben von den Dörfern und Kirchen der Kosaken-Lineararmee. Die Kommunikation über die Dinge, die unter unseren Augen geschehen, muss mit Tiflis erfolgen, in einer Entfernung von 500 Meilen, hinter dem gigantischen Bergrücken des grauköpfigen Kaukasus, mit dem Oberpriester, der zu Hause seine eigene besondere Pflicht hat und der Leitung der ihm anvertrauten Kirchen der Kosakenarmee aufgrund ihrer Abgeschiedenheit und Entfremdung von ihm in keiner Weise genügen kann. Eine Situation, für die es so schwierig ist, einen Sinn zu finden, kann langwierig sein. Am 1. Januar 1859 gab es in der kaukasischen Diözese zwei Klöster und ein Frauenkloster. Davon: das Männerkloster, die Ekaterino-Lebyazhinsk-Eremitage, und vierzig Meilen davon entfernt das Mariinskaya-Frauenkloster, das mit besonderen Rechten gegründet wurde. Beide [Klöster] sind in der Verordnung über die Schwarzmeer-Kosakenarmee hoch anerkannt und liegen nicht weit vom Asowschen Meer entfernt, und das erste von ihnen kann in Bezug auf Finanzen und Unterhalt mit den besten russischen Klöstern mithalten. Es wird von einem Archimandriten geleitet, der auch der Dekan dieser beiden Einsiedeleien ist. Das Kizlyar-Heilig-Kreuz-Kloster liegt am gegenüberliegenden Ende der Diözese, nicht weit vom Kaspischen Meer entfernt. Das Kloster verfügt über ein jährliches Einkommen von bis zu zweitausend Silberrubel, ist jedoch in seinem Wohlergehen durch die Prozesse bezüglich der Ländereien, an denen es beteiligt war, sehr erschüttert. In der Nähe der Provinzstadt Stawropol, acht Meilen davon entfernt, befindet sich die St.-Johannes-Mariinsky-Frauengemeinschaft, deren Bau in ein Kloster der Heiligen Synode vorgelegt wurde. Das klösterliche Leben in den Klöstern der kaukasischen Diözese steckt noch in den Kinderschuhen und es ist schwierig, aus diesem Zustand bald herauszukommen. Für den klösterlichen spirituellen Erfolg ist ein friedlicher Zustand der Klöster notwendig. Aber beide Männerklöster haben diesen Friedenszustand nicht, und es wird nicht erwartet, dass sie ihn erreichen können, bis die weltliche Macht in die gleiche Beziehung zur geistlichen Macht kommt, in der sie überall in Russland zu finden ist. Und das kann nur geschehen, wenn der Krieg nicht mehr nur der Anfang, das Ziel, die Ausrede – richtig oder falsch – aller Überlegungen und Maßnahmen ist. Die Äbte hier benötigen Kenntnisse und Fähigkeiten, vor allem geistliche; Von besonderer Bedeutung ist ihre bürokratische Tätigkeit. In der Jekaterino-Lebyazhinsk-Eremitage gibt es ein Komitee unter dem Vorsitz des Rektors, an dem auch einige weltliche Personen teilnehmen, um die Wirtschaft des Klosters zu verwalten. Dieses Komitee war lange Zeit von einer großen Uneinigkeit zwischen seinen geistlichen und weltlichen Mitgliedern geprägt, was zu einer sehr schwierigen Korrespondenz führte. Dank der sehr guten Beziehungen des Bischofs zu den wichtigsten Schwarzmeerbehörden wurde diese Trennung nun aufgehoben; Aber es ist unmöglich, den Kirchencharakter gemäß den Kirchenregeln wesentlich zu ändern: Weder das eine noch das andere ist bekannt oder verstanden. Freundlichkeit allein kann mit einigem Erfolg gegen eine Macht vorgehen, die in militärischen Erwägungen ein Mittel findet, um unbegrenzt zu sein; Allein dadurch kann das Übel gemildert werden, das durch die Unachtsamkeit gegenüber den Verordnungen der Kirche entsteht. Mit Geduld und Unterwerfung unter die Vorsehung Gottes müssen wir auf den Zeitpunkt warten, an dem es im Schwarzmeerkloster möglich sein wird, eine solche Charta einzuführen, die für alle orthodoxen Klöster im Allgemeinen durch die Tradition der Heiligen Kirche vorgegeben ist, nach der eine moralische und spirituelle Verbesserung nur in Klosterklöstern möglich ist. Die kaukasische Diözese besteht aus allen Kirchen im Allgemeinen 168. Die Bevölkerung des Kaukasus wächst ständig und schnell durch neue Einwanderer aus Russland, denen es, wie viele Erfahrungen bezeugen, vor allem darum geht, ein Gebetshaus zur Befriedigung spiritueller Bedürfnisse zu errichten. Nachdem sie eine dauerhafte Ansiedlung erhalten haben, versuchen sie auch, Kirchen zu bauen. Die Aufsicht über die Kirchen erfolgt mindestens viermal im Jahr durch Dekane. Die kirchliche Schrift, die mangels Lese- und Schreibkompetenz der Kirchenältesten überwiegend von Geistlichen übernommen wird, ist in einem zufriedenstellenden Zustand. Der Klerus des Kaukasus versammelte sich ursprünglich aus verschiedenen Orten Russlands in dieser abgelegenen Region. Diese Einwanderer waren nicht besonders brav und gehörten in erster Linie zu der Kategorie der Menschen, die nicht auf einen guten Platz in ihrer Heimat hofften und in den damals verlassenen Kaukasus eilten, in der Hoffnung, dort sowohl Schutz als auch Zufriedenheit zu finden. Diese Rechnung erwies sich als unmissverständlich. Die Kinder von Ausländern, die eine Ausbildung im Priesterseminar im Kaukasus erhalten haben, bilden eine neue Generation mit eigenem Charakter, was sehr tröstlich ist: Sie absolvieren ihren wichtigen Dienst anders als ihre Väter – sie bestehen ihn sehr zufriedenstellend. Im Kaukasus ist es weitläufig. Es scheint, dass Charaktere nach Raum und Zufriedenheit geformt werden: Der Charakter des kaukasischen Klerus ist geprägt von besonderer Herzlichkeit, Gastfreundschaft und Offenheit. Das letzte Merkmal ist für jemanden, der neu im Land ist, besonders auffällig. Unter den Priestern herrscht eine große Würde der Menschen. Der Klerus ist im Allgemeinen nicht faul, wenn es darum geht, Gottesdienste abzuhalten und seine Gemeinde zu erbauen. Fehler und Versäumnisse, auf die keine menschliche Gesellschaft verzichten kann, werden durch Maßnahmen korrigiert, die die moralische Tradition der Kirche in Hülle und Fülle bereitstellt. Die Erfahrung zeigt, dass sich der gesamte Klerus allmählich verändert, aufsteigt und adelt, sobald eine neue Generation in den Bereich der kirchlichen Tätigkeit eintritt. Wenn auch Unwissenheit und grobe Laster auftauchen, dann manifestieren sie sich hauptsächlich im Klerus der Schwarzmeerarmee, der aus Kosaken bestand, die lesen und schreiben lernten; Dort verbessert sich jedoch derzeit der moralische Zustand des Klerus, da die offenen Priesterstellen nach und nach durch Absolventen des Priesterseminars ersetzt werden. Der Klerus des Kaukasus, der Gehälter aus der Staatskasse erhält und Almosen von Gemeindemitgliedern verwendet, leidet größtenteils nicht unter Not, außer in der Schwarzmeerregion, wo er, ohne Gehälter zu erhalten, sich mit Opfergaben von Gemeindemitgliedern und sehr reichlichen Opfergaben begnügt. Um sich selbst zu ernähren und ihre Kinder in Bildungseinrichtungen auszubilden, betreiben einige Geistliche in kleinem Maßstab Viehzucht. Es ist ihnen sehr peinlich, dass ihnen in den Dorfbergen keine Heuernte oder Ackerplätze zugewiesen sind und die Geistlichen bei der Heuernte immer die ungünstigsten Plätze bekommen. Derzeit herrscht in der kaukasischen Diözese kein Mangel an Geistlichen. Die Beziehungen des orthodoxen Klerus zu den heterodoxen und nichtreligiösen Bewohnern der Stadt Stawropol, vor allem in Kisljar und Mozdok, sind günstig: Dies zeigt sich daran, dass Armenier orthodoxe Kirchen mit voller Bereitschaft besuchen und in der Stadt Kisljar aus Eifersucht auf das Haus Gottes, das einige Jahre vor diesem Brand zerstört wurde, darum bitten, den Titel eines Kirchenbauers zu erhalten, in dem man natürlich den Einfluss sehen kann Geistliche auf ihnen. In den Kirchen der kaukasischen Diözese gibt es keine Krankenhäuser oder Armenhäuser, mit Ausnahme der Stadt Jekaterinodar, wo es in der Sorrow-Kirche ein Armenhaus für 60 Personen und ein Krankenhaus für 25 Personen gibt, die unter der direkten Aufsicht des Militärkommandos stehen. Die Spaltung in der kaukasischen Diözese ist zwar zahlenmäßig unbedeutend, weist jedoch sehr hartnäckige Fehler auf. Der wesentliche, wichtigste und fast einzige Grund dafür sind die angrenzenden Dörfer der kaukasischen linearen Kosakenarmee. Man kann ohne Zweifel sagen, dass diese Dörfer ausnahmslos mehr oder weniger von der Spaltung befallen sind. Von dort kommen die Häresien, um die Bewohner der Provinz Stawropol zur Spaltung zu verführen; Die zum Schisma verführten Dorfbewohner finden in den Dörfern Bestätigung für ihre Fehler. Von dort empfangen sie Mentoren, die sich erlauben, die Sakramente zu spenden und behaupten, dass nur dort, in den Dörfern, die wahre Kirche Christi erhalten bleibt. Mit solch einem schädlichen Einfluss der Dorfspaltung stößt der orthodoxe Klerus auf ein unüberwindbares Hindernis für den Erfolg der Umwandlung seiner Schismatiker in die Eingeweide der orthodoxen Kirche. Darüber hinaus hat sich leider im Kaukasus in der neu besiedelten Stadt Jeisk ein neues Nest für Schisma geöffnet, wo Schismatiker in großer Zahl strömen, um die Vorteile zu nutzen, die der Allerhöchste dieser Stadt gewährt hat, und um der Verfolgung an ihren früheren Wohnorten zu entgehen. Es gibt bereits traurige Beispiele dafür, dass Kinder der Kirche Christi aus der Herde Christi herausgerissen werden. Um dieses Übel zu unterdrücken, wandten sich die Diözesanbehörden an Herrn Vizekönig des Kaukasus mit der Bitte, die Aufnahme von Personen nach Jeisk zu verbieten, die keine Beweise für ihre Orthodoxie von ihren früheren Pfarrern vorlegen, und sogar die Aufnahme von Schismatikern in die Stadt Jeisk vollständig zu verbieten. Dem Erzpriester der Stadt Jeisk, einer sehr aktiven Person, wurde befohlen, Schismatiker sorgfältig zu überwachen, Verführungen zu verhindern und diejenigen zu ermahnen, die sich irren und verführt werden. Zunahme der Herde und ihrer spirituellen Entwicklung Der an Land reiche Kaukasus heißt ständig neue Siedler willkommen, aus denen unabhängige Gemeinden gebildet werden. So wurden auf dem Land der Kalmücken, die in der Nähe der Provinz Stawropol nomadisch lebten, auf Befehl der Regierung mehrere Dörfer angesiedelt, in denen Gebetshäuser errichtet wurden, und in einigen wurden sogar Priester eingesetzt, um die christlichen Bedürfnisse zu befriedigen. Darüber hinaus hat die kaukasische Diözese neue Kinder aus anderen christlichen Konfessionen und Nichtchristen in die orthodoxe Kirche aufgenommen. Zu unserem Trost ist der Sinn für Frömmigkeit bei den wahren Kindern Christi sehr ausgeprägt. Jede Siedlung der Diözese kümmert sich um die Errichtung von Kirchen für öffentliche Gebete und bringt, ohne auf staatliche Zuwendungen zurückzugreifen, aus ihrem Überschuss Gaben zum Altar, die nicht nur ausreichen, um Kirchen zu errichten, sondern auch um deren Instandhaltung und Reparatur sicherzustellen. Der Eifer der Orthodoxen, die Kirchen Gottes zu besuchen und durch die Gnade Gottes ihre christliche Pflicht zu erfüllen, lässt nicht nach; Solche Fälle kommen selten vor, wenn ein orthodoxer Christ aufgrund von Nachlässigkeit oder Bewusstseinsschwäche in der Notwendigkeit, sein Gewissen zu reinigen, durch intensive Maßnahmen zur Beichte gezwungen wird. In einer ungebildeten Klasse, die der Alphabetisierung fremd ist, kann man keine klare Kenntnis der Gebete und kein vollständiges Verständnis der Gebote, insbesondere der Wahrheiten des Glaubens, finden; Aber trotz alledem ist die feste Überzeugung von der Heiligkeit des erklärten Glaubens tief in den Herzen der orthodoxen Gläubigen verankert und eingeprägt. Mit der wohltätigen Fürsorge der Regierung, die die Bildung der Bauernkinder in den Schulen und in den Familien des einfachen Volkes stärkt, kommen Liebe und Sitte zu einer erbaulichen Lektüre, die das klarste Verständnis der elementaren Wahrheiten des Glaubens und der Gebote vermittelt und gemeinsam zum Studium der notwendigsten Gebete beiträgt. Es gab vier bemerkenswerteste Spenden an die Kirche Gottes: 1) viertausend Rubel im Dorf. Sicherer Bauer Lunev; 2) im Dorf Praskovei, Bäuerinnen von Ternovskaya - zweitausend Rubel; 3) In der Stadt Jeisk wurde mit Hilfe von fünf Kaufleuten eine Ikonostase im Wert von zweitausend Rubel gebaut und 4) in der Stadt Jekaterinodar restaurierte der Kosak Sesurei die Kirche für 1.287 Rubel. In 66 Kirchen wurden katechetische Lehren eingeführt. Alle in Priesterseminaren ausgebildeten Personen, die den Kurs abgeschlossen haben, sind verpflichtet, im Auftrag der Diözesanbehörden selbst verfasste Predigten zu halten. Zur Prüfung der katechetischen Lehren wurde in der Stadt Stawropol ein Sonderausschuss aus Personen mit höherer spiritueller Ausbildung eingerichtet, zu dem sie über das Konsistorium entsandt werden. Es wurde jedoch kein allgemeines systematisches Programm für die sequentielle Aussprache katechetischer Lehren erstellt; Die Ausarbeitung eines solchen Entwurfs wurde dem Ausschuss jedoch über das Konsistorium vorgeschlagen. Diese Lehren werden an Feiertagen und Sonntagen am Ende der Liturgie ausgesprochen. In der kaukasischen Diözese ist die Gründung einer Frauenschule in der Schwarzmeer-Frauenwüste geplant; aber diese Schule hat nach Angaben des Klosters selbst noch keine ordnungsgemäße Organisation erhalten. Die Ausarbeitung eines Projekts für diese Schule wurde zuvor den Militärbehörden des Schwarzen Meeres übertragen, da diese mit dem Geist und den Bedürfnissen der Einheimischen am besten vertraut waren. Die Vormundin der Einsiedelei hat bereits eine Schule errichtet, deren Größe und Ausstattung den Mitteln des Klosters entspricht. Aus der Erklärung der Kammer für Staatseigentum geht hervor, dass in den ländlichen Kirchen der Provinz Stawropol zwanzig Schulen für Bauernkinder eingerichtet wurden; Sie werden in der Regel von Pfarrern unterrichtet, die nach Meinung derselben Kammer gute Erfolge erzielen, die in einem bäuerlichen Leben zu erwarten sind, in dem nicht mehr als sechs Monate für die Ausbildung aufgewendet werden; und für den Rest der Zeit reagieren die Kinder auf Hausaufgaben und Feldarbeit. Für viele Schulen gibt es keine angemessenen Räumlichkeiten, aber die Lehrer versammeln ihre Schüler in ihren Häusern. Die kaukasische Diözese grenzt nur im Nordwesten an die orthodoxe Bevölkerung, an das Gebiet der Donkosaken. An seinem östlichen Ende grenzt es an das Kaspische Meer, im Westen an das Asowsche und Schwarze Meer. Ein bedeutender Teil der Provinz Stawropol ist eine unbewohnte Wüste, und die gesamte Kaukasusregion ist in ihren Außenbezirken am dichtesten besiedelt. Der breiteste Rand liegt im Süden; Hier sind die Nachbarn der Russen Bergstämme mohammedanischer Konfession. So wie China durch eine Mauer von der Mongolei getrennt ist, so sind die friedlichen Zivildörfer der Kaukasusregion von den Bergvölkern durch eine ununterbrochene Kette von Dörfern des Schwarzen Meeres und linearer Kosakentruppen getrennt. Entlang der Küste des Kaspischen Meeres ist die Grenze der Diözese sehr kurz; An ihr leben in beträchtlicher Zahl unter den Russen Nogais und Trukhmens (Komans), Völker des tatarischen Stammes. Die ausgedehnte nördliche und nordöstliche Grenze wird von mohammedanischen Tataren besetzt; Eine kleine Anzahl götzendienerischer Kalmücken (bis zu 4.000 Seelen) durchstreift die Nordspitze der Diözese. So ist die gesamte Grenze der riesigen Diözese von Tataren des mohammedanischen Stammes oder mohammedanischen Bergsteigern besetzt; Unter letzteren ist die tatarische Sprache allgemein anerkannt und wird häufig verwendet, ebenso wie Französisch unter den Europäern. Damit nicht genug: Auf dieser Seite der Kette der Kosakendörfer im Landesinneren oder in der Kette selbst lebt eine beträchtliche Anzahl von Bergbewohnern, die als friedlich bezeichnet werden. Auch in den Dörfern des Zivildepartements leben Tataren in großer Zahl, entweder dauerhaft oder vorübergehend, und werden als Arbeiter angestellt. Aus dieser Sicht ist das derzeit wichtigste kirchliche Bedürfnis offensichtlich: dass im kaukasischen Seminar ein gründliches Studium der tatarischen Sprache entwickelt werden sollte, dass der Unterricht dieser Sprache in theologischen Schulen beginnen sollte und dass die Schüler mit der Sprache nicht nur in Büchern, sondern auch im Gespräch vertraut sein sollten. Die Entwicklung der ossetischen Sprache ist in viel kleinerem Maßstab erforderlich als die der tatarischen Sprache: Es gibt nur wenige Osseten, und alle beherrschen, wie andere Hochländer, die tatarische Sprache. Die Kenntnis der tatarischen Sprache wird es den Priestern ermöglichen, mit den Bergsteigern und Tataren zu kommunizieren und sie davon zu überzeugen, das Christentum anzunehmen, insbesondere da diese Mohammedaner, wie oben erläutert, die verwirrendste und falscheste Vorstellung von der mohammedanischen Religion haben. Die Kenntnis der tatarischen Sprache wird den Priestern die Möglichkeit geben, das klare und gültige Testament, das der Herr selbst den Hirten gegeben hat, buchstäblich zu erfüllen: „Geht und lernt alle Sprachen“ (Matthäus 28:19). Dies ist das einzige Merkmal und Bedürfnis, das bei einer sorgfältigen Prüfung der kaukasischen Diözese in den Vordergrund tritt und einer sofortigen Befriedigung bedarf. Andere Bedürfnisse, die aus diesem Bericht jedoch klar hervorgehen, sind weitaus weniger wichtig. Sie können befriedigt werden und die in der Diözese bestehenden Mängel und Widersprüche können durch sanfte Ermahnung schrittweise gemildert und beseitigt werden. Es ist an der Zeit, vielen zu erklären, was ihnen jetzt unklar ist. Nachdem Bischof Ignatius die Heilige Synode um Vergebung für die Fehler gebeten hat, die auf dem Feld von 1858 zu beobachten sind, und um Segen und gebeterfüllte Hilfe für das Feld gebeten hat, das diesen Sommer eröffnet wurde, beendet er diesen Bericht. Brief an den Direktor der Synodalen Kanzlei Y. A. Poznyak Nachdem ich mit den Angelegenheiten des kaukasischen Konsistoriums im Allgemeinen vertraut geworden bin, halte ich es für nicht überflüssig, meine Meinung dazu dem Ermessen Ihrer Exzellenz darzulegen. Die örtlichen Geistlichen rekrutieren sich aus verschiedenen Diözesen; Menschen müssen gezwungen werden, ohne scharfe Kritik akzeptiert zu werden; und es ist unmöglich, eine Person, die aus einem fernen Land stammt und nicht lange an diesem Ort gelebt hat, auch bei härtester Kritik vollständig zu erkennen. Aus diesem radikalen Grund ist es unmöglich, dass es in der neu gegründeten Diözese bei einer solchen Zusammensetzung des Klerus nicht zu erheblichen Unruhen kommen würde. Strenge Aufsicht und Bestrafung können das Unmoralische mehr oder weniger eindämmen, aber seltenes Unmoralisches kann sich völlig ändern und moralisch werden. Folglich besteht die notwendigste Art, den Klerus zu korrigieren, darin, die alten, hartnäckigen durch neue, wohlerzogene Studenten des Priesterseminars zu ersetzen; Diese Methode braucht Zeit. Die Angelegenheiten im Konsistorium sind nicht so kompliziert und der Papierkram läuft überhaupt nicht so schlecht, wie es während des Kampfes schien, der aus dem Zusammenprall der Leidenschaften entstand, und beide Seiten schrieben mit Leidenschaft und viele Fälle wurden einseitig und daher falsch dargestellt. So wurde beispielsweise ein Fall über Erzpriester Petrov aufgegriffen und den höheren Behörden mit den diesbezüglichen Maßnahmen der Diözesanbehörden vorgelegt. Es stellt sich heraus: Petrov wurde in zwanzig Fällen vor Gericht gestellt, von denen jeder eine Anordnung der Diözesanbehörden hatte, und alle diese Anordnungen stehen in Zusammenhang miteinander: Wenn man einen Fall aus der Mitte dieser Fälle herausnimmt und ihn separat präsentiert, als würde man den Zusammenhang zwischen den Entscheidungen der Diözesanbehörden nicht aufzeigen, würde dies der Entscheidung zu einem Fall ein seltsames Aussehen verleihen. Einige andere Fälle befinden sich in der gleichen Situation wie der Fall Petrov. Ich habe angeordnet, dass mir alle derartigen heterogenen Fälle über eine Person gemeinsam gemeldet werden, und ich hoffe, dass ich die Fälle, die der Heiligen Synode vorgelegt werden müssen, in der richtigen Form präsentieren kann. Sie sehen selbst, dass diese Vorgehensweise Zeit braucht. Aber es ist auch sehr genau und wird die Arbeit des Büros der Heiligen Synode selbst erleichtern. Gottes Segen für Sie erbitten und so weiter. Beschluss des Bischofs Ignatius zur Bestrafung von Seminaristen Ich wünsche mir, dass in den Religionsschulen der kaukasischen Diözese folgende Strafen verhängt werden: 1. Eine Zurechtweisung ohne den Einsatz von Schimpfwörtern – Worte, die nur die Menschheit demütigen und das Ehrgefühl junger Männer unterdrücken, das, wenn man es richtig versteht, ein Schatz ist. 2. Die Platzierung in einer Ecke oder am Straftisch ist einfach oder auf den Knien. 3. Ohne Mittagessen und ohne Abendessen, mit Brot und Wasser. 4. Bestrafung mit Ruten, mit Ausnahme von Studenten des Seminars selbst. 5. Bestrafung: Festnahme in einem dunklen Raum, völliger Entzug der Kommunikation mit Kameraden und Lebensunterhalt mit Brot und Wasser. Diese letzte Art der Bestrafung sollte in erster Linie für Studenten des Seminars angewendet werden, wobei die Dauer der Bestrafung der Schwere des Vergehens angemessen ist. Bei Verstößen gegen die Regeln der Unterordnung, der Höflichkeit gegenüber Vorgesetzten, des Anstands in der Kirche Gottes und insbesondere bei Unhöflichkeit gegenüber Vorgesetzten und bei Bitterkeit wird die Festnahme fortgesetzt, bis die bestrafte Person völlig nachgibt und beginnt, aufrichtige Reue auszudrücken und zu zeigen. Die vorzeitige Entlassung einer Person aus der Haft, die verbittert und stur geworden ist, schadet dem Charakter dieser Person erheblich. Die Bestrafung durch Schläge, Haare- und Ohrenziehen wird aus den theologischen Schulen verbannt. In dem Moment, in dem der Lehrer den Schüler persönlich bestraft, in diesem erbärmlichen Moment, erleidet die Menschheit sowohl in der Person des Schülers als auch in der Person des Lehrers eine moralische Demütigung. Aber in der Person des Lehrers ist diese Demütigung ungleich tiefer als in der Person des Schülers. Durch solche Handlungen entzieht sich der Lehrer dem Respekt seiner Schüler, ihrer Liebe und ihrem Vertrauen. Der hohe, edle Charakter des Lehrers ist die größte Einschränkung und Bedrohung für die Schüler. Ich lade die Erzieher der kaukasischen spirituellen Jugend zu dieser Höhe ein, deren Aufstieg zwar mit spirituellen Früchten erfüllt ist, aber einer bedeutenden Arbeit mit sich selbst nicht fremd ist. Ein frommer und wohlmeinender Lehrer sollte es sich zur Regel machen, in der Stunde seines Zorns weder auf Tadel noch auf Bestrafung zurückzugreifen. Die Stunde des Zorns ist eine Stunde des Wahnsinns für jeden, der wütend ist, selbst wenn der Zornige zu den führenden Weisen gehörte. Möge die Bestrafung die Frucht eines reifen, unparteiischen Urteils sein; Nur unter dieser Voraussetzung ist es für die Kinder von Vorteil und steigert die Meinung ihres Lehrers. Die Bestrafung sollte nicht grausam, sondern vollständig sein; Eine schwache Bestrafung verwöhnt Kinder. Dies ist mein Wunsch, in allen theologischen Schulen der kaukasischen Diözese zu verkünden. Brief an den Vizekönig, Prinz A.I. Barjatinski (Über Mittel für das Bishop's House) Nachdem ich die Mittel geprüft habe, die dem Caucasian and Black Sea Episcopal House derzeit für seinen Unterhalt zur Verfügung stehen, habe ich die Ehre, diese Mittel Ihrer Lordschaft zur Verfügung zu stellen. Das Bild dieser Mittel wirft unweigerlich Fragen auf: 1. Kann ein Bischof mit einem ihm zugewiesenen Stab alles erfüllen, was von ihm verlangt wird? 2. Kann daher die neu gegründete Diözese selbst existieren? Diese Fragen wurden bereits teilweise dadurch geklärt, dass die Heilige Synode dem Bischof bisher zusätzlich zu seinem Gehalt eintausend Silberrubel und eintausendfünfhundert Rubel für den Unterhalt von ihm und dem Bischofshaus gegeben hat. Ich halte es für sinnvoll, noch Folgendes hinzuzufügen: Die Diözesanstaaten wurden in dieser Form am Ende des letzten Jahrhunderts genehmigt, als Geld unvergleichlich teurer und Konsumgüter unvergleichlich billiger waren. Seitdem blieben die Staaten unverändert, und ihr Defizit wurde durch wirtschaftliche Vorteile ausgeglichen, das heißt durch verschiedene Land- und Quitrentartikel, die meist von der Staatskasse ausgegeben und manchmal privat erworben wurden. Den beiden beigefügten Erklärungen entnehmen Sie bitte sowohl die mikroskopische Größe der Personalstelle für das Bishop's House als auch die mikroskopische Größe des Grundstücks, das ihm als Personalzulage zugewiesen wurde. Mit solchen Mitteln erweist es sich als absolut unmöglich, den Bischof selbst zu ernähren, insbesondere den Unterhalt des Verwalters, des Beichtvaters, der Hieromonken und anderer Ränge des Hauses selbst, die Mönche sein sollten; außerdem der Unterhalt des Sekretärs und der Beamten des Konsistoriums, deren Büroarbeit in keiner Weise geringer ist als die Büroarbeit der Provinzvorstände. Dem Erzpriester der Kathedrale und anderen Mitgliedern des weißen Klerus ist die Existenz gesichert, da sie zusätzlich zu ihren Gehältern Unterstützung von ihren Pfarreien erhalten. Da ich davon überzeugt bin, dass Ihre Exzellenz die Existenz der kaukasischen Diözese wünscht, hielt ich es für meine Pflicht, Ihnen den gegenwärtigen Zustand ihrer Existenzgrundlagen darzulegen, mit dem einzigen Ziel, dass Sie sich dazu herablassen, ein vollständiges und klares Verständnis dieses Themas zu erlangen. Erlauben Sie mir, nach näherer Betrachtung der Angelegenheit mit der bescheidensten Absicht, für den Unterhalt des Bischofshauses zu sorgen, zu Ihrer Lordschaft aufzusteigen. Ich hoffe, dass ich mich diesen Sommer persönlich Ihrer Lordschaft vorstellen kann, und nachdem ich einerseits die Sichtweise Ihrer Lordschaft zu diesem Thema erfahren habe und andererseits mit den Mitteln vertraut geworden bin, dies zu erreichen, glaube ich, dass es mir möglich ist, Ihnen die Angelegenheit mit aller Klarheit darzulegen. Ich rufe Sie mit großem Respekt und so weiter um den reichen Segen des Himmels. Brief an den Direktor des Büros des Synodalen Oberstaatsanwalts K. S. Serbinovich vom 18. Februar 1858 25 (Über die Berichterstattung des Kaukasischen Konsistoriums) Nachdem ich heute von Seiner Exzellenz Graf Alexander Petrowitsch Tolstoi drei Exemplare des Auszugs aus dem Bericht erhalten hatte, dachte ich: Sehe ich nicht Ihr zwanzigstes Werk? Fast so: Wenn nicht der Zwanzigste, dann wahrscheinlich der Neunzehnte. Hier angekommen, habe ich sofort dafür gesorgt, dass die Berichte des Kaukasischen Konsistoriums für das Jahr 1857 der Heiligen Synode in möglichst guter Ordnung vorgelegt werden, entsprechend dem, was Sie mir bei Ihrem Abschiedsgespräch mitteilen wollten. Wir haben getan, was getan werden konnte. Es stellte sich heraus, dass private Aktionen in den Rundschreiben nicht vereinbart waren; Jeder Ort stellte nach eigenem Ermessen Informationen zur Verfügung. Dies kann korrigiert werden, aber ich würde mich aufrichtig über die Kommentare Ihrer Exzellenz freuen, damit die Kaukasische Diözese in Zukunft völlig zufriedenstellende Materialien für Ihre Arbeit bereitstellen kann. Auf Ihren Rat hin kam ich dem ehemaligen Sekretär Wassiljew ziemlich nahe, und er versorgte mich mit vielen nützlichen Informationen; Ich für meinen Teil versuchte so viel ich konnte und wusste, wie ich den Kelch seiner Sorgen mit Trost auflösen konnte. Man muss sich wirklich wünschen, dass die örtlichen Geistlichen besser wären; aber die Korrektur der Moral in der ganzen Klasse erfolgt nicht schnell. Das braucht Zeit und Zeit. Falsche Prinzipien müssen durch richtige Prinzipien, böse Absichten durch gute Absichten ersetzt werden. Bestrafung kann nicht das einzige Instrument der Korrektur sein. Ich habe die Ehre, mit Gefühlen vollkommenen Respekts und aufrichtiger Hingabe Gottes Segen für Sie und Ihren lieben Sohn herabzurufen Eure Exzellenz, mein bescheidener Diener Ignatius, Bischof des Kaukasus. Rede bei der Trauerfeier für Kapitän 1. Rang K. G. Popandopulo 4. März 1858 26 Unser Herr Jesus Christus sagte: „Niemand hat größere Liebe, der sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Diese bedeutende Liebe zeigte sich in seinem Leben, bewiesen durch seinen Tod durch den verstorbenen Diener Gottes, den Krieger Konstantin: Er gab seine Seele für den Glauben, den Zaren und das Vaterland. Jetzt schweigt er im Grab; Aber sein Schweigen ist eine laute, lebendige und äußerst überzeugende Predigt über ewige Liebe. Brüder! Lasst uns dem verstorbenen Ritter, der sich der Liebe geopfert hat, ein machbares Abschiedsgeschenk der Liebe darbringen: Lasst uns unsere wärmsten Gebete an den Herrn richten, damit er die Seele seines Dieners in den himmlischen Wohnstätten des ewigen Friedens empfange und bewohne, von wo alle Trauer und alle Seufzer für immer entfernt sind, wo nicht abendliches Licht und endlose Glückseligkeit wohnen. Amen. Vorschlag an das Konsistorium vom 10. März 1858, Nr. 29 27 (Über die Spende von Geldern für Beamte) Ich machte auf die schwierige Situation der Beamten des Kaukasischen Konsistoriums aufmerksam, die mit dem allgemeinen Gehalt der Konsistoriumsämter in Russland im Allgemeinen zufrieden sind, während Lebensmittel in Stawropol unvergleichlich teurer sind als in Russland im Allgemeinen, und hielt es für meine Pflicht, meine pastorale aktive Teilnahme an der Situation der Beamten des Kaukasischen Konsistoriums zu zeigen. Zur Erfüllung der Anforderungen meiner pastoralen Pflicht biete ich dem Konsistorium dreihundert Rubel in Silber aus meinem Vermögen zur Verteilung an die Beamten gemäß einem Zeitplan an, den ich dem Konsistorium nach eigenem Ermessen aufzustellen und vorzulegen schlage. Wir hoffen, dass mit dieser unserer mageren Gabe, wie auch mit den Spenden des Erzpastors, der Segen Gottes in die Häuser der Beamten gelangt, denn im Gegenteil, illegale Spenden entziehen den Personen und Häusern den Segen Gottes, von denen diese illegalen Spenden angezogen werden. Der Überbringer dieses Vorschlags und damit der Summe von dreihundert Silberrubel, mein Zellennovize, der Cassophorennovize John, soll eine von einem Mitglied des Konsistoriums und dem derzeitigen Sekretär unterzeichnete Quittung ausstellen. Vorschlag an das Konsistorium vom 7. Mai 1858, Nr. 60 28 (Über den Wiederaufbau des Bischofshauses) Bei meiner Ankunft in Stawropol musste, neben anderen Themen der Diözesanverwaltung, die meine Aufmerksamkeit erregten, unfreiwillig die vorübergehende Unterkunft des Bischofs in besonderem Maße Gegenstand dieser Aufmerksamkeit werden: Denn aufgrund des Verfalls dieser dürftigen und äußerst unbequemen Unterkunft wurde der Aufenthalt des Bischofs darin völlig unmöglich; Ebenso wurde es für ihn unmöglich, sich klar auf die Pflichten eines Erzpastors einzulassen, was einen geräumigen Raum erfordert, in dem alle mit Religion und Verwaltung zusammenhängenden Bücher untergebracht werden können, Bücher, die als Referenz für pastorale Studien notwendig sind, in denen sich viele andere Gegenstände befinden sollten, die für die genannten Aktivitäten wesentlich sind. Die Sanierung dieser Unterkunft erwies sich als dringend, gleichzeitig stellte sich aber heraus, dass im Bischofshaus kein Geld vorhanden war. Dieser Zustand des provisorischen Unterschlupfs des Bischofs und der Zustand seines wirtschaftlichen Teils zwangen mich, mich an die Herde zu wenden, die Gott mir geschenkt hatte, mit dem Angebot, durch eine machbare, freiwillige Spende Hilfe zu leisten, um das erwähnte Unterschlupf in Ordnung zu bringen. Zu meinem Trost reagierte die kaukasische Herde mit völligem Verständnis für die Not und den Appell ihres Erzpastors. Das gespendete und verfügbare Geld sowie das Geld im Kopf geben mir die Möglichkeit, sofort mit der Arbeit zu beginnen, die der dringende Bedarf des Bischofs an Räumlichkeiten erfordert, die seinem Rang und seinen Aufgaben einigermaßen entsprechen. Um der Angelegenheit der Korrektur die nötige Richtigkeit und Klarheit zu verleihen, halte ich es für nützlich und anständig, eine besondere Baukommission einzurichten und diese mit der Aufgabe der Korrektur und Erweiterung des bischöflichen Unterschlupfs zu betrauen. Ich biete o.o. Archimandriten: Rektor und Inspektor des Seminars, an der Spitze der Kommission; Ich schlage Herrn Sekretär des Konsistoriums vor, Mitglied zu werden und die Aufsicht über die Korrektheit des Schreibens zu übernehmen; Der Priester Theodore Orlov soll als nächster Nachbar des Hauses Mitglied sein, damit er das Auge der Kommission sein und alles, was mit dem Bau zusammenhängt, mit besonderer Sorgfalt und Konsequenz beobachten kann. Da die Stawropoler Kaufleute vorschlugen, einen erheblichen Zuschuss für die Reparatur des Hauses bereitzustellen, schlage ich den Mitgliedern der Kommission von spiritueller Seite vor, den Stadtoberhaupt von Stawropol, Herrn Derevshchikov, einzuladen, offiziell an der Kommission teilzunehmen und den Titel eines Kommissionsmitglieds anzunehmen. Hieromonk Savvaty sollte der Verwalter der Materialien und Arbeiten sein, der nach Möglichkeit ständig bei der Arbeit sein und die genaue Ausführung der Anweisungen des Architekten durch die Arbeiter sowie die Qualität der Materialien überwachen und das Mitglied des Priesters Theodore Orlov unverzüglich über etwaige Versäumnisse informieren sollte; Der Schreiber der Kommission wird mein Schreiber Ioann Vasiliev sein. Der von mir eingeladene Architekt Voskresensky, der ein Projekt zur Sanierung und Erweiterung des Hauses erstellt und die Arbeiten technisch überwacht, erhält eine Vergütung direkt von mir. Ich schlage vor, der Kommission je nach Erfolg der Arbeit Geld für Arbeit und Material zu geben; Die Kommission erhält den Baubetrag von mir. Um die Kommission nicht mit Schreiben zu belasten, schlage ich vor, dass sie über Folgendes verfügt: 1) ein Einnahmen- und Ausgabenbuch, in das die Einnahmen und Ausgaben des Betrags eingetragen werden, 2) Unterlagen aus Zeitschriftenartikeln, in denen die Grundlage für jede Geldausgabe und andere Umstände angegeben werden sollten, die während der Bauarbeiten auftreten können. Nur solche Zeitschriftenartikel sollten mir sofort zur Genehmigung vorgelegt werden, wenn sie ein bestimmtes Merkmal und eine gewisse Bedeutung haben, die mit einer Änderung des Projekts verbunden sind. Generell müssen mir alle Zeitschriftenartikel einmal im Monat zur Genehmigung vorgelegt werden. Für die Kosten der Kommission lege ich die ursprünglich beigefügten zweitausendvierhundertneunundvierzig Rubel in Silber vor, die als Kaution für Holz, Stein und andere Materialien dem Stawropoler Kaufmann Grigory Maslov, zweihundert Rubel dem Zimmermann, Rostower Handwerker Matvey Dundukin und einhundert Rubel dem Architekten Voskresensky gegeben wurden, wofür Quittungen beigefügt sind. Die Kommission muss unverzüglich ihre Maßnahmen zum beigefügten Projekt und Kostenvoranschlag eröffnen und nach Abschluss rechtsgültiger Verträge mit dem Bauunternehmer Maslov und dem Zimmermann Dundukin zur Sache kommen. Möge der barmherzige Herr dieses gute Unternehmen zum Wohle seiner Heiligen Kirche, für den Erfolg der Lehre Christi im Kaukasusgebiet segnen und die Spender für den Bau der bischöflichen Unterkunft mit hundertfachen Vorteilen belohnen! Mögen sie zu gegebener Zeit den allfreudigen Gruß des Herrn hören: Komm, Gesegneter meines Vaters, erbe das für dich vorbereitete Königreich ... Seltsam war er, und er kannte mich ... Da du nur diese geringsten meiner Brüder erschaffen hast, hast du für mich erschaffen. (Matthäus 25:34, 35:40). Amen. Rede bei der Weihe des St.-Georgs-Banners der linearen Kosakenarmee Brüder! Das christusliebende Heer rühmt sich seiner Tapferkeit vor den Königen der Erde; es ist auch herrlich dafür vor dem König des Himmels. Viele Krieger haben dies bewiesen, der heilige Großmärtyrer Georg der Siegreiche hat es bewiesen: Er begann seine Heldentat mit irdischen Siegen – er beendete seine Heldentat mit der Freude des Himmels. Der heilige Georg ist sowohl ein irdischer als auch ein himmlischer Ritter. Die frommsten Autokraten ganz Russlands verweisen in ihrer Armee auf den Großmärtyrer Georg als Beispiel für einen perfekten Krieger. Sie erinnern mit dem Namen und der Ikone des Großmärtyrers Georg an den Krieger, der die höchste Leistung vollbringt. Aber hier bietet sich ein besonderes Spektakel!.. Hier unterscheidet sich kein einziger Krieger aus der Schar der Tapferen von seinen anderen Freunden im Namen des siegreichen Georg, die ganze Armee erhält ein Banner, auf dem das Bild des Ritters Gottes abgebildet ist, auf dem sein glorreicher und heiliger Name steht. Was bedeutet das? Dies bedeutet, dass der russische Zar die kaukasische Kosaken-Linienarmee als vollkommen mutig anerkannte und der höchsten militärischen Ehre und Auszeichnung würdig war. Er erkannte jeden Krieger in dieser Armee als Helden an, jeden Krieger, der es wert war, unter dem Banner des größten aller Krieger zu stehen – George! Was der russische Zar erkannte, erkannte ganz Russland an. Brüder! Durch mühsame Taten und Blutströme haben Sie, Ihre Väter und Großväter, die hohe Gnade des orthodoxen Zaren erlangt, die nun auf die lineare Armee der kaukasischen Kosaken ausgegossen wird. Damit belohnt und krönt er die Armee für langjährige Heldentaten der Armee, damit ruft er euch zu neuen Heldentaten auf – nicht mehr nur zu Heldentaten des Fleisches – zu spirituellen Heldentaten. Du hast auf deinem Banner einen Anführer empfangen, der in der Lage ist, dich zu den Bergen der Erde und zu den Bergen des Himmels zu führen. Der siegreiche Georg kennt keine Barrieren: Für ihn gibt es keine Hindernisse, Klippen, Abgründe, alle Tiefen und Höhen sind für ihn zugänglich. Folgt ihm, Brüder! Folge ihm! Zu den beeindruckendsten und ersehntesten Toren zur Ewigkeit. Bestrafen und vernichten Sie die Feinde des Zaren und des Vaterlandes, wie Sie sie zuvor bestraft und vernichtet haben, aber streben Sie gemeinsam danach, den Sieg über den unsichtbaren Feind Gottes und der Menschheit zu erringen – über die Sünde, die den Menschen mit dem ewigen Tod tötet. Möge jeder von euch mit einer besonderen Krone gekrönt werden, so wie der unwiderstehliche Georg gekrönt wurde, der sowohl Menschen als auch Engel mit seiner Tapferkeit überraschte! Möge jeder von Ihnen für würdig erachtet werden, mit Mut und Freude zu sagen: Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich bin gestorben, ich habe den Glauben bewahrt. Sonst bleibt mir die Krone der Gerechtigkeit erhalten, und der Herr wird mich damit belohnen! (2. Tim. 4:7:8). Amen! (Über die Feierlichkeiten anlässlich der Bannerweihe) Seit meiner Ankunft in Stawropol, wo sich die Hauptwohnung der Linienarmee befindet, schenkten mir ihre Vorgesetzten besondere Aufmerksamkeit und begannen später, besondere Zuneigung auszudrücken. Der Ataman lud mich ein, das Banner zu weihen. Eingeladen waren auch alle hochrangigen Geistlichen der Stadt. Das Treffen mit dem Linienklerus erfolgte für mich gemäß der Anordnung der Heiligen Synode. Alle Umstände, so scheint es, waren untereinander einig und einigten sich darauf, dass der in ihrer Natur ganz besonderen Feier auch besonderer Glanz verliehen werden sollte. Die Militärbevölkerung war begeistert. Am Ende des langen Gottesdienstes wurde ein gemeinsames Essen in einem besonders geräumigen Zelt angeboten, das auf einer Seite völlig offen war. Es speisten Geistliche, Generäle, Militär- und Zivilbeamte, und auf beiden Seiten des Zeltes speisten an langen Tischen Soldaten, die aus anderen Dörfern zur Feier angereist waren. Nachdem er auf die Gesundheit des Souveränen Kaisers, des Großherzogs und Prinzvizekönigs des Kaukasus angestoßen hatte, stieß Ataman einen Toast auf die Gesundheit des Rechten Reverend aus. Die Armee antwortete auf diesen Toast mit einem lauten und langen „Hurra“, warf ihre Hüte hoch und andere charakteristische Ausdrucksformen der Freude. Als ich abreiste, umstellte die Armee meine Kutsche und ließ mich mit „Hurra“-Rufen frei. Einige Reiter begleiteten mich den ganzen Weg bis zu meinem Haus und stellten unterwegs ihr mutiges und fröhliches Reiten zur Schau. Bei dieser Gelegenheit kam der Wunsch nicht nur der Kommandeure der Linienarmee, sondern auch der Militärbevölkerung selbst, einen Bischof zu haben, besonders zum Ausdruck, wie er seit meiner Ankunft immer wieder geäußert wurde; An diesem Wunsch beteiligt sich auch der lineare Klerus, für den die Beziehungen in Tiflis aufgrund seiner Abgeschiedenheit sehr schwierig sind, die Beziehungen zu Stawropol hingegen ganz natürlich und aufgrund der alltäglichen Bedürfnisse absolut notwendig sind. Der moralische Zustand des linearen Klerus leidet stark unter seiner aktuellen Position, was sich besonders deutlich bei der Feier des 12. Mai bemerkbar machte, bei der sich der Diözesanklerus viel anständiger und anständiger verhielt. Am Ende der Göttlichen Liturgie hielt ich eine Rede, bevor ich die bei der Weihe des Banners festgelegte Reihenfolge durchführte. Die Führung der Kosakenarmee ordnete den sofortigen Druck dieser Rede zur Verbreitung in der gesamten Linienarmee an. Beziehung zum Stabschef der kaukasischen Armee (Über Oberpriester Gumilevsky) Der Vorstand des Kaukasischen Seminars legte mir sein Tagebuch vom 24. Juni 1858 zur Prüfung vor, in dem in Artikel VII Folgendes weggelassen wurde: „Beziehung des Oberpriesters der Kaukasischen Armee vom 29. Mai 1858 Nr. 1329, in der mitgeteilt wird, dass er aufgrund der Haltung des Seminarvorstands vom 22. April dieses Jahres Nr. 407 über das Hauptquartier der kaukasischen Armee eingetreten ist.“ Kaukasische Armee an Herrn Oberbefehlshaber der Armee, der sich herabließ zuzugeben, dass die ihm unterstellten Geistlichen nicht die vom Kaukasischen Theologischen Seminar geforderten Informationen über Schismatiker bereitstellen sollten. Wenn die Diözesanbehörden oder das Seminar Informationen über die Schismatiker benötigen, können sie sich an den Ataman dieser Armee wenden, der nach seinem Ermessen die erforderlichen Informationen bereitstellen und gegebenenfalls zunächst mit mir in Kontakt treten oder den Oberbefehlshaber um Erlaubnis bitten wird. Gleichzeitig fügt der Oberpriester hinzu, dass sich der ihm unterstellte Klerus in Bezug auf das Vorgehen mit Schismatikern bisher und jetzt von den Regeln und Anweisungen der Geheimordnung der Heiligen Synode vom 5. April 1845 leiten ließ und dass die ihnen zugesandten Bücher dem Klerus eine wichtige Hilfe bei der Bekehrung der Schismatiker zur Orthodoxie sind: 1. Wirklich alte und wahrhaft orthodoxe Kirche; 2. Geschichte des russischen Schismas. Hinweis: Der Seminarvorstand verwies bezüglich der Verbesserung des Unterrichts in der Missionsabteilung an den Oberpriester der Kaukasischen Armee vom 22. April 1858 Nr. 407 über die Verpflichtung des linearen Klerus, dem Seminarvorstand Informationen über den Fortschritt der Bekehrung von Schismatikern und über die zu diesem Zweck ergriffenen Maßnahmen zu liefern. Definition des Seminarvorstands: „Diese Haltung wird nach Kenntnisnahme auf den Fall angewendet.“ Ich kann nicht umhin, Eurer Exzellenz zu gestehen, dass es mir seltsam vorkam: Auf welcher Grundlage wurde die Diözesanverwaltung dem Seminarvorstand angegliedert, während die Beziehungen dieser beiden Abteilungen zur Abteilung des Herrn Oberpriesters völlig unterschiedlich sind. Die kaukasischen Diözesanbehörden haben weder in diesem noch in einem anderen Fall einen Grund für eine solche Aussage gegen ihn angegeben. Es, das heißt das Konsistorium selbst (§ 1 der Charta der geistlichen Konsistorien), steht in keiner Verbindung mit der Abteilung des Oberpriesters, und das Kaukasische Seminar bildet Priester für die Linienarmee aus, weshalb sein Vorstand zwangsläufig in direkter und häufiger Kommunikation mit dem Oberhaupt des Linienklerus, dem Oberpriester der Kaukasischen Armee, steht. Das Kaukasische Seminar steht wie alle anderen Seminare unter der direkten und vollständigen Autorität der geistlichen und pädagogischen Verwaltung und einer der Akademien, zu deren Bezirk es gehört; Der Ortsbischof hat das Recht auf unmittelbare Aufsicht über das Priesterseminar und die Kontrolle seiner Handlungen. In den administrativen, wirtschaftlichen und akademischen Beziehungen ist er vollständig von seinen Vorgesetzten abhängig und handelt gemäß den ihm erteilten Weisungen. Da die Lehre der Schismatiker unzählige und die unterschiedlichsten Nuancen aufweist, sammeln alle Seminare in Russland lokale Informationen über die Lehre der Schismatiker und sammeln diese genau durch die örtlichen Geistlichen, die systematisch in den Dogmen der Kirche geschult sind, um die Schüler rechtzeitig mit den lokalen Fehlern der Schismatiker vertraut zu machen und so Pfarrer vorzubereiten, die in der Lage sind, entsprechend ihren lokalen Fehlern erfolgreich auf die Schismatiker einzuwirken. Das hat das Kaukasische Seminar getan. Sie kam mit einem Vortrag darüber zum kaukasischen Bischof, und als Ergebnis ihres Vortrags wurde angeordnet, dass die Diözesanpriester der Pfarreien, in denen es Schismatiker gab, Informationen über ihre Fehler und insbesondere über die Besonderheiten dieser Fehler direkt an den Seminarvorstand übermitteln sollten. Auf der gleichen Grundlage, zum gleichen Zweck, zu diesem Thema und nach dem in ganz Russland allgemein anerkannten Verfahren behandelte der Vorstand des Kaukasischen Seminars den Oberpriester der Kaukasischen Armee. Es gab kein Recht, dies nicht zu tun! Es hatte kein Recht, konnte nicht einmal daran denken, einen Geistlichen zu eliminieren, wenn das Thema der Kommunikation die Dogmen des Glaubens sein sollten, und sich an eine weltliche Person zu wenden. Dies geschieht in Bezug auf alle Diözesanabteilungen, wenn Kommunikationsbedarf besteht. Die Missionarsklasse des Seminars besteht hauptsächlich aus dem linearen Kosakenklerus: In der kaukasischen Diözese gibt es sehr, sehr wenige Schismatiker – fast keine. Nachdem ich Eurer Exzellenz die Maßnahmen des Seminars in angemessener Form dargelegt habe, wende ich mich den Beziehungen der kaukasischen Diözesanbehörden zu, die Herrn Oberpriester eigen sind. Die kaukasischen Diözesanbehörden erfüllen alle Bedürfnisse des Oberpriesters mit aller Eile, mit aller Weitsicht und mit aller Liebe. Auch das Konsistorium ist in diese Angelegenheiten nicht involviert: Um es schneller zu machen, werden sie direkt vom Bischof entschieden. Die kaukasischen Diözesanbehörden ihrerseits störten Herrn Oberpriester weder in Fragen der Schismatik noch in anderen Angelegenheiten, da sie glücklicherweise keinen Grund dazu hatten. Und ich hätte der vorliegenden Rezension des Herrn Oberpriesters an den Seminarvorstand keine Beachtung geschenkt, da sie sich ausschließlich auf die geistlichen Studenten seiner Abteilung bezog, wenn die Diözesanbehörden, die sich an der vorliegenden Angelegenheit nicht beteiligten, nicht erwähnt worden wären und wenn die Angelegenheit nicht in dieser Form dem Fürstvizekönig vorgelegt worden wäre, dessen Meinung ich wie einen Schatz schätze. Während Herr Oberpriester der kaukasischen Armee Seiner Exzellenz, dem Fürstenvizekönig, seinen Bericht durch Ihre Exzellenz vorlegte, halte ich es für meine Pflicht, Ihre Exzellenz demütig zu bitten: Nehmen Sie sich die Mühe, Seiner Exzellenz diesen Brief zu übermitteln, der als Ergänzung und Erläuterung der Angelegenheit dient, ohne die Erklärung und Ergänzung einen Schatten auf die Maßnahmen der kaukasischen Diözesanbehörden wirft. Die von den Seminaren erhaltenen Informationen werden nach entsprechender Analyse den Obersten geistlichen Autoritäten vorgelegt und dienen als wichtiges Instrument zur Zusammenstellung der Themen hervorragender Werke über Schismatiker, mit denen die russische geistliche Literatur in der Neuzeit bereichert wurde. Exzellenz, die Sie mit der wissenschaftlichen Welt so gut vertraut sind, ist sich der Bedeutung der lebendigen Informationen, die Sie auf die oben beschriebene Weise über die Lehre der Schismatiker durch die Seminare erhalten, völlig bewusst. Solche Informationen findet man selten in Lehrbüchern, die allgemeine Missverständnisse über Sekten darstellen. Was ist zu tun, wenn das Seminar für die geistlichen Studenten der Diözesanabteilung und für die geistlichen Studenten der Linienarmee ein einziges Seminar ist, das seine Pflicht gegenüber dem Oberpriester und den Studenten seiner Abteilung erfüllt hat und sich nun auf Bücher über Schismatiker beschränken muss, darunter zwei wunderbare Werke, die Herr Oberpriester erwähnt hat, und jene lokalen Informationen über die Besonderheiten der schismatischen Lehren in der Region, die von den Diözesanpriestern übermittelt werden? Durch den Willen des Prinzvizekönigs, der ihr in Bezug auf Herrn Oberpriester mitgeteilt wurde, wurde sie gegenüber ihren Vorgesetzten von der Verantwortung für die Unvollständigkeit der gesammelten lokalen Informationen befreit. Wird das Seminar Gelegenheit haben, Herrn Ataman der Truppen zu behandeln? Die Notwendigkeit hierfür besteht auch für die Diözesanbehörden, die stets pflichtgemäß gehandelt haben. Vorschlag an das Konsistorium vom 24.09.1858, Nr. 198 32 (Über Erzpriester Krastilevsky) Nachdem ich mich mit den meisten mir anvertrauten Diözesen vertraut gemacht habe, erkenne ich die folgende Anordnung als wesentlich an: Erzpriester Konstantin Krastilevsky tritt von seinem Amt als Domerzpriester und von seiner Anwesenheit im Konsistorium zurück. An seiner Stelle werden der Domerzpriester der Stadt Georgievsk und Dekan Wassili Popow ernannt, die auch im Konsistorium anwesend sein werden. Der Richtertisch wird Erzpriester Pjotr ​​Sucharew übergeben, als einer Person, die mir als besonders ehrlich aufgefallen ist und die die Bedeutung solcher Fälle versteht, die einen starken Einfluss auf das Schicksal von Menschen haben und oft darüber entscheiden. Gleichzeitig werden die Beträge und das Eigentum der Kathedrale dem neuen Erzpriester Popow zusammen mit Erzpriester Krastilewski und den Brüdern der Kathedrale sowie den Erzpriestern Sucharew und Pospelow als Vermittler anvertraut; Nach Abschluss der Überprüfung teilen Sie mir Folgendes in einem von allen an der Überprüfung beteiligten Personen unterzeichneten Bericht mit. Erzpriester Krastilevsky wird eine würdige Position erhalten, sobald er von der Heiligen Synode seine vollständige Entlassung aus dem Rang eines Mitglieds des Konsistoriums erhalten hat, die ich beantragt habe. Ich schlage dem Konsistorium vor, meinen Auftrag ohne die geringste Verzögerung auszuführen. Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Brief an den Direktor des Büros des Synodalen Oberstaatsanwalts K. S. Serbinovich Eure Exzellenz, gnädigster Souverän! Die Hauptdirektion des Vizekönigs des Kaukasus teilte mir in einer Erklärung vom 25. September Nr. 3702 mit, dass Fürst Alexander Iwanowitsch Barjatinski aufgrund meiner Petition den Vorsitzenden des Kaukasischen Komitees darüber informiert hat, dass er den Höchsten Souveränen Kaiser um Erlaubnis gebeten hat, dem Kaukasischen Haus der Bischöfe zusätzlich zu den Inhalten, die er derzeit erhält, und als Gegenleistung für die Ländereien, mit denen er nicht sein kann, Jahresurlaub aus der Schatzkammer zu gewähren zugeteilt, dreitausendachthundert Silberrubel. Da ich die Ehre habe, Ihre Exzellenz darüber zu informieren, betrachte ich es gleichzeitig als meine äußerst angenehme Pflicht, Sie in aller Bescheidenheit um Ihre gnädige Unterstützung bei der Lieferung des angegebenen Betrags an das Kaukasische Haus der Bischöfe zu bitten, der den Unterhalt des Hauses sicherstellen und dem Bischof des Kaukasus die Möglichkeit geben soll, die von ihm aufgrund der Nachrichten und des Übergangszustands der Region geforderten Aktivitäten durchzuführen. Ich habe die Ehre, mit großem Respekt und vollkommener Hingabe den reichen Segen des Himmels für Sie herabzurufen Der bescheidenste Diener Eurer Exzellenz Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Brief an Bischof Alexy von Tula vom 12. November 1858, Nr. 60 34 (Auf Empfehlung des stellvertretenden Sekretärs des Konsistoriums, Metropolit Isidor usw.) Barmherziger Erzpastor, Vater und Bruder! Ich weiß nicht, wie ich dir für die Liebe danken soll, die du mir entgegenbringst, unwürdig: Es tröstet mich und berührt mich bis in die Tiefen meiner Seele. Die Tula-Wanderer sind noch nicht hier angekommen, und wenn sie ankommen, werde ich versuchen, sie so zu arrangieren, dass sie ihre Bewegung nicht bereuen. Es gibt eine freie Stelle für einen stellvertretenden Sekretär im Kaukasischen Konsistorium: Würde jemand von denen, die den Kurs am Tula-Seminar abgeschlossen haben, eine Person mit Fähigkeiten und Moral, diese Position einnehmen wollen? Wenn Sie, Eminenz, den Auftrag annehmen und diesen Ort einer vertrauenswürdigen und bedürftigen Person empfehlen, dann werde ich ihn mit vollem Vertrauen und Liebe aus Ihrer Hand annehmen. Verzeihen Sie meine Unverschämtheit vor Ihnen: Akzeptieren Sie sie als Zeichen meiner aufrichtigen Hingabe. Seine Gnaden, der Metropolit von Kiew, kritisierte auf seiner Reise durch die kaukasische Diözese alle meine Handlungen und berührte sogar mein Verhalten. Zuerst verärgerte mich das, aber dann beruhigte ich mich durch die Gnade Gottes und erinnerte mich daran, dass ich meinen irdischen Lauf bereits beendet hatte und dass all diese Trauer es mir leichter machen würde, vor dem schrecklichen und wenig schmeichelhaften Richter zu antworten, der mir bereits nahe stand. Um in seinen Handlungen keine Fehler zu machen, muss ein Mensch alle Aktivitäten vollständig aufgeben. Andernfalls muss ein Mensch aufgrund seiner natürlichen Beschränkungen und seiner Sündhaftigkeit zwangsläufig Fehlern unterworfen sein, und alle größten Heiligen und größten Genies waren ihnen ausnahmslos unterworfen. Zuzugeben, dass man ohne Sünde ist, ist Selbsttäuschung; die Forderung nach Unfehlbarkeit vom Nächsten ist eine sinnfremde Forderung. Ich bitte alle meine Nachbarn, Geduld mit meinen vielen Schwächen und Unzulänglichkeiten zu haben. Durch die große Gnade Gottes bin ich mit meiner gegenwärtigen Situation sehr zufrieden, auch wenn es im irdischen Leben unvermeidliche Probleme gibt. Allerdings sind diese Unruhen im Vergleich zu den Unruhen in St. Petersburg völlig unbedeutend. Sie haben mich verärgert und ich trauere! Was zu tun ist: Ohne geht es nicht. Die Geistlichen sind im Allgemeinen gut, und es scheint, dass sie mit mir sehr zufrieden sind. Mitte Oktober bezog ich mein Haus, klein, aber sehr komfortabel: Es hat den Charakter der Gethsemane-Zellen des Moskauer Metropoliten. Und dieser Älteste hat es von Isidore bekommen! Aber die Anwesenden ließen sich von Filaret nicht in Versuchung führen: Sie fanden die scharfe Kritik des Begünstigten an seinem Wohltäter seltsam. In dieser Hinsicht verhielt sich Isidor genauso in St. Petersburg, als er diese Hauptstadt während seiner Versetzung von den Moskauer Vikaren zum Polozker See besuchte. Ich erbitte Ihren erzpastoralen Segen für mich und die mir anvertraute Herde und vertraue mich Ihren heiligen Gebeten an, mit Gefühlen außerordentlichen Respekts und vollkommener Hingabe, ich habe die Ehre zu sein Eure Eminenz, mein bescheidenster Novize Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Brief an Metropolit Gregor von Nowgorod und St. Petersburg (Über Mittel für die Diözese) Meine Vorgänger im Kaukasischen Stuhl, die Eminenzen Jeremiah und Ioannikiy, erhielten zusätzlich zum Gehalt des Bischofs, 285 Rubel Gehalt und 457 Rubel für Verpflegung und Kutsche, jährlich 1000 Rubel in Silber. Nach meiner Beförderung zum Bischof, als ich noch in St. Petersburg war und von der Armut der Abteilung der kaukasischen Diözese erfahren hatte, bat ich schriftlich und persönlich Seine Exzellenz, Herrn Synodal-Chefankläger Graf A.P. Tolstoi, dass mir nach dem Beispiel meiner Vorgänger die zugewiesenen tausend Hilfsrubel gegeben würden. Der Hauptgrund für eine solche Anfrage war mein äußerst schmerzhafter Zustand. Seine Lordschaft versicherte mir aufgrund seiner charakteristischen Herzensgüte und im Bewusstsein der vollen Berechtigung meiner Bitte mit seinem ehrlichen und edlen Wort, dass meiner Bitte mit Sicherheit stattgegeben würde. Bei meiner Ankunft in Stawropol fand ich das Bischofshaus in einem unvergleichlich schlechteren Zustand vor, als ich erwartet hatte. Ich fand es in jeder Hinsicht eine Ruine. Dieser Zustand des Hauses erhöhte die Bedürfnisse des Bischofs. In der Hoffnung, dass mir die versprochene Hilfe zuteil würde, beruhigte ich mich und erlaubte mir sogar, von den Krümeln, die von der Reise übrig geblieben waren, dreihundert Silberrubel an die Kanzlei des Konsistoriums zu spenden, da dessen Beamte durch den ungewöhnlich strengen und langen Winter 1858 in besonderer Not litten. Aus den erwähnten Krümeln werden auch andere Ausgaben zugunsten der Diözese getätigt. Ich habe sofort einige der Einnahmen gestrichen, die zusätzlich zu den Hilfstausend das Gehalt des Bischofs ergänzten und das jungfräuliche Land in Versuchung führten, wobei ich streng auf das Verhalten des Klerus achtete. Die Unterstützungsmöglichkeiten des Bischofs gingen von einem Zustand der Mäßigung zu einem Zustand extremer Armut über. Die plötzliche Kürzung meiner Lebensunterhaltsmittel hätte mich gerade aufgrund einer sehr schmerzhaften Erkrankung, die schon seit langem die Verwendung von Mineralwässern erforderte, in eine sehr schwierige Situation gebracht, wenn mir nicht unerwartet die besondere Barmherzigkeit Gottes geholfen hätte. Eine bestimmte Person, die mich nur sehr wenig kannte, überreichte mir, ohne auch nur einen Hinweis meinerseits, tausend Rubel in Silber mit der Mitteilung, dass er mir diese Hilfe leiste, da er von meinem besonderen Bedürfnis, Mineralwässer zu verwenden, und vom Mangel an Mitteln dafür erfahren hatte. Ich erkenne, dass diese Hilfe von Gott gesandt wurde: Denn das Wasser löste in meinem gesamten Körper einen wunderbaren Schock, eine Aufregung und eine Transformation aus, die bis zum heutigen Tag anhält und mich nach und nach, wenn auch mit schmerzhafter Wirkung, von der skrofulösen Substanz befreit, die sich in allen Teilen meines Körpers in Hülle und Fülle einnistet. Wenn ich mich aufgrund des hohen Alters meiner Krankheit und der damit einhergehenden Erschöpfung meiner Kräfte nicht als vollständig geheilt anerkennen kann, muss ich mich in tiefer Dankbarkeit gegenüber der Barmherzigkeit Gottes und dem Werkzeug dieser Barmherzigkeit als deutlich gebessert anerkennen. Nach meiner Rückkehr nach Stawropol aus einer riesigen Diözese mit einer geringen Bevölkerungszahl, obwohl ich in bevölkerungsreichen Dörfern lebte, schilderte ich in einer äußerst bescheidenen Petition an die Heilige Synode vom 25. September 1858, Nr. 200, die Besonderheit der Lage des Kaukasischen Stuhls und, insbesondere in dieser Besonderheit, meine inhaltliche Lage. Diese Position des orthodoxen Bischofs ist in einem heterodoxen und heterodoxen Land, in dem er keine bürgerliche Bedeutung hat, sehr natürlich und in einem orthodoxen Land, in Russland, wo der Bischof die überall eingehaltenen Bräuche wahren muss, zum Beispiel beim Reisen in einer Kutsche und beim anständigen Empfang von Besuchern, nicht anwendbar. Und hier ist es außerdem notwendig, allen Ständen und allen verschiedenen Verwaltungen besonders zu gefallen: Denn nach den Nachrichten der Diözese bedarf der Bischof der besonderen Gunst aller Stände und aller Verwaltungen. Der Inhalt, den der Bischof des Kaukasus zuvor erhielt, diente aufgrund seiner Knappheit als Quelle der Versuchung für die örtliche Öffentlichkeit. Nun hat sich die Versuchung verschärft, denn die völlige Einstellung der als dürftig geltenden Unterhaltstätigkeit ist allen Beamten des Finanzministeriums und der Staatskasse und durch sie der gesamten Stadt bekannt. Die 1000 Rubel, die dem Bischof selbst geschickt wurden, wurden weder 1858 noch 1859 geschickt, und die 1500 Rubel, die für den Unterhalt des Hauses geschickt wurden, wurden 1858 geschickt, wurden aber 1859 nicht mehr geschickt. Die Information, dass der kaukasische Bischof inhaltlich in äußersten Schwierigkeiten steckte, gelangte durch die Vermittlung von Beamten des Zivilministeriums über den Kaukasus nach Tiflis, wo sie zum Gegenstand von Gesprächen und Versuchungen wurde. Der kaukasische Gouverneur, Fürst Barjatinski, schrieb an Herrn Synodal-Chefankläger und bat ihn, von mir tausend Rubel zu verlangen, die meine Vorgänger zusätzlich zu ihrem Gehalt erhielten. Ich wurde darüber auf formellem Wege informiert. Es tut mir sehr leid, dass Fürst Barjatinski dem Grafen Tolstoi darüber schreiben musste, das hätte nicht passieren dürfen. Es ist notwendig, dass sie hier Respekt vor der Stimme der Heiligen Synode haben. Der Grad dieses Respekts wird immer im Einklang mit den Handlungen stehen, die Sie gerne entdecken werden. Die Abneigung gegen den Einzelnen muss zugunsten der Interessen der Kirche geopfert werden. Nachdem er die moralische Position des kaukasischen Bischofs kaum übertroffen hatte, dient die Situation, in der völlige Gleichgültigkeit gegenüber ihm und der Diözese zum Ausdruck gebracht wurde, als ausreichender Beweis dafür. Was mich betrifft, ich kann nicht glücklicher sein, dass der Herr mich aus der lauten Hauptstadt herausgeholt hat, für die ich weder mit meiner Seele noch mit meinem Körper in der Lage bin. Der Ort hier ist sehr ruhig, sehr abgeschieden. Die Bewohner besuchen den Bischof nur an schönen Feiertagen, dann versammeln sich viele von ihnen. Ich musste tausend Rubel für die Kosten des Hauses leihen. Dieses Geld muss zurückgegeben werden, was ich durch die Gnade Gottes hoffentlich tun werde, denn der Prinz-Vizekönig hat mir offiziell mitgeteilt, dass er den Souveränen Kaiser ersucht, dem kaukasischen Bischofshaus jährliche finanzielle Unterstützung aus der Staatskasse zu gewähren, anstelle von Land, das die Region nicht geben kann. Diese Hilfe ersetzt das Geld von 1.500 Rubel in Silber, das an das Repräsentantenhaus selbst geschickt wird. Aus diesem Grund bitte ich nur um die Übergabe der tausend Rubel, die tatsächlich dem Bischof zugeteilt wurden. Bitte nehmen Sie, Eminenz, diesen Brief mit Wohlwollen als eine Hommage an, mit der ich meine Pflichten in meinen Rang und Dienst einbringe. Ich werde versuchen, alle Maßnahmen zu ergreifen, wenn der Herr es mir gewährt, um nichts aus Leidenschaft zu tun und im kirchlichen Bereich zu bleiben, in dem ich eingesetzt bin. Sollte sich dies als unmöglich erweisen, dann küsse ich diese Unmöglichkeit von nun an mit all meiner Liebe, mit all meiner Freude, als ob sie von der Vorsehung Gottes zugunsten meiner verfluchten Seele arrangiert worden wäre, die ihren Körper ablegen und vor dem unparteiischen Gericht Gottes stehen muss. Meine Pflicht ist erfüllt, den Rest überlasse ich dem Willen Gottes und dem Ermessen Eurer Eminenz. In meinem Brief an Herrn Synodal-Chefankläger, den ich mit derselben Post und zum gleichen Thema sende, habe ich mich auf diesen Brief an Ihre Eminenz bezogen. Nehmen Sie die lange Arbeit auf sich, dem Grafen diesen Brief zu zeigen, da ich es nicht für angebracht halte, Seiner Exzellenz zu schreiben, was hier veröffentlicht ist und was ich nur vor Ihnen als Hoher Hierarch sagen kann. Ich bitte Sie demütig, diesen Brief nicht offiziell zu machen, da er absolut vertraulich ist und von mir eigenhändig geschrieben wurde. Ich vertraue mich und die mir anvertraute Herde Ihren heiligen Gebeten an und bitte Sie um Ihren erzpastoralen Segen, mit tiefstem Respekt und Hingabe Brief an den Oberstaatsanwalt Graf A.P. Tolstoi Ich hatte die Ehre, Eure Exzellenz unmittelbar nach meiner Weihe zum Bischof noch in St. Petersburg persönlich und schriftlich mit meiner bescheidensten Bitte zu belästigen, mir nach dem Beispiel meiner Vorgänger am Kaukasischen Stuhl Tausende Silberrubel zur Ergänzung meines Jahresgehalts von 285 Rubel zur Verfügung zu stellen. Es ist wünschenswert, dass dieser letzte Betrag für Medikamente gegen meine Krankheit verwendet wird. Meine Bitte ist eine Folge der Not. Euer Lordschaft hörte ihr gnädig zu, und ich erhielt von Ihnen mehrmals die wiederholte Zusicherung, dass Sie mir den notwendigen Unterhalt nicht vorenthalten werden. Angesichts der vielen wichtigeren Angelegenheiten, mit denen Sie beschäftigt sind, ist es kein Wunder, dass Sie noch keine Zeit hatten, meiner bescheidensten Bitte Beachtung zu schenken, aber angesichts der äußersten Not erlaube ich mir, Sie erneut mit einer Wiederholung in meinem Brief zu belästigen, der mit derselben Post an Seine Eminenz, den Metropoliten von Nowgorod und St. Petersburg, geschickt wurde; Ich habe Seine Eminenz gebeten, Eurer Lordschaft diesen Brief zu zeigen. Ich vertraue auf die Güte Ihres Herzens und darauf, dass Sie den evangelischen reichen Mann nicht nachahmen wollen, der in der kurzen Zeit seines irdischen Überflusses kein Mitgefühl für die schwierige Lage seines Nächsten zeigte. Es war so arrangiert, dass das Evangelium über dieses Ereignis bei der Liturgie, bei der ich zum Bischof geweiht wurde, verlesen wurde. Mit einem Gefühl großen Respekts und so weiter. Brief an den Oberpriester der kaukasischen Armee Gumilevsky Diese Zeichen aufrichtiger brüderlicher Liebe, die Sie mir zeigen, inspirieren mich, Sie nach Ihrem Ermessen wie folgt zu informieren: Der Vorstand des Kaukasischen Seminars, geleitet von den Anweisungen des Kasaner Akademischen Vorstands, unter dessen Zuständigkeit sich das Kaukasische Seminar befindet, forderte sowohl den kaukasischen Bischof als auch den Oberpriester der kaukasischen Armee auf, Informationen über die Schismatiker in ihren Abteilungen bereitzustellen, da diese Anforderung den Nachrichten zufolge nicht ganz klar schien, hier wurde die Aktion des Seminarvorstands mit der kaukasischen Diözese vermischt, auf deren Grundlage die Ihnen bekannte Korrespondenz folgte und eine Anordnung, dass der Seminarvorstand die Schismatiker an den Mandats-Ataman der Kosaken-Linienarmee verweisen soll. Nachdem ich dies aus dem Tagebuch des Seminars gesehen habe und die Tagebücher des Vorstands durchgesehen habe, habe ich in einem Brief an Seine Exzellenz, den Stabschef der kaukasischen Armee, die Beziehung des Seminars zum Bischof und zum akademischen Vorstand vom 5. Juli 1858, Nr. 146, dargelegt. Diese Beziehungen stellen ein Merkmal der Geistlichen Abteilung dar, und es ist ganz natürlich, dass sie der kaukasischen Militärabteilung unbekannt sind. Der Seminarvorstand machte den Kasaner Akademischen Vorstand auf diese Anordnung aufmerksam, der den Seminarvorstand anwies, mit dem Ataman über den kaukasischen Bischof zu kommunizieren, da es nicht üblich ist, dass der Seminarvorstand in diesen Fällen allein handelt. Diese Anordnung des Akademischen Vorstands wurde mir vom Seminarvorstand im ersten Absatz seines Journals vom 14. März vorgelegt. Ich gab die folgende Bewertung ab: Ich erkenne das Recht nicht an, mit Herrn Ataman über Angelegenheiten im Zusammenhang mit den Kirchen und Geistlichen der Kosaken-Lineararmee zu korrespondieren: denn dies wäre ein klarer Eingriff in die Angelegenheit, die direkt dem Oberpriester der Kaukasischen Armee untersteht. In Bezug auf Angelegenheiten, die die kaukasische Diözesanabteilung betreffen, erfülle ich diese Pflicht stets. Der Seminarvorstand wandte sich an mich mit der Bitte, dass ich ihm den Weg zeige, wie er die benötigten Informationen erhalten und die Anweisungen des Akademischen Vorstands gemäß der Anordnung der Heiligen Synode erfüllen könne. Da dieser Umstand noch klarer geworden ist als zuvor, wende ich mich mit der demütigsten Bitte an Ihre Eminenz, ob es Ihnen gefallen würde, die Aufgabe der Kommunikation mit dem ernannten Ataman in Ihrer Abteilung zu übernehmen, da ich diese in der Diözesanabteilung ausführe. Ich füge hiermit eine Kopie der Anordnung des Akademischen Vorstands des Kaukasischen Seminars bei und bitte Sie demütig, mir eine Mitteilung über Ihre Anordnung zu diesem Thema zukommen zu lassen. Mit einem Gefühl vollkommenen Respekts und aufrichtiger Hingabe habe ich die Ehre, usw. Präsentation vor der Heiligen Synode (Über die Verbesserung des Seminars) 1. Es ist notwendig, dass sich das Seminar in abgelegenen Teilen der Stadt befindet, damit die Studenten des Seminars so wenig Kontakt wie möglich mit den Studenten weltlicher Schulen haben, damit sie von weltlichen Vergnügungen ferngehalten werden und gleichzeitig jede Gelegenheit haben, nicht nur einen Spaziergang zu genießen, sondern auch die Betrachtung der Größe Gottes in der Natur zu genießen. 2. Es ist notwendig, dass im Priesterseminar die täglichen Gottesdienste nach den edlen klösterlichen Regeln und in einer Reihe von dreißig bis vierzig Personen abgehalten werden; Dies wird die Studierenden nicht vom Studium der Naturwissenschaften ablenken, sondern sie rechtzeitig mit den kirchlichen Gottesdiensten vertraut machen und ihnen viele kirchliche Konzepte zu verschiedenen Themen der Theologie vermitteln, die im normalen Gottesdienst in Pfarrkirchen nur schwer zu erwerben sind. Während meines Klosterlebens habe ich oft gemerkt, dass ein großartiger Dienst eine besondere Wirkung auf junge Menschen hat und sie für den Rest ihres Lebens prägt: Er weckt in ihnen ein Gefühl besonderer Ehrfurcht vor allem, was mit der Kirche zu tun hat. Diese Bemerkung wird durch die Beobachtungen hier gestützt. In meiner Kreuzkirche wurde eine Klosterseelsorge eingerichtet; an Feiertagen sind neben den Sängern auch die Studenten des Seminars einzeln eingeladen, sich ihm anzuschließen; Sie nehmen mit größtem Eifer, ja sogar Leidenschaft an der Ausübung des herrlichen Gottesdienstes teil, was die wohltuende Wirkung eines solchen Gottesdienstes auf ihre Seelen deutlich zum Ausdruck bringt. 3. Es ist notwendig, umfassende Kirchengeschichte zu vermitteln. Ein solcher Unterricht wird den Schülern eine entscheidende orthodoxe Richtung geben, während es heute bei vielen eine erkennbare Richtung gibt, die vage ist: Aufgrund einer solchen unbestimmten Richtung können sie keinen starken Einfluss auf Andersgläubige haben. Die Geschichte der Allerseligsten Unschuldigen ist ein umfangreicheres Inhaltsverzeichnis der Geschichte als der Geschichte: Sie drückt überhaupt nicht die Charaktere historischer Personen aus. Aus diesem Grund sind die Eindrücke, die es hinterlässt, äußerst schwach. 4. Es ist notwendig, die derzeit gelehrte Psychologie zu beseitigen, die nicht aus kirchlichen Quellen, sondern aus Quellen stammt, die der Kirche widersprechen; Die Erfahrung zeigt, dass Menschen, die ihr Wissen den heute gelehrten Lehrbüchern der Psychologie entlehnt haben, in keiner Weise mit den Konzepten über die menschliche Seele zurechtkommen können, die von den Heiligen Vätern der orthodoxen Kirche vermittelt werden, die ihr Wissen über die Seele durch die Erleuchtung von oben erworben haben. 5. Schließlich ist es für das Kaukasische Seminar notwendig, den Unterricht der tatarischen Sprache zu entwickeln, die bei allen Bergvölkern allgemein verbreitet ist. Die kalmückischen und ossetischen Sprachen werden deutlich weniger benötigt. Vieles darüber wurde in meinem Bericht an die Heilige Synode für 1858 ausführlich dargelegt. Haltung gegenüber dem amtierenden Synodalen Oberstaatsanwalt Fürst S. N. Urusov Der der Synode bekannte Konflikt zwischen dem ehemaligen Mitglied des kaukasischen Geistlichen Konsistoriums, Erzpriester Krastilevsky, der das uneingeschränkte Vertrauen meines Vorgängers genoss, und dem ehemaligen Sekretär Alexander Wassiljew, führte zu völligem Schwanken in der kaukasischen Diözese und beraubte den Hochwürdigsten Ioannikios der Unabhängigkeit bei der Verwaltung der Diözese, deren Macht Erzpriester Krastilevsky in seine eigenen Hände nahm. Bei meiner Ankunft am Kaukasussitz habe ich aufgrund der mündlichen und schriftlichen Beschlüsse des Heiligen Synods der Leitung von Erzpriester Krastilevsky besondere Aufmerksamkeit geschenkt, und nachdem ich aus früheren und aktuellen Angelegenheiten gesehen hatte, dass die Leitung von Krastilevsky entscheidend festgelegt worden war und dass seine Fähigkeit, uneingeschränkt über den Bischof, das Konsistorium und die Diözese zu herrschen, unverbesserlich war, trat ich in die Heilige Synode mit dem Vorschlag ein, seinen Titel als Mitglied des Konsistoriums abzuerkennen, was meine Vertretung war wurde von der Heiligen Synode geehrt. Unterdessen blieben alle Mittel, Krastilevsky in der kaukasischen Diözese zu beruhigen, vergeblich. Als sehr heimtückischer und durchaus verständnisvoller Mensch erhob Krastilevsky persönlich keine Ansprüche gegen die gegen ihn ergriffene Maßnahme, sondern wählte den Weg der Intrige, indem er Fremde dazu verleitete, zu seinen Gunsten zu handeln. Diese Art von Handlung gilt gesetzlich als Hinterlist. Krastilevsky zählte auch seine Frau zu den Figuren, die natürlich nach seinen Anweisungen handelt. Die Vorgehensweise von Krastilevsky und seinen Agenten wird in diesem Bericht des Sekretärs des Geistlichen Konsistoriums an mich dargestellt. Da das in diesem Bericht beschriebene Abenteuer und die Handlung tatsächlich und anschaulich die Natur von Krastilevskys Moral und Aktivität darstellen, bitte ich Ihre Exzellenz demütig, Ihre Aufmerksamkeit auf diesen Bericht zu lenken und ihn der Heiligen Synode zur Kenntnis zu bringen. Krastilevskys Verhalten nahm den entscheidenden Charakter der Empörung an; Seine Handlungen verbergen sich hinter Täuschung, aber die Handlungen seiner Agenten sind viel offener. Ich verliere nicht die Hoffnung, denen Einhalt zu gebieten, die aus der Ordnung geraten sind und noch in die Brüche gehen, aber nicht anders als mit der Unterstützung der Synode und Ihrer Exzellenz. Schon der Bericht des Sekretärs vermittelt Eurer Exzellenz eine Vorstellung von der moralischen Ausrichtung Krastilewskis. Der folgende Auszug aus der Notiz, die mir der ehemalige Sekretär Wassiljew vorgelegt hat, wird dieses Konzept ergänzen. „Vor der Gründung der Diözese“, heißt es in der Notiz, „war Krastilevsky Mitglied des Geistlichen Gremiums; nach der Umbenennung des Gremiums in Konsistorium wurde er zu dessen Mitglied ernannt. Belästigungen und Forderungen seitens des Klerus und voreingenommenes Vorgehen im Konsistorium zwangen Bischof Jeremiah, ihn zu entlassen, und Krastilevsky war nicht anwesend; Es gibt viele Fälle über ihn, sogar über die Ermordung des Schulleiters Ustinovsky, aber alles endete mit Geld, von dem er ziemlich viel hat.“ Als ich über Charkow in den Kaukasus fuhr, sprach ich mit dem Rektor des Charkower Priesterseminars, Pater Dr., über die kaukasische Diözese. Archimandrit Gerasim, der zuvor Rektor des Kaukasischen Seminars war. Er behandelte mich in Bezug auf Krastilevsky genau so, wie es in der Notiz stand – er erwähnte sogar den Fall Ustinovsky. Nach meiner Beobachtung hat Krastilevsky das grausamste Herz, ist listig und böswillig, ist entschieden auf Willkür und Eigensinn ausgerichtet und ist zu den abscheulichsten Taten und Verbrechen fähig. Das im Bericht des Sekretärs beschriebene Ereignis ereignete sich, nachdem ich Stawropol verlassen hatte. Ich zögerte nicht, die gesamte Angelegenheit bezüglich der Bereitstellung eines Platzes für Krastilevsky nach seiner Entlassung aus dem Konsistorium an die Heilige Synode weiterzuleiten. Der Fall zeigt sowohl die Art meines Handelns als auch den Charakter Krastilevskys. Präsentation vor dem amtierenden Oberstaatsanwalt der Synode, Fürst S. N. Urusov (Über den Rektor des Seminars, Archimandrite Herman) Zu meinem Leidwesen muss ich Ihnen mitteilen, dass sich herausstellt, dass der Rektor des Kaukasischen Theologischen Seminars, Archimandrite German, geistig und herzens äußerst jung ist und daher nicht in der Lage ist, die Position, die er innehat, zu bekleiden. Aufgrund seiner Charakterschwäche wird er zum Instrument böswilliger Menschen, und wenn er sich einem solchen Einfluss und einer solchen Führung unterwirft, handelt er aufgrund seines Eifers mit Unbesonnenheit und Hitze. Gegenwärtig geriet er unter den Einfluss von Erzpriester Krastilevsky und wurde zu seinem mächtigen Werkzeug, ohne zu ahnen, dass Krastilevsky nur in seinen Intrigen einen Nutzen darin sieht, den Rektor gegen den Bischof einzusetzen, was zweifellos mit einem Schaden für die Diözese verbunden ist, die Krastilevsky braucht. Alle meine Ermahnungen wurden vom Rektor mit Verachtung und Spott zurückgewiesen. Er beantragte zweimal meinen Antrag bei den höheren Behörden auf seine Entlassung aus seinem Amt. Ich habe ihn überredet, ich habe die Erfüllung seiner Bitte verschoben, aber jetzt, da ich darin eine notwendige Voraussetzung für den Frieden der Diözese und die Rettung des Rektors selbst sehe, habe ich die Ehre, seinen Wunsch dem Ermessen Eurer Exzellenz zu unterwerfen und demütig um die Befriedigung dieses Wunsches zu bitten. Persönlich verzeihe ich dem Rektor all seine unziemlichen Handlungen mir gegenüber, denn ich sehe darin die Leidenschaft und Rücksichtslosigkeit eines einfältigen, unerfahrenen jungen Mannes – so verstehe ich den Rektor, der sich dem Einfluss heimtückischer Menschen unterwarf, die mit Neid und Angst auf meine aufrichtige Zuneigung zum Rektor blickten. Ich habe mich in ihn verliebt, ich liebe ihn und ich wünsche ihm alles Gute: Ich bedauere aufrichtig, dass er meine Liebe abgelehnt hat, um sich solchen Menschen zu unterwerfen, die es gewohnt sind, mit ihren Nachbarn Intrigen zu schmieden und dann über das Unglück ihrer Nachbarn zu lachen, die sich aufgrund ihrer Unerfahrenheit ihrer Führung anvertraut haben. Ich schreibe diese Zeilen mit einem tief empfundenen Schrei, aber das Gefühl des Herzens muss der Besonnenheit untergeordnet werden. Die Ermahnung wurde für den Rektor für sein eigenes Wohl, irdisch und himmlisch, notwendig. Nach meiner Weihe zum Bischof beantragte ich noch in St. Petersburg die Ernennung seines derzeitigen Inspektors, Archimandrite Isaac, zum Rektor des Kaukasischen Seminars; aber bei näherer Betrachtung der örtlichen Gegebenheiten stelle ich fest, dass in der kaukasischen Diözese, in der sowohl das Konsistorium als auch das Seminar gleichzeitig unruhig geworden sind, ein Rektor in reifen Jahren, mit Erfahrung, mit einer klösterlichen frommen Leitung benötigt wird. Der Kaukasus ist ein Ort der Ausgelassenheit und des Mutes; Hier sind moralisch gebildete Menschen gefragt. Beziehung zur Heiligen Synode Erzpriester Konstantin Krastilevsky, der meiner Leitung der kaukasischen Diözese anvertraut wurde, wurde aufgrund meines Vorschlags durch Dekret der Heiligen Synode vom 4. November 1858 aus dem Titel eines Mitglieds des Kaukasischen Geistlichen Konsistoriums entlassen. In der Stadt Georgievsk waren keine Stellen mehr frei. Er wurde vom Rektor der Kathedrale und dem Dekan in diese Stadt verlegt, aber Krastilevsky lehnte auch diese Ernennung ab. Gleichzeitig forderte Krastilevsky verschiedene Ernennungen für sich in der Stadt Stawropol, die nicht erfüllt werden konnten: Warum habe ich beschlossen, dem Ermessen der Heiligen Synode vorzulegen, dass Krastilevsky die Fähigkeit zur uneingeschränkten Macht in der kaukasischen Diözese erworben hat, und beharrlich die bedingungslose Erfüllung seines Willens zu fordern, sei er richtig oder falsch, und daher darum gebeten, ihn von der kaukasischen Diözese in eine andere Diözese zu verlegen? Aber nach diesem Ostern 1859, als das kaukasische Bischofshaus ein Gehalt anstelle einer Fischerei und einer Mühle erhielt, fand ich es auf Krastilevskys Wunsch an mich persönlich und Krastilevskys Versicherung, dass er den Rest seiner Tage in völliger Ruhe verbringen würde, beschäftigt mit der Erlösung seiner Seele, möglich, Krastilevsky einen Platz in der Kirche des Gefängnisschlosses zu geben, in der die Brüder bisher Gottesdienste gefeiert hatten. Bishops Haus und genoss die Einnahmen daraus. Ich glaubte, durch diese Handlung die Anforderungen des mir anvertrauten Hohen Dienstes vollständig zu erfüllen, der mich dazu berechtigt, meinem Nächsten alle erdenkliche Nachsicht zu erweisen und seine Schwächen zu ertragen, bis zu dem äußersten Moment, in dem sich klar herausstellt, dass diese Schwächen nicht mehr schädlich sind, nicht nur für einzelne, sondern für die gesamte Gesellschaft. Krastilevsky hat es nicht versäumt zu beweisen, dass er nicht in der Lage war, ruhig zu bleiben und an seiner eigenen Erlösung zu arbeiten, da er sein Leben mit klerikalen niederen Tätigkeiten verbracht hatte, deren Zweck Eigennutz, verschiedene Lügen und die Unterdrückung seiner Nachbarn waren. Ich hatte Stawropol kaum verlassen, um die Diözese zu besuchen, als Krastilewski sein Versprechen brach. Vor meiner Abreise beabsichtigte er, mit seiner Frau nach St. Petersburg zu reisen, wofür er bei mir eine Petition einreichte, offenbar um eine Beschwerde gegen mich einzureichen, wie mir einige Personen aus dem Klerus – inzwischen der Erzpriester der Kathedrale – mitteilten und dem Klerus Drohungen gegen mich ankündigten. Es gibt sehr deutliche Anzeichen dafür, dass Krastilevsky eine Partei für die gemeinsame Aktion des Widerstands gegründet hat, zum Beispiel geht aus seiner Petition hervor, dass eine bestimmte weltliche Person ihn mit Geld unterstützt: Die Existenz dieser Partei, die ihre Vertreter in St. Petersburg hat, wurde bei meiner Abreise aus Stawropol und insbesondere nach meiner Abreise eindeutig festgestellt. Ich war kaum gegangen, als Krastilevsky seine Frau und ihren Bruder, einen Beamten, nach St. Petersburg schickte. Das Bild des Weggangs dieser Dame ist dargestellt (in dem Bericht des Sekretärs des Kaukasischen Konsistoriums an mich, den ich an Herrn Korrigierenden des Synodal-Chefanklägers vom 5. Juni 1859, Nr. 48-2, weitergeleitet habe, in dem Brief an mich von Erzpriester Krastilevsky vom 11. Juni. Dieser Brief, der ebenfalls beigefügt ist, ist ein wunderbares Dokument: Darin schildert Krastilevsky malerisch sich selbst. Krastilevsky gibt sich äußerlich als gerecht und beleidigt, während er im Wesentlichen zugibt, dass er seine Frau ohne Erlaubnis der Diözesanbehörden freigelassen hat, d der Vergangenheit: Dieser Brief ist ein wahres Beispiel für alle geistlichen Werke Krastilevskys. Dieser Brief steht völlig im Widerspruch zum Bericht des Sekretärs. Da Krastilevskys Aktionen vor dem gesamten Klerus durchgeführt werden, schlug ich dem Konsistorium vor, sein Verhalten zu prüfen. Das Konsistorium konnte keine Antwort von Krastilevsky erhalten, die sie mir in einem von vier Mitgliedern unterzeichneten Protokoll vorlegten, nicht jedoch vom Rektor des Seminars, Archimandrit Herman, der seine eigene Bedeutung hat, und vom obersten Leiter der Diözese, Erzpriester Granikov. Da ich die absolute Notwendigkeit sehe, Erzpriester Krastilevsky, insbesondere für den gesamten Klerus der Diözese, einzudämmen, und aufgrund der Erfahrungen, die ich mit ihm gemacht habe, davon überzeugt bin, dass er sich in keiner Weise beruhigen wird, solange er in Stawropol ist, bitte ich Ihre Heiligkeit demütig, Krastilevsky in eine andere Diözese zu verlegen, da es für ihn im Kaukasus, wo er mehrere Jahrzehnte lang der alleinige Herrscher war, sehr schwierig ist, sich einer solchen Situation zu entziehen. Gleichzeitig habe ich die Ehre, zwei Akten über Krastilevsky beizufügen: den Fall der unbefugten Abwesenheit seiner Frau und den oben erwähnten Brief von ihm an mich, in dem er hinzufügt, dass Krastilevsky seit seiner Entlassung aus dem Rang eines Mitglieds des Konsistoriums bis zu diesem Zeitpunkt Stawropol nicht verlassen hat und es keinen Zwang gab, ihn nach Mozdok und Georgievsk zu verlassen. Das System der konsistorischen Tätigkeit Krastilewskis ist in seinem Brief und dem Bericht des Sekretärs dargelegt; es besteht in der ständigen Entmachtung des Bischofs aus seiner Macht, in der Aneignung dieser Macht unter dem Deckmantel des bischöflichen Namens, also in völligem Eigenwillen. Krastilevsky und seine Schüler fühlen sich von diesem System angezogen. 1. Aus meinem Beschluss Nr. 1629 geht hervor, dass Krastilevsky die Möglichkeit erhielt, von Mozdok, wo er nicht sein wollte, nach Georgievsk zu ziehen, um die Einnahmen der St.-Georgs-Kathedrale zu nutzen und in Stawropol zu bleiben, solange seine Haushaltsangelegenheiten ihn erforderten; er hat Stawropol nie verlassen. 2. Mein Beschluss vom 3. Juni wurde bereits in das Konsistoriumsprotokoll aufgenommen, als Krastilewskis Frau Stawropol ohne Erlaubnis oder Reisepass verließ; Das eigentliche Protokoll des Konsistoriums fand nach dem Weggang Krastilewskajas statt. 3. Der Rektor und Inspektor des Seminars hat sich nicht dazu herabgelassen, den Teil meines Beschlusses vom 3. Juni zu erfüllen, der sie betraf und der die Haltung dieser Personen gegenüber Krastilevsky wesentlich erklären könnte: Ihre Nichterfüllung meines Beschlusses offenbart nur ihre Haltung gegenüber dem Bischof. 4. Um dieses Versäumnis zu ersetzen, legten der Rektor und der Inspektor mit ihrem Bericht vom 15. Juni einen ihnen zugesandten Bericht von Krastilevsky vor. Aus der Haltung dieser Personen zum Fall Krastilevsky geht hervor, dass der Inspektor in einem Zustand des Zögerns ist, da er ein Protokoll nicht unterzeichnet hat und das nachfolgende Protokoll unterzeichnet hat, das einen viel größeren Einfluss auf das Schicksal des Falles hat (dieses Protokoll wurde von mir der Heiligen Synode während des Berichts Nr. 59 vorgelegt); Krastilevskys Bericht hat die übliche Richtung: Er tendiert dazu, den Bischof aus der Regierung zu entfernen, und bezeichnet die darauffolgende Aktion des Konsistoriums als Ergebnis des Vorschlags des Bischofs als Offensive. Die Mitglieder des Erzpriesters werden in diesem Bericht verleumdet und angeblich voreingenommen gehandelt, weil sie keine Entscheidung im Protokoll niedergelegt hätten, sondern diese dem Ermessen des Bischofs überlassen hätten. So wie Krastilevsky selbst als Mitglied des Konsistoriums handelte, als er den Bischof ständig von den Orden ausschloss, obwohl er sich hinter dem Namen des Bischofs versteckte, so führt er hier unerfahrene junge Männer, den Rektor und den Inspektor, in diese Richtung ein, die sich noch im letzten Jahr 1858 trotz aller meiner Ermahnungen seinem Einfluss unterwarfen, wie ich der Heiligen Synode im Bericht für 1858 berichtete. Erzpriester Krastilevsky ist jetzt in einem Zustand von offensichtlicher und völliger Empörung, bereits schwach verdeckt durch Täuschung. Der Rektor, Archimandrit Herman, unterwarf sich Krastilevskys Einfluss mit der ganzen Begeisterung, Rücksichtslosigkeit und Hartnäckigkeit eines unerfahrenen jungen Mannes. Im Fall von Krastilevsky entzieht er sich auf Vorschlag des Bischofs dem Urteil mit den anderen Mitgliedern, und laut Krastilevskys Bericht gegen die anderen Mitglieder greift er in die Angelegenheit ein: Gleichzeitig drückt er klaren Ungehorsam und Widerstand gegenüber dem Bischof aus: Warum hielt ich es neben anderen Anordnungen für notwendig, den Rektor bis zur Entscheidung von der Anwesenheit im Konsistorium zu entfernen? Alle Angelegenheiten, die Erzpriester Krastilevsky betrafen, angefangen vom Dekret der Heiligen Synode über die Entlassung dieser Person aus dem Rang eines Mitglieds des Konsistoriums bis hin zu seinem Bericht an den Rektor und Inspektor des Seminars, wurden von mir in das Ermessen der Heiligen Synode weitergeleitet. Gleichzeitig erkenne ich folgende Anordnungen als erforderlich an: 1. Erzpriester Krastilevsky beklagt das voreingenommene Vorgehen der Mitglieder des Konsistoriums – der Erzpriester; Diese Mitglieder enthielten sich jedoch jeder Entscheidung im Protokoll und überließen alles dem Ermessen des Bischofs, der es wiederum für angemessen hielt, eine Definition des Konsistoriumsprotokolls zu geben, da das Konsistorium nicht über die Definition entschied und die Angelegenheit dem Ermessen des Heiligen Synods überließ: Daher sollte Krastilevskys Wunsch, dass die Mitglieder des Konsistoriums – die Erzpriester, aus Angelegenheiten entfernt werden, die Krastilevsky betreffen, ohne Konsequenzen bleiben. 2. Ich habe Krastilevsky eine Position vor anderen Mitgliedern des weißen Klerus eingeräumt, und zwar in Bezug auf das Gelübde, das er mir persönlich gegeben hat, sein Leben bescheiden zu verbringen, Gott zu gefallen und an Gott zu denken, und nicht, um sich den Behörden zu widersetzen, aber da sich sein Verhalten als widersprüchlich erweist, halte ich es für wesentlich, dass die hierarchische Ordnung den Mitgliedern des Konsistoriums und dem Dekan der Stadtkirchen einen Platz über Krastilevsky einräumt, wie es ihnen in der Satzung der Kirche vorgesehen ist Konsistorium. 3. Der Inspektor des Seminars, der den Bericht von Erzpriester Krastilevsky entgegennahm, wird wegen eines solchen Machtmissbrauchs gerügt, da nur der Bischof und das Konsistorium das Recht haben, Papiere anzunehmen (S. 300, 301, 302 und 303 der Charta der geistlichen Konsistorien), nicht jedoch die Mitglieder und insbesondere nicht einige ihrer Mitglieder. 4. Der Rektor des Seminars, der auf Vorschlag des Bischofs ein gemeinsames Vorgehen mit den Mitgliedern ablehnte und seine besondere Meinung nicht äußerte, sich aber erlaubte, einen Bericht von Krastilevsky anzunehmen, auf den er kein Recht hatte, und sich damit als voreingenommen gegenüber Krastilevsky und ungehorsam gegenüber seinem Bischof erwies, wird mit einem Verweis belegt und bis zur Ermessensentscheidung von der Anwesenheit im Konsistorium ausgeschlossen, mit einem Bericht über diese Maßnahme bezüglich seiner Heiligkeitssynode, den ich erstellt habe. Der Rektor, der sich nicht an Krastilevskys Fall beteiligte, zeigte damit Ungehorsam und Widerstand gegenüber seinem Erzpastor, ohne eines der Protokolle zu unterzeichnen, ohne seine eigene Stellungnahme abzugeben, zeigte seine voreingenommene Haltung gegenüber der Angelegenheit: Nachdem er daher Krastilevskys Bericht, mit dem dieser die Mitglieder ausschließt, die den Befehl des Bischofs erfüllten, unberechtigt akzeptierte, zeigte er den Wunsch, die Angelegenheit ausschließlich selbst in die Hand zu nehmen und sie unter der alleinigen Vollmacht zu lösen Einfluss von sich selbst Krastilevsky, den der Rektor, seinen Taten nach zu urteilen, zum Agenten, Werkzeug und Komplizen wurde. 5. Obwohl Artikel 183 der Charta der geistlichen Konsistorien den Rektor des Seminars und damit dessen Inspektor nicht dazu verpflichtet, an allen Sitzungen und Angelegenheiten des Konsistoriums teilzunehmen, geht aus dem Artikel klar hervor, dass die Charta auch Anordnungen und Anordnungen des Diözesanbischofs erfordert. Der Artikel gibt dem Rektor und dem Inspektor keineswegs das Recht, aufgrund ihrer intriganten Ansichten die Angelegenheit aufzugeben oder plötzlich in die Angelegenheit einzugreifen, sich mit dem Diözesanbischof zu streiten, seine besten Absichten zu vereiteln, ihn aus der Verwaltung der Diözese zu verdrängen und danach zu streben, seine Macht selbst in die Hand zu nehmen, da dies nicht das erste Mal ist, dass Archimandrite German dies versucht. Ich schlage vor, dass das Konsistorium gemäß Artikel 280 der Charta nicht unbedingt alle Fälle dem Rektor und Inspektor zur Prüfung vorlegt, sondern nur die wichtigsten Fälle und diejenigen, bei denen der Diözesanbischof diesen Personen die Teilnahme anbietet; Fälle, an denen der Rektor und der Inspektor zunächst nicht beteiligt waren, sollten ihnen nicht mehr zur Prüfung angeboten werden und ihnen sollte die Teilnahme an diesen Fällen nicht gestattet werden (Artikel 316). Der Rektor und der Inspektor sind verpflichtet, mich mit einem Bericht zu benachrichtigen, wenn sie hauptsächlich mit Schularbeiten belastet sind und nicht im Konsistorium sein können, und nach Ablauf einer schwierigen Zeit berichten sie mir erneut über die Möglichkeit, an den Angelegenheiten des Konsistoriums teilzunehmen, so dass ihre Dienstbeziehungen eine Folge der Anforderungen des Dienstes und nicht eine Folge ihrer Intrigen oder Albernheiten sind. Der Sekretär des Konsistoriums hat sorgfältig darauf zu achten, dass diese Anordnung im Konsistorium eingehalten wird, außerdem muss er eine Liste der genauen Tage führen, an denen der Rektor und der Inspektor im Konsistorium sind, mit einem Vermerk, an welchen einzelnen Fällen sie teilgenommen haben, und diese Abrechnung mir monatlich zur Prüfung vorlegen. The secretary has to report to me about the receipt of this proposal and its implementation. Speech on the conquest of the Caucasus in the Stavropol Cathedral Göttliche Zuhörer! Diese heiligen und wahren Worte wurden vom göttlich inspirierten Propheten, König David von Israel, gesprochen. Er errang viele Siege, demütigte viele Feinde Israels unter den Füßen Israels und lieferte an die Staatsgrenzen, die durch die wesentlichen Bedürfnisse des Staates gekennzeichnet waren. Nachdem David eine schwierige, umfangreiche und glorreiche Leistung vollbracht hatte, schien er auf seine Siege und Eroberungen zurückzublicken, und nachdem er das Ziel und die Frucht von Siegen und Eroberungen untersucht hatte, sah und erkannte er in deren Ziel und Frucht – in der Welt, Gottes Segen. Der Herr, der seinem Volk auf dem Schlachtfeld Kraft gibt, zeigt ihm seinen Segen in einer wohltuenden Welt. Geliebte Brüder! Ein ähnliches Schauspiel erwartet unsere Augen. In der Vergangenheit erlebten wir eine Reihe von Feldzügen, eine Reihe blutiger Schlachten und eine Reihe lauter Feierlichkeiten. Wir sehen die Kraft der orthodoxen Krieger, die der Herr in ihre Herzen gelegt hat, der Herr, der mit Kraft für den Kampf umgürtet ist (Psalm 17,40). In der Gegenwart betrachten wir die wohltuende Wirkung der Welt. Das Ereignis der prophetischen Worte wird vor uns wiederholt: Sie werden ihre Schwerter in Pflugscharen spalten und ihre Speere in Winzermesser, und die Zunge wird die Zunge des Schwertes nicht erheben (Jes. 2,4), denn er wird sein Volk mit Frieden segnen. Was war die erste Tat des Heldenzaren in den ersten, jungfräulichen Minuten der von Gott gegebenen Welt? Bringt dem Herrn Ruhm und Ehre, rief der siegreiche König dem siegreichen Volk zu, das er besaß! Bringt dem Herrn die Herrlichkeit seines Namens, betet den Herrn an seinem heiligen Hof an (Psalm 28,2). Aufgrund ähnlicher Ereignisse haben wir heute einen ähnlichen Ruf gehört und als Reaktion auf den Ruf versammelten wir uns im heiligen Kirche, um dem allmächtigen und allguten Gott zu danken und ihn zu loben, der seinem Volk Kraft gab und sein Volk mit Frieden segnete. „Die Stimme des Herrn auf den Wassern“, rief der Prophet-Kommandeur in heiliger Freude aus und erreichte mit dem Schwert in der Hand sowohl die Ufer des Mittelmeers als auch die Ufer des Euphrat. Die Stimme des Herrn in der Festung. Die Stimme des Herrn ist in Herrlichkeit; Die Stimme des Herrn zerbricht die Zedern; Die Stimme des Herrn, die die Flammen des Feuers löscht. Die Stimme des Herrn erschüttert die Wüste (Ps. 28:3–8). Ein inspirierter Prophet in zeitgenössischen Ereignissen, in denen er die Hauptfigur war, sah den Willen des Herrn, sah das Handeln des Herrn, hörte das Geheimnisvolle, aber Allmächtige. Die Stimme des Herrn kontrolliert das Schicksal von Königreichen und Nationen, das Schicksal der gesamten Erde. Hört heute nicht jeder fromme Zuhörer dieselbe allmächtige Stimme? Die Stimme des Herrn auf den unzähligen Bergen des Kaukasus! Die Stimme des Herrn auf den jahrhundertelang gefrorenen Wassern, mit denen die Häupter des Kaukasus geschmückt sind, leuchtet weiß und erhebt sich stolz über die Wolken, als ob sie den Himmel berühren wollte! Die Stimme des Herrn über den tiefen Abgründen des Kaukasus, über seiner undurchdringlichen Wildnis, über steilen Felsen und Klippen! Die Stimme des Herrn über die verschiedenen Völker des Kaukasus! Vergebens hofften sie auf hohe Berge, in dunkle Wälder, in undurchdringliche Schluchten, auf Felswände und Klippen. Vergebens galten sie als unüberwindbare Barrieren räuberischen Eigenwillens! Die Stimme des Herrn!.. Und die Stimme des Herrn verändert, was sich bisher nicht geändert hat. Der Kaukasus beugt den Menschen unter der Macht, die ihm nützt. Wilde Völker sind gezwungen, gewaltsame Freiheit abzulehnen, um sich zu unterwerfen und nach der Unterwerfung wahre Freiheit zu genießen. Wahre Freiheit des Menschen besteht in der Annahme und Assimilation des Gesetzes Christi durch den Menschen (Johannes 8,31). Lasst uns dem Herrn danken und ihn loben für die Segnungen, die uns zuteil wurden! Sie wurden in der Festung ausgegossen, die unseren Brüdern, christusliebenden Kriegern, gegeben wurde; Sie werden ausgegossen, um uns mit dem ersehnten, glücklichsten Frieden zu segnen. Lasst uns unsere herzlichsten Gebete für den Frömmsten, Autokratischsten und Großen Souverän aussprechen, unseren Kaiser Alexander Nikolajewitsch! Durch die äußerste Fürsorge Seiner Majestät ist eine vertrauenswürdige Welt mit all ihren vielfältigen und vielfältigen Konsequenzen in unseren Besitz gelangt, die in einer gemeinsamen Konsequenz münden – dem Wohlstand des Landes. Lasst uns inständig für den berühmten Anführer der kaukasischen Armee und Herrscher der kaukasischen Region beten, der die große Aufgabe der Eroberung des Kaukasus erfüllt hat – eine Aufgabe, an der die ersten Kommandeure Russlands ein halbes Jahrhundert lang gearbeitet haben! Möge der allbarmherzige Gott dem auserwählten Führer, der mit einer Glanzleistung gekrönt ist, gewähren, auf der Grundlage militärischer Erfolge christlichen Wohlstand zu schaffen, damit eine irdische Angelegenheit gleichzeitig eine himmlische Angelegenheit, eine vorübergehende Angelegenheit – eine ewige Angelegenheit ist. Amen. Da Erzpriester Konstantin Krastilevsky die ihm von mir zugewiesenen Ämter außerhalb der Stadt Stawropol ablehnte, aber auf jeden Fall einen Platz in Stawropol haben wollte und einen der von ihm angegebenen erhielt, und nachdem er ihn erhalten hatte, begann er durch sein Verhalten zu beweisen, dass er in der Stadt Stawropol, wo er lange Zeit an der Spitze der geistlichen Verwaltung stand und uneingeschränkt dominierte, nicht ruhig sein konnte, dann hatte ich die Ehre, bei der Heiligen Synode eine Petition zu beantragen, um ihn – Krastilewski – zu einem anderen zu versetzen Diözese, anlässlich des illegalen Auftritts von ihm, Krastilevsky, vor seiner Frau und anlässlich des Verhaltens, das er sich gegenüber den Diözesanbehörden erlaubte. Darüber hinaus habe ich die Ehre, sein Verhalten gegenüber dem Priester Burnukovsky darzulegen, in dem erneut die von ihm zugelassene Haltung gegenüber den Diözesanbehörden zum Ausdruck kommt, die darin besteht, dem Konsistorium und dem Dekan nicht zu gehorchen, diese zu vernachlässigen und die Anordnung des Diözesanbischofs durch seine eigene Anordnung zu ersetzen, was sich sehr schädlich auf alle anderen Geistlichen auswirkt. Die Angelegenheit, die ich der Heiligen Synode vorlege, wird ausschließlich zu dem Zweck vorgelegt, vor der Heiligen Synode den Charakter und die spirituelle Stimmung von Erzpriester Krastilevsky klarer darzustellen, bei deren Prüfung ich erkannte und anerkenne, dass die Fortsetzung des Dienstes für diese Person in Stawropol bereits sozusagen unnatürlich und unmöglich geworden war. Die von Krastilevsky hervorgerufene Versuchung hat die Grenzen der kirchlichen Abteilung überschritten und sorgt für Verwirrung und Gesprächsstoff in der Öffentlichkeit. Ja, und dem Priester Burnukovsky einen Platz über sich selbst zu geben, tat Krastilevsky offensichtlich mit dem Ziel, sich der Öffentlichkeit als beleidigt darzustellen, und die Diözesanbehörden agierten voreingenommen, was jedoch einige sogar aus der Unterschicht täuschte. Petition an den Synodalen Oberstaatsanwalt vom 21.09.1859, Nr. 94 47 (Über den Lehrer der ossetischen Sprache am Seminar) In der kaukasischen Diözese und in der linearen Kosakenarmee gibt es mehrere tausend ossetische Christen, deren ossetische Mohammedaner ihre Neigung zum Christentum zum Ausdruck bringen. Aus diesem Grund sorgte Seine Gnade Jeremiah dafür, dass am Kaukasischen Seminar der Unterricht der ossetischen Sprache eingeführt wurde; Und da entlang der gesamten Grenze der Diözese Stämme leben, die die tatarische Sprache sprechen, wurde der Unterricht der tatarischen Sprache im Priesterseminar der Bezirksschule Stawropol eingeführt. Die Notwendigkeit des Unterrichts der tatarischen Sprache wurde von mir in meinem Bericht an die Heilige Synode für 1858 ausführlich dargelegt. Unter dem Hochwürdigsten Ioannikios wurde dem Unterricht dieser Sprachen weniger Aufmerksamkeit geschenkt. Der Rektor Archimandrite Herman, der mit mir hierher kam, hielt es für notwendig, den Unterricht dieser Sprachen vollständig abzuschaffen und ihn durch den Unterricht in Französisch und Deutsch zu ersetzen. Als ich 1858 die Diözese überprüfte, war ich praktisch davon überzeugt, dass die in meinem Bericht dargelegten Kenntnisse der Priester über die ossetischen, insbesondere die tatarischen Sprachen offensichtlich von Nutzen waren, und dass ihre Kenntnisse der französischen und deutschen Sprache nutzlos waren: Denn in der Kaukasusregion sind selbst säkulare Menschen mit diesen Sprachen nur sehr wenig vertraut. Der staatliche akademische Rat wies außerdem den Rat des Kaukasischen Seminars an, den Unterricht der genannten orientalischen Sprachen zu unterstützen und weiterzuentwickeln, und lehnte den Vorschlag des Rektors ab, sie durch die neuesten Sprachen zu ersetzen. Für die ossetische Sprache war es äußerst schwierig, einen Lehrer zu finden. Der Student Kuzmin, der den Kurs am Kaukasischen Seminar abschloss, erwies sich aufgrund schwerer Krankheit als unfähig, die Position des Lehrers zu bekleiden, und Seine Gnaden Eusebius, Exarch von Georgien, der von der Heiligen Synode beauftragt wurde, für das Kaukasische Seminar Unterricht in der ossetischen Sprache zu besorgen, teilte mir am 14. Juli Nr. 594 mit, dass es unter den Studenten des Tifliser Seminars früherer Kurse niemanden gibt, der bereit ist, die Position anzunehmen als Lehrer für Ossetische Sprache am Kaukasischen Seminar. Aus diesen Gründen zwang uns die Notwendigkeit, auf den Priester der kaukasischen Diözese Sinanov aus Georgien zu achten, der seine Kindheit in einem ossetischen Dorf verbrachte, am kaukasischen Seminar mit dem Ziel studierte, später Lehrer der ossetischen Sprache zu werden, aufgrund der Mäßigung seiner Fähigkeiten und Erfolge in anderen Studienfächern in der zweiten Kategorie abschloss, aber ein sehr gutes Zertifikat in der ossetischen Sprache erhielt. Dieser Person wurde aufgrund unklarer Umstände in der Diözese die Ernennung entzogen und sie ist nun Pfarrer im Dorf Nowo-Michailowskoje. Ich lud Sinanov zu mir ein und bot ihm an, am Seminar die ossetische Sprache zu unterrichten, die Sinanov noch immer fließend spricht. Danach habe ich dies dem Seminarvorstand vorgeschlagen, damit Sinanov gleichzeitig eine Stelle als Lehrer an der Bezirksschule Stawropol erhalten würde: Denn mit dem Gehalt eines Lehrers für ossetische Sprache (225 Rubel) haben Sinanov und seine Familie keine Möglichkeit, ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Der Grund für diesen Vorschlag war, dass es in Stawropol selbst mit einer Bevölkerung von achtzehntausend nur drei Pfarrkirchen mit acht Erzpriestern und Priestern gibt; Neben der Pfarrtätigkeit werden sie mit anderen Pflichten belastet, für deren Erfüllung sie kaum Kraft und Zeit haben: Warum gibt es keine Möglichkeit, Sinanov einen Platz als Pfarrer in Stawropol zu geben, sowohl aus dem oben genannten Grund als auch weil es keinen Grund gibt, einem der genannten acht Geistlichen seinen Platz zu entziehen, den er einnimmt, natürlich um ihn ins Dorf zu schicken, ohne dass diese Person dringend benötigt wird? Da ich vom Rektor des Seminars, Archimandrit Herman, kein einstimmiges Vorgehen in Form eines allgemeinen Nutzens erwarten kann, bitte ich Ihre Exzellenz demütig, meinen Vorschlag dem Ermessen der Heiligen Synode zu unterbreiten, und ich beehre mich hinzuzufügen, dass es außer Priester Sinanov in der Diözese keine andere Person gibt, die die ossetische Sprache unterrichtet, auf die ich mich ausschließlich stütze und Sinanov empfehle, wobei ich mir ernsthaft wünsche, dass mit der Zeit eine zufriedenstellendere Person vorbereitet wird. Mit einem Gefühl völligen Respekts usw. vom 9. November 1859, Nr. 105 48 (Zur Wiederauffüllung des kirchlichen Kleruspersonals) Die kaukasische Diözese leidet ständig unter einem erheblichen Mangel an Beamten. Die Einladung von Priestern aus anderen Diözesen ist nicht nur mit großen klerikalen Schwierigkeiten verbunden, sondern auch mit erheblichen Kosten für die Vormundschaft, die zwangsläufig mit sensiblen Meinungen für die Geistlichen verbunden sind, die von den Vormundschaftsleistungen profitieren. Der Grund für den Mangel an Geistlichen liegt darin, dass theologische Schulen und Seminare sie fast nie an die Diözese stellen. Weiter: Ich möchte zu meinem größten Trost sagen, dass die Diözese mit unbedeutenden Ausnahmen sehr gute Priester hat, insbesondere aus Studenten kaukasischer, Tambower und Woronescher Seminare; aber im Hinblick auf die Diakone erweist es sich als sehr wünschenswert, dass sie gebildeter und moralisch höher gestellt sind. Der Grund für diesen Mangel in Bezug auf Diakone liegt darin, dass Personen nur aus dem Klerus und nicht aus Studenten des Priesterseminars in das Diakonat aufgenommen werden. Aufgrund dieser Beobachtungen und der Tatsache, dass derzeit alle freien Priesterstellen besetzt sind, schlage ich dem Seminarvorstand vor, die Diskriminierung gegenüber Studenten sowohl des Seminars als auch der theologischen Fakultäten zu verstärken. Die erste Kategorie sollte Schüler mit sehr guten Fähigkeiten, sehr guten Leistungen in Naturwissenschaften und sehr gutem Benehmen umfassen; Unzureichend gutes Benehmen sollte dazu führen, dass ein sehr fähiger Schüler von der Einstufung in die erste Kategorie ausgeschlossen wird. In die zweite Kategorie sollten Personen eingeordnet werden, die hinsichtlich ihrer Fähigkeiten und Erfolge ein gutes Zeugnis und ein sehr gutes Verhalten verdienen. Die dritte Kategorie sollte Personen mit ziemlich guten Fähigkeiten und Erfolg sowie mit sehr gutem und gutem Verhalten umfassen. Bei der Versetzung von Schülern von der Schulabteilung in die Diözesanabteilung werden Priesterplätze zunächst einem Schüler der ersten Kategorie zur Verfügung gestellt; bei der Platzierung von Studierenden der ersten Kategorie können nur Bewerbungen für Studienplätze der zweiten Kategorie entgegengenommen werden; Studierenden der dritten Kategorie werden Vollzeitstellen als Diakone zur Verfügung gestellt. Um sicherzustellen, dass die Diözese den Bedarf an Geistlichen nicht duldet, schlage ich dem Seminarvorstand vor, anzuordnen, dass Studierende sowohl im Seminar als auch in den Schulen, die sich als unzuverlässig im Verhalten und aufgrund von Faulheit als erfolglos erweisen, sofort aus dem Seminar und den Schulen ausgeschlossen und in die Diözesanabteilung versetzt werden. Bei der Vergabe der Plätze werden zwar die Leistungen der im Bischofschor beteiligten Studierenden berücksichtigt, allerdings unter angemessener Berücksichtigung von Erfolgen in den Naturwissenschaften, insbesondere gutem Benehmen. Dieser Vorschlag sollte den Studenten des Seminars bekannt gegeben und eine Kopie davon zur Prüfung an das Konsistorium weitergeleitet werden, wenn ich beim Konsistorium Informationen über die Einreichung von Anträgen der Studenten auf Bereitstellung von Plätzen für sie anfordere. vom 24. November 1859, Nr. 1519 49 (Über die Petition von Erzpriester Krastilevsky) Da ich im Konsistorium der Heiligen Synode über die Ernennung von Erzpriester Krastilevsky zum Rektor an der Mozdok-Kathedrale berichtet habe und der von ihm angegebene Platz an der Dreifaltigkeitskathedrale besetzt war, halte ich es für unbequem, seiner Bitte nachzukommen. Ich schlage Fr vor. Der Erzpriester soll diesen Gehorsam, die Bereitschaft, zu der er in seiner Bitte zum Ausdruck gebracht hat, tatsächlich erfahren: Ich hoffe, dass dieser Gehorsam von ihm, im Einklang mit dem Geist der Heiligen Kirche, nicht beschämt wird und die Hindernisse und Ängste, die seiner Fantasie erscheinen, wie Rauch verschwinden. Ich hoffe, dass Fr. Der Erzpriester wird in seinem Gehorsam Seelenfrieden finden und materiell eine für ihn befriedigende Stellung erreichen. Notiz an den Vizekönig Prinz A.I. Baryatinsky über die kaukasische Diözese 1. Es ist notwendig, den Unterricht der tatarischen Sprache am Kaukasischen Seminar so weiterzuentwickeln, wie dies bei der Gründung des Seminars angenommen wurde. Die tatarische Sprache ist bei den Bergvölkern weit verbreitet: Ihre Kenntnis ermöglicht es dem kaukasischen Klerus, enge Beziehungen zu diesen Völkern zu pflegen und sie an das Christentum heranzuführen. 2. Es ist notwendig, den orthodoxen Geistlichen der Städte Mozdok und Kizlyar Gehälter zu zahlen. In diesen beiden Städten konvertierten die meisten Bergsteiger zum Christentum, weil sie die Ikonen der Gottesmutter von Iveron in Mozdok und der lebensspendenden Quelle in Kizlyar respektierten. Der orthodoxe Klerus dieser Städte ist sehr arm, da die Mehrheit der Einwohner Armenier sind. Aufgrund des Mangels an Inhalten nehmen Geistliche mit nur mittlerer Bildung, die keine Hoffnung auf bessere Plätze haben, Plätze in diesen Städten an. Um Menschen an diese Orte zu locken, die über eine zufriedenstellende Bildung verfügen und daher in der Lage sind, sich stärker für die orthodoxe Kirche einzusetzen, ist eine komfortable Unterstützung erforderlich. Der kaukasische Bischof Ignatius hielt hierzu am 30. April 1859, Nr. 2058, vor der Heiligen Synode einen Vortrag. 3. Es ist notwendig, dass die kaukasische Diözesanverwaltung, d. h. der Bischof mit seinen Mitarbeitern, der Klerus der Kathedrale, die Mitglieder des Konsistoriums und der Konsistoriumskanzlei, für das Gehalt der westlichen Diözesen aufkommen, da die Personen, aus denen die kaukasische Diözesanverwaltung besteht, nicht über die gleichen Haushaltsquellen für den Unterhalt verfügen wie die Personen der Diözesanabteilungen in Russland und ausschließlich durch das Gehalt aus der Staatskasse unterstützt werden. In dieser Hinsicht ist ihre Position genau die gleiche wie die des Klerus der westlichen Diözesen, was logischerweise beweist, dass ihnen der gleiche Inhalt zugeschrieben werden sollte. Obwohl das Bischofshaus anstelle der Fischerei und einer Mühle, über die alle Bischofshäuser in Russland verfügen, eine jährliche Geldzulage von 3.800 Rubel in Silber erhielt, kann von diesem Geld der kleinste Teil für den Unterhalt der dem Haus angehörenden Personen verwendet werden; Das gesamte Geld wird von den Forderungen des Repräsentantenhauses absorbiert und wird für lange Zeit von diesem absorbiert. Diese Anforderungen lauten wie folgt: 1) Die provisorische Unterkunft des Bischofs muss innen und außen dekoriert, dekoriert und möbliert sein. 2) Die Kreuzkirche muss erweitert und für festliche, hochfeierliche, feierliche und Trauergottesdienste im Winter geeignet gemacht werden, da die Stadt für diese Gottesdienste keine warme, anständige Kirche hat; Die Stadtkathedrale ist kalt und im Winter ist es unmöglich, darin zu dienen. 3) Für diese Gottesdienste ist die Einrichtung einer geeigneten Sakristei erforderlich. 4) Es ist notwendig, die Räumlichkeiten der Bruderschaft zu verbessern und einen Raum für Sänger einzurichten. 5) Sie müssen eine Bibliothek starten. Nach Abschluss dieser Installation sollte für die Reparatur der oben genannten Gebäude, der Sakristei, der Bibliothek und der Gewänder des Sängers der gesamte oben genannte Betrag von 3.800 Rubel erforderlich sein. Für den Kauf und die Einrichtung von Räumlichkeiten für den Bischof, für die Kreuzkirche, für Räumlichkeiten für das bischöfliche Personal, für die Sakristei und die Bibliothek wurde bis jetzt, während des sechzehnjährigen Bestehens der kaukasischen Diözese, kein einziger Rubel, kein einziger Penny aus der Staatskasse freigegeben, trotz unzähliger Eingaben der Bischöfe und wiederholter Petitionen der weltlichen kaukasischen Behörden. Alles, was bis heute getan wurde, wurde mit Spenden geleistet, die freiwillig von den Bürgern der Stadt Stawropol, den Dorfbewohnern der Provinz Stawropol und den Schwarzmeer-Kosaken über Sammler gesammelt und angefordert wurden. Sie taten alles, was sie konnten; Eine weitere Belastung mit der Abgabe von Opfergaben erweist sich als recht umständlich und sogar unmöglich. Vorschlag an den Gouverneur der Provinz (Über den Bau einer Kirche in Mozdok für die wundersame Ikone der Gottesmutter von Iveron) 51 In der Stadt Mozdok befindet sich in der Mariä Himmelfahrt-Kirche eine wundersame Ikone der Muttergottes von Iveron. Die Ikone wird nicht nur von der orthodoxen Bevölkerung des Kaukasus respektiert, sie zieht nicht nur Pilger aus benachbarten russischen Provinzen und dem Land der Don-Armee an, sondern auch bei den Bergvölkern ist sie laut und berühmt für ihre Wunder. Die Holzkirche, in der die Ikone steht, ist sehr eng und bereits baufällig. Aus diesem Grund wird seit langem vorgeschlagen, einen Steinkirche zu bauen. Verschiedene Umstände erschwerten die Umsetzung dieses Vorhabens. Aber diese Schwierigkeiten gingen vorüber. Das glücklichste Ereignis im Kaukasus war unterdessen die Eroberung aller Bergvölker des linken Flügels, die sich einstimmig als Untertanen des orthodoxen Zaren anerkannten, sowie der gesegnete Wille des Zaren, der mir kurz zuvor von der Heiligen Synode verkündet wurde, dass alle möglichen Anstrengungen unternommen werden, um Ausländern, die in Götzenanbetung versunken sind oder an die absurden Lehren und Fabeln des Islam glauben, den heiligen christlichen Glauben nahezubringen, ein weites Feld für neue, sehr gültige zu eröffnen Überlegungen. Zu meinem größten Trost hörte ich am 14. Dezember persönlich aus den Lippen des Feldmarschalls Fürst Alexander Iwanowitsch Barjatinski, dass Seine Exzellenz sich aktiv an der Verbreitung des Christentums unter den Hochländern beteiligte. Unter solchen Umständen kann sich die nun starke Wirkung der wundersamen Ikone auf die Hochländer unvergleichlich verstärken und zu den günstigsten Ergebnissen führen. Die Notwendigkeit, einen Steinkirche zu bauen, wird jetzt immer greifbarer und offensichtlicher. Um dieser Angelegenheit einen raschen Fortschritt zu ermöglichen, erlaube ich mir, Eure Exzellenz zu bitten, dass Sie, nachdem Sie die Erlaubnis Seiner Exzellenz, des Fürsten Vizekönigs, eingeholt haben, an der Spitze dieser Angelegenheit stehen, so wie der Bau der Kirche in Pjatigorsk Baron Ungern-Sternberg anvertraut wurde. Die Konzentration aller von Ihnen kontrollierten Handlungen wird zur energischen und schnellen Erfüllung Ihrer frommen Absicht führen. Ich für meinen Teil bin bereit, jede erdenkliche Hilfe zu leisten. Der erste Beweis dieser Hilfe wird darin bestehen, dass ich die Verantwortung für die Ausarbeitung des Entwurfs für den neuen Kirche auf mich nehme. Nachdem ich hier vor Ort die architektonischen Bedürfnisse der Kirche dargestellt habe, glaube ich, dass ich die Ausarbeitung des Projekts dem berühmten Professor der Akademie Gornostaev anvertrauen werde, der zwei Kirchen im Valaam-Kloster und die St.-Sergius-Kirche in St. Petersburg in der Sergius-Eremitage baute, während diese Klöster unter meiner Leitung standen. Der Souveräne Kaiser geruhte, die ersten beiden Kirchen zu besichtigen, als er 1858 das Walaam-Kloster besuchte, und war sehr zufrieden mit ihnen, und die Kirche in der Sergius-Eremitage ist nach Ansicht von Architekturkennern die erste Kirche in Russland in architektonischer Hinsicht. Der geplante Kirche in Mozdok wird sowohl wegen seines wichtigen Zwecks als auch als Denkmal für ein großes Ereignis ein elegantes architektonisches Werk sein! Ich beehre mich, Ihnen eine Anmerkung über die wundertätige Ikone der Muttergottes beizufügen. Eine Anmerkung zur wundersamen Ikone der Muttergottes von Iveron in der Kirche Mariä Himmelfahrt in Mosdok und der Notwendigkeit, die Holzkirche durch eine Steinkirche zu ersetzen 52 In der Provinz Stawropol in der Stadt Mozdok gibt es eine Holzkirche Mariä Himmelfahrt. In dieser Kirche befindet sich hinter dem rechten Chor im Ikonenkasten eine alte und wundersame Ikone der Gottesmutter von Iveron. Historische Informationen zu diesem Symbol sind wie folgt. Im zwölften Jahrhundert heiratete die berühmte georgische Königin Tamara nach dem Tod ihres ersten Mannes, des russischen Fürsten Georgi Andrejewitsch, des Sohnes Andrei Bogoljubskis, den Fürsten Osetinsky. Zusammen mit ihrer Hand überbrachte sie dem Fürsten und seinem Volk das Christentum. Die fromme Königin scheute weder Arbeit noch Kosten, um den heiligen Glauben unter den Osseten zu etablieren und zu etablieren. Auf dem Land zeugen ihre zahlreichen Ruinen von der großen Zahl christlicher Kirchen, die früher dort existierten. Die Erschaffung dieser Kirche wird der Legende nach Tamara zugeschrieben. Der Überlieferung nach handelt es sich bei einer der Ruinen in der Kartalinsky-Schlucht um den Überrest der Kirche, in dem die Ikone der Gottesmutter von Iveron aufgestellt und als kostbares Geschenk der gottesfürchtigen Tamara an das ossetische Volk aufbewahrt wurde. Zweimal wurde die Kirche durch einen Brand bis auf die Grundmauern zerstört und beide Male wurde die Ikone der Muttergottes unversehrt aufgefunden. Sechshundert Jahre lang blieb die Ikone in der Kartalinsky-Schlucht. Ende des letzten Jahrhunderts drang der Mohammedanismus durch türkische Missionare mit größtem Fanatismus – eher politisch als religiös – in den Kaukasus ein. Es zerstörte unter den Bergvölkern das schwache Christentum, das noch unter ihnen festhielt – mehr nominell als in Wirklichkeit vertreten. Die Osseten neigten wie andere Bergsteiger zum Islam. Aber sie wurden, wie alle Bergsteiger, keine echten Mohammedaner. Alkoran ist ihnen unbekannt, da die Bergsteiger die arabische Sprache, in der Alkoran geschrieben ist, nicht kennen. Die Highlanders haben keine Übersetzung ins Tatarische. Den Mullahs der Bergsteiger ist es unbekannt; Sie halten es für ein unzugängliches Buch höchster Weisheit. Der Mohammedanismus der Bergsteiger besteht in der Einhaltung einiger äußerer mohammedanischer Riten. Sie neigten dazu, einige der Überzeugungen zu akzeptieren, die ihnen von den Missionaren vermittelt wurden. Die meisten Konzepte der einst vagen Religion, in der noch Spuren des Christentums sichtbar sind, blieben bei ihnen. Das Hauptanliegen der Missionare bestand darin, die Bergsteiger davon zu überzeugen, dass ihr einziger legitimer Herrscher der türkische Sultan sei. In religiös unruhigen Zeiten (d. h. während der Predigt des Mohammedanismus unter den Bergsteigern am Ende des letzten Jahrhunderts) hielt die Ikone der Muttergottes viele Familien nicht nur von Osseten, sondern auch von Tscherkessen dem Christentum treu – sie hielt sie durch wundersame Zeichen treu. Im Jahr 1763 lud unsere Regierung christliche Bergsteiger und Bergsteiger, die zum Christentum konvertieren wollten, ein, den Terek zu überqueren und sich in der Nähe von Mozdok niederzulassen. Aufgrund der Einladung im Jahr 1793 kam am Vorabend von Pfingsten eine Gruppe von Bergsteigern in Mozdok an und hatte eine Ikone der Muttergottes bei sich. Die Ikone markierte sowohl ihren Weg als auch ihre Ankunft in der orthodoxen Stadt mit Wundern. Seine Gnade Gaius, Bischof von Mozdok und Madzhar, nachdem er von der Ankunft der berühmten Ikone im Kaukasus erfahren hatte, machte sich auf den Weg, um sie mit dem Klerus mit Kreuzen und Bannern zu verehren. Der Erzpastor brachte es in die Kathedrale, um der Ikone hier einen Ehrenplatz zu geben. Aber die Gottesmutter teilte dem Bischof durch ein besonderes Wunder mit, dass sie außerhalb der Stadt bleiben wollte, genau an der Stelle, an der sie anhielt und die Nacht auf einem bescheidenen tscherkessischen Karren (so hieß der zweirädrige Karren der Bergsteiger) verbrachte. Seine Eminenz Gaius beeilte sich, an der angegebenen Stelle eine Kapelle zu errichten. Anschließend bauten die Gemeindemitglieder eine Holzkirche im Namen der Mariä Himmelfahrt. Das Symbol ist einen Arschin und zwölf Werschoks hoch, ein Arschin und sieben Werschoks breit. Die Ikone war offenbar auf einem goldenen Hintergrund gemalt. Andere behaupten, es sei nachträglich mit Klebefarben nachlackiert worden. Die Mozdok-Osseten behaupten jedoch, dass es während der oben genannten Brände in der Kartalinsky-Schlucht mit Ruß bedeckt wurde. Die Gesichtszüge der Muttergottes in der Ikone sind streng, der Schriftcharakter ist georgisch. Der Legende nach bereitete sich der Ikonenmaler von Königin Tamara mit vierzig Tagen Fasten und vierzig Tagen Gebet darauf vor, die Ikone zu malen. Derzeit hat die Mariä Himmelfahrt-Kirche 2.243 männliche und 2.155 weibliche Gemeindemitglieder. Von diesen Osseten und Tscherkessen – 1238 Männer und 1153 Frauen – erkennen die Osseten die Ikone als ihr Eigentum an und hegen eine leidenschaftliche Zuneigung zu ihr, die sehr sorgfältig und umsichtig behandelt werden muss; durch den Eifer, die Entschlossenheit und die Ignoranz der Asiaten. Die Ikone ist herrlich in den Bergen. Viele mohammedanische Bergsteiger strömen herbei, um sie anzubeten. Armenier gregorianischer Konfession verehren die Ikone ebenso wie Orthodoxe. Die Ikone führt viele Heilungen durch; Darunter hängen an einer Schnur zahlreiche silberne Bilder von Teilen des menschlichen Körpers, die von denen aufgehängt wurden, die Heilungen erhalten haben. Viele Mohammedaner, erstaunt über die Wunder, die an der Ikone vollbracht wurden, konvertierten zum Christentum. Sehr viele Mohammedaner haben aus dem gleichen Grund, weil sie Vertrauen in die Ikone haben, auch Vertrauen in das Christentum. Ikone - Apostel. Genau! Die wundersame Ikone der Muttergottes verrichtet in dieser Region den Dienst des Apostels, indem sie das Christentum fördert und es mit Zeichen bezeugt. Es ist notwendig, dass sich die Menschen auch für die heilige Sache einsetzen, die Bergvölker mit dem Licht Christi zu erleuchten. Die Mariä Himmelfahrt-Kirche verfügt derzeit über 7143 Rubel 29 1/2 Kopeken im Stawropoler Orden für öffentliche Wohltätigkeit. Eine solche Geringfügigkeit des Kapitals sollte Unternehmen nicht aufhalten. Die Erfahrung hat gezeigt, dass der Bau aller Kirchen, der mit unbedeutendem Kapital begonnen wurde, mit recht zufriedenstellendem Erfolg abgeschlossen wurde: Warum die geistlichen Autoritäten den Bau der Kirche nie aufhörten, auch wenn der Hauptbetrag sehr gering war. Die St.-Sergius-Kirche in der Sergius-Eremitage wurde mit einem Kapital von dreißigtausend Silberrubel gegründet, obwohl für diese Kirche die wertvollsten Materialien verwendet wurden. Seine umfangreiche Ikonostase besteht aus teurem italienischen und französischen Marmor, ist mit Mosaiken verziert, hat königliche Königstüren aus Bronze und vor allen Ikonen stehen große bronzene Kerzenleuchter. Der Boden gleicht einem einzelnen, ausgebreiteten gemusterten Teppich: Es handelt sich um ein massives, mehrfarbiges Marmormosaik. Die Malerei in der Ikonostase und an den Wänden kostet dreißigtausend Silberrubel, Granitarbeiten zwanzigtausend. Die St.-Sergius-Kirche ist den ältesten christlichen Kirchen nachempfunden, die vom gleichaltrigen Kaiser Konstantin dem Großen und seinen Nachfolgern erbaut wurden. Ich glaube, dass die neue Kirche in Mozdok den gleichen Standort erhalten wird wie die Domkirche im Großen Tichwin-Kloster, wo sich die berühmte wundertätige Ikone der Tichwiner Gottesmutter befindet. Es muss berücksichtigt werden, dass es in der Kirche in direkter Verbindung mit der Kirche Taufeinrichtungen für Männer und Frauen geben muss. Und die Anordnung von Taufen, die Anordnung einer weitläufigen Veranda für die kommenden Menschen ist angesichts der erwähnten Lage der Kirche sehr praktisch. Architektonisch gesehen kann ein solches Projekt poetisch elegant sein. Aus wirtschaftlicher Sicht erfordert es die geringsten Kosten und kann, mit Ausnahme der Wandmalereien, in drei Jahren endgültig gebaut und fertiggestellt werden. Übergabe an den Vizekönig, Prinz A.I. Barjatinski (Über Mittel für den Klerus von Mozdok und Kizlyar) Da Sie sich nun, nach der Befriedung des linken Flügels, dazu entschlossen haben, der Verbreitung des Christentums unter den Bergsteigern besondere Aufmerksamkeit zu widmen, und Mozdok und Kizlyar die einzigen Punkte auf dem linken Flügel der kaukasischen Diözesanabteilung sind, in denen die Bekehrung der Bergsteiger durchgeführt wird, halte ich es für meine Pflicht, Ihre Exzellenz zu bitten, dass Sie dieser Angelegenheit Ihre gnädige Aufmerksamkeit schenken würden, um die Auszahlung der Gehälter an die oben genannten zu beschleunigen Geistliche. Denn die Mittel zu ihrem Unterhalt sind so dürftig, dass keiner der hochqualifizierten und zufriedenstellend gebildeten Mitglieder des Klerus den Wunsch äußert, Priesterstellen in Mosdok und Kisljar zu besetzen, mit Ausnahme der Mariä-Entschlafens-Kirche in Mosdok, die profitabler ist als andere. Aus diesem Grund sind die Priester in Kizlyar und Mosdok von der gemäßigtsten Bildung und weit schlechter als die Landpriester der Diözese. Daher kann die Konvertierung der Bergsteiger zum Christentum von ihnen nicht erfolgreich durchgeführt werden. Ich würde mir aufrichtig wünschen, dass Ihre Exzellenz durch einen Ihrer vertrauenswürdigen Vertreter die Position des Klerus von Kizlyar und Mosdok überprüfen würde. Die Armut, unter der sie vergeblich stöhnen, ist unglaublich. Ich habe der Heiligen Synode einen Antrag zur Ernennung des Mozdok- und Kizlyar-Klerus vom 2. Mai 1859 Nr. 2058 vorgelegt. Eine Kopie dieses Antrags ist beigefügt. Mit Gefühlen großen Respekts und so weiter. Da die Heilige Synode die von mir Ihrer Lordschaft vorgelegte Note für gründlich hält, erkenne ich mich daher als verpflichtet an, Ihrer Lordschaft Folgendes zur Prüfung vorzulegen. Schon bei der Gründung der Kaukasischen Diözese beantragten die Zivilbehörden des Kaukasus (wie aus der in der Zivilabteilung und im Konsistorium aufbewahrten Korrespondenz hervorgeht) die Lieferung des erforderlichen Geldbetrags an die neu gegründete Diözesanabteilung – sowohl für die Errichtung als auch für den Unterhalt. Als Ergebnis solcher Petitionen erhielten meine Vorgänger, die Eminenz Jeremiah und Ioannikis, jeweils 1000 Silberrubel zusätzlich zu ihrem persönlichen Gehalt und 1500 Silberrubel für den Unterhalt des Hauses. Für die Einrichtung wurde nichts bereitgestellt. In solch einer Extremsituation mussten meine Vorgänger zum einzigen Mittel greifen: einer Spendenaufforderung. Seine Eminenz Jeremiah war besonders aktiv an der Organisation der Diözese beteiligt. Mit seinem Weggang schwächten sich seine Aktivitäten stark ab und viele Angelegenheiten gerieten in Verwirrung. Alles, was für die Kaukasusabteilung der Diözese getan wurde, wurde mit dem durch Spenden erworbenen Betrag geleistet. Die Diözese wurde ohne jegliche finanzielle Unterstützung der Regierung gegründet. In der Zwischenzeit starb der Kapitalist aus der Kaufmannsklasse Volobuev, der den rechten Reverend Jeremiah sehr unterstützte. Mit dem Tod von Volobuev gingen die Spenden um weit mehr als die Hälfte zurück und hörten später mit der Abschwächung der Tätigkeit der geistlichen Autoritäten ganz auf. Bei meiner Ankunft in Stawropol fand ich die Diözesanabteilung in der schlimmsten Situation vor: 1. Bezüglich der ohne gebührende Gewissheit und Endgültigkeit an die Abteilung des Bischofshauses überwiesenen Wirtschaftsgegenstände entstanden Fragen und sogar ein Prozess bezüglich der Walddatscha, der Ihrer Exzellenz kurz bekannt ist, da ich mich zur Lösung dieser Komplikationen immer wieder an Ihre Person wenden musste. 2. Die provisorische Unterkunft des Rechten Reverend, eine enge Holzhütte, die Volobuev gestiftet hatte, war bereits ziemlich baufällig und in extremen Verfall geraten. Das Haus der Bischöfe befand sich in jeder Hinsicht in der schlechtesten Lage (denn, wie oben erwähnt, blieb der Antrag auf Freigabe von Geldern für die Einrichtung vierzehn Jahre lang erfolglos). Die Situation derjenigen, die dem Repräsentantenhaus verbunden waren, war unsagbar katastrophal. Denn Armut, Armut im wahrsten Sinne des Wortes, wirkte sich wie immer auf die Moral aus – schädlich, destruktiv. Besonders deutlich wird dies bei den Beamten der Konsistoriumskanzlei, die aufgrund der Armut ihres Lebensunterhalts sowohl hungrig als auch nackt sind. Die Situation wurde noch schwieriger, weil die Ausgabe der zusätzlichen 1000 Rubel in Silber, die meine Vorgänger erhalten hatten, eingestellt wurde. Mir blieben 280 Silberrubel für ein Jahresgeld, während die Preise für alle Lebensmittel in Stawropol nach dem Krieg ungewöhnlich stiegen. Die Bitten Eurer Exzellenz, mir die erwähnten 1000 Rubel zur Verfügung zu stellen, die meine Vorgänger erhalten hatten, blieben erfolglos. 1.500 Silberrubel, die für den Unterhalt meines eigenen Hauses bestimmt waren, wurden mir nur für das Jahr 1858 zugeteilt. Dann wurde die Freigabe dieses Geldes gestoppt in der Hoffnung, dass das Haus Geld erhalten würde, um Wirtschaftsgüter aus der Schwarzmeerregion zu ersetzen. Als ich in Stawropol ankam, konnte ich nicht in der von Volobuev gespendeten Hütte übernachten, da sie völlig durcheinander war. Der Kaufmann Herr Stasenkov bot mir sein Haus für einen Zeitraum von sechs Monaten an, und die Kaufleute von Stawropol boten mir an, eine Spende für die Reparatur der von Herrn Volobuev gestifteten Hütte zu leisten, wofür sie bis zu 4.000 Rubel in Silber sammelten. Als sie die Hütte berührten, stellte sich heraus, dass das Holz darin halb morsch war, dass es unmöglich war, es zu reparieren, dass es unbedingt notwendig war, einen neuen Unterschlupf zu bauen. Aufgrund der außerordentlich hohen Kosten für Baumaterialien in Stawropol erwies sich die von den Händlern gelieferte Menge als unzureichend für einen Neubau. Warum musste ich – wie meine Vorgänger – mit einem Appell an die Diözesankirchen greifen, um jede erdenkliche Hilfe aus Geldbeträgen zu erhalten und diese durch Sammler einzusammeln? Es war unmöglich, eine Verzögerung vorzunehmen, da die Anmietung einer Wohnung mit einem Gehalt von 280 Silberrubel, mit der Einstellung der Ausgabe von Hilfsbeträgen und dem völligen Zusammenbruch der Wirtschaft unmöglich war. Mit dieser Unterstützung, die ausschließlich aus der kaukasischen Diözese stammte, wurde ein sehr bescheidenes, aber sehr komfortables Haus für den Bischof gebaut. In Russland gibt es kein anderes Bischofshaus, das so bescheiden ist. Aber dieses Haus konnte, wie ein Holzhaus, nicht in einem Sommer vollständig gebaut und fertiggestellt werden. Aufgrund des Trocknens und Absetzens sind Schleifarbeiten und andere wichtige Nacharbeiten sowie Möbel erforderlich. Der gespendete Betrag reichte lediglich für den Bau und die notwendigen Möbel. Für die Endbearbeitung und Möblierung sind mindestens 4.000 Silberrubel erforderlich. Darüber hinaus sind die Bruderzellen und andere zum Haus gehörende Dienste in einem sehr schlechten Zustand. Es erscheint besonders notwendig, die Kreuzkirche zu verbreiten, die sich am Haus befindet, da die Stadt Stawropol dringend einen geräumigen, warmen Kirche benötigt, in dem sich Beamte und Öffentlichkeit im Winter an Feiertagen und Gottesdiensttagen versammeln können, um an feierlichen Gottesdiensten teilzunehmen. Jetzt findet ein feierlicher Gottesdienst in der Kirche statt, die vorübergehend im Saal unter den Bänken des Gästehofs errichtet wurde – äußerst unbequem und bereits verfallen. Ich würde mich sehr freuen, wenn die von mir beschriebene Situation im Haus der Bischöfe und im Allgemeinen des Bischofssitzes in Stawropol während Ihrer Reise durch Stawropol mit der persönlichen Sichtweise Ihrer Lordschaft gewürdigt oder von einer der Vertrauenspersonen, die unter Ihrer Herrschaft dienen, bestätigt würde. Es ist unmöglich, die Bedürfnisse des Repräsentantenhauses zu reduzieren. Denn die Zahl der dem Bischof unterstellten Mitarbeiter wird von der Regierung berechnet, entsprechend dem Personal festgelegt und kann in keiner Weise reduziert werden, da sich bei einer Verringerung der Zahl der Mitarbeiter sicherlich auch der vom Bischof durchgeführte Kultusritus ändern müsste, der in der unveränderlichen Charta der orthodoxen Kirche festgelegt ist. Ich hielt mich für verpflichtet, vor Ihrer Lordschaft die Position der kaukasischen Diözesanabteilung und des Bischofssitzes, die als Grundlage für diese Abteilung dient, so detailliert darzulegen, zusätzlich zu der Notiz, die ich Ihrer Lordschaft während Ihrer Reise durch Stawropol am 15. November 1859 vorgelegt habe, aus dem wichtigen Grund, dass zwischen vielen Angelegenheiten und unter Befriedigung aller Bedürfnisse der neu entstehenden Diözesen (dies lässt sich aus dem Stand der Dinge der neu eröffneten Taurischen Diözese ersehen) kaukasisch sind Wenn die Diözese ihre Bedürfnisse und ihre äußerst schwierige Situation nicht zum Ausdruck bringt, kann ihre Position für immer die wohlwollende Aufmerksamkeit der höheren Autoritäten verlieren. Denn Schweigen über eine schwierige Situation kann durch einige Hausmittel als Beseitigung dieser schwierigen Situation erkannt werden. Aus diesen Gründen stelle ich Ihrer Lordschaft noch einmal die bescheidenste Bitte: Nehmen Sie die Arbeit an, die zwangsläufig in geistiger und moralischer Hinsicht auf die wohltuendste Art und Weise für die gesamte Bevölkerung des Kaukasus wirken muss! Nehmen Sie die Arbeit und die Sorge auf sich, die kaukasische Diözesanabteilung aus der Lage der schmerzlichen Unsicherheit und des Zögerns zu befreien, in der sie siebzehn Jahre lang zu ihrem Schaden, zum Schaden der orthodoxen Bevölkerung, zum Schaden der Orthodoxie selbst gelitten hat. Hiermit habe ich die Ehre, beizufügen: 1. Eine Kopie von Absatz 3 der Notiz (mit beigefügten Anhängen), die ich Eurer Exzellenz am 13. Dezember 1859 für Ihre Durchreise durch Stawropol vorgelegt habe. 2. Nr. 14 des „St. Petersburger Senatsanzeigers“, aus der hervorgeht, dass das Gehalt, um das ich für die kaukasische Diözese bitte, genau das ist, das für die neu gegründete taurische Diözese gezahlt und am 16. November 1859 vom Höchsten genehmigt wurde, während alle Lebensmittel im Kaukasus unvergleichlich teurer sind als in Tauriden. 3. Eine vergleichende Aussage, die zeigt, wie stark die Lebensmittelpreise im Kaukasus in den letzten zehn Jahren gestiegen sind. Aus dieser Aussage können Sie ersehen, in welchen Extremen sich die Menschen der kaukasischen Diözesanabteilung inhaltlich bewegen. Die Situation vieler von ihnen kann unmissverständlich als katastrophal bezeichnet werden. Ich erflehe auf Ihre Lordschaft den reichen Segen des Himmels mit Gefühle großen Respekts usw. Lieber souveräner Fürst Alexander Iwanowitsch! Da ich Ihrer Lordschaft erneut den Antrag auf Ernennung zufriedenstellender Gehälter für die kaukasische Diözesanabteilung als dringenden Bedarf darlege, halte ich es für notwendig, hier in diesem vertraulichen Brief einige Daten vorzulegen, die die Angelegenheit erläutern, aber keinen Platz im offiziellen Papier haben. Ich habe nicht die Absicht, mich als Mönch über irgendjemanden zu beschweren, und eliminiere jede Beschwerde und jedes Murren. Gleichzeitig muss ich mich als Bischof aufrichtig erklären, denn meine Position, wenn sie einen falschen Charakter annimmt, muss sich sicherlich sehr ungünstig auf die Ausübung meiner Pflichten selbst auswirken, das heißt, die falsche Position eines Bischofs muss für die Diözese sehr schädlich sein. Ich bitte Ihre Exzellenz demütig, diesen Brief zu vernichten oder ihn ohne jegliche Veröffentlichung aufzubewahren, da er ausschließlich in Vertretung Ihrer edlen Regeln verfasst wurde. Die Zivilgeschichte der Menschheit bezeugt durch eine fortlaufende Reihe von Fakten, dass menschliche Leidenschaften den Erfolg der Menschheit ständig behindert haben. Neid, Missgunst gegenüber dem Nächsten, kurzsichtiger Stolz und der Versuch, einem Menschen Böses anzutun, schadeten der Sache und der Gesellschaft. Leider bietet die christliche Kirchengeschichte das gleiche traurige Schauspiel. Der heilige Älteste Seraphim von Sarow, der dieses Spektakel mit dem Auge eines durch Heiligkeit geläuterten und erleuchteten Geistes betrachtete, pflegte zu sagen: „Wir müssen die Geschichte des Christentums nicht aus leerer und vergeblicher Neugier studieren, sondern um zu wissen, welchen Stürmen die Kirche und ihre verschiedenen Mitglieder zu allen Zeiten ausgesetzt waren, und aus diesem Wissen die nötige Kraft und Weisheit schöpfen, die nötig ist, um moderne Stürme zu ertragen und sich während dieser Stürme zu beherrschen.“ Seltsam ist das Verlangen des von der Sünde verdorbenen menschlichen Herzens! Der Wunsch, dem Nächsten Böses anzutun, der Wunsch, die Betrachtung der schwierigen Situation zu genießen, in die der Nächste durch erfolgreiche böswillige Absicht gebracht wurde! Dieser Wunsch ist seltsam, aber er existiert. Jeder Christ kann und muss diesem Wunsch die gebührende Bedeutung beimessen. Das Zeichen eines christlichen Herzens ist Liebe. Ein Herz voller Empfindungen, die der Liebe selbst widersprechen, zeugt von seiner Würde. Das Christentum erfordert Geduld gegenüber Nachbarn, die von der Liebe zur Bosheit abgewandert sind. Aber es erfordert, wie spirituelles Licht, dass das Auge der Seele – der Geist – das Böse klar sieht und den Menschen und die Gesellschaft davor schützt. Andernfalls können Sie sich leicht von der Wut mitreißen lassen, sich Menschen mit bösen Absichten opfern und ihnen das Gemeinwohl und das Wohlergehen opfern. Sie können sogar an ihren Handlungen teilnehmen, denn böswillige Menschen vertuschen ihre Handlungen immer mit allerlei Lügen, allerlei List und skrupelloser Heuchelei. Der heilige Apostel Paulus sagte: „Satan selbst nimmt die Gestalt eines hellen Engels an“ (zur bequemsten Vernichtung von Menschen), und daher ist es nicht verwunderlich, dass seine Diener die Gestalt von Dienern der Gerechtigkeit annehmen (2. Korinther 11,14–15). Die Kirchengeschichte zeigt, dass Patriarchen, Metropoliten, Erzbischöfe und andere hohe geistliche Würdenträger in die oben genannte Vorgehensweise verwickelt wurden. Der Grund für eine solche Leidenschaft in der spirituellen Welt war immer derselbe: Vergessen des Himmels und der Wunsch, irdische Vorteile zu erlangen. Nachdem ich ein Vierteljahrhundert in der Sergius-Eremitage direkt am Ufer des Meeres des Lebens verbracht habe und aufgrund der Position, die mir durch das Los unfreiwillig zufiel, die Aufmerksamkeit vieler (also Neid und Böswilligkeit) erregt habe, betrachte ich das gegenwärtige Verhalten vieler mir gegenüber keineswegs als Neuigkeit, nicht als unerwartete Kuriosität. Es muss so sein, denn in dieser Welt wird es immer so sein. Aber lassen Sie die Fakten etwas sagen. Meine beiden Vorgänger erhielten zu ihrem Jahresgehalt von 280 Silberrubel zusätzlich 1.000 Silberrubel. Darüber hinaus wurden dem Bischofshaus 1.500 Rubel in Silber ausgegeben. Als ich St. Petersburg verließ, bat ich darum, mir weiterhin diese tausend Rubel zu geben, die der Person des Bischofs übergeben wurden, da der Heiligen Synode bekannt war, dass in der Diözese allgemein erhebliche Unruhen herrschten. Mir wurde mein Ehrenwort gegeben, dass mein Wunsch erfüllt werden würde. Nachdem ich etwa ein Jahr gewartet hatte und feststellte, dass diese 1000 Rubel nicht verschickt wurden, beantragte ich erneut ihre Freilassung. Eure Exzellenz wird ebenfalls darum bitten, dass es mir zur Verfügung gestellt wird. Die Petition blieb vergeblich, obwohl das führende Mitglied der Synode, Metropolit Gregory, ein rechtschaffener Mann und ein 78-jähriger Ältester, wollte, dass die Petition respektiert wird. Andere Gelder – 1.500 Silberrubel, die für die Instandhaltung des Hauses bestimmt waren – wurden erst im ersten Jahr (1858) meines Aufenthaltes am Kaukasischen Stuhl freigegeben, in der Annahme, dass Ihre Exzellenz stattdessen Land für die Instandhaltung des Hauses oder Geld zur Verfügung stellen würde. Die Ausgabe der 3.800 Silberrubel, die Eure Exzellenz für diesen Gegenstand geliefert hatte, begann Mitte 1859. Bitte beurteilen Sie, in welche schwierige Lage ich durch einen solchen Befehl gebracht wurde, in der man nicht umhin kann, Unterdrückung und Böswilligkeit zu erkennen, die natürlich bei einigen Personen besonders zu finden sind. Als ich von St. Petersburg in Stawropol ankam, verlangte ich für jeden, der in der örtlichen Region Dienst leistete, doppelte Ausweise und doppelte Bezahlung gemäß der Regel. Beides wurde mir verwehrt. Aber der Rektor und der Inspektor des Seminars erhielten, obwohl sie ein viel höheres Gehalt erhielten als ich, Doppelausweise und doppelte Gehälter. Das Gleiche galt für den Sekretär des Konsistoriums. In diesem außergewöhnlichen Verhalten mir gegenüber kann man nicht umhin, das Ziel darin zu sehen, mich in die Extreme zu treiben und mich in große Schwierigkeiten zu verwickeln. Aber Gott hat gute Menschen geschickt, die mir persönlich und dem Haus der Bischöfe geholfen haben. Um meinen Brief nicht zu lang zu machen und nicht gegen die Bescheidenheit zu verstoßen, halte ich inne, um auf andere Tatsachen über meinen Dienst hier hinzuweisen, die zu den gleichen Schlussfolgerungen führen. Aufgrund dieser Tatsachen habe ich das Recht, unmissverständlich davon auszugehen, dass die vorliegende ausweichende Antwort des Herrn Synodal-Generalstaatsanwalts ausschließlich unter dem Einfluss der Partei erfolgte, da die Position der Diözese, für deren Errichtung nichts bereitgestellt wurde, der ein äußerst dürftiger Inhalt gegeben wurde, eine solche Situation nur klar sein kann. Die Stellung aller Personen in der Diözesanabteilung ist beengt; Die Lage vieler Menschen ist im wahrsten Sinne desaströs. So erhält zum Beispiel die Haushälterin ein Jahresgehalt von 14 Rubel 34 Kopeken, ein Beichtvater - 8 Rubel, jeder Hieromonk des Kreuzes - 6 Rubel, jeder Hierodiakon - 6 Rubel, jeder Zellenwärter - zwei Rubel. Sind diese Gehälter sinnvoll? Als ich in Stawropol ankam, stellte ich fest, dass die klösterlichen Brüder des Hauses jeden Tag auf der Suche nach Mittag- und Abendessen durch die Stadt gingen, da es im Haus aufgrund seiner Armut keine von den Regeln vorgeschriebene klösterliche Mahlzeit gab. Wie könnte die Moral der Klosterbrüder angesichts dieser Unordnung aussehen? Was für eine Versuchung für die Bewohner, Mönche in ungepflegter Kleidung zu sehen, die täglich durch die Stadt schleppen und nach ihrem täglichen Brot suchen! Ich habe sofort damit aufgehört, aber das Essen für die Brüder erforderte erhebliche Kosten. In einer ähnlichen Lage befinden sich die Beamten des Konsistoriums. Von dem für Beamte und Büroangestellte zugewiesenen Betrag (1042 Rubel 45 Kopeken) kann ein stellvertretender Sekretär 120 Rubel, ein Angestellter einhundert Rubel und ein Angestellter 72 Rubel pro Jahr erhalten. Was gibt es hier besonders für einen Familienvater zu unterstützen? Aufgrund dieser Gehälter war die Bestechung im kaukasischen Konsistorium äußerst verbreitet. Mit der Eindämmung dieser moralischen Krankheit, die am geistlichen Gericht besonders beschämend und schädlich ist, geraten die Beamten der Konsistorialkanzlei in eine schwierige Lage. Ich versuche, ihnen auch mit meinen Krümeln zu helfen, aber meine Hilfe kann nicht unbedeutend sein. Diese Personen ernähren sich nur von der Hoffnung, dass Eure Exzellenz eine Erhöhung ihres Gehalts verlangen wird. Hätten sie von der Abberufung des Synodalen Oberstaatsanwalts erfahren, wären sie völlig verzagt, zumal in Stawropol die Preise für alle Bedürfnisse ständig steigen. Erzpriester und Mitglieder des Konsistoriums benötigen weniger als andere Personen der Diözesanverwaltung, da ihnen eine Pfarrei zur Verfügung steht, von der sie Einnahmen aus Korrekturen erhalten. Es wäre für mich sehr beruhigend, wenn das, was ich in formaler Hinsicht und in diesem vertraulichen Brief über die schwierige Situation der kaukasischen Diözesanabteilung gesagt habe, von Ihrer Lordschaft durch einen Bevollmächtigten überprüft werden würde. Diese Person würde Ihnen ein Bild der kontinuierlichen Arbeit vermitteln, die auf der Diözesanabteilung lastet, und der außerordentlichen Zwänge, denen sie ausgesetzt ist – eine Zwänge, die in säkularen Kreisen unbekannt ist. Aus einem solchen Zustand können nur Sie, Ihre Exzellenz, die kaukasische Diözesanabteilung herausziehen und die Unmöglichkeit beseitigen, die in der Überprüfung des Herrn Synodal-Chefanklägers dargelegt wird. Denn wenn die Heilige Synode derzeit nicht über den Betrag verfügt, dann wäre es meines Erachtens möglich, der kaukasischen Diözese ein Gehalt aus der Staatskasse zuzuweisen, so dass dieses Gehalt bei erster Gelegenheit in den Betrag einbezogen würde, den die Staatskasse der Abteilung der Heiligen Synode zuweist. Ansonsten ist nach dem bisherigen Vorgehen mit Sicherheit davon auszugehen, dass es nie einen freien Betrag zur Deckung des Bedarfs der kaukasischen Diözese geben wird. Ich erbitte auf Ihre Lordschaft den reichen Segen des Himmels mit Gefühlen großen Respekts usw. vom 27. März 1861, Nr. 788 56 (Zur Ankündigung des Höchsten Manifests) An die Heilige Regierungssynode Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres Am 19. März erhielt ich gegenüber dem Oberhaupt der Provinz Stawropol das Dekret der Heiligen Synode Nr. 765 mit dem Allerhöchsten Manifest über die Gewährung der Rechte freier Landbewohner durch den Souveränen Kaiser an Leibeigene. Dieses Dekret mit seinen Anhängen wurde an den Gouverneur der Provinz geschickt, mit dem Ziel, dass die Maßnahmen der Zivilbehörden und der geistlichen Autoritäten im gegenseitigen Einvernehmen gleichzeitig und kumulativ erfolgen würden. Im Höchsten Befehl des Souveränen Kaisers, der dem Oberhaupt der Provinz Stawropol vom Staatssekretär bekannt gegeben wurde, heißt es, dass die Verkündung des Manifests in der gesamten Provinz Stawropol am selben Tag erfolgen soll wie seine Verkündung in der gesamten Don-Armee. Zu diesem Zweck schickte der Herr Oberhaupt der Provinz einen Kurier nach Nowotscherkassk und beschloss aufgrund einer Vereinbarung mit der Führung der Don-Armee, die beschloss, das Manifest am 25. März, dem Großen Kirchenfest Mariä Verkündigung, zu verkünden, auch aufgrund des Befehls des Fürstenvizekönigs des Kaukasus, am Tag der Großen Geistesnachrichten gleichzeitig die Große Staatsnachricht in der gesamten Provinz Stawropol zu verkünden. Die Erfüllung des vom Staatssekretär erklärten Allerhöchsten Willens wurde auf unerwartete Weise verletzt. Der Priester der Kirche des Militärkrankenhauses in Stawropol, das dem Oberpriester der kaukasischen Armee untersteht, verlas das Manifest am 19. März nach der Göttlichen Liturgie, ohne jegliche Kommunikation nicht nur mit den zivilen Behörden, sondern auch mit dem Militär, obwohl sich der Befehlshaber der Truppen, Generaladjutant Graf Evdokimov, in Stawropol aufhielt. Infolge einer solchen Ankündigung entstanden unter der Bevölkerung der Stadt Stawropol ungünstige Gerüchte über die angebliche Verschleierung des Manifests durch die Behörden. Um die Gerüchte zu beruhigen, erwies es sich als notwendig, das Manifest sofort in der Stadt bekannt zu geben. Für schriftliche Mitteilungen zu diesem Thema blieb keine Zeit mehr. Daher wurde aufgrund meiner persönlichen Vereinbarung mit den Militär- und Zivilbehörden das Höchste Manifest am 20. März nach der Göttlichen Liturgie in der Kathedrale verkündet, und für andere Kirchen in der Provinzstadt Stawropol und in den Bezirken der kaukasischen Diözese sollte es gemäß der Annahme der Militär- und Zivilbehörden am 25. März verkündet werden. Ich mache es mir zur Pflicht, dies der Heiligen Synode zu melden. vom 22. Mai 1861, Nr. 1486 57 Gnädigster Herrscher, Graf Alexander Petrowitsch! Der Brief Ihrer Exzellenz vom 30. April 1861, Nr. 2531, in dem der höchste Befehl des Souveränen Kaisers 58 dargelegt wird, wurde von mir in gedruckter Form an alle mir anvertrauten Kirchen der Diözese geschickt und im Kaukasischen Seminar bekannt gegeben. Gleichzeitig habe ich die Ehre, Ihnen mitzuteilen, dass es in der kaukasischen Diözese keinen einzigen unangenehmen Fall der Art gab, über den Sie in Bezug auf Ihren gerne sprechen würden, da der kaukasische Klerus gleich bei der Eröffnung des Adelskomitees zur Bauernfrage die entsprechende Anweisung erhielt. Diese Richtung wurde in meinem Vorschlag an das Kaukasische Konsistorium vom 17. Januar 1859 dargelegt und enthält die gleiche Grundidee über das Verhalten des Klerus, die im Rundschreiben Eurer Exzellenz dargelegt ist, das Sie der beigefügten Kopie des Vorschlags entnehmen können, der in dieser Form rechtzeitig an die Kirchen versandt wurde. Als in Zeitschriften und Zeitungen Artikel der entgegengesetzten Richtung erschienen, die einige zu fesseln begannen, verfasste ich Kommentare zu diesen Artikeln 60 (die Kommentare enthüllten die Unrichtigkeit der Artikel und deuteten auf den Schaden hin, der daraus entstehen könnte, dass sie von ihnen mitgerissen wurden), schickten sie an Kirchen und kündigten sie im Seminar an, was sich als besonders notwendig herausstellte. Bei der Verkündung des Allerhöchsten Manifests über die Sache der Bauern sahen die kaukasischen Geistlichen in dem Manifest die sehr grundlegenden Gedanken zu der Angelegenheit, die ihr Erzpastor zwei Jahre lang dargelegt hatte, und konnten dem Manifest, vorbereitet und durch Kommentare geleitet, keine willkürliche Interpretation geben. So wurde in der Region, in der es kürzlich aufgrund von Missverständnissen zwischen den Gutsbesitzern und Bauern zu Unruhen gekommen war, die Ordnung gewahrt, als das Manifest verkündet wurde, und in keiner Weise gestört. Mit dem Gefühl vollkommenen Respekts und Hingabe habe ich die Ehre, dies zu tun Allbarmherziger Herrscher! Da ich aufgrund einer Krankheit, die etwa vierzig Jahre gedauert hatte, einen extremen Kraftverlust verspürte und in meiner Seele ständig den Wunsch nährte, meine Tage in Einsamkeit zu beenden, legte ich der Heiligen Synode einen Bericht vor, in dem ich über meinen Gesundheitszustand um die Entlassung aus der Leitung der Diözese und die Übernahme der Leitung des Zönobitenklosters St. Nikolaus Babajewski in der Diözese Kostroma nach dem gleichen Muster bitte, wie es bereits geschehen ist Viele Bischöfe wurden ihres Amtes enthoben. Diözesan. Die barmherzigste Aufmerksamkeit, mit der Ihre August-Eltern mich geehrt und mich als ihren Schüler bezeichnet haben, inspiriert mich und ermöglicht es mir, mich mit der unterwürfigsten und überzeugendsten Bitte an Ihre Kaiserliche Majestät zu wenden. Nicht wegen meiner Verdienste oder Würde – ich habe sie nicht – im Gedenken an deine verstorbenen Eltern und wegen der engelhaften Güte deines Herzens zeige mir die Barmherzigkeit der Barmherzigkeit: Befehle, dass meiner Bitte stattgegeben wird; Gewähre mir täglich ein Stück Brot und die erbetene Unterkunft, in der ich meine Tage in Frieden und Stille beenden kann, indem ich unwürdige und erbärmliche Gebete für das Wohlergehen Deiner Majestät und Deines gesamten Augusthauses, für den Frieden und die ewige Glückseligkeit Deiner ewig in Erinnerung gebliebenen Eltern spreche. Mit treuen Gefühlen tiefster Ehrfurcht und vollkommener Hingabe bin ich glücklich Eure kaiserliche Majestät, Der barmherzigste Herrscher, der treueste Diener Aus einem Bericht an die Heilige Synode vom 24. Juli 1861, Nr. 1186 62 Trotz aller Bemühungen, meine von Langzeiterkrankungen geplagte Gesundheit mit Mineralwässern wiederherzustellen, konnte ich in den dreieinhalb Jahren, die ich hier verbrachte, nur eine gewisse Linderung verspüren, verspüre aber gleichzeitig einen besonderen Kraftverlust. Nachdem ich über meine Situation berichtet habe, bin ich gezwungen, Ihre Heiligkeit demütig zu bitten, mir die gnädigste Nachsicht zu erweisen, indem sie mich aus der Verwaltung der kaukasischen Diözese entlassen und mir die Leitung des zönobitischen Nikolaev-Babayevsky-Klosters der Diözese Kostroma übertragen, und zwar aus folgenden Gründen, die mich zu einer solchen Wahl veranlasst haben: 1) Ich wurde im klösterlichen Leben in zönobitischen Klöstern ausgebildet und wurde ursprünglich zum Abt ernannt Zönobitenkloster, weshalb ich für die Schlafsäle ein besonderes Mitgefühl hege. 2) Die Bruderschaft des genannten Klosters reicht aus, um die Bedürfnisse des Bischofsdienstes zu befriedigen. 3) Das Klima und das Gelände dieses Klosters entsprechen meinem schlechten Gesundheitszustand und zwingen mich, meinem Wohnort besondere Aufmerksamkeit zu schenken. Ich betrachte die Erfüllung dieser bescheidensten Bitte von mir als den größten Segen für mich. (Zur Hilfe im Ruhestand) Schon sehr lange hatte ich den Wunsch, völlig von der Welt abzuweichen, sowohl aufgrund der klösterlichen Ausbildung und Führung, die ich erhielt, als auch angesichts meiner Krankheit, die mir kein langfristiges irdisches Leben versprach. Wenn ich immer mehr auf mich selbst schaue, bin ich überzeugt, dass meine verlassene Richtung von der Richtung abgewichen ist, die der Dienst in der Mitte der Welt erfordert. Aufgrund dieser Überlegung und meiner langjährigen Entscheidung sende ich heute einen Bericht über meine Situation an die Heilige Synode mit der Bitte, aus der Leitung der Diözese entlassen zu werden und die Leitung des Zönobitenklosters Nikolaev Babayevsky der Diözese Kostroma zu übernehmen. Ich teile Ihnen dies mit und bitte Sie demütig um Ihre gnädige Unterstützung, die mir einen echten Gefallen tun wird. Ich habe die Ehre, mit Gefühlen vollkommenen Respekts und Hingabe Gottes reichen Segen für Sie herabzurufen Der bescheidenste Diener Eurer Exzellenz. Das Schreiben Eurer Exzellenz vom 6. August Nr. 1488, mit dem Sie sich auf höchstem Befehl dazu herablassen, mir mitzuteilen, dass mein treuester Brief vom 24. Juli von Seiner Kaiserlichen Majestät positiv aufgenommen wurde und meine darin zum Ausdruck gebrachten Wünsche erfüllt wurden, habe ich am 21. August erhalten. Ich bitte Ihre Exzellenz in aller Demut, Seiner Majestät meine unterwürfigste, grenzenlose Dankbarkeit für die mir erwiesene Wohltat niederzulegen, die mir in meinem Zustand widerfahren ist Verfall erkenne ich als den größten Vorteil. Ich habe die Ehre, mit Gefühlen vollkommenen Respekts und aufrichtiger Hingabe den reichen Segen des Himmels für Sie herabzurufen 21. August 1861. Am 11. September erhielt ich ein Dekret der Heiligen Synode, das mich aus der Verwaltung der kaukasischen Diözese entließ und mir die Leitung des Nikolaev-Babayevsky-Klosters mit den Rechten eines Diözesanbischofs übertrug. Ich dankte Gott für die mir gegebene Stelle, die mich in jeder Hinsicht voll und ganz zufriedenstellte. Erlauben Sie mir, Ihrer Exzellenz meinen aufrichtigen Dank für Ihre Unterstützung in dieser Angelegenheit auszusprechen, die meiner Meinung nach den größten Nutzen für mich darstellt. Ich gehe davon aus, dass ich Stawropol am 15. September verlassen werde. Der bescheidenste Diener Eurer Exzellenz. Aus der Biographie des Bischofs Ignatius 66 (Über Sorgen im kaukasischen Teil) Aber die Sorgen ließen Bischof Ignatius nicht los. Das oben erwähnte Rundschreiben, das die Leitung der Zeitschrift der Kasaner Theologischen Akademie anprangerte, bewaffnete fast alle Bischöfe und Studenten theologischer Akademien gegen ihn, 67 und der Tod des Metropoliten Gregor von Nowgorod und St. Petersburg beraubte ihn der einzigen Person, die sich auf der Grundlage geistlicher Einheit freundschaftlich und aufrichtig daran beteiligte. In diesem Sommer 1860 fand Krastilevskys Frau beim Metropoliten Philaret von Moskau Zugang und Unterstützung für ihren Mann. Die gleiche Schirmherrschaft fand in der Person des Moskauer Heiligen der Rektor des Seminars, Archimandrit Epiphanius Izbitsky, der sich in die Reihen der Unzufriedenen einreihte und sozusagen nach einer Gelegenheit suchte, seine Abneigung gegen Bischof Ignatius öffentlich zu machen. Der Unmut der Verteidiger der Kasaner Akademie gegen den Bischof wurde durch einen Umstand verschärft, den der Bischof nicht für möglich hielt und der Synode als Tatsache zur Kenntnis bringen musste, die in der gesamten gebildeten Gesellschaft von Stawropol bekannt gegeben wurde. Der Professor der Kasaner Akademie Gusev, der 1859 zur Überarbeitung des Stawropol-Seminars entsandt wurde, sprach während der Prüfung der Studenten im Beisein aller Lehrer des Seminars und Studenten der Theologischen Fakultät blasphemisch über die biblischen Geschichten. Seine Worte wurden von einigen blasphemisch und von frommen Christen mit großer Trauer wiederholt. Gusev erhielt jedoch eine Auszeichnung – den St. Wladimir-Orden 3. Grades – und musste jedoch sofort den Dienst an der Akademie aufgeben. Der erfolgreiche Einfluss der Intrigen des Rektors Archimandrite Epiphanius in Verbindung mit Erzpriester Krastilevsky unter Metropolit Philaret drückte sich einerseits in der Unbeweglichkeit des Ergebnisses des Falles Krastilevsky in der Synode aus, andererseits in den unverschämten, ungestraften Handlungen von Archimandrite Epiphanius, der das an einem der hochfeierlichen Tage, am Ende der göttlichen Liturgie, so sehr vergessen hatte In der Sommerkathedrale rannte er, der mit dem Bischof diente, infolge eines Streits mit dem Klerus der Kathedrale im Beisein des Kommandeurs des Generaladjutanten Graf Evdokimov und aller militärischen und zivilen Behörden, die den Bischof zur Kutsche begleiteten, zur Tür der Kutsche und begann, die gesamte Reise anhaltend, mit großer Verärgerung, seine Beschwerde zu erklären. Der Bischof sagte: „Das ist nicht der richtige Ort – wir halten alle fest“ und befahl ihm, zum Haus des Bischofs zu gehen, um ihm zu erklären, was passiert war. Es stellte sich heraus, dass der Archimandrit den Domklerus arrogant beleidigte und deshalb vom Bischof das Angebot erhielt, sein Haus zwei Wochen lang nicht zu verlassen. Diese Forderung beruhigte Archimandrit Epiphanius natürlich nicht, der sich auf die langjährige Schirmherrschaft des Metropoliten Philaret verließ. Auch das Verhältnis des Metropoliten Isidor zu Seiner Gnaden Ignatius war nicht günstig. Sie äußerten sich ziemlich hart zum Übergang des Metropoliten von Tiflis zum Kiewer Stuhl. Um die Oberstufenstudenten des Seminars zu ermutigen und weiterzuentwickeln, führte Bischof Ignatius den Brauch ein, Studenten des theologischen Studiengangs des Seminars, die sich durch gutes Benehmen und Erfolg in den Naturwissenschaften auszeichneten, zu geistlichen Gesprächen und Diskussionen über Glaubensthemen einzuladen, die vom Rektor bestätigt und von Professoren begleitet wurden. Diese Gespräche fanden beim Abendtee statt, begleitet von Obst und verschiedenen Süßigkeiten. Eine solche Behandlung des Bischofs gegenüber seinen Untergebenen schien Metropolit Isidor unanständig vertraut zu sein, und während eines Treffens mit ihm in der Stadt Georgievsk hörte er nicht auf, ihm einen mündlichen, strengen Verweis zu erteilen, auf den der Bischof nur mit Schweigen antwortete. Die besondere Unangemessenheit dieses Umstands und die Taktlosigkeit, um nicht zu sagen: Gedankenlosigkeit des Verweises bestand darin, dass er in Anwesenheit des Oberhaupts der Provinz, Generalleutnant Wolotsky, ausgesprochen wurde, der es für notwendig hielt, den Metropoliten zu beruhigen und ihn davon zu überzeugen, mit dem Schweigen des Bischofs zufrieden zu sein. Als Seine Gnaden Metropolit Isidor bald den Platz des verstorbenen Metropoliten Gregor von St. Petersburg einnahm, schrieb Bischof Ignatius einen Brief und bat Metropolit Isidor, ihn in eine der Diözesen Ostrusslands zu versetzen, wo er sich ein Kloster suchen könne, um sich dort für den Ruhestand niederzulassen. Metropolit Isidore gab dieser Bitte gerne den Sinn, dass es so sei, als hätte Seine Gnaden Ignatius darum gebeten, für ihn eine freie Stelle in der Abteilung Woronesch freizumachen, und da diese Abteilung daher besetzt ist, kann der Bitte des Hochwürdigen Reverend nicht entsprochen werden. Der ironische Ton des Briefes ließ kein Missverständnis aufkommen. Seine entsprechende Bitte an Filaret aus Moskau war vergeblich. In der Zwischenzeit litt der rechte Reverend an einer sehr schweren Krankheit – Pocken, begleitet von schwerem Fieber. Die Krankheit hielt an, obwohl die Genesung einsetzte, aber langsam ließen seine Kräfte sichtlich nach, und er beschloss, direkt um Ruhe zu bitten, im Nikolo-Babaevsky-Kloster der Diözese Kostroma, das ihm bereits bekannt war. Ende Juli 1861 legte er der Synode darüber einen Bericht vor und richtete einen unterwürfigen Brief an den Kaiser. Am 5. August erfolgte die Entlassung mit der Zuweisung einer Rente von tausend Rubel pro Jahr; Anschließend wurde sie auf höchstem Befehl auf eineinhalbtausend pro Jahr erhöht. Am 19. September 1861 besuchte der Souveräne Kaiser den Kaukasus, war aber nicht in Stawropol, sondern befragte Graf Evdokimov (dessen Hauptwohnung sich in Stawropol befand) bei der Inspektion der neu eroberten Gebiete jenseits des Kuban nach dem Rechten Reverend und sandte ihm durch ihn die Ordensabzeichen der Heiligen Anna 1. Grades, die der Bischof nicht mehr in Stawropol fand, sondern per Post an seinen neuen Wohnort geschickt wurde. Als er Stawropol wie zuvor aus St. Petersburg verließ, verfügte der rechte Reverend nicht über eigene Mittel. Er musste erneut auf Hilfe von außen zurückgreifen, um einige Schulden zu begleichen und die Reisekosten zu decken. Auf seinem Weg durch Moskau machte er Halt bei einem alten Bekannten seiner Eminenz Leonid, Bischof von Dimitrovsky, Vikar von Moskau. Als er sich dem Metropoliten von Moskau vorstellte, berichtete er ihm von seinen Bemerkungen über den traurigen und unangemessenen Zweck der Ausbildung junger Menschen, die sich auf den Dienst in der Kirche vorbereiten; über das katastrophale Eindringen der feindseligsten Ideen in das Umfeld der Pädagogen und damit der Erzogenen, die dem Geist des Christentums in seiner kirchenorthodoxen Lehre widersprechen. Der Bischof von Moskau, Seine Eminenz Philaret, erkannte die durch viele Fakten belegte Wahrheit dieses Phänomens an und begründete gleichzeitig seine Nichteinmischung in geistlich-pädagogische Angelegenheiten mit seinem hohen Alter und seiner Entfernung vom geistlich-administrativen Zentrum 68. Am Tag nach seinem Treffen mit der Eminenz erlitt Bischof Ignatius einen Nervenschlag am rechten Bein (ichias), der ihn zwang, medizinische Hilfe in Anspruch zu nehmen und seinen Aufenthalt in Moskau um zwei Wochen verlängerte. Obwohl viele platzierte Blutegel die Wirkung des Schlages abschwächten, verspürte die Eminenz von da an ständig Schwäche und Schmerzen in diesem Bein. Um die Früchte der Tätigkeit von Bischof Ignatius am kaukasischen Bischofsstuhl vollständig darzustellen, wäre es angebracht, hier zu sagen, dass sich viele Ermittlungsfälle hinzogen, oft unter Vorwänden, die nicht nur respektlos, sondern sogar absichtlich unfreundlich waren, viel Unmut zwischen Gemeindemitgliedern und dem Klerus hervorriefen und eine noch größere Anzahl von Fällen aus feindseligen Zusammenstößen zwischen Zivilbehörden des Kreises und kirchlichen Autoritäten resultierten – oder von diesen eingestellt wurden Versöhnung der verfeindeten Parteien. Parteien, oder endgültig geklärt und gelöst. Von den vielen von ihnen war zum Zeitpunkt des Ruhestands des Bischofs eine relativ unbedeutende Zahl noch unvollendet, so dass man im Allgemeinen sagen kann, dass alle Zweige der Diözesanverwaltung mit der energischsten und wohltuendsten Tätigkeit wiederbelebt wurden. Der Unterricht über die Verwaltung der Diözese änderte nichts an seiner üblichen Zellenarbeit, seiner wichtigsten klösterlichen Leistung in der ständigen Selbstbeobachtung; Er studierte weiterhin sorgfältig das Mönchtum als Lebenswissenschaft, die zur christlichen Vollkommenheit führt. Hier verfasste er zusätzlich zu den Lehren, die er mündlich vortrug und die hauptsächlich aus den Erfahrungen asketischer Taten stammten, das gesamte Buch mit dem Titel „Ein Opfer für das moderne Mönchtum“, das den 4. Band seiner Werke bildete und 1867 veröffentlicht wurde. Darin vermittelt er dem modernen Mönchtum Ratschläge zum klösterlichen Leben in den Regeln des äußeren Verhaltens und zur inneren spirituellen Aktivität in Bezug auf die vielen verschiedenen Dienste, die den Mönchen in unserer Zeit anvertraut werden. Hier verfasste er die Worte: „Über die verschiedenen Zustände der menschlichen Natur in Bezug auf Gut und Böse“, „Über die sinnliche und spirituelle Vision der Geister“ und „Über Erlösung und christliche Vollkommenheit“. Das Wort über die Vision der Geister wurde vom rechten Reverend auf der Grundlage der Lehren der Heiligen Väter der Universal- und Ostkirche zusammengestellt und durch seine eigenen Erfahrungen bestätigt und verdeutlicht. Er wurde durch den Finger der Vorsehung Gottes in diese Experimente eingeführt und erzählte sie mehr als die Hälfte seines spirituellen Lebens, stellte sie in seinen Büchern dar und untersuchte und beschrieb sie sowohl von der spirituellen als auch von der physischen Seite. Hier in Stawropol legte er in Bezug auf das neue Dogma, das die römische Kirche in die Lehre von der Geburt der Muttergottes eingeführt hatte, auf Wunsch der örtlichen frommen orthodoxen Christen 69 „Die Lehre der orthodoxen Kirche über die Muttergottes“ dar, die am Ende der „asketischen Predigt“ stand, die den 3. Band der 1867 veröffentlichten Werke von Bischof Ignatius darstellt. Priester Michael Mozdor Bischöflicher Dienst des Hl. Ignatius 70 Die kaukasische Diözese, die der heiligen Obhut von Bischof Ignatius anvertraut war, erstreckte sich von Osten nach Westen vom Kaspischen Meer bis zum Schwarzen und Asowschen Meer. Die schneebedeckten Gipfel des Hauptkaukasusgebirges bildeten seine südliche Grenze, und im Norden erstreckten sich trockene Steppen bis zu den Flüssen Kuma und Manych. Das Christentum wurde in der Antike von Predigern des Wortes Gottes aus Byzanz in diese Regionen gebracht, wie Kirchendenkmäler aus dem 10. Jahrhundert am Oberlauf der Flüsse Kuban und Selentschuk belegen. Bis zum 19. Jahrhundert wurden in den malerischen Ruinen am rechten Ufer der Podkumka aus Silber geschmiedete Kirchenutensilien sowie große Eisenkreuze gefunden, die üblicherweise zur Verzierung der Köpfe orthodoxer Kirchen verwendet werden. „Die Tradition stellt hier die antike Stadt des tscherkessischen Landes Bergusant dar, was ein Treffen vieler Antes bedeutet, vielleicht eine „Versammlung der Gläubigen“, also die Kirche der Antes“ 71. Der Namensträger dieser auf russische Art umgestalteten antiken Stadt ist heute das bescheidene Dorf Burgustan. Alle diese Zeugnisse zeugen vom Beginn des christlichen Lebens in diesen Gegenden. Im 16. Jahrhundert wurde die unterbrochene christliche Tradition durch die Russisch-Orthodoxe Kirche wiederbelebt. Im Jahr 1567 wurde am linken Ufer des Terek auf Anweisung von Zar Iwan dem Schrecklichen die Festung Terki gegründet. Dieses Jahr gilt als Beginn der Ansiedlung russischer Militärangehöriger im Kaukasus. Nach dem Perserfeldzug von Zar Peter I. begann die Besiedlung der kaukasischen Gebiete durch Einwanderer aus den inneren Provinzen Russlands mit neuem Elan. Zusammen mit den Siedlern entstanden am Terek und Kuban immer mehr orthodoxe Kirchen. Die geistliche Betreuung dieser Region wurde den Bischöfen von Astrachan anvertraut, obwohl die enormen Entfernungen es ihnen nicht erlaubten, ihre Mission ordnungsgemäß zu erfüllen. Daher wurde Ende des 18. Jahrhunderts aufgrund der Größe der Diözese Astrachan das Vikariat Mozdok-Madzhar gegründet, das etwa sechs Jahre lang bestand und aufgrund der geringen Anzahl seiner Kirchen geschlossen wurde. Während der östliche Teil des Nordkaukasus in kirchlichen Angelegenheiten zur Diözese Astrachan gehörte, unterstand der westliche Teil der Schwarzmeerregion, der damals nur 14 Kirchen zählte, dem Vikariat Taurid-Feodosia der Diözese Jekaterinoslaw. Die zivile Macht konzentrierte sich in dieser Zeit auf Georgievsk, eine kleine Stadt am Fluss Podkumok. Dort wurde 1783 nach einem Gebetsgottesdienst in der heutigen Lagerkirche St. Nikolaus ein Vertrag über die freiwillige Übernahme der russischen Schirmherrschaft durch Georgien unterzeichnet. In der Zwischenzeit entstanden rund um die befestigte Linie Asow-Mosdok Kosakensiedlungen, die nach dem Entwurf von Fürst Potemkin erbaut und am 24. April 1777 mit der Unterschrift von Kaiserin Katharina II. genehmigt wurden. Im Laufe der Zeit zog das Verwaltungszentrum von Georgievsk in eine der Festungen um – Stawropol, die auf einem riesigen gleichnamigen Hügel liegt. Am 1. Januar 1843 erhielt Stawropol im Zusammenhang mit der neu eröffneten Diözese Kaukasus und Schwarzmeer einen neuen hohen Status als Domstadt. Die Eröffnung der kaukasischen Diözese (1843) und der Aufstieg ihrer Domstadt Stawropol zum Zentrum der Provinz Stawropol (1847) erfolgte inmitten anhaltender Feindseligkeiten mit Schamil. Dieser Krieg, der mehr als ein halbes Jahrhundert dauerte, belastete die Schultern aller Bewohner des Kaukasus, ob jung oder alt. Im Jahr 1853 verschlechterte sich die Lage der Bevölkerung noch mehr. Die angespannten Beziehungen zwischen Russland einerseits und der Türkei, England und Frankreich andererseits bereiteten dem Kaukasus-Kommando große Sorgen und zwangen es, sich auf Militäreinsätze mit den schwerwiegendsten Gegnern vorzubereiten. Obwohl die wichtigsten Militäroperationen in den Jahren 1853–1856 auf der Krim stattfanden, wurde dem Nordkaukasus in diesem Krieg ein äußerst wichtiger Platz eingeräumt. „Dutzende osmanische und englische Abgesandte wurden mit Briefen zu den Völkern des Kaukasus geschickt ... und mit einem traditionellen Aufruf zu einem „heiligen Krieg“ gegen Russland“ 72 . Obwohl Schamil anschließend von der Pforte offiziell den Titel eines Generalissimus der tscherkessischen und georgischen Armeen erhielt und sein Naib Magomed-Amin mit der Übergabe der Generalinsignien an ihn zum Oberhaupt aller Bergmilizen des Westkaukasus ernannt wurde, konnte keiner von ihnen einen ernsthaften Einfluss auf die Lage in Transkaukasien und im Nordkaukasus haben. In dieser Zeit erhielten viele Priester der kaukasischen Diözese, die alle Härten des Militärlebens ihrer Herde teilten, militärische Orden, als der heilige Ignatius zum Stawropol-Stuhl aufstieg. Die harten Bedingungen des militärischen Lebens, unter denen die Herde der kaukasischen Diözese jahrzehntelang lebte, förderten in ihnen einen kriegerischen Charakter. Ständige Gefahren und Katastrophen, vor denen oft nur der Herr retten konnte, erweckten jedoch eifrige Frömmigkeit in den Herzen der Menschen. Doch neben den fleißigen Bauern und tapferen Kriegern lebten im Land Vagabunden, Diebe und Räuber. Benachbarte orthodoxe Christen waren: muslimische Bergsteiger, heidnische Nomaden, Katholiken, Armenier gregorianischen Bekenntnisses, schismatische Altgläubige, Vertreter verschiedenster Sekten. Der Nordkaukasus war so vielfältig, mehrsprachig, vielfältig in der Religion und noch mehr in den spirituellen und moralischen Qualitäten der Bevölkerung, als der heilige Ignatius, der gerade die Gnade des Bistums angenommen hatte, an den Ort seines Erzpastordienstes ging. Als er sich auf die Reise vorbereitete, schrieb er an seinen Bruder P.A. Brianchaninov, der damals Vizegouverneur von Stawropol war: „Ich wünsche mir inständig, dass Sie in Stawropol bleiben und dass Gott uns segnen wird, um zum Wohle des Christentums, der Orthodoxen Kirche und des damit eng verbundenen Vaterlandes zusammenzuarbeiten. Im strengsten Frost des Winters 1858 waren der heilige Ignatius und seine Gefährten unterwegs. Zu dieser Zeit bestand die Eisenbahnverbindung nur zwischen St. Petersburg und Moskau, und dann musste man über Kursk und Charkow zu Pferd reisen. In den Steppen jenseits des Don fiel plötzlich ein heftiger Schneesturm über die Reisenden, so dass das Leben von Bischof Ignatius in Gefahr war. Am vierten Januar, am Vorabend des Dreikönigsabends, kam Wladyka in Stawropol an. Ein hoher Hügel, der sich über dem Stawropol-Hochland erhebt, wurde von der Architektur der Kathedrale der Kasaner Ikone der Muttergottes von Ton gekrönt. Dieser Kirche war weithin sichtbar und stand wie auf einer Wolke über der gesamten Stadt 73 . Der bischöfliche Gottesdienst konnte leider nicht in dieser schönen, geräumigen Kirche abgehalten werden, da diese nicht beheizt war. Im Winter fanden feierliche Gottesdienste in der warmen Spassky-Kathedrale über den Bänken des Gostiny Dvor statt. Höchstwahrscheinlich wurde hier die erste kurze, aber herzliche Predigt von Bischof Ignatius im Kaukasus gehalten: „Friede sei dieser Stadt! Ich spreche diesen Gruß nach dem Willen meines Herrn aus, nachdem ich mit dem Hirtenstab in die von Gott gerettete Stadt Stawropol gekommen bin... In der Seele, in der die Leidenschaften aus dem Gehorsam gegenüber Gott nachgelassen haben, herrscht Gott, der Friede Christi herrscht... Solchen Frieden erbitte ich für mich und für euch, geliebte Brüder, von den Einzigen.“ Geber des wahren und heiligen Friedens von unserem Herrn Jesus Christus.“ Und zu diesem inneren spirituellen Frieden, den der asketische Heilige für sich und seine Herde suchte, „fügte“ Gott den äußeren, lang erwarteten Frieden hinzu (Matthäus 6,33), den Frieden im Kaukasuskrieg, der ein halbes Jahrhundert dauerte. Dieser Krieg endete mit einem Sieg genau zu der Zeit, als Bischof Ignatius das heilige Omophorion über den Nordkaukasus verbreitete. Zu dieser Zeit gab es in Stawropol 12 Kirchen. Im kaukasischen Bischofshaus gab es eine kaukasische Kasaner Kathedrale, die von 1 Erzpriester, 3 Priestern, 5 Diakonen und einem Protodiakon sowie 35 Psalmvorsetzern und Glöcknern bedient wurde. Dasselbe Personal betreute im Winter die Gostiny Ryad Spassky Kirche (Winterkathedrale). Zum Bischofshaus gehörten auch zwei Hauskirchen: die Kreuzerhöhung in der vorübergehenden Unterkunft des Bischofs und die St.-Andreas-Kirche auf den Worobjowski-Höhen ohne Geistliche. Darüber hinaus gab es in der Stadt eine Dreifaltigkeitskathedrale (kalte Kathedrale) mit einem Stab von 1 Erzpriester, 3 Priestern und 2 Diakonen, zwei Einpersonen-Pfarrkirchen der Großmärtyrerin Barbara und St. Georg dem Siegreichen, drei Einpersonenkirchen in staatlichen Wohltätigkeitseinrichtungen (im Gymnasium, in der St.-Johannes-Maria-Frauengemeinschaft und im Gefängnisschloss) und zwei Friedhofskirchen, Mariä Himmelfahrt und Danilovskaya, ohne Geistliche. Darüber hinaus verfügte die Stadt über ein Theologisches Seminar, das 1846 eröffnet wurde, die einzige Glockenfabrik im Kaukasus, die seit 1843 existierte, und eine öffentliche Bibliothek, die im Dezember 1852 eröffnet wurde. Vom ersten Tag seines Aufenthalts in Stawropol an spürte Bischof Ignatius die Nöte der ihm anvertrauten unruhigen Abteilung. Die heruntergekommene Hütte namens „Bischofshaus“, die vor 14 Jahren vom Kaufmann Volobuev als vorübergehende Unterkunft für den ersten Stawropoler Bischof Jeremia gestiftet wurde, begann zu diesem Zeitpunkt einzustürzen. Daher war der Heilige gezwungen, in den ersten sechs Monaten in einer Privatwohnung zu leben, die ihm G. Stasenkov kostenlos zur Verfügung gestellt hatte. Der Unterhalt des Bischofshauses war am schlechtesten. Das gesamte dem Bischofshaus von der Region zur Verfügung gestellte Land umfasste nur 200 Hektar Land entlang des Mamaika-Flusses in der Nähe von Stawropol. Dieses Land, das als jährliche Quitrente ausgegeben wurde, brachte den Bewohnern des Bischofshauses jährlich 200 Silberrubel und Gemüse ein. Ein noch dürftigeres Einkommen stammte aus der Fischerei am Fluss Terek in der Nähe von Mozdok. Sie wurden einem gewissen Armenier B. Kasparov zur jährlichen Nutzung geschenkt, das Einkommen betrug 1859 34 Rubel in Silber und 1860 sogar 22 Rubel. Darüber hinaus wird auch eine Mühle als Einnahmequelle erwähnt, die, dem weiteren Verlauf nach zu urteilen, ebenfalls von geringem Nutzen war. Daher teilten die Brüder des Bischofshauses, zu denen auch seine Jünger gehörten, die mit dem Heiligen ankamen, alle Nöte ihres Mentors. Sie führten auch machbare Reparaturen in den Wohnräumen der Kreuzerhöhungs- und St.-Andreas-Kirche durch und hielten auch Gottesdienste in ihnen und in der Kirche der Gefängnisburg Stawropol ab. Trotz der Fülle an Festgottesdiensten im Januar und der am 2. Februar 74 beginnenden Fastengottesdienste fand Bischof Ignatius Zeit, sich um administrative Angelegenheiten zu kümmern. Zuallererst kümmerte sich der Heilige um die ordnungsgemäße Organisation der Institutionen des Geistlichen Hilfskonsistoriums des Bischofs und um die Zusammensetzung der Bezirksdekane. In diesem Bereich drückte sich die Tätigkeit des Erzpastors in der sorgfältigen Auswahl fleißiger und pflichtbewusster Kandidaten sowie in der Entfernung eigennütziger und autokratischer Personen aus den Angelegenheiten aus. In dieser Hinsicht machte ihm der Erzpriester der Kathedrale, Konstantin Krastilevsky, viel Ärger, dessen „angeborene List“, der „bis zur Täuschung reichte“, es ihm ermöglichte, im Konsistorium die Überlegenheit gegenüber anderen Mitgliedern zu behaupten. Neben aktiven Bemühungen, die Verwaltungsorgane in die richtige Form zu bringen, zeigte der Heilige auch seine aktivste Beteiligung an der Verbesserung des Lebens seiner Herde, der Konsistoriumsmitarbeiter und des Klerus. Von den ersten Tagen an ließ er seine Aufmerksamkeit nicht auf die Ausbildung zukünftiger Hirten der Studenten des Kaukasischen Theologischen Seminars verzichten. Den Bischof beschäftigte auch der Gedanke an die richtige Einrichtung der Residenz des regierenden Bischofs. Vladyka war sich völlig darüber im Klaren, dass er die Früchte seiner Arbeit nicht ernten musste, was jedoch seinen Eifer bei der Überwindung der Hindernisse, die ihm im Weg standen, nicht schmälerte. Die elende Hütte an der Kreuzerhöhungskirche und die umliegende Gegend gefiel Seiner Eminenz Ignatius nicht, nach deren Meinung das Bischofshaus fernab der lauten Orte der Stadt stehen und den Charakter eines Klosters haben sollte. Ein anderer Ort im oberen Teil der Stadt, Vorobyovka genannt, in der Nähe der St.-Andreas-Kirche, sehr praktisch und malerisch, entsprach voll und ganz den Bedürfnissen des Erzpastors. An dieser Stelle befand sich eine „Waldhütte mit Platten“, die dem Haus von der Stadt gespendet wurde 75 . Dieser Ort befand sich jedoch im Prozess mit dem Beamten Krupinski, der willkürlich einen bedeutenden Teil des Geländes beschlagnahmte und dort eine Ziegelei errichtete. Daher war es notwendig, das vom vorsätzlichen Unternehmer illegal beschlagnahmte Land rechtmäßig zurückzugeben und erhebliche Mittel aufzubringen, bevor mit dem Bau des Hauses begonnen werden konnte. Nachdem Bischof Ignatius in Stawropol den Tag des Heiligen Osterfestes gefeiert und die freudigen Gottesdienste der Hellen Woche geleistet hatte, bereitete er sich auf eine lange Reise vor, um die Diözese zu besichtigen. Der späte Frühlingseinbruch erlaubte es ihm jedoch nicht, während des gesamten Pfingstfestes weit von der Domstadt wegzureisen. Am 12. Mai, dem Tag des Heiligen Geistes, hielt der Heilige einen Gottesdienst im Dorf Michailowskaja 76 in der dreialtarigen Holzkirche des Erzengels Michael, in der sich die Kapellen der seligen Fürsten Peter und Fevronia sowie des seligen Fürsten Alexander Newski befanden. Während des Gottesdienstes weihte Bischof Ignatius das St.-Georgs-Banner, das vom Allerhöchsten der Linienarmee geschenkt worden war. Vor der Weihe des Banners hielt Bischof Ignatius eine Predigt, die gedruckt und in der gesamten Lineararmee verteilt wurde. Zwei Tage später, am 15. Mai, verließ Seine Eminenz Ignatius Stawropol, um den östlichen Teil der Diözese zu inspizieren, nachdem er vom Geistlichen Konsistorium den entsprechenden Befehl erteilt hatte, ihm eingehende wichtige Dokumente entlang der Route zu schicken. Nach dem vorläufigen Plan sollte die Gesamtlänge der Strecke 759 Werst betragen, doch in Wirklichkeit wurde die Streckenlänge durch den Heiligen mehr als verdoppelt. Von der Provinzstadt Stawropol aus verlief die Reise des Bischofs durch die Siedlungen Maryevskaya, Bikhovskaya, Sergievskaya, Vysotskoye, Orekhovskoye, Medvedevskoye, Zhuravskoye, Kitaevskoye bis Novoselitsky. In diesem Dorf gab es bereits damals zwei Priester und zwei große Steinkirchen im Namen des heiligen Fürsten Alexander Newski und zu Ehren der Verklärung des Herrn. Weiter verlief der Weg durch Chernolesskoye, in dem sich eine Steinkirche des Heiligen Nikolaus befand, über Maslokutskoye (heute Starodubskoye) nach Worontsovskoye (heute Selenokumsk), in dem es zwei Steinkirchen gab: die Geburt der Jungfrau Maria und einen riesigen Kirche zu Ehren der Verklärung des Herrn (dieses Dorf wurde von drei Priestern bedient). Zu Beginn des Sommers erreichte Vladyka über Novozavedennoye, Georgievsk und Lysogorskaya die Kreisstadt Pjatigorsk. Im unteren Teil dieser Stadt befand sich die orthodoxe Kirche zu Ehren der Ikone der Muttergottes „Freude aller Trauernden“. Die Kirche war hölzern, eng, niedrig und entsprach in jeder Hinsicht nicht der Stadt. Mit aus ganz Russland gesammelten Mitteln wurde 1847 in der Stadt mit dem Bau der steinernen Spasski-Kathedrale nach dem Entwurf des Architekten Ton begonnen. Im Jahr 1858 war diese Kathedrale bereits bis auf die Kuppeln errichtet, aber Risse, die im gesamten Gebäude auftraten und auf die Schwäche des Fundaments hindeuteten, zwangen dazu, sie bis auf die Grundmauern abzubauen (der Bau wurde erst 1867 abgeschlossen). Nachdem Bischof Ignatius die Kirche des Schmerzes besucht hatte, fand er nach einer Konferenz mit dem Klerus der Stadt und den Stadtbehörden die Gelegenheit, die Kirche zu erweitern und eine Holzkuppel darüber zu errichten, um die unerträgliche Stickigkeit während der Sommergottesdienste zu beseitigen. Die inspirierten Bürger machten sich an die Arbeit, nachdem sie bald eine ausreichende Menge an Waldmaterial von ausgezeichneter Qualität erhalten hatten. Die Einwohner von Pjatigorsk feierten die Geburt Christi in der neuen Kirche, die im Vergleich zur vorherigen dreifach so viele Gläubige beherbergte. Ein weiteres wichtiges Ereignis für die Stadt ist mit dem Besuch von Bischof Ignatius in Pjatigorsk verbunden. Im Sommer 1858 weihte der Heilige „feierlich die Grotte des berühmten Großen Proval, die dank eines Tunnels, der zu dieser Schöpfung der Natur gebaut wurde, zur Besichtigung und Behandlung zugänglich wurde. Nachdem Bischof Ignatius das Kreuz in das Wasser des unterirdischen Proval-Sees getaucht und die Wände seiner Grotte mit geweihtem Wasser besprengt hatte, wurde hier das Bild der Schmerzhaften Mutter Gottes aufgestellt. Anschließend wurde in Erinnerung an die Feier der Eröffnung des Tunnels und der Erleuchtung von Das Proval, die Verwaltung des kaukasischen Mineralwassers, stellte in der Grotte einen Ikonenkasten mit einer Ikone des Heilers der Leidenden, des Heiligen Panteleimon, auf“ 77 . Nach den Beschlüssen des Heiligen zu den ihm vom Konsistorium übergebenen Dokumenten zu urteilen, hielt sich Wladyka vom 3. bis 26. Juni 1858 in Pjatigorsk auf. Von ihm am 30. Juni und 6. Juli unterzeichnete Konsistoriumspapiere berichten von seinem Aufenthalt im Dorf Essentukskaya. Der Zeitpunkt der Reise des Erzpastors durch Mozdok und die befestigten Dörfer der Grebensky- und Terek-Kosaken, die in unmittelbarer Nähe des Kampfgebiets liegen, nach Kisljar ist nicht genau bekannt. In den Konsistoriumsakten ist ein vom Heiligen am 4. August unterzeichnetes Dokument enthalten, jedoch ohne Angabe des Ortes der Unterzeichnung. Höchstwahrscheinlich reiste Bischof Ignatius entweder zwischen dem 6. und 21. Juli, als er bereits in Kislowodsk war, oder zwischen dem 26. August und dem 11. September nach Kisljar und zurück. Dieser Weg war trotz des Konvois, der den eifrigen Erzpastor begleitete, voller Gefahren aller Art. Seine Gnaden Jeremiah, der erste kaukasische Bischof, erinnerte sich an seine Aktivitäten am Stawropol-See und schrieb: „... es gab keinen Ort im gesamten Kaukasus, an dem weder Gefangenschaft noch ein Schwert, ein Säbel oder eine gezielte tscherkessische Kugel drohten.“ Daher muss jeder Reisende auf fast allen Routen des Kaukasus sowohl die Erinnerung an den Tod als auch die Bereitschaft haben, dem Tod auf christliche Weise zu begegnen. Und aus diesem Grund hatten einige kaukasische Geistliche die Heiligen Gaben auf ihrer Reise dabei.“ Diese Gefahr verschwand auch während des Wirkens von Bischof Ignatius im Kaukasus nicht. So wurde das Dorf Sukhaya Buivola, das Vladyka auf dem Rückweg nach Stawropol besuchte, obwohl es ziemlich weit nördlich der befestigten Linie lag, im selben Jahr von Hochländern angegriffen. Während der bewaffneten Schlacht wurden 5 Bauern getötet und 2 Frauen gefangen genommen. Das Dorf Maryevskoye (heute Staromaryevskoye), das nur fünfzehn Meilen von Stawropol entfernt liegt, wurde bis 1864 von Bergsteigern angegriffen. Während seines Aufenthalts in Mozdok traf sich Bischof Ignatius mit einer Abordnung von Bergsteigern, die sich über die Gleichgültigkeit des ehemaligen Erzpriesters von Mozdok gegenüber ihren Bedürfnissen beklagten. Gegen diesen Erzpriester standen zu dieser Zeit kirchliche Ermittlungen, doch der mit ihm verwandte Erzpriester K. Krastilevsky behinderte den Fortgang der Ermittlungen auf jede erdenkliche Weise. Das sorgte bei den Bergsteigern für große Aufregung. In ihrem glühenden Temperament dachten sie bereits darüber nach, die wundersame Ikone der Muttergottes aus der Himmelfahrtskirche zu stehlen und sich in die Berge zurückzuziehen. Frustriert über die Unfähigkeit, sich vor ihren Priestern zu erklären, und aus diesem Grund des Sakraments der Beichte beraubt, wandten sich die christlichen Bergsteiger mit ihrer letzten Hoffnung an den ankommenden Erzpastor. Bischof Ignatius bot ihnen einen georgischen Priester an, der die ossetische Sprache beherrschte, was bei der ossetischen Bevölkerung für Begeisterung sorgte. Um die Tscherkessen zu trösten, riet ihnen der Bischof, aus ihrer Mitte einen wohlerzogenen jungen Mann auszuwählen, der ihn auf den Dienst in der Kirche vorbereiten sollte. Das Angebot wurde gerne angenommen. Ein junger Mann aus einer Adelsfamilie, der bereits eine gewisse Ausbildung an der Theologischen Schule Mozdok erhalten hatte, wurde dem Heiligen sofort vorgestellt. Und während sich der Ausschluss des Tscherkessen aus der Kosakenabteilung in den Klerus hinzog, lebte er lange Zeit im Haus des Bischofs und besuchte Kurse im Priesterseminar. Nachdem der Heilige so die Unruhen in Mozdok beruhigt hatte, ging er weiter nach Osten in die Kreisstadt Kisljar, 500 Meilen vom Bischofssitz entfernt. In dieser Stadt besuchte er die Kirche zu Ehren der Ikone der Muttergottes „Lebensspendende Quelle“ und das Kisljar-Kloster des Heiligen Kreuzes, dessen Rektor damals Abt German war. Leider sind zahlreiche Predigten, die der Heilige in dieser Zeit hielt und in Band IV seiner Werke enthalten sind, nicht datiert, obwohl einige von ihnen möglicherweise von ihm während Gottesdiensten in Pfarreien während der Überprüfung der Diözese gehalten wurden. Im Sommer 1858 hielt sich Bischof Ignatius einige Zeit an den kaukasischen Mineralquellen auf, um seinen Gesundheitszustand ein wenig zu verbessern. In einem Brief vom 21. Juni 1858 an den Rektor des Walaam-Klosters, Abt Damaskus, schrieb Bischof Ignatius: „Allein das örtliche Klima dient der Heilung... Zurzeit bin ich in Kislowodsk, wo ich Bäder aus Mineralwasser nehme... Mein Gesundheitszustand hat sich etwas verbessert, nachdem ich zuerst warme Schwefel-, dann mäßige alkalische und schließlich kühle und kalte Bäder aus Narzan verwendet habe. Aber nach Aussage erfahrener Menschen hier ist es unmöglich, eine vollständige Heilung in einem zu erreichen Sommer von einer hartnäckigen, langanhaltenden Erkältung, wie meiner ...“ Ständig mit dem Gedanken beschäftigt, die Diözese zu verbessern, unterbrach der asketische Heilige seine Behandlung in dem Stadium, in dem seine verborgenen Krankheiten auf verschiedene Weise zum Vorschein kamen. Trotz der völligen Schwächung seines Körpers in diesem Moment verließ der rechte Pfarrer das kaukasische Mineralwasser und besuchte weiterhin die ihm anvertrauten Pfarreien der Diözese. Auf dem Rückweg von Georgievsk besuchte Bischof Ignatius Obilnoye, die Zweistaatengemeinde Soldate-Alexandrowskoye mit einer Holzkirche im Namen des seligen Fürsten Alexander Newski und Otkaznoye, in der 1797 eine Holzkirche im Namen des Heiligen Nikolaus errichtet wurde, und der Bau einer weiteren Steinkirche im Namen der Drei Heiligen wurde 1858 abgeschlossen. Zu den vom Geistlichen erhaltenen Papieren gehört Konsistorium nach der Rückkehr von Bischof Ignatius nach Stawropol wird ein Dokument über die Weihe der Kirche im Dorf Otkaznoye erwähnt. Möglicherweise wurde die Weihe dieses neuen Kirche vom Heiligen selbst vorgenommen. Weiter verlief der Weg des Bischofs über Fedorovka (Novogrigoryevskoye) und Novoarkhangelskoye nach Praskovea, das für seine zweite Kirche zu Ehren der Himmelfahrt des Herrn berühmt war. Dieser Kirche wurde „im ursprünglichen Stil des Architekten Ton erbaut, der lange Zeit als „byzantinisch“ bekannt war. Er war in seiner Größe der Stawropol-Kathedrale nicht unterlegen und wurde „von Moskauer Künstlern entsprechend dem Geschmack und der Fülle der Region bemalt“. Nachdem er die Kumsky-Dörfer besucht hatte: Rechte Kumsky-Siedlung, Vladimirovka, Linke Kumsky-Siedlung, Burgun-Madzhary, Pokoinoye, wandte sich der Heilige nach Westen. Auf seinem Weg gab es Dörfer: Sotnikovskoye, Burlatskoye (in denen es damals nur ein Gebetshaus gab). Blagodnoe (mit einer zweistufigen Steinkirche im Namen der unsöldnigen Heiligen Cosmas und Damian), Alexandria (mit zwei Kirchen von Dmitry Solunsky und Alexy, dem Mann Gottes), Shishkinskoye, Sukhaya Buivola, Kambulat, Yagur. (Hier wurden nach dem Bericht des Rechten Pfarrers an das Geistliche Konsistorium Vorbereitungen für den Bau der Kirche getroffen. Dieser Kirche im Namen des Erzengels Michael wurde 1860 erbaut.) Als der heilige Ignatius über Nikolina Balka im Dorf Petrowskoje ankam, war er erstaunt über die Pracht des hier errichteten Kirche. Dieser Kirche im Namen des Heiligen Nikolaus, der über eine zweite Kapelle im Namen von Peter von Nowgorod verfügte, war der beste im gesamten Kaukasus. Nach Aussage von Bischof Ignatius „ist sie im Charakter der ersten Kirchen von Ton den Kirchen der Heiligen Katharina der Großen Märtyrerin in Kolomna und der Kirche des Eintritts in das Semenovsky-Regiment in St. Petersburg sehr ähnlich.“ Dann kam Bischof Ignatius am 19. September um 18 Uhr über Donskaya Balka, Konstantinovskoe, Blagodatnoe (mit der Kirche der Fürsprache der Muttergottes), Kugulta (mit der Kirche der Kasaner Muttergottes) und Dubovka (mit der Kirche von Dmitri von Thessaloniki) in Stawropol an. Nachdem er den östlichen Teil der Diözese kennengelernt hatte, war der Erzpastor mit dem geistlichen und moralischen Zustand des Klerus, dem Zustand der Kirchen, Geräte und Sakristien zufrieden. Während der Abwesenheit des Heiligen Ignatius in Stawropol wurde der Bau eines neuen Bischofshauses abgeschlossen. Die 3.875 Rubel, die die Bürger von Stawropol auf Wunsch des Hochwürdens gespendet hatten, reichten für den Bau des Bischofshauses nicht aus, da beispielsweise die Kosten für Waldmaterialien in Stawropol viermal höher waren als in St. Petersburg. Daher wandte sich der Bischof an den Klerus der Diözese mit der Bitte um mögliche Spenden aus Kirchenmitteln. Aufgrund der Unzufriedenheit der Synode musste dieses Geld jedoch später gegen Quittung zurückgegeben werden. Und doch wurde trotz der Schwierigkeiten ein bescheidenes hölzernes Bischofshaus in der Domstadt gebaut, wenn auch nicht ohne Anmut. Laut Leonid Sokolov erhielt das Haus einen neuen Standort. „Am Ende der Stadt gelegen, abseits vom Lärm ... ähnelte die bischöfliche Unterkunft abgelegenen russischen Klöstern und Klöstern ...“ 78. Ein Brief von Bischof Ignatius an Abt Damascene ermöglicht es uns, seinen Standort zu klären: „Das Haus ... ist aus Holz, sehr klein und sehr komfortabel, neben der Kirche; von den Räumen zur Kirche gibt es einen Durchgang ... Die Kirche mit meinem Haus liegt inmitten eines großen Gartens... und erinnert sehr an die Optina-Skete.“ Der in diesem Brief erwähnte Kirche könnte nichts anderes sein als die heutige St.-Andreas-Kathedrale 79. Zusätzlich zum Bau eines neuen Holzhauses auf einem Steinfundament, dank der Bemühungen der Brüder des Bischofshauses, oder, wie es später genannt wurde, des „St. Im Zeitraum von Juli 1858 bis Januar 1859 wurden die Öfen in der Kirche selbst repariert, in den Rahmen fehlendes Glas eingefügt, Mängel im Putz behoben und der Kirchenzaun korrigiert. Bischof Ignatius, der von einem Besuch in der Diözese zurückgekehrt war, wandte sich erneut den Problemen des Geistlichen Konsistoriums zu. Zu diesem Zeitpunkt war der Heilige zu der festen Überzeugung gelangt, dass die Korrektur von Erzpriester Krastilevsky unmöglich sei, seine Entfernung aus dem Konsistorium jedoch notwendig sei. Mit Dekret vom 24. September 1858 entließ ihn Seine Eminenz Ignatius vom Amt des Erzpriesters der Kathedrale und von seiner Anwesenheit im Konsistorium und verlieh ihm am 17. November desselben Jahres die Abtstelle der Mozdok-Kirche. Der ehemalige Erzpriester der Kathedrale versteckte sich hinter falscher Demut und führte alle möglichen Umstände an. Er begann, Ungehorsam und Widerstand gegen die Befehle des Bischofs zu zeigen. Indem er ständig Beschwerden an die Synode richtete, forderte er in den heikelsten Worten eindringlich, dass seine eigenen Beschwerden ausgeführt würden. Zunächst beantragte er den Verbleib als Erzpriester der Kathedrale, dann als Erzpriester der Dreifaltigkeitskathedrale, der Mariä Himmelfahrt-Friedhofskirche und schließlich der Kirche der Gefängnisburg. Trotz der zahlreichen Vorschläge des rechten Reverends forderte Erzpriester Krastilevsky nur seine eigenen. Aufgrund des Eingreifens der Synodalbürokraten, die im Gegensatz zum moralischen Ansatz von Bischof Ignatius nur die Aufrechterhaltung der formalen Legalität anstrebten, wurde Erzpriester Konstantin Krastilevsky schließlich in der Kirche der Gefängnisburg untergebracht. Gleichzeitig untersuchte Bischof Ignatius die Berge unerledigter Aufgaben, die sich im Konsistorium angesammelt hatten. Dies wurde insbesondere durch die ehemaligen Mitglieder des Konsistoriums ermöglicht. So erreichte die unvorstellbare Verleumdung von Sekretär D. Vasiliev gegen Erzpriester Afanasy Kucherov die Heilige Synode und den Kaiser. Bischof Ignatius führte die Untersuchung dieses Falles gemäß den höchsten Anweisungen durch. Die Aktivitäten des stellvertretenden Sekretärs Albanov führten zu zahlreichen Beschwerden gegen ihn. Unter dem Einfluss des Heiligen Ignatius änderte sich daher die Zusammensetzung des Konsistoriums völlig. Von der vorherigen Zusammensetzung blieb nur Erzpriester Dmitry Gremyachinsky übrig. Anfang Mai 1859 machte sich der heilige Ignatius von Stawropol aus auf den Weg, um die Kirchen im westlichen Teil der Diözese – der Schwarzmeerregion – zu besichtigen. Zu dieser Zeit besuchte der Bischof 100 Kirchen und hielt 17 liturgische Gottesdienste ab. Nur in Taman wurde ein längerer Stopp eingelegt. Nachdem er 1866 Werst gereist war, kehrte der heilige Ignatius im August wieder nach Stawropol zurück. Neben der Straffung der Konsistoriumsdokumente legte der heilige Ignatius besonderes Augenmerk auf die Bedeutung der Bezirksdekane und ihre Beteiligung an den Aktivitäten des regierenden Bischofs. Die kaukasische Diözese bestand aus 18 Dekanaten. Einige von ihnen befanden sich in beträchtlicher Entfernung von der Domstadt. Um dem Dekan die Möglichkeit zu geben, seine Aufgaben bestmöglich zu erfüllen, versuchte Bischof Ignatius, ihn von unnötigen Sorgen und Pflichten zu befreien. Dies betraf vor allem den neu ernannten Dekan der Stadt Stawropol, den Erzpriester der Dreifaltigkeitskathedrale, Theodore Pospelov. Um den Klerus an seinen Dienstorten zu stärken, prüfte der Heilige seine Anträge auf Versetzung nur unter Berücksichtigung der Meinung des Dekans, was dessen Autorität erhöhte. Einerseits erleichterte diese Maßnahme die geistliche Arbeit des Konsistoriums, andererseits enthüllte und prägte sie bald den Charakter wohlmeinender und eigensinniger Hirten. Bevor Bischof Ignatius die Abteilung leitete, wurden alle Untersuchungen zu verschiedenen Rechtsstreitigkeiten unter Geistlichen vom Konsistorium durchgeführt, was die Dekane normalerweise im Dunkeln ließ, was sich nicht optimal auf den Ausgang des Verfahrens auswirkte. Um dieses negative Phänomen zu beseitigen, schlug Bischof Ignatius vor, ausschließlich Dekane für Untersuchungen einzusetzen. Zusätzlich zu den angegebenen Maßnahmen versuchte Seine Gnade Ignatius, dem Dekan neben formellen offiziellen Berichten auch die Möglichkeit zu geben, möglichst direkt mit seinem Erzpastor zu kommunizieren. Bischof Ignatius legte großen Wert auf den Bau und die Verbesserung von Kirchen und religiösen Bildungseinrichtungen. Unter ihm wurde 1859–1860 nach dem Entwurf des Architekten Voskresensky ein grandioser Glockenturm in der Nähe der Kathedrale errichtet. Speziell für sie wurde eine riesige Glocke gegossen, die 523 Pfund wog. Gleichzeitig spendete der Stawropoler Kaufmann Efimy Dmitriev 1000 Rubel in Silber für den Bau einer Ikonostase auf dem Friedhof der Himmelfahrtskirche. Bischof Ignatius beauftragte Erzpriester Theodore Pospelov mit der Bauaufsicht und beauftragte das Projekt mit dem gleichen Architekten Voskresensky. Zusammen mit dem oben genannten Provinzarchitekten entwickelte der heilige Ignatius, ein ausgebildeter Militäringenieur, einen Entwurf für eine Steinkirche für das Dorf Novogrigorievskoye. Dieses grandiose und majestätische Bauwerk wurde von Vetrov erbaut, der als Vorarbeiter am Bau des Eremitage-Gebäudes in St. Petersburg beteiligt war. Das Kaukasische Theologische Seminar, das am 13. November 1846 am Gedenktag des Heiligen Johannes Chrysostomus durch die Werke des Hochwürdigen Jeremiah eröffnet wurde, war während der Verwaltung der Abteilung durch Bischof Ignatius, da es kein eigenes Gebäude hatte, gezwungen, Häuser von Privatpersonen, nämlich von Erzpriester Dimitri Gremjachenski, zu mieten. Der Vorstand des Seminars erhielt ständig Vorschläge von verschiedenen Bürgern von Stawropol, darunter D. Sonnov und P. Volobuev, Häuser in verschiedenen Teilen der Stadt zu mieten oder zu kaufen, die ihnen gehörten. Der Vorstand des Seminars überließ in seinem Antrag vom 28. Februar 1859 die Lösung dieser Frage dem Ermessen des regierenden Bischofs. Nachdem er die Heilige Synode über den Stand der Dinge bezüglich des Standorts des Kaukasischen Seminars informiert hatte, erhielt der heilige Ignatius im Mai 1859 einen Befehl und... O. Oberstaatsanwalt Fürst S. Urusov erstellte einen Plan für die angrenzenden Steinhäuser von D. Sonnov und P. Volobuev, in dem der vorgeschlagene Standort des Seminars dort sowie ein Kostenvoranschlag für den notwendigen Umbau angegeben wurde. In seiner Antwort an den Oberstaatsanwalt vom 17. September 1859 teilt ihm Bischof Ignatius mit, dass der Kaufmann D. Sonnov trotz zweimaliger Aufforderung des Seminarvorstands, Baupläne und Entwurfsbedingungen vorzulegen, seine Häuser an die Direktion der Stawropoler Schulen verkauft habe, um dort Frauengymnasien einzurichten. Und allein die Gebäude von P. Volobuev, für die er 44.000 Rubel verlangt, reichen nicht aus, um das Seminar unterzubringen. Darüber hinaus war nicht bekannt, ob die kirchliche Abteilung den notwendigen Betrag für den Kauf der genannten Häuser bereitstellen konnte. Vielleicht machte sich Bischof Ignatius daran, diese Frage sorgfältig und zu seinen Gunsten zu lösen, nachdem er sich am Beispiel des Erzpriesters Krastilevsky von der formalen Herangehensweise der Synode an die Probleme entfernter Diözesen überzeugt hatte. Diesmal war es unmöglich, dem Oberstaatsanwalt nachzugeben, da das Seminar in diesem Fall viele Jahre lang verschiedene Schwierigkeiten ertragen müsste. Die Häuser dieser erwähnten Stadtbewohner grenzten auf der einen Seite an den Marktplatz und auf der anderen Seite an „eine Mädchenschule und eine laute Straße mit öffentlichen Plätzen“. Auch für das Lehrpersonal war der Standort ungünstig. Und die Gebäude selbst bedurften dringender Reparaturen. Daher gab Bischof Ignatius dem Vorschlag von Erzpriester D. Gremyachensky den Vorzug. Der Erzpriester gab seine Häuser zu einem „bedingten, möglichst angemessenen Preis“ ab. Zusätzlich zu den bestehenden Häusern schlug er vor, „drei oder vier benachbarte Höfe zu kaufen und darauf ein dreistöckiges Steingebäude zu errichten“, dessen Innenaufteilung dem Ermessen von Bischof Ignatius überlassen blieb. Dank der erzpastoralen Aufmerksamkeit für die Probleme der theologischen Schule hat sich das Seminar seitdem schließlich in drei Häusern niedergelassen, in unmittelbarer Nähe der Kirche des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen und des Bischofshauses 80. Lehrer und Studenten des Seminars hatten nun die Möglichkeit, immer an Gottesdiensten teilzunehmen, die nach den Klosterregeln abgehalten wurden, und sich in einem abgelegenen, für weltliche Menschen unzugänglichen Hain mit sauberer Luft zu erfrischen. Der heilige Ignatius, der sich während seines Erzpastordienstes im Kaukasus als Mentor des russischen Mönchtums erwies, konnte das Mönchtum nicht ohne die Fürsorge der Diözese verlassen. Als eifriger Mönch, der die Bürde des bischöflichen Dienstes als Gehorsam gegenüber der Kirche trug, strebte er dennoch nach der Stille des klösterlichen Lebens. Daher waren die Worte seiner Predigt, die er bei der Eröffnung des Stawropoler St.-Johannes-Mariinsky-Klosters hielt, das bis dahin eine Gemeinschaft war, von besonderer strahlender Freude. Nachdem er die Bedeutung des Mönchtums im Allgemeinen erklärt und auf die Unvermeidlichkeit von Sorgen im klösterlichen Leben hingewiesen hatte, sprach der Heilige mit einer Begeisterung, die eines freudigen Grußes würdig ist: „Töchter des himmlischen Vaters! Ich grüße euch mit der Verleihung der klösterlichen Rechte und dem Namen eures Klosters! Ich grüße euch mit dem Feld klösterlicher Taten, das sich für euch eröffnet hat... Ihr seid vom himmlischen Vater berufen worden, seine Tochter zu sein... Macht euch der Berufung Gottes würdig!“ Gleichzeitig beschloss die Stadtduma dank der Bedenken des Heiligen und seines Bruders, des Gouverneurs Peter Brianchaninov, „das Eigentum an dem Nonnenkloster St. Johannes der Mariinsky ... Land“ in der Nähe von Stawropol zu übertragen, „mit dem Vorbehalt, dass die Spitze der entlang der Grenze fließenden Quelle ... im Besitz der Stadt bleiben würde.“ Neben dem St.-Johannes-Mariinsky-Kloster gab es in der kaukasischen Diözese zwei weitere Männer- und ein Frauenklöster. Im Gebiet der Schwarzmeer-Kosaken befand sich die 1849 gegründete Frauenklause Maria Magdalena, in der 55 Nonnen, zwei Priester und ein Diakon lebten. Die Äbtissin des Klosters war Äbtissin Mitrofaniya, eine der Witwen des Adels, die bei der Eröffnung des Klosters vom Fürbittekloster Poltawa hierher ernannt wurde. Der heilige Ignatius ernannte Hieromonk Theophan aus den Bewohnern des kaukasischen Bischofshauses zum Beichtvater des Klosters. Das in derselben Region gelegene Ekaterino-Lebyazhensky-Kloster hatte nicht einmal eine Klasse in der Kirchenhierarchie, sondern wurde entsprechend der Situation am Schwarzen Meer mit Sonderrechten gegründet. Sein Rektor, Archimandrit Nikon, war gleichzeitig Dekan beider Schwarzmeerklöster. Das Kisljar-Kloster der Kreuzerhöhung befand sich in besonderen Bedingungen, mehr als 500 Meilen von der Domstadt entfernt. Laut seinem Abt, Archimandrit Herman, stand dieses Kloster mehr als ein Jahrhundert lang „an der Grenze Russlands und trennte die Bergstämme des Kaukasus mohammedanischer Konfession vom Kreis des Nomadenvolkes des Nogai-Stammes, das wie stumme Menschen durch die riesigen wasserlosen Steppen zwischen den Flüssen Terek und Don wanderte ... und fast an den Ufern des Kaspischen Meeres.“ Da er aus eigener Kraft keine Subventionen vom Staat erhielt, befand er sich „nicht in dem Zustand, in dem er in den wohlhabenden Tagen Russlands hätte sein sollen. Mehr als einmal in seiner Geschichte erlebte dieses Kloster die „Raub“ von „in den Bergen lebenden“ Völkern, die es plünderten. Gleichzeitig waren zivile und militärische Behörden unter dem Kriegsrecht oft gezwungen, zum Nachteil der spirituellen Interessen des Klosters zu handeln. Dank Geduld und Sanftmut fand Bischof Ignatius eine gemeinsame Sprache mit den weltlichen Autoritäten, die „in militärischen Erwägungen ein Mittel zur Unbegrenztheit fanden“ und so nach Möglichkeiten zur moralischen und spirituellen Verbesserung der Klöster suchten. Die aus ganz Russland unter dem Omophorion des Heiligen Hierarchen versammelten Brüder des kaukasischen Bischofshauses zeugen von der väterlichen Fürsorge der Mönche. Die mageren Zeilen der formellen Liste der Mönche, die teilweise von Seiner Gnaden Ignatius ausgefüllt wurden, ermöglichen es uns, uns die Bilder dieser völlig unterschiedlichen Jünger des Heiligen vorzustellen. Dieses Dokument präsentiert Biografien von Adligen, Geistlichen, Kaufleuten, Kosaken, Leibeigenen und sogar einem pensionierten Unteroffizier aus Lezgins. Die hier erwähnten Brüder, angefangen beim Novizen bis hin zum verehrten Erzpriester und Kandidaten der Theologie, kamen hauptsächlich aus Orten, die vom Kaukasus entfernt liegen: den Provinzen St. Petersburg, Wologda, Tambow, Wladimir und Charkow. Diese ersten Assistenten von Bischof Ignatius unterstützten den Heiligen auf jede erdenkliche Weise in seinen Anliegen um den moralischen und spirituellen Charakter des Klerus und der Laien der Diözese. Als Reverend Ignatius mit Fällen moralischer Übertretungen des Klerus konfrontiert wurde, versuchte er nicht, die Täter durch die Versetzung in eine andere Pfarrei zu bestrafen, was die Versuchung normalerweise nur noch weiter unter den Laien der Diözese verbreitete. Im Gegenteil, trotz seiner körperlichen Gebrechen und zahlreichen Sorgen im Zusammenhang mit der Verwaltung der Diözese sowie denen im Zusammenhang mit der Vorbereitung seiner schriftlichen Werke versammelte der Vladyka seine Mitmenschen im Bischofshaus, um Gottesdienste, Choraufführungen und andere Gehorsamsaufführungen abzuhalten. Vladyka korrigierte sie mit dem „Geist der Sanftmut“ und versuchte auf jede erdenkliche Weise, dass dies ihre Familien, die eine Zeit lang keinen Ernährer hatten, nicht als schwere Belastung belastete. Allein in der zweiten Hälfte des Jahres 1858 nahmen 9 Geistliche der Diözese an der Korrektur im kaukasischen Bischofshaus teil. Diese Ernennungen wurden aufgrund ihres „betrunkenen Lebens“ oder der „Beleidigung“ von Mitbrüdern oder Gemeindemitgliedern vorgenommen, und manchmal, wie zum Beispiel beim Erzpriester des Dorfes Sredne-Egorlyksky I. Preobrazhensky, auf den Verdacht des Dekans hin, „wegen der Diskretion der Art und Weise des Gottesdienstes“. Die Gehorsamsfristen, die normalerweise zwischen einem und drei Monaten liegen, wurden in der Regel verkürzt. Also auf Bitten des Diakons. Der verstorbene Konstantin Salafilyev und der Küster der Alten Schtscherbinowskaja-Kirche Jakow Tschupryna mit der Bitte, sie im Zusammenhang mit dem bevorstehenden Feiertag der Geburt Christi an ihre Familien freizugeben, obwohl der Dezember gerade erst begonnen hat, sind den Beschluss des Hochwürdigen wert: „Angesichts der Demut des Bittstellers sollte die Bußefrist verkürzt werden“ und einfach „der Bitte entsprochen werden“. Oft beantragte der Haushälter des Bischofshauses, Hieromonk Justin, eine Milderung der Buße, die Erlaubnis, Priesterpflichten anstelle des Chorgehorsams zu erfüllen, oder schloss sich sogar den Anträgen auf Beendigung ihrer Amtszeit an. Nachdem er die Diözese kennengelernt hatte, stellte „Ehrwürdiger Ignatius ... in seinen Vorschlägen für das Kaukasische Theologische Seminar fest, dass die Geistlichen der Region, mit wenigen Ausnahmen, auf dem Höhepunkt ihrer pastoralen Berufung stehen.“ Und nur Diakone, die über einen geringen Bildungsabschluss verfügen, „erfüllten nicht immer und nicht überall ihren Zweck“ 82. Und tatsächlich verfügten Ende 1857, also als Bischof Ignatius den kaukasischen Stuhl übernahm, in der Diözese 138 von 222 Erzpriestern und Priestern über eine theologische und fünf philosophische Ausbildung. Priester, die keine Ausbildung erhalten haben, streben nach Aussage des Dekans der Kuban-Kosakenarmee, Priester Stefan Glivenko, Dekan Feodor Makovsky und anderer, „von Natur aus mit guten Fähigkeiten ausgestattet“ ständig nach Selbstbildung. Darüber hinaus ist der moralische Zustand der Geistlichen in seinem Dekanat „tadellos“, wie der Dekan der Schwarzmeerarmee Afanasy Kucherov feststellt. Priester Theodore Makovsky bezeugt über die Geistlichen seines Dekanats, dass sie „ihren Gemeindemitgliedern im Umfang der im Seminar erworbenen Kenntnisse nicht überlassen, nicht nur geistliche, sondern auch „medizinische und landwirtschaftliche“ Unterweisungen zu erteilen. Darüber hinaus spricht die vom Erzpastor hervorgehobene äußere Pracht ihrer Kirchen beredt für den kaukasischen Klerus. Im Charakter des kaukasischen Klerus, der „bei der Durchführung von Gottesdiensten und der Erbauung der Herde nicht nachlässig“ war, war es für den heiligen Ignatius als neues Gesicht in der Region besonders auffällig, dass „Herzlichkeit, Gastfreundschaft und Offenheit herrschten“, was den kaukasischen Weiten entsprach. Bischof Ignatius war besorgt über das spirituelle und moralische Niveau der Pastoren und empfahl den Pfarrern dringend, in gedruckter Form veröffentlichte spirituelle Literatur zu abonnieren und zu kaufen. die Werke der Heiligen Väter, die Zeitschriften „Soulful Reading“, „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ und „Christian Reading“ sowie der „Long Catechism“. Er ließ seine Aufmerksamkeit nicht auf das Theologische Seminar fallen. Als der Heilige sah, dass das destruktive Freidenken und die protestantische Abneigung gegen die orthodoxe Askese immer mehr Menschenseelen verschlingen, sprach er von der Notwendigkeit, den Unterricht weltlicher Disziplinen an theologischen Schulen zu kontrollieren. Besonderes Augenmerk legte er auf die Philosophie, aus der seiner Meinung nach die Logik besonders umfassend gelehrt werden sollte. Die Lehre selbst, so glaubte der Heilige, sollte „reifen Männern anvertraut werden, die die positiven Wissenschaften, die Philosophie und die Schriften der Kirchenväter studiert haben“, die die Bedeutung des Christentums erfahren haben, im Gegensatz zu jungen Menschen, die zu „einseitigen Hobbys“ neigen. Von den ersten Tagen seines Aufenthalts in Stawropol an interessierte sich der heilige Ignatius für die spirituelle und pädagogische Seite des Lebens und das Verhalten der Studenten. So findet sich im „Buch des Verhaltens“, in dem der Vorstand des Seminars in einer Sitzung am 15. März den Beschluss gefasst hat, den besten Studenten auf der Hauptversammlung den Dank des Vorstands auszudrücken, ein Beschluss des Hochwürdigen: „Da ich wissen möchte, welcher der Studenten die Aufmerksamkeit seiner Vorgesetzten mit besonderem gutem Benehmen verdient, schlage ich vor, dass der Vorstand des Seminars diese Studenten künftig in einem Zeitschriftenartikel namentlich nennt. Ignatius, Bischof K. und Ch.“ Gegenüber jenen Studenten der theologischen Schule, die durch die Instabilität ihres Verhaltens eine spirituelle Entfremdung gegenüber dem Bild des zukünftigen Hirten offenbarten, war Bischof Ignatius ein Befürworter vernünftiger, nicht strenger Maßnahmen. Bei der Anwendung der vorgeschriebenen Strafen vom Verweis bis zur Inhaftierung in einem isolierten Raum bei Brot und Wasser bedeutete der rechte Reverend den Mentoren des Seminars, die Bitterkeit und Sturheit der Bestraften nicht zu ignorieren. Gleichzeitig betonte der Heilige jedoch, dass „der hohe, edle Charakter des Lehrers der wichtigste Zügel ... für die Schüler“ ist. „Ein frommer und wohlmeinender Erzieher“, schrieb der Bischof an die Mentoren des Seminars, „muss es sich zur Regel machen, in der Stunde seines Zorns weder auf Tadel noch auf Bestrafung zurückzugreifen. Die Stunde des Zorns ist eine Stunde des Wahnsinns für jeden, der wütend ist, selbst wenn der Zornige zu den besten Weisen gehörte“83. Im Allgemeinen begrenzten die Anweisungen des heiligen Ignatius „die Strafen, die in den damaligen Bräuchen ... vorgesehen waren“. Der weise Erzpastor wollte, dass Pädagogen der moralischen Seite von Strafen mehr Aufmerksamkeit schenken, Gewissenhaftigkeit bei Kindern und Jugendlichen entwickeln, um ihr gutes Verhalten besser zu gewährleisten, und die Richtigkeit von Strafen sorgfältig diskutieren und sie mit Schuldgefühlen abwägen; damit diese Strafen selbst vernünftig und menschlich sind, ohne von Zorn und Eifer mitgerissen zu werden.“ Ein weiterer Indikator für die Haltung des regierenden Bischofs gegenüber dem Absolventen des Seminars ist der Wunsch des Bischofs, Absolventen mit ihrer freiwilligen Zustimmung für den Dienst in frei gewordenen Pfarreien zu ernennen. So erhielt der Vorstand des Seminars im Sommer 1858 drei Vorschläge von Hochwürdigem Ignatius mit der Bitte, „den Studenten des Seminars, die den Kurs abgeschlossen haben, mitzuteilen: Möchte einer von ihnen Priesterstellen im Dorf Urozhaynaya ... im Dorf Welichavaya ... und auch im Dorf Berezanskaya in der Zwei-Staaten-Kirche der Kreuzerhöhung“ annehmen, unter der vom örtlichen Priester vorgeschlagenen Bedingung (zu heiraten). seine Tochter) oder ohne diese Bedingungen. Was die geistliche und moralische Erziehung der Laien der Diözese anbelangt, waren Pfarrer und Dekane die ersten Assistenten des Bischofs. Gouverneur Peter Aleksandrovich Brianchaninov ließ den Heiligen nicht ohne seine Hilfe auf diesem Feld zurück. Wie bereits erwähnt, zeichnete sich die Bevölkerung des Kaukasus trotz der schwierigen Bedingungen des Militärlebens und des unruhigen Lebens aufgrund der ständigen Umsiedlung in die Nähe des Kaukasusgebirges durch eifrige Frömmigkeit aus. Neben dem Wunsch, seine Kirchen äußerlich zu verbessern, macht es sich jedes Gemeindemitglied nach Aussage des Militärerzpriesters A. Kucherov zu einer heiligen Pflicht, von den ersten Tagen der Fastenzeit an die christliche Pflicht der Reinigung des Gewissens durch Buße und Kommunion der Heiligen Mysterien zu erfüllen, und viele erfüllen diese Pflicht hauptsächlich in den Katharinen-Lebjaschenskaja-Männer- und Mariinskaja-Frauenklöstern der Schwarzmeerregion.“ Trotz ihrer Armut folgten die Gemeindemitglieder der Diözese bereitwillig Spendenaufforderungen: für den Bau eines Denkmals zum 1000. Jahrestag Russlands in Nowgorod und für die Jerusalemer Grabeskirche, in der zu dieser Zeit Hieromonk Leonid (Kavelin), ein Schüler von Bischof Ignatius, diente. Allerdings gibt es in jedem Bild Schatten, und die Menschen im Kaukasus lebten, wie bereits erwähnt, ein vielfältiges Leben, und daher war das Tätigkeitsfeld im Bereich der spirituellen Verbesserung am umfangreichsten. So musste der Priester der Temryukskaya-Station in seiner Gemeinde lange Zeit mit den Besitzern einer Kneipe kämpfen, die sich neben der Kirche niederließ. Dieses Viertel verstieß gegen das staatliche Gesetz, das die Eröffnung eines Trinklokals in einer Entfernung von weniger als 40 Faden von einer orthodoxen Kirche verbietet (Gesetzbuch, 1857, Bd. 12, Art. 4337). Dank des Eifers des Pfarrers konnte diese Einrichtung schließlich in eine andere Straße verlegt werden. Und im Sommer 1861 wurde in der gesamten Provinz ein Dekret des Gouverneurs durch orthodoxe Kirchen und Regierungsstellen verbreitet, das den Verkauf alkoholischer Getränke an Feiertagen bis zum Ende der Liturgie vollständig verbot. Das letzte Dienstjahr im Kaukasus (1861) war für den Heiligen besonders schwierig. Die aufopfernde Selbstlosigkeit, mit der sich Bischof Ignatius dem Dienst der Kirche am kaukasischen Stuhl widmete, schwächte seine körperliche Kraft erheblich. „Gerade zu dieser Zeit erkrankte er an Pocken und Nervenfieber“ 84. Trotz aller Sorge um seine Gesundheit sowohl seitens seines Bruders, Gouverneur P. A. Brianchaninov, als auch seitens Doktor V. Snigirev fühlte sich der Heilige zunehmend erschöpft. Es sei darauf hingewiesen, dass ein Mitglied des Stawropoler Ärzteausschusses, Dr. V. Snigirev, der auch als Vollzeitarzt und Medizinlehrer am Kaukasischen Seminar tätig war, im Wissen um den schlechten Gesundheitszustand des regierenden Bischofs bereits im November 1858 den Wunsch geäußert hatte, ständiger Arzt des Bischofshauses zu werden. Seitdem übt er seine Aufgaben in diesem Bereich gewissenhaft und unentgeltlich aus. Seine Gnade Ignatius war merklich geschwächt und spürte die Unmöglichkeit eines weiteren öffentlichen Dienstes. Am 24. Juni 1861 richtete er einen Bericht an die Synode mit der Bitte, ihn aus der Leitung der kaukasischen Diözese zu entlassen. Zusammen mit dem Bericht an die Synode richtete Vladyka einen besonderen Brief an Kaiser Alexander II.: „August-Monarch! Allbarmherziger Souverän! Ich fühlte mich erschöpft von der Krankheit, die etwa 40 Jahre gedauert hatte, und nährte in meiner Seele ständig den Wunsch, meine Tage in Einsamkeit zu beenden. Ich sandte einen Bericht an die Heilige Synode, in dem ich um meine Entlassung aus der Verwaltung der Diözese und die Leitung des Zönobitenklosters Nikolo-Babajewski an der Wolga bitte Die mir verliehene Gnade erlaubt es mir, mich mit einer äußerst überzeugenden Bitte an Ihre kaiserliche Majestät zu wenden, ohne Rücksicht auf irgendwelche Verdienste oder Würden zu nehmen, die ich nicht habe. Erweisen Sie mir im Gedenken an Ihre verstorbenen Eltern Gnade, befehlen Sie mir, meine Bitte zu erfüllen, gewähren Sie mir die erbetene Zuflucht, in der ich meine Tage in Frieden beenden kann, und richten Sie unwürdige Gebete an Gott für Ihr Wohlergehen... für den Frieden und die ewige Glückseligkeit Ihrer unvergessenen Eltern! Während er auf die Entscheidung seines Antrags wartete und über seine Krankheit nachdachte, schrieb der heilige Ignatius: „Ehre sei Gott für alles! Für mich waren Krankheiten wie Ketten, die den Eifer meines Charakters und meines Körperbaus zügelten; sie behinderten die Aktivität und verhinderten gleichzeitig die stärkere Entwicklung des Stolzes, der sich oft aus erfolgreicher Aktivität entwickelt.“ In diesen quälenden Tagen des Wartens wurde der 17. Juli für den Bischof zu einem freudigen Ereignis. An diesem Tag wurde in Stawropol ein Dekret der Heiligen Synode über die Eröffnung der Reliquien des Heiligen Tichon von Zadonsk angenommen. In diesem Dekret, das am ersten Sonntag oder Feiertag nach Erhalt veröffentlicht werden sollte, hieß es, dass beim Bau einer neuen Kirche zu Ehren der Wladimir-Ikone der Muttergottes der Altar der baufälligen Kirche, unter dem sich die Krypta der Heiligen befand, abgebaut wurde. Sein Sarg war halb verfallen. Trotzdem wurden die Gewänder des Bischofs, die 63 Jahre lang an einem feuchten Ort gelegen hatten, intakt und der Leichnam unversehrt aufgefunden. Solche Nachrichten bringen damals wie heute besondere spirituelle Freude und stärken Menschen in Sorgen und Krankheiten. Offensichtlich brachte dieser Tag für den Heiligen Ignatius geistige Freude und Trost. Am 5. August 1861 wurde Seine Eminenz Ignatius auf Beschluss des Kaisers aus der Verwaltung der Diözese entlassen. In diesem Zusammenhang erließ der Domerzpriester F. Pospelov auf Anweisung der Synode folgenden Befehl: „Der Hauptpriester, Erzpriester Stefan Graninov, nimmt zusammen mit den Mitgliedern des Konsistoriums das Eigentum von Bischof Ignatius gemäß den Einnahmen- und Ausgabenbüchern entgegen, stellt ihm eine Quittung aus und bewahrt das erhaltene Eigentum und die Dokumente bis zum Eintreffen des neuen Hochwürdigen auf.“ Nach dem festgelegten Verfahren übertrug Bischof Ignatius dem Konsistorium das Eigentum des Bischofshauses, unter dem die in den letzten drei Jahren erheblich erweiterte Bibliothek in besonderer Weise nach dem Namen jedes Buches aufgeführt wurde. Es umfasste allein 180 Bände patristischer Literatur; Darüber hinaus enthielt es die Heilige Schrift sowie Werke verschiedener Autoren zur Philosophie und Geschichte in Griechisch, Latein, Englisch und Französisch. „Der Herbst 1861 war warm und mild, so dass uns nur die Kühle der Nächte und die Nähe der Berge an die Spätsaison erinnerten. Die Tage waren heiß und klar, wie Mitte August“ 85. An solchen Tagen trennte sich Bischof Ignatius vom Kaukasus. Am 16. September 1861 besuchte Kaiser Alexander II. den Nordkaukasus. Er umging Stawropol und inspizierte die neu eroberten Gebiete jenseits des Kuban. Unterwegs fragte er den Grafen Jewdokimow (dessen Hauptwohnsitz in Stawropol war) nach dem Hochwürdigen (Ignatius) und schickte ihm durch ihn die Insignien der Heiligen Anna 1. Grades, die der Bischof in Stawropol nicht mehr fand. Nach einem etwa dreiwöchigen Aufenthalt in Moskau bei Seiner Gnaden Leonid (Krasnopewkow) begaben sich sein Schüler und Freund, Bischof Ignatius, und sein Gefolge weiter zum Nikolo-Babajewski-Kloster an der Wolga, wo er am 13. Oktober 1861 ankam. „Der Bischof nahm das Kloster mit 60 Rubel in bar und zweitausend Dollar Schulden an: Für den kommenden Winter waren weder Brot noch Brennholz vorbereitet.“ Da das Kloster einen so dringenden Bedarf hatte, beschloss der heilige Ignatius, das Geschenk der Kaiserin – eine kostbare Panagia – zu verkaufen. Die dafür erhaltenen 30.000 wurden vom Heiligen für den Bedarf des Klosters überwiesen. Da der asketische Heilige seine körperliche Kraft im öffentlichen Dienst der Kirche Gottes eingesetzt hatte, konnte er die Herde Christi nicht ohne Fürsorge verlassen. An Wochentagen empfing er Besucher, „hauptsächlich einfache Bauern, die er selbst behandelte“. Dies dauerte fast drei Jahre, doch dann konnte Vladyka aufgrund des großen Andrangs und der körperlichen Schwäche nicht mehr ganze Tage für den Empfang von Besuchern aufwenden. Aber in den Abendstunden, nach Tagesgebeten und stiller Einsamkeit, empfing Bischof Ignatius immer noch Mönche und Novizen, die ihn brauchten, und andere Besucher hatten Gelegenheit, mit ihm zu sprechen. Nach dem ersten Winter an der Wolga besuchte Bischof Ignatius im Mai 1862 die regierenden Bischöfe der nahegelegenen Diözesen Kostroma und Jaroslawl sowie Seine Eminenz Irenäus, der im Tolga-Kloster im Ruhestand war, und ging danach nirgendwo hin, mit Ausnahme seltener und kurzer Spaziergänge am Rande des Klosters. Wenn es seine Gesundheit erlaubte, hielt er oft Gottesdienste in der Klosterkirche ab, was viele Pilger aus den umliegenden Dörfern zum Kloster lockte. Angesichts des deutlichen Anstiegs der Zahl der von außerhalb kommenden Gläubigen beauftragte Bischof Ignatius den Architekten A. Gornostaev mit dem Entwurf einer neuen Kirche zu Ehren der Iveron-Ikone der Muttergottes. Es gab auch einen Spender für einen solchen wohltätigen Zweck, den Jaroslawler Kaufmann Fedotov, der sich verpflichtete, den Bau des im Bau befindlichen Kirche zu bezahlen. Trotz der ständigen Krankheit des Heiligen gewöhnten sich alle daran, ihn gekleidet und immer an seinem Schreibtisch oder im Gebet zu sehen. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 161 Bd., 165. Hier und unten finden sich unter diesem Code Fragmente aus der handschriftlichen Biographie des heiligen Ignatius, zusammengestellt von seinen Schülern. Der vollständige Text der Biographie wird im Verlag des Heiligen Ignatius von Stawropol veröffentlicht. Platon, später Kostromsky. Veröffentlichte Biografien weisen auf ein anderes Namensdatum hin – den 23. Oktober. Geweiht: Gregor, Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg, Athanasius, Erzbischof von Kasan, Neil, Erzbischof von Jaroslawl, Innozenz, Erzbischof von Kamtschatka, Philotheus, Erzbischof von Twer, Agafangel, Bischof von Revel, Vikar von St. Petersburg, Kirill, Bischof von Melitopol, Rektor der Jerusalem-Mission. (Kurze Biografien der Äbte der Sergius-Eremitage. RGIA. F. 834. Inventar 4. Punkt 341. Blatt 463 Bd.). Veröffentlicht gemäß einem typografischen Impressum (ohne Impressum) mit dem Titel: „Rede des Rektors der Sergius-Eremitage, Archimandrit Ignatius, vor der Heiligen Synode anlässlich seiner Ernennung zum Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres, 18. Oktober 1857.“ Den Biografien des Heiligen Ignatius zufolge erfolgte seine Ernennung zum Bischof auf der Heiligen Synode am 23. Oktober. Dieser Ausdruck ist dem heiligen Johannes Climacus entlehnt. Wort 28, Kapitel 51 gemäß der Moskauer Ausgabe von 1851. (Anmerkung des heiligen Ignatius). Isaak von Syrien Wort 55, rev. Barsanuphius der Große antwortet 2, 108, 311, 342 und andere; Rev. John Climacus Wort 4, Kap. 35, 36, 71, Wort 27, Kap. 1, Rev. Nile of Sora Wort 11. (Anmerkung des heiligen Ignatius). Der Ehrwürdige Abba Dorotheus lehrt 5. (Anmerkung des heiligen Ignatius). ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 177 Bd.–234. Teilweise veröffentlicht: Dem Licht entgegen. 1994. Nr. 11–12. S. 42–55. In diesem Fragment wechseln sich der Text der Autoren der handschriftlichen Biographie mit Zitaten aus dem Bericht des Bischofs Ignatius ab, leider nicht in Anführungszeichen hervorgehoben. Der Bericht des Heiligen Ignatius über den Zustand der Diözese im Jahr 1858 wurde von ihm im Oktober 1859 der Heiligen Synode vorgelegt. Die seitenweisen Anmerkungen (S. 469–518) sind dem Text der veröffentlichten Quelle entnommen. Später Bischof des Kaukasus. Anschließend Bischof von Krasnojarsk. Der Unterschied zwischen einem Bischof und einem Presbyter wird im Buch „The True Ancient and True Orthodox Church of Christ“ (S. 81) hervorragend dargelegt. Diese Präsentation ist besonders wichtig, da sie auf die Heiligen Väter der Orthodoxen Kirche und auf schismatische Bücher hinweist, die sich mit demselben Thema befassen. In diesem Bereich der Lehre stimmen die meisten Schismatiker mit der orthodoxen Kirche überein. Unter Schisma versteht man die eigene Trennung von der Weltkirche, ohne die Einheit im Dogma zu verletzen. Die Verletzung der Einheit in Dogmen ist bereits Ketzerei. Auf dieser Grundlage sind fast alle russischen Schismatiker tatsächlich nicht mehr nur Schismatiker, sondern auch Ketzer. Die westliche Kirche bezeichnet die östlichen Christen als Schismatiker, da sie sie nicht für die Änderung eines Dogmas der ursprünglichen ökumenischen Kirche verurteilen kann, und die östliche Kirche erkennt die Papisten als Ketzer an, weil sie Neuerungen in den Dogmen selbst zugelassen haben. Wenn ein Priester zum Erzpriester befördert wird, lautet das einzige Gebet für diesen Ritus wie folgt: „Bekleide unseren Bruder mit Deiner Gnade und schmücke ihn mit Ehrlichkeit zu Beginn der Position eines Ältesten Deines Volkes.“ Das ist die ganze Bedeutung des Kirchenerzpriesters: Während der Gottesdienste hat er das Recht, unter den anderen Priestern den ersten Platz einzunehmen (siehe Weiheritus). So wurde den Heiligen geboten, zu handeln und zu handeln. Apostel. Drei Sommer lang, sagt der heilige Apostel Paulus zu den Ältesten von Ephesus, „haben Nacht und Tag nicht aufgehört, einen von euch unter Tränen zu lehren“ (Apostelgeschichte 20,31). Der Bischof, der einen Presbyter ordiniert, liest in seinem Gebet unter anderem Folgendes: „Wen du von mir in makellosem Wandel und unerschütterlichem Glauben verbürgen willst, der erwecke diese große Gnade deines Heiligen Geistes ...“ – diese Worte bringen deutlich den geistlichen Ursprung zum Ausdruck, die Geburt des Presbyters vom Bischof durch die Ordination (siehe Ordinationsritus). Was Gott zusammengefügt hat, das soll kein Mensch trennen (Matthäus 19,6). „Das große Übel ist Unwissenheit“, sagte der heilige Johannes Chrysostomus; – Unwissenheit kennt ihre Unwissenheit nicht. Unwissenheit, der Gedanke, Gutes zu tun, tut Böses.“ Wort 89. Hier gibt es natürlich materielle und spirituelle Eifersucht; sie belastet sich selbst der Materialität durch die dadurch erzeugte Erhitzung des Blutes. Spiritueller Eifer bleibt stets dem Gesetz Gottes treu und ist der Hitze fremd. Der Vizekönig des Kaukasus, Prinz A.I. Baryatinsky bat Bischof Ioannikiy persönlich, den Rektor der Himmelfahrtskirche, Erzpriester Bratanovsky, durch eine vertrauenswürdigere Person zu ersetzen, und wies das Oberhaupt der Provinz an, ihm mitzuteilen, wann dieser Antrag vom Bischof erfüllt würde. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 234–235. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 241 Bd.–242 Bd. Dieser Beschluss wurde vom Bischof kurz nach seiner Ankunft in der kaukasischen Diözese im Journal des Seminarvorstands verkündet. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 242 Bd.–244. Fürst Alexander Iwanowitsch Barjatinski (1814–1879), Generalfeldmarschall, Vizekönig des Kaukasus (1859–1862). RGIA. F. 1661. Op. 1. Fall 1098. L. 1–2. Serbinovich Konstantin Sergeevich (1797–1874), Direktor des Büros des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode, Herausgeber der „Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung“ (1833–1856). ODER RNB. F.1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 240. K. G. Popandopulo – Hauptmann ersten Ranges, Held der Verteidigung von Sewastopol, der 1858 in Stawropol starb. Um die Heldentaten des Verstorbenen zu würdigen, führte der heilige Ignatius in seiner Kreuzkirche die Trauerliturgie und den Trauergottesdienst durch. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 235–235 Bd. Ebenfalls in der Veröffentlichung veröffentlicht: Sokolov L.A. Bischof Ignatius Bryanchaninov: Sein Leben, seine Persönlichkeit sowie seine moralischen und asketischen Ansichten: In 2 Teilen. Kiew, 1915. Teil 1. S. 228–229. (Im Folgenden – Sokolov...). Der Durchgang von Worten in die Häuser der Beamten wird gemäß dieser Veröffentlichung wiederhergestellt. Sokolov... Teil 1. S. 237–239. ODER RNB f. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 237 v-239. Die Rede hielt Vladyka Ignatius während der Weihe des St.-Georgs-Banners, das der Kaiser der Kosaken-Lineararmee verliehen hatte, im Dorf Michailowskaja in der Nähe von Stawropol. Sokolov... Teil 1. S. 253–254. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 253 Bde.–257 Bde. Sokolov... Teil 1. S. 220. Weitere Informationen zum Fall von Erzpriester Krastilevsky finden Sie unter: Sokolov... Teil 1. S. 217–224. RGIA. F. 1661. Auf. 1. Fall 1098. L. 4–4 Bd. RGIA. F. 832. Op. 1. Fall 15. L. 111–112 Bd. Alexy (Rzhanitsyn Rufin Ivanovich; 1812–1877), Bischof von Tula und Belevsky (ab 1857), 1859 - Bischof von Dmitrovsky mit der Leitung des Savvin-Storozhevsky-Klosters. Später (1860) wurde er in die Diözese Taurid versetzt. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 247–251 Bd. Metropolit Gregory (Georgy Petrovich Postnikov; 1784–1860), prominente Kirchenfigur; Von 1856 bis zu seinem Lebensende leitete er die Abteilung St. Petersburg. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 251–251 Bd. Graf Alexander Petrowitsch Tolstoi (1801–1873), Kirchen- und Kulturpersönlichkeit, vom 20.9.1856 bis 28.11.1862 – Chefankläger der Heiligen Synode. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 258–259. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 319–320 Bd. Diese Präsentation ist die Antwort des Heiligen auf die Forderung der Synode, die Meinung des Seminarvorstands und des Bischofs selbst zur pädagogischen Verbesserung des Seminars mitzuteilen. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 325–326 Bd. Fürst Sergej Nikolajewitsch Urusow (1816–1883), eigentlicher Staatsrat; in der Zeit von 1859 bis 1863 fungierte er zeitweilig als Oberankläger der Heiligen Synode. Mehr als einmal wurde er in verschiedene Provinzen geschickt, um religiöse und pädagogische Einrichtungen zu überprüfen (1860–1861). Rektor und Inspektor des Seminars, insbesondere des ersten. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 321–322 Bd. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 327–329 Bd. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 332–333 Bd. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 329 Bd.–332. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 344 Bde.–346 Bde. Mit der Besetzung Tschetscheniens und Dagestans im Jahr 1859, der Einkreisung von Vedeno und der Kapitulation Schamils ​​in Gunib war die Eroberung des Ostkaukasus abgeschlossen. Der Oberbefehlshaber der kaukasischen Armee, Prinz A.I. Baryatinsky wurde mit dem Orden des Hl. Andreas des Erstberufenen ausgezeichnet. Am 25. August fanden in der Stawropol-Kathedrale ein feierlicher Gottesdienst und ein Dankgebet statt. Entsprechend dem Gebet hinter der Kanzel hielt der heilige Ignatius eine Rede mit dem Text „Der Herr wird seinem Volk Kraft geben. Der Herr wird sein Volk mit Frieden segnen“ (Psalm 28,11). ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 334–335. Die Synode kam dem Antrag, Krastilevsky in eine andere Diözese zu versetzen, nicht nach. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 322 o6.–324 Bd. Zur Sache mit dem Priester. Sinanova, siehe: Sokolov... Teil 1. S. 269–272. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 342 vol.–344. Sokolov... Teil 1. S. 221. Der Beschluss wurde auf Antrag des Erzpriesters erlassen. Krastilevsky ernannte ihn zum hauptamtlichen Erzpriester an der Dreifaltigkeitskathedrale von Stawropol. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 347–348 vol. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 337–338 Bd. Der Adressat ist wahrscheinlich der Zivilgouverneur P. A. Brianchaninov. Dieser Vorschlag wurde vom Vizekönig, Prinz A.I., genehmigt. Baryatinsky, der den Souverän um Erlaubnis bat, ein gesamtrussisches Abonnement für den Bau der Kirche abzuschließen. Das Projekt wurde von A. M. Gornostaev zusammengestellt. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 338 Bd.–342. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 349–350. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 350–354 Bd. Der Brief bezieht sich auf die Mitteilung, die der Heilige Ignatius von der Abteilung für Allgemeine Angelegenheiten der Hauptdirektion des Vizekönigs des Kaukasus vom 13. April 1860, Nr. 2283, erhalten hat. Darin wird mitgeteilt, dass der Generalstaatsanwalt der Synode als Reaktion auf die Petition des Fürstvizekönigs zur Erhöhung der Gehälter der kaukasischen Diözesanverwaltung auf die ständige Aufmerksamkeit für diesen Umstand und die derzeitige Unmöglichkeit reagierte, die Gehälter aufgrund dessen zu erhöhen Geldmangel. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 354 Bde.–359 Bde. Dieser vertrauliche Brief wurde gleichzeitig mit der offiziellen Haltung gegenüber dem Vizekönig vom 10. Juni 1860 verfasst, wie sowohl der Verfasser der Biographie (l. 354 v.) als auch der Text des Briefes selbst belegen. Das in der Biographie angegebene Datum vom 13. April 1860 ist offenbar ein Tippfehler. GASK F. 135. Op. 19. Einheiten Std. 73. L. 19–20 Bd. Zur Geschichte der Verkündung des Manifests in der Provinz Stawropol siehe: Sokolov... Teil 1. S. 289–295. GASK F. 135. Op. 19. Einheiten Std. 73. L. 22 – 23. (Autograph, Entwurf). Teilweise veröffentlicht: Sokolov... Teil 1. S. 294–295. In diesem Rundschreiben wurde berichtet, dass von vielen Orten Beschwerden über die falsche Auslegung des Manifests durch den Klerus eingingen, was zu Bauernunruhen führte, und es wurde angeordnet, dem Klerus die Idee einzuflößen, dass „die wichtigste und wesentlichste Pflicht des Klerus in dieser Angelegenheit nicht darin besteht, Richter zu sein, sondern Friedensstifter zu sein“ (GASK F. 135. Op. 19. Einheit 73. L. 21). Heute veröffentlicht. Hrsg., S. 393–396. Heute veröffentlicht. Hrsg., S. 397–431. RGIA. F. 797. Op. 31 – II. Abteilung. 2 EL. Fall 209. L. 3–4. Auf der ersten Seite des Berichts steht ein Beschluss, vermutlich von Kaiser Alexander II.: Ich möchte wissen, ob es irgendwelche Hindernisse gibt, die der Erfüllung seiner Wünsche im Wege stehen? . RGIA. F. 797. Op. 31. Fall 209. L. 1–1 Bd. RGIA. F. 797. Op.31 – II. Abteilung. 2 EL. Fall 209. L. 23. RGIA. F. 797. Op. 31 – II. Abteilung. 2 EL. Fall 209. L. 24. ODER RNB. F. 1000. Op. 2. Einheit Std. 531. L. 383 Bd.–389. Gemeint sind die in der Gegenwart veröffentlichten Appelle des Heiligen Ignatius zur Befreiung der Bauern. Ausgabe (S. 393–431). Rezensionen von Metropolit Philaret zu diesem Treffen und zum Heiligen Ignatius finden Sie unter: Sokolov ... Teil 1. S. 299; Vater des modernen Mönchtums. M., 1996. S. 44–45. Hauptsächlich Grigory Ivanovich Philipson, der damals die Truppen des rechten Flügels der kaukasischen Linie befehligte. (Anmerkung der Autoren der Biografie). Der Aufsatz des Priesters Michail Mozdor ist der Zeitschrift „Towards the Light“ entlehnt. [M., 1994]. Nr. 11–12. S. 31–41. Die Seitennotizen stammen vom Autor. – Hrsg. Potto V. Zwei Jahrhunderte der Terek-Kosaken (1577–1801). Wladikawkas, 1912. T. 1. S. 7. Geschichte der Völker des Nordkaukasus. M., 1988. S. 185. Diese Kathedrale wurde 1847 unter Bischof Jeremiah erbaut und 1943 gesprengt, nachdem die deutschen Truppen die Stadt verlassen hatten. Ostern im Jahr 1858 war sehr früh, am 23. März. Das Fest Mariä Verkündigung fiel mit dem 3. Ostertag zusammen. Die Dzerzhinsky-Straße, in der sich die St.-Andreas-Kathedrale, die Diözesanverwaltung und das Theologische Seminar Stawropol befinden, hieß früher Vorobievskaya. Das Dorf Mikhailovskaya, damals 7 Werst von Stawropol entfernt, trägt heute den Namen des Dorfes. Shpakovskoye verschmilzt eigentlich schon mit der Stadt selbst. Metropolit Gideon. Geschichte des Christentums im Nordkaukasus vor und nach seiner Annexion an Russland. M.; Pjatigorsk, 1992. S. 126. Sokolov L. Bischof Ignatius Bryanchaninov ... Kiew, 1915. Teil 1. S. 238. Zu dieser Zeit gab es in Stawropol zwei Hauskirchen: Die erste, Heilig-Kreuz, befand sich in der Nähe der lauten Nikolajewskaja-Straße; die zweite, Andreevskaya, befindet sich jetzt im Stadtzentrum. Allerdings war das Gebiet des Tatarenbasars, der 1850 in Alexandrowskaja umbenannt wurde und an den der Kirchenzaun angrenzte, zu dieser Zeit eigentlich eine Einöde. Die gesamte Stadt lag tiefer am Osthang des Hügels und daher galt die heutige zentrale Lage der St.-Andreas-Kathedrale als peripher. Dies sind nun die Gebäude des Pädagogischen Instituts, gegenüber der Kathedrale. Diese Predigt, die in Band 4 der Werke von Bischof Ignatius steht, trägt den Titel „Die Predigt bei der Eröffnung des Klosters des Hl. Johannes des Täufers in der Nähe der Stadt Stawropol im Kaukasus“. Aber in der Nähe von Stawropol gab es nie ein Kloster des Hl. Johannes des Täufers, sondern nur des Hl. Johannes des Mariinsky. Darüber hinaus stellt der Inhalt der Predigt den Nonnen des Klosters nicht nur die Glaubensleistung des heiligen Johannes des Täufers als Beispiel dar, sondern nennt sie auch gesegnet, weil sie wie Maria „den guten Teil gewählt haben“ (Lukas 10:42) (Werke von Bischof Ignatius Brianchaninov. Asketische Predigt, veröffentlicht in St. Petersburg, 1905. Bd. 4. S. 363). Metropolit Gideon. Dekret. Op. S. 126–127. GASK, F. 91. Op. 928. Einheiten Std. 39. L. 4, 4 Bde., 5. Metropolit Gideon. Dekret. Op. S. 129. Bentkowski I.V. Kaiser Alexander II. in der Nizhnefarsky-Abteilung im Nordwestkaukasus im Jahr 1861. St. Petersburg, 1887. S. 7.