Svatý Ignác na Kavkazském stolci

Ze života sv. Ignáce 1 (O svěcení) V roce 1855 ho kavkazský místokrál N. N. Muravyov 1., který archimandritu osobně znal, pozval, aby zaujal Stavropolský stolec, který měl být brzy vyčištěn kvůli nepokojům a zneužívání stavropolské diecézní administrativy, objevené vyšetřením arcibiskupa Evgenije z Astrachaňte, ale farář ho za to nepožádal. jemu, že mu to synod vloží do rukou. pocit viny a že nedojde k úspěchu, jak se tehdy skutečně stalo. Při této příležitosti metropolita Nikanor, když se ho panovník zeptal, proč je pro ně obtížné souhlasit s požadovaným jmenováním archimandrita Ignatia, odpověděl: „Nestudoval na Teologické akademii. Brzy poté metropolita Nikanor zemřel. Metropolita Řehoř Kazaňský, který znal, rozuměl a byl v duchovním společenství s archimandritou Ignácem, byl povolán na stolec petrohradské metropole, a proto mu ve prospěch Boží církve ihned nabídl biskupský stolec. Když se rozhodl neodchýlit se od toho, co mu bylo nabídnuto podle Božích osudů, vyjádřil svůj souhlas. Metropolita ho zamýšlel vysvětit na biskupa v Novgorodu a on se na to už připravoval, ale dopadlo to jinak. Novgorodskou stolici obsadila jiná osoba, 2 a rok poté byl povýšen na biskupa Kavkazu a Černého moře. Návrh na to podal na synodě sám primas a archimandrita přijal toto jmenování jako výraz prozřetelnostní vůle Boží, tím spíše, že již bylo druhotné jménem Jeho Eminence Řehoře. 25. října 1857, za významného shromáždění společnosti, se pojmenování uskutečnilo na Svatém synodu 3 a 27. října v kazaňské katedrále byl archimandrita Ignác vysvěcen na biskupa Kavkazu a Černého moře za velmi velkého shromáždění lidí 4. Projev při jmenování biskupa 6 V těchto pro mě posvátných a zároveň hrozných chvílích si mimovolně vzpomínám na slova, která Pán pronesl ke svému učedníkovi: Když jsi byl mladý, chodil jsi, jak jsi chodil, a když jsi byl starý, chytil jsi se za ruce, on tě přepásal a vedl, i když jsi nechtěl (Jan 21:18). V dobách svého mládí jsem toužil po hlubokých pouštích. Hle, utekl jsem a usadil jsem se na poušti: v naději na Boha, který mě zachraňuje před zbabělostí, která odhaluje nedostatečný vývoj člověka, a před bouří vášní vyvolaných klamnými a hynoucími půvaby světa (Ž 55,8:9). Líbilo se mi a mám rád mnišství samo o sobě! Ale vůbec jsem nepřemýšlel o službě Církvi v nějakém druhu kněžství. Být biskupem 7 mého srdce a obětovat Kristu myšlenky a city posvěcené Duchem – to je výška, kam mé oči přitahovaly. Svobody mládí jsem si dlouho neužil: brzy jsem byl opásán a spoután nepochopitelnou Božskou prozřetelností. Jeho všemohoucí pravá ruka, na rozdíl od mého předpokladu, mě náhle vytrhla z pustiny lesů a pouští a umístila mě do kláštera svatého Sergia na mořském břehu, na břehu moře života, velkého a rozsáhlého (Ž 103:25). Je těžké zkoušet Boží cesty! Pouze Duch Boží zkouší hlubiny Boží (1. Korintským 2:10). Svatí učitelé mnišství, osvícení Duchem, tvrdí, že pro začínající mnichy je nebezpečná hluboká samota, ve které mohou pohodlně upadnout do denního snění a domýšlivosti, kterou potřebují jako škola a lékařská klinika, lidská společnost. Při různých setkáních se sousedy se mu odhalují mnichovy vášně, skryté před ním v zákoutích jeho srdce, a jsou uzdravovány všemocnou medicínou: učením Kristovým 8 . Při bližším pohledu na neduhy své duše uznávám, že tato situace je pro mě zásadní. Ale jak si mohu vysvětlit povolání, kterým mě vy, Nejsvětější Otcové, nyní voláte? Co jsi ve mně našel a co ti mohu představit, kromě svých mnoha nedostatků? Hodnost biskupa je pro mě hrozná, když pomyslím na svou slabost. Obávám se, že místo budování bych mohl svým bratřím přinést pokušení a připravit se na velké odsouzení při Kristově soudu. Považoval bych za věrnější svému spasení a více v souladu se svou silou strávit zbytek svých dnů, jako byl jejich začátek, v tichu pouště, v rozjímání o svém hříchu. A znovu se bojím!... Bojím se své vůle, abych, když ji následuji, nenásledoval sám sebe místo Boha a nepřivodil si tím nepředvídanou pohromu 9 . Je nás všude plno (Dan 13:22)! Ve svém zmatení, popíráním sebe sama, zrazuji svůj dočasný i věčný osud v rukou svého Boha. Svázán tvým vyvolením a příkazem Nejsrpnově pomazaného Boha, s pokorou a chvěním skláním hlavu pod břemenem, které může rozdrtit nehodné. Nepřestávejte mě posilovat svými stavbami! Nezapírej, když k tobě podle vůle Ducha svatého přicházím pro slovo rozumu, pro slovo spasící duši. Duch svatý přikázal: zeptej se svého otce a tvoji starší ti to řeknou a oni ti to řeknou (Dt 32:7). Vztahuj ke mně své ruce, abys mě oblékl do velké hodnosti Hierarchie, vztáhni je v modlitbě za mě k Bohu, který zjevuje svou moc v lidské slabosti. Pokud jde o mě, v této pro mě hrozné hodině hledám klid svého svědomí a nacházím ho v bezvýhradné oddanosti Boží vůli, ve vědomí a vyznání se vám o hojnosti svých slabostí. Výňatky z výroční zprávy biskupa Ignáce o stavu kavkazské diecéze za rok 1858 10 Po ukončení léčby v Kislovodsku biskup nasměroval svou cestu k průzkumu diecéze podél jižní a poté podél jihovýchodní strany provincie Stavropol. Abychom co nejpřesněji porozuměli současnému stavu diecéze, kterou nalezl, podívejme se na vlastní pohled biskupa Ignáce na ni, vyjádřený jím ve výroční zprávě za rok 1858, kdy již většinu z nich osobně prozkoumal, ale ještě neviděl oblast Černého moře, protože neměl čas ji navštívit v pozdním věku - mnoho z toho bylo odebráno příchodem Nikolajeva a Mikuláše, vévody Velkého, který navštívil Mikuláše. Kavkaz na podzim toho roku a procházel Stavropolem. Obraťme se na úryvky z výroční zprávy o stavu diecéze za rok 1858. Personál konzistoře se v roce 1858 (tedy v roce, kdy biskup Ignác přijel na stolici) výrazně změnil. Začátkem roku 1858 po biskupu Ignáci přijeli do Stavropolu nový rektor semináře archimandrita Hermogenes 11 a nový inspektor, katedrální hieromonek Izák 12. První z nich podle práva získaného rektory začal být přítomen v konzistoři a druhý - na návrh biskupa, na jehož návrh byl tento řád schválen synodem. V březnu přišla nová sekretářka. Taková citlivá změna ve složení konzistoře otřásla autoritou člena konzistoře arcikněze Krastilevského, který dosud konzistoře dominoval, pro jeho velmi dobré schopnosti, pro jeho zkušenosti v podnikání, zejména pro neomezenou důvěru, kterou v něj měl nejctihodnější Ioannikis. Strach z Krastilevského v bývalých členech poněkud zeslábl a člen arcikněz Sukharev, kandidát Moskevské akademie, člověk pravdomluvného charakteru, který dosud mlčel, začal užitečně používat svůj hlas pro věc. Krastilevského schopnosti a znalosti záležitostí, konkrétně kavkazské oblasti, však nemohly přitáhnout pozornost ostatních členů a tajemníka k jeho názorům. Po zpozornění se začala přitahovat i plná moc, zejména proto, že rektor a inspektor, zaneprázdněný seminářem, nemohli záležitostem konzistoře věnovat tolik času, kolik tyto záležitosti vyžadují k jejich důkladnému projednání. Převaha ve znalosti věci nad ostatními členy, vrozená vychytralost, dosahující bodu klamu, daly Krastilevskému opět primát a dominanci v konzistoře a dal by je, kdyby ho žádná jiná moc neomezovala a brzdila. V obchodě došlo k hmatatelnému střetu, který si mnozí všimli: mazaný Krastilevskij sotva viděl, že jeho odpor začíná být patrný, protože se okamžitě uchýlil k vyhýbavé poslušnosti. Tato shoda však v určitých případech nemohla změnit obecný směr a střet se stal patrným v samotném administrativním cíli, v morálním a duchovním cíli. Náprava Krastilevského se ukázala jako nemožná: jeho odstranění z konzistoře se ukázalo jako nezbytné. Od okraje diecéze k druhému okraji byly proti němu slyšet stížnosti a pláč; duchovenstvo, které bylo po desetiletí zvyklé ho vidět jako neomezeného vládce, se před ním třáslo. V tomto roce 1858 si sice všimla jeho omezenosti ve vlivu a jednání, ale nedůvěřovala tomuto stavu omezení, pro Krastilevského neobvyklému, a ze zkušenosti věděla o jeho neochvějnosti a z minuty na minutu očekávala, že vstoupí do svých obvyklých práv autokracie. Mnoho věcí bylo provedeno okamžitě, ale ty, které byly zaregistrovány, vůbec nepokročily z jediného důvodu, že osoby, kterým byly svěřeny, znaly Krastilevského pohled na ně, se neodvážily jednat vůči němu nelibě. Posledně jmenovaná okolnost sloužila jako velmi důležitá překážka pro uspořádání diecéze a v některých případech mohla vést k nejnepříjemnějším a nejhlasitějším událostem, jak to bude skutečně prokázáno a znázorněno při popisu biskupovy návštěvy města Mozdok. Biskup, který obdržel tak praktický koncept Krastilevského ze zkoumání případů nejen na papíře, ale také v jejich výsledcích, po svém návratu z revizí diecéze považoval za svou první a posvátnou povinnost odstranit z diecézní činnosti tu zásadu, která po tak dlouhou dobu zbavovala diecézní činnost prospěšné správnosti, a od nynějška podle směru, který nabyl nejškodlivějšího vlivu, nepřestane sloužit jako rozšiřitelná věc. Na tomto základě biskup podle práva, které mu bylo uděleno, propustil Krastilevského z jeho přítomnosti v konzistoři a předložil Posvátnému synodu úplné odvolání této osoby z titulu člena konzistoře. Svatý synod respektoval jeho podřízení. Biskup zároveň považoval za nutné, aby se členové konzistoře rozhodně zbavili vlivu, který si na ně měl Krastilevskij ponechat, odstranit jej z diecézního města. Krastilevskij byl odvolán z funkce diecézního arcikněze, byl mu svěřen opat mozdocké katedrály a děkanství nad ní, aniž by však měl vliv na zemský kostel Nanebevzetí, jehož farníky jsou převážně Osetinové a Čerkesové. A protože Krastilevskij považoval umístění v Mozdoku za neslučitelné pro sebe kvůli nenávisti křesťanských horalů vůči němu, což je docela spravedlivé, když se uvolnilo místo, byl přesunut do města Georgievsk se stejnými právy, na základě kterých byl jmenován v Mozdoku. Krastilevského místo v katedrále a přítomností v konzistoři zaujal Georgijevského děkan, arcikněz Vasilij Popov, otevřeného, ​​přímého charakteru - směr odpovídající charakteru dobrých úmyslů a schopností, prokázaných 14 lety služby ve funkci děkana, kterou si i přes Krastilevského chladnost ponechal pro sebe. Posvátný synod schválil za člena konzistoře arcikněze Popova, který se svými detailními znalostmi mnoha věcí neváhal zdůvodňovat své zvolení a velmi nápadně ovlivnil změnu charakteru konzistoře, v níž zůstal jediný člen – arcikněz Gremjačinskij – se stejným směřováním; ale tato osoba díky svým schopnostem nemohla ovlivnit zbytek konzistoře. Arcikněz Sukharev se ukázal jako velmi užitečná postava. Během roku 1858 se tak zvláště a rozhodně změnilo jak složení osob, tak i povaha jednání konzistoře. Náměstek tajemníka Albanov, proti kterému bylo na Posvátném synodu mnoho stížností, v červnu opustil službu v konzistoře, která vstoupila do služebního pole v roce 1859 s obnoveným složením a charakterem. Noví členové a tajemník se blíže podívali na záležitosti a církevní potřeby regionu. Míra prospěšné závažnosti, kterou používá St. Synoda ohledně členů, kteří otevřeně vystupovali proti Svatému, míra podpory odstraněním Krastilevského z konzistoře, který svůj odpor zakrýval vyhýbavostí, vštěpoval stávajícím členům zvláštní bdělost nad způsobem jejich činnosti, dal jim jednomyslnost v úsilí o společné církevní dobro. Z této bdělosti, z této jednomyslnosti činnosti dostala konzistoř náhle zvláštní energii a rozvoj. Duchovní vláda Jekaterinodaru (v oblasti Černého moře) zůstala personálně nezměněna. Malý počet případů umožnil jejich včasné objasnění bez zadržení. Péče o chudé církevní hodnosti Péče o chudé dbala především na zajištění obživy pro ty, kteří kvůli svému stáří neměli sílu uživit sebe a mladé sirotky vlastní prací. Do roku 1818 rodin pobírajících poručenské dávky, v roce 1858 se pod jeho patronát opět dostalo 22 rodin. Poručenství obdrželo tyto částky: ze sbírek na pozvánky, z kruhových sbírek a z výnosů svíček ve hřbitovních kostelích. Tento poplatek pokrývá všechny roční výdaje a úspory, které získal v minulých letech, sestávající z 16 050 rublů 59 kopejek ve stříbře, zůstávají v úvěrových institucích nedotknutelné. Opatrovnictví se skládalo ze 2 arcikněží a jednoho kněze, z nichž arcikněz Sukharev byl zpravodajem pro záležitosti děkanského opatrovnictví. Biskup Ignác považoval za nutné po prozkoumání nejpočetnější části své diecéze přidat dvě děkanství a zbývajících šestnáct překreslit podle místních vymožeností. Ve městě Kizlyar, výrazně vyňatém z diecézního dohledu, zřídil biskup vedle oficiálního, děkana i důvěrný dohled nad duchovenstvem Kizlyaru a jeho okolí v osobě rektora kláštera svatého Kříže Kizlyar, opata Germana, staršího přísného mravního života. Opat dostal právo vzdělávat duchovenstvo, zastavovat porušovatele dobrého chování, informovat biskupa obecně o morálce duchovenstva a zejména těch, kteří by si dovolili jednat neslušně, i přes opatovo upozornění; ale na tento pokyn neměl právo vstupovat do vztahů s konsistoří. Pro jeho četnou činnost byl z této funkce odvolán arcikněz Sucharev, děkan kostelů města Stavropol, na jeho žádost, jako člen konzistoře a učitel práv na stavropolském gymnáziu, současně došlo k mnoha dalším přesunům, odvoláním a novým jmenováním děkanů. V zájmu většího rozvoje děkanského dozoru vydal biskup následující nařízení: „Všichni kněží, jáhni a duchovní, pokud se chtějí přestěhovat z farnosti do farnosti a za jiných podobných okolností, jsou povinni doložit souhlas s tímto nebo svobodu děkana tak učinit; pokud jsou obě farnosti v jurisdikci jednoho děkana, ale pokud jsou farnosti v různých děkanech, je vyžadováno potvrzení obou děkanů v jejich děkanech, petice kromě toho jsou jáhni a duchovní předkládat osvědčení od svých farářů Toto opatření mělo nanejvýš blahodárný vliv na ducha kavkazského kléru, který nese otisk národního charakteru, který je společný všemu obyvatelstvu regionu, charakter odvahy a svévole. Stojí za povšimnutí, že všichni slušně vychovaní členové kléru přijali tento řád s láskou; ale nepotěšilo slabé členy. Díky tomuto rozkazu se biskupovi dostalo do povědomí mnoho dobře míněných a dobře vychovaných lidí a dostalo se jim na řadu a odhalilo se také mnoho neklidných charakterů a postrádající morálku. K omezení a napomenutí svévolných a neposlušných, za porušení výše uvedeného příkazu, byl stanoven trest malého peněžitého trestu ve prospěch opatrovnictví. Spolu s mravním přínosem toto opatření přineslo i další významný přínos: výrazně omezilo písemné práce konzistoře. Druhé opatření k zajištění jistoty vlivu děkana bylo uznáno takto: dříve byli podle uvážení konzistoře jmenováni vyšetřovateli různých případů, které se objevily, různí kněží; tak mnohé záležitosti děkanství zůstaly děkanovi neznámé; Navíc vyšetřovatelé-kněží, zejména ti, kteří byli vyšetřováním nejčastěji pověřováni, často s odvoláním děkana z vyšetřování za uvedení vyšetřování na správnou cestu - tito vyšetřovatelé, plně si vědomi své pravomoci, záhadně a záhadně jim byla svěřena, již své děkany přičítali k ničemu. K odstranění tohoto nepořádku, tolik připomínajícího kalné vody ruského přísloví, biskup navrhl, aby konzistoř využívala pro vyšetřování děkanství pouze děkana. Děkani jsou sice většinou ve dvou farních kostelech a v případě jejich nepřítomnosti na záležitostech děkanství je mohou po příjezdu zastoupit jejich soudruzi, ale protože se v duchu doby velmi rozmnožily vyšetřovací případy a diecéze je řídce osídlená, rozprostřená na velkém území, doporučuje se, aby si všichni děkani zvolili asistenta, schváleného biskupem, a pověřili věcmi sekundárního. Třetím prostředkem posílení děkanského dohledu jsou užší vztahy mezi biskupem a děkanem, kterým je mj. povoleno kromě oficiálních zpráv, které jsou právně zpracovány, nakládat s biskupem důvěrnými zprávami, které by měly zůstat v biskupském úřadu bez publicity a jejichž předmětem mohou být informace, které nesnášejí formálnost, ale jsou velmi potřebné pro úplnost a srozumitelnost z administrativního hlediska. Tato úplnost a jasnost informací, které poskytují správnost určitého konceptu, jsou pro biskupa zásadní. Všechny výše uvedené příkazy jsou uvedeny na papíře a oznámeny diecézi v oběžnících, aby se pokud možno odstranila nedorozumění a osvobodila konzistoř od zbytečné korespondence, která odvádí pozornost od náležité pozornosti a pozornosti k věcem prvořadé důležitosti. V době služby biskupa Ignáce na Kavkaze se tato oblast nacházela v přechodném stavu a podle všeho měla v této pozici setrvat ještě značnou dobu. Ruské zbraně neustále tlačily horolezce do hor: z tohoto důvodu se strategické body měnily, vesnice Lineárních kozáků byly přesunuty na samé úpatí hlavního hřebene Kavkazu; města se rychle budovala a začala nabývat vzkvétajícího charakteru; Vyprázdnily se ještě rychleji a spadly. V kraji dominoval vojenský princip, směřování všech ostatních principů bylo přizpůsobeno úspěšnému dosažení vojenských cílů a v čele různých útvarů stáli nejvíce vojenští lidé. Ve městech žili jako v táboře; v Georgievsku, zejména v Mozdoku a Kizlyaru, nebylo možné od večera do rána vyjít do ulic neozbrojeni nebo bez doprovodu ozbrojených lidí; od soumraku až po celou noc byly okenice a brány pevně zavřené. Zdálo se, že vše a všichni byli připraveni na první výzvu okolností k odstranění a přenesení na jiné místo. V samotném Stavropolu byly budovy postaveny narychlo: mnohé z nich jsou docela velkolepé co do vzhledu a velikosti, ale všechny jsou velmi nedostatečné co do síly, umístění a ekonomického hlediska. Soukromé domy jsou stavěny s cílem dosáhnout co největších výhod ve stavebnictví, při co nejnižších stavebních nákladech. Je zcela přirozené, že takový stav regionu měl významný dopad na stav diecéze. Biskup, konzistoř, seminář se vznášely v provizorních přístřešcích, v těch nejnevhodnějších bytech. Civilní oddělení nejprve pomáhalo diecéznímu oddělení; následně k němu ochladla a veškerou svou pozornost zaměřila na přivedení rozvoje města a společnosti evropským směrem. Občané, kteří ochotně darovali církvi, obrátili svou horlivost k institucím v duchu Západu. A nutno podotknout, že místní kupecká třída v té době velmi klesla, protože téměř všechny státní zakázky a zásoby přešly do rukou zakavkazských arménských obchodníků. S příchodem biskupa Ignáce na Kavkaz obrátili princ místokrál a správce civilní části místokrálovství státní tajemník Kruzenshtern prospěšnou pozornost na Kavkazský stolec. Velitel pravého křídla v roce 1858 jménem prince Barjatinského připravoval projekt rozdělení kavkazské oblasti na dvě oblasti: západní a východní. První, tvořící pravé křídlo, se nazývá Kuban; druhý je levý bok Terska. Stavropol mohl podle tohoto projektu zůstat jediným okresním městem; hlavní město Kubánské oblasti mělo stát na řece Kubáň a hlavní město Terskaja už mělo Vladikavkaz na Tereku. Takové rozdělení regionu, požadované vojenskými ohledy, mělo mít dopad na postavení diecéze. Tato otázka byla biskupovi navržena formou důvěrného vztahu. Vzhledem k jejich velmi kurióznímu obsahu je zde v textu uvedena otázka i odpověď biskupa bez zkratek. <Otázka od šéfa pravého křídla kavkazské linie, generálporučíka G.I. Philipson a biskupova odpověď o Kavkazském stolci v jeho vztahu k kavkazské lineární kozácké armádě. Význam biskupa a arcikněze v hierarchii pravoslavné církve> Jeho Eminence, nejctihodnější Ignác, biskup Kavkazu a Černého moře Naprosto důvěrné Vaše Eminence Vladyko, nejmilosrdnější arcipastore! Guvernér Kavkazu, princ Alexandr Ivanovič Barjatinskij, v administrativních termínech navrhl rozdělit celý kavkazský region na dva regiony: Kuban a Terek, přičemž do řízení regionů na zvláštním základě zavedly všechny části heterogenních správ. Kubáňská oblast by měla zahrnovat celou černomořskou armádu a část kozácké linie s transkubánským obyvatelstvem, většinu civilního obyvatelstva provincie Stavropol s jejich departementy, které by podle vypracovaného návrhu v civilním pojetí měly tvořit jeden společný celek; protože zbývající části regionu musí vstoupit do jednoho společného celku civilní správy regionu Terek. Takové rozdělení kraje, měnící většinu dosavadních vztahů a závislostí míst a osob, si zároveň vyžádá změny v samotných sídlech vládních institucí. Tyto body musí být určeny ústředním postavením nových oblastí a možným sblížením s našimi současnými vojenskými liniemi operací. Nerozlučitelnost všech těchto změn vyžaduje odpovídající změny a zařízení pro řízení diecéze. V tomto přesvědčení mám tu čest požádat Vaši Eminenci, aby si dala tu práci a vyjádřila svůj názor a úvahy o struktuře diecéze, která by zahrnovala obě oblasti pod jednu správu. Rozlehlost celého regionu, obtížnost cestování v něm a nutnost, aby biskup často navštěvoval neustále militantní pravoslavné obyvatelstvo, dává podnět k myšlence buď diecézi rozdělit, nebo zřídit vikariát. Tuto svou myšlenku předávám Vaší Eminenci podle Vašeho nejbližšího uvážení, v souladu s duchovními potřebami, které jsou Vám známější. Pokud jde o řízení pravoslavné církve v populacích lineárních kozáků, nyní existuje řízení prostřednictvím hlavního kněze. Ve vztahu k té části této armády, která by se měla stát součástí Kubáňského regionu, uznávám potřebu sjednotit správu církve v osobě jednoho pastoračního vůdce – biskupa. Toto mé osobní přesvědčení je založeno mimo jiné na podrobném srovnávacím studiu morálky a náboženských zásad černomořských a lineárních kozáků, ale vzhledem k tomu, že některá přesvědčení samotná jsou nedostatečná, obracím se na Vaši Eminenci s žádostí o nastínění duchovních důvodů pro zřízení diecézní správy v pravoslavných populacích, abych s nimi mohl podpořit fakta Linear, kterých jsem si všiml u Cossa; Tyto skutečnosti představují úpadek pravoslaví, sílu a triumf schizmatu a všeobecné nemravnosti, chráněné před vládními opatřeními odvahou a odvahou bojových jednotek vojsk. Zároveň považuji za nutné upozornit Vaši Eminenci na skutečně žalostné důsledky činů vůči lineárním kozáckým schizmatikům prvního kavkazského Eminence Jeremiáše: jsou obviňovány pravoslavným biskupem - a jsou proti nim jako hlavní důvod bránící obnovení této církevní moci v populaci kavkazské lineární armády. Plně chápu, že charakter člověka se může značně lišit od charakteru a ducha Církve, ale těžko si umím představit duchovní důvody, které by podpořily mé administrativní přesvědčení, a proto bych požádal Vaši Eminenci, aby mi sdělila Váš názor a Váš názor na tuto okolnost. Zavazuji se k vašim svatým modlitbám a žádám o arcipastýřské požehnání, mám tu čest být Vaše Eminence, nejmilostivější arcipastýř a nejpokornější služebník otce. Originál je podepsán šéfem Pravého křídla kavkazské linie generálporučíkem Philipsonem. Grigorij Ivanovič Philipson Na dopis Vaší Excelence ze dne 20. září 1858, č. 719, mám tu čest zaslat odpověď v následujících řádcích: 1. Zcela sdílím názor Vaší Excelence, že rozlehlost a rozmanitost kavkazského regionu, jeho rychlý rozvoj, slibující mnohovýznamnou budoucnost, jeho zvláštní požadavky, zvláště když jsou rozděleny do dvou regionů, z nichž každý by měl mít vlastní samostatné vojenské a civilní orgány, naznačují potřebu změn a doplnění ve vztahu k duchovnímu oddělení regionu - věřím, že v prvním případě se spokojit s doručováním biskupa biskupa a posílením pomoci biskupa biskupa Kavkazská konzistoř. Zřízení dvou diecézí uznávám jako předčasné na základě těchto skutečností: a) kavkazská diecéze, rozlehlá v prostoru, je velmi řídce osídlena, počtem obyvatel a počtem kostelů se rovná 1/4, 1/5, 1/6, dokonce 1/10 jiných ruských diecézí, proč by se, kdyby byly rozděleny na dvě diecéze, staly zakázanými diecézemi? diecéze – pro svou malost jsou neúměrně slabí v jednání a vlivu; b) Se zřízením dvou diecézí by byly zapotřebí dva štáby pro dva biskupské domy, dvě konzistoře, dva semináře: to vše by vyžadovalo dvojí náklady na zřízení a dvojí náklady na údržbu. Mezitím základní duchovní potřeba Regionu je právě ta, kterou jste bystře rozpoznal a na kterou jste poukázal: potřeba častých, pozorných, v žádném případě ne ukvapených nebo povrchních návštěv biskupa v rozlehlém regionu po cestách, které jsou často obtížné a nebezpečné. Vikář takovou potřebu dokáže plně uspokojit. 2. Vzhledem k tomu, že kraj je v přechodném stavu a v současné době není možné určit, kde bude jeho hlavní město, dokonce ani kde budou jeho hlavní města, protože potřeby regionu v současnosti nemohou v žádném případě odpovídat jeho potřebám v budoucnosti, považuji stále za nemožné uvést, kde bude sídlo diecézního biskupa. Je zřejmé, že Stavropol by měl zůstat diecézním městem na nějakou dobu neurčitou. Události naznačují, že to byl pouze tábor pro hlavní vojenské a civilní úřady Kavkazu: ať je to na čas duchovní tábor pro kavkazské diecézní oddělení, z tohoto tábora bude vydávat své rozkazy a uvidí své trvalé a trvalé bydliště, odhalené časem a okolnostmi. Stavropol je ústředním bodem země; má již svůj přístřešek pro biskupa, má své prostory pro konzistoř; odstraněním mnoha vládních míst a osob zůstane mnoho budov prázdných a mohou sloužit jako dočasné prostory pro Seminář a dokonce i pro biskupa vikáře, který podle mého názoru, aby byl výrazně užitečný, musí jistě bydlet ve stejném městě s diecézním biskupem po vzoru vikářů z Petrohradu, Moskvy a Kyjeva. Směr a činnost vikáře musí splývat v jedno se směrem a činností diecézního biskupa. Stejně jako jsou nutné časté návštěvy vikáře v diecézi, tak je nutná stálá přítomnost diecézního biskupa v místě, odkud vycházejí všechny příkazy. Pečlivé pozorování a zkušenost mě přesvědčily o této poslední pravdě, která, jak jsem si jist, je Vaší Excelenci zřejmá. 3. Diecéze v Ruské pravoslavné církvi jsou rozděleny do tří kategorií nebo tříd: 1. třída je přidělena metropolím; 2. - Diecéze, které jsou ve státě zvláště důležité, zvláště velké nebo lidnaté, řízené generálními guvernéry; 3. – Diecéze, z vládního hlediska nejméně významné, řízené guvernéry. Je zřejmé, že kavkazská diecéze, která by podle nového správního členění regionu měla spojovat dva regiony, z nichž každý bude řízena osobou s právem a pravomocí generálního guvernéra, by měla být zařazena mezi diecéze druhé třídy, jak se to stalo u některých diecézí, například pokud jde o Don, Riga a Varšava. V současné době je kavkazská diecéze ve třetí třídě. 4. Je nutné požádat kavkazskou diecézi o personál a plat, který se poskytuje západním diecézím, vzhledem k rozhodující podobnosti v postoji a prostředcích vyživování, které má kavkazská diecéze se západními diecézemi, a vzhledem k rozhodující nemožnosti existovat z platu, který je jí v současnosti přidělen. V současnosti má plat na úrovni starověkých ruských diecézí. Ale ve starověkých ruských diecézích jsou biskupské domy buď umístěny v klášterech, které mají obzvláště dobrý příjem, nebo jim jsou přiděleny kláštery s dobrým příjmem. Část tohoto příjmu doplňuje nepatrný plat, který byl od pradávna přidělován z pokladny biskupovi a jeho personálu. Takže například kurský biskup dostává ke svému platu ročně 285 stříbrných rublů, což je stejná částka jako roční plat kavkazského biskupa – 7500 stříbrných rublů z klášterních příjmů. V souladu s tím dostávají biskup a osoby, které tvoří jeho personál, příplatek k platu ze svého příjmu. Podobně jako ve výše uvedeném příkladu je v jiných starověkých diecézích bezvýznamnost vládního platu plně a hojně doplňována příjmem. Kavkazská diecéze takové příjmy nemá a nemůže mít: neboť zázračné ikony a svaté relikvie, které jsou důvodem příjmů v klášterech uvnitř Ruska, nemohou v žádném případě patřit Zemi, která je v křesťanském pojetí zcela nová. V důsledku toho by jediným prostředkem podpory biskupa a celého kavkazského diecézního oddělení měl být plat vyplácený z pokladny. A protože západní diecéze v podobné situaci, rovněž bez místních příjmů, jsou odměňovány platem, pak náprava podle logické důslednosti může a má být aplikována na kavkazskou diecézi. Žebravý plat, tak lze se vší férovostí říci, sloužil jako jeden z hlavních důvodů, proč se kavkazská diecéze od svého založení nejen 15 let nerozvíjela, ale sotva vznikla, byla téměř zničena. Tento plat byl příčinou značných nepokojů, které napadly kavkazskou diecézní správu: donutil mnoho členů administrativy uchýlit se ke zneužívání, aby si obstarali kousek denního chleba; protože za hranicí nakreslenou zákonem leží nekonečná rozloha zla, někteří přešli od touhy uspokojit to, co je nutné, k touze obohatit se. Tento plat neumožňoval a nedovoluje žádnému důstojnému úředníkovi sloužit v konsistořním kancléři: slouží tam jen ti úředníci, kteří pro sílu okolností nemohou sloužit na jiných místech. Kavkazské diecézní oddělení, ponechané svému osudu a jejich chudobě, tedy v mnoha případech nesloužilo jako povznesení, ale jako pokušení pro kavkazské stádo. Ne s cílem odsoudit nějaký řád nebo osobu, ale pro přesnou představu o současné situaci kavkazské diecéze a tím i důvod k nápravě toho, co bylo uděláno, a doplnění toho, co bylo uděláno nedostatečně, považuji za nutné říci následující. Kavkazská diecéze byla původně zřízena pro celý kavkazský region, který z geografického a statistického hlediska tvoří celek. Tento charakter integrity, uznávaný jako poklad pro každou zemi a oddělení v administrativních a ekonomických vztazích, byl narušen vyloučením církví kozácké lineární armády z diecézního oddělení. Rozdělení vytvořené touto srážkou je zcela odlišné od rozdělení nyní navrhovaného. Nyní je země rozdělena správně, s administrativním a ekonomickým významem; Rozdělení diecéze uskutečněné vyhnáním kozáckých církví je nesmyslné; zároveň dochází k rozdělení a zmatku. Píšu to s mapou kavkazského regionu, která ukazuje diecézní oddělení rozptýlené po celém regionu. Je jako rozbitá nádoba, jejíž všechny součásti jsou přítomny, ale jsou v odděleném stavu, který je právě z tohoto důvodu nevhodný k použití. Na pravém křídle zasahuje liniový kostel hluboko do Diecézního úřadu; naopak, od středu je diecézní oddělení roztroušeno po zemi Lineární armády jako ostrovy v moři. Stavropol sám již tvoří ostrov, samostatný ostrov tvoří Georgievskij, samostatný ostrov Pjatigorskij, velký samostatný ostrov děkanáty Milovidov a Zamjatin; pak opět samostatné ostrovy: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar s Tarunovkou a Černý trh. V celém Rusku takový nesmysl neexistuje. Marně to zakrývají hlasitou frází, že to bylo děláno pro administrativní účely. To je špatně: výsledkem administrativních úvah by měla být nejvhodnější pozice; Zde je patrný opak. Rozkaz odporující všem pravidlům moderní vědy, zkušenostmi prokázaný jako zcela bezcenný, prováděný s mimořádným spěchem, sám o sobě přiznává, že je plodem střetu vášní. Opakuji, že to neříkám, abych někoho obviňoval; Vím, že chyby a záliby jsou společné všem lidem, zvláště vhodné pro ty, kteří přísně nesledují svou mysl a srdce ve světle evangelia; Mluvím otevřeně, veden láskou ku prospěchu věci a pouze v tajném rozhovoru se státníkem. Zatajování pravdy před státníkem je státním zločinem. Totéž je třeba říci o Duchovní správě ve Stavropolu. Výběr místa pro ně v samotných projektech není žádný systém. Všechny jsou rozesety v různých částech a končinách nezpevněného města, komunikace mezi nimi je na podzim, v zimě a na jaře extrémně obtížná; mezitím osoby, které jim patří, musí většinu času chodit. Zřizovatelé a stavebníci musí mít vždy na paměti nejen výstavbu a zřízení něčeho, ale i zajištění vybavenosti, zajištění finančních prostředků na údržbu a opravy institucí a budov. Za tímto účelem naši inteligentní předkové z velké části sjednotili na jednom místě katedrálu, biskupský dům, konzistoř a seminář. Napodobení tohoto řádu za účelem administrativních a ekonomických výhod je nutné zejména tehdy, když Diecézní oddělení dostane příležitost opustit svůj dočasný tábor - Stavropol a usadit se v tomto městě, které se stane hlavním městem regionu, přesněji řečeno, na pravém křídle, které má obrovskou výhodu nad levým, což odpovídá obrovské výhodě Černého moře nad Kaspickým v politických i obchodních vztazích. Aby se činnost diecézního oddělení a jeho samotná existence náležitě rozvinula, je nezbytná pomoc, a nikoli opozice civilního oddělení. Skutečný vztah mezi těmito dvěma odděleními vykreslují následující skutečnosti: 1) onehdy jsem právě dostal grant na místo obsazené dočasným útočištěm biskupa, přestože nejvyšší velení nařídilo, aby toto místo bylo téměř po otevření diecéze převedeno do diecézního oddělení i za Pravého reverenda Jeremiáše. 2) Dacha, která se nacházela při otevření diecéze na konci města a nyní se nachází na jednom z jejích nejlepších míst, částečně darovaná městskou společností Diecéznímu oddělení pro stavbu biskupského domu se službami na něm, částečně získaná koupí, je nyní v procesu. Navenek jde o proces úředníka Krupinského, který se zmocnil celého středu dače, ale v podstatě jde o proces v čele s manažerem civilní části. Ten, schovaný za známou periodickou sofistiku, která vždy zesílí, aby zakryla dravost, - údajně touha po veřejném prospěchu - se snaží při překročení své moci a porušování zákonů svévolně ukrást z Biskupského domu celou střední část dachy a převést ji do soukromých rukou, což by mělo zničit veškerou důstojnost dachy; Tento zdlouhavý a únavný proces pro diecézní oddělení dosud znemožňoval stavbu biskupského domu na určeném místě. 3) Civilní úřady dosud nepřidělovaly podle zákona pozemky k vydržování a udržování Biskupského domu s příslušenstvím, což mělo být provedeno současně se zřízením biskupství; místo pozemků kvůli jejich nedostatku v okolí žádají kavkazské diecézní úřady o peněžní odměnu. Méně významné skutečnosti vyjadřují stejné sympatie a náklonnost. Zjistil jsem, že takové vztahy vznikly po mém příchodu do diecéze a pro současné civilní autority je již obtížné změnit směr, kterým se vydali. Ale můj osobní vztah s guvernérem, generálporučíkem Volotským, je nejlepší. 5. Ve svém dopise jste naznačil smutné důsledky, které Vaše Excelence vnímá ze současného vedení sborů kozácké lineární armády, a s logickou důsledností obracíte svůj pozorný pohled k samým počátkům, z nichž takové důsledky plynuly a měly plynout. Svou odpověď vyjímám z Božího zákona, z církevních nařízení, z Písma svatého a svatých otců; Neřeknu vám své vlastní názory, ale vyložím učení uznávané celou pravoslavnou církví, uznávané jako božské, kterým je, a ne lidské. Biskup představuje počátek církevní hierarchie; je nástupcem apoštolů, zástupcem na zemi Páně 13. Vysvětí presbytera a jáhna, posvěcuje chrám nebo nejpodstatnější část chrámu - antimension, posvěcuje svaté krizma; toho nemohou dosáhnout tisíce starších shromážděných dohromady. On je počátkem a zdrojem všech křesťanských svátostí a samotné služby Boží: křesťanská církev bez něj nemůže existovat. Apoštolové, hlásající evangelium po celém vesmíru, ve všech městech a regionech, jmenovali biskupy a biskupové vysvětili presbytery (kněze), aby plně uspokojili potřeby křesťanů. V církevním smyslu jsou kněží nástroji biskupa: tyto nástroje působí, dokud s nimi jedná biskup; když s nimi přestane jednat, pak jsou zbaveni veškeré své moci: neboť jejich síly a skutečnost nejsou jejich vlastní, ale vypůjčené. Celé společenství křesťanů obecně se nazývalo univerzální církev a soukromá a místní církev byla a je nazývána společenstvím křesťanů ve městě nebo regionu: církve v Římě, Jeruzalémě, Korintu, Kartágu a Athénách byly místní. Presbyter nikdy nebyl a nemohl být hlavou církve z jasného důvodu, že nejedná z vlastní moci, ale z moci udělené, udělené a ukončené svou autoritou, kterou je biskup. Když se presbyter Paulinus stal hlavou určité části antiochijského lidu, který se oddělil od biskupa Meletia, aniž by se však vůbec vzdálil jednotě víry, přijala Univerzální církev veškerá opatření, která byla v jejích silách, aby tento nepořádek odstranila, a nenazvala ho jinak než schizma 14. Tato okolnost je v církevní historii známá pod názvem východní rozkol, hlavní město sousedních zemí Arménie, Arménie a Sýrie. byl nazýván Východem, tvořící východní konec Římské říše; Persie již nebyla chápána jako součást Východu. Současná správa církví liniové armády má rovněž podobný charakter jako východní schizma. Je velmi přirozené, že hlavní pastýři Ruska, kteří tvoří Svatý synod, pohlížejí na tuto okolnost v církevním smyslu a rádi by, pokud je to možné, odstranili porušování církevního řádu a předpisů, zvláště když to slouží jako příčina smutku pro pravé syny církve, příčina pokušení pro mnohé, kteří nechápou potřeby a druhy naší církve, zatímco velmi pochybují o naší orstoxii a začínají na tomto základě. tyto základy jsou uvnitř i vně Ruska, vyčítají, obviňují a usvědčují naši církev z odpadnutí od pravoslaví. Kvůli takovým pokušením, která často pod vlivem více či méně jasného Západu napadají Církev, jsou mnozí svedeni ke schizmatu, které v naší vlasti neustále narůstá. To je dokázáno ve skutečnosti: za císaře Petra I., když počet obyvatel Ruska dosáhl 17 milionů, bylo 700 tisíc schizmatiků. Pokud by se množili úměrně počtu obyvatel, pak by při současných sedmdesáti milionech obyvatel neměl počet schizmatiků přesáhnout tři miliony. Protože v otevřených zprávách čtených veřejností není vidět téměř žádné svádění ke schizmatu a je viditelný pouze jeden přechod od schizmatu k pravoslaví, zatímco ve skutečnosti schizma rychle narůstá a již nabylo obřích rozměrů, povede to k logickému a praktickému závěru: rozkol se v Rusku šíří nejvíce způsoby a prostředky, které vládě nezná nebo se stane známým, až když dokončí svou práci. Jedna z nejspolehlivějších zbraní pro omezení a zmírnění schizmatu spočívá v úctě k nejsvětějším nařízením Církve svaté, kterými jsou nařízení Boží, nařízení Ducha svatého, a v jejich ochraně. Arcikněz má pouze právo podle své církevní hodnosti a významu zaujímat první místo mezi svými bratry, kněžími 15; v žádném případě nemá církevní právo řídit církve v celém regionu; asimilace tohoto práva na kněze patří k charakteru protestantismu a tak jej chápe každý, kdo důkladně prostudoval křesťanské náboženství. Pro každou místní církev je zbavení biskupa zbavením Bohem ustanovené církevní autority, zbavením náboženského principu, zbavením zdroje svátostí, zdroje hierarchické autority a soudu, zdroje církevní pravoslavné nauky a mravního učení; to je odstranění hlavy z těla, odebrání rodičů dětem, vyloučení z církve obrazu Krista, Kristova zástupce, nevyhnutelným důsledkem takového oddělení by měl být úpadek náboženského učení, proto se v zemi rozvíjejí schizmata a hereze a úpadek mravního učení, což je důvod, proč se v zemi rozvíjí hříšný, zhýralý a neřízený život ve všem svědomí, který se rozvíjí vaším svědomím. Ale protože pravoslavná církev země nemůže existovat bez biskupa, tohoto jediného zdroje křesťanských svátostí, pak pro církve Lineární armády jsou kněží a jáhni svěceni, antimensions a vše ostatní, co vyžaduje moc a důstojnost biskupa, jsou vysvěceni kavkazským biskupem na základě řádu Svatého synodu, ale ne v souladu s požadavkem Svatého synodu, který má a duch pravoslavných církví. Podle církevních pravidel musí biskup vykonávat svěcení pouze v rámci své diecéze, nikoli mimo ni. Musí připravit osobu na svěcení hojným vzděláváním a studiem osoby; po zasvěcení musí vysvěceného znovu vzdělávat a dodržovat ho 16. Ordinace je velká svátost, kterou se člověk náhle přerodí z verbální ovce v pastýře. Vykonavatelem tohoto znovuzrození je biskup. V důsledku duchovního znovuzrození, prostřednictvím svěcení, vstupuje biskup do duchovního vztahu se zasvěcencem 17. Tuto příbuznost živě pociťuje jak vykonavatel Svátosti, tak i ten, na kom je Svátost vykonávána. Biskup vidí v zasvěcenci své duchovní dítě, ovoce svého svěcení, ovoce Ducha, a vysvěcený vidí v biskupovi svého otce, který mu přinesl novou bytost, vidí obraz svého Stvořitele, který ho proměnil z ovce v Pastýře. Duchovní pečeť vložená na duši zasvěcením je nesmazatelná, protože je božská: „Neboť Bůh sjednotil,“ říká evangelium, „člověk se nerozlučuje“ 18 . Exkomunikace biskupa od jím ustanovených starších, exkomunikace biskupa ze stáda, pro které vykonává všechny povinnosti biskupa, je podobná násilné exkomunikaci rodičů od dětí, které se jim narodily bezprostředně po jejich narození; použití biskupa jako stroje pro svěcení a jiné církevní potřeby je podobné použití rodičů pouze pro rození dětí: v jednom případě - porušení přirozeného zákona stanoveného Bohem, v druhém případě - porušení duchovního zákona, také stanoveného Bohem. Odluka presbytera Paulina od biskupa Antiochie, o níž jsem se zmínil výše, trvala déle, protože byla podporována vládou, která často ve správních formách požadovala od církve různé ústupky a v mírném duchu církve je dostávala, i když neznamenala porušení samotných dogmat. Ale církevní dějiny ve skutečnosti dosvědčují, že nejspolehlivější a nejspolehlivější správní opatření spočívá v pečlivém střežení církevních dekretů; jejich obcházení administrativními formami, které se později zdálo užitečné, se ve svých výsledcích ukázalo jako škodlivé a přispělo k nejednotnosti lidí a oslabení státu. Velmi platná je poznámka Vaší Excelence, že povaha člověka s církevní hodností musí být zcela odlišná od charakteru, který je pro hodnost církevní určen. Jak v lidské společnosti, tak zejména v každém člověku se zlo mísí s dobrem, taková směs slouží jako jeden z prakticky neodolatelných důkazů, že lidstvo tvoří kategorii padlých bytostí; zároveň dává pokání a pokání důstojnost lidských ctností a činí očistu od zla, soukromého i veřejného, ​​nepostradatelnou povinností lidí. Přijímám zlo a dobro v nejširším, správném smyslu, přičemž za zlo uznávám jak nedostatek obezřetnosti, tak nedostatek sebepoznání 19 . Žádné pozemské řády, žádná vyšší povolání, počínaje apoštolem, nezůstaly neposkvrněné pádem lidstva; a proto pravoslavná církev nikdy nepřestala nahrazovat nehodnou nebo nedostatečnou osobu jinou osobou, uspokojivější. Patriarchové, metropolité a biskupové, jedním slovem, všichni členové církevní hierarchie, byli podrobeni tomuto osudu; ale řád sám jako Boží instituce byl vždy církví posvátně zachován. 7. Ve svém dopise jste se rozhodl zmínit o Jeho Milosti Jeremiášovi, prvním biskupovi Kavkazu; Neznám ho a nikdy jsem ho neviděl; Také v místním archivu konzistoře není žádný spis, který by zachycoval povahu jeho jednání ohledně schizmatiků. Obecně je třeba říci, že žárlivost a nadšení jsou pro masy lidí vždy velmi příjemné, vždy postrádají správný pohled na pravoslavnou křesťanskou víru. Slavný církevní spisovatel svatý Izák Syrský označil tento směr za cizí duchovnímu rozumu a poukázal na mírnost jako na znamení duchovní síly, která může mít blahodárný vliv na lidské slabosti 20 . Ale lidé s povrchním chápáním křesťanství uznávají nadšení a zápal svatosti. Taková žárlivost je nejnespolehlivější zbraní proti těm, kdo jsou nakaženi falešným učením. Hereze a schizma jsou hříchy mysli. Stejně jako každý způsob myšlení je doprovázen a podporován duchem nebo stavem srdce, který je s ním v souladu, tak hereze a schizma jsou vždy doprovázeny zatvrzením srdce; žárlivost může tuto hořkost zesílit. „Kdo chce úspěšně bojovat proti kacířství,“ řekl nějaký duchovní spisovatel, „musí být zcela cizí ješitnosti a nepřátelství vůči bližnímu, aby je nevyjadřoval nějakým výsměchem, nějakým žíravým nebo krutým slovem, nějakým brilantním slovem, které může rezonovat v hrdé duši kacíře, probudit a narušit její vášeň. Potřete strup a pokoru jen olejem a pokorou svého bližního olejem, jako kdyby milosrdný Pán pohlédne na tvou lásku a tvou pokoru, ať jsou oznámeny srdci tvého bližního a ať je ti udělen velký Boží dar spásy pro tvého bližního. To by podle mého názoru měla být povaha činnosti pravoslavného arcipastýře ve vztahu k herezi a schizmatu. Domnívám se, že v těchto řádcích jsem uvedl odpověď na otázky, které mi Vaše Excelence navrhla ve Vašem dopise, odpověď je tak uspokojivá, jak mi mé skrovné schopnosti a znalosti dovolovaly. Zbývá mi přát, aby k vám milosrdný Pán, Dárce všech požehnání a jejich počátku – dobrých myšlenek, sesílal ze své duchovní pokladnice moudré a úctyhodné myšlenky, abyste je mohli položit jako základ vámi svěřeného díla. S velkou úctou a naprostou oddaností mám tu čest být Vaše Excelence, můj nejskromnější služebníku. Originál je podepsán Ignácem, biskupem Kavkazu a Černého moře. 3. října 1858. Tento předpoklad se však nenaplnil. Koncem roku 1858 byl přijat oběžník od knížecího místokrále, ve kterém byl nastíněn další projekt, který výše zmíněný eliminoval, který však ještě nepředstavoval nic pozitivního, neboť byl exekutivně zaveden pouze ve formě experimentu na dva roky, od 1. ledna 1859. Podle tohoto zaslaného návrhu se změnil pouze způsob jednání guvernéra; diecézního oddělení se to vůbec nedotklo. Dva zde uvedené předpoklady skutečně a malebně zobrazují přechodný stav regionu a umožňují tak Posvátnému synodu správně formulovat své administrativní úvahy o církvi. V roce 1858 byl biskupský dům, spravedlivě řečeno, téměř zničen. 1. Dřevěná, zchátralá a stísněná chýše, kterou do doby výstavby Biskupského domu na krátkou dobu daroval obchodník Volobuev pravému reverendu Jeremiášovi, měla biskupovi sloužit jako úkryt mnohem déle. Nepohodlnost a mimořádná jednoduchost tohoto útulku připravila biskupa o možnost zabývat se diecézními záležitostmi s náležitou jasností; navíc chata, která už byla zchátralá, se začala hroutit. Biskup musel v letech 1857 až 1858 přezimovat v soukromém domě. Samotné místo, dosti velké, ale nevyhovující pro Biskupský dům, který by měl stát samostatně a mít charakter kláštera, schválené Nejvyšším komendou pro Biskupský dům již v roce 1846, nebylo do roku 1858 pod různými záminkami převedeno na Diecézní oddělení. 2. Další místo v nejlepší části města, zvané Vorobievskaja, velmi pohodlné a malebné, koupil pravý reverend Jeremiáš z ústředí. Na tomto místě stojí lesní chalupa s deskami z křehkého kamene, kterou Domu darovalo město. Na této dači probíhá proces se soukromníkem, který se v ní svévolně a násilně zmocnil významného pozemku a snaží se svůj majetek rozšířit. Přirozeně, vzhledem k situaci tohoto místa a nejistotě, jak bude věc rozhodnuta, je předčasné na něm stavět dům. Byl vypracován návrh sněmovny, ale byl natolik nedostatečný, že se jej biskup Ignác neodvážil předložit ke schválení Posvátnému synodu. 3. Kavkazské úřady, které požádaly o otevření diecéze na Kavkaze, měly v úmyslu okamžitě poskytnout na údržbu biskupa a jeho domu pozemky nebo peněžní částku za pozemky. Toto ustanovení však dosud nebylo realizováno; jak osoba, tak biskupský dům byli ponecháni v nejtěžší situaci. Biskupové Jeremiáš a Ioannikios dostali příspěvek: 1000 stříbrných rublů navíc k platu a 1500 stříbrných rublů na údržbu Domu; posledních 1500 rublů bylo uvolněno v roce 1858. 4. S otevřením diecéze bylo do domu přiděleno 44 ministrů vybraných ze státních vesničanů z provincie Stavropol. Dům zjevně neměl ani prostředky, ani prostor pro ubytování těchto služebníků na plný úvazek. Prostředky na jejich podporu spočívaly v jejich mizerných platech a ve skrovném příspěvku, který jim sněmovna mohla poskytnout. Z tohoto důvodu byla situace služebníků na plný úvazek, zejména rodinných, v plném smyslu nepříjemná a katastrofální. Následující opatření byla přijata, aby se v roce 1858 dostal kavkazský biskupský dům ze stavu úpadku a zničení: 1) Posílena žádostí civilnímu oddělení, aby vykonalo Nejvyšší příkaz převzetím pozemku darovaného k dočasnému úkrytu biskupovi - a Dům byl převzat do držení uvedeného pozemku a předán do držení občanské komory. 2) Dřevěná bouda, ve které biskup bydlel, se ukázala být tak zchátralá, že musela být od základů znovu postavena. Ta byla během léta dokončena a Dům dostal výhodnější polohu a poněkud větší rozměry. V souladu s vysokými náklady na stavební materiály ve Stavropolu mají nové dočasné prostory biskupa nejskromnější charakter, ale ne cizí milosti, kterou budově dodaly její harmonické architektonické rozměry, pohodlí a jednoduchost. Biskupský kryt umístěný na konci města, daleko od hluku, uprostřed zahrady, připomíná odlehlé ruské kláštery: Getsemane, Optina Pustyn a podobně. Přestože tento provizorní přístřešek není dost vhodný pro ubytování biskupa a Biskupský dům má být postaven na jiném, velmi vhodném místě, byla učiněna všechna opatření k vybudování tohoto přístřešku s veškerou péčí a silou ze dvou důvodů. Zaprvé není známo, jak dlouho by měl úkryt biskup obývat, protože není známo, kdy bude ve Stavropolu postaven biskupský dům. Tato poslední neznámá se zakládá na další neznámé: zda kvůli přechodnému charakteru regionu zůstane Stavropol provinčním městem, nebo jej postihne osud Georgijevska, který rychle povstal a rychle upadl. Zde je více než kde jinde potřeba škola pro děvčata z kléru, protože mnoho vesnic s jejich kostely se nachází v odlehlých stepích a jsou téměř zbaveny všech možností vzdělání. Současný biskupův přístřešek je pro takovou schůzku obzvláště vhodný. Nedaleko je teologická okresní škola a na druhé straně je místo pro vybudování semináře; proto mohou být mentory jak semináře, tak školy mentory v teologické ženské škole. Budovy biskupského útulku se navíc nacházejí uvnitř zahrady obehnané plotem a v zahradě vinná réva a ovocné stromy, o něž se mohou dívky učit, protože zahrady a vinice přinášejí značné výhody mnoha místním duchovním. Aby získal prostředky na obnovu biskupského přístřešku, obrátil se biskup na své stádo s výzvou. Zpočátku byla výzva k stavropolským obchodníkům, kteří navzdory nedávnému vytvoření společnosti a jejich skromným finančním prostředkům darovali 3975 rublů ve stříbře. Vzhledem k mimořádně vysokým nákladům na materiál ve Stavropolu, zejména na dřevo, které je čtyřikrát dražší než v Petrohradě, se toto množství ukázalo jako nedostatečné. Korespondence ohledně doručení částky na prvotní zřízení od Posvátného synodu, kterou zprvu velmi energicky vedly kavkazské vrchní úřady, které žádali o zřízení diecéze, byla následně slabě podporována a nepřinesla žádný výsledek. I kdyby tato korespondence byla úspěšně zahájena v současné době, ovoce z ní by se dalo očekávat za několik let a ovoce by mohlo být velmi neuspokojivé. Potřeba prostor pro biskupa mezitím nesnesla zpoždění: pan Stasenkov mu poskytl volné prostory jen na půl roku a biskup nejenže nedostal peníze na byt, ale v roce 1858 nedostal ani těch tisíc rublů ke svému platu, který dostávali jeho předchůdci: pronajmout si byt, kromě toho, že to bylo naprosto nevýhodné, bylo zcela nemožné. Tato situace sama o sobě ukazovala na jednu cestu: na způsob, jak posílit dárcovství obchodníků o další vlivy. K dosažení tohoto cíle, v souladu s předchozími příklady v kavkazské diecézi a příklady v jiných diecézích, se biskup obrátil na duchovenstvo s návrhem na uskutečnění finančního daru z finanční částky na stavbu přístřešku pro biskupa. Tento návrh přijalo duchovenstvo s mimořádnými sympatiemi. Do 1. ledna 1859 bylo přijato až osm tisíc rublů ve stříbře. Tato částka se ukázala jako dostatečná pro důkladnou a odolnou stavbu. 3) Místo v městské části Vorobjovskaja, které bylo v soudním sporu s úředníkem Krupinským, se v roce 1858 málem dostalo prostřednictvím nepravdy a násilí do značné míry ke zmíněnému úředníkovi, který se svévolně zmocnil celého středu dachy a vzal tak všechny výhody dachy, z nichž za biskupským domem zůstaly jen okraje. Když biskup dorazil, ukázalo se, zvláště šťastnou shodou okolností, že bylo možné zastavit svévolné odloučení pana Krupinského a postoupit celou záležitost Posvátnému synodu na základě čl. 306. Kompletní zákoník ed. 1842, který nařizuje, že žádné rozhodnutí, jímž se odsuzuje cokoli ze skutečné držby klášterů a biskupských domů, nelze provést bez přezkoumání případu v Senátu a bez souhlasu císařského majestátu. Navzdory procesu a protestu pan Krupinsky vlastní zabrané místo, ale zastavil další predace. Mezitím kavkazský guvernér již během minulého léta vydal v této věci příkaz civilnímu guvernérovi Stavropolu ve prospěch Sněmovny biskupů. 4) Pokud jde o dotování domu půdou, byla okamžitě přijata příslušná opatření, zejména vztahy na toto téma s guvernérem Kavkazu, knížetem Barjatinským, se ukázaly jako velmi úspěšné. Státní tajemník Kruzenshtern oznámil biskupovi formální zprávou ze dne 25. září 1858, č. 3702, že princ přišel se zprávou suverénnímu císaři prostřednictvím kavkazského výboru o každoročním vydání 3 800 stříbrných rublů do biskupského domu místo pozemků, které Region nemohl poskytnout. 5) Řadoví služebníci Sněmovny pro svou obtížnou situaci ve vztahu ke Sněmovně i ve vztahu k nim samým již v této funkci setrvat nemohli. Proč biskup zahájil komunikaci se Stavropolskou komorou státního majetku o tom, zda je možné nahradit ministry penězi, navíc to navrhl jako dočasné opatření, naznačené násilnostmi poměrů sněmovny, podle nichž nemůže v současnosti poskytnout svým stálým služebníkům žádné útočiště, dokonce ani žádné prostředky na údržbu. Po schůzi sněmovny s rolnickými společnostmi, ke které biskup vyjádřil svůj souhlas, byl ve formě dočasného opatření podán návrh na místokrále, aby místo řádných služebníků vydal z komory do biskupského domu částku 1160 rublů ve stříbře, v přepočtu 40 rublů na osobu a rok. Toto opatření získalo nejvyšší schválení. Kavkazský teologický seminář nemá svůj vlastní dům; nachází se v bytě v soukromých domech postavených pro spekulativní účely, na velké ulici. Z tohoto důvodu v něm není možné mít ani čistotu, ani vybavení, které je k dispozici v budovách postavených nebo upravených speciálně pro seminář. Úspěchy studentů a jejich morálka hodně závisí na prostorách, které obývají: na studenty má velký vliv skutečnost, že se seminář nachází na nejlepší ulici ve městě, na bulváru, blízko veřejné zábavy. Stavropol je vojenské město, město veselé. Neexistuje žádný jiný byt, který by prostorově uspokojoval potřeby Semináře a zároveň by neposkytoval výše uvedené výhody. Místo vyhrazené pro seminář u Varvarinského kostela je dobré, má významnou zahradu; nachází se v blízkosti dočasného biskupského úkrytu a je velmi odlehlý. Pokud jde o vybavenost a vybavenost, úspěšnost žáků a jejich morálka jsou uspokojivé. Současný rektor a inspektor plní své povinnosti nesrovnatelně pečlivěji než předchozí představitelé semináře: s takovým pečlivým plněním přirozeně přicházejí větší požadavky studentů, které musí nutně nést ovoce. U příležitosti navrhované stavby semináře ve Stavropolu byly loni v roce 1858 zaslány teologickému vzdělávacímu ředitelství referenční ceny stavebního materiálu; Je třeba poznamenat, že ceny materiálů se do roku 1859 nezvykle zvýšily a zaslaný seznam referenčních cen je nyní zcela nesprávný. Předkládáme zde biskupův návrh z 18. února č. 21, který vyjadřuje jeho kritický pohled na projekt stavby Kavkazského semináře. Ukazuje tento návrh míru pozornosti biskupa otázce výhodnosti prostor semináře? „Shledávám rozsudek kavkazského semináře podle jeho deníku ze dne 17. února 1858 velmi solidní, velmi zrale uvážený, považuji za nutné předložit k uvážení vyšších autorit, kromě toho, co je napsáno v časopise, následující: materiál, ze kterého jsou všechny kamenné stavby ve Stavropolu vyrobeny, se skládá z kamene, velmi porézní a velmi snadno pronikající vzduchem ve Stavropolu. náchylné na vliv vlhkého počasí, především na vliv větru a mrazu Z tohoto důvodu je třeba mít při projektování stavby pro Seminář ve Stavropolu na paměti zcela jiné úvahy, než jaké máte při navrhování staveb zděných. Stavropol se navíc nachází velmi vysoko (má nadmořskou výšku až 250 sáhů), a proto je větrům a mrazům vystaven mnohem více než celé jeho okolí; často se stává, že ve Stavropolu jsou mrazy a sníh a ve stepích kolem něj, i na sever od něj, je jaro v plném rozvoji a vzniká orná půda. Místo určené pro stavbu semináře je malebné a velmi zdravé; ale je na vysokém, otevřeném kopci, a proto je nejvíce vystaven mrazu a větru. Zima v letech 1857 až 1858, doprovázená silnými mrazy a větry, posloužila jako experimentální důkaz toho, jak je nutné přijmout opatření s ohledem na vlastnosti stavebních materiálů, aby byly budovy chráněny před vlivem atmosféry: většina kamenných domů byla prostoupena chladem, veškeré snahy o vytápění obyvatel byly marné, v důsledku čehož došlo k výraznému rozvoji nachlazení. Z tohoto důvodu shledávám, že obytné místnosti navržené budovy Semináře, zejména studentské pokoje, musí extrémně trpět mrazem a větrem; Na základě experimentů můžeme s jistotou říci, že při mrazu 10 a více stupňů a při větru a mnohem menším mrazu v těchto místnostech nebude možné dosáhnout více než pěti stupňů tepla při nejintenzivnějším vytápění. Pokoje ve druhém patře č. 5, 11, 8 a 9, stejně jako pokoje v 1. patře - 5., 6. (uhlí), 12. a 13. - by měly velmi trpět větry a mrazem. Obecně jsou všechny místnosti budovy vzhledem k výše popsaným místním podmínkám mělké a budou vyžadovat silné vytápění. Kromě toho, že lidé, kteří budou muset trávit většinu času v chladných místnostech, budou nevyhnutelně vystaveni nemocem, bude pro seminář extrémně zatěžující vytápění samotné budovy, vzhledem k extrémně vysokým nákladům na palivové dříví (nyní v zimě dosahovaly 18 stříbrných rublů na sáh). Opatření, jak se vyhnout výše uvedeným nepříjemnostem, jsou následující: 1) Obecně platí, že stavební plán by měl být zvětšen do šířky a zkrácen na délku - tím se místnosti prohloubí (měly by mít až 6 sáhů do hloubky), tudíž méně náchylné k vlivu větru a mrazu. 2) Postavte kostel na jednom konci budovy a schodiště na druhém tak, aby všechny obytné místnosti, ve kterých mají studenti strávit svůj život se svým rektorem a inspektorem, byly obráceny pouze jednou stranou do vzduchu a ostatní tři strany byly zcela oplocené. S takovým plánem se 1) zachová vzácné zdraví obyvatel objektu, 2) ušetří se značná částka za vytápění objektu. Navrhuji, aby představenstvo připojilo toto stanovisko k případu a ponechalo jeho kopii v radě a předložilo jeho originál k posouzení velkým autoritám. Stavropolská teologická škola Stavropolská teologická škola se nachází ve vlastním kamenném domě (umístěném v blízkosti samotného biskupského domu), který daroval obchodník Gnilovskij za Jeho milosti Jeremiáše. Budova školy vzhledem k celkovému charakteru budov Stavropolu slibuje mnohem více, než jaká ve skutečnosti je. Nemá vybavení potřebné a užitečné pro školu. Existuje však možnost jej přestavět a učinit pohodlnějším. V roce 1858 navštívil biskup tu část diecéze obsazenou provincií Stavropol, jejíž jižní a východní část jsou roztroušeny jako ostrovy přes moře v oblasti Lineárních kozáků. Města Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk a samotný Stavropol mohou být právem nazývány ostrovy: jsou ze všech stran obklopeny zeměmi patřícími Lineárním kozákům. Tato situace měst provincie, natěsnaných na malém koutě země uprostřed jiného departementu, je spojena s velkými nepříjemnostmi v občanském slova smyslu. Biskup, navštěvující diecézní města, musel nutně cestovat přes kozácké vesnice, v nichž v důsledku nově vytvořeného řádu vstoupil do chrámů Božích a mluvil s vesnickým obyvatelstvem. Provinční město Stavropol, jak jej poprvé viděl biskup v roce 1858, má právo, aby jeho církevní popis zaujal první místo v popisu oddělení diecéze, kterou biskup navštívil. Město bylo nedávno kozáckou vesnicí. Nedávno v jeho soutěskách žili horolezci. Tito synové divoké svobody, když si všimli, že ruské osídlení je zde bezpečné a že pobyt pro horolezce je vzhledem k jejich charakteru a směru nepohodlný a dokonce nemožný, odešli do hor. Ves byla nahrazena vesnicí. Když se klima Georgievska ukázalo jako extrémně škodlivé pro zdraví a oblast, kterou nyní zabírá Stavropol, jedna z nejlepších na Kavkaze, velmi vysoká (Stavropol se tyčí 300 sáhů nad mořem), oplývající vynikajícími pramenitými vodami: pak sem bylo přesunuto provinční město. Kozácká vesnice se přestěhovala ze svého dřevěného kostela za Kubáň. Kopec, který korunuje Stavropolskou pahorkatinu, je nyní obsazen chladnou katedrálou Kazaňské Matky Boží, architekturou Tone. Z dálky je vidět chrám stojící jako na oblaku nad celým městem; Malebný je i pohled na město z náměstí, na kterém se chrám nachází. V tomto krásném a prostorném kostele je bohužel možné konat biskupskou bohoslužbu pouze během šesti letních měsíců. Je zima, a kdyby bylo teplo, bylo by velmi těžké ji vytopit, protože v zimě zde zuří nejsilnější větry a chrám je postaven z místního velmi křehkého kamene, který neodolá chladu ani větru. V zimě se slavnostní bohoslužby konají v teplém kostele, téměř jako sušenka, postaveném nad lavicí nádvoří pro hosty, a proto se nazývá Ryadskaya, ve jménu Spasitele. Na velké ulici vedoucí od petrohradské základny k Tiflisu, na dohled od katedrály, stojí katedrála Nejsvětější Trojice, také studená, ve které se však v zimě konají bohoslužby, protože má dřevěnou podlahu, není tak vysoká jako Kazaň a stojí na nesrovnatelně nižším terénu, méně náchylném na nepřízeň počasí. Katedrála Nejsvětější Trojice má neurčitou architekturu, která se s rozšířeními stala ještě neurčitější. Katedrála a Katedrála Nejsvětější Trojice mají každá svou vlastní farnost; kromě nich mají své farnosti kostel Velkomučednice Barbory ​​na jihovýchodním cípu města a kostel Velkomučedníka Jiřího na jihozápadním cípu. Jsou zde dva kostely biskupského kříže, oba teplé: Svatý kříž v dočasném úkrytu, kde sídlí biskup, a ve jménu sv. Ondřeje Prvního na Vorobjovských výšinách, kde se navrhuje postavit biskupský dům. V tomto kostele sv. Ondřeje, stojícím na nejmalebnějším místě, se ubytovalo několik mnichů z personálu Domu, kteří přišli z opuštěných ruských klášterů. Jeden z těchto mnichů, velmi zkušený v mnišském životě, byl pro největší útěchu a povznesení sester učiněn zpovědníkem ženské komunity sv. Jana a Marie. Jsou zde tři domovní kostely: v tělocvičně, v útulku pro ženy a ve vězeňském zámku. Kostely ve vesnicích provincie Stavropol jsou obecně velmi dostatečné, některé jsou velmi bohaté. Toto postavení církví přirozeně vzešlo ze zvláštního bohatství rolníků: bohatství, které jim dodává mimořádná hojnost země, která štědře odměňuje nejsnazší práci. Mnoho vesnic má podobu okresních měst a počet obyvatel je několik tisíc duší. Přestože se obilí vyrábí v hojné míře a vzhledem k výhodnosti prodeje je vždy za dobrou cenu, hlavní příjem obyvatel pochází z vinic, dále z chovu dobytka a částečně z orné půdy, zahradnictví a zelinářství. Existují rolníci, kteří produkují až 10 tisíc věder vína, každý kbelík se prodává od jednoho do dvou rublů. Takový rolník má až 150 hlav koní a odpovídající počet dalších hospodářských zvířat, která se téměř každý rok a v zimě živí pastvou. Nejpozoruhodnější kostely se nacházejí v těchto obcích: v obci kostel Proměnění Páně. Novoselitsy, kámen třílimitní; bohužel patří k nejisté architektuře, je umělecky velmi nedostačující, je špatně umístěný, a proto stísněný. Totéž by se mělo říci o hlavním chrámu ve vesnici. Vorontsovka, vlastněná knížetem Vorontsovem: tento chrám je ještě větší než chrám v Novoselitsy. Kostel Nanebevstoupení Páně ve vesnici Praskovei byl postaven ve znaku, který původně používal architekt Ton, ve znaku, který byl dlouhou dobu znám jako byzantský. Tento chrám není svou velikostí nižší než studená Stavropolská katedrála - namalovali ho moskevští umělci podle vkusu a hojnosti regionu. Architektonicky nejlepší chrám v celém kavkazském regionu by měl být uznán jako kostel svatého Mikuláše v rozlehlé a bohaté vesnici Petrovskoye. Je charakterem prvních Tonových chrámů, velmi podobný chrámu Kateřiny Velkomučednice v Kolomně a Vstupu do Semenovského pluku v Petrohradě, ale jeho výzdoba je mnohem drsnější: rozměry tohoto chrámu byly mimořádné a ve vzájemné harmonii jeho částí předčí stavropolskou katedrálu, která je podle něj architektonicky nejlepším kostelem Caucas. Nádobí a sakristie je všude dostatek a v mnoha kostelech jsou bohaté. Kostel ve jménu Tří svatých byl znovu vysvěcen 12. září v obci Otkazny. Vysvěcení provedl biskup před významným zástupem lidí. Chrám byl postaven ve výše uvedeném charakteru Ton na náklady vesničanů státního oddělení obce Otkazny. V provinčním městě Georgievsk, kdysi provinčním městě, se nachází velká a pevná dřevěná katedrála ve jménu svatého Mikuláše. Horlivost občanů ke stavbě kamenné katedrály vzrostla, ale město se rychle vyprazdňovalo a chudlo. Zbožný záměr občanů se pravděpodobně nenaplní. Naproti městu Georgijevsk, tři míle od něj, na levém břehu rychlé řeky Podkumna, je vesnice Čurekovskij, obývaná těmi horolezci, kteří uznali moc ruského cara nad sebou samými a vyjádřili touhu přijmout křesťanství. Vesnice sestávala z křesťanských horolezců: v současnosti jsou tito horolezci bez výjimky všichni mohamedáni. Smutný incident se stal docela nedávno: za vlády prince Vorontsova. Spolehlivé osoby říkají, ač o tom mluví důvěrně, že horalé Čurekovského aulu v přítomnosti mnohých požádali knížete, aby jim umožnil vrátit se z křesťanství k mohamedánství. Princ jim odpověděl, že to ponechal zcela na jejich vůli, pokud budou věrně sloužit carovi. Důsledkem této odpovědi bylo zavedení mohamedánství do vesnice, ve které byla okamžitě postavena mešita. I politický názor vyjádřený ve výše uvedené odpovědi vládního úředníka je nesprávný. Šíření mohamedánství mezi horaly prováděli turečtí misionáři nejvíce na konci minulého století, a to ani ne tak v náboženských formách jako v politických. Horolezci chápou nejméně mohamedánské náboženství. Jejich mulláhové zcela neznají arabský jazyk, a protože Alkoran nebyl přeložen z arabštiny do tatarštiny, běžně používaného mezi horaly, je Alkoran zcela neznámý nejen lidem, ale i samotným mulláhům. Ale myšlenka, že turecký sultán je jejich jediným legitimním panovníkem, je v nich zasazena a hluboce zakořeněna: je zřejmé, že sdělení této myšlenky horalům bylo pro turecké misionáře nejzajímavější, protože latinskou propagandu nejvíce zajímá myšlenka primátu papeže. Důsledky této převažující myšlenky, vyjádřené ve skutečnosti, jsou jasné. V současnosti se na mohamedánství dívají pronikavěji a hlavní kavkazské úřady poskytují velkou pomoc při obrácení mohamedánů ke křesťanství. Významnou příčinou pádu horalů Čurekovského aulu je, že horalé, zvláště ženského pohlaví, neznají ruský jazyk a naše duchovenstvo nezná jazyk horalů, mezi nimiž je tatarština jazykem běžně užívaným. Komunikace mezi duchovními a křesťanskými horolezci musí nutně probíhat prostřednictvím překladatelů, a to je vždy obtížné a při vykonávání svátosti zpovědi je to zcela nepohodlné. Vzhledem ke skromným znalostem křesťanství, které horolezci nutně museli mít, se jejich chlad ke křesťanství a jejich odpadnutí od něj stávají pochopitelnými. Smutná událost – zmíněný odklon křesťanů k mohamedánství – je událostí nejen převyprávěnou očitými svědky, ale doloženou i písemnými dokumenty: v církevním archivu obce Gorjačevskaja se dochovaly zápisky, z nichž je patrné, že lidé z hor byli posláni z hor ke křtu podle svého přání a kněží, kteří byli pověřeni prováděním křtu. Vesnice patřila kostelu Nanebevzetí Panny Marie, který se nachází ve vesnici Georgievskaya nedaleko města Georgievsk, která byla později přesunuta na jiné místo. Zpovědní malby z let 1799, 1800, 1801 a 1821, které patřily tomuto kostelu, se zachovaly: označují jména mohamedánských horalů, kteří konvertovali ke křesťanství a byli přiděleni k lineárnímu kavkazskému volžskému pluku. Jak město Georgijevsk upadá, postupně se stává provinčním městem a nakonec provinčním městem, provinční město Pjatigorsk roste a začíná vzkvétat, a to díky zvláštní pozornosti vlády, která je mu věnována, a každoročnímu významnému setkání veřejnosti s léčivými vodami nacházejícími se v samotném Pjatigorsku a jeho okolí. Oblast Pyatigorsk je malebná. Rychlý Podkumok běží údolím pod městem; město se rozprostírá na úpatí a na svazích hory Mashuka, po které na různých místech proudí horké sirné vody o různých teplotách a která má nad Podkumkem 240 sáhů kolmé výšky. Léčivé prameny vyvěrají ve výšce 30 až 50 sáhů. Hora má neobvykle krásný tvar: vegetace na ní je vynikající, na některých místech jsou holé skalnaté skály a dodávají obrazu rozmanitost a rozmanitost a vyzdvihují jeho přednosti. Když se lidská ruka dotkne tak elegantních přírodních děl, měla by být vedena zvláštní opatrností a zvláštní úctou. Pyatigorsk je příkladem moderní civilizace. U pramenů a částečně i nad prameny samotnými byly zřízeny rozsáhlé štoly, většinou kamenné, které svou vahou působily na prameny. Samotný Nardzan - tento kolosální léčivý pramen v Kislovodsku (40 verst z Pjatigorsku) - byl štolou téměř potlačen; přes svou tísnivou krutost znovu povstal, ale jeho léčivá síla výrazně zeslábla. Jeden z choulostivých pramenů Essentuki byl pod tíhou štol zcela zničen (18 verst z Pjatigorsku u stanice Essentuki, kde se nacházejí alkalické vody). Podél vod, jak v Pjatigorsku, tak v Essentuki a Kislovodsku, jsou obrovské parky, ve kterých večer hraje vojenská hudba. Na velmi příhodném místě byl postaven kamenný latinský kostel obehnaný kamenným plotem. Ortodoxní kostel Panny Marie Všebolestné, dřevěný, stísněný, nízko položený, se nachází v dolní části města nedaleko bulváru. Suverénní císař Nikolaj Pavlovič, který navštívil Pjatigorsk v roce 1837, se rozhodl poznamenat, že kostel Všech, kteří smutku, je extrémně stísněný a v mnoha ohledech nevyhovuje potřebám města, zároveň je v něm nejskromnější budovou. Aby car získal stavební kapitál, nařídil vyzvat k darům, aby byly vydány po celém Rusku. Tímto způsobem se do dnešního dne vybralo více než padesát tisíc stříbrných rublů. Kostel byl založen v roce 1847. Do roku 1858 byl rozšířen na kupole. Silné trhliny, které se objevily v celém objektu, donutily pokračování prací zastavit a po prozkoumání poškození techniky bylo shledáno nutností rozebrat kostel až do základů, protože samotný základ se ukázal jako zcela nedostatečný. Stavbu kostela provádí výbor civilních hodnostářů a úředníků; výboru se účastní dva kněží Bolestné církve a doručují informace o postupu věci diecézním úřadům, které dříve stavbě chrámu nevěnovaly nejmenší pozornost, protože výbor se ve všem přímo vztahuje k vikářovi. Ať už byly důvody neúspěšných akcí výboru jakékoli, nedostatek Pjatigorska ve vztahu ke církvi zůstal do roku 1858 ve stejné pozici, v jaké ji viděl suverénní císař Nikolaj Pavlovič v roce 1838. Biskup po návštěvě kostela Matky Boží všech bolestí po konzultaci s městským duchovenstvem a občany našel dřevěnou kopuli, aby se přes něj rozšířila dřevěná kopule v pořádku. nesnesitelné dusno, které se v kostele vyskytovalo zejména v letních vedrech. Byl vypracován projekt, schválený stavební komisí Stavropolu a obyvatelé města Pjatigorsk jsou vyzváni, aby přispěli. Občané inspirováni zbožnou horlivostí rychle vybrali dostatečné množství peněz a vytěžili lesní materiál z hor vynikající kvality. S odjezdem letních návštěvníků se začalo aktivně pracovat s včas připravenými materiály a k nepopsatelné radosti obyvatel byl na konci postní doby svatého Filipa Apoštola zcela dokončen a vysvěcen dvoulodní rozlehlý chrám, korunovaný kupolí. Obyvatelé Pjatigorska slavili svátek Narození Krista již v novém kostele, který postavil naproti starému kostelu trojnásobný počet lidí. Kromě dřevěné katedrály je v Pjatigorsku velmi stísněný domovní kostel ve vojenské nemocnici a samostatný kamenný kostel na hřbitově. Je nanejvýš nešťastné, že tento malý kostel, nedávno postavený z vynikajícího místního materiálu, vykazoval vážné trhliny; po pravdě řečeno - zdejší architekti jsou velmi nedostačující. V okolí Pjatigorska, ve vesnicích Lineární kozácké armády Essentuki, Zheleznovodsk a Kislovodsk, jsou schizmatici. Ve vesnici Essentuki se nachází kostel Edinoverie, ale s malým počtem farníků. Cesta z Pjatigorsku do Mozdoku az Mozdoku do Kizlyaru leží podél vesnic Lineární armády. Zápisům posledně jmenovaného dáme místo po dvou jmenovaných městech patřících k diecéznímu oddělení. Mozdok, nyní provinční město, byl dříve sídlem biskupa z Mozdoku a Madzharu. Za městem, na pláni zavlažované Terekem, kde se nacházel biskupský dům, je nyní jeden dřevěný kostel. Vedle je městský hřbitov. Město je osídleno převážně Armény gregoriánského vyznání, kteří se zabývají obchodem a dobře si žijí; Rusů je mnohem méně, žijí mnohem skromněji. Arménská katedrála je z kamene, mnohem větší a honosnější než pravoslavná církev, která je vyrobena ze dřeva. Za městem na opačném konci hřbitovního kostela stojí dřevěný kostel Nanebevzetí Matky Boží. V ní za pravým chórem v ikonovém pouzdře je prastará zázračná ikona Iveronské Matky Boží. Historické informace o této ikoně jsou následující. Ve dvanáctém století vstoupila slavná gruzínská královna Tamara po smrti svého prvního manžela, ruského prince Georgije Andrejeviče – syna Andreje Bogoljubského – do manželství s princem Osetinců. Spolu s její rukou předala křesťanství princi a jeho lidu. Zbožná královna nešetřila ani námahou, ani náklady na zřízení a ustavení Svaté víry mezi Osetiny. V zemi jejich četné ruiny svědčí o velkém počtu křesťanských kostelů, které v ní dříve existovaly. Vytvoření těchto chrámů je legendou připisováno Tamaře. Tradice tvrdí, že jedna z ruin v Kartelinské soutěsce představuje pozůstatek chrámu, ve kterém byla umístěna a uchovávána ikona Iveronské Matky Boží, nejvzácnějšího daru boha milující Tamary osetinskému lidu. Dvakrát byl chrám zničen požárem a v obou případech byla ikona Matky Boží nalezena neporušená. Šest set let zůstala ikona v Kartalinské soutěsce. Koncem minulého století vtrhlo mohamedánství prostřednictvím tureckých misionářů do pohoří Kavkaz s největším fanatismem, spíše politickým než náboženským. Zničilo mezi horskými národy ono slabé křesťanství, které mezi nimi stále přetrvávalo a které se drželo spíše nominálně než ve skutečnosti. Osetané se stejně jako ostatní horolezci přikláněli k islámu. Ale jako všichni horalé se nestali skutečnými mohamedány. Alkoran je jim neznámý, kvůli neznalosti horolezců arabského jazyka, kterým je Alkoran napsán. Highlanders nemají překlad do tatarštiny. Mullahům samotných horalů je neznámá; považují ji za nepřístupnou knihu nejvyšší moudrosti. Mohamedánství horalů je omezeno na dodržování některých vnějších mohamedánských obřadů; Přikláněli se k určité víře, kterou jim vštěpovali misionáři; většina pojmů někdejšího vágního náboženství, v němž jsou dodnes patrné znaky křesťanství, jim zůstala. Hlavním zájmem misionářů bylo přesvědčit horolezce, že jejich jediným legitimním panovníkem je turecký sultán. V nábožensky pohnutých dobách, tedy během kázání mohamedánství mezi horaly, na konci minulého století, udržovala ikona Matky Boží mnoho rodin nejen Osetinců, ale i Čerkesů věrných křesťanství a udržovala je věrné prostřednictvím podivuhodných znamení. V roce 1763 naše vláda pozvala křesťanské horolezce a horolezce, kteří chtěli konvertovat ke křesťanství, aby překročili Terek a usadili se poblíž Mozdoku: v důsledku opakovaného pozvání v roce 1793 dorazila do Mozdoku skupina horalů v předvečer středních Letnic a měla s sebou ikonu Matky Boží. Ikona označila svou cestu a příjezd do pravoslavného města zázraky. Jeho Eminence Gaius, biskup z Mozdoku a Madzharu, když se dozvěděl o příchodu slavné ikony na Kavkaz, šel ji uctít s duchovenstvem s kříži a prapory. Arcipastýř ji přinesl do katedrály s úmyslem dát ikoně zde čestné místo. Ale Matka Boží zvláštním zázrakem oznámila biskupovi, že chce zůstat mimo město, právě tam, kde zastavila a přenocovala, na skromném čerkeském voze – tak se jmenoval dvoukolový vozík horalů. Reverend Gaius spěchal postavit kapli na uvedeném místě; Následně farníci postavili dřevěný kostel ve jménu Usnesení Matky Boží. Ikona je 1 arshin a 12 vershoků na výšku, 1 arshin a 7 vershoků na šířku. Ikona byla zjevně namalována na zlatém pozadí. Jiní tvrdí, že se zasypal sazemi při výše zmíněných požárech v Kartalinské soutěsce. Rysy obličeje Matky Boží na ikoně jsou přísné; Charakter dopisu je gruzínský. Ikonopisec královny Tamary, říká legenda, byl připraven namalovat ikonu se čtyřiceti dny půstu a čtyřiceti dny modliteb. V současné době má kostel Nanebevzetí Panny Marie 2243 farníků a 2155 farnic, z toho 1238 mužů a 115 Osetinek a Čerkesů. Osetiné uznávají ikonu jako svůj majetek, mají k ní ohnivou náklonnost, s níž je třeba zacházet velmi opatrně a rozvážně; zápalem, odhodláním a neznalostí Asiatů. Ikona je slavná v horách. Mnoho mohamedánských horolezců se hrne, aby ji uctívali. Arméni gregoriánského vyznání ctí ikonu spolu s pravoslavnými. Ikona provádí mnoho léčení; nad ním na šňůře visí četné stříbrné obrazy údů lidského těla, zavěšené těmi, kterým se dostalo uzdravení. Mnoho mohamedánů, ohromeni zázraky provedenými na ikoně, konvertuje ke křesťanství; velmi mnoho mohamedánů ze stejného důvodu, majíce důvěru v ikonu, má také důvěru v křesťanství. Ikona – Apoštol. Přesně! Zázračná ikona Matky Boží vykonává v tomto kraji službu apoštola, propaguje křesťanství a svědčí o něm – se znaky. Je nutné, aby lidé také vyvíjeli úsilí, které je pro ně charakteristické, ke svaté věci osvícení horského lidu Kristovým světlem. Zde biskup našel podivný rozkaz a křesťanští horolezci byli kvůli takovému rozkazu nalezeni v nejhrozivějším stavu. Mnoho křesťanských Osetinců a Čerkesů přijímá ruský jazyk velmi málo, mnozí ho neznají, ženskému rodu je ruský jazyk zcela cizí. Naopak, všichni kněží v kostele Nanebevzetí Panny Marie byli Rusové, naprosto neznalí osetštiny a čerkesštiny a dokonce vůbec neznají tatarský jazyk běžně používaný mezi horolezci. Z tohoto důvodu byly vztahy mezi pastory a stády nesmírně obtížné, v mnoha případech zcela nemožné; zvláště ženské pohlaví bylo zbaveno veškeré výchovy, veškerého duchovního pokrmu. Potřeba tohoto jídla donutila křesťanské horolezce zvát do svých domovů mulláhy, kteří svými pokyny extrémně poškozovali křesťanství mezi ženským pohlavím a jistě by od křesťanství odvedli pozornost všech mozdockých horalů, nebýt ikony Matky Boží, která je udržovala v křesťanství. Asiaté se díky své nezvykle zapálené povaze zahřívají, ztrácejí zcela zdravý rozum a řídí se výhradně svým temperamentem. O jejich znepokojivé situaci se dozvěděl kníže místokrál a přesvědčivě požádal Jeho Milost Ioannikise, aby odstranil z kostela Nanebevzetí onoho ruského arcikněze, s nímž byli horalové obzvláště nespokojeni. Ruského arcikněze vystřídal jiný ruský arcikněz. Po příjezdu biskupa Ignáce do Mozdoku se mu deputace horalů představila, aby mu vysvětlila jejich těžkou situaci, protože nedokázali porozumět jazyku ruské řeči, kterou mluvili jejich kněží, a naopak kněží, kteří jejich jazyk zcela neznali, nemohou rozumět. Horolezci si stěžovali, že jsou zcela zbaveni svátosti zpovědi, že jsou zcela zbaveni možnosti přijímat pojmy, které si přáli o křesťanství kvůli neschopnosti komunikovat se svými kněžími. Stěžovali si zejména na nepříznivý vliv arcikněze Krastilevského, jehož bývalý arcikněz byl příbuzný. Pomalost vyšetřování zneužívání bývalého arcikněze, připisovaná vlivu Krastilevského, horolezce velmi znepokojovala. Kvůli falešné situaci, neúnosné pro netrpělivé a svéhlavé horolezce, už plánovali ikonu ukrást a odejít s ní do hor. Tento záměr vešel ve známost vojenské úřady 21 a byli by ho provedli horliví horalové, kdyby jim nebylo vyhověno. Od nového biskupa očekávali spokojenost. Biskup nabídl horalům kněze Bartoloměje Simanova z Gruzie, který absolvoval kurz v kavkazském semináři první kategorie, znal osetinský jazyk a byl podle některých podivných výpočtů umístěn do vesnice sousedící s kalmyckými kočovníky z provincie Astrachaň. Osetinci přijali tuto nabídku s potěšením, byl jim dán jiný kněz, rovněž z Gruzínců, kteří znali tatarský a osetský jazyk; ruský arcikněz byl ponechán na jeho uvážení. Aby utěšil Čerkesy, biskup je vyzval, aby si mezi sebou vybrali dobře vychovaného a schopného mladého muže, který by se v teologických školách připravoval na službu církvi. Tento návrh byl přijat s největším potěšením: zvolili mladého muže ze šlechtické rodiny, který získal určité vzdělání na Mozdok School of Civil Affairs. Biskup navázal styky s knížecím místokrálem o propuštění Čerkesa z kozácké třídy, aby mohl vstoupit do kléru. Princ s tím vyjádřil plný souhlas a šel s prezentací ministrovi války, který to oznámil suverénnímu císaři. Jeho Veličenstvo s potěšením toto opatření velmi schválilo. Probíhá vyloučení Čerkesa z kozáckého oddělení do duchovního oddělení, mezitím na lístek vystavený atamanem bydlí v Biskupském domě a navštěvuje Seminář. V Mozdoku byla mimořádně jasně vyjádřena potřeba, aby kavkazští duchovní znali tatarský jazyk jako společný jazyk mezi horolezci. Tato potřeba je zřejmá všude ve vesnicích Černého moře a Lineárních jednotek hraničících s vesnicemi horalů, a zejména ve městech Mozdok a Kizlyar. Arméni, kteří v těchto městech tvoří většinu obyvatelstva a obchodují s horskými národy, všichni znají tatarský jazyk: učí se ho od dětství, aby uspěli v průmyslu. Proč by ji duchovní neměli studovat od dětství pro úspěch křesťanství? Teologická škola Mozdok sídlí v polorozpadlém dřevěném domě diecézního oddělení. V tichu, které panuje ve skromném Mozdoku, který stojí daleko od hlavní silnice z Petrohradu do Tiflisu, a tedy daleko od moderní civilizace, by mohla honba za vědou úspěšně pokračovat. Přes dobré úmysly a schopnosti dozorce školy se do roku 1858 ukázala po všech stránkách nedostatečná. Tak slabý stav jeho těla by měl být přičítán dvěma důvodům: chudobě jeho obsahu a extrémně nepohodlným prostorám. Nyní byl odstraněn první důvod, byly přijaty obavy o odstranění druhého. Největším přínosem může být škola Mozdok, která se nachází ve městě obývaném lidmi jiného vyznání, které ke křesťanství přitahuje zázračná ikona Matky Boží. Chytrý správce tomu rozumí; S velkým vřelým srdcem je připraven a může být pro Církev užitečný. Kizlyar by měl být nazýván zcela asijským nebo přesněji arménským městem. Obyvatelé Kizlyaru, pravoslavní i Arméni gregoriánského vyznání, si váží především ikony Životodárného zdroje, který je uznáván jako zázračný díky své starobylosti a podle legend o zázracích, které se s ním staly a které nebyly nikde zaznamenány. Tato ikona se nachází ve farním kostele Životodárného pramene a je umístěna za pravým chórem. Kizlyarský klášter Povýšení kříže měl být důležitý ve vztahu k církevní správě, protože se nachází ve městě obývaném pohany, na samém konci diecéze, 500 mil od biskupského stolce. Bohužel tento cíl nesplňuje. Za hlavní důvod je třeba uznat skutečnost, že kavkazské úřady měly dosud na mysli pouze uspokojení vojenských potřeb a obětovaly jim vše ostatní. Nedávno se zde začalo rozvíjet občanství a občanský [život] začal být uznáván jako nezbytný pro člověka, obyvatele země; Nedávno se začala objevovat myšlenka, že válka a armáda jsou nástroje, kterými se občanství vytváří a chrání. Při pohledu na kraj dříve velmi výnosný rybolov byl klášteru odebrán vojenským oddělením. Soukromníci, vidouce tento postup, si také dovolili přivlastnit si klášterní pozemky. Současný opat kláštera opat Heřman, aktivní, střízlivý stařešina, dodržující starodávná pravidla, strávil dvacet let řízení v neustálých procesech. Za této situace se klášteru přirozeně nedostalo patřičného rozvoje: je třeba považovat za štěstí, že nebyl zničen. Ruské duchovenstvo v Mozdoku a Kizlyaru je ve skutečnosti kvůli malému počtu a chudobě ruského obyvatelstva v extrémně špatném stavu. Prospěch církve vyžaduje, aby byla podporována. Zde se zdá být docela užitečné nastínit náboženský stav Arménů, kteří ve značném počtu žijí v kavkazské diecézi a ve městech Mozdok a Kizlyar tvoří většinu obyvatelstva. Nerozumějí eutychejské herezi, proto nechápou významný dogmatický rozdíl, který odděluje jejich církev od východní církve. Oddělení připisují rozdílům v rituálech. Nemají zvláštní připoutanost k rituálům, která je patrná mezi ruským lidem. Arméni snadno opustí svůj rituál, když se vysvětlí jeho neslučitelnost. Mají tedy ve zvyku přerušit půst na Bílou sobotu, na konci bohoslužby toho dne; nějaký člověk z jejich kléru jim představil podivnost tohoto zvyku, poukazoval na solidnost zvyku pravoslavných, a Arméni s láskou, bez jakýchkoli sporů, souhlasili s přerušením půstu v den Velikonoc po liturgii. Obecně mají znatelnou, nepředstíranou, srdečnou touhu sblížit se s pravoslavnými, s Rusy. Tato okolnost je podle mého názoru obzvláště důležitá. Je to důležité nejen z náboženského, ale i státního hlediska. Pokud by Prozřetelnost upřednostnila Armény, aby se spojili s pravoslavnou církví, k čemuž je zapotřebí jediné vysvětlení pro zmatky na obou stranách, pak by jejich státní prospěch v této oblasti byl nevyčíslitelný. Jejich obchod se týká nejen Kavkazu, ale také zakavkazské oblasti a samotných hor. Znají tatarský jazyk, běžně používaný mezi horolezci, volně se potulují po horách, navštěvují auly a mírumilovné i neklidné horolezce a navázali s nimi blízké vztahy. Pod vzezřením průmyslníků by mohli být vynikajícími misionáři a vynikajícími politickými agenty s vynikajícími přirozenými schopnostmi pro výkon všech těchto povinností. Nyní je morální postavení Arménů nejisté. Mělo by to být takto: mají k Rusům duchovní přitažlivost; ale zmatky nejsou odstraněny, neexistuje jednota; přirozeným a logickým důsledkem těchto podmínek je nejistota. Vesnice kavkazské lineární armády Cesta ze samotného Stavropolu přes Georgievsk, Mozdok do Kizlyaru leží kolem vesnic kozácké lineární armády. Smutným dojmem působí tento kraj, kterému se proti přáním obyvatel snaží vštípit protestantský postoj, který je pro pravoslavnou církev neobvyklý. Církevní charakter regionu je charakterem schizmatu. To je zcela jasné a hmatatelné pro každého, kdo hledá určitou koncepci východní církve; Sami kozáci to vidí a cítí, mnozí z nich studují a studovali Víru. Všude ve vesnicích byl biskup vítán s největší srdečností; v některých k němu přicházely deputace vyjadřující své upřímné přání mít v čele své církve biskupa; i na otázku „Budeme brzy patřit k pravoslavné církvi? bylo navrženo. Tato otázka určuje představu, kterou mají kozáci o svém náboženském postavení. Opakuji, mnoho kozáků studuje Víru velmi pečlivě; jejich představy o víře by neměly být v žádném případě srovnávány s představami lidí v nejvzdělanějším kruhu. Samotný vývoj schizmatu mezi kozáky slouží jako důkaz, že víra je pro ně předmětem hlubokého, přísného přemýšlení a studia a v žádném případě není předmětem, k němuž by byli lhostejní, ke kterému by přihlíželi povrchně a mimochodem. Se všemi výše uvedenými projevy sympatií biskup odpověděl, že současná situace církví Lineární kozácké armády je důsledkem administrativních úvah, že biskupovi bylo v zájmu uspokojení zbožného cítění pravoslavných nařízeno navštívit jejich kostely a poskytnout jim veškeré požadované křesťanské povznesení a útěchu. Taková odpověď, i když ne úplně uklidňující, pak vnutila ticho na rty. Vzdělanějším lidem to nabídnout nemohlo. Zde každý zná náboženský směr knížete Voroncova: nepřestal veřejně projevovat zvláštní pozornost a náklonnost mohamedánskému duchovenstvu a dával mu v mnoha případech přednost před pravoslavným duchovenstvem. Stejně jako tři židovští mladíci v jeskyni a zajetí v Babylóně přiznali, že Bůh „s pravdou a soudem přivedl všechen tento hřích kvůli nim“ (Dan. 3:28), tak kavkazské diecézní úřady musí mluvit o svém postavení vůči církvím armády kozácké linie. A nyní je jméno Krastilevského vyslovováno s hrůzou duchovními armády, jako by jméno Šamil; Toto duchovenstvo hlasitě mluví o dřívějších týráních a nejvyšší představitelé, mluvíce o době přestávky a vzpomínající na tuto dobu, kladou nedotknutelnou podmínku pro shledání, které musí dříve či později následovat, mírnost a zachování slušnosti při jejich jednání. Administrativní typy, v nichž kníže Voroncov převedl církev celého regionu do správy presbytera a odebral je biskupovi, na rozdíl od nařízení Ducha svatého, nebyly dosud vysvětleny. Ale jednou musí být vysvětleny, i když kvůli historii, jako porušení nedotknutelného, ​​svatého charakteru pravoslavné církve. Takové vysvětlení se nutně musí ukázat jako velmi obtížné a fráze proklamující správní protiplnění je neopodstatněná, a tudíž neuspokojivá. Ochránci opatření musí také uvést důvod, jak nyní uvádějí nesprávnost a neúčelnost jednání, které si kavkazský biskup dovolil. To však neospravedlňuje opatření přijatá proti takovým akcím. Církevní tradice představuje, že do všech služeb, těch nejsvětějších a nejvznešenějších, počínaje apoštolskou, člověk zavedl zneužívání a hřích, které si lidstvo osvojilo. Církev v takových případech nikdy nepřestala zastrašovat toho, kdo službu zneužil, ale samotnou službu, jak byla ustanovena Duchem svatým, neustále zachovávala nedotknutelnost. Apoštol, který se ukázal jako nehodný apoštolské služby, byl nahrazen jiným apoštolem. Patriarchové a další biskupové, kteří upadli do hereze nebo odhalili činnosti neslučitelné s jejich službou, byli zbaveni trůnů i důstojností; jejich trůny a důstojnosti byly převedeny na hodnější osoby. Ale nahrazení biskupa pro celý region presbyterem s využitím biskupa jako stroje a nástroje pro svěcení kostelů, svěcení a další věci, pro které se bez biskupa neobejdete, je v pravoslavné církvi novinkou. Zdá se, že tato zpráva nic neříká těm, kteří víře nerozumí. Velký význam má také v očích schizmatiků: neboť nauka biskupa patří k jednomu z nejdůležitějších předmětů jejich myšlenek a úsudků. Kavkazský biskup plní všechny církevní potřeby pro oblast Lineárních kozáků, ale neřídí toto své stádo. Hlavní kněz kavkazské armády sídlí na velitelství armády v Zakavkazsku, v regionu zcela vzdáleném významnou, přirozenou demarkací od země, která se ve skutečnosti nazývá Kavkaz a která nemá k Zakavkazsku téměř žádné přirozené vztahy. Řízení církví z takové vzdálenosti je zcela nepřirozené a vrhá tyto církve do té nejničivější situace v každém ohledu. Kozácký ataman, jeho velitelství a hlavní úředníci kozácké správy mají své sídlo ve Stavropolu, obklopeném všude vesnicemi a kostely kozácké lineární armády. Komunikace o věcech, které se dějí pod našima očima, musí probíhat s Tiflisem, na vzdálenost 500 mil, za gigantickým hřebenem šedohlavého Kavkazu, s hlavním knězem, který má doma svou zvláštní povinnost a nemůže nijak uspokojit vedení církví kozácké armády, které mu byly svěřeny, kvůli jejich velmi odlehlosti a odcizení od něj. Situace, pro kterou je tak těžké najít smysl, může být dlouhotrvající. K 1. lednu 1859 byly v kavkazské diecézi dva kláštery a jeden ženský klášter. Z nich: mužský klášter, Ermitáž Jekatěrino-Lebyazhinsk a čtyřicet mil od něj Mariinskaja ženský klášter, zřízený se zvláštními právy, vysoce schválený v předpisech o černomořské kozácké armádě, oba [kláštery] nejsou daleko od Azovského moře a první z nich může stát vedle těch nejlepších ruských fondů a údržby. Spravuje ji archimandrita, který je zároveň děkanem obou těchto pousteven. Klášter svatého Kříže Kizlyar se nachází na opačném konci diecéze, nedaleko Kaspického moře. Klášter má roční příjem až dva tisíce stříbrných rublů, ale je velmi otřesený ve svém blahobytu procesy týkajícími se pozemků, které vlastní, na kterých se podílel. Nedaleko provinčního města Stavropol, osm mil od něj, se nachází ženská komunita St. John-Mariinsky, jejíž přestavba na klášter byla předložena Svatému synodu. Klášterní život v klášterech kavkazské diecéze je v plenkách a je těžké, že by z tohoto stavu mohl brzy vzejít. Pro klášterní duchovní úspěch je nezbytný mírový stav klášterů. Ale oba mužské kláštery tento mírový stav nemají a neočekává se, že by jej mohly získat, dokud světská moc nepřijde do stejného vztahu s duchovnem, v němž se nachází všude v Rusku. A to se může stát pouze tehdy, když válka přestane být pouze začátkem, cílem, omluvou – ať už správnou či nesprávnou – všech úvah a opatření. Zdejší opatové potřebují znalosti a schopnosti, hlavně úřednické; Významná je zejména jejich úřednická činnost. V Ermitáži Jekatěrino-Lebyazhinsk existuje výbor, kterému předsedá rektor, ve kterém se účastní některé světské osoby, aby řídil ekonomiku kláštera. V tomto výboru dlouho vládla velká nejednota mezi jeho duchovními a světskými členy, což bylo důvodem velmi obtížné korespondence. Nyní, s biskupovými velmi dobrými vztahy s hlavními černomořskými úřady, bylo toto oddělení zničeno; v církevním rázu však podle církevních pravidel nelze provést žádné významné změny: ani jedno, ani druhé není známo ani chápáno. Samotná přátelskost může s určitým úspěchem působit proti moci, která ve vojenských úvahách nachází prostředek k neomezenosti; samo o sobě může zmírnit zlo způsobené nevšímavostí vůči nařízením církve. S trpělivostí a podřízením se Prozřetelnosti Boží musíme čekat na dobu, kdy v černomořském klášteře bude možné zavést takovou chartu, kterou pro všechny pravoslavné kláštery obecně vytyčuje tradice Církve svaté, podle níž je možné mravní a duchovní zdokonalování pouze v klášterech klášterních. Kavkazská diecéze sestává ze všech církví obecně 168. Počet obyvatel Kavkazu neustále a rychle přibývá novými přistěhovalci z Ruska, kterým jde především, jak dosvědčují mnohé zkušenosti, o zřízení domu modlitby k uspokojení duchovních potřeb. Poté, co získali trvalé osídlení, snaží se také stavět kostely. Dozor nad kostely vykonávají děkani nejméně čtyřikrát ročně. Církevní písmo, které pro nedostatek gramotnosti církevních starších vykonávají většinou duchovní, je v uspokojivém stavu. Duchovenstvo Kavkazu se původně shromáždilo v tomto odlehlém regionu z různých míst v Rusku. Tito přistěhovalci nebyli nijak zvlášť vychovaní, patřili především do kategorie lidí, kteří nedoufali, že ve své domovině získají dobrá místa, a spěchali na tehdy opuštěný Kavkaz s nadějí, že tam najdou přístřeší i spokojenost. Tento výpočet se ukázal jako neomylný. Děti mimozemšťanů, které získaly vzdělání v semináři založeném na Kavkaze, tvoří novou generaci s vlastním charakterem, což je velmi uklidňující: svou důležitou službu podstupují jinak, než jak ji dělali jejich otcové – absolvují ji velmi uspokojivě. Na Kavkaze je prostorná. Zdá se, že postavy se formují podle prostoru a spokojenosti: charakter kavkazského kléru se vyznačuje zvláštní srdečností, pohostinností a upřímností. Poslední rys je zvláště nápadný pro člověka nového v Zemi. Mezi kněžími je mnoho vynikající důstojnosti lidí. Duchovenstvo obecně není líné ve vykonávání Božích služeb a ve vzdělávání svého stáda. Chyby a opomenutí, bez kterých se žádná lidská společnost neobejde, jsou napravovány opatřeními, které v plném rozsahu poskytuje mravní tradice církve. Zkušenost ukazuje, že od vstupu nové generace na pole církevní činnosti se postupně mění, pozvedává a šlechtí celý klérus. Objeví-li se i nevědomost a hrubé neřesti, pak se projevují především u duchovenstva černomořské armády, kterou tvořili kozáci, kteří se naučili číst a psát; tam se však v současnosti mravní stav kléru zlepšuje postupným nahrazováním otevíraných kněžských míst absolventy semináře. Kavkazští duchovní, kteří dostávají platy z pokladny a používají almužny od farníků, většinou netrpí nouzi, kromě oblasti Černého moře, kde se bez platu spokojují s nabídkami od farníků a velmi hojnými nabídkami. Někteří duchovní, aby se uživili a vzdělávali své děti ve výchovných ústavech, zabývajících se chovem dobytka v malém měřítku, jsou značně rozpačití z toho, že ve vesnických horách pro ně není přiděleno seno ani orná místa a při sena se duchovní dostávají vždy na ta nejnepříznivější místa. V současnosti nemá kavkazská diecéze o duchovní nouzi. Vztahy pravoslavného kléru k heterodoxním a nenáboženským obyvatelům žijícím ve městě Stavropol, a hlavně v Kizlyaru a Mozdoku, jsou příznivé: to je patrné z toho, že Arméni s plnou ochotou navštěvují pravoslavné kostely a ve městě Kizlyar žádají ze žárlivosti na dům Boží, který zničili několik let před tímto požárem, který jim byl udělen titul. nemohu si pomoci, ale nevidět vliv duchovenstva na ně. V kostelech kavkazské diecéze nejsou žádné nemocnice ani chudobince, s výjimkou města Jekaterinodar, kde je v kostele Smutek chudobinec pro šedesát lidí a nemocnice pro 25 pod přímým dohledem vojenského velitelství. Rozkol v kavkazské diecézi, ač co do počtu nepatrný, je velmi vytrvalý v omylech. Zásadním, hlavním, téměř jediným důvodem k tomu jsou přilehlé vesnice kavkazské lineární kozácké armády. Bez jakýchkoli pochyb lze říci, že tyto vesnice jsou bez výjimky více či méně zamořeny schizmatem. Odtud pocházejí hereze, které mají svést obyvatele provincie Stavropol do schizmatu; vesničané, kteří byli svedeni do schizmatu, nacházejí posilu pro své chyby ve vesnicích; odtud přijímají rádce, kteří si dovolují vykonávat svátosti a tvrdí, že pouze tam, ve vesnicích, je zachována pravá církev Kristova. Při tak škodlivém vlivu vesnického schizmatu naráží pravoslavní duchovenstvo na nepřekonatelnou překážku úspěchu přeměnit své schizmatiky do útrob pravoslavné církve. Kromě toho se bohužel na Kavkaze otevřelo nové hnízdo pro schizma v nově osídleném městě Yeisk, kam se schizmatici hrnou ve velkém množství, využívají výhod, které tomuto městu poskytuje Nejvyšší, a vyhýbají se pronásledování v místech svého předchozího bydliště. Již existují smutné příklady dětí Kristovy církve, které byly odtrženy od Kristova stáda. Aby diecézní úřady toto zlo potlačily, obrátily se na pana místokrále z Kavkazu s žádostí, aby zakázal přijímání do Yeisk osobám, které nepředloží důkazy o svém pravoslaví od svých předchozích farářů, a dokonce zcela zakázal zahrnutí schizmatiků do města Yeisk. Arcikněz města Yeisk, velmi aktivní osoba, dostal příkaz pečlivě sledovat schizmatiky, předcházet svádění a napomínat ty, kteří se mýlí a svádějí. Nárůst stáda a jeho duchovní vývoj Zeměmi bohatý Kavkaz neustále vítá nové osadníky, z nichž vznikají samostatné farnosti. Na pozemcích patřících Kalmykům, kočovným v okolí provincie Stavropol, bylo na příkaz vlády osídleno několik vesnic, v nichž byly zřízeny modlitebny, a dokonce v některých byli přiděleni kněží, aby napravili křesťanské potřeby. Kromě toho kavkazská diecéze získala do pravoslavné církve nové děti z jiných křesťanských denominací a nekřesťanů. K naší útěše je smysl pro zbožnost u pravých Kristových dětí velmi rozvinutý. Každá osada diecéze se stará o vytváření kostelů pro veřejné modlitby a aniž by se uchýlila k vládním výhodám, přináší ze svých přebytků dary na oltář, které postačují nejen k vytvoření kostelů, ale také k zajištění jejich údržby a oprav. Horlivost pravoslavných navštěvovat chrámy Boží a plnit svou křesťanskou povinnost z Boží milosti se nezmenšuje; Jsou vzácné případy, kdy je pravoslavný křesťan z nedbalosti nebo slabosti vědomí v potřebě očistit své svědomí intenzivními opatřeními nucen ke zpovědi. V nevzdělané třídě, cizí gramotnosti, nelze nalézt jasnou znalost modliteb a plné pochopení přikázání, zejména pravd víry; ale přes to všechno je pevné přesvědčení o svatosti vyznávané víry hluboce vtisknuto do srdcí pravoslavných věřících lidí. S blahodárnou péčí vlády, která posiluje výchovu selských dětí ve školách a v rodinách prostého lidu, dospívá láska a zvyky k poučnému čtení, které poskytuje nejjasnější pochopení základních pravd víry a přikázání a společně přispívá ke studiu nejnutnějších modliteb. Byly tam čtyři nejpozoruhodnější dary pro chrámy Boží: 1) čtyři tisíce rublů v obci. Bezpečný rolník Lunev; 2) ve vesnici Praskovei, rolnické ženy z Ternovskaja - dva tisíce rublů; 3) ve městě Yeisk byl za pomoci pěti obchodníků postaven ikonostas v hodnotě dvou tisíc rublů a 4) ve městě Jekaterinodar kozák Sesurei obnovil kostel za 1 287 rublů. Katechetická učení byla zavedena v šedesáti šesti církvích. Všichni vzdělaní v seminářích, kteří absolvovali kurz, jsou povinni kázat kázání vlastního složení, jak jim určily diecézní úřady. Pro zvážení katechetického učení byl ve městě Stavropol zřízen zvláštní výbor z osob, které získaly vyšší duchovní vzdělání, do kterého jsou posíláni prostřednictvím konzistoře. Ale obecný systematický program pro sekvenční výslovnost katechetických nauk nebyl vypracován; vypracování jednoho však bylo navrženo výboru prostřednictvím konzistoře. Tato učení se pronášejí o svátcích a nedělích na konci liturgie. V kavkazské diecézi se plánuje zřízení ženské školy v černomořské ženské poušti; ale tato škola dle zpráv z kláštera samého nedostala dosud řádné organisace. Vypracování projektu pro tuto školu bylo dříve poskytnuto černomořským vojenským úřadům, protože ty byly nejblíže obeznámeny s duchem a potřebami místních obyvatel. Strážkyně abatyše poustevny již zřídila školu velikostí a vybavením odpovídajícím možnostem kláštera. Z vyjádření Komory státního majetku je zřejmé, že ve venkovských kostelech Stavropolské gubernie bylo zřízeno dvacet škol pro rolnické děti; vyučují je vesměs faráři s dobrými, dle mínění téže komory úspěchy, které lze očekávati v životě rolnickém, v němž výcviku věnováno není více než šest měsíců; a po zbytek času děti reagují na domácí úkoly a práce v terénu. Mnoho škol nemá slušné prostory, ale učitelé shromažďují své studenty ve svých domovech. Kavkazská diecéze hraničí pouze na severozápadě s pravoslavným obyvatelstvem, s oblastí donských kozáků. Na východním konci sousedí s Kaspickým mořem, na západě s Azovským a Černým mořem. Významnou část provincie Stavropol tvoří neobydlená poušť a na jejím okraji je nejlidnatější celý region Kavkazu. Nejširší okraj je na jih; Zde sousedy Rusů jsou horské kmeny mohamedánského vyznání. Stejně jako je Čína oddělena od Mongolska zdí, tak jsou poklidné civilní vesnice kavkazské oblasti odděleny od horských národů nepřerušeným řetězem vesnic černomořských a lineárních kozáckých jednotek. Podél pobřeží Kaspického moře je hranice diecéze velmi krátká; podél ní žijí mezi Rusy ve značném počtu Nogajové a Trukhmenové (Komanové), národy kmene Tatarů. Rozsáhlou severní a severovýchodní hranici zaujímají mohamedánští Tataři; severním cípem diecéze se potuluje malý počet modlářských Kalmyků (až 4000 duší). Celá hranice rozsáhlé diecéze je tedy obsazena Tatary z mohamedánského kmene nebo mohamedánskými horolezci; Mezi posledně jmenovanými je tatarština obecně přijímaná a běžně používaná, stejně jako francouzština mezi Evropany. To nestačí: značný počet horalů, kterým se říká mírumilovní, žije na této straně řetězce kozáckých vesnic, uvnitř země, nebo jsou v řetězu samotném; Tataři také žijí ve značném počtu ve vesnicích civilního oddělení, buď trvale nebo dočasně, jsou najímáni jako dělníci. Z tohoto pohledu je zřejmá nejdůležitější církevní potřeba současnosti: je třeba, aby se v kavkazském semináři rozvinulo důkladné studium tatarštiny, aby výuka tohoto jazyka začala na teologických školách, aby studenti znali tento jazyk nejen v knihách, ale také v konverzaci. Rozvoj osetštiny je potřebný v mnohem menším měřítku než tatarština: Osetinců je málo a všichni, stejně jako ostatní horalé, znají tatarský jazyk. Znalost tatarského jazyka umožní kněžím komunikovat s horolezci a Tatary a přesvědčí je, aby přijali křesťanství, zejména proto, že tito mohamedáni, jak bylo vysvětleno výše, mají nejvíce matoucí a nesprávné pojetí mohamedánského náboženství. Znalost tatarského jazyka dá kněžím příležitost doslova naplnit jasný a platný testament, který pastýřům dal sám Pán: „Jděte a učte se všem jazykům“ (Matouš 28:19). To je jediná vlastnost a potřeba, která vystupuje do popředí při pečlivém zkoumání kavkazské diecéze a potřebuje okamžité uspokojení. Jiné potřeby, které však z této zprávy jasně vyplývají, jsou mnohem méně důležité. Mohou být spokojeni a nedostatky a nesrovnalosti, které v diecézi existují, lze mírným napomenutím postupně zmírňovat a odstraňovat. Je čas vysvětlit mnohým, co jim nyní není jasné. Poté, co posvátný synod požádal o odpuštění za ty chyby, které lze vidět na poli roku 1858, a požádal o požehnání a modlitební pomoc pro pole, které se letos v létě otevřelo, biskup Ignác končí tuto zprávu. Dopis řediteli synodní kanceláře Y. A. Poznyakovi Když jsem se seznámil se záležitostmi kavkazské konzistoře obecně, nepovažuji za zbytečné předkládat svůj pohled na ně na uvážení Vaší Excelence. Místní duchovenstvo se rekrutuje z různých diecézí; potřebují nutit lidi, aby byli přijímáni bez ostré kritiky; a je nemožné důkladně rozpoznat, pod nejtvrdší kritikou, člověka, který přišel ze vzdálené země a nežil na místě po dlouhou dobu. Z tohoto radikálního důvodu je nemožné, aby v nově zřízené diecézi při takovém složení duchovenstva nedošlo k výrazným nepokojům. Přísný dohled a trest mohou více či méně omezit nemorální, ale vzácné nemorální se mohou zcela změnit a stát se morálními. Nejnutnějším způsobem nápravy kléru je tedy nahrazení starých, tvrdohlavých novými, dobře vychovanými studenty semináře; tato metoda vyžaduje čas. Záležitosti v konzistoře nejsou tak složité a papírování vůbec nejde tak špatně, jak se zdálo během boje, který vznikl ze střetu vášní a obě strany psaly s vášní a mnoho případů bylo prezentováno jednostranně, a tedy nesprávně. Tak byl například vzat jeden případ o arciknězi Petrovovi a předložen s opatřeními diecézních úřadů vyšším autoritám. Ukázalo se, že Petrov byl souzen ve dvaceti případech, z nichž každý má příkaz od diecézních úřadů, a všechny tyto příkazy jsou ve vzájemné souvislosti: vyjmutí jednoho případu z těchto případů a jeho předložení odděleně, jako by neukazovalo souvislost mezi rozhodnutími diecézních úřadů, dodá rozhodnutí jednomu případu zvláštní vzhled. Některé další případy jsou na tom stejně jako Petrovův případ. Nařídil jsem, aby mi byly všechny takové heterogenní případy o jedné osobě hlášeny společně, a doufám, že ve správné formě předložím případy, které je třeba předložit Svatému synodu. Sami vidíte, že tento postup vyžaduje čas. Je ale také velmi přesný a usnadní práci samotnému úřadu Posvátného synodu. Vzývání Božího požehnání pro vás a tak dále. Usnesení biskupa Ignáce o potrestání seminaristů Přál bych si, aby v náboženských školách kavkazské diecéze byly používány následující tresty: 1. Napomenutí, bez použití nadávek - slova, která jen ponižují lidstvo a potlačují smysl pro čest u mladých mužů, kterýžto cit je při správném pojetí pokladem. 2. Umístění v rohu nebo pokutovém stole je jednoduché nebo na kolenou. 3. Odešel bez oběda a bez večeře, na chlebu a vodě. 4. Trest tyčemi, s výjimkou studentů samotného Semináře. 5. Trest: zatčení v temné místnosti, úplné zbavení komunikace se soudruhy a živobytí o chlebu a vodě. Tento poslední typ trestu by měl být používán především pro studenty Semináře, přičemž doba trvání trestu by měla být úměrná závažnosti provinění. V případech porušení pravidel podřízenosti, zdvořilosti před nadřízenými, slušnosti v chrámu Božím a zvláště v případech hrubosti k nadřízeným a v případech hořkosti pokračovat ve zatčení až do doby, kdy trestaný zcela poleví a začne projevovat a přinášet upřímné pokání. Předčasné propuštění ze zatčení osoby, která se stala zahořklou a tvrdohlavou, značně poškozuje charakter této osoby. Z teologických škol budou vyloučeny tresty ranami, taháním za vlasy a uši. Ve chvíli, kdy učitel osobně trestá žáka, v této žalostné chvíli utrpí lidstvo mravní ponížení jak v osobě žáka, tak v osobě učitele. Ale v osobě učitele je takové ponížení nesrovnatelně hlubší než v osobě žáka. Učitel se takovým jednáním připravuje o úctu svých žáků, jejich lásku a důvěru. Vysoký, ušlechtilý charakter učitele je pro žáky hlavní překážkou a hrozbou. Zvu vychovatele kavkazské duchovní mládeže do této výšky, jejíž vzestup je naplněn duchovním ovocem, ale není cizí značné práci se sebou samým. Zbožný učitel s dobrými úmysly by si měl stanovit pravidlo, že se v hodině svého hněvu neuchýlí ani k pokárání, ani k trestu. Hodina hněvu je hodinou šílenství pro každého, kdo se hněvá, i když ten hněv patřil k nejpřednějším mudrcům. Nechť je trest plodem zralého, nestranného soudu; pouze za této podmínky je pro děti přínosem a povznáší názor jejich učitele. Trest by neměl být krutý, ale úplný; slabý trest kazí děti. Toto je mým přáním oznámit ve všech teologických školách kavkazské diecéze. Dopis místokráli, princi A.I. Barjatinský (O fondech pro Biskupský dům) Po prozkoumání finančních prostředků, které má v současnosti kavkazský a černomořský biskupský dům na údržbu, mám tu čest dát tyto prostředky na uvážení Vašeho lordstva. Obraz těchto prostředků nevyhnutelně vyvolává otázky: 1. Může biskup s jemu přiděleným personálem udržovat vše, co se od něj vyžaduje? 2. Může tedy nově zřízená diecéze sama existovat? Tyto otázky jsou již částečně vyřešeny tím, že Posvátný synod dosud dával biskupovi k platu tisíc stříbrných rublů a tisíc pět set rublů na údržbu jeho a biskupského domu. K tomu považuji za vhodné dodat následující: diecézní stavy byly v této podobě schváleny koncem minulého století, kdy byly peníze nesrovnatelně dražší a spotřební zboží nesrovnatelně levnější. Od té doby se stavy nezměnily a jejich nedostatek byl kompenzován ekonomickými výhodami, tedy různými pozemkovými a odbytnými artikulemi, které byly nejčastěji vydávány erárem a někdy nabyty soukromě. Ze dvou přiložených prohlášení se podívejte jak na mikroskopickou velikost personálního místa pro Biskupský dům, tak na mikroskopickou velikost pozemků, které mu byly přiděleny jako příspěvek na personální zajištění. S takovými prostředky se ukazuje jako absolutně nemožné podporovat samotného biskupa, zejména udržování správce, zpovědníka, hieromnichů a dalších řad samotného Domu, což by měli být mniši; též vydržování tajemníka a úředníků konsistoře, jejichž kancelářská práce není v žádném případě menší než kancelářská práce zemských desk. Arcikněz katedrály a další členové bílého duchovenstva, protože mají kromě svých platů podporu ze svých farností, mají zajištěnou existenci. Protože jsem byl přesvědčen, že Vaše Excelence si přeje existenci kavkazské diecéze, považoval jsem za svou povinnost předložit vám současný stav jejích existenčních prostředků, a to s jediným cílem, abyste se rozhodli tomuto tématu zcela a jasně porozumět. Dovolte mi, abych se podrobněji zabýval záležitostmi, abych vystoupil k vašemu lordstvu s nejskromnější myšlenkou zajistit údržbu biskupského domu. Doufám, že letos v létě se Vám osobně představím, a poté, co jsem se na jedné straně naučil Váš názor na toto téma a na druhé straně jsem se seznámil s prostředky k jeho zajištění, věřím, že je možné, abych Vám tuto záležitost představil se vší jasností. Vyzývám vás k hojnému požehnání Nebes s pocity velké úcty a tak dále. Dopis řediteli úřadu synodního hlavního prokurátora K. S. Serbinovičovi ze dne 18. února 1858 25 (O hlášení kavkazské konzistoře) Když jsem dnes obdržel od Jeho Excelence hraběte Alexandra Petroviče Tolstého tři kopie výtahu ze zprávy, pomyslel jsem si: nevidím vaše dvacáté dílo? Skoro takhle: když ne dvacátého, tak nejspíš devatenáctého. Když jsem sem dorazil, hned jsem se postaral, aby zprávy z kavkazské konzistoře za rok 1857 byly posvátnému synodu předloženy v co nejlepším pořádku, v souladu s tím, co jste se mi odhodlal sdělit během vašeho rozhovoru na rozloučenou. Udělali jsme, co se dalo. Ukazuje se, že soukromé akce nebyly oběžníky dohodnuty; Každé místo poskytovalo informace podle vlastního uvážení. To lze napravit, ale upřímně bych rád slyšel komentáře Vaší Excelence, aby v budoucnu mohla kavkazská diecéze poskytovat zcela uspokojivé materiály pro vaši práci. Na vaši radu jsem se docela sblížil s bývalým tajemníkem Vasilievem a ten mi poskytl mnoho užitečných informací; Já sám jsem se snažil, jak jsem mohl, a věděl jsem, jak s útěchou rozpustit pohár jeho smutku. Člověk si musí opravdu přát, aby místní duchovenstvo bylo lepší; ale náprava morálky v celé třídě neprobíhá rychle. To chce čas a čas. Falešné zásady musí být nahrazeny správnými zásadami, zlý úmysl s dobrými úmysly. Trest nemůže být jediným nástrojem nápravy. Dovolávám se Božího požehnání pro vás a vašeho drahého syna, s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest Vaše Excelence, můj pokorný služebník Ignác, kavkazský biskup. Projev na pohřební službě za kapitána 1. hodnosti K. G. Popandopulo 4. března 1858 26 Náš Pán Ježíš Kristus řekl: „Nikdo nemá větší lásku, kdo by položil život za své přátele“ (Jan 15:13). Tak významnou lásku prokázal jeho život, dokázaný svou smrtí zesnulým služebníkem Božím, válečníkem Konstantinem: položil svou duši za Víru, cara a vlast. Nyní mlčí v hrobě; ale samotné jeho mlčení je hlasitým, živým a nejpřesvědčivějším kázáním o věčné lásce. Bratři! Zesnulému rytíři, který se obětoval lásce, obětujme uskutečnitelný dar lásky na rozloučenou: vylévejme své nejvřelejší modlitby k Pánu, aby přijal a přebýval duši svého služebníka v nebeských příbytcích věčného pokoje, odkud je navždy odstraněn všechen smutek, všechny vzdychy, kde je nevečerní světlo a nekonečná blaženost. Amen. Návrh konsistoře ze dne 10. března 1858, č. 29 27 (O darování prostředků pro úředníky) Upozorňujíc na obtížnou situaci úředníků kavkazské konzistoře, kteří jsou spokojeni s obecným platem stanoveným pro úřady konzistoře v Rusku obecně, zatímco ve Stavropolu jsou potraviny nesrovnatelně dražší než v Rusku obecně, považoval jsem za svou povinnost ukázat svou pastorační aktivní účast na situaci úředníků kavkazské konzistoře. Splňujic požadavek své pastorační povinnosti, nabízím konzistoře tři sta rublů ve stříbře ze svého majetku k rozdělení úředníkům podle rozvrhu, který navrhuji konzistoře sestavit a předložit podle svého uvážení. Doufáme, že s tímto naším skromným darem, stejně jako s dary arcipastýře, vstoupí Boží požehnání do domů úředníků, protože naopak nezákonné dávání odstraňuje Boží požehnání z těch osob a domů, které tyto nezákonné dary přitahují. Doručovatel tohoto návrhu a s ním i částka tří set stříbrných rublů, můj celulární novic, kasoforský novic John, má vystavit potvrzení podepsané členem konzistoře a současným tajemníkem. Návrh konzistoře ze dne 7. května 1858, č. 60 28 (O přestavbě Biskupského domu) Po mém příjezdu do Stavropolu, mezi jinými subjekty diecézní správy, které upoutaly mou pozornost, se dočasný přístřešek biskupa nedobrovolně musel stát předmětem takové pozornosti ve zvláštní míře: neboť kvůli zchátralosti tohoto skrovného a nanejvýš nepohodlného přístřešku se v něm biskupův pobyt stal zcela nemožným; Stejně tak se pro něj stalo nemožné zapojit se jednoznačně do povinností arcipastýře, což vyžaduje prostornou místnost, ve které by se nacházely všechny knihy související s náboženstvím a administrativou, knihy nutné pro referenci v pastoračních studiích, v nichž by mělo být mnoho dalších věcí nezbytných pro zmíněné činnosti. Náprava tohoto krytu se ukázala jako naléhavá, ale zároveň se ukázalo, že v Biskupském domě nejsou peníze. Tento stav biskupského dočasného útočiště a stav jeho ekonomické části mě donutil obrátit se na stádo, které mi Bůh dal, s nabídkou pomoci poskytnutím uskutečnitelného, ​​dobrovolného daru na uvedení zmíněného útulku do pořádku. K mé útěše kavkazské hejno reagovalo s naprostou sympatií k potřebě a přitažlivosti svého arcipastýře. Darované a dostupné peníze, stejně jako peníze v paměti, mi dávají příležitost okamžitě začít pracovat, což vyžaduje naléhavá potřeba biskupa na prostory trochu odpovídající jeho postavení a povinnostem. Aby věc nápravy dala veškerou náležitou správnost a jasnost, pokládám za užitečné a slušné zřídit zvláštní stavební komisi a pověřit ji úkolem opravy a doplnění biskupského útulku. Nabízím o.o. Archimandrites: Rector and Inspector of the Seminary, to be at the head of the Commission; I propose to Mr. Secretary of the Consistory to be a member of it and take upon himself the supervision of the correctness of writing; Být jejím členem kněz Theodore Orlov jako nejbližší soused domu, aby byl okem komise a se zvláštní péčí a důsledností dohlížel na vše, co se stavby týkalo. Protože stavropolští kupci navrhovali poskytnout na opravu domu značný příspěvek: pak navrhuji členům komise z duchovní stránky, aby pozvali vedoucího města Stavropol pana Derevščikova k oficiální účasti v komisi a převzetí titulu člena komise. Hieromonk Savvaty by měl být správcem materiálů a prací, který by měl být pokud možno neustále v práci a sledovat přesné plnění architektových příkazů dělníky a kvalitu materiálů a o všech opomenutích okamžitě informovat člena kněze Theodora Orlova; Písařem komise bude můj písař Ioann Vasiliev. Architekt Voskresensky, mnou přizvaný k vypracování projektu opravy a přístavby domu a k technickému dozoru nad prací, dostane odměnu přímo ode mě. Navrhuji dát Komisi peníze na práci a materiál v závislosti na úspěšnosti práce; Komise ode mě obdrží stavební částku. Abych nezatěžoval Komisi psaním, navrhuji, aby měla: 1) knihu příjmů a výdajů, aby do ní zapsala příjem a výdej částky, 2) papíry z článků v časopisech, kde by měly být uvedeny podklady pro každé vydání peněz a další okolnosti, které mohou nastat během výstavby. Ke schválení by mi měly být okamžitě předloženy pouze články v časopisech, které budou mít nějakou vlastnost a důležitost spojenou se změnou v projektu; Všechny články v časopisech mi musí být předkládány ke schválení jednou měsíčně. Na náklady komise předkládám původně přiložených dva tisíce čtyři sta čtyřicet devět rublů ve stříbře, poskytnutých jako zálohu na dřevo, kámen a další materiály stavropskému obchodníkovi Grigoriji Maslovovi, dvě stě rublů tesaři, rostovskému obchodníkovi Matveji Dundukinovi a sto rublů architektu Voskresenskému, k nimž jsou připojeny stvrzenky. Komise musí okamžitě zahájit činnost na přiloženém projektu a odhadu a po uzavření právních smluv s dodavatelem Maslovem a tesařem Dundukinem se pustit do práce. Kéž milosrdný Pán požehná tento dobrý podnik ve prospěch své svaté církve, pro úspěch Kristova učení v oblasti Kavkazu a kéž odmění dárce za stavbu biskupského přístřešku stonásobnými výhodami! Kéž v pravý čas uslyší všeradostný Pánův pozdrav: Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království, které je pro vás připraveno... Byl zvláštní a znal mě... Protože jsi stvořil jen tyto nejmenší z mých bratrů, stvořil jsi pro mne. (Matouš 25:34, 35:40). Amen. Projev při svěcení praporu sv. Jiří lineární kozácké armády Bratři! Armáda milující Krista je slavná svou udatností před králi země; je to také slavné před králem nebes. Dokázalo to mnoho válečníků, svatý velký mučedník Jiří Vítězný to dokázal: svůj čin začal pozemskými vítězstvími – svůj čin ukončil potěšením nebes. Svatý Jiří je rytíř pozemský i nebeský. Nejzbožnější autokraté celého Ruska ukazují svou armádu na Velkého mučedníka Jiřího jako příklad dokonalého válečníka. Připomínají válečníka, který předvádí nejvyšší čin, jménem a ikonou Velkého mučedníka Jiřího. Zde se ale předvádí zvláštní podívaná!.. Zde se ani jeden válečník ze zástupu statečných neodlišuje od svých ostatních přátel ve jménu vítězného Jiřího, celé vojsko dostává prapor, na kterém je obraz rytíře Božího, na němž je jeho slavné a svaté jméno. Co to znamená? To znamená, že ruský car uznal kavkazskou kozáckou lineární armádu za dokonalou v odvaze, hodnou nejvyšší vojenské pocty a ocenění. Poznal každého válečníka v této armádě za hrdinu, každého válečníka hodného stát pod praporem největšího z válečníků – George! Co uznal ruský car, uznalo celé Rusko. Bratři! Namáhavými činy a potoky krve jste vy, vaši otcové a dědové, získali vysokou milost pravoslavného cara, která se nyní vylévá na kavkazskou kozáckou lineární armádu. S ním odměňuje a korunuje armádu za mnohaleté skutky armády, povolává vás k novým skutkům - už nejen k užitkům těla - k duchovním skutkům. Dostali jste na svůj prapor vůdce schopného vést vás do hor země a do hor nebeských. Vítězný George nezná žádné překážky: neexistují pro něj žádné překážky, útesy, propasti, všechny hloubky a výšky jsou mu přístupné. Následujte ho, bratři! Následujte ho! K nejhrozivějším a nejvytouženějším branám do věčnosti. Potrestejte a rozdrťte nepřátele cara a vlasti, jako jste je trestali a drtili dříve, ale společně usilujte o vítězství nad neviditelným nepřítelem Boha a lidstva – nad hříchem, který člověka zabíjí věčnou smrtí. Nechť je každý z vás korunován zvláštní korunou, stejně jako byl korunován neodolatelný George, který svou udatností překvapil muže i anděly! Kéž je každý z vás uznán za hodného říci s odvahou a radostí: Dobrý boj jsem bojoval, zemřel jsem, víru jsem zachoval. Jinak mi bude koruna spravedlnosti zachována a Pán mě jí odmění! (2. Tim. 4:7:8). Amen! (O oslavách u příležitosti svěcení praporu) Od mého příjezdu do Stavropolu, kde se nachází hlavní byt Lineární armády, mi její nadřízení projevovali zvláštní pozornost a následně mi začali projevovat zvláštní náklonnost, ataman mě pozval, abych prapor posvětil; Pozváni byli i všichni vyšší duchovní města. Setkání s liniovým duchovenstvem se mi uskutečnilo podle nařízení Svatého synodu. Všechny okolnosti, jak se zdá, byly mezi sebou dohodnuty a shodly se na tom, že slavnosti, svým rázem zcela zvláštní, bude poskytnuta také zvláštní nádhera. Vojenské obyvatelstvo bylo potěšeno. Na konci dlouhé bohoslužby bylo nabídnuto společné jídlo ve speciálním prostorném stanu, z jedné strany zcela otevřeném. Večeřeli duchovní, generálové, vojenští a civilní úředníci a na obou stranách stanu u dlouhých stolů stolovali vojáci, kteří na oslavu dorazili z jiných vesnic. Po přípitku na zdraví svrchovaného císaře, dědice velkovévody, prince místokrále z Kavkazu, Ataman prohlásil přípitek na zdraví pravého reverenda. Armáda na tento přípitek odpověděla hlasitým a dlouhým „hurá“, zvednutím klobouku a dalšími charakteristickými projevy potěšení. Když jsem odcházel, armáda obklíčila můj kočár a propustila mě s výkřiky „Hurá“ a někteří jezdci mě doprovázeli až k mému domu a cestou předváděli svou odvážnou a radostnou jízdu na koni. Při této příležitosti bylo zvláště vyjádřeno přání nejen velitelů liniové armády, ale i samotného vojenského obyvatelstva mít biskupa, jak je neustále vyjadřováno od mého příchodu; Na této touze se podílí i Lineární duchovenstvo, pro které jsou vztahy v Tiflisu pro jeho odlehlost velmi obtížné, ale naopak vztahy se Stavropolem zcela přirozené a vzhledem k nejvšednějším potřebám naprosto nezbytné. Samotný mravní stav liniového duchovenstva velmi trpí jeho současným postavením, což bylo velmi patrné při oslavě 12. května, při níž se diecézní duchovní chovali mnohem slušněji a slušněji. Na konci božské liturgie, před provedením sekvence stanovené při svěcení praporu, jsem promluvil. Vedení kozácké armády nařídilo okamžité vytištění tohoto projevu k distribuci po celé lineární armádě. Vztah k náčelníkovi štábu kavkazské armády (O vrchním knězi Gumilevském) Předsednictvo kavkazského semináře mi předložilo k posouzení svůj deník ze dne 24. června 1858, v jehož článku VII je vynecháno: Poměr vrchního kněze kavkazské armády ze dne 29. května 1858 č. 1329, kterým se oznamuje, že vzhledem k postoji předsednictva semináře vstoupil tohoto roku prostřednictvím dne 07. dubna č. 2 ze dne 04. dubna. Velitelství kavkazské armády panu vrchnímu veliteli armády, který se odhodlal připustit, že jemu podřízení duchovenstvo by nemělo poskytovat informace o schizmatice požadované Kavkazským teologickým seminářem. Pokud by diecézní úřady nebo seminář potřebovaly jakékoli informace týkající se schizmatiků, mohou se obrátit na atamana této armády, který podle svého uvážení poskytne požadované informace a v případě potřeby se mnou nejprve naváže spojení nebo požádá o povolení vrchního velitele. Zároveň vrchní kněz dodává, že jemu podřízené duchovenstvo ve vztahu k jednání se schizmatiky se dosud řídilo a řídí pravidly a instrukcemi stanovenými v tajném řádu Posvátného synodu z 5. dubna 1845 a že jim zaslané knihy slouží jako důležitá pomůcka klerikům při přeměně na pravoslaví. Skutečně starobylá a skutečně pravoslavná církev; 2. Historie ruského schizmatu. Odkaz: Seminární rada ve věci zlepšení výuky na misijním oddělení se obrátila na vrchního kněze kavkazské armády ze dne 22. dubna 1858 č. 407 o povinnosti lineárního duchovenstva poskytovat Seminární radě informace o postupu přeměny schizmatiků a o opatřeních, která jsou k tomuto účelu přijímána. Definice Seminární rady: „Tento postoj, po vzatí na vědomí, je aplikován na případ. Nemohu si pomoci, abych se Vaší Excelenci přiznal, že mi to přišlo divné: na základě čeho byla k Seminární radě připojena diecézní správa, když vztahy těchto dvou oddělení k oddělení pana vrchního kněze jsou zcela odlišné. Úřady kavkazské diecéze, ani v tomto, ani v žádném jiném případě, neuvedly žádný důvod, aby proti němu bylo takové naznačení učiněno. Ona, tedy samotná konzistoř (§ 1 Charty duchovních konsistoří), nemá žádné spojení s oddělením vrchního kněze a kavkazský seminář vychovává kněze pro lineární armádu, proto je jeho rada nutně v přímém a častém spojení s náčelníkem liniového kléru, vrchním knězem kavkazským. Kavkazský seminář je jako všechny ostatní semináře pod přímou a úplnou pravomocí duchovní a vzdělávací správy a jedné z akademií, do jejíhož obvodu patří; Místní biskup má právo na bezprostřední dohled nad seminářem a ověřování jeho jednání a ve správních, ekonomických a akademických vztazích je zcela závislý na svých zmíněných představených a jedná podle pokynů, které mu byly dány. Protože učení schizmatiků má nespočet odstínů, nejrozmanitějších, pak všechny semináře v Rusku shromažďují místní informace o učení schizmatiků a shromažďují je právě prostřednictvím místního duchovenstva, jak je systematicky školeno v dogmatech církve, aby včas seznámily studenty s místními chybami schizmatiků a připravily tak své pastory, kteří jsou schopni úspěšně jednat podle místních pastýřů. To udělal Kavkazský seminář. Přišla o tom s prezentací ke kavkazskému biskupovi a v důsledku jejího vystoupení bylo vydáno nařízení, aby diecézní kněží těch farností, ve kterých byli schizmatici, doručovali informace o svých chybách, a zejména o zvláštnostech těchto chyb, přímo Seminární radě. Na stejném základě, za stejným účelem, na toto téma, v souladu s postupem obecně uznávaným v celém Rusku, jednal kavkazský seminární výbor s vrchním knězem kavkazské armády. It had no right not to do this! Nemělo právo, nemohlo ani pomyslet na odstranění duchovního, když předmětem komunikace by měla být dogmata víry, a obrátit se na světského člověka. To se děje ve vztahu ke všem diecézním oddělením, když vznikne potřeba komunikace. Misionářská třída semináře nejvíce existuje pro lineární kozácké duchovenstvo: v kavkazské diecézi je velmi, velmi málo schizmatiků - téměř žádní. Poté, co jsem Vaší Excelenci náležitě představil činnost semináře, přejdu na vztahy kavkazských diecézních úřadů, které jsou vlastní panu vrchnímu knězi. The Caucasian Diocesan authorities fulfill all the needs of the Chief Priest with all haste, with all foresight, with all love. Even the Consistory is not involved in these matters: for greater haste, they are decided by the Bishop directly. Úřady kavkazské diecéze ze své strany pana vrchního kněze neobtěžovaly ani ve věcech schizmatiků, ani v jiných věcech, naštěstí k tomu neměly důvod. A vůbec bych nevěnoval pozornost současnému hodnocení pana vrchního kněze v Seminární radě, které se týká pouze duchovních studentů jeho katedry, kdyby nebyly zmíněny diecézní úřady, které se na této věci nijak nepodílely, a kdyby věc nebyla v této podobě předložena knížeti místokráli, jehož názoru si cením jako pokladu. Když pan vrchní kněz kavkazské armády prostřednictvím Vaší Excelence předkládal své hlášení Jeho Excelenci princi místokráli, považuji za svou povinnost Vaši Excelenci pokorně požádat: dejte si tu práci a nahlaste Jeho Excelenci tento dopis, který slouží jako doplnění a vysvětlení záležitosti, bez jehož vysvětlení a doplnění je vržen stín na činy Dicesanských úřadů. Informace získané semináři jsou po náležitém rozboru předkládány nejvyšším duchovním autoritám a slouží jako důležitý nástroj pro sestavování námětů vynikajících děl o schizmatice, jimiž byla ruská duchovní literatura v moderní době obohacena. Vaše Excelence, který je tak obeznámen s vědeckým světem, je zcela zřejmý význam živých informací získaných výše uvedeným způsobem o výuce schizmatiků v seminářích. Takové informace se zřídka nacházejí v učebnicích, které prezentují obecné mylné představy o sektách. Co dělat, když pro duchovní studenty diecézního oddělení a pro duchovní studenty liniové armády je seminář jedním seminářem, který splnil svou povinnost vůči vrchnímu knězi a studentům jeho oddělení, se nyní musí omezit na knihy o schizmatice, mezi nimiž jsou dvě nádherná díla naznačená panem vrchním knězem, a ty místní informace o zvláštnostech kněžského regionu, které budou předány z kněžského regionu, Vůlí prince místokrále, která jí byla oznámena ve vztahu k panu vrchnímu knězi, byla zbavena odpovědnosti vůči svým nadřízeným za neúplnost shromážděných místních informací. Bude mít seminář příležitost léčit pana Atamana z vojsk; to je potřeba i pro diecézní úřady, které vždy jednaly v souladu se svými povinnostmi. Návrh na konsistoř ze dne 24. 9. 1858, č. 198 32 (O arciknězi Krastilevském) Poté, co jsem se seznámil s většinou diecéze, která mi byla svěřena, považuji za zásadní následující řád: Arcikněz Konstantin Krastilevskij odstupuje z funkce katedrálního arcikněze a ze své přítomnosti v konzistoře. Na jeho místo jsou jmenováni katedrální arcikněz města Georgievsk a děkan Vasilij Popov, který bude také přítomen v konzistoře. Soudní stůl je předán arciknězi Petru Sukharevovi jako člověku, u kterého jsem si všiml, že je obzvláště pravdivý a který chápe důležitost takových případů, které mají silný vliv na osudy lidí a často je rozhodují. Současně svěřte částky a majetek katedrály nové katedrále arciknězi Popovovi spolu s arciknězem Krastilevským a bratry katedrály a arciknězi Suchajevem a Pospelovem, aby jednali jako prostředníci; po dokončení ověření mi sdělte následující ve zprávě podepsané všemi osobami zúčastněnými na ověření. Arcikněz Krastilevskij dostane slušné postavení, jakmile posvátný synod obdrží jeho úplné odvolání z hodnosti člena konzistoře, o které žádám. Navrhuji konzistořovi, aby můj příkaz bez nejmenšího prodlení provedl. Ignáce, biskupa Kavkazu a Černého moře. Dopis řediteli Úřadu synodního hlavního prokurátora K. S. Serbinovičovi Vaše Excelence, Nejmilostivější Pane! Hlavní ředitelství kavkazského místokrále mi oznámilo v prohlášení ze dne 25. září č. 3702, že v důsledku mé petice kníže Alexandr Ivanovič Barjatinskij informoval předsedu kavkazského výboru o žádosti nejvyššího suverénního císaře o navrácení povolení k přidělení a roční dovolené z pokladny do biskupského a kavkazského domu, kromě těch, kteří v současné době dostávají do kavkazského domu. s nimiž nemůže být přidělen, tři tisíce osm set stříbrných rublů. Mám tu čest oznámit to Vaší Excelenci a zároveň považuji za svou nejpříjemnější povinnost pokorně požádat o Vaši laskavou pomoc při doručení kavkazské Sněmovny biskupů uvedené částky, která by měla zajistit údržbu Sněmovny a poskytnout kavkazskému biskupovi možnost vykonávat činnosti, které od něj vyžadují zprávy a přechodný stav regionu. Vzývám na vás hojné požehnání nebes, s pocity velké úcty a dokonalé oddanosti, mám tu čest být Nejpokornější služebník Vaší Excelence Ignáce, biskupa Kavkazu a Černého moře. Dopis biskupovi Alexymu z Tuly ze dne 12. listopadu 1858, č. 60 34 (Na doporučení náměstka tajemníka konzistoře, metropolity Isidora atd.) Nejmilosrdnější arcipastore, otče a bratře! Nevím, jak ti poděkovat za lásku, kterou mi projevuješ, nehodnou: jsem tím utěšený a dojatý do hloubi duše. Tulští tuláci sem ještě nedorazili a až dorazí, pokusím se je zařídit, aby svého pohybu nelitovali. V kavkazské konzistoře je volné místo pro asistenta tajemníka: chtěl by někdo z těch, kteří absolvovali kurz na semináři v Tule, člověk se schopnostmi a morálkou, nastoupit na toto místo? Pokud, Vaše Eminence, přijmete dílo a doporučíte toto místo důvěryhodnému a potřebnému člověku, pak ho přijmu z vaší ruky s naprostou důvěrou a láskou. Odpusťte před vámi mou drzost: přijměte ji jako znamení mé upřímné oddanosti. Jeho Milost, metropolita kyjevský, na své cestě kavkazskou diecézí kritizoval všechny mé činy, dokonce se dotkl mého chování. Zpočátku mě to rozrušilo, ale pak jsem se z Boží milosti uklidnil a vzpomněl jsem si, že už končím svou pozemskou cestu a že všechen takový zármutek mi usnadní odpověď, již blízko mne, před Hrozným a nelichotivým soudcem. Aby člověk nedělal chyby ve svém jednání, musí zcela opustit veškerou činnost. Jinak musí člověk kvůli své přirozené omezenosti a hříšnosti nutně podléhat chybám a těm podléhali bez výjimky všichni největší světci a největší géniové. Připustit si, že jsme bez hříchu, je sebeklam; požadavek neomylnosti od bližních je požadavek, který je smyslu cizí. Prosím všechny své sousedy, aby měli trpělivost s mými slabostmi a nedostatky. Díky velkému Božímu milosrdenství jsem velmi spokojen se svou současnou situací, i když v pozemském životě existují nevyhnutelné potíže. Tyto trable jsou však ve srovnání s trablemi v Petrohradu zcela bezvýznamné. Rozčilují mě a truchlím! Co dělat: bez toho se neobejdete. Duchovní jsou obecně dobří a zdá se, že jsou se mnou docela spokojeni. V polovině října jsem se přestěhoval do svého domu, malého, ale velmi pohodlného: má charakter getsemanských cel moskevské metropole. A tento Starší to dostal od Isidora! ale přítomní nebyli pokoušeni Filaretem: krutá kritika příjemce proti jeho dobrodinci jim připadala zvláštní. V tomto ohledu si Isidor počínal úplně stejně v Petrohradě, když toto hlavní město navštívil při svém přestupu od moskevských vikářů k Polotskému jezeru. Žádám o tvé arcipastýřské požehnání pro sebe a pro stádo, které mi bylo svěřeno, a svěřuji se tvým svatým modlitbám, s pocity vynikající úcty a dokonalé oddanosti, mám tu čest být Vaše Eminence, můj nejskromnější novic Ignác, biskup Kavkazu a Černého moře. Dopis metropolitovi Řehořovi Novgorodskému a Petrohradu (O fondech pro diecézi) Moji předchůdci na Kavkazském stolci, eminence Jeremiáš a Ioannikij, kromě biskupského platu, 285 rublů platu a 457 rublů za stravu a přepravu, dostávali ročně 1000 rublů ve stříbře. Po svém povýšení do hodnosti biskupa, když jsem byl ještě v Petrohradě a když jsem se dozvěděl o chudobě oddělení kavkazské diecéze, požádal jsem písemně a osobně Jeho Excelenci pana synodního vrchního prokurátora hraběte A. P. Tolstého, aby mi po vzoru mých předchůdců bylo přiděleno přidělených pomocných tisíc rublů. Hlavním důvodem takové žádosti byl můj extrémně bolestivý stav. Jeho lordstvo mě ze své charakteristické laskavosti srdce a uvědomující si plnou platnost mé žádosti svým čestným a vznešeným slovem ujistilo, že mé žádosti bude jistě vyhověno. Po příjezdu do Stavropolu jsem nalezl Biskupský dům v nesrovnatelně horším stavu, než jsem čekal, že ho najdu. Shledal jsem ho ve všech směrech ruinou. Tento stav sněmovny zvýšil potřeby biskupa. Doufal jsem, že mi slíbená pomoc bude doručena, byl jsem klidný a dokonce jsem si dovolil z drobků, které zbyly z cesty, dát tři sta stříbrných rublů kanceláři konzistoře, protože její úředníci trpěli zvláštní potřebou kvůli neobvykle tuhé a dlouhé zimě roku 1858. Ze zmíněných drobků jsou hrazeny i další výdaje ve prospěch diecéze. Okamžitě jsem zrušil některé příjmy, které kromě pomocné tisícovky doplňovaly biskupský plat a které sváděly panenskou Zemi a přísně se dívaly na chování kléru. Biskupovy podpůrné prostředky přešly ze stavu umírněnosti do stavu extrémní chudoby. Náhlé snížení mých živobytí by mě dostalo do velmi těžké situace právě kvůli velmi bolestivému stavu, který si odedávna vyžádal užívání minerálních vod, kdyby mi nečekaně nepomohlo zvláštní Boží milosrdenství. Jistá osoba, která mě velmi málo znala, aniž by z mé strany byla cokoli, mi doručila tisíc rublů ve stříbře s oznámením, že mi tuto pomoc poskytuje, když se dozvěděla o mé zvláštní potřebě používat minerální vody a o nedostatku prostředků k tomu. Poznávám tuto pomoc jako seslanou Bohem: neboť vody způsobily v celém mém těle úžasný šok, vzrušení a proměnu, která trvá dodnes a osvobozují mě postupně, i když s bolestným působením, od skrofulózní hmoty uhnízděné v hojnosti ve všech údech mého těla. Nemohu-li se uznat za zcela uzdraveného kvůli stáří své nemoci a vyčerpání sil, které produkuje, pak se musím s hlubokým pocitem vděčnosti k Božímu milosrdenství a k nástroji tohoto milosrdenství uznat jako výrazně zlepšený. Po svém návratu do Stavropolu z rozsáhlé diecéze s řídkým obyvatelstvem, ačkoliv jsem žil v lidnatých vesnicích, když jsem viděl, že mi nebylo posláno pomocných tisíc rublů, což mi velmi ztížilo situaci, vylíčil jsem v nejskromnější petici k Posvátnému synodu ze dne 25. září 1858, č. 200, zvláštnost, v tomto svém obsahu, zejména na Caucas. Tento postoj pravoslavného biskupa je velmi přirozený v heterodoxní a heterodoxní zemi, ve které nemá žádný občanský význam, a je nepoužitelný v pravoslavné zemi, v Rusku, kde biskup musí zachovávat všude dodržované zvyky, například cestovat v kočáře, slušně přijímat návštěvy. A zde je navíc třeba zvláště potěšit všechny třídy a všechny různé správy: neboť podle zpráv diecéze potřebuje biskup zvláštní přízeň všech tříd a všech správ. Obsah, který dříve kavkazský biskup díky své skrovnosti dostával, sloužil jako zdroj pokušení pro místní veřejnost. Nyní pokušení zesílilo, protože úplné zastavení údržby, které bylo považováno za skrovné, je známo všem úředníkům státní pokladny a státní pokladny a jejich prostřednictvím i celému městu. 1000 rublů zaslaných samotnému biskupovi nebylo odesláno ani v roce 1858, ani v roce 1859 a 1500 rublů zaslaných na údržbu domu bylo odesláno v roce 1858, ale v roce 1859 již nebylo zasíláno. Informace, že kavkazský biskup byl v extrémních obtížích, co se obsahu týče, prošla přes kavkazské lékařské oddělení přes pohoří Kavkaz, kde se to stalo subjektem rozhovoru a pokušení. Kavkazský guvernér, princ Barjatinský, napsal panu synodnímu vrchnímu prokurátorovi a požádal ho, aby mě požádal o tisíc rublů, které moji předchůdci dostávali navíc ke svému platu. Byl jsem o tom informován formálními prostředky. Je mi velmi líto, že o tom kníže Barjatinskij musel napsat hraběti Tolstému, to se nemělo stát. Je nutné, aby zde měli úctu k hlasu Svatého synodu. Míra tohoto respektu bude neustále v souladu s činy, které bude příjemné objevovat. Nepřízeň vůči jednotlivci musí být obětována [ve prospěch] zájmů církve. Stěží přešel morální postoj kavkazského biskupa a situace, kdy byla vyjádřena naprostá nevšímavost vůči němu a diecézi, je toho dostatečným důkazem. Pokud jde o mě, nemohu být šťastnější, že mě Pán vyvedl z hlučného hlavního města, pro které nejsem schopen ani duše, ani těla. Místo je zde velmi klidné, velmi odlehlé. Obyvatelé navštěvují biskupa jen o velkých svátcích, pak se jich schází hodně. Musel jsem si půjčit tisíc rublů na výdaje pro sněmovnu. Tyto peníze musí být vráceny, což doufám udělám z milosti Boží, protože mi princ místokrál formálně oznámil, že žádá suverénního císaře, aby poskytl kavkazskému biskupskému domu každoroční finanční pomoc z pokladny místo pozemků, které Region nemůže poskytnout. Tato pomoc nahradí peníze ve výši 1500 rublů ve stříbře, zaslané samotné sněmovně. Z tohoto důvodu žádám pouze o to, aby mi bylo předloženo těch tisíc rublů, které byly ve skutečnosti přiděleny biskupovi. Přijměte prosím, Vaše Eminence, tento dopis s laskavostí jako poctu, s níž přenáším své povinnosti do své hodnosti a služby. Pokusím se učinit všechna opatření, dá-li mi to Pán, abych nic nedělal z vášně a zůstal na církevním poli, na kterém jsem umístěn. Pokud se to ukáže jako nemožné, pak tuto nemožnost od nynějška líbám se vší svou láskou, se vší radostí, jako by to zařídila Prozřetelnost Boží ve prospěch mé prokleté duše, která musí svléknout své tělo a postavit se před nestranný Boží soud. Moje povinnost byla splněna, zbytek nechávám na vůli Boží a uvážení Vaší Eminence. Ve svém dopise panu synodnímu vrchnímu prokurátorovi, který posílám stejnou poštou a na stejné téma, jsem odkazoval na tento dopis Vaší Eminenci. Dejte si na sebe dlouhou práci s ukazováním tohoto dopisu hraběti, protože jsem nepovažoval za správné psát Jeho Excelenci to, co je zde zveřejněno a co jsem mohl před vámi říci pouze jako nejvyšší hierarcha. Pokorně vás žádám, abyste tento dopis neoficiálně, protože je zcela důvěrný, napsal jsem ho vlastní rukou. Svěřuji sebe a mně svěřené stádo tvým svatým modlitbám a žádám o tvé arcipastýřské požehnání, s nejhlubší úctou a oddaností Dopis vrchnímu prokurátorovi hraběti A.P. Tolstému Měl jsem tu čest Vaši Excelenci osobně i písemně obtěžovat svou nejskromnější prosbou, hned po svém vysvěcení do hodnosti biskupa, ještě v Petrohradě, aby mi po vzoru mých předchůdců na Kavkazském stolci poskytl tisíce stříbrných rublů k doplnění mého ročního platu 285 rublů. Je žádoucí, aby toto poslední množství bylo použito na léky na mou nemoc. Moje žádost je důsledkem potřeby. Vaše lordstvo ji milostivě vyslechlo a dostal jsem od vás několikrát opakované ujištění, že mě nepřipravíte o nezbytnou údržbu. Mezi mnoha důležitějšími věcmi, jimiž jste zaneprázdněni, není divu, že jste ještě nestihl věnovat pozornost mé nejskromnější prosbě, ale já, stojíc tváří v tvář krajní nouzi, si vás opět dovoluji obtěžovat opakováním ve svém dopise prostřednictvím téhož dopisu Jeho Eminenci metropolitovi Novgorodsko-Petrohradské; Požádal jsem Jeho Eminenci, aby ukázal tento dopis Vašemu lordstvu. Jsem si jistý laskavostí vašeho srdce a tím, že nebudete chtít napodobovat evangelického boháče, který v krátké době své pozemské hojnosti neprojevil soucit s těžkým stavem svého bližního. Bylo to tak zařízeno, že evangelium o této události bylo přečteno na liturgii, na které jsem byl vysvěcen na biskupa. S pocitem velkého respektu a tak dále. Dopis vrchnímu knězi kavkazské armády Gumilevskému Tyto známky upřímné bratrské lásky, které mi projevujete, mě inspirují k tomu, abych vás podle vašeho uvážení informoval takto: Kavkazská seminární rada, řízená pokyny kazanské akademické rady, pod jejíž jurisdikcí se Kavkazský seminář nachází, požádala jak kavkazského biskupa, tak vrchního kněze kavkazské armády, aby poskytli informace o schizmaticích v jejich odděleních, protože tento požadavek se podle zpráv nezdál zcela jasný, zde byla akce kavkazského semináře smíšená se základnou kavkazské rady následovalo, jak je známo vaší Ctihodnosti, a rozkaz, aby Seminární rada postoupila schizmatiky Mandátnímu atamanovi armády kozácké linie. Když jsem to viděl ze seminárního deníku, protože jsem si prohlížel deníky správní rady, uvedl jsem v dopise Jeho Excelenci, náčelníkovi štábu kavkazské armády, vztah semináře k biskupovi a akademické radě ze dne 5. července 1858, č. 146. Tyto vztahy představují rys zcela přirozeného duchovního oddělení Caucas. Seminární rada upozornila na tento příkaz kazaňskou akademickou radu, která uložila Seminární radě komunikovat s atamanem prostřednictvím kavkazského biskupa, protože nebývá zvykem, aby v těchto případech jednala Seminární rada sama. Tento rozkaz akademické rady mi předložila Seminární rada v 1. odstavci svého deníku ze 14. března. Uvedl jsem následující recenzi: Neuznávám právo dopisovat si s panem Atamanem o záležitostech týkajících se církví a duchovenstva kozácké lineární armády: protože by to bylo jasné zasahování do záležitosti přímo podřízené vrchnímu knězi Caucasu. Pokud jde o záležitosti týkající se kavkazského diecézního oddělení, tuto povinnost vždy plním. Předsednictvo semináře za mnou přišlo s prosbou, abych mu ukázal cestu k získávání informací, které potřebuje, a k plnění pokynů akademického výboru, jak vyplývá z nařízení Posvátného synodu. Protože se tato okolnost stala jasnější než dříve, obracím se na Vaši Eminenci s nejpokornější prosbou, zda by pro Vás bylo příjemné, abyste se ujal úkolu komunikovat se jmenovaným atamanem na vašem oddělení, když to provádím na diecézním oddělení. S přiložením kopie objednávky Akademické rady Kavkazského semináře vás pokorně žádám, abyste mě poctil oznámením o vaší objednávce na toto téma. S pocitem naprosté úcty a upřímné oddanosti mám tu čest být atp. Prezentace Svatému synodu (O vylepšení semináře) 1. Je nutné, aby byl Seminář umístěn v odlehlých částech města, aby studenti semináře měli co nejmenší kontakt se studenty světských škol, aby byli vytrženi ze světských zábav a mezitím měli každou příležitost užít si nejen procházku, ale i rozjímání o velikosti Boží v přírodě. 2. Je nutné, aby v semináři byly každodenní bohoslužby vykonávány podle vznešených mnišských pravidel a vykonávány posloupností třiceti nebo čtyřiceti lidí; to nebude odvádět pozornost studentů od studia věd, ale včas je seznámí s bohoslužbami v kostele a poskytne jim mnoho církevních pojmů o různých předmětech teologie, které je při běžné bohoslužbě ve farních kostelích obtížné získat. Během mého mnišského života jsem si hodně všiml, že skvělá služba má na mladé lidi zvláštní vliv a zanechává v nich dojem na celý život: vzbuzuje v nich pocit zvláštní úcty ke všemu, co souvisí s církví. Tato poznámka je podpořena zde uvedenými pozorováními. V mém křížovém kostele byla zřízena klášterní služba; o prázdninách jsou k němu kromě zpěváků zváni jeden po druhém studenti semináře; podílejí se na konání skvělé služby s největší horlivostí, ba vášnivě, což jasně vyjadřuje blahodárný účinek takového uctívání na jejich duši. 3. Je nutné učit rozsáhlé církevní dějiny. Taková výuka dá žákům rozhodující ortodoxní směr, zatímco dnes je u mnohých patrný směr, který je vágní: kvůli tak neurčitému směru nemohou mít silný vliv na lidi jiných vyznání. Dějiny nejblahoslavenějšího nevinného jsou obsáhlejším obsahem dějin než dějiny: vůbec nevyjadřují charaktery historických osob. Z tohoto důvodu jsou dojmy, které vyvolává, extrémně slabé. 4. Je třeba odstranit v současnosti vyučovanou psychologii, vypůjčenou nikoli z církevních zdrojů, ale ze zdrojů, které jsou v rozporu s církví; Zkušenost ukazuje, že lidé, kteří si vypůjčili své znalosti z učebnic psychologie, které se dnes vyučují, se v žádném případě nemohou vyrovnat s těmi představami o lidské duši, které předkládají svatí otcové pravoslavné církve, kteří získali znalosti o duši z osvícení Shora. 5. A konečně, pro kavkazský seminář je nutné rozvíjet výuku tatarského jazyka, který se běžně používá u všech horských národů. Kalmyčtina a osetština jsou mnohem méně potřebné. Mnohé o tom bylo podrobně uvedeno v mé zprávě pro Svatou synodu za rok 1858. Postoj k úřadujícímu synodnímu vrchnímu prokurátorovi princi S. N. Urusovovi Synodu známý střet mezi bývalým členem kavkazské duchovní konzistoře, arciknězem Krastilevským, který se těšil neomezené důvěře mého předchůdce, a bývalým sekretářem Alexandrem Vasiljevem, přivedl kavkazskou diecézi k naprostému zakolísání a připravil nejctihodnějšího Ioannikiose o nezávislost při řízení vlastní diecéze, o moc, nad níž se zmocnil arcikněz Krastilevskij. Po svém příjezdu na Kavkazský stolec jsem v důsledku ústních a písemných dekretů Svatého synodu věnoval zvláštní pozornost vedení arcikněze Krastilevského, a když jsem z předchozích a současných událostí viděl, že vedení Krastilevského bylo definitivně zformováno, že jeho schopnost neomezeně vládnout biskupovi, členu konzistoře a diecézi, byla nenapravitelná, s jeho titulem Svatá synoda, kterou jsem vstoupil do Svatého sboru. reprezentace byl poctěn Svatým synodem. Mezitím všechny prostředky k uklidnění Krastilevského v kavkazské diecézi zůstaly marné. Krastilevskij, jako velmi zákeřný člověk a docela věci chápající, osobně nečinil žádné nároky proti opatření přijatým proti němu, ale zvolil cestu intrik a lákal cizince, aby jednali v jeho prospěch. Tento typ akce je zákonem považován za plížení. Mezi figurky Krastilevskij zařadil i svou manželku, která samozřejmě jedná podle jeho pokynů. Způsob jednání Krastilevského a jeho agentů je popsán v této zprávě od tajemníka duchovní konzistoře. Protože dobrodružství a akce popsané v této zprávě skutečně a malebně zobrazují povahu Krastilevského morálky a činnosti, pokorně žádám Vaši Excelenci, aby vás na tuto zprávu upozornila a upozornila na ni Svatý synod. Krastilevského chování dostalo rozhodující charakter rozhořčení; jeho jednání je skryto za lstí, ale jednání jeho agentů 40 je mnohem otevřenější. Neztrácím naději, že omezím ty, kteří odešli a budou mimo provoz, ale ne jinak než s pomocí synody a Vaší Excelence. Již zpráva tajemníka dává Vaší Excelenci představu o Krastilevského morálním směřování. Následující úryvek z poznámky, kterou mi předložil bývalý tajemník Vasiliev, tento koncept ještě umocní. "Před vytvořením diecéze," píše se v poznámce, "Krastilevskij byl členem duchovní rady; po přejmenování rady na konzistoř se stal jejím členem. Obtěžování a vymáhání ze strany duchovenstva a zaujaté jednání v konzistoři přiměly biskupa Jeremiáše, aby ho sesadil, a Krastilevskij o něm nebyl, dokonce o vraždě školy Ustinovskij je mnoho; ale vše skončilo u peněz, kterých má docela dost.“ Když jsem jel přes Charkov na Kavkaz, hovořil jsem o kavkazské diecézi s rektorem charkovského semináře Fr. Archimandrite Gerasim, který byl dříve rektorem kavkazského semináře. Ohledně Krastilevského se mnou jednal přesně tak, jak bylo řečeno v Zápisku – zmínil se dokonce o případu Ustinovského. Podle mého pozorování má Krastilevskij nejkrutější srdce, je mazaný a zlomyslný, je odhodlaně zaměřen na svévoli a svévoli a je schopen těch nejpodlejších činů a zločinů. K události popsané ve zprávě tajemníka došlo poté, co jsem opustil Stavropol. Neváhal jsem poslat Posvátnému synodu celou záležitost ohledně zajištění místa pro Krastilevského po jeho odvolání z konzistoře. Případ ukazuje jak způsob mého jednání, tak charakter Krastilevského. Prezentace úřadujícímu synodnímu vrchnímu prokurátorovi knížeti S. N. Urusovovi (O rektorovi semináře Archimandritu Hermanovi) Ke své nelibosti vás musím informovat, že rektor Kavkazského teologického semináře, Archimandrite German, se ukázal být extrémně mladý myslí i srdcem, a proto není schopen zastávat pozici, kterou zastává. Kvůli slabosti své povahy se stává nástrojem lidí se špatnými úmysly, a když se podvolí takovému vlivu a směřování, pak kvůli svému zápalu jedná ukvapeně a horlivě. V současné době se dostal pod vliv arcikněze Krastilevského a stal se jeho silným nástrojem, aniž by si uvědomoval, že Krastilevskij vidí přínos pouze pro své intriky v obnovení rektora proti biskupovi, nepochybně spojené se škodou pro diecézi, což Krastilevskij potřebuje. Všechna moje napomenutí byla rektorem odmítnuta s pohrdáním a výsměchem. Dvakrát žádal mou žádost k vyšším orgánům na jeho odvolání z funkce. Přesvědčil jsem ho, odložil jsem splnění jeho žádosti, ale nyní, vida v tomto opatření nezbytnou podmínku pro mír diecéze a spásu samotného rektora, mám tu čest podřídit jeho přání k uvážení Vaší Excelence, pokorně žádat o uspokojení tohoto přání. Osobně panu rektorovi odpouštím všechny jeho neslušné počínání vůči mně, protože v nich vidím vášeň a lehkomyslnost prostoduchého, nezkušeného mladého muže – tak chápu pana rektora, který se podřídil vlivu zákeřných lidí, kteří se závistí a strachem hleděli na mou upřímnou náklonnost k panu rektorovi. Zamiloval jsem se do něj, miluji ho a přeji mu vše nejlepší: upřímně lituji, že odmítl mou lásku, aby se podřídil takovým osobám, které jsou zvyklé spřádat intriky se svými bližními a pak se smát neštěstí svých bližních, kteří se pro svou nezkušenost svěřili do jejich vedení. S srdečným pláčem píši tyto řádky, ale cit srdce musí být podřízen opatrnosti. Napomenutí se stalo pro rektora nezbytným pro jeho vlastní blaho, pozemské i nebeské. Při svém vysvěcení na biskupa, ještě v Petrohradě, jsem požádal o jmenování jeho současného inspektora, archimandrita Izáka, rektorem kavkazského semináře; ale při bližším zkoumání místních poměrů shledávám, že v kavkazské diecézi, v níž se konsistoř i seminář současně rozbouřily, je zapotřebí rektora ve zralých letech, se zkušenostmi, s klášterním zbožným vedením. Kavkaz je místem veselí a odvahy; jsou zde potřeba morálně formovaní lidé. Vztah k Posvátnému synodu Pověřen mému řízení kavkazské diecéze, arcikněz Konstantin Krastilevskij, odvolán v důsledku mého návrhu z titulu člena kavkazské duchovní konzistoře, dekretem Posvátného synodu ze dne 4. listopadu 1858, č. volná místa ve městě Georgievsk, byl do tohoto města přemístěn, ale jmenování kat. Krastilevským rektorem byl přemístěn. taky. Zároveň si Krastilevskij pro sebe ve městě Stavropol vyžádal různé schůzky, které nebylo možné splnit: proč jsem se rozhodl předložit na uvážení Posvátného synodu, že Krastilevskij získal dovednost neomezené moci v kavkazské diecézi a vytrvale požadovat, aby jeho vůle byla bez pochyby splněna, ať už je správná nebo nesprávná, a proto jsem žádal, aby Kaocésko přestěhoval Ale po těchto Velikonocích roku 1859, po obdržení platu kavkazským biskupským domem místo rybářství a mlýna, na Krastilevského žádost mě osobně, a Krastilevskij mě ujistil, že zbytek svých dnů stráví v naprostém klidu, zabývají se spásou jeho duše, jsem zjistil, že je možné dát Krastilevskému místo k uctívání v kostele, ve kterém byl breth uctíván. Biskupský dům a užíval si výnosů z něj. Věřil jsem, že tímto jednáním plně uspokojím požadavek vrchní služby, který mi byl svěřen, což mě opravňuje činit všemožné shovívavosti bližnímu a snášet jeho slabosti až do té krajní chvíle, kdy se jasně ukáže, že tyto slabosti již nejsou škodlivé nejen zvlášť, ale celé společnosti. Krastilevskij neopomněl prokázat, že nebyl schopen klidu a práce na své spáse, když svůj život strávil v úřednických podřadných činnostech, jejichž smyslem byly vlastní zájmy, různé lži a útlak svých bližních. Sotva jsem opustil Stavropol, abych viděl diecézi, když Krastilevskij porušil svůj slib. Před mým odjezdem měl v úmyslu odjet se svou ženou do Petrohradu, na což mi podal petici, zřejmě aby na mě podal stížnost, jak mi o tom sdělily některé osoby z řad kléru - mezitím katedrální arcikněz - a oznámil duchovním výhrůžkami proti mně. Existují velmi jasné známky toho, že Krastilevskij vytvořil stranu pro kombinovanou akci odporu, například z jeho petice je zřejmé, že mu jistý sekulární člověk pomáhá penězi: existence této strany, která má své agenty v Petrohradě, byla jasně identifikována při mém odchodu ze Stavropolu a zejména po mém odchodu. Sotva jsem odešel, Krastilevskij poslal svou ženu a jejího bratra, úředníka, do Petrohradu. Obraz odchodu této dámy je vyobrazen (ve zprávě pro mě od sekretáře kavkazské konzistoře, kterou jsem předal panu Opravujícímu místo synodního hlavního žalobce ze dne 5. června 1859, č. 48-2, v dopise od arcikněze Krastilevského ze dne 11. června, který je rovněž připojen k tomuto nádhernému dokumentu, a to je také krásný dokument Krastilev. Malebně se Krastilevskij navenek prezentuje jako spravedlivý i uražený, přičemž v podstatě přiznává, že svou ženu propustil bez povolení diecézních úřadů tím, že jí doručil potvrzení od policie, tedy nezákonné vystupování Z tohoto dopisu je zřejmé, že Krastilevskij je velmi nespokojen s tím, že se mi v nepřítomnosti jeho manželky zjevně líčí zlý úmyslný a bezskrupulózní úředník minulosti: tento dopis je skutečným příkladem všech Krastilevského úřednických prací Tento dopis je zcela v rozporu se zprávou tajemníka. Protože Krastilevského činy jsou prováděny před celým duchovenstvem, navrhl jsem, aby konzistoř zvážila toto jeho chování. Konzistoř nemohla obdržet žádnou odpověď od Krastilevského, což mi předložili v protokolu podepsaném čtyřmi členy, nepodepsaným rektorem semináře archimandritou Hermanem, což má svůj význam, a klíčovým vůdcem diecéze arciknězem Granikovem. Vzhledem k absolutní potřebě omezit arcikněze Krastilevského, zejména pro celé diecézní duchovenstvo, a přesvědčen o tom, že se nikterak neuklidní, dokud bude ve Stavropolu, pokorně žádám Vaši Svatost, aby Krastilevského přestěhovala do jiné diecéze, protože na Kavkaze, kde byl po několik desetiletí úplným vládcem, je situace mimo něj po několik desetiletí velmi obtížná. Zároveň mám tu čest připojit dva spisy o Krastilevském: případ neoprávněné nepřítomnosti jeho manželky a výše zmíněný dopis, který mi poslal, s tím, že Krastilevskij od doby svého odvolání z funkce člena konzistoře až do současnosti neopustil Stavropol a nebylo k jeho odchodu do Mozdoku a Georgijevska nuceno. Systém Krastilevského konzistořní činnosti je uveden v jeho dopise a zprávě tajemníka; spočívá v neustálém odebírání biskupa z jeho moci, v asimilaci této moci pro sebe pod zástěrkou biskupského jména, tedy v naprosté svévoli. Krastilevsky a jeho studenti jsou přitahováni tímto systémem. 1. Z mého usnesení č. 1629 je zřejmé, že Krastilevskij dostal příležitost přestěhovat se z Mozdoku, kde nechtěl být, do Georgijevska, aby využil příjmů svatojiřské katedrály a zůstal ve Stavropolu, dokud to jeho domácí záležitosti vyžadovaly; nikdy neopustil Stavropol. 2. Moje usnesení ze dne 3. června bylo vloženo do konsistořního protokolu již tehdy, když Krastilevského manželka, aniž by obdržela povolení nebo pas, opustila Stavropol; Samotný protokol konzistoře se odehrál po Krastilevské odchodu. 3. Rektor a inspektor semináře se neodhodlali splnit tu část mého usnesení ze dne 3. června, která se jich týkala a která by mohla významně vysvětlit postoj těchto osob ke Krastilevskému: jejich zanedbání plnění mého usnesení pouze prozrazuje jejich postoj k biskupovi. 4. Jako náhradu tohoto opomenutí předložili rektor a inspektor se svou zprávou ze dne 15. června zprávu od Krastilevského, kterou jim zaslali. Z čehož vyplývá postoj těchto osob ke Krastilevskému případu, je inspektor ve stavu váhání, neboť nepodepsal jeden protokol a podepsal protokol následný, který má mnohem větší vliv na osud případu (tento protokol jsem předložil Posvátnému synodu při zprávě č. 59); Krastilevského zpráva má svůj obvyklý směr: má tendenci odvolat biskupa z vlády, čímž nazval akci konzistoře, která následovala v důsledku návrhu poskytnutého biskupem, útočnou. Členové arcikněze jsou v této zprávě pomlouváni, údajně jednají zaujatě, protože žádné rozhodnutí nezanesli do protokolu, ale nechali to na uvážení biskupa. Tak jako sám Krastilevskij jednal jako člen konzistoře, když neustále vyřazoval biskupa z řádů, ač se skrýval za biskupovo jméno, tak zde tímto směrem zavádí nezkušené mladé muže, rektora a inspektora, kteří se ještě v loňském roce 1858, přes všechna má napomenutí, podřídili jeho vlivu, jak jsem hlásil v Krastilevově synodu 8. je nyní ve stavu zjevného a úplného rozhořčení, již slabě zakrytého lstí. Rektor Archimandrite Herman se podřídil Krastilevského vlivu se vší horlivostí, lehkomyslností a houževnatostí nezkušeného mladého muže. V případě Krastilevského se na návrh biskupa vyhýbá soudu s ostatními členy a podle Krastilevského zprávy proti ostatním členům do věci zasahuje: zároveň vyjadřuje jasnou neposlušnost a odpor vůči biskupovi: proč jsem mimo jiné považoval za nutné odvolat rektora z přítomnosti v diskreční konzistoře, až do konce. Všechny záležitosti týkající se arcikněze Krastilevského, počínaje dekretem Posvátného synodu o propuštění této osoby z hodnosti člena konzistoře a až po jeho zprávu rektorovi a inspektorovi semináře, jsem postoupil podle uvážení Posvátného synodu. Zároveň uznávám jako nezbytné následující objednávky: 1. Arcikněz Krastilevskij si stěžuje na zaujaté jednání členů konzistoře – arcikněží; tito členové se však zdrželi jakéhokoli usnesení v protokolu a ponechali vše na uvážení biskupa, který na oplátku považoval za vhodné uvést určitou definici konzistořního protokolu, protože konzistoř o definici nerozhodla a ponechala záležitost na uvážení Svatého synodu: proto Krastilevského přání, aby členové konzistoře - arcikněz Krastilevskij byli odvoláni ze záležitostí, které se týkají dříve. 2. Udělil jsem Krastilevskému postavení před ostatními členy bílého kléru, pokud jde o slib, který mi osobně dal, abych svůj život prožil skromně, v potěše Boha a myslel na Boha, a ne proto, aby se bránil úřadům, ale protože se jeho chování ukazuje jako opačné, považuji za zásadní, aby hierarchický řád poskytl členům konzistoře a děkanovi městského úřadu místo nad městskou církví. Konzistoř. 3. Inspektor semináře, který přijal zprávu od arcikněze Krastilevského, je pokárán za takové zneužití pravomoci, protože pouze biskup a konzistoř mají právo přijímat písemnosti (str. 300, 301, 302 a 303 Charty duchovních konsistoří), a nikoli členové zvláště a ne někteří její členové. 4. Rektor semináře, který odmítl vzájemnou akci se členy na návrh biskupa a nevyjádřil své zvláštní stanovisko, ale dovolil si přijmout zprávu od Krastilevského, na kterou neměl právo, čímž se projevil jako zaujatý vůči Krastilevskému a neposlušný svému biskupovi, podléhá důvěře a stahuje se z jeho přítomnosti na konzistoři, s ohledem na jeho uvážení s opatřením. hotovo. Rektor, který se Krastilevského případu neúčastnil, tím projevil neposlušnost a odpor svému arcipastorovi, aniž by podepsal některý z protokolů, aniž by předložil vlastní samostatný názor, projevil svůj zaujatý postoj k věci: proto, když přijal, aniž by měl právo, Krastilevského zprávu, kterou tento vylučuje členy, kteří plnili své vlastní rektorovo rozhodnutí, aby se v této záležitosti plně ujali svého rozhodnutí, aby se k němu v plném rozsahu vyjádřil, a výhradním vlivem sebe samého Krastilevského, kterého se rektor, soudě podle svých činů, stal agentem, nástrojem, spolupachatelem. 5. Článek 183 Charty duchovních konzistoří sice nezavazuje rektora Semináře, potažmo jeho inspektora, k účasti na všech jednáních a záležitostech konzistoře, ale z článku je zřejmé, že Listina vyžaduje i řád a příkazy vydávané diecézním biskupem. Článek vůbec nedává právo rektorovi a inspektorovi kvůli jejich intrikářským názorům buď věc opustit, nebo do věci náhle zasáhnout, vstoupit do boje s diecézním biskupem, zmařit jeho nejlepší úmysly, odstrčit ho od vedení diecéze, usilovat o převzetí moci do svých rukou, aby tak učinil jako první. Navrhuji, aby konzistoř v souladu s článkem 280 Listiny nepředkládala rektorovi a inspektorovi k posouzení nutně všechny případy, ale pouze případy nejdůležitější a ty, na kterých diecézní biskup těmto osobám nabídne účast; případy, kterých se rektor a inspektor původně neúčastnili, by jim již neměly být nabízeny k posouzení a nemělo by jim být umožněno se těchto případů účastnit (článek 316). Rektor a inspektor jsou povinni mě informovat hlášením, když jsou primárně zatíženi školními povinnostmi a nemohou být na konzistoře, a po uplynutí těžké doby mi opět hlásí další hlášením o možnosti podílet se na záležitostech konzistoře, aby jejich služební poměry byly důsledkem náročnosti služby, nikoli důsledkem jejich intrik či bláznovství. Tajemník konzistoře musí bedlivě hlídat, aby byl tento příkaz na konzistoře dodržován, navíc musí vést seznam přesně dnů, kdy jsou rektor a inspektor v konzistoři, s poznámkou, kterých konkrétních případů se účastnili, a toto vyúčtování mi měsíčně předkládat k posouzení. Tajemník mi musí podat zprávu o přijetí tohoto návrhu a jeho realizaci. Projev o dobytí Kavkazu v katedrále Stavropol Zbožní posluchači! Tato svatá a pravdivá slova pronesl božsky inspirovaný prorok, izraelský král David. Získal mnoho vítězství, pokořil mnoho nepřátel Izraele pod nohama Izraele a dopravil se ke státním hranicím, které byly naznačeny základními potřebami státu. Po dokončení obtížného, ​​rozsáhlého a slavného činu se David jakoby ohlédl za svými vítězstvími a vítězstvími, a když prozkoumal cíl a ovoce vítězství a vítězství, viděl a poznal v jejich cíli a ovoci - ve světě Boží požehnání. Pán, který dává svému lidu sílu na bitevním poli, mu ukazuje své požehnání v prospěšném světě. Milovaní bratři! Podobná podívaná čeká i naše oči. V minulosti vidíme řadu kampaní, řadu krvavých bitev, řadu hlasitých oslav. Vidíme sílu pravoslavných válečníků, které Pán vložil do jejich srdcí, Hospodine, opásejte silou k boji (Ž 17,40). V současnosti uvažujeme o blahodárném působení světa. Opakuje se před námi událost prorockých slov: Své meče zaseknou v radlice a oštěpy v zahradnické háky a jazyk nezvedne jazyk meče (Iz 2,4), protože svému lidu požehná pokojem. Jaký byl první čin hrdiny cara v prvních, panenských minutách světa daných Bohem? Přineste slávu a čest Pánu, volal vítězný král k vítěznému lidu, který vlastnil! Přinášejte Hospodinu slávu jeho jména, uctívejte Pána na jeho Svatém nádvoří (Ž 28:2). Kvůli podobným událostem jsme dnes slyšeli podobné volání a jako odpověď na výzvu jsme se sešli ve svatém chrámu, abychom vzdávali díkůvzdání a chválu Všemohoucímu a Všedobrému Bohu, který dal sílu svému lidu, který žehnal svému lidu pokoj. Hlas Páně na vodách, zvolal prorok-velitel v posvátné rozkoši a s mečem v ruce dosáhl jak na břehy Středozemního moře, tak na břehy Eufratu. Hlas Páně v pevnosti. Hlas Páně je v nádheře; Hlas Hospodinův lámající cedry; Hlas Páně odřízl plameny ohně. Hlas Páně otřásající pouští (Ž 28:3–8). Inspirovaný prorok v současných událostech, v nichž byl hlavní postavou, viděl vůli Páně, viděl jednání Páně, slyšel tajemné, ale všemocné. Hlas Páně, který řídí osudy království a národů, osudy celé země. Neslyší v současné době každý zbožný posluchač tentýž Všemocný hlas? Hlas Páně na nesčetných horách Kavkazu! Hlas Páně na vodách, po staletí zamrzlých, jimiž jsou zdobeny hlavy Kavkazu, zářící bělostí a hrdě stoupající nad mraky, jako by se chtěl dotknout nebe! Hlas Páně nad hlubokými propastmi Kavkazu, nad jeho neproniknutelnou divočinou, nad strmými skalami a útesy! Hlas Páně nad rozmanitými národy Kavkazu! Marně doufali ve vysokých horách, v temných lesích, v neprostupných roklích, ve stěnách skal a útesů. Nadarmo byly považovány za nepřekonatelné bariéry kořistnické svévole! Hlas Páně!... A hlas Páně mění to, co se až dosud nezměnilo. Kavkaz sklání člověka pod mocí, která je pro něj prospěšná. Divoké národy jsou nuceny odmítnout násilnou svobodu, aby se podřídily a po podrobení si užívaly skutečné svobody. Skutečná svoboda člověka spočívá v tom, že člověk přijme a osvojí si zákon Kristův (Jan 8:31). Vzdávejme díky a chválu Pánu za požehnání, která se na nás vylila! Byly vylity v pevnosti dané našim bratřím, bojovníkům milujícím Krista; jsou vylévány, aby nám požehnaly vytouženým, nejšťastnějším pokojem. Přednesme své nejvřelejší modlitby za nejzbožnějšího, nejautokratičtějšího, velkého panovníka, našeho císaře Alexandra Nikolajeviče! Skrze nejvyšší péči Jeho Veličenstva se nám dostal do vlastnictví důvěryhodný svět se všemi svými bohatými a rozmanitými důsledky, plynoucími v jeden společný důsledek – prosperitu země. Pronesme vroucí modlitby za slavného vůdce kavkazské armády a vládce kavkazské oblasti, který splnil velký úkol dobýt Kavkaz – úkol, na kterém první velitelé Ruska pracovali půl století! Kéž všem milostivý Bůh dopřeje vyvolenému vůdci, ověnčenému brilantním činem, vytvořit křesťanskou prosperitu na základě vojenského úspěchu, takže pozemská záležitost bude zároveň nebeskou záležitostí, dočasnou záležitostí - věčnou záležitostí. Amen. Protože arcikněz Konstantin Krastilevskij odmítl pozice, které jsem mu dal mimo město Stavropol, ale jistě chtěl mít místo ve Stavropolu a dostal jedno z těch, které mu naznačil, a když je obdržel, začal svým chováním dokazovat, že nemůže být klidný, když byl ve městě Stavropol, kde dlouho stál v čele duchovní správy a neomezeně dominoval, měl jsem další poctu přesunout na Synodského - pak jsem měl další poctu přesunu do Svatého Diecéze u příležitosti jeho, Krastilevského, nezákonného vystoupení před jeho ženou a u příležitosti chování, které si dovolil ve vztahu k diecézním úřadům. Kromě toho mám tu čest představit jeho chování u kněze Burnukovského, v němž se opět ukazuje postoj k diecézní vrchnosti, který si dovoluje, který spočívá v neposlušnosti konzistoře a děkanovi, v jejich zanedbávání, v nahrazení řádu diecézního biskupa jeho vlastním řádem, což má velmi škodlivý dopad na všechny ostatní duchovenstvo. Věc, kterou předkládám názoru Svatého synodu, je předložena pouze za účelem jasnějšího znázornění před Svatým synodem charakteru a duchovní nálady arcikněze Krastilevského, na základě čehož jsem poznal a uznávám, že pokračování služby této osobě ve Stavropolu se již stalo jakoby nepřirozeným a nemožným. Pokušení vytvořené Krastilevským přesáhlo hranice církevního oddělení a slouží jako předmět zmatku a konverzace pro veřejnost. Ano, a dát knězi Burnukovskému místo nad sebou očividně Krastilevskij udělal s cílem prezentovat se na veřejnosti jako uražený a zaujaté jednání diecézních úřadů, které však oklamalo pár i z nižší třídy. Petice synodnímu vrchnímu prokurátorovi ze dne 21. 9. 1859, č. 94 47 (O učiteli osetského jazyka pro seminář) V kavkazské diecézi a v Lineární kozácké armádě je několik tisíc osetských křesťanů, jejichž spolubratři osetští mohamedáni vyjadřují sklon přijmout křesťanství. Z tohoto důvodu se Jeho Milost Jeremiáš postaral o zavedení výuky osetštiny na kavkazském semináři; a protože kmeny mluvící tatarským jazykem žijí podél celé hranice diecéze, byla výuka tatarského jazyka zavedena v semináři na stavropolské okresní škole. Potřebu výuky tatarštiny jsem podrobně nastínil ve své zprávě pro Svatou synodu za rok 1858. Za nejctihodnějšího Ioannikiose byla výuce těchto jazyků věnována menší pozornost. Rektor archimandrita Herman, který sem přišel se mnou, považoval za nutné zcela zrušit výuku těchto jazyků a nahradit je výukou francouzštiny a němčiny. Když jsem v roce 1858 zkoumal diecézi, byl jsem prakticky přesvědčen o zjevném přínosu znalosti osetských, zejména tatarských jazyků kněží, jak je uvedeno v mé zprávě, a o neužitečnosti jejich znalosti francouzštiny a němčiny: protože v kavkazské oblasti jsou i světští lidé s těmito jazyky velmi málo obeznámeni. Státní akademická rada také nařídila předsednictvu kavkazského semináře podporovat a rozvíjet výuku zmíněných orientálních jazyků a zamítla návrh rektora na jejich nahrazení nejnovějšími jazyky. Pro osetský jazyk bylo nesmírně obtížné najít učitele. Student Kuzmin, který absolvoval kurz na Kavkazském semináři, se pro extrémní nemoc ukázal jako neschopný zastávat pozici učitele, a Jeho Milost Eusebius, exarcha Gruzie, kterému Svatý synod nařídil najít výuku osetštiny pro Kavkazský seminář, mi oznámili 14. července č. 594 předchozích studentů, kteří by tam byli ochotni absolvovat kurzy Tif místo učitele osetského jazyka na kavkazském semináři. Z těchto důvodů nás nutnost přinutila věnovat pozornost knězi kavkazské diecéze Sinanovovi z Gruzie, který prožil dětství v osetské vesnici, studoval na kavkazském semináři s cílem stát se následně učitelem osetštiny, absolvoval druhou kategorii, vzhledem k umírněnosti svých schopností a úspěšnosti v ostatních studijních předmětech, ale získal velmi dobrou atestaci z osetiny. Tato osoba se kvůli nejasným okolnostem diecéze vyhnula svému jmenování a nyní je farářem ve vesnici Novo-Mikhailovskoye. Pozval jsem Sinanova k sobě a nabídl jsem mu výuku osetštiny, kterou Sinanov stále plynně mluví, v Semináři. Poté jsem to navrhl Seminární radě, aby zároveň Sinanov dostal místo učitele na stavropolské okresní škole: protože z platu učitele osetštiny (225 rublů) se Sinanov a jeho rodina nemají jak živit. Důvodem tohoto návrhu bylo, že v samotném Stavropolu s osmnácti tisíci obyvatel jsou pouze tři farní kostely s osmi arciknězi a kněžími; kromě farní činnosti jsou zatíženi dalšími povinnostmi, na jejichž splnění mají sotva dostatek sil a času: proč nelze dát Sinanovovi místo faráře ve Stavropolu, a to jak z výše uvedeného důvodu, tak i proto, že není důvod zbavovat některého ze zmíněných osmi duchovních místa, které zaujímá, samozřejmě, aby byl poslán do vesnice, aniž by toho člověka extrémně potřebovali. Protože od rektora semináře Archimandrita Hermana nemohu očekávat jednomyslné jednání ve formě obecného prospěchu, pokorně žádám Vaši Excelenci, aby můj návrh předložila k uvážení Posvátného synodu, a mám tu čest dodat, že kromě kněze Sinanova není v diecézi nikdo jiný, kdo by vyučoval osetštinu, na čemž výlučně Sinanovu doporučuju výlučně nejspolehlivější a uspokojivější osobu. by byl připraven. S pocitem naprostého respektu atd. ze dne 9. listopadu 1859, č. 105 48 (O doplnění církevního duchovního personálu) Kavkazská diecéze neustále trpí výrazným nedostatkem úředníků. Pozvání kněží z jiných diecézí je spojeno nejen s velkými duchovními obtížemi, ale také se značnými náklady, které dopadají na opatrovnictví, což je nevyhnutelně spojeno s citlivými názory duchovních, kteří mají prospěch z opatrovnických výhod. Důvodem nedostatku kleriků je, že teologické školy a semináře je téměř nikdy nedodávají diecézi. Dále: Diecéze, řeknu k mé největší útěchě, má až na nepatrné výjimky velmi dobré kněze, zejména z řad studentů seminářů, jak kavkazských, tak tambovských a voroněžských; ale ve vztahu k jáhnům se ukazuje jako velmi žádoucí, aby byli vzdělanější a morálně povýšenější. Důvodem tohoto nedostatku ve vztahu k jáhnům je, že do diakonátu vstupují osoby pouze z řad kléru, nikoli od studentů semináře. Vzhledem k těmto připomínkám a skutečnosti, že v současné době jsou všechna kněžská místa obsazena, navrhuji Seminární radě zvýšit diskriminaci studentů jak seminářů, tak teologických škol. První kategorie by měla zahrnovat žáky velmi dobrých schopností, velmi dobrých výsledků v přírodních vědách a velmi dobrého chování; Nedostatečně dobré chování by mělo velmi schopného žáka připravit o umístění v první kategorii. Osoby, které si zaslouží dobrou certifikaci z hlediska schopností a úspěšnosti a velmi dobré v chování, by měly být zařazeny do druhé kategorie. Třetí kategorie by měla zahrnovat osoby s poměrně dobrými schopnostmi a úspěchy, s velmi dobrým a dobrým chováním. Při přechodu žáků ze Školského oddělení do Diecézního oddělení jsou kněžská místa zpočátku poskytnuta jednomu studentovi I. kategorie; při umístění studentů první kategorie pak mohou být přijímány pouze žádosti o místa studentů druhé kategorie; studentům třetí kategorie jsou poskytována prezenční diakonská místa. Aby diecéze netolerovala potřebu kleriků, navrhuji, aby Seminární rada nařídila, aby studenti jak v semináři, tak ve školách, kteří se projeví jako nespolehliví v chování a neúspěšní pro lenost, byli okamžitě vyloučeni ze semináře a škol a převedeni na diecézní oddělení. Při poskytování míst budou sice zohledněny práce studentů zúčastněných v biskupském sboru, ale se spravedlivým přihlédnutím k úspěšnosti ve vědách, zejména slušnému chování. Tento návrh by měl být oznámen studentům Semináře a jeho kopie předána konzistoře k posouzení, když budu od konzistoře požadovat informace týkající se podávání žádostí studentů o poskytnutí míst jim. ze dne 24. listopadu 1859, č. 1519 49 (O petici arcikněze Krastilevského) V konzistoře, když jsem Posvátnému synodu podal zprávu o zajištění rektorského místa v mozdocké katedrále arcikněze Krastilevského a jím uvedené místo v katedrále Nejsvětější Trojice bylo obsazeno, považuji za nepohodlné splnit jeho žádost. Navrhuji Fr. arcikněze, aby zakusil onu poslušnost, připravenost, k níž vyjádřil ve své prosbě, ve skutečnosti: Doufám, že taková jeho poslušnost, v souladu s duchem svaté církve, nebude zahanbena a překážky a obavy, které se zjevují jeho představivosti, zmizí jako dým. Doufám, že Fr. arcikněz ve své poslušnosti nalezne duševní klid a materiálně pro sebe dosáhne uspokojivého postavení. Poznámka pro místokrále prince A.I. Barjatinský o kavkazské diecézi 1. Je třeba rozvíjet výuku tatarštiny na Kavkazském semináři, jak se předpokládalo při založení semináře. Tatarština je běžně používána mezi horskými národy: její znalost umožní kavkazskému duchovenstvu navázat úzké vztahy s těmito národy a seznámit je s křesťanstvím. 2. Je nutné dát platy pravoslavným duchovním měst Mozdok a Kizlyar. V těchto dvou městech většina horalů konvertovala ke křesťanství kvůli ikonám Iveronské Matky Boží v Mozdoku a Životodárného jara v Kizlyaru, které respektovali. Ortodoxní duchovenstvo v těchto městech je velmi chudé, protože většinu obyvatel tvoří Arméni. Kvůli nedostatku obsahu přijímají místa v těchto městech duchovní pouze toho nejumírněnějšího vzdělání, kteří nemají naději na lepší umístění. Abychom do těchto míst přilákali lidi, kteří jsou dostatečně vzdělaní, a tedy schopni jednat s větší silou ve prospěch pravoslavné církve, je nutné poskytnout pohodlnou podporu. Kavkazský biskup Ignatius o tom přednesl 30. dubna 1859, č. 2058, prezentaci na Svatém synodu. 3. Je nutné, aby kavkazská diecézní správa, tj. biskup se svým personálem, duchovenstvo katedrály, členové konzistoře a konzistořní kancléřství poskytovali plat západním diecézím, protože osoby, které tvoří kavkazskou diecézní správu, nemají stejné zdroje podpory domácnosti, jaké dostávají osoby v rámci diecézního oddělení a platu v Rusku. V tomto ohledu je jejich postavení úplně stejné jako u duchovních západních diecézí, což logicky dokazuje, že by jim měl být dán stejný obsah. Biskupský dům sice obdržel místo rybářství a mlýna, které mají všechny biskupské domy v Rusku, roční peněžní příspěvek ve výši 3800 rublů ve stříbře, ale z těchto peněz lze nejmenší část použít na vydržování osob patřících k domu; všechny peníze jsou pohlceny požadavky sněmovny a budou jimi pohlcovány ještě dlouho. Tyto požadavky jsou následující: 1) Biskupův dočasný přístřešek musí být vyzdoben zevnitř i zvenčí, vyzdoben, zařízen. 2) Křížový kostel je třeba rozšířit a učinit vhodným pro slavnostní, vysoce slavnostní, slavnostní a smuteční bohoslužby v zimě, neboť město nemá pro tyto bohoslužby teplého, slušného kostela; Městská katedrála je studená a sloužit v ní v zimě je nemožné. 3) Pro tyto bohoslužby je nutné zřídit odpovídající sakristii. 4) Je třeba vylepšit bratrské prostory a zařídit místnost pro zpěváky. 5) Musíte založit knihovnu. Po dokončení takové instalace by si oprava výše uvedených budov, sakristie, knihovny a pěveckého roucha měla vyžádat celou výše uvedenou částku 3800 rublů. Na nákup a úpravu prostor pro biskupa, pro křížový kostel, pro prostory pro biskupský personál, pro sakristii a knihovnu až dosud během šestnáctileté existence kavkazské diecéze nebyl z pokladny uvolněn ani jeden rubl, ani haléř, a to navzdory nesčetným prohlášením biskupů a opakovaným peticím kavkazských sekulárních úřadů. Vše, co se do dnešního dne udělalo, bylo učiněno z darů dobrovolně přinesených a vyžádaných prostřednictvím sběratelů od občanů města Stavropol, od vesničanů provincie Stavropol a od černomořských kozáků. Udělali vše, co mohli; další zatěžování doručováním nabídek se ukazuje jako značně nepohodlné až nemožné. Návrh pro guvernéra provincie (O stavbě kostela v Mozdoku pro zázračnou ikonu Iveronské Matky Boží) 51 Ve městě Mozdok, v kostele Nanebevzetí Panny Marie, se nachází zázračná ikona Iveronské Matky Boží. Ikona je respektována nejen pravoslavným obyvatelstvem Kavkazu, přitahuje nejen poutníky ze sousedních ruských provincií a země donské armády, ale také mezi horskými národy je hlasitá a známá svými zázraky. Dřevěný kostel, ve kterém je ikona umístěna, je velmi stísněný a již zchátralý. Z tohoto důvodu se dlouho navrhovalo postavit kamenný chrám. Provedení tohoto záměru znesnadnily různé okolnosti. Tyto potíže ale pominuly. Mezitím bylo nejšťastnější událostí na Kavkaze dobytí všech horských národů Levého křídla, kteří se jednomyslně uznali za poddané pravoslavného cara, stejně jako požehnaná vůle cara, kterou mi krátce předtím oznámil Svatý synod, že bude vynaloženo veškeré možné úsilí, aby bylo přivedeno svaté křesťanské učení a věřící v absurdní víru islámu. , otevírají obrovské pole pro nové, velmi platné úvahy. K mé největší útěchě jsem 14. prosince osobně slyšel z úst polního maršála knížete Alexandra Ivanoviče Barjatinského, že Jeho Excelence se aktivně podílí na šíření křesťanství mezi horaly. Za takových okolností může účinek zázračné ikony na horalky, který je nyní silný, zesílit nesrovnatelně více, což vede k nejpříznivějším výsledkům. Potřeba postavit kamenný chrám je nyní hmatatelnější a zjevnější. Aby se tato záležitost rychle pokročila, dovoluji si požádat Vaši Excelenci, abyste se po vyžádané svolení Jeho Excelence knížete místokrále postavili do čela této záležitosti, stejně jako byla stavba chrámu v Pjatigorsku svěřena baronu Ungern-Sternbergovi. Soustředění všech akcí pod vaši kontrolu povede k energickému a rychlému naplnění vašeho zbožného záměru. Z mé strany jsem připraven poskytnout veškerou možnou pomoc. Prvním důkazem této pomoci bude, že se budu starat o vypracování návrhu nového chrámu. Domnívám se, že poté, co jsem zde na místě zobrazil architektonické potřeby chrámu, svěřil vypracování projektu slavnému profesorovi Akademie Gornostajevovi, který postavil dva kostely v klášteře Valaam a kostel svatého Sergia v Petrohradě v Sergius Ermitage, zatímco tyto kláštery jsem měl na starosti. Svrchovaný císař se rozhodl prohlédnout si první dva kostely, když v roce 1858 navštívil klášter Valaam, a byl s nimi velmi spokojen, a kostel v Ermitáži je podle architektonických znalců prvním kostelem v Rusku z architektonického hlediska. Navrhovaný chrám v Mozdoku, jak pro svůj důležitý účel, tak jako památník velké události, bude elegantním architektonickým dílem! K tomu mám tu čest přiložit poznámku o zázračné ikoně Matky Boží. Poznámka o zázračné ikoně Iveronské Matky Boží v kostele Nanebevzetí v Mozdoku a nutnosti nahradit dřevěný kostel kamenným 52 V provincii Stavropol ve městě Mozdok se nachází dřevěný kostel Nanebevzetí Matky Boží. V tomto kostele, za pravým chórem, v pouzdru na ikonu, je starobylá a zázračná ikona Iveronské Matky Boží. Historické informace o této ikoně jsou následující. Ve dvanáctém století vstoupila slavná gruzínská královna Tamara po smrti svého prvního manžela, ruského prince Georgije Andrejeviče, syna Andreje Bogoljubského, do manželství s princem Osetinským. Spolu s její rukou předala křesťanství princi a jeho lidu. Zbožná královna nešetřila ani námahu, ani náklady na ustavení a nastolení svaté víry mezi Osetiny. V zemi jejich četné ruiny svědčí o velkém počtu křesťanských kostelů, které v nich dříve existovaly. Vytvoření těchto chrámů je legendou připisováno Tamaře. Tradice tvrdí, že jedna z ruin v Kartalinské soutěsce představuje pozůstatek chrámu, ve kterém byla umístěna a uchovávána ikona Iveronské Matky Boží jako vzácný dar bohumilovné Tamary osetinskému lidu. Dvakrát byl chrám zničen požárem a v obou případech byla ikona Matky Boží nalezena neporušená. Šest set let zůstala ikona v Kartalinské soutěsce. Koncem minulého století vtrhlo mohamedánství prostřednictvím tureckých misionářů do pohoří Kavkaz s největším fanatismem – spíše politickým než náboženským. Zničilo mezi horskými národy ono slabé křesťanství, které mezi nimi stále lpělo – drželo se spíše nominálně než ve skutečnosti. Osetané se stejně jako ostatní horolezci přikláněli k islámu. Ale jako všichni horalé se nestali skutečnými mohamedány. Alkoran je jim neznámý, kvůli neznalosti horolezců arabského jazyka, kterým je Alkoran napsán. Highlanders nemají překlad do tatarštiny. Mullahům horalů je neznámá; považují ji za nepřístupnou knihu nejvyšší moudrosti. Mohamedánství horalů spočívá v dodržování některých vnějších mohamedánských obřadů. Byli nakloněni přijmout některé z přesvědčení, které jim vštěpovali misionáři. Většina pojmů někdejšího vágního náboženství, v němž jsou dodnes patrné znaky křesťanství, jim zůstala. Hlavním zájmem misionářů bylo přesvědčit horolezce, že jejich jediným legitimním panovníkem je turecký sultán. V nábožensky pohnutých dobách (tedy během kázání mohamedánství mezi horaly na konci minulého století) udržovala ikona Matky Boží mnoho rodin nejen Osetinců, ale i Čerkesů věrných křesťanství - udržovala je věrné prostřednictvím podivuhodných znamení. V roce 1763 naše vláda pozvala křesťanské horolezce a horolezce, kteří chtěli konvertovat ke křesťanství, aby překročili Terek a usadili se poblíž Mozdoku. V důsledku pozvání v roce 1793 dorazila v předvečer Letnic do Mozdoku skupina horalů a měla s sebou ikonu Matky Boží. Ikona označila zázraky svou cestu i příchod do pravoslavného města. Jeho Grace Gaius, biskup z Mozdoku a Madzharu, když se dozvěděl o příchodu slavné ikony na Kavkaz, šel ji uctít s duchovenstvem s kříži a prapory. Arcipastýř ji přinesl do katedrály s úmyslem dát ikoně zde čestné místo. Ale Matka Boží zvláštním zázrakem oznámila biskupovi, že chce zůstat mimo město, právě tam, kde zastavila a přenocovala na skromném čerkeském voze (tak se jmenoval dvoukolový vůz horalů). Jeho Eminence Gaius si pospíšila postavit kapli na uvedeném místě. Následně farníci postavili dřevěný kostel ve jménu Usnesení Matky Boží. Ikona je jeden arshin a dvanáct vershoků na výšku, jeden arshin a sedm vershoků na šířku. Ikona byla zjevně namalována na zlatém pozadí. Jiní tvrdí, že byl následně přelakován lepicími barvami. Mozdok Osetians ale tvrdí, že se zasypal sazemi při výše zmíněných požárech v Kartalinské soutěsce. Rysy obličeje Matky Boží na ikoně jsou přísné, charakter písma je gruzínský. Ikonopisec královny Tamary, říká legenda, byl připraven namalovat ikonu se čtyřiceti dny půstu a čtyřiceti dny modliteb. V současné době má kostel Nanebevzetí Panny Marie 2 243 farníků a 2 155 farnic. Z těchto Osetinců a Čerkesů – 1238 mužů a 1153 žen, Osetané uznávají ikonu jako svůj majetek, mají k ní ohnivou náklonnost, se kterou je třeba zacházet velmi opatrně a rozvážně; zápalem, odhodláním a neznalostí Asiatů. Ikona je slavná v horách. Mnoho mohamedánských horolezců se hrne, aby ji uctívali. Arméni gregoriánského vyznání ctí ikonu spolu s pravoslavnými. Ikona provádí mnoho léčení; pod ním na šňůře visí četné stříbrné obrazy údů lidského těla, zavěšené těmi, kteří přijali uzdravení. Mnoho mohamedánů, ohromeni zázraky prováděnými na ikoně, konvertovalo ke křesťanství. Velmi mnoho mohamedánů ze stejného důvodu, kteří mají důvěru v ikonu, mají také důvěru v křesťanství. Ikona - apoštol. Přesně! Zázračná ikona Matky Boží vykonává v tomto kraji službu apoštola, propaguje křesťanství a svědčí o něm znameními. Je nutné, aby lidé také vyvíjeli úsilí, které je pro ně charakteristické, ke svaté věci osvícení horského lidu Kristovým světlem. Kostel Nanebevzetí Panny Marie má v současné době 7143 rublů 29 1/2 kopejky ve Stavropolském řádu veřejné charity. Taková bezvýznamnost kapitálu by neměla zastavit podniky. Zkušenost ukázala, že stavba všech kostelů, započatá s nepatrným kapitálem, byla dokončena s celkem uspokojivým úspěchem: proč duchovní autority nikdy nepřestaly povolovat stavbu chrámu, i když hlavní částka byla velmi malá. Kostel sv. Sergia v Ermitáži byl zahájen s kapitálem třiceti tisíc stříbrných rublů, přestože na tento kostel byly použity ty nejcennější materiály. Jeho rozsáhlý ikonostas se skládá z drahého italského a francouzského mramoru, je zdobený mozaikami, má bronzové královské dveře a před všemi ikonami jsou velké bronzové svícny. Podlaha je jako jediný, rozprostřený vzorovaný koberec: je to pevná vícebarevná mramorová mozaika. Malba v ikonostasu a na stěnách stojí třicet tisíc stříbrných rublů, žulové práce - dvacet tisíc. Kostel sv. Sergia je postaven podle podoby nejstarších křesťanských kostelů, které postavil císař Konstantin Veliký a jeho nástupci. Věřím, že nový kostel v Mozdoku bude mít stejné místo jako katedrální kostel ve Velkém Tichvinském klášteře, kde je přítomna slavná zázračná ikona Tichvinské Matky Boží. Je třeba mít na paměti, že v chrámu, v jednom spojení s chrámem, musí být křestní zařízení pro muže a ženy. A uspořádání křtů, úprava rozsáhlé verandy pro přicházející lidi je vzhledem ke zmíněné poloze chrámu velmi příhodná. Z architektonického hlediska může být takový projekt poeticky elegantní. Ekonomicky bude vyžadovat nejnižší náklady a může být nakonec postaven a dokončen, s výjimkou nástěnných maleb, za tři roky. Prezentace pro místokrále, prince A.I. Barjatinský (O fondech pro duchovenstvo Mozdoku a Kizlyaru) Vzhledem k tomu, že nyní, po pacifikaci levého křídla, jste se rozhodl věnovat zvláštní pozornost šíření křesťanství mezi horolezci a Mozdok a Kizlyar jsou jedinými body na levém křídle kavkazského diecézního oddělení, ve kterých se provádí konverze horalů, považuji za svou povinnost požádat Vaši Excelenci o pozornost, abyste tuto záležitost urychlili, abyste urychlili platbu vaší saries de výše zmínění duchovní. Neboť prostředků na její udržování je tak mizivé, že žádný z kvalitních a uspokojivě vzdělaných členů kléru nevyjádří přání obsadit kněžská místa v Mozdoku a Kizlyaru, s výjimkou mozdockého kostela Nanebevzetí, který je výnosnější než ostatní. Z tohoto důvodu mají kněží v Kizlyaru a Mozdoku nejumírněnější vzdělání, mnohem nižší než venkovští kněží v diecézi. Přeměnu horalů na křesťanství tedy nemohou úspěšně uskutečnit. Upřímně bych si přál, aby Vaše Excelence prostřednictvím některého z vašich důvěryhodných zástupců ověřila postavení duchovních Kizlyar a Mozdok. Chudoba, pod kterou marně stonají, je neuvěřitelná. Předložil jsem Posvátnému synodu o jmenování duchovenstva Mozdok a Kizlyar ze dne 2. května 1859, č. 2058. Kopie tohoto podání je přiložena. S pocity velkého respektu a tak dále. Vzhledem k tomu, že Posvátný synod považuje poznámku, kterou jsem vašemu lordstvu předložil, za důkladnou, uznávám, že jsem povinen předložit ke zvážení následující věci. Civilní úřady Kavkazu od samého vzniku kavkazské diecéze žádali (jak je patrné z korespondence zachované na civilním oddělení a v konzistoře), aby byla nově zřízenému diecéznímu oddělení doručena požadovaná částka peněz - jak na zřízení, tak i na údržbu. V důsledku takových petic dostali moji předchůdci, Eminence Jeremiáš a Ioannikis, každý 1000 stříbrných rublů navíc ke svému osobnímu platu a 1500 stříbrných rublů na údržbu Sněmovny. Pro provozovnu nebylo nic přiděleno. V tak extrémní situaci se moji předchůdci museli uchýlit k jedinému prostředku: pozvání k dárcovství. Jeho Eminence Jeremiáš byl zvláště aktivní v organizaci diecéze. S jeho odchodem jeho aktivity velmi oslabily a mnoho věcí se zamotalo. Vše, co bylo uděláno pro Diecézní kavkazské oddělení, bylo provedeno z částky zakoupené z darů. Diecéze byla zřízena bez finanční pomoci vlády. Mezitím zemřel kapitalista z kupecké třídy Volobuev, který velmi podporoval Pravého reverenda Jeremiáše. Se smrtí Volobueva se dary snížily o mnohem více než polovinu a následně, s oslabením činnosti duchovních autorit, úplně přestaly. Po svém příjezdu do Stavropolu jsem našel diecézní oddělení v nejtěžší situaci: 1. Ohledně ekonomických položek převedených na oddělení Biskupského domu bez patřičné jistoty a definitivnosti vyvstaly otázky, ba dokonce vznikl proces ohledně lesní dače, který je krátce znám Vaší Excelenci, neboť pro vyřešení těchto komplikací jsem se musel opakovaně obracet na Vaši osobu. 2. Dočasný přístřešek Pravého reverenda, stísněná dřevěná chata darovaná Volobuevem, byla již značně zchátralá a extrémně zchátralá. Sněmovna biskupů byla ve všech ohledech nejchudší (neboť, jak bylo uvedeno výše, petice za uvolnění prostředků na zřízení zůstala čtrnáct let marná). Situace těch, kteří byli připojeni ke sněmovně, byla nevýslovně katastrofální. Neboť chudoba, chudoba v plném slova smyslu, zasáhla morálku jako vždy – škodlivě, destruktivně. Zvlášť patrné je to u úředníků sloužících v konzistořním kancléřství, kteří jsou pro chudobu svého živobytí hladoví i nazí. Situace se ještě ztížila, protože bylo zastaveno vydávání pomocných 1000 rublů ve stříbře, které dostávali moji předchůdci. Zbylo mi 280 stříbrných rublů na roční příspěvek, zatímco ceny ve Stavropolu za všechny potraviny po válce nezvykle vzrostly. Petice Vaší Excelence na poskytnutí zmíněných 1000 rublů, které dostali moji předchůdci, zůstaly neúspěšné. 1500 stříbrných rublů, přidělených na údržbu mého vlastního domu, mi bylo přiděleno pouze na rok 1858. Poté bylo uvolňování těchto peněz zastaveno v naději, že sněmovna obdrží peníze na nahrazení ekonomických položek z oblasti Černého moře. Když jsem dorazil do Stavropolu, nemohl jsem zůstat v chatě, kterou daroval Volobuev, kvůli naprostému nepořádku, do kterého se dostala. Obchodník pan Stasenkov mi nabídl svůj dům na půl roku a stavropolští obchodníci mi nabídli příspěvek na opravu chaty, kterou daroval pan Volobuev, za což vybrali až 4000 rublů ve stříbře. Když se dotkli chatrče, ukázalo se, že dřevo v ní je napůl shnilé, že se to nedá opravit, že je nezbytně nutné postavit nový přístřešek. Částka dodaná obchodníky se ukázala jako nedostatečná pro novostavbu kvůli mimořádně vysokým nákladům na stavební materiál ve Stavropolu. Proč jsem se musel uchýlit – jako moji předchůdci, s výzvou k diecézním církvím o veškerou možnou pomoc z peněžních částek a shromažďování prostřednictvím sběratelů. Nebylo možné otálet, protože pronájem bytu s platem 280 stříbrných rublů, se zastavením vydávání pomocných částek a s úplným rozpadem hospodářství, byl nemožný. S takovou pomocí, získanou pouze v kavkazské diecézi, byl postaven velmi skromný, ale velmi pohodlný dům pro biskupa. V Rusku není žádný jiný biskupský dům tak skromný. Ale tento dům jako dřevěný se nedal postavit a kompletně dokončit za jedno léto. Kvůli vysychání a usazování potřebuje broušení a další výraznou úpravu, stejně jako nábytek. Darovaná částka vystačila pouze na stavbu a potřebný mobiliář. Pro konečnou úpravu a vybavení je zapotřebí alespoň 4 000 stříbrných rublů. Bratrské cely a další služby patřící Domu jsou navíc ve velmi špatném stavu. Zdá se zvláště nutné rozšířit křížový kostel, který se nachází u domu, protože město Stavropol naléhavě potřebuje prostorný, teplý kostel, ve kterém by se úředníci a veřejnost mohli scházet v zimě o svátcích a ve dnech bohoslužeb, aby se zúčastnili slavnostních bohoslužeb. Nyní se v kostele, provizorně postaveném v sále pod lavicemi hostovského dvora, koná slavnostní bohoslužba - krajně nevyhovující a již chátrající. Byl bych velmi potěšen, kdyby situace, kterou jsem popsal ve Sněmovně biskupů a obecně na Biskupském stolci ve Stavropolu, byla oceněna osobním pohledem na Vaše lordstvo při Vašem průjezdu Stavropolem, nebo kdyby byla ověřena některou z důvěryhodných osob sloužících pod Vaším lordstvem. Snížení potřeb sněmovny je nemožné. Neboť počet zaměstnanců pod biskupem je vypočítán vládou, stanoven podle zaměstnanců a nelze jej nijak snižovat, neboť s poklesem počtu zaměstnanců by se jistě musel změnit i samotný biskupský obřad, určený neměnnou chartou pravoslavné církve. Považoval jsem za svou povinnost přednést před Vaším lordstvem tak podrobně stanovisko kavkazského diecézního oddělení a biskupského stolce, které slouží jako základ pro toto oddělení, kromě sdělení, které jsem Vašemu lordstvu předložil při Vašem průjezdu Stavropolem dne 15. listopadu 1859, a to z důležitého důvodu, že mezi mnoha záležitostmi a při uspokojování všech potřeb nově vznikajícího státu z nově vznikajících diecézí lze vidět diecéze), kavkazská diecéze, pokud nevyjádří své potřeby a svou extrémně obtížnou situaci, pak může její postavení navždy ztratit prospěšnou pozornost vyšších autorit. Protože mlčení o obtížné situaci lze některými domácími prostředky uznat jako odstranění této obtížné situace. Z těchto důvodů znovu předkládám před Vaší lordstvem tu nejskromnější žádost: přijměte dílo, které musí nevyhnutelně odpovídat po duchovní a mravní stránce co nejprospěšnějším způsobem celému obyvatelstvu Kavkazu! Vezměte si na sebe práci a péči, abyste vyvedl kavkazské diecézní oddělení z této pozice bolestné nejistoty a váhání, v níž sedmnáct let trpělo ke své škodě, ke škodě pravoslavného obyvatelstva, ke škodě samotného pravoslaví. Tímto mám tu čest přiložit: 1. Kopie odstavce 3 nóty (s doprovodnými přílohami), kterou jsem předložil Vaší Excelenci dne 13. prosince 1859 k Vašemu průchodu Stavropolem. 2. č. 14 „Petrohradského senátního věstníku“, z něhož je zřejmé, že plat, o který žádám pro kavkazskou diecézi, je právě ten, který je udělován pro nově zřízenou tauridskou diecézi a schválen Nejvyšším 16. listopadu 1859, přičemž všechny potraviny jsou na Kavkaze nesrovnatelně dražší než na Kavkaze. 3. Srovnávací prohlášení ukazující, o kolik vzrostly ceny potravin na Kavkaze za posledních deset let. Z tohoto prohlášení můžete vidět, v jakých extrémech jsou lidé z kavkazského diecézního oddělení, pokud jde o jejich obsah. Situaci mnoha z nich lze neomylně označit za katastrofální. Vzýváme na své lordstvo hojné požehnání nebes pocity velkého respektu atd. Vážený suverénní princi Alexandru Ivanoviči! Opětovně předkládám Vašemu lordstvu žádost o stanovení uspokojivých platů pro kavkazské diecézní oddělení jako naléhavou potřebu, považuji za nutné uvést zde v tomto důvěrném dopise některé údaje, které věc vysvětlují, ale nemají místo v úředním listu. Nemám v úmyslu si na někoho stěžovat jako mnich, eliminovat každou stížnost a každé reptání. Zároveň se jako biskup musím upřímně vysvětlit, protože moje postavení, pokud nabude falešného charakteru, se musí jistě velmi nepříznivě odrazit při samotném výkonu mých povinností, to znamená, že falešné postavení biskupa musí být pro diecézi velmi škodlivé. Pokorně žádám Vaši Excelenci, aby tento dopis zničila nebo si jej ponechala bez jakékoli publicity, jak byla napsána výhradně zplnomocněním vašich vznešených pravidel. Civilní historie lidstva dosvědčuje nepřetržitou řadou faktů, že lidské vášně neustále bránily úspěchu lidstva. Závist, zlovůle k bližnímu, krátkozraká pýcha, snažící se člověku udělat zlo, škodila věci i společnosti. Naneštěstí dějiny křesťanské církve představují stejnou smutnou podívanou. Svatý starší Seraphim ze Sarova, který se na tuto podívanou díval okem mysli očištěné a osvícené svatostí, říkával: „Musíme studovat dějiny křesťanství ne z prázdné a marné zvědavosti, ale proto, abychom věděli, jakým bouřím byla Církev a její různí členové neustále vystaveni, a z těchto znalostí, které jsou nezbytné k tomu, abychom během bouře vydrželi sílu a moudrost.“ Zvláštní je touha lidského srdce zkaženého hříchem! Touha páchat zlo bližnímu, touha užít si rozjímání o obtížné situaci, do které se bližní dostal úspěšným zlým úmyslem! Tato touha je zvláštní, ale existuje. Každý křesťan může a je povinen dát této touze náležitou hodnotu. Znakem křesťanského srdce je láska. Srdce naplněné pocity, které jsou v rozporu se samotnou láskou, svědčí o jeho důstojnosti. Křesťanství vyžaduje trpělivost vůči bližním, kteří zabloudili od lásky ke zlobě. Ale stejně jako duchovní světlo vyžaduje, aby oko duše – mysl – jasně vidělo zlo a chránilo před ním člověka i společnost. Jinak se můžete snadno nechat unést hněvem, obětovat se lidem se zlými úmysly, obětovat jim veřejný prospěch a blaho. Můžete se dokonce stát účastníky jejich činů, protože zlomyslní lidé své činy vždy zakrývají všemožnými lžemi, všelijakými lstí a bezskrupulózním pokrytectvím. Svatý apoštol Pavel řekl: „Sám Satan má podobu jasného anděla“ (pro nejpohodlnější zničení lidí), a proto není divu, že jeho služebníci mají podobu služebníků spravedlnosti (2. Korintským 11:14–15). Církevní dějiny ukazují, že patriarchové, metropolité, arcibiskupové a další nejvyšší duchovní hodnostáři byli uneseni do výše uvedeného postupu. Důvod takové vášně v duchovním světě byl vždy stejný: zapomnění nebe a touha získat pozemské výhody. Po čtvrtstoletí stráveném v Ermitáži na samém břehu moře života a díky postavení, které mi nedobrovolně připadlo losem, vzbudilo pozornost mnohých (to jest závist a zlovůle), nehledím na současné chování mnohých ke mně jako na novinku, ne jako na nečekanou zvláštnost. Musí to tak být, protože v tomto světě to tak bude vždy. Ale ať něco říkají fakta. Moji dva předchůdci dostali k ročnímu platu 280 stříbrných rublů navíc 1000 stříbrných rublů. Kromě toho bylo biskupskému domu vydáno 1500 rublů ve stříbře. Když jsem odjížděl z Petrohradu, požádal jsem, aby mi nadále dávali těchto tisíc rublů, které byly dány osobě biskupa, protože Posvátný synod věděl, že diecéze obecně upadla do značného nepořádku. Bylo mi dáno čestné slovo, že můj požadavek bude splněn. Poté, co jsem čekal asi rok a viděl, že těchto 1000 rublů nebylo odesláno, znovu jsem požádal o jeho uvolnění. Vaše Excelence si také dovolí požádat, aby mi byl poskytnut. Petice zůstala marná, přestože přední člen synodu metropolita Řehoř, spravedlivý muž, osmasedmdesátiletý starší, chtěl, aby byla petice respektována. Další peníze - 1 500 stříbrných rublů, přidělených na údržbu domu - byly uvolněny až v prvním roce (1858) mého pobytu na Kavkazském stolci, za předpokladu, že Vaše Excelence místo toho poskytne pozemek pro údržbu domu nebo peníze. Těch 3800 stříbrných rublů dodaných za tento předmět Vaší Excelencí začalo být vydáváno v polovině roku 1859. Posuďte prosím, do jaké těžké pozice jsem se dostal takovým rozkazem, v němž nelze nevidět útlak a zlovůli, které ovšem patří zejména některým jedincům. Po příjezdu z Petrohradu do Stavropolu jsem požádal o dvojité propustky a dvojnásobný plat podle pravidla pro každého, kdo byl přidělen ke službě v místním regionu. Obojí mi bylo odepřeno. Ale rektor a inspektor semináře, přestože dostávají mnohem větší plat než já, dostali dvojnásobné propustky a dvojnásobné platy. Totéž bylo učiněno ohledně tajemníka konzistoře. Z tohoto výjimečného chování ke mně nelze nevidět cíl dovést mě do extrémů a zatáhnout mě do nějakých velkých potíží. Ale Bůh poslal dobré lidi, kteří pomohli mně osobně a Sněmovně biskupů. Zastavuji se, abych zde poukázal na další skutečnosti o mé službě, které vedou ke stejným závěrům, aby můj dopis nebyl příliš dlouhý a neprohřešil se proti skromnosti. Na základě těchto skutečností mám právo neomylně se domnívat, že k současné vyhýbavé odpovědi pana synodního vrchního prokurátora došlo výhradně pod vlivem strany, protože z pozice biskupství, pro jehož zřízení nebylo nic přiděleno, které bylo dáno extrémně skrovným obsahem, taková situace nemůže být jasná. Postavení všech osob v Diecézním oddělení je stísněné; situace mnoha lidí je v plném smyslu katastrofální. Tak například hospodyně dostává roční plat 14 rublů 34 kopejek, zpovědník - 8 rublů, každý hieromonek kříže - 6 rublů, každý hierodeakon - 6 rublů, každá obsluha cely - dva rubly. Mají tyto platy smysl? Když jsem dorazil do Stavropolu, zjistil jsem, že mnišští bratři z Domu chodili každý den po městě a sháněli oběd a večeři, protože v Domě kvůli jeho chudobě nebylo žádné mnišské jídlo vyžadované pravidly. Jaká by mohla být morálka mnišských bratří vzhledem k tomuto nepořádku? Jaké pokušení pro obyvatele vidět mnichy v neupravených šatech, jak se denně vláčí po městě a hledají svůj denní chléb! Okamžitě jsem to zastavil, ale jídlo pro bratry vyžadovalo značné výdaje. Podobně jsou na tom i úředníci konzistoře. Z částky určené pro úředníky a úředníky (1042 rublů 45 kopejek) může asistent tajemníka dostat 120 rublů, úředník - sto rublů, úředník - 72 rublů ročně. Co je zde k podpoře, zvláště pro rodinného muže? Kvůli takovým platům se v kavkazské konzistoře extrémně rozvinulo úplatkářství. S utlumením této mravní nemoci, zvláště hanebné a škodlivé na duchovním soudu, jsou úředníci konsistořního kancléře postaveni do obtížné situace. Snažím se jim pomáhat i svými drobky, ale moje pomoc nemůže být bezvýznamná. Tyto osoby živí pouze naděje, že Vaše Excelence požádá o zvýšení jejich platu. Kdyby se dozvěděli o odvolání synodálního hlavního žalobce, byli by zcela bezradní, zvláště když ve Stavropolu neustále rostou ceny pro všechny potřeby. Arcikněží a členové konzistoře potřebují méně než ostatní osoby diecézní správy, protože je jim poskytnuta farnost, z níž mají příjem z korekcí. Bylo by pro mě docela uklidňující, kdyby to, co jsem řekl o obtížné situaci kavkazského diecézního oddělení formálně a v tomto důvěrném dopise, bylo podrobeno ověření Vaším lordstvem prostřednictvím zmocněnce. Tato osoba by vám představila obraz nepřetržité práce, která leží na diecézním oddělení, a mimořádného omezení, ve kterém se nachází – omezení neznámé v sekulárních kruzích. Z takového stavu pouze Vy, Vaše Excelence, můžete vytěžit kavkazské diecézní oddělení a odstranit nemožnost, která je uvedena v posudku pana synodního vrchního prokurátora. Neboť nemá-li Posvátný synod v současné době částku, pak, zdá se mi, bylo by možné přiděliti plat pro kavkazskou diecézi ze státní pokladny, aby tento plat byl při první příležitosti zahrnut do částky, kterou státní pokladna přiděluje oddělení Posvátného synodu. Jinak lze s jistotou předpokládat, soudě podle předchozího postupu, že volná částka na pokrytí potřeb kavkazské diecéze nikdy nebude. Vzývat na své lordstvo hojné požehnání nebes s pocity velké úcty atd. ze dne 27. března 1861, č. 788 56 (O vyhlášení Nejvyššího manifestu) Svatému řídícímu synodu Ignáce, biskupa Kavkazu a Černého moře Dne 19. března jsem ve vztahu k představenému Stavropolské provincie obdržel dekret Posvátného synodu č. 765 s Nejvyšším manifestem o udělení svrchovaným císařem nevolníkům práv svobodných venkovských obyvatel. Tento dekret s jeho přílohami byl zaslán na jméno guvernéra provincie za tím účelem, aby jednání civilních autorit a duchovních autorit bylo simultánní a kumulativní, na základě společné dohody. V Nejvyšším řádu suverénního císaře, oznámeném vedoucímu provincie Stavropol státním tajemníkem, se uvádí, že vyhlášení Manifestu v celé provincii Stavropol by mělo být provedeno ve stejný den jako jeho vyhlášení v celé donské armádě. Za tímto účelem vyslal pan hlava provincie kurýra do Novočerkaska a na základě dohody s vedením donské armády, které se rozhodlo vyhlásit Manifest 25. března na Velký církevní svátek Zvěstování, také na základě příkazu kavkazského knížete místokrále, rozhodlo ohlásit Velké státní zprávy současně během Velké zprávy o Stavropolu během celého dne Stavropolu. Plnění Nejvyšší vůle vyhlášené státním tajemníkem bylo porušeno neočekávaným způsobem. Kněz kostela vojenské nemocnice se sídlem ve Stavropolu, pod jurisdikcí vrchního kněze kavkazské armády, přečetl manifest 19. března po božské liturgii bez jakékoli komunikace nejen s civilními úřady, ale také s armádou, a to navzdory skutečnosti, že velitel jednotek, generál adjutant hrabě Evdokimov, byl ve Stavropolu. V důsledku takového oznámení se mezi obyvatelstvem města Stavropol vyrojily nepříznivé fámy o úřadech údajně skrývajících Manifest. Aby se zvěsti uklidnily, ukázalo se, že je nutné okamžitě vyhlásit Manifest ve městě. Na písemnou komunikaci na toto téma již nebyl čas. Proto byl na základě mé osobní dohody s vojenskými a civilními úřady vyhlášen Nejvyšší manifest v katedrále 20. března po božské liturgii a pro ostatní kostely v provinčním městě Stavropol a v obvodech kavkazské diecéze by měl být vyhlášen podle předpokladu vojenských a civilních úřadů 25. března. Dávám si za povinnost to oznámit Svatému synodu. ze dne 22. května 1861, č. 1486 57 Nejmilostivější suverén, hrabě Alexandr Petrovič! Dopis Vaší Excelence ze dne 30. dubna 1861, č. 2531, ve kterém je nastíněn Nejvyšší příkaz suverénního císaře 58, jsem odeslal v tištěných kopiích všem církvím diecéze, které mi byly svěřeny, a oznámil jsem je v kavkazském semináři. Zároveň mám tu čest vás informovat, že v kavkazské diecézi nedošlo k jedinému nepříjemnému případu toho typu, o kterém byste rádi hovořili ve vztahu k tomu vašemu, a to z toho důvodu, že hned při zahájení vznešeného výboru pro rolnickou otázku dostalo kavkazské duchovenstvo patřičné vedení. Tento směr byl stanoven v mém návrhu kavkazské konzistoře ze dne 17. ledna 1859 59 a obsahuje stejnou hlavní myšlenku o chování kléru, která je uvedena v oběžníku Vaší Excelence, který uvidíte z přiložené kopie návrhu, včas zaslané v této podobě církvím. Když se v časopisech a novinách objevily články opačného směru, které některé začaly uchvacovat, sestavil jsem komentáře k těmto článkům 60 (komentáře odhalovaly nekorektnost článků a naznačovaly škodu, která by mohla vzniknout jejich odnášením), rozeslal je církvím a oznámil v Semináři, což se ukázalo jako zvlášť nutné. Po vyhlášení Nejvyššího manifestu o selské věci viděli kavkazští duchovní v Manifestu úplně základní myšlenky týkající se věci, které jejich arcipastýř předkládal po dva roky, a připraveni a řízeni komentáři nemohli Manifestu podat libovolný svévolný výklad. A tak v kraji, v němž nedávno vznikly nepokoje mezi statkářskými sedláky kvůli nedorozuměním, která mezi nimi vznikla, byl při vyhlášení Manifestu nikterak nenarušen pořádek. S pocity naprosté úcty a oddanosti mám tu čest být Milosrdný vládce! S pocitem krajního vyčerpání sil nemocí, která trvala asi čtyřicet let, a neustále živícím v duši touhu ukončit své dny v samotě, jsem podal zprávu Svatému synodu, ve kterém jsem podal zprávu o svém zdravotním stavu a žádám o propuštění z vedení diecéze ao to, aby mi bylo svěřeno vedení cenobitického vzoru St. bylo provedeno pro mnoho biskupů, kteří byli propuštěni ze svých povinností. Diecézní. Nejmilosrdnější pozornost, kterou mě Vaši srpnoví rodiče poctili, nazývali mě svým žákem, inspiruje a umožňuje mi obrátit se na Vaše císařské Veličenstvo s tou nejpodřízenější a nejpřesvědčivější žádostí. Ne kvůli nějakým mým zásluhám nebo důstojnosti - nemám je - na památku vašich zesnulých rodičů a kvůli andělské laskavosti svého srdce mi ukaž milosrdenství milosrdenství: přikaž, aby byla má žádost splněna; dej mi denní kousek chleba a vyžádané přístřeší, ve kterém bych mohl v klidu a tichu zakončit své dny a pronášet nehodné a ubohé modlitby za blaho Tvého Veličenstva a celého Tvého srpnového domu, za mír a věčnou blaženost vašich stále vzpomínaných rodičů. S loajálními pocity nejhlubší úcty a naprosto dokonalé oddanosti mám to štěstí být Vaše císařské veličenstvo, Nejmilosrdnější Panovník, nejvěrnější služebník Ze zprávy pro Svatý synod ze dne 24. července 1861, č. 1186 62 Přes veškerou snahu obnovit své zdraví, rozrušené vleklými nemocemi, minerálními vodami, se mi během těch tří a půl let, co jsem tu strávil, jen trochu ulevilo, ale zároveň pociťuji zvláštní úbytek sil. Poté, co jsem informoval o této své situaci, jsem nucen pokorně požádat Vaši Svatost, aby mi projevila co nejmilosrdnější shovívavost tím, že mě propustí ze správy kavkazské diecéze a pověří mě cenobitským klášterem Nikolajevem Babajevským v Kostromské diecézi z následujících důvodů, které mě přiměly k takovému mnišskému životu v cenobitských volbách: 1) opat byl původně přeměněn na cenobitský klášter, a proto chovám zvláštní sympatie ke kolejím. 2) K uspokojení potřeb biskupské služby stačí bratrstvo zmíněného kláštera. 3) Klima a terén tohoto kláštera odpovídají mému špatnému zdravotnímu stavu a nutí mě věnovat zvláštní pozornost místu mého bydliště. Za největší požehnání považuji uspokojení této své nejskromnější žádosti. (O pomoci v důchodu) Velmi dlouho jsem měl touhu zcela se odklonit od světa, a to jak díky klášternímu vzdělání a směru, kterého se mi dostalo, tak při rozjímání o své nemoci, která mi neslibovala dlouhodobý pozemský život. Při pohledu na sebe stále více jsem přesvědčen, že můj opuštěný směr se odklonil od směru, který vyžaduje služba uprostřed světa. V důsledku této úvahy a dlouholeté dispozice posílám dnes Posvátnému synodu zprávu o mé situaci s žádostí o odvolání z vedení diecéze a o svěření do správy cenobitického kláštera Nikolaev Babajevskij z Kostromské diecéze. Upozorňuji vás na to a pokorně vás žádám o vaši laskavou pomoc, která mi prokáže skutečnou laskavost. Vzývám na vás hojné Boží požehnání, s pocity dokonalé úcty a oddanosti, mám tu čest být Nejpokornější služebník Vaší Excelence. Dopis Vaší Excelence ze dne 6. srpna č. 1488, kterým se mi nejvyšším řádem zavazujete oznámit, že můj nejvěrnější dopis ze dne 24. července byl přijat příznivě Jeho císařským Veličenstvom a má přání v něm vyjádřená byla splněna, jsem obdržel 21. srpna. Nejpokorněji žádám Jeho Veličenstvo, aby se uložil k mým nejvěrnějším nohám neomezeného prospěchu mě, což ve svém havarijním stavu uznávám jako největší přínos. Svolávám na vás hojné požehnání nebes, s pocity dokonalé úcty a upřímné oddanosti, mám tu čest být 21. srpna 1861. Dne 11. září jsem obdržel dekret od Posvátného synodu, kterým mě propouští ze správy kavkazské diecéze a dává mi na starost klášter Nikolajev Babajevskij s právy diecézního biskupa. Děkoval jsem Bohu za pozici, která mi byla dána, která mě ve všech ohledech maximálně uspokojila. Dovolte mi vyjádřit upřímnou vděčnost Vaší Excelenci za Vaši pomoc v této záležitosti, kterou považuji za pro mě největší přínos. Předpokládám, že opustím Stavropol 15. září. Nejpokornější služebník Vaší Excelence. Z biografie biskupa Ignáce 66 (O smutku v kavkazském oddělení) Ale smutky nenechaly biskupa Ignáce pronásledovat. Zmíněný oběžník, který odsuzoval směřování časopisu Kazaňské teologické akademie, vyzbrojil proti němu téměř všechny biskupy a studenty teologických akademií, 67 a smrt metropolity Řehoře Novgorodského a Petrohradu ho připravila o jediného člověka, který se na něm přátelsky a upřímně podílel, založený na duchovní jednotě. Letos v létě roku 1860 našla Krastilevského manželka přístup a záštitu pro svého manžela u moskevského metropolitního filaretu. Stejnou záštitu našel v osobě moskevského světce rektor semináře Archimandrita Epiphanius Izbitsky, který se přidal k nespokojencům a hledal takříkajíc příležitost, jak propagovat svou nechuť k biskupu Ignáci. Nelibost obránců kazaňské akademie proti biskupovi byla ještě umocněna okolností, kterou biskup nepovažoval za možné utajit a musel na ni upozornit synodu jako skutečnost, kterou oznamovala celá vzdělaná společnost Stavropolu. Profesor Kazaňské akademie Gusev, vyslaný v roce 1859 revidovat Stavropolský seminář, během zkoušení studentů za přítomnosti všech učitelů semináře a studentů teologického oddělení mluvil rouhavě o biblických příbězích. Jeho slova opakovali někteří rouhavě a zbožní křesťané - s velkým zármutkem. Gusev však obdržel vyznamenání - Řád svatého Vladimíra 3. stupně a vzápětí však musel opustit službu na Akademii. Úspěšný vliv intrik rektora Archimandrita Epiphania ve spojení s arciknězem Krastilevským pod vedením metropolity Philaret byl vyjádřen na jedné straně nehybností výsledku kauzy Krastilevského na synodě, na straně druhé nestoudně drzými a nepotrestanými činy Archimandrita Epiphania, který na konci jediného velmi zapomněl na tolik Divine. Liturgii v letní katedrále, on, který sloužil s biskupem, v důsledku sporu s katedrálním duchovenstvem, za přítomnosti velitele generálního adjutanta hraběte Evdokimova a všech vojenských a civilních úřadů, které doprovázely biskupa ke kočáru, běžel ke dveřím kočáru a zastavil celou cestu, s velkým podrážděním začal vysvětlovat svou stížnost. Biskup řekl: „Toto není místo – všechny zadržujeme,“ a nařídil mu, aby šel do Biskupského domu a vysvětlil mu, co se stalo. Ukázalo se, že archimandrita arogantně urazil katedrální duchovenstvo, a proto dostal od biskupa nabídku, aby dva týdny neopustil svůj domov. Toto vymáhání přirozeně neuklidnilo archimandritu Epiphania, který se opíral o dlouhotrvající patronát metropolity Philaret. Vztah metropolity Isidora s Jeho Milostí Ignácem také nebyl příznivý. Vyjadřovali se dost ostře, pokud jde o cestu metropolity z Tiflisu do Kyjevského jezera. S cílem povzbudit a dále rozvíjet studenty vyšších ročníků semináře zavedl biskup Ignác zvyk zvát studenty teologického semináře, kteří se vyznačovali dobrým chováním a úspěchy ve vědě, k duchovním rozhovorům a diskusím na témata víry, potvrzené rektorem a doprovázené profesory. Tyto rozhovory probíhaly u večerního čaje, doprovázeného ovocem a různými sladkostmi. Metropolitovi Isidorovi připadalo takové jednání biskupa s jeho podřízenými neslušně povědomé a během setkání s ním ve městě Georgijevsk se nezastavil, aby mu dal slovní přísnou důtku, na což biskup odpověděl jen mlčením. Zvláštní nepatřičnost této okolnosti a netaktnost, neřkuli nepromyšlenost, důtky spočívala v tom, že byla učiněna za přítomnosti vedoucího provincie generálporučíka Volotského, který považoval za nutné uklidnit metropolitu a přesvědčit ho, aby se spokojil s biskupovým mlčením. Když Jeho Milost metropolita Izidor brzy nastoupil na místo zesnulého metropolity Řehoře Petrohradského, biskup Ignác napsal dopis, v němž metropolitu Izidora požádal, aby ho přeložil do jedné z diecézí východního Ruska, kde by si mohl vyhledat klášter pro sebe, aby se v něm mohl usadit na důchod. Metropolita Isidor s potěšením dal této žádosti význam, jako by Jeho Milost Ignatius požádal o uvolnění místa pro něj ve voroněžském oddělení, a proto, protože toto oddělení je obsazeno, nemůže být žádost Pravého reverenda uspokojena. Ironický tón dopisu nezanechal žádné nedorozumění. Marná byla jeho žádost o totéž moskevskému Filaretu. Mezitím Pravý reverend prodělal velmi vážnou nemoc - neštovice, doprovázené silnou horečkou. Nemoc trvala, sice se dostavilo uzdravení, ale pomalu, jeho síly začaly viditelně slábnout a rozhodl se požádat přímo o odpočinek, v jemu již důvěrně známém klášteře Nikolo-Babaevskij z Kostromské diecéze. Koncem července 1861 o tom podal zprávu synodě a suverénnímu císaři adresoval zcela podřízený dopis. 5. srpna došlo k propuštění s přidělením penze tisíc rublů ročně; následně byl nejvyšším velením zvýšen na jeden a půl tisíce ročně. 19. září 1861 suverénní císař navštívil Kavkaz, ale nebyl ve Stavropolu, ale při prohlídce nově dobytých zemí za Kubáňem se zeptal hraběte Evdokimova (jehož hlavní byt byl ve Stavropolu) na pravého reverenda a prostřednictvím něj mu poslal objednávkové odznaky sv. jeho nové místo bydliště. Při odjezdu ze Stavropolu, stejně jako předtím z Petrohradu, neměl Pravý reverend vlastní prostředky. Musel se znovu uchýlit k vnější pomoci, aby splatil některé dluhy a pokryl cestovní náklady. Cestou přes Moskvu se zastavil u starého známého své Eminence Leonida, biskupa Dimitrovského, vikáře moskevského. Když se představil moskevskému metropolitovi, oznámil mu své poznámky o smutném a nevhodném účelu výchovy mládeže připravující se sloužit církvi; o katastrofálním vpádu do prostředí vychovatelů, potažmo vychovatelů, těch nejnepřátelštějších myšlenek, protikladných k Duchu křesťanství v jeho církevně-pravoslavném učení. Moskevský biskup Jeho Eminence Philaret rozpoznal pravdivost tohoto fenoménu, doloženého mnoha skutečnostmi, a zároveň své nevměšování se do duchovně-výchovných záležitostí zdůvodnil vysokým věkem a vzdáleností od duchovně-správního centra 68. Den po setkání s Eminencí utrpěl biskup Ignatius nervózní ránu do pravé nohy (ichias), která ho donutila vyhledat lékařskou pomoc a prodloužila jeho pobyt v Moskvě na celé dva týdny. Ačkoli mnoho umístěných pijavic oslabilo účinek úderu, od té doby Eminence neustále cítila slabost a bolest v této noze. Abychom plně nastínili plody činnosti biskupa Ignáce na Kavkazském stolci, bylo by na místě říci, že mnoho vyšetřovacích případů, které se vlekly, často pod záminkami, které byly nejen neuctivé, ale dokonce záměrně nevlídné, mnoho nelibosti mezi farníky a duchovenstvem, a ještě větší počet případů, které se objevily mezi duchovními a státními úřady – civilními úřady nebo nepřátelskými úřady byly spory ukončena smířením válčících stran. strany, nebo vytříděné a vyřešené nakonec. Z mnoha z nich zůstalo v době, kdy biskup odešel do důchodu, poměrně nepatrný počet nedokončen, takže lze obecně říci, že všechny složky diecézní správy byly oživeny tou nejenergičtější a nejprospěšnější činností. Přednášky o správě diecéze nezměnily jeho obvyklou buněčnou práci, jeho hlavní klášterní výkon v neustálém sebepozorování; pokračoval v pečlivém studiu mnišství jako vědy o životě vedoucí ke křesťanské dokonalosti. Zde kromě učení, které ústně mluvil, především ze zkušeností asketického výkonu, napsal celou knihu nazvanou: „Oběť modernímu mnišství“, která tvořila 4. svazek jeho děl, vydaných v roce 1867. Učí v ní moderní mnišské rady o mnišském životě v pravidlech vnějšího chování a o vnitřních duchovních činnostech, které jsou ve vztahu k našim mnoha různým duchovním službám ve vztahu k naší době. Zde složil slova: „O různých stavech lidské přirozenosti ve vztahu k dobru a zlu“, „O smyslovém a duchovním vidění duchů“ a „O spasení a křesťanské dokonalosti“. Slovo o vidění duchů sestavil Pravý reverend na základě učení svatých otců univerzální a východní církve, potvrzeného a objasněného vlastními zkušenostmi. Do těchto experimentů byl uveden prstem Boží Prozřetelnosti a vyprávěje je více než polovinu svého duchovního života, zobrazoval je ve svých knihách, zkoumal a popisoval je z duchovní i fyzické stránky. Zde, ve Stavropolu, ohledně nového dogmatu zavedeného římskou církví do nauky o narození Matky Boží, na žádost místních zbožných pravoslavných křesťanů 69, vyložil „Učení pravoslavné církve o Matce Boží“, umístěné na konci „Asketického kázání“, které tvoří 3. svazek Bishopa 186 publikovaného v díle Ignat. Kněz Michael Mozdor Biskupská služba svatého Ignáce 70 Kavkazská diecéze, svěřená do svaté péče biskupa Ignáce, se rozkládala od východu na západ od Kaspického moře až po Černé a Azovské moře. Zasněžené vrcholky pohoří Main Caucasus Range sloužily jako jeho jižní hranice a suché stepi se táhly na sever k řekám Kuma a Manych. Křesťanství přinesli do těchto krajů v dávných dobách kazatelé Božího slova z Byzance, jak dokládají chrámové památky z 10. století na horních tocích řek Kuban a Zelenčuk. V malebných ruinách na pravém břehu Podkumky se až do 19. století nacházelo církevní náčiní vykované ze stříbra a také velké železné kříže, kterými se obvykle zdobí hlavy pravoslavných kostelů. „Tradice sem umisťuje starobylé město čerkeské země Bergusant, což znamená setkání mnoha ante, snad „shromáždění věřících“, tedy kostel antes“ 71. Nositelem jména tohoto starobylého města, předělaného na ruský způsob, je dnes skromná vesnice Burgustan. Všechna tato svědectví hovoří o úsvitu křesťanského života v těchto končinách. V 16. století přerušenou křesťanskou tradici oživila ruská pravoslavná církev. V roce 1567 byla na levém břehu Tereku na pokyn cara Ivana Hrozného založena pevnost Terki. Tento rok je považován za začátek usazování ruských služebníků na Kavkaze. Po perském tažení cara Petra I. začalo osidlování kavkazských území přistěhovalci z vnitřních provincií Ruska s obnovenou vervou. Spolu s osadníky se na Tereku a Kubáni objevovalo stále více pravoslavných kostelů. Duchovní péče o tento region byla svěřena astrachánským biskupům, přestože jim obrovské vzdálenosti neumožňovaly řádně plnit své poslání. Proto byl na samém konci 18. století kvůli rozlehlosti astrachaňské diecéze zřízen vikariát Mozdok-Madzhar, který existoval asi 6 let a byl pro malý počet svých kostelů uzavřen. Zatímco východní část severního Kavkazu v církevních záležitostech patřila do astrachaňské diecéze, západní část černomořské oblasti, která v té době čítala pouze 14 kostelů, byla pod jurisdikcí vikariátu Tauride-Feodosia Jekatěrinoslavské diecéze. Civilní moc v tomto období byla soustředěna v Georgievsku, malém městě na řece Podkumok. Právě tam byla v roce 1783 po modlitební bohoslužbě v nyní fungujícím táborovém kostele svatého Mikuláše podepsána smlouva o dobrovolném souhlasu Gruzie s ruským patronátem. Mezitím vyrostly kozácké osady kolem opevněné linie Azov-Mozdok, postavené podle projektu knížete Potěmkina, schváleného 24. dubna 1777 podpisem císařovny Kateřiny II. Postupem času se správní centrum z Georgijevska přesunulo do jedné z pevností – Stavropolu, ležícího na rozlehlém stejnojmenném kopci. 1. ledna 1843 získal Stavropol nový vysoký statut katedrálního města v souvislosti s nově otevřenou kavkazskou a černomořskou diecézí. Otevření kavkazské diecéze (1843) a vzestup jejího katedrálního města Stavropol do centra provincie Stavropol (1847) nastal uprostřed neustálého nepřátelství se Šamilem. Tato válka, která trvala více než půl století, položila vysilující břemeno na bedra všech obyvatel Kavkazu, mladých i starých. V roce 1853 se situace obyvatelstva ještě zhoršila. Napjaté vztahy mezi Ruskem na jedné straně a Tureckem, Anglií a Francií na straně druhé vyvolaly vážné znepokojení kavkazského velení a donutily je připravit se na vojenské operace s nejvážnějšími protivníky. Navzdory tomu, že hlavní vojenské operace v letech 1853–1856 probíhaly na Krymu, Severní Kavkaz dostal v této válce mimořádně důležité místo. „Desítky osmanských a anglických vyslanců byly vyslány k národům Kavkazu s dopisy... a tradiční výzvou ke „svaté válce“ proti Rusku“ 72 . Následně, přestože Šamil oficiálně obdržel od Porty titul generalissima čerkeské a gruzínské armády a jeho naíb Magomed-Amin byl prohlášen za šéfa všech horských milicí Západního Kavkazu s předložením generálových regálií, ani jeden z nich nemohl mít vážný vliv na situaci v Zakavkazsku a na Severním Kavkaze. Během tohoto období bylo mnoho kněží kavkazské diecéze, kteří sdíleli všechny útrapy vojenského života svého stáda, vyznamenáno vojenskými řády v době, kdy svatý Ignác vystoupil na Stavropolský stolec. Drsné podmínky vojenského života, ve kterých stádo kavkazské diecéze žilo po mnoho desetiletí, v nich pěstovaly válečný charakter. Neustálá nebezpečí a pohromy, z nichž mohl často zachránit jen Pán, však probudily v srdcích lidí horlivou zbožnost. Vedle pracovitých sedláků a udatných válečníků však v Zemi žili vagabundi, zloději a lupiči. Sousední ortodoxní křesťané byli: muslimští horalé, pohanští kočovníci, katolíci, Arméni gregoriánského vyznání, schizmatičtí starověrci, zástupci široké škály sekt. Severní Kavkaz byl tak rozmanitý, mnohojazyčný, rozmanitý v náboženství a ještě více v duchovních a mravních kvalitách obyvatelstva, když se svatý Ignác, který právě přijal milost biskupství, vydal na místo své arcipastýřské služby. Když se připravil na cestu, napsal svému bratrovi P.A. Brianchaninov, který byl v té době viceguvernérem Stavropolu: "Vroucně si přeji, abys zůstal ve Stavropolu a aby nám Bůh žehnal, abychom spolupracovali ve prospěch křesťanství... pravoslavné církve a prospěchu vlasti s ní úzce spjatých... Modlím se k Pánu, aby mi dal, abych se zcela oddal učení bližnímu s tímto učením, jak to moje povinnost vyžaduje a vzdávám se." V největších mrazech zimy roku 1858 byl svatý Ignác a jeho druhové na cestě. Železniční komunikace byla tehdy pouze mezi Petrohradem a Moskvou a přes Kursk a Charkov se pak muselo cestovat na koni. Ve stepích za Donem se na cestovatele náhle snesla zuřivá sněhová bouře natolik, že byl v ohrožení i samotný život biskupa Ignáce. Čtvrtého ledna, v předvečer Tří králů, dorazil Vladyka do Stavropolu. Vysoký kopec tyčící se nad Stavropolskou pahorkatinou byl korunován katedrálou Kazaňské ikony architektury Matky Boží z Tonu. Tento chrám byl z daleka viditelný, stál jako na oblaku, nad celým městem 73 . V tomto krásném prostorném kostele se bohužel biskupská bohoslužba nemohla konat, protože nebyl vytápěn. V zimě se konaly slavnostní bohoslužby v teplé Spasské katedrále, umístěné nad lavicemi Gostinyho dvora. S největší pravděpodobností právě zde zaznělo první krátké, ale srdečné kázání biskupa Ignáce na Kavkaze: "Pokoj tomuto městu! Vyslovuji tento pozdrav podle vůle svého Pána, když jsem přišel s pastýřskou hůl do Bohem zachráněného města Stavropol... V duši, v níž vášně utichly z poslušnosti Boha, za pokoje žádám Boha o pokoj k Bohu, vládu Bohu, vládu pro vás, milovaní bratři, od jediného dárce pravého a svatého pokoje, od našeho Pána Ježíše Krista." A k tomuto vnitřnímu duchovnímu míru, který asketický světec hledal pro sebe a pro své stádo, Bůh „přidal“ (Matouš 6:33) vnější, dlouho očekávaný mír, mír v půlstoleté kavkazské válce. Tato válka skončila vítězstvím právě v období, kdy biskup Ignác rozšířil posvátné omoforium nad severním Kavkazem. Ve Stavropolu bylo v té době 12 kostelů. V kavkazském biskupském domě byla kavkazská kazaňská katedrála, obsluhoval ji 1 arcikněz, 3 kněží, 5 jáhnů spolu s protodiákonem, dále žalmáři a zvoníci v počtu 35 osob. Stejný personál sloužil v zimě kostelu Gostiny Ryad Spassky (zimní katedrála). Součástí Biskupského domu byly také dva domácí kostely: Povýšení kříže v dočasném úkrytu biskupa a kostel sv. Ondřeje na Vorobjovských výšinách, bez duchovenstva. Kromě toho se ve městě nacházela jedna trojiční (studená) katedrála s osazenstvem 1 arcikněze, 3 kněží a 2 jáhnů, dva jednočlenné farní kostely Velké mučednice Barbory a sv. Jiří Vítězného, tři jednočlenné kostely ve státních dobročinných institucích (v tělocvičně), ve sboru zámek, obec sv. Jana a vězeňský hřbitov a ženský hřbitov Danilovskaya, bez duchovenstva. Kromě toho mělo město teologický seminář, který byl otevřen v roce 1846, jedinou továrnu na zvony na Kavkaze, která existovala od roku 1843, a veřejnou knihovnu, otevřenou v prosinci 1852. Biskup Ignatius od prvního dne svého pobytu ve Stavropolu pociťoval útrapy nestálého oddělení, které mu bylo svěřeno. Zchátralá chata zvaná Biskupský dům, kterou před 14 lety daroval obchodník Volobuev pro dočasné útočiště prvního stavropského biskupa Jeremiáše, se v té době začala hroutit. Proto byl Světec nucen prvních šest měsíců bydlet v soukromém bytě, který mu zdarma poskytl G. Stasenkov. Nejchudší byla samotná údržba Biskupského domu. Veškerá půda, kterou kraj poskytl Biskupskému domu, byla pouhých 200 akrů půdy podél řeky Mamaika poblíž Stavropolu. Tato země přinášela ročně 200 stříbrných rublů ročně a zeleninu pro obyvatele Biskupského domu. Ještě skromnější příjem pocházel z rybolovu na řece Terek poblíž Mozdoku. Do ročního užívání je dostal jistý Armén B. Kasparov, příjem činil v roce 1859 34 rublů stříbra, v roce 1860 dokonce 22 rublů. Kromě toho je jako příjmová položka uváděn i mlýn, který, soudě podle dalšího vývoje, byl také málo užitečný. Proto bratři z Biskupského domu, mezi nimiž byli i jeho učedníci, kteří přišli se Svatým, sdíleli všechny těžkosti svého učitele. Prováděli také proveditelné opravy v obytných prostorách kostela Povýšení kříže a svatého Ondřeje a také v nich a v kostele vězeňského hradu Stavropol konaly bohoslužby. Přes hojnost svátečních bohoslužeb v lednu a postní bohoslužby, které začaly 2. února 74, si biskup Ignác našel čas na vyřízení administrativních záležitostí. V první řadě se světec zabýval správným uspořádáním institucí duchovní konzistoře pomocné biskupovi a složením okresních děkanů. V této oblasti se činnost arcipastýře projevila pečlivým výběrem pracovitých a svědomitých kandidátů a také odstraněním sobeckých a autokratických jedinců ze záležitostí. V tomto ohledu mu způsobil mnoho problémů katedrální arcikněz Konstantin Krastilevskij, jehož „vrozená mazanost“, „dosažení bodu klamu“, mu umožnilo udržet si převahu v konzistoře nad ostatními členy. Spolu s aktivním úsilím uvést správní orgány do patřičné formy se světec nejaktivněji podílel na zlepšování života svého stáda, zaměstnanců konzistoře a duchovenstva. Od prvních dnů neopustil svou pozornost na výchovu budoucích pastýřů studentů Kavkazského teologického semináře. Biskupa také pronásledovala myšlenka na správné uspořádání rezidence vládnoucího biskupa. Vladyka plně chápal, že nebude muset sklízet plody své práce, ale to nijak nesnižovalo jeho horlivost při zdolávání překážek, které mu stály v cestě. Ubohá bouda u kostela Povýšení Kříže a okolí se nelíbilo Jeho Eminenci Ignáci, podle jehož názoru by Biskupský dům měl stát daleko od hlučných míst města a mít charakter kláštera. Další místo v horní části města, zvané Vorobyovka, poblíž kostela svatého Ondřeje, velmi pohodlné a malebné, plně vyhovovalo potřebám arcpastýře. Na tomto místě stála „lesní chaloupka s deskami“, kterou Domu darovalo město 75 . Ale toto místo bylo v procesu s úředníkem Krupinským, který se svévolně zmocnil významné části pozemku a zřídil zde cihelnu. Proto bylo nutné pozemek nezákonně zabraný svévolným podnikatelem zákonným způsobem vrátit a získat značné finanční prostředky ještě před zahájením stavby domu. Poté, co ve Stavropolu oslavil den Svatých Velikonoc a vykonal radostné bohoslužby Světlého týdne, biskup Ignatius se začal připravovat na dlouhou cestu k přezkoumání diecéze. Pozdní nástup jara mu však během celých letnic nedovolil odcestovat daleko od katedrálního města. 12. května, v den Ducha svatého, vykonal světec bohoslužbu ve vesnici Michajlovskaja 76 v tříoltářním dřevěném kostele archanděla Michaela, který měl kaple blahoslavených knížat Petra a Fevronia a blahoslaveného knížete Alexandra Něvského. Během bohoslužby biskup Ignác vysvětil Svatojiřský prapor, který Nejvyšší udělil Lineární armádě. Před vysvěcením praporu pronesl biskup Ignatius kázání, které bylo vytištěno a distribuováno po celé Lineární armádě. O 2 dny později, 15. května, Jeho Eminence Ignatius poté, co vydal příslušné rozkazy od duchovní konzistoře, aby mu po cestě zaslala příchozí důležité dokumenty, opustil Stavropol, aby prozkoumal východní část diecéze. Podle předběžného plánu měla být celá délka trasy 759 verst, ale ve skutečnosti byla vzdálenost trasy Svatým více než dvojnásobná. Z provinčního města Stavropol vedla biskupova cesta přes osady: Maryevskaja, Bikhovskaja, Sergievskaja, Vysotskoje, Orechovskoje, Medveděvskoje, Zhuravskoje, Kitajevskoje do Novoselitského. V této obci byli již tehdy dva kněží a dva velké kamenné kostely na jméno svatého šlechtického knížete Alexandra Něvského a na počest Proměnění Páně. Dále cesta vedla přes Černolesskoje, ve kterém byl kamenný kostel svatého Mikuláše, Maslokutskoje (dnes Starodubskoye), do Vorontsovskoje (dnes Zelenokumsk), ve kterém byly dva kamenné kostely: Narození Panny Marie a obrovský chrám na počest Proměnění Páně (tuto vesnici obsluhovali 3 kněží). Začátkem léta Vladyka dosáhl okresního města Pyatigorsk přes Novozavedennoye, Georgievsk a Lysogorskaya. V dolní části tohoto města se nacházel pravoslavný kostel na počest ikony Matky Boží „Radost všech, kteří žalují“. Chrám byl dřevěný, stísněný, nízký a ve všech ohledech neodpovídal městu. Z prostředků shromážděných z celého Ruska se v roce 1847 začala ve městě stavět kamenná Spasská katedrála podle návrhu architekta Tona. V roce 1858 byla tato katedrála již postavena do kopulí, ale praskliny, které se objevily v celé budově, naznačující slabost základů, ji donutily být rozebrány na zem (stavba byla dokončena až v roce 1867). Po návštěvě Bolestného kostela našel biskup Ignác po poradě s městským duchovenstvem a městskými úřady příležitost chrám rozšířit a postavit nad ním dřevěnou kupoli, aby se odstranilo nesnesitelné dusno při letních bohoslužbách. Inspirovaní měšťané, kteří brzy získali dostatečné množství lesního materiálu vynikající kvality, se pustili do práce. Obyvatelé Pjatigorska slavili Narození Krista v novém kostele, který pojal oproti předchozímu trojnásobný počet věřících. Další významná událost pro město je spojena s návštěvou biskupa Ignáce v Pjatigorsku. V létě roku 1858 světec „slavnostně vysvětil jeskyni slavného Velkého Provalu, která se díky tunelu vybudovanému k tomuto výtvoru přírody stala přístupná k prohlídce a léčbě. Poté, co biskup Ignác ponořil kříž do vod podzemního jezera Proval a pokropil stěny jeho jeskyně posvěcenou vodou, byl zde na památku Matky Boží umístěn obraz Matky Boží. tunelu a osvětlení Provalu umístila správa Kavkazských minerálních vod do jeskyně skříňku na ikonu s ikonou léčitele postižených, svatého Panteleimona“ 77 . Soudě podle rozhodnutí Světce o dokumentech, které mu byly doručeny z konzistoře, pobýval Vladyka v Pjatigorsku od 3. června do 26. června 1858. Konzistořní listiny, které podepsal 30. června a 6. července, hovoří o jeho pobytu ve vesnici Essentukskaja. Doba arcipastorovy cesty přes Mozdok a opevněné vesnice kozáků Grebenských a Terek, ležících v těsné blízkosti bojové zóny, do Kizlyaru není přesně známa. Konzistořní listiny obsahují dokument podepsaný světcem 4. srpna, avšak bez uvedení místa podpisu. S největší pravděpodobností cestoval biskup Ignác do Kizlyaru a zpět buď mezi 6. a 21. červencem, kdy už byl v Kislovodsku, nebo mezi 26. srpnem a 11. zářím. Jeho Milost Jeremiáš, první kavkazský biskup, při vzpomínce na své působení u Stavropolského stolce napsal: „... v celé Ciscaucasii nebylo místa, kde by nehrozilo zajetí, ani meč, ani šavle, ani dobře mířená čerkeská kulka. Každý cestovatel na téměř všech trasách Kavkazu proto jistě musí mít jak paměť smrti, tak připravenost čelit smrti křesťanským způsobem. A z tohoto důvodu měli někteří kavkazští duchovní s sebou na své cestě Svaté Dary.“ Toto nebezpečí nezmizelo ani za působení biskupa Ignáce na Kavkaze. Vesnice Sukhaya Buivola, kterou Vladyka navštívil na zpáteční cestě do Stavropolu, přestože se nachází poměrně daleko na sever od opevněné linie, byla v témže roce napadena horalmi. Během ozbrojené bitvy bylo zabito 5 rolníků a 2 ženy byly zajaty. Vesnice Maryevskoye (nyní Staromaryevskoye), která se nachází pouhých patnáct mil od samotného Stavropolu, trpěla útoky horalů až do roku 1864. Během svého pobytu v Mozdoku se biskup Ignatius setkal s deputací horalů, kteří si stěžovali na lhostejnost bývalého mozdockého arcikněze k jejich potřebám. Tento arcikněz byl v té době pod církevním vyšetřováním, ale arcikněz K. Krastilevskij, který byl s ním příbuzný, všemožně bránil postupu vyšetřování. To vyvolalo mezi horolezci velké vzrušení. Zapálení ve svém temperamentu už uvažovali o tom, že ukradnou zázračnou ikonu Matky Boží z kostela Nanebevzetí Panny Marie a odejdou do hor. Křesťanští horalé, frustrovaní neschopností vysvětlit se svým kněžím a zbavení z tohoto důvodu svátosti zpovědi, se s poslední nadějí obrátili k přicházejícímu arcipastorovi. Biskup Ignatius jim nabídl gruzínského kněze, který znal osetský jazyk, což vyvolalo u osetského obyvatelstva radost. Aby utěšil Čerkesy, biskup jim poradil, aby si mezi sebou vybrali dobře vychovaného mladého muže, který ho připraví na službu Církvi. Nabídka byla s potěšením přijata. Svému byl okamžitě představen mladý muž ze šlechtické rodiny, který již získal určité vzdělání na mozdocké teologické škole. A zatímco se Čerkesovo vyhnání z kozáckého oddělení k duchovenstvu protahovalo, žil dlouhou dobu v Biskupském domě a navštěvoval kurzy v semináři. Po uklidnění nepokojů v Mozdoku se světec vydal dále na východ do okresního města Kizlyar, 500 mil od biskupského stolce. V tomto městě navštívil kostel na počest ikony Matky Boží „Životodárné jaro“ a klášter svatého Kříže Kizlyar, kde byl v té době rektorem opat German. Bohužel četná kázání pronesená světcem v tomto období a zahrnutá do svazku IV jeho děl nejsou datována, ačkoli některá z nich mohla pronést během bohoslužeb ve farnostech během revize diecéze. V létě 1858 pobýval biskup Ignatius nějaký čas u kavkazských minerálních vod, aby si mírně zlepšil své zdraví. V dopise z 21. června 1858 rektorovi kláštera Valaam, opatu Damašek, biskup Ignatius napsal: „Místní klima samo o sobě slouží k léčení... Momentálně jsem v Kislovodsku, kde se koupu z minerálních vod... Můj zdravotní stav se zlepšil od používání nejprve teplé síry, pak podle mírné alkalické a nakonec od Narzanských zkušených koupelí, ale nakonec od Narzanových zkušených koupelí. je nemožné dosáhnout úplného vyléčení za jedno léto ze silného, dlouhodobého nachlazení, jako jsem já...“ Asketický světec, neustále zaujatý myšlenkou na zvelebení diecéze, přerušil léčbu ve fázi, kdy jeho skryté nemoci začaly různými způsoby prorážet. Přes úplné oslabení jeho těla v tuto chvíli Pravý reverend opustil kavkazské minerální vody a pokračoval v návštěvách farností jemu svěřené diecéze. Na zpáteční cestě z Georgievska navštívil biskup Ignatius Obilnoje, dvoustátní farnost Soldate-Alexandrovskoye s dřevěným kostelem ve jménu blahoslaveného knížete Alexandra Něvského a Otkaznoye, ve kterém byl v roce 1797 postaven dřevěný kostel ve jménu svatého Mikuláše a stavba dalšího, kamenného kostela ve jménu Tří svatých byla dokončena v roce 1797. Konzistoř po návratu biskupa Ignáce do Stavropolu je zmíněna listina o vysvěcení kostela v obci Otkaznoje. Možná, že vysvěcení tohoto nového chrámu provedl sám světec. Dále vedla biskupova cesta přes Fedorovku (Novogrigoryevskoye) a Novoarkhangelskoye do Praskovea, která byla známá svým druhým kostelem na počest Nanebevstoupení Páně. Tento chrám byl „postaven ve stylu, který původně používal architekt Ton, který byl dlouhou dobu známý jako „byzantský“. Nebyl svou velikostí nižší než Stavropolská katedrála a byl „vymalován moskevskými umělci podle vkusu a hojnosti regionu“. Po návštěvě Kumských vesnic: Pravá osada Kumsky, Vladimirovka, Levá osada Kumsky, Burgun-Madzhary, Pokoinoye, se Svatý obrátil na západ. Na jeho cestě byly vesnice: Sotnikovskoye, Burlatskoye (která v té době měla pouze modlitebnu). Blagodnoe (s dvoustátním kamenným kostelem ve jménu nežoldnéřských světců Kosmy a Damiána), Alexandrie (se dvěma kostely Dmitrije Solunského a Alexyho, muže Božího), Shishkinskoye, Sukhaya Buivola, Kambulat, Yagur. (Zde podle zprávy pravého reverenda duchovní konzistoře probíhaly přípravy na stavbu kostela. Tento chrám ve jménu archanděla Michaela byl postaven v roce 1860). Svatý Ignác, když dorazil přes Nikolinu Balku do vesnice Petrovskoye, byl ohromen nádherou zde postaveného chrámu. Tento chrám ve jménu svatého Mikuláše, který měl druhou kapli ve jménu Petra Novgorodského, byl nejlepší v celém kavkazském regionu. Podle svědectví biskupa Ignáce se „charakterem prvních tonských kostelů velmi podobá kostelům sv. Kateřiny Velkomučednice v Kolomně a vstupu do Semenovského pluku v Petrohradě“. Poté biskup Ignatius přes Donskou Balku, Konstantinovskoe, Blagodatnoe (který měl kostel na přímluvu Matky Boží), Kugulta (s kostelem Kazaňské Matky Boží) a Dubovka (s kostelem Dmitrije Soluňského) dorazil 19. září v 18 hodin do Stavropolu. Po seznámení s východní částí diecéze byl arcibiskup potěšen duchovním a mravním stavem kléru, stavem kostelů, nádobí a sakristií. Za nepřítomnosti svatého Ignáce ve Stavropolu byla dokončena stavba nového Biskupského domu. 3875 rublů, které na žádost Pravého reverenda darovali stavropolští občané, na stavbu Biskupského domu nestačilo, protože například náklady na lesní materiál ve Stavropolu byly čtyřikrát dražší než v Petrohradě. Proto se biskup obrátil na duchovenstvo diecéze s žádostí o proveditelné dary z církevních fondů. Později však pro nespokojenost synodu musely být tyto peníze vráceny proti potvrzení. A přesto byl v katedrálním městě navzdory potížím postaven skromný dřevěný Biskupský dům, i když ne bez milosti. Podle Leonida Sokolova dostal dům nové umístění. „Biskupský přístřešek se nachází na konci města, daleko od hluku... biskupský přístřešek připomínal odlehlé ruské kláštery a kláštery...“ 78. Dopis biskupa Ignáce opatovi Damašskému nám umožňuje objasnit jeho polohu: „Dům... je dřevěný, velmi malý a velmi pohodlný, vedle kostela; z pokojů do kostela vede průchod... Kostel s mým domem se nachází uprostřed velké zahrady... a velmi připomíná Optinu skete.“ Chrám zmíněný v tomto dopise nemohl být nic jiného než současná katedrála svatého Ondřeje 79. Kromě stavby nového dřevěného domu na kamenné podezdívce, úsilím bratří z Biskupského domu, nebo, jak se začalo říkat, „sv. Ondřejského kříže,“ v období od července 1858 do ledna 1859 byla v samotném kostele opravena kamna, vsazeno sklo chybějící v rámech, obnoveny vady omítky a opravena oplocení kostela. Biskup Ignác, který se vrátil z návštěvy diecéze, se opět obrátil k problémům duchovní konzistoře. V té době už Svatý dospěl k pevnému přesvědčení, že náprava arcikněze Krastilevského je nemožná, ale jeho odstranění z konzistoře je nutné. Dekretem ze dne 24. září 1858 jej Jeho Eminence Ignác zbavil funkce katedrálního arcikněze a přítomnosti v konzistoře a 17. listopadu téhož roku mu udělil opatství v mozdockém kostele. Bývalý katedrální arcikněz se schovával za falešnou pokoru a odvolával se na nejrůznější okolnosti a začal projevovat neposlušnost a odpor vůči biskupovým nařízením. Posílal neustálé stížnosti na synodu a naléhavě žádal v nejchoulostivějších podmínkách, aby byla vykonána jeho vlastní vůle. Nejprve žádal, aby zůstal jako katedrální arcikněz, poté jako arcikněz katedrály Nejsvětější Trojice, hřbitovního kostela Nanebevzetí Panny Marie a nakonec kostela vězeňského hradu. Navzdory četným návrhům Pravého reverenda požadoval arcikněz Krastilevskij pouze své vlastní. Nakonec byl na zásah synodních byrokratů, kteří se snažili pouze o zachování formální zákonnosti, na rozdíl od mravního přístupu biskupa Ignáce, umístit arcikněze Konstantina Krastilevského do kostela vězeňského zámku. Biskup Ignác zároveň zkoumal hory nedokončených záležitostí, které se nashromáždily v konzistoře. K tomu přispěli zejména bývalí členové konzistoře. Tak se nepředstavitelná pomluva tajemníka D. Vasiljeva proti arciknězi Afanasymu Kučerovovi dostala až k Svatému synodu a císaři. Biskup Ignác provedl vyšetřování tohoto případu podle pokynů Nejvyššího. Aktivity náměstka ministra Albanova daly podnět k četným stížnostem proti němu. Proto se pod vlivem svatého Ignáce složení konzistoře zcela změnilo. Z předchozího složení zůstal pouze arcikněz Dmitrij Gremjačinskij. Svatý Ignác se počátkem května 1859 vydal ze Stavropolu na prohlídku kostelů západní části diecéze – oblasti Černého moře. V této době biskup navštívil 100 kostelů a vykonal 17 liturgických služeb. Dlouhá zastávka byla provedena pouze v Taman. Po cestě 1866 verst se svatý Ignác v srpnu znovu vrátil do Stavropolu. Spolu se zefektivněním konzistoří papírování věnoval svatý Ignác zvláštní pozornost významu okresních děkanů a jejich účasti na činnosti vládnoucího biskupa. Kavkazská diecéze sestávala z 18 děkanátů. Některé z nich byly umístěny ve značné vzdálenosti od katedrálního města. Aby měl děkan možnost co nejlépe vykonávat své povinnosti, snažil se je biskup Ignác zbavit zbytečných starostí a povinností. Především se to dotklo nově jmenovaného děkana města Stavropol, arcikněze katedrály Nejsvětější Trojice, Theodora Pospelova. Aby posílil duchovenstvo na jejich služebních místech, Svatý zvažoval jejich žádosti o přeložení pouze s přihlédnutím k názoru děkana, což zvýšilo autoritu děkana. Toto opatření na jedné straně usnadnilo úřednickou práci konzistoře a na druhé straně brzy odhalilo a nastínilo charaktery dobromyslných a svévolných pastýřů. Než biskup Ignác vedl oddělení, všechna vyšetřování různých soudních sporů mezi duchovními vedla konzistoř, což děkany obvykle nechalo v nevědomosti, což na výsledek jednání nemělo nejlepší vliv. K eliminaci tohoto negativního jevu navrhl biskup Ignatius používat k vyšetřování výhradně děkany. Kromě naznačených opatření se Jeho Milost Ignác snažil dát děkanovi možnost, kromě formálních oficiálních zpráv, co nejpřímější komunikaci s jejich arcipastérem. Biskup Ignác přikládal velký význam výstavbě a zvelebování kostelů a náboženských vzdělávacích institucí. Za něj byla v letech 1859–1860 v blízkosti katedrály postavena grandiózní zvonice podle návrhu architekta Voskresenského. Speciálně pro ni byl odlit obrovský zvon o váze 523 liber. Stavropolský obchodník Efimy Dmitriev zároveň věnoval 1000 rublů ve stříbře na stavbu ikonostasu na hřbitovním kostele Nanebevzetí Panny Marie. Biskup Ignác pověřil dozorem nad jeho stavbou arcikněze Theodora Pospelova a projekt zadal stejnému architektovi Voskresenskému. Svatý Ignác, vystudovaný vojenský inženýr, společně se zmíněným provinčním architektem vypracoval návrh kamenného kostela pro vesnici Novogrigorievskoye. Tuto grandiózní a majestátní stavbu postavil Vetrov, který se jako mistr podílel na stavbě budovy Ermitáž v Petrohradě. Kavkazský teologický seminář, otevřený 13. listopadu 1846 v den památky sv. Jana Zlatoústého dílem pravého reverenda Jeremiáše, v době správy katedry biskupem Ignácem, nemající vlastní budovu, byl nucen pronajmout si domy od soukromých osob, jmenovitě od arcikněze Dimitryho Gremyachenskyho. Správní rada semináře neustále dostávala návrhy od různých občanů Stavropolu, včetně D. Sonnova a P. Volobueva, na pronájem nebo koupi domů, které vlastnili v různých částech města. Předsednictvo semináře svým podáním ze dne 28. února 1859 ponechalo řešení této otázky na uvážení vládnoucího biskupa. Po vyrozumění Svatého synodu o stavu věcí ohledně umístění kavkazského semináře dostal svatý Ignác v květnu 1859 rozkaz a... O. vrchní žalobce kníže S. Urusov vypracoval plán přilehlých kamenných domů D. Sonnova a P. Volobueva s uvedením navrhovaného umístění tamního semináře a odhadu nutné rekonstrukce. Ve své odpovědi vrchnímu prokurátorovi ze 17. září 1859 mu biskup Ignatius sděluje, že obchodník D. Sonnov, přes dvojnásobné žádosti předsednictva semináře o předložení stavebních plánů a návrhů podmínek, prodal své domy ředitelství stavropolských škol pro umístění ženských tělocvičen tam. A samotné budovy P. Volobueva, za které žádá 44 000 rublů, na umístění semináře nestačí. Navíc se nevědělo, zda může církevní odbor vyčlenit potřebnou částku na koupi zmíněných domů. Možná se biskup Ignác, který se přesvědčil na příkladu případu arcikněze Krastilevského z formálního přístupu synody k problémům vzdálených diecézí, rozhodl tuto otázku pečlivě a ve svůj prospěch vyřešit. Tentokrát nebylo možné vrchnímu prokurátorovi ustoupit, protože v tomto případě by byl seminář nucen snášet různé potíže po mnoho let. Domy těchto zmíněných měšťanů na jedné straně sousedily s tržištěm a na druhé straně sousedily s „dívčí školou a hlučnou ulicí veřejných míst“. Místo bylo nevyhovující i pro pedagogický sbor. A samotné budovy potřebovaly vážné opravy. Proto dal biskup Ignác přednost návrhu arcikněze D. Gremjachenského. Arcikněz se vzdal svých domů za „podmíněnou, nejrozumnější cenu“. Ke stávajícím domům navrhl koupit „tři nebo čtyři sousední dvory a postavit na nich třípatrovou kamennou budovu“, jejíž vnitřní uspořádání bylo ponecháno na uvážení biskupa Ignáce. Seminář se tak díky arcipastýrské pozornosti k problémům teologické školy nakonec usídlil ve třech domech, v těsné blízkosti kostela svatého apoštola Ondřeje I. Prvního a Biskupského domu 80. Učitelé a studenti semináře měli nyní možnost vždy navštěvovat bohoslužby, které se konaly podle klášterních pravidel, občerstvit se čistým vzduchem a v dosahu světští lidé. Svatý Ignác, který se v době své arcipastorační služby na Kavkaze projevil jako rádce ruského mnišství, nemohl opustit mnišství bez péče diecéze. Jako horlivý mnich, který nesl břemeno biskupské služby jako poslušnost církvi, stále usiloval o ticho mnišského života. Proto byla slova jeho kázání, které pronesl při otevření stavropského kláštera sv. Jana-Mariinského, který byl do té doby komunitou, prodchnuta zvláštní jasnou radostí. Poté, co světec vysvětlil význam mnišství obecně a poukázal na nevyhnutelnost strastí v mnišském životě, promluvil s nadšením hodným radostného pozdravu: "Dcery Nebeského Otce! Zdravím vás udělením mnišských práv a jménem vašeho kláštera! Zdravím vás polem Jeho mnišských skutků, které jste si pro sebe otevřel dcero Otče... Božího povolání!" Zároveň, díky obavám světce a jeho bratra, guvernéra Petra Brianchaninova, se městská duma rozhodla „předat do vlastnictví klášteru zvanému St. John Mariinsky... pozemek“ u Stavropolu „s výhradou... že horní část pramene tekoucí podél hranice... zůstane v užívání města“. Kromě kláštera sv. Jana Mariinského byly v kavkazské diecézi ještě dva mužské a jeden ženský. V oblasti Černomořských kozáků se nacházela ženská poustevna Máří Magdalény, založená v roce 1849, která měla 55 jeptišek, dva kněze a jáhna. Abatyší kláštera byla abatyše Mitrofaniya, jedna z vdov šlechty, jmenovaná sem při otevření kláštera z kláštera přímluvy Poltava. Svatý Ignác jmenoval zpovědníkem kláštera Hieromonka Theophana z obyvatel kavkazského domu biskupů. Jekatěrinsko-libjaženský klášter, který se nachází ve stejném regionu, neměl ani třídu v církevní hierarchii, ale byl zřízen se zvláštními právy podle černomořské situace. Jeho rektor, archimandrita Nikon, byl zároveň děkanem obou černomořských klášterů. Kizlyarský klášter Povýšení Kříže byl ve zvláštních podmínkách, více než 500 mil daleko od města katedrály. Tento klášter podle svého opata Archimandrita Hermana stál více než století „na hranici Ruska a odděloval horské kmeny Kavkazu mohamedánského vyznání od okruhu kočovných lidí kmene Nogai, putujících jako němí lidé přes rozlehlé bezvodé stepi ležící mezi Terekem a Donem na pobřeží Kaspického moře...“ Nepřijímal dotace od státu, vlastní prací nebyl ve stavu, v jakém měl být v prosperujících dnech Ruska. Nejednou ve své historii tento klášter zažil „dravu“ národů „žijících v horách“, které jej plenily. Zároveň byly civilní a vojenské úřady pod stanným právem často nuceny jednat na úkor duchovních zájmů kláštera. Díky trpělivosti a mírnosti nalezl biskup Ignác společnou řeč se světskými autoritami, které „ve vojenských úvahách nacházely prostředek k neomezenosti“, a tak hledaly příležitosti k mravnímu a duchovnímu zdokonalování klášterů. Bratři z kavkazského domu biskupů shromážděný z celého Ruska pod omoforem svatého hierarchy svědčí o otcovské péči mnichů. Skrovné řádky formálního seznamu mnichů, které byly částečně vyplněny rukou Jeho Milosti Ignáce, nám umožňují představit si obrazy těchto zcela odlišných učedníků Světice. Tento dokument představuje biografie lidí z řad šlechty, duchovenstva, obchodníků, kozáků, nevolníků a dokonce i vysloužilého poddůstojníka z Lezgins. Zde zmínění bratři, počínaje novicem a konče ctěným arciknězem, kandidátem teologie, pocházeli převážně z míst vzdálených od Kavkazu: z Petrohradu, Vologdy, Tambova, Vladimiru a Charkovské provincie. Tito první asistenti biskupa Ignáce podporovali světce všemi možnými způsoby v jeho obavách o morální a duchovní charakter kléru a laiků diecéze. Když se reverend Ignatius potýkal s případy mravních prohřešků kléru, nesnažil se provinilce potrestat přeložením do jiné farnosti, což obvykle jen šíří pokušení mezi laiky diecéze. Naopak, přes své tělesné vady a četné starosti spojené s vedením diecéze i s přípravou jeho písemných prací shromáždil vladyka své okolí v Biskupském domě k vykonání bohoslužeb, pěveckých sborů a jiných poslušností. Vladyka se všemožně snažil o jejich nápravu v „duchu mírnosti“, aby to nezasáhlo jejich rodiny, které na čas zůstaly bez živitele, jako těžké břemeno. Jen ve druhé polovině roku 1858 se korekce v kavkazském biskupském domě zúčastnilo 9 duchovních diecéze. Tato jmenování byla učiněna kvůli jejich „opileckému životu“ nebo „urážce“ spolubratří nebo farníků a někdy, jako například arcikněz vesnice Sredne-Egorlyksky I. Preobraženskij, na základě podezření děkana „pro diskrétnost způsobu služby“. Termíny poslušnosti, obvykle přidělené od jednoho do tří měsíců, byly zpravidla zkráceny. Takže na prosby diakona s. Zesnulý Konstantin Salafilyev a šestinedělí Starého Shcherbinovskaya Church Yakov Chupryna s žádostmi o jejich propuštění jejich rodinám v souvislosti s blížícím se svátkem Narození Krista, navzdory tomu, že právě začal prosinec, stojí za usnesení Pravého reverenda: „s ohledem na pokoru prosebníka je třeba dobu pokání zkrátit“ a jednoduše „vyřídit žádost“. Hospodář biskupského domu, hieromonk Justin, často žádal o zmírnění pokání, povolení vykonávat kněžské povinnosti místo chórové poslušnosti, nebo se dokonce připojoval k žádostem o ukončení jejich funkčních období. Poté, co se seznámil s diecézí, „reverend Ignatius... ve svých návrzích pro Kavkazský teologický seminář poznamenal, že duchovenstvo regionu stojí, až na vzácné výjimky, na vrcholu svého pastoračního povolání.“ A pouze jáhnové, kteří mají nízkou vzdělanostní kvalifikaci, „ne vždy a ne všude splnili svůj účel“ 82. A skutečně, do konce roku 1857, tedy v době, kdy biskup Ignác převzal Kavkazský stolec, v diecézi z 222 arcikněží a kněží mělo 138 teologické a 5 filozofické vzdělání. Kněží, kteří nezískali vzdělání, podle svědectví děkana kubánské kozácké armády, kněze Stefana Glivenka, děkana Feodora Makovského a dalších, „od přírody obdařeni dobrými schopnostmi“, neustále usilují o sebevzdělávání. Navíc, jak poznamenává děkan černomořské armády Afanasy Kucherov, morální stav duchovenstva v jeho děkanství je „bezvadný“. Kněz Theodor Makovsky o duchovních svého děkanství svědčí, že „v rozsahu znalostí získaných v semináři nenechávají své farníky učit“ nejen duchovní pokyny, ale také „lékařské a zemědělské“. Navíc vnější nádhera jejich kostelů, kterou si všiml arcipastor, hovoří výmluvně ve prospěch kavkazského duchovenstva. V postavě kavkazského kléru, „nelaxního při vykonávání bohoslužeb a výchově stáda“, bylo na sv. Ignáci, jako nové tváři v Regionu, zvláště markantní, „srdečnost, pohostinnost a upřímnost“, odpovídající kavkazské rozloze. V obavách o duchovní a mravní úroveň pastorů biskup Ignatius důrazně doporučil farářům předplatit a zakoupit duchovní literaturu vydávanou v tištěné podobě; díla svatých otců, časopisy „Oduševnělé čtení“, „Sborník Kyjevské teologické akademie“ a „Křesťanské čtení“, jakož i „Dlouhý katechismus“. Neopustil svou pozornost teologickému semináři. Když světec viděl, jak destruktivní volnomyšlenkářství a protestantská averze k ortodoxní askezi požírá stále větší počet lidských duší, promluvil o nutnosti kontrolovat výuku světských disciplín na teologických školách. Zvláštní pozornost věnoval filozofii, z níž by se podle jeho názoru měla vyučovat logika se zvláštní úplností. Svatý věřil, že samotnému učení by měli důvěřovat „zralí muži, kteří studovali pozitivní vědy, filozofii a spisy církevních otců“, kteří zažili význam křesťanství, na rozdíl od mladých lidí se sklonem k „jednostranným koníčkům“. Svatý Ignác se od prvních dnů svého pobytu ve Stavropolu zajímal o duchovní a výchovnou stránku života a chování studentů. V „knihě chování“, kde správní rada semináře na schůzi dne 15. března přijala usnesení vyjadřující poděkování správní rady na valné hromadě studentů nejlepším studentům, je tedy usnesení Pravého reverenda: „Chceme-li vědět, kdo ze studentů si zaslouží pozornost svých představených se zvláštním dobrým chováním, navrhuji, aby se správní rada semináře, článek Bignat a časopis nadále jmenovala jménem K. Ch." Ve vztahu k těm studentům teologické školy, kteří nestálostí svého chování odhalili duchovní odcizení ve vztahu k obrazu budoucího pastýře, byl biskup Ignác zastáncem rozumných, nepřísných opatření. Při použití předepsaných trestů od napomenutí až po zadržení v izolované místnosti o chlebu a vodě se Pravý reverend zavázal mentorům semináře, aby neignorovali hořkost a tvrdohlavost potrestaných. Světec však zároveň zdůraznil, že „vysoký, ušlechtilý charakter učitele je nejdůležitější otěží... pro žáky“. "Zbožný a dobře míněný vychovatel," napsal biskup mentorům semináře, "musí stanovit pravidlo, že se v hodině svého hněvu neuchýlí ani k pokárání, ani k trestu. Hodina hněvu je hodinou šílenství pro každého, kdo se hněvá, i když hněv patřil k nejpřednějším mudrcům" 83 . Obecně pokyny svatého Ignáce „omezovaly tresty, které byly ve zvycích... té doby“. Moudrý arcipastýř chtěl, aby vychovatelé více dbali na mravní stránku trestů, rozvíjeli u dětí a mládeže svědomitost, jako lepší záruku jejich dobrého chování, a pečlivě diskutovali o pravdivosti trestů, vyvažovali je s pocitem viny; aby tyto tresty samy o sobě byly přiměřené a lidské, aniž by se nechaly unést hněvem a zápalem.“ Dalším ukazatelem postoje vládnoucího biskupa k absolventovi semináře je přání biskupa jmenovat absolventy do služby v uvolněných farnostech s jejich dobrovolným souhlasem. V létě 1858 tak správní rada semináře obdržela tři návrhy od nejctihodnějšího Ignáce se žádostí, aby oznámila „studentům semináře, kteří dokončili kurz: přeje si někdo z nich zaujmout kněžská místa ve vesnici Urozhaynaya... ve vesnici Velichavaya... a také ve vesnici Berezanskaja,“ navrhl místní kněz kostela kříže v Martoryi jeho dcera), nebo bez toho podmínky“. Ve věci duchovní a mravní výchovy laiků diecéze byli prvními biskupovými asistenty faráři a děkani. Guvernér Peter Aleksandrovič Brianchaninov nenechal Svatého na tomto poli bez pomoci z jeho strany. Jak již bylo uvedeno, obyvatelstvo Kavkazu, navzdory obtížným podmínkám vojenského života a neklidnému životu v důsledku neustálého přesídlování blíže ke Kavkazu, se vyznačovalo horlivou zbožností. Kromě touhy po navenek zvelebovat své kostely si každý farník podle svědectví vojenského arcikněze A. Kučerova klade za svatou povinnost plnit od prvních postních dnů křesťanskou povinnost čistit svědomí prostřednictvím pokání a přijímání svatých tajemství, a mnozí tuto povinnost plní především v mužských mnišských ženách Marijabyshenské a Černé moře Kateřiny-Leské. regionu.” Navzdory své chudobě farníci diecéze ochotně odpovídali na výzvy k darování: na stavbu pomníku k 1000. výročí Ruska v Novgorodu a na jeruzalémský kostel Božího hrobu, kde v té době sloužil hieromonk Leonid (Kavelin), žák biskupa Ignáce. Na každém obrázku jsou však stíny a lidé na Kavkaze, jak již bylo řečeno, žili rozmanitým životem, a proto pole působnosti v oblasti duchovního zdokonalování bylo nejrozsáhlejší. Kněz stanice Temryukskaya tedy musel ve své farnosti dlouho bojovat s majiteli pitného zařízení, kteří se usadili vedle chrámu. Tato čtvrť byla v rozporu se státním zákonem, který zakazuje otevření podniku pro pití blíže než 40 sáhů od pravoslavného kostela (Code of Laws, 1857, vol. 12, art. 4337). Nakonec byla tato provozovna díky horlivosti faráře přesunuta do jiné ulice. A v létě 1861 byl po celé provincii prostřednictvím pravoslavných církví a vládních úřadů distribuován dekret guvernéra, který zcela zakazoval prodej alkoholických nápojů o svátcích až do konce liturgie. Poslední rok služby na Kavkaze (1861) byl pro Svatého obzvláště těžký. Obětavá nezištnost, s níž se biskup Ignác oddal službě církvi na Kavkazském stolci, výrazně oslabila jeho fyzické síly. „Právě v této době onemocněl neštovicemi a nervovou horečkou“ 84. Přes veškerou starost o jeho zdraví ze strany jeho bratra, guvernéra P. A. Brianchaninova a doktora V. Snigireva, se Svatý cítil stále více vyčerpaný. Je třeba poznamenat, že člen stavropolského lékařského sboru, doktor V. Snigirev, který také působil jako lékař na plný úvazek a učitel medicíny na kavkazském semináři, protože věděl o špatném zdravotním stavu vládnoucího biskupa, již v listopadu 1858 vyjádřil přání být stálým lékařem biskupského domu. Od té doby plnil své povinnosti v tomto oboru pilně a bez náhrady. Jeho Milost Ignatius znatelně zeslábl a pocítil nemožnost další veřejné služby. Dne 24. června 1861 zaslal na synodu zprávu s žádostí o jeho odvolání z řízení kavkazské diecéze. Spolu se zprávou synodě Vladyka adresoval zvláštní dopis císaři Alexandru II. "Srpnový panovník! Milosrdný suverén! Cítím se vyčerpaný nemocí, která trvala asi 40 let, a neustále ve své duši živil touhu ukončit své dny v samotě, poslal jsem Posvátnému synodu zprávu, ve které... žádám o propuštění ze správy diecéze a o to, aby mi byl svěřen do čela cenobitského Monobita, ten Mona Bajjevský, ten Mona Bajjevský milostivý Nikolo- Augusta Rodiče, kteří mi byli uděleni... mi dovolují obrátit se na vašeho Imperial na Veličenstvo s... nanejvýš přesvědčivou prosbou, aniž bych vzal v úvahu jakoukoli zásluhu nebo důstojnost, kterou nemám, na památku vašich zesnulých rodičů, prokažte mi milosrdenství, přikažte mi vyhovět mé prosbě, poskytněte mi požadované útočiště, ve kterém bych mohl ukončit své dny v míru... a obětovat vaše nedůstojné věčné modlitby za vaše věčné modlitby. Rodiče! Když svatý Ignác čekal na rozhodnutí o své žádosti a uvažoval o své nemoci, napsal: "Sláva Bohu za všechno! Nemoc pro mě byla jako řetězy, které krotily zápal mého charakteru a stavby; bránily aktivitě a zároveň bránily většímu rozvoji pýchy, která se často vyvíjí z úspěšné činnosti." V těchto mučivých dnech čekání se den 17. července stal pro biskupa radostnou událostí. V tento den byl ve Stavropolu přijat dekret Posvátného synodu o otevření ostatků svatého Tichona Zadonského. Toto nařízení, které bylo nařízeno zveřejnit první neděli nebo svátek po obdržení, uvádělo, že při stavbě nového kostela na počest Vladimírské ikony Matky Boží byl rozebrán oltář zchátralého kostela, pod kterým byla krypta světice. Jeho rakev byla napůl rozpadlá. Navzdory tomu bylo biskupovo roucho, které bylo 63 let na vlhkém místě, nalezeno neporušené a tělo neporušené. Takové zprávy, jak tehdy, tak i dnes, přinášejí zvláštní duchovní radost a posilují lidi v bolestech a nemocech. Je zřejmé, že pro svatého Ignáce tento den přinesl duchovní potěšení a útěchu. Dne 5. srpna 1861 byla usnesením císaře Jeho Eminence Ignatius propuštěna ze správy diecéze. V tomto ohledu vydal katedrální arcikněz F. Pospelov na pokyn synody následující příkaz: „Klíčový kněz arcikněz Stefan Graninov spolu se členy konzistoře přebírá majetek od biskupa Ignáce podle účtenek a výdajových knih, vystavuje mu potvrzení a přijatý majetek a dokumenty uschová až do příchodu nového pravého reverenda.“ Biskup Ignác podle stanoveného postupu převedl na konsistoř majetek Biskupského domu, mezi nímž byla zvláštním způsobem uvedena knihovna, která byla v posledních třech letech výrazně rozšířena, podle názvu každé knihy. To sestávalo ze 180 svazků patristické literatury sám; kromě toho obsahovala Písmo svaté a díla různých filozofů a dějin v řečtině, latině, angličtině a francouzštině. "Podzim 1861 byl teplý a mírný, takže jen chlad nocí a blízkost hor nám připomínaly pozdní období. Dny byly horké a jasné, jako v polovině srpna" 85. V takových dnech se biskup Ignác loučil s Kavkazem. 16. září 1861 navštívil severní Kavkaz císař Alexandr II. Obešel Stavropol a šel si prohlédnout nově dobyté země za Kubáněm. Cestou se zeptal hraběte Evdokimova (jehož hlavní byt byl ve Stavropolu) na Pravého reverenda (Ignáce) a jeho prostřednictvím mu poslal insignie sv. Anny I. stupně, která biskupa ve Stavropolu již nenašla. Po asi třítýdenním pobytu v Moskvě u Jeho Milosti Leonida (Krasnopevkova) se jeho žák a přítel biskup Ignác a jeho družina vydali dále do kláštera Nikolo-Babaevského na Volze, kam dorazil 13. října 1861. "Biskup přijal klášter s dluhem 60 rublů v hotovosti." Když svatý Ignác viděl tak naléhavou potřebu kláštera, rozhodl se prodat dar císařovny - vzácnou panagii. Těch 30 tisíc za to obdržených převedl Světec pro potřeby kláštera. Poté, co asketický světec vynaložil svou tělesnou sílu na veřejnou službu Církvi Boží, nemohl opustit Kristovo stádo bez péče. Ve všední dny přijímal návštěvy, „většinou jednoduché rolníky, které sám ošetřoval“. Tak to trvalo skoro tři roky, ale pak už kvůli velkým davům lidí a fyzické slabosti nemohl Vladyka věnovat celé dny přijímání návštěv. Ale ve večerních hodinách, po denních modlitbách a tiché samotě, biskup Ignác ještě přijímal mnichy a novice, kteří ho potřebovali, spolu s nimiž měli další návštěvníci možnost s ním mluvit. Po první zimě strávené na Volze, v květnu 1862, navštívil biskup Ignatius vládnoucí biskupy nedaleké Kostromské a Jaroslavské diecéze i Jeho Eminenci Ireneje, který byl v klášteře Tolga na penzi, a poté nikam nechodil, s výjimkou vzácných a krátkých procházek po okolí kláštera. Když mu to zdraví dovolovalo, často vykonával bohoslužby v klášterním kostele, což do kláštera přitahovalo mnoho poutníků z okolních vesnic. Když biskup Ignatius viděl tak významný nárůst počtu věřících přicházejících zvenčí, nařídil architektovi A. Gornostaevovi, aby navrhl nový kostel na počest Iveronské ikony Matky Boží. Pro takovou dobročinnou věc se našel i dárce, jaroslavlský obchodník Fedotov, který se zavázal zaplatit stavbu budovaného chrámu. Navzdory neustálé nemoci Světce si všichni zvykli vídat ho oblečeného a vždy u jeho stolu nebo v modlitbě. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 161 sv., 165. Zde a níže pod tímto kódem jsou fragmenty rukopisného Životopisu sv. Ignáce, který sestavili jeho žáci. Celý text Životopisu vydává nakladatelství pojmenované po svatém Ignáci ze Stavropolu. Platón, později Kostromskij. Zveřejněné životopisy uvádějí jiné datum pojmenování – 23. října. Zasvěceni: Řehoř, metropolita Novgorodsko-Petrohradský, Athanasius, arcibiskup Kazaňský, Neil, arcibiskup Jaroslavl, Innocent, arcibiskup Kamčatky, Filotheus, arcibiskup tverský, Agafangel, biskup Revel, vikář Petrohradský, Kirill, biskup jeruzalémské misie,. (Stručné životopisy opatů Sergeje Ermitáže. RGIA. F. 834. Inventář 4. Položka 341. List 463 sv.). Publikováno podle typografického otisku (bez otisku) nazvaném: „Projev pronesený na Svatém synodu rektorem Sergiovy Ermitáže, Archimandrite Ignatius, po jeho jmenování biskupem Kavkazu a Černého moře, 18. října 1857. Podle životopisů svatého Ignáce došlo k jeho jmenování biskupem na Svatém synodu 23. října. Tento výraz je vypůjčen od St. John Climacus. Slovo 28, kapitola 51 podle moskevského vydání z roku 1851. (Pozn. sv. Ignáce). Izák Syrský slovo 55, rev. Barsanuphius Veliký odpovídá 2, 108, 311, 342 a další; Rev. John Climacus slovo 4, kap. 35, 36, 71, slovo 27, kap. 1, Rev. Nil of Sora slovo 11. (Poznámka sv. Ignáce). Ctihodný abba Dorotheus, učení 5. (Poznámka sv. Ignáce). NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 177 sv.–234. Částečně publikováno: Ke světlu. 1994. č. 11–12. s. 42–55. V tomto fragmentu se text autorů rukopisného Biografie střídá s citáty ze zprávy biskupa Ignáce, bohužel nezvýrazněnými v uvozovkách. Svatý Ignác zprávu o stavu diecéze za rok 1858 přednesl Svatému synodu v říjnu 1859. Jednotlivé stránky (str. 469–518) jsou reprodukovány z textu publikovaného pramene. Později kavkazský biskup. Následně biskup z Krasnojarsku. Rozdíl mezi biskupem a presbyterem je výtečně nastíněn v knize „Pravá starověká a pravá pravoslavná církev Kristova“ (str. 81). Tato prezentace je zvláště důležitá, protože ukazuje na svaté otce pravoslavné církve a společně na schizmatické knihy hovořící o stejném tématu. V tomto oddělení nauky souhlasí většina schizmatiků s pravoslavnou církví. Schizma odkazuje na vlastní oddělení od univerzální církve, aniž by došlo k porušení jednoty v dogmatu. Porušení jednoty v dogmatech je již herezí. Na tomto základě jsou téměř všichni ruští schizmatici ve skutečnosti již nejen schizmatici, ale i kacíři. Západní církev nazývá východní křesťany schizmatiky, protože je nemůže usvědčit ze změny jakéhokoli dogmatu primitivní ekumenické církve, a východní církev uznává papežence jako heretiky, kteří dovolili inovace v samotných dogmatech. Když je kněz povýšen na arcikněze, jediná modlitba pro tento obřad zní takto: „Obleč našeho bratra svou milostí a ozdob ho poctivostí na začátku postavení starších svého lidu. To je celý význam církevního arcikněze: při bohoslužbách má právo zaujímat první místo mezi ostatními kněžími (viz obřad zasvěcení). Takto bylo svatým přikázáno jednat a jednali. apoštolů. Tři léta, říká svatý apoštol Pavel starším z Efezu, „den a noc neustaly, jeden z vás se slzami učil“ (Skutky 20:31) [Bděte tedy, pamatujte, že jsem po tři roky každého z vás učil dnem i nocí bez přestání se slzami]. Biskup, který vysvěcuje presbytera, ve své modlitbě mimo jiné čte toto: „Koho jsi mi chtěl zaručit v neposkvrněném chování a neochvějné víře, uvaž vzbudit tuto velkou milost Ducha svatého...“ - tato slova jasně vyjadřují duchovní původ, narození presbytera od biskupa svěcením (viz svěcení biskupa). Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj (Matouš 19:6). „Velké zlo je nevědomost,“ řekl svatý Jan Zlatoústý; – neznalost nezná svou nevědomost. Nevědomost, myšlení dělat dobro, dělá zlo." Slovo 89. Zde samozřejmě existuje materiální a duchovní žárlivost; sama sebe obviňuje z materiality zahříváním krve, kterou produkuje. Duchovní horlivost je vždy věrná Božímu zákonu a je cizí teplu. Místokrál Kavkazu, princ A.I. Barjatinskij osobně požádal biskupa Ioannikiye, aby změnil rektora kostela Nanebevzetí Panny Marie, arcikněze Bratanovského, na důvěryhodnější osobu a instruoval hlavu provincie, aby ho informovala, kdy bude tento požadavek biskupem splněn. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 234–235. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 241 sv.–242 sv. Toto usnesení vložil biskup do deníku semináře krátce po svém příjezdu do kavkazské diecéze. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 242 sv.–244. Princ Alexander Ivanovič Barjatinskij (1814-1879), polní maršál generál, místokrál Kavkazu (1859-1862). RGIA. F. 1661. Op. 1. Případ 1098. L. 1–2. Serbinovič Konstantin Sergejevič (1797–1874), ředitel Úřadu hlavního prokurátora Svatého synodu, redaktor „Věstníku ministerstva veřejného školství“ (1833–1856). NEBO RNB. F.1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 240. K. G. Popandopulo - kapitán první hodnosti, hrdina obrany Sevastopolu, který zemřel ve Stavropolu v roce 1858. Svatý Ignác chtěl uctít činy zesnulého a vykonal pohřební liturgii a pohřební obřad ve svém kostele Kříže. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 235–235 sv. Publikováno také v publikaci: Sokolov L.A. Biskup Ignatius Bryanchaninov: Jeho život, osobnost a mravní a asketické názory: Ve 2 částech. Kyjev, 1915. 1. díl. s. 228–229. (dále – Sokolov...). Průchod slov do domů úředníků je obnoven podle této publikace. Sokolov... 1. díl. s. 237–239. NEBO RNB f. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 237 v-239. Projev pronesl vladyka Ignác při svěcení Svatojiřského praporu, uděleného císařem kozácké lineární armádě, ve vesnici Michajlovskaja u Stavropolu. Sokolov... 1. díl. s. 253–254. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 253 sv.–257 sv. Sokolov... Část 1. S. 220. Více o případu arcikněze Krastilevského viz: Sokolov... Část 1. S. 217–224. RGIA. F. 1661. Dne. 1. Případ 1098. L. 4–4 sv. RGIA. F. 832. Op. 1. Případ 15. L. 111–112 sv. Alexy (Ržanicyn Rufin Ivanovič; 1812–1877), biskup Tula a Belevskij (od roku 1857), v roce 1859 - biskup Dmitrovský s vedením kláštera Savvin-Storozhevsky. Později (1860) byl přeložen do tauridské diecéze. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 247–251 sv. Metropolita Řehoř (Georgy Petrovič Postnikov; 1784–1860), významná církevní osobnost; od roku 1856 až do konce života vedl petrohradské oddělení. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 251–251 sv. Hrabě Alexandr Petrovič Tolstoj (1801–1873), církevní a kulturní osobnost, od 20. IX. 1856 do 28:11 1862 – vrchní prokurátor Svatého synodu. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 258–259. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 319–320 sv. Tato prezentace je světcovou odpovědí na požadavek synodu sdělit názor Seminární rady a samotného biskupa na zlepšení vzdělávání v semináři. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 325–326 sv. Princ Sergej Nikolajevič Urusov (1816–1883), skutečný státní rada; v období od roku 1859 do roku 1863 dočasně působil jako hlavní prokurátor Svatého synodu. Více než jednou byl poslán do různých provincií, aby přezkoumal náboženské a vzdělávací instituce (1860–1861). Rektor a inspektor semináře, zejména první. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 321–322 sv. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 327–329 sv. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 332–333 sv. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 329 sv.–332. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 344 sv.–346 sv. Okupací Čečenska a Dagestánu v roce 1859, obklíčením Vedena a kapitulací Šamila v Gunibu bylo dobývání východního Kavkazu završeno. Vrchní velitel kavkazské armády, princ A.I. Baryatinsky, byl vyznamenán Řádem svatého Ondřeje I. 25. srpna se v katedrále Stavropol konala slavnostní bohoslužba a děkovná modlitba. Podle modlitby za kazatelnou pronesl sv. Ignác proslov na text „Hospodin dá sílu svému lidu, Hospodin svému lidu požehná pokojem“ (Ž 28,11). NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 334–335. Synod nevyhověl žádosti o převedení Krastilevského do jiné diecéze. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 322 o6.–324 sv. O věci kněze. Sinanova, viz: Sokolov... Díl 1. s. 269–272. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 342 sv.–344. Sokolov... Část 1. P. 221. Usnesení bylo uloženo na žádost arcikněze. Krastilevského, aby ho jmenoval arciknězem na plný úvazek v katedrále Nejsvětější Trojice ve Stavropolu. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 347–348 sv. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 337–338 sv. Adresátem je pravděpodobně civilní guvernér P. A. Brianchaninov. Tento návrh byl schválen místokrálem, princem A.I. Barjatinský, který požádal panovníka o povolení k provedení celoruského předplatného na stavbu chrámu. Projekt sestavil A. M. Gornostaev. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 338 sv.–342. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 349–350. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 350–354 sv. Dopis se odvolává na oznámení přijaté svatým Ignácem z odboru všeobecných záležitostí Hlavního ředitelství kavkazského místokrále ze dne 13. dubna 1860, č. 2283, informující, že v reakci na žádost knížecího místokrále o zvýšení platů kavkazské diecézní správy a stálou pozornost tomuto vrchnímu synodnímu správci diecéze věnoval pozornost vrchního prokurátora. nemožnost v současné době zvýšit platy z důvodu nedostatku finančních prostředků. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 354 sv.–359 sv. Tento důvěrný dopis byl napsán současně s oficiálním postojem k místokráli z 10. června 1860, jak dokládá jak zpracovatel Biografie (l. 354 v.), tak i samotný text dopisu. Datum uvedené v Biografii 13. dubna 1860 je zřejmě překlep. GASK F. 135. Op. 19. Jednotky hr. 73. L. 19–20 sv. K historii vyhlášení Manifestu v provincii Stavropol viz: Sokolov... 1. část. s. 289–295. GASK F. 135. Op. 19. Jednotky hr. 73. L. 22 – 23. (autogram, návrh). Částečně publikováno: Sokolov... 1. díl. s. 294–295. Tento oběžník informoval, že z mnoha míst přicházely stížnosti na nesprávné vysvětlení Manifestu ze strany duchovenstva, což vedlo k rolnickým nepokojům, a nařídil vštípit kléru myšlenku, že „nejdůležitější a základní povinností kléru v této věci není být soudci, ale být mírotvorci“ (GASK F. 135. Op. 733 L. 29. Unit ). Dnes zveřejněno. vyd., str. 393–396. Dnes zveřejněno. vyd., str. 397–431. RGIA. F. 797. Op. 31 – II oddělení. 2 polévkové lžíce. Případ 209. L. 3–4. Na první stránce Zprávy je usnesení, pravděpodobně rukou císaře Alexandra II.: Zajímalo by mě, zda existují nějaké překážky pro naplnění jeho tužeb? . RGIA. F. 797. Op. 31. Případ 209. L. 1–1 sv. RGIA. F. 797. Op.31 – II oddělení. 2 polévkové lžíce. Případ 209. L. 23. RGIA. F. 797. Op. 31 – II oddělení. 2 polévkové lžíce. Případ 209. L. 24. NEBO RNB. F. 1000. Op. 2. Jednotka hr. 531. L. 383 sv.–389. To se vztahuje k Výzvám sv. Ignáce k osvobození sedláků, publikovaným v současnosti. vydání (s. 393–431). Recenze Metropolitan Philaret o tomto setkání ao svatém Ignáci viz: Sokolov ... 1. díl. S. 299; Otec moderního mnišství. M., 1996. s. 44–45. Především Grigorij Ivanovič Philipson, který tehdy velel jednotkám Pravého křídla kavkazské linie. (Poznámka autorů Biografie). Esej kněze Michaila Mozdora je vypůjčena z časopisu „Towards the Light“. [M., 1994]. č. 11–12. s. 31–41. Poznámky ke stránce jsou autorovy. – Ed. Potto V. Dvě století terekských kozáků (1577–1801). Vladikavkaz, 1912. T. 1. P. 7. Historie národů severního Kavkazu. M., 1988. P. 185. Tato katedrála byla postavena v roce 1847 za biskupa Jeremiáše a byla vyhozena do povětří v roce 1943 poté, co německé jednotky opustily město. Velikonoce v roce 1858 byly velmi brzy, 23. března. Svátek Zvěstování Páně připadl na 3. velikonoční den. Dzeržinskij ulice, na které se nachází katedrála svatého Ondřeje, diecézní správa a Stavropolský teologický seminář, se dříve nazývala Vorobievskaja. Vesnice Michajlovskaja, v té době 7 verst od Stavropolu, nyní nese jméno vesnice. Shpakovskoye se ve skutečnosti již spojuje se samotným městem. Metropolita Gideon. Dějiny křesťanství na severním Kavkaze před a po jeho připojení k Rusku. M.; Pjatigorsk, 1992. S. 126. Sokolov L. Biskup Ignatius Bryanchaninov ... Kyjev, 1915. Část 1. S. 238. Ve Stavropolu byly v té době dva domácí kostely: první, Svatý kříž, se nacházel poblíž hlučné ulice Nikolajevskaja; druhá, Andreevskaya, se nyní nachází v centru města. Oblast tatarského bazaru, v roce 1850 přejmenovaná na Alexandrovskaja, k níž přiléhal kostelní plot, však byla v té době vlastně pustinou. Celé město se nacházelo níže na východním svahu kopce, a proto byla současná centrální poloha katedrály sv. Ondřeje považována za periferní. Nyní jsou to budovy Pedagogického institutu, přes silnici od katedrály. Toto kázání, umístěné ve svazku 4 děl biskupa Ignáce, se nazývá „Kázání při otevření kláštera sv. Jana Křtitele u města Stavropol na Kavkaze“. Ale u Stavropolu nikdy nebyl klášter sv. Jana Křtitele, ale pouze sv. Jana Mariinského. Kromě toho obsah kázání nejen dává řeholním sestrám z kláštera příklad skutku víry sv. Jana Křtitele, ale také je nazývá blahoslavenými, protože si stejně jako Marie „vybrali tu dobrou část“ (Lukáš 10:42) (Díla biskupa Ignáce Brianchaninova. Asketické kázání, str. 1905 Petrohrad). Metropolita Gideon. Dekret. Op. s. 126–127. GASK, F. 91. Op. 928. Jednotky hr. 39. L. 4, 4 sv., 5. Metropolita Gideon. Dekret. Op. str. 129. Bentkovský I.V. Císař Alexandr II. v oddíle Nižněfarského, na severozápadním Kavkaze, r. 1861. Petrohrad, 1887. S. 7.