Биографија на епископот Игнатиј (Бријанчанинов), составена од неговите најблиски ученици во 1881 г.

Сетете се на вашите ментори, кои ви го кажаа словото Божјо: гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера. (Евр. 13:7). Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII Поминаа 12 години од мирната смрт на секогаш незаборавниот свети-монах на Руската црква од 19 век, Неговото Високопреосвештенство епископот Игнатиј Брјанчанинов. Неговото време е сè уште блиску до нас, многу негови современици, следбеници, ученици сè уште се живи, а во меѓувреме светлата личност на светиот Божји светител, кој се упокои на свет, веќе стои високо над нас, блескајќи ни со светлината на неговите христијански доблести, подвизите на неговиот строго монашки живот и неговото подвижничко писмо. Убавината на монаштвото на нашиот век, светителот е активен учител на монасите и не само во своите списи, туку и во текот на целиот свој живот, дава чудесна слика на самопожртвуваност, блиска до исповед, борба на човекот со страсти, таги, болести, слика на животот, која со помош и дејство на Божјата изобилна дарба привлече мнозина со благодат. Светиот Дух. Следејќи го со почит овој долготрпелив и многутажен марш на подвижникот кон духовниот успех и јасно размислувајќи за посебното водство на Божјата Промисла во целиот негов живот, вие неволно чувствувате живо спознание за верата во татковската грижа на Бога, нашиот Творец и Спасител за нас, и сте проткаени со желба да го имитирате овој најдобар пример за совршенство. Обезбедувајќи му на идниот биограф детална и темелна проценка на плодната дејност на незаборавниот светител, ние во сегашниот момент решивме да понудиме само кратка биографија на покојниот епископ Игнатиј, составена според белешките на неговите најблиски ученици и неговиот брат Петар Александрович Брјанчанинов, длабоко посветен на него, кој го споделувал со него во последните духовни работи. се пензионирал во Николо-Бабаевскиот манастир и ја уживал целосната доверба и љубов и на блажениот светител и на неговиот придружник, неговиот пријател од раните години на младоста до длабоката старост, Сергиевскиот Ермитаж, шемамонахот Михаил Чихачов, со кого го започнал својот монашки подвиг и со него го поминал сè до славата на неговиот пријател. животот и, конечно, најважното: тие се воделе од сопствените наративи архипастир-монах за неговите слабости, борби, таги, чувства и благодатни сензации, кои ги изложил во своите дела. Сите дела воопшто, а особено духовните и моралните, имаат својство што сосема точно го изразуваат внатрешниот живот на нивните автори. Така, есеите обезбедуваат изобилен материјал за биографот да ги претстави карактеристиките на една личност, овој суштински дел од биографијата; но за прецизно да се прикаже животот на пречесниот Игнатиј, треба самиот да се проучува и доживее нешто што тој го учел и доживеал. Студијата овде е толку малку достапна, експериментите се толку исклучителни што зависат најмалку од сопствените напори и волја на една личност. Кој, по Божја Промисла, ќе биде поставен на сличен пат и делумно ќе биде воведен во судницата на таквите искушенија, само тој може да ги знае сите особености на таквите експерименти и од оваа страна поправилно да ја оцени активноста на нивниот претставник. Биографиите на особено извонредните или напредните луѓе се одликуваат со тоа што тие претежно покажуваат една страна од која особено се манифестираат активностите на овие лица, што ги издвојува со остри, карактеристични карактеристики и го концентрира целото внимание на себе: тоа е, како да беше, предната страна на сите нивни активности, криејќи ги зад себе сите други. Во биографиите на таквите поединци, неопходно е да се сфати оваа карактеристика и целосно да се спроведе од почетокот до крајот на животната приказна; тогаш ќе има карактеристична издржливост. Во тој поглед, животот на преподобниот Игнатиј има посебна предност: тој претставува толку карактеристична страна што целосно ја издвојува неговата личност од другите современи духовни личности. Оваа страна на неговиот живот се состои од потполна саможртва заради точното исполнување на евангелските заповеди во таен монашки духовен подвиг, кој послужи како предмет на едно ново, аскетско-теолошко учење во нашата духовна литература - учењето за внатрешното усовршување на човекот во монашкиот живот и за неговиот однос со другите духовни суштества, кои влијаат врз него и од внатрешен или надворешен човек. Тоа е карактеристиката што го разликува Неговото Високопреосвештенство Игнатиј од другите духовни писатели на нашето време - остра карактеристика, но не секого јасно видена или правилно одликувана. Неговата милост Игнатиј беше избран да му служи на Бога од утробата на неговата мајка. Ваквиот избор - многу ретки и намерни Божји слуги - беше навестен од следната околност. Родителите на Десниот Пречесник биле во брак во раната младост. На почетокот на бракот имаа две деца, но нивните родители не се тешеа долго; двете деца починале во првите денови од детството, а младиот пар останал долго време без деца. Во длабока тага поради нивното продолжено бездетство, младиот пар се обратил на единствената помош - Небесната помош. Тие презедоа патување до околните свети места за да добијат решение за својата неплодност преку горливи молитви и милосрдие. Побожниот потфат беше крунисан со успех: плод на молитвите на ожалостените сопружници беше син, по име Димитриј, во чест на еден од првите чудотворци на Вологда - Свети Димитриј Прилуцки. Така, очигледно, неплодноста на младите Брјанчаниновци била доделување на Божјата Промисла, така што првороденото родено по неплодност, побарано со молитва, последователно ќе стане ревносен извршител на тоа и искусен ментор. Бебето Димитри е родено на 6 февруари 1807 година во с. Покровски 2, кој беше семеен имот на неговиот татко и се наоѓа во областа Грјазовец во провинцијата Вологда. Идниот монах ја имал среќната судбина своето детство да го помине во осаменоста на селскиот живот, во близок контакт со природата, која, на тој начин, станала негов прв ментор. Таа му всади склоност кон осаменост: момчето често сакаше да остане под сенката на древните дрвја на огромната градина и таму, сам, се втурна во тивки мисли, чија содржина, без сомнение, беше позајмена од околната природа. Величествено и тивко, таа рано почна да влијае врз него со своите инспиративни слики: ја инспирираше неговата детска душа, сè уште неизвалкана од секојдневната ситничавка, со други, повозвишени стремежи, со кои е полн пустинскиот живот, го воодушеви неговото срце со поживи, чисти чувства, кои само осаменоста може да ги обезбеди. Момчето рано научило да го разбере овој тивок глас на природата и да го разликува од вревата на секојдневниот живот. Појавите на домашниот живот немаа впечатливо влијание врз него - тој навлезе подлабоко во себе и, меѓу елегантната секуларна околина, изгледаше како милениче од пустината. Искра на Божествена љубов падна во неговото чисто срце. Во него тоа се одрази со несвесната привлечност кон монаштвото, кон неговите високи идеали, со кои неговата родна земја е толку исполнета, и посебната наклонетост кон сè свето и навистина убаво, колку што е достапно до детството. Од овој ран период во нејзиниот живот, нејзиниот иден пат веќе беше одреден. Младоста беше духовно одвоена од светот. Таквото расположение на младиот Димитри не можеше да смета на сочувство од неговите родители. Неговиот татко Александар Семенович Брјанчанинов, потомок на античките благородници Брјанчанинов, многу познато и почитувано семејство во Вологда, бил секуларен човек во целосна смисла на зборот. Страна од времето на императорот Павел Петрович, тој имаше невообичаено развиен вкус за благодат во домот и го претставуваше совршениот тип на современиот напреден руски земјопоседник. Наследувајќи значаен имот од своите родители, тој мораше да го исцрпи поголемиот дел од него за да плати огромни долгови, по што остана со околу 400 души селани и живописното село Покровское, кое долго време беше седиште на неговите предци, татковина на идниот светец. Неговата сопруга, мајка на пречесниот Игнатиј, Софија Афанасиевна, исто така потекнуваше од презимето Брјанчанинов 3 и, како жена со извонредно образование, многу побожна, сеќавајќи се дека нејзиниот сопруг е глава, таа се подложи на влијанието на нејзиниот сопруг во сè, споделувајќи ги неговите ставови и концепти. Александар Семенович со право се сметаше за еден од водечките образовани земјопоседници во своето време и го сакаше образованието, 4 и затоа се обидуваше да им даде на своите деца, ако е можно, темелно образование за да ги подготви како вистински синови на татковината, посветени на престолот, верни на православието. Давајќи такво образование, не му беше непозната амбицијата да ги види, последователно, неговите синови да заземаат почесни позиции во јавната служба. Оваа особина на неговиот родител не можеше да се сокрие од проникливоста на младиот Димитриј, особина сосема спротивна на намерите и аспирациите на младиот човек, и тука беше почетокот на внатрешната борба, почетокот на страдањата и искушенијата, кои подоцна станаа судбина на целиот живот на покојниот Господ. Сите деца во семејството Брјанчанинов, браќата и сестрите на Димитри Александрович, беа воспитани заедно, врзани со меѓусебно пријателство, но сите беа свесни за приматот на Димитриј и беа свесни не само затоа што беше најстар, туку и поради посебниот, повисок, така да се каже, пресврт на неговиот ум и карактер, поради неговата морална супериорност. Уживајќи во постојана почит од своите браќа и сестри и надминувајќи ги сите во научните способности и други таленти, Димитри Александрович не откри ни трошка возвишеност или фалење. Почетоците на монашкото смирение биле изразени во неговото однесување и начин на размислување во тоа време; по морал и интелигенција бил неспоредливо над годините, па затоа браќата и сестрите дури кон него се однесувале со одредена почит, а тој, пак, им ги пренесувал своите морални особини. Со возраста, религиозното расположение на Димитри Александрович стана позабележително: тоа се манифестираше во посебна наклонетост кон молитвата и читањето книги со духовна и морална содржина. Тој сакаше често да оди во црква, а дома често се молеше во текот на денот, не ограничувајќи се на одредени часови - наутро и навечер. Неговата молитва не беше како лекција за читање, често избрзана и механичка, што е толку вообичаена меѓу децата; се навикна на внимателна молитва, која започнува со благочестиво стоење и неизбрзано изговарање на молитвените зборови, и толку успеа во неа што уште во детството уживаше во нејзините благословени плодови. Учејќи внимателно да се моли, тој се однесуваше со почит кон сè што е свето, всадувајќи го тоа почит кај другите негови браќа и сестри; Секогаш го читам Евангелието со нежност, размислувајќи за она што го читам. Неговата омилена книга беше „Училиштето за побожност“ во пет тома, античко издание. Оваа книга, која содржи кратко резиме на делата на светците и одбрани изреки од нив, беше многу доследна на расположението на младоста, или подобро кажано, го намести неговиот дух, дозволувајќи им на светите наративи и изреки на луѓето кои носат дух да дејствуваат врз него самите, без посредство на необични објаснувања. Способностите на Димитри Александрович беа многу разновидни: покрај воспоставените студии по науки, тој со голем успех се занимаваше со калиграфија, цртање, музичко пеење, па дури и музика, згора на тоа, на најтешкиот инструмент, виолината. Откако многу брзо ги научи лекциите, слободните часови ги поминуваше на читање и разни писмени вежби, во кои почна да се покажува и неговиот литературен талент. Негови ментори во тоа време беа професори од Вологдската семинарија и наставници од гимназијата. Домашниот учител бил ученик во семинаријата по име Левицки, кој живеел во семејството Брјанчанинов. Тој исто така го поучувал Божјиот закон. Левицки се одликуваше со неговото извонредно добро однесување и темелно познавање на неговата тема. Тој беше толку добар во воведувањето на својот студент со основните вистини на теологијата што Димитри Александрович го задржа благодарното сеќавање за него до крајот на неговиот живот. Животот на Димитри Александрович во куќата на неговите родители продолжил до неговата 16-та година; Овој прв период од животот веќе му беше духовно тежок со тоа што надворешните и внатрешните услови на животот во домот на неговите родители не дозволуваа никому да му ги откријат негуваните желби и цели што ја исполнуваа неговата душа во тоа време. Како заклучок на описот на детскиот период на авторот на „Аскетски искуства“, многу е поучно да се наведе неговата сопствена приказна за ова детство. Вака трогателно зборува за себе во написот „Мој крик“: „Моето детство беше исполнето со таги. Еве ја гледам твојата рака, Боже мој! Немав на кого да го отворам срцето; почнав да го излевам пред мојот Бог, почнав да го читам Евангелието и житијата на Твоите свети. Мене ми остави прекрасен впечаток Мислата што честопати доаѓаше до Бога преку молитва и читање почна малку по малку да ми донесе мир и спокојство. Кога бев петнаесетгодишна младост, неопислива тишина ми ги исполни умот и срцето. Но, јас не го разбрав - верував дека ова е обична состојба на сите луѓе“ 5. Кон крајот на летото 1822 година, кога Димитри Александрович имал шеснаесет години, неговиот родител го однел во Санкт Петербург да се запише во Главното инженерско училиште, каде што бил подготвен со домашно учење. Драги, во близина на Шлиселбург, таткото одеднаш се сврте кон својот син со следново прашање: „Каде би сакале да се придружите на службата? Погоден од таквата невидена искреност на својот татко, синот повеќе не сакаше да ја крие од него својата срдечна тајна, која сè уште никому не ја открил; прво тој побара од него ветување дека нема да се лути ако не му се допадне одговорот; тогаш со цврстина на волјата и сила на сосема искрено чувство рече дека сака да се замонаши. Одлучниот одговор на синот очигледно немал ефект врз таткото; или не ѝ придавал никакво значење врз основа на младоста на лицето што одговорило, или не сакал да се спротивстави поради навидум неостварливоста на желбата, која била целосно во спротивност со плановите што ги направил за иднината на неговиот син. Во Санкт Петербург Димитри Александрович брилијантно го положи приемниот испит 6. Неговиот убав изглед и одличната обука во науките го привлекоа посебното внимание на неговото височество Николај Павлович, кој тогаш беше генерален инспектор на инженерите, на младиот Брјанчанинов. Големиот војвода му наредил на Брајанчанинов да се појави во палатата Аничков, каде што го запознал со неговата сопруга, големата војвотка Александра Федоровна, и му препорачал дека е добро подготвен не само за науките потребни во инженерското училиште, туку и дека знае дури и латински и грчки јазик. Нејзиното височество со задоволство нареди Брјанчанинов да се запише како Нејзин пензионер. Откако станаа император, Николај Павлович и царицата Александра Федоровна продолжија да ја покажуваат својата љубезна наклоност кон Брјанчанинов. По полагањето на испитот, Димитри Александрович бил запишан во диригентската чета на Главното инженерско училиште, а неговата активна служба почнала да се смета од денот кога ја дал заклетвата на 19 јануари 1823 година. Успехот во науката 7, одличното однесување и локацијата на големиот војвода го ставија на прво место меѓу неговите колеги кадети: до крајот на 1823 година, со префрлањето во високата класа на диригенти, тој беше назначен за наредник мајор на четата на диригенти; во 1824 година од кадетските класови бил преместен во пониската офицерска класа (која сега е инженерска академија Николаев) и на 13 декември бил унапреден во заложник. Ретките ментални способности и морални квалитети на Димитри Александрович ги привлекоа професорите и наставниците од училиштето кон него; сите кон него се однесуваа со посебна наклонетост, давајќи му јасна предност пред другите ученици. Паралелно со својата служба и просветна дејност, Димитри Александрович имаше и успех во секуларното општество со своите лични заслуги. Семејните врски го доведоа во куќата на тогашниот претседател на Академијата за уметности, Оленин 8. Таму, на книжевните вечери, тој стана омилен читател, а неговите поетски и книжевни таленти воопшто го привлекоа вниманието на тогашните познати личности од книжевниот свет: Гнедич, Крилов, Батјушков и Пушкин. Таквото општество, се разбира, имаше благотворно влијание врз литературниот развој на идниот писател. Сè до крајот на својот живот, десничарот Игнатиј со сочувство зборувал за советите што некои од овие поединци му ги дале во тоа време. Опишаниот круг на социјални познаници, на кои припаѓаше добро поврзаната тетка на Димитри Александрович А. М. Сухарев, само надворешно влијаеше на животот на младиот човек, чиј внатрешен живот се развиваше независно, без оглед на семејните и социјалните врски. Димитри Александрович, дури и во вревата на митрополитскиот живот, остана верен на своите духовни стремежи, кои ги доживеа во осаменоста на својата далечна татковина: тој секогаш бараше живеење, искусено знаење во религијата и, чуван од благодатта, не подлегнуваше ниту на расипувачкото влијание на туѓите учења ниту на мамките на световните задоволства. Ова е деталот со кој тој самиот, во гореспоменатата статија „Мојот крик“, ја опишува неговата состојба на умот во тоа време: „Во воена и академска служба влегов не по мој избор и желба. Тогаш не се осмелив, не знаев да посакам ништо, бидејќи сè уште не ја најдов Вистината, сè уште не ја видов јасно за да ја посакам! Човечки науки, пронајдоци на паднатиот човечки ум, станаа предмет на моето внимание: се упатив кон нив со сета сила на мојата душа; нејасните верски активности и чувства останаа на страна. Речиси две години поминаа во земните определби; Се роди некаква страшна празнина и веќе порасна во мојата душа, се појави глад, се појави неподнослив копнеж по Бога. Почнав да ја оплакувам својата немарност, да жалам за заборавот на кој ја предадов верата, да жалам за слатката тишина што ја изгубив, да жалам за празнината што ја стекнав, која ме оптоваруваше, ме преплаши, исполнувајќи ме со чувство на сираче, лишување од живот! И сигурно - тоа беше мрморење на душата што се оддалечи од својот вистински живот, Бог. Се сеќавам: шетам низ улиците на Санкт Петербург во кадетска униформа и солзи ми течат од очите... Моите концепти веќе беа позрели, барав дефиниција во религијата. Неодговорните религиозни чувства не ме задоволуваа; Сакав да видам што е вистина, јасно, Вистината. Во тоа време, разни религиозни идеи го окупираа и го загрижија северниот главен град, расправии и борби меѓу себе. Ниту една страна не го задоволи моето срце; не им веруваше, се плашеше од нив. Во строги мисли ја соблеков питомската униформа и ја облеков офицерската униформа. Зажалив за питомската униформа: во неа, кога доаѓав во Божјиот храм, можев да застанам во толпа војници, во толпа обични луѓе, да се молам и да плачам до задоволство. Младиот човек немал време за забава, немал време за забава! Светот не ми прикажа ништо привлечно: бев толку ладен кон него, како светот да нема искушенија! Како да не постоеле за мене: мојот ум беше целосно потопен во науката и во исто време изгоре од желбата да откријам каде лежи вистинската вера, каде лежи вистинското учење за неа, туѓо на грешките, и догматски и морални“ 9. Почетокот на духовната активност, кога таа се презема со одредена цел и станува доминантна, за потоа да стане сосема исклучителна, обично е придружена со внатрешна битка на мислите и страсните чувства. Оваа битка е толку силна што нема начин да и се спротивставите сами; ти треба помош од Горе. Димитри Александрович се сврте кон молитвата, правејќи ја внатрешно, внимателно и непрестајно. Таквата молитва, формирајќи внатрешен монах, ја приспособува целата духовна активност на човекот според себе, но таквата молитва мора правилно да се научи, што е предмет на монашката духовна активност. Ја практикуваше умствената молитва и ја практикуваше толку вредно што му се случи спонтано. „Тоа ќе се случи навечер“, рече подоцна за себе, „ќе легнеш во кревет и, кревајќи ја главата од перницата, ќе почнеш да читаш молитва и така, без да ја смениш положбата, без да ја прекинеш молитвата, ќе станеш наутро да одиш на богослужба, на часови“. Така, како монах напамет и веќе во 16-тата година од својот живот искусен со благодатното дејство на молитвата, овој благочестив млад човек не можеше да биде задоволен со обичајот воспоставен во училиштето - само еднаш годишно да ги започнува Светите Тајни Исповедање и Светата Причест, туку требаше почесто да се зајакнува со оваа духовна храна, затоа, за да го задоволи учителот на својата желба. Ваквата необична појава кај младоста предизвика изненадување кај исповедникот, особено кога исповедникот рече дека „се бориме со многу грешни мисли“. Без да прави разлика меѓу „грешни мисли“ и „политички планови“, о. Протоереј 10 сметаше дека е негова должност оваа околност да ја предочи на училишните власти. Шефот на училиштето, генерал-полковник Гроф Сиверс 11, го подложи обвинетиот млад човек на формално испрашување за значењето на мислите што тој самиот ги препознал како „грешни“. Германските власти 12, не разбирајќи го значењето на овој израз, почнаа да го следат Брјанчанинов. Непромисленоста на исповедникот го втурна Брјанчанинов во тешка одговорност пред неговите претпоставени и го доведе во болна состојба; бил принуден да избере друг исповедник. Затоа, Брјанчанинов им се обратил на монасите на Валаамскиот метохион, почнал да оди таму секоја сабота и недела на исповед и Света Причест и, поучен од искуство, се обидел да го стори тоа тајно од училишните власти. Во оваа света задача, му се придружил неговиот школски другар Чихачов, еден од благородниците на провинцијата Псков, кој во исто време влезе во училиштето со него и беше многу сакан од суверениот Николај Павлович. Димитри Александрович се приврза кон Чихачов со најискрено пријателство, и покрај различноста на нивните карактери: првиот беше сериозен, внимателен, концентриран во себе, другиот беше весел другар, зборувач, со широко отворена душа. Чихачов му се посвети на Брјанчанинов повеќе како син на татко му отколку како брат на брат му: такво беше влијанието на Димитри Александрович врз неговиот другар. Првото запознавање на овие двајца млади другари е полно со нежност и вистински христијански карактер. Еднаш, во пријателски разговори, Димитри Александрович го прекина веселиот муабет на Чихачов, велејќи му: „Биди христијанин! „Никогаш не сум бил Татар“, му се спротивстави неговиот другар. „Значи“, рече првиот, „да, треба да го исполниме овој збор со дела и повнимателно да истражуваме во него“. Оттогаш и двајцата отидоа кај монасите во дворот, се исповедаа и се причестија, се молеа, се воспитуваа со душеспасувачки разговори и се трудеа. Вака самиот Чихачов ги опишува овие прошетки во своите белешки, каде искрено кажува какво влијание имале тие врз него: „Една сабота слушнав покана од еден мој пријател да одам кај свештеникот. - „За што?“ „Да, обичај ми е да се исповедам и во недела да се причестувам со Светите Христови Тајни; гледај и не заостанувај“. Мојата кутра мала глава тогаш беше во чудење и голема збунетост. Страв и ужас: што и како, не сум подготвен, не можам! „Не е твоја работа, туку на исповедникот“, храбро одговара другарот и те привлекува со својата љубов. Младоста и здравјето, и сите надворешни околности и целата ситуација, а освен тоа, внатрешното силно востание на страстите и навиките, разбеснето од противењето на нив, страшно ја загрижуваше душата и дали можеше да се спротивстави со својата слабост ако не постоеше невидлива сила што ја поддржуваше одозгора? „И со сето ова, да немав таков пријател, кој ме опоменуваше со својата разумност и секогаш го полагаше својот живот за мене и ја споделуваше секоја тага со мене, немаше да преживеам на ова поле - полето на доброволно мачеништво и исповед“. Монасите на Валаамскиот метохион со љубов ги примиле младите, затоа што во нив гледале искрена желба за Бога и желба за патот на спасението, но тие, како луѓе без научно образование, првенствено ограничени на надворешни подвизи, не можеле целосно да ги задоволат своите духовни потреби, поради што ги советувале младите да се обратат кон монасите на Невскиот Лавра. Некои ученици на старешините о. таму престојуваа во тоа време. Теодора 13 и о. Леонид 14, луѓе искусни во духовниот живот, кои добиле монашко образование: првиот од познатиот старец Пајсиј Величковски, архимандрит на молдавскиот манастир Нјамецки, а вториот од неговите ученици. Тоа биле: монах Арон, монасите Харитон, Јоаникиј и други. Младите станаа оди кај овие монаси; преку нив се запознале со лаврскиот исповедник, о. Атанасиј, кој со своето навистина татковско, љубовно однесување ја поткрепи нивната жива желба за христијанска побожност. Младите се радуваа што пронајдоа вистински ментори кои ги разбираат нивните духовни потреби и можат обилно да ги користат. Тие ја засилиле својата ревност за делата на побожност, ги зголемиле своите посети на монасите и уживале во службите на Лавра, што оставило добар впечаток кај нив бидејќи таа била повеличествено и подолга отколку во дворот Валаам. Тие разговараа со монасите, како и со духовните отци, за сè што е поврзано со внатрешното монашко дело, ги исповедаа своите мисли, научија како да се заштитат од страстите, грешните навики и камените на сопнување, кои книги да ги користат од списите на светите отци итн. Добрите монаси, особено о. Јоаникиј и исповедникот о. Атанасиј, со монахољубивите и мудрите млади момци сподели сè што беше сопственост на нивното долгогодишно духовно искуство. Димитри Александрович често ги изненадуваше со своите прашања, кои се однесуваа на аспекти на духовниот живот што укажуваат на прилично зрела духовна возраст. Таквото блиско пријателство со монасите имаше соодветен ефект. Димитри Александрович станал целосен подвижник во душата, се опкружувал со делата на светите отци, главно од подвижничка содржина, кои, препрочитувајќи ги со алчност, уште повеќе ги продлабочил во самосозерцание и очигледно изгубил интерес за световното општество. Во својот Плач тој го вели ова за себе: „Пред очите на умот веќе постоеја границите на човечкото знаење во највисоките дефинитивни науки. Откако дојдов до границите на ова, ги прашав науките: што му давате како сопственост на човекот? Човекот е вечен, а неговиот имот мора да биде вечен. Покажете ми го овој вечен имот, ова сигурно богатство што можев да го земам со себе надвор од гробот! Науките беа тивки. За задоволителен одговор, за одговор кој е суштински и витален, се обраќам кон верата. Но каде се криеш, вистинска и света вера? Не можев да те препознаам во фанатизмот, кој не беше втиснат со евангелска кроткост; дишеше со жар и воздигнување! Не можев да те препознаам како самоволно учење, кое се одвојува од Црквата, формира свој нов систем, суетно и дрско објавувајќи стекнување на нова вистинска христијанска вера, осумнаесет века по воплотувањето на Бога Словото. О! во каква болна збунетост лебдеше мојата душа!.. И честопати почнував да го молам Бога со солзи, за да не ме предаде како жртва на заблудата, за да ми го покаже вистинскиот пат по кој можам со умот и срцето да упатам невидлива поворка кон Него. Одеднаш ми се појави мисла... срцето ми е привлечено кон неа, како во прегратките на другарка. Оваа мисла нè поттикна да ја проучуваме верата во изворите - во списите на Светите Отци. „Нивната светост“, ми рече таа, „гарантира за нивната лојалност: изберете ги за водачи“. Јас се покорувам. Наоѓам начин да ги примам делата на светите Божји светци, почнувам лакомо да ги читам и длабоко да ги проучувам. Откако прочитав некои, ги преземам другите, читам, препрочитувам, учам. Што најпрво ме погоди во делата на отците на православната црква? - ова е нивниот договор, прекрасен, величествен договор... Какво учење, патем, наоѓам кај нив? – Сметам дека едно учење го повторуваат сите Отци, учењето дека единствениот пат кон спасението е непоколебливо придржување кон упатствата на светите Отци. „Дали сте виделе“, велат тие, „некој заведен од лажното учење, кој загинал од погрешен избор на подвизи, знајте: тој се следел себеси, својот разум, своите мислења, а не учењето на отците, од кое е составена догматската и моралната традиција на Црквата“. Оваа мисла беше за мене прво засолниште во земјата на вистината. Тука мојата душа најде одмор од возбудата и ветровите. Добра, спасоносна мисла! Мислата е бесценет дар од Седобриот Бог, кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината! Оваа мисла стана главен камен за духовното создавање на мојата душа! Оваа мисла ми стана ѕвезда водилка! Таа почна постојано да ми го осветлува тешкиот и тажен, тесен, невидлив пат на умот и срцето кон Бога. Такви се благословите со кои мојот Бог ми ги дал! Такво е нераспадливото богатство, кое ме води во блажена вечност, испратено до мене одозгора од небесниот Престол на Божествената милост и мудрост... Бог, Самиот Бог, со добра мисла, веќе ме одвои од суетниот свет. Живеев среде светот, но не бев на заедничка, широка, аголна патека: добрата мисла ме водеше по посебен пат, до живи, кул извори на вода, низ плодни земји, низ живописен терен, но често див, опасен, минат од бездни, крајно осамен. Патникот ретко патува по него. Читањето на отците ме убеди со целосна јасност дека спасението во длабочините на Руската црква е непобитно, нешто од што се лишени религиите во Западна Европа, бидејќи не ги зачувале недопрени ниту догматските ниту моралните учења на исконската Христова Црква. Ми откри што направил Христос за човештвото, од што се состои падот на човекот, зошто е неопходен Откупителот, кое е спасението што го избавил и избавил Искупителот. Постојано ми велеше: Морам да се развивам, чувствувам, гледам спасение во себе, без кое верата во Христа е мртва, а христијанството е збор и име без негово спроведување! Ме научи на вечноста да гледам како на вечност, пред која и илјадагодишниот земен живот е безначаен, не само наш, мерено во некој полувек. Ме научи дека земниот живот треба да се троши во подготовка за вечноста, исто како што се подготвува на прагот да влезе во величествените кралски палати. Тоа ми покажа дека сите земни активности, задоволства, почести, предности се празни играчки со кои си играат возрасните деца и го губат блаженството на вечноста 15. Духовните стремежи на младиот подвижник, неговата ревност и ревност за молитва поминаа на тежок испит. Првите непријатели на патот на спасението биле неговото семејство. Александар Семенович доделил човек да му служи на својот син, кој му бил посветен до степен на самозаборав. Ова беше старец на околу 60 години по име Доримедонт, кој верно му служеше на својот господар цел век. Тој беше, така да се каже, надзорник на сите дејствија на Димитри Александрович и ги известуваше Александар Семенович. Оваа вест беше тешка за родителот. Тогаш се сети на желбата на неговиот син изразена на пат кон Санкт Петербург и сега беше убеден дека тоа не е детски каприц. Потоа му напиша за сè на началникот на училиштето, грофот Сиверс, неговиот поранешен другар во службата како страници, и побара од него да внимава на ученикот Брјанчанинов; Тој и пишал на својата роднина Сухарева, барајќи од неа да го одвлече вниманието на неговиот син од неговата намера. Училишните власти презедоа свои мерки, префрлајќи го Брјанчанинов од приватен стан во владин стан, во рамките на ѕидините на инженерскиот замок Михајловски, под строг надзор, а Сухарева, влијателна личност, се трудеше да му го предочи на тогашниот митрополит од Санкт Петербург Серафим 16, нејзиниот внук Брјанчанинов да го нареди покровител на Емперат. лаврските монаси, дека лаврскиот исповедник Атанасиј го приклонува кон монаштво и дека ако тоа се дознае на Судот, тогаш Митрополитот нема да избегне неволја. Митрополитот го повикал својот исповедник Афанасиј и му дал остра опомена, забранувајќи му отсега да ги прифати Бријанчанинов и Чихачов на исповед. Овие околности беа тешки за Димитри Александрович, што ја ограничуваше слободата на неговата духовна активност; решил да му се претстави на митрополитот и лично да се објасни. Митрополитот најпрвин не поверувал на несебичниот стремеж на младиот човек кога во разговор му ја соопштил својата неодминлива желба да влезе во монаштво; но потоа, откако внимателно ги послуша искрените изјави на младиот човек, митрополитот му дозволи да продолжи да оди во Лавра за да го види својот исповедник. Таква била желбата на Брајанчанинов за монашки живот; Ова не беше чудна желба да се прикаже себеси како оригинал во општеството, не беше резултат на едноставно разочарување од животот, чии горчини и задоволства сè уште немаше време да ги доживее, тоа беше чиста намера, туѓо на какви било секојдневни пресметки, искрено, свето чувство на Божествена љубов, кое единствено е способно да го совлада битието на душата што не може да ја надмине силата на душата со таква сила. Практикувањето на монашкиот живот дефинитивно укажува дека оние кои искрено го избираат се подготвени за секакви дарувања и целосна саможртва. Тоа се чувствата што се излеваат во „Оплакување“, каде авторот на подвижничките искуства вели: „Срцето се олади кон светот, кон неговите услуги, кон неговата големина, кон неговата сладост! Решив да го напуштам светот, да го посветам својот земен живот на познанието за Христа, да го асимилирам Христа. Со таа намера почнав да размислувам за монашки и лаици. И овде ме сретна трудот; ми се зголеми со мојата младост и неискуство, но не најдов ништо одблизу. Неочекувано Имаше толку многу пречки за овој влез, спомнувајќи го моето тело: „Каде ме носиш? Јас сум толку слаб и болен. Сте ги виделе манастирите, накратко сте се запознале со нив; животот во нив ти е неподнослив, и поради мојата слабост, и поради твоето воспитување, и поради сите други причини“. Разумот ги потврди телесните аргументи. Но, имаше глас, глас во моето срце, мислам, глас на совеста или, можеби, ангел чувар, кој ми ја кажуваше волјата Божја, бидејќи гласот беше одлучувачки и заповеднички. Тој ми рече: да го правиш тоа е твоја должност, незаменлива должност. Гласот беше толку силен што идеите на умот, тажните, навидум цврсти убедувања на телото изгледаа безначајни пред него“ 17. Освен случаите и околностите кои зависат од волјата на луѓето, самата природа им ставала пречки на побожните намери на младиот Димитриј. Во пролетта 1826 година, тој се разболел од тешка болест на градите, која ги имала сите знаци на конзумирање, така што не можел да излезе надвор. Суверениот император Николај Павлович им наредил на своите лекари да се грижат за пациентот и да му известуваат неделно за напредокот на болеста. Лекарите го информирале Димитри Александрович за опасноста од неговата ситуација; се сметаше себеси на прагот на животот и со чести молитви подготвени за премин во вечноста. Но, тоа не се случи како што предвидуваа познатите лекари од главниот град; болеста доби поволен пресврт и служеше за пациентот како експериментален доказ дека без волјата Божја најитните закони на природата не се доволно силни за да влијаат на нас. Сите побожни вежби на Димитри Александрович служеа како подготовка за одлучувачката револуција што тој требаше да ја направи за да ги оствари своите долгогодишни намери и желби. Но, за да се изврши оваа револуција, односно целосно да се прекинат сите врски со светот, потребна беше личност која ќе го олесни овој прекин, кој ќе го носи заедно со силата на неговиот дух, му требаше неговиот Мојсеј да го изведе новиот Израелец од Египет на световниот живот. Како таков Мојсеј, на Димитриј Александрович му се јави гореспоменатиот јеромонах Леонид. Отец Леонид се одликуваше со духовна мудрост, светост на животот и искуство во монашки подвизи; под негово раководство се формирале многу вистински подвижници на благочестието и ментори на монаштвото. Димитри Александрович имаше слушнато многу за овој старец од монасите на Лавра. Конечно се укажа прилика да го запознаеме. О. Леонид пристигнал на својата работа во Санкт Петербург и останал во Невскиот лавра. Таму, во осамен разговор со овој претставник на тогашното монашко подвиг, Димитри Александрович почувствува таква привлечност кон овој старец што како да живее со него цел век: тоа беа одлични моменти во кои старецот духовно го роди како свој син... Димитри Александрович подоцна зборуваше за впечатокот од овој прв разговор на неговиот пријател: „Решив сега да го прашам Чихачров. да се откажам од службата и да го следам старецот со сета своја душа ќе му се предадам и единственото спасение на мојата душа ќе го барам во самотија“. По оваа прва средба, Димитри Александрович повеќе не му припаѓаше на светот, беше извршена одлучувачка револуција, требаше само малку време за конечно да се разоткријат световните врски. Со намера целосно да ја напушти службата и да се пензионира во манастир, Димитри Александрович најпрво мораше да издржи голема морална борба: од една страна, со родителите, од друга, со овластувањата. Оваа борба го чинеше многу труд. Како што неговата физичка сила постојано ја поткопуваше болеста, така и сега мораше да се подготви морално за да го прифати притисокот од родителските и државните власти, кои настојуваа да го потиснат и скршат она што му беше најмило и најпосакувано. Во младите години издржа тешка борба - физичка и морална; но како што во првата секогаш триумфираше со силата на својот дух над телесната слабост, така и во втората се јави како вешт и сигурен борец против елементите на земниот живот, кои му ветуваа многу слатки, големи и славни. Во оваа последна борба конечно се разви неговиот силен карактер, неопходен за минување низ тежок монашки живот, кој бара самопожртвуваност, посебна непоколебливост на волјата, бестрашност, постојаност и подготвеност до секоја крајност. Ова е вратата низ која младиот подвижник мораше да влезе во тесниот и жален пат на монаштвото. Во јуни 1826 година, Димитри Александрович доби тримесечен одмор од службата и, за да го подобри своето здравје, отиде дома во куќата на неговите родители. Знаејќи ги амбициозните намери на неговиот татко и, згора на тоа, не сакајќи да ги вознемири своите родители со одлучно објавување на својата волја пред нив, Димитри Александрович се обиде постепено и внимателно да ги подготви за очекуваната промена во животот. Но, ниту тоа не помогна. Александар Семенович не можеше да се помири со помислата дека неговиот првороден син ќе стане монах. Тој се налутил на него, категорично одбил и го отстранил од себе како непослушен син. Еден кроток и чувствителен млад човек мораше да трпи сè, послушен на заповедта на Спасителот: Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене 18. Со длабока тага, не ја добил посакуваната согласност, ја напуштил куќата на своите родители за главниот град. Овде се соочи со потребата прво да го положи завршниот испит на Инженерската школа, која ја заврши на крајот на декември, и иако без конкуренција со колегите матуранти кои го положија испитот многу порано, по бројот на бодови ја задржа шампионската титула; Потоа, ослободен од училишната зависност, дал отказ од службата. Овде го пречека нова бура: тој мораше да се справи со повисока сила, мораше да ја брани својата негувана желба уште пред монархот, на кого му беше целосно должен за неговото воспитување, образование и благодарност за неговото благодатно, високо внимание кон него. Нему му беше тешко да ги убеди световните луѓе во вистинитоста на неговите духовни стремежи, разбирливи само за неколку монаси во Невскиот лавра; тука беше потребна храбра решителност; требаше да се спротивстави само со самопожртвуваност и волја, а не со аргументи и очигледни упатства. Јасно е дека спорот беше нерамноправен: требаше или да потклекне, да попушти или да покаже пример на непоколеблива храброст, мачеништво, директна исповед. Суверениот император Николај Павлович, откако дозна за барањето на Брјанчанинов и неговата желба да оди во манастирот, му наложи на својот брат од август, великиот војвода Михаил Павлович, да го одврати својот сакан ученик од таков потфат. На почетокот на јануари 1827 година, од Димитри Александрович се бараше да оди во палатата кај Големиот војвода. Там было собрано все высшее начальство Инженерного училиште. Пред средбата се појави 19-годишен млад човек со треперливо срце, но силна волја. Големиот војвода го известил дека суверениот император, знаејќи ги неговите способности за служба, наместо да поднесе оставка, има намера да го префрли на стражата и да му даде позиција што ќе ги задоволи и неговата гордост и амбиција на Брјанчанинов. Младиот човек на ова одговорил дека без доволно средства не може да служи во стражата. „Суверенот сака да се грижи за ова“, го прекина големиот војвода. „Моето нарушено здравје“, продолжи младиот човек, „што неговото височество го знае од извештаите на лекарите што ме лекуваа, ме прави целосно неспособен да извршувам службена работа и, предвидувајќи ја мојата непосредна смрт, морам да се погрижам да се подготвам за вечноста, за што го избирам монашкиот чин“. Големиот војвода забележал дека може да добие служба во јужната клима на Русија и дека е многу почесно да се спаси неговата душа останувајќи во светот. Брјанчанинов одговорил: „Да се ​​остане во светот и да сакаш да бидеш спасен е, ваше височество, исто како да стоиш во оган и да сакаш да не изгориш“. И покрај убедувањата на големиот војвода, кој прибегнал и кон наклонетост и кон закани, Брјанчанинов останал цврст во својата намера и побарал да му се покаже милост - да биде разрешен од службата. Тогаш големиот војвода решително му се спротивстави дека, бидејќи тој остана цврст во својата тврдоглавост, му беше објавена највисоката волја: суверениот император одбива да го отпушти од службата и му прави само услуга да му дозволи да ја избере тврдината во која треба да биде испратен да служи. Брајанчанинов го отфрли неговиот доброволен избор. Големиот војвода му се обратил на грофот Оперман, неговиот помошник (по чин - Генерален инспектор за инженери); покажа на Динабург. Големиот војвода ја одобрил наредбата и истата вечер Брјанчанинов бил назначен во инженерскиот тим на Динабург со наредба да го напушти Санкт Петербург на местото на новата служба во рок од 24 часа. Шефот на тимот на Динабург во тоа време беше генерал-мајор Клименко; бил информиран за расположението на Брајанчанинов и наредено да има строг надзор над неговото однесување. Отпрвин неговите другари не му веруваа целосно на Димитри Александрович, но потоа се предомислија кога ја видоа неговата вистинска побожност, кроткост и разумност. Тие дури и му се посветија, споделувајќи ја неговата работа во службата поради неговата болна состојба. Службените должности на офицерот Брјанчанинов се состоеле од следење на производството на различни згради и земјени работи во тврдината; Тој беше толку слаб по здравјето што беше принуден безнадежно да остане во неговиот стан неколку недели одеднаш, и затоа нужно му беше потребна помош од неговите другари во извршувањето на службените должности. Само една преписка со о. Леонид го поддржа Димитри Александрович во оваа духовна осаменост, бидејќи беше одвоен од својот сакан пријател Чихачов. Во есента 1827 година, големиот војвода Михаил Павлович ја посети тврдината Динабург и, откако се увери во физичката неспособност на офицерот Брјанчанинов да служи, беше склон кон неговата незаменлива желба да ја добие својата оставка. На 6 ноември 1827 година, Димитри Александрович ја добил својата посакувана оставка. Бил разрешен со чин поручник и веднаш преку Санкт Петербург отишол во Александар-Свирски манастир кај о. Леонид, за да го започне подвигот на монаштвото под негово раководство. Пристигнувајќи во Санкт Петербург во облека на обичниот човек, облечен во овча кожа, тој остана во станот на Чихачов. Овде беше договорено и двајцата да влезат во манастирот - и по можност веднаш. Чихачов веднаш напишал петиција, наведувајќи ги домашните околности како причина, но не добил задоволство и морал да почека уште малку во службата. Заминувањето на Димитри Александрович од службата се случи без знаење на неговите родители и затоа, нормално, го навлече нивниот гнев. Тие му одбиле материјална помош на синот, па дури и ја прекинале писмената комуникација со него. Така, целосната материјална сиромаштија го придружуваше влегувањето на Димитри Александрович во манастирот; тој буквално ја исполнил заповедта за нелакомство на самиот почеток на монаштвото и сосем со право можел со Апостолот, како вистински Христов ученик, да каже: Ете, ние оставивме сè и сме мртви по Твоите стапки 19 . Во својот „Оплак“ тој ги искажува своите чувства со кои влегол во овој нов животен пат: „Влегов во манастирот, како вчудоневиден човек брза, затворајќи ги очите и оставајќи го размислувањето настрана, во огнот или бездната, - како воин, понесен од срцето, ита во крвава битка, до очигледна смрт. поточно, во темнината, во бурите на манастирот“ 20 . Несомнената послушност и длабоката понизност го одликуваа однесувањето на почетниот Брјанчанинов во манастирот. Неговата прва послушност беше да служи под готвачот. Готвачот бил поранешен кмет, Александар Семенович Брјанчанинов. На самиот ден на приклучување на готвачот, се случи да треба да се оди во шталата за брашно. Готвачот му рекол: „Ајде брат, да одиме да земеме брашно!“ - и му фрли вреќичка со брашно, така што беше покриен со бела прашина. Новиот почетник ја зеде торбата и отиде. Во шталата, истегнувајќи ја торбата со двете раце и, по наредба на готвачот, фаќајќи ја со забите за полесно да се прелива брашното, почувствува ново, чудно духовно движење во срцето, што никогаш досега не го доживеал: неговото скромно однесување, целосното заборавање на неговото „јас“ толку многу го воодушеви што се сеќаваше на оваа случка цел живот. Меѓу другите искушеници, тој беше назначен да влече рибарска мрежа во езерото на манастирот Свирски. Еднаш мрежата некако се заплетка во длабочините. Обичниот монах задолжен за риболов, знаејќи дека Брјанчанинов знае добро да плива и може долго да остане под вода, го испрати да ја отплетка мрежата. И покрај силниот есенски студ, Димитри Александрович несомнено ја извршил наредбата, која исклучително штетно се одразила на неговото лошо здравје - настинал. Ваквите случаи на послушност и понизност ги натераа сите монашки браќа да почнат да се однесуваат кон Брјанчанинов со очигледна почит, давајќи му предност пред другите, поради што беше многу оптоварен, бидејќи живеејќи меѓу монашкото братство, дури се обидуваше да го скрие своето потекло и образование, радувајќи се кога оние што не го познаваа го сметаа за полуобразован семинар. Влегувајќи во манастирот, Димитри Александрович сесрдно му се посвети на старецот о. Леонид за духовно водство. Овие односи се одликуваа со искреност, директност и претставуваа совршена сличност со античкиот новец, кој не се осмелуваше да направи чекор без знаење или дозвола на менторот. Секое движење во внатрешниот живот на таквите почетници се случува под директен надзор на старешината; секојдневното исповедање на мислите им дава можност внимателно да се набљудуваат себеси; го штити монахот-почетник од штетното дејство на овие мисли, кои, исповедани, како искосена трева, веќе не можат да се појават со истата сила. Искусниот поглед на постариот исповедник ги открива најдлабоките вдлабнатини на душата, укажува на страстите што се гнездат таму и на тој начин изненадувачки промовира самонабљудување. Искрената исповед, постојаната посветеност на старецот и целосното отсекување на волјата пред него се наградени со духовна утеха, леснотија и мирна душевна состојба, карактеристични за бестрасноста. Дури и во античко време, кога пустините и манастирите изобилуваа со духовни старешини, овој вид на почетен подвиг беше судбина на неколку искушеници; тоа е уште поретко сега, со забележливото осиромашување на духовното старешина. Димитри Александрович, како што беше речено, во сè ја послуша волјата на својот духовен отец; сите прашања и збунетост беа решени директно од него. Старецот не бил мрзлив да му коментира на својот млад ученик, го повел по патот на надворешното и внатрешното смирение, учејќи го на активен живот. „Една зима, вели И. странец, и беше прилично изненаден кога пред мене се појави еден млад, убав човек со сите знаци на благородно раѓање, тој понизно застана на прагот: „Какво студено, благородно“, се сврте кон него и ми рече: „Знаеш ли кој е ова? „Ова е Брајанчанинов“. Потоа длабоко му се поклонив на возачот“. Овој исклучително понизен начин на водење го презеде о. Леонид во однос на својот ученик, младиот офицер Брајанчанинов, без сомнение, за да ја победи во него сета ароганција и вообразеност што обично се својствени за секој благороден и образован човек што влегува меѓу простаците. Старецот делуваше како нелицемерен ментор, во духот на вистинското монаштво, следејќи ги примерите на Светите Отци; тој постојано го подложуваше својот ученик на испити, а таквите искуства на смирение не можеа а да не му угодат на благородниот искушеник, кој со искрена љубов кон Бога се посвети на монашки подвизи. Една година подоцна, потребата од о. Леонид и сите негови ученици се преселиле од манастирот Свирски, поради преполната природа на овој манастир, на друго место. Тој се упати кон скитот Плошчанскаја на Ориолската епархија; Димитри Александрович, меѓу другите ученици, го следеше старецот. Во тоа време, Чихачов пристигна и во Плошчанскаја Ермитаж. Пријателите разменија срдечни поздрави, се радуваа што повторно се соединија во тивкото засолниште на монашката осаменост и почнаа да живеат заедно како и досега, врзувајќи се за соединувањето на пресветото пријателство. Старецот Леонид ги благослови со таков заеднички живот, одвоено од другите ученици. Младите искушеници се препуштале на целосно аскетски живот: одржувале самотија, избегнувале гужви, се штителе на секој можен начин од влијанија на околината штетни за тишината, избегнувале непотребни состаноци и непотребни познанства за да се држат во строга тишина и да си го чуваат умот. Целата сила на нивната душа била насочена кон созерцание на Бога и молитва. Посебна просторија во манастирската градина, надвор од секакви комуникации, им го даваше мирот што го посакуваа: младите подвижници се радуваа на нивниот скит. Така ја поминале зимата 1829 година. Димитри Александрович, обдарен од природата со способност за литературно творештво, сакал да размислува за слики на природата и од нив да извлекува содржина за своите мисли за Бога, кои ги прикажувал со вешто перо. Овде ја напиша својата „Градина во зима“. Друго негово дело припаѓа на истиот тип на литературно творештво: „Дрво во зима пред прозорците на ќелијата“, напишано малку порано, во манастирот Свирски. Овие две дела ги искажуваа погледите и чувствата на богоумната душа, предадена на религиозно созерцание, под влијание на молитвени состојби, кои ги доживува само тивките. Но, на младите пустиници не им требаше долго време да уживаат во мирното засолниште во пустината Плошчанскаја: им се чекаше тежок тест. Помеѓу градителот на пустината, јеромонах Маркел и старецот о. Незадоволството се појави кај Леонид, принудувајќи го вториот да го напушти Ермитажот Плошчанскаја и да се пресели во манастирот на Ермитаж Оптина Введенскаја, кој се наоѓа во провинцијата Калуга. Брјанчанинов и Чихачов добиле и наредба веднаш да го напуштат манастирот и да одат каде било. Манастирските браќа ги растажи невиното протерување на добро воспитаните млади искушеници, кои никого не изнервираа, и ги испратија со чувство на длабоко жалење и почит за нивниот тивок и строг живот, давајќи им пет рубљи собрани покрај базенот за нивното патување. На двајца другари им беше тешко да патуваат со тенок паричник во непознат правец, без одредено место на ум; Тие се обидоа да го скратат своето патување што е можно повеќе и се упатија кон пустината Белобереж во истата провинција Ориол. По пат тие беа во манастирот Свенски, каде што во тоа време се подвизуваше јеромонахот Атанасиј, еден од учениците на споменатиот молдавски старец Пајсиј (Величковски). Димитри Александрович го посетил осаменикот и многу го искористил неговиот душеговечки разговор за придобивките од плачењето, на кои се сеќава во неговите „Аскетски искуства“, наведувајќи ги зборовите на осаменикот што длабоко му потонале во душата: „Во денот кога не плачам за себе како изгубен, се сметам себеси во самозаблуда“. Белобережскиот Ермитаж, сепак, не обезбеди засолниште за сиромашните скитници и тие, продолжувајќи го своето патување понатаму, пристигнаа во Оптина Пустин, каде што нивниот старец о. Леонид со своите ученици. Игуменот Мојсеј не се согласил да ги прифати, но постарите браќа се сожалиле на маките на скитниците и го убедиле игуменот да не ги избрка. Во мај 1829 година, Брјанчанинов и Чихачов се населиле во Оптинскиот манастир, придржувајќи се до истиот животен ред што го воспоставиле во манастирот Плошчанскаја. Престојот на Димитри Александрович и неговиот другар во оптинската пустина не беше ист како во Плошчанскаја. Игуменот ги погледна неповолно, браќата не беа целосно доверливи. Тие мораа многу да тагуваат во нивниот осамен начин на живот; Самата монашка храна, зачинета со неквалитетно растително масло, штетно делуваше на слабото и болно тело на Димитри Александрович. Решиле сами да си направат храна; со значителни тешкотии молеа за житарки или компири и готвеа чорба во својата ќелија; секира служи како нож; Чихачов ја подготви храната. Таквата тешка и непристојна ситуација, се разбира, не можеше долго да трае: ослабувачката слабост на телесната сила беше нејзината последица и за двајцата. Прво, Димитри Александрович страдаше од неа, толку многу што не можеше да застане на нозе; за него се грижеше Чихачов, кој беше посилен од него; но набргу и тој падна, погоден од треска. Тогаш Димитри Александрович се грижеше за својот болен другар; он хотя усердно исполнял ето служение, но тоа е само падал от конечного изнеможения. Мајката на Димитри Александрович беше болна. Болеста, предвесник на смртта, обично ја менува локацијата на човечкото срце. Софија Афанасиевна му го прости чинот на нејзиниот син во душата; во неа почна да зборува мајчинското чувство; сакаше да го види синот. Александар Семенович, под влијание на оваа околност, самиот омекнал и му напишал на својот син дека нема да му се меша во неговите намери: нека дојде кај мајка си; а во исто време со писмото му испратил покриена кочија. Димитри Александрович побрза кај родителите. Тој отиде заедно со својот болен другар Чихачов, бидејќи Александар Семјонович беше толку внимателен што не заборави да го покани и него. Но, средбата во куќата на родителите беше далеку од она што го ветуваше поканата. Болниот родител на Брајанчанинова донекаде се опоравил, а мирното чувство што одеднаш се појавило кај таткото во врска со заканувачката околност - болеста на неговата сопруга исчезнало. Ладно го примил синот. Мајката, иако била пријателска, воздржано се однесувала кон неа. Таким образом, скитальничество из одного монастыря во другой, тяжкое положение во последнем, болезнь материјали и вследствие ее мгновенная вспышка родительских чувствителност, – сето ова послужило молы изко людей из приюта святой обители и постави на прежнюю дорогу лицом к лице со мирским соблазном. Врагу человеческого спасения нет выгоднейшей сети, как оставление молодыми послушниками стен монастыря под какими бы тоа ни было благовидными предлогами. Неовластено излегување од манастирот е секогаш негова идеја. Младите се населиле под световниот покрив во посебно затскриено крило на куќата со намера да продолжат со монашките подвизи, за духовни потреби да се обратат кај локалниот селски свештеник, сметајќи дека нивниот престој овде е само привремен. Но, Александар Семенович не мислеше така. Тој се сврте кон својата претходна идеја да го врати својот син во световниот живот и со сите средства почна да го убедува да влезе во јавната служба; погледите на неговите роднини и пријатели се свртеа кон него со истата мисла; Мајката, иако понекогаш ги слушала учењата на нејзиниот син за спасението на душата и другите возвишени вистини на христијанскиот живот, немала доволно независност за целосно да се предаде на неговите предлози. Искушенијата што се вртеа пред нивните очи ги збунија подвижниците; бучна толпа го прекина молкот. Младите почнале да се чувствуваат оптоварени од престојот меѓу мирјаните и размислувале како брзо да се извлечат од световното општество, кое било неспоиво со монаштвото, и да се населат некаде во манастир. Откако го поминаа почетокот на зимата 1829 година во селото Покровское, следната 1830 година, во месец февруари, двајцата пријатели тргнаа да бараат удобно засолниште во ѕидините на манастирот; тие се упатија кон Кирило-Новоезерскиот манастир. Во тоа време таму во пензија живеел архимандритот Теофан, познат по својот свет живот и примерно управување со манастирот, а раководител бил игуменот Аркадиј, неговиот близок ученик и имитатор на неговиот начин на владеење. О. Аркадиј се одликуваше со неговата едноставност на карактерот; кај двајцата млади новодојденци го предвидел духот на вистинското монаштво и со љубов ги примил во својот манастир. Но, пријателите не се радуваа долго на нивното ново место на живеење: неумоливата природа им докажа дека човекот не се состои само од душа, туку и од тело. Манастирот Новоезерски се наоѓа на остров во огромно езеро. Влажната клима од испарувањето на водата предизвикува силна треска на необични и слаби организми. Наскоро Димитри Александрович го почувствува неговото штетно влијание; се разболел од треска и три месеци ги доживувал нејзините болни симптоми без никакви медицински придобивки. Кон крајот почнаа да му отекуваат нозете, така што повеќе не можеше да стане од кревет. Во јуни, кога таму треската особено рашири, родителите му испратија кочија на синот за да го донесат во Вологда. Ова беше тешко време за Димитри Александрович: тој беше принуден повторно да се врати таму каде што сакаше да избега. Во Вологда, Димитри Александрович останал кај своите роднини и почнал да користи медицински лекови за треската што го мачела, која толку длабоко навлегла во неговото тело што оставила траги до крајот на неговиот век. Чихачов, кој исто така страдал од климата на манастирот Новојезерск, отишол во провинцијата Псков за да се сретне со своите родители на 13 август истата 1830 година. Пријателите се разделиле за секој посебно да ја тестира својата сила во борбата против елементите на световниот живот. Раката на Промислата, која досега невидливо го покриваше бездомниот скитник, го допре срцето на Неговото Високопреосвештенство, епископот Вологдски Стефан: архипастирот навлезе во духовните стремежи на младиот Брјанчанинов и се загреа кон него. Православниот Стефан толку многу се заљубил во Димитри Александрович што земал многу активно учество во него, а оваа љубов на епископот била видлив знак на Божјата наклонетост кон жртвата на срцето што ја направил новиот Авел: тоа го навестувало поволниот исход на сите искушенија претрпени на патот кон монаштвото, бидејќи поглаварот на младото архиереј бил приведен околу него. борец, исцрпен во битката со светот, телото и ѓаволот. Откако закрепнал од болеста, Димитри Александрович не сакал да се врати кај родителите, но со благослов на епископот се населил во пустината Седумгород. Локацијата на овој манастир била погодна за обновување на неговото здравје; Со нова ревност тој се посвети на своите вообичаени духовни определби: созерцание за Бога и молитва во тишината на неговата ќелија осаменост. Овде тој ја напишал својата „Оплака на монахот“, која ја изразува тажната состојба на душата, интензивно стремејќи се кон Бога, но скршена од животните грижи, поради што само плачењето на урнатините на нејзините стремежи станало нејзино учество. Димитри Александрович не живееше долго во пустината Седумгород; набргу, на 20 февруари 1831 година, на негово барање, тој бил преместен од Неговата милост во позатскриениот, напуштен Дионизиски манастир Глушицки, каде што бил запишан како послушник. Од тоа време датира и првото познанство на Неговото милост Игнатиј со поранешниот игумен на Николо-Угрешкиот манастир, архимандрит Пимен. О. Пимен, тогаш сè уште млад трговец син, го опишува изгледот на почетниот Брјанчанинов вака: „Прв пат случајно го видов Брјанчанинов на насипот на реката Золотука (во Вологда): Бев на левиот брег, а тој одеше по десната. облечен во капут од овча кожа, покриен со нанкој во боја на грашок, а на главата имаше капа за почетници“. Понатаму, нараторот се восхитува на неговото благородно држење, скромното одење, крајно почитното присуство во црквата за време на богослужбата и, конечно, самиот разговор, кој го опишува со следните зборови: „И покрај неговите сè уште млади години, беше јасно дека Брјанчанинов читаше многу татковски книги, многу добро ги познаваше Јован Климакус, Ефрем Филокалиј и другите, пишувањето на Сириецот и другите, образувачко и фасцинантно, беше исклучително пријатно“ 23. Во меѓувреме, родителот на Димитри Александрович, дури и за време на неговиот престој во манастирот Глушицки, не престана да изразува желба да ги исполни неговите барања: тој упорно се обидуваше да се погрижи неговиот син да го напушти монашкиот живот и да влезе во јавната служба. Тогаш новиот искушеник почнал да бара од епископот да му покаже милост и поради семејните околности да побрза да го замонаши. Пречесниот, знаејќи го добро духовното расположение на Брајанчанинов, реши да го исполни неговото барање. Откако побарал дозвола од Светиот синод, го повикал Димитриј Александрович од манастирот Глушицки во Вологда и му наредил да се подготви за тонирање; во исто време, му наредил тоа да го чува во тајност од неговите роднини и пријатели за да избегне какви било тврдења од нивна страна кои би можеле да ја попречат работата, бидејќи имал намера да ја скрати косата неочекувано за сите. Оваа ситуација беше непријатна во толку важно време: оние што се подготвуваа за тонус беа принудени да застанат во гостилница и, среде световниот бран, да се подготват за големиот обред. На 28 јуни 1831 година, Неговото Високопреосвештенство Стефан го изврши обредот на воспитување на Брајанчанинов во малата шема во Соборниот храм на Воскресението и го нарече Димитриј Игнатиј во чест на свештеномаченикот Игнатиј Богоносец, чиј спомен црквата го празнува на први јануари и на 20 декември 1999 година. последниот од овие денови го прослави својот истоименик. Ова име на Игнатиј укажува и на преподобниот Игнатиј - кнезот, чудотворецот Вологд, чии мошти почиваат во манастирот Прилуцки, каде што почиваат моштите на преподобниот Димитриј Прилуцк - Ангелот на новоподобрениот монах од Крштението. Така над него е направена промена во имињата на двајца чудотворци кои почивале во истиот манастир. Името на едниот, дадено на Крштевањето, е поврзано со сеќавањето на околностите на раѓање, а името на другиот е дадено при тонура, како да се сеќава на сличноста на земната судбина на новоподобрениот - со преподобниот од кнежевско семејство. Роднините на Брајанчанинов, кои пристигнаа во катедралата за богослужба на 28 јуни, беа крајно воодушевени од неочекуваниот свет обред, на кој станаа гледачи. На 4 јули истата година, монахот Игнатиј бил ракоположен од Неговата милост Стефан за јероѓакон, а на 25 истиот месец за јеромонах, а привремено бил оставен во домот на епископот, кој во Вологда се наоѓа кај катедралата, во истата ограда што ја формирале ѕидините на Ирванското време на Кресар. За проучување на свештенството, новоракопослужениот бил доделен во градската црква на секојдневниот спасител под раководство на свештеникот Василиј Нордов, подоцна протоереј и ректор на катедралата Вологда. Родителите на новозатегнатиот човек, се разбира, реагираа со незадоволство на овој настан, Александар Семенович беше особено воодушевен од тоа; неговата волја, на која тој толку тврдоглаво инсистираше, не се оствари: пропаднаа сите планови за секуларната кариера на неговиот син, исчезнаа соништата за неговата брилијантна иднина. Синот, во очите на својот татко, станал бескорисен член на општеството, откако изгубил се што татко му му дал преку неговото воспитување. Женското срце, помалку тврдоглаво во спротивставените околности и секогаш поподложно во реципроцитет, ја расположи Софија Афанасиевна поповолно да гледа на постапката на нејзиниот син; но и духовната страна и беше туѓа, а световните поими завладеаа. Сето тоа, се разбира, не му значело ништо на монахот, кој доброволно се става во ситуација што го тера да ги заборави сите световни врски и семејни чувства; но околностите на монахот Игнатиј не биле такви што ова незадоволство на неговите родители било нечувствително за него. По тонирањето, тој мораше да се засолни во селската куќа на неговиот вујко и кум Димитриј Иванович Самарин и беше принуден да прифати финансиска помош од еден од неговите роднини (г-ѓа Воеикова). Неговиот престој во Вологда го принуди често да се движи меѓу своите роднини и пријатели; многумина од нив почнале да го посетуваат и барале од него меѓусебни посети. Млад по години, убав по изглед, го интересираше целото општество во Вологда, сите зборуваа за него, сите сакаа да се зближат со него. Ова нужно го вклучи во световно одвраќање и директно противрече на заветите што штотуку ги изрече пред олтарот. Целата надворешна средина на пустинољубивиот монах била спротивна на неговите желби; му здодеаа гласините на градот и почна да го моли својот патрон, пречесниот Стефан, да го пушти да оди во манастирот Глушицки; но Високопреосвештенството, со намера да му даде место соодветно на неговите способности и благочестивост, а и пристојно во однос на неговото општество, го задржа кај себе. Наскоро такво место се отвори: на крајот на 1831 година, умре градителот на манастирот Пелшем Лопотов, јеромонах Јосиф. На јеромонахот Игнатиј му бил доверен обредот на погребување. На 6 јануари 1832 година бил поставен на местото на покојникот, а на 14 му била дадена титулата градител и му била доделена ногарка. Лопотовскиот манастир, основан од монахот Григориј Пелшма, чудотворецот Вологда, се наоѓа во областа Кадниковски во провинцијата Вологда, 40 верса од Вологда и 7 од Кадников, сместена на бреговите на реката Пелшма, која се влева во Сухона, во шумска област. Манастирот бил речиси урнат, па било предложено да се укине: црквата и другите градби биле крајно дотраени, приходите биле слаби, имало недостиг од најпотребните прехранбени производи и затоа имало многу малку браќа. Требаше да се вложи многу труд и грижа да се поправи сè, да се обнови и да се надополни сиромаштијата во сите погледи. Новиот игумен не се разнежни; тој почна да работи со енергија. Наскоро почнале да пристигнуваат донации од благочестивите жители на Вологда, во чест на споменот на свети Григориј; Во неговиот манастир почнале да се собираат монаси од оние манастири во кои градител Игнатиј живеел како послушник и за кратко време таму формирале братство од 30 луѓе. Божествената служба беше доведена во правилен ред: манастирот беше обновен и надворешно и внатрешно, станувајќи непрепознатлив во споредба со положбата во која го зазеде неговиот градител Игнатиј. Но, што го чинело тоа?.. Според расказите на еден очевидец кој го посетил манастирот Лопотов во зимата 1832 година, градител Игнатиј бил сместен во стражарницата кај Светата порта кога се вршела изградбата на новата игуменска ќелија. Срцето на Александар Семенович се омекна кога го виде својот млад син во таков ранг како што доликува на старост, затоа, ветувајќи многу напред. Онаму каде што внатрешната, духовна страна не можеше да дејствува, надворешната страна презеде контрола и таа целосно го изврши своето благотворно влијание врз Софија Афанасиевна. Синот на градител често почнал да ја посетува куќата на неговите родители: неговите моќни зборови за вистините на задгробниот живот го освоиле срцето на неговата мајка, која често била болна и се чувствувала блиску до смртта. Мајката се хранела со духовните разговори на нејзиниот син; нејзините концепти се променија: од телесни станаа духовни; Таа му се заблагодари на Бога што и дал да го има нејзиниот првороден меѓу Неговите слуги, додека порано тоа го сметаше за голема несреќа за себе. Таквата промена со родителот на прагот на нејзиниот живот донесе радост на свештеничкиот син без зборови. Советена од неговите изданија и молитви, Софија Афанасиевна умрела мирно на 25 јули 1832 година. Самиот градител Игнатиј ја извршил погребната церемонија во црквата во селото Покровское. Впечатливо е што за време на оваа служба синот не пушти ниту една солза над безживотното тело на својата мајка! И тоа не доаѓаше од воздржаноста што му доликува на главата на свештенството, или од студенилото на сродните чувства, туку сочинуваше посебна особина на духовен карактер. Во него беше живо чувството, во природна мерка беше синовската љубов кон мајка си, но во него духовниот човек беше заменет со духовниот; чувството на телесно сродство беше целосно проткаено со духовна љубов, што нè поттикна да не жалиме за привремената загуба, туку да ја посакаме единствената блажена судбина на покојникот - во вечноста. Затоа, таквите сродни чувства кај монахот Игнатиј никогаш не биле откриени на вообичаен начин; тие се одразуваа во него со длабока мисла и молитвено, тивко почитување со потполна надворешна смиреност. Во Лопотовиот манастир, градител Игнатиј ја имал утехата да се сретне и повторно да се соедини во живеалиштето со својот сакан пријател Чихачов. Чихачов станал активен помошник на градител Игнатиј во изградбата на манастирот; имал одличен глас, добро го познавал црковното пеење и формирал многу добар пеачки хор, што многу придонело за привлекување на многу аџии во манастирот. Игуменот Игнатиј го облекол во ријазофор и го водел во неговиот духовен живот. Откако стапи на новата позиција на поглавар на манастирски конак, о. Игнатиј бил, во целосна смисла на зборот, авва на монашката заедница. Следниот извадок од неговите подвижници ни го покажува духот со кој се водел во делото на воспитувањето на монасите: „Овде ќе го кажам мојот беден збор за руските манастири, зборот е плод на долгогодишно набљудување. Можеби, напишан на хартија, некому ќе му користи! свет, кој, одвојувајќи ги слабите христијани во монаштво, не може да бара од манастирите силни монаси како старите, кога христијанството, кое живеело во средината на светот, изобилувало со доблести и духовни сили, но манастирите, како институција на Светиот Дух, испуштаат зраци на светлината врз христијанството Православието таму, иако ретко, исклучително ретко, се наоѓаат живите плочи на Светиот Дух. Впечатливо е што сите духовни цвеќиња и плодови израснаа во оние души кои на растојание од познанство внатре и надвор од манастирот, се негуваа читајќи го Светото Писмо и Светите Отци, со вера и молитва, анимирани со смирено, но моќно покајание. Таму каде што немаше такво одгледување, имаше стерилитет. Каква е вежбата на монасите, за што е самото монаштво? Се состои во проучување на сите заповеди, сите зборови на Искупителот, во нивно асимилирање на умот и срцето. Монахот станува гледач на две човечки природи: на оштетената, грешна природа, која ја гледа во себе и на обновената, света природа, која ја гледа во Евангелието. Декалогот на Стариот Завет ги отсече тешките гревови; Евангелието ја исцелува самата природа, која е болна од грев и со падот стекнала грешни својства. Монахот, во светлината на Евангелието, мора да влезе во борба со себе, со своите мисли, со чувствата на своето срце, со чувствата и желбите на своето тело, со светот непријателски настроен кон Евангелието, со владетелите на светот кои се обидуваат да ја задржат личноста во својата моќ и заробеништво. Семоќната вистина го ослободува 24; ослободен од ропството на грешните страсти, седобриот Свети Дух отпечатува, обновува и внесува во потомството на Новиот Адам“... 25 Неговото Високопреосвештенство Стефан Вологдски, гледајќи ја неуморната и корисна работа на градител Игнатиј на возобновувањето и подобрувањето на манастирот Лопотова, на 28 мај 1833 година го издигнал во игумен чин; но мочурливиот терен на Лопотовиот манастир ги однесе и последните остатоци од неговото здравје и на крајот целосно го легна. Чихачов мрдна во душата за својот игумен и, не гледајќи друг исход од маката, се осмели да му ја предложи својата идеја - да се пресели од Лопотовиот манастир на друго место. Оваа идеја била одобрена од игуменот и било одлучено Чихачов да замине во својата татковина, провинцијата Псков, за да се обиде да ги пресели во еден од тамошните манастири. Охрабрен од благословот на својот игумен, Чихачов тргнал на своето намерно патување. Пристигнувајќи во Санкт Петербург, тој се сврте кон грофицата Ана Алексеевна Орлова-Чесменскаја 26, која неодамна имаше можност да ја запознае. Ова беше на неговото прво патување од Лопотовиот манастир, кога замина во својата татковина да организира семејни работи; тогаш за прв пат ја запознал грофицата во Новгородскиот Јуриев манастир во ќелиите на игуменот, познатиот архимандрит Фотиј 27. Грофицата љубезно го примила Чихачов и подарила неколку книги и 800 рубли пари на манастирот Лопотов. Оттогаш, Брјанчанинов и Чихачов уживаа во благодатната наклонетост на грофицата Орлова, која продолжи до нејзината смрт. Овој пат срдечно го прими Чихачов и грофицата Ана Алексеевна, му даде простор во нејзината куќа, му обезбеди сè што му треба и активно почна да работи на преселување на игуменот Игнатиј од манастирот Лопотов. Чихачов, бидејќи бил во главниот град во кругот на благородното општество кое ја посетило грофицата, имал намера да се врати назад во манастирот Лопотов, но грофицата го задржала и го советувала да му се претстави на московскиот митрополит Филарет 28, кој тогаш бил во Санкт Петербург. Чихачов се појави во „Тринити компаунд“. Високопреосвештенството милосрдно го прими монахот Лопотовски и рече: „Не сум несвесен за животот и особините на игуменот Игнатиј“ и му понуди ректорска функција во Николо-Угрешкиот третокласен манастир на неговата епархија доколку сака да се пресели таму, ветувајќи му дека подоцна ќе го предаде најдоброто. Чихачов му се заблагодари на милостивиот епископ и се осмели да му изрази страв дека на игуменот Игнатиј ќе му биде незгодно да побара сам да ја напушти Вологдската епархија, бидејќи лично бил огорчен од волошкиот епископ, кој би можел да се навреди од таквиот чин на неговото тонирање. „Во ред“, рече митрополитот, „ќе дадам предлог за ова на Синодот и се надевам дека нема да ме одбијат“. Следниот ден, на Неговото Високопреосвештенство Стефан беше испратен указ од Синодот во Вологда за префрлање на игуменот на манастирот Лопотов Игнатиј во Николо-Угрешкиот манастир, каде што, по предавањето на неговиот манастир, беше наредено веднаш да биде испратен. Пречесниот Стефан љубезно реагираше на овој настан. Откако го опомена игуменот Игнатиј со неговиот благослов за нова официјална функција, тој го направи следниов осврт за него во односот со митрополитот Московски на 28 ноември 1833 година: „Хегумен Игнатиј, по тонирањето во 1831 година, со декрет на Светиот управен синод, станал третомонах, битие меѓу третомонахот. манастирот, со пофални квалитети и неговото образование во науките секогаш го привлекуваше моето посебно внимание, поради што беше одведен во домот на волошкиот епископ и, откако беше ракоположен за јероѓакон, а потоа и за јеромонах, беше искористен за катедрално свештенство, каде што сè повеќе забележувајќи во него одлични способности, удостоен, украсен, украсен, јануари381, него, Игнатиј, до местото на градител кој починал во Лопотовиот манастир, јеромонах Јосиф како градител, а тој, бидејќи на оваа нова позиција му била доверена, ликот на неговиот примерен живот, воспоставувањето ред во манастирот, според правилата и прописите на манастирот, прецизното набљудување на посебното внимание на јавноста, успеал да привлече посебно внимание на монаштвото. да ја оживее ревноста кај обожавателите на светиот манастир и со тоа да ја постигне можноста да го доведе манастирот Лопотов, кој веќе беше западнат во целосно пропаѓање и неред, сега за кратко време во својата најдобра состојба, како што се: 1) поставувањето на вредни сребрени свети садови, Евангелието и одеждите и многу други работи за раскошот на игуменот на црквата и ќелиите. измена на многу трошни манастирски згради, што беше негова, Игнатиј, корисна служба за светиот манастир, а згора на тоа, јавните критики за неговите пофални особини ме убедија оваа година на 28 мај, за да го поттикнам за понатамошна слична служба, да биде унапреден во игумен, со неговото останување во истата провинција како игуменот, извонредниот, игумен, чиновник и монах. пофална услуга од неопходната причина, решив да го свртам вниманието на Вашето Високопреосвештенство“. Чихачов, воодушевен од толку успешен исход на неговата петиција, отиде од Санкт Петербург во својата татковина во провинцијата Псков за да ги посети своите родители. Овде, набргу по неговото пристигнување, тој добива писмо од грофицата Орлова-Чешменскаја, во кое таа го известува дека сите настани од животот на игуменот Игнатиј и самиот тој му паднале на внимание на суверениот император Николај Павлович и дека Неговото царско височество удостои да се сеќава на неговите поранешни студенти и му нареди на митрополитот Св. Петербург, за лично претставување пред него и додаде дека ако Игнатиј му се допаѓа како порано, тогаш нема да го даде на митрополитот Филарет. Високопреосвештенството Филарет, во исполнување на овој Висок тестамент, во официјалното писмо од 15 ноември 1833 година упатено до епископот Вологдски Стефан, го замоли што поскоро да го испрати игуменот Игнатиј директно во Санкт Петербург, а во приватно ракописно писмо до игуменот Игнатиј побара тој, без никакво одлагање, да дојде кај него во Санкт Петербург. „Оваа наредба мора да се изврши без одлагање“, напиша московскиот бискуп, „бидејќи тоа не е моја волја“. На 27 ноември игуменот Игнатиј му го предал манастирот Лопотови на својот благајник, а на 30 ноември заминал за Санкт Петербург. Во тоа време, Чихачов исто така се врати таму, нетрпеливо чекајќи го доаѓањето на својот игумен. Пристигнувајќи во престолнината, игуменот Игнатиј веднаш му се претставил на митрополитот Филарет, кој го засолнил во неговиот Троичен двор, каде што го чекал времето кога ќе биде одредено да се појави пред царот. Во определениот ден и час, игуменот Игнатиј му се претстави на царот во Зимскиот дворец. Царот бил воодушевен што го видел својот ученик „и радоста“, пишува Чихачов, „да се појави пред саканиот цар, полнотата на благодарното чувство за сите негови кралски милости ја довело топлата душа на верниот монах до благочестивост“. По некои објаснувања, царот удостои да рече: „Ми се допаѓаш како и досега! Ти си во мој долг за образованието што ти го дадов и за мојата љубов кон тебе. Не сакаше да ми служиш таму каде што имав намера да те сместам, си го избрал патот по своја слободна волја и на него ќе ми го платиш својот долг. Ти го давам Сергиевиот испосник, сакам да живееш во него и од него да направиш манастир, кој во очите на главниот град би бил модел на манастири“. Потоа го поведе игуменот на половина пат кај царицата Александра Федоровна. Влегувајќи во неа, ја прашал: дали го препознава овој монах? Како одговор на негативен одговор, тој го нарекол игуменот со неговото презиме. Царицата се однесувала многу љубезно со својот поранешен пензионер и го принудила да ги благослови сите нејзини деца. Императорот веднаш се удостоил да го испрати главниот обвинител на Синодот Нечаев, кој му известил на неговото височество дека Сергиј Ермитаж има посебна намена: му била дадена на суфраганскиот епископ на митрополитот Санкт Петербург, а епископот ги користи неговите приходи во замена за одржување од духовната управа. Тогаш царот нареди да се дознае колкава е сумата на приходите што ги добива викарниот епископ од манастирот и во таа сума да му ја издаде сумата од канцеларијата и да му го предаде манастирот на целосно управување на игуменот назначен од него. Главниот обвинител му ја соопштил највисоката волја на Светиот синод, а на пречесниот Бенедикт, кој тогаш бил суфраган, му била дадена наредба од Синодот да му го предаде скитот на игуменот Игнатиј, а самиот да добие 4.000 рубли. задачи за одржување од канцеларијата. Истовремено, по наредба на Синодот, игуменот Игнатиј бил издигнат во чин архимандрит, кој бил извршен во казанската катедрала на 1 јануари 1834 година, а на 5 истиот месец новиот игумен заминал во својот манастир, придружуван од Чихачов и 22-годишниот Ичоан, кој штотуку бил примен во неговиот млад човек, подоцна, 23 години подоцна, станал наследник на својот старец во игуменството на манастирот со чин архимандрит. Намерата на игуменот Игнатиј да се пресели од Лопотовиот манастир имала чисто физичка причина. На неговото скршено тело му требаше клима, ако не јужна, тогаш барем сува и не мочурлива. Среќен од вниманието на московскиот владетел, тој би бил задоволен со Николо-Угрешкиот манастир; но суверенот ќе го стави на пошироки активности. Во однос на климата, областа на Сергиј Ермитаж не ги нудеше ни погодностите што ги поседуваше манастирот Лопотов. Крајбрежната страна на Финскиот залив, чии бранови се шират пред самиот манастир, никако не можеше да послужи за враќање на физичката сила. Во духовна и морална смисла, новото место на живеење беше многу понезгодно во споредба со претходното; бараше екстремни духовни достигнувања, бидејќи беше опкружена со трње на секојдневните гласини и суета, кои неминовно мораа да го повредат духовниот човек. Само живата вера во Промислата Божја и чистата совест во исполнувањето на монашкиот завет на послушност, што архимандритот Игнатиј и го покажа на царската волја, можеше да го поддржи при влегувањето во ова ново поле. Тој влезе таму како вистински монах; непријател на личните интереси, се грижел само за доброто на манастирот што му е доверен. Како лојален поданик и монах, тој цврсто реши точно да ја исполни волјата на својот сакан Монарх, правејќи ја пустината што му е доверена да биде примерно живеалиште во сите погледи. Сергиј Ермитаж, основан во 1734 година и лоциран во близина на самиот Санкт Петербург, малку подалеку од сегашната железница Петерхоф, беше, како што беше речено, под контрола на суфраганските бискупи. Ваквата административна состојба ни оддалеку не била поволна за нејзината материјална состојба, а близината на главниот град го направила крстопат за мини митрополити, што имало многу неповолно влијание врз духовниот живот на манастирското братство. Манастирските згради, од црквата Свети Сергиј до последните монашки богослужби, одамна биле запуштени. Во црквата, кога почнаа да ја менуваат, само еден ѕид се покажа како погоден; зградата на игуменот, изгнила внатре, речиси и да не постоела, била заклучена и не можела да се грее; За новодојдениот игумен воопшто немало место, а тој бил принуден да престојува во инвалиден дом, изграден кај манастирот на сметка на грофовите Зубовци и поддржан од нив. Таму му беа доделени две соби, во кои престојуваше со осум браќа, всушност монаси; целото поранешно братство на манастирот што го нашол пред него се состоело од тринаесет луѓе: осум монаси, тројца искушеници и двајца потчинети. И покрај толку мал број браќа, меѓу нив немаше ред што доликува на манастир. Материјалното запоставување и моралната изопаченост владееше со полна сила. Новиот игумен во оваа ситуација го нашол свети Сергиј Ермитаж. Таков игумен барал манастирот. Преку судбините на Промислата, или молитвите на свети Сергиј, сто години од нејзиното основање, започнала нејзината обнова, материјална и духовна. Репрезентативната личност на игуменот и неговата подвижничка духовност одговараа на положбата на манастирот и целта со која тој го прифатил. Но, трудот и грижата за надворешно обновување и усовршување, и секакви односи со повисоките и пониските, оставиле свој белег врз болниот и строго активен монах. Според негово признание, тагата од луѓето што дотогаш го снашле биле „умерени“. „За да ги тестирам“, вели тој во својата „Оплака“, „потребно беше посебно поле. Според неразбирливите судбини на Промислата, бев сместен во тој манастир, во соседството на северната престолнина, кој, кога живеев во главниот град, не сакав ни да го видам, сметајќи дека е целосно неусогласен со моите духовни цели. Во 1833 год. Во првата година по пристигнувањето ме погоди тешка болест, третата година ми ги одземаа остатоците од скудното здравје и силата, ме исцрпуваа, постојано страдав. како неми животно, како бесчувствителен идол овде ги видов непријателите како дишат со непомирлива злоба и жед за мое уништување“ 29. Од овој есеистички вовед на о. Архимандрит Игнатиј до новиот манастир, јасно е дека од самиот почеток неговата игуменска дејност требало да се подели на две гранки: според надворешната структура и по внатрешниот деканат. Првата задача на игуменот била обнова на црквата Свети Сергиј и големо обновување на телото на игуменските ќелии. Вака напишал во 1834 година во својата молба до тогашниот петербуршки митрополит Серафим за дозвола да се извршат неопходните градби и поправки во манастирот: „Проверувајќи ги манастирските згради, ги најдов апсолутно во многу неповолна положба. сума пари (до 50 илјади рубли во банкноти) и значителна количина тули, со неопходна цел да се поправат трошните згради и да се изградат нови“. Работата започна со дозвола на епархиските власти во Санкт Петербург, на кои им беше дозволено да ги користат собраните 50 илјади рубли во банкноти и подготвени цигли. Со своите дарежливи донации многу помогна и грофицата Орлова. Црквата и зградата на игуменските ќелии, како еднофасадни згради, ги поврзувала нова двокатна зграда, на чиј горен кат многу пригодно била организирана богата братска трпеза, а на долниот кат имало кујна, пекара и други помошни простории“. За време на изградбата на овие згради, истото лето 1834 година, суверениот император сосема неочекувано го посетил манастирот. Пристигнувајќи од Петерхоф околу 6 часот попладне, влегол сам во црквата и го прашал монахот што го сретнал: „Дали е архимандритот дома? Кажи му дека неговиот поранешен другар сака да го види“. Дојде архимандритот во придружба на неговиот постојан соборец о. Михаил Чихачов. Царот се однесуваше со нив љубезно и љубезно, праша за нивниот трет другар Федоров, кој влегол со нив во манастирот, а како одговор на одговорот дека Федоров се вратил во светот и повторно е на служба, тој забележал: „Очигледно, манастирскиот леб му се чинеше сув, но тебе“, тој се сврте кон Чихачов, кој пораснал по значајно подебелиот. – Во исто време пристигнаа царицата и суверениот наследник. Нормално, се собра многу народ и сите тие луѓе беа сведоци на татковското внимание кое секогаш претставуваше карактеристичен белег во односите на покојниот император со покојниот епископ Игнатиј. Тогаш императорот се удостоил детално да ги прегледа зградите што се градат и нашол дека е неопходно да се обнови катедралната црква, за што му наредил на архимандритот да поднесе проценка според редот на официјалните инстанци. Презентираната проценка беше одобрена на 25 декември 1835 година, а според државниот список, беше доделено да издаде 96.808 рубли од касата на Државната комора на Санкт Петербург. 19 копејки за реставрација на катедралната црква Троица. Реставрацијата била завршена во 1838 година, а во 1842 година во овој храм биле изградени богати хорови со сумата што ја донирала царицата Александра Федоровна. Првата грижа на игуменот за внатрешната духовна благосостојба на манастирот беше воспоставувањето на строг ред во сè, според манастирските прописи: црковните служби почнаа да се извршуваат уредно, со величина и свеченост, што го надополнуваше привлечното хорско пеење, разбирливото читање, украсното стоење, богослужбите според моето држење и општо присутноста; а уредноста и чистотата во сè и даваа на целата атмосфера изглед на благодат, во комбинација со едноставност, што го облагороди самиот морал на монасите. Игуменот навлегувал во сечиј клеточен живот, ги поттикнувал да го трошат своето време штедливо во читање монашки книги, да ги извршуваат сите можни подвизи според послушанието, да го однесат духот на вистинското монаштво во братството, располагајќи ги сите на внимание, да прифаќаат совети и воспитување во моралниот живот, да се организираат според упатствата на светоотечкото писмо. На братството им го соопштувал својот начин на размислување и погледи на монаштвото, бил татко и ментор на сите, прифаќајќи ги за откривање на мислите, за создавање и духовно расположение. Вратите на ќелијата за. се отворија архимандрит; тие слободно влегуваа од повозрасно монашко свештенство до млади искушеници, како резултат на што целото братство започна да формира едно големо семејство, управувано од еден татко, врзано со заедница на согласност и духовно единство, анимирано и водено од високото учење на отецот-менторот. Особено, вели Чихачов, активностите на игуменот биле потпомогнати од неговата способност да избира луѓе и неговото знаење за човечкото срце, со кое знаел да ги врзе луѓето за работата што им била доверена. Тој се обиде да развие во личноста посветеност на работата што му беше доверена и ја охрабруваше со одобрување, па дури и награди и унапредувања. Опкружен со луѓе со способности и сили, тој брзо ги постигна своите цели и ги доведе своите намери до прецизно исполнување. Имаше многу трудови, пречки, неуспеси, таги и искушенија и за самиот игумен и за браќата што дојдоа со него; Самата непријатност од локацијата на манастирот, стоејќи на жива раскрсница на приградските живеалишта на главниот град, за нив беше тежок внатрешен крст, невидлив за очите на светот. Овде архимандритот Игнатиј, експериментално поучувајќи ги своите духовни чеда на внатрешното носење на крстот, што е судбина на секој благочестив христијанин, а особено на монахот, самиот им служел како пример на самозадоволно трпение и неприговорно носење на својот крст, во кое, со помош на благодатта, постигнал толку голема духовна сила што толку љубезно носејќи го крстот кон него во многу случаи. Така, продолжувајќи ја горенаведената статија од „Оплакување“, тој за себе вели: „Тука Милостивиот Господ ме завери да ја знам радоста и мирот на душата неискажливи со зборови; овде ме гарантира да вкусам духовна љубов и сладост додека го сретнав мојот непријател кој ја бараше мојата глава, а лицето на овој непријател во моите очи стана како лице на светол ангел. Преку искуство го научив мистериозното значење на Христовото молчење пред Пилат и еврејските епископи. Каква радост е да се биде жртва како Исус! Или не! Каква радост е да се биде распнат во близина на Спасителот, како што некогаш бил распнат блажениот крадец, и заедно со овој крадец, од уверување на душата, да се исповеда: „Достојно го прифаќам тоа според моите дела: спомни ме, Господи, во Твоето Царство 30. може да се каже, го сочинува дневниот леб на вистинскиот монашки живот: „Да го следиме Христа! Да се ​​понизиме како Него! Како Него, ние нема да одбиеме да бидеме познати како ласкачи и лудаци; нема да ја поштедиме нашата чест, нема да ги оттргнеме лицата од плукање и образите од дува; Да не бараме слава, убавина или задоволства што му припаѓаат на овој свет; Да го направиме нашето земно патување како аџии кои нема каде да ги положат главите; да прифатиме, да прифатиме прекор, понижување и презир од луѓето како составен додаток на нашиот избран пат; Отворено и тајно да се бориме со мислите на гордоста и енергично да ги собориме овие мисли на нашиот стар човек, кој се обидува да го оживее своето „јас“ под разни веродостојни изговори. Тогаш во нашите срца ќе се појави Синот Божји, кој рече да живееме во нив и да одиме 31, и ќе ни даде сила и сила да го врземе силниот, да му ги ограбиме садовите, да газиме по газето и босилекот, да ги газиме. Да го отфрлиме негодувањето, да ги отфрлиме жалбите за нашата судбина, да ја отфрлиме срдечната тага и меланхолијата, од кои слабите души страдаат повеќе отколку самите таги. Да ги отфрлиме сите мисли за одмазда и да враќаме зло за зло. Одмаздата е моја, ќе се оддолжам 32, рече Господ. Дали сакате да ги поднесувате тагите со леснотија и удобност? Нека ви е пожелна смртта за Христа. Нека оваа смрт е постојано пред твоите очи. Секојдневно умртвувајте се со воздржување од сите грешни желби на телото и духот; умртви се отфрлајќи ја својата волја и отфрлајќи ги самооправдувањата што ги носи лажниот ум и лошата совест на старецот; убијте се со живо замислување и сликање на вашата неизбежна смрт. Нам ни е дадена заповедта да го следиме Христа земајќи го нашиот крст. Тоа значи дека мораме секогаш да бидеме подготвени да умреме за Христа со радост и веселба“. „Кој сака да умре за Христа, каква несреќа, каква навреда нема да издржи великодушно? 33 Заедно со потребните градби и воспоставувањето на редот во рамките на манастирот, ректорот, архимандрит Игнатиј, морал да ги насочи своите активности во други области на негово подобрување, имено сопственоста на земјиштето и земјоделството. По преземањето на управувањето со манастирот, тој не нашол ниту една граница на манастирското земјиште. Според евиденцијата на манастирот, се покажало дека целата земја што била купена од основачот на испосницата била незаконски користена од стопанските селани од селото Подмонастирскаја Слобода, додека манастирот имал само 25 1/2 хектари окупирани со градинарство и косење - и дека сите овие напори на монаштвото да ги наруши нејзините права на земјиштето да ги помири документи, остана неуспешна. Во 1835 година, архимандритот влегол со петиција за обновување на границите на манастирската земја и за брза анализа на правата на сопственост на земјиште што неправилно го присвоиле селаните, како и за доделување шумска парцела на манастирот, во согласност со највисоката команда објавена на 4 јуни, наредба од 4 јуни, наредба на монахот. методи на постоење, треба да се распределат за воспоставување земјоделско земјоделство од приближно 100 до 150 хектари земја. Спорот за земјата со селаните беше решен во 1836 година со фактот дека иако земјата беше признаена како припадност на манастирот, но со оглед на тешкотијата да се иселат од неа за селаните кои се населиле на неа од 1765 година, неопходно беше, по договор со игуменот, земјата да се подели на два дела: јужната линија, од северната страна, да стои по должината на источната линија на манастирот. тоа, а западната страна, на која се населиле селаните, да им се даде. Согласноста за оваа отстапка е совршено изразена од ректорот во неговото писмо до поранешниот државен секретар за прифаќање молби до принцот А.Н. Голицин. „Ваша Екселенцијо“, напиша архимандритот, „вашето вообичаено снисходење ме вдахнува со храброст да ве вознемирувам со една најскромна молба, но за вас многу лесно: тоа е следново: нашиот манастир одамна води процес за земјиштето, според продажните акценти, планот и граничната книга што му припаѓа на општата држава, но кој е во сопственост на државата. Се населил на него без дозвола, откако го испитал случајот, иако открил дека земјиштето ѝ припаѓа на пустината Сергиј, сепак, сметајќи дека е тешко да се преселат селаните, тој одлучил да ја подели земјата на следниов начин: на страната на која се наоѓа манастирот треба да му се даде на манастирот, а на селаните му беше доставено мислењето на селаните дека монахот Сергиј подобро би се согласил да отстапи дел од својот имот, отколку да предизвика тага кај селаните со нивно преселување, на што овие прости луѓе не се покоруваат никако поинаку освен со неутешна тага и горчливи солзи. Затоа, јас, доверителот на свети Сергиј, и во оваа работа и во другите поврзани со неговиот манастир, морам да сметам дека е задоволена добродетелството на мојот старешина и одлуката на министерот за финансии. Поддржете ја оваа одлука во Комитетот на министри. Ова е целото барање до Вашата Екселенција од повереникот на манастирот, свети Сергиј“. Додека го водел случајот со сопственоста на земјиштето, игуменот направил економски почеток со запирање на изнајмувањето на мала парцела што останала во владение на манастирот, почнал да се занимава со градинарство на неа, го подобрил градинарството и значително додал јаболкници во градината. Дачата, отсечена како монашки имот и оставена без никакво обработување од самиот почеток на парницата, била обрасната со грмушки и претворена во мочуриште. Чистењето и исушувањето на блатото траеше една година. Откако реши да го обезбеди одржувањето на манастирот со воведување рационално земјоделство, архимандритот Игнатиј побара од митрополитот Серафим дозвола да позајми 45.000 рубли од капиталот на комисијата на богословските училишта, со плаќање капитал и камата на рати за 8 години. Оваа сума беше потребна за основање на сточарство, земјоделски средства, работни коњи, ангажирање луѓе и други стопански потреби и објекти. Според највисоката дозвола, комисијата ослободи само 30.000 рубли, но придонесот на о. Михаил Чихачов, кој донирал 40.000 рубли. банкнотите со коишто лично, неодговорно располага архимандритот, обезбедија средства да се заврши оваа работа и да се постигне можното проширување и подобрување на сточарството и целокупното земјоделство. Манастирот почнал да користи зеленчук од своите градини во текот на целата година; Често имало доволно ржан леб за цела година, и покрај значително зголемениот број на браќа, за огромниот трошок за негово делење на аџиите на празници и за храна за сите манастирски работници; Имаше толку многу овес и сено што се продаваа годишно за сума од една до една и пол илјади рубли. Сточарството обезбедуваше изобилство млечни производи за братскиот оброк; освен за земјоделски згради на фарма, кои чинат до 20.000 рубли. банкноти, со штала за сушење леб и со шупи за детелина - во манастирот се направени други неопходни дрвени градби. Подобрувањето и проширувањето на економијата и приходите од аџиите, кои во голем број се собираа во манастирот, овозможија да се издржува поголем број браќа, чија потреба беше зголемена како од самите аџии, така и од честите барања на властите да испраќаат јеромонаси во поморска служба. Архимандритот почнал да бара од епархиските власти во 1836 година да го зголемат персоналот на монаштвото за шест јеромонаси. Светиот синод, по чиешто дискреционо право беше поднесено ова прашање, на 23 мај 1836 година, ја донесе следната одлука: „Имајќи предвид“, напиша Синодот, „дека Сергиј Ермитаж, кој се наоѓа во близина на главниот град, го посетуваат многу аџии, дека под управата на сегашниот игумен, моралната состојба на браќата во црквата и браќата се наредуваат меѓу нив и браќата. дека неговите монаси честопати се испраќаат во морнарицата за поморски кампањи, Светиот синод смета дека е праведно и корисно, наместо предложеното од епархиските власти, само да се зголеми бројот на јеромонаси во оваа пустина за шест лица, да се издигне од втора во прва класа, да му се додели штаб од луѓе и содржини кои се вообичаени за првокласниот и поголем број на монах. монасите, да го поддржат неговото достоинство според мислењето на луѓето што се собираат таму да се молат“. – Овој декрет, кој изразува признание од највисоката духовна влада за современиот просперитет на манастирот Сергиј, според Најпокорниот извештај, беше врховно одобрен на 3 јуни 1836 година. Последица на тоа беше брзото зголемување на бројот на браќата, кој до 1837 година веќе достигна 42 луѓе. Немаше доволно простор за сите. Промислата Божја набргу покажала помош: околу тоа време Макаров, кој дошол од петербуршките трговци, влегол во пустината и умрел во оваа пустина како шема-монах. Целиот стекнат капитал, во износ од 50.000 рубли, го подари на манастирот. банкноти. Од оваа сума, 40.000 се потрошени за изградба во 1840 година на голема дрвена зграда од братски ќелии во внатрешноста на манастирската ограда на камен темелник; 10.000 отидоа за задоволување на суштинските потреби на манастирот. Опсегот на активности на архимандрит Игнатиј дополнително се проширил со неговото назначување на 22 јуни 1838 година за декан на сите манастири на Петербуршката епархија. Оваа служба ја извршувал до неговото заминување во епископската столица. И во оваа служба, тој се здоби со општа доверба и почит и од игумените на манастирите и од монашките браќа, обединувајќи за секого во својата личност и разумно цврст претставник на управните власти, и за оние што бараат духовен совет, старешина, искусен водач, секогаш подготвен со љубов да му помогне на ближниот со духовни совети и збор на духовна утеха. Љубовта за служење на монасите со сопствениот пример и списи не спонтано се разгорела и пламнала кај архимандритот Игнатиј: тој верувал во неговиот повик одозгора на оваа служба и го третирал како Божествено дело, обидувајќи се да го продлабочи талентот што му е даден; и затоа таквата љубов во него триумфираше над сите перипетии на животот. Во него лебдеше духот на живата вера во промислата Божја, што го почувствуваа сите што го познаваа и што јасно се гледа од неговите созданија. Тој препозна дека животот на личноста која целосно се предава на водството на Промислата е лоциран според одреден Божествен план, чиј прототип е впишан во светите настани на избраниот Божји народ. Гледајќи на монашкиот живот како талкање низ земната пустина и подготовка за влегување во ветената земја на вечноста, тој поучува дека треба да се размислува за оваа вечност дури и за време на ова земно постоење за да се обезбеди влез во неа надвор од гробот. Ова не беше едноставна, површна асимилација, туку свест стекната со духовна активност, од која тој во себе гледаше впечатливи примери; често, кога природниот извор на неговите добри желби пресушуваше од жарот на страстите и животните бури, тој наоѓаше во себе нови клучеви на блажени мисли, кои наеднаш излеваа и ја обновуваа неговата исцрпена сила; Горчината на животот се раствори со моќта на трпението исполнета со благодат и преку тоа стана слатка, пријатна за духовниот вкус. Имаше посебна дарба да гледа духовно на сè; најмалите случаи, навидум безначајните околности, често добивале од него длабоко духовно значење и секогаш наоѓале ехо во моралното учење што го водело; му обезбедуваа обилна храна на неговиот ум и срце, а често во чудесна мелодија се слушаа зборовите од неговата духовна и поетска лира. Тоа се неговите дела: „Благословен е човекот“, „Песна под кровот на крстот“, „Молитва на прогонуваниот од луѓето“, „Оплакување на монахот“ и многу други. Од овие карактеристики на духовен повик и расположение, јасно се гледа дека писменото изразување било духовна потреба на архимандритот Игнатиј. Обидувајќи се да ја открие суштината на монашкиот живот, архимандритот Игнатиј се трудел да ја персонифицира во себе и преку сликањето на зборовите што им ги прикажува на другите духовната убавина на моралот на староегипетското монаштво, што бил идеалот на неговиот живот. Монаштвото, според учењето и примерите на светите отци, главно египетски, било негова негувана мисла уште од детството. Воден од ова учење, тој негувал љубов кон кинеското монаштво, неспоредливо во наше време, а таа љубов била доста значајна: на монаштвото почетник гледал како на темел на подвижничката наука, каде што се раѓа и се развива монашкиот морал; и воопшто за монаштвото како наука на науките. Во тој дух, тој ги поучувал сите кои биле расположени да влезат во монаштво и, со силата на сопствената желба за своите високи идеали, создавал силно влијание врз младите души, не разгалени од животот. Тој доброволно ги прифаќаше таквите луѓе во духовно сродство со себе и го водеше својот искусен, духоносен збор, кој беше толку делотворен што ги преобрати срцата, го отстрани долгогодишното искуство, ги ослабна навиките и го промени моралот на многумина. Архимандритот Игнатиј поседувал способност да прифаќа исповедање на мислите, што е многу ретка појава во нашето време; сестраното искуство, длабокиот увид, постојаното и точно набљудување на себе го направија вешт во лечењето на духовните красти, кои секогаш ги допираше со најтенкото длето на духовниот збор. Знаејќи како да се контролира себеси во сите случки на животот, без да го загуби срцето во најнепријатните околности, тој им ја даваше истата цврстина на оние што му ги исповедаа своите мисли: угнетувачката тага по неговата исповед им изгледаше празен дух. Правилното гледиште за страсната природа на човекот - плод на долгогодишна интроспекција, изнесено од него во написот „Ставот на христијанинот кон неговите страсти“ 35 - послужи како извор на утеха за неговите ученици; ги принудуваше, кога ги откриваа своите мисли, да зборуваат со целосна слобода, доверба и бестрашност; секогаш слушаа одговор кој целосно ги помируваше со самите себе; честопати, примерот од животот на старешината или упатувањето на некој настан опишан во книгите, дошло толку блиску до признавањето на случајот што немало никакво сомневање или збунетост во душата на лицето што исповеда; ученикот секогаш си заминувал со утеха од постариот. Исповедањето на мислите од нов монах пред старец отсекогаш било основа на монашкиот живот; била вклучена, како неопходен услов, во кругот на духовното образование на архимандритот Игнатиј. Болна е борбата со мислите, особено на почетокот на подвигот, кога дојденецот уште не научил да се бори против нив со молитвеното оружје; расположението на самиот себе за изработка на книга е корисно и неопходно, но не доволно. Тешко е за еден млад човек да се води по духовниот пат без пример на ум; а непријателот особено силно се залага токму против оние кои избираат манастир со директна цел спасение, отфрлајќи ги сите светски предности и придобивки: зашто таквото духовно водство преку живиот збор, при исповедањето на мислите, е вистинско откритие; служи како бедем против клеветата на непријателот и ја прави сопствената волја стабилна. Сето ова е добро во случај кога старецот е толку мудар и искусен што може да ги разбере мислите што се откриваат и да ги сфати нивните причини и последици; инаку неговиот совет ќе делува деструктивно, како лек даден неправилно. Подобрувањето на духовниот живот на почетникот го олеснува и фактот што неговиот старешина е на чело на администрацијата: каде што има повеќекратно водство или зависност од старешината, постои недостаток на слобода во духовните односи. Архимандритот Игнатиј ги соединил во себе и двете, односно духовната мудрост и надворешната моќ и затоа живеењето под негово раководство и во неговиот манастир било скапоцена придобивка за оние кои се труделе мудро да се замонашат. И покрај неговата болест, тој се трудеше секојдневно да ја слуша исповедта на своите мисли; Неговите ученици дури имаа навика секојдневно да водат евиденција за нив, а своите мисли ги откриваа искрено, директно, затоа што старешината можеше целосно безстрасно да ја прифати таквата исповед. Придобивките од исповедањето на мислите им беа очигледни на сите. Во исто време, старешината не ги подложувал своите ученици на болни испити, туку се усогласувал со физичките способности и менталниот развој на секој, така што состојбата под негово духовно водство била дури и поволна, и физички и морално. Еве го мислењето на самиот старец Игнатиј за исповедањето на мислите, засновано на строго придржување кон учењето на светите отци: „Сите отци се согласуваат дека новиот монах мора да ги отфрли грешните мисли и соништа на самиот почеток, без да навлегува во расправа, под 36 во разговор со нив. мисли и соништа до старешината и 2) итна апел до Бога со најтоплата молитва за протерување на невидливите непријатели Монахот Касијан вели: секогаш набљудувај ја главата на змијата, односно почетокот на мислите, и веднаш кажи ги на старешината, тогаш ќе научиш да ги газиш злите потфати на змијата, како што се бориш против нив демонските мисли и соништа биле заеднички за сите нови монаси во процутот на монаштвото. Искушениците, кои постојано беа со своите старешини, во секое време ги исповедаа своите мисли, како што се гледа од животот на монахот Доситеј, а искушениците, кои доаѓаа кај нивниот старец во одредено време, ги исповедаа своите мисли еднаш дневно, навечер, како што може да се види од „Лествица“ и од другите татковски книги. Античките монаси исповедањето на своите мисли и водството на советите на духоносниот старец го препознаваа како потреба, без која е невозможно да се спасиме... Упатствата на духоносниот старец постојано го водат новиот монах по патот на евангелските заповеди, и ништо повеќе не го дели од гревот и почетокот на гревот - демонот во самиот почеток на гревот, како постојан и силен почеток на гревот. Таквото признание воспоставува непомирливо непријателство меѓу човекот и демонот, што е спасоносно за човекот. Таквото исповедање, уништувајќи го двоумието или двоумењето меѓу љубовта кон Бога и љубовта кон гревот, дава извонредна сила на добрата волја, а со тоа и извонредна брзина на успехот на монахот, како што може повторно да се види од животот на монахот Доситеј. Оние монаси кои не можеа да дејствуваат против гревот преку постојано и често исповедање на грешни помисли поради немање старец, постапуваа против него преку постојана и честа молитва“ 37 . Во зимата 1846 година, архимандритот Игнатиј останал безнадежно во својата ќелија поради тешка болест, а со почетокот на пролетта 1847 година, тој поднел молба да се повлече од функцијата игумен и да се пензионира во Николо-Бабаевскиот манастир на Костромската епархија. Наместо пензија, му беше дозволено само 11-месечно отсуство за подобрување на здравјето до манастирот Бабаевски што му укажал. Откако архимандритот заминал на овој одмор, суверениот император, откако го сретнал Чихачов еден ден, прашал за здравјето на својот другар и му наредил да му напише дека нетрпеливо го чека неговото враќање. Во летото 1847 година, архимандритот Игнатиј пристигнал во Николо-Бабаевскиот манастир, каде што започнал сериозно лекување. Нему му беа доделени ќелии, кои се состоеле од четири мали соби, на посебен мезанин над ќелиите на игуменот. Оваа соба, одвоена од другите станови, беше многу погодна за тишина. Од едната страна, од прозорците на ќелијата, се отвори величествен поглед на огромната област наводнувана од реката Волга и претставуваше прекрасна глетка за пустиникот во моментите на одмор. Овде архимандритот Игнатиј напишал многу духовни писма до различни луѓе, вклучително и голем број писма до одреден монах Леонид, со наслов: „До монах кој се занимава со паметна работа“. Овде беше напишана статијата „Бородински манастир“, која не беше вклучена во собраните дела; Поводот за пишување на оваа статија беше посетата на архимандритот на Бородинскиот манастир, на пат кон манастирот Бабаевски, на покана на тогашната игуманија, игуманија Марија Тучкова. По 11 месеци, во 1848 година, архимандритот Игнатиј се вратил во Сергиј Ермитаж. Долготрајниот молк во осаменоста, на Бабајки, уште повеќе го расположил кон потполно испосник, кон кој постојано се стремел. Откако претрпе голема загуба во смртта на својот сакан монарх, императорот Николај Павлович, и не напуштајќи ја својата намера да се пензионира, архимандритот Игнатиј во 1856 година презеде патување во манастирот Оптина Ермитаж исклучиво со цел да го организира посакуваниот престој таму во тишина. Тој веќе целосно се договорил со оптинскиот игумен за подготовка на ќелија за себе во манастирот и за нејзино преуредување, дал 200 рубљи како капар и се вратил во Санкт Петербург, каде поради околности кои биле надвор од негова контрола, морал да го одложи на неодреден период извршувањето на својата мисла за преселување во понатамошна пензија и да ја предаде својата волја на Бога. Во 1856 година, умре петербуршкиот митрополит Никанор; Митрополитот Григориј, поставен на негово место, добро го познавал архимандритот Игнатиј, па дури имал и духовно близок однос со него и затоа, како придобивка за Црквата Божја, му ја понудил епископската столица во Ставропол на Кавказ. По добивањето на највисоката дозвола, на 23 октомври 1857 година, во Светиот синод се одржа именувањето на архимандрит Игнатиј за епископ на Кавказ и Црно Море, а на 27-ми се одржа самото осветување во Казанската катедрала со многу голем собир на луѓе. Следниот ден, новопоставениот епископ отслужи Литургија во црквата Лавра Крст, а потоа три дена од следниот месец помина во пустината Сергиј. На 2 ноември, големата војвотка Марија Николаевна го посети скитот - „да се збогува со епископот Игнатиј“, како што таа удостои да рече. На 3 ноември, недела, епископот Игнатиј служеше Божествена Литургија во пустината, учествуваше во заедничката братска трпеза и, откако се прости од сите, конечно го напушти Сергиевскиот Ермитаж. Се преселил во Невскиот лавра. На 4 ноември, по назначување на царицата Александра Федоровна, епископот Игнатиј отпатува во Царское Село за да се претстави пред Нејзиното Височество. Царицата удостои да го прими во својата канцеларија и му подари панагија украсена со дијаманти и рубини, велејќи: „Со дозвола на Суверенот, ти ја давам оваа панагија во спомен на мене и на покојниот Суверен“. На 9 ноември, бискупот зеде отсуство од великиот војвода Константин Николаевич и големата војвотка Александра Јосифовна и имаше долг духовен разговор со големата војвотка, а на 10, во Царско Село, ја имаше среќата да се одмори прво од суверенот, а потоа особено од царицата, во нивните половини, царицата беше многу сериозна и општо замолена да зборува со него. особено за пустината Сергиј. На 17-ти, Неговата милост учествуваше во осветувањето на Соловецкиот архимандрит Александар за епископ Архангелско-холмогорски. Во истата служба, игуменот на Сергиевиот Ермитаж, јеромонахот Игнатиј, бил издигнат во чин архимандрит и по препорака на епископот Игнатиј и едногласна желба на братството бил поставен за ректор на испосницата. Живеејќи во пустината Сергиј дваесет и четири години, епископот Игнатиј ја остави во многу просперитетна состојба. За време на неговото управување, манастирот бил украсен со три нови величествени цркви. Од монашките ученици на архимандритот Игнатиј Брјанчанинов, Сергиј Ермитаж даде шеснаесет игумени: десет архимандрити, пет игумени и еден градител. Епископот Игнатиј, за време на долгогодишниот мандат во Сергиевата пустина, не само што не акумулирал никаков капитал за себе, туку дошол до толкав недостиг на пари што по заминувањето немал ниту свои средства за долго патување. Тој секогаш беше исклучително дарежлив во милостињата; Не одбив никого ако имав што да дадам; кога немало пари, тој им давал работи, па чуварите на ќелијата се обидувале да им дадат колку што е можно повеќе пари на подносителите, предупредувајќи ги подносителите на лични односи со архимандритот. Затоа, кога било неопходно да се напушти Санкт Петербург, епископот бил принуден да прибегне за финансиска помош на едно лице блиско до него во духовните односи, кое му обезбедило додаток од илјада рубли. На 25 ноември го напуштил Санкт Петербург и на 26 пристигнал во Москва, од каде отишол во Сергиевата лавра. Откако престојуваше во Москва една недела, отиде во Харков и Ростов (на Дон), престојуваше во провинциските градови кај епархиските епископи, на нивна покана отслужи литургија во Курск и Харков, застана во манастирот Свјатогорск и на 24 декември, наутро, го напушти Бахмут по сувиот летен пат. Ноќта на Божиќ бил зафатен во степата од страшна снежна бура, која му го ставила животот во голема опасност. Дури во седум часот наутро, на 25 декември, некако стигнал до својот дом, во санки во која свештениците од најблиското село отишле да го бараат, известени од кочијаните, кои ја оставиле кочијата во степата и галопирале на коњ до ѕвонењето на камбаните за да побараат помош. На 4 јануари 1858 година, во четири часот попладне, епископот Игнатиј пристигнал во Ставропол Кавказ. Немаше епископска куќа; Новодојдениот Владика остана во станот подготвен за него во куќата на трговецот Стасенков. Имаше мала дрвена куќа, слична на колиба, која 14 години претходно ја подарил ставрополскиот трговец Волобуев за привремените конаци на првиот епископ Еремија. За истата колиба била прикачена истата едноставна половина од две мали соби, наречени ходник и дневна соба, а последната служела и како молитвена соба за епископот, бидејќи од неа биле направени прозорец и влезната врата на малата камена црква на Крстот прикачена на оваа колиба. Тогаш оваа кутра куќа пропадна во крајна пропаст, така што граѓаните се срамеа да примат владика во неа; Поттикнати од добра волја, на свој трошок му изнајмиле пристоен стан. На денот на пристигнувањето, Десниот Пречесник во својот стан ги прими свештенството на катедралата, граѓани со леб и сол, а началникот на покраината, генерал-полковник А.А. Волоцки; вечерта го слушав сеноќното бдение дома, а утредента (недела), на 5 јануари, служеше Литургија во редната соборна црква. На денот на Богојавление, по Литургијата, со значаен собир на трупи, со прскање транспаренти и со голема толпа народ кој срдечно го прими Владиката ја благослови водата во базенот лоциран среде градот. Ставрополската епархија, целосно нерасположена, барала голема работа од Неговото милосрдие Игнатиј. Основана е околу 1840 година. Нејзиниот прв епископ бил Еремија, кој поради љубомора за православието се однесувал премногу грубо со расколниците, од кои имало многу значителен број во кавкаската линеарна козачка војска. Како резултат на тоа, кавкаските линиски власти поднесоа петиција за отстранување на линијата козачко население од одделот на епархискиот епископ и за негово префрлање во јурисдикција на главниот свештеник на кавкаската армија. Така, во новоформираната епархија, од петстотини илјади души што го сочинуваа нејзиното стадо, половина ја напуштија управата на епископот, кој никако не се посомневаше во можноста за такво раздвојување. Бидејќи оваа епархија беше ставена во третокласна категорија, нејзиниот епископ мораше да се издржува со плата од 285 рубли. сребро годишно. Со оглед на тоа што таквата сума била крајно недоволна за новоотворениот оддел, кој барал неопходен аранжман во сè, Светиот синод одлучил привремено да одвои 1000 рубљи од синодалните суми на епископот. сребро годишно џепарлак и 1500 рубли. сребро за одржување на епископскиот дом, до целосно формирање на одделот. Десниот свештеник Игнатиј го нашол во Ставропол, како што е наведено погоре, граѓанскиот гувернер на Волоцки, родум од Вологда, негов врсник од детството, со кого во исто време дошол во Санкт Петербург за да биде назначен да служи; началникот на трупите беше генерал-полковник Филипсон, многу побожен човек, а гувернер беше принцот А.И. Барјатински. Наскоро Волоцкој замина на одмор и неговото место го зазеде вицегувернерот на Ставропол П. А. Брјанчанинов, брат на епископот. При заминувањето од Санкт Петербург, главниот обвинител на Синодот, грофот А.П. Во меѓувреме, бискупот немаше за што да живее доколку посебните случајни околности, како што е зближувањето прво со пријател од детството, а потоа со својот брат, не му дадоа можност да ги надомести своите недостатоци. До моментот кога епископот Игнатиј пристигнал во седиштето, куќата на епископот добила само полновремени службеници, парче обработлива земја, оддалечена околу двесте хектари од градот, и шумска дача во близина на градот, од која е дел од еден дел, соседна со црквата Свети Андреј, која припаѓа на епископската куќа, каде што сега се наоѓа епископот. Со оваа шумска дача, куќата на бискупот мораше да преземе одговорност за контроверзниот случај со приватно лице кое го запленило земјиштето во оваа дача на која тој основал фабрика за тули. Првото нешто што го направи епископот беше да им се заблагодари на граѓаните на градот за грижата за неговите простории, и им ја претстави непријатноста да живеат за него, опкружени со монаси, во световната куќа на еден семеен човек и ги замоли да му помогнат да организира барем мала соба во црквата на Крстот наместо горенаведената срушена колиба. Граѓаните со нетрпение се согласија. Веднаш беше собрана сума од повеќе од 4 илјади рубли, а со отворањето на пролетта започна изградбата на дрвена куќа на камен темел со осум соби со деветта молитвена соба. Во оваа куќа биле сместени епископ, двајца јеромонаси, неколку искушеници и слуги. Во исто време, бискупот склучил договор со граѓанскиот гувернер за договор за управување со државните селани да ги заменат министрите со полно работно време кои се дотерувале како комора со годишен придонес во пари по локална намалена референтна цена од 40 рубли годишно по работник. Овој договор, претставен на кавкаскиот гувернер, беше одобрен; на ист начин, според највисоката команда, побарана од гувернерот, земјиштата доделени со закон на куќите на епископот беа заменети со годишна соодветна парична плата за домот на кавкаскиот бискуп од тековните збирки на комората на државниот имот. Ова беше границата на подобрувањето во одржувањето на епископот за време на мандатот на пречесниот Игнатиј во Ставрополската столица. Гледајќи дека неговите идеи до Светиот синод за зголемување на средствата за егзистенција се непочитувани од различни причини, епископот Игнатиј за тоа поднел барање директно до гувернерот на Кавказот, принцот Барјатински, презентирајќи му ја целосната позиција на епископот на Кавказ, просјак, според средствата за поддршка што му биле определени лично за него (2285 рубли. сребрена годишна плата), и ставена на административна позиција која секако бара соодветна надворешна средина и одредена независност во материјалните ресурси; во исто време, на вицекралот му беше претставен персоналот на епархијата Таурида, по чиј пример епископот побара да се утврди содржината на кавкаскиот оддел. „Јас не сум загрижен за оваа плата за себе“, му напиша на принцот Десниот преченик, „затоа што несомнено повеќе нема да бидам наоколу кога ќе се реши оваа моја идеја, но јас сум загрижен за самата кауза; Подобро е да се затвори седиштето отколку да се остави во таква питачка положба, принудувајќи ги службениците и лицата како епископот да бараат несоодветни средства за живот“. Оваа петиција, поддржана со учеството на фелдмаршалот, беше крунисана со успех, но дури кога Неговото Високопреосвештенство Игнатиј ја напушти кавкаската столица, сега една од најсигурните во материјална смисла. Првата грижа на епископот Игнатиј во управувањето со своето стадо било организирањето на богослужбата во правилен црковен ред и обновувањето на правилните односи меѓу свештенството и народот, како во градовите така и во селата. Самиот тој бил пријателски настроен, едноставен и непосреден во односите со свештенството, постојано грижејќи се за нивниот живот, образование и меѓусебни односи што му доликуваат на свештенството; внимателно навлезе во постапките на деканот, во моралната состојба на оние кои беа подложени на казни и опомени, обидувајќи се, колку што е можно, да ја оддели официјалната вина на лицето од неговите семејни околности и сите потреби на домаќинството. На крајот на август, Десниот Преподобен го обиколи југоисточниот дел на епархијата, ги посети градовите Моздок и Кизлјар и преку селата од источниот дел на покраината се врати во Ставропол, каде што се всели во новоизградена куќа за презимување. Епископот Игнатиј внимавал и на образованието на младите во образовните институции под негова јурисдикција. Така, тој сметаше дека е неопходно да се ограничат казните што биле вообичаени во овие училишта со тоа што му предложил на одборот на семинаријата воспитувачите да посветат поголемо внимание на моралната страна на казните, да развијат совесност кај децата и младите, како подобра гаранција за нивното добро однесување и внимателно да разговараат за вистинитоста на казните, балансирајќи ги со чувството на вина; така што овие казни се разумни и хумани, без да бидат понесени од гнев или жар. Со почетокот на пролетта 1859 година, Неговата милост Игнатиј беше многу симпатична кон прашањето за подобрување на животот на селаните со укинувањето на крепосништвото. Тој беше длабоко вознемирен од кривото толкување на волјата на суверениот ослободител, искривувањето на значењето на зборовите „слобода“ - „волја“, дадено од наклонетоста на монархот на неговите поданици. Во оваа прилика, Високопреосвештенството даде два предлози, испратени циркуларно низ епархијата: и двата го изнесоа евангелското гледиште за ова прашање и го поканија свештенството да се раководи од овој став во случаите на комуникација со парохијаните, кога ќе побараат совет или опомена во врска со селското прашање. Во летото истата година, Десниот Пречесник го обиколи западниот дел на неговата епархија; ги посети парохиите и манастирите во регионот на Црното Море и живееше во Таман околу два месеци. Есента почна да бара и уредува нови простории за Богословијата, која се наоѓаше во куќа изнајмена со договор, тесна и непријатна, која веќе се приближуваше до првичниот датум за изнајмување. Со помош на локалните граѓански власти, многу профитабилно долгорочно изнајмување на приватни куќи за оваа установа се одржа во планинскиот и најздравиот дел на градот, веднаш до црквата Свети апостол Андреј Првоповиканиот, во епископската шумска дача, во непосредна близина на ова место до главната шопинг зона на градот. Многу истражни случаи кои беа во тек, многу долгогодишни незадоволства меѓу парохијаните и свештенството и уште поголем број случаи кои произлегоа од немирните судири меѓу окружните граѓански власти и црковните власти, или беа завршени со мировни договори, или беа разбиени и решени; од многу од нив останале само незначителен број недовршени, така што генерално може да се каже дека епархијата била доведена до целосен просперитет. Но тагите не оставија да го прогонуваат епископот Игнатиј ниту на оваа позиција, а смртта на митрополитот Григориј го лиши од најблиската личност која пријателски учествуваше во него. Покрај тоа, тој страдаше од многу тешка болест: сипаници во комбинација со силна треска. Неговото опоравување се одолговлекуваше, силите почнаа забележливо да слабеат, реши директно да побара одмор во веќе познатиот Николо-Бабаевски манастир; на крајот на јули 1861 година, тој поднел извештај до Синодот и му упатил писмо на суверениот император. Еве ја содржината на ова писмо: Семилостив Суверен! Чувствувајќи се изнемоштени од болеста која траеше околу 40 години и постојано негувајќи во душата желба да ги завршам деновите во осаменост, поднесов извештај до Светиот Синод во кој известувајќи за состојбата на моето здравје, барам да бидам разрешен од раководството на епархијата и да ми се даде управа на ценобитската монархија на Никола, Баба на Колошкото, во Колошко, во според моделот како што тоа било направено за многу епископи отпуштени од епархиските работи. Благодатното внимание со кое ме почестија Вашите најавгустовски родители, нарекувајќи ме нивен ученик, ми дозволува да се обратам до Вашето Царско Височество со најпокорно и најубедливо барање. Без да земете предвид никаква заслуга или достоинство - што го немам - во спомен на вашите починати родители, покажи ми милост, нареди ми да го исполнам моето барање, дај ми го бараното засолниште во кое би можел да ги завршам моите денови во мир, принесувајќи недостојни и бедни молитви на Бога за благосостојба на тебе и на целиот ваш августовски дом, за мир и вечен родител. Имам среќа да бидам со лојални чувства на најпочитувана почит и целосна посветеност“, и така натаму. 24 јули 1861 година. На 5 август, отказот се случи со доделување пензија од 1000 рубли. годишно; последователно, по налог на Највисокиот, тој беше зголемен за 500 рубли. На 19 септември 1861 година, императорот го посети Кавказот, но не беше во Ставропол, и додека ги прегледуваше новоосвоените земји отаде Кубан, го праша грофот Евдокимов (чиј главен стан беше во Ставропол) за Десниот свештеник и преку него му ги испрати ознаките на Св. го по пошта до неговото ново место на живеење. При напуштањето на Ставропол, исто како и досега од Санкт Петербург, Десниот Пречесник немал свои средства; мораше повторно да прибегне кон надворешна помош за да отплати некои долгови и да ги покрие патните трошоци. На пат низ Москва, тој застанал со еден стар познаник на неговото Високопреосвештенство Леонид, епископ Дмитровски, викар на Москва, и останал кај него поради болест до две недели. Доживеа нервен напад на десната нога, а иако малку му олесна со преземените лекарски мерки, оттогаш почна постојано да страда од слабост на оваа нога. За време на престојот на Кавказ, Неговата милост Игнатиј не ги напуштил своите духовни и литературни дела. Покрај усните учења, тука ја напишал и целата книга „Понуда за современото монаштво“, која го сочинува 5-тиот том од неговите дела. Во него, тој подучува совети за модерното монаштво за монашкиот живот во правилата на надворешното однесување и во внатрешната духовна активност во однос на оние многу различни служби што им се доверени на монаштвото во наше време. Тој ги составил зборовите: „За различните состојби на човековата природа во однос на доброто и злото“, „За визијата на духовите“ и „За спасението и христијанското совршенство“. „Беседата за визијата на духовите“ е составена од Високопреосвештенството врз основа на неговите сопствени искуства. Вакви искуства доживеал повеќе од половина од својот духовен живот и ги прикажувал во своите книги, гледајќи ги и од духовна и од физичка страна. Десниот пречесен пристигнува во Николо-Бабаевскиот манастир на 13 октомври 1861 година. сакристан, јеромонах Калист, од искушениците на Сергиј Ермитаж; Еромонахот Теофан, кој беше исповедник во црквата Свети Андреј во Ставрополскиот епископски дом, од монасите на Никифоровиот скит на епархијата Олонец и неколку искушеници. Последниве биле на Кавказ под духовно раководство на јеромонахот Теофан, кој, како игуменот Јустин и јеромонахот Калист, и самиот ги користел советите и духовните упатства на епископот Игнатиј. Така, сите луѓе што пристигнале од Кавказ во манастирот Бабаевски сочинувале едно духовно семејство, а нивниот пријателски начин на дејствување набргу влијаел на целиот внатрешен и надворешен живот на манастирот. Манастирот Николо-Бабаевски се наоѓа на десниот брег на реката Волга на сливот на малата река Солонина, која го дели брегот на манастирот Кострома од границата на провинцијата Јарослав. Надвор од двете реки во оваа соседна провинција, манастирот поседува мали ливади со сено. Жителите на Јарослав одамна ги привлекува Николо-Бабаевскиот манастир и со посебна почит и вера го почитуваат тамошното светилиште - чудотворната икона на Свети Никола. Очигледно поволната положба на манастирот, лоциран на половина пат помеѓу двата провинциски града Јарослав и Кострома и со една од првите приклучоци за вода, треба да навестува за неговата материјална благосостојба, но всушност тоа не беше така: новодојдените од Кавказ го нашле овој кенобитски манастир со само 60 рубли во готовина, без залихи во готовина и уште две илјади рубли. подготовка на огревно дрво; Во манастирот воопшто не се занимавале со земјоделство. За подобрувањето на манастирот многу помогна и тоа што, уште пред доаѓањето на Неговата милост Игнатиј, неговиот поранешен ректор, игуменот Партениј, по негово сопствено барање и барање, епархиските власти го преместија во скитот Надеевска на истата Костромска епархија, а неговата позиција веднаш ја зазеде игуменот Јустин; За декан на манастирот бил поставен јеромонахот Калист, а за втор исповедник јеромонахот Теофан. Редоследот на богослужба, редот на престојот во ќелијата, братските оброци и домовите - сè беше доведено до подобрување. На земјиштето што му припаѓаше на манастирот беше воспоставено правилно обработливо земјоделство, околу 80 декари, делумно мочуриште, делумно алувијален песок, за што беа поделени полињата, беа ископани ровови за да се исцедат мочуриштата и преку нив водата од мочуриштата се исцеди во Волга. Започнала реконструкцијата на ќелиите доделени на самиот епископ и започнала голема ремонт на корпусот на братските ќелии и игуменските ќелии. Оваа зграда, од едната страна свртена кон Волга, е двокатна, од друга, внатре во манастирот, е еднокатна; Откриле дека е потребно да го зашијат со попречни железни ленти, бидејќи во овој правец бил значително изнемоштен поради влагата на местото и нерамната населба. Хотелот за посетители, кој се наоѓа веднаш до манастирската ограда, беше целосно реновиран внатре и пристојно наместен. Во првата година по доаѓањето на Владика Игнатиус во Бабајки, го посетил неговиот стар пријател М. Чихачов, а оваа средба им била последна во животот. И двајцата препознаа дека вториот нема потреба да го напушти своето место на живеење, Сергиј Ермитаж, во кој го смести целото свое богатство и во него уживаше во универзалната почит на братството и удобностите што му беа неопходни во неговата болна старост. На крајот на јуни 1862 година, братот на Владика, П. А. Брјанчанинов, дојде да живее во манастирот Бабаевски, барајќи разрешување од функцијата цивилен гувернер на Ставропол и се насели во манастирот како аџија. Во мај 1862 година, епископот Игнатиј ги посетил десничарите: Платон во Кострома, Нил во Јарослав и Иринеј во манастирот Толга кај Јарослав; По ова патување, никогаш никаде не го напуштив манастирот, освен возење со кочија околу периферијата на манастирот на убаво време. Во седум часот наутро пиел чај, кој го препознал како неопходност, како средство за загревање на крвта и велел: „Еве што значи старост, без да пиеш чај и да не можеш да му се моли на Бога“. Од 9 часот се фатил за работа, или излегувал на Литургија или прегледувал во работата што се извршува; примал посетители, главно болни селани кои користеле лекови (хомеопатија) од владиката. Се собраа многу такви пациенти; еден од придружниците на ќелијата ги запишал нивните имиња во книга, возраста и видот на болеста, а Владика забележал кој лек кому да го даде, бројот на дози и диетата, доколку се покаже дека е неопходна. Лекувањето било успешно, но по три години било прекинато поради толпа пациенти кои ја нарушиле осаменоста на Светителот. На крајот на 12-тиот час од денот, Владика ручаше. Неговата маса беше едноставна, а тој јадеше многу умерено. Во 3 часот јадеше чај, на кој секогаш покануваше некој од браќата, а трпезата ја завршуваше со душеспасен разговор. По Вечерната, до 8 часот ги прими сите монаси и искушеници кои имаа духовна потреба од него, како и надворешни посетители. Од 8 часот навечер Владика се затвори во ќелиите; Најчесто спиел без да се соблекува, а навечер облекувал чизми со филц, поради болеста на стапалата на кои одамна му биле студени. Таква беше атмосферата на клеточниот живот на пречесниот Игнатиј на Бабајки. Со доаѓањето на Неговата милост Игнатиј во манастирот, приливот на луѓе кон божествените служби значително се зголеми; Црквата Свети Никола, која не сместуваше повеќе од 600 луѓе, стана тесна, целиот манастирски браќа и околните жители почнаа да изразуваат желба да изградат нова црква наместо катедралната црква на Богородица Иверона, која падна во опасна состојба, шесткорабна, во четири кораби, од кои веќе беше изведена во сите големи правци. на камените сводови. Се појави донатор - изведувач на камења, трговец од Јарослав Федотов, кој вети дека ќе ја изврши целата работа со камен бесплатно со своите работници и ќе даде 1000 рубли за почетната работа. Десниот пречесник го повикал од Санкт Петербург архитектот што го познавал, професорот на Академијата за уметности И. И. Горностаев, и му ја пренел неговата величествена идеја за нов храм, која ја спроведе во својот проект. За да се распадне катедралната црква што се урива, беше неопходно да се поднесе барање за највисока дозвола преку главниот обвинител на Светиот синод; и дозволата за изградба на нов храм исто така беше предмет на највисокото одобрение. Во меѓувреме, манастирот мораше да брза да го расклопи храмот, бидејќи работниците на Федотов, доколку не се даде дозвола, се подготвуваа да одат во Санкт Петербург за својата заработка, тогаш Федотов ќе биде принуден да го одбие ветувањето, што ќе биде голема загуба за градителите на храмот. Во саботата, во првата недела од Великиот пост, царот, по причестувањето со Светите Тајни, удостои да се сети дека главниот обвинител има случаи што треба да се пријават и бараше да бидат презентирани. Главниот обвинител, директорот на неговата канцеларија, раководителот на одделот - сите низ чии раце отиде случајот за црквата Бабаевски беа причестници тој ден. Царот ги зел предвид донациите на Федотов и бил задоволен што дозволил расклопување на стариот храм. Истиот ден, дозволата беше пренесена телеграфски преку Јарослав до манастирот Бабаевски; сите браќа од манастирот биле причестени, но за тоа епископот бил известен следниот ден - во неделата на Православието по Литургијата, која самиот ја извршил. Така, се случи еден значаен настан: првиот чекор кон изградбата на нова црква го направија лица кои, без исклучок, штотуку беа удостоени со причестувањето со Светите Христови Тајни, видлив знак на Божјиот благослов за започнатото дело. Во понеделникот на 2-та недела од Великиот пост започна демонтирањето на стариот храм; работата тргна брзо, се подготвуваа тули во фабриките поставени во манастирот, на лице место се ископуваше див камен, кој влезе во основата на зградата, се планираше просторот, бидејќи новиот храм се градеше малку подалеку во внатрешноста, беа наведени димензиите на темелите; тврдата почва не бара засилување на купот; Беше предложено да се започне со изградба на зградата со почетокот на пролетта; Чекавме одобрување на проектот, кој забави. Министерот за железници откри дека архитектонските линии во него се премногу смели за да бидат веродостојно изведени; Само на личните објаснувања на архитектот Горностаев, министерството се согласи на одобрението. Така, проектот на храмот во чест на чудотворната Иверонска икона на Богородица беше подготвен за најпослушен извештај, кој, пак, беше одложен од разни несреќи до крајот на мај, а дури на 21-ви тој месец, денот на празнувањето на Богородица на Владимирската икона, царот се удостои да го одобри проектот. „Преку изградбата на храмот на Богородица“, му напиша епископот на својот брат, прстот на Богородица е очигледен. Се дава помош на луѓе кои работат во бизнисот; заедно им е дадено да се борат со препреките и да тагуваат за сопствената духовна корист, за да ја исчистат работата од мешавината на суета и други хобија, за да се оствари во богомудро смирение. Ова е вообичаениот тек на работите заштитени од Бога“. Изградбата на новиот храм ја обезбедија граѓани лоцирани во близина на манастирот. Јарослав и Кострома. Неговата милост Нил Јарославски со сочувство реагираше на желбата на граѓаните годишно да ја префрлаат чудотворната икона на Свети Никола од манастирот Бабаевски во Јарославската катедрала со верска поворка. Високопреосвештенството на Кострома Платон го изрази своето одобрување, а Светиот синод, со декрет од 4 јули 1866 година, ја почитува и реши молбата на јарославскиот архипастир. Оттогаш, оваа икона се носи секоја година во Јарослав, ја поздравуваат и испраќаат десетици илјади жители. Живеејќи во пензија во манастирот Бабаевски, ослободен од службени должности, десниот преподобен Игнатиј ги посветил сите слободни часови од својот ден на преиспитување и дополнување на неговите подвижници. Работата на нивното печатење ја презел неговиот брат Пјотр Александрович, кој се населил кај него. Меѓу сите дела објавени во тоа време, особено е извонреден „Зборот за смртта“, првпат објавен од издавачот на списанието „Домашен разговор“ Аскоченски. Последователно, десниот пречесен Игнатиј составил специјален „додаток“ на „Беседата за смртта“; овој „Додаток“ беше вклучен во објавувањето на „Аскетски искуства“ на крајот од 2. том, а потоа, повторно значително проширен од авторот, беше објавен заедно со „Словото за смртта“ како посебна книга по неговата смрт, во 1869 и 1880 година. Глазунов, стар познаник на епископот Игнатиј, склучи договор со него да ги печати сите негови дела, преземајќи ги трошоците за објавување, и со тоа го воведе Православниот во интензивната задача да ги ревидира, коригира, додава и внесува во една целина сите написи напишани од него во различни времиња. На овој начин беа составени првите два тома, со наслов „Аскетски искуства“, објавени во 1864 година; последните две: „Аскетска проповед“ и „Принесување на современото монаштво“, составени од совети за надворешното однесување и духовната активност, објавени во 1867 година, непосредно пред смртта на епископот. Петтиот том, насловен „Татковина“, кој содржи изреки на светите отци и приказни од нивниот живот, исто така го објави Глазунов по смртта на составувачот. Во предговорот на том 1, авторот ги објаснува причините што го поттикнале да ги објави своите дела; имено: тој се препознава себеси како должен да му даде отчет на христијанското општество за неговата визија за ветената земја, заострувајќи ги духовните благослови, а тоа е монашкиот живот, воден според учењето и традицијата на Источната црква и созерцана во нејзините живи претставници. Во овој предговор се наведува дека различните написи во „Аскетски искуства“ биле составени како одговор на прашањата што се појавиле во општеството на монасите и богољубивите мирјани кои биле во духовна заедница со авторот. Сите тие, како целина, го прикажуваат православниот христијански подвиг по неговиот редослед и постепеност; тие го предупредуваат подвижникот од хобија и заблуди, од ненавремено тежнеење кон високи духовни состојби; Тие се научени да постават цврста основа за извршување на евангелските заповеди, за покајание и покајнички плач. Овде е многу соодветно да се цитираат зборовите на самиот преподобен Игнатиј, кои тој ги повторувал повеќе од еднаш во искрените разговори со својот брат, Петар Александрович, - дека не зборувал за ниту една духовна работа, а уште помалку пишувал, без да го потврди со сопственото искуство тоа учење или дело и неговите последици, кои му ги пренел на слушателот или читателот, посочувајќи го истото време на хокритиката. - што, сепак, јасно се гледа од самите негови креации. Долго пред својата смрт, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј почнал да се подготвува за тоа и во своите разговори често се осврнувал на упатствата во случај на смрт. Во рок од пет години (во 1862 година) направил духовен тестамент, заверен на 20 јули 1863 година во Костромскиот совет на Граѓанскиот суд, на кој ги пренел сите свои дела во сопственост и на располагање на својот брат Пјотр Александрович Брјанчанинов. Во август 1864 година, тој му рекол на својот брат: „Нашата мајка беше исто толку болна како и јас умирав; сите беа на нозе и имаше пристоен апетит; и дојде време - за три дена болеста заврши целата работа. на погребот, но, откако ги погребавте, потоа известете ги... Ви кажувам однапред, за да знаете и да не заборавите или да се грижите за ова во часот на смртта. Ништо не кажувам ниту оставам аманет за тоа како и каде да ме погребам затоа што не сакам да ги врзувам постапките на моите соседи надвор од границите на мојот живот, а згора на тоа, во нешто што речиси никогаш не е исполнето“. Дојде 1866 година и беа отпечатени третиот и четвртиот том од делата на пречесниот Игнатиј, неговата „Подвижничка проповед“ и „Принесување на современото монаштво“, или „Совети“, Во меѓувреме, неговата физичка сила очигледно опаѓаше, така што духовните чеда кои дојдоа од Санкт Петербург да го посетат, беа воодушевени од промената што им се појави пред очите на нивниот духовен отец, исцрпени од болест и предвремена измачување. Сепак, и покрај овој пад на физичката сила, духовната сила не го напушти. „Не плашете се“, му напиша тој на едно од неговите духовни чеда, кое се занимаваше со лекторирање на неговите објавени дела, „нема да умрам додека не ја завршам работата на моето служење на човештвото и не му ги пренесам зборовите на вистината, иако, навистина, сум слаб и исцрпен со телесни сили како што ви се чини. На 14 август 1866 година, нивното царско височество суверениот наследник Александар Александрович и великиот војвода Владимир Александрович го посетија манастирот Николо-Бабаевски. Епископот, подарувајќи му ја светата икона на блажениот принц Александар Невски на Царевич, го поздрави со следниов говор: „Семоќниот Бог, кој во тешките времиња на Русија го засени блажениот велики војвода Александар Невски со небесен благослов и небесна помош, нека го засени со овој немир и човечка височина во ваша помош за вашата голема помош на Бога“. Потоа, предавајќи му ја иконата на Светиот рамноапостолски принц Владимир на Владимир Александрович, тој рече: „Ваше царско височество! Во античко време, двајца големи војводи - еднакви на апостолите и Мономах - го носеле името Владимир. Нивните животи биле обележани со побожност, мудрост и храброст. толку корисно за народите, кога народите се осветлени од нив од светилиштето - од Кралската куќа“. Приватниот разговор на Владика со угледните посетители се однесуваше на манастирите. „Манастирите се болници“, рече Правопреподобниот, „засолниште за луѓето кои, сфаќајќи ја својата немоќ да се сочуваат себеси, своите души, живеејќи во светот, одат во ова прибежиште и во него ги внесуваат своите сфаќања, своите навики, своите пороци, своите страсти, развиени од образованието што го добиле во светот - затоа моралната состојба на манастирите е целосно зависна од расипаните луѓе, расипаните луѓе. Манастирите се расипани, многу зло се вовлекла во нив, но, за сето тоа, тие го задржуваат својот карактер - тие се засолниште за душите на безнадежно болните, тие се засолниште на верноста кон Православната Црква, а не на тамошниот сталеж еден, во кој нема да има окови за предавство против тронот. Монаштвото и манастирите се особено прогонувани од зли партии затоа што се посветени на верата и на престолот и ги поддржуваат овие чувства кај оние што им се приближуваат и се потчинуваат на нивната духовна насока. Јас веќе имам една нога во гроб и не барам ништо за себе, немам што да барам, но на Вашето Височество му ја известувам вистинската вистина заради вистината; Се молам, Ваше Височество, поддржете ги манастирите за доброто што го носи нивното постоење“. Нивните височества се однесуваа многу благонаклоно кон Господ и го тешеа со своето внимание на неговите зборови. Нивната посета оставила најпријатен впечаток кај Десниот Пречесник; тој го нарече негова „визија на растечките светлини“ околу него. Десниот пречесен Игнатиј ја помина зимата од 1866 до 1867 година грижејќи се да ги подготви за објавување неговите избрани изреки и приказни од животот на светите монаси, од кои беше составен 6-от том од неговите дела, објавен по неговата смрт под наслов „Татковина“. Притоа, тој не остави да продолжат други претходно напишани написи, делумно започнати, делумно надополнети од него. Зимава ги напиша написите „За трпението на тагата“, „За односот на човекот кон неговите страсти“ и значително го прошири „Разговор на старецот со својот ученик за Исусовата молитва“. Поминуваа денови по денови, ништо не се менуваше однадвор. Оние околу него беа навикнати да го гледаат Правопреподобниот постојано болен, слаб по сила, но во исто време постојано облечен, постојано зафатен со работа на неговото биро или во молитва, и ништо конкретно не ја изразуваше близината на неговата смрт; иако понекогаш се жалеше на болки во срцето, болки во нозете и други тегоби, сето тоа помина како привремени и прилично обични појави, кои никако не го менуваа редоследот на неговите секојдневни активности. И покрај различните тегоби што ги известуваше на оние околу него, никој никогаш не го слушнал неговото болно стенкање. Тој не еднаш рече дека, принудувајќи се да не стенка во болест, се навикнал да трпи сè што му доаѓало, и според обичајот на атонските подвижници, без да се соблекува дење или ноќе, до самиот час на неговата смрт, се чинело дека со овој надворешен животен поредок ја криел од оние околу него самата опасност од неговата ситуација. На 16 април 1867 година, на денот на Велигден, отслужувајќи Литургија, Десниот Пресветен беше толку уморен што со тешкотии го доведоа во неговите ќелии. Му требаше половина час одмор за да собере сили да јаде. Истиот ден, тој им објави на оние околу него дека по Вечерната никој нема да го вознемирува, бидејќи од тој час од денот нема да прими никого, наведувајќи ја причината за оваа наредба „потребата да се подготвиме за смртта“. Следниот ден, на 17-ти, роденденот на суверениот император Александар Николаевич, Десниот Пресветен застана на Литургијата на олтарот, но излезе да служи молитва на благодарност и ја прочита последната молитва за благодарност со толку силен, длабоко милостив израз што го привлече вниманието на сите на оваа околност. Кој би можел да поверува дека ова е последното излегување на светецот од неговите ќелии - откако се вратил во кои никогаш повеќе не излегол, иако неговиот обичен живот во трудот, подвизите, болестите течел непроменливо во вообичаениот редослед. На 21 април, третиот и четвртиот том од неговите дела беа испратени од Санкт Петербург, штотуку не печатени. Десниот пречесник се прекрсти и, оддавајќи му слава на Бога, без да ги отвори или погледне книгите, нареди да ги остават додека не дојде неговиот брат Петар Александрович од Санкт Петербург. Оваа рамнодушност беше целосно спротивна на грижливиот и природно активен карактер и претходното внимание на Православниот кон објавувањето на неговите креации, на кои гледаше како задолжително исполнување на својата должност. Невозможно е да не се забележи дека доаѓањето на неговиот брат беше сосема неизвесна околност, со гореспоменатата наредба Правопречесниот целосно се оттргна од работата, која по природен ред беше најблиску до него, како овчар и автор, од сите негови земни работи. Во тоа време, објаснувајќи му ја на архимандритот Јустин својата духовна состојба, тој му соопштил дека изгубил секаква симпатија за се што е земно, дури и го изгубил вниманието на вкусот на храната и додаде: „Нема да издржам долго“. Тој постојано му повторуваше на својот сакан придружник на ќелијата Василиј Павлов 38 дека е многу корисно да се замоли Господ да го извести денот на неговата смрт. „Многу е добро“, рече тој, ако Господ информира некого за неговата смрт што се приближува, само овие известувања речиси секогаш не се точно одредени, така што лицето останува во постојан страв. Свети Тихон Му се молел на Господа: „Кажи ми, Господи, кога ќе умрам? Му беше кажано: „На денот на седмицата“, но не беше кажано кој ден. Затоа, подгответе се за секоја недела“. На 23 април, недела, во неделата на свети апостол Тома, Вистинскиот Пресветен лежеше цел ден во кревет поради општо лошо здравје. Следниот ден, понеделник, му пиша на статорот на Николо-угрешкиот манастир на Московската епархија, архимандрит Пимен, дека е толку слаб што ја чека смртта, а потоа рече: „Вчера (недела) лежев таму цел ден, чекајќи ја смртта, а денес повторно талкам наоколу“. Дури и за време на Светата недела, Владика рече дека имал мал мозочен удар, но бидејќи тоа не оставило никакви траги од болка, оваа околност не предизвика сериозна загриженост. На 25 април ударот беше повторен. Архимандритот Јустин побара благослов да го испрати по докторот, но Неговата милост цврсто, во мирно и мирно расположение, решително рече: „Нема потреба! повтори неколку пати. „Толку ми е лесно – добро е!“ На 27-ми, четврток, Десниот Пресветен го замоли еден од неговите слуги, јеромонахот Калист, да го намачка со борово масло; На крајот од триењето, тој побара прошка од Калист и рече дека последен пат ја прифатил оваа услуга од него. На прашањето на јеромонахот: „Дали не сака путер?“ - одговори: „Не, но моите денови се избројани“. На 28-ми, во петокот, после ручекот, Десниот Пресвет, како и обично, легнал да се одмори, но набргу станал и наредил да се послужи чај. Службеникот на ќелијата Василиј, забележувајќи го невообичаеното црвенило на лицето, праша за причината. Господ го објаснил тоа како последица на слаб удар, кој иако не предизвикал некоја посебна штета, тој генерално се чувствувал толку лошо што очекувал смрт. На овие зборови, кои го погодија младиот човек со тага и ужас, неговата прва мисла беше изразена со прашањето: „Како можам да живеам без тебе, Владика, бидејќи денес е многу тешко? „Владика одговори: „Да, татко, тоа е многу, многу тешко, толку тешко што не можете ни да замислите; и размислував за тебе и се предадов и себеси и тебе на волјата Божја.” „Кога постариот службеник задолжен за неговото чување во ќелијата, јероѓакон Никанд, дојде кај него и му понуди да испрати лекар, Владика го одби овој предлог. Претходно, повеќе од еднаш им рече на оние околу него: „Кога ќе умрам, не праќајте лекар, оставете ме да умрам како што треба еден христијанин - со внимание, без да ме посрамотите или да ме разнесете со вашата вознемиреност“. Архимандритот Јустин вели дека на почетокот на минатата зима, во врска со разговорот за лице кое доживеало паралитичен мозочен удар, Владика рекол: „И ќе умрам со мозочен удар“. Архимандритот почнал да се спротивставува, велејќи дека со оглед на неговата фигура, тенкост и начин на живот, тоа е неверојатно, но владиката, накратко потврдувајќи ги неговите зборови, го смени разговорот. „До вечерта во петокот, Владика се смири и нареди да се подготви бања за сабота, но, станувајќи утрото прилично весело, рече дека е подобро и додаде: „И вчера за малку ќе умре“, ја откажа нарачката за капење, велејќи: „Веќе не е потребно“. Во овие последни денови од својот живот, Правопречесниот кон сите се вдахнуваше со извонредна милост, како со растворена сожалување. Оваа милост и со неа неземна радост светна на лицето на болниот. Во еден од овие последни денови, Владика, збогувајќи се со својот придружник во ќелијата, одговори на неговиот поклон и збогување со почит до земја, велејќи: „Прости ми, оче“. Изгледот на старецот, полн со величествено смирение, го расплака службеникот во ќелијата. Во текот на овие денови, Господ му рекол повеќе од еднаш дека „нему му е тешко да го сведе својот ум на земни работи“ и, избегнувајќи комуникација со сите, тој очигледно повеќе не живеел на земјата. На 30 април, недела, во неделата на жените мироносици, во 7 часот наутро, ќелијата Василиј, влегувајќи во спалната соба 39 на Високопреосвештенството, ги затекна орлетите 40 неисчистени пред иконите, што се случуваше многу ретко - во најголем дел Високопреосвештенството, кое секогаш го користеше самиот за време на владеењето на ќелијата. Откако се изми, тој, според обичајот, испи вода од Богојавление и отиде во трпезаријата да пие чај, наредувајќи му на Василиј брзо да ја исчисти спалната соба. Откако испил две шолји чај, побрза во својата внатрешна ќелија. На крајот на 8-ми час, непосредно пред радосната вест за покојната Литургија, Василиј, влегувајќи во него со вообичаената молитва, го нашол како лежи на креветот на левата страна, свртен кон ѕидот. Гледајќи дека Владика, секогаш многу чувствителна, не обрнува внимание на неговиот влез, придружникот на ќелијата најпрво го припиша ова на особено длабинска молитвена работа, што понекогаш му се случуваше. Откако стоеше некое време, Василиј ја повтори молитвата, но немаше одговор. Гледајќи повнимателно, забележа дека Господовата рака е покриена со смртно бледило; Дојдов поблиску и се уверив дека Господ веќе умрел. Неговата глава, лежена на перницата, беше малку навалена напред, дланката од левата рака беше подигната нагоре, како во молитва, десната рака, спуштена по телото на креветот до страната на ѕидот, лежеше во близина на отворениот Канон. Општо земено, пристојната положба на телото беше причината што придружникот на ќелијата не можеше наскоро да одлучи да го препознае дека веќе поминал во вечноста. Смртта, кога дојде кај Христовиот светител, го најде неговиот ум зафатен со молитва; откако го започна на земјата, тој беше повикан на бескрајната слава на Бога - на небото. Епископот Игнатиј долго се подготвувал и го чекал доаѓањето на смртта, вооружен со непрестајна молитва во името на Господ Христос Исус и смртта, поразена од Христос, почестен живот во Христа, доаѓајќи кај Христовиот слуга во согласност со неговата изразена желба во тишината на осаменоста, во часот на молитвата, со внимание длабоко во молитвата, - дури и го избрал светецот што не би сакал да биде добро положен за телото. целиот свој живот го посветил на духовни дела заповедани од Господ: покајание и плачење. Секој што чекорел по овој пат не можел а да не дојде до благословите ветени од Евангелието за овие доблести. Лицето на покојниот Владика, при префрлањето на телото на трпезата, блесна од светла, неземна радост. На левата слепоочница се забележуваше сина вена, која се спушташе во близина на увото по образот во црвеникава лента - веројатно трага од патеката по која смртта влегла во телото. Разговарајќи со еден од неговите блиски ученици за евангелските заповеди, свети Игнатиј рекол: „Секоја очигледна доблест не е моја доблест, според учењето на Самиот Господ, кој заповедал да се прави секое добро во Евангелието тајно“. И навистина, сета големина на неговиот доживотен подвиг, во неговиот неопислив волумен, остана тајната на неговиот духовен кафез, исповедана и откриена, колку што е можно, во неговите списи, но во неговата полнота позната на единствениот Бог. Со оваа мистерија, карактеристична карактеристика на сите негови земни активности, според точното значење на евангелските заповеди, пречесниот Игнатиј го долови својот последен, умирање подвиг. Комбинирајќи ја својата приказна до службеникот на ќелијата за известувањето одозгора на свети Тихон за денот на неговата смрт „на денот на седмицата“ со писмото на Правопреподобниот до архимандритот Пимен дека лежел цела Тома недела, чекајќи ја смртта, и на крајот, на денот на неговата смрт (недела), наредбата на неговиот службеник во ќелијата му сугерирала и тој да побрза да го исчисти денот со неговата спална соба. и дефиниран, како Свети Тихон, како „неделен ден“. За да не утеши нас, неговите духовни чеда сираци, Господ остави дефинитивна поука за неговиот земен пат, за тоа каде се трудел со својот живот и каде веруваме дека постигнал. „Бев одведен“, вели тој во предговорот на четвртиот том од неговите дела, одземен од широкиот пат што води кон вечната смрт и ставен на тесниот и жален пат што води до стомакот. Тесниот пат го има најдлабокото значење: те издигнува од земјата, те води од темнината на суетата, те води во рајот, те води во рајот, те води до Бога, те става пред Неговото Лице во светлината што не бледнее, за вечно блаженство. Забележително е што на истиот празник, неделата на Неделата на жените мироносици, умре и монахот Нил од Сорски, познат практикувач на умствената молитва; се чини дека оваа сличност на деновите на смртта ја потврдува забележливата сличност на внатрешниот подвиг на нашиот современ пустиник, и по карактер и по нивните плодови, со основачот на испосникот во Русија во античко време. Сето ова, се разбира, можеби не е значајно за секого: но оние кои го познаваат молитвениот подвиг на Светиот од личниот контакт со него или ги користат неговите списи не можат, а да не го стават тоа во своите срца во создавањето на светиот спомен на својот духовен отец и ментор. Телото на епископот Игнатиј стоело три дена во неговите ќелии, постојано одржувајќи светлен израз на лицето, а потоа било пренесено во катедралната манастирска црква Свети Никола. Откако поминаа 6 дена, на 5 мај, петок, погребната литургија и погребната служба ги изврши Неговото Високопреосвештенство Џонатан, епископ Кинешма, викар на Кострома. По негова наредба се изврши погребот според обредот на велигденската служба; На крајот од погребот, тој ја кажа погребната беседа и се прости од упокоениот, а потоа свештенството, соработниците, манастирското братство и сите присутни, предводени од поглаварот на покраината Кострома Т.С.Дорогобужинов. Потоа телото во отворениот ковчег беше опкружено со поворка околу црквата Свети Никола и донесено во болничката манастирска црква Свети Јован Златоуст и Свети Сергиј Радонежски, каде по вообичаената литија капакот беше затворен и ковчегот беше спуштен во криптата зад левиот хор. Според општото мислење, погребната служба за покојникот ги воодушевила сите повеќе како црковна прослава отколку тажна церемонија. Учениците на Владика се присетија на неговите зборови: „Можете да знаете“, рече тој, „дека некој што умрел е под Божја милост ако, при погребот на неговото тело, тагата на оние околу него се растопи со некоја неразбирлива радост“. Иако во сите денови пред погребот собирот на луѓе беше доста значаен, но на денот на погребот, и покрај поплавата на Волга, што им отежна на жителите преку реката да преминат до манастирот, собирот на луѓе беше и до 5 илјади луѓе. Благословен си Ти, Кој си го избрал и примил, Господи! Свети Игнатиј се упокои на 30 април 1867 година, затоа, овој текст е започнат од составувачите во 1879 година. – Ед. За опис на имотот Покровски, видете: Лукомски Г.К. Вологда во својата антика. Санкт Петербург, 1914, стр. 303–312. – Ед. Таткото на Софија Афанасиевна, Афанасиј Матвеевич Брајанчанинов († 1786 година), служел во полкот за животна стража Семеновски, а по пензионирањето ги стекнал имотите Осанино и Фомино во областа Грјазовец. Тој беше пријател со писатели, поетот М. Н. Муравјов му посвети неколку песни. Ед. Цело време од животот во селото. Во Покровски, тој постојано одржуваше, на полн трошок, парохиско двегодишно училиште, во кое учеа до 50 луѓе. селски деца. Аскетски искуства. Т.И. Годинава имаше 130 натпреварувачи за 30 слободни места. Од нивниот број, Брајанчанинов не само што беше прв, туку и единствениот што ги исполнуваше условите за прием во II класа диригент. За многу кратко време, Брјанчанинов станал прв ученик во својот клас и го задржал ова место во науката додека не го напуштил училиштето. Алексеј Николаевич Оленин (1763-1843) - археолог, филолог, графичар, сопственик на познат литературен и уметнички салон. – Ед. Аскетски искуства. Т. 1.. Алексеј Иванович Малов (1787–1855) – протоереј на катедралата Свети Исак во Адмиралитетот, масон, член на Руската академија; 1. II. Погребот на А. С. Пушкин во стабилната црква од 1837 година. – Ед. Егор Карлович Сиверс (1779–1827). Од 1820 година - директор на Главното инженерско училиште, од 1825 година - генерал-полковник, соработник на А. А. Аракчеев. – Ед. Инспектор на Школата беше инженерот генерал-мајор Барон Елснер, кој имаше потешкотии да комуницира на руски. Шемамонах Теодор (1756–1822) – ученик на архимандрит Пајсиј (Величковски). – Ед. Леонид (Лев Данилович Наголкин; 1768 11. X. 1841), јеромонах, старешина, од 11. VIII. 1829 година живеел во манастирот Оптина. – Ед. Серафим (Стефан Василевич Глаголевски; 1763–1843) – митрополит на Санкт Петербург од 1821 година, борец против бунтот и масонството. – Ед. Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:37). Ете, ние оставивме сè и тргнавме по Тебе (Матеј 19:27). Аскетски искуства. Т. 1. Архимандрит Пимен (Петр Дмитриевич Мјасников; 1810–1880) е познат подвижник и духовен писател. Неговите обемни мемоари беа објавени за време на животот на авторот (М., 1877). – Ед. Нанка е памучна ткаенина направена од густо предиво, обично жолто - Ед. Мемоари на архимандрит Пимен. Грофицата Ана Алексеевна Орлова Чесменскаја (1785–1848) – добродетел на Новгородскиот Јуриев манастир и покровител на духовните писатели. – Ед. Архимандрит Фотиј (Петр Никитич Спаски; 1792–1838) – игумен на Јуревскиот манастир, иницијатор за растурање на библиските друштва во Русија, борец против масонското влијание врз рускиот живот. – Ед. Свети Филарет, митрополит Московски (Василиј Михајлович Дроздов; 1782–1867) главна личност во Руската православна црква од 19 век, извонреден теолог. – Ед. Види: Спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство (Лука 23,41-42). ...Ќе живеам во нив и ќе одам во нив... (2. Кор. 6,16). Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам (Рим. 12:19). Киновија - инаку хостел, форма на монашки живот - Ед. Аскетски искуства. Т. 1. Оваа статија е објавена по смртта на Епископ. Игнатиј во 1870 година во брошурата: „Три статии кои не се објавени од епископот Игнатиј Брјанчанинов“. Јарослав, 1870 година. Понуда за современото монаштво. Т. 5. Потоа, јеромонах на Лаврата Александар Невски. Владика окупираше само две соби: приемна соба, која исто така е трпезарија и канцеларија, која исто така е спална соба. Орлети е тркалезен килим на кој е извезен орел, поставен под нозете на епископите за време на богослужбата и молитвата.