Свети Игнатий на Кавказкия престол

От житието на св. Игнатий 1 (За ръкополагането) През 1855 г. наместник на Кавказ Н. Н. Муравьов 1-ви, който лично познаваше архимандрита, го покани да заеме Ставрополската катедра, която скоро трябваше да бъде освободена поради размириците и злоупотребите на Ставрополската епархийска администрация, открити при проверка, извършена от Астраханския архиепископ Евгений, но архимандритът, отказвайки, го помоли да не ходатайства за това – откровено му пише, че Синодът ще му постави това в ръцете. вина и че няма да има успех, както наистина се случи този път. По този повод митрополит Никанор, запитан от суверена защо им е трудно да се съгласят с исканото назначение на архимандрит Игнатий, отговори: „Той не е учил в Духовната академия“. Скоро след това митрополит Никанор умира. Казанският митрополит Григорий, който познаваше, разбираше и беше в духовно общение с архимандрит Игнатий, беше призован на катедрата на Петербургската митрополия и затова, за благото на Божията църква, той веднага му предложи епископския престол. След като реши да не се отклонява от това, което му беше предложено според Божиите съдби, той изрази съгласието си. Митрополитът възнамеряваше да го ръкоположи за епископ в Новгород и вече се готвеше за това, но се оказа друго. Новгородската катедра е заета от друг човек, 2 а година след това е издигнат в епископ на Кавказ и Черно море. Предложение за това беше направено в Синода от самия Предстоятел и архимандритът прие това назначение като израз на провидителната Воля Божия, още повече че то вече беше второстепенно от страна на Негово Високопреосвещенство Григорий. На 25 октомври 1857 г., при значително събиране на обществото, се извършва именуването в Светия синод 3, а на 27-ми в Казанската катедрала архимандрит Игнатий е хиротонисан за епископ на Кавказ и Черно море, при много голямо събрание на народа 4. Реч при именуването на епископ 6 В тези свещени и същевременно страшни за мен мигове неволно си спомням думите, казани от Господа на Своя ученик: Когато беше млад, ходеше, както искаше, а когато остаря, хвана ръцете си, и Той те препаса и те водеше, дори и да не искаше (Йоан 21:18). В дните на младостта си жадувах за дълбоки пустини. Behold, I ran away and settled in the desert: in the hope of God, who saves me from cowardice, which exposes a person’s lack of grace-filled development, and from the storm of passions raised by the deceptive and perishing charms of the world (Ps. 55:8:9). Харесвах и харесвам монашеството само по себе си! Но изобщо не мислех да служа на Църквата в някакъв вид свещеничество. To be the Bishop 7 of my heart, and to sacrifice to Christ thoughts and feelings sanctified by the Spirit - this is the height to which my eyes were drawn. Не се наслаждавах дълго на свободата на младостта: скоро бях препасан и окован от непонятното Божие Провидение. Неговата всемогъща десница, противно на моето предположение, внезапно ме грабна от пустинята на горите и пустините и ме постави в манастира на св. Сергий, на брега на морето, на брега на морето на живота, велико и обширно (Пс. 103:25). Трудно е да се изпитат пътищата Божии! Само Божият Дух изпитва Божиите дълбини (1 Кор. 2:10). Просветени от Духа, светите учители на монашеството твърдят, че за начинаещите монаси е опасно дълбокото уединение, в което те удобно могат да изпаднат в мечтателство и самонадеяност, които са им необходими като училище и клиника, човешко общество. В различни срещи със съседите страстите на монаха, скрити от самия него в дълбините на сърцето му, се разкриват пред него и се изцеляват от всемогъщата медицина: учението на Христос 8 . Вглеждайки се внимателно в неразположенията на моята душа, разпознавам тази ситуация като съществена за мен. Но как да си обясня призванието, с което вие, светите отци, сега ме призовавате? Какво открихте в мен и какво мога да ви представя, освен многото ми недостатъци? Рангът на епископ е ужасен за мен, когато мисля за моята слабост. Страхувам се, че вместо назидание бих могъл да донеса изкушение на моите братя и да се подготвя за голямо осъждане при Христовия съд. Бих смятал за по-вярно на моето спасение и по-съответстващо на силите ми да прекарам остатъка от дните си, като началото им, в тишината на пустинята, в съзерцание на моя грях. И пак се страхувам!.. Страхувам се от волята си, за да не последвам себе си, вместо Бога, следвайки я, и с това да навлека върху себе си непредвидено бедствие 9 . Навсякъде сме пренаселени (Дан. 13:22)! В недоумението си, отричайки се от себе си, предавам и временната, и вечната си съдба в ръцете на моя Бог. Обвързан от твоя избор и повелята на най-августовния Божи Помазаник, със смирение и трепет прекланям глава пред бремето, което може да съкруши недостойните. Не преставай да ме укрепяваш с назиданията си! Не отричайте, когато по волята на Светия Дух дойда при вас за разумно слово, за душеспасително слово. Светият Дух заповяда: попитай баща си и старейшините ти ще ти кажат, и те ще ти кажат (Втор. 32:7). Протягайки ръцете си към мен, за да ме облечеш с великия сан на йерархията, протегни ги в молитва за мен към Бога, който разкрива силата Си в човешката немощ. Що се отнася до мен, в този страшен за мен час търся покой на съвестта си и го намирам в безусловна преданост на волята Божия, в съзнание и изповед пред вас за изобилието на моите немощи. Откъси от годишния доклад на епископ Игнатий за състоянието на Кавказката епархия за 1858 г. 10 След като завърши лечението си в Кисловодск, епископът насочи пътя си към оглед на епархията по южната, а след това по югоизточната страна на Ставрополска губерния. За да разберем възможно най-точно сегашното състояние на констатираната от него епархия, нека се обърнем към собствената гледна точка на епископ Игнатий за нея, изразена от него в годишния му доклад за 1858 г., когато той вече лично е разгледал по-голямата част от нея, но все още не е видял Черноморския регион, не е имал време да го посети късно в живота си - голяма част от което е отнето от очакването за пристигането на великите князе Николай и Михаил Николаевич, който посети Кавказ през есента на същата година и премина през Ставропол. Нека се обърнем към извлечения от годишния отчет за състоянието на епархията за 1858 г. Съставът на Консисторията през 1858 г. (т.е. годината, в която епископ Игнатий пристига на катедрата) се променя значително. В началото на 1858 г., след епископ Игнатий, в Ставропол пристигат новият ректор на Семинарията архимандрит Ермоген 11 и новият инспектор на катедралния храм йеромонах Исак 12. Първият от тях, според придобитото от ректорите право, започва да присъства в Консисторията, а вторият - по предложение на епископа, по чието предложение този ред е утвърден от Синода. През март дойде нов секретар. Такава чувствителна промяна в състава на консисторията разклати авторитета на члена на консисторията, протойерей Кръстилевски, който досега господстваше в консисторията, поради неговите много добри способности, поради неговия опит в бизнеса, особено поради неограниченото доверие, което високопреосвещеният Йоаникий имаше в него. Страхът от Кръстилевски донякъде отслабна в бившите членове и членът протойерей Сухарев, кандидат на Московската академия, човек с правдив характер, който досега беше мълчалив, започна да използва гласа си полезно за делото. Но способностите и познанията на Кръстилевски по делата, по-специално в кавказкия регион, не можеха да не привлекат вниманието на другите членове и секретаря към неговите мнения. След внимание започна да се привлича и пълномощно, особено след като ректорът и инспекторът, заети със Семинарията, не можеха да отделят толкова време на делата на Консисторията, колкото тези въпроси изискват за тяхното задълбочено разглеждане. Превъзходство в познаването на материята над другите членове, вродена хитрост, стигаща до измама, даваха отново на Кръстилевски първенство и господство в Консисторията и биха го дали, ако нямаше друга власт, която да го ограничава и обуздава. Имаше осезаем сблъсък в бизнеса, забележим за мнозина: хитрият Кръстилевски едва забеляза, че неговата опозиция става забележима, веднага прибягна до уклончиво съгласие. Но това съответствие в някои случаи не можеше да промени общата посока и сблъсъкът стана забележим в самата административна цел, в моралната и духовна цел. Поправянето на Кръстилевски се оказва невъзможно: премахването му от Консисторията се оказва необходимо. От края на Епархията до другия край се чуха оплаквания и викове против него; духовенството, свикнало от десетилетия да го вижда като неограничен владетел, трепереше пред него. През тази 1858 година, макар и да забелязва неговата ограниченост във влиянието и действията, то не се доверява на това състояние на ограниченост, необичайно за Кръстилевски, и, познавайки от опит неговата твърдост, очаква от минута на минута неговото влизане в обичайните му права на автокрация. Много неща бяха извършени незабавно, но тези, които бяха регистрирани, изобщо не напреднаха поради единствената причина, че лицата, на които бяха поверени, знаейки мнението на Кръстилевски за тях, не смееха да му се държат неугодно. Последното обстоятелство послужи като много важна пречка за въвеждането в ред на епархията и в някои случаи можеше да доведе до най-неприятните и шумни събития, тъй като това действително ще бъде доказано и изобразено при описанието на посещението на епископа в град Моздок. Получил такава практическа концепция на Кръстилевски от разглеждането на делата не само на хартия, но и в техните резултати, епископът, след завръщането си от прегледа на епархията, счита за свой първи и свещен дълг да премахне от епархийската дейност този принцип, който за толкова дълго време е лишил епархийската дейност от благотворна правилност, и отсега нататък, според посоката, която е придобил, няма да престане да служи като неизчерпаема кауза най-много вредно влияние. На това основание епископът, според предоставеното му право, освободи Кръстилевски от присъствието му в Консисторията и представи на Светия Синод пълното освобождаване на това лице от званието член на Консисторията. Светият синод уважи подаването му. В същото време епископът счита за необходимо, за да освободи решително членовете на консисторията от влиянието, което Кръстилевски трябваше да запази върху тях, да го отстрани от епархийския град. Кръстилевски е освободен от поста епархийски протойерей, той получава игумена на катедралата в Моздок и благочилището над нея, без обаче никакво влияние върху селската църква „Успение Богородично“, чиито енориаши са предимно осетинци и черкези. И тъй като Кръстилевски смяташе за себе си несъвместимо да бъде поставен в Моздок поради омразата на християнските планинци към него, което е съвсем справедливо, тогава, когато се отвори свободно място, той беше преместен в град Георгиевск със същите права, при които беше назначен в Моздок. Мястото на Кръстилевски в Катедралата и чрез присъствие в Консисторията е заето от декана на Георгиевски, протойерей Василий Попов, с открит, директен характер - посока, съответстваща на характера на добрите намерения и способности, доказани от 14 години служба в длъжността декан, която той запазва за себе си, въпреки студенината на Кръстилевски към него. Светият Синод утвърди за член на Консисторията протойерей Попов, който с подробното си познаване на много въпроси не се забави да обоснове избора си и много забележимо повлия на промяната в характера на Консисторията, в която остана само един член - протойерей Гремячински - със същата посока; но това лице, поради своите способности, не можа да повлияе на останалата част от Консисторията. Протойерей Сухарев се оказа много полезна фигура. Така през 1858 г. както съставът на лицата, така и характерът на действията на Консисторията се променят особено и решително. Помощник-секретарят Албанов, срещу когото имаше много оплаквания в Светия Синод, през юни напусна служба в Консисторията, която през 1859 г. влезе в службата с обновен състав и характер. Новите членове и секретарят се вгледаха по-отблизо в делата и църковните нужди на района. Мярката за благоприятна строгост, използвана от Св. Синод по отношение на членовете, които открито се противопоставиха на светеца, мярката за подкрепа чрез отстраняването на Кръстилевски от Консисторията, който прикри противопоставянето си с уклончивост, вдъхна на съществуващите членове особена бдителност върху начина на тяхната дейност, даде им единодушие в преследването на общоцърковното благо. От тази будност, от това единодушие на дейност, Консисторията изведнъж получи особена енергия и развитие. Екатеринодарското (в Черноморския регион) духовно управление остава непроменено в състава си. Малкият брой на случаите позволи да бъдат изяснени своевременно без задържане. Грижа за бедния църковен сан Грижата за бедните обръща внимание преди всичко на осигуряването на средства за препитание на онези, които поради напреднала възраст нямат сили да издържат себе си и малките сираци със собствен труд. До 1818 г. семейства, получаващи обезщетения за настойничество, през 1858 г. 22 семейства отново попадат под негово покровителство. Настоятелството получаваше следните суми: от сборове по покани, от сборове на кръжоци и от приходи от свещи в гробищните църкви. Тази такса покрива всички годишни разходи, а спестяванията, придобити през последните години, състоящи се от 16 050 рубли 59 копейки в сребро, остават неприкосновени в кредитните институции. Присъствието на Настоятелството се състоеше от 2 протоиереи и един свещеник, от които протойерей Сухарев беше докладчик по делата на Деканското настоятелство. Епископ Игнатий намери за необходимо, след като разгледа най-многобройната част от своята епархия, да добави два деканата и да преначертае останалите шестнадесет според местните удобства. В град Кизляр, значително отстранен от епархийския надзор, епископът установи, в допълнение към официалния, декански, поверителен надзор над духовенството на Кизляр и околностите му в лицето на настоятеля на Кизлярския манастир на Светия кръст, игумен Герман, старейшина със строг морален живот. Игуменът получи правото да назидава духовенството, да спира нарушителите на доброто поведение, да информира епископа като цяло за морала на духовенството и по-специално за онези, които биха си позволили да действат неприлично, въпреки напомнянето на игумена; но той нямаше право да влиза в отношения с Консисторията по тази инструкция. Протойерей Сухарев, деканът на църквите на град Ставропол, по негова молба, беше освободен от тази длъжност поради многобройните си дейности като член на Консисторията и учител по право в Ставрополската гимназия, в същото време бяха направени много други премествания, уволнения и нови назначения на декани. За да даде по-голямо развитие на деканския надзор, епископът издаде следните заповеди: „Всички свещеници, дякони и духовници, ако желаят да се преместват от енория в енория и при други подобни обстоятелства, са длъжни да представят доказателства за съгласие за това или за свободата на декана да направи това; ако и двете енории са под юрисдикцията на един декан, но ако енориите са в различни деканати, тогава се изисква от Освен това дяконите и клириците са длъжни да представят свидетелства от своите енорийски свещеници. Тази мярка има най-благоприятен ефект върху духа на кавказкото духовенство, което носи отпечатъка на общия за цялото население на региона характер на смелост и своеволие са техни началници, а духовенството на деканата вижда своя декан като свой началник. Заслужава да се отбележи, че всички добре възпитани членове на духовенството приеха този ред с любов; но това не се хареса на слабите членове. Благодарение на тази заповед много добронамерени и държани хора станаха известни на епископа и получиха ред, а също така бяха разкрити много неспокойни характери и липса на морал. За ограничаване и предупреждаване на своенравните и непокорните, за нарушение на горепосочената заповед е установено наказание от малка парична глоба в полза на Настойничеството. Наред с моралната полза, тази мярка донесе и друга значителна полза: значително намали писмените работи на Консисторията. Втората мярка за осигуряване на сигурност на влиянието на декана беше призната, както следва: преди това различни свещеници бяха назначени като следователи за различни случаи, които възникнаха, по преценка на консисторията; по този начин много дела на декана остават неизвестни на декана; Нещо повече, свещениците-следователи, особено тези, на които най-често са били поверявани разследвания, често с отстраняването на декана от разследването за привеждане на разследването в правилната посока - тези следователи, напълно наясно с властта си, мистериозно и мистериозно поверена им, вече са вменили своите доайени на нищо. За да се премахне този безпорядък, тъй напомнящ на мътните води на руската поговорка, владиката предложи Консисторията да използва само декана за разследване на декана. Въпреки че деканите са предимно в две енорийски църкви и в случай на тяхно отсъствие по делата на декана, техните другари могат да ги заместват при пристигането си, но тъй като в духа на времето следствените дела са се умножили много, а епархията е рядко населена, разпръсната на голяма територия, се препоръчва всички декани да изберат помощник, одобрен от епископа, и да поверят на този помощник второстепенните въпроси важност. Третото средство за засилване на надзора на деканата се признава като по-близки отношения между епископа и декана, на които е разрешено, наред с други неща, в допълнение към официалните доклади, които получават правна обработка, да третират епископа с поверителни доклади, които трябва да останат в офиса на епископа без публичност и чийто предмет може да бъде информация, която не търпи формалност, но е много необходима за пълнота и яснота в административно отношение. Тази пълнота и яснота на информацията, като осигуряване на правилността на определена концепция, е от съществено значение за епископа. Всички горепосочени заповеди са изложени на хартия и са обявени на епархията в циркуляри, за да се отстранят, ако е възможно, недоразуменията и да се освободи Консисторията от ненужна кореспонденция, която отвлича вниманието и вниманието към първостепенни въпроси. По време на службата на епископ Игнатий в Кавказ този регион беше в преходно състояние и, очевидно, трябваше да остане в това положение за дълго време. Руските оръжия постоянно тласкаха планинците в планините: поради тази причина стратегическите точки се промениха, селата на линейните казаци бяха преместени в самото подножие на главния хребет на Кавказките планини; градовете бързо се изграждат и започват да придобиват процъфтяващ характер; Те се изпразниха още по-бързо и паднаха. Военният принцип доминираше в региона, посоката на всички останали принципи беше адаптирана към успешното постигане на военни цели, а военните бяха най-много начело на различни отдели. В градовете живееха като на лагер; в Георгиевск, особено в Моздок и Кизляр, от вечерта до сутринта беше невъзможно да се излезе на улицата невъоръжени или непридружени от въоръжени хора; от здрач до цяла нощ капаците и портите бяха плътно затворени. Изглеждаше, че всичко и всички бяха готови при първото изискване на обстоятелствата да бъдат премахнати и пренесени на друго място. В самия Ставропол сградите са построени набързо: много от тях са доста великолепни на външен вид и размери, но всички те са много недостатъчни по сила, местоположение и икономическо отношение. Частните къщи се строят с цел постигане на най-големи ползи в строителството, при най-ниски строителни разходи. Съвсем естествено е, че такова състояние на региона се отрази значително върху състоянието на епархията. Епископът, Консисторията, Семинарията се навъртаха във временни убежища, в най-неудобните апартаменти. Отначало гражданският отдел подпомагаше епархийския отдел; впоследствие охлажда към него, насочвайки цялото си внимание към развитието на града и обществото в европейска посока. Гражданите, които доброволно даряваха Църквата, насочиха усърдието си към институции в духа на Запада. И трябва да се отбележи, че местната търговска класа по това време силно падна, защото почти всички държавни поръчки и доставки преминаха в ръцете на закавказките арменски търговци. С пристигането на епископ Игнатий в Кавказ, князът вицекрал и управителят на гражданската част на вицекралството, държавният секретар Крузенштерн, обърнаха благотворно внимание на Кавказкия престол. По поръчка на княз Барятински през 1858 г. командирът на дясното крило изготвя проект за разделяне на Кавказкия регион на два региона: Западен и Източен. Първият, съставляващ десния фланг, се нарича Кубан; вторият е левият фланг на Терск. Според този проект Ставропол може да остане единственият областен град; главният град на Кубанския регион трябваше да стои на река Кубан, а главният град на Терская вече имаше Владикавказ, на Терек. Такова разделение на района, наложено от военни съображения, би трябвало да окаже влияние върху положението на епархията. Въпросът за това беше предложен на епископа под формата на доверителни отношения. Поради твърде любопитното им съдържание и въпросът, и отговорът на епископа са включени тук в текста без съкращения. <Въпрос от началника на дясното крило на Кавказката линия генерал-лейтенант Г.И. Филипсън и отговорът на епископа относно връзката на Кавказкия престол с Кавказката линейна казашка армия. Значението на епископа и архиерея в православната църковна йерархия> Негово Високопреосвещенство Преосвещенство Кавказки и Черноморски епископ Игнатий Напълно поверително Ваше Високопреосвещенство Владика, всемилостиви архипастир! Губернаторът на Кавказ княз Александър Иванович Барятински в административно отношение предложи разделянето на целия кавказки регион на два региона: Кубан и Терек, като въведе всички части на разнородни администрации в управлението на регионите на специална основа. Кубанската област трябва да включва цялата черноморска армия и част от казашката линия с населението на Закубан, по-голямата част от цивилното население на провинция Ставропол с техните отдели, които според изготвеното предложение в гражданско отношение трябва да образуват едно общо цяло; тъй като останалите части на региона трябва да влязат в едно общо цяло на гражданското управление на района на Терек. Подобно разделение на региона, променящо повечето от съществуващите отношения и зависимости на места и лица, в същото време ще изисква промени в самото местоположение на държавните институции. Тези точки трябва да се определят от централното място на новите области и възможното сближаване с нашите настоящи военни линии на операции. Неразривността на всички тези промени изисква съответните промени и средства за управление на епархията. В това убеждение имам честта да помоля Ваше Високопреосвещенство да си направите труда да изкажете своето мнение и съображения относно устройството на епархията, което да обхваща и двете области под едно управление. Обширността на целия регион, трудността за пътуване в него и необходимостта епископът да посещава често постоянно войнстващото православно население пораждат идеята или за разделяне на епархията, или за създаване на викариатство. Тази моя мисъл предавам на Ваше Високопреосвещенство по Ваша преценка, съобразно духовните нужди, които са Ви по-познати. Що се отнася до управлението на православната църква в популациите на линейните казаци, сега има управление чрез главния свещеник. По отношение на онази част от тази армия, която трябва да стане част от Кубанската област, признавам необходимостта от обединяване на управлението на Църквата в лицето на един пастирски ръководител - епископа. Това мое лично убеждение се основава, между другото, на внимателно сравнително изследване на морала и религиозните принципи на черноморските и линейните казаци, но считайки, че някои убеждения сами по себе си са недостатъчни, се обръщам към Ваше Високопреосвещенство с молба да очертаете духовните основания за създаването на епархийската администрация сред православното население, така че да мога да подкрепя с тях фактите, които забелязах в линейната казашка армия; Тези факти съставляват упадъка на Православието, силата и триумфа на разкола и общата безнравственост, защитени от мерките на правителството от смелостта и смелостта на бойните части на войските. В същото време считам за необходимо да привлека вниманието на Ваше Високопреосвещенство към наистина печалните последици от действията спрямо линейните казашки разколници на първия кавказки преосвещенство Йеремия: те се обвиняват върху православния епископ - и те се противопоставят като основна причина, възпрепятстваща възстановяването на тази църковна власт сред населението на Кавказката линейна казашка армия. Напълно разбирам, че характерът на един човек може да се различава много от характера и духа на Църквата, но ми е трудно да си представя духовни основания, които биха подкрепяли моите административни убеждения, и затова бих помолил Ваше Високопреосвещенство да ми кажете вашето виждане и вашето мнение по това обстоятелство. Предавайки се на вашите свети молитви и изпросвайки архипастирския благослов, имам честта да бъда Ваше Високопреосвещенство, Високоблагодатни архипастирю и най-скромният слуга на бащата. Оригиналът е подписан от началника на дясното крило на Кавказката линия генерал-лейтенант Филипсън. Григорий Иванович Филипсън На писмото на Ваше Превъзходителство от 20 септември 1858 г., № 719, имам честта да представя отговор в следните редове: 1. Напълно споделяйки мнението на Ваше Превъзходителство, че необятността и разнообразието на Кавказкия регион, неговото бързо развитие, обещаващо многозначимо бъдеще, неговите специални изисквания, особено когато са разделени на два региона, всеки от които трябва да има свои отделни военни и граждански власти, показват необходимостта от промени и допълнения по отношение на духовното ведомство на региона - вярвам в първия случай да се задоволя с предоставянето на помощ на епархийския епископ Епископ-викарий и укрепване на Кавказката консистория. Признавам създаването на две епархии за преждевременно, въз основа на следните факти: а) Кавказката епархия, обширна по пространство, е много слабо населена, по отношение на населението и броя на църквите се равнява на 1/4, 1/5, 1/6, дори 1/10 от другите руски епархии, защо, ако се разделят на две епархии, тези епархии ще станат непосилно малки, особено епархията. Терска епархия – поради своята малобройност те са непропорционално слаби в действие и влияние; б) При създаването на две епархии ще са необходими двама служители за две епископски къщи, две консистории, две семинарии: всичко това ще изисква двойни разходи за установяването и двойни разходи за поддръжка. Междувременно съществената духовна нужда на региона е точно тази, която вие проницателно разпознахте и на която посочихте: необходимостта от чести, внимателни, в никакъв случай прибързани или повърхностни посещения на епископа в огромния регион по пътища, които често са трудни и опасни. Викарият може напълно да задоволи такава нужда. 2. Тъй като Регионът е в преходно състояние и понастоящем е невъзможно да се определи къде ще бъде главният му град, дори къде ще бъдат главните му градове, тъй като нуждите на Региона в момента не могат по никакъв начин да съответстват на нуждите му в бъдеще, все още намирам за невъзможно да посоча къде ще бъде седалището на епархийския епископ. Очевидно е, че Ставропол трябва да остане епархийски град за неопределено време. Събитията показват, че това е бил само лагер за главните военни и граждански власти на Кавказ: нека бъде за известно време духовен лагер за Кавказкия епархийски отдел, от този лагер той ще направи своите заповеди и ще види своето постоянно и трайно пребиваване, разкрито от времето и обстоятелствата. Ставропол е централната точка на страната; има вече свой приют за владиката, има свои помещения за консисторията; с премахването на много държавни места и лица, много сгради ще останат празни и могат да служат като временни помещения за Семинарията и дори за викарния епископ, който според мен, за да бъде значително полезен, със сигурност трябва да живее в един град с епархийския епископ, следвайки примера на викариите на Санкт Петербург, Москва и Киев. Ръководството и дейността на викария трябва да се слеят в едно с ръководството и дейността на епархийския епископ. Колкото са необходими чести посещения на викария в епархията, толкова е необходимо и постоянното присъствие на епархийския епископ в пункта, от който се издават всички заповеди. Внимателното наблюдение и опитът ме убедиха в тази последна истина, която, сигурен съм, е очевидна за Ваше превъзходителство. 3. Епархиите в Руската Православна Църква са разделени на три категории, или класове: 1-ви клас е присвоен на митрополиите; 2-ро - Епархии, които са особено важни в държавата, особено големи или многолюдни, управлявани от генерални губернатори; 3-то – Епархии, най-малко значими в държавно отношение, управлявани от управители. Очевидно е, че Кавказката епархия, която според новото административно деление на областта трябва да съчетава две области, всяка от които ще се управлява от лице, натоварено с правата и властта на генерал-губернатора, трябва да бъде причислена към епархиите от втори клас, както е направено по отношение на някои епархии, например по отношение на Дон, Рига и Варшава. В днешно време Кавказката епархия е в трети клас. 4. Необходимо е да се подаде молба до Кавказката епархия за персонала и заплатата, дадена на западните епархии, поради решаващото сходство в отношението и средствата за издръжка, които Кавказката епархия има със западните епархии, и поради решителната невъзможност да съществува със заплатата, която в момента е определена за нея. В момента тя се осигурява със заплата, равна на древноруските епархии. Но в древните руски епархии домовете на епископите се намират или в манастири, които имат особено добри доходи, или към тях се приписват манастири с добри доходи. Част от този доход допълва незначителната заплата, която от древни времена се отделяше от хазната на епископа и неговия персонал. Така например курският епископ получава 285 сребърни рубли годишно в допълнение към заплатата си, което е същата сума като годишната заплата на кавказкия епископ - 7500 сребърни рубли от доходите на манастира. Съответно епископът и лицата, които съставляват неговия персонал, получават добавка към заплатата от доходите си. Подобно на горния пример, в други древни епархии нищожността на държавната заплата се попълва напълно и изобилно от доходи. Кавказката епархия няма и не може да има такива доходи: тъй като чудотворните икони и светите мощи, които са причината за приходите в манастирите в Русия, по никакъв начин не могат да принадлежат на страната, която е напълно нова в християнско отношение. Следователно единственото средство за издръжка на епископа и на целия Кавказки епархийски отдел трябва да бъде заплата, изплащана от хазната. И тъй като западните епархии в подобна ситуация, също без местни доходи, се възнаграждават със заплата, то лекарството, според логическата последователност, може и трябва да се приложи към Кавказката епархия. Просещата заплата, така че може да се каже с пълна справедливост, послужи като една от основните причини, поради които Кавказката епархия от създаването си не само не се развива в продължение на 15 години, но, едва създадена, беше почти унищожена. Тази заплата беше причината за значителни вълнения, които нахлуха в Кавказката епархийска администрация: тя принуди много членове на администрацията да прибягнат до злоупотреби, за да си осигурят парче ежедневен хляб; тъй като отвъд линията, начертана от закона, лежи безкрайна шир от зло, някои са преминали от желанието да задоволят необходимото към желанието да се обогатят. Тази заплата не позволяваше и не позволява на нито един достоен служител да служи в канцеларията на консисторията: там служат само онези служители, които поради силата на обстоятелствата не могат да служат на други места. Така Кавказката епархийска катедра, оставена на произвола на съдбата и на тяхната бедност, в много случаи служи не за назидание, а за съблазън за кавказкото паство. Не с цел да осъдя някой орден или лице, но за да дам точна представа за сегашното положение на Кавказката епархия и по този начин да дам основание за коригиране на погрешно направеното и за попълване на недостатъчно направеното, намирам за необходимо да кажа следното. Кавказката епархия първоначално е създадена за целия кавказки регион, който в географско и статистическо отношение представлява едно цяло. Този характер на почтеност, признат за съкровище за всяка страна и отдел в административните и икономически отношения, беше нарушен чрез изгонването на църквите на казашката линейна армия от епархийския отдел. Разделението, получено чрез това приспадане, е напълно различно от предложеното сега разделяне. Сега страната е разделена правилно, с административно и икономическо значение; Разделението на епархията, направено чрез изгонването на казашките църкви, е безсмислено; в същото време има разделение и объркване. Пиша това с карта на Кавказкия регион под ръка, на която е изобразен епархийският отдел, разпръснат из целия регион. Това е като счупен съд, в който всички компоненти са налице, но са в отделно състояние, което точно поради тази причина е негодно за употреба. На десния фланг църквата на линията се простира дълбоко в епархийската служба; напротив, започвайки от центъра, епархийският отдел е разпръснат по земята на линейната армия като острови в морето. Вече самият Ставропол представлява остров, отделен остров е съставен от Георгиевски, отделен остров от Пятигорски, голям отделен остров от деканатите Миловидов и Замятин; след това отново отделни острови: Ростовановка, Моздок, Кизляр с Таруновка и Черния пазар. Такива глупости няма в цяла Русия. Напразно го прикриват с гръмка фраза, че се прави за административни цели. Това е погрешно: плод на административни съображения трябва да бъде най-удобната позиция; Тук е очевидно обратното. Една поръчка, противна на всички правила на съвременната наука, доказана от опита като напълно безполезна, изпълнена с изключителна бързина, сама по себе си признава, че е плод на сблъсък на страсти. Повтарям, че не казвам това, за да обвинявам някого; Знам, че грешките и хобитата са общи за всички хора, особено удобно за тези, които не следят стриктно умовете и сърцата си в светлината на Евангелието; Говоря откровено, воден от любов в полза на каузата и само в таен разговор с държавник. Укриването на истината от един държавник е държавно престъпление. Същото трябва да се каже и за духовното управление в Ставропол. Няма система при избора на място за тях в самите проекти. Всички те са разпръснати в различни части и краища на неасфалтирания град, комуникацията между тях е изключително трудна през есента, зимата и пролетта; междувременно лицата, принадлежащи към тях, трябва през повечето време да ходят пеша. Основателите и строителите винаги трябва да имат предвид не само изграждането и учредяването на нещо, но и осигуряването на удобства, осигуряването на средства за поддържане и ремонт на учреждения и сгради. За тази цел нашите интелигентни предци в по-голямата си част са обединили на едно място Катедралата, Епископския дом, Консисторията и Семинарията. Имитирането на този ред с цел административни и икономически изгоди е необходимо особено когато Епархийското управление получи възможност да напусне своя временен лагер - Ставропол и да се установи в този град, който ще стане главен град на Областта, или по-точно, десния фланг, който има огромно предимство пред левия, съответстващо на огромното предимство на Черно море над Каспийско както в политическите, така и в търговските отношения. За да се развият правилно действията на Епархийската катедра и самото й съществуване, е необходимо съдействието, а не противопоставянето на гражданското ведомство. Истинската връзка между тези два отдела се описва от следните факти: 1) онзи ден току-що получих грант за мястото, заемано от временния приют на епископа, въпреки факта, че най-висшето командване нареди това място да бъде прехвърлено на епархийския отдел дори при преосвещенство Еремия, почти след откриването на епархията. 2) Къщата, която се намираше при откриването на епархията в края на града и сега се намира на едно от най-добрите му места, частично предоставена от градското общество на епархийския отдел за построяване на епископска къща с услуги върху нея, частично придобита чрез покупка, сега е в процес. Външно това е процесът на официалния Крупински, който е завзел цялата среда на дачата, но по същество това е процес, ръководен от управителя на цивилната част. Той, криейки се зад добре позната периодична софистика, която винаги се засилва, за да прикрие хищничеството, - предполагаемо желание за обществена полза - се стреми, като превишава властта си, като същевременно нарушава законите, произволно да открадне от епископската къща цялата централна част на дачата и да я прехвърли в частни ръце, което трябва да унищожи цялото достойнство на дачата; Този дълъг и досаден процес за епархийското управление направи невъзможно до този момент изграждането на епископската къща на определеното място. 3) Досега гражданските власти не са разпределили земя, съгласно закона, за поддържане и поддръжка на Епископския дом с неговите принадлежности, което трябваше да бъде направено едновременно с учредяването на Епархията; вместо земя, поради липсата им наблизо, властите на Кавказката епархия молят за парично възнаграждение. По-малко значимите факти изразяват същата симпатия и обич. Такива взаимоотношения заварих с пристигането ми в епархията и вече е трудно сегашната гражданска власт да промени посоката, която е поела. Но личните ми отношения с губернатора, генерал-лейтенант Волоцки, са най-добрите. 5. В писмото си посочихте тъжните последици, възприемани от Ваше Превъзходителство от сегашното управление на църквите на казашката линейна армия, и с логична последователност насочвате своя наблюдателен поглед към самите начала, от които произтичат и трябва да произтичат такива последствия. Извличам отговора си от Божия Закон, от постановленията на Църквата, от Свещеното Писание и Светите Отци; Няма да ви казвам собствените си мнения, но ще изложа учение, признато от цялата Православна църква, признато за Божествено, което е, а не човешко. Епископът представлява началото на църковната йерархия; той е приемник на апостолите, представител на земята на Господа 13. Той ръкополага презвитера и дякона, той освещава храма или най-съществената част от храма - антиминса, той освещава св. миро; това не може да бъде постигнато от хиляди старейшини, събрани заедно. Той е началото и източникът на всички християнски Тайнства и на самото богослужение: християнската църква не може да съществува без него. Апостолите, проповядвайки Евангелието по цялата вселена, във всички градове и области, назначават епископи, а епископите ръкополагат презвитери (свещеници), за да задоволят напълно нуждите на християните. В църковен смисъл свещениците са инструменти на епископа: тези инструменти действат, докато епископът действа с тях; когато той престане да действа с тях, тогава те са лишени от цялата си сила: защото техните сили и реалност не са техни собствени, а взети назаем. Цялата общност от християни като цяло се наричаше Вселенска църква, а частната и местна църква беше и се нарича общността на християните в град или регион: църквите на Рим, Йерусалим, Коринт, Картаген и Атина бяха местни. Презвитерът никога не е бил и не е могъл да бъде глава на Църквата по ясната причина, че той действа не със собствената си власт, а с властта, предоставена, предоставена и прекратена от неговата власт, която е епископът. Когато презвитер Павлин застана начело на определена част от антиохийския народ, отделяйки се от епископ Мелетий, без обаче изобщо да се отдалечи от единството на вярата, Вселенската църква взе всички мерки по силите си да премахне това безредие и го нарече не другояче като схизма 14. Това обстоятелство е известно в църковната история под името Източна схизма, тъй като Антиохия, столицата на Сирия, със съседните страни на Месопотамия, Армения и Грузия се наричат Изток, съставлявайки източния край на Римската империя; Персия вече не се разбира като част от Изтока. Настоящото управление на църквите на Линейната армия също има характер, подобен на този на Източния разкол. Съвсем естествено е, че главните пастири на Русия, които съставляват Светия Синод, гледат на това обстоятелство в църковен смисъл и желаят, ако е възможно, да премахнат нарушението на църковния ред и разпоредби, особено след като то служи като причина за скръб за истинските синове на Църквата, като причина за изкушение за мнозина, които не разбират нуждите и видовете административни и започват на тази основа да се съмняват в самото Православие на нашата Църква, докато разколниците на тази основа са вътре и извън Русия, те укоряват, обвиняват и осъждат нашата Църква в отстъпничество от Православието. Поради такива изкушения, които често нахлуват в Църквата под влиянието на повече или по-малко ясния Запад, мнозина са съблазнени в разкола, който непрекъснато нараства в нашето Отечество. Това се доказва с факта: при император Петър I, когато населението на Русия достигна 17 милиона души, имаше 700 хиляди разколници. Ако те се умножаваха пропорционално на населението, тогава при сегашно население от седемдесет милиона броят на разколниците не би трябвало да надвишава три милиона. Тъй като в откритите доклади, които се четат от обществеността, не се вижда почти никакво съблазняване към разкол и се вижда само едно обръщане от схизмата към православието, докато всъщност схизмата се разраства бързо и вече е приела гигантски размери, това ще доведе до логично и практично заключение: схизмата се разпространява в Русия най-вече по пътища и средства, неизвестни на Правителството или стават известни едва когато са свършили работата си и са донесли изобилни плодове. Едно от най-надеждните оръжия за ограничаване и намаляване на разкола е в почитането на най-светите постановления на светата Църква, които са постановленията на Бога, постановленията на Светия Дух, и в тяхното опазване. Протойерейът има само право според своя църковен сан и значение да заема първо място между своите братя, свещеници 15; той в никакъв случай няма църковното право да управлява църквите на цял регион; усвояването на това право на свещеник принадлежи към характера на протестантството и се разбира като такова от всеки, който е изучил задълбочено християнската религия. За всяка поместна Църква лишаването от Епископ е лишаване от богоустановената църковна власт, лишаване от религиозно начало, лишаване от източника на Тайнствата, източника на йерархическа власт и съд, източника на църковното православно учение и нравствено учение; това е отстраняването на главата от тялото, отстраняването на родителите от децата, изгонването от Църквата на образа на Христос, представител на Христос, неизбежната последица от такова отделяне трябва да бъде упадъкът на религиозното учение, поради което в страната се развиват схизми и ереси, и упадъкът на моралното учение, поради което в страната се развива грешен, покварен и не ръководен от съвестта живот, което се вижда от Ваше Превъзходителство. Но тъй като Православната църква на страната не може да съществува без епископа, този единствен източник на християнските тайнства, тогава за църквите на Линейната армия се ръкополагат свещеници и дякони, антиминс и всичко останало, което изисква властта и достойнството на епископа, се освещава от Кавказкия епископ по нареждане на Светия Синод, което има характер на снизхождение и изискване на обстоятелствата, но не в съответствие с правилата и духа на православните църковни църкви. Според църковните правила епископът трябва да извършва ръкоположения само в рамките на своята епархия, а не извън нея. Той трябва да подготви човека за ръкополагане чрез обилно назидание и изучаване на човека; след посвещението той отново трябва да назидава ръкоположения и да го съблюдава 16. Ръкополагането е велико Тайнство, чрез което човек внезапно се преражда от словесна овца в пастир. Изпълнителят на това прераждане е епископът. Благодарение на духовното прераждане, чрез посвещение, епископът влиза в духовна връзка с посветения 17. Това родство се усеща ярко както от извършителя на Тайнството, така и от този, върху когото се извършва Тайнството. Владиката вижда в посветения своето духовно чедо, плода на своето ръкоположение, плода на Духа, а ръкоположеният вижда в епископа своя баща, който му е дал ново същество, вижда образа на своя Създател, който го е превърнал от овца в Пастир. Духовният печат, положен върху душата чрез освещаването, е неизличим, защото е Божествен: „Защото Бог съедини – казва Евангелието, – човек да не разделя“ 18 . Отлъчването на епископа от ръкоположените от него презвитери, отлъчването на епископа от паството, за което той изпълнява всички задължения на епископ, е подобно на насилственото отлъчване на родителите от децата, които са родили веднага след раждането им; използването на епископа като машина за ръкополагане и други църковни нужди е подобно на използването на родителите само за раждане на деца: в единия случай - нарушение на естествения закон, установен от Бога, в другия случай - нарушение на духовния закон, също установен от Бога. Отделянето на презвитер Павлин от епископа на Антиохия, за което споменах по-горе, продължи по-дълго, защото беше подкрепено от правителството, което често в административни форми изискваше различни отстъпки от Църквата и в кроткия дух на Църквата ги получаваше, въпреки че те не бяха свързани с нарушаване на самите догми. Но църковната история всъщност свидетелства, че най-надеждната и надеждна административна мярка се състои в внимателното пазене на църковните постановления; избягването им в административни форми, което първоначално изглеждаше полезно, по-късно се оказа вредно в своите резултати, допринасяйки за разединението на хората и отслабването на държавата. Забележката на Ваше Превъзходителство, че характерът на човек, облечен в църковен сан, трябва да бъде напълно различен от характера, определен за ранга от Църквата, е много валиден. И в човешкото общество, и по-специално във всеки човек, злото е смесено с добро, такава смес служи като едно от практически неустоимите доказателства, че човечеството представлява категория паднали същества; в същото време придава на покаянието и покаянието достойнството на човешките добродетели и превръща очистването от злото, както частно, така и обществено, в незаменим дълг на хората. Приемам злото и доброто в най-широкия, правилен смисъл, като признавам както липсата на благоразумие, така и липсата на себепознание като зло 19 . Никакви земни порядки, нито едно висше призвание, като се започне от апостола, не остана неопетнено от падението на човечеството; и затова Православната Църква никога не е спирала да заменя недостоен или недостатъчен човек с друг човек, по-удовлетворителен. На тази участ били подложени патриарси, митрополити и епископи, с една дума всички членове на църковната йерархия; но самият орден, като Божия институция, винаги е бил свещено пазен от Църквата. 7. Вие благоволихте да споменете в писмото си за Негово Преосвещенство Еремия, първия епископ на Кавказ; Не го познавам и никога не съм го виждал; Освен това в архива на местната консистория няма досие, което да изобразява характера на действията му по отношение на разколниците. Като цяло трябва да се каже, че ревността и ентусиазмът винаги са много приятни за масите от народа, те винаги са лишени от правилен възглед за православната християнска вяра. Известният църковен писател Свети Исаак Сирийски нарича това направление чуждо на духовния разум и посочва кротостта като признак на духовна сила, която може да има благотворно въздействие върху човешките немощи 20 . Но хората с повърхностно разбиране на християнството разпознават ентусиазма и ревността на светостта. Такава ревност е най-ненадеждното оръжие срещу заразените с фалшиви учения. Ереста и разкола са грехове на ума. Точно както всеки начин на мислене е придружен и насърчаван от дух или състояние на сърцето, което е в съответствие с него, така ереста и разколът винаги са придружени от вкоравяване на сърцето; ревността може да засили тази горчивина. "Който иска успешно да се бори с ереста", каза някой духовен писател, "трябва да бъде напълно чужд на суетата и враждата към ближния, за да не ги изрази с някаква подигравка, с някоя ядка или жестока дума, с някаква блестяща дума, която може да отекне в гордата душа на еретика, да събуди и смути нейната страст. Намажете крастата и язвите на ближния си, сякаш с цяло масло, с единствените думи на любов и смирение, така че милостивият Господ да погледне на вашата любов и вашето смирение, нека те бъдат възвестени на сърцето на вашия ближен и нека ви се даде великият Божи дар на спасение за вашия ближен се умножава и става жестока, когато хората действат срещу нея с безразсъдно усърдие, изразено в жестоко изобличение.” Това, според мен, трябва да бъде естеството на дейността на православния архипастир по отношение на ереста и разкола. Смятам, че в тези редове съм изложил отговора на въпросите, предложени ми от Ваше Превъзходителство във Вашето писмо, отговорът е толкова задоволителен, колкото ми позволяваха оскъдните ми способности и знания. Остава ми да пожелая милостивият Господ, Дарителят на всички блага и тяхното начало - добрите мисли, да ви изпрати от Своята духовна съкровищница мъдри и почтени мисли, за да ги положите в основата на повереното ви дело. С голямо уважение и пълна отдаденост имам честта да бъда Ваше превъзходителство, мой най-смирен слуга. Оригиналът е подписан от Кавказкия и Черноморски епископ Игнатий. 3 октомври 1858 г. Това предположение обаче не се сбъдна. В края на 1858 г. е получена циркулярна заповед от принца вицекрал, която очертава друг проект, който елиминира гореспоменатия, но който все още не представлява нищо положително, тъй като е въведен изпълнително само под формата на експеримент за две години, от 1 януари 1859 г. Според този изпратен проект се променя само начинът на действие на губернатора; изобщо не засягаше Епархийското ведомство. Изложените тук две предположения реално и живописно изобразяват преходното състояние на Региона и по този начин позволяват на Светия Синод да формулира правилно административните си съображения по отношение на Църквата. До 1858 г. къщата на епископа е, честно казано, почти разрушена. 1. Дървената, полуразрушена и тясна колиба, дарена от търговеца Волобуев на преподобния Еремия за кратко време, до построяването на епископската къща, трябваше да служи като подслон на епископа много по-дълго от това. Неудобството и изключителната простота на този подслон лишаваха епископа от възможността да се занимава с епархийските дела с необходимата яснота; освен това хижата, която вече беше порутена, започна да се руши. Епископът трябваше да прекара зимата от 1857 до 1858 г. в частна къща. Самото място, доста голямо, но неудобно за Архиерейския дом, който би трябвало да стои отделно и да има характер на манастир, одобрен от Висшата заповед за Архиерейския дом още през 1846 г., не е прехвърлено през 1858 г. под различни предлози на Епархийското ведомство. 2. Друго място в най-добрата част на града, наречено Vorobievskaya, много удобно и живописно, беше закупено от преподобния Йеремия от Главната квартира. На това място има горска вила, с плочи от трошен камък, подарена на Къщата от града. В тази дача се провежда процес с частно лице, което произволно и насилствено е завладяло значителен парцел земя в нея и се опитва да разшири притежанието си. Естествено, като се има предвид положението на това място и несигурността как ще се реши въпросът, е преждевременно да се построи къща на него. Изготвен е проект на Дома, но той е толкова недостатъчен, че епископ Игнатий не посмява да го внесе за одобрение от Светия синод. 3. Кавказките власти, които ходатайстваха за откриването на епархия в Кавказ, възнамеряваха незабавно да осигурят издръжката на епископа и неговия дом със земя или парична сума за земята. Но тази разпоредба все още не е реализирана; както лицето, така и Епископската къща бяха оставени в най-тежко положение. На епископите Йеремия и Йоаникий бяха дадени надбавки: 1000 сребърни рубли към заплатата им и 1500 сребърни рубли за издръжка на дома; последните 1500 рубли са пуснати през 1858 г. 4. С откриването на епархията в къщата бяха дадени 44 служители, избрани от държавните селяни на провинция Ставропол. Къщата очевидно нямаше нито средствата, нито пространството да настани тези служители на пълен работен ден. Средствата за издръжката им се състояха в мизерните им заплати и в мизерната надбавка, която Камарата можеше да им даде. Поради тази причина положението на пълновременните служители, особено семейните, беше в пълния смисъл на думата неприятно и пагубно. Бяха предприети следните мерки, за да се извади Домът на кавказките епископи от състояние на упадък и разрушение през 1858 г.: 1) Подкрепено с петиция до гражданското ведомство за изпълнение на най-висшето командване, като влезе във владение на парцела, дарен за временно убежище на епископа - и Къщата беше взета във владение на споменатия парцел и дадена във владение от гражданската камара. 2) Дървената колиба, в която е живял епископът, се оказва толкова порутена, че трябва да бъде възстановена от самата основа. Това беше завършено през лятото и къщата получи по-удобно местоположение и малко по-големи размери. В съответствие с високата цена на строителните материали в Ставропол, новите временни помещения на епископа имат най-скромния характер, но не са чужди на благодатта, предоставена на сградата от нейните хармонични архитектурни размери, удобство и простота. Разположен в края на града, далеч от шума, сред градина, епископският приют напомня за уединени руски манастири: Гетсимания, Оптина Пустин и други подобни. Въпреки че това временно убежище не е достатъчно удобно за настаняване на епископа и се предполага, че епископската къща ще бъде построена на друго, много удобно място, бяха взети всички мерки за изграждането на това убежище с всички грижи и сили по две причини. Първо, не е известно колко дълго приютът трябва да бъде зает от епископа, тъй като не е известно кога ще бъде построен епископският дом в Ставропол. Това последно неизвестно се основава на друго неизвестно: дали поради преходния характер на региона Ставропол ще остане провинциален град или ще претърпи съдбата на Георгиевск, който бързо се издигаше и бързо западаше. Тук, повече от където и да е другаде, има нужда от училище за момичета от духовенството, тъй като много села с техните църкви се намират в отдалечени степи и са почти лишени от всякакви средства за образование. Сегашният подслон на епископа е особено удобен за такова назначение. Близо до него е Духовното околийско училище, а от другата страна има място за постройка на Семинарията; следователно наставници както на семинарията, така и на училището могат да бъдат наставници в богословското женско училище. Освен това сградите на приюта на епископа се намират в градина, заобиколена от ограда, а в градината има лози и овощни дървета, грижата за които момичетата могат да се научат, тъй като градините и лозята носят значителни ползи за много от местното духовенство. За набавяне на средства за възстановяване на архиерейския приют, владиката отправи призив към своето паство. Първоначално беше отправен призив към ставрополските търговци, които, въпреки скорошното формиране на обществото и оскъдните им средства, представиха 3975 рубли в сребро. Поради изключително високата цена на материалите в Ставропол, особено на дървения материал, който е четири пъти по-скъп от Санкт Петербург, тази сума се оказа недостатъчна. Кореспонденцията относно предоставянето на сумата за първоначалното учредяване от Светия Синод, която първоначално беше много енергично водена от кавказките главни власти, които ходатайстваха за създаването на епархията, впоследствие беше слабо подкрепена и не доведе до никакъв резултат. Дори ако тази кореспонденция беше успешно започната в момента, плодът от нея може да се очаква след няколко години и плодът може да бъде много незадоволителен. Междувременно необходимостта от помещения за епископа не търпя забавяне: г-н Стасенков му предостави безплатни помещения само за период от шест месеца, а епископът не само не получи пари за апартамент, но през тази 1858 г. не получи дори онези хиляда рубли в допълнение към заплатата си, която получаваха неговите предшественици: наемането на апартамент, освен че беше напълно неудобно, беше напълно невъзможно. Самата тази ситуация сочи към един начин: начин за укрепване на дарението на търговците с други влияния. За постигането на тази цел, в съответствие с предишни примери в Кавказката епархия и примери в други епархии, епископът се обърна към духовенството с предложение да направят целесъобразно дарение от сумата на кесия за изграждането на приют за епископа. Това предложение беше прието от духовенството с изключителна симпатия. До 1 януари 1859 г. са получени до осем хиляди рубли в сребро. Тази сума се оказа достатъчна за цялостен и траен строеж. 3) Мястото във Воробьовската част на града, което беше в съдебен процес с длъжностното лице Крупински, до 1858 г. почти премина чрез средствата на неистината и насилието до голяма степен до споменатия чиновник, който произволно завладя цялата среда на дачата и по този начин отне всички предимства на дачата, от която само покрайнините останаха зад къщата на епископа. Когато епископът пристигна, се оказа, че по особено щастливо стечение на обстоятелствата беше възможно да се спре умишленото разединение на г-н Крупински и да се предаде целият въпрос на Светия Синод, въз основа на чл. 306. Пълен кодекс на законите изд. 1842 г., който постановява, че никое решение, с което се осъжда каквото и да било от действителното владение на манастири и епископски домове, не може да бъде изпълнено без преразглеждане на случая в Сената и без одобрението на Императорското величество. Въпреки процеса и протеста г-н Крупински притежава конфискуваното място, но е спрял по-нататъшното хищничество. Междувременно кавказкият губернатор вече беше дал заповед на Ставрополския граждански губернатор в полза на Дома на епископите по този въпрос през миналото лято. 4) По отношение на даряването на Дома със земя незабавно бяха взети подходящи мерки, по-специално отношенията по този въпрос с губернатора на Кавказ княз Барятински се оказаха много успешни. Държавният секретар Крузенштерн уведомява епископа с официално съобщение от 25 септември 1858 г., № 3702, че князът е дошъл с доклад до суверенния император чрез Кавказкия комитет относно годишното издаване на 3800 сребърни рубли на епископския дом вместо земя, която областта не може да предостави. 5) Редовните служители на Дома, поради трудната им ситуация по отношение на Дома и по отношение на себе си, не можеха да останат повече в тази позиция. Защо епископът влезе в комуникация със Ставрополската камара за държавна собственост дали е възможно да се заменят министрите с пари, освен това, предлагайки това като временна мярка, посочена от насилието на обстоятелствата в Дома, според които той в момента не може да даде на редовните си слуги никакъв подслон, дори никакви средства за издръжка. След среща на камарата със селските общества, на която епископът изрази съгласието си, беше направено предложение под формата на временна мярка до вицекраля да издава от камарата на епископския дом, вместо редовни служители, сумата от 1160 рубли в сребро, като се брои 40 рубли на човек годишно. Тази мярка е удостоена с най-високо одобрение. Кавказката духовна семинария няма собствена къща; намира се в апартамент в частни къщи, построени със спекулативна цел, на голяма улица. Поради тази причина е невъзможно да има нито чистотата, нито удобствата, които има в сградите, построени или пригодени специално за Семинарията. Успехите на учениците и тяхната нравственост зависят много от помещенията, които заемат: фактът, че Семинарията се намира на най-хубавата улица в града, на булеварда, близо до обществените забавления, оказва голямо влияние върху учениците. Ставропол е военен град, весел град. Няма друго жилище, което да задоволява нуждите на Семинарията откъм площ и същевременно да не предоставя горните предимства. Мястото, определено за Семинарията в близост до Варваринската църква, е добро, има значителна градина; намира се близо до временния епископски приют и е много уединено. По отношение на материалната база успехът на учениците и моралът им са задоволителни. Сегашният ректор и инспектор изпълняват задълженията си несравнимо по-грижливо от предишните семинарски власти: с такова внимателно изпълнение естествено идват по-големи изисквания от студентите, които неминуемо трябва да дадат плод. По повод на предложеното строителство на Семинарията в Ставропол, миналата година през 1858 г., референтни цени за строителни материали бяха изпратени до Богословската образователна дирекция; Трябва да се отбележи, че цените на материалите са се увеличили необичайно до 1859 г. и изпратеният списък с референтни цени вече е напълно неверен. Представяме тук предложението на епископа от 18 февруари № 21, което излага неговия критичен поглед към проекта за сградата на Кавказката семинария. Това предложение показва ли степента на внимание на епископа към въпроса за удобството на помещенията на Семинарията? „Намирайки решението на Съвета на Кавказката семинария според неговия дневник от 17 февруари 1858 г. за много солидно, много зряло обмислено, намирам за необходимо да представя на преценката на висшите власти, в допълнение към написаното в дневника, следното: материалът, от който са направени всички каменни сгради в Ставропол, се състои от камък, много порест, много лесно проникващ от въздух, влага и студ. Каменните сгради в Ставропол са особено податливи на влиянието на влажното време, главно на влиянието на вятъра и замръзването. Поради тази причина, когато проектирате сграда за Семинарията в Ставропол, трябва да имате предвид съображения, напълно различни от тези, които имате при проектирането на сгради, които ще бъдат построени от тухли. Освен това Ставропол е разположен много високо (има надморска височина до 250 сажена), поради което е изложен на ветрове и студове много повече от цялата му околност; често се случва в Ставропол да има студове и сняг, а в степите около него, дори на север от него, пролетта е в пълно развитие и се произвежда обработваема земя. Мястото, определено за построяването на Семинарията, е живописно и много здравословно; но е на висок, открит хълм и затова е най-изложен на слана и вятър. Зимата от 1857 до 1858 г., придружена от силни студове и ветрове, послужи като експериментално доказателство за това колко е необходимо да се вземат предпазни мерки, като се вземат предвид свойствата на строителните материали, за да се защитят сградите от влиянието на атмосферата: повечето от каменните къщи бяха пропити със студ, всички усилия за отопление бяха напразни, което доведе до значително развитие на настинки сред населението. На тези основания намирам, че дневните стаи на проектираната сграда на семинарията, особено студентските спални, трябва да страдат изключително много от замръзване и вятър; Въз основа на експерименти можем да кажем със сигурност, че при слана от 10 градуса или повече и с вятър и много по-малко слана, в тези помещения ще бъде невъзможно да се постигнат повече от пет градуса топлина с най-интензивното отопление. Стаите на втория етаж № 5, 11, 8 и 9, както и стаите на 1-вия етаж - 5-ти, 6-ти (въглища), 12-ти и 13-ти - трябва да пострадат силно от ветрове и слани. Като цяло, всички помещения на сградата, спрямо местните условия, описани по-горе, са плитки и изискват силно отопление. В допълнение към факта, че хората, които ще трябва да прекарват по-голямата част от времето си в хладилни помещения, неизбежно ще бъдат изложени на болести, отоплението на самата сграда, като се има предвид изключително високата цена на дървата за огрев (сега през зимата тя достига 18 сребърни рубли на сажен), ще бъде изключително тежко за Семинарията. Мерките за избягване на горните неудобства са следните: 1) Като цяло планът на сградата трябва да се увеличи по ширина, да се намали по дължина - чрез това помещенията ще станат по-дълбоки (те трябва да имат до 6 фатома дълбочина), следователно, по-малко податливи на влиянието на вятъра и замръзването. 2) Изградете църква в единия край на сградата и стълбище в другия, така че всички жилищни помещения, в които студентите са предназначени да прекарат живота си със своя ректор и инспектор, да гледат само от едната страна към въздуха, а останалите три страни да бъдат напълно оградени. С такъв план 1) ще се запази безценното здраве на обитателите на сградата, 2) ще се спестят значителни средства за отопление на сградата. Предлагам Съветът да приложи това мнение към делото и като остави копие от него в Съвета, да представи оригинала на мнението на Великите власти. Ставрополско духовно училище Ставрополското богословско училище се намира в собствена каменна къща (намира се близо до самата епископска къща), дарена от търговеца Гниловски под ръководството на Негово Преосвещенство Йеремия. Сградата на училището обещава много повече на външен вид от това, което всъщност е от гледна точка на общия характер на ставрополските сгради. Не разполага с необходимите и полезни за училището удобства. Въпреки това има възможност да го преустроите и да го направите по-удобен. През 1858 г. епископът посетил тази част от епархията, заета от Ставрополска губерния, чиято южна и източна част са разпръснати, като острови в морето, в района на линейното казачество. Градовете Кизляр, Моздок, Пятигорск и самият Ставропол с право могат да се нарекат острови: те са заобиколени от всички страни от земи, принадлежащи на линейните казаци. Това положение на градовете от провинцията, претъпкани в малък ъгъл на земята в средата на друг отдел, е свързано с голямо неудобство в гражданския смисъл. Епископът, посещавайки епархийските градове, непременно трябваше да пътува през казашките села, в които, в резултат на новосъздадения ред, той влизаше в Божиите църкви и разговаряше с населението на селото. Провинциалният град Ставропол, както е видян за първи път от епископа през 1858 г., има право описанието му в църковно отношение да заема първо място в описанието на отдела на епархията, посетена от епископа. Градът наскоро беше казашко село. Наскоро в клисурите му живееха планинари. Тези синове на дивата свобода, забелязвайки, че селището на руснаците тук е безопасно и че пребиваването на планинците по техния характер и посока е неудобно и дори невъзможно, те се оттеглят в планините. Селото беше заменено със село. Когато климатът на Георгиевск се оказа изключително вреден за здравето и районът, който сега е зает от Ставропол, един от най-добрите в Кавказ, много висок (Ставропол се издига на 300 сажена над морското равнище), изобилстващ от отлични изворни води: тогава провинциалният град беше преместен тук. Казашкото село се премести от дървената си църква отвъд Кубан. Хълмът, който увенчава Ставрополското възвишение, сега е зает от студената катедрала на Казанската Божия майка, архитектура на Тон. Отдалеч се вижда храмът, стоящ като на облак над целия град; Живописна е и гледката към града от площада, на който се намира храмът. За съжаление, архиерейската служба може да се извършва в този красив и просторен храм само през шестте летни месеца. Студено е и ако беше топло, щеше да бъде много трудно да се отоплява, защото през зимата тук бушуват най-силните ветрове, а храмът е изграден от местен много трошлив камък, неиздържащ нито на студ, нито на вятър. През зимата тържествените богослужения се провеждат в топла църква, почти като брауни, построена над пейката на двора за гости и затова наречена Ryadskaya, в името на Спасителя. На голямата улица, водеща от аванпоста на Санкт Петербург към Тифлис, пред катедралата се намира Троицката катедрала, също студена, в която обаче се провеждат богослужения през зимата, тъй като е с дървен под, не е толкова висока, колкото Казан, и стои на несравнимо по-нисък терен, по-малко податлив на лошо време. Катедралата Троица има неопределена архитектура, която е станала още по-неопределена с разширения. Катедралата и катедралите Тринити имат собствена енория; в допълнение към тях, църквата "Велика мъченица Варвара" в югоизточния край на града и църквата "Велики мъченик Георги" в югозападния край имат свои собствени енории. Има две църкви на епископския кръст, и двете топли: Светият кръст във временния приют, където пребивава епископът, и в името на св. Андрей Първозвани на Воробьовските височини, където се предлага да се построи епископската къща. В тази църква на св. Андрей, разположена на изключително живописно място, са настанени няколко монаси от персонала на Дома, пристигнали от изоставени руски манастири. One of these monks, very experienced in monastic life, was made confessor of the women's St. John-Mary community, to the greatest consolation and edification of the sisters. Има три домашни църкви: във физкултурния салон, в приюта за жени и в замъка на затвора. Църквите в селата на провинция Ставропол като цяло са много достатъчни, някои са много богати. This position of the churches naturally arose from the special wealth of the peasants: wealth that is delivered to them by the extraordinary abundance of the Land, which generously rewards the easiest work. Много села имат вид на окръжни градове, а населението е няколко хиляди души. Although grain is produced in abundance and, due to the convenience of sale, is always at a good price, the main income of the inhabitants comes from vineyards, then from cattle breeding, and partly from arable farming, gardening and vegetable gardening. Има селяни, които произвеждат до 10 хиляди кофи вино, всяка кофа продава от една до две рубли. Such a peasant has up to 150 heads of horses and a corresponding number of other livestock, which feed on pasture almost every year and in winter. Най-забележителните църкви се намират в следните села: Църквата „Преображение Господне“ в с. Novoselitsy, stone three-limit; за съжаление принадлежи към несигурна архитектура, много недостатъчна в художествено отношение, лошо разположена и следователно тясна. Същото трябва да се каже и за главния храм в селото. Воронцовка, собственост на княз Воронцов: този храм е дори по-голям от храма в Новоселици. Църквата "Възнесение Господне" в село Прасковей е построена в образа, използван първоначално от архитект Тон, в характера, който дълго време е бил известен като византийски. Този храм не отстъпва по размери на студената Ставрополска катедрала - той е изписан от московски художници според вкуса и изобилието на региона. Най-добрият храм в целия кавказки регион по отношение на архитектурата трябва да бъде признат за църквата "Св. Никола" в огромното и богато село Петровское. Той е по характер на първите храмове на Тон, много подобен на храма на великомъченица Екатерина в Коломна и на Влизането в Семеновския полк в Санкт Петербург, но украсата му е много по-груба: размерите на този храм бяха необикновени, а по отношение на взаимната хармония на неговите части той превъзхожда Ставрополската катедрала, която според нея е най-добрата църква в Кавказ в архитектурно отношение. Утварите и сакристиите навсякъде са достатъчни, а в много църкви са богати. На 12 септември в село Отказни беше преосветена църквата в името на Три Светители. Освещаването беше извършено от владиката пред голямо множество от хора. Храмът е построен в горепосочения характер на Тон за сметка на селяните от държавния отдел на село Отказни. В провинциалния град Георгиевск, някогашен провинциален град, има голяма и солидна дървена катедрала на името на Свети Николай. Ревността на гражданите нараства да построят каменна катедрала, но градът бързо се изпразва и обеднява. Благочестивото намерение на гражданите едва ли ще се сбъдне. Срещу град Георгиевск, на три мили от него, на левия бряг на бързата река Подкумна, има село Чурековски, населено от онези планинци, които, признавайки властта на руския цар над себе си, изразиха желание да приемат християнството. Селото се състоеше от християни планинци: сега тези планинци са всички мохамедани без изключение. Тъжен инцидент се случи съвсем наскоро: по време на управлението на княз Воронцов. Достоверни хора казват, въпреки че говорят за това поверително, че планинците от Чурековския аул в присъствието на много хора помолили княза да им позволи да се върнат към мохамеданството от християнството. Князът им отговорил, че оставя това изцяло на тяхната воля, стига да служат вярно на царя. Последствието от този отговор било въвеждането на мохамеданството в селото, в което веднага била построена джамия. Дори политическата гледна точка, изразена в горния отговор на държавния служител, е некоректна. Разпространението на мохамеданството сред планинците се извършва от турски мисионери най-вече в края на миналия век, не толкова в религиозни форми, колкото в политически. Най-недостатъчно разбират планинците мохамеданската религия. Техните молли са напълно непознати с арабския език и тъй като Алкоран не е преведен от арабски на татарски, често използван сред планините, Алкоран е напълно непознат не само за хората, но и непознат за самите молли. Но идеята, че турският султан е техният единствен легитимен суверен, е насадена и дълбоко вкоренена в тях: очевидно е, че съобщаването на тази идея на планините е било най-интересно за турските мисионери, тъй като латинската пропаганда се интересува най-много от идеята за първенството на папата. Последствията от тази преобладаваща мисъл, изразена в действителност, са ясни. Сега те гледат на мохамеданството по-проницателно и главните власти на Кавказ оказват голяма помощ за обръщането на мохамеданите в християнството. Съществена причина за падането на планинците от Чурековския аул е, че планинците, особено женският пол, не знаят руски език, а нашето духовенство не знае езика на планинците, сред които татарският език е често използваният език. Комуникацията между духовенството и християните-планинци по необходимост трябва да се осъществява чрез преводачи, а това винаги е трудно, а при извършване на тайнството Изповед е напълно неудобно. При оскъдните познания за християнството, които алпинистите християни непременно е трябвало да имат, тяхната студенина към християнството и отпадането им от него стават разбираеми. Тъжното събитие - споменатото отклонение на християните в мохамеданството - е събитие, не само преразказано от очевидци, но и доказано от писмени документи: в църковния архив на село Горячевская са оцелели някои бележки, от които става ясно, че хората от планината са били изпращани от планината за кръщение според желанието им и са посочени свещениците, на които е поверено да извършват Светото кръщение. Селото е принадлежало на църквата "Успение Богородично", разположена в село Георгиевская близо до град Георгиевск, която по-късно е преместена на друго място. Запазени са изповедни картини за 1799, 1800, 1801 и 1821 г., принадлежащи на тази църква: те показват имената на мохамедански планинци, които са приели християнството и са били назначени в Линейния кавказки волжки полк. Доколкото град Георгиевск запада, постепенно се превръща в провинциален град и накрая в провинциален град, провинциалният град Пятигорск расте и започва да процъфтява, поради специалното внимание на правителството, което му се обръща и значителното ежегодно събиране на обществеността до лечебните води, намиращи се в самия Пятигорск и околностите му. Районът на Пятигорск е живописен. Бързият Подкумок тече по долината под града; градът е разположен в основата и по склоновете на планината Машука, върху която текат горещи серни води с различни температури на различни места и която има 240 фатома перпендикулярна височина над Подкумк. На височина от 30 до 50 сажена бликат лековити извори. Планината има необичайно красива форма: растителността върху нея е отлична, на места има голи скалисти скали и, придавайки на картината разнообразие и разнообразие, издигат нейните достойнства. Човешката ръка, когато докосва такива изящни произведения на природата, трябва да се ръководи от особено благоразумие и особено благоговение. Пятигорск е пример за съвременна цивилизация. При изворите и отчасти над самите извори са издигнати обширни галерии, предимно каменни, които с тежестта си оказват влияние върху изворите. Самият Нардан - този колосален лечебен извор в Кисловодск (40 версти от Пятигорск) - беше почти потиснат от галерията; въпреки потискащата си строгост, той възкръсна отново, но лечебната му сила значително отслабна. Един от деликатните извори Есентуки беше напълно унищожен под тежестта на галериите (на 18 версти от Пятигорск на станция Есентуки, където се намират алкални води). Край водите, както в Пятигорск, така и в Есентуки и Кисловодск, има огромни паркове, в които вечер звучи военна музика. На много удобно място е построена каменна латинска църква и оградена с каменна ограда. Православният храм „Света Богородица на всички скърбящи“, дървен, тесен, нисък, се намира в долната част на града, близо до булеварда. Суверенният император Николай Павлович, посещавайки Пятигорск през 1837 г., благоволи да отбележи, че църквата на всички скърбящи е изключително тясна и не отговаря на нуждите на града в много отношения, като в същото време е най-скромната сграда в него. За да събере капитал за строителството, царят наредил да бъде публикувана покана за дарения в цяла Русия. По този начин до днес са събрани повече от петдесет хиляди сребърни рубли. Църквата е основана през 1847 г. До 1858 г. е разширена до куполи. Сериозни пукнатини, появили се в цялата сграда, наложиха продължаването на работата да спре и след проверка на щетите от техници се оказа необходимо църквата да бъде демонтирана до самата основа, тъй като самата основа се оказа напълно недостатъчна. Изграждането на църквата се извършва от комитет от граждански сановници и служители; двама свещеници от Скръбната църква участват в комисията и предават информация за напредъка на въпроса на епархийските власти, които преди това не са обръщали и най-малко внимание на строителството на храма, тъй като комисията е пряко свързана с викария във всичко. Каквито и да са причините за неуспешните действия на комитета, липсата на Пятигорск по отношение на църквата остава до 1858 г. в същото положение, в което го вижда суверенният император Николай Павлович през 1838 г. Епископът, след като посети църквата на Богородица на всички скърбящи, след консултация с градското духовенство и гражданите намери за възможно да разшири църквата и да постави дървен купол върху нея за да предотвратят непоносимата задуха, която настъпваше в църквата особено в летните жеги. Изготвен е проект, одобрен от строителната комисия на Ставропол и жителите на град Пятигорск са поканени да направят дарения. Вдъхновени от благочестива ревност, гражданите бързо събраха достатъчно пари и добиха горски материал от планините с отлично качество. Със заминаването на летовниците започва усилена работа със своевременно подготвени материали и за неописуема радост на жителите двукорабният огромен храм, увенчан с купол, е напълно завършен и осветен в края на Великия пост на св. апостол Филип. Жителите на Пятигорск вече отбелязаха празника Рождество Христово в новата църква, която постави тройно повече хора срещу старата църква. В допълнение към дървената катедрала, в Пятигорск има много тясна домашна църква във военна болница и отделна каменна църква в гробище. Изключително жалко е, че тази малка църква, построена наскоро от отличен местен материал, е показала сериозни пукнатини; трябва да се каже истината - местните архитекти са крайно недостатъчни. В околностите на Пятигорск, в селата на Линейната казашка армия Есентуки, Железноводск и Кисловодск има разколници. В село Есентуки има единоверска църква, но с малък брой енориаши. Пътят от Пятигорск до Моздок и от Моздок до Кизляр минава покрай селата на Линейната армия. Записките на последния ще поставим място след двата посочени града, принадлежащи към епархийската катедра. Моздок, сега провинциален град, преди е бил седалище на епископа на Моздок и Маджар. Извън града, на равнина, напоявана от Терек, където се намираше епископската къща, сега има една дървена църква. До него се намират градските гробища. Градът е населен предимно с арменци, от григорианска вяра, занимаващи се с търговия и живеещи добре; Руснаците са много по-малко, те живеят много по-мизерно. Арменската катедрална църква е каменна, много по-голяма и по-величествена от православната църква, която е дървена. Извън града, в срещуположния край на гробищната църква, има дървена църква „Успение Богородично“. В него, зад десния хор в иконата, има древна чудотворна икона на Иверската Божия Майка. Историческата информация за тази икона е следната. През дванадесети век известната грузинска царица Тамара, след смъртта на първия си съпруг, руския княз Георгий Андреевич - син на Андрей Боголюбски, се омъжи за княза на осетинците. Заедно с ръката си тя предава християнството на княза и неговия народ. Благочестивата царица не пожали нито труд, нито средства за установяването и утвърждаването на светата вяра сред осетинците. В страната многобройните им руини свидетелстват за големия брой християнски църкви, които преди са съществували в нея. Създаването на тези храмове се приписва от легендата на Тамара. Преданието твърди, че една от руините в Картелинското дефиле представлява останките от храма, в който е била поставена и съхранявана иконата на Иверската Божия Майка, най-ценният дар на боголюбивата Тамара за осетинския народ. На два пъти храмът е опожаряван до основи, като и двата пъти иконата на Божията майка е открита непокътната. В продължение на шестстотин години иконата остава в Карталинското дефиле. В края на миналия век мохамеданството чрез турски мисионери нахлу в Кавказките планини с най-голям фанатизъм, повече политически, отколкото религиозен. Тя унищожи сред планинските народи онова слабо християнство, което все още витаеше сред тях, което се придържаше повече номинално, отколкото в действителност. Осетинците клоняха към исляма, както и другите планинци. Но и те, както всички планинци, не станаха истински мохамедани. Алкоран е непознат за тях, поради незнанието на алпинистите на арабския език, на който е написан Алкоран. Горците нямат превод на татарски език. Не е известно на моллите на самите планинци; смятат я за недостъпна книга на най-висшата мъдрост. Мохамеданството на планинците се ограничава до спазването на някои външни мохамедански обреди; Те клоняха към определени вярвания, внушени им от мисионери; повечето от концепциите на предишната неясна религия, в която все още се виждат признаци на християнството, останаха с тях. Основната грижа на мисионерите била да убедят планинците, че единственият им законен суверен е турският султан. В религиозно смутни времена, тоест по време на проповядването на мохамеданството сред планинците в края на миналия век, иконата на Божията майка запази верността на християнството много семейства не само на осетинци, но и на черкези и ги запази верни чрез чудни знаци. През 1763 г. нашето правителство покани християнски планинари и планинари, които искаха да се обърнат към християнството, да прекосят Терек и да се установят близо до Моздок: в резултат на повторна покана през 1793 г. група планинци в навечерието на средата на Петдесетница пристигна в Моздок, носейки със себе си икона на Божията майка. Иконата беляза с чудеса пътя и пристигането си в православния град. Негово Преосвещенство Гай, епископ Моздокски и Маджарски, след като научил за пристигането на прочутата икона в Кавказ, излязъл да й се поклони с духовенството, с кръстове и хоругви. Архипастирът я пренесе в катедралата, възнамерявайки да отреди иконата на почетно място тук. Но Божията Майка по особено чудо съобщи на епископа, че иска да остане извън града, на същото място, където спря и пренощува, на скромна черкезка каруца - така се нарича двуколесната каруца на планинците. Преподобният Гай побърза да построи параклис на посоченото място; Впоследствие енориашите построяват дървена църква в името на Успение Богородично. Иконата е с височина 1 аршин и 12 вершка, ширина 1 аршин и 7 вершка. Иконата, както изглежда, е нарисувана на златен фон. Други твърдят, че се е покрил със сажди по време на гореспоменатите пожари в Карталинския пролом. Чертите на лицето на Богородица в иконата са строги; Характерът на писмото е грузински. Иконописецът на царица Тамара, разказва легендата, се подготвил да нарисува иконата с четиридесетдневен пост и четиридесетдневна молитва. В момента църквата "Успение Богородично" има 2243 мъже и 2155 жени енориаши, от които 1238 мъже и 115 жени осетинци и черкези. Осетинците признават иконата за своя собственост, имат пламенна привързаност към нея, с която трябва да се борави много внимателно и предпазливо; от пламът, решителността и невежеството на азиатците. Иконата е славна в планината. Много мохамедански планинци се стичат да й се поклонят. Арменците от григорианското изповедание почитат иконата заедно с православните. Иконата извършва много изцеления; над него на шнур висят множество сребърни изображения на части от човешкото тяло, окачени от онези, които са получили изцеление. Много мохамедани, удивени от чудесата, извършени при иконата, приемат християнството; много мнозина мохамедани по същата причина, имайки доверие в иконата, имат доверие и в християнството. Икона – Апостол. Точно така! Чудотворната икона на Богородица изпълнява службата на апостола в този край, насърчавайки и свидетелствайки християнството - със знамения. Нужно е и хората да положат присъщи им усилия към святата кауза да се просветят планинските хора със светлината Христова. Тук епископът намери странен ред и християнските планинци бяха намерени в най-тревожно състояние поради такъв ред. Много от християнските осетинци и черкези приемат руския език много малко, много не го знаят, женският пол е напълно непознат с руския език. Напротив, всички свещеници в църквата „Успение Богородично“ бяха руснаци, напълно непознаващи осетинския и черкезки език и дори изобщо не познаващи татарския език, който се използва сред планинците. Поради тази причина отношенията между пастири и паство бяха изключително трудни, в много случаи напълно невъзможни; особено женският пол беше лишен от всяко назидание, всякаква духовна храна. Нуждата от тази храна принуди християнските планинци да поканят в домовете си молли, които със своите наставления изключително навредиха на християнството сред женския пол и със сигурност биха отклонили всички планинци в Моздок от християнството, ако не беше иконата на Божията майка, която ги поддържаше в християнството. Азиатците, поради необичайно пламенната си природа, се разгорещяват, губят напълно здрав разум и се ръководят единствено от своя темперамент. Тяхното тревожно положение станало известно на княза-наместник и той убедително помолил Негово светлост Йоаникий да премахне от църквата „Успение Богородично“ онзи руски протойерей, от когото горците били особено недоволни. Руският протойерей беше сменен с друг руски протойерей. При пристигането на епископ Игнатий в Моздок, депутацията на планинците се представи пред него, за да обясни затрудненото си положение поради неспособността им да разберат езика на руската реч, говорен от техните свещеници, и обратното, не може да бъде разбран от свещеници, които напълно не са запознати с техния език. Планинарите се оплакаха, че са напълно лишени от тайнството Изповед, че са напълно лишени от възможността да получат желаните от тях понятия за християнството поради невъзможността да общуват със своите свещеници. Те се оплакваха особено от неблагоприятното влияние на протойерей Кръстилевски, чийто бивш протойерей беше роднина. Мудността на разследването на издевателствата на бившия протойерей, приписвани на влиянието на Кръстилевски, силно разтревожи планинците. Поради създалата се лъжлива ситуация, непоносима за нетърпеливите и своенравни планинари, те вече планирали да откраднат иконата и да се оттеглят с нея в планината. Това намерение стана известно на военните власти 21 и щеше да бъде осъществено от запалените планинци, ако не бяха удовлетворени. Те очакваха удовлетворение от новия епископ. Епископът предложи на алпинистите свещеник Вартоломей Симанов от Грузия, който е завършил курс в Кавказката семинария в първа категория, знае осетински език и е бил настанен, според някакви странни изчисления, в село, съседно на калмикските номади от Астраханска област. Осетинците приеха това предложение с радост, дадоха им друг свещеник, също от грузинци, който знаеше татарски и осетински език; руският протойерей беше оставен на свое усмотрение. За утеха на черкезите епископът ги поканил да изберат измежду себе си добре възпитан и способен младеж, който да се подготви в богословските училища за служба на Църквата. Това предложение беше прието с най-голямо удоволствие: те избраха млад мъж от благородно семейство, който беше получил известно образование в училището по граждански дела в Моздок. Епископът влезе в отношения с княза вицекрал относно уволнението на черкезите от казашкото съсловие, за да влезе в духовенството. Принцът изрази пълно съгласие с това и отиде с презентация до военния министър, който докладва това на суверенния император. Негово Величество със задоволство одобри силно тази мярка. Извършва се експулсиране на черкезкия от казашкия отдел в духовния отдел, междувременно, по билет, издаден от атамана, той живее в епископската къща и посещава семинарията. В Моздок с изключителна яснота е изразена необходимостта кавказкото духовенство да знае татарския език като общ език сред планинците. Тази нужда е очевидна навсякъде в селата на черноморските и линейните войски, граничещи със селата на планинците, и особено в градовете Моздок и Кизляр. Арменците, които съставляват мнозинството от населението в тези градове и търгуват с планинските народи, всички знаят татарския език: те го изучават от детството си, за да успеят в промишлеността. Защо духовниците да не го изучават от детството си за успеха на християнството? Моздокското духовно училище се помещава в порутена дървена къща на епархийския отдел. В тишината, която цари в скромния Моздок, който стои далеч от главния път от Санкт Петербург за Тифлис и следователно, далеч от съвременната цивилизация, преследването на науката може да продължи успешно. Въпреки добрите намерения и способността на началника на училището, към 1858 г. тя се оказва недостатъчна във всички отношения. Такова слабо състояние трябва да се дължи на две причини: бедността на съдържанието му и изключително неудобните помещения. Сега първата причина е елиминирана, опасенията са взети за отстраняване на втората. Моздокското училище, тъй като се намира в град, населен с хора от други вероизповедания, привлечени към християнството от чудотворната икона на Божията Майка, може да даде най-голяма полза. Умният гледач разбира това; Имайки много топлина от сърцето си, той е готов и може да бъде полезен за Църквата. Кизляр трябва да се нарече напълно азиатски или по-точно арменски град. Жителите на Кизляр, както православни, така и арменци от григорианското изповедание, особено почитат иконата на Животворния източник, която е призната за чудотворна поради своята древност и според легендите за чудесата, които са се случили с нея, които не са записани никъде. Тази икона се намира в енорийския храм „Живоносен източник“ и се намира зад десния клирос. Кизлярският манастир „Въздвижение на Кръста“ би трябвало да е важен по отношение на църковната администрация, тъй като се намира в град, населен с езичници, в самия край на епархията, на 500 мили от епископския престол. За съжаление не отговаря на тази цел. Основната причина за това трябва да се признае като фактът, че кавказките власти досега са имали предвид задоволяването само на военните нужди и са жертвали всичко останало за тях. Напоследък гражданството започна да се развива тук и гражданският [живот] започна да се признава като основен за човек, жител на земята; Напоследък започна да се налага идеята, че войната и армията са инструментите, чрез които се установява и защитава гражданството. Ако разгледаме района преди, военното ведомство отне от манастира много печеливш риболов. Частни лица, виждайки този начин на действие, също си позволиха да присвоят манастирските земи. Сегашният игумен на манастира игумен Герман, активен, трезв старец, следващ древните правила, прекарва двадесетте години управление в постоянни процеси. Естествено, при тази ситуация манастирът не е получил правилно развитие: трябва да се счита за щастие, че не е бил разрушен. Всъщност руското духовенство в Моздок и Кизляр, поради малобройността и бедността на руското население, е в изключително лошо състояние. Благото на Църквата изисква тя да бъде подкрепяна. Тук изглежда доста полезно да се очертае религиозното състояние на арменците, които живеят в значителни количества в Кавказката епархия, а в градовете Моздок и Кизляр те съставляват мнозинството от населението. Те не разбират евтихийската ерес, следователно не разбират значителната догматическа разлика, която отделя тяхната Църква от Източната. Те отдават раздялата на различията в ритуалите. Те нямат тази специална привързаност към ритуалите, която се забелязва сред руския народ. Арменците лесно изоставят своя ритуал, когато се обясни неговата несъвместимост. Така те имат обичая да разговяват на Велика събота, в края на богослужението на този ден; някое лице от техния клир им представи странността на този обичай, изтъквайки солидността на обичая на православните, и арменците с любов, без никакъв спор, се съгласиха да прекъснат поста си в деня на Великден, след литургията. Като цяло, те имат забележимо, непресторено, сърдечно желание да се сближат с православните, с руснаците. Това обстоятелство според мен е от особено значение. Важно е не само от религиозна, но и от държавна гледна точка. Ако провидението благоприятстваше арменците да се обединят с Православната църква, за което е необходимо единственото обяснение за недоуменията и на двете страни, тогава тяхната държавна полза в този регион би била неизчислима. Търговията им обхваща не само Кавказ, но и Закавказието и самите планини. Познавайки татарския език, често използван сред планинците, те се скитат свободно в планините, посещават аули и мирни и немирни планинари и са установили близки отношения с тях. Те биха могли, под формата на индустриалци, да бъдат отлични мисионери и отлични политически агенти, притежаващи отлични естествени способности за изпълнение на всички тези задължения. Сега моралната позиция на арменците е несигурна. Би трябвало да е така: те имат духовно влечение към руснаците; но недоуменията не са елиминирани, няма единство; естествената и логична последица от тези условия е несигурността. Села на Кавказката линейна армия Пътят от самия Ставропол през Георгиевск, Моздок до Кизляр минава покрай селата на казашката линейна армия. Тъжно впечатление прави този район, на който се опитват да насадят необичайна за православната църква протестантска позиция, противна на желанията на населението. Църковният характер на региона е характер на разкол. Това е съвсем ясно и осезаемо за всеки, който търси определена концепция за Източната църква; Това виждат и чувстват самите казаци, много от които учат и са изучавали Вярата. Навсякъде по селата епископът бил посрещнат с най-голяма сърдечност; в някои депутации дойдоха при него, изразявайки искреното си желание да имат епископ начело на тяхната църква; дори въпросът „Скоро ли ще принадлежим към православната църква?“ беше предложено. Този въпрос определя концепцията, която казаците имат за религиозния си статус. Повтарям, много казаци изучават много внимателно Вярата; техните представи за вярата по никакъв начин не трябва да се сравняват с представите на хората от най-образования кръг. Самото развитие на разкола между казаците служи като доказателство, че вярата е за тях предмет на дълбок, строг размисъл и изучаване, а в никакъв случай не е предмет, към който са били безразлични, към който биха погледнали повърхностно и мимоходом. С всички горепосочени изрази на съчувствие, епископът отговори, че сегашното положение на църквите на Линейната казашка армия е следствие от административни съображения, че за да задоволи благочестивото чувство на православните, епископът е заповядал да посети техните църкви и да им предостави цялото желано християнско назидание и утеха. Подобен отговор ако не напълно успокои, то наложи мълчание на устните. Не можеше да се предложи на по-образовани хора. Тук всеки знае религиозното направление на княз Воронцов: той не престана публично да проявява особено внимание и привързаност към мохамеданското духовенство, давайки му в много случаи предпочитание пред православното духовенство. Точно както тримата еврейски младежи в пещерата и пленничеството във Вавилон изповядаха, че Бог „с истина и правосъдие доведе целия този грях заради тях“ (Дан. 3:28), така и кавказките епархийски власти трябва да говорят за позицията си по отношение на църквите на казашката армия. И сега името на Кръстилевски се произнася с ужас от духовенството на армията, сякаш името на Шамил; Това духовенство говори на висок глас за предишни злоупотреби, а най-висшите служители, говорейки за времето на почивката и помнейки това време, поставят ненарушимо условие за събирането, което рано или късно трябва да последва, кротостта и запазването на благоприличието, когато се отнасят към тях. Все още не са обяснени административните типове, при които княз Воронцов прехвърли Църквата на цяла област под управлението на презвитер, отнемайки ги от епископа, за разлика от указа на Светия Дух. Но те трябва някой ден да бъдат обяснени, макар и в името на историята, като нарушение на неприкосновения свят характер на Православната църква. Такова обяснение неизбежно трябва да се окаже много трудно, а фразата, която провъзгласява административно съображение, е неоснователна и следователно незадоволителна. Защитниците на мярката трябва да представят и причината за нея, както сега излагат, неправилността и нецелесъобразността на действията, които си е позволил Кавказкият епископ. Но това не оправдава мерките, предприети срещу подобни действия. Църковното предание представя, че във всички служения, най-святите и възвишени, като се започне от апостолското, човекът е въвел злоупотреба и грях, които са били интернализирани от човечеството. В такива случаи Църквата никога не спира да сплашва човека, който злоупотребява със служението, но самото служение, както е установено от Светия Дух, тя постоянно запазва неприкосновено. Апостол, който се оказа недостоен за апостолско служение, беше заменен с друг апостол. Патриарси и други епископи, които изпаднаха в ерес или разкриха дейности, несъвместими с тяхното служение, бяха лишени както от престоли, така и от сан; техните тронове и достойнства бяха прехвърлени на по-достойни лица. Но замяната на епископа за цяла област с презвитер, с използването на епископа като машина и инструмент за освещаване на църкви, ръкоположения и други неща, за които е невъзможно без епископа, е новост в Православната църква. Тази новина изглежда не означава нищо за тези, които не разбират Вярата. Това също е от голямо значение в очите на разколниците: тъй като учението на епископа е един от най-важните предмети на техните мисли и преценки. Кавказкият епископ изпълнява всички църковни нужди на района на линейните казаци, но не управлява това свое паство. Главният свещеник на кавказката армия се намира в щаба на армията в Закавказие, в регион, напълно отдалечен от значителна, естествена демаркация от страната, всъщност наречена Кавказ, която няма почти никакви естествени връзки с Закавказието. Управлението на църкви от такова разстояние е доста неестествено и поставя тези църкви в най-катастрофалното положение във всяко отношение. Казашкият атаман, неговият щаб и главните служители на казашката администрация имат резиденция в Ставропол, заобиколен навсякъде от селата и църквите на казашката линейна армия. Комуникациите за нещата, които се случват под очите ни, трябва да се извършват с Тифлис, на разстояние от 500 мили, зад гигантския хребет на сивоглавия Кавказ, с главния свещеник, който има свое специално задължение у дома и по никакъв начин не може да задоволи управлението на поверените му църкви на казашката армия поради тяхната отдалеченост и отчуждение от него. Ситуация, за която е толкова трудно да се намери смисъл, може да бъде дълготрайна. Към 1 януари 1859 г. в Кавказката епархия имаше два манастира и един женски. От тях: мъжкият манастир, Екатерино-Лебяжинският скит и четиридесет мили от него Мариинският женски манастир, създаден със специални права, високо одобрен в Правилника за Черноморската казашка армия, и двата [манастира] не са далеч от Азовско море и първият от тях може да стои редом с най-добрите руски манастири по отношение на средства и поддръжка. Управлява се от архимандрит, който е и настоятел и на двата скита. В противоположния край на епархията, недалеч от Каспийско море, се намира Кизлярският манастир на Светия кръст. Манастирът има до две хиляди сребърни рубли годишен доход, но е силно разклатен в благосъстоянието си от процесите, свързани със земите, които притежава, в които е участвал. Близо до провинциалния град Ставропол, на осем мили от него, има Св. Йоан-Мариинска женска общност, изграждането на която в манастир беше представено на Светия синод. Монашеският живот в манастирите на Кавказката епархия е в начален стадий и е трудно скоро да излезе от това състояние. За монашеския духовен успех е необходимо мирно състояние на манастирите. Но и двата мъжки манастира нямат това мирно състояние и не се очаква, че ще могат да го получат, докато светската власт не влезе в същите отношения с духовната, в които се намира навсякъде в Русия. А това може да стане само тогава, когато войната престане да бъде само началото, целта, извинението – правилно или грешно – на всички съображения и мерки. Тукашните игумени се нуждаят от знания и способности, главно духовнически; Особено значимо е деловодството им. В Екатерино-Лебяжинския скит има комисия, ръководена от настоятеля, в която участват някои светски лица, за управление на икономиката на манастира. Дълго време този комитет беше доминиран от голямо разединение между неговите духовни и светски членове, което беше причина за много затруднена кореспонденция. Сега, с много добрите отношения на епископа с главните черноморски власти, това разделение е унищожено; но е невъзможно да се направят някакви съществени промени в църковния характер, според църковните правила: нито едното, нито другото не се знае или разбира. Само приятелството може да действа с известен успех срещу силата, която намира във военните съображения средство да бъде неограничена; само то може да смекчи злото, породено от невнимание към постановленията на Църквата. С търпение и подчинение на Божието Провидение трябва да изчакаме времето, когато в Черноморския манастир ще бъде възможно да се въведе такъв устав, който е очертан за всички православни манастири като цяло от традицията на Светата Църква, при която само е възможно морално и духовно усъвършенстване в монашеските обители. Кавказката епархия се състои от всички църкви като цяло 168. Населението на Кавказ непрекъснато и бързо се увеличава с нови имигранти от Русия, които са загрижени преди всичко, както свидетелстват много опити, за създаването на молитвен дом за задоволяване на духовни нужди. След като са получили постоянно селище, те също се опитват да строят църкви. Надзорът на църквите се извършва от деканите най-малко четири пъти годишно. Църковната писменост, която поради неграмотността на църковните старейшини се извършва предимно от духовници, е в задоволително състояние. Духовенството на Кавказ първоначално се е събрало в този отдалечен регион от различни места в Русия. Тези имигранти не бяха особено добре възпитани, принадлежащи предимно към категорията на хората, които не се надяваха да получат добри места в родината си и се втурнаха към опустелия тогава Кавказ с надеждата да намерят там подслон и удовлетворение. Това изчисление се оказа безпогрешно. Децата на извънземните, получили образование в Семинарията, създадена в Кавказ, формират ново поколение със собствен характер, което е много утешително: те преминават важната си служба по различен начин от начина, по който бащите им са я правили – преминават я много задоволително. В Кавказ е просторно. Изглежда, че характерите се формират според пространството и удовлетворението: характерът на кавказкото духовенство се отличава с особена сърдечност, гостоприемство и откровеност. Последната характеристика е особено поразителна за човек, който е нов в Земята. Сред свещениците има много отлични достойнства на хора. Духовенството като цяло не е мързеливо в провеждането на богослуженията и назиданието на своето паство. Грешките и пропуските, без които не може да мине никое човешко общество, се коригират с мерки, предвидени в пълно изобилие от нравственото предание на Църквата. Опитът показва, че от момента, в който едно ново поколение влезе в полето на църковната дейност, целият клир постепенно се променя, издига и облагородява. Ако се появят и невежеството и грубите пороци, то те се проявяват главно в духовенството на черноморската армия, което се е състояло от казаци, които са се научили да четат и пишат; но там, в момента, моралното състояние на духовенството се подобрява поради постепенното заместване на откритите вакантни свещенически места с възпитаници на Семинарията. Духовенството на Кавказ, получаващо заплати от хазната и използващо милостиня от енориашите, в по-голямата си част не изпитва нужда, с изключение на Черноморския регион, където те, без да получават заплати, се задоволяват с дарения от енориаши и много изобилни дарения. Някои от духовниците, за да се издържат и да образоват децата си в учебни заведения, занимаващи се с скотовъдство в малък мащаб, са силно смутени от факта, че в планините на селото няма разпределени за тях сенокосни или обработваеми места, а когато правят сено, духовниците винаги получават най-неблагоприятните места. В момента в Кавказката епархия няма недостиг на духовници. Отношенията на православното духовенство към инославните и нерелигиозните жители, живеещи в град Ставропол и главно в Кизляр и Моздок, са благоприятни: това се вижда от факта, че арменците посещават православните храмове с пълна готовност, а в град Кизляр, от ревност към Божия дом, разрушен няколко години преди този пожар, те молят да им се даде титлата строители на църкви, в което, разбира се, никой не може да помогне но вижте влиянието на духовенството върху тях. В църквите на Кавказката епархия няма болници или богаделници, с изключение на град Екатеринодар, където в Скръбната църква има богаделница за шестдесет души и болница за 25, които са под прякото ръководство на военното командване. Разколът в Кавказката епархия, макар и незначителен като брой, е много упорит в грешките. Съществената, основната, почти единствената причина за това са съседните села на Кавказката линейна казашка армия. Без съмнение може да се каже, че тези села, без изключение, са повече или по-малко заразени от разкол. Оттам идват ересите, за да съблазнят жителите на Ставрополската губерния към разкол; селяните, които са били съблазнени в разкол, намират подкрепа за своите грешки в селата; оттам те получават наставници, които си позволяват да извършват Тайнствата и твърдят, че само там, в селата, е съхранена истинската Христова Църква. При такова вредно влияние на селския разкол православното духовенство се натъква на непреодолима пречка за успеха на обръщането на своите разколници в недрата на Православната църква. Освен това, за съжаление, в Кавказ се отвори ново гнездо за разкол в новонаселения град Йейск, където се стичат в големи количества разколници, възползвайки се от предимствата, дадени на този град от Всевишния, и избягвайки преследване в предишните си места на пребиваване. Вече има тъжни примери за деца на Христовата Църква, откъснати от Христовото стадо. За да потушат това зло, епархийските власти се обърнаха към господин наместника на Кавказ с молба да забрани допускането в Йейск на лица, които не представят доказателства за своето православие от предишните си енорийски свещеници, и дори напълно да забрани включването на разколници в град Йейск. На архиерея на град Ейск, много активен човек, беше наредено внимателно да наблюдава разколниците, да предотвратява съблазняването и да предупреждава онези, които грешат и съблазняват. Увеличаване на стадото и духовното му развитие Кавказът, богат на земя, постоянно посреща нови заселници, от които се образуват независими енории. Така в земите, принадлежащи на калмиците, номадски в околностите на провинция Ставропол, по нареждане на правителството бяха заселени няколко села, в които бяха създадени молитвени домове и дори в някои свещеници бяха назначени да коригират християнските нужди. В допълнение, Кавказката епархия привлече нови деца от други християнски деноминации и нехристияни в Православната църква. За наша утеха, чувството за благочестие в истинските деца на Христос е много развито. Всяко селище на епархията се грижи за създаването на църкви за обществени молитви и, без да прибягва до правителствени помощи, от излишъка си принася дарове в олтара, достатъчни не само за създаване на църкви, но и за осигуряване на тяхната поддръжка и ремонт. Ревността на православните да посещават Божиите църкви и да изпълняват своя християнски дълг, с Божията благодат, не намалява; Редки са случаите, когато православен християнин, поради небрежност или слабост на съзнанието в нуждата да очисти съвестта си, е принуден да изповядва чрез интензивни мерки. В необразована класа, чужда на грамотността, не може да се намери ясно познаване на молитвите и пълно разбиране на заповедите, особено на истините на вярата; но въпреки всичко това твърдото убеждение в светостта на изповядваната Вяра е дълбоко залегнало и е запечатано в сърцата на православния вярващ народ. С благотворната грижа на правителството, което укрепва образованието на селските деца в училищата и в семействата на обикновените хора, любовта и обичаят стигат до назидателното четене, което осигурява най-ясното разбиране на елементарните истини на вярата и заповедите и заедно допринася за изучаването на най-необходимите молитви. Имаше четири най-забележителни дарения за Божиите храмове: 1) четири хиляди рубли в селото. Безопасен селянин Лунев; 2) в село Прасковей, селянки от Терновская - две хиляди рубли; 3) в град Ейск с помощта на петима търговци е построен иконостас на стойност две хиляди рубли и 4) в град Екатеринодар казашкият сесурей възстанови църквата за 1287 рубли. Катехизическите учения бяха въведени в шестдесет и шест църкви. Всички обучени в семинариите и завършили курса са длъжни да произнасят проповеди по свой собствен състав, възложени от епархийските власти. За разглеждане на катехизическите учения в град Ставропол беше създадена специална комисия от лица, които са получили висше духовно образование, към която те се изпращат чрез Консисторията. Но обща систематична програма за последователното произнасяне на катехизическите учения не е съставена; но съставянето на един е предложено на комитета чрез Консисторията. Тези поучения се произнасят в празнични и неделни дни в края на литургията. В Кавказката епархия се предвижда да се създаде женско училище при Черноморската женска пустиня; но това училище, според известията от самия манастир, още не е получило подходяща организация. Изготвянето на проект за това училище е предварително предоставено на черноморските военни власти, тъй като те са били най-отблизо запознати с духа и нуждите на местните жители. Игуменката-пазителка на скита вече е създала училище по размери и удобства, съобразени със средствата на манастира. От изявлението на Камарата на държавните имоти става ясно, че в селските църкви на Ставрополска губерния са създадени двадесет училища за селски деца; те обикновено се обучават от енорийски свещеници с добри, според мнението на същата камара, успехи, които могат да се очакват в селския живот, в който не повече от шест месеца време е посветено на обучение; а през останалото време децата отговарят на домашни и полеви работи. За много училища няма прилични помещения, но учителите събират учениците си по домовете. Кавказката епархия граничи само на северозапад с православното население, с района на Донските казаци. В източния си край граничи с Каспийско море, на запад – с Азовско и Черно море. Значителна част от провинция Ставропол е необитаема пустиня, а целият кавказки регион е най-населеният в нейните покрайнини. Най-широкият ръб е на юг; Тук съседите на руснаците са планински племена от мохамеданското изповедание. Точно както Китай е отделен от Монголия със стена, така и мирните цивилни села в кавказкия регион са отделени от планинските народи чрез непрекъсната верига от села на черноморските и линейните казашки войски. Покрай брега на Каспийско море границата на епархията е много къса; по него сред руснаците живеят в значителни количества ногайци и трухмени (комани), народи от татарското племе. Обширната северна и североизточна граница е заета от мохамеданските татари; малък брой идолопоклоннически калмици (до 4000 души) бродят в северния край на епархията. И така, цялата граница на обширната епархия е заета от татари от мохамеданското племе или мохамедански планинци; Сред последните татарският език е както общоприет, така и често използван, точно както френският е сред европейците. Това не е достатъчно: значителен брой планински жители, наречени мирни, живеят от тази страна на веригата от казашки села, вътре в страната, или са в самата верига; Татарите също живеят в значителни количества в селата на гражданския отдел, постоянно или временно, като се наемат като работници. От тази гледна точка най-важната църковна нужда в момента е очевидна: това е, че трябва да се развие задълбочено изучаване на татарския език в кавказката семинария, че преподаването на този език трябва да започне в богословските училища, че учениците трябва да бъдат запознати с езика не само в книгите, но и в разговора. Развитието на осетинския език е необходимо в много по-малък мащаб от татарския език: осетинците са малко и всички те, както и другите планински жители, знаят татарския език. Познаването на татарски език ще позволи на свещениците да общуват с планинците и татарите и да ги убеждават да приемат християнството, особено след като тези мохамедани, както беше обяснено по-горе, имат най-объркваща и неправилна представа за мохамеданската религия. Познаването на татарски език ще даде възможност на свещениците буквално да изпълнят ясното и валидно завещание, дадено на пастирите от Самия Господ: „Идете и научете всички езици“ (Матей 28:19). Това е единствената характеристика и потребност, която излиза на преден план при внимателното разглеждане на кавказката епархия и се нуждае от незабавно задоволяване. Други нужди, които обаче стават ясно от този доклад, са много по-малко важни. Те могат да бъдат удовлетворени, а недостатъците и несъответствията, които съществуват в епархията, могат да бъдат смекчени и премахнати постепенно чрез кротко наставление. Време е да обясним на мнозина това, което сега им е неясно. След като поиска прошка от Светия Синод за онези грешки, които се виждат в полето от 1858 г., и поиска благословение и молитвена помощ за полето, което се отвори това лято, епископ Игнатий завършва този доклад. Писмо до директора на Синодалната канцелария Ю. А. Позняк След като се запознах с делата на Кавказката консистория като цяло, считам, че не е излишно да изложа моя възглед за тях на усмотрението на Ваше превъзходителство. Местното духовенство се набира от различни епархии; нужда принудени хора да бъдат приети без остра критика; и е невъзможно напълно да се разпознае, при най-тежка критика, човек, който е дошъл от далечна страна и не е живял на място от дълго време. Поради тази радикална причина е невъзможно в новоучредената епархия, при такъв състав на клира, да няма значителни вълнения. Строгият надзор и наказанието могат повече или по-малко да обуздаят неморалното, но рядко от неморалното може напълно да се промени и да стане морално. Следователно, най-необходимият начин за коригиране на духовенството е да се заменят старите, упорити, с нови, добре възпитани ученици на Семинарията; този метод отнема време. Работата в консисторията не е толкова сложна и документацията изобщо не върви толкова зле, колкото изглеждаше по време на борбата, възникнала от сблъсъка на страстите, и двете страни писаха със страст и много случаи бяха представени едностранчиво и следователно неправилно. Така, например, едно дело за протойерей Петров беше взето и представено с действията на епархийските власти по него на висшите власти. Оказва се, че Петров е съден по двайсет дела, всяко от които има разпореждане на епархийските власти и всички тези разпореждания са във връзка едно с друго: изваждането на едно дело от тези дела и представянето му отделно, като че ли не показва връзката между решенията на епархийските власти, ще придаде странен вид на решението по едно дело. Някои други дела са в същата ситуация като делото Петров. Разпоредих всички такива разнородни дела за едно лице да ми се докладват заедно и се надявам да представя в правилния вид делата, които трябва да бъдат представени на Светия синод. Сами виждате, че този начин на действие отнема време. Но е и много точен и ще улесни работата на самата канцелария на Светия синод. Призоваване на Божието благословение върху вас и т.н. Резолюция на епископ Игнатий за наказване на семинаристи Желая в религиозните училища на Кавказката епархия да се използват следните наказания: 1. Порицание, без псувни - думи, които само унижават човечността и потискат чувството за чест у младите мъже, което чувство, с правилната представа за него, е съкровище. 2. Поставянето в ъглова или наказателна маса е просто или на колене. 3. Останал без обяд и без вечеря, на хляб и вода. 4. Наказания с пръчки, с изключение на учениците от самата семинария. 5. Наказание: арест в тъмна стая, пълно лишаване от комуникация с другари и препитание на хляб и вода. Този последен вид наказание трябва да се използва предимно за учениците от семинарията, като продължителността на наказанието се пропорционира на важността на нарушението. В случай на нарушаване на правилата за подчинение, учтивост пред началниците, благоприличие в Божия храм и особено в случаи на грубост към началниците и в случаи на огорчение, продължете ареста до момента, когато наказаният напълно се разкае и започне да изразява и принася искрено покаяние. Преждевременното освобождаване от ареста на човек, който е станал озлобен и упорит, причинява значителна вреда на характера на този човек. Наказанията с удари, дърпане на коси и уши ще бъдат изключени от богословските училища. В този момент, когато учителят лично наказва ученика, в този жалък момент, човечеството търпи морално унижение както в лицето на ученика, така и в лицето на учителя. Но в лицето на учителя такова унижение е несравнимо по-дълбоко, отколкото в лицето на ученика. С подобни действия учителят се лишава от уважението на своите ученици, от тяхната любов и доверие. Високият, благороден характер на учителя е основното ограничение и заплаха за учениците. Каня възпитатели на кавказката духовна младеж на тази височина, издигането до която е изпълнено с духовни плодове, но не е чуждо на значителна работа със себе си. Благочестивият и добронамерен учител трябва да си направи правило да не прибягва нито до порицание, нито до наказание в часа на гнева си. Часът на гнева е час на лудост за всеки, който е ядосан, дори ако гневният принадлежи към най-добрите мъдреци. Нека наказанието бъде плод на зряла, безпристрастна преценка; само при това условие е полезно за децата и издига мнението на техния учител. Наказанието не трябва да бъде жестоко, а пълно; слабото наказание разваля децата. Това е моето желание да обявя във всички духовни училища на Кавказката епархия. Писмо до вицекраля принц А.И. Барятински (За средствата за епископския дом) След като проучих средствата, с които в момента разполага Кавказко-Черноморският епископски дом за издръжката си, имам честта да предоставя тези средства по преценка на Ваше Светлост. Картината на тези средства неизбежно поражда въпроси: 1. Може ли епископ с назначен персонал да поддържа всичко, което се изисква от него? 2. Следователно може ли да съществува самата новоучредена епархия? Тези въпроси вече са частично решени от факта, че Светият Синод досега е давал на епископа хиляда сребърни рубли към заплатата му и хиляда и петстотин рубли за издръжката на него и на епископския дом. Към това смятам за уместно да добавя следното: епархийните щатове бяха утвърдени в този си вид в края на миналия век, когато парите бяха несравнимо по-скъпи, а стоките за потребление – несравнимо по-евтини. Оттогава държавите остават непроменени и техният дефицит се компенсира от икономически облаги, т.е. различни поземлени и наемни предмети, които най-често се издават от хазната, а понякога се придобиват частно. От двете приложени изявления, моля, вижте както микроскопичния размер на длъжността на персонала за епископската къща, така и микроскопичния размер на земята, разпределена за него като надбавка за персонал. С такива средства се оказва абсолютно невъзможно да се поддържа самият епископ, особено издръжката на иконома, изповедника, йеромонасите и други чинове на самия дом, които би трябвало да бъдат монашески; също така издръжката на секретаря и служителите на Консисторията, чиято канцеларска работа не е по-малка от канцеларската работа на провинциалните настоятелства. Катедралният протойерей и други членове на бялото духовенство, тъй като имат подкрепа от своите енории в допълнение към заплатите си, са сигурни в съществуването. Тъй като съм убеден, че Ваше Превъзходителство желае съществуването на Кавказката епархия, счетох за свой дълг да ви представя сегашното състояние на нейните средства за съществуване, с единствената цел да благоволите да имате пълно и ясно разбиране по този въпрос. Позволете ми, след като разгледах по-внимателно въпросите, да се изкача при Ваше Светлост с най-скромната идея да осигуря поддръжката на Епископската къща. Това лято се надявам да се представя лично на Ваша светлост и след като научих мнението на Ваша светлост по този въпрос, от една страна, и, от друга, след като се запознах със средствата за осигуряването му, смятам, че е възможно да Ви представя въпроса с пълна яснота. Призовавайки ви изобилната благословия на Небето с чувства на голямо уважение и така нататък. Писмо до директора на канцеларията на Синодалния обер-прокурор К. С. Сербинович от 18 февруари 1858 г. 25 (Относно доклада на Кавказката консистория) Получил днес от негово превъзходителство граф Александър Петрович Толстой три екземпляра от извлечението от доклада, аз си помислих: не виждам ли двадесетата ви работа? Почти така: ако не двадесети, то вероятно деветнадесети. След като пристигнах тук, веднага се погрижих докладите от Кавказката консистория за 1857 г. да бъдат представени на Светия Синод във възможно най-добър ред, в съответствие с това, което благоволихте да ми съобщите по време на прощалния ви разговор. Направихме каквото можехме. Оказва се, че частните действия не са били договорени с циркулярите; Всяко място предоставя информация по свое усмотрение. Това може да се коригира, но аз искрено бих искал да чуя коментарите на Ваше Превъзходителство, така че в бъдеще Кавказката епархия да може да предостави напълно задоволителни материали за вашата работа. По ваш съвет се сближих доста с бившия секретар Василиев и той ми даде много полезна информация; Аз от своя страна се стараех, доколкото можах и знаех, да претопя чашата на мъките му с утеха. Човек наистина трябва да желае местното духовенство да е по-добро; но поправянето на морала в целия клас не става бързо. Това отнема време и време. Фалшивите принципи трябва да бъдат заменени с правилни принципи, злонамерените с добри намерения. Наказанието не може да бъде единственият инструмент за корекция. Призовавайки Божията благословия върху вас и вашия скъп син, с чувства на пълно уважение и искрена преданост, имам честта да бъда Ваше Превъзходителство, мой смирен слуга Игнатий, епископ на Кавказ. Реч на погребението на капитан 1-ви ранг К. Г. Попандопуло 4 март 1858 г. 26 Нашият Господ Исус Христос каза: „По-голямата любов няма кой да даде живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13). Такава значима любов беше показана от живота му, доказана със смъртта му от починалия Божи слуга, воин Константин: той положи душата си за Вярата, Царя и Отечеството. Сега той мълчи в гроба; но самото му мълчание е гръмка, жива, най-убедителна проповед за вечната любов. Братя! На починалия рицар, пожертвал себе си за любовта, нека предложим възможен, прощален дар на любовта: нека излеем нашите най-горещи молитви към Господа, за да приеме и всели душата на Своя слуга в небесните обители на вечния мир, откъдето всяка скръб, всички въздишки са завинаги премахнати, където обитава невечерна светлина и безкрайно блаженство. амин Предложение до Консисторията от 10 март 1858 г., № 29 27 (За даряване на средства за чиновници) Обръщайки внимание на тежкото положение на служителите на Кавказката консистория, които са доволни от общата заплата, определена за офисите на консисторията в Русия като цяло, докато в Ставропол хранителните продукти са несравнимо по-скъпи, отколкото в Русия като цяло, считах за свой дълг да покажа своето пастирско активно участие в положението на служителите на Кавказката консистория. Удовлетворявайки изискванията на моя пастирски дълг, предлагам на консисторията триста рубли сребро от моето имущество за разпределяне на длъжностните лица по график, който предлагам на консисторията да състави и представи по мое усмотрение. Надяваме се, че с този наш оскъден дар, както и с даренията на архипастиря, Божието благословение ще влезе в домовете на чиновниците, тъй като, напротив, незаконното дарение отнема Божието благословение от онези лица и домове, чрез които са привлечени тези незаконни дарения. Доставчикът на това предложение и заедно с него сумата от триста сребърни рубли, моят килиен послушник, касофорният послушник Йоан, трябва да издаде разписка, подписана от член на консисторията и настоящия секретар. Предложение до Консисторията от 7 май 1858 г., № 60 28 (За преустройството на архиерейския дом) При пристигането ми в Ставропол, наред с другите предмети на епархийското управление, които привлякоха моето внимание, временното убежище на епископа неволно трябваше да стане обект на такова внимание в особена степен: тъй като поради ветхостта на това оскъдно и най-неудобно убежище, пребиваването на епископа в него стана напълно невъзможно; За него стана също толкова невъзможно да се ангажира ясно със задълженията на архипастир, което изисква просторна стая, в която да бъдат разположени всички книги, свързани с религията и администрацията, книги, необходими за справка в пастирските изследвания, в която трябва да има много други неща, които са от съществено значение за споменатите дейности. Оправянето на този приют се оказва спешно, но в същото време се оказва, че във Владишкия дом няма пари. Това състояние на временния приют на епископа и състоянието на стопанската му част ме принуди да се обърна към даденото ми от Бога паство с предложение да окажа съдействие, като направя осъществимо, доброволно дарение за привеждането в ред на споменатия приют. За моя утеха, кавказкото паство откликна с пълно съчувствие на нуждата и призива на своя архипастир. Дарените и налични пари, както и предвидените пари, ми дават възможност да започна незабавно работа, която се налага от спешната нужда на епископа от помещения, донякъде съответстващи на неговия сан и задължения. За да се даде на въпроса за корекцията цялата необходима коректност и яснота, намирам за полезно и достойно да създам специална строителна комисия и да й поверя задачата за корекция и допълнение към епископския приют. Предлагам о.о. архимандрити: Ректор и инспектор на Семинарията, да бъдат начело на Комисията; Предлагам на г-на секретаря на консисторията да бъде негов член и да поеме върху себе си надзора за правилността на писането; В него да членува свещеник Теодор Орлов, като най-близък съсед на къщата, за да бъде окото на комисията и с особено внимание и постоянство да наблюдава всичко, свързано със строителството. Тъй като ставрополските търговци предложиха да осигурят значителна помощ за ремонта на къщата, тогава предлагам на членовете на комисията от духовна страна да поканят градския глава на Ставропол, г-н Деревщиков, да участва официално в комисията и да приеме титлата член на комисията. Гледач на материалите и работата да бъде йеромонах Савватий, който, ако е възможно, да бъде постоянно на работа и да следи за точното изпълнение на заповедите на архитекта от работниците и качеството на материалите и незабавно да уведомява члена на свещеник Теодор Орлов за всички пропуски; Писар на Комисията ще бъде моят писар Йоан Василиев. Архитектът Воскресенски, поканен от мен да изготви проект за ремонт и разширение на къщата и да ръководи технически работата, ще получи възнаграждение директно от мен. Предлагам да се дадат пари на Комисията за работа и материали, в зависимост от успеха на работата; Комисията ще получи от мен сумата за строителството. За да не натоварвам Комисията с писане, предлагам да има: 1) приходно-разходна книга за вписване в нея постъпването и разходването на сумата, 2) книжа от статии в списанията, в които да се посочи основанието за всяко издаване на пари и други обстоятелства, които могат да възникнат по време на строителството. Само онези статии в списанието трябва незабавно да ми бъдат изпратени за одобрение, които ще имат някаква характеристика и значение, свързани с промяна в проекта; Всички статии в списания като цяло трябва да ми се изпращат за одобрение веднъж месечно. За разноските на комисията представям първоначално приложените две хиляди четиристотин четиридесет и девет рубли в сребро, дадени като депозит за дървен материал, камък и други материали на ставрополския търговец Григорий Маслов, двеста рубли на дърводелеца, ростовския търговец Матвей Дундукин и сто рубли на архитекта Воскресенски, за които са приложени разписки. Комисията трябва незабавно да започне действията си по приложените проект и разчет и след като сключи правни договори с изпълнителя Маслов и дърводелеца Дундукин, да се заеме с работата. Нека милостивият Господ благослови това добро начинание за благото на светата Си Църква, за успеха на Христовото учение в Кавказкия регион, а дарителите за построяването на Архиерейския приют да възнагради със стократни блага! Да чуят своевременно всерадостния поздрав на Господа: Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас... Странен беше той и Ме позна... Тъй като си създал само тия най-малките ми братя, ти си създал за Мен. (Матей 25:34, 35:40). амин Слово при освещаването на Георгиевското знаме на Линейната казашка армия Братя! Христолюбивото войнство е славно със своята доблест пред земните царе; славен е и пред Небесния Цар. Много воини доказаха това, доказа го свети великомъченик Георги Победоносец: той започна подвига си със земни победи - завърши подвига си с наслада на Небето. Свети Георги е рицар и земен, и небесен. Най-благочестивите самодържци на цяла Русия посочват своята армия към великомъченик Георги като пример за съвършен воин. Те почитат воина, извършил най-високия подвиг с името и иконата на великомъченик Георги. Но тук се представя особено зрелище!.. Тук нито един воин от множеството храбри не се отличава от другите си приятели в името на победоносния Георги, цялата армия получава знаме, върху което е образът на Божия рицар, върху което е неговото славно и свято име. какво значи това Това означава, че руският цар признава Кавказката казашка линейна армия за съвършена по храброст, достойна за най-висока военна чест и награда. Той призна всеки воин в тази армия за герой, всеки воин достоен да застане под знамето на най-великия от воините - Георги! Това, което руският цар призна, цяла Русия го призна. Братя! Чрез трудови дела и потоци кръв вие, вашите бащи и деди, придобихте високата милост на православния цар, която сега се излива върху кавказката казашка линейна армия. С него той награждава и увенчава армията за многогодишни подвизи на армията, с него ви призовава към нови подвизи - вече не само към подвизи на плътта - към подвизи духовни. Вие сте получили на вашето знаме водач, способен да ви води до планините на земята и до планините на небето. Победоносният Георги не познава прегради: за него няма препятствия, скали, бездни, всички дълбочини и височини са му достъпни. Следвайте го, братя! Следвайте го! Към най-страшните и жадувани врати към вечността. Наказвайте и смазвайте враговете на Царя и Отечеството, както сте ги наказвали и смазвали преди, но заедно се стремете да спечелите победата над невидимия враг на Бога и човечеството - над греха, който убива човека с вечна смърт. Нека всеки от вас бъде увенчан със специална корона, така както беше увенчан неотразимият Георги, който удиви с доблестта си и хора, и ангели! Нека всеки от вас се удостои да каже с дръзновение и радост: воювах добрата битка, умрях, вярата опазих. Иначе венецът на правдата ще се пази за мен и Господ ще ме възнагради с него! (2 Тим. 4:7:8). Амин! (За тържествата по повод освещаването на знамето) От самото ми пристигане в Ставропол, където се намира главният апартамент на Линейната армия, нейните началници изразиха специално внимание към мен и впоследствие започнаха да изразяват специална обич, атаманът ме покани да осветя знамето; Поканено е и цялото висше духовенство на града. Срещата с Линейното духовенство ми беше направена по разпореждане на Светия Синод. Всички обстоятелства, изглежда, са били уговорени помежду си и са се съгласили празникът, доста специален по своя характер, да получи и особен блясък. Военното население беше във възторг. В края на дългата служба беше предложена обща трапеза в специална просторна шатра, напълно отворена от едната страна. Вечеряха духовенството, генералите, военните и гражданските служители, а от двете страни на шатрата, на дълги маси, вечеряха войници, пристигнали от други села за тържеството. След вдигане на тост за здравето на суверенния император, велик херцог наследник, принц вицекрал на Кавказ, Атаман провъзгласи тост за здравето на високопреосв. На този тост армията отговори със силно и продължително „ура“, вдигане на шапки и други характерни изрази на удоволствие. Докато си тръгвах, армията заобиколи каретата ми и ме освободи с викове „Ура“, а някои конници ме придружиха през целия път до къщата ми, показвайки своята смела и весела конна езда по пътя. По този повод беше особено изразено желанието не само на началниците на Линейната армия, но и на самото военно население да има Епископ, както се изявяваше постоянно от моето пристигане; В това желание участва и линейното духовенство, за което отношенията в Тифлис, поради неговата отдалеченост, са много трудни, но отношенията, напротив, със Ставропол са съвсем естествени и поради най-ежедневните нужди - абсолютно необходими. Самото нравствено състояние на линейното духовенство страда много от сегашното му положение, което беше много забележимо по време на празнуването на 12 май, по време на което епархийското духовенство се държа много по-прилично и благопристойно. В края на Божествената литургия, преди да изпълня последованието, установено при освещаването на знамето, произнесох слово. Ръководството на казашката армия нареди незабавното отпечатване на тази реч за разпространение в цялата линейна армия. Връзка с началника на щаба на кавказката армия (За главния свещеник Гумилевски) Управителният съвет на Кавказката семинария ми представи своя дневник от 24 юни 1858 г. за разглеждане, в член VII от който е пропуснато следното: Отношение на главния свещеник на кавказката армия от 29 май 1858 г. № 1329, с което се уведомява, че поради отношението на Управителния съвет на семинарията от 22 април с.г. 407 той влезе чрез Главния щаб на Кавказката армия при г-н главнокомандващия на армията, който благоволи да признае, че подчинените му духовници не трябва да предоставят информацията за разколниците, изисквана от Кавказката духовна семинария. Ако епархийските власти или Семинарията са имали нужда от някаква информация относно разколниците, те могат да се свържат с атамана на тази армия, който по свое усмотрение ще предостави необходимите сведения и ако е необходимо, първо ще влезе в комуникация с мен или ще поиска разрешение от главнокомандващия. В същото време първосвещеникът добавя, че подчиненото му духовенство по отношение на действията с разколниците досега се е ръководило и се ръководи от правилата и инструкциите, изложени в тайната заповед на Светия Синод от 5 април 1845 г., и че изпратените им книги служат като важна помощ на духовенството за обръщане на разколниците към Православието: 1-во. Наистина древна и наистина православна църква; 2-ро. История на руския разкол. Справка: Семинарският съвет относно подобряването на преподаването в мисионерския отдел се позовава на Главния свещеник на Кавказката армия от 22 април 1858 г. № 407 относно задължението на линейното духовенство да предоставя на Семинарския съвет информация за хода на обръщането на разколниците и за мерките, които се предприемат за тази цел. Дефиниция на Семинарския съвет: „Това отношение, след като се вземе под внимание, се прилага към случая.“ Не мога да не призная на Ваше Превъзходителство, че ми се стори странно: на каква основа Епархийската администрация беше прикрепена към Семинарското настоятелство, докато отношенията на тези два отдела към отдела на господин главния свещеник са напълно различни. Кавказките епархийски власти, нито в този случай, нито в който и да е друг, не са дали причина да се направи подобно указание срещу него. Тя, тоест самата консистория (§ 1 от Устава на духовните консистории), няма връзка с ведомството на главния свещеник, а Кавказката семинария обучава свещеници за линейната армия, поради което нейното ръководство по необходимост е в пряка и честа връзка с началника на линейното духовенство, главния свещеник на Кавказката армия. Кавказката семинария е, както всички други семинарии, под пряката и пълна власт на духовната и образователна администрация и една от академиите към областта, към която принадлежи; Местният епископ има право на непосредствен надзор над Семинарията и проверка на нейните действия, а в административните, икономическите и академичните отношения е напълно зависим от споменатите си началници и действа според дадените му инструкции. Тъй като учението на разколниците има безброй нюанси, най-разнообразни, тогава всички семинарии в Русия събират местна информация за учението на разколниците и я събират именно чрез местното духовенство, като систематично обучавани в догматите на Църквата, за да запознаят учениците своевременно с местните грешки на разколниците и по този начин да подготвят пастори, които са способни успешно да действат на разколниците в съответствие с техните локални грешки. Това е, което направи Кавказката семинария. Тя дойде с доклад за това пред кавказкия епископ и в резултат на нейното изложение беше наредено епархийските свещеници на онези енории, в които има разколници, да предоставят информация за своите грешки и особено за особеностите на тези грешки директно на Семинарското ръководство. На същото основание, със същата цел, по този въпрос, по общоприетия в цяла Русия ред, Кавказкият семинарски съвет се отнася към главния свещеник на кавказката армия. Нямаше право да не направи това! То нямаше право, дори не можеше да има мисълта да елиминира духовник, когато предмет на комуникация трябва да бъдат догмите на вярата, и да се обърне към светско лице. Това се прави по отношение на всички епархийски отдели, когато възникне необходимост от комуникация. Мисионерската класа на Семинарията съществува най-вече за линейното казашко духовенство: в Кавказката епархия има много, много малко разколници - почти никакви. След като представих на Ваше Превъзходителство действията на Семинарията в надлежната форма, преминавам към отношенията на властите на Кавказката епархия, принадлежащи към г-н Главен свещеник. Кавказките епархийски власти изпълняват всички нужди на първосвещеника с цялата бързина, с цялата предвидливост, с цялата любов. Дори Консисторията не участва в тези въпроси: за по-голяма бързина те се решават директно от епископа. От своя страна кавказките епархийски власти не безпокояха г-н първосвещеника нито по въпросите на разколниците, нито по други въпроси, за щастие нямайки причина за това. И не бих обърнал никакво внимание на настоящата рецензия на г-н главния свещеник към Съвета на семинарията като отнасяща се единствено до духовните ученици от неговия отдел, ако не бяха споменати епархийските власти, които не взеха никакво участие в настоящия въпрос, и ако въпросът не беше представен в тази форма на принца вицекраля, чието мнение ценя като съкровище. Тъй като г-н главният свещеник на кавказката армия представи доклада си на Негово Превъзходителство принца вицекрал чрез Ваше Превъзходителство, считам за свой дълг да помоля смирено Ваше Превъзходителство: направете си труда да докладвате на Негово Превъзходителство това писмо, което служи като попълване и обяснение на въпроса, без което обяснение и попълване се хвърля сянка върху действията на кавказките епархийски власти. Информацията, получена от семинариите, след подходящ анализ се представя на висшите духовни власти и служи като важен инструмент за съставяне на темите на отлични произведения за разколниците, с които руската духовна литература е обогатена в съвременността. Ваше Превъзходителство, който е толкова запознат с научния свят, е съвсем очевидна важността на живата информация, получена по горния начин за обучението на разколниците от семинариите. Подобна информация рядко се среща в учебници, които представят общите погрешни схващания за сектите. Какво да правим, когато за духовните ученици на Епархийския отдел и за духовните ученици на Линейната армия Семинарията е една Семинария, изпълнила дълга си към главния свещеник и към учениците от неговия отдел, сега трябва да се ограничи до книги за разколниците, сред които са две прекрасни произведения, посочени от г-н главния свещеник, и онези местни сведения за особеностите на разколническите учения в региона, които ще бъдат доставени от Епархийски свещеници. Тя беше отстранена от отговорност пред началството си за непълнотата на събраната местна информация по волята на княза вицекраля, обявена й по отношение на г-н главния свещеник. Семинарията ще има ли възможност да лекува г-н атаман на войските; необходимостта от това възниква дори за епархийските власти, които винаги са действали в съответствие със своите задължения. Предложение до Консисторията от 24 септември 1858 г., бр. 198 32 (За протойерей Кръстилевски) След като се запознах с по-голямата част от поверената ми епархия, признавам следната заповед за съществена: Протойерей Константин Кръстилевски се оттегля от поста катедрален протоиерей и от присъствието си в Консисторията. На негово място са назначени катедралния протойерей на град Георгиевск и благочинен Василий Попов, който също ще присъства в Консисторията. Съдебната маса се предава на протойерей Петър Сухарев, като човек, когото забелязах като особено правдив и разбиращ важността на онези видове дела, които оказват силно влияние върху съдбата на хората, а често и решават. В същото време поверете сумите и имуществото на катедралата на новата катедрала протойерей Попов заедно с протойерей Кръстилевски и братята на катедралата и протоиереи Сухарев и Поспелов да действат като посредници; след приключване на проверката да ме уведоми за следното в протокол, подписан от всички лица, участващи в проверката. Протойерей Кръстилевски ще получи прилична длъжност след получаване от Светия Синод на пълното му освобождаване от чина член на Консисторията, за което ходатайствам. Предлагам на консисторията да изпълни заповедта ми без ни най-малко забавяне. Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски. Писмо до директора на канцеларията на Синодалния обер-прокурор К. С. Сербинович Ваше превъзходителство, най-милостив суверен! Главната дирекция на вицекраля на Кавказ ме уведоми в изявление от 25 септември № 3702, че в резултат на моята петиция княз Александър Иванович Барятински е уведомил председателя на Кавказкия комитет, че иска от Висшия суверенен император разрешение да разпредели и годишен отпуск от хазната на Кавказкия дом на епископите, в допълнение към съдържанието в момента той получава и в замяна на тези земи, с които не може да бъде разпределен, три хиляди и осемстотин сребърни рубли. Имайки честта да уведомя Ваше Превъзходителство за това, в същото време считам за най-приятен дълг да смирено помоля за вашето любезно съдействие за доставяне на Кавказкия дом на епископите на посочената сума, която трябва да осигури поддръжката на Дома и да предостави на епископа на Кавказ възможността да извършва дейностите, изисквани от него от новините и преходното състояние на региона. Призовавайки върху вас изобилната благословия на Небето, с чувства на голямо уважение и съвършена преданост, имам честта да бъда Най-скромният слуга на Ваше Превъзходителство Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски. Писмо до Тулския епископ Алексий от 12 ноември 1858 г., № 60 34 (По препоръка на помощник-секретаря на консисторията митрополит Исидор и др.) Всемилостиви архипастирю, отче и брате! Не знам как да ти благодаря за любовта, която показваш към мен, недостоен: утешавам се от нея и докосвам до дълбините на душата си. Тулските скитници още не са пристигнали тук и когато пристигнат, ще се опитам да ги подредя така, че да не съжаляват за движението си. Има свободна позиция за помощник-секретар в Кавказката консистория: някой от завършилите курса в Тулската семинария, човек със способности и морал, би ли искал да заеме тази длъжност? Ако, Ваше Високопреосвещенство, приемете работата и препоръчате това място на надежден и нуждаещ се човек, тогава ще го приема от Вашата ръка с пълно доверие и любов. Прости ми наглостта пред теб: приеми я като знак на моята искрена преданост. Негово светлост Киевският митрополит, по време на пътуването си из Кавказката епархия, критикува всички мои действия, дори засегна поведението ми. Отначало това ме разстрои, но след това, по Божията милост, се успокоих, като си спомних, че вече завършвах земния си път и че всяка такава скръб ще ме улесни да отговарям, вече близо до мен, пред Страшния и Нелискав Съдия. За да не прави грешки в действията си, човек трябва напълно да изостави всяка дейност. В противен случай човек, поради своята природна ограниченост и греховност, непременно трябва да бъде подвластен на грешки и всички най-велики светци и най-велики гении са били подвластни на тях без изключение. Да признаеш себе си за безгрешен е самозаблуда; изискването за непогрешимост от ближните е изискване, което е чуждо на смисъла. Моля всички мои съседи да бъдат търпеливи към моите много слабости и недостатъци. По великата Божия милост съм много доволен от сегашното си положение, въпреки че има неизбежни проблеми в земния живот. Тези неприятности обаче са съвсем незначителни в сравнение с неприятностите в Санкт Петербург. Те ме разстройват и аз скърбя! Какво да направите: не можете без него. Като цяло духовенството е добро и, изглежда, е доста доволно от мен. В средата на октомври се преместих в моята къща, малка, но много удобна: тя е в характера на Гетсиманските килии на Московската митрополия. И този старейшина го получи от Исидор! но присъстващите не бяха изкушени от Филарет: те намериха за странна острата критика на бенефициента срещу неговия благодетел. В това отношение Исидор постъпи точно по същия начин в Санкт Петербург, когато посети тази столица по време на преместването си от московските викарии в Полоцкия престол. Изисквайки вашето архипастирско благословение за себе си и повереното ми паство и предавайки се на вашите свети молитви, с чувства на превъзходно уважение и съвършена преданост, имам честта да бъда Ваше Високопреосвещенство, моят най-смирен послушник Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски. Писмо до новгородския и петербургски митрополит Григорий (За средствата за епархията) Моите предшественици в Кавказкия престол, високопреосвещенствата Йеремия и Йоаникий, освен епископската заплата, 285 рубли заплата и 457 рубли за храна и превоз, получаваха 1000 рубли сребро годишно. При повишението ми в епископски сан, още в Санкт Петербург и след като научих за бедността на отдела на Кавказката епархия, помолих писмено и лично от Негово Високопревъзходителство г-н Синодалния обер-прокурор граф А. П. Толстой да ми бъдат дадени, по примера на моите предшественици, определените спомагателни хиляда рубли. Основната причина за такова искане беше моето изключително болезнено състояние. Негово светлост, поради характерната си сърдечна доброта и осъзнавайки пълната валидност на молбата ми, ме увери с честната си и благородна дума, че молбата ми със сигурност ще бъде удовлетворена. При пристигането си в Ставропол намерих къщата на епископа в несравнимо по-лошо състояние, отколкото очаквах да я намеря. Намерих я руина във всяко отношение. Това състояние на Дома увеличи нуждите на епископа. Надявайки се, че обещаната помощ ще ми бъде доставена, аз бях спокоен и дори си позволих от трохите, останали от пътуването, да дам триста сребърни рубли на канцеларията на Консисторията, тъй като служителите й имаха особена нужда поради необичайно суровата и дълга зима на 1858 г. От споменатите трохи се правят и други разходи в полза на епархията. Веднага отмених някои от доходите, които освен спомагателната хиляда допълваха заплатата на владиката и които изкушаваха девствената земя и строго гледаха на поведението на духовенството. Средствата за издръжка на епископа преминаха от състояние на умереност към състояние на крайна бедност. Внезапното намаляване на средствата ми за издръжка щеше да ме постави в много тежко положение, именно поради едно много болезнено състояние, което отдавна изискваше използването на минерални води, ако специалната Божия милост неочаквано не ми беше помогнала. Един човек, много малко запознат с мен, без дори намек от моя страна, ми достави хиляда рубли в сребро с уведомлението, че ми предоставя тази помощ, след като научи за моята особена нужда да използвам минерални води и за липсата на средства за това. Разпознавам тази помощ като изпратена от Бог: защото водите предизвикаха прекрасен шок, вълнение и трансформация в цялото ми тяло, което продължава и до днес, освобождавайки ме постепенно, макар и с болезнено действие, от скрофулната материя, гнездяща в изобилие във всички части на тялото ми. Ако не мога да се призная за напълно излекуван, поради напредналата възраст на моята болест и изчерпването на силата, която тя произвежда, тогава трябва, с дълбоко чувство на благодарност към Божията милост и към инструмента на тази милост, да се призная за значително подобрена. След завръщането ми в Ставропол от огромна епархия с рядко население, макар и живееща в многолюдни села, като видях, че помощните хиляда рубли не ми бяха изпратени, което много затрудни положението ми, аз описах в най-скромна петиция до Светия Синод от 25 септември 1858 г., № 200, особеността на положението на Кавказкия престол и особено в тази особеност, моето затруднение на съдържанието. Тази позиция на православния епископ е много естествена в една инославна и инославна страна, в която той няма никакво гражданско значение, и е неприложима в една православна страна, в Русия, където епископът трябва да запази обичаите, спазвани навсякъде, например да пътува в карета, да приема прилично посетителите. И тук, освен това, е необходимо особено да се угоди на всички класове и всички различни администрации: защото, според новините на епархията, епископът се нуждае от специалното благоволение на всички класове и всички администрации. Съдържанието, което Кавказкият епископ получи преди това, поради своята оскъдност, послужи като източник на изкушение за местната общественост. Сега изкушението се засили, защото пълното спиране на поддръжката, която се смяташе за оскъдна, е известна на всички служители на хазната и хазната, а чрез тях и на целия град. Изпратените 1000 рубли до самия епископ не са изпратени нито през 1858 г., нито през 1859 г., а 1500 рубли, изпратени за поддръжка на Дома, са изпратени през 1858 г., но вече не са изпратени през 1859 г. Информацията, че кавказкият епископ е в изключително затруднено съдържание, преминава през Кавказките планини в Тифлис чрез посредничеството на служители от гражданското ведомство, където стана предмет на разговор и изкушение. Кавказкият губернатор княз Барятински писа до г-н Синодалния обер-прокурор с молба да ми поиска хиляда рубли, които моите предшественици получиха в допълнение към заплатата си. Бях информиран за това по официален път. Много съжалявам, че княз Барятински трябваше да пише за това на граф Толстой, това не трябваше да се случва. Необходимо е тук да имат уважение към гласа на Светия синод. Степента на това уважение постоянно ще бъде в хармония с действията, които ще бъде приятно да откриете. Неблагоразположението към индивида трябва да бъде пожертвано [в полза] на интересите на Църквата. След като едва подмина нравствената позиция на кавказкия епископ, достатъчно доказателство за това е ситуацията, в която се изрази пълното невнимание към него и към епархията. Що се отнася до мен, не мога да бъда по-щастлив, че Господ ме изведе от шумната столица, за която не съм способен нито душа, нито тяло. Мястото тук е много спокойно, много уединено. Жителите посещават епископа само на големи празници, тогава се събират много от тях. Трябваше да взема назаем хиляда рубли за разходи за къщата. Тези пари трябва да бъдат върнати, което се надявам да направя с Божията милост, тъй като принцът вицекрал официално ме уведоми, че отправя петиция към суверенния император да предостави на Кавказкия епископален дом годишна финансова помощ от хазната вместо земя, която регионът не може да даде. Тази помощ ще замени парите от 1500 рубли в сребро, изпратени до самата Къща. Поради тази причина аз моля само да ми бъдат представени хилядата рубли, които всъщност бяха отпуснати на епископа. Моля, приемете, Ваше Високопреосвещенство, това писмо с благосклонност като почит, с която привеждам задълженията си към моя ранг и служба. Ще се постарая да взема всички мерки, ако ми даде Господ, за да не правя нищо от страст и да остана в църковното поприще, на което съм поставен. Ако това се окаже невъзможно, тогава аз целувам тази невъзможност отсега нататък с цялата си любов, с цялата си радост, сякаш устроена от Божието Провидение в полза на моята проклета душа, която трябва да свали тялото си и да застане пред безпристрастния Божи съд. Моят дълг е изпълнен, останалото оставям на Божията воля и на преценката на Ваше Високопреосвещенство. В писмото си до г-н синодалния главен прокурор, което изпращам по същата поща и на същата тема, се позовах на това писмо до Ваше Високопреосвещенство. Поемете върху себе си дългия труд да покажете това писмо на графа, тъй като не счетох за редно да пиша на Негово Превъзходителство това, което е публикувано тук и което можех да кажа само пред вас като върховен йерарх. Смирено ви моля да не правите това писмо официално, тъй като е напълно поверително, написано е от мен собственоръчно. Предавайки себе си и повереното ми паство на вашите свети молитви и изпросвайки вашето архипастирско благословение, с най-дълбоко уважение и преданост Писмо до главния прокурор граф А. П. Толстой Имах честта да обезпокоя Ваше Превъзходителство с моята най-скромна молба лично и писмено, веднага след ръкополагането ми в епископски сан, докато все още бях в Санкт Петербург, да ми предоставите, следвайки примера на моите предшественици в Кавказкия престол, хиляди сребърни рубли, за да допълните моята годишна заплата от 285 рубли. Желателно е тази последна сума да се използва за лекарства за моето заболяване. Молбата ми е следствие от нужда. Тя беше любезно изслушана от Ваша светлост и получих от Вас няколко пъти повторени уверения, че няма да ме лишите от необходимата издръжка. Между многото по-важни въпроси, с които сте заети, не е чудно, че все още не сте имали време да обърнете внимание на моята най-скромна молба, но аз, стоящ лице в лице с крайна нужда, отново си позволявам да ви безпокоя с повторение в моето писмо чрез същата поща до Негово Високопреосвещенство митрополита на Новгород и Санкт Петербург; Помолих Негово Високопреосвещенство да покаже това писмо на Ваша Светлост. Уверен съм в добротата на вашето сърце и че няма да искате да подражавате на евангелския богаташ, който в краткия период на своето земно изобилие не прояви състрадание към тежкото състояние на своя ближен. Така беше уредено, че Евангелието за това събитие беше прочетено на литургията, на която бях ръкоположен за епископ. С чувство на голямо уважение и т.н. Писмо до главния свещеник на кавказката армия Гумилевски Онези признаци на искрена братска любов, които ми показвате, ме вдъхновяват да ви съобщя по ваша преценка следното: Съветът на Кавказката семинария, ръководен от инструкциите на Академичния съвет в Казан, под чиято юрисдикция се намира Кавказката семинария, поиска както от кавказкия епископ, така и от главния свещеник на кавказката армия да предоставят информация за разколниците в техните отдели, тъй като това изискване според новините не изглеждаше съвсем ясно, тук действието на Съвета на семинарията беше смесено с Кавказка епархия, въз основа на което последва известната на Ваше Преосвещенство кореспонденция и заповед Семинарското настоятелство да насочи разколниците към наказния атаман на казашката линейна армия. След като видях това от дневника на семинарията, тъй като преглеждах дневниците на съвета, изложих в писмо до Негово Превъзходителство, началник-щаба на Кавказката армия, отношенията на семинарията към епископа и към академичния съвет от 5 юли 1858 г., № 146. Тези отношения съставляват характеристика на духовния отдел и е съвсем естествено, че те са неизвестни. към Кавказкия военен отдел. Съветът на Семинарията донесе тази заповед на вниманието на Академичния съвет на Казан, който инструктира Съветът на семинарията да общува с атамана чрез кавказкия епископ, тъй като не е обичайно Съветът на семинарията да действа самостоятелно в тези случаи. Тази заповед на Академичния съвет ми беше представена от Семинарския съвет в 1-ви параграф на неговия дневник от 14 март. Направих следния преглед: Не признавам правото да кореспондирам с г-н Атаман по въпроси, свързани с църквите и духовенството на казашката линейна армия: тъй като това би било явна намеса във въпроса, пряко подчинен на Главния свещеник на Кавказката армия. Що се отнася до въпросите, свързани с Кавказкия епархийски отдел, аз винаги изпълнявам това задължение. Семинарското настоятелство дойде при мен с молба да му посоча пътя за получаване на необходимата му информация и за изпълнение на указанията на Академичния съвет, в резултат на разпореждането на Светия Синод. Тъй като това обстоятелство стана по-ясно от преди, аз се обръщам към Ваше Високопреосвещенство с най-скромна молба дали ще бъде угодно да поемете задачата да общувате с Назначения атаман на вашия отдел, тъй като аз извършвам това в епархийския отдел. Прилагайки тук копие от заповедта на Академичния съвет на Кавказката семинария, смирено ви моля да ме удостоите с уведомление за вашата заповед по този въпрос. С чувство на пълно уважение и искрена преданост имам честта да бъда т.н. Представяне пред Светия Синод (За подобряването на Семинарията) 1. Необходимо е Семинарията да бъде разположена в отдалечени части на града, така че учениците на Семинарията да имат възможно най-малко контакт с учениците от светските училища, така че да бъдат отстранени от светските забавления и междувременно да имат всяка възможност да се насладят не само на разходка, но и на съзерцание на величието на Бога в природата. 2. Необходимо е в семинарията ежедневните богослужения да се извършват според благородните монашески правила и да се извършват от последователност от тридесет или четиридесет души; това няма да отвлича вниманието на учениците от изучаването на науките, но ще ги запознае своевременно с църковните богослужения и ще им предостави много църковни концепции за различни предмети на богословието, което е трудно да се получи по време на обикновена служба в енорийските църкви. По време на моя монашески живот много се забелязваше, че великолепното служение има особен ефект върху младите хора и оставя впечатление върху тях до края на живота им: внушава им чувство на специално благоговение към всичко, свързано с Църквата. Тази забележка се подкрепя от наблюденията тук. В моята Кръстова църква е установено манастирско служение; на празници, освен певците, един по един се канят учениците на семинарията; те участват в изпълнението на великолепната служба с най-голямо усърдие, дори със страст, което ясно изразява благотворното въздействие на такова богослужение върху техните души. 3. Необходимо е да се преподава обширна история на Църквата. Такова преподаване ще даде на учениците решителна православна насока, докато днес в много от тях има забележима насока, която е неясна: поради такава неопределена насока те не могат да имат силно влияние върху тези от други вероизповедания. Историята на Преблажения Невинен е по-обширно съдържание на Историята, отколкото историята: тя изобщо не изразява характерите на исторически личности. Поради тази причина впечатленията, които прави, са изключително слаби. 4. Необходимо е да се премахне преподаваната в момента психология, заимствана не от църковни източници, а от източници, които са противни на Църквата; Опитът показва, че хората, които са заимствали знанията си от преподаваните днес учебници по психология, по никакъв начин не могат да се примирят с онези концепции за човешката душа, които са дадени от светите отци на Православната църква, които са придобили знания за душата от просветлението свише. 5. И накрая, за Кавказката семинария е необходимо да се развие преподаването на татарски език, който е широко използван сред всички планински народи. Калмикският и осетинският език са много по-малко необходими. Много за това е изложено подробно в доклада ми до Светия Синод за 1858 г. Отношение към изпълняващия длъжността синодален обер-прокурор княз С. Н. Урусов Известният на Синода сблъсък между бившия член на Кавказката духовна консистория протойерей Кръстилевски, който се ползваше с неограниченото доверие на моя предшественик, и бившия секретар Александър Василев, доведе Кавказката епархия до пълно колебание и лиши високопреосвещения Йоаникий от самостоятелност в управлението на епархията, властта над която прот. Кръстилевски взе в свои ръце. При пристигането си в Кавказкия престол, в резултат на устните и писмените постановления на Светия Синод, обърнах особено внимание на ръководството на протойерей Кръстилевски и като видях от предишни и настоящи дела, че ръководството на Кръстилевски е решително оформено, че неговата способност да управлява неограничено над епископа, консисторията и епархията е непоправима, влязох в Светия синод. с предложение за освобождаване от длъжността му член на Консисторията, което мое представителство беше удостоено от Светия Синод. Междувременно всички средства за успокояване на Кръстилевски в кавказката епархия останаха напразни. Като много коварен човек и доста разбиращ по въпроса, Кръстилевски лично не предяви претенции срещу взетата срещу него мярка, а избра пътя на интригата, примамвайки непознати да действат в негова полза. Този вид действие се счита от закона за подмъкване. Сред фигурите Кръстилевски включва и съпругата си, която, разбира се, действа според неговите указания. Начинът на действие на Кръстилевски и неговите агенти е изобразен в този доклад до мен от секретаря на Духовната консистория. Тъй като приключението и действията, описани в този доклад, действително и живописно изобразяват естеството на морала и дейността на Кръстилевски, смирено моля Ваше Превъзходителство да привлече вниманието Ви върху този доклад и да го представи на вниманието на Светия Синод. Поведението на Кръстилевски придоби решителния характер на възмущение; неговите действия са скрити зад измама, но действията на неговите агенти 40 са много по-открити. Не губя надежда да обуздая тези, които са излезли и излизат от строя, но не иначе, освен със съдействието на Синода и Ваше Превъзходителство. Докладът на секретаря вече дава представа на Ваше превъзходителство за моралното ръководство на Кръстилевски. Следващият откъс от записката, предоставена ми от бившия секретар Василиев, ще допълни тази концепция. "Преди учредяването на епархията - пише в бележката - Кръстилевски беше член на Духовното настоятелство; при преименуването на Настоятелството в Консистория той беше избран за негов член. Тормозът и изнудванията от страна на духовенството и пристрастните действия в Консисторията принудиха епископ Йеремия да го отстрани, а Кръстилевски не присъстваше; за него има много дела, дори за убийството на св. училищен надзирател Устиновски, но всичко завърши с пари, от които той има доста. Пътувайки към Кавказ през Харков, разговарях за Кавказката епархия с ректора на Харковската семинария о. архимандрит Герасим, който преди това беше ректор на Кавказката семинария. Той се отнасяше с мен за Кръстилевски точно както беше казано в Забележката - дори спомена случая Устиновски. По мое наблюдение Кръстилевски има най-жестоко сърце, коварен и злонамерен, решително е насочен към произвол и своеволие и е способен на най-гнусни постъпки и престъпления. Събитието, описано в доклада на секретаря, се случи, след като напуснах Ставропол. Не се поколебах да изпратя до Светия Синод целия въпрос относно осигуряването на място за Кръстилевски след уволнението му от Консисторията. Случаят показва както начина на моите действия, така и характера на Кръстилевски. Представяне на изпълняващия длъжността синодален главен прокурор княз С. Н. Урусов (За ректора на Семинарията архимандрит Герман) За мое огорчение трябва да ви съобщя, че ректорът на Кавказката духовна семинария архимандрит Герман се оказва изключително млад по ум и сърце и поради това неспособен да заема длъжността, която заема. Поради слабостта на характера си, той се превръща в оръдие на недобронамерени хора и когато се подчини на такова влияние и ръководство, тогава, поради плама си, той действа прибързано и разпалено. В момента той попада под влиянието на протойерей Кръстилевски и става негов силен инструмент, без да осъзнава, че Кръстилевски вижда полза само от своите интригите във възстановяването на ректора срещу епископа, несъмнено свързани с вреда за епархията, от което Кръстилевски се нуждае. Всичките ми увещания бяха отхвърлени от ректора с презрение и насмешка. Той поиска два пъти моята петиция до висшите власти за освобождаването му от длъжност. Убедих го, отложих изпълнението на молбата му, но сега, виждайки в тази мярка необходимо условие за спокойствието на Епархията и спасението на самия ректор, имам честта да подчиня желанието му на усмотрението на Ваше Превъзходителство, като смирено моля за удовлетворяване на това желание. Лично аз прощавам на ректора всичките му непристойни действия по отношение на мен, защото виждам в тях страстта и безразсъдството на един простодушен, неопитен млад човек – така разбирам ректора, който се поддаде на влиянието на коварни хора, които със завист и страх гледаха моята искрена привързаност към ректора. Влюбих се в него, обичам го и му желая всичко най-добро: искрено съжалявам, че той отхвърли любовта ми, за да се подчини на такива хора, които са свикнали да плетат интриги със съседите си и след това да се смеят на нещастието на съседите си, които са се поверили на тяхното ръководство поради неопитност. С вопъл на сърцето пиша тези редове, но чувството на сърцето трябва да бъде подчинено на благоразумието. Увещанието стана необходимо за ректора за собственото му благополучие, земно и небесно. При ръкополагането ми за епископ, още в Санкт Петербург, ходатайствах за назначаването на сегашния инспектор архимандрит Исаак за ректор на Кавказката семинария; но при по-внимателно изследване на местните обстоятелства откривам, че в Кавказката епархия, в която и Консисторията, и Семинарията са се развълнували едновременно, е необходим ректор в зряла възраст, с опит, с монашеско благочестиво ръководство. Кавказ е място на веселие и смелост; тук трябват морално формирани хора. Връзка със Светия Синод Поверено на моето управление на Кавказката епархия, протойерей Константин Кръстилевски, уволнен по мое предложение от званието член на Кавказката духовна консистория, с Указ на Светия Синод от 4 ноември 1858 г. № вакантни места в град Георгиевск, беше преместен в този град от настоятеля на катедралата и декана, но Кръстилевски отказа и това назначение. В същото време Кръстилевски поиска различни назначения за себе си в град Ставропол, които не беше възможно да се изпълнят: защо реших да представя на усмотрението на Светия Синод, че Кръстилевски е придобил умение за неограничена власт в Кавказката епархия и настойчиво изисквам волята му да бъде безпрекословно изпълнена, независимо дали е правилна или неправилна, и затова моля да го отместя от Кавказка епархия към друга епархия. Но след този Великден на 1859 г., след като получих от Кавказкия епископски дом заплата вместо рибарство и мелница, по молба на Кръстилевски лично към мен и Кръстилевски ме увери, че ще прекара остатъка от дните си в пълен мир, ангажиран със спасението на душата си, намерих за възможно да дам на Кръстилевски място в църквата на затворническия замък, в който the brethren had hitherto worshiped. Bishop's house and enjoyed the income from it. С това действие вярвах, че напълно удовлетворявам изискването на поверената ми Висша служба, което ме легитимира да правя всички възможни снизхождения към ближния си и да търпя неговите слабости, до онзи краен момент, в който ясно се оказва, че тези слабости вече не са вредни не конкретно, а за цялото общество. Кръстилевски не пропусна да докаже, че е неспособен да бъде спокоен и да работи за собственото си спасение, прекарал живота си в чиновническа работа, чиято цел е личен интерес, различни лъжи и потисничество на ближните. Едва бях напуснал Ставропол, за да видя епархията, когато Кръстилевски наруши обещанието си. Преди моето заминаване той възнамеряваше да отиде със съпругата си в Санкт Петербург, за което ми подаде петиция, очевидно за да подаде жалба срещу мен, тъй като някои хора от духовенството ми съобщиха за това - междувременно катедралния протойерей - и обявявайки духовенството със заплахи срещу мен. Има много ясни признаци, че Кръстилевски е сформирал партия за съвместно действие на съпротива, например от петицията му става ясно, че известно светско лице го подпомага с пари: съществуването на тази партия, която има свои агенти в Петербург, беше ясно идентифицирано при моето заминаване от Ставропол и особено след моето заминаване. Едва бях тръгнал, когато Кръстилевски изпрати жена си и нейния брат, чиновник, в Петербург. Образът на заминаването на тази дама е изобразен (в доклада до мен от секретаря на Кавказката консистория, който доклад беше препратен от мен до г-н Поправка на поста Синодален обер-прокурор от 5 юни 1859 г., № 48-2, в писмото до мен от протойерей Кръстилевски от 11 юни. Това писмо, което също е приложено, е чудесно документ: в него Кръстилевски живописно се представя и като праведен, и като обиден, а по същество признава, че е освободил жена си без разрешението на епархийските власти, като й е предал удостоверение от полицията, т. е. нелегално явяване. Изобщо, в това писмо той ясно изобразява себе си като злонамерен и безскрупулен чиновник от миналото: това писмо е истински пример за всички чиновнически работи на Кръстилевски. Тъй като действията на Кръстилевски се извършват пред цялото духовенство, предложих Консисторията да разгледа това негово поведение. Консисторията не можа да получи никакъв отговор от Кръстилевски, който ми представиха в протокол, подписан от четирима членове, неподписан от ректора на Семинарията архимандрит Герман, което има свое значение, и от главния ръководител на епархията протоиерей Граников. Виждайки абсолютната необходимост от обуздаване на протойерей Кръстилевски, особено за целия епархийски клир, и убеден от самия опит на моето разбиране за него, че той няма да се успокои по никакъв начин, докато е в Ставропол, аз смирено моля Ваше Светейшество да преместите Кръстилевски в друга епархия, тъй като в Кавказ, където той беше пълновладетел в продължение на няколко десетилетия, му е много трудно да бъде извън подобна ситуация. В същото време имам честта да приложа две досиета за Кръстилевски: случаят на неразрешеното отсъствие на съпругата му и гореспоменатото негово писмо до мен, добавяйки, че Кръстилевски от момента на освобождаването му от чина член на Консисторията до този момент не е напускал Ставропол и не е бил принуждаван да замине за Моздок и Георгиевск. Системата на консисторията на Кръстилевски е изложена в писмото му и доклада на секретаря; тя се състои в постоянното отстраняване на епископа от неговата власт, в усвояването на тази власт за себе си под прикритието на епископското име, тоест в пълно своеволие. Кръстилевски и неговите ученици са привлечени от тази система. 1. От моята резолюция № 1629 става ясно, че Кръстилевски получи възможност да се премести от Моздок, където не искаше да бъде, в Георгиевск, за да използва доходите на катедралата "Св. Георги" и да остане в Ставропол, докато го изискват домашните му дела; той никога не е напускал Ставропол. 2. Моята резолюция от 3 юни беше включена в протокола на консисторията още когато съпругата на Кръстилевски, без да получи нито разрешение, нито паспорт, напусна Ставропол; Самият протокол на Консисторията се проведе след заминаването на Кръстилевская. 3. Ректорът и инспекторът на Семинарията не благоволиха да изпълнят тази част от моята резолюция от 3 юни, която ги засягаше, което би могло да обясни значително отношението на тези лица към Кръстилевски: тяхното пренебрегване да изпълнят моята резолюция само разкрива отношението им към епископа. 4. За да заместят този пропуск, ректорът и инспекторът представиха с доклада си от 15 юни изпратения им доклад от Кръстилевски. От което се разкрива отношението на тези лица към делото Кръстилевски, инспекторът е в състояние на колебание, тъй като не е подписал един протокол и е подписал последващия протокол, което има много по-голямо влияние върху съдбата на делото (този протокол беше представен от мен на Светия Синод по време на доклада № 59); Докладът на Кръстилевски има обичайната си насока: той се стреми да отстрани епископа от правителството, наричайки действието на Консисторията, последвало в резултат на предложението, дадено от епископа, офанзива. В този доклад се клеветят членовете на протойерей, като се твърди, че действат пристрастно, защото не са поставили никакво решение в протокола, а са го оставили на усмотрението на владиката. Както самият Кръстилевски, бидейки член на Консисторията, постоянно изключваше епископа от ордените, макар и криейки се зад името на епископа, така и тук той въвежда в това направление неопитни младежи, ректора и инспектора, които дори миналата 1858 година, въпреки всички мои увещания, се подчиниха на неговото влияние, както докладвах на Светия Синод в доклада за 1858 г. Прот. Сега Кръстилевски е в състояние на явно и пълно възмущение, вече слабо покрито с измама. Ректорът архимандрит Герман се подчини на влиянието на Кръстилевски с цялата жар, безразсъдство и упоритост на неопитен млад човек. В случая с Кръстилевски той избягва съда с другите членове по предложение на епископа и според доклада на Кръстилевски срещу другите членове, той се намесва в случая: в същото време изразява ясно неподчинение и опозиция на епископа: защо сметнах за необходимо, наред с други заповеди, да отстраня ректора от присъствие в Консисторията, в очакване на дискреция. Всички въпроси, свързани с протойерей Кръстилевски, като се започне от указа на Светия Синод за освобождаването на това лице от чин член на Консисторията и се стигне до неговия доклад до ректора и инспектора на Семинарията, бяха предадени от мен на преценката на Светия Синод. В същото време признавам следните заповеди за необходими: 1. Протойерей Кръстилевски се оплаква от пристрастното действие на членовете на Консисторията - протойерей; но тези членове се въздържаха от каквато и да е резолюция в протокола и оставиха всичко на преценката на епископа, който от своя страна намери за уместно за себе си да даде някакво определение на протокола на консисторията, тъй като консисторията не реши определението, а остави въпроса на преценката на Светия синод: следователно желанието на Кръстилевски членовете на консисторията - протоиереите да бъдат отстранени от въпросите преди Кръстилевски по отношение, трябва да бъдат оставени без последствия. 2. Дадох на Кръстилевски позиция пред другите членове на бялото духовенство по отношение на обета, който той лично ми даде да прекарам живота си скромно, в угаждане на Бога и мислене за Бога, а не за да се съпротивлява на властите, но тъй като поведението му се оказва противно, намирам за съществено за йерархическия ред да дам на членовете на Консисторията и на декана на градските църкви място над Кръстилевски, както е предвидени им от устава на Консисторията. 3. Инспекторът на Семинарията, който е приел доклада от протойерей Кръстилевски, се упреква за такава злоупотреба с власт, тъй като само епископът и консисторията имат право да приемат документи (стр. 300, 301, 302 и 303 от Устава на духовните консистории), а не членовете и не някои от нейните членове в частност. 4. Ректорът на Семинарията, който отказа взаимни действия с членовете по предложение на епископа и не даде своето специално мнение, но си позволи да приеме доклад от Кръстилевски, на което нямаше право, като по този начин се показа предубеден към Кръстилевски и непокорен на своя епископ, подлежи на порицание и се отстранява от присъствие в консисторията в очакване на преценка, с доклад за тази мярка относно негово светейшество. Синод, което съм направил. Ректорът, който не участваше в делото на Кръстилевски, с това показа неподчинение и съпротива на своя архипастир, без да подпише нито един от протоколите, без да представи свое отделно мнение, показа своето пристрастно отношение към въпроса: следователно, като прие, без да има право, доклада на Кръстилевски, с който този елиминира членовете, изпълнили заповедта на епископа, ректорът разкри желание да вземе въпроса изключително собствените си ръце и го разрешава под пълното и единствено влияние на самия Кръстилевски, на когото ректорът, съдейки по действията му, става агент, оръдие, съучастник. 5. Въпреки че член 183 от Устава на духовните консистории не задължава ректора на Семинарията, а следователно и нейния инспектор, да участва във всички заседания и дела на Консисторията, но от члена става ясно, че Уставът също изисква ред и заповеди, издадени от епархийския епископ. Статията изобщо не дава право на ректора и инспектора, поради техните интригантски възгледи, нито да изоставят въпроса, нито внезапно да се намесят в него, да влязат в битка с епархийския архиерей, да осуетят най-добрите му намерения, да го отблъснат от управлението на епархията, да се стремят да вземат властта му в свои ръце, тъй като това не е първият път, когато архимандрит Герман се опитва да направи това. Предлагам Консисторията, в съответствие с член 280 от Хартата, да не предава непременно всички случаи за разглеждане на ректора и инспектора, а само най-важните случаи и тези, в които епархийският епископ ще предложи на тези лица участие; случаите, в които ректорът и инспекторът първоначално не са участвали, вече не трябва да им се предлагат за разглеждане и те не трябва да бъдат допускани до участие в тези дела (чл. 316). Ректорът и инспекторът са длъжни да ме уведомяват с доклад, когато са обременени основно с училищна работа и не могат да бъдат в Консисторията, а след като изтече трудно време, те отново ми докладват с друг доклад за възможността да участват в делата на Консисторията, така че служебните им отношения да бъдат следствие от изискванията на службата, а не следствие от техните интриги или глупости. Секретарят на консисторията трябва внимателно да следи за спазването на този ред в консисторията, освен това той трябва да води списък точно в кои дни ректорът и инспекторът са в консисторията, с отбелязване в кои конкретни случаи са участвали, и да ми представя тази декларация ежемесечно за разглеждане. Секретарят трябва да ми докладва за получаването на това предложение и изпълнението му. Реч за завладяването на Кавказ в Ставрополската катедрала Божествени слушатели! Тези святи и истински думи бяха изречени от боговдъхновения пророк, цар Давид на Израил. Той спечели много победи, смири много от враговете на Израел под нозете на Израел и достави до държавните граници, които бяха посочени от основните нужди на държавата. След като извърши труден, обширен, славен подвиг, Давид сякаш погледна назад към своите победи и завоевания и, като разгледа целта и плода на победите и завоеванията, видя и разпозна в целта и плода им - в света, Божието благословение. Господ, Който дава на Своя народ сила на бойното поле, показва благословението Си към него в един благотворен свят. Възлюбени братя! Подобно зрелище очаква и нашите очи. В миналото виждаме редица кампании, редица кървави битки, редица шумни празненства. Виждаме силата на православните воини, които Господ е вложил в сърцата им, Господ, препасан със сила за битка (Пс. 17:40). В настоящето ние съзерцаваме благотворното действие на света. Пред нас се повтаря събитието от пророческите думи: Те ще насекат мечовете си на палешници и копията си - на сърпове, и езикът няма да издигне езика на меча (Ис. 2:4), защото Той ще благослови народа Си с мир. Каква е първата постъпка на царя-юнак в първите, девствени минути на света, дадени от Бога? Отнесете слава и чест на Господа, извика победоносният Цар към победоносния народ, който притежаваше! Донесете на Господа славата на името Му, поклонете се на Господа в Неговия свят съд (Пс. 28:2). Заради подобни събития и днес чухме подобен призив и в отговор на призива се събрахме в светия храм, за да отнесем благодарност и хвала на Всемогъщия и Всеблаг Бог, който даде сила на Своя народ, Който благослови Своя народ с мир. Гласът на Господа върху водите, пророкът-военачалник възкликна в свещен възторг, достигайки с меч в ръка както до бреговете на Средиземно море, така и до бреговете на Ефрат. Гласът Господен в крепостта. Гласът на Господа е във блясък; Гласът на Господа, който троши кедрите; Гласът на Господа, отсичащ огнените пламъци. Гласът на Господа, разтърсващ пустинята (Пс. 28:3-8). Вдъхновен пророк в съвременните събития, в които той беше главната фигура, видя волята на Господа, видя действието на Господа, чу тайнственото, но всемогъщо. Гласът Господен, управляващ съдбините на царства и народи, съдбините на цялата земя. В днешно време не се ли чува същият Всемогъщ Глас от всеки благочестив слушател? Гласът Господен по безбройните планини на Кавказ! Гласът Господен върху водите, замръзнали от векове, с които са украсени главите на Кавказ, сияещи от белота и гордо се издигат над облаците, сякаш с намерение да докоснат небето! Гласът Господен над дълбоките бездни на Кавказ, над неговите непрогледни дебри, над отвесни скали и скали! Гласът Господен над различните народи на Кавказ! Напразно се надяваха във високи планини, в тъмни гори, в непроходими клисури, в стени от скали и скали. Напразно ги смятаха за непреодолими бариери на хищното своеволие! Гласът Господен!.. И гласът Господен променя това, което не се е променило досега. Кавказ извива чело пред силата, която му е изгодна. Дивите народи са принудени да отхвърлят насилствената свобода, за да се подчинят и след подчинение да се насладят на истинска свобода. Истинската свобода на човека се състои в приемането и усвояването от човека на Закона на Христос (Йоан 8:31). Нека отдадем благодарност и хвала на Господ за благословенията, излети върху нас! Те се изляха в крепостта, дадена на нашите братя, христолюбиви воини; те се изливат, за да ни благославят с желания, най-щастлив мир. Нека отправим нашите най-сърдечни молитви за Най-благочестивия, Най-самодържавния, Велик Суверен, нашия Император Александър Николаевич! Чрез върховната грижа на Негово Величество един надежден свят влезе в наше притежание с всичките му изобилни и разнообразни последствия, преливащи в едно общо последствие - просперитета на страната. Нека се помолим горещо за знаменития водач на кавказката армия и владетел на Кавказкия регион, изпълнил великата задача да завладее Кавказ - задача, върху която първите военачалници на Русия работиха половин век! Нека Всемилостивият Бог даде на избрания водач, увенчан с блестящ подвиг, да създаде християнско благоденствие на базата на военни успехи, така че земната материя да бъде едновременно небесна материя, временната материя - вечна материя. амин Тъй като протойерей Константин Кръстилевски отказа длъжностите, които му бях дал извън град Ставропол, но със сигурност искаше да има място в Ставропол и получи едно от посочените от него и след като го получи, започна да показва с поведението си доказателство, че не може да бъде спокоен, докато беше в град Ставропол, където дълго време стоеше начело на духовното управление и господстваше неограничено, тогава имах честта да ходатайствам пред Светия Синод да премести него – Кръстилевски – в друга епархия, по повод на незаконното явяване на него, Кръстилевски, на съпругата му и по повод поведението, което си е позволил по отношение на епархийските власти. Освен това имам честта да представя поведението му със свещеник Бурнуковски, в което отново се разкрива отношението към епархийските власти, което той си позволява, което се състои в неподчинение на консисторията и декана, в пренебрегването им, в замяната на заповедта на епархийския епископ със своя собствена заповед, което има много вредно въздействие върху всички други духовници. Въпросът, който представям на мнението на Светия Синод, е изложен единствено с цел по-ясно представяне пред Светия Синод на характера и духовното настроение на протойерей Кръстилевски, при разглеждането на което признах и признавам, че продължаването на службата на това лице в Ставропол вече е станало като че ли неестествено и невъзможно. Произведеното от Кръстилевски изкушение е излязло извън рамките на църковното ведомство и е обект на недоумение и разговор сред обществото. Да, и поставянето на свещеник Бурнуковски над себе си очевидно е направено от Кръстилевски с цел да се представи пред обществото като обиден, а епархийските власти да действат предубедено, което обаче заблуди неколцина дори от по-ниската класа. Прошение до Синодалния главен прокурор от 21 септември 1859 г., № 94 47 (За учителя по осетински език в Семинарията) В Кавказката епархия и в Линейната казашка армия има няколко хиляди осетински християни, чиито събратя осетински мохамедани изразяват склонност да приемат християнството. По тази причина Негово Преосвещенство Йеремия се погрижи да въведе преподаването на осетински език в Кавказката семинария; и тъй като племена, говорещи татарски език, живеят по цялата граница на епархията, преподаването на татарски език беше въведено в Семинарията при Ставрополското окръжно училище. Необходимостта от преподаване на татарски език беше подробно очертана от мен в доклада ми до Светия Синод за 1858 г. При Преосвещения Йоаникий се обръщаше по-малко внимание на преподаването на тези езици. Ректорът архимандрит Герман, който дойде тук с мен, намери за необходимо напълно да премахне преподаването на тези езици и да ги замени с преподаването на френски и немски. Когато прегледах епархията през 1858 г., бях практически убеден в очевидната полза от знанието на свещениците по осетински, особено татарски, езици, както е посочено в моя доклад, и безполезността на познанията им по френски и немски език: тъй като в района на Кавказ дори светските хора са много слабо запознати с тези езици. Държавният академичен съвет също нареди на Съвета на Кавказката семинария да подкрепя и развива преподаването на споменатите ориенталски езици и отхвърли предложението на ректора те да бъдат заменени с най-новите езици. За осетинския език беше изключително трудно да се намери учител. Студентът Кузмин, завършил курса на Кавказката семинария, поради тежка болест се оказа неспособен да заема длъжността учител, а Негово Преосвещенство Евсевий, екзарх Грузински, на когото Светият Синод нареди да намери преподаване на осетински език за Кавказката семинария, ме уведоми на 14 юли, № 594, че сред учениците на Тифлис Семинарията от предишните курсове няма желаещи да заемат позицията на учител по осетински език в Кавказката семинария. Поради тези причини необходимостта ни принуди да обърнем внимание на свещеника на Кавказката епархия Синанов от Грузия, който прекарва детството си в осетинско село, учи в Кавказката семинария с цел впоследствие да стане учител по осетински език, завършил втора категория, поради умереността на способностите си и успех по други предмети на обучение, но получи много добра атестация по осетински език. Този човек, поради неясните обстоятелства на епархията, беше избегнат от назначението си и сега е енорийски свещеник в село Ново-Михайловское. Поканих Синанов при мен и му предложих да преподава в Семинарията осетински език, който Синанов и днес говори свободно. След това предложих това на Съвета на семинарията, така че едновременно с това да бъде назначен Синанов като учител в Ставрополското окръжно училище: защото със заплатата на учител по осетински език (225 рубли) Синанов и семейството му няма как да се издържат. Причината за това предложение беше, че в самия Ставропол, с население от осемнадесет хиляди души, има само три енорийски храма, с осем протоиереи и свещеници; в допълнение към енорийските дейности, те са обременени с други задължения, за изпълнението на които едва имат достатъчно сили и време: защо няма начин да се даде място на Синанов като енорийски свещеник в Ставропол, както поради горната причина, така и защото няма причина да се лишава някой от споменатите осем духовници от мястото, което заемат, разбира се, за да бъдат изпратени в селото, без крайна нужда от това лице. Тъй като не мога да очаквам единодушни действия под формата на обща полза от ректора на Семинарията архимандрит Герман, смирено моля Ваше Високопреосвещенство да предаде моето предложение на усмотрение на Светия Синод и имам честта да добавя, че освен свещеник Синанов, няма друг човек, който да преподава осетински език в Епархията, на което аз изключително се основавам и препоръчвам Синанов, искрено желая след време би бил подготвен по-задоволителен човек. С чувство на пълно уважение и т.н. от 9 ноември 1859 г., № 105 48 (Относно попълването на персонала на църковния клир) Кавказката епархия постоянно страда от значителен недостиг на чиновници. Поканването на свещеници от други епархии е свързано не само с големи духовни трудности, но и със значителни разходи, които се падат на настойничеството, което неизбежно е свързано с чувствителни мнения за духовниците, които се възползват от облагите на настойничеството. Причината за липсата на клирици е, че духовните училища и семинарии почти не ги доставят на епархията. По-нататък: Епархията, ще кажа за моя най-голяма утеха, има, с незначителни изключения, много добри свещеници, особено от учениците на семинариите, както Кавказки, Тамбов и Воронеж; но по отношение на дяконите се оказва много желателно те да бъдат по-образовани и по-издигнати в морално отношение. Причината за този недостатък по отношение на дяконите е, че в дяконството влизат лица само от клира, а не от учениците на Семинарията. Поради тези наблюдения и факта, че в момента всички свободни свещенически места са заети, предлагам на Семинарското настоятелство да засили дискриминацията по отношение на учениците както на Семинарията, така и на богословските училища. Първата категория трябва да включва ученици с много добри способности, много добри постижения в науката и много добро поведение; Недостатъчно доброто поведение трябва да лиши един много способен ученик от класиране в първа категория. Във втора категория да се поставят лицата, които заслужават добра атестация по способности и успех и много добро поведение. Третата категория трябва да включва лица с доста добри способности и успехи, с много добро и добро поведение. При прехвърляне на ученици от Училищния отдел в Епархийския отдел първоначално се предоставят свещенически места на един ученик от първа категория; когато са класирани ученици от първа категория, тогава могат да се приемат заявления само за места на ученици от втора категория; на студентите от трета категория се осигуряват щатни дяконски длъжности. За да се гарантира, че Епархията не толерира нуждата от клирици, предлагам Семинарското настоятелство да издаде заповед учениците, както в Семинарията, така и в училищата, които се окажат ненадеждни по поведение и неуспешни поради мързел, да бъдат незабавно изключени от Семинарията и училищата и преместени в Епархийския отдел. Въпреки че произведенията на учениците, участващи в епископския хор, ще бъдат взети предвид при осигуряване на места, но със справедливо отчитане на успеха в науките, особено доброто поведение. Това предложение да се съобщи на учениците на Семинарията и копие от него да се предаде на Консисторията за разглеждане, когато поискам от Консисторията информация относно подаването на молби от студенти за предоставяне на места за тях. от 24 ноември 1859 г., № 1519 49 (Относно петицията на протойерей Кръстилевски) В Консисторията, тъй като докладвах на Светия Синод за предоставянето на протойерей Кръстилевски на ректорска длъжност в Моздокската катедрала и посоченото от него място в Троицката катедрала беше заето, намирам за неудобно да изпълня молбата му. Предлагам о. протойерейът да изпита това послушание, готовността за което той изрази в молбата си, всъщност: Надявам се, че такова негово послушание, в съответствие с духа на светата Църква, няма да бъде посрамено и препятствията и страховете, които се появяват във въображението му, ще изчезнат като дим. Надявам се, че о. архиерейът в своето послушание ще намери душевен мир и ще постигне задоволително за себе си материално положение. Бележка до вицекраля принц A.I. Барятински за кавказката епархия 1. Необходимо е да се развие преподаването на татарски език в Кавказката семинария, тъй като това се предполагаше при създаването на семинарията. Татарският език е често използван сред планинските народи: познаването му ще позволи на кавказките духовници да имат близки отношения с тези народи и да ги запознаят с християнството. 2. Необходимо е да се дадат заплати на православното духовенство на градовете Моздок и Кизляр. В тези два града повечето планинци приеха християнството, заради иконите на Иверската Божия Майка в Моздок и Животворящия извор в Кизляр, които почитаха. Православното духовенство в тези градове е много бедно, тъй като по-голямата част от жителите са арменци. Поради оскъдното съдържание, духовници с най-умерено образование, които нямат надежда да получат по-добри места, приемат места в тези градове. За да се привлекат на тези места хора, които са задоволително образовани и следователно способни да действат с по-голяма сила в полза на Православната църква, е необходимо да се осигури удобна подкрепа. За това кавказкият епископ Игнатий прави изложение пред Светия Синод на 30 април 1859 г., № 2058. 3. Необходимо е Кавказката епархийска администрация, т.е. епископът с неговия персонал, духовенството на катедралата, членовете на консисторията и канцеларията на консисторията да осигурят заплатата на западните епархии, тъй като лицата, които съставляват Кавказката епархийска администрация, нямат същите източници на битова издръжка, както лицата от епархийските отдели в Русия, и се поддържат само от заплатата, получавана от хазната. В това отношение позицията им е абсолютно същата като тази на духовенството на западните епархии, което логично доказва, че те трябва да получат същото съдържание. Въпреки че епископската къща получава, вместо рибарство и мелница, които имат всички епископски къщи в Русия, годишна парична помощ от 3800 рубли в сребро, но от тези пари най-малката част може да се използва за поддръжка на лица, принадлежащи към къщата; всички пари са погълнати от изискванията на Къщата и ще бъдат погълнати от тях дълго време. Тези изисквания са както следва: 1) Временният подслон на епископа трябва да бъде украсен отвътре и отвън, декориран, обзаведен. 2) Църквата на Кръста трябва да се разшири и да се направи удобна за празнични, високо тържествени, тържествени и траурни служби през зимата, тъй като градът няма топла, прилична църква за тези служби; Градската катедрала е студена и през зимата в нея е невъзможно да се служи. 3) Необходимо е да се създаде подходяща сакристия за тези служби. 4) Необходимо е да се подобрят братските помещения и да се уреди стая за певци. 5) Трябва да създадете библиотека. След завършване на такава инсталация ремонтът на гореспоменатите сгради, ризницата, библиотеката и одеждите на певеца трябва да изисква цялата горепосочена сума от 3800 рубли. За закупуването и подреждането на помещения за епископа, за църквата на Кръста, за помещения за епископския персонал, за ризницата и библиотеката, досега през шестнадесетгодишното съществуване на Кавказката епархия, нито една рубла, нито една стотинка не е освободена от хазната, въпреки безбройните представителства на епископите и многократните петиции от светските кавказки власти. Всичко, което е направено до днес, е направено с дарения, доброволно донесени и поискани чрез колекционери от гражданите на град Ставропол, от селяните на Ставрополска губерния и от черноморските казаци. Те направиха всичко възможно; допълнителното им натоварване с доставката на предложения се оказва доста неудобно и дори невъзможно. Предложение до губернатора на провинцията (За построяването на църква в Моздок за чудотворната икона на Иверската Божия Майка) 51 В град Моздок, в църквата "Успение Богородично", има чудотворна икона на Иверската Божия Майка. Иконата не само се почита от православното население на Кавказ, не само привлича поклонници от съседните руски провинции и земята на Донската армия, но и сред планинските народи тя е шумна и известна със своите чудеса. Дървената църква, в която е поставена иконата, е много тясна и вече порутена. Поради тази причина отдавна се предлага да се построи каменен храм. Различни обстоятелства затрудняваха осъществяването на това намерение. Но тези трудности преминаха. Междувременно най-щастливото събитие в Кавказ беше завладяването на всички планински народи от лявото крило, които единодушно се признаха за поданици на православния цар, както и благословената воля на царя, съобщена ми малко преди това от Светия синод, да се положат всички възможни усилия да се донесе светата християнска вяра на чужденци, потънали в идолопоклонство или вярващи в абсурдните учения и басни на исляма, отварят обширно поле за нови, много основателни съображения. За моя най-голяма утеха, на 14 декември лично чух от устата на фелдмаршал княз Александър Иванович Барятински, че Негово Превъзходителство взема активно участие в разпространението на християнството сред горските жители. При такива обстоятелства въздействието на чудотворната икона върху планините, което сега е силно, може да се засили несравнимо повече, което води до най-благоприятни резултати. Необходимостта от изграждането на каменен храм сега става все по-осезаема и очевидна. За да се даде бърз ход на този въпрос, позволявам си да помоля Ваше Превъзходителство Вие, след като поискахте разрешение от Негово Превъзходителство принца вицекраля, да застанете начело на това дело, точно както изграждането на храма в Пятигорск беше поверено на барон Унгерн-Щернберг. Съсредоточаването на всички действия под ваш контрол ще доведе до енергично и бързо изпълнение на вашето благочестиво намерение. От своя страна съм готов да окажа всякаква помощ. Първото доказателство за тази помощ ще бъде, че поемам върху себе си грижата за изготвянето на проекта на новия храм. Смятам, като изобразих тук, на място, архитектурните нужди на храма, да поверя съставянето на проекта на известния професор от Академията Горностаев, който построи две църкви във Валаамския манастир и църквата на Свети Сергий в Санкт Петербург, в Сергиевия скит, докато тези манастири бяха под мое ръководство. Суверенният император благоволи да разгледа първите две църкви, когато посети Валаамския манастир през 1858 г. и остана много доволен от тях, а църквата в Сергиевия скит, според познавачи на архитектурата, е първата църква в Русия в архитектурно отношение. Предложеният храм в Моздок, както поради важната му цел, така и като паметник на велико събитие, ще бъде елегантно произведение на архитектурата! Към това имам честта да приложа бележка за чудотворната икона на Божията майка. Бележка за чудотворната икона на Иверската Божия Майка в църквата "Успение Богородично" в Моздок и необходимостта от замяна на дървената църква с каменна 52 В провинция Ставропол в град Моздок има дървена църква на Успение Богородично. В тази църква, зад десния хор, в иконата има древна и чудотворна икона на Иверската Божия Майка. Историческата информация за тази икона е следната. През дванадесети век известната грузинска царица Тамара, след смъртта на първия си съпруг, руския княз Георгий Андреевич, син на Андрей Боголюбски, се омъжи за княз Осетински. Заедно с ръката си тя предава християнството на княза и неговия народ. Благочестивата царица не пожали нито труд, нито средства за установяването и утвърждаването на светата вяра сред осетинците. В страната многобройните им руини свидетелстват за големия брой християнски църкви, които преди са съществували в тях. Създаването на тези храмове се приписва от легендата на Тамара. Преданието твърди, че една от руините в Карталинското дефиле представлява останките от храма, в който е била поставена и съхранявана иконата на Иверската Божия Майка като ценен дар от боголюбивата Тамара за осетинския народ. На два пъти храмът е опожаряван до основи, като и двата пъти иконата на Божията майка е открита непокътната. В продължение на шестстотин години иконата остава в Карталинското дефиле. В края на миналия век мохамеданството чрез турски мисионери нахлу в Кавказките планини с най-голям фанатизъм – повече политически, отколкото религиозен. То унищожи сред планинските народи онова слабо християнство, което все още се задържаше сред тях - поддържано повече номинално, отколкото в действителност. Осетинците клоняха към исляма, както и другите планинци. Но и те, както всички планинци, не станаха истински мохамедани. Алкоран е непознат за тях, поради незнанието на алпинистите на арабския език, на който е написан Алкоран. Highlanders нямат превод на татарски. Не е известно на моллите на планинците; смятат я за недостъпна книга на най-висшата мъдрост. Мохамеданството на планинците се състои в спазването на някои външни мохамедански обреди. Те били склонни да приемат някои от вярванията, внушени им от мисионерите. Повечето от концепциите на предишната неясна религия, в която все още се виждат признаци на християнството, останаха с тях. Основната грижа на мисионерите била да убедят планинците, че единственият им законен суверен е турският султан. В религиозно смутни времена (т.е. по време на проповядването на мохамеданството сред планинците в края на миналия век) иконата на Божията майка запази верността на християнството много семейства не само на осетинци, но и на черкези - запази ги верни чрез чудни знаци. През 1763 г. нашето правителство покани християнски планинци и планинци, които искаха да приемат християнството, да преминат Терек и да се заселят близо до Моздок. В резултат на поканата през 1793 г. група планинари, в навечерието на Петдесетница, пристигнаха в Моздок, носейки със себе си икона на Божията майка. Иконата беляза с чудеса както пътя, така и пристигането си в православния град. Негово Преосвещенство Гай, епископ Моздокски и Маджарски, като научил за пристигането на знаменитата икона в Кавказ, излязъл да й се поклони с духовенството, с кръстове и хоругви. Архипастирът я пренесе в катедралата, възнамерявайки да отреди иконата на почетно място тук. Но Божията Майка по особено чудо съобщи на епископа, че иска да остане извън града, точно на мястото, където спря и пренощува на скромна черкезка каруца (така се казва двуколесната каруца на планинците). Преподобни Гай побързал да построи параклис на посоченото място. Впоследствие енориашите построяват дървена църква в името на Успение Богородично. Иконата е с височина един аршин и дванадесет вершка, ширина един аршин и седем вершка. Иконата, както изглежда, е нарисувана на златен фон. Други твърдят, че впоследствие е била боядисана с лепилни бои. Но осетинците от Моздок твърдят, че се е покрил със сажди по време на гореспоменатите пожари в Карталинското дефиле. Чертите на лицето на Богородица в иконата са строги, характерът на писането е грузински. Иконописецът на царица Тамара, разказва легендата, се подготвил да нарисува иконата с четиридесетдневен пост и четиридесетдневна молитва. В момента църквата "Успение Богородично" има 2243 мъже и 2155 жени енориаши. От тези осетинци и черкези - 1238 мъже и 1153 жени, осетинците признават иконата за своя собственост, имат пламенна привързаност към нея, с която трябва да се борави много внимателно и благоразумно; от пламът, решителността и невежеството на азиатците. Иконата е славна в планината. Много мохамедански планинци се стичат да й се поклонят. Арменците от григорианското изповедание почитат иконата заедно с православните. Иконата извършва много изцеления; под него на въже висят множество сребърни изображения на части от човешкото тяло, окачени от получилите изцеления. Много мохамедани, удивени от чудесата, извършени при иконата, приели християнството. Много мнозина мохамедани по същата причина, имайки доверие в иконата, имат доверие и в християнството. Икона - апостол. Точно така! Чудотворната икона на Божията майка изпълнява служението на апостола в този край, като пропагандира християнството и го свидетелства със знамения. Нужно е и хората да положат присъщи им усилия към святата кауза да се просветят планинските хора със светлината Христова. В момента църквата „Успение Богородично“ има 7143 рубли 29 1/2 копейки в Ставрополския орден за обществена благотворителност. Такава незначителност на капитала не трябва да спира предприятията. Опитът показва, че строежът на всички църкви, започнат с незначителни средства, е завършен със съвсем задоволителен успех: защо духовните власти никога не са преставали да разрешават строежа на храма, дори ако основната сума е била много малка. Църквата "Св. Сергий" в Ермитажа на Сергий е започната с капитал от тридесет хиляди сребърни рубли, въпреки факта, че за тази църква са използвани най-ценните материали. Обширният му иконостас се състои от скъп италиански и френски мрамор, украсен е с мозайки, има бронзови царски двери, а пред всички икони има големи бронзови свещници. Подът е като единичен, разстлан шарен килим: това е солидна многоцветна мраморна мозайка. Боядисването на иконостаса и стените струва тридесет хиляди сребърни рубли, гранитната работа - двадесет хиляди. Църквата "Свети Сергий" е построена по подобие на най-древните християнски храмове, построени от равноапостолния император Константин Велики и неговите наследници. Вярвам, че новата църква в Моздок ще бъде на същото място като катедралната църква в Великия Тихвински манастир, където се намира известната чудотворна икона на Тихвинска Божия Майка. Трябва да се има предвид, че в храма, в една връзка с храма, трябва да има съоръжения за кръщение на мъже и жени. И подреждането на кръщенията, подреждането на обширна веранда за идващите хора е много удобно предвид споменатото местоположение на храма. В архитектурно отношение такъв проект може да бъде поетично елегантен. Икономически, това ще изисква най-малко разходи и може да бъде окончателно построено и завършено, с изключение на стенописите, за три години. Представяне на вицекраля принц А.И. Барятински (За средствата за духовенството на Моздок и Кизляр) Тъй като сега, след умиротворяването на лявото крило, вие благоволихте да обърнете специално внимание на разпространението на християнството сред планинците, а Моздок и Кизляр са единствените пунктове на лявото крило на Кавказкия епархийски отдел, в които се извършва покръстването на планинците, считам за свой дълг да помоля Ваше превъзходителство, за да благоволите да обърнете вашето милостиво внимание на този въпрос за ускоряване на плащането на заплати на горепосоченото духовенство. Тъй като средствата за поддържането му са толкова оскъдни, че никой от качествените и задоволително образовани членове на духовенството не изявява желание да заеме свещени места в Моздок и Кизляр, с изключение на църквата „Успение Богородично“ в Моздок, която е по-доходоносна от други. По тази причина в Кизляр и Моздок свещениците са с най-умерено образование, далеч по-ниско от селските свещеници в епархията. Следователно обръщането на планинците към християнството не може да бъде извършено от тях с успех. Искрено бих желал Ваше Превъзходителство чрез някой от Вашите доверени представители да провери позицията на Кизлярското и Моздокското духовенство. Невероятна е бедността, под която напразно пъшкат. Направих заявление до Светия Синод за назначаването на Моздокско и Кизлярско духовенство от 2 май 1859 г. № 2058. Копие от това заявление е приложено. С чувства на голямо уважение и т.н. От това, като виждам, че Светият Синод намира представената от мен нота до Ваше Светлост за изчерпателна, признавам се за длъжен да предам следното за разглеждане на Ваше Светлост. От самото учредяване на Кавказката епархия гражданските власти на Кавказ ходатайстваха (както се вижда от кореспонденцията, съхранена в гражданското ведомство и в Консисторията), за да бъдат доставени необходимите пари на новосъздадената епархийска катедра - както за учредяване, така и за издръжка. В резултат на такива петиции моите предшественици, Високопреосвещенство Йеремия и Йоаникий, получиха по 1000 сребърни рубли в допълнение към личната си заплата и 1500 сребърни рубли за поддръжката на Дома. За заведението не е отделено нищо. В такава екстремна ситуация моите предшественици трябваше да прибегнат до единственото лекарство: покана за дарения. Негово Високопреосвещенство Йеремия прояви особена активност в организирането на епархията. С напускането му дейността му силно отслабна и много неща се объркаха. Всичко, което е направено за епархийския Кавказки отдел, е направено със сумата, закупена от дарения. Епархията е създадена без финансова помощ от правителството. Междувременно почина капиталистът от търговското съсловие Волобуев, който много подкрепяше преподобния Еремия. Със смъртта на Волобуев даренията намаляват много повече от половината, а впоследствие, с отслабването на дейността на духовните власти, спират напълно. При пристигането си в Ставропол заварих епархийското управление в най-тежко положение: 1. По отношение на икономическите предмети, прехвърлени на отдела на епископския дом без необходимата сигурност и окончателност, възникнаха въпроси и дори възникна процес относно горската дача, която е известна накратко на Ваше превъзходителство, тъй като за разрешаване на тези усложнения трябваше многократно да се обръщам към вашето лице. 2. Временният подслон на преосвещенството, тясна дървена колиба, дарена от Волобуев, вече беше доста порутена и изпаднала в крайно разруха. Къщата на епископите беше във всички отношения в най-лошо положение (тъй като, както беше посочено по-горе, петицията за освобождаване на средства за учредяването остана напразна в продължение на четиринадесет години). Положението на тези, които бяха прикрепени към Къщата, беше неописуемо катастрофално. Защото бедността, бедността в пълния смисъл на думата, засегна нравствеността както винаги - вредно, разрушително. Това е особено очевидно при чиновниците, служещи в Консисторийната канцелария, които поради бедността на поминъка си са и гладни, и голи. Положението стана още по-трудно, защото беше спряно издаването на спомагателните 1000 рубли в сребро, които моите предшественици получиха. Останаха ми 280 сребърни рубли за годишна издръжка, докато цените в Ставропол на всички хранителни стоки се увеличиха необичайно след войната. Молбите на Ваше Превъзходителство да ми бъдат предоставени споменатите 1000 рубли, които моите предшественици получиха, останаха безуспешни. 1500 сребърни рубли, отпуснати за поддръжката на собствения ми дом, ми бяха отпуснати само за 1858 г. След това освобождаването на тези пари беше спряно с надеждата, че домът ще получи пари за замяна на икономически предмети от Черноморския регион. Когато пристигнах в Ставропол, не можах да остана в хижата, дарена от Волобуев, поради пълния безпорядък, в който тя беше изпаднала. Търговецът г-н Стасенков ми предложи къщата си за период от шест месеца, а търговците от Ставропол предложиха да направят дарение за ремонт на хижата, дарена от г-н Волобуев, за което събраха до 4000 рубли в сребро. Когато пипнали хижата, се оказало, че дървото в нея е наполовина изгнило, че е невъзможно да се ремонтира, че е абсолютно необходимо да се направи нов заслон. Сумата, доставена от търговците, се оказа недостатъчна за нова сграда поради изключително високата цена на строителните материали в Ставропол. Защо трябваше да прибягвам - както направиха моите предшественици, с призив към епархийските църкви за всякаква помощ от касови суми и събиране чрез колекционери. Беше невъзможно да се забави, защото наемането на апартамент със заплата от 280 сребърни рубли, с прекратяването на издаването на спомагателни суми и с пълното разпадане на икономиката беше невъзможно. С такава помощ, събрана единствено в рамките на Кавказката епархия, беше построена много скромна, но много удобна къща за епископа. Няма друга толкова скромна епископска къща в Русия. Но тази къща, подобно на дървената, не можеше да бъде построена и завършена напълно за едно лято. Поради съхненето и утаяването се нуждае от шлайфане и други съществени довършителни работи, както и мебели. Дарената сума стигна само за строителството и необходимото обзавеждане. За окончателно довършване и обзавеждане са необходими най-малко 4000 сребърни рубли. Освен това братските килии и другите служби към Дома са в много лошо състояние. Изглежда особено необходимо да се разпространи църквата на кръста, разположена в къщата, тъй като град Ставропол има спешна нужда от просторна, топла църква, в която служители и обществеността да се събират през зимата на празници и дни на служба, за да участват в тържествени служби. Сега тържествена служба се извършва в църквата, временно построена в салона под пейките на двора за гости - изключително неудобна и вече рушаща се. Ще бъда много доволен, ако ситуацията, която описах в Камарата на епископите и като цяло на Епископския престол в Ставропол, получи личното мнение на Ваше Светлост по време на Вашето преминаване през Ставропол или ако беше проверено от някое от доверените лица, служещи под Ваше Светлост. Намаляването на нуждите на Къщата е невъзможно. Тъй като броят на служителите при епископа се изчислява от правителството, определя се според персонала и не може да бъде намален по никакъв начин, тъй като с намаляването на броя на служителите самият ритуал на богослужението, извършвано от епископа, определено от неизменния устав на Православната църква, със сигурност ще трябва да се промени. Смятах се задължен да представя пред Ваше Светлост толкова подробно позицията на Кавказката епархийска катедра и Епископския престол, който служи като основа за тази катедра, в допълнение към бележката, която представих на Ваша светлост по време на вашето преминаване през Ставропол на 15 ноември 1859 г., поради важната причина, че между много въпроси и същевременно задоволяване на всички нужди на нововъзникващите епархии (това се вижда от положението на новооткритата Таврическа епархия), кавказката епархия, ако не изрази своите нужди и изключително трудната си ситуация, тогава нейната позиция може завинаги да загуби благоприятното внимание на висшите власти. Защото мълчанието за трудна ситуация може да се разпознае като премахване на тази трудна ситуация с някои домашни средства. На това основание аз отново представям пред Ваша светлост най-скромната молба: приемете делото, което неизбежно трябва да отговори в духовно и морално отношение по най-благотворен начин на цялото население на Кавказ! Поемете върху себе си труда и грижите да изведете Кавказката епархийска катедра от онова положение на болезнена несигурност и колебание, в което тя се намира в продължение на седемнадесет години в своя вреда, във вреда на православното население, във вреда на самото Православие. Към това имам честта да приложа: 1. Копие от параграф 3 от бележката (с придружаващите я приложения), предадена от мен на Ваше Превъзходителство на 13 декември 1859 г. за Вашето преминаване през Ставропол. 2. № 14 на „Санкт-Петербургския сенатски вестник“, от който става ясно, че заплатата, за която ходатайствам за Кавказката епархия, е точно тази, дадена за новосъздадената Таврическа епархия и одобрена от Височайшето на 16 ноември 1859 г., докато всички хранителни продукти са несравнимо по-скъпи в Кавказ, отколкото в Таврида. 3. Сравнителна декларация, показваща колко са се увеличили цените на храните в Кавказ през последните десет години. От това твърдение се вижда в какви крайности се намират хората от Кавказкия епархийски отдел по отношение на тяхното съдържание. Положението на много от тях безпогрешно може да се нарече катастрофално. Призовавайки Ваша милост изобилната благословия на Небето с чувства на голямо уважение и др. Уважаеми суверен княз Александър Иванович! Отново представяйки на Ваше Светлост петицията за назначаване на задоволителни заплати за Кавказкия епархийски отдел като неотложна нужда, считам за необходимо да представя тук, в това поверително писмо, някои данни, които обясняват въпроса, но нямат място в официалния вестник. Нямам намерение да се оплаквам от никого като монах, премахвайки всяко оплакване и всяко мърморене. В същото време, като епископ, аз трябва да се обясня искрено, защото моята позиция, ако придобие лъжлив характер, непременно трябва да се отрази много неблагоприятно в самото изпълнение на моите задължения, тоест фалшивата позиция на епископ трябва да бъде много вредна за епархията. Смирено моля Ваше Превъзходителство да унищожите това писмо или да го запазите без никаква реклама като написано единствено чрез пълномощно на вашите благородни правила. Гражданската история на човечеството свидетелства чрез непрекъсната поредица от факти, че човешките страсти постоянно са възпрепятствали успеха на човечеството. Завист, злонамереност към ближния, късогледа гордост, стремеж да се направи зло на човек, навреди на каузата и обществото. За съжаление историята на християнската църква представя същата тъжна гледка. Светият старец Серафим Саровски, гледайки това зрелище с окото на пречистения и озарен от святост ум, казваше: „Ние трябва да изучаваме историята на християнството не от празно и напразно любопитство, а за да знаем на какви бури е била подложена през цялото време Църквата и нейните членове и от това знание да черпим силата и мъдростта, необходими за понасяне на съвременните бури и за владеене на себе си. по време на тези бури." Странно е желанието на човешкото сърце, покварено от греха! Желанието да се направи зло на ближния, желанието да се насладите на съзерцаването на трудната ситуация, в която ближният е поставен с успешен злонамерен умисъл! Това желание е странно, но го има. Всеки християнин може и е длъжен да оцени това желание. Знакът на християнското сърце е любовта. Сърце, изпълнено с усещания, противоположни на самата любов, свидетелства за нейното достойнство. Християнството изисква търпение към ближните, които са се отклонили от любов към злоба. Но това, подобно на духовната светлина, изисква окото на душата - умът - ясно да вижда злото и да защитава човек и общество от него. В противен случай лесно можете да се увлечете от гнева, да се пожертвате на злонамерени хора, да пожертвате обществена полза и благополучие за тях. Можете дори да станете участник в техните действия, защото злонамерените хора винаги прикриват действията си с всякакви лъжи, всякакви хитрости и безскрупулно лицемерие. Свети апостол Павел казва: „Сам Сатана приема образ на светъл Ангел” (за най-удобно унищожаване на хората) и затова не е чудно, че неговите слуги приемат образ на слуги на правдата (2 Кор. 11:14–15). Църковната история показва, че патриарси, митрополити, архиепископи и други висши духовни сановници са били увличани по гореспоменатия начин на действие. Причината за такава страст в духовния свят винаги е била една и съща: забравата за Небето и желанието за придобиване на земни предимства. Прекарал четвърт век в Сергиевия скит на самия бряг на житейското море и поради позицията, която неволно ми се падна по жребий, предизвикала вниманието на мнозина (т.е. завист и злонамереност), гледам на сегашното поведение на мнозина към мен съвсем не като на новина, не като на неочаквана странност. Трябва да е така, защото на този свят винаги ще бъде така. Но нека фактите кажат нещо. На моите двама предшественици бяха дадени допълнителни 1000 сребърни рубли към годишната им заплата от 280 сребърни рубли. Освен това на епископската къща са издадени 1500 рубли в сребро. Тръгвайки от Санкт Петербург, помолих да продължат да ми дават тези хиляда рубли, които бяха дадени на лицето на епископа, тъй като Светият Синод знаеше, че епархията като цяло е изпаднала в голямо разстройство. Дадоха ми честна дума, че молбата ми ще бъде изпълнена. След като чаках около година и видях, че тези 1000 рубли не се изпращат, отново кандидатствах за освобождаването им. Ваше превъзходителство също ще благоволи да поиска да ми бъде предоставена. Молбата остана безрезултатна, въпреки факта, че водещият член на Синода митрополит Григорий, праведен човек, седемдесет и осем годишен старец, искаше петицията да бъде уважена. Други пари - 1500 сребърни рубли, предназначени за поддържане на къщата - бяха освободени едва през първата година (1858) от престоя ми в Кавказкия престол, с предположението, че Ваше Превъзходителство ще предостави земя за поддръжка на къщата или пари вместо това. 3800 сребърни рубли, доставени за този артикул от Ваше превъзходителство, започнаха да се издават в средата на 1859 г. Моля, преценете в какво трудно положение бях поставен с такава заповед, в която не може да не се види потисничество и зла воля, които, разбира се, принадлежат на някои лица в частност. При пристигането си от Санкт Петербург в Ставропол поисках двойни пропуски и двойно заплащане според правилото за всички, назначени да служат в местния регион. Отказаха ми и двете. Но ректорът и инспекторът на Семинарията, въпреки факта, че получават много по-голяма заплата от мен, получиха двойни пропуски и двойни заплати. Същото е направено и по отношение на секретаря на консисторията. От това изключително поведение към мен няма как да не се види целта да ме доведат до крайности и да ме въвлекат в големи неприятности. Но Бог изпрати добри хора, които помогнаха на мен лично и на Дома на епископите. Спирам да посоча и други факти за моята служба тук, които водят до същите изводи, за да не стане писмото ми твърде дълго и да не съгрешавам срещу скромността. Въз основа на тези факти имам право безпогрешно да приема, че настоящият уклончив отговор на г-н Синодалния главен прокурор е станал единствено под влиянието на партията, тъй като позицията на Епархията, за чието създаване нищо не е отделено, на която е дадено изключително оскъдно съдържание, такава ситуация не може да не бъде ясна. Положението на всички лица в епархийската катедра е тясно; положението на много хора е в пълния смисъл на катастрофално. Така например икономът получава годишна заплата от 14 рубли 34 копейки, изповедникът - 8 рубли, всеки йеромонах на кръста - 6 рубли, всеки йеродякон - 6 рубли, всеки килиен служител - две рубли. Има ли смисъл от тези заплати? Когато пристигнах в Ставропол, открих, че монашеските братя от Дома всеки ден обикаляха града, търсейки обяд и вечеря, тъй като в Дома, поради бедността му, нямаше монашеска трапеза, изисквана от правилата. Какъв би могъл да бъде моралът на монашеските братя предвид това разстройство? Какво изкушение за жителите да видят монаси в разрошени дрехи, които ежедневно се влачат из града, търсейки насъщния си хляб! Веднага спрях това, но храната за братята изискваше значителни разходи. В подобно положение са и служителите на Консисторията. От сумата, определена за длъжностни лица и чиновници (1042 рубли 45 копейки), помощник-секретар може да получи 120 рубли, чиновник - сто рубли, чиновник - 72 рубли годишно. Какво има за подкрепа тук, особено за семеен човек? Поради такива заплати подкупите бяха изключително развити в Кавказката консистория. С ограничаването на тази нравствена болест, особено срамна и вредна в духовния съд, служителите на Консисторийната канцелария са поставени в тежко положение. Опитвам се да им помогна дори с моите трохи, но помощта ми не може да бъде незначителна. Тези лица се хранят само с надеждата, че Ваше Превъзходителство ще поиска увеличение на заплатата им. Ако бяха научили за отзоваването на Синодалния главен прокурор, те щяха да изпаднат в пълно отчаяние, още повече, че цените за всички нужди непрекъснато нарастват в Ставропол. Протоиереите и членовете на консисторията се нуждаят от по-малко от другите лица от епархийската администрация, тъй като им е осигурена енория, от която се ползват от доходи от корекции. За мен би било доста утешително, ако казаното от мен за тежкото положение на Кавказката епархийска катедра формално и в това поверително писмо бъде подложено на проверка от Ваша Светлост чрез пълномощник. Този човек ще ви представи една картина на непрекъснатата работа, която лежи върху Епархийската катедра, и необикновеното ограничение, в което се намира – ограничение, непознато в светските среди. От такова състояние само Вие, Ваше Високопреосвещенство, можете да извадите Кавказкия епархийски отдел и да премахнете невъзможността, изложена в рецензията на г-н Синодалния главен прокурор. Защото, ако Светият Синод в момента не разполага със сумата, тогава, струва ми се, би било възможно да се отпусне заплата за Кавказката епархия от държавната хазна, така че тази заплата при първа възможност да бъде включена в сумата, която държавната хазна отпуска на отдела на Светия Синод. В противен случай може да се предположи със сигурност, съдейки по досегашния ход на действие, че никога няма да има свободна сума за задоволяване на нуждите на Кавказката епархия. Призовавайки Ваша милост изобилната благословия на Небето с чувства на голямо уважение и т.н. от 27 март 1861 г., № 788 56 (При обявяването на Висшия манифест) До Светия Управителен Синод Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски На 19 март по отношение на началника на Ставрополската губерния получих указ № 765 на Светия Синод с Висш манифест за предоставяне от Суверенния император на крепостните права на свободни селски жители. Този указ с неговите приложения беше изпратен на името на губернатора на провинцията с цел действията на гражданските власти и духовните власти да бъдат едновременни и кумулативни, по общо съгласие. Във Височайшата заповед на суверенния император, обявена от държавния секретар на началника на Ставрополска губерния, се посочва, че обнародването на Манифеста в цялата Ставрополска губерния трябва да се извърши в същия ден, както и обнародването му в цялата Донска армия. За тази цел господин началникът на провинцията изпрати куриер в Новочеркаск и в резултат на споразумение с ръководството на Донската армия, което реши да обяви Манифеста на 25 март, на Великия църковен празник Благовещение, също в резултат на заповедта на принца на Кавказкия наместник, реши да обяви Великите държавни новини едновременно в цялата Ставрополска губерния в деня на Великия празник. Духовни новини. Изпълнението на декларираната от държавния секретар Височайша воля беше нарушена по неочакван начин. Свещеникът на църквата на военната болница, разположена в Ставропол, под юрисдикцията на главния свещеник на Кавказката армия, прочете Манифеста на 19 март след божествената литургия, без никаква комуникация не само с цивилните власти, но и с военните, въпреки факта, че командващият войските генерал-адютант граф Евдокимов беше в Ставропол. В резултат на такова съобщение сред населението на град Ставропол се появиха неблагоприятни слухове за това, че властите уж укриват Манифеста. За да се успокоят слуховете, се оказва необходимо Манифестът незабавно да бъде разгласен в града. Вече нямаше време за писмени съобщения по този въпрос. Ето защо, в резултат на моето лично споразумение с военните и гражданските власти, Висшият манифест беше обявен в Катедралата на 20 март след божествената литургия, а за други църкви в губернския град Ставропол и в окръзите на Кавказката епархия той трябва да бъде обнародван според предположението на военните и гражданските власти на 25 март. Задължавам се да докладвам това на Светия Синод. от 22 май 1861 г., № 1486 57 Премилостивий суверен, граф Александър Петрович! Писмото на Ваше Превъзходителство от 30 април 1861 г., № 2531, очертаващо Висшата заповед на Суверенния Император 58, беше изпратено от мен в печатни копия до всички църкви на поверената ми епархия и обявено в Кавказката семинария. В същото време имам честта да ви съобщя, че в Кавказката епархия не е имало нито един неприятен случай от типа, за който ви е приятно да говорите във връзка с вашия, поради това, че при самото откриване на благородния комитет по селския въпрос кавказкото духовенство получи правилното ръководство. Тази посока е изложена в предложението ми до Кавказката консистория от 17 януари 1859 г. 59 и съдържа същата основна идея за поведението на духовенството, която е изложена в циркуляра на Ваше Превъзходителство, който ще видите от приложеното копие на предложението, изпратено своевременно в този вид до църквите. Когато в списанията и вестниците се появиха статии с противоположна посока, които започнаха да увличат някои, събрах коментари за тези статии 60 (коментарите разкриха неправилността на статиите и посочиха вредата, която може да произтече от пренасянето им), изпратих ги в църквите и обявих в семинарията, което се оказа особено необходимо. След обявяването на Висшия манифест за селската кауза, кавказкото духовенство видя в манифеста най-основните мисли по въпроса, които бяха изложени от техния архипастир в продължение на две години, и, подготвени и ръководени от коментари, не можаха да дадат произволно тълкуване на манифеста. По този начин в района, в който наскоро възникнаха вълнения между селяните земевладелци поради недоразумения, възникнали между тях, редът беше запазен, когато Манифестът беше обнародван, по никакъв начин не нарушен. С чувства на пълно уважение и отдаденост имам честта да бъда Всемилостив суверен! Чувствайки крайно изтощение на силите си от продължила около четиридесет години болест и непрестанно подхранвайки в душата си желанието да прекарам дните си в уединение, подадох доклад до Светия Синод, в който докладвайки за здравословното си състояние, моля да бъде освободен от управлението на епархията и да ми бъде предоставено управлението на манастира "Св. Никола Бабаевски" на Костромска епархия, по същия модел, както е направено за много епископи, които са били освободени от длъжност. Епархийски. Най-милостивото внимание, с което ме удостоиха Вашите августовски родители, наричайки ме свой ученик, ме вдъхновява и ми позволява да се обърна към Ваше Императорско Величество с най-покорната и най-убедителна молба. Не поради някакви мои заслуги или достойнства - аз ги нямам - в памет на твоите починали Родители и поради ангелската благост на сърцето ти, покажи ми милостта на милостта: заповядай да бъде изпълнена молбата ми; дай ми всекидневно парче хляб и искания подслон, в който да завърша дните си в мир и тишина, предлагайки недостойни и жалки молитви за благополучието на Ваше Величество и целия Ви Августов дом, за мира и вечното блаженство на Вашите вечно запомнени Родители. С лоялни чувства на най-дълбоко благоговение и пълна преданост имам щастието да бъда Ваше Императорско Величество, Най-милостивият суверен, най-лоялният слуга Из доклад до Светия Синод от 24 юли 1861 г., № 1186 62 Въпреки всичките ми усилия да възстановя здравето си, разстроено от продължителни болести, с минерални води, успях да получа само известно облекчение през тези три години и половина, прекарани тук, но в същото време чувствам особена загуба на сили. След като докладвах за това мое положение, аз съм принуден смирено да помоля Ваше Светейшество да ми покаже най-милостивото снизхождение, като ме уволни от управлението на Кавказката епархия и ме постави начело на Николаевския Бабаевски манастир на Костромската епархия поради следните причини, които ме подтикнаха към такъв избор: 1) Бях обучен на монашески живот в общежилището. манастири и като игумен първоначално е бил превърнат в обител, поради което имам специални симпатии към общежитията. 2) Братството на споменатия манастир е достатъчно, за да задоволи нуждите на архиерейската служба. 3) Климатът и релефът на този манастир отговарят на лошото ми здраве, което ме принуждава да обърна специално внимание на мястото си на пребиваване. Смятам, че удовлетворението на тази моя най-скромна молба е най-голямата благословия за мен. (За помощ при пенсиониране) Много дълго време имах желание напълно да се отклоня от света, както поради монашеското образование и насока, която получих, така и поради размисъла за болестта си, която не ми обещаваше дългосрочен земен живот. Гледайки себе си все повече и повече, аз съм убеден, че моята изоставена посока се е отклонила от посоката, изисквана от службата в средата на света. В резултат на това съображение и дългогодишно разположение, изпращам този ден доклад до Светия Синод за моето положение с молба да бъда освободен от управлението на епархията и да ми бъде предоставено управлението на Николаевския Бабаевски манастир на Костромската епархия. Уведомявайки ви за това, аз смирено моля за вашето любезно съдействие, което ще ми направи истинска услуга. Призовавайки изобилната Божия благословия върху вас, с чувства на пълно уважение и преданост, имам честта да бъда Най-скромният слуга на Ваше Превъзходителство. Писмото на Ваше Превъзходителство от 6 август № 1488, с което, по най-висша заповед, благоволявате да ме уведомите, че моето най-лоялно писмо от 24 юли беше прието благосклонно от Негово Императорско Величество и моите желания, изразени в него, бяха удовлетворени, получих този 21 август. Най-смирено моля Ваше Превъзходителство да положите в нозете на Негово Величество моите най-покорни, неограничени благодарност за оказаната ми полза, която в моето състояние на лошо състояние признавам за най-голямата полза. Призовавайки върху вас изобилната благословия на Небето, с чувства на пълно уважение и искрена преданост, имам честта да бъда 21 август 1861 г. На 11 септември получих указ от Светия Синод, с който ме освобождава от управлението на Кавказката епархия и ме поставя начело на Николаевския Бабаевски манастир с правата на епархийски архиерей. Благодарих на Бог за дадената ми позиция, която ме удовлетворяваше максимално във всички отношения. Позволете ми да изразя искрената си благодарност на Ваше превъзходителство за помощта ви по този въпрос, която считам за най-голямата полза за мен. Очаквам да напусна Ставропол на 15 септември. Най-скромният слуга на Ваше Превъзходителство. Из Житието на епископ Игнатий 66 (За скърбите в кавказкия отдел) Но скърбите не преследваха епископ Игнатий. Гореспоменатият циркуляр, който заклеймява ръководството на списанието на Казанската духовна академия, въоръжава срещу него почти всички епископи и студенти от духовните академии, 67 а смъртта на новгородския и петербургски митрополит Григорий го лишава от единствения човек, който взема приятелско и искрено участие в това, основано на духовно единство. През това лято на 1860 г. съпругата на Кръстилевски намира достъп и покровителство за съпруга си от Московския митрополит Филарет. Същото покровителство намери в лицето на московския светец и ректорът на Семинарията архимандрит Епифаний Избицки, който се присъедини към недоволните и търсеше, така да се каже, възможност да разгласи неприязънта си към епископ Игнатий. Недоволството на защитниците на Казанската академия срещу епископа беше утежнено от обстоятелство, което епископът не счете за възможно да скрие и трябваше да доведе до вниманието на Синода като факт, обявен в цялото образовано общество на Ставропол. Професорът от Казанската академия Гусев, изпратен през 1859 г. да преразгледа Ставрополската семинария, по време на тестването на учениците в присъствието на всички учители на Семинарията и студентите от богословския отдел, говори богохулно за библейските истории. Думите му бяха повторени от някои богохулно, а от благочестивите християни - с голяма скръб. Гусев обаче получава награда - орден "Свети Владимир" 3-та степен и веднага обаче трябва да напусне службата в Академията. Успешното влияние на интригите на ректора архимандрит Епифаний в съчетание с протойерей Кръстилевски при митрополит Филарет се изрази, от една страна, в неподвижността в Синода на изхода от делото Кръстилевски, от друга, в нагло-наглите безнаказани действия на архимандрит Епифаний, който беше забравил толкова много, че на един от В много тържествени дни, в края на божествената литургия в лятната катедрала, той, който служи с епископа, в резултат на диспут с катедралното духовенство, в присъствието на командира на генерал-адютанта граф Евдокимов и всички военни и граждански власти, които придружаваха епископа до вагона, изтича до вратата на вагона и, спирайки цялото пътуване, с голямо раздразнението започна да обяснява оплакването си. Епископът каза: „Тук не е мястото - задържаме всички“ и му нареди да отиде в епископската къща, за да му обясни какво се е случило. Оказа се, че архимандритът арогантно е обидил катедралния клир и затова е получил предложение от владиката да не напуска дома си две седмици. Това изискване, естествено, не успокои архимандрит Епифаний, който разчиташе на дългогодишното покровителство на митрополит Филарет. Отношенията на митрополит Исидор с Негово Преосвещенство Игнатий също не бяха благоприятни. Те се изразиха доста остро относно преминаването на митрополита от Тифлис в Киевската катедра. С цел насърчаване и по-нататъшно развитие на учениците от старшите курсове на Семинарията, епископ Игнатий въведе обичая да кани студенти от Семинарията по богословски курс, отличаващи се с добро поведение и успехи в науките, на духовни беседи и дискусии по теми на вярата, удостоверени от ректора и придружени от преподаватели. Тези разговори се провеждаха на вечерен чай, придружен от плодове и различни сладкиши. Подобно отношение към епископа към неговите подчинени се сторило на митрополит Исидор неприлично познато и по време на среща с него в град Георгиевск той не спрял да му направи устно строго порицание, на което епископът отговорил само с мълчание. Особената неуместност на това обстоятелство и нетактичността, да не кажем необмислеността, на порицанието беше, че то беше направено в присъствието на началника на провинцията генерал-лейтенант Волоцки, който намери за необходимо да успокои митрополита, като го убеди да се задоволи с мълчанието на епископа. Когато Негово Преосвещенство митрополит Исидор скоро зае мястото на починалия митрополит Григорий от Санкт Петербург, епископ Игнатий написа писмо, в което моли митрополит Исидор да го премести в една от епархиите на Източна Русия, където да потърси манастир за себе си, за да се установи в него за пенсия. Митрополит Исидор благоволи да даде на тази молба смисъла, че все едно Негово Преосвещенство Игнатий е поискал да освободи място за него във Воронежката катедра и следователно, тъй като тази катедра е заета, молбата на Преосвещенството не може да бъде удовлетворена. Ироничният тон на писмото не остави недоразумение. Напразно беше искането му за същото към Филарет Московски. Междувременно преосвещенството страда от много тежка болест - едра шарка, придружена от тежка треска. Болестта продължи, въпреки че възстановяването дойде, но бавно, силите му започнаха видимо да отслабват и той реши директно да поиска почивка в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия, който вече му беше познат. В края на юли 1861 г. той докладва за това в Синода и се обръща с всепокорно писмо до суверенния император. На 5 август уволнението се състоя с назначаването на пенсия от хиляда рубли годишно; впоследствие, от най-висшата заповед, тя беше увеличена до една и половина хиляди на година. На 19 септември 1861 г. суверенният император посети Кавказ, но не беше в Ставропол, но, инспектирайки новозавоюваните земи отвъд Кубан, попита граф Евдокимов (чийто основен апартамент беше в Ставропол) за преосвещенството и чрез него му изпрати орденските знаци на Света Анна, 1-ва степен, които вече не намериха епископа в Ставропол, но му е изпратено по пощата на новото му местоживеене. При напускането на Ставропол, както и преди от Санкт Петербург, преосвещенството не разполага със собствени средства. Той отново трябваше да прибегне до външна помощ, за да изплати някои дългове и да покрие пътните разходи. На път за Москва той се отби при стар познат на негово преосвещенство Леонид, епископ Димитровски, викарий на Москва. Представяйки се на Московския митрополит, той му докладва своите забележки относно тъжната и неуместна цел да се образоват младежи, подготвящи се да служат на Църквата; за пагубното нахлуване в средата на просветителите, а следователно и на възпитаваните, на най-враждебните идеи, противоположни на Духа на християнството в неговото църковно-православно учение. Московският епископ Негово Високопреосвещенство Филарет признава истинността на това явление, доказано от много факти, и в същото време обосновава своята ненамеса в духовно-просветните дела със своята напреднала възраст и отдалечеността си от духовно-административния център 68. Ден след срещата си с Високопреосвещенството епископ Игнатий получава нервен удар на десния крак (ихиас), което го принуждава да потърси медицинска помощ и удължава престоя му в Москва с цели две седмици. Въпреки че множеството поставени пиявици отслабваха ефекта от удара, оттогава Високопреосвещенството постоянно чувстваше слабост и болка в този крак. За да се очертаят напълно плодовете от дейността на епископ Игнатий в Кавказкия престол, би било уместно да се каже тук, че много следствени дела, които се проточиха, често под претекст, който беше не само неуважителен, но дори умишлено нелюбезен, много недоволство между енориаши и духовенство и още по-голям брой случаи, които възникнаха от враждебни сблъсъци между окръжните граждански власти и църковните власти – или са прекратени с помирението на воюващите страни. страни, или подредени и решени окончателно. От многото от тях до пенсионирането на епископа сравнително незначителен брой останаха незавършени, така че като цяло може да се каже, че всички клонове на епархийското управление бяха възобновени с най-енергична и ползотворна дейност. Занятията по управление на епархията не промениха обичайната му килийна работа, основният му монашески подвиг в постоянното самонаблюдение; той продължи внимателно да изучава монашеството като наука за живота, водеща до християнско съвършенство. Тук, в допълнение към ученията, които говори устно, главно от преживяванията на аскетичния подвиг, той написа цялата книга, озаглавена: „Предложение за съвременното монашество“, която съставлява 4-ти том от неговите съчинения, публикувани през 1867 г. В нея той преподава съвети на съвременното монашество относно монашеския живот в правилата на външното поведение и относно вътрешната духовна дейност, във връзка с онези много различни служения, които са поверени на монаси в наше време. Тук той съставя думите: „За различните състояния на човешката природа във връзка с доброто и злото“, „За сетивното и духовното зрение на духовете“ и „За спасението и християнското съвършенство“. Словото за видението на духовете е съставено от преосвещенството въз основа на учението на светите отци на Вселенската и Източна Църква, потвърдено и изяснено от собствения му опит. Той беше въведен в тези опити от пръста на Божието Провидение и, като ги разказа повече от половината от своя духовен живот, ги изобрази в своите книги, като ги изследва и описва както от духовна, така и от физическа страна. Тук, в Ставропол, по отношение на новия догмат, въведен от Римската църква в учението за Рождество Богородично, по молба на местните благочестиви православни християни 69 той изложи „Учението на Православната църква за Богородица“, поставено в края на „Подвижническата проповед“, която представлява 3-ти том от произведенията на епископ Игнатий, издаден през 1867 г. Свещеник Михаил Моздор Епископско служение на Св. Игнатий 70 Кавказката епархия, поверена на светите грижи на епископ Игнатий, се простира от изток на запад от Каспийско море до Черно и Азовско море. Снежните върхове на Главния кавказки хребет служеха като южна граница, а сухите степи се простираха на север до реките Кума и Манич. Християнството е донесено в тези райони в древността от проповедници на Божието слово от Византия, както свидетелстват храмови паметници от 10 век в горното течение на реките Кубан и Зеленчук. До 19-ти век в живописните руини на десния бряг на Подкумка са намерени църковни прибори, изковани от сребро, както и големи железни кръстове, които обикновено се използват за украса на главите на православните църкви. „Традицията поставя тук древния град на черкезката земя Bergusant, което означава среща на много антите, може би „събиране на вярващи“, тоест църквата на антите“ 71. Носителят на името на този древен град, преработен по руски начин, сега е скромното село Бургустан. Всички тези свидетелства говорят за зората на християнския живот по тези места. През 16 век прекъснатата християнска традиция е възродена от Руската православна църква. През 1567 г. на левия бряг на Терек, по указание на цар Иван Грозни, е основана крепостта Терки. Тази година се смята за началото на заселването на руски военнослужещи в Кавказ. След персийската кампания на цар Петър I заселването на кавказките пространства от имигранти от вътрешните провинции на Русия започва с нова сила. Заедно със заселниците на Терек и Кубан се появяват все повече и повече православни църкви. Духовната грижа за този регион беше поверена на астраханските епископи, въпреки че огромните разстояния не им позволиха да изпълнят правилно своята мисия. Ето защо, в самия край на 18 век, поради обширността на Астраханската епархия, е създаден Моздокско-Маджарският викариат, който съществува около 6 години и е затворен поради малкия брой църкви. Докато източната част на Северен Кавказ в църковно отношение принадлежеше на Астраханската епархия, западната част на Черноморския регион, която по това време наброяваше само 14 църкви, беше под юрисдикцията на Тавридско-Феодосийския викариат на Екатеринославската епархия. Гражданската власт през този период е съсредоточена в Георгиевск, малък град на река Подкумок. Именно там през 1783 г., след молебен в сега действащата лагерна църква "Св. Николай", е подписан договор за доброволното приемане на Грузия от руското покровителство. Междувременно казашките селища се разрастват около Азовско-Моздокската укрепена линия, построена по проект на княз Потемкин, одобрен на 24 април 1777 г. с подписа на императрица Екатерина II. С течение на времето административният център от Георгиевск се премества в една от крепостите - Ставропол, разположен на обширен едноименен хълм. На 1 януари 1843 г. Ставропол получава нов висок статут на катедрален град във връзка с новооткритата Кавказка и Черноморска епархия. Откриването на Кавказката епархия (1843 г.) и издигането на нейния катедрален град Ставропол до центъра на Ставрополска губерния (1847 г.) се случиха в разгара на непрекъснати военни действия с Шамил. Тази война, продължила повече от половин век, постави изтощителен товар върху плещите на всички жители на Кавказ, млади и стари. През 1853 г. положението на населението се влошава още повече. Обтегнатите отношения между Русия, от една страна, и Турция, Англия и Франция, от друга, предизвикват сериозно безпокойство у кавказкото командване и го принуждават да се подготви за военни действия с най-сериозните противници. Въпреки факта, че основните военни операции през 1853–1856 г. се провеждат в Крим, на Северен Кавказ е отредено изключително важно място в тази война. „Десетки османски и английски емисари бяха изпратени до народите на Кавказ с писма... и традиционен призив за „свещена война” срещу Русия” 72 . Впоследствие, въпреки факта, че Шамил официално получи от Портата титлата генералисимус на черкезките и грузинските армии, а неговият наиб Магомед-Амин беше провъзгласен за ръководител на всички планински милиции на Западен Кавказ с връчване на генералски регалии, нито един от тях не можеше да окаже сериозно влияние върху ситуацията в Закавказието и Северен Кавказ. През този период много свещеници от Кавказката епархия, които споделяха всички трудности на военния живот на своето паство, бяха наградени с военни ордени до момента, когато св. Игнатий се изкачи на Ставрополския престол. Суровите условия на военния живот, в които паството на Кавказката епархия живееше в продължение на много десетилетия, възпитаха в тях войнствен характер. Но постоянните опасности и бедствия, от които само Господ често можеше да спаси, събудиха ревностно благочестие в сърцата на хората. Въпреки това, до трудолюбивите фермери и доблестните воини в земята живееха скитници, крадци и разбойници. Съседни православни християни бяха: мюсюлмански планинци, езични номади, католици, арменци от григорианската изповед, схизматични староверци, представители на голямо разнообразие от секти. Северен Кавказ беше толкова разнообразен, многоезичен, разнообразен в религията и още повече в духовно-нравствените качества на населението, когато свети Игнатий, който току-що беше приел благодатта на епископа, отиде на мястото на своето архипастирско служение. Приготвяйки се за пътуване, той пише на брат си P.A. Брянчанинов, който по това време беше Ставрополски вицегубернатор: „Горещо желая да останете в Ставропол и Бог да ни благослови да работим заедно за благото на християнството... Православната църква и благото на Отечеството, тясно свързано с него... Моля се на Господа да ми даде да се посветя изцяло на учението Христово, както изисква моят дълг, и да проникна себе си и моите ближни с това учение за спасение.“ В най-големите студове през зимата на 1858 г. Свети Игнатий и неговите другари били на път. По това време железопътната комуникация беше само между Санкт Петербург и Москва, а след това през Курск и Харков трябваше да се пътува на кон. В степите отвъд Дон над пътниците внезапно се изсипа жестока снежна буря, до такава степен, че самият живот на епископ Игнатий беше в опасност. На четвърти януари, в навечерието на Богоявление, Владика пристигна в Ставропол. Висок хълм, издигащ се над Ставрополското възвишение, беше увенчан от архитектурата на катедралата на Казанската икона на Божията майка от Тон. Този храм се виждаше отдалеч, стоеше като на облак, над целия град 73 . За съжаление, архиерейската служба не можеше да се извършва в този красив, просторен храм, тъй като не се отопляваше. През зимата тържествени служби се провеждаха в топлата Спаска катедрала, разположена над пейките на Гостиния двор. Най-вероятно тук е произнесена първата кратка, но прочувствена проповед на епископ Игнатий в Кавказ: "Мир на този град! Произнасям този поздрав според волята на моя Господ, като дойдох с жезъла на пастир в богоспасения град Ставропол ... В душата, в която страстите са утихнали от послушание към Бога, Бог царува, мирът Христов царува ... Моля за това мир за мен и за вас, възлюбени братя, от единствения Дарител на истинския и свят мир, от нашия Господ Исус Христос.” И към този вътрешен духовен мир, който светецът подвижник търсеше за себе си и за своето паство, Бог „прибави” (Матей 6:33) външния, дългоочакван мир, мир в половинвековната Кавказка война. Тази война завърши с победа именно в периода, когато епископ Игнатий разпространи светия омофор над Северен Кавказ. По това време в Ставропол имаше 12 църкви. В Кавказкия дом на епископите имаше кавказка Казанска катедрала, която се обслужваше от 1 протойерей, 3 свещеници, 5 дякони заедно с протодякон, както и четци на псалми и звънци в размер на 35 души. Същият персонал обслужваше Спаската църква (зимна катедрала) на Гостиния ряд през зимата. Домът на епископа включваше и две домашни църкви: Въздвижение на Кръста Господен, във временния подслон на епископа, и Свети Андрей на Воробьовските височини, без духовенство. Освен това в града имаше една Троица (студена) катедрала с персонал от 1 архиерей, 3 свещеници и 2 дякони, две еднолични енорийски църкви на Великомъченица Варвара и Св. Георги Победоносец, три еднолични църкви в държавни благотворителни институции (в гимназията, в женската общност на Св. Йоан-Мария и замъка на затвора) и две гробищни църкви, Успение Богородично и Даниловска, без духовенство. В допълнение, градът има Духовна семинария, открита през 1846 г., единствената фабрика за камбани в Кавказ, която съществува от 1843 г., и обществена библиотека, открита през декември 1852 г. Още от първия ден на престоя си в Ставропол епископ Игнатий почувства трудностите на повереното му неуредено ведомство. Порутената хижа, наречена Епископската къща, дарена преди 14 години от търговеца Волобуев за временно убежище на първия Ставрополски епископ Йеремия, по това време започна да се руши. Поради това светецът е принуден първите шест месеца да живее в частен апартамент, предоставен му безплатно от Г. Стасенков. Самата поддръжка на епископския дом беше най-лоша. Цялата земя, предоставена от Региона на епископския дом, е само 200 акра земя, по поречието на река Мамайка близо до Ставропол. Давана на годишна база, тази земя носеше 200 сребърни рубли годишно и зеленчуци за жителите на епископската къща. Още по-слаби доходи идват от риболов на река Терек близо до Моздок. Те са дадени за годишно ползване на арменец Б. Каспаров, доходът възлиза на 34 рубли сребро през 1859 г., а през 1860 г. – дори 22 рубли. Освен това като елемент на дохода се споменава и мелница, която, съдейки по по-нататъшния ход на нещата, също не е била от голяма полза. Затова братята от дома на епископа, сред които и неговите ученици, пристигнали със светеца, споделят всички трудности на своя наставник. Те също така извършиха осъществими ремонти в жилищните помещения на църквите „Въздвижение на кръста“ и „Свети Андрей“, а също така проведоха служби в тях и в църквата на Ставрополския затворнически замък. Въпреки изобилието от празнични богослужения през януари и започналите на 2 февруари 74 г. Великопостни богослужения, епископ Игнатий намира време да се занимава с административни въпроси. Преди всичко светецът се загрижи за правилното устройство на институциите на духовната консистория към епископа и състава на окръжните декани. В тази област дейността на архипастиря се изразяваше във внимателния подбор на трудолюбиви и почтени кандидати, както и в отстраняването на користни и самовластни личности от делата. В това отношение много неприятности му създава катедралния протойерей Константин Кръстилевски, чиято „вродена хитрост“, „стигайки до измама“, му позволява да поддържа превъзходство в Консисторията над останалите членове. Наред с активните усилия за привеждане на административните органи в подходящ вид, светецът прояви най-активно участие в подобряването на живота на своето паство, служителите на консисторията и духовенството. От първите дни той не изостави вниманието си към обучението на бъдещите пастири на учениците от Кавказката духовна семинария. Владиката бил преследван и от мисълта за правилното устройство на резиденцията на управляващия епископ. Владика напълно разбираше, че няма да му се наложи да бере плодовете на труда си, но това не намали усърдието му в преодоляването на препятствията, стоящи на пътя му. Окаяната колиба при църквата „Въздвижение Господен“ и околностите не се харесаха на Негово Високопреосвещенство Игнатий, според когото епископският дом трябваше да стои далеч от шумните места на града и да има характер на манастир. Друго място в горната част на града, наречено Воробьовка, близо до Андреевската църква, много удобно и живописно, напълно отговаряше на нуждите на архипастиря. На това място е имало „горска къщурка с плочи”, подарена на Къщата от града 75 . Но това място беше в процес с официалния Крупински, който произволно завзе значителна част от обекта и създаде там фабрика за тухли. Следователно беше необходимо законно да се върне земята, незаконно заграбена от умишления предприемач, и да се съберат значителни средства, преди да започне строителството на къщата. След като отпразнува деня на Великден в Ставропол и извърши радостните богослужения на Светлата седмица, епископ Игнатий започна да се подготвя за дълго пътуване за преглед на епархията. Късното настъпване на пролетта обаче не му позволи да се отдалечи от катедралния град през цялата Петдесетница. На 12 май, деня на Светия Дух, светецът извърши богослужение в село Михайловская 76 в триолтарната дървена църква на Архангел Михаил, която имаше параклиси на блажените князе Петър и Феврония и блажения княз Александър Невски. По време на службата епископ Игнатий освети Георгиевското знаме, дадено от Всевишния на Линейната армия. Преди освещаването на знамето епископ Игнатий произнесе проповед, която беше отпечатана и разпространена в цялата Линейна армия. 2 дни по-късно, на 15 май, Негово Високопреосвещенство Игнатий, след като направи съответните нареждания от Духовната консистория да му изпрати входящи важни документи по маршрута, напусна Ставропол, за да инспектира източната част на епархията. Според предварителния план цялата дължина на маршрута трябваше да бъде 759 версти, но в действителност разстоянието на маршрута беше повече от два пъти от светеца. От областния град Ставропол пътуването на епископа премина през селищата: Мариевская, Биховская, Сергиевская, Висоцкое, Ореховское, Медведевское, Журавское, Китаевское до Новоселицки. В това село още по това време е имало двама свещеници и две големи каменни църкви в името на светия благороден княз Александър Невски и в чест на Преображение Господне. По-нататък пътят минаваше през Чернолесское, в което имаше каменна църква на Св. Николай, Маслокутское (сега Стародубское), до Воронцовское (сега Зеленокумск), в което имаше две каменни църкви: Рождество Богородично и огромен храм в чест на Преображението Господне (това село се обслужваше от 3 свещеници). До началото на лятото Владика стигна до областния град Пятигорск през Новозаведенное, Георгиевск и Лисогорская. Православната църква в чест на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ се намираше в долната част на този град. Храмът беше дървен, тесен, нисък и във всички отношения не отговаряше на града. Със средства, събрани от цяла Русия, през 1847 г. в града започва да се строи каменната Спаска катедрала по проект на архитекта Тон. През 1858 г. тази катедрала вече е издигната до куполите, но пукнатините, които се появяват в цялата сграда, което показва слабостта на основата, я принуждават да бъде демонтирана до земята (строителството е завършено едва през 1867 г.). След като посети Скръбната църква, епископ Игнатий, след съвещание с градското духовенство и градските власти, намери възможност да разшири храма и да издигне над него дървен купол, за да премахне непоносимата задуха по време на летните служби. Вдъхновените жители на града, след като скоро получиха достатъчно количество горски материал с отлично качество, се заеха с работа. Жителите на Пятигорск отпразнуваха Рождество Христово в новия храм, който побра три пъти повече богомолци в сравнение с предишния. Друго важно събитие за града е свързано с посещението на епископ Игнатий в Пятигорск. През лятото на 1858 г. светецът "тържествено освети пещерата на известния Велик Провал, която стана достъпна за разглеждане и лечение благодарение на тунел, построен към това творение на природата. След като епископ Игнатий потопи кръста във водите на подземното езеро Провал и поръси стените на пещерата му с осветена вода, образът на Скръбната Богородица беше поставен тук. Впоследствие, в памет на честването на откриването на тунела и осветяването на Провала, администрацията на Кавказките минерални води постави в пещерата кутийка с икона на лечителя на страдащите Свети Пантелеймон” 77 . Съдейки по резолюциите на светеца по документи, предадени му от Консисторията, Владика остана в Пятигорск от 3 юни до 26 юни 1858 г. Консисторическите документи, подписани от него на 30 юни и 6 юли, говорят за престоя му в село Есентукская. Времето на пътуването на архипастиря през Моздок и укрепените села на казаците Гребенски и Терек, разположени в непосредствена близост до зоната на бойните действия, до Кизляр не е известно точно. Документите на консисторията съдържат документ, подписан от светеца на 4 август, но без посочване на мястото на подписване. Най-вероятно епископ Игнатий е пътувал до Кизляр и обратно или между 6 и 21 юли, когато вече е в Кисловодск, или между 26 август и 11 септември. Този път, въпреки конвоя, придружаващ ревностния архипастир, е пълен с всякакви опасности. Негово преосвещенство Йеремия, първият кавказки епископ, припомняйки дейността си в Ставрополския престол, пише: „... нямаше място в целия Предкавказие, където да не съществува заплаха нито от плен, нито от меч, нито от сабя, нито от добре насочен черкезки куршум. Следователно всеки пътешественик по почти всички маршрути на Кавказ със сигурност трябва да има както паметта за смъртта, така и готовността да се изправи пред смъртта по християнски начин. И поради тази причина някои от кавказките духовници имаха светите дарове със себе си по време на пътуването си. Тази опасност не изчезва и по време на служението на епископ Игнатий в Кавказ. Така село Суха Буйвола, което Владика посети на връщане към Ставропол, въпреки факта, че се намира доста далеч на север от укрепената линия, беше нападнато от планинци през същата година. По време на въоръжената битка са убити 5 селяни и 2 жени са заловени. Село Мариевское (сега Старомариевское), разположено само на петнадесет мили от самия Ставропол, е било обект на атаки от планинарите до 1864 г. По време на престоя си в Моздок епископ Игнатий се срещна с депутация от планинци, които се оплакаха от безразличието на бившия моздокски протоиерей към техните нужди. Този протойерей беше по това време под църковно разследване, но протойерей К. Кръстилевски, който беше свързан с него, по всякакъв възможен начин възпрепятства хода на разследването. Това предизвика голямо вълнение сред планинарите. Пламенни по своя темперамент, те вече мислели да откраднат чудотворната икона на Богородица от църквата „Успение Богородично“ и да се оттеглят в планината. Разочаровани от невъзможността да се обяснят на своите свещеници и лишени по тази причина от тайнството изповед, християнските планинци се обърнаха към пристигналия архипастир с последната си надежда. Епископ Игнатий им предложи грузински свещеник, който знае осетински език, което предизвика възторг сред осетинското население. За утеха на черкезите епископът ги посъветвал да изберат измежду тях един възпитан младеж, който да го подготви за служение на Църквата. Предложението беше прието с удоволствие. Един млад мъж от знатно семейство, който вече е получил известно образование в богословското училище в Моздок, веднага бил представен на светеца. И докато експулсирането на черкеза от казашкия отдел към духовенството се проточи, той дълго време живееше в епископската къща, посещавайки уроци в Семинарията. След като по този начин успокои вълненията в Моздок, светецът отиде още на изток в областния град Кизляр, на 500 мили от епископския престол. В този град той посети църквата в чест на иконата на Божията майка „Живоносен извор“ и Кизлярския манастир на Светия Кръст, където по това време настоятел беше игумен Герман. За съжаление многобройните проповеди, изнесени от светеца през този период и включени в том IV на неговите съчинения, не са датирани, въпреки че някои от тях биха могли да бъдат изнесени от него по време на богослужения в енории по време на прегледа на епархията. През лятото на 1858 г. епископ Игнатий остава известно време при кавказките минерални води, за да подобри леко здравето си. В писмо от 21 юни 1858 г. до настоятеля на Валаамския манастир игумен Дамаскин епископ Игнатий пише: „Само местният климат служи за изцеление... В момента съм в Кисловодск, където вземам бани с минерални води... Здравето ми се подобри донякъде от използването на първо топла сяра, след това умерено алкална и накрая хладна и студена баня от Нарзан. Но, според според свидетелствата на опитни хора тук е невъзможно да се получи пълно излекуване за едно лято от твърда, дълготрайна настинка, като моята...” Постоянно зает с мисълта за подобряване на Епархията, светецът-подвижник прекъснал лечението си в етапа, когато скритите му болести започнали да пробиват по различни начини. Въпреки пълното отслабване на тялото си в този момент, преосвещенството напусна кавказките минерални води и продължи да посещава енориите на поверената му епархия. На връщане от Георгиевск епископ Игнатий посети Обилное, двудържавната енория Солдате-Александровское с дървена църква в името на блажения княз Александър Невски и Отказное, в която през 1797 г. е построена дървена църква в името на св. Никола, а през 1858 г. е завършено строителството на друга каменна църква в името на Тримата светители. Сред документите получен от Духовната консистория след завръщането на епископ Игнатий в Ставропол, се споменава документ за освещаването на църквата в село Отказное. Може би освещаването на този нов храм е извършено от самия светец. По-нататък пътят на епископа минаваше през Федоровка (Новогригорьевское) и Новоархангелское до Прасковея, която беше известна с втората си църква в чест на Възнесение Господне. Този храм е "построен в стила, използван първоначално от архитекта Тон, който дълго време е бил известен като "византийски". Той не е по-малък по размери от Ставрополската катедрала и е "нарисуван от московски художници според вкуса и изобилието на региона". След като посети селата Кумски: Дясно Кумско селище, Владимировка, Ляво Кумско селище, Бургун-Маджари, Покойное, Светецът се обърна на запад. On his way there were villages: Sotnikovskoye, Burlatskoye (which at that time had only a prayer house). Благодное (с двуставна каменна църква в името на безмилостните светци Козма и Дамян), Александрия (с две църкви на Дмитрий Солунски и Алексий, Божият човек), Шишкинское, Сухая Буйвола, Камбулат, Ягур. (Тук, според доклада на преосвещенството до Духовната консистория, се извършва подготовка за построяването на църквата. Този храм в името на Архангел Михаил е построен през 1860 г.). Arriving through Nikolina Balka in the village of Petrovskoye, Saint Ignatius was amazed at the splendor of the temple built here. This temple in the name of St. Nicholas, which had a second chapel in the name of Peter of Novgorod, was the best in the entire Caucasus region. Тя, според свидетелството на епископ Игнатий, „по характера на първите църкви на Тон е много подобна на църквите на Св. Великомъченица Екатерина в Коломна и на Влизането в Семеновския полк в Санкт Петербург“. След това епископ Игнатий през Донская балка, Константиновское, Благодатное (където имаше църквата „Покров на Божията майка“, Кугулта (с църквата на Казанската Богородица) и Дубовка (с църквата на Дмитрий Солунски) пристигна в Ставропол на 19 септември в 18 часа. След като се запозна с източната част на епархията, архипастирът остана доволен от духовно-нравственото състояние на духовенството, състоянието на храмовете, утварите и сакристиите. По време на отсъствието на Свети Игнатий в Ставропол е завършено строителството на нов епископски дом. 3875 рубли, дарени от граждани на Ставропол по молба на преосвещенството, не бяха достатъчни за построяването на епископския дом, тъй като цената на горските материали в Ставропол беше четири пъти по-скъпа, отколкото в Санкт Петербург. Затова владиката се обърна към клира на епархията с молба за целесъобразни дарения от църковни фондове. По-късно обаче, поради недоволството на Синода, тези пари трябваше да бъдат върнати срещу разписка. И все пак, въпреки трудностите, в катедралния град е построена скромна дървена епископска къща, макар и не лишена от благодат. Според Леонид Соколов Къщата е получила ново място. „Разположен в края на града, далеч от шума... епископският приют приличаше на уединени руски манастири и манастири...” 78. Едно писмо от епископ Игнатий до игумен Дамаскин ни позволява да изясним местоположението му: „Къщата... е дървена, много малка и много удобна, до църквата; от стаите към църквата има проход... Църквата с къщата ми се намира в средата на голяма градина... и много напомня на Оптинския скит”. Храмът, споменат в това писмо, не може да бъде нищо друго освен сегашната катедрала Свети Андрей 79. Освен построяването на нова дървена къща на каменна основа, с усилията на братята от Архиерейския дом, или както започва да се нарича „Св. Манастир Андреев кръст” през периода от юли 1858 г. до януари 1859 г. са поправени печките в самата църква, поставени са липсващи стъкла в рамките, възстановени са дефекти в мазилката и е коригирана оградата на църквата. Епископ Игнатий, който се завърна от посещение в епархията, отново се обърна към проблемите на Духовната консистория. По това време светецът стигна до твърдото убеждение, че коригирането на протойерей Кръстилевски е невъзможно, но отстраняването му от консисторията е необходимо. С указ от 24 септември 1858 г. Негово Високопреосвещенство Игнатий го освобождава от поста катедрален протойерей и от присъствието му в Консисторията, а на 17 ноември същата година му дава игуменството на Моздокската църква. Прикривайки се зад фалшиво смирение и позовавайки се на всякакви обстоятелства, бившият катедрален протоиерей започва да проявява неподчинение и противопоставяне на заповедите на владиката. Изпращайки постоянни оплаквания до Синода, той настойчиво настояваше с най-деликатни думи неговата воля да бъде изпълнена. Отначало той подаде молба да остане като протойерей на катедралата, след това като протоиерей на катедралата Троица, гробищната църква „Успение Богородично“ и накрая църквата на затворническия замък. Въпреки многобройните предложения на преосвещенството, протойерей Кръстилевски поиска само своите. В крайна сметка, поради намесата на синодалните бюрократи, които се стремяха само да запазят формалната законност, за разлика от моралния подход на епископ Игнатий, протойерей Константин Кръстилевски беше поставен в църквата на затворническия замък. В същото време епископ Игнатий разгледа планините от недовършени дела, натрупани в Консисторията. Това, по-специално, беше улеснено от бившите членове на консисторията. Така невъобразимата клевета на секретаря Д. Василиев срещу протойерей Афанасий Кучеров достига до Светия синод и до императора. Епископ Игнатий извърши следствието по този случай според Височайшите указания. Дейността на помощник-секретаря Албанов породи множество оплаквания срещу него. Затова под влиянието на Свети Игнатий съставът на Консисторията напълно се променя. От предишния състав остана само протоиерей Дмитрий Гремячински. В началото на май 1859 г. свети Игнатий тръгва от Ставропол, за да инспектира църквите в западната част на епархията - Черноморската област. По това време епископът посети 100 църкви и извърши 17 богослужения. Дълга спирка беше направена само в Таман. След като изминал 1866 версти, през август Свети Игнатий отново се върнал в Ставропол. Наред с рационализирането на деловодството на консисторията, Свети Игнатий обръща специално внимание на значението на областните декани и тяхното участие в дейността на управляващия епископ. Кавказката епархия се състоеше от 18 декана. Някои от тях са били разположени на значително разстояние от катедралния град. За да даде възможност на декана да изпълнява най-добре задълженията си, епископ Игнатий се постара да ги освободи от излишни грижи и задължения. На първо място, това засегна новоназначения декан на град Ставропол, протоиерей на Троицката катедрала Теодор Поспелов. За да укрепи духовенството в местата им на служба, светецът разглежда молбите им за преместване само като взема предвид мнението на декана, което повишава авторитета на последния. От една страна, тази мярка улеснява деловодството на Консисторията, а от друга, скоро разкрива и очертава характерите на добронамерените и своенравни пастири. Преди епископ Игнатий да оглави катедрата, всички разследвания на различни съдебни дела между духовенството се водеха от Консисторията, която обикновено оставяше деканите в неведение, което не се отразяваше най-добре на изхода на делото. За да се премахне това негативно явление, епископ Игнатий предложи да се използват изключително декани за разследване. В допълнение към посочените мерки, Негово Преосвещенство Игнатий се постара да даде възможност на декана, освен официални официални доклади, да имат най-пряко общуване със своя архипастир. Епископ Игнатий отдава голямо значение на изграждането и подобряването на църквите и религиозните учебни заведения. При него през 1859–1860 г. в близост до катедралата е построена грандиозна камбанария по проект на архитекта Воскресенски. Специално за нея е излята огромна камбана, тежаща 523 паунда. В същото време ставрополският търговец Ефимий Дмитриев дарява 1000 рубли в сребро за изграждането на иконостас в гробищната църква "Успение Богородично". Епископ Игнатий поверява надзора на строителството на протойерей Теодор Поспелов и поръчва проекта на същия архитект Воскресенски. Заедно с гореспоменатия провинциален архитект Свети Игнатий, военен инженер по образование, разработи проект за каменна църква за село Новогригорьевское. Тази грандиозна и величествена структура е построена от Ветров, който участва като майстор в строителството на сградата на Ермитажа в Санкт Петербург. Кавказката духовна семинария, открита на 13 ноември 1846 г. в деня на паметта на св. Йоан Златоуст, чрез делата на преподобния Йеремия, по време на управлението на отдела от епископ Игнатий, без собствена сграда, е била принудена да наема къщи от частни лица, а именно от протойерей Димитрий Гремяченски. Съветът на Семинарията постоянно получаваше предложения от различни граждани на Ставропол, включително Д. Соннов и П. Волобуев, да наемат или закупят къщи, които притежават в различни части на града. Управителният съвет на Семинарията със свое заявление от 28 февруари 1859 г. оставя решаването на този въпрос на усмотрението на управляващия архиерей. След като уведомява Светия Синод за състоянието на нещата относно местоположението на Кавказката семинария, Свети Игнатий през май 1859 г. получава заповед и... О. Главният прокурор княз С. Урусов изготвя план за съседните каменни къщи на Д. Соннов и П. Волобуев, като посочва предложеното местоположение на Семинарията там, както и разчет за необходимата реконструкция. В отговора си на главния прокурор от 17 септември 1859 г. епископ Игнатий го информира, че търговецът Д. Соннов, въпреки двукратните искания от управителния съвет на Семинарията да представи строителни планове и условия, е продал къщите си на дирекцията на училищата в Ставропол за поставяне там на женски гимназии. И само сградите на П. Волобуев, за които той иска 44 000 рубли, не са достатъчни за настаняване на Семинарията. Освен това не беше известно дали църковното ведомство може да отпусне необходимата сума за закупуването на споменатите къщи. Може би епископ Игнатий, след като се е убедил от случая с протойерей Кръстилевски в формалния подход на Синода към проблемите на отдалечените епархии, се е заел да реши този въпрос внимателно и в своя полза. Този път беше невъзможно да се поддаде на главния прокурор, тъй като в този случай Семинарията щеше да бъде принудена да търпи различни проблеми в продължение на много години. Къщите на споменатите жители на града, от една страна, граничеха с пазарния площад, а от друга - с „женско училище и шумна улица с обществени места“. Мястото беше неудобно и за преподавателския състав. А самите сгради се нуждаеха от сериозен ремонт. Затова епископ Игнатий даде предимство на предложението на протойерей Д. Гремяченски. Протойерейът се отказа от къщите си срещу „условна, най-разумна цена“. В допълнение към съществуващите къщи той предлага да се купят „три или четири съседни двора и върху тях да се построи триетажна каменна сграда“, чието вътрешно разпределение е оставено на преценката на епископ Игнатий. Така, благодарение на архипастирското внимание към проблемите на духовното училище, Семинарията най-накрая се установява в три къщи, в непосредствена близост до църквата „Свети апостол Андрей Първозвани“ и Архиерейската къща 80. Учителите и учениците на Семинарията вече имаха възможност винаги да посещават богослуженията, които се извършват според монашеските правила, и да се освежават с чист въздух в усамотена горичка, недостъпна за светски хора. Свети Игнатий, който се показа като наставник на руското монашество, по време на своето архипастирско служение в Кавказ, не можеше да остави монашеството без грижите на епархията. Като ревностен монах, понесъл бремето на епископското служение като послушание на Църквата, той все още се стреми към тишината на монашеския живот. Затова думите на неговата проповед, която той произнесе при откриването на Ставрополския Йоан-Мариински манастир, който дотогава беше общност, бяха пропити с особена светла радост. След като обясни смисъла на монашеството като цяло, като посочи неизбежността на скърбите в монашеския живот, светецът говори с въодушевление, достойно за радостен поздрав: "Дъщери на Небесния Отец! Поздравявам ви с даването на монашески права и името на вашия манастир! Поздравявам ви с полето на монашеските подвизи, което се отвори за вас... вие сте призовани от Небесният Отец да бъде Негова дъщеря... Направи се достоен за призванието на Бог!” В същото време, благодарение на загрижеността на светеца и неговия брат, губернатора Петър Брянчанинов, градската дума реши да „предаде собствеността на женския манастир, наречен Св. Йоан Мариински... земя“ близо до Ставропол „с уговорката... че върхът на извора, течащ по границата... ще остане в ползването на града“. В допълнение към манастира "Св. Йоан Мариински", в Кавказката епархия имаше още два мъжки и един женски манастири. В района на Черноморските казаци е имало женския скит Мария Магдалена, основан през 1849 г., който е имал 55 монахини, двама свещеници и един дякон. Игумения на манастира беше игумения Митрофания, една от вдовиците на благородството, назначена тук при откриването на манастира от Полтавския Покровски манастир. Свети Игнатий назначил йеромонах Теофан от обитателите на Кавказкия епископски дом за изповедник на манастира. Екатерино-Лебяженският манастир, намиращ се в същия район, дори не е имал класа в църковната йерархия, а е създаден с особени права според черноморската ситуация. Неговият настоятел архимандрит Никон е бил същевременно настоятел и на двата черноморски манастира. Кизлярският манастир „Въздвижение на кръста Господен“ беше в специални условия, на повече от 500 мили от катедралния град. Този манастир, според неговия игумен архимандрит Герман, е стоял повече от век „на границата на Русия, отделяйки планинските племена на Кавказ от мохамеданското изповедание от кръга на номадския народ от племето Ногай, скитащи се, като неми хора, из обширните безводни степи, разположени между реките Терек и Дон... и почти на брега на Каспийско море. море.” Не получавайки субсидии от държавата, за собствения си труд, той "не беше в състоянието, в което трябваше да бъде в проспериращите дни на Русия. Повече от веднъж в своята история този манастир е преживял "хищничеството" на народите, "живеещи в планините", които го ограбват. В същото време гражданските и военните власти при военно положение често са били принудени да действат в ущърб на духовните интереси на манастира. Благодарение на търпението и кротостта си, епископ Игнатий намира общ език със светските власти, които „във военни съображения намират средства да бъдат неограничени“, и по този начин търсят възможности за морално и духовно усъвършенстване на манастирите. Братята от Кавказкия архиерейски дом, събрани от цяла Русия под омофора на светия архиерей, свидетелстват за бащинската грижа на монасите. Оскъдните редове на официалния списък на монасите, които са частично попълнени от ръката на Негово Преосвещенство Игнатий, ни позволяват да си представим образите на тези напълно различни ученици на светеца. Този документ представя биографии на хора от благородството, духовенството, търговците, казаците, крепостните селяни и дори пенсиониран подофицер от лезгините. Споменатите тук братя, като се започне от послушника и се стигне до почетния протоиерей, кандидат на богословието, идват предимно от места, отдалечени от Кавказ: Санкт Петербург, Вологодска, Тамбовска, Владимирска и Харковска губернии. Тези първи помощници на епископ Игнатий подкрепяха светеца по всякакъв възможен начин в неговите грижи за нравствения и духовен характер на клира и миряните на епархията. Преподобният Игнатий, когато се сблъскваше със случаи на нравствени прегрешения на духовенството, не се стремеше да накаже нарушителите чрез преместване в друга енория, което обикновено само разпространяваше изкушението по-широко сред миряните на епархията. Напротив, въпреки телесните си недъзи и многобройните грижи, свързани с управлението на епархията, както и тези, свързани с подготовката на писмените му трудове, Владиката събираше около себе си, в Архиерейския дом, за извършване на богослужения, извършване на хор и други послушания. Поправяйки ги с „духа на кротостта“, Владика се опита по всякакъв начин това да не се отрази като тежко бреме на техните семейства, които за известно време останаха без прехрана. Само през втората половина на 1858 г. 9 духовници от епархията присъстваха на поправка в Кавказкия архиерейски дом. Тези назначения бяха направени поради техния „пиянски живот“ или „обида“ на братята или енориашите, а понякога, както например протойерей на село Средне-Егорликски И. Преображенски, по подозрение на декана, „заради преценката на начина на служба“. Сроковете на подчинение, обикновено определени от един до три месеца, като правило бяха съкратени. Така по молбите на дякона с. Покойният Константин Салафилев и клисарят на Старата Щербиновска църква Яков Чуприна с молби да ги освободят при семействата си във връзка с наближаващия празник Рождество Христово, въпреки факта, че декември току-що е започнал, заслужават резолюцията на преосвещенството: „като се има предвид смирението на молителя, периодът на покаяние трябва да бъде намален“ и просто „молбата да бъде удовлетворена“. Често икономът на епископския дом, йеромонах Юстин, моли за смекчаване на епитимията, за разрешение да изпълняват свещенодействия вместо извършване на хорово послушание или дори се присъединява към молбите за прекратяване на техните мандати. След като се запозна с епархията, „преподобният Игнатий... в предложенията си за Кавказката духовна семинария отбеляза, че духовенството на региона стои, с редки изключения, на висотата на своето пастирско призвание“. И само дяконите, които имат нисък образователен ценз, „не винаги и не навсякъде отговарят на предназначението си“ 82. И наистина, към края на 1857 г., тоест към времето, когато епископ Игнатий поема Кавказкия престол, в епархията от 222 протоиереи и свещеници 138 са с богословско и 5 философско образование. Свещениците, които не са получили образование, според свидетелството на декана на Кубанската казашка армия, свещеник Стефан Гливенко, декана Феодор Маковски и други, „надарени от природата с добри способности“, постоянно се стремят към самообразование. Освен това, както отбелязва деканът на Черноморската армия Афанасий Кучеров, моралното състояние на духовенството в неговия деканат е „безупречно“. Свещеник Теодор Маковски свидетелства за духовенството на своя деканат, че те „до степента на знанията, придобити в Семинарията, не оставят своите енориаши да преподават“ не само духовни инструкции, но и „медицински и селскостопански“. Additionally, the external splendor of their churches, noted by the Archpastor, speaks eloquently in favor of the Caucasian clergy. В характера на кавказкото духовенство, „неотпуснато в извършването на богослуженията и назиданието на паството“, беше особено поразително за св. Игнатий, като ново лице в региона, „имаше сърдечност, гостоприемство и откровеност“, съответстващи на кавказките простори. Загрижен за духовно-нравственото ниво на пастирите, епископ Игнатий настоятелно препоръчва на енорийските свещеници да се абонират и закупуват духовна литература, издавана в печат; творбите на светите отци, списанията „Душевно четене“, „Трудове на Киевската духовна академия“ и „Християнско четене“, както и „Дългият катехизис“. Той не изостави вниманието си към Духовната семинария. Виждайки разрушителното свободомислие и протестантското отвращение към православния аскетизъм, поглъщащи все повече човешки души, светецът говори за необходимостта от контрол върху преподаването на светски дисциплини в богословските училища. Той обърна специално внимание на философията, от която според него логиката трябва да се преподава с особена пълнота. Самото учение, смята светецът, трябва да се поверява на „зрели мъже, които са изучавали положителните науки, философията и писанията на отците на Църквата“, които са изпитали значението на християнството, за разлика от младите хора, склонни към „едностранни хобита“. От първите дни на престоя си в Ставропол свети Игнатий се интересува от духовно-образователната страна на живота и поведението на учениците. Така в „книгата за поведение“, където съветът на семинарията на заседание на 15 март прие решение за обявяване на благодарността на съвета на общото събрание на учениците на най-добрите ученици, има резолюция на преосвещенството: „Искайки да узная кой от учениците заслужава вниманието на своите началници с особено добро поведение, предлагам семинарското настоятелство да именува отсега нататък поименно тези ученици в дневник Игнатий, епископ К. и гл. По отношение на онези ученици от богословското училище, които чрез нестабилността на поведението си разкриха духовно отчуждение по отношение на образа на бъдещия пастир, епископ Игнатий беше привърженик на разумни, нестроги мерки. При използване на предвидените наказания от мъмрене до задържане в изолирана стая на хляб и вода, преосвещенството подписа на наставниците на семинарията да не пренебрегват огорчението и упоритостта на наказаните. Но в същото време светецът подчертава, че „високият, благороден характер на учителя е най-важната юзда... за учениците“. "Благочестивият и добронамерен възпитател", пише епископът на наставниците на Семинарията, "трябва да си направи правило да не прибягва нито до порицание, нито до наказание в часа на гнева си. Часът на гнева е час на лудост за всеки, който се гневи, дори ако гневният принадлежи към най-добрите мъдреци" 83 . Като цяло инструкциите на св. Игнатий „ограничават наказанията, които бяха в обичаите ... от онова време“. Мъдрият архипастир искаше възпитателите да обръщат повече внимание на нравствената страна на наказанията, да развиват добросъвестност у децата и младежите, като по-добра гаранция за тяхното добро поведение, и внимателно да обсъждат истинността на наказанията, като ги балансират с чувството за вина; така че самите тези наказания да са разумни и човешки, без да се увличат от гняв и плам”. Друг показател за отношението на управляващия епископ към възпитаниците на Семинарията е желанието на епископа да назначава възпитаници да служат в освободени енории по тяхно доброволно съгласие. Така през лятото на 1858 г. настоятелството на семинарията получава три предложения от високопреосвещения Игнатий с молба да се съобщи „на учениците на семинарията, които са завършили курса: желае ли някой от тях да заеме свещени места в село Урожайная... в село Величавая... а също и в село Березанское при двуставната църква на Въздвижението на Кръста Господня“, при условие, предложено от местния свещеник (да ожени дъщеря му) или без условия." По въпроса за духовно-нравственото възпитание на миряните от епархията първи помощници на епископа бяха енорийски свещеници и декани. Губернаторът Петър Александрович Брянчанинов не остави светеца в тази област без помощ от негова страна. Както вече беше отбелязано, населението на Кавказ, въпреки трудните условия на военен живот и неуредения живот поради постоянното преселване по-близо до Кавказкия хребет, се отличаваше с ревностно благочестие. В допълнение към желанието да подобри външно своите храмове, всеки енориаш, според свидетелството на военния протойерей А. Кучеров, смята за свещен дълг за себе си да изпълни от първите дни на Великия пост християнския дълг за очистване на съвестта чрез покаяние и причастие на Светите Тайни и много изпълняват това задължение главно в мъжките Екатерино-Лебяженски и женски Мариински манастири на Черноморския регион." Въпреки бедността си, енориашите на епархията с готовност се отзоваха на поканите за дарения: за изграждането на паметник на 1000-годишнината на Русия в Новгород и за Йерусалимската църква на Гроба Господен, където по това време служи йеромонах Леонид (Кавелин), ученик на епископ Игнатий. Във всяка картина обаче има сенки, а хората в Кавказ, както вече беше споменато, са живели разнообразен живот и следователно полето на дейност в областта на духовното усъвършенстване е най-обширното. Така че свещеникът на станция Темрюкская трябваше да се бори дълго време в своята енория със собствениците на питейно заведение, които се заселиха до храма. Това съседство противоречи на държавния закон, който забранява откриването на питейни заведения на по-близо от 40 сажена от православна църква (Кодекс на законите, 1857 г., том 12, чл. 4337). В крайна сметка, благодарение на усърдието на енорийския пастор, това заведение е преместено на друга улица. И през лятото на 1861 г. указ на губернатора беше разпространен в цялата провинция чрез православни църкви и държавни служби, напълно забраняващ продажбата на алкохолни напитки по празниците до края на литургията. Последната година на служение в Кавказ (1861 г.) била особено трудна за светеца. Жертвената безкористност, с която епископ Игнатий се посвещава на служение на Църквата при Кавказкия престол, значително отслабва физическите му сили. „Тъкмо по това време той се разболя от едра шарка и нервна треска“ 84. Въпреки цялата загриженост за здравето му както от брат му, губернатор П. А. Брянчанинов, така и от доктор В. Снигирев, светецът се чувстваше все по-изтощен. Трябва да се отбележи, че членът на Ставрополския медицински съвет, д-р В. Снигирев, който също е служил като редовен лекар и преподавател по медицина в Кавказката семинария, знаейки за лошото здраве на управляващия епископ, още през ноември 1858 г., изрази желание да бъде постоянен лекар на епископския дом. Оттогава той усърдно изпълнява задълженията си в тази област и то без възнаграждение. След като забележимо отслабна, Негово светлост Игнатий почувства невъзможността за по-нататъшна обществена служба. На 24 юни 1861 г. той изпраща доклад до Синода с молба да бъде уволнен от управлението на Кавказката епархия. Заедно с доклада до Синода Владика се обърна със специално писмо до император Александър II: "Монарше Август! Всемилостиви Господарю! Чувствайки се изтощен от болест, продължила около 40 години, и непрестанно подхранвайки в душата си желанието да завърша дните си в уединение, изпратих доклад до Светия Синод, в който... моля за освобождаване от управлението на епархията и да бъда поставен начело на старожилния Николо-Бабаевски манастир на Волга... Милосърдното внимание, което ми оказаха вашите най-августовски родители... ми позволява да се обърна към вашето императорско величество с... най-убедителна молба, без да вземам под внимание никакви заслуги или достойнства, които нямам, в памет на починалите ви родители, покажете ми милост, заповядайте ми да удовлетворя молбата ми, дайте ми искания подслон, в който бих могъл да завърша дните си в мир, предлагайки недостойни... молитви на Бога за вашите. благополучие... за спокойствието и вечното блаженство на приснопаметните ти Родители! Докато чака решението на молбата си, размишлявайки върху болестта си, свети Игнатий пише: "Слава на Бога за всичко! За мен болестта беше като вериги, които обуздаха пламът на моя характер и изграждане; възпрепятстваха дейността и в същото време възпрепятстваха по-голямото развитие на гордостта, която често се развива от успешна дейност. " В тези мъчителни дни на очакване денят на 17 юли се превърна в радостно събитие за епископа. На този ден в Ставропол е получен указ на Светия Синод за откриването на мощите на св. Тихон Задонски. Този указ, който беше наредено да бъде публикуван в първата неделя или празник след получаването му, гласеше, че по време на строителството на нова църква в чест на Владимирската икона на Божията майка, олтарът на полуразрушената църква, под която беше криптата на светеца, беше демонтиран. Ковчегът му беше наполовина разложен. Въпреки това одеждите на епископа, престояли 63 години на влажно място, са намерени непокътнати, а тялото – нетленно. Такива новини, както тогава, така и днес, носят особена духовна радост и укрепват хората в скърби и болести. Очевидно за Свети Игнатий този ден донесе духовна наслада и утеха. На 5 август 1861 г. с резолюция на императора Негово Високопреосвещенство Игнатий е освободен от управлението на епархията. В тази връзка катедралния протойерей Ф. Поспелов, по указание на Синода, издава следната заповед: „Клаварният свещеник протойерей Стефан Гранинов, заедно с членовете на Консисторията, приема имуществото от епископ Игнатий по приходни и разходни книги, издава му разписка и съхранява полученото имущество и документи до пристигането на новия преосв. По установения ред епископ Игнатий прехвърли на консисторията имуществото на епископския дом, сред които библиотеката, която беше значително разширена през последните три години, беше описана по специален начин, според името на всяка книга. Състои се само от 180 тома святоотеческа литература; освен това съдържаше Свещеното писание и произведения на различни автори по философия и история на гръцки, латински, английски и френски език. "Есента на 1861 г. беше топла и мека, така че само прохладата на нощите и близостта на планините ни напомняха за късния сезон. Дните бяха горещи и ясни, като в средата на август" 85. В такива дни епископ Игнатий се раздели с Кавказ. На 16 септември 1861 г. император Александър II посещава Северен Кавказ. Заобикаляйки Ставропол, той отиде да инспектира новозавоюваните земи отвъд Кубан. По пътя той попита граф Евдокимов (чийто основен апартамент беше в Ставропол) за преосвещенството (Игнатий) и чрез него му изпрати знаците на св. Анна 1-ва степен, които вече не намериха епископа в Ставропол. След като престоя около три седмици в Москва с негово преосвещенство Леонид (Краснопевков), негов ученик и приятел, епископ Игнатий и неговата свита отидоха по-нататък в Николо-Бабаевския манастир на Волга, където пристигна на 13 октомври 1861 г. „Епископът прие манастира с 60 рубли в брой, с дълг от две хиляди долара: нито хляб, нито дърва за огрев бяха подготвени за предстоящата зима. Виждайки такава спешна нужда от манастира, Свети Игнатий решил да продаде подаръка на императрицата - скъпоценна панагия. Получените за това 30 хиляди светецът прехвърлил за нуждите на манастира. Прекарал телесните си сили в обществената служба на Божията църква, светецът-подвижник не можел да остави Христовото стадо без грижи. През делничните дни той приемаше посетители, „предимно прости селяни, които той самият лекуваше“. Това продължи почти три години, но след това, поради големи тълпи от хора и физическа слабост, Владика вече не можеше да посвещава цели дни на приемане на гости. Но във вечерните часове, след дневни молитви и мълчаливо уединение, епископ Игнатий все пак приемаше нуждаещите се от него монаси и послушници, заедно с които други посетители имаха възможност да разговарят с него. След първата зима, прекарана на Волга, през май 1862 г., епископ Игнатий посети управляващите епископи на близките епархии Кострома и Ярославъл, както и Негово Високопреосвещенство Ириней, който беше пенсиониран в манастира Толга, и след това не отиде никъде, с изключение на редки и кратки разходки из покрайнините на манастира. Когато здравето му позволяваше, той често извършваше богослужение в манастирската църква, което привличаше много поклонници от околните села в манастира. Виждайки такова значително увеличение на броя на богомолците, идващи отвън, епископ Игнатий нареди на архитекта А. Горностаев да проектира нова църква в чест на Иверската икона на Божията майка. Имаше и дарител за такава благотворителна кауза, ярославският търговец Федотов, който се ангажира да плати за изграждането на храма, който се строи. Въпреки постоянното боледуване на светеца, всички свикнали да го виждат облечен и винаги на бюрото си или на молитва. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 161 vol., 165. Тук и по-долу под този код са фрагменти от ръкописното Житие на св. Игнатий, съставено от неговите ученици. Пълният текст на житието е публикуван от издателството на името на св. Игнатий Ставрополски. Платон, по-късно Костромски. Публикуваните жития сочат друга дата на именуване - 23 октомври. Освещени: Григорий, митрополит на Новгород и Санкт Петербург, Атанасий, архиепископ на Казан, Нил, архиепископ на Ярославъл, Инокентий, архиепископ на Камчатка, Филотей, архиепископ на Твер, Агафангел, епископ на Ревел, викарий на Санкт Петербург, Кирил, епископ на Мелитопол, ректор на Йерусалимската мисия. (Кратки жития на игумените на Сергиевия скит. РГИА. Ф. 834. Опис 4. Т. 341. Лист 463 том.). Публикува се според типографски отпечатък (без отпечатък), озаглавен: „Реч, произнесена в Светия Синод от настоятеля на Сергиевия скит архимандрит Игнатий при ръкоположението му за епископ Кавказки и Черноморски, 18 октомври 1857 г.“ Според житията на свети Игнатий, неговото ръкоположение за епископ от Светия синод става на 23 октомври. Този израз е заимстван от св. Йоан Лествичник. Слово 28, глава 51 според московското издание от 1851 г. (Бележка на св. Игнатий). Исак Сирийски слово 55, откр. Варсануфий Велики отговаря на 2, 108, 311, 342 и други; преп. Йоан Лествичник слово 4, гл. 35, 36, 71, слово 27, гл. 1, преп. Нил от Сора, слово 11. (Бележка от св. Игнатий). Преподобни авва Доротей, поучение 5. (Бележка на св. Игнатий). ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 177 vol.–234. Частично публикувано: Към светлината. 1994. № 11–12. стр. 42–55. В този фрагмент текстът на авторите на ръкописното Житие се редува с цитати от доклада на епископ Игнатий, за съжаление неоткроени в кавички. Докладът на св. Игнатий за състоянието на епархията за 1858 г. е представен от него на Светия синод през октомври 1859 г. Бележките страница по страница (с. 469–518) са възпроизведени от текста на публикувания източник. По-късно епископ на Кавказ. Впоследствие епископ на Красноярск. Разликата между епископ и презвитер е отлично очертана в книгата „Истинската древна и истинно православна Христова Църква” (стр. 81). Това изложение е особено важно, защото посочва св. отци на Православната църква и заедно с разколническите книги, говорещи по същата тема. В този отдел на доктрината повечето от разколниците са съгласни с Православната църква. Разколът се отнася до собственото отделяне от Вселенската църква, без да се нарушава единството в догмата. Нарушаването на единството в догмите вече е ерес. На тази основа почти всички руски разколници всъщност са вече не само разколници, но и еретици. Западната църква нарича източните християни разколници, тъй като не може да ги осъди за промяна на която и да е догма на Първоначалната вселенска църква, а Източната църква признава папистите за еретици, тъй като са допуснали нововъведение в самите догмати. Когато свещеник е повишен в архиерей, единствената молитва за този обред гласи следното: „Облечи нашия брат с Твоята благодат и го украси с честност в началото на позицията на старейшини на Твоя народ“. Това е цялото значение на църковния архиерей: по време на богослуженията той има право да заема първо място сред другите свещеници (виж обреда на освещаването). Така е било заповядано да действат и са действали светиите. Апостоли. Три лета, казва св. апостол Павел на старейшините на Ефес, „нощ и ден не престанаха, като поучавах със сълзи един от вас“ (Деян. 20:31) [И тъй, бдете, като си спомняте, че три години поучавах всекиго от вас ден и нощ, без да престана със сълзи]. Епископът, ръкополагайки презвитер, в своята молитва гласи, наред с други неща, следното: „Когото си благоволил да гарантираш от мен в непорочно поведение и непоклатима вяра, благоволи да въздигнеш тази велика благодат на Твоя Свети Дух...“ - тези думи ясно изразяват духовния произход, раждането на презвитера от епископа чрез ръкополагане (виж обреда на ръкополагането). Това, което Бог е съчетал, човек да не разделя (Матей 19:6). "Голямото зло е невежеството", каза св. Йоан Златоуст; – невежеството не познава своето невежество. Невежеството, като мисли да прави добро, прави зло.” Слово 89. Тук, разбира се, има материална и духовна ревност; тя се уличава в материалност чрез нагряването на произведената от него кръв. Духовната ревност винаги е вярна на Божия закон и е чужда на топлината. Вицекралят на Кавказ княз А.И. Барятински, лично помоли епископ Йоаникий да смени настоятеля на църквата „Успение Богородично“, протойерей Братановски, с по-благонадежден човек и инструктира областния глава да го информира кога това искане ще бъде изпълнено от епископа. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 234–235. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 241 vol.–242 vol. Тази резолюция е наложена от епископа в дневника на семинарското настоятелство скоро след пристигането му в Кавказката епархия. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 242 vol.–244. Княз Александър Иванович Барятински (1814–1879), генерал-фелдмаршал, вицекрал на Кавказ (1859–1862). RGIA. F. 1661. Op. 1. Дело 1098. Л. 1–2. Сербинович Константин Сергеевич (1797–1874), директор на канцеларията на главния прокурор на Светия синод, редактор на „Списание на Министерството на народното просвещение” (1833–1856). ИЛИ RNB. F.1000. оп. 2. Единица hr. 531. Л. 240. К. Г. Попандопуло - капитан от първи ранг, герой от отбраната на Севастопол, загинал в Ставропол през 1858 г. В желанието си да почете подвизите на починалия, св. Игнатий извърши заупокойната литургия и панихида в своята църква на Кръста. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 235–235 об. Публикувано и в изданието: Соколов Л. А. Епископ Игнатий Брянчанинов: Неговият живот, личност и нравствено-аскетически възгледи: В 2 части. Киев, 1915. Ч. 1. С. 228–229. (По-нататък – Соколов...). Преминаването на думи в къщите на длъжностните лица е възстановено според тази публикация. Соколов... Ч. 1. С. 237–239. ИЛИ RNB f. 1000. Оп. 2. Единица hr. 531. L. 237 v-239. Речта произнесе Владика Игнатий по време на освещаването на Георгиевското знаме, дадено от императора на казашката линейна армия, в село Михайловская близо до Ставропол. Соколов... Ч. 1. С. 253–254. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 253 об.–257 об. Соколов... Ч. 1. С. 220. Повече за делото на протойерей Кръстилевски виж: Соколов... Ч. 1. С. 217–224. RGIA. F. 1661. На. 1. Дело 1098. Л. 4–4 том. RGIA. F. 832. Op. 1. Дело 15. Л. 111–112 том. Алексий (Ржаницин Руфин Иванович; 1812–1877), епископ Тулски и Белевски (от 1857 г.), през 1859 г. - епископ Дмитровски с управлението на Саввин-Сторожевския манастир. По-късно (1860) е преместен в Таврическата епархия. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 247–251 том. митрополит Григорий (Георгий Петрович Постников; 1784–1860), виден църковен деец; от 1856 г. до края на живота си ръководи Петербургския отдел. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 251–251 том. Граф Александър Петрович Толстой (1801–1873), църковен и културен деец, от 20.IX.1856 до 28:11.1862 г. – обер-прокурор на Светия синод. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 258–259. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 319–320 том. Тази презентация е отговорът на светеца на искането на Синода да съобщи мнението на Семинарското настоятелство и самия епископ относно образователното подобряване на Семинарията. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 325–326 том. Княз Сергей Николаевич Урусов (1816–1883), действителен държавен съветник; в периода от 1859 до 1863 г. временно изпълнява длъжността обер-прокурор на Светия синод. Неведнъж е изпращан в различни провинции за преглед на религиозни и образователни институции (1860–1861). Ректор и инспектор на Семинарията, особено на първия. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 321–322 том. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 327–329 том. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 332–333 том. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 329 vol.–332. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 344 vol.–346 vol. С окупацията на Чечня и Дагестан през 1859 г., обкръжаването на Ведено и капитулацията на Шамил в Гуниб, завладяването на Източен Кавказ е завършено. Главнокомандващият на Кавказката армия княз А.И. Барятински, е награден с орден "Свети Андрей Първозвани". На 25 август в Ставрополската катедрала се проведе тържествена служба и благодарствен молебен. Според молитвата зад амвона св. Игнатий произнася слово върху текста „Господ ще даде сила на Своя народ, Господ ще благослови Своя народ с мир” (Пс. 29:11). ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 334–335. Синод не удовлетвори молбата за преместване на Кръстилевски в друга епархия. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 322 o6.–324 vol. По въпроса за свещеника. Синанова, виж: Соколов... Ч. 1. С. 269–272. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 342 vol.–344. Соколов... Ч. 1. С. 221. Резолюцията е наложена по ходатайство на прот. Кръстилевски да го назначи за щатен протоиерей в Троицката катедрала на Ставропол. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 347–348 том. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 337–338 том. Адресатът вероятно е гражданският губернатор П. А. Брянчанинов. Това предложение беше одобрено от вицекраля принц А.И. Барятински, който поиска разрешение от суверена да извърши общоруски абонамент за изграждането на храма. Проектът е съставен от А. М. Горностаев. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 338 vol.–342. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 349–350. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 350–354 об. Писмото се позовава на уведомлението, получено от Свети Игнатий от Отдела по общите въпроси на Главната дирекция на наместника на Кавказ от 13 април 1860 г., № 2283, в което се съобщава, че в отговор на петицията на княза наместник за увеличаване на заплатите на Кавказката епархийска администрация, главният прокурор на Синода отговаря на постоянното внимание на това обстоятелство и невъзможността към момента да се увеличат заплатите поради липса на средства. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. Л. 354 об.–359 об. Това поверително писмо е написано едновременно с официалното отношение към вицекраля от 10 юни 1860 г., както свидетелстват както съставителят на Биографията (l. 354 v.), така и текстът на самото писмо. Датата, посочена в Биографията от 13 април 1860 г., очевидно е печатна грешка. GASK F. 135. Op. 19. Единици hr. 73. Л. 19–20 том. За историята на обявяването на Манифеста в Ставрополска губерния виж: Соколов... Ч. 1. С. 289–295. GASK F. 135. Op. 19. Единици hr. 73. Л. 22 – 23. (автограф, чернова). Частично публикувано: Соколов... Ч. 1. С. 294–295. Този циркуляр съобщава, че от много места се получават оплаквания относно неправилното обяснение на Манифеста от страна на духовенството, пораждащо селски вълнения, и нарежда да се внуши на духовенството идеята, че „най-важното и основно задължение на духовенството по този въпрос не е да бъде съдия, а да бъде миротворец“ (GASK F. 135. Op. 19. Unit 73. L. 21). Публикувано днес. изд., стр. 393–396. Публикувано днес. изд., стр. 397–431. RGIA. F. 797. Op. 31 – II отделение. 2 с.л. Дело 209. Л. 3–4. На първата страница на доклада има резолюция, вероятно от ръката на император Александър II: Бих искал да знам има ли пречки за изпълнение на неговите желания? . RGIA. F. 797. Op. 31. Дело 209. Л. 1–1 том. RGIA. Ф. 797. Оп.31 – II отдел. 2 с.л. Дело 209. Л. 23. RGIA. F. 797. Op. 31 – II отделение. 2 с.л. Дело 209. L. 24. ИЛИ RNB. F. 1000. Op. 2. Единица hr. 531. L. 383 vol.–389. Става дума за Призивите на св. Игнатий за освобождението на селяните, публикувани в настоящето. издание (с. 393–431). Отзиви на митрополит Филарет за тази среща и за свети Игнатий виж: Соколов ... Ч. 1. С. 299; Баща на съвременното монашество. М., 1996. С. 44–45. Главно Григорий Иванович Филипсън, който тогава командва войските на дясното крило на Кавказката линия. (Бел. на авторите на Биографията). Есето на свещеник Михаил Моздор е заимствано от сп. „Към светлината“. [М., 1994]. No 11–12. стр. 31–41. Бележките по страницата са на автора. – изд. Пото В. Два века на казаците от Терек (1577–1801). Владикавказ, 1912. Т. 1. С. 7. История на народите на северен кавказ. М., 1988. С. 185. Тази катедрала е построена през 1847 г. при епископ Йеремия и е взривена през 1943 г., след като германските войски напускат града. Великден през 1858 г. е много рано, на 23 март. Празникът Благовещение съвпада с 3-ия ден на Великден. Улица Дзержински, на която се намират катедралата "Св. Андрей", епархийската администрация и духовната семинария в Ставропол, преди се наричаше "Воробьевская". Село Михайловская, по това време на 7 версти от Ставропол, сега носи името на селото. Shpakovskoye всъщност вече се слива със самия град. Митрополит Гедеон. История на християнството в Северен Кавказ преди и след присъединяването му към Русия. М.; Пятигорск, 1992. С. 126. Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов ... Киев, 1915. Част 1. С. 238. По онова време в Ставропол имаше две домашни църкви: първата, Светия кръст, се намираше близо до шумната улица Николаевская; втората, Андреевская, сега се намира в центъра на града. Но районът на Татарския базар, преименуван на Александровска през 1850 г., към който граничеше оградата на църквата, всъщност беше пустош по това време. Целият град е бил разположен по-ниско на източния склон на хълма и затова сегашното централно местоположение на катедралата "Св. Андрей" се е считало за периферно. Сега това са сградите на Педагогическия институт, срещу катедралата. Тази проповед, поместена в том 4 на съчиненията на епископ Игнатий, се нарича „Проповедта при откриването на манастира на св. Йоан Кръстител близо до град Ставропол в Кавказ“. Но близо до Ставропол никога не е имало манастир "Св. Йоан Кръстител", а само "Св. Йоан Мариински". Освен това съдържанието на проповедта не само дава за пример на монахините от манастира подвига на вярата на св. Йоан Кръстител, но и ги нарича блажени, защото, подобно на Мария, те „избраха добрата част“ (Лука 10:42) (Творения на епископ Игнатий Брянчанинов. Подвижническа проповед, изд. СПб., 1905 г., том 4. С. 363). Митрополит Гедеон. Указ. оп. стр. 126–127. GASK, F. 91. Op. 928. Единици hr. 39. Л. 4, 4 том., 5. Митрополит Гедеон. Указ. оп. стр. 129. Бентковски И.В. Император Александър II в Нижнефарския отряд, в Северозападен Кавказ, през 1861 г. СПб., 1887 г. С. 7.