ეპისკოპოს იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) ბიოგრაფია, შედგენილი მისი უახლოესი სტუდენტების მიერ 1881 წელს.

დაიმახსოვრე შენი მასწავლებლები, რომლებმაც გეუბნებოდნენ ღვთის სიტყვა: მათი სიცოცხლის ბოლოს მიბაძეთ მათ რწმენას. (ებრ. 13:7). თავი I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII 12 წელი გავიდა მე-19 საუკუნის რუსული ეკლესიის მუდამ უხსოვარი წმინდა ბერის, მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მშვიდობიანი გარდაცვალებიდან. მისი დრო ჯერ კიდევ ჩვენთან ახლოსაა, მისი მრავალი თანამედროვე, მიმდევარი, მოწაფე ჯერ კიდევ ცოცხალია და ამასობაში ჩვენზე მაღლა დგას წმიდა წმიდანის ნათელი პიროვნება, რომელიც ჩვენზე მაღლა ანათებს მისი ქრისტიანული სათნოებების შუქით, მისი მკაცრად მონაზვნური ცხოვრების ღვაწლითა და ასკეტური მწერლობით. ჩვენი საუკუნის მონაზვნობის მშვენება, წმიდანი ბერების აქტიური მოძღვარია და არა მხოლოდ თავის თხზულებაში, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე წარმოგვიდგენს თავგანწირვის საოცარ სურათს, აღსარებასთან ახლოს, ადამიანის ბრძოლა ვნებებთან, მწუხარებასთან, სნეულებასთან, ცხოვრების სურათს, რომელიც ღვთის ძლევამოსილებითა და მოქმედებით მიიზიდა უხვი ძღვენით. სულიწმიდა. პატივისცემით მიჰყვებით ასკეტის სულიერ წარმატებებამდე ამ სულგრძელ და მწუხარე სვლას და ნათლად ჭვრეტთ ღვთის განგებულების განსაკუთრებულ ხელმძღვანელობას მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში, თქვენ უნებურად გრძნობთ ცოცხალ ცოდნას ღმერთის, ჩვენი შემოქმედისა და მხსნელის მამობრივი მზრუნველობის შესახებ, და გაჟღენთილი ხართ ქრისტიანის საუკეთესო მაგალითის მიბაძვის სურვილით. მომავალ ბიოგრაფს დაუვიწყარი წმინდანის ნაყოფიერი მოღვაწეობის დეტალური და საფუძვლიანი შეფასებით, ჩვენ ახლა გადავწყვიტეთ შემოგთავაზოთ გარდაცვლილი ეპისკოპოსის იგნატიუსის მხოლოდ მოკლე ბიოგრაფია, შედგენილი მისი უახლოესი სტუდენტებისა და მისი ძმის პეტრე ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვის ჩანაწერების მიხედვით, რომელიც ღრმად იყო თავდადებული მას სულიერ ცხოვრებაში. პენსიაზე გავიდა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში და სარგებლობდა როგორც ნეტარი წმინდანის, ისე მისი თანამგზავრის, მისი მეგობრის ახალგაზრდობიდან ღრმა სიბერემდე, სერგიუს ერმიტაჟის, სქემამონაზონ მიხეილ ჩიხაჩოვის სრული ნდობითა და სიყვარულით, რომელთანაც მან დაიწყო მონაზვნური ღვაწლი და მასთან ერთად განვლო მთელი გზა, რომელიც ეპოქის წმიდანამდე იყო. ცხოვრება და, ბოლოს, რაც მთავარია: ისინი ხელმძღვანელობდნენ თავიანთი გადმოცემებით დეკანოზ-ბერი მისი სისუსტეების, ბრძოლების, მწუხარების, გრძნობებისა და მადლით აღსავსე განცდების შესახებ, რომლებიც მან თავის ნაშრომებში გადმოიტანა. ზოგადად ყველა ნაწარმოებს და განსაკუთრებით სულიერ და მორალურს აქვს ის თვისება, რომ საკმაოდ ზუსტად გამოხატავს თავისი ავტორების შინაგან ცხოვრებას. ამრიგად, ესეები უამრავ მასალას აძლევს ბიოგრაფს, რათა გამოკვეთოს პიროვნების, ბიოგრაფიის ამ არსებითი ნაწილის მახასიათებლები; მაგრამ იმისათვის, რომ ზუსტად წარმოაჩინოს უწმინდესი იგნატიუსის ცხოვრება, უნდა შეისწავლოს და განიცადოს ის, რაც მან შეისწავლა და განიცადა. აქ შესწავლა იმდენად ნაკლებად ხელმისაწვდომია, ექსპერიმენტები იმდენად გამონაკლისია, რომ ისინი ყველაზე ნაკლებად დამოკიდებულია ადამიანის ძალისხმევასა და ნებაზე. ვინც, ღვთის განგებით, მსგავს გზაზეა მოთავსებული და ნაწილობრივ შეჰყავთ ასეთი განსაცდელების ჭურჭელში, მხოლოდ მას შეუძლია იცოდეს ასეთი ექსპერიმენტების ყველა თავისებურება და ამ მხრიდან უფრო სწორად შეაფასოს მათი წარმომადგენლის საქმიანობა. განსაკუთრებით ღირსშესანიშნავი ან მოწინავე ადამიანების ბიოგრაფიები გამოირჩევა იმით, რომ ისინი უპირატესად აჩვენებენ ერთ მხარეს, საიდანაც განსაკუთრებით ვლინდება ამ ადამიანების საქმიანობა, რაც მათ გამოარჩევს მკვეთრი, დამახასიათებელი ნიშნებით და მთელ ყურადღებას ამახვილებს საკუთარ თავზე: ეს არის, თითქოს, ყველა მათი საქმიანობის წინა მხარე, რომელიც თავის უკან იმალება ყველა დანარჩენს. ასეთი პიროვნებების ბიოგრაფიებში აუცილებელია ამ თვისების ჩაწვა და მისი სრული განხორციელება ცხოვრებისეული ისტორიის თავიდან ბოლომდე; მაშინ მას ექნება დამახასიათებელი გამძლეობა. ამ მხრივ, მეუფე იგნატიუსის ცხოვრებას განსაკუთრებული უპირატესობა აქვს: ის ისეთი გამორჩეული მხარეა, რომელიც მთლიანად განასხვავებს მის პიროვნებას მისი თანამედროვე სულიერი მოღვაწეებისგან. მისი ცხოვრების ეს მხარე მოიცავს სრულ თავგანწირვას სახარების მცნებების ზუსტი შესრულებისთვის საიდუმლო სამონასტრო სულიერ ღვაწლში, რომელიც ემსახურებოდა ჩვენს სულიერ ლიტერატურაში ახალი, ასკეტურ-თეოლოგიური სწავლების საგანს - სწავლებას სამონასტრო ცხოვრებაში ადამიანის შინაგანი სრულყოფისა და სხვა სულიერ არსებებთან ურთიერთობის შესახებ. ეს არის ის თვისება, რომელიც განასხვავებს მის უწმიდესს იგნატიუსს ჩვენი დროის სხვა სულიერი მწერლებისგან - მკვეთრი თვისება, მაგრამ ყველასთვის ნათლად დანახული ან სწორად გამორჩეული. მისი მადლი იგნატიუსი დედის მუცლიდანვე ღმერთს ემსახურებოდა. ასეთი არჩევნები - ღვთის ძალზე იშვიათი და მიზანმიმართული მსახურების სიმრავლე - შემდეგი გარემოებამ განაპირობა. მეუფის მშობლები ადრეულ ახალგაზრდობაში დაქორწინდნენ. ქორწინების დასაწყისში მათ ორი შვილი შეეძინათ, მაგრამ მშობლებმა დიდხანს არ ანუგეშათ თავი; ორივე ბავშვი ჩვილობის პირველ დღეებში გარდაიცვალა, ახალგაზრდა წყვილი კი დიდხანს დარჩა უშვილო. ღრმა მწუხარებით მათი ხანგრძლივი უშვილობის გამო, ახალგაზრდა წყვილმა მიმართა ერთადერთ დახმარებას - ზეციურ დახმარებას. მათ დაიწყეს მოგზაურობა მიმდებარე წმინდა ადგილებისკენ, რათა მხურვალე ლოცვითა და ქველმოქმედებით მოეპოვებინათ უნაყოფობის გამოსავალი. ღვთისმოსავი საწარმო წარმატებით დაგვირგვინდა: მგლოვიარე მეუღლეების ლოცვის ნაყოფი იყო ვაჟი, სახელად დემეტრე, ვოლოგდას ერთ-ერთი პირველი სასწაულმოქმედის - წმინდა დიმიტრი პრილუცკის პატივსაცემად. ამრიგად, ცხადია, ახალგაზრდა ბრიანჩანინოვების უნაყოფობა იყო ღვთის განგებულების დარიგება, რათა ლოცვით მოთხოვნილი უნაყოფობის შემდეგ დაბადებული პირმშო, შემდგომში გამხდარიყო მისი გულმოდგინე შემსრულებელი და გამოცდილი დამრიგებელი. ჩვილი დიმიტრი 1807 წლის 6 თებერვალს სოფელში დაიბადა. პოკროვსკი 2, რომელიც იყო მამის საოჯახო ქონება და მდებარეობს ვოლოგდას პროვინციის გრიაზოვეცის რაიონში. მომავალ ბერს ბედნიერი ბედი ჰქონდა, ბავშვობა გაეტარებინა სოფლის მარტოობაში, ბუნებასთან მჭიდრო კავშირში, რომელიც, ამრიგად, მისი პირველი დამრიგებელი გახდა. მან მასში ჩაუნერგა მარტოობისკენ მიდრეკილება: ბიჭს ხშირად უყვარდა უკიდეგანო ბაღის უძველესი ხეების ჩრდილში ყოფნა და იქ, მარტო, წყნარ ფიქრებში ჩაეფლო, რომელთა შინაარსი, უეჭველად, იყო ნასესხები გარემომცველი ბუნებიდან. დიდებულმა და ჩუმად, მან ადრევე დაიწყო მასზე ზემოქმედება თავისი შთამაგონებელი გამოსახულებებით: მან შთააგონა მისი ბავშვური სული, ჯერ კიდევ ყოველდღიური წვრილმანებით დაუზიანებელი, სხვა, უფრო ამაღლებული მისწრაფებებით, რომლებითაც სავსეა უდაბნო ცხოვრება, მან გაახარა მისი გული უფრო ცოცხალი, სუფთა გრძნობებით, რაც მხოლოდ მარტოობას შეუძლია. ბიჭმა ადრევე ისწავლა ბუნების ამ ჩუმი ხმის გაგება და მისი გარჩევა ყოველდღიური ცხოვრების ხმაურისგან. საშინაო ცხოვრების მოვლენებმა მასზე შთამბეჭდავი გავლენა არ მოახდინა - ის უფრო ღრმად შევიდა საკუთარ თავში და, ელეგანტურ საერო გარემოში, უდაბნოს შინაურ ცხოველად ჩანდა. ღვთაებრივი სიყვარულის ნაპერწკალი ჩავარდა მის წმინდა გულში. მასში აისახა უგონო მიზიდულობა ბერმონაზვნობისადმი, მისი მაღალი იდეალებისადმი, რომლებითაც სავსეა მისი მშობლიური მიწა და განსაკუთრებული განწყობილება ყოველივე წმინდასა და ჭეშმარიტად მშვენიერების მიმართ, რამდენადაც ეს ბავშვობაშია ხელმისაწვდომი. მისი ცხოვრების ამ ადრეული პერიოდიდან, მისი მომავალი გზა უკვე განსაზღვრული იყო. ახალგაზრდობა სულიერად იყო მოწყვეტილი სამყაროსგან. ახალგაზრდა დიმიტრის ასეთი განწყობა არ შეეძლო მშობლების თანაგრძნობის იმედი ჰქონდეს. მისი მამა ალექსანდრე სემენოვიჩ ბრიანჩანინოვი, ძველი დიდგვაროვნების ბრიანჩანინოვის შთამომავალი, ვოლოგდაში ძალიან ცნობილი და პატივცემული ოჯახი, საერო კაცი იყო ამ სიტყვის სრული გაგებით. იმპერატორ პაველ პეტროვიჩის დროის გვერდი, მას ჰქონდა უჩვეულოდ განვითარებული გემოვნება სახლში მადლის მიმართ და წარმოადგენდა თანამედროვე მოწინავე რუსი მიწის მესაკუთრის სრულყოფილ ტიპს. მშობლებისგან მნიშვნელოვანი ქონების მემკვიდრეობით, მას მოუწია მისი უმეტესი ნაწილის ამოწურვა უზარმაზარი ვალების გადასახდელად, რის შემდეგაც მას დარჩა გლეხის დაახლოებით 400 სული და თვალწარმტაცი სოფელი პოკროვსკოე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო მისი წინაპრების ადგილი, მომავალი წმინდანის სამშობლო. მისი ცოლი, უწმინდესი იგნატიუსის დედა, სოფია აფანასიევნა, ასევე ბრიანჩანინოვის გვარიდან 3 იყო და, როგორც შესანიშნავი განათლების მქონე ქალი, ძალიან ღვთისმოსავი, ახსოვს, რომ მისი ქმარი უფროსია, იგი ემორჩილებოდა ქმრის გავლენას ყველაფერში, იზიარებდა მის შეხედულებებსა და ცნებებს. ალექსანდრე სემენოვიჩი სამართლიანად ითვლებოდა თავისი დროის ერთ-ერთ წამყვან განათლებულ მიწათმფლობელად და უყვარდა განათლება, 4 და ამიტომ ცდილობდა შვილებს, თუ ეს შესაძლებელია, საფუძვლიანი განათლება მიეწოდებინა, რათა მოემზადებინა ისინი, როგორც სამშობლოს ნამდვილი შვილები, ტახტზე თავდადებული, მართლმადიდებლობის ერთგული. ასეთი განათლების მიცემით, მას უცხო არ იყო ამბიცია, რომ შემდგომში მისი ვაჟები დაიკავონ საპატიო თანამდებობები საჯარო სამსახურში. მისი მშობლის ეს თვისება ვერ დაუმალავს ახალგაზრდა დემეტრეს გამჭრიახობას, თვისება სრულიად საპირისპირო ზრახვებისა და მისწრაფებებისა, და აქ დაიწყო შინაგანი ბრძოლა, ტანჯვისა და განსაცდელების დასაწყისი, რაც შემდგომში გახდა გარდაცვლილი უფლის მთელი ცხოვრების წილი. ბრიანჩანინოვის ოჯახის ყველა შვილი, დიმიტრი ალექსანდროვიჩის ძმები და დები, ერთად აღიზარდა, ორმხრივი მეგობრობით, მაგრამ ყველამ იცოდა დიმიტრის პირველობა და იცოდნენ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის უფროსი იყო, არამედ მისი განსაკუთრებული, უფრო მაღალი, ასე ვთქვათ, გონებისა და ხასიათის გამო, მისი მორალური უპირატესობის გამო. და-ძმების მუდმივი პატივისცემით სარგებლობდა და ყველა მათგანს აჯობებდა მეცნიერული შესაძლებლობებითა და სხვა ნიჭით, დიმიტრი ალექსანდროვიჩს ოდნავი ამაღლება და ტრაბახი არ გამოუჩენია. სამონასტრო თავმდაბლობის საწყისები მის მაშინდელ ქცევასა და აზროვნებაში გამოიხატა; ზნეობითა და ინტელექტით ის შეუდარებლად აღემატებოდა თავის წლებს და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ძმები და დები მას გარკვეული პატივისცემითაც კი ეპყრობოდნენ და მან, თავის მხრივ, გადასცა მათ თავისი ზნეობრივი თვისებები. ასაკთან ერთად დიმიტრი ალექსანდროვიჩის რელიგიური განწყობა უფრო შესამჩნევი გახდა: იგი გამოიხატა განსაკუთრებული მიდრეკილებით ლოცვისადმი და სულიერი და მორალური შინაარსის წიგნების კითხვით. უყვარდა ეკლესიაში ხშირად დასწრება, სახლში კი ხშირად ლოცულობდა დღისით, არ შემოიფარგლებოდა განსაზღვრული დროით - დილა-საღამოს. მისი ლოცვა არ ჰგავდა კითხვის გაკვეთილს, ხშირად ნაჩქარევი და მექანიკური, რაც ასე გავრცელებულია ბავშვებში; იგი მიეჩვია ყურადღებიან ლოცვას, რომელიც იწყება პატივისცემით დგომით და ლოცვის სიტყვების აუჩქარებელი წარმოთქმით და იმდენად წარმატებული გახდა ამაში, რომ ბავშვობაშიც კი ტკბებოდა მისი კურთხეული ნაყოფით. ისწავლა გულდასმით ლოცვა, იგი მოწიწებით ეპყრობოდა ყოველივე წმინდას, ამ პატივისცემას უნერგავდა თავის სხვა ძმებსა და დებს; სახარებას ყოველთვის სინაზით ვკითხულობ, წაკითხულზე ვფიქრობ. მისი საყვარელი წიგნი იყო „ღვთისმოსაობის სკოლა“ ხუთ ტომად, უძველესი გამოცემა. ეს წიგნი, რომელიც შეიცავს წმინდანთა საქმეების მოკლე რეზიუმეს და მათ მიერ შერჩეულ გამონათქვამებს, ძალიან შეესაბამებოდა ახალგაზრდობის განწყობას, უფრო სწორად, არეგულირებდა მის სულს, რაც საშუალებას აძლევდა სულისმომგვრელ კაცთა წმინდა მოთხრობებსა და გამონათქვამებს ემოქმედათ მასზე, ზედმეტი ახსნა-განმარტების გარეშე. დიმიტრი ალექსანდროვიჩის შესაძლებლობები ძალიან მრავალმხრივი იყო: მეცნიერებებში დამკვიდრებული სწავლის გარდა, იგი დიდი წარმატებით ეწეოდა კალიგრაფიას, ხატვას, მუსიკალურ სიმღერას და მუსიკასაც კი, უფრო მეტიც, ურთულეს ინსტრუმენტზე, ვიოლინოზე. ძალიან სწრაფად ისწავლა გაკვეთილები, თავისუფალ საათებს უთმობდა კითხვას და სხვადასხვა წერილობით სავარჯიშოებს, რომლებშიც დაიწყო მისი ლიტერატურული ნიჭიც. მისი მენტორები ამ დროს იყვნენ ვოლოგდას სემინარიის პროფესორები და გიმნაზიის მასწავლებლები. სახლის მასწავლებელი იყო სემინარიის სტუდენტი, სახელად ლევიცკი, რომელიც ცხოვრობდა ბრიანჩანინოვების ოჯახში. ის ასევე ასწავლიდა ღვთის კანონს. ლევიცკი გამოირჩეოდა შესანიშნავი კარგი ქცევით და საგნის საფუძვლიანი ცოდნით. ის იმდენად კარგად აცნობდა თავის სტუდენტს თეოლოგიის ძირითად ჭეშმარიტებებს, რომ დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა მადლიერი მეხსიერება. დიმიტრი ალექსანდროვიჩის ცხოვრება მშობლების სახლში 16 წლამდე გაგრძელდა; ცხოვრების ეს პირველი პერიოდი მისთვის უკვე სულიერად რთული იყო იმით, რომ მშობლების სახლში ცხოვრების გარეგანი და შინაგანი პირობები არ აძლევდა შესაძლებლობას ვინმესთვის გამოეჩინა ის სანუკვარი სურვილები და მიზნები, რომლებიც იმ დროს ავსებდა მის სულს. „ასკეტური გამოცდილების“ ავტორის ბავშვობის პერიოდის აღწერის დასასრულს, ძალზედ აღმზრდელია მისივე მოთხრობა ამ ბავშვობის შესახებ. ასე შემაშფოთებლად საუბრობს ის საკუთარ თავზე სტატიაში „ჩემი ტირილი“: „ჩემი ბავშვობა სავსე იყო მწუხარებით. აი, მე ვხედავ შენს ხელს, ღმერთო ჩემო! გული არავის მქონდა, ჩემი ღმერთის წინაშე დავიწყე მისი დაღვრა, დავიწყე სახარების კითხვა და შენი წმინდანთა ცხოვრება. მშვენიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე, ფიქრი, რომელიც ხშირად მიდიოდა ღმერთამდე ლოცვითა და კითხვით, თანდათანობით დაიწყო ჩემს სულში სიმშვიდე. როცა თხუთმეტი წლის ახალგაზრდობა ვიყავი, ენით აუწერელი სიჩუმე ავსებდა ჩემს გონებას და გულს. მაგრამ მე ეს არ მესმოდა - მე მჯეროდა, რომ ეს იყო ყველა ადამიანის ჩვეულებრივი მდგომარეობა" 5. 1822 წლის ზაფხულის ბოლოს, როცა დიმიტრი ალექსანდროვიჩი თექვსმეტი წლის იყო, მშობელმა იგი პეტერბურგში წაიყვანა მთავარ საინჟინრო სკოლაში ჩასაბარებლად, სადაც საშინაო სწავლებით მოამზადეს. ძვირფასო, შლისელბურგის მახლობლად, მამა მოულოდნელად მიუბრუნდა შვილს შემდეგი კითხვით: "სად გსურთ სამსახურში გაწევრიანება?" მამის ასეთი უპრეცედენტო გულწრფელობით გაოგნებულმა შვილს აღარ სურდა მისგან დამალულიყო თავისი გულწრფელი საიდუმლო, რომელიც ჯერ არავისთვის გაუმხილა; ჯერ პირობა სთხოვა, რომ არ გაბრაზებულიყო, თუ პასუხი არ მოეწონებოდა; შემდეგ ნებისყოფის სიმტკიცით და სრულიად გულწრფელი გრძნობის ძალით თქვა, რომ სურდა ბერი გამხდარიყო. ვაჟის გადამწყვეტი პასუხი, როგორც ჩანს, მამაზე არ იმოქმედა; მას ან არ ანიჭებდა რაიმე მნიშვნელობას პასუხის გაცემის ახალგაზრდობიდან გამომდინარე, ან არ სურდა შეეწინააღმდეგა სურვილის ერთი შეხედვით განუხორციელებლობის გამო, რაც სრულიად ეწინააღმდეგებოდა მის მიერ დასახულ გეგმებს შვილის მომავლისთვის. პეტერბურგში დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა ბრწყინვალედ ჩააბარა მისაღები გამოცდა 6. მისმა ლამაზმა გარეგნობამ და მეცნიერებებში შესანიშნავმა მომზადებამ მიიპყრო მისი უმაღლესობის ნიკოლაი პავლოვიჩის განსაკუთრებული ყურადღება, რომელიც მაშინ ინჟინრების გენერალური ინსპექტორი იყო, ახალგაზრდა ბრიანჩანინოვის მიმართ. დიდმა ჰერცოგმა ბრაანჩანინოვს უბრძანა გამოჩენილიყო ანიჩკოვის სასახლეში, სადაც გააცნო იგი თავის მეუღლეს, დიდ ჰერცოგინია ალექსანდრა ფეოდოროვნას და ურჩია, რომ კარგად მომზადებული ყოფილიყო არა მხოლოდ საინჟინრო სკოლაში საჭირო მეცნიერებებისთვის, არამედ ლათინური და ბერძნულიც კი იცოდა. მისმა უმაღლესობამ სიამოვნებით გასცა ბრიანჩანინოვის პენსიონერის დანიშვნა. იმპერატორად გახდომის შემდეგ, ნიკოლაი პავლოვიჩი და იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა განაგრძობდნენ თავიანთი კეთილგანწყობის გამოვლენას ბრიანჩანინოვის მიმართ. გამოცდის ჩაბარების შემდეგ დიმიტრი ალექსანდროვიჩი ჩაირიცხა მთავარი საინჟინრო სკოლის სადირიჟორო კომპანიაში და მისი აქტიური სამსახურის დათვლა დაიწყო ფიცის დადების დღიდან 1823 წლის 19 იანვარს. წარმატებები მეცნიერებაში 7, შესანიშნავმა ქცევამ და დიდი ჰერცოგის მდებარეობამ ის პირველ ადგილზე დააყენა თანამემამულე იუნკრებში: 1823 წლის ბოლოს, დირიჟორის მაღალ კლასში გადაყვანით, დაინიშნა დირიჟორთა ასეულის სერჟანტად; 1824 წელს იგი გადაიყვანეს იუნკერთა კლასებიდან ქვედა ოფიცერთა კლასში (რომელიც ახლა არის ნიკოლაევის საინჟინრო აკადემია) და 13 დეკემბერს დააწინაურეს პრაპორშჩიკის წოდება. დიმიტრი ალექსანდროვიჩის იშვიათი გონებრივი შესაძლებლობები და ზნეობრივი თვისებები მიიპყრო მისკენ სკოლის პროფესორები და მასწავლებლები; ისინი ყველა მას განსაკუთრებული კეთილგანწყობით ეპყრობოდნენ და აშკარა უპირატესობას ანიჭებდნენ სხვა მოსწავლეებს. სამსახურსა და საგანმანათლებლო საქმიანობასთან ერთად დიმიტრი ალექსანდროვიჩს პირადი ღვაწლით წარმატებებიც ჰქონდა საერო საზოგადოებაში. ოჯახურმა კავშირებმა ის მიიყვანა სამხატვრო აკადემიის მაშინდელი პრეზიდენტის სახლში, ოლენინ 8. იქ, ლიტერატურულ საღამოებზე, ის გახდა საყვარელი მკითხველი და ზოგადად მისმა პოეტურმა და ლიტერატურულმა ნიჭმა მიიპყრო ლიტერატურული სამყაროს მაშინდელი ცნობილი სახეების: გნედიჩის, კრილოვის, ბატიუშკოვისა და პუშკინის ყურადღება. ასეთმა საზოგადოებამ, რა თქმა უნდა, მომგებიანი გავლენა მოახდინა მომავალი მწერლის ლიტერატურულ განვითარებაზე. მართალი მეუფე იგნატიუსი სიცოცხლის ბოლომდე თანაგრძნობით საუბრობდა იმ რჩევებზე, რომლებიც მას მაშინ მისცა ზოგიერთმა ამ პიროვნებამ. სოციალური ნაცნობების აღწერილი წრე, რომელსაც ეკუთვნოდა დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ა.მ. სუხარევის კარგად დაკავშირებული დეიდა, მხოლოდ გარეგნულად იმოქმედა ახალგაზრდის ცხოვრებაზე, რომლის შინაგანი ცხოვრება დამოუკიდებლად განვითარდა, მიუხედავად ოჯახური და სოციალური კავშირებისა. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი, თუნდაც მეტროპოლიური ცხოვრების ხმაურში, ერთგული რჩებოდა თავისი სულიერი მისწრაფებებისა, რაც განიცადა შორეული სამშობლოს სიმარტოვეში: ის ყოველთვის ეძებდა ცოცხალს, გამოცდილ ცოდნას რელიგიაში და მადლით დაცული, არ ემორჩილებოდა არც უცხო სწავლებების დამახინჯებას და არც საერო სიამოვნების ცდუნებას. ეს არის ის დეტალი, რომლითაც ის თავად აღწერს ზემოხსენებულ სტატიაში „ჩემი ტირილი“ თავის იმდროინდელ სულიერ მდგომარეობას: „სამხედრო და აკადემიურ სამსახურში ჩავედი არა ჩემი სურვილით და სურვილით, მაშინ ვერ გავბედე, არ ვიცოდი, როგორ მინდოდა რამე, რადგან ჯერ კიდევ ვერ ვიპოვე ჭეშმარიტება, ჯერ არ მინახავს ის ნათლად, რომ მსურდეს! ადამიანური მეცნიერებები, დაცემული ადამიანური გონების გამოგონებები ჩემი ყურადღების საგანი გახდა: სულის მთელი ძალით მივვარდი მათკენ; გაურკვეველი რელიგიური აქტივობები და გრძნობები გვერდით რჩებოდა. თითქმის ორი წელი გავიდა მიწიერ მოღვაწეობაში; რაღაც საშინელი სიცარიელე დაიბადა და უკვე ამოიზარდა ჩემს სულში, გაჩნდა შიმშილი, გაჩნდა აუტანელი ლტოლვა ღმერთისადმი. დავიწყე ჩემი დაუდევრობის გოდება, დავიწყებას, რომელსაც რწმენას ვუღალატე, ტკბილ სიჩუმეს, რომელიც დავკარგე, სიცარიელეს, რომელიც შევიძინე, რომელიც დამძიმდა, შემაშინა, მავსებდა ობლობის გრძნობით, სიცოცხლის წართმევით! და რათქმაუნდა - ეს იყო სულის კვნესა, რომელიც მოშორდა თავის ჭეშმარიტ ცხოვრებას, ღმერთს. მახსოვს: პეტერბურგის ქუჩებში მივდივარ იუნკერის ფორმაში და თვალებიდან ცრემლები მომდის... ჩემი ცნებები უკვე უფრო მომწიფებული იყო, რელიგიაში ვეძებდი განმარტებას. უანგარიშო რელიგიური გრძნობები არ მაკმაყოფილებდა; მინდოდა მენახა, რა იყო ჭეშმარიტი, ნათელი, სიმართლე. იმ დროს სხვადასხვა რელიგიური იდეები იკავებდა და აწუხებდა ჩრდილოეთ დედაქალაქს, კამათსა და ბრძოლას შორის. არც ერთ მხარეს არ ესიამოვნა ჩემი გული; არ ენდობოდა მათ, ეშინოდა მათი. მკაცრ ფიქრებში ჩავიცვი იუნკერის ფორმა და ოფიცრის ფორმა ჩავიცვი. ვნანობდი იუნკერის ფორმას: მასში, ღვთის ტაძარში მისვლისას შემეძლო ჯარისკაცების ბრბოში დავდგე, უბრალო ხალხის ბრბოში, ვლოცულობდი და ვტიროდი გულდასმით. ახალგაზრდას არც გართობის დრო ჰქონდა, არც გართობის! სამყარომ არაფერი მომხიბლავი: ისეთი ცივი ვიყავი მის მიმართ, თითქოს სამყაროს ცდუნება არ ჰქონოდა! თითქოს ისინი არ არსებობდნენ ჩემთვის: ჩემი გონება მთლიანად იყო ჩაფლული მეცნიერებაში და ამავდროულად იწვოდა სურვილით გამეგო, სად დევს ჭეშმარიტი რწმენა, სად დევს ჭეშმარიტი სწავლება ამის შესახებ, უცხო შეცდომებისთვის, როგორც დოგმატური, ასევე მორალური“ 9. სულიერი საქმიანობის დასაწყისს, როდესაც ის სრულდება კონკრეტული მიზნით და ხდება დომინანტური, რათა შემდეგ გახდეს სრულიად გამონაკლისი, ჩვეულებრივ თან ახლავს აზრთა შინაგანი ბრძოლა და ვნებიანი გრძნობები. ეს ბრძოლა იმდენად ძლიერია, რომ არავითარი საშუალება არ გაქვთ მას წინააღმდეგობის გაწევა საკუთარ თავზე; გჭირდებათ დახმარება ზემოდან. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი ლოცვას მიუბრუნდა, ამას შინაგანად, ფრთხილად და განუწყვეტლივ აკეთებდა. ასეთი ლოცვა, რომელიც აყალიბებს შინაგან ბერს, არეგულირებს ადამიანის მთელ სულიერ საქმიანობას თავის მიხედვით, მაგრამ ასეთი ლოცვა სათანადოდ უნდა ისწავლოს, რაც სამონასტრო სულიერი მოღვაწეობის საგანია. იგი გონებრივ ლოცვას ასრულებდა და ისე გულმოდგინედ ასრულებდა, რომ ეს მისთვის სპონტანურად მოხდა. ”ეს მოხდებოდა საღამოს, - თქვა მან მოგვიანებით თავის შესახებ, - დაწექი საწოლში და, ბალიშიდან თავი ასწიე, იწყებდი ლოცვის კითხვას და ასე, პოზიციის შეუცვლელად, ლოცვის შეწყვეტის გარეშე, დილით ადგებოდი, რომ წასულიყავი ღვთისმსახურებაზე, გაკვეთილებზე. ამგვარად, ზეპირად ბერი იყო და სიცოცხლის მე-16 წელს უკვე განიცადა ლოცვის მადლით აღსავსე ეფექტი, ეს მორწმუნე ახალგაზრდა ვერ კმაყოფილდებოდა სკოლაში დამკვიდრებული ჩვეულებით - წელიწადში ერთხელ მხოლოდ აღსარებისა და ზიარების ზიარების დასაწყებად, მაგრამ უფრო ხშირად სჭირდებოდა ამ სულიერი საზრდოს გაძლიერება. ახალგაზრდობაში ასეთმა უჩვეულო ფენომენიმ გამოიწვია აღმსარებლის გაოცება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც აღმსარებელმა თქვა, რომ „ჩვენ ებრძვით ბევრ ცოდვილ აზრს“. „ცოდვილ აზრებსა“ და „პოლიტიკურ გეგმებს“ შორის გარჩევის გარეშე, ფრ. დეკანოზმა 10-მა თავის მოვალეობად მიიჩნია ეს გარემოება სკოლის ხელმძღვანელობისთვის მიეტანა. სკოლის ხელმძღვანელმა, გენერალ-ლეიტენანტმა გრაფ სივერს 11-მა, ბრალდებული ახალგაზრდა ოფიციალურად დაკითხა იმ აზრების მნიშვნელობის შესახებ, რომლებიც მან თავად აღიარა, როგორც "ცოდვილი". გერმანიის ხელისუფლებამ 12, არ ესმოდა ამ გამოთქმის მნიშვნელობა, დაიწყო ბრიანჩანინოვის თვალის დევნება. აღმსარებლის გაუფრთხილებლობამ ბრიანჩანინოვი ზემდგომების წინაშე მძიმე პასუხისმგებლობაში ჩააგდო და მტკივნეულ მდგომარეობაში მიიყვანა; იძულებული გახდა სხვა აღმსარებელი აერჩია. ამიტომ, ბრიანჩანინოვი მიუბრუნდა ვალამის მეტოქიონის ბერებს, დაიწყო იქ წასვლა ყოველ შაბათს და კვირას აღსარებისა და წმიდა ზიარებისთვის და, გამოცდილებით ასწავლიდა, ცდილობდა ამის გაკეთებას სკოლის ხელმძღვანელობისგან ფარულად. ამ წმინდა საქმეში მას შეუერთდა მისი სკოლელი ჩიხაჩოვი, ფსკოვის პროვინციის ერთ-ერთი დიდებული, რომელიც მასთან ერთად შევიდა სკოლაში და ძალიან უყვარდა ხელმწიფე ნიკოლაი პავლოვიჩი. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი ჩიხაჩოვს ყველაზე გულწრფელი მეგობრობით დაუკავშირდა, მიუხედავად მათი პერსონაჟების განსხვავებისა: პირველი სერიოზული, მოაზროვნე, საკუთარ თავში კონცენტრირებული იყო, მეორე კი მხიარული თანამოსაუბრე, მოლაპარაკე, სული ფართოდ გახსნილი. ჩიხაჩოვმა თავი მიუძღვნა ბრიანჩანინოვს უფრო მამის ვაჟივით, ვიდრე ძმა ძმას: ასეთი იყო დიმიტრი ალექსანდროვიჩის გავლენა ამხანაგზე. ამ ორი ახალგაზრდა ამხანაგის პირველივე ნაცნობობა სავსეა სინაზით და ჭეშმარიტად ქრისტიანული ხასიათით. ერთხელ, მეგობრულ საუბრებში, დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა შეაწყვეტინა ჩიხაჩოვის მხიარული ლაპარაკი და უთხრა: „იყავი ქრისტიანი!“ ”მე არასოდეს ვყოფილვარ თათარი”, - გააპროტესტა მას ამხანაგმა. - ასე რომ, - თქვა პირველმა, - დიახ, ეს სიტყვა საქმით უნდა აღვასრულოთ და უფრო გულმოდგინედ ჩავუღრმავდეთ მას. ამ დროიდან ორივენი ეზოში ბერებთან მიდიოდნენ, აღიარებდნენ და ეზიარებოდნენ, ლოცულობდნენ, სულისშემძვრელი საუბრებით განივითარდნენ და შრომობდნენ. ასე აღწერს თავად ჩიხაჩოვი ამ სიარულს თავის ჩანაწერებში, სადაც გულახდილად ამბობს, რა გავლენა მოახდინეს მასზე: „ერთ შაბათს მოვისმინე ჩემი მეგობრის მოწვევა მღვდელთან წასვლის შესახებ. - „რისთვის? უყურე და არ ჩამორჩები." ჩემი საწყალი პატარა თავი მაშინ იყო გაოცებული და დიდი დაბნეულობა. შიში და საშინელება: რა და როგორ, არ ვარ მზად, არ შემიძლია! -შენი საქმე კი არა, აღმსარებლის საქმეა, - გაბედულად პასუხობს ამხანაგი და თავისი სიყვარულით მიგიყვანს. ახალგაზრდობა და ჯანმრთელობა, ყველა გარეგანი გარემოება და მთელი ვითარება, გარდა ამისა, ვნებებისა და ჩვევების შინაგანი ძლიერი აჯანყება, მათ წინააღმდეგ განრისხებული, საშინლად აწუხებდა სულს და შეეძლო თუ არა მას წინააღმდეგობა გაეწია თავისი სისუსტით, რომ არ ყოფილიყო უხილავი ძალა, რომელიც მხარს უჭერდა მას ზემოდან? „და ამ ყველაფერთან ერთად, მე რომ არ მყოლოდა ასეთი მეგობარი, რომელიც თავისი წინდახედულობით შემაგონებდა და ყოველთვის სიცოცხლეს სწირავდა ჩემთვის და ყოველგვარ მწუხარებას ჩემთან ერთად იზიარებდა, ვერ გადავრჩებოდი ამ სფეროში - ნებაყოფლობით მოწამეობისა და აღსარების სფეროში. ვალაამის მეტოქიონის ბერებმა სიყვარულით მიიღეს ახალგაზრდები, რადგან მათში დაინახეს ღვთისადმი გულწრფელი სურვილი და ხსნის გზის სურვილი, მაგრამ ისინი, როგორც მეცნიერული განათლების არმქონე ადამიანები, პირველ რიგში მხოლოდ გარეგანი სიკეთით შემოიფარგლებოდნენ, სრულად ვერ აკმაყოფილებდნენ თავიანთ სულიერ მოთხოვნილებებს, რის გამოც ახალგაზრდებს ურჩიეს ნევსკის ლავრას ბერებს მიემართათ. უხუცესთა ზოგიერთი მოწაფე ფრ. იმ დროს იქ რჩებოდნენ. თეოდორა 13 და ფრ. ლეონიდი 14, სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი კაცები, რომლებმაც მიიღეს სამონასტრო განათლება: პირველი ცნობილი მოხუცის პაისიუს ველიჩკოვსკის, მოლდოველი ნიამეცკის მონასტრის არქიმანდრიტისგან, ხოლო მეორე მისი მოწაფეებისგან. ესენი იყვნენ: ბერი აარონი, ბერები ხარიტონი, იოანნიკე და სხვები. ახალგაზრდები გახდნენ წადი ამ ბერებთან; მათი მეშვეობით შეხვდნენ ლავრას აღმსარებელს, ფრ. ათანასე, რომელიც თავისი ჭეშმარიტად მამობრივი, მოსიყვარულე საქციელით მხარს უჭერდა მათ ცოცხალ სურვილს ქრისტიანული ღვთისმოსაობისაკენ. ახალგაზრდებს უხაროდათ ნამდვილი მენტორების პოვნა, რომლებსაც ესმოდათ მათი სულიერი მოთხოვნილებები და უხვად შეეძლოთ მათი გამოყენება. მათ გააძლიერეს მონდომება ღვთისმოსაობისთვის, გაზარდეს ბერებთან სტუმრობა და სარგებლობდნენ ლავრას მსახურებით, რამაც კარგი შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე, რადგან ის უფრო დიდებული და გრძელი იყო ვიდრე ვალაამის ეზოში. ისინი ესაუბრებოდნენ ბერებს, ისევე როგორც სულიერ მამებს, შინაგან სამონასტრო საქმესთან დაკავშირებულ ყველაფერზე, აღიარებდნენ თავიანთ აზრებს, ისწავლეს როგორ დაიცვან თავი ვნებებისგან, ცოდვილი ჩვევებისგან და დაბრკოლებებისაგან, რომელი წიგნები გამოეყენებინათ წმინდა მამათა თხზულებებიდან და ა.შ. კარგი ბერები, განსაკუთრებით ფრ. იოანიკი და აღმსარებელი ფრ. ათანასემ ბერ-მოყვარე და გონიერ ახალგაზრდებს გაუზიარა ყველაფერი, რაც მათი მრავალწლიანი სულიერი გამოცდილების საკუთრება იყო. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი ხშირად აოცებდა მათ თავისი კითხვებით, რომლებიც ეხებოდა სულიერი ცხოვრების ასპექტებს, რომლებიც საკმაოდ მომწიფებულ სულიერ ასაკზე მიუთითებს. ბერებთან ასეთმა ახლო მეგობრობამ შესაბამისი ეფექტი მოახდინა. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი სულში სრული ასკეტი გახდა, გარშემორტყმული იყო წმინდა მამათა ნაწარმოებებით, ძირითადად ასკეტური შინაარსით, რომლებიც, ხელახლა წაკითხვისას უმადურობით, კიდევ უფრო ჩაღრმავდა საკუთარი თავის ჭვრეტაში და აშკარად დაკარგა ინტერესი საერო საზოგადოების მიმართ. თავის გოდებაში ის ამბობს საკუთარ თავზე: გონების თვალწინ უკვე არსებობდა ადამიანური ცოდნის საზღვრები უმაღლეს განმსაზღვრელ მეცნიერებებში. ამის საზღვრებს რომ მივაღწიე, ვკითხე მეცნიერებებს: რას ანიჭებთ ადამიანს საკუთრებად? ადამიანი მარადიულია და მისი საკუთრება მარადიული უნდა იყოს. მაჩვენეთ ეს მარადიული ქონება, ეს უტყუარი სიმდიდრე, რომელიც შემეძლო საფლავის მიღმა წავიღო! მეცნიერებები ჩუმად იყო. დამაკმაყოფილებელი პასუხისთვის, პასუხისთვის, რომელიც არსებითი და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, მივმართავ რწმენას. მაგრამ სად იმალება, ჭეშმარიტო და წმიდაო რწმენა? მე ვერ გიცანი ფანატიზმში, რომელიც არ იყო აღბეჭდილი სახარების თვინიერებით; ის სუნთქავდა მხურვალებითა და ამაღლებით! მე ვერ გიცანი, როგორც თვითნებური სწავლება, ეკლესიისგან განცალკევებული, საკუთარი ახალი სისტემის ჩამოყალიბება, სიტყვის ღმერთის განსახიერებიდან თვრამეტი საუკუნის შემდეგ ამაოდ და ამპარტავნულად გაცხადებული ახალი ჭეშმარიტი ქრისტიანული რწმენის შეძენა. ოჰ! რა მტკივნეულ საგონებელში ჩავარდა ჩემი სული!.. და მე ხშირად ვიწყებდი ღმერთს ცრემლით ვედრებას, რათა მან არ მიმეცა შეცდომის მსხვერპლად, რათა მეჩვენებინა სწორი გზა, რომლითაც შემეძლო უხილავი მსვლელობა მივმართო მისკენ გონებით და გულით. უცებ ფიქრი მიჩნდება... გული მისკენ მიიწევს, თითქოს მეგობრის მკლავებში. ამ აზრმა შთააგონა, შეგვესწავლა რწმენის წყაროები - წმინდა მამათა თხზულებაში. ”მათი სიწმინდე, - მითხრა მან, - გარანტიას აძლევს მათ ერთგულებას: აირჩიე ისინი ლიდერებად. მე ვემორჩილები. ვპოულობ გზას მივიღო ღვთის წმიდა წმინდანთა თხზულებანი, ვიწყებ მათ ხარბად კითხვას და ღრმად შესწავლას. ზოგიერთი წაკითხვის შემდეგ ვიღებ სხვებს, ვკითხულობ, ხელახლა ვკითხულობ, ვსწავლობ. რა გამაოცა პირველ რიგში მართლმადიდებელი ეკლესიის მამათა თხზულებაში? - ეს მათი შეთანხმებაა, მშვენიერი, დიდებული შეთანხმება... რა სწავლებას ვპოულობ, სხვათა შორის, მათში? – მე ვპოულობ ყველა მამის მიერ გამეორებულ სწავლებას, სწავლებას იმის შესახებ, რომ ხსნის ერთადერთი გზა არის წმინდა მამების მითითებების ურყევი დაცვა. გინახავთ, - ამბობენ ისინი, - ცრუ სწავლებით შეცდენილმა, ვინც დაიღუპა სპექტაკლების არასწორი არჩევანით, იცოდეთ: ის მიჰყვებოდა საკუთარ თავს, თავის აზრს, თავის მოსაზრებებს და არა მამათა სწავლებას, საიდანაც არის შედგენილი ეკლესიის დოგმატური და მორალური ტრადიცია. ეს აზრი ჩემთვის იყო ჩემი პირველი თავშესაფარი ჭეშმარიტების ქვეყანაში. აქ იპოვა ჩემი სული მღელვარებისა და ქარებისგან. კარგი, გადარჩენის აზრი! აზროვნება არის ფასდაუდებელი საჩუქარი ყოვლადკეთილი ღმერთისაგან, რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე! ეს აზრი ჩემი სულის სულიერი შემოქმედების მთავარი ქვა გახდა! ეს აზრი ჩემი მეგზური ვარსკვლავი გახდა! მან გამუდმებით დაიწყო ჩემთვის გონებისა და გულის რთული და სევდიანი, ვიწრო, უხილავი გზა ღმერთისკენ. ასეთია კურთხევები, რომლითაც ჩემმა ღმერთმა მომცა! ასეთია უხრწნელი საუნჯე, რომელიც კურთხეულ მარადისობაში მიმყავს, ზემოდან გადმომგზავნა ღვთაებრივი წყალობისა და სიბრძნის ზეციური ტახტიდან... ღმერთმა, თვით ღმერთმა, კეთილი ფიქრით, უკვე გამიშორა ამაო სამყაროს. მე ვცხოვრობდი სამყაროს შუაგულში, მაგრამ არ ვყოფილვარ საერთო, ფართო, დახრილ გზაზე: კარგმა აზრმა მიმიყვანა ცალკე გზაზე, ცოცხალი, გრილი წყლის წყაროებისკენ, ნაყოფიერი ქვეყნების გავლით, თვალწარმტაცი რელიეფით, მაგრამ ხშირად ველური, საშიში, უფსკრულებით გადაკვეთილი, უკიდურესად განმარტოებული. მოგზაური იშვიათად მოგზაურობს მის გასწვრივ. მამათა კითხვამ სრული სიცხადით დამარწმუნა, რომ რუსეთის ეკლესიის სიღრმეში ხსნა უდაოა, რასაც დასავლეთ ევროპის რელიგიები მოკლებულია, რადგან მათ ხელუხლებლად არ შეუნარჩუნებიათ ქრისტეს პირველყოფილი ეკლესიის არც დოგმატური და არც მორალური სწავლებები. მან გამიმხილა, თუ რა გააკეთა ქრისტემ კაცობრიობისთვის, რისგან შედგება ადამიანის დაცემა, რატომ არის საჭირო გამომსყიდველი, რა არის ხსნა გამოსყიდვის მიერ მოწოდებული და მოწოდებული. სულ მეუბნებოდა: უნდა განვვითარდე, ვიგრძნო, დავინახო ხსნა საკუთარ თავში, რომლის გარეშეც ქრისტეს რწმენა მკვდარია, ხოლო ქრისტიანობა სიტყვა და სახელია მისი განხორციელების გარეშე! მან მასწავლა მარადისობაზე შეხედვა, როგორც მარადისობა, რომლის წინაშეც უმნიშვნელოა ათასწლიანი მიწიერი ცხოვრებაც კი, არამარტო ჩვენი, რაღაც ნახევარ საუკუნეში გაზომილი. მან მასწავლა, რომ მიწიერი ცხოვრება მარადისობისთვის მზადებაში უნდა გატარდეს, ისევე როგორც ზღურბლზე ემზადება ბრწყინვალე სამეფო სასახლეებში შესასვლელად. მან დამანახა, რომ ყველა მიწიერი საქმიანობა, სიამოვნება, პატივი, უპირატესობა ცარიელი სათამაშოა, რომლითაც თამაშობენ ზრდასრული ბავშვები და კარგავენ მარადისობის ნეტარებას 15. ახალგაზრდა ასკეტის სულიერმა მისწრაფებამ, მისმა მონდომებამ და ლოცვისადმი მონდომებამ მძიმე გამოცდა გაუძლო. ხსნის გზაზე პირველი მტრები მისი ოჯახი იყო. ალექსანდრე სემენოვიჩმა დაავალა კაცი, რომ ემსახურა თავის შვილს, რომელიც თავდადებული იყო მისთვის თავდავიწყებამდე. ეს იყო დაახლოებით 60 წლის მოხუცი, სახელად დორიმედონტი, რომელიც ერთგულად ემსახურებოდა თავის ბატონს საუკუნის განმავლობაში. ის იყო, ასე ვთქვათ, დიმიტრი ალექსანდროვიჩის ყველა მოქმედების ზედამხედველი და მოახსენა ალექსანდრე სემენოვიჩს. ეს ამბავი მშობლისთვის რთული იყო. მას გაახსენდა მაშინ პეტერბურგის გზაზე გამოთქმული შვილის სურვილი და ახლა დარწმუნდა, რომ ეს არ იყო ბავშვური ახირება. შემდეგ ყველაფრის შესახებ სკოლის უფროსს, გრაფ სივერსს, სამსახურში მის ყოფილ თანამებრძოლს გვერდებად წერდა და სთხოვდა, თვალყური ედევნებინა მოსწავლე ბრიანჩანინოვზე; მან ასევე მისწერა თავის ნათესავს სუხარევას და სთხოვა შვილის განზრახვას მოეშორებინა. სკოლის ხელმძღვანელობამ საკუთარი ზომები მიიღო, ბრიანჩანინოვი კერძო ბინიდან სამთავრობო ბინაში გადაიყვანეს, მიხაილოვსკის საინჟინრო ციხის კედლებში, მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ, და სუხარევამ, გავლენიანმა ადამიანმა, შეეცადა მიექცია სანკტ-პეტერბურგის მაშინდელი მიტროპოლიტი სერაფიმ 16, რომ მისი ძმისშვილი ემპერაჩანინოვს ეყოლა. ლავრელ ბერებს, რომ ლავრა აღმსარებელი ათანასე მას ბერობისკენ აქცევს და თუ ეს სასამართლოზე გაირკვევა, მიტროპოლიტი არ მოერიდება უბედურებას. მიტროპოლიტმა მოიწვია თავისი აღმსარებელი აფანასი და სასტიკი საყვედური მისცა და ამიერიდან აუკრძალა ბრიანჩანინოვისა და ჩიხაჩოვის აღიარება. ეს გარემოებები მძიმე იყო დიმიტრი ალექსანდროვიჩისთვის, რაც ზღუდავდა მისი სულიერი მოღვაწეობის თავისუფლებას; გადაწყვიტა მიტროპოლიტთან გაცნობა და პირადად აეხსნა. მიტროპოლიტმა ჯერ არ დაუჯერა ჭაბუკის უანგარო მისწრაფებას, როცა საუბარში გამოუცხადა მას მონაზვნობაში შესვლის შეუცვლელი სურვილი; მაგრამ შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ყმაწვილის გულწრფელი განცხადებები ყურადღებით მოისმინა, მიტროპოლიტმა ნება დართო მას განაგრძო ლავრაში წასვლა თავისი აღმსარებლის სანახავად. ასეთი იყო ბრიანჩანინოვის სურვილი მონაზვნური ცხოვრებისა; ეს არ იყო საზოგადოებაში საკუთარი თავის ორიგინალად წარმოჩენის ახირებული სურვილი, ეს არ იყო ცხოვრებით უბრალო იმედგაცრუების შედეგი, რომლის სიმწარე და სიამოვნება ჯერ კიდევ არ ჰქონდა განსაცდელი, ეს იყო წმინდა განზრახვა, უცხო ყოველგვარი ყოველდღიური გამოთვლებისთვის, ღვთიური სიყვარულის გულწრფელი, წმინდა გრძნობა, რომელსაც მხოლოდ ძალუძს დაეუფლოს სულის არსებას, რომელიც ვერ აფერხებს მას. სამონასტრო ცხოვრების პრაქტიკა აუცილებლად მიუთითებს იმაზე, რომ ვინც მას გულწრფელად ირჩევს, მზად არის ყოველგვარი შემოწირულობისთვის და სრული თავგანწირვისთვის. ეს არის გრძნობები, რომლებიც იღვრება „გოდებაში“, სადაც ასკეტური გამოცდილების ავტორი ამბობს: „გული გამიცივდა სამყაროს მიმართ, მის მსახურებას, მის სიდიადეს, მის სიტკბოებას! გადავწყვიტე, სამყარო დავტოვო, ჩემი მიწიერი ცხოვრება მიმეძღვნა ქრისტეს შემეცნებას, ქრისტეს შეთვისებას. ამ განზრახვით დავიწყე მონაზვნობა და სასულიერო პირები. და აქ შრომა დამხვდა, ახალგაზრდობამ და გამოუცდელობამ გამიზარდა, მაგრამ არაფერი ვნახე ახლოს. რამდენი დაბრკოლება იყო ამ შესვლისთვის, რომ ყველამ თქვა: „სად მიმყავხარ? ძალიან სუსტი და ავად ვარ. მონასტრები გინახავთ, მოკლედ გაეცანით მათ; მათში ცხოვრება აუტანელია შენთვის, როგორც ჩემი სისუსტის გამო, ასევე შენი აღზრდის გამო და ყველა სხვა მიზეზის გამო“. მიზეზმა დაადასტურა ხორციელი არგუმენტები. მაგრამ იყო ხმა, ხმა ჩემს გულში, მგონი, სინდისის ხმა ან, შესაძლოა, მფარველი ანგელოზი, რომელიც მეუბნებოდა ღვთის ნებას, რადგან ხმა იყო გადამწყვეტი და მბრძანებელი. მითხრა: ამის გაკეთება შენი მოვალეობაა, შეუცვლელი მოვალეობაო. ხმა იმდენად ძლიერი იყო, რომ გონების იდეები, სევდიანი, ერთი შეხედვით მყარი ხორციელი რწმენა მასზე უმნიშვნელო ჩანდა“ 17. გარდა ადამიანების ნებაზე დამოკიდებული შემთხვევებისა და გარემოებებისა, ბუნება თავად აყენებდა დაბრკოლებებს ახალგაზრდა დემეტრეს ღვთისმოსავ ზრახვებს. 1826 წლის გაზაფხულზე იგი დაავადდა გულმკერდის მძიმე დაავადებით, რომელსაც მოხმარების ყველა ნიშანი ჰქონდა, ისე რომ გარეთ გასვლა ვერ შეძლო. სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა საკუთარ ექიმებს უბრძანა, ეზრუნათ პაციენტზე და ყოველკვირეულად მოეხსენებინათ მას დაავადების მიმდინარეობის შესახებ. ექიმებმა აცნობეს დიმიტრი ალექსანდროვიჩს მისი მდგომარეობის საშიშროების შესახებ; თავი სიცოცხლის ზღურბლზე მიაჩნდა და მარადისობაში გადასასვლელად გამზადებული ხშირი ლოცვით. მაგრამ ეს ისე არ მოხდა, როგორც დედაქალაქის ცნობილი ექიმები იწინასწარმეტყველეს; ავადმყოფობამ მიიღო ხელსაყრელი გზა და ემსახურებოდა პაციენტს, როგორც ექსპერიმენტული მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთის ნების გარეშე ბუნების ყველაზე გადაუდებელი კანონები არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ გავლენა მოახდინოს ჩვენზე. დიმიტრი ალექსანდროვიჩის ყველა ღვთისმოსავი ვარჯიში ემსახურებოდა მზადებას გადამწყვეტი რევოლუციისთვის, რომელიც მას უნდა გაეკეთებინა თავისი დიდი ხნის განზრახვებისა და სურვილების განსახორციელებლად. მაგრამ ამ რევოლუციის განსახორციელებლად, ანუ სამყაროსთან ყოველგვარი კავშირის სრულად გაწყვეტისთვის, საჭირო იყო ადამიანი, რომელიც ხელს შეუწყობდა ამ გაწყვეტას, რომელიც მას თავისი სულის ძალასთან ერთად ატარებდა, მას სჭირდებოდა მისი მოსე, რათა გამოეყვანა ახალი ისრაელი ამქვეყნიური ცხოვრების ეგვიპტიდან. ზემოხსენებული მღვდელმონაზონი ლეონიდი დემეტრე ალექსანდროვიჩს ასეთ მოსეად ეჩვენა. მამა ლეონიდი გამოირჩეოდა სულიერი სიბრძნით, ცხოვრების სიწმინდითა და სამონასტრო ღვაწლის გამოცდილებით; მისი ხელმძღვანელობით ჩამოყალიბდა ღვთისმოსაობის მრავალი ჭეშმარიტი ასკეტი და მონაზვნობის მოძღვარი. დიმიტრი ალექსანდროვიჩს ბევრი სმენოდა ამ უხუცესის შესახებ ლავრის ბერებისგან. ბოლოს გაჩნდა შესაძლებლობა შეხვედროდა მას. ო.ლეონიდი სამუშაოდ ჩავიდა პეტერბურგში და დარჩა ნეველის ლავრაში. იქ, მაშინდელი სამონასტრო ასკეტიზმის ამ წარმომადგენელთან განმარტოებულ საუბარში, დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა ისეთი მიზიდულობა იგრძნო ამ უხუცესის მიმართ, თითქოს საუკუნე ცხოვრობდა მასთან: ეს იყო შესანიშნავი წუთები, როცა უხუცესმა ის სულიერად გააჩინა, როგორც მისი შვილი... დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა მოგვიანებით ისაუბრა ამ პირველი საუბრის შთაბეჭდილებაზე, ლედონი ჩიხაჩოვმა: ვთხოვე მეგობარს ჩიხაჩოვს. სამსახურს თავი დავანებე და უფროსს გავყევი მთელი სულით და ჩემი სულის ერთადერთ ხსნას განმარტოებით ვეძიებ.“ ამ პირველი შეხვედრის შემდეგ დიმიტრი ალექსანდროვიჩი აღარ ეკუთვნოდა მსოფლიოს, განხორციელდა გადამწყვეტი რევოლუცია, მხოლოდ გარკვეული დრო დასჭირდა საბოლოოდ ამქვეყნიური კავშირების ამოხსნას. განზრახული იყო მთლიანად დაეტოვებინა სამსახური და მონასტერში გადასულიყო, დიმიტრი ალექსანდროვიჩს ჯერ დიდი მორალური ბრძოლა მოუწია: ერთის მხრივ, მშობლებთან, მეორე მხრივ, ძალაუფლებებთან. ეს ბრძოლა მას დიდი ძალისხმევა დაუჯდა. ისევე, როგორც მის ფიზიკურ ძალას განუწყვეტლივ ასუსტებდა ავადმყოფობა, ახლა მას მორალურად უნდა მოემზადებინა, რათა შეეგუა მშობელთა და სახელმწიფო ხელისუფლების ზეწოლას, რომლებიც ცდილობდნენ დათრგუნონ და ჩახშონ ის, რაც მისთვის ყველაზე ძვირფასი და სასურველი იყო. მან ახალგაზრდობაში მძიმე ბრძოლა გადაიტანა - ფიზიკური და მორალური; მაგრამ როგორც პირველში ის ყოველთვის იმარჯვებდა სულის სიძლიერით ხორციელ სისუსტესზე, ასევე მეორეში გამოჩნდა როგორც დახელოვნებული და საიმედო მებრძოლი მიწიერი ცხოვრების ელემენტების წინააღმდეგ, რაც მას ჰპირდებოდა ბევრ ტკბილს, დიდსა და დიდებულს. ამ უკანასკნელ ბრძოლაში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მისი ძლიერი ხასიათი, რომელიც აუცილებელი იყო რთული მონაზვნური ცხოვრების გასავლელად, რომელიც მოითხოვდა თავგანწირვას, ნებისყოფის განსაკუთრებულ სიმტკიცეს, უშიშრობას, მუდმივობას და ნებისმიერ უკიდურესობამდე მზაობას. ეს ის კარია, რომლითაც ახალგაზრდა ასკეტს მონაზვნობის ვიწრო და სამწუხარო გზაზე უნდა შესულიყო. 1826 წლის ივნისში დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა სამთვიანი შვებულება მიიღო სამსახურიდან და ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად სახლში წავიდა მშობლების სახლში. იცოდა მამის ამბიციური ზრახვები და, უფრო მეტიც, არ სურდა მშობლების განაწყენება გადამწყვეტად გამოეცხადებინა მათი ნება, დიმიტრი ალექსანდროვიჩი ცდილობდა თანდათან და ფრთხილად მოემზადებინა ისინი ცხოვრებაში მოსალოდნელი ცვლილებისთვის. მაგრამ არც ამან უშველა. ალექსანდრე სემენოვიჩი ვერ შეეგუა იმ აზრს, რომ მისი პირმშო ბერი გამხდარიყო. გაბრაზდა მასზე, კატეგორიული უარი თქვა და ურჩი შვილივით ჩამოშორდა თავის თავს. თვინიერ და მგრძნობიარე ახალგაზრდას ყველაფრის ატანა მოუწია, მაცხოვრის მცნების მორჩილს: ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს მამა ან დედა, ჩემი ღირსი არ არის 18. ღრმა მწუხარებით, არ მიიღო სასურველი თანხმობა, დატოვა მშობლების სახლი დედაქალაქში. აქ მას შეექმნა საინჟინრო სკოლაში საფინალო გამოცდის ჩაბარების აუცილებლობა, რომელიც მან დაასრულა დეკემბრის ბოლოს, და მიუხედავად იმისა, რომ კონკურენციის გარეშე მის კურსდამთავრებულებთან, რომლებმაც გამოცდა გაცილებით ადრე ჩააბარეს, ქულების რაოდენობით მან შეინარჩუნა ჩემპიონატი; შემდეგ, სასკოლო დამოკიდებულებისგან განთავისუფლებული, სამსახურიდან გადადგა. აქ მას ახალი ქარიშხალი შეხვდა: მას მოუწია საქმე უმაღლეს ძალასთან, უნდა დაეცვა თავისი სანუკვარი სურვილი ჯერ კიდევ მონარქის წინაშე, რომელსაც იგი მთლიანად ევალებოდა აღზრდის, განათლებისა და მადლიერების გამო მის მიმართ მადლიანი, მაღალი ყურადღებისთვის. მისთვის ძნელი იყო ამქვეყნიური ხალხის დარწმუნება მისი სულიერი მისწრაფებების ჭეშმარიტებაში, ეს გასაგები მხოლოდ რამდენიმე ბერისთვის ნეველის ლავრაში; აქ გაბედული მონდომება იყო საჭირო; წინააღმდეგობის გაწევა მხოლოდ თავგანწირვით და ნებისყოფით იყო საჭირო და არა არგუმენტებითა და აშკარა მითითებებით. ცხადია, რომ კამათი უთანასწორო იყო: ან უნდა დაემორჩილებინა, დანებებოდა, ან ურყევი სიმამაცის, მოწამეობის, პირდაპირი აღსარების მაგალითის ჩვენება. სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა, როდესაც შეიტყო ბრიანჩანინოვის თხოვნისა და მონასტერში წასვლის სურვილის შესახებ, დაავალა თავის აგვისტოს ძმას, დიდ ჰერცოგ მიხაილ პავლოვიჩს, დაეშორებინა თავისი საყვარელი მოსწავლე ასეთი წამოწყებისგან. 1827 წლის იანვრის დასაწყისში დიმიტრი ალექსანდროვიჩს მოეთხოვა დიდ ჰერცოგის სასახლეში წასვლა. იქ იყო თავმოყრილი საინჟინრო სკოლის მთელი ხელმძღვანელობა. შეხვედრის წინ გამოჩნდა 19 წლის ახალგაზრდა, აკანკალებული გულით, მაგრამ ძლიერი ნებისყოფით. დიდმა ჰერცოგმა აცნობა მას, რომ სუვერენულმა იმპერატორმა, იცოდა მისი სამსახურებრივი შესაძლებლობები, გადადგომის ნაცვლად, აპირებდა მისი გადაყვანა მცველში და მისთვის ისეთი თანამდებობის მინიჭება, რომელიც დააკმაყოფილებდა როგორც მის ბრიანჩანინოვის სიამაყეს, ასევე ამბიციებს. ამაზე ახალგაზრდამ უპასუხა, რომ საკმარისი თანხების გარეშე დაცვაში ვერ იმსახურებდა. ”სუვერენს სურს იზრუნოს ამაზე”, - შეაწყვეტინა დიდმა ჰერცოგმა. "ჩემი აშლილი ჯანმრთელობა, - განაგრძო ახალგაზრდამ, - რაც მისმა უდიდებულესობამ იცის იმ ექიმების ცნობებიდან, რომლებიც მე მკურნალობდნენ, სრულიად ვერ მაძლევს სამსახურებრივი სამუშაოს შესრულებას და, ჩემი გარდაუვალი სიკვდილის პროგნოზით, უნდა ვიზრუნო მარადისობისთვის მომზადებისთვის, რისთვისაც ვირჩევ სამონასტრო წოდებას". დიდმა ჰერცოგმა აღნიშნა, რომ მას შეეძლო სამსახურის მიღება რუსეთის სამხრეთ კლიმატში და რომ ბევრად უფრო საპატიო იყო მისი სულის გადარჩენა სამყაროში დარჩენით. ბრიანჩანინოვმა უპასუხა: „ქვეყნად დარჩენა და გადარჩენის სურვილი, შენო უდიდებულესობავ, იგივეა, რაც ცეცხლში დგომა და არ დაწვის სურვილი“. მიუხედავად დიდი ჰერცოგის რწმენისა, რომელიც მიმართავდა როგორც სიყვარულს, ასევე მუქარას, ბრიანჩანინოვი მტკიცედ დარჩა თავის განზრახვაში და სთხოვა მოწყალება - სამსახურიდან გათავისუფლება. მაშინ დიდმა ჰერცოგმა მტკიცედ გააპროტესტა, რომ მას შემდეგ, რაც იგი მტკიცედ რჩებოდა თავის სიჯიუტეში, მას გამოუცხადეს უმაღლესი ნება: სუვერენული იმპერატორი უარს ამბობს სამსახურიდან გაათავისუფლოს და მხოლოდ კეთილგანწყობას აკეთებს, რომ ნება დართოს აირჩიოს ციხე, რომლისთვისაც უნდა გაგზავნოს. ბრიანჩანინოვმა უარყო მისი ნებაყოფლობითი არჩევა. დიდი ჰერცოგი თავის თანაშემწეს, გრაფ ოპერმანს (წოდებით - ინჟინრების გენერალური ინსპექტორი) მიმართა; მან მიუთითა დინაბურგზე. დიდმა ჰერცოგმა დაამტკიცა ბრძანება და იმავე საღამოს ბრიანჩანინოვი დაინიშნა დინაბურგის საინჟინრო გუნდში, ბრძანებით, 24 საათის განმავლობაში დაეტოვებინა პეტერბურგი ახალი სამსახურის ადგილზე. იმ დროს დინაბურგის გუნდის ხელმძღვანელი იყო გენერალ-მაიორი კლიმენკო; მას შეატყობინეს ბრიანჩანინოვის განწყობა და დაავალეს მკაცრი მეთვალყურეობა მის ქცევაზე. მისი ამხანაგები თავიდან ბოლომდე არ ენდობოდნენ დიმიტრი ალექსანდროვიჩს, მაგრამ შემდეგ გადაიფიქრეს, როცა დაინახეს მისი ნამდვილი ღვთისმოსაობა, თვინიერება და წინდახედულობა. ერთგულებიც კი გახდნენ, მტკივნეული მდგომარეობის გამო სამსახურში მუშაობას უზიარებდნენ. ოფიცერი ბრიანჩანინოვის სამსახურებრივი მოვალეობა შედგებოდა ციხეში სხვადასხვა შენობების წარმოებისა და მიწის სამუშაოების მონიტორინგში; ის იმდენად სუსტი იყო ჯანმრთელობაში, რომ იძულებული იყო რამდენიმე კვირა უიმედოდ დარჩენილიყო საკუთარ ბინაში და ამიტომ აუცილებლად სჭირდებოდა თანამებრძოლების დახმარება სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებისას. მხოლოდ ერთი მიმოწერა ფრ. ლეონიდი მხარს უჭერდა დიმიტრი ალექსანდროვიჩს ამ სულიერ მარტოობაში, რადგან იგი დაშორდა საყვარელ მეგობარ ჩიხაჩოვს. 1827 წლის შემოდგომაზე, დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ პავლოვიჩმა მოინახულა დინაბურგის ციხე და დარწმუნდა, რომ ოფიცერი ბრიანჩანინოვის ფიზიკური უუნარობა ემსახურებოდა, მიდრეკილი იყო მისი გადადგომის მიღების შეუცვლელი სურვილისკენ. 1827 წლის 6 ნოემბერს დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა ნანატრი გადადგომა მიიღო. ლეიტენანტის წოდებით გაათავისუფლეს და სასწრაფოდ პეტერბურგის გავლით ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში ფრ. ლეონიდს, რათა დაეწყო მონაზვნობის ღვაწლი მისი ხელმძღვანელობით. პეტერბურგში უბრალო ხალხის ტანსაცმლით ჩასული, ცხვრის ტყავის ქურთუკი ეცვა, ჩიხაჩოვის ბინაში დარჩა. აქ შეთანხმდნენ, რომ ორივე შევიდოდა მონასტერში - და, თუ შეიძლება, მაშინვე. ჩიხაჩოვმა მაშინვე დაწერა შუამდგომლობა, მიზეზად საშინაო გარემოებები დაასახელა, მაგრამ კმაყოფილება არ მიუღია და სამსახურში კიდევ ცოტა ხანი მოუწია ლოდინი. დიმიტრი ალექსანდროვიჩის სამსახურიდან წასვლა მშობლების ცოდნის გარეშე მოხდა და ამიტომ, ბუნებრივია, მათი რისხვა გამოიწვია. მათ შვილს მატერიალურ დახმარებაზე უარი თქვეს და მასთან წერილობითი კომუნიკაციაც კი შეწყვიტეს. ამრიგად, სრული მატერიალური სიღარიბე თან ახლდა დიმიტრი ალექსანდროვიჩის მონასტერში შესვლას; მან სიტყვასიტყვით შეასრულა მცნება არანორმალობის შესახებ ბერობის დასაწყისშივე და სავსებით მართებულად შეეძლო ეთქვა მოციქულთან, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტ მოწაფეს: აჰა, ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და შენს კვალდაკვალ მოვკვდით 19 . თავის „გოდებაში“ მან გამოხატა თავისი გრძნობები, რომლითაც იგი შევიდა ცხოვრების ამ ახალ გზაზე: „მე შევედი მონასტერში, როგორც გაოგნებული კაცი მირბის, თვალებს ხუჭავს და ანარეკლს ტოვებს ცეცხლში ან უფსკრულში, - როგორც მეომარი, გულით გატაცებული, სისხლიან ბრძოლაში მივარდება, აშკარა სიკვდილამდე. უფრო სწორად, სიბნელეში, მონასტრის ქარიშხლებში“ 20 . უდავო მორჩილება და ღრმა თავმდაბლობა განასხვავებდა ახალბედა ბრიანჩანინოვის საქციელს მონასტერში. მისი პირველი მორჩილება იყო მზარეულის ქვეშ მსახურება. მზარეული იყო ყოფილი ყმა, ალექსანდრე სემენოვიჩ ბრიანჩანინოვი. კულინარიაში შესვლის დღეს მოხდა, რომ საჭირო გახდა ბეღელში ფქვილისთვის წასვლა. მზარეულმა უთხრა: მოდი, ძმაო, წავიდეთ, ფქვილი მოვიტანოთ! - და ფქვილის ტომარა ესროლა, ისე რომ თეთრი მტვერი დაეფარა. ახალწვეულმა ჩანთა აიღო და წავიდა. ბეღელში, ჩანთა ორივე ხელით გაჭიმვა და მზარეულის ბრძანებით, კბილებით დაიჭირა, რომ ფქვილის ჩასხმა გაადვილებულიყო, გულში იგრძნო ახალი, უცნაური სულიერი მოძრაობა, რომელიც აქამდე არასდროს განუცდია: მისმა თავმდაბალმა საქციელმა, „მეს“ სრულმა დავიწყებამ ისე გაახარა, რომ ეს შემთხვევა მთელი ცხოვრება ახსოვდა. სხვა ახალბედებთან ერთად ის დაინიშნა სვირსკის მონასტრის ტბაში სათევზაო ბადის გასაშლელად. ერთხელ ბადე როგორღაც ჩახლართა სიღრმეში. მეთევზეობაზე პასუხისმგებელმა უბრალო ბერმა, რადგან იცოდა, რომ ბრიანჩანინოვმა კარგად იცოდა ცურვა და შეეძლო წყლის ქვეშ დიდხანს დარჩენა, გაგზავნა ბადის გასახსნელად. მიუხედავად ძლიერი შემოდგომის სიცივისა, დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა უდავოდ შეასრულა ბრძანება, რამაც უაღრესად საზიანო გავლენა მოახდინა მის ცუდ ჯანმრთელობაზე - მძიმედ გაცივდა. მორჩილებისა და თავმდაბლობის ასეთმა შემთხვევებმა მთელ მონაზვნურ ძმებს აიძულებდა ბრიანჩანინოვისადმი აშკარა პატივისცემით მოპყრობა, უპირატესობა მიანიჭეს მას სხვებზე, რაც მას ძალიან ამძიმებდა, რადგან მონაზვნურ საძმოში ცხოვრობდა, ის კი ცდილობდა დამალულიყო თავისი წარმომავლობა და განათლება, უხაროდა, როდესაც უცნობებმა იგი ნახევრად განათლებულ სემინარისტად მიიჩნიეს. მონასტერში შესვლისას დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა მთელი გულით მიუძღვნა უფროსი ფრ. ლეონიდი სულიერი ხელმძღვანელობისთვის. ეს ურთიერთობები გამოირჩეოდა გულწრფელობით, პირდაპირობით და წარმოადგენდა სრულყოფილ მსგავსებას ძველ ახალბედათან, რომელიც ვერ ბედავდა ნაბიჯის გადადგმას მენტორის ცოდნისა და ნებართვის გარეშე. ასეთი ახალბედების შინაგან ცხოვრებაში ყოველი მოძრაობა ხდება უფროსის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ; აზრების ყოველდღიური აღიარება მათ აძლევს შესაძლებლობას ყურადღებით დააკვირდნენ საკუთარ თავს; ის იცავს ახალბედა ბერს ამ აზრების მავნე ზემოქმედებისაგან, რომლებიც აღიარებით, როგორც მოთიბული ბალახი, ვეღარ წარმოიქმნება იმავე ძალით. უფროსი აღმსარებლის გამოცდილი მზერა ავლენს სულის ღრმა წიაღს, მიუთითებს იქ ბუდებულ ვნებებზე და ამით საოცრად უწყობს ხელს თვითდაკვირვებას. გულწრფელი აღსარება, უხუცესისადმი მუდმივი ერთგულება და მის წინაშე ნების სრული მოწყვეტა დაჯილდოვებულია სულიერი ნუგეშით, სიმსუბუქითა და წყნარი გონებით, რაც დამახასიათებელია უვნებლობისთვის. უძველეს დროშიც კი, როცა უდაბნოები და მონასტრები უხვად იყო სულიერი უხუცესებით, ასეთი თავდაპირველი ასკეტიზმი იყო რამდენიმე ახალბედა; ეს კიდევ უფრო იშვიათია ახლა, სულიერი უხუცესების შესამჩნევი გაღატაკებით. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი, როგორც ითქვა, ყველაფერში ემორჩილებოდა სულიერი მამის ნებას; ყველა კითხვა და გაურკვევლობა პირდაპირ მას გადაწყვეტდა. უფროსს არ ეზარებოდა კომენტარების გაკეთება თავის ახალგაზრდა მოსწავლესთან, მან მიიყვანა იგი გარეგანი და შინაგანი თავმდაბლობის გზაზე, ასწავლა აქტიური ცხოვრება. "ერთ ზამთარს, - ამბობს ი.ა. ბარკოვი, ძალიან ღვთისმოსავი და ყოველგვარი რწმენის ღირსი, - მამა ლეონიდ: ძლიერი ყინვა და ქარბუქი იყო, მოხუცი ვაგონით ჩამოვიდა. ჩემს ოთახში რომ შემოვიდა, სამოვარზე ფიქრი დავიწყე და გავიფიქრე: ერთზე მეტი მოხუცი მოვიდა, ალბათ ვიღაც მძღოლი იყო - და მე დავთანხმდი, რომ მოხუცს ეძახდნენ. უცნობმა და ძალიან გაოცდა, როდესაც ჩემ წინაშე გამოჩნდა ახალგაზრდა, სიმპათიური მამაკაცი, ზღურბლთან ერთად, ის თავმდაბლად გაჩერდა, კეთილშობილური, - მიუბრუნდა უფროსმა და მითხრა: „იცი ეს ვინ არის? ეს არის ბრიანჩანინოვი. შემდეგ მძღოლს ღრმად დავემშვიდობე“. ლიდერობის ეს უკიდურესად თავმდაბალი მანერა აიღო ფრ. ლეონიდი თავის სტუდენტთან, ახალგაზრდა ოფიცერ ბრიანჩანინოვთან მიმართებაში, ეჭვგარეშეა, რათა დაამარცხოს მასში ყველა ქედმაღლობა და ამპარტავნება, რომელიც ჩვეულებრივ თანდაყოლილია ყველა კეთილშობილ და განათლებულ ადამიანში, რომელიც შედის უბრალოებს შორის. უხუცესი ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობის სულისკვეთებით, წმიდა მამების მაგალითზე, უპირისპირო მოძღვრის როლს ასრულებდა; ის გამუდმებით გამოცდებს უტარებდა თავის სტუდენტს და თავმდაბლობის ასეთი გამოცდილება არ შეეძლო არ მოეწონა კეთილშობილ ახალბედას, რომელიც ღვთისადმი გულწრფელი სიყვარულით მიუძღვნა თავს სამონასტრო საქმეებს. ერთი წლის შემდეგ, საჭიროება Fr. ლეონიდი და მისი ყველა მოწაფე სვირსკის მონასტრიდან, ამ მონასტრის ხალხმრავალი ბუნების გამო, სხვა ადგილას გადავიდნენ. იგი გაემართა ორიოლის ეპარქიის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში; დიმიტრი ალექსანდროვიჩი სხვა სტუდენტებთან ერთად უფროსს გაჰყვა. ამ დროს ჩიხაჩოვიც პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ჩავიდა. მეგობრებმა გულწრფელი მოკითხვები გაცვალეს, გაიხარეს, რომ კიდევ ერთხელ გაერთიანდნენ მონაზვნური განმარტოების წყნარ თავშესაფარში და დაიწყეს ერთად ცხოვრება, როგორც ადრე, უწმიდესი მეგობრობის კავშირთან შებოჭილი. უხუცესმა ლეონიდმა აკურთხა ისინი სხვა მოწაფეებისგან განცალკევებით ასეთი ერთად ცხოვრებით. ახალგაზრდა ახალბედები სრულიად ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდნენ: ინარჩუნებდნენ მარტოობას, ერიდებოდნენ ხალხმრავლობას, ყოველმხრივ იცავდნენ თავს დუმილისათვის მავნე გარემოს გავლენისგან, ერიდებოდნენ ზედმეტ შეხვედრებს და ზედმეტ ნაცნობებს, რათა მკაცრ დუმილი და გონების დაცვა. მათი სულის მთელი ძალა ღვთის ჭვრეტისა და ლოცვისკენ იყო მიმართული. მონასტრის ბაღში ცალკე ოთახი, ყოველგვარი კომუნიკაციის მიღმა, მათ აძლევდა მათ სასურველ სიმშვიდეს: ახალგაზრდა ასკეტებს უხაროდათ თავიანთი ერმიტაჟი. ასე გაატარეს 1829 წლის ზამთარი. ბუნებით დაჯილდოვებულ დიმიტრი ალექსანდროვიჩს ლიტერატურული შემოქმედების უნარით უყვარდა ბუნების სურათების ჭვრეტა და მათგან შინაარსის ამოღება ღმერთზე თავისი აზრებისთვის, რომელიც მან ოსტატური კალმით გამოსახა. აქ მან დაწერა თავისი "ბაღი ზამთარში". მისი კიდევ ერთი ნამუშევარი მიეკუთვნება იმავე ტიპის ლიტერატურულ შემოქმედებას: „ხე ზამთარში საკნის ფანჯრების წინ“, დაწერილი ცოტა ადრე, სვირსკის მონასტერში. ეს ორი ნაწარმოები გამოხატავდა რელიგიური ჭვრეტისთვის მიცემული ღვთისმოშიშ სულის შეხედულებებსა და გრძნობებს, ლოცვითი მდგომარეობების გავლენით, რასაც მხოლოდ მდუმარე განიცდის. მაგრამ ახალგაზრდა მღრღნელებს დიდხანს არ მოუწიათ ტკბობა პლოშჩანსკაიას უდაბნოში მშვიდობიანი თავშესაფრით: მათთვის რთული გამოცდა იყო. უდაბნოს მაშენებელს, იერონონ მარკელსა და უხუცეს ფრ. უკმაყოფილება შეექმნა ლეონიდს, აიძულა ეს უკანასკნელი დაეტოვებინა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი და გადასულიყო ოპტინა ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს კალუგის პროვინციაში. ბრიანჩანინოვმა და ჩიხაჩოვმაც მიიღეს ბრძანება სასწრაფოდ დაეტოვებინათ მონასტერი და წასულიყვნენ სადმე. მონასტრის ძმები დამწუხრებულნი იყვნენ კეთილმოწყობილი ახალგაზრდა ახალბედების უდანაშაულო განდევნით, რომლებიც არავის აღიზიანებდნენ და ღრმა სინანულით და პატივისცემით გააცილეს ისინი მშვიდი და მკაცრი ცხოვრების მიმართ, აუზში შეგროვებული ხუთი მანეთი გადასცეს მოგზაურობისთვის. ორ ამხანაგს გაუჭირდა თხელი საფულით გაურკვეველი მიმართულებით, კონკრეტული ადგილის მხედველობაში გამგზავრება; ისინი ცდილობდნენ მაქსიმალურად შეემცირებინათ მოგზაურობა და გაემართნენ ბელობერეჟის უდაბნოში იმავე ორიოლის პროვინციაში. გზად ისინი იმყოფებოდნენ სვენსკის მონასტერში, სადაც იმ დროს ზემოხსენებული მოლდოველი უხუცესი პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ერთ-ერთი მოწაფე იერონმონი ათანასე ასკეტირებდა უკან დახევაში. დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა მოინახულა თავშესაფარი და ბევრს გამოიყენა მისი სულის აღმზრდელობითი საუბარი ტირილის სარგებლიანობის შესახებ, რომელსაც ის იხსენებს თავის „ასკეტურ გამოცდილებაში“ და მოჰყავს განსვენებულის სიტყვები, რომელიც ღრმად ჩაიძირა მის სულში: „იმ დღეს, როცა საკუთარ თავს არ ვტირი, როგორც დაკარგულს, თავს იტყუება. თუმცა, ბელობერეჟსკაიას ერმიტაჟმა არ უზრუნველყო თავშესაფარი ღარიბი მოხეტიალეებისთვის და ისინი, განაგრძეს მოგზაურობა შემდგომ, ჩავიდნენ ოპტინა პუსტინში, სადაც მათი უფროსი ფრ. ლეონიდი თავის სტუდენტებთან ერთად. აბატი მოსე არ დათანხმდა მათ მიღებას, მაგრამ უფროს ძმებს შეებრალნენ მოხეტიალეთა მდგომარეობა და დაარწმუნეს იღუმენი, არ განედევნა ისინი. 1829 წლის მაისში ბრიანჩანინოვი და ჩიხაჩოვი დასახლდნენ ოპტინის მონასტერში, იცავდნენ იმავე ცხოვრების წესს, რაც მათ პლოშჩანსკაიას მონასტერში დააწესეს. დიმიტრი ალექსანდროვიჩისა და მისი ამხანაგის ოპტინის უდაბნოში ყოფნა შორს იყო ისეთივე, როგორც პლოშჩანსკაიაში. აბატმა მათ არაკეთილსინდისიერად შეხედა, ძმები მთლად არ ენდობოდნენ. მათ ბევრი სევდა მოუწიათ მარტოობის დროს; თავად სამონასტრო საკვები, უხარისხო მცენარეული ზეთით შეზავებული, მავნე ზეგავლენას ახდენდა დიმიტრი ალექსანდროვიჩის სუსტ და ავადმყოფურ სხეულზე. მათ გადაწყვიტეს საკუთარი საკვების დამზადება; საკმაო გაჭირვებით სთხოვდნენ მარცვლეულს ან კარტოფილს და საკანში ამზადებდნენ ჩაშუშულს; ნაჯახი ემსახურებოდა დანა; ჩიხაჩოვმა საჭმელი მოამზადა. რა თქმა უნდა, ასეთი რთული და უხერხული ვითარება დიდხანს ვერ გაგრძელდებოდა: სხეულის ძალის დამღლელი სისუსტე მისი შედეგი იყო ორივესთვის. ჯერ დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა იტანჯა მისგან, ისე რომ ფეხზე ვეღარ იდგა; მასზე ძლიერი ჩიხაჩოვი უვლიდა; მაგრამ მალე ისიც სიცხით დავარდა. შემდეგ დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა თავის ავადმყოფ ამხანაგს მიხედა; მიუხედავად იმისა, რომ იგი გულმოდგინედ ასრულებდა ამ მსახურებას, იგი მაშინვე დაეცა საბოლოო დაღლილობისგან. დიმიტრი ალექსანდროვიჩის დედა ავად იყო. ავადმყოფობა, სიკვდილის საწინდარი, ჩვეულებრივ ცვლის ადამიანის გულის მდებარეობას. სოფია აფანასიევნამ სულში აპატია შვილის საქციელი; მასში დედობრივი გრძნობა დაიწყო ლაპარაკი; მას სურდა შვილის ნახვა. ალექსანდრე სემენოვიჩი ამ გარემოების გავლენით თავად შეარბილა და მისწერა შვილს, რომ არ ჩაერევა მის განზრახვაში: დაე, დედასთან მივიდეს; და იმავდროულად წერილთან ერთად გადახურული შეზლობი გაუგზავნა მისთვის. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი სასწრაფოდ მივიდა მშობლებთან. ის თავის ავადმყოფ ამხანაგ ჩიხაჩოვთან ერთად წავიდა, რადგან ალექსანდრე სემიონოვიჩი იმდენად ყურადღებიანი იყო, რომ მისი დაპატიჟებაც არ დაავიწყდა. მაგრამ მშობლების სახლში შეხვედრა შორს იყო იმისგან, რასაც მოწვევა გვპირდებოდა. ბრიანჩანინოვას ავადმყოფი მშობელი რამდენადმე გამოჯანმრთელდა და ის სიმშვიდე, რომელიც მოულოდნელად გაუჩნდა მამას მუქარის შემთხვევის - ცოლის ავადმყოფობის გამო - გაქრა. ცივად მიიღო შვილი. დედა, მიუხედავად იმისა, რომ მეგობრული იყო, თავშეკავებულად ეპყრობოდა. ამგვარად, ერთი მონასტრიდან მეორეში ხეტიალი, ამ უკანასკნელის მძიმე მდგომარეობა, დედის ავადმყოფობა და, შედეგად, მშობლის გრძნობების მყისიერი აფეთქება - ეს ყველაფერი მხოლოდ ემსახურებოდა ახალგაზრდების მონასტრის თავშესაფრიდან ამოღებას და იმავე გზაზე დაყენებას, ამქვეყნიურ ცდუნებასთან პირისპირ. ადამიანთა ხსნის მტერს არ აქვს უფრო მომგებიანი ქსელი, ვიდრე ახალგაზრდა ახალბედებს მონასტრის კედლებს რაიმე დამაჯერებელი საბაბით ტოვებენ. მონასტრიდან უნებართვო გასვლა ყოველთვის მისი იდეაა. ახალგაზრდები საერო სახურავის ქვეშ დასახლდნენ სახლის ცალკე განცალკევებულ ფლიგელში, რათა განაგრძონ თავიანთი სამონასტრო საქმეები, სულიერი საჭიროებისთვის მიმართეს ადგილობრივ სოფლის მღვდელს, მათი აქ ყოფნა მხოლოდ დროებითად მიიჩნიეს. მაგრამ ალექსანდრე სემენოვიჩი ასე არ ფიქრობდა. იგი მიუბრუნდა შვილის ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დაბრუნების წინა იდეას და ყველანაირად დაიწყო მისი დაყოლიება საჯარო სამსახურში შესვლაზე; მისი ნათესავების და მეგობრების მზერა იმავე ფიქრით იყო მისკენ; დედას, მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან უსმენდა შვილის სწავლებებს სულის ხსნისა და ქრისტიანული ცხოვრების სხვა მაღალი ჭეშმარიტების შესახებ, არ გააჩნდა საკმარისი დამოუკიდებლობა, რომ მთლიანად დამორჩილებოდა მის წინადადებებს. მათ თვალწინ დატრიალებულმა ცდუნებებმა ასკეტები დააბნია; ხმაურიანმა ბრბომ დაარღვია სიჩუმე. ახალგაზრდებმა ერისკაცთა შორის ყოფნით დამძიმება დაიწყეს და ფიქრობდნენ იმაზე, თუ როგორ შეძლებდნენ სწრაფად გასულიყვნენ საერო საზოგადოებისგან, რომელიც ბერმონაზვნობასთან შეუთავსებელი იყო და დასახლდნენ სადმე მონასტერში. 1829 წლის ზამთრის დასაწყისი სოფელ პოკროვსკოეში გაატარეს, მომდევნო წელს, 1830 წელს, თებერვალში, ორივე მეგობარი გაემგზავრა მონასტრის კედლებში კომფორტული თავშესაფრის მოსაძებნად; ისინი კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტრისკენ გაემართნენ. ამ დროს იქ პენსიაზე ცხოვრობდა წმინდა ცხოვრებითა და მონასტრის სანიმუშო მართვით ცნობილი არქიმანდრიტი თეოფანი, რომელსაც მეთაურობდა მისი ახლო მოწაფე და მისი მმართველობის მიმბაძველი იღუმენი არკადი. ო.არკადი გამოირჩეოდა ხასიათის უბრალოებით; მან განჭვრიტა ორ ახალწვეულში ჭეშმარიტი ბერობის სული და სიყვარულით მიიღო ისინი თავის მონასტერში. მაგრამ მეგობრებს დიდხანს არ უხარიათ ახალი საცხოვრებელი ადგილი: შეუპოვარმა ბუნებამ დაუმტკიცა მათ, რომ ადამიანი შედგება არა მხოლოდ სულისგან, არამედ სხეულისგანაც. ნოვოეზერსკის მონასტერი მდებარეობს კუნძულზე, უზარმაზარ ტბაში. წყლის აორთქლებისგან ნესტიანი კლიმატი ძლიერ ცხელებას ანიჭებს უჩვეულო და სუსტ ორგანიზმებს. მალე დიმიტრი ალექსანდროვიჩმა იგრძნო მისი მავნე გავლენა; იგი დაავადდა სიცხით და სამი თვის განმავლობაში განიცდიდა მის მტკივნეულ სიმპტომებს სამედიცინო სარგებლის გარეშე. ბოლოსკენ ფეხების შეშუპება დაიწყო, საწოლიდან ვეღარ ადგებოდა. ივნისში, როცა იქ სიცხე განსაკუთრებით მძვინვარებდა, მშობლებმა შვილისთვის ეტლი გაუგზავნეს ვოლოგდაში წასაყვანად. დიმიტრი ალექსანდროვიჩისთვის ეს რთული პერიოდი იყო: ის იძულებული გახდა ისევ დაბრუნებულიყო იქ, სადაც გაქცევა სურდა. ვოლოგდაში დიმიტრი ალექსანდროვიჩი დარჩა ნათესავებთან და დაიწყო სამედიცინო საშუალებების გამოყენება სიცხისგან, რომელიც ტანჯავდა მას, რომელიც ისე ღრმად შეაღწია მის სხეულში, რომ კვალი დატოვა მთელი საუკუნის განმავლობაში. ჩიხაჩოვი, რომელიც ასევე განიცდიდა ნოვოეზერსკის მონასტრის კლიმატს, იმავე 1830 წლის 13 აგვისტოს გაემგზავრა ფსკოვის პროვინციაში მშობლებთან შესახვედრად. მეგობრები დაშორდნენ ისე, რომ თითოეულმა ცალკე გამოსცადა თავისი ძალა ამქვეყნიური ცხოვრების ელემენტებთან ბრძოლაში. პროვიდენსის ხელი, რომელიც აქამდე უხილავად ფარავდა უსახლკარო მოხეტიალეს, შეეხო მის უწმიდესი სტეფანეს, ვოლოგდას ეპისკოპოსს: არქიპასტორმა შეაღწია ახალგაზრდა ბრიანჩანინოვის სულიერ მისწრაფებებს და გაათბო მას. მართალ მეუფე სტეფანს ისე შეუყვარდა დიმიტრი ალექსანდროვიჩი, რომ მან ძალიან აქტიური მონაწილეობა მიიღო მასში და ეპისკოპოსის ეს სიყვარული აშკარა ნიშანი იყო ღვთის კეთილგანწყობისა იმ გულის მსხვერპლზე, რომელიც გაიღო ახალმა აბელმა: ეს აუწყებდა ყველა განსაცდელის ხელსაყრელ შედეგს, რომელიც ბერობისკენ მიმავალ გზაზე განიცადა. მებრძოლი, დაღლილი სამყაროსთან, ხორცთან და ეშმაკთან ბრძოლაში. ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებულ დიმიტრი ალექსანდროვიჩს არ სურდა მშობლებთან დაბრუნება, მაგრამ ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით იგი შვიდ-გოროდის უდაბნოში დასახლდა. ამ მონასტრის მდებარეობა ხელსაყრელი იყო მისი ჯანმრთელობის აღდგენისთვის; ახალი მონდომებით მან თავი მიუძღვნა ჩვეულ სულიერ ძიებებს: ღვთის ჭვრეტა და ლოცვა საკნის მარტოობის სიჩუმეში. აქ მან დაწერა თავისი "ბერის გოდება", რომელიც გამოხატავდა სულის სევდიან მდგომარეობას, მძაფრად მიისწრაფვის ღმერთისკენ, მაგრამ გატეხილი ცხოვრებისეული საზრუნავისაგან, რის შედეგადაც მხოლოდ მისი მისწრაფებების ნანგრევებზე ტირილი გახდა. დიმიტრი ალექსანდროვიჩი დიდხანს არ უცხოვრია შვიდგოროდის უდაბნოში; მალე, 1831 წლის 20 თებერვალს, იგი მისი თხოვნით გადავიდა უფრო განმარტოებულ, მიტოვებულ გლუშიცკის დიონისურ მონასტერში, სადაც ჩაირიცხა ახალბედად. მისი მადლის იგნატიუსის პირველი გაცნობა ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის ყოფილ წინამძღვართან, არქიმანდრიტ პიმენთან, სწორედ ამ დროიდან თარიღდება. ო.პიმენი, მაშინ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვაჭრის ვაჟი, ახალბედა ბრიანჩანინოვის გარეგნობას ასე აღწერს: „პირველად ვნახე ბრიანჩანინოვი მდინარე ზოლოტუხას სანაპიროზე (ვოლოგდაში): მარცხენა ნაპირზე ვიყავი და ის მარჯვნივ მიდიოდა. როგორც ახლა ვხედავ მას: მაღალი, მოხდენილი თვალებით, მშვენიერი, მუქი თვალებით; ეცვა ცხვრის ტყავის ქურთუკი, დაფარული ბარდისფერი ნანკოით, თავზე კი დამწყები ქუდი ედო“. გარდა ამისა, მთხრობელი აღფრთოვანებულია მისი კეთილშობილური პოზით, მოკრძალებული სიარულით, მსახურების დროს ეკლესიაში უკიდურესად პატივმოყვარე ყოფნით და, ბოლოს და ბოლოს, თავად საუბრით, რომელსაც იგი შემდეგი სიტყვებით აღწერს: ”მიუხედავად მისი ახალგაზრდობისა, ნათელი იყო, რომ ბრიანჩანინოვი ბევრ მამათა წიგნს კითხულობდა, კარგად იცოდა ჯონ კლიმაკუსი, ეფრემი, სირიელი და სხვა მწერლობა. აღმზრდელობითი და მომხიბვლელი, უაღრესად სასიამოვნო იყო“ 23. იმავდროულად, დიმიტრი ალექსანდროვიჩის მშობელმა, გლუშიცკის მონასტერში ყოფნის დროსაც კი, არ შეუწყვეტია მისი მოთხოვნების შესრულების სურვილი: ის დაჟინებით ცდილობდა, რომ მისი შვილი დაეტოვებინა სამონასტრო ცხოვრება და შედიოდა საჯარო სამსახურში. მაშინ ახალმა ახალბედა ეპისკოპოსს სთხოვა მოწყალება გამოეჩინა და ოჯახური ვითარებიდან გამომდინარე ეჩქარა ბერად აღკვეცა. მეუფემ, კარგად იცოდა ბრიანჩანინოვის სულიერი განწყობა, გადაწყვიტა შეესრულებინა მისი თხოვნა. წმინდა სინოდისგან ნებართვის მოთხოვნის შემდეგ მან გლუშიცკის მონასტრიდან დიმიტრი ალექსანდროვიჩი გამოიძახა ვოლოგდაში და უბრძანა, მოემზადებინა ტონუსისთვის; ამავდროულად, მან უბრძანა, რომ ეს საიდუმლო დაეტოვებინა ნათესავებისა და მეგობრებისგან, რათა თავიდან აეცილებინა მათი მხრიდან რაიმე პრეტენზია, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს საქმეს, რადგან ის აპირებდა ყველასთვის მოულოდნელად თმის შეჭრას. ეს მდგომარეობა უხერხული იყო ასეთ მნიშვნელოვან დროს: ტონუსისთვის მომზადებულნი იძულებულნი იყვნენ სასტუმროში გაჩერებულიყვნენ და ამქვეყნიური ტალღის ფონზე მოემზადებინათ დიდი რიტუალისთვის. 1831 წლის 28 ივნისს, მისმა უწმინდესობამ სტეფანმა აღდგომის ტაძარში შეასრულა ბრიანჩანინოვის მცირე სქემაში გადაყვანის რიტუალი და დაარქვა დემეტრე იგნაციუსი მღვდელმოწამე იგნატიუს ღვთისმშობლის პატივსაცემად, რომლის ხსოვნას ეკლესია ზეიმობს ჯერ 2, შემდეგ 20 დეკემბერს და პირველ 90 დეკემბერს. ამ ბოლო დღეებში აღნიშნა თავისი სახელი. იგნატიუსის ეს სახელი ასევე მიუთითებს ღირსი იგნატიუსზე - უფლისწულზე, ვოლოგდას საკვირველმოქმედზე, რომლის სიწმინდეები განისვენებს პრილუცკის მონასტერში, სადაც განისვენებს ღირსი დიმიტრი პრილუცკის ნეშტი - ნათლობისგან ახლად აღზრდილი ბერის ანგელოზის ნაწილები. ამრიგად, მასზე ცვლილება განხორციელდა ორი სასწაულმოქმედის სახელზე, რომლებიც განისვენებდნენ იმავე მონასტერში. ერთის სახელს, ნათლობისას, უკავშირდება დაბადების გარემოებების ხსოვნას, მეორეს კი ტონუსში, თითქოსდა ახლად განდიდებულის მიწიერი ბედის მსგავსების აღსანიშნავად - საუფლისწულო საგვარეულოს მხცოვანთან. ბრიანჩანინოვის ახლობლები, რომლებიც ტაძარში წირვაზე 28 ივნისს მივიდნენ, უკიდურესად გაოცებულები იყვნენ მოულოდნელი წმინდა რიტუალით, რომლის მაყურებლებიც გახდნენ. იმავე წლის 4 ივლისს ბერი იგნაციუსი უწმინდესმა სტეფანემ ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად, ხოლო იმავე თვის 25-ს იერონონად და დროებით დატოვა ეპისკოპოსის სახლში, რომელიც მდებარეობს ვოლოგდაში, ტაძარში, იმავე გალავანში, რომელიც კრემლის დროინდელი I-ის კედლებით იყო შექმნილი. მღვდლობის შესასწავლად ახლად ხელდასხმული დაინიშნა ქალაქის ყოველდღიურ მაცხოვრის ეკლესიაში მღვდელ ვასილი ნორდოვის ხელმძღვანელობით, მოგვიანებით დეკანოზი და ვოლოგდას ტაძრის წინამძღვარი. ამ მოვლენაზე, რა თქმა უნდა, ახლად გაჟღენთილი მამაკაცის მშობლებმა უკმაყოფილოდ გამოეხმაურნენ, განსაკუთრებით ალექსანდრე სემენოვიჩმა დაარტყა. მისი ნება, რომელსაც ასე ჯიუტად ამტკიცებდა, არ შესრულდა: შვილის საერო კარიერის ყველა გეგმა ჩაიშალა, მის ბრწყინვალე მომავალზე ოცნებები გაქრა. ვაჟი, მამის თვალში, საზოგადოების უსარგებლო წევრი გახდა, დაკარგა ყველაფერი, რაც მამამ მისცა აღზრდით. ქალის გულმა, რომელიც ნაკლებად ჯიუტია ურთიერთსაწინააღმდეგო გარემოებებში და ყოველთვის უფრო მორჩილი ურთიერთობისას, განზრახული იყო სოფია აფანასიევნას უფრო დადებითად შეეხედა შვილის ქმედებებს; მაგრამ სულიერი მხარეც მისთვის უცხო იყო და ამქვეყნიური ცნებები დაეუფლა. ყოველივე ეს, რა თქმა უნდა, არაფერს ნიშნავდა ბერისთვის, რომელიც ნებაყოფლობით აყენებს თავს ისეთ მდგომარეობაში, რომ დაივიწყოს ყოველგვარი ამქვეყნიური კავშირი და ოჯახური გრძნობა; მაგრამ ბერი იგნატიუსის მდგომარეობა არ იყო ისეთი, რომ მშობლების ეს უკმაყოფილება მისთვის უგრძნობი ყოფილიყო. ტონუსის შემდეგ მას ბიძისა და ნათლიას, დიმიტრი ივანოვიჩ სამარინის აგარაკს უნდა შეეფარებინა და იძულებული გახდა მიეღო ფინანსური დახმარება მისი ერთ-ერთი ნათესავისგან (ქალბატონი ვოეიკოვა). ვოლოგდაში ყოფნამ აიძულა ხშირად გადასულიყო ნათესავებსა და მეგობრებში; ბევრმა მათგანმა დაიწყო მასთან სტუმრობა და მისგან ორმხრივ ვიზიტს ითხოვდა. წლებით ახალგაზრდა, გარეგნულად სიმპათიური, აინტერესებდა მთელი ვოლოგდას საზოგადოება, ყველა ლაპარაკობდა მასზე, ყველას სურდა მასთან დაახლოება. ამან აუცილებლად ჩართო იგი ამქვეყნიური ყურადღების გაფანტვაში და პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა იმ აღთქმებს, რომლებიც მან ახლახანს წარმოთქვა სამსხვერპლოზე. უდაბნოს მოყვარული ბერის მთელი გარეგანი გარემო ეწინააღმდეგებოდა მის სურვილებს; მობეზრდა ქალაქის ჭორები და დაიწყო თხოვნა თავის პატრონს, უწმინდეს სტეფანეს, გაეშვა გლუშიცკის მონასტერში; მაგრამ უწმინდესობა, რომელიც აპირებდა მისთვის თავისი შესაძლებლობებისა და ღვთისმოსავი მიმართულების შესაბამისი ადგილის მინიჭებას და საზოგადოებასთან მიმართებაში ღირსეული ადგილის მინიჭებას, თავისთან შეინარჩუნა. მალე ასეთი ადგილი გაიხსნა: 1831 წლის ბოლოს გარდაიცვალა პელშემის ლოპოტოვის მონასტრის აღმშენებელი, იერონონონი იოსები. იერონონ იგნატიუსს დაევალა დაკრძალვის რიტუალი. 1832 წლის 6 იანვარს დანიშნეს მიცვალებულის ადგილზე, 14-ს კი მშენებლის წოდება და ლეგგარდი დაუნიშნეს. ლოპოტოვის მონასტერი, რომელიც დააარსა ბერმა გრიგოლ პელშმამ, ვოლოგდას სასწაულთმოქმედმა, მდებარეობს ვოლოგდას პროვინციის კადნიკოვსკის რაიონში, ვოლოგდადან 40 ვერსის დაშორებით და კადნიკოვიდან 7, მდებარეობს მდინარე პელშმას ნაპირებზე, რომელიც მიედინება სუხონაში, ტყეში. მონასტერი თითქმის დანგრეული იყო, ამიტომ შესთავაზეს მისი გაუქმება: ეკლესია და სხვა შენობები უკიდურესად დანგრეული იყო, შემოსავალი მწირი იყო, იყო ყველაზე საჭირო საკვები ნივთების დეფიციტი და, შესაბამისად, ძალიან ცოტა ძმა იყო. საჭირო იყო ბევრი შრომა და ზრუნვა ყველაფრის გამოსწორებაზე, განახლებაზე და ყველა მხრივ სიღარიბის შესავსებად. ახალმა აბატმა გული არ დაკარგა; ენერგიით შეუდგა მუშაობას. მალე შემოწირულობების შემოდინება დაიწყო ვოლოგდას ღვთისმოსავი მცხოვრებლებისგან, რომლებიც პატივს სცემდნენ წმინდა გრიგოლის ხსოვნას; მონასტრებმა იმ მონასტრებიდან, სადაც აღმაშენებელი იგნატიუსი ახალბედად ცხოვრობდა, მის მონასტერში შეკრება დაიწყეს და მცირე ხანში იქ 30-მდე კაციანი საძმო შექმნეს. საღმრთო მსახურება სათანადო წესრიგში იყო მოყვანილი: მონასტერი როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად განახლდა, ​​გახდა ამოუცნობი იმ თანამდებობასთან შედარებით, რომელშიც იგი აშენდა იგნატიუსმა. მაგრამ რა დაუჯდა მას?.. 1832 წლის ზამთარში ლოპოტოვის მონასტერში მონახულებული ერთი თვითმხილველის გადმოცემით, აღმაშენებელი იგნატიუსი იმყოფებოდა წმინდა კარიბჭის მცველში, როცა ახალი იღუმენის კელი აშენდა. ალექსანდრე სემენოვიჩს გული შეარბილა, როდესაც მან დაინახა თავისი მცირეწლოვანი ვაჟი ისეთ წოდებაში, როგორც სიბერეს შეეფერება, ამიტომ, ბევრს გვპირდება. იქ, სადაც შინაგანი, სულიერი მხარე ვერ მოქმედებდა, გარეგანი მხარე იკავებდა თავს და ის სრულად ახორციელებდა თავის სასარგებლო გავლენას სოფია აფანასიევნაზე. აღმაშენებლის ვაჟი ხშირად იწყებდა მშობლების სახლს: მისმა მძლავრმა სიტყვებმა შემდგომი ცხოვრების ჭეშმარიტებაზე დაიპყრო დედამისის გული, რომელიც ხშირად ავად იყო და სიკვდილთან ახლოს გრძნობდა თავს. დედას საზრდოობდა შვილის სულიერი საუბრები; შეიცვალა მისი ცნებები: ხორციელიდან ისინი სულიერად იქცნენ; მან მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ მისცა გარანტია, რომ მისი პირმშო თავის მსახურებს შორის ჰყოლოდა, მანამდე კი ეს თავისთვის დიდ უბედურებად თვლიდა. მშობელთან ამგვარმა ცვლილებამ სიცოცხლის ზღურბლზე სიხარული მოუტანა მღვდელმსახურს უსიტყვოდ. სოფია აფანასიევნა 1832 წლის 25 ივლისს მშვიდობიანად გარდაიცვალა თავისი შემოქმედებითა და ლოცვით. მშენებელმა იგნაციუსმა თავად შეასრულა დაკრძალვის ცერემონია სოფელ პოკროვსკოეს ეკლესიაში. აღსანიშნავია, რომ ამ მსახურების დროს შვილს არც ერთი ცრემლი არ დაუღვრია დედის უსიცოცხლო სხეულზე! და ეს არ მომდინარეობდა სასულიერო პირების თავშეკავებულობისგან, ან ნათესაური გრძნობის სიცივისგან, არამედ შეადგენდა სულიერი ხასიათის განსაკუთრებულ თვისებას. გრძნობა ცოცხალი იყო მასში, დედისადმი შვილობილი სიყვარული თავისი ბუნებრივი ზომით იყო, მაგრამ მასში სულიერი ადამიანი სულიერმა შეცვალა; ხორციელი ნათესაობის განცდა მთლიანად იყო გამსჭვალული სულიერი სიყვარულით, რამაც გვაიძულებდა არა დროებითი დანაკლისი გვენანო, არამედ მიცვალებულის ერთადერთი კურთხეული ბედი - მარადისობა გვესურვა. მაშასადამე, ბერ იგნატიუსში ასეთი ნათესაური გრძნობები ჩვეული ფორმით არასოდეს გამოვლინდა; ისინი აისახებოდნენ მასში ღრმა ფიქრით და ლოცვითი, ჩუმი პატივისცემით სრული გარეგანი სიმშვიდით. ლოპოტოვის მონასტერში აღმაშენებელმა იგნატიუსმა ნუგეშისცემა მიიღო, შეხვედროდა და კვლავ შეერთებოდა საცხოვრებლად საყვარელ მეგობარ ჩიხაჩოვთან. ჩიხაჩოვი გახდა აღმაშენებლის იგნატიუსის აქტიური თანაშემწე მონასტრის მშენებლობაში; მას ჰქონდა შესანიშნავი ხმა, კარგად იცოდა საეკლესიო გალობა და ჩამოაყალიბა ძალიან კარგი სასიმღერო გუნდი, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მონასტერში მრავალი მომლოცველის მოზიდვას. აბატმა იგნატიუსმა მას რიაზოფორი შემოსვა და სულიერ ცხოვრებაში ხელმძღვანელობდა. სამონასტრო ჰოსტელის წინამძღვრის ახალ თანამდებობაზე შესვლის შემდეგ, ფრ. იგნაციუსი ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით იყო სამონასტრო თემის აბა. მისი ასკეტური თხზულების შემდეგი ამონარიდი გვიჩვენებს, თუ რა სულისკვეთებით ხელმძღვანელობდა იგი ბერების აღზრდის საქმეში: „აქ ვიტყვი ჩემს საცოდავ სიტყვას რუსული მონასტრების შესახებ, სიტყვა მრავალწლიანი დაკვირვების ნაყოფია. შესაძლოა, ქაღალდზე დაწერილი ვინმესთვის სასარგებლო იყოს! სამყარო, რომელიც სუსტ ქრისტიანებს მონაზვნობაში ჰყოფს, არ შეუძლია მოითხოვოს ძველებური ძლიერები, როცა ქრისტიანობა, რომელიც ცხოვრობდა შუაგულში, უხვად იყო სათნოებითა და სულიერი ძალებით, მაგრამ მონასტრები, როგორც სულიწმინდის დაწესებულება, ასხივებენ შუქის სხივებს ქრისტიანობაზე მართლმადიდებლობა იქ, თუმცა იშვიათად, უკიდურესად იშვიათად, სულიწმიდის ცოცხალი ფილები გვხვდება. აღსანიშნავია, რომ ყველა სულიერი ყვავილი და ნაყოფი იზრდებოდა იმ სულებში, რომლებიც მონასტერში და მის გარეთ ნაცნობობისგან შორს, წმინდა წერილისა და წმინდა მამების კითხვით, რწმენითა და ლოცვით, თავმდაბალი, მაგრამ ძლიერი მონანიებით ამუშავებდნენ თავს. სადაც არ იყო ასეთი კულტივაცია, იყო უნაყოფობა. რა არის ბერების მოღვაწეობა, რისთვისაც თავად მონაზვნობაა? იგი მოიცავს ყველა მცნების, გამომსყიდველის ყველა სიტყვის შესწავლას, მათ გონებასა და გულთან ათვისებას. ბერი ხდება ორი ადამიანური ბუნების მაყურებელი: დაზიანებული, ცოდვილი ბუნებისა, რომელსაც საკუთარ თავში ხედავს და განახლებული, წმინდა ბუნებისა, რომელსაც ხედავს სახარებაში. ძველი აღთქმის დეკალოგი ამოწყვიტა უხეში ცოდვები; სახარება კურნავს თავად ბუნებას, რომელიც ცოდვით არის დაავადებული და დაცემით ცოდვილი თვისებები შეიძინა. ბერი, სახარების შუქზე, უნდა შევიდეს ბრძოლაში საკუთარ თავთან, ფიქრებთან, გულის გრძნობებთან, სხეულის გრძნობებთან და სურვილებთან, სახარებისადმი მტრულ სამყაროსთან, მსოფლიოს მმართველებთან, რომლებიც ცდილობენ შეინარჩუნონ ადამიანი ძალაუფლებაში და ტყვეობაში. ყოვლისშემძლე ჭეშმარიტება ათავისუფლებს მას 24; ცოდვილი ვნებების მონობისაგან განთავისუფლებული ყოვლადკეთილი სულიწმიდა აღბეჭდავს, განაახლებს და შემოაქვს ახალი ადამის შთამომავლობაში“... 25 მისმა უწმინდესობამ სტეფანე ვოლოგდაელმა, დაინახა აღმაშენებლის იგნატიუსის დაუღალავი და სასარგებლო შრომა ლოპოტოვას მონასტრის აღდგენისა და კეთილმოწყობის საქმეში, 1833 წლის 28 მაისს ამაღლა იღუმენის ხარისხში; მაგრამ ლოპოტოვის მონასტრის ჭაობიანმა რელიეფმა წაართვა მისი ჯანმრთელობის უკანასკნელი ნარჩენები და ბოლოს მთლიანად დააწვინა საწოლში. ჩიხაჩოვი სულში იწუწუნებდა თავისი წინამძღვრისთვის და, ვერ ხედავდა გასაჭირის სხვა შედეგს, გაბედა შესთავაზა მას თავისი იდეა - ლოპოტოვის მონასტრიდან სხვაგან გადასულიყო. ეს აზრი იღუმენმა მოიწონა და გადაწყდა, რომ ჩიხაჩოვი სამშობლოში, ფსკოვის გუბერნიაში წასულიყო, რათა ეცადოს მათი გადაყვანა იქაურ ერთ-ერთ მონასტერში. წინამძღვრის ლოცვა-კურთხევით გამხნევებული ჩიხაჩოვი მიზანმიმართულად გაემგზავრა. სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისას იგი გრაფინია ანა ალექსეევნა ორლოვა-ჩესმენსკაიას 26-ში მიუბრუნდა, რომელსაც ახლახანს ჰქონდა შესაძლებლობა შეხვედროდა. ეს იყო მისი პირველი მოგზაურობა ლოპოტოვის მონასტრიდან, როცა სამშობლოში წავიდა საოჯახო საქმეების მოსაწყობად; შემდეგ პირველად ნოვგოროდის იურიევის მონასტერში გაიცნო გრაფინია იღუმენის, ცნობილი არქიმანდრიტ ფოტიუს 27-ის საკნებში. გრაფინია კეთილგანწყობით მიიღო ჩიხაჩოვი და ლოპოტოვის მონასტერს შესწირა რამდენიმე წიგნი და 800 მანეთი ფული. მას შემდეგ ბრიანჩანინოვი და ჩიხაჩოვი სარგებლობდნენ გრაფინია ორლოვას მადლიანი კეთილგანწყობით, რაც მის სიკვდილამდე გაგრძელდა. ამჯერად გრაფინია ანა ალექსეევნამაც გულითადად მიიღო ჩიხაჩოვი, დაუთმო ადგილი საკუთარ სახლში, მიაწოდა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა და აქტიურად დაიწყო მუშაობა ლოპოტოვის მონასტრიდან იღუმენ იგნატიუსის გადასაყვანად. ჩიხაჩოვი, დედაქალაქში მყოფი კეთილშობილური საზოგადოების წრეში, რომელიც ეწვია გრაფინიას, აპირებდა დაბრუნებას ლოპოტოვის მონასტერში, მაგრამ გრაფინია შეაკავა იგი და ურჩია, გაეცნო მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტ 28, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა პეტერბურგში. ჩიხაჩოვი Trinity Compound-ში გამოჩნდა. უწმინდესობამ მადლიანად მიიღო ლოპოტოვსკი ბერი და უთხრა: „მე არ ვიცი აბატ იგნაციუსის ცხოვრება და თვისებები“ და შესთავაზა რექტორის თანამდებობა მისი ეპარქიის ნიკოლო-უგრეშკის მესამე კლასის მონასტერში, თუ მას მოისურვებდა იქ გადასვლა, დაჰპირდა, რომ მოგვიანებით საუკეთესოს მიიღებდა. ჩიხაჩოვმა მადლობა გადაუხადა მოწყალე ეპისკოპოსს და გაბედა მისთვის შიში გამოეთქვა, რომ აბატ იგნატიუსს მოუხერხებელი იქნებოდა ვოლოგდას ეპარქიის დატოვება თავად ეთხოვა, რადგან იგი პირადად აკურთხა ვოლოგდას ეპისკოპოსმა, რომელიც შეიძლება განაწყენებულიყო მისი ასეთი ტონით. - კარგი, - თქვა მიტროპოლიტმა, - მე გავაკეთებ წინადადებას ამის შესახებ სინოდში და იმედი მაქვს, რომ უარს არ მეტყვიან. მეორე დღეს სინოდიდან ვოლოგდაში გაეგზავნა განკარგულება მის უწმინდესობა სტეფანესთან ლოპოტოვის მონასტრის წინამძღვრის, იგნატიუსის, ნიკოლო-უგრეშკის მონასტერში გადაყვანის შესახებ, სადაც მისი მონასტრის ჩაბარებისთანავე უბრძანეს სასწრაფოდ გაგზავნა. მეუფე სტეფანე ამ მოვლენას კეთილგანწყობილი გამოეხმაურა. 1833 წლის 28 ნოემბერს, როცა აბატ იგნატიუსს კურთხევით აკურთხა ახალი ოფიციალური თანამდებობა, მან შემდეგი მიმოხილვა გააკეთა მის შესახებ მოსკოვის მიტროპოლიტთან ურთიერთობაში 1833 წლის 28 ნოემბერს: „ჰეგუმენ იგნაციუსი, 1831 წელს განდგომის შემდეგ, წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულებით, გახდა მესამე საკლასო ბერები. მონასტერს, მეცნიერებაში მისი ღირსებებითა და განათლებით, ყოველთვის იპყრობდა ჩემს ყურადღებას, რის გამოც იგი მიიყვანეს ვოლოგდას ეპისკოპოსის სახლში და იეროდიაკვნად, შემდეგ კი იერონონად ხელდასხმის შემდეგ გამოიყენეს საკათედრო მღვდელმსახურებად, სადაც სულ უფრო და უფრო მეტად შეამჩნია მასში შესანიშნავი ქცევები, იანვარი6, შემკული. მას, იგნაციუს, ლოპოტოვის მონასტერში გარდაცვლილი აღმაშენებლის ადგილზე, იერონონა იოსები, როგორც აღმაშენებელი, და მან, ამ ახალ თანამდებობაზე ყოფნისას, რომელიც მას მინდობილი იყო, თავისი სამაგალითო ცხოვრების იმიჯი, მონასტერში წესრიგის დამყარება, მონასტრის წესებისა და წესების მიხედვით, ხალხის განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა. აღადგინეთ მონდომება წმინდა მონასტრის თაყვანისმცემლებში და ამით მიაღწიეთ შესაძლებლობას, რომ ლოპოტოვის მონასტერი, რომელიც უკვე სრულ დაკნინებასა და აშლილობაში იყო ჩავარდნილი, ახლა მოკლე დროში მიეყვანა საუკეთესო მდგომარეობამდე, როგორიცაა: 1) ძვირფასი ვერცხლის წმინდა ჭურჭლის, სახარების და კვართების და სხვა მრავალი ნივთის დაარსება. მრავალი დანგრეული მონასტრის შენობის შესწორებამ, რაც მისი, იგნატიუს, სასარგებლო მსახურება იყო წმინდა მონასტრისთვის, და მეტიც, საზოგადოებრივი მიმოხილვები მისი ღირსების თვისებების შესახებ, დამარწმუნა წელს, 28 მაისს, წახალისებისთვის მას შემდგომი მსგავსი მსახურებისთვის, დაწინაურებულიყო ჰეგუმენად, დარჩენოდა იმავე პროვინციულ აბქტორს, აბქტორს და მონასტერს. საქებარი სამსახური საჭირო მიზეზის გამო, გადავწყვიტე თქვენი უწმინდესობის ყურადღების მიქცევა“. ჩიხაჩოვი, გახარებული პეტიციის ასეთი წარმატებული შედეგით, პეტერბურგიდან სამშობლოში, ფსკოვის პროვინციაში, მშობლების მოსანახულებლად გაემგზავრა. აქ, ჩამოსვლიდან მალევე, იგი იღებს წერილს გრაფინია ორლოვა-ჩესმენსკაიასგან, რომელშიც იგი აცნობებს, რომ აბატ იგნაციუსის და მისი ცხოვრების ყველა მოვლენა ყურადღების ცენტრში მოექცა სუვერენულ იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩს და რომ მისმა იმპერიულმა უდიდებულესობამ მოისურვა მისი ყოფილი სტუდენტების გახსენება და უბრძანა მიტროპოლიტ აბბოტს მოსკოვში, არამედ მოსკოვის I-ში მოწვევა. პეტერბურგში, მისთვის პირადი წარდგენისთვის და დასძინა, რომ თუ მას ისევე მოეწონა იგნაციუსი, როგორც ადრე, მაშინ არ მისცემს მას მიტროპოლიტ ფილარეტს. უწმინდესმა ფილარეტმა, ამ უზენაესი ანდერძის შესასრულებლად, 1833 წლის 15 ნოემბრით დათარიღებული ოფიციალური წერილით, რომელიც მიმართა ვოლოგდას ეპისკოპოს სტეფანეს, სთხოვა, რაც შეიძლება მალე გაეგზავნა აბატი იგნაციუსი უშუალოდ პეტერბურგში და აბატ იგნაციუსს პირადი ხელნაწერი წერილით მოსთხოვა, რომ ყოველგვარი შეფერხების გარეშე მისულიყო პეტერბურგში. ”ეს ბრძანება უნდა შესრულდეს დაუყოვნებლად, - წერდა მოსკოვის ეპისკოპოსი, - რადგან ეს არ არის ჩემი ნება. 27 ნოემბერს იღუმენმა იგნატიუსმა ლოპოტოვის მონასტერი თავის ხაზინადარს გადასცა, 30 ნოემბერს კი პეტერბურგში გაემგზავრა. ამ დროს ჩიხაჩოვიც იქ დაბრუნდა, რომელიც მოუთმენლად ელოდა თავისი აბატის მოსვლას. დედაქალაქში ჩასულმა აბატმა იგნაციუსმა მაშინვე გააცნო თავი მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელმაც იგი შეიფარა თავის სამების ეზოში, სადაც დაელოდა იმ დროს, როდესაც დანიშნავდა მის წარდგენას მეფის წინაშე. დანიშნულ დღეს და საათზე აბატი იგნაციუსი იმპერატორს წარუდგინა ზამთრის სასახლეში. იმპერატორს გაუხარდა თავისი მოწაფის დანახვა და სიხარული, - წერს ჩიხაჩოვი, - საყვარელი მეფის წინაშე გამოცხადება, მთელი მისი სამეფო მოწყალების მადლიერების გრძნობის სისავსამ ერთგული ბერის თბილ სულს პატივი მიაგო. გარკვეული ახსნა-განმარტების შემდეგ, იმპერატორმა თქვა: „მე როგორც ადრე მომწონხარ! შენ ჩემს ვალში ხარ იმ განათლებისთვის, რომელიც მე გაძლევდი და ჩემი სიყვარულისთვის. არ გინდოდა მე მემსახურე იქ, სადაც შენი დაყენება განზრახული მქონდა, შენი ნებით აირჩიე გზა და მასზე გადამიხდი ვალს. გაჩუქებ სერგიუსის ერმიტაჟს, მინდა, რომ მასში იცხოვრო და მისგან მონასტერი გააკეთო, რომელიც დედაქალაქის თვალში მონასტრების ნიმუში იქნებოდა“. შემდეგ მან წინამძღვარი შუა გზაზე იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნასთან მიიყვანა. მასში შესვლისას ჰკითხა: ცნობს ის ამ ბერს? უარყოფითი პასუხის საპასუხოდ მან აბატს გვარი უწოდა. იმპერატრიცა ყოფილ პენსიონერს ძალიან კეთილგანწყობით მოეპყრო და აიძულა, ყველა შვილი დაელოცა. იმპერატორმა მაშინვე მოისურვა გამოეგზავნა სინოდის მთავარი პროკურორი ნეჩაევი, რომელმაც შეატყობინა მის უდიდებულესობას, რომ სერგიუს ერმიტაჟს განსაკუთრებული დანიშნულება აქვს: იგი გადაეცა პეტერბურგის მიტროპოლიტის სუფრაგან ეპისკოპოსს და ეპისკოპოსი იყენებს მის შემოსავალს სულიერი ადმინისტრაციის სანაცვლოდ. მაშინ მეფემ ბრძანა, გაერკვია, თუ რამდენად დიდი იყო მონასტრიდან მიღებულ შემოსავალს მეუფე ეპისკოპოსი და ამ ოდენობით გამოეცა მისთვის თანხა თანამდებობიდან და მონასტერი გადაეცა მის მიერ დანიშნულ იღუმენის სრულ ხელმძღვანელობას. მთავარმა პროკურორმა უზენაესი ნება გამოუცხადა წმიდა სინოდს და უწმინდესმა ბენედიქტემ, რომელიც მაშინ სუფრაგანი იყო, სინოდისგან ბრძანება მისცა, რომ ერმიტაჟი აბატ იგნაციუსს გადაეცა და თავად მიეღო 4000 მანეთი. ტექნიკური დავალებები ოფისიდან. ამავდროულად, სინოდის ბრძანებით, იღუმენი იგნატიუსი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში, რომელიც აღასრულეს ყაზანის საკათედრო ტაძარში 1834 წლის 1 იანვარს და იმავე თვის 5-ს ახალი წინამძღვარი გაემგზავრა მონასტერში, ჩიხაჩოვთან და 22 წლის ივაჩოში, რომელიც ახალშობილ მალევს ახლდა. მოგვიანებით, 23 წლის შემდეგ, გახდა მისი უხუცესის მემკვიდრე მონასტრის წინამძღვარში არქიმანდრიტის წოდებით. იღუმენი იგნატიუსის განზრახვას ლოპოტოვის მონასტრიდან გადმოსულიყო წმინდა ფიზიკური მიზეზი ჰქონდა. მის დამტვრეულ სხეულს კლიმატი სჭირდებოდა, თუ არა სამხრეთის, მაშინ მაინც მშრალი და არა ჭაობიანი. მოსკოვის ხელმწიფის ყურადღებით კმაყოფილი დაკმაყოფილდებოდა ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრით; მაგრამ სუვერენი მას უფრო ფართო საქმიანობაზე დააყენებს. კლიმატის თვალსაზრისით, სერგიუს ერმიტაჟის ტერიტორია არც კი გვთავაზობდა იმ კეთილმოწყობას, რაც ლოპოტოვის მონასტერს გააჩნდა. ფინეთის ყურის სანაპირო მხარე, რომლის ტალღები გავრცელდა თავად მონასტრის თვალწინ, ვერანაირად ვერ ემსახურებოდა ფიზიკური ძალების აღდგენას. სულიერი და მორალური თვალსაზრისით, ახალი საცხოვრებელი ადგილი წინასთან შედარებით გაცილებით მოუხერხებელი იყო; ეს მოითხოვდა უკიდურეს სულიერ მიღწევას, რადგან იგი გარშემორტყმული იყო ყოველდღიური ჭორებისა და ამაოების ეკლებით, რაც აუცილებლად უნდა ატკინა სულიერი ადამიანი. მხოლოდ ღვთის განგებულების ცოცხალ რწმენას და კეთილ სინდისს მორჩილების სამონასტრო აღთქმის შესრულებაში, რომელიც არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა გამოავლინა სამეფო ნებაზე, შეეძლო დაეხმარა მას ამ ახალ სფეროში შესვლისას. ჭეშმარიტი ბერივით შევიდა იქ; პირადი ინტერესების მტერი, მხოლოდ მისთვის მინდობილი მონასტრის სიკეთეზე ზრუნავდა. როგორც ერთგულმა ქვეშევრდომმა და ბერმა, მან მტკიცედ გადაწყვიტა ზუსტად შეესრულებინა თავისი საყვარელი მონარქის ნება და მისთვის მინდობილი უდაბნო ყველა თვალსაზრისით სამაგალითო საცხოვრებლად აქცია. სერგიუს ერმიტაჟი, რომელიც დაარსდა 1734 წელს და მდებარეობს პეტერბურგის მახლობლად, ამჟამინდელი პეტერჰოფის რკინიგზისგან ცოტა მოშორებით, როგორც ითქვა, სუფრაგანელი ეპისკოპოსების კონტროლის ქვეშ იყო. ეს ადმინისტრაციული ვითარება შორს იყო მისი მატერიალური მდგომარეობისთვის ხელსაყრელი და დედაქალაქის სიახლოვე მას გზაჯვარედინად აქცევდა მიტროპოლიტთა მაცხოვრებლებისთვის, რამაც ძალზე არახელსაყრელი გავლენა მოახდინა მონასტრის საძმოს სულიერ ცხოვრებაზე. სამონასტრო შენობები, წმინდა სერგის ეკლესიიდან ბოლო სამონასტრო მსახურებამდე, დიდი ხნის წინ იყო მიტოვებული. ეკლესიაში, როცა შეკეთება დაიწყეს, მხოლოდ ერთი კედელი აღმოჩნდა შესაფერისი; აბატის შენობა, შიგნით დამპალი, თითქმის არ არსებობდა, ჩაკეტილი იყო და ვერ თბებოდა; ახლად ჩამოსული იღუმენისთვის ადგილი საერთოდ არ იყო და იგი იძულებული გახდა დარჩენოდა ინვალიდების სახლში, რომელიც მონასტერში აშენდა გრაფი ზუბოვების ხარჯზე და მათი მხარდაჭერით. იქ მას ორი ოთახი გამოუყვეს, სადაც რვა ძმასთან, ფაქტობრივად ბერებთან ერთად დარჩა; მონასტრის მთელი ყოფილი საძმო, რომელიც მან აღმოაჩინა, შედგებოდა ცამეტი ადამიანისგან: რვა მონასტერი, სამი ახალბედა და ორი ქვეშევრდომი. მიუხედავად ძმების ასეთი მცირე რაოდენობისა, მათ შორის არ იყო მონასტერისთვის შესაფერისი წესრიგი. მთელი ძალით სუფევდა მატერიალური უგულებელყოფა და მორალური გარყვნილება. ახალმა წინამძღვარმა ამ სიტუაციაში აღმოაჩინა წმინდა სერგიუს ერმიტაჟი. მონასტერს ასეთი იღუმენი სჭირდებოდა. პროვიდენსის ბედებით, ანუ წმინდა სერგიუსის ლოცვით, მისი დაარსებიდან ასი წლის შემდეგ დაიწყო მისი აღდგენა, როგორც მატერიალური, ისე სულიერი. იღუმენის წარმომადგენლობითი პიროვნება და მისი ასკეტური სულიერება შეესაბამებოდა მონასტრის პოზიციას და იმ მიზანს, რომლითაც მან მიიღო იგი. მაგრამ შრომამ და ზრუნვამ გარეგანი განახლებისა და გაუმჯობესების შესახებ, და ყველა სახის ურთიერთობა უმაღლესთან და დაბალთან, კვალი დატოვა ავადმყოფურ და მკაცრად აქტიურ ბერზე. მისივე აღიარებით, ხალხის მწუხარება, რომელიც მას აქამდე აწუხებდა, იყო „ზომიერი“. "მათ შესამოწმებლად, - ამბობს ის თავის "გოდებაში", - "განსაკუთრებული ველი იყო საჭირო. პროვიდენსის გაუგებარი ბედის გამო, მე დამასახლეს იმ მონასტერში, ჩრდილოეთ დედაქალაქის მეზობლად, რომლის ნახვაც არ მინდოდა, როცა დედაქალაქში ვცხოვრობდი, ჩემი სულიერი მიზნების სრულიად შეუსაბამოდ მიმაჩნია. 1833 წელს სერგი სერგი დამიბარეს. მე უმასპინძლოა იქ ჩასვლის შემდეგ, მეორე წელიწადს მეორე, მესამედ წაართვეს ჩემი მწირი ჯანმრთელობისა და ძალის ნარჩენები, გამიწვალეს, გამუდმებით ვიტანჯებოდი და მაწუხებდნენ. როგორც მუნჯი ცხოველი, როგორც უგრძნობი კერპი, აქ დავინახე მტრები, რომლებიც სუნთქავდნენ შეურიგებელი ბოროტებით და ჩემი განადგურების წყურვილით“ 29. ამ ნარკვევის შესავალიდან ფრ. არქიმანდრიტ იგნატიუს ახალ მონასტერში, ცხადია, რომ მისი წინამძღვრის მოღვაწეობა თავიდანვე ორ შტოდ უნდა გაიყო: გარე აგებულებისა და შიდა დეკანოზების მიხედვით. იღუმენის პირველი ამოცანა იყო წმინდა სერგის ეკლესიის რესტავრაცია და მეუფის საკნების სხეულის ძირითადი განახლება. აი რას წერდა იგი 1834 წელს პეტერბურგის მაშინდელ მიტროპოლიტ სერაფიმეს მიმართვაში მონასტერში საჭირო მშენებლობებისა და შესწორებების ნებართვის მოთხოვნით: „მონასტრის შენობების შემოწმებისას ისინი აბსოლუტურად არახელსაყრელ მდგომარეობაში აღმოვაჩინე. თანხა (50 ათას რუბლამდე ბანკნოტები) და მნიშვნელოვანი ოდენობით აგური, დანგრეული შენობების შეკეთების და ახლის აშენების შეუცვლელი მიზნით“. სამუშაოები დაიწყო პეტერბურგის ეპარქიის ხელისუფლების ნებართვით, რომლებსაც უფლება მიეცათ შეგროვებული 50 ათასი მანეთი ბანკნოტებში და მომზადებულ აგურებში გამოეყენებინათ. გრაფინია ორლოვაც ძალიან დაეხმარა თავისი გულუხვი შემოწირულობებით. ეკლესიასა და იღუმენის კელიების შენობას, როგორც ერთ ფასადიან შენობებს, აკავშირებდა ახალი ორსართულიანი შენობა, რომლის ზედა სართულზე ძალიან მოხერხებულად იყო მოწყობილი ძმური ტრაპეზი, ქვედა სართულზე კი სამზარეულო, თონე და სხვა კომუნალური ოთახები. ამ შენობების მშენებლობის დროს, 1834 წლის იმავე ზაფხულში, სრულიად მოულოდნელად მონასტერს ეწვია სუვერენული იმპერატორი. დაახლოებით შუადღის 6 საათზე პეტერჰოფიდან ჩამოსული, ეკლესიაში მარტო შევიდა და შეხვედრილ ბერს ჰკითხა: „არქიმანდრიტი სახლშია? უთხარი, რომ მის ყოფილ ამხანაგს მისი ნახვა უნდა“. მოვიდა არქიმანდრიტი, რომელსაც თან ახლდა მისი მუდმივი თანამებრძოლი ფრ. მიხეილ ჩიხაჩოვი. ცარი კეთილად და კეთილგანწყობით მოეპყრო მათ, ჰკითხა მათთან ერთად მონასტერში შესული მესამე ამხანაგის ფედოროვის შესახებ და პასუხზე, რომ ფედოროვი დაბრუნდა სამყაროში და ისევ მსახურობდა, აღნიშნა: „როგორც ჩანს, მონასტრის პური მას მშრალი ჩანდა, მაგრამ შენთვის“, ის მიუბრუნდა ჩიხაჩოვს, რომელიც უფრო მსუქანი იყო მომავლისთვის. - ამავდროულად მოვიდნენ იმპერატრიცა და სუვერენული მემკვიდრე. ბუნებრივია, ბევრი ხალხი შეიკრიბა და ყველა ეს ადამიანი შეესწრო მამობრივი ყურადღების მიქცევას, რომელიც ყოველთვის იყო განმასხვავებელი ნიშანი გარდაცვლილი იმპერატორის ურთიერთობაში გარდაცვლილ ეპისკოპოს იგნატიუსთან. შემდეგ იმპერატორმა განიზრახა დაწვრილებით შეემოწმებინა შენობების მშენებლობა და საჭიროდ ჩათვალა საკათედრო ტაძრის აღდგენა, რისთვისაც არქიმანდრიტს უბრძანა გამოეტანა შეფასება ოფიციალური ინსტანციების მიხედვით. წარმოდგენილი ხარჯთაღრიცხვა დამტკიცდა 1835 წლის 25 დეკემბერს და სახელმწიფო სიის მიხედვით დაევალა პეტერბურგის სახელმწიფო პალატის ხაზინიდან 96 808 მანეთის გამოშვება. 19 კაპიკი სამების საკათედრო ტაძრის აღდგენისთვის. რესტავრაცია დასრულდა 1838 წელს და 1842 წელს ამ ტაძარში აშენდა მდიდარი გუნდები იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას შემოწირულობით. იღუმენის პირველი საზრუნავი მონასტრის შინაგანი სულიერი კეთილდღეობისთვის იყო ყველაფერში მკაცრი წესრიგის დამყარება, მონასტრის წესით: საეკლესიო მსახურება დაიწყო დალაგებული წესით, სიდიადითა და ზეიმით, რომელიც ავსებდა მიმზიდველ საგუნდო სიმღერას, გასაგებ კითხვას, დეკორაციულ დგომას, წირვა-ლოცვას პოზიციისა და ზოგადად დეკორაციის მიხედვით; და ყველაფერში სისუფთავე და სისუფთავე მთელ ატმოსფეროს ანიჭებდა მადლის იერს, შერწყმული უბრალოებასთან, რაც აკეთილშობილებს ბერების ზნეობას. იღუმენი ჩაუღრმავდა ყველას უჯრედულ ცხოვრებას, მოუწოდებდა მათ დაზოგონ დრო სამონასტრო წიგნების კითხვაში, ყველა შესაძლო შრომა მორჩილებით აღესრულებინათ, ჭეშმარიტი ბერობის სული ძმობაში გადაიტანა, ყველას ყურადღების ცენტრში მოექცა, ზნეობრივ ცხოვრებაში რჩევისა და აღზრდის მიღებაზე, პატრისტული მწერლობის მიხედვით მოწესრიგება. მან ძმებს გადასცა თავისი აზროვნება და შეხედულებები მონაზვნობის შესახებ, იყო ყველას მამა და მრჩეველი, იღებდა მათ აზრების გამოვლენისთვის, შემოქმედებისა და სულიერი განწყობისთვის. საკნის კარები დაახლოებით. გაიხსნა არქიმანდრიტი; ისინი თავისუფლად შედიოდნენ ხანდაზმული სამონასტრო სამღვდელოებიდან ახალგაზრდა ახალბედებამდე, რის შედეგადაც მთელმა საძმომ დაიწყო ერთი დიდი ოჯახის შექმნა, რომელსაც მართავდა ერთი მამა, შეკრული თანხმობისა და სულიერი ერთიანობის კავშირით, გაცოცხლებული და ხელმძღვანელობდა მამა-მასწავლებლის მაღალი სწავლებით. განსაკუთრებით, ამბობს ჩიხაჩოვი, აბატის საქმიანობას დაეხმარა ხალხის არჩევის უნარი და ადამიანის გულის ცოდნა, რომლითაც მან იცოდა, როგორ მიბმა ხალხი მათთვის დავალებულ საქმესთან. ის ცდილობდა ადამიანში განუვითარებინა მისთვის მინდობილი საქმისადმი ერთგულება და ამხნევებდა მას მოწონებით და თუნდაც ჯილდოებითა და დაწინაურებით. გარშემორტყმული იყო შესაძლებლობებითა და ძალების მქონე ადამიანებით, მან სწრაფად მიაღწია თავის მიზნებს და მიიყვანა თავისი განზრახვები ზუსტ შესრულებამდე. ბევრი შრომა, დაბრკოლება, წარუმატებლობა, მწუხარება და ცდუნება იყო როგორც თავად იღუმენისთვის, ასევე მასთან ერთად მოსული ძმებისთვის; დედაქალაქის გარეუბნების საცხოვრებლების ცოცხალ გზაჯვარედინზე მდგარი მონასტრის მდებარეობის უხერხულობა მათთვის მძიმე შინაგანი ჯვარი იყო, სამყაროს თვალისთვის უხილავი. აქ არქიმანდრიტი იგნატი, ექსპერიმენტულად ასწავლიდა თავის სულიერ შვილებს ჯვრის შინაგან ტარებას, რაც ყოველი ღვთისმოსავი ქრისტიანისა და განსაკუთრებით ბერის ხვედრია, თავად ემსახურებოდა მათ თვითკმაყოფილი მოთმინებისა და ჯვრის უმწიკვლო ტარების მაგალითი, რომელშიც მადლის დახმარებით მიაღწია ისეთ დიდ სულიერ ძალას, რომ ჯვრის ტარება ბევრ შემთხვევაში იყო მის მიმართ. ამგვარად, აგრძელებს „გოდების“ ზემოხსენებულ სტატიას, ის თავის შესახებ ამბობს: „აქ მოწყალე უფალმა მომცა სიტყვით გამოუთქმელი სულის სიხარული და სიმშვიდე; აქ მან დამცა სულიერი სიყვარულისა და სიტკბოების გემო, როცა ჩემს მტერს შევხვდი, რომელიც ჩემს თავს ეძებდა და ამ მტრის სახე ჩემს თვალებში გახდა ნათელი ანგელოზის სახე. გამოცდილებით გავიგე პილატესა და ებრაელი ეპისკოპოსების წინაშე ქრისტეს დუმილის იდუმალი მნიშვნელობა. რა სასიხარულოა იესოს მსხვერპლად ყოფნა! თუ არა! რა სასიხარულოა მაცხოვართან ჯვარცმა, როგორც ერთხელ ჯვარს აცვეს ნეტარი ქურდი, და ამ ქურდთან ერთად, სულის რწმენით, ვაღიარებ: „ღირსად ვიღებ ამას ჩემი საქმისამებრ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში 30 . შეიძლება ითქვას, ეს არის ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების ყოველდღიური პური: „მოდით, მივყვეთ ქრისტეს! მოდი დავმდაბლდეთ მის მსგავსად! მის მსგავსად, ჩვენ უარს არ ვიტყვით, რომ მაამებლებად და გიჟებად ვიყოთ; ჩვენ არ დავიშურებთ ჩვენს პატივს, არ მოვიშორებთ სახეს დაფურთხებას და ლოყებს დაფეთებას; ნუ ვეძიებთ დიდებას, სილამაზეს ან სიამოვნებას, რომელიც ეკუთვნის ამ სამყაროს; მოდით, ჩვენი მიწიერი მოგზაურობა მომლოცველებმა გავიაროთ, რომელთაც არსად აქვთ ჩვენი თავი; მივიღოთ, მივიღოთ ხალხის საყვედური, დამცირება და ზიზღი, როგორც ჩვენი არჩეული გზის განუყოფელი აქსესუარები; ღიად და ფარულად ვებრძოლოთ სიამაყის აზრებს და ენერგიულად დავამხოთ ჩვენი მოხუცის ეს აზრები, რომელიც ცდილობს თავისი „მე“-ს აღორძინებას სხვადასხვა დამაჯერებელი საბაბით. მაშინ ძე ღვთისა, რომელმაც თქვა მათში დამკვიდრება და სიარული 31, გამოჩნდება ჩვენს გულებში და მოგვცემს ძალასა და ძალას, რომ შევკრათ ძლიერი, გავძარცოთ მისი ჭურჭელი, დავაბიჯოთ ასპი და ბაზილიკი, გავათელოთ ისინი. უარვყოთ წუწუნი, უარვყოთ პრეტენზია ჩვენს ბედზე, უარვყოთ გულწრფელი მწუხარება და სევდა, რომლიდანაც სუსტი სულები უფრო მეტად იტანჯებიან, ვიდრე თავად მწუხარება. მოდით უარვყოთ შურისძიების ყოველგვარი აზრი და ბოროტების ნაცვლად ბოროტების სანაცვლოდ. შურისძიება ჩემია, მე გადავუხდი 32-ს, თქვა უფალმა. გსურს გაუძლო მწუხარებას მარტივად და კომფორტით? ქრისტესთვის სიკვდილი იყოს თქვენთვის სასურველი. ეს სიკვდილი მუდმივად იყოს თქვენს თვალწინ. ყოველდღიურად დაიღუპეთ თავი ხორციელი და სულის ყოველგვარი ცოდვილი სურვილისგან თავის შეკავებით; დაიღუპეთ თქვენი ნების უარყოფით და მოხუცის ცრუ გონებითა და ბოროტი სინდისით მოტანილი თვითგამართლების უარყოფით; დაიღუპეთ თავი თქვენი გარდაუვალი სიკვდილის ნათლად წარმოსახვით და დახატვით. ჩვენ გვეძლევა მცნება, მივყვეთ ქრისტეს ჩვენი ჯვრის აღებით. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ყოველთვის მზად უნდა ვიყოთ ქრისტესთვის სიხარულით და სიხარულით მოვკვდეთ“. „ვისაც უნდა მოკვდეს ქრისტესთვის, რა უბედურებას, რა შეურაცხყოფას არ გაუძლებს გულუხვად? 33 მონასტერში საჭირო შენობებთან და ორდენების დამყარებასთან ერთად, წინამძღვარს, არქიმანდრიტ იგნატიუსს, თავისი საქმიანობა უნდა მიემართა მისი გაუმჯობესების სხვა მიმართულებებზე, კერძოდ მიწის საკუთრებაში და სოფლის მეურნეობაზე. მონასტრის მართვა-გამგეობის აღებისთანავე მან სამონასტრო მიწაზე ვერც ერთი სასაზღვრო ნიშანი ვერ იპოვა. მონასტრის ჩანაწერების ხელმძღვანელობის თანახმად, აღმოჩნდა, რომ მთელი მიწა, რომელიც ერმიტაჟის დამფუძნებლის მიერ შეძენილი იყო, უკანონოდ იყენებდნენ სოფელ პოდმონასტირსკაია სლობოდას ეკონომიურ გლეხებს, ხოლო მონასტერს მხოლოდ 25 1/2 ჰექტარი ჰქონდა დაკავებული ბოსტნეულის მებაღეობითა და სათიბით - და რომ მთელი ეს მონასტერი იცავდა მის უფლებებს. დოკუმენტები, წარუმატებელი დარჩა. 1835 წელს არქიმანდრიტი შევიდა შუამდგომლობით მონასტრის მიწაზე საზღვრების აღდგენისა და გლეხების მიერ არასწორად მითვისებული მიწის საკუთრების უფლების სწრაფი ანალიზის, აგრეთვე მონასტრისთვის ტყის ნაკვეთის გამოყოფის შესახებ, უზენაესი ბრძანების შესაბამისად, რომელიც 435 ივნისს გამოცხადდა მონსტრის ბრძანებით. არსებობის მეთოდები, უნდა გამოიყოს სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობის დასამყარებლად დაახლოებით 100-დან 150 ჰექტარ მიწამდე. მიწაზე დავა გლეხებთან 1836 წელს მოგვარდა იმით, რომ მართალია მიწა მონასტრის კუთვნილებად იქნა აღიარებული, მაგრამ 1765 წლიდან მასზე დასახლებული გლეხებისთვის მისგან გადაადგილების სირთულის გამო, იღუმენთან შეთანხმებით საჭირო გახდა მიწა ორ ნაწილად გაყო: ის და დასავლეთი მხარე, რომელზედაც დასახლდნენ გლეხები, უნდა მიეცეს მათ. ამ დათმობაზე თანხმობა მშვენივრად არის გამოხატული რექტორის მიერ ყოფილ სახელმწიფო მდივნისადმი მიწერილ წერილში პრინც ა.ნ. გოლიცინის მიმართ შუამდგომლობის მიღების შესახებ. - თქვენო აღმატებულებავ, - წერდა არქიმანდრიტი, - თქვენი ჩვეული დამთმობი გამბედაობა მმატებს, შეგაწუხოთ ყველაზე მოკრძალებული თხოვნით, თუმცა თქვენთვის ძალიან ადვილია: ჩვენი მონასტერი დიდი ხანია აწარმოებს პროცესს მიწასთან დაკავშირებით, გაყიდვის აქტების, გეგმისა და საზღვრების მიხედვით, რომელიც ეკუთვნის გენერალურს, მაგრამ ვის ეკუთვნის გენერალური გამოკითხვა. ფინანსთა მინისტრმა, შეისწავლა საქმე, თუმცა აღმოაჩინა, რომ მიწა სერგიუსის უდაბნოს ეკუთვნოდა, მაგრამ, რადგან უჭირდა გლეხების გადასახლება, გადაწყვიტა, რომ მონასტერი დგას, მონასტერს გადაეცა, ხოლო გლეხებს ეს მოსაზრება გადაეცა რომ ბერი სერგიუსი სჯობს დათმო თავისი ქონების ნაწილი, ვიდრე გლეხებს მათი გადასახლებით მწუხარება მოუტანოს, რასაც ეს უბრალო ხალხი სხვანაირად არ ემორჩილება, გარდა უნუგეშო მწუხარებისა და მწარე ცრემლებით. ამიტომ, მე, წმინდა სერგის რწმუნებულმა, როგორც ამ საკითხში, ასევე მის მონასტერთან დაკავშირებულ სხვა საკითხებში, დაკმაყოფილებულად უნდა მივიჩნიოთ ჩემი უფლისწულის კეთილგანწყობა და ფინანსთა მინისტრის გადაწყვეტილება. მხარი დაუჭირეთ ამ გადაწყვეტილებას მინისტრთა კომიტეტში. ეს არის მთელი თხოვნა თქვენს აღმატებულებათა მიმართ მონასტრის რწმუნებულის, წმიდა სერგისაგან“. მიწის საკუთრების საქმის წარმოებისას იღუმენმა ეკონომიკური წამოწყება შეუწყო მონასტრის მფლობელობაში დარჩენილი მცირე მიწის ნაკვეთის გაქირავებას, დაიწყო მასზე მებაღეობა, გააუმჯობესა მებაღეობა და მნიშვნელოვნად დაამატა ბაღს ვაშლის ხეები. სამონასტრო საკუთრებად მოწყვეტილი და სასამართლო პროცესის დაწყებისთანავე ყოველგვარი კულტივირების გარეშე დარჩენილი დაჩი ბუჩქებით გადაიზარდა და ჭაობში გადაიქცა. ჭაობის დასუფთავებასა და დაშრობას ერთი წელი დასჭირდა. რაციონალური სოფლის მეურნეობის შემოღებით მონასტრის შენარჩუნება გადაწყვიტა, არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა მიტროპოლიტ სერაფიმეს სთხოვა ნებართვა სასულიერო სკოლების კომისიის კაპიტალიდან აეღო 45000 მანეთი, კაპიტალით და პროცენტით 8 წლის განმავლობაში. ეს თანხა საჭირო იყო მესაქონლეობის, სასოფლო-სამეურნეო იარაღების, სამუშაო ცხენების, ადამიანების დაქირავებისა და სხვა ეკონომიკური საჭიროებებისა და შენობების დასაარსებლად. უმაღლესი ნებართვის თანახმად, კომისიამ გამოუშვა მხოლოდ 30,000 მანეთი, მაგრამ ფრ. მიხეილ ჩიხაჩოვი, რომელმაც 40 000 მანეთი შესწირა. არქიმანდრიტის პირად, უპასუხისმგებლო განკარგულებაში არსებული ბანკნოტები იყო საშუალება ამ საკითხის დასასრულებლად და მესაქონლეობისა და მთელი სოფლის მეურნეობის შესაძლო გაფართოებისა და გაუმჯობესების მისაღწევად. მონასტერმა მთელი წლის განმავლობაში დაიწყო ბაღებიდან ბოსტნეულის გამოყენება; ხშირად საკმარისი იყო ჭვავის პური მთელი წლის განმავლობაში, მიუხედავად ძმების საგრძნობლად მზარდი რაოდენობისა, მისი უზარმაზარი ხარჯებისთვის მომლოცველებისთვის დღესასწაულებზე დარიგებისთვის და ყველა მონასტრის მუშაკისთვის საკვებისთვის; იმდენი შვრია და თივა იყო, რომ ყოველწლიურად იყიდებოდა ერთიდან ერთნახევარ ათას რუბლამდე. მესაქონლეობა ძმური კერძისთვის უხვი რძის პროდუქტს აწვდიდა; გარდა მეურნეობის სასოფლო-სამეურნეო შენობებისა, რომელთა ღირებულება 20000 რუბლს შეადგენს. ბანკნოტები, ბეღლით პურის გასაშრობად და ფარდულებით სამყურისთვის - მონასტერში კეთდებოდა სხვა საჭირო ხის ნაგებობები. ეკონომიკის გაუმჯობესებამ და გაფართოებამ და მომლოცველთა შემოსავალმა, რომლებიც დიდი რაოდენობით მოიყარეს მონასტერში, შესაძლებელი გახადა ძმების უფრო დიდი რაოდენობის მხარდაჭერა, რის საჭიროებაც გაიზარდა როგორც თავად მომლოცველებმა, ისე ხელისუფლების ხშირი მოთხოვნით, იერონონა საზღვაო სამსახურში გაგზავნა. არქიმანდრიტმა 1836 წელს დაიწყო ეპარქიის ხელისუფალთა თხოვნა, რომ სამონასტრო პერსონალი გაეზარდათ ექვსი იერონონის მიერ. წმიდა სინოდმა, რომლის შეხედულებისამებრ წარადგინა ეს საკითხი, 1836 წლის 23 მაისს, მიიღო შემდეგი გადაწყვეტილება: „იმის გათვალისწინებით, - წერდა სინოდმა, - რომ სერგიუს ერმიტაჟს, რომელიც დედაქალაქის მახლობლად არის, სტუმრობს მრავალი მომლოცველი, რომ ამჟამინდელი აბატის ხელმძღვანელობით, ძმებსა და ძმებს შორის ზნეობრივი მდგომარეობა შეამჩნია. რომ მისი მონასტრები ხშირად იგზავნება საზღვაო ფლოტში საზღვაო ლაშქრობებისთვის, წმიდა სინოდმა მიიჩნია, რომ ეს სამართლიანი და სასარგებლო აღმოჩნდა, ნაცვლად იმისა, რაც ეპარქიის ხელისუფლება იყო შემოთავაზებული, მხოლოდ ამ უდაბნოში იერონონის შტატი ექვსი კაცით გაზარდოს, მეორედან პირველ კლასამდე აიყვანოს, დანიშნოს ხალხის შტაბი და შიგთავსი, რომელიც საერთოა პირველი კლასის მონასტრის მოსამზადებლად. მონასტრები, რათა მხარი დაუჭირონ მის ღირსებას იმ ხალხის აზრით, ვინც იქ მოიყარა სალოცავად“. - ეს ბრძანებულება, რომელიც გამოხატავს უმაღლესი სულიერი მთავრობის მიერ სერგის მონასტრის თანამედროვე კეთილდღეობის აღიარებას, უზენაესი მოხსენების თანახმად, უზენაესად დამტკიცდა 1836 წლის 3 ივნისს. ამის შედეგი იყო ძმების რიცხვის სწრაფი ზრდა, რომელიც 1837 წლისთვის უკვე 42 ადამიანს მიაღწია. ყველასთვის საკმარისი ადგილი არ იყო. ღვთის განგებულებამ მალევე გამოავლინა დახმარება: დაახლოებით ამ დროს პეტერბურგელი ვაჭრებიდან ჩამოსული მაკაროვი უდაბნოში შევიდა და ამ უდაბნოში სქემ-ბერად გარდაიცვალა. მან მონასტერს შესწირა მთელი თავისი შეძენილი კაპიტალი, 50 000 მანეთი. ბანკნოტები. ამ თანხიდან 40 000 დაიხარჯა 1840 წელს ქვის საძირკველზე მონასტრის გალავნის შიგნით საძმო კელიების დიდი ხის ნაგებობის მშენებლობაზე; 10 000 წავიდა მონასტრის აუცილებელი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. არქიმანდრიტ იგნატიუსის მოღვაწეობის სპექტრი კიდევ უფრო გაფართოვდა 1838 წლის 22 ივნისს პეტერბურგის ეპარქიის ყველა მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნით. იგი აღასრულებდა ამ მსახურებას საეპისკოპოსო კათედრაზე გამგზავრებამდე. და ამ სამსახურში მან მოიპოვა როგორც მონასტრების წინამძღვრების, ისე მონასტრის ძმების ზოგადი ნდობა და პატივისცემა, ყველასთვის თავის პიროვნებაში აერთიანებს როგორც ადმინისტრაციული ხელისუფლების გონივრულად მტკიცე წარმომადგენელს, ასევე სულიერი რჩევის მსურველთათვის, უხუცესს, გამოცდილ წინამძღოლს, რომელიც ყოველთვის მზად არის სიყვარულით დაეხმაროს მოყვასს სულიერი რჩევით და სულიერი ნუგეშის სიტყვით. არქიმანდრიტ იგნატიუსში სპონტანურად არ გაჩენილა სიყვარული ბერების მსახურებისადმი საკუთარი მაგალითით და თხზულებებით: მას სჯეროდა მისი მოწოდების ზემოდან ამ მსახურებისკენ და ეპყრობოდა მას, როგორც ღვთაებრივ საქმეს, ცდილობდა გაეღრმავებინა მისთვის მიცემული ნიჭი; და ამიტომ ასეთი სიყვარული მასში იმარჯვებდა ცხოვრების ყველა პერიპეტიზე. ღვთის განგებულებისადმი ცოცხალი რწმენის სული ტრიალებდა მასში, რასაც გრძნობდა ყველა, ვინც მას იცნობდა და რაც აშკარად ჩანს მისი შემოქმედებიდან. მან აღიარა, რომ ადამიანის ცხოვრება, რომელიც მთლიანად ემორჩილება პროვიდენციის ხელმძღვანელობას, განლაგებულია გარკვეული ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, რომლის პროტოტიპი ჩაწერილია ღვთის რჩეული ხალხის წმინდა მოვლენებში. სამონასტრო ცხოვრებას, როგორც მიწიერ უდაბნოში ხეტიალს და მარადისობის აღთქმულ ქვეყანაში შესასვლელად მომზადებას, ასწავლიდა, რომ ამ მიწიერი არსებობის მანძილზეც კი უნდა იფიქრო ამ მარადისობაზე, რათა უზრუნველყოს მასში შესვლა საფლავის გარეთ. ეს იყო არა უბრალო, ზედაპირული ასიმილაცია, არამედ სულიერი საქმიანობით შეძენილი ცნობიერება, რომლის თვალსაჩინო მაგალითებსაც ხედავდა საკუთარ თავში; ხშირად, როცა მისი კეთილი სურვილების ბუნებრივი წყარო შრება ვნებებისა და სიცოცხლის ქარიშხლებისგან, ის საკუთარ თავში აღმოაჩენდა კურთხეული აზრების ახალ გასაღებებს, რომლებიც უეცრად გამოედინება და აახლებს გამოფიტულ ძალას; სიცოცხლის სიმწარე მოთმინების მადლით აღსავსე ძალით დაიშალა და ამით გახდა ტკბილი, სულიერი გემოსთვის სასიამოვნო. მას განსაკუთრებული ნიჭი ჰქონდა, სულიერად შეეხედა ყველაფერს; ოდნავი შემთხვევები, აშკარად უმნიშვნელო გარემოებები, ხშირად მისგან ღრმა სულიერ მნიშვნელობას იღებდა და ყოველთვის ჰპოვებდა გამოძახილს ზნეობრივ სწავლებაში, რომელიც მას ხელმძღვანელობდა; უხვად აწვდიდნენ მის გონებას და გულს და ხშირად გასაოცარი მელოდიით ისმოდა სიტყვები მისი სულიერი და პოეტური ლირადან. ეს არის მისი ნამუშევრები: „ნეტარ არს კაცი“, „სიმღერა ჯვარისა ზედა“, „ლოცვა კაცთაგან დევნილისა“, „გოდება ბერისა“ და მრავალი სხვა. სულიერი მოწოდებისა და განწყობის ამ ნიშნებიდან ირკვევა, რომ წერილობით გამოხატვა არქიმანდრიტ იგნატიუსის სულიერი მოთხოვნილება იყო. მონაზვნური ცხოვრების არსის გამოვლენის მცდელობისას, არქიმანდრიტი იგნატიუსი ცდილობდა საკუთარ თავში და სხვებისთვის გამოსახული სიტყვების დახატვის საშუალებით გამოეხატა ძველი ეგვიპტური მონაზვნობის ზნეობის სულიერი სილამაზე, რაც მისი ცხოვრების იდეალი იყო. მონაზვნობა, წმინდა მამათა სწავლებითა და მაგალითებით, ძირითადად ეგვიპტური, ბავშვობიდანვე მისი სანუკვარი აზრი იყო. ამ სწავლებით ხელმძღვანელობდა მან ჩვენს დროში უბადლო სიყვარულს კინომონაზვნობისადმი და ეს სიყვარული საკმაოდ აზრიანი იყო: ახალბედა ბერმონაზვნობას უყურებდა ასკეტური მეცნიერების საფუძველს, სადაც იბადება და ვითარდება სამონასტრო ზნეობა; და საერთოდ ბერმონაზვნობაზე, როგორც მეცნიერებათა მეცნიერებაზე. ამ სულისკვეთებით, მან დაავალა ყველას, ვინც განზრახული იყო მონაზვნობაში შესვლას და თავისი მაღალი იდეალების საკუთარი სურვილის ძალით, ძლიერ გავლენას ახდენდა ცხოვრებით არ გაფუჭებულ ახალგაზრდა სულებზე. მან თავისი ნებით მიიღო ასეთი ადამიანები სულიერ ნათესაობაში და წარმართა თავისი გამოცდილი, სულისშემძვრელი სიტყვა, რომელიც იმდენად ეფექტური იყო, რომ მოაქცია გულები, მოაშორა მრავალწლიანი გამოცდილება, დაასუსტა ჩვევები და შეცვალა ბევრის ზნე. არქიმანდრიტ იგნატიუსს გააჩნდა აზრების აღსარების უნარი, რაც ჩვენს დროში ძალზე იშვიათი მოვლენაა; მრავალმხრივმა გამოცდილებამ, ღრმა გამჭრიახობამ, მუდმივმა და ზუსტმა თვითდაკვირვებამ მას ოსტატურად აკურთხა სულიერი ნაოჭები, რომლებსაც ყოველთვის სულიერი სიტყვის უწვრილესი ჩირით ეხებოდა. იცოდა როგორ ეკონტროლებინა საკუთარი თავი ცხოვრების ყველა შემთხვევის დროს, ყველაზე უხერხულ ვითარებაში გულის დაკარგვის გარეშე, მან იგივე სიმტკიცე აჩუქა მათ, ვინც აღიარებდა მას აზრებს: მისი აღიარების შემდეგ დამთრგუნველი სევდა მათთვის ცარიელ აჩრდილად ჩანდა. ადამიანის ვნებიანი ბუნების სწორი შეხედულება - მრავალწლიანი ინტროსპექციის ნაყოფი, მის მიერ ჩამოყალიბებული სტატიაში „ქრისტიანის დამოკიდებულება თავის ვნებებისადმი“ 35 - ნუგეშისმცემელი იყო მისი მოსწავლეებისთვის; აიძულებდა მათ თავიანთი აზრების გამჟღავნებისას სრული თავისუფლებით, ნდობითა და უშიშრად გამოეთქვათ; ისინი ყოველთვის ისმენდნენ პასუხს, რომელიც მათ მთლიანად შეურიგდა საკუთარ თავს; ხშირად უხუცესის საკუთარი ცხოვრებიდან მაგალითი ან წიგნებში აღწერილი რაიმე მოვლენის მითითება იმდენად ახლოს იყო საქმის აღიარებასთან, რომ აღსარების მაუწყებლის სულში ეჭვი და გაურკვევლობა არ რჩებოდა; სტუდენტი ყოველთვის უფროსის ნუგეშით ტოვებდა. ახალი ბერის მიერ უხუცესთან აზრების აღიარება ყოველთვის იყო სამონასტრო ცხოვრების საფუძველი; იგი, როგორც შეუცვლელი პირობა, შედიოდა არქიმანდრიტ იგნატიუსის სულიერი აღზრდის წრეში. ფიქრებთან ბრძოლა მტკივნეულია, განსაკუთრებით ბედობის დასაწყისში, როცა ახალმოსულს ჯერ კიდევ არ უსწავლია მათ წინააღმდეგ ბრძოლა ლოცვის იარაღით; წიგნის შემუშავებისთვის საკუთარი თავის განწყობა სასარგებლო და აუცილებელია, მაგრამ არა საკმარისი. ახალგაზრდას უჭირს სულიერ გზაზე წარმართვა მაგალითის გარეშე; და მტერი განსაკუთრებით მკაცრად იცავს მათ წინააღმდეგ, ვინც ირჩევს მონასტერს პირდაპირი ხსნის მიზნით, უარყოფს ყველა ამქვეყნიურ უპირატესობას და სარგებელს: ასეთი სულიერი ხელმძღვანელობა ცოცხალი სიტყვით, აზრების აღსარების დროს, ნამდვილი აღმოჩენაა; ის მტრის ცილისწამების საყრდენს წარმოადგენს და საკუთარ ნებას სტაბილურს ხდის. ეს ყველაფერი კარგია იმ შემთხვევაში, როცა უფროსი იმდენად გონიერი და გამოცდილია, რომ შეუძლია გაიგოს გამოვლენილი აზრები და გაიაზროს მათი მიზეზები და შედეგები; წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი რჩევა დესტრუქციულად იმოქმედებს, როგორც არასწორად მიცემული წამალი. ახალბედის სულიერი ცხოვრების გაუმჯობესებას ხელს უწყობს ისიც, რომ მისი უფროსი დგას მენეჯმენტის სათავეში: სადაც არის მრავალჯერადი ლიდერობა ან უფროსზე დამოკიდებულება, სულიერ ურთიერთობებში თავისუფლების ნაკლებობაა. არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა გააერთიანა თავის თავში ორივე, ანუ სულიერი სიბრძნე და გარეგანი ძალა, ამიტომ მისი წინამძღოლობით და მის მონასტერში ცხოვრება ძვირფასი შენაძენი იყო მათთვის, ვინც გონივრულად ცდილობდა მონაზვნობა. მიუხედავად ავადმყოფობისა, ყოველდღე იტანდა ფიქრის აღსარებას; მის მოწაფეებს ჩვევადაც კი ჰქონდათ მათი ყოველდღიური ჩანაწერი და თავიანთ აზრებს გულწრფელად, პირდაპირობით ამჟღავნებდნენ, რადგან უხუცესს შეეძლო ასეთი აღსარების მიღება სრულიად უვნებლად. აზრების აღიარების სარგებელი ყველასთვის აშკარა იყო. ამავდროულად, უხუცესმა თავის მოწაფეებს არ დაუქვემდებარა მტკივნეული გამოცდები, არამედ შეესაბამებოდა თითოეულის ფიზიკურ შესაძლებლობებს და გონებრივ განვითარებას, ასე რომ მისი სულიერი ხელმძღვანელობით არსებული მდგომარეობაც კი იყო ხელსაყრელი, როგორც ფიზიკურად, ასევე მორალურად. აი, თავად უხუცესი იგნატიუსის აზრი აზრების აღსარებაზე, წმინდა მამების სწავლების მკაცრ დაცვაზე დაფუძნებული: „ყველა მამა თანხმდება, რომ ახალმა ბერმა თავიდანვე უარყოს ცოდვილი აზრები და ოცნებები, კამათის გარეშე, 36 წლამდე მათთან საუბარში. ფიქრები და ოცნებები უხუცესს და 2) დაუყონებლივ მიმართეთ ღმერთს უხილავი მტრების განდევნისთვის დემონური ფიქრები და ოცნებები საერთო იყო ყველა ახალბედა ბერისთვის ბერმონაზვნობის აყვავების დროს. ახალბედები, რომლებიც გამუდმებით უფროსებთან იყვნენ, ყოველთვის აღიარებდნენ თავიანთ აზრებს, როგორც ეს ბერი დოსითეუსის ცხოვრებიდან ჩანს, ხოლო ახალბედები, რომლებიც გარკვეულ დროს მიდიოდნენ უფროსებთან, აღიარებდნენ თავიანთ აზრებს დღეში ერთხელ, საღამოს, როგორც ეს ჩანს "კიბედან" და სხვა მამათა წიგნებიდან. ძველი ბერები თავიანთი აზრების აღსარებას და სულისშემძვრელი უხუცესის რჩევას აუცილებლობად თვლიდნენ, რომლის გარეშეც შეუძლებელია გადარჩენა... სულისმომგვრელი უხუცესის მითითებები ახალ ბერს გამუდმებით მიჰყავს სახარების მცნებების გზაზე და არაფერი არ აშორებს მას ცოდვისა და ცოდვის დასაწყისისგან - დემონი, როგორც მუდმივი აღიარება და ცოდვა. ასეთი აღსარება ამყარებს შეურიგებელ მტრობას ადამიანსა და დემონს შორის, რაც სასიკეთოა ადამიანისთვის. ასეთი აღსარება, რომელიც ანგრევს ორაზროვნებას ან ყოყმანს ღვთის სიყვარულსა და ცოდვის სიყვარულს შორის, არაჩვეულებრივ ძალას ანიჭებს კეთილ ნებას და, შესაბამისად, არაჩვეულებრივ სისწრაფეს ბერის წარმატებას, რაც კიდევ ერთხელ ჩანს ბერი დოსითეუსის ცხოვრებიდან. ის ბერები, რომლებიც უხუცესის უქონლობის გამო ცოდვის წინააღმდეგ მუდმივი და ხშირი აღიარებით ვერ მოქმედებდნენ, მუდმივი და ხშირი ლოცვით მოქმედებდნენ მის წინააღმდეგ“ 37 . 1846 წლის ზამთარში არქიმანდრიტი იგნატი უიმედოდ დარჩა თავის საკანში მძიმე ავადმყოფობის გამო და 1847 წლის გაზაფხულის დაწყებისთანავე მან წარადგინა შუამდგომლობა, რომ გადამდგარიყო წინამძღვრის თანამდებობა და გადასულიყო კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში. პენსიაზე წასვლის ნაცვლად, მას მხოლოდ 11 თვიანი შვებულება მისცეს მის მიერ მითითებულ ბაბაევსკის მონასტერში ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად. მას შემდეგ, რაც არქიმანდრიტი ამ შვებულებაში წავიდა, ხელმწიფე იმპერატორმა, ერთ დღეს შეხვდა ჩიხაჩოვს, ჰკითხა მისი ამხანაგის ჯანმრთელობის შესახებ და უბრძანა, მიეწერა მისთვის, რომ მოუთმენლად ელოდა მის დაბრუნებას. 1847 წლის ზაფხულში არქიმანდრიტი იგნატი მივიდა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში, სადაც სერიოზული მკურნალობა დაიწყო. მას დანიშნეს საკნები, რომელიც შედგებოდა ოთხი პატარა ოთახისაგან, ცალკე ანტრესოლზე აბატის საკნების ზემოთ. სხვა საცხოვრებლებისაგან გამოყოფილი ეს ოთახი ძალიან მოსახერხებელი იყო დუმილისთვის. ერთ მხარეს, საკნის ფანჯრებიდან, მდინარე ვოლგას მიერ მორწყული უზარმაზარი ტერიტორიის დიდებული ხედი იხსნებოდა და მოსვენების მომენტებში მოღუშულისთვის სასიამოვნო სანახაობას წარმოადგენდა. აქ არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა დაწერა მრავალი სულიერი აღმზრდელობითი წერილები სხვადასხვა ადამიანების მიმართ, მათ შორის რამდენიმე წერილი ბერი ლეონიდისთვის, სათაურით: „ჭკვიან საქმიან ბერს“. აქ დაიწერა სტატია „ბოროდინსკის მონასტერი“, რომელიც შეგროვებულ ნაშრომებში არ შედიოდა; ამ სტატიის დაწერის მიზეზი იყო არქიმანდრიტის ვიზიტი ბოროდინოს მონასტერში, ბაბაევსკის მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე, მაშინდელი იღუმენის, იღუმენის მარია ტუჩკოვას მიწვევით. 11 თვის შემდეგ, 1848 წელს, არქიმანდრიტი იგნატიუსი დაბრუნდა სერგიუს ერმიტაჟში. გახანგრძლივებულმა დუმილმა ბაბაიკიზე განმარტოებით ყოფნისას კიდევ უფრო მიისწრაფვოდა სრული ერმიტაჟისკენ, რომლისკენაც იგი გამუდმებით იბრძოდა. თავისი საყვარელი მონარქის, იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის გარდაცვალებისას დიდი დანაკლისი განიცადა და არ მიატოვა პენსიაზე გასვლის განზრახვა, არქიმანდრიტმა იგნაციუსმა 1856 წელს გაემგზავრა ოპტინის ერმიტაჟის მონასტერში მხოლოდ იმ მიზნით, რომ მოეწყო სასურველი ყოფა იქ ჩუმად. ის უკვე სრულიად შეთანხმებული იყო ოპტინის იღუმენთან მონასტერში თავისთვის საკნის მომზადებაზე და მის გადაკეთებაზე, 200 მანეთი მისცა დეპოზიტად და დაბრუნდა სანკტ-პეტერბურგში, სადაც მისი კონტროლის მიღმა არსებული გარემოებების გამო, მას განუსაზღვრელი ვადით უნდა გადაედო პენსიაზე გადასვლის შესახებ აზრის აღსრულება და ღვთის ნების დათმობა. 1856 წელს გარდაიცვალა პეტერბურგის მიტროპოლიტი ნიკანორი; მის ადგილზე დანიშნულმა მიტროპოლიტმა გრიგოლმა კარგად იცნობდა არქიმანდრიტ იგნატიუსს და სულიერად მჭიდრო ურთიერთობაც კი ჰქონდა მასთან და ამიტომ ღვთის ეკლესიისთვის სასიკეთოდ შესთავაზა მას საეპისკოპოსო კათედრა სტავროპოლში კავკასიაში. უმაღლესი ნებართვის მიღებისთანავე, 1857 წლის 23 ოქტომბერს, წმინდა სინოდში შედგა არქიმანდრიტ იგნატიუსის კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსად დასახელება, ხოლო 27-ს თვით კურთხევა მოხდა ყაზანის საკათედრო ტაძარში ხალხის ძალიან დიდი შეკრებით. მეორე დღეს ახალდაყენებულმა ეპისკოპოსმა ლიტურგია აღავლინა ლავრის ჯვრის ეკლესიაში, შემდეგ კი მომდევნო თვის სამი დღე სერგის უდაბნოში გაატარა. 2 ნოემბერს, დიდმა ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნა ეწვია ერმიტაჟს - "ეპისკოპოსი იგნატიუსს დასამშვიდობებლად", როგორც მან თქვა. 3 ნოემბერს, კვირას, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა საღმრთო ლიტურგია აღავლინა უდაბნოში, მონაწილეობა მიიღო საერთო ძმურ ტრაპეზში და, როცა ყველას დაემშვიდობა, საბოლოოდ დატოვა სერგიუს ერმიტაჟი. ის გადავიდა ნეველის ლავრაში. 4 ნოემბერს, იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას დანიშვნით, ეპისკოპოსი იგნატიუსი გაემგზავრა ცარსკოე სელოში მის უდიდებულესობას წარსადგენად. იმპერატრიცა სიამოვნებით მიეღო იგი თავის კაბინეტში და აჩუქა ბრილიანტებითა და ლალით მორთული პანაგია და უთხრა: „ხელმწიფის ნებართვით, მე მოგცემთ ამ პანაგიას ჩემი და გარდაცვლილი ხელმწიფის ხსოვნას“. 9 ნოემბერს ეპისკოპოსმა შვებულება მიიღო დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩსა და დიდ ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნას და ჰქონდა ხანგრძლივი სულიერი საუბარი დიდ ჰერცოგინიასთან, ხოლო 10-ს ცარსკოე სელოში მას ბედი ეწია, შვებულება ჯერ ხელმწიფის, შემდეგ კი იმპერატრიცას, განსაკუთრებით, იმპერატრიცას ძალიან სერიოზულად ესაუბრებოდა და ემპერატრიცას ესაუბრებოდა. კერძოდ სერგიუს უდაბნოს შესახებ. 17-ს მისმა მადლმა მონაწილეობა მიიღო სოლოვეცკის არქიმანდრიტ ალექსანდრეს არხანგელსკისა და ხოლმოგორის ეპისკოპოსად კურთხევაში. ამავე მსახურებაში, სერგიუს ერმიტაჟის წინამძღვარი, იერონონა იგნატიუსი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და ეპისკოპოს იგნაციუსის რეკომენდაციითა და ძმობის ერთსულოვანი სურვილით დაინიშნა ერმიტაჟის რექტორად. ოცდაოთხი წელი იცხოვრა სერგიუსის უდაბნოში, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა დატოვა იგი ძალიან აყვავებულ მდგომარეობაში. მისი მმართველობის დროს მონასტერს სამი ახალი დიდებული ეკლესია ამშვენებდა. არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სამონასტრო მოწაფეებიდან სერგიუს ერმიტაჟმა თექვსმეტი აბატი მისცა: ათი არქიმანდრიტი, ხუთი იღუმენი და ერთი აღმაშენებელი. ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა, სერგიუსის უდაბნოში ყოფნის დროს, არათუ თავისთვის კაპიტალი არ დააგროვა, არამედ მიაღწია ფულის ისეთ უკმარისობას, რომ წასვლისას მას საკუთარი სახსრებიც კი არ ჰქონდა გრძელი მოგზაურობისთვის. ის ყოველთვის უაღრესად გულუხვი იყო მოწყალებაში; არავის უარს არ ვამბობდი, თუ რამე მომეცა; როცა ფული არ იყო, ის მათ ნივთებს აძლევდა, ამიტომ საკნის თანამშრომლები შეძლებისდაგვარად ცდილობდნენ მთხოვნელებისთვის ფულის მიცემას, აფრთხილებდნენ მთხოვნელებს არქიმანდრიტთან პირადი ურთიერთობის შესახებ. ამიტომ, როცა საჭირო გახდა პეტერბურგის დატოვება, ეპისკოპოსი იძულებული გახდა ფინანსური დახმარებისთვის მიემართა სულიერ ურთიერთობაში მასთან დაახლოებულ ერთ ადამიანს, რომელიც მას ათას რუბლს აძლევდა შემწეობას. 25 ნოემბერს დატოვა პეტერბურგი და 26-ში ჩავიდა მოსკოვში, საიდანაც სერგის ლავრაში გაემგზავრა. მოსკოვში ერთი კვირის ყოფნის შემდეგ, იგი გაემგზავრა ხარკოვსა და როსტოვში (დონზე), დარჩა პროვინციულ ქალაქებში ეპარქიის ეპისკოპოსებთან, მათი მიწვევით აღავლინა ლიტურგია კურსკში და ხარკოვში, გაჩერდა სვიატოგორსკის მონასტერში და 24 დეკემბერს, დილით, დატოვა ბახმუტი ზაფხულის მშრალი გზის გასწვრივ. შობის ღამეს ის სტეპში საშინელმა ქარბუქმა დაატყდა თავს, რამაც მის სიცოცხლეს დიდი საფრთხე შეუქმნა. მხოლოდ დილის შვიდ საათზე, 25 დეკემბერს, როგორღაც მიაღწია სახლს, ციგაში, რომელშიც უახლოესი სოფლის სასულიერო პირები წავიდნენ მის მოსაძებნად, შეატყობინეს ეტლმა, რომლებმაც ეტლი სტეპში დატოვეს და ცხენებით ზარების რეკვაზე აჯანყდნენ დახმარების სათხოვნელად. 1858 წლის 4 იანვარს, დღის ოთხ საათზე ეპისკოპოსი იგნატი სტავროპოლის კავკასიაში ჩავიდა. არ იყო ეპისკოპოსის სახლი; ახლად ჩამოსული ვლადიკა დარჩა მისთვის მომზადებულ ბინაში, ვაჭარი სტასენკოვის სახლში. იყო პატარა ხის სახლი, ქოხის მსგავსი, რომელიც 14 წლით ადრე სტავროპოლელმა ვაჭარმა ვოლობუევმა ​​პირველი ეპისკოპოსის იერემიას დროებითი საცხოვრებლისთვის შესწირა. იმავე ქოხს მიმაგრებული იყო ორი პატარა ოთახის იგივე უბრალო ნახევარი, რომელსაც ეძახდნენ დარბაზი და მისაღები, ეს უკანასკნელი ეპისკოპოსის ლოცვასაც ასრულებდა, რადგან ამ ქოხზე მიმაგრებული ჯვრის პატარა ქვის ეკლესიის ფანჯარა და შესასვლელი კარი იყო გაკეთებული. შემდეგ ეს ღარიბი პატარა სახლი უკიდურესად დაინგრა, ისე რომ მოქალაქეებს შერცხვებოდათ მასში ეპისკოპოსის მიღება; გუდვილით გადატანილმა მას თავისი ხარჯით ღირსეული ბინა დაუქირავეს. მისვლის დღეს მეუფემ საკუთარ ბინაში მიიღო ტაძრის სასულიერო პირები, მოქალაქეები პურ-მარილით და გუბერნიის მეთაურმა გენერალ-ლეიტენანტი ა.ა. ვოლოტსკი; საღამოს მთელი ღამისთევა სახლში მოვუსმინე, მეორე დღეს (კვირას), 5 იანვარს, წირვა-ლოცვა მწკრივის საკათედრო ტაძარში აღავლინა. ნათლისღების დღეს, ლიტურგიის შემდეგ, მან აკურთხა წყალი ქალაქის შუაგულში მდებარე აუზში, ჯარისკაცების მნიშვნელოვანი შეკრებით, ბანერების ფრქვევით და ხალხის დიდმა ხალხთან ერთად, რომელმაც თბილად მიიღო ეპისკოპოსი. სტავროპოლის ეპარქია, სრულიად დაუცველი, დიდ შრომას მოითხოვდა მისი მადლი იგნატისაგან. იგი დაარსდა დაახლოებით 1840 წელს. მისი პირველი ეპისკოპოსი გახლდათ იერემია, რომელიც მართლმადიდებლობისადმი ეჭვიანობის გამო ზედმეტად მკაცრად ეპყრობოდა სქიზმატიკოსებს, რომელთა რიცხვი საკმაოდ დიდი იყო კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა არმიაში. შედეგად, კავკასიის ხაზის ხელისუფლებამ შუამდგომლობა მოითხოვა ეპარქიის ეპისკოპოსის განყოფილებიდან კაზაკთა რიგის მოცილებისა და კავკასიის არმიის მღვდელმთავრის იურისდიქციაში გადაცემის შესახებ. ამრიგად, ახლად დაარსებულ ეპარქიაში, ხუთასი ათასი სულიდან, რომელიც შეადგენდა მის სამწყსოს, ნახევარმა დატოვა ეპისკოპოსის ადმინისტრაცია, რომელიც არანაირად არ ეჭვობდა ასეთი განცალკევების შესაძლებლობას. ვინაიდან ეს ეპარქია მესამე კლასის კატეგორიაში იყო მოთავსებული, მის ეპისკოპოსს 285 რუბლის ანაზღაურება უნდა ჰქონოდა. ვერცხლი წელიწადში. იმის გათვალისწინებით, რომ ასეთი თანხა უკიდურესად არასაკმარისი იყო ახლად გახსნილი განყოფილებისთვის, რომელიც საჭიროებდა ყველაფერში საჭირო მოწყობას, წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა დროებით გამოეყო ეპისკოპოსისთვის სინოდალური თანხებიდან 1000 მანეთი. ვერცხლი წელიწადში ჯიბის ფული და 1500 რუბლი. ვერცხლი ეპისკოპოსის სახლის მოვლა-პატრონობისთვის, განყოფილების სრულ დაარსებამდე. მარჯვე მეუფე იგნაციუსმა სტავროპოლში იპოვა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ვოლოცკის სამოქალაქო გუბერნატორი, მკვიდრი ვოლოგდა, მისი ბავშვობის თანატოლი, რომელთანაც იგი ამავე დროს ჩავიდა პეტერბურგში სამსახურში დასანიშნად; ჯარების მეთაური იყო გენერალ-ლეიტენანტი ფილიპსონი, ძალიან ღვთისმოსავი ადამიანი, ხოლო გუბერნატორი იყო პრინცი A.I. ბარიატინსკი. მალე ვოლოცკოი შვებულებაში წავიდა და მისი ადგილი დაიკავა სტავროპოლის ვიცე-გუბერნატორმა პ.ა. ბრიანჩანინოვმა, ეპისკოპოსის ძმამ. პეტერბურგიდან გამგზავრებისას, სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფმა ა.პ. ტოლსტოიმ დაარწმუნა მეუფე, რომ ის გააგრძელებდა სინოდისგან იმ სარგებლის მიღებას, რაც მისმა წინამორბედებმა მიიღეს, მაგრამ, განმეორებითი თხოვნის მიუხედავად, არც ერთი ადრე ხსენებული ხელფასი არ მისცეს; იმავდროულად, ეპისკოპოსს არაფერი ექნებოდა საცხოვრებლად, თუ განსაკუთრებული შემთხვევითი გარემოებები, როგორიცაა დაახლოება ჯერ ბავშვობის მეგობართან, შემდეგ საკუთარ ძმასთან, არ მისცემდა მას ნაკლოვანებების ანაზღაურების შესაძლებლობას. იმ დროისთვის, როდესაც ეპისკოპოსი იგნატიუსი საყდართან მივიდა, ეპისკოპოსის სახლს მიეცათ მხოლოდ სრული დროით მსახურები, სახნავი მიწის ნაკვეთი, ქალაქიდან დაახლოებით ორასი ჰექტარი მოშორებით და ტყის დაჩა ქალაქთან ახლოს, რომლის ნაწილიც არის, წმინდა ანდრიას ეკლესიის მიმდებარედ, რომელიც ეკუთვნის ეპისკოპოსის სახლს, სადაც ამჟამად ეპისკოპოსი მდებარეობს. ამ ტყის დაჩით ეპისკოპოსის სახლს უნდა დაეკისრა საკამათო საქმე კერძო პირთან, რომელმაც წაართვა მიწა ამ დაჩის, რომელზეც მან აგურის ქარხანა მოაწყო. პირველი, რაც ეპისკოპოსმა გააკეთა, იყო მადლობა გადაუხადა ქალაქის მოქალაქეებს მისი ტერიტორიის გამო ზრუნვისთვის, ბერებით გარემოცული ოჯახის კაცის საერო სახლში მისთვის უხერხული ცხოვრება და სთხოვა დაეხმარონ ჯვრის ეკლესიაში ზემოაღნიშნული ჩამონგრეული ქოხის ნაცვლად პატარა ოთახის მოწყობაში. მოქალაქეები ხალისით დათანხმდნენ. მაშინვე შეგროვდა 4 ათას რუბლზე მეტი თანხა და გაზაფხულის გახსნასთან ერთად დაიწყო ქვის საძირკველზე ხის სახლის აშენება რვა ოთახით მეცხრე სალოცავი ოთახით. ამ სახლში ცხოვრობდა ეპისკოპოსი, ორი მღვდელმონაზონი, რამდენიმე ახალბედა და მსახური. ამავდროულად, ეპისკოპოსმა დადო შეთანხმება სამოქალაქო გუბერნატორთან სახელმწიფო გლეხების მართვის შესახებ შეთანხმების შესახებ, რათა შეცვალონ სრული განაკვეთის მინისტრები, რომლებიც პალატაში იყვნენ ჩაცმული, ყოველწლიური შემოწირულობით, ადგილობრივი შემცირებული საანგარიშო ფასით, წელიწადში 40 რუბლით თითო მუშაკზე. კავკასიის გუბერნატორს წარდგენილი ეს შეთანხმება დამტკიცდა; ასევე, უზენაესი ბრძანების თანახმად, გუბერნატორის მოთხოვნით, საეპისკოპოსო სახლებისთვის კანონით მინიჭებული მიწები შეიცვალა კავკასიის ეპისკოპოსის სახლისთვის ყოველწლიური შესაბამისი ფულადი ხელფასით, სახელმწიფო ქონების პალატის მეოთხე კოლექციიდან. ეს იყო სტავროპოლის საყდარში უწმიდესი იგნატიუსის მეფობის დროს ეპისკოპოსის შენარჩუნებაში გაუმჯობესების ზღვარი. დაინახა მისი იდეები წმიდა სინოდში საარსებო საშუალებების გაზრდის შესახებ, რომლებიც სხვადასხვა მიზეზის გამო უპატივცემულო იყო, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა ამის შესახებ შუამდგომლობით მიმართა უშუალოდ კავკასიის გუბერნატორს, პრინც ბარიატინსკის და წარუდგინა მას კავკასიის ეპისკოპოსის, მათხოვარის სრული თანამდებობა, მხარდაჭერის საშუალებების მიხედვით, რომლებიც მას პირადად ჰქონდა განსაზღვრული. ვერცხლის წლიური ხელფასი) და მოთავსებულია ადმინისტრაციულ თანამდებობაზე, რომელიც აუცილებლად მოითხოვს შესაბამის გარე გარემოს და გარკვეულ დამოუკიდებლობას მატერიალურ რესურსებში; პარალელურად ვიცე-მეუფეს წარუდგინეს ტაურიდის ეპარქიის თანამშრომლები, რის მაგალითზეც ეპისკოპოსმა კავკასიის განყოფილების შინაარსის განსაზღვრა სთხოვა. „მე არ მაწუხებს ეს ხელფასი ჩემი თავისთვის, - წერდა მეუფე პრინცს, - რადგან უდავოდ აღარ ვიქნები, როცა ეს ჩემი აზრი მოგვარდება, მაგრამ მაინტერესებს თავად მიზეზი; სჯობს დახურო კათედრა, ვიდრე დავტოვო ის ასეთ მათხოვრულ მდგომარეობაში, აიძულო მოხელეები და ეპისკოპოსის მსგავსი პიროვნებები ეძებონ არასათანადო საარსებო საშუალებები. ეს შუამდგომლობა, რომელსაც მხარს უჭერდა ფელდმარშალის მონაწილეობით, წარმატებით დაგვირგვინდა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა მისმა უწმინდესობამ იგნატიუსმა დატოვა კავკასიის საყდარი, რომელიც ახლა ერთ-ერთი ყველაზე უსაფრთხოა მატერიალური თვალსაზრისით. ეპისკოპოს იგნატიუსის პირველი საზრუნავი თავისი სამწყსოს მართვაში იყო ღვთისმსახურების ორგანიზება სათანადო საეკლესიო წესით და სასულიერო პირებსა და ხალხს შორის სათანადო ურთიერთობის აღდგენა, როგორც ქალაქებში, ისე სოფლებში. თვითონ იყო მეგობრული, უბრალო და უშუალო სასულიერო პირებთან ურთიერთობაში, გამუდმებით ზრუნავდა მათ ცხოვრებაზე, განათლებასა და მღვდელმსახურების შესაფერის ორმხრივ ურთიერთობაზე; ფრთხილად შედიოდა დეკანის ქმედებებში, მათ მორალურ მდგომარეობაში, ვინც დაექვემდებარა სასჯელებსა და საყვედურებს, ცდილობდა შეძლებისდაგვარად გამოეყო პირის ოფიციალური დანაშაული მისი ოჯახური გარემოებიდან და ყველა საყოფაცხოვრებო საჭიროებიდან. აგვისტოს ბოლოს მეუფემ დაათვალიერა ეპარქიის სამხრეთ-აღმოსავლეთი ნაწილი, მოინახულა ქალაქები მოზდოკი და ყიზლიარი და პროვინციის აღმოსავლეთ ნაწილის სოფლების გავლით სტავროპოლში დაბრუნდა, სადაც ზამთრისთვის ახლად აშენებულ სახლში გადავიდა. ეპისკოპოსი იგნატიუსი ყურადღებას აქცევდა ახალგაზრდების განათლებას მის იურისდიქციაში არსებულ სასწავლო დაწესებულებებში. ამგვარად, მან საჭიროდ ჩათვალა ამ სკოლებში ჩვეული ჯარიმების შეზღუდვა სემინარიის საბჭოს წინადადებით, რომ აღმზრდელებმა მეტი ყურადღება მიაქციონ სასჯელების მორალურ მხარეს, განავითარონ კეთილსინდისიერება ბავშვებსა და მოზარდებში, როგორც მათი კარგი ქცევის უკეთესი გარანტია და ყურადღებით განიხილონ სასჯელების ჭეშმარიტება, დააბალანსონ ისინი დანაშაულთან. ისე, რომ ეს სასჯელები იყოს გონივრული და ჰუმანური, რისხვის ან მრისხანების გარეშე. 1859 წლის გაზაფხულის დადგომასთან ერთად, მისი მადლი იგნატიუსი ძალიან თანაუგრძნობდა გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხს ბატონობის გაუქმებით. იგი ღრმად იყო შეწუხებული სუვერენული განმათავისუფლებლის ნების ცრუ ინტერპრეტაციით, სიტყვების "თავისუფლება" - "ნება" მნიშვნელობის დამახინჯებით, რომელიც მინიჭებული იყო მონარქის კეთილგანწყობით მის ქვეშევრდომებზე. ამასთან დაკავშირებით, უწმინდესობამ გამოაქვეყნა ორი წინადადება, რომელიც ცირკულარულად გაიგზავნა მთელ ეპარქიაში: ორივემ გამოავლინა სახარებისეული შეხედულება ამ საკითხთან დაკავშირებით და მოიწვია სასულიერო პირები ამ შეხედულებით ხელმძღვანელობდნენ მრევლთან კომუნიკაციის შემთხვევაში, როდესაც ისინი ეძებდნენ რჩევას ან შეგონებას გლეხობის საკითხთან დაკავშირებით. იმავე წლის ზაფხულში მეუფემ თავისი ეპარქიის დასავლეთი ნაწილი მოიარა; ეწვია შავი ზღვის რეგიონის სამრევლო-მონასტრებს და დაახლოებით ორი თვე ცხოვრობდა ტამანში. შემოდგომაზე მან დაიწყო ახალი შენობების ძებნა და მოწყობა სემინარიისთვის, რომელიც მდებარეობდა ხელშეკრულებით ნაქირავებ სახლში, ვიწრო და არასასიამოვნო, რომელიც უკვე უახლოვდებოდა თავდაპირველ გაქირავების თარიღს. ადგილობრივი სამოქალაქო ხელისუფლების დახმარებით, ამ დაწესებულებისთვის კერძო სახლების ძალიან მომგებიანი გრძელვადიანი გაქირავება მოხდა ქალაქის მთიან და ჯანსაღ ნაწილში, წმინდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის ეკლესიის გვერდით, ეპისკოპოსის ტყეში, ამ ადგილას ქალაქის მთავარი სავაჭრო ზონის მიმდებარედ. მრავალი საგამოძიებო საქმე, რომელიც მიმდინარეობდა, მრავალი დიდი ხნის უკმაყოფილება მრევლსა და სასულიერო პირებს შორის, და კიდევ უფრო დიდი რაოდენობის საქმეები, რომლებიც წარმოიშვა ქვეყნის სამოქალაქო ხელისუფლებასა და საეკლესიო ხელისუფლებას შორის არასამშვიდობო შეტაკების შედეგად, ან დასრულდა სამშვიდობო შეთანხმებებით, ან დაიშალა და გადაწყდა; ბევრი მათგანიდან მხოლოდ დაუმთავრებელი დარჩა უმნიშვნელო, ასე რომ, ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ ეპარქია სრულ აყვავებამდე მივიდა. მაგრამ მწუხარებამ არ დატოვა ეპისკოპოს იგნატიუსს ამ თანამდებობაზეც კი და მიტროპოლიტ გრიგოლის გარდაცვალებამ მას ჩამოართვა უახლოესი ადამიანი, რომელმაც მასში მეგობრული მონაწილეობა მიიღო. გარდა ამისა, მას ძალიან მძიმე ავადმყოფობა აწუხებდა: ჩუტყვავილა მძიმე ცხელებასთან ერთად. გამოჯანმრთელება დიდხანს გაჭიანურდა, ძალები შესამჩნევად შესუსტდა, გადაწყვიტა პირდაპირ ეთხოვა განსვენება უკვე ნაცნობ ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში; 1861 წლის ივლისის ბოლოს მან მოხსენება წარუდგინა სინოდს და წერილით მიმართა სუვერენ იმპერატორს. აი ამ წერილის შინაარსი: ყოვლადმოწყალეო ხელმწიფე! ავადმყოფობისგან დაღლილობის გრძნობით, რომელიც 40 წელი გაგრძელდა და სულში გამუდმებით აღძვრა განმარტოებით დღეების დამთავრების სურვილი, წარვუდგინე მოხსენება წმინდა სინოდს, სადაც ჩემი ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ მოხსენებით ვთხოვ, განთავისუფლდნენ ეპარქიის ხელმძღვანელობიდან და გადამეცა ცენობიტური ნიკოლოგა-ბაბა, ცენობიტური ნიკოლოგა-ბაბა, ცენობიტური ეკლესია მოდელის მიხედვით, როგორც ეს გაკეთდა ეპარქიის საქმიდან გათავისუფლებული მრავალი ეპისკოპოსისთვის. კეთილგანწყობილი ყურადღება, რომლითაც თქვენმა ყველაზე აგვისტოს მშობლებმა მომცეს პატივი და მეძახდნენ თავიანთ მოსწავლეს, საშუალებას მაძლევს მივმართო თქვენს საიმპერატორო უდიდებულესობას ყველაზე მორჩილი და ყველაზე დამაჯერებელი თხოვნით. ყოველგვარი დამსახურების და ღირსების გათვალისწინების გარეშე - რაც არ მაქვს - შენი გარდაცვლილი მშობლების ხსოვნისადმი, შემიწყალე, მიბრძანე ჩემი თხოვნის დაკმაყოფილება, მომეცი მოთხოვნილი თავშესაფარი, რომლითაც შემეძლო მშვიდად დავასრულო დღეები, უღირსი და სავალალო ლოცვები შევწირო ღმერთს თქვენი და მთელი თქვენი აგვისტოს სახლის კეთილდღეობისთვის, თქვენი მარადიული მშობლის მშვიდობისთვის. მე მაქვს ბედნიერება, რომ ვიყო ერთგული გრძნობებით, ყველაზე პატივმოყვარე პატივისცემითა და სრული ერთგულებით“ და ასე შემდეგ. 1861 წლის 24 ივლისი“. 5 აგვისტოს, სამსახურიდან გათავისუფლება მოხდა 1000 რუბლის პენსიის მინიჭებით. წელიწადში; შემდგომში, უმაღლესის ბრძანებით, იგი გაიზარდა 500 რუბლით. 1861 წლის 19 სექტემბერს იმპერატორი ეწვია კავკასიას, მაგრამ არ იმყოფებოდა სტავროპოლში და ყუბანის მიღმა ახლად დაპყრობილი მიწების დათვალიერებისას გრაფ ევდოკიმოვს (რომლის მთავარი ბინა სტავროპოლში იყო) ჰკითხა მარჯვენა მეუფის შესახებ და მისი მეშვეობით გაუგზავნა წმინდა ანას საგანმანათლებლო ნიშნები, რომელიც უკვე იპოვეს წმინდა ანას ხარისხში. მას ფოსტით ახალ საცხოვრებელ ადგილას. სტავროპოლიდან წასვლისას, ისევე როგორც ადრე პეტერბურგიდან, მეუფეს არ ჰქონდა საკუთარი სახსრები; მას კვლავ მოუწია გარე დახმარებას გარკვეული ვალების დასაფარად და მგზავრობის ხარჯების დასაფარად. მოსკოვის გავლით, იგი გაჩერდა ძველ ნაცნობთან, მისი უწმინდესობის ლეონიდთან, დმიტროვის ეპისკოპოსთან, მოსკოვის ვიკართან და ორ კვირამდე დარჩა მასთან ავადმყოფობის გამო. მას მარჯვენა ფეხზე ნერვული შეტევა დაემართა და მიუხედავად იმისა, რომ გატარებული სამედიცინო ღონისძიებებით გარკვეული შვება მიიღო, ამ დროიდან მას მუდმივად დაეწყო ამ ფეხის სისუსტე. კავკასიაში ყოფნისას მისმა მადლმა იგნატიუსმა არ მიატოვა სულიერი და ლიტერატურული შემოქმედება. ზეპირი სწავლების გარდა, მან აქ დაწერა მთელი წიგნი „შეწირვა თანამედროვე მონაზვნობისადმი“, რომელიც წარმოადგენს მისი ნაშრომების მე-5 ტომს. მასში ის ასწავლის თანამედროვე ბერმონაზვნობის რჩევებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ გარეგნული ქცევისა და შინაგანი სულიერი მოღვაწეობის წესებში იმ მრავალ სხვადასხვა მსახურებასთან მიმართებაში, რომლებიც ჩვენს დროში მონასტრებს ევალებათ. მან შეადგინა სიტყვები: „ადამიანური ბუნების სხვადასხვა მდგომარეობებზე სიკეთისა და ბოროტების მიმართ“, „სულების ხილვის შესახებ“ და „ხსნისა და ქრისტიანული სრულყოფის შესახებ“. „ქადაგება სულთა ხილვაზე“ შეადგინა უწმინდესობამ საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე. მან განიცადა მსგავსი გამოცდილება თავისი სულიერი ცხოვრების ნახევარზე მეტს და ასახავდა მათ თავის წიგნებში, უყურებდა მათ როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური მხრიდან. მართალი მეუფე ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში მივიდა 1861 წლის 13 ოქტომბერს. მასთან ერთად მოვიდა აბატი იუსტინე, რომელიც განაგებდა კავკასიის ეპისკოპოსის სახლს მის დაქვემდებარებაში, ეპისკოპოსის ახლო სულიერი შვილი; სერგიუს ერმიტაჟის ახალბედათაგან იერონმონი კალისტოსი; მღვდელმონაზონი თეოფანი, რომელიც იყო აღმსარებელი სტავროპოლის ეპისკოპოსთა სახლის წმინდა ანდრიას ტაძარში, ოლონეცის ეპარქიის ნიკიფოროვის ერმიტაჟის ბერებიდან და რამდენიმე ახალბედა. ეს უკანასკნელნი კავკასიაში იმყოფებოდნენ იერონონ თეოფანეს სულიერი წინამძღოლობით, რომელიც აბატი იუსტინესა და იერონონა კალისტეს მსგავსად თავად იყენებდა ეპისკოპოს იგნატეს რჩევებსა და სულიერ მითითებებს. ამრიგად, კავკასიიდან ბაბაევსკის მონასტერში ჩასული ყველა ადამიანი შეადგენდა ერთ სულიერ ოჯახს და მათმა მეგობრულმა ქცევამ მალე მოახდინა გავლენა მონასტრის მთელ შიდა და გარე ცხოვრებაზე. ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერი მდებარეობს მდინარე ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე, პატარა მდინარე სოლონინის შესართავთან, რომელიც ჰყოფს კოსტრომის მონასტრის ნაპირს იაროსლავის პროვინციის საზღვრიდან. ამ მიმდებარე პროვინციის ორივე მდინარის მიღმა მონასტერს აქვს პატარა თივის მდელოები. იაროსლაველებს დიდი ხანია მიჰყავდათ ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერი და განსაკუთრებული მოწიწებითა და რწმენით პატივს სცემენ იქაურ სალოცავს - წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედ ხატს. მონასტრის აშკარად ხელსაყრელი პოზიცია, რომელიც მდებარეობს ორ პროვინციულ ქალაქს იაროსლავსა და კოსტრომას შორის შუა გზაზე და ერთ-ერთი პირველი წყალმომარაგებით, უნდა მიანიშნებდეს მის მატერიალურ კეთილდღეობაზე, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ იყო: კავკასიიდან ახალმოსულებმა იპოვეს ეს ცენობიტური მონასტერი მხოლოდ 60 მანეთით, ნაღდი ფულით, 2000 რუბლამდე ნაღდი, პურის გარეშე. შეშის მომზადება; მონასტერში სახნავი მეურნეობით საერთოდ არ ეწეოდნენ. მონასტრის კეთილმოწყობას დიდად შეუწყო ხელი იმან, რომ ჯერ კიდევ მისი მადლის იგნატიუსის მოსვლამდე, მისი ყოფილი რექტორი, აბატი პართენიუსი, მისივე თხოვნითა და თხოვნით, ეპარქიის ხელისუფლებამ გადაიყვანა იმავე კოსტრომის ეპარქიის ნადეევსკაიას ეპარქიაში და მისი თანამდებობა მაშინვე დაიკავა აბატ იუსტინემ; მონასტრის წინამძღვრად დანიშნეს იერომონაზონი კალისტი, მეორე აღმსარებლად კი იერონონა თეოფანე. ღვთისმსახურების წესრიგი, საკნის რეზიდენციის წესი, ძმური ტრაპეზი და სახლები - ყველაფერი გაუმჯობესებისკენ მიდიოდა. მონასტრის კუთვნილ მიწაზე დაფუძნდა სათანადო სახნავ-სათესი მეურნეობა, დაახლოებით 80 ჰექტარი, ნაწილობრივ ჭაობი, ნაწილობრივ ალუვიური ქვიშა, რისთვისაც გაიყო მინდვრები, გაითხარა თხრილები ჭაობების გასაშრობად და მათი მეშვეობით ჭაობის წყალი ჩაედინება ვოლგაში. დაიწყო თავად ეპისკოპოსისთვის მინიჭებული საკნების რეკონსტრუქცია და დაიწყო საძმო საკნების კორპუსის და იღუმენთა საკნების ძირითადი რემონტი. ეს შენობა, ერთი მხრიდან ვოლგისკენ, ორსართულიანია, მეორეზე, მონასტრის შიგნით, ერთსართულიანია; საჭიროდ ჩათვალეს რკინის განივი ზოლებით შეკერვა, რადგან ადგილის ნესტისა და უსწორმასწორო დასახლების გამო ამ მიმართულებით საგრძნობლად იყო გახვეული. ვიზიტორთა სასტუმრო, რომელიც მდებარეობს მონასტრის გალავნის გვერდით, მთლიანად გარემონტდა შიგნიდან და წესიერად იყო მოწყობილი. ვლადიკა იგნაციუსის ბაბაიკში ჩასვლიდან პირველ წელს მას მისი ძველი მეგობარი მ.ჩიხაჩოვი ესტუმრა და ეს შეხვედრა მათ ცხოვრებაში უკანასკნელი იყო. ორივემ აღიარა, რომ ამ უკანასკნელს არ სჭირდებოდა საცხოვრებელი ადგილის, სერგიუს ერმიტაჟის დატოვება, სადაც მან მთელი თავისი ქონება მოათავსა და მასში სარგებლობდა ძმობის საყოველთაო პატივისცემით და კომფორტით, რაც მისთვის აუცილებელი იყო მის მტკივნეულ სიბერეში. 1862 წლის ივნისის ბოლოს, ვლადიკას ძმა პ.ა. ბრიანჩანინოვი მივიდა საცხოვრებლად ბაბაევსკის მონასტერში, სთხოვა სამსახურიდან განთავისუფლება სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორის თანამდებობიდან და დასახლდა მონასტერში, როგორც მომლოცველი. 1862 წლის მაისში ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა მოინახულა მარჯვენა მეუფეები: პლატონი კოსტრომაში, ნილი იაროსლავში და ირინეოსი იაროსლავის მახლობლად მდებარე ტოლგას მონასტერში; ამ მოგზაურობის შემდეგ მონასტერს არსად დავტოვებდი, გარდა კარგ ამინდში მონასტრის გარეუბანში ურმით გასეირნებისა. დილის შვიდ საათზე დალია ჩაი, რომელიც აუცილებლობად აღიარა, სისხლის გამათბობელ საშუალებად და ამბობდა: „ასე ნიშნავს სიბერეს, ჩაის დალევისა და ღმერთს ლოცვის გარეშე“. 9 საათიდან საქმეს შეუდგა, ან ლიტურგიაზე გამოდიოდა, ან შესრულებულ სამუშაოს ათვალიერებდა; იღებდა სტუმრებს, ძირითადად ავადმყოფ გლეხებს, რომლებიც იყენებდნენ ეპისკოპოსის წამლებს (ჰომეოპათია). უამრავი ასეთი პაციენტი შემოვიდა; უჯრედის ერთ-ერთმა დამსწრემ წიგნში ჩაწერა მათი სახელები, ავადმყოფობის ასაკი და ტიპი, ხოლო ვლადიკამ აღნიშნა, რომელი წამალი ვის მიეცა, დოზების რაოდენობა და დიეტა, თუ საჭირო აღმოჩნდა. მკურნალობა წარმატებული იყო, მაგრამ სამი წლის შემდეგ ის შეწყდა პაციენტთა სიმრავლის გამო, რომლებიც არღვევდნენ წმინდანის მარტოობას. დღის მე-12 საათის ბოლოს ვლადიკამ ისადილა. მისი მაგიდა მარტივი იყო და ძალიან ზომიერად ჭამდა. 3 საათზე ჩაი მიირთვა, რომელზეც ყოველთვის ერთ ძმას ეპატიჟებოდა და ტრაპეზს სულის შემნახველი საუბრით ამთავრებდა. საღამოს შემდეგ, 8 საათამდე მიიღო ყველა ბერი და ახალბედა, ვისაც მისი სულიერი მოთხოვნილება ჰქონდა, ასევე გარე მნახველები. საღამოს 8 საათიდან ვლადიკა თავის საკნებში ჩაიკეტა; როგორც წესი, გაშიშვლების გარეშე ეძინა, ღამით კი თექის ჩექმებს იცვამდა, დიდი ხნის გაციებული ფეხების დაავადების გამო. ასეთი იყო ბაბაიკის უწმინდესის იგნატიუსის საკანში ცხოვრების ატმოსფერო. მონასტერში მისი მადლის იგნატიუსის მოსვლით საგრძნობლად გაიზარდა ხალხის ნაკადი ღვთისმსახურებისკენ; წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი, სადაც არაუმეტეს 600 კაცს იტევდა, დაიძრა, მთელმა მონასტრის ძმებმა და მიმდებარე მაცხოვრებლებმა დაიწყეს ახალი ეკლესიის აშენების სურვილი ივერონის ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის ნაცვლად, რომელიც სახიფათო მდგომარეობაში იყო ჩავარდნილი, ექვსნავიანი, ოთხი ნავსი, რომლის ოთხივე ნაწილზე უკვე იყო შესრულებული. ქვის სარდაფებიდან. გამოჩნდა დონორი - ქვის კონტრაქტორი, იაროსლაველი ვაჭარი ფედოტოვი, რომელიც დაჰპირდა, რომ ქვის ყველა სამუშაოს უსასყიდლოდ შეასრულებდა თავის მუშებთან ერთად და 1000 რუბლს გადასცემდა საწყისი სამუშაოსთვის. მარჯვე მეუფემ პეტერბურგიდან დაიბარა თავისი ნაცნობი არქიტექტორი, სამხატვრო აკადემიის პროფესორი ი.ი.გორნოსტაევი და გადასცა მას თავისი დიდებული იდეა ახალი ტაძრის შესახებ, რომელიც მან განახორციელა თავის პროექტში. დანგრეული საკათედრო ტაძრის დასაშლელად საჭირო იყო უმაღლეს ნებართვაზე მიმართვა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მეშვეობით; და ახალი ტაძრის აშენების ნებართვა ასევე ექვემდებარებოდა უმაღლეს მოწონებას. იმავდროულად, მონასტერს უნდა ეჩქარა ტაძრის დემონტაჟი, რადგან ფედოტოვის მუშები, თუ ნებართვას არ მიიღებდნენ, ემზადებოდნენ პეტერბურგში გასასვლელად თავიანთი შემოსავლისთვის, მაშინ ფედოტოვი იძულებული გახდებოდა უარი ეთქვა დაპირებაზე, რაც დიდი ზარალი იქნებოდა ტაძრის მშენებლებისთვის. შაბათს, დიდი მარხვის პირველ კვირას, მეფემ, წმინდა მისტერიებთან ზიარების შემდეგ, სიამოვნებით გაიხსენა, რომ მთავარ პროკურორს ჰქონდა საქმეები, რომლებიც საჭიროებდა მოხსენებას და მოითხოვა მათი წარდგენა. მთავარი პროკურორი, მისი ოფისის დირექტორი, განყოფილების უფროსი - ყველა, ვისი ხელითაც წავიდა ბაბაევსკის ეკლესიის საქმე, იმ დღეს ზიარება იყო. იმპერატორმა გაითვალისწინა ფედოტოვის შემოწირულობები და სიამოვნებით დაუშვა ძველი ტაძრის დემონტაჟი. იმავე დღეს ნებართვა ტელეგრაფით გადაეცა იაროსლავის გავლით ბაბაევსკის მონასტერს; მონასტრის ყველა ძმა ზიარებული იყო, მაგრამ ეპისკოპოსს ამის შესახებ აცნობეს მეორე დღეს - მართლმადიდებლობის კვირის კვირას, ლიტურგიის შემდეგ, რომელიც მან თავად აღასრულა. ამგვარად, საყურადღებო მოვლენა მოხდა: ახალი ეკლესიის მშენებლობისკენ პირველი ნაბიჯი გადადგნენ ადამიანებმა, რომლებსაც, გამონაკლისის გარეშე, ახლახან მიენიჭათ პატივი ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით, რაც დაწყებულ საქმეზე ღვთის კურთხევის თვალსაჩინო ნიშანია. დიდმარხვის II კვირის ორშაბათს დაიწყო ძველი ტაძრის დემონტაჟი; საქმე სწრაფად წავიდა, მონასტერში დადგმულ ქარხნებში აგური მოამზადეს, ადგილზე მოიპოვეს ველური ქვა, რომელიც შენობის ძირში შევიდა, ტერიტორია დაიგეგმა, რადგან ახალი ტაძარი შენდებოდა ცოტა უფრო შორს შიგნიდან, მითითებული იყო საძირკვლის ზომები; მყარი ნიადაგი არ საჭიროებდა წყობის გამაგრებას; შემოთავაზებული იყო შენობის მშენებლობის დაწყება გაზაფხულის დადგომასთან ერთად; ველოდით პროექტის დამტკიცებას, რომელიც შენელდა. რკინიგზის მინისტრმა დაადგინა, რომ მასში არსებული არქიტექტურული ხაზები ძალიან თამამი იყო საიმედოდ შესასრულებლად; მხოლოდ არქიტექტორ გორნოსტაევის პირადი ახსნა-განმარტებით დათანხმდა სამინისტრო. ამრიგად, ტაძრის პროექტი ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ივერონის ხატის საპატივცემულოდ მომზადდა ყველაზე მორჩილი მოხსენებისთვის, რაც, თავის მხრივ, სხვადასხვა უბედური შემთხვევის გამო გადაიდო მაისის ბოლომდე და მხოლოდ იმ თვის 21-ს, ვლადიმირის ხატის ღვთისმშობლის დღესასწაულზე, ცარმა განიზრახა დაამტკიცა პროექტი. „ღვთისმშობლის ტაძრის აშენებაზე“, - წერს ეპისკოპოსი ძმას, აშკარაა ღვთისმშობლის თითი. დახმარება ეძლევა ადამიანებს, რომლებიც მუშაობენ ბიზნესში; მათ ერთად ეძლევათ ბრძოლა დაბრკოლებებთან და მწუხარება საკუთარი სულიერი სარგებლობისთვის, რათა განიწმინდონ საქმე ამაოებისა და სხვა ჰობის ნაზავისაგან, რათა ეს განხორციელდეს ღვთის ბრძნული თავმდაბლობით. ეს არის ღვთის მიერ დაცული საქმეების ჩვეულებრივი მიმდინარეობა“. ახალი ტაძრის მშენებლობა მონასტერთან მდებარე მოქალაქეებმა უზრუნველყო. იაროსლავლი და კოსტრომა. მისი მადლი ნილი იაროსლაველი თანაგრძნობით გამოეხმაურა მოქალაქეების სურვილს, ყოველწლიურად წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი ხატი ბაბაევსკის მონასტრიდან იაროსლავის ტაძარში რელიგიური მსვლელობით გადაეტანათ. კოსტრომას უწმინდესმა პლატონმა გამოხატა თანხმობა და წმინდა სინოდმა 1866 წლის 4 ივლისის ბრძანებულებით პატივი სცა და გადაჭრა იაროსლავის მთავარპასტორის შუამდგომლობა. მას შემდეგ ეს ხატი ყოველწლიურად ატარებს იაროსლავში, მიესალმება და აცილებს ათიათასობით მაცხოვრებელს. ბაბაევსკის მონასტერში პენსიაზე მყოფმა, სამსახურებრივი მოვალეობისგან თავისუფალმა, მართალმა მეუფე იგნატიუსმა თავისი დღის მთელი თავისუფალი საათი დაუთმო თავისი ასკეტური ნაწერების გადახედვასა და დამატებას. მათი დაბეჭდვის საქმე მისმა ძმამ პიოტრ ალექსანდროვიჩმა აიღო, რომელიც მასთან დასახლდა. ამ დროს გამოქვეყნებულ ყველა ნაშრომს შორის განსაკუთრებით აღსანიშნავია „სიტყვა სიკვდილზე“, რომელიც პირველად გამოსცა ჟურნალის „სახლის საუბრის“ გამომცემელმა ასკოჩენსკიმ. შემდგომში მართალმა მეუფე იგნატიუსმა შეადგინა სპეციალური „დამატება“ „სიკვდილის ქადაგებაზე“; ეს „დამატება“ შევიდა მე-2 ტომის ბოლოს „ასკეტური გამოცდილების“ პუბლიკაციაში, შემდეგ კი, ავტორის მიერ კვლავ მნიშვნელოვნად გაფართოვებული, გამოქვეყნდა „სიტყვა სიკვდილის შესახებ“, როგორც ცალკე წიგნი მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1869 და 1880 წლებში. წიგნის გამყიდველ-გამომცემელმა I.I. გლაზუნოვმა, ეპისკოპოს იგნაციუსის ძველმა ნაცნობმა, დადო მასთან შეთანხმება, რომ დაებეჭდა ყველა მისი ნაშრომი, აიღო გამოცემის ხარჯები და ამით მართალ მეუფეს ჩააყენა ინტენსიური დავალება, გადასინჯოს, შეასწოროს, დაამატოს და ერთ მთლიანობაში მოეტანა მის მიერ სხვადასხვა დროს დაწერილი სტატიები და ეპისკოპოსი. ამ გზით შედგენილია პირველი ორი ტომი, სახელწოდებით "ასკეტური გამოცდილება", რომელიც გამოიცა 1864 წელს; ბოლო ორი: „ასკეტური ქადაგება“ და „შეწირვა თანამედროვე მონაზვნობისადმი“, რომელიც შედგება რჩევებისაგან გარეგნული ქცევისა და სულიერი მოღვაწეობის შესახებ, გამოქვეყნებული 1867 წელს, ეპისკოპოსის გარდაცვალებამდე. მეხუთე ტომი, სახელწოდებით "სამშობლო", რომელიც შეიცავს წმინდა მამების გამონათქვამებს და ისტორიებს მათი ცხოვრებიდან, ასევე გამოსცა გლაზუნოვმა შემდგენელის გარდაცვალების შემდეგ. 1-ლი ტომის წინასიტყვაობაში ავტორი განმარტავს მიზეზებს, რამაც აიძულა გამოექვეყნებინა თავისი ნაწარმოებები; კერძოდ: ის თავს ვალდებულად თვლის, ანგარიში მისცეს ქრისტიანულ საზოგადოებას აღთქმული მიწის შესახებ მისი ხედვის შესახებ, აძლიერებს სულიერ კურთხევებს, რაც არის ბერმონაზვნური ცხოვრება, წარმართული აღმოსავლეთის ეკლესიის სწავლებისა და ტრადიციის მიხედვით და განიხილება მის ცოცხალ წარმომადგენლებში. ამ წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ „ასკეტური გამოცდილების“ სხვადასხვა სტატიები შედგენილია იმ საკითხების საპასუხოდ, რომლებიც წარმოიშვა ავტორთან სულიერ ზიარებაში მყოფი ბერებისა და ღვთისმოყვარე ერისკაცების საზოგადოებაში. ყველა მათგანი, მთლიანობაში, ასახავს მართლმადიდებელ ქრისტიანულ ღვაწლს თავისი წესრიგით და თანდათანობით; ისინი აფრთხილებენ ასკეტს ჰობიებისა და ილუზიების შესახებ, მაღალი სულიერი მდგომარეობებისკენ უდროო სწრაფვისგან; მათ ასწავლიან სახარების მცნებების შესრულებას, მონანიებასა და მონანიებულ ტირილს მყარი საფუძვლის დადებას. აქ ძალიან მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ თავად უწმინდესის იგნატიუსის სიტყვები, რომელიც მან არაერთხელ გაიმეორა თავის ძმასთან, პეტრე ალექსანდროვიჩთან გულწრფელ საუბარში, რომ იგი არ ლაპარაკობდა რაიმე სულიერ საქმეზე, მით უმეტეს, არ წერდა, საკუთარი გამოცდილებით არ შეუმოწმებდა ამ სწავლებას ან ნაშრომს და მის შედეგებს, რაც მან გადასცა მსმენელს ან მკითხველს. - რაც, თუმცა, თავად მისი შემოქმედებიდანაც კარგად ჩანს. გარდაცვალებამდე დიდი ხნით ადრე მისმა უწმინდესობამ იგნატიუსმა დაიწყო ამისთვის მომზადება და თავის საუბრებში ხშირად ეხებოდა სიკვდილის შემთხვევაში მითითებებს. ხუთი წლის განმავლობაში (1862 წელს) მან გააკეთა სულიერი ანდერძი, დამოწმებული 1863 წლის 20 ივლისს სამოქალაქო სასამართლოს კოსტრომას პალატაში, რომელსაც მან მთელი თავისი ნამუშევარი გადასცა ძმის პიოტრ ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვის საკუთრებაში და განკარგულებაში. 1864 წლის აგვისტოში მან ძმას უთხრა: „ჩვენი დედაც ისევე ავად იყო, როგორც მე ვკვდებოდი; ყველა ფეხზე იყო და მადა აჩნდა; და მოვიდა დრო - სამ დღეში ავადმყოფობა დასრულდა. გთხოვ, როცა მოვკვდები, არ იფიქრო ექიმთან გამოგზავნაზე, ნება მომეცით მოვკვდე ქრისტიანი - ნუ ადარდებთ ჩემს ნათესავს და ნუ აწუხებთ მათ. დაკრძალვამდე, მაგრამ დაკრძალვის შემდეგ შეატყობინეთ... წინასწარ გეუბნებით, რომ იცოდეთ და სიკვდილის ჟამს არ დაივიწყოთ და არ ინერვიულოთ ეს. მე არაფერს ვამბობ და არ ვაანდერძებ იმაზე, თუ როგორ და სად დამმარხონ, რადგან არ მსურს ჩემი მეზობლების ქმედებები ჩემი ცხოვრების საზღვრებს მიღმა დავაკავშირო და, უფრო მეტიც, ისეთ რამეში, რაც თითქმის არასოდეს სრულდება“. დადგა 1866 წელი და დაიბეჭდა მეუფე იგნატიუსის თხზულებათა მე-3 და მე-4 ტომები, მისი „ასკეტური ქადაგება“ და „შეწირვა თანამედროვე ბერობისადმი“, ანუ „რჩევები“; ამასობაში მისი ფიზიკური ძალა აშკარად იკლებს, ამიტომ პეტერბურგიდან მის მოსანახულებლად ჩამოსულ სულიერ შვილებს გაოცებული დარჩნენ ავადმყოფობითა და ნაადრევი დაღლილობისგან დაღლილი სულიერი მამის დანახვისას. თუმცა, ფიზიკური ძალის ამ დაქვეითების მიუხედავად, სულიერმა ძალამ არ მიატოვა იგი. „ნუ გეშინია, - სწერდა იგი ერთ-ერთ სულიერ შვილს, რომელიც მისი გამოქვეყნებული ნაწარმოებების კორექტირებას ეწეოდა, - არ მოვკვდები, სანამ არ დავასრულებ კაცობრიობის მსახურებას და არ გადმოვცემ მას ჭეშმარიტების სიტყვებს, თუმცა, მართლაც, ისეთივე სუსტი და დაღლილი ვარ სხეულებრივი ძალით, როგორც შენ გეჩვენება. 1866 წლის 14 აგვისტოს, მათი საიმპერატორო უმაღლესობა, სუვერენული მემკვიდრე ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი და დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ ალექსანდროვიჩი ეწვივნენ ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერს. ეპისკოპოსმა, რომელიც ცარევიჩს ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის წმინდა ხატი გადასცა, მიესალმა მას შემდეგი სიტყვით: ”ყოვლისშემძლე ღმერთო, რომელმაც რუსეთის რთულ დროს დაჩრდილა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი ზეციური კურთხევით და ზეციური დახმარებით, დაე დაჩრდილოს ამ კურთხევით და ადამიანური ღვთაებრივი მსახურებით შენს დიდ დახმარებაში.” შემდეგ, ვლადიმერ ალექსანდროვიჩს გადასცა წმიდა თანასწორ მოციქულთა პრინც ვლადიმირის ხატი, მან თქვა: "თქვენო იმპერატორო უდიდებულესობავ! ძველ დროში ორ დიდ ჰერცოგს - მოციქულთა და მონომახის ტოლფასი - ატარებდნენ ვლადიმერის სახელს. მათი ცხოვრება გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით, სიბრძნითა და გამბედაობით. ახლა კი დიდი ჰერცოგი, რუსეთის თანასწორუფლებიანები, რუსების თანაბარი ჰერცოგი. ასე სასარგებლოა ხალხებისთვის, როცა ხალხები მათ მიერ განათებულნი არიან საკურთხევლიდან - სამეფო სახლიდან“. ვლადიკას პირადი საუბარი წარჩინებულ სტუმრებთან ეხებოდა მონასტრებს. „მონასტრები საავადმყოფოებია, – თქვა მეუფე, – თავშესაფარი იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც აცნობიერებენ თავიანთ უძლურებას, შეინარჩუნონ საკუთარი თავი, სული, ამქვეყნად მცხოვრები, მიდიან ამ თავშესაფარში და შემოაქვთ მასში მსოფლიოში მიღებული განათლებით განვითარებული ცოდნა, ჩვევები, მანკიერებები, ვნებები. მონასტრები გაფუჭებულია, ბევრი ბოროტებაა მათში, მაგრამ ისინი ინარჩუნებენ თავიანთ ხასიათს - თავშესაფარი მათთვის, ვისაც სურს დაიცვან უიმედოდ დაავადებულთა სულები, ისინი არიან თავშესაფარი მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სხვათა მიმართ ერთი, რომელშიც არ იქნება ბორკილები ტახტის ღალატისთვის. ბერმონაზვნობასა და მონასტრებს განსაკუთრებით სდევნიან ბოროტი მხარეები, რადგან ისინი ერთგულები არიან სარწმუნოებისა და ტახტის მიმართ და მხარს უჭერენ ამ გრძნობებს მათში, ვინც მათ უახლოვდება და ემორჩილება მათ სულიერ მიმართულებას. მე უკვე ერთი ფეხი მაქვს საფლავში და არაფერს ვეძებ ჩემთვის, არაფერი მაქვს საძიებელი, მაგრამ თქვენს უმაღლესობას ჭეშმარიტების გულისთვის ვაცნობ ნამდვილ სიმართლეს; გევედრები, თქვენო უდიდებულესობავ, მხარი დაუჭირეთ მონასტრებს იმ სიკეთისთვის, რაც მათ არსებობას მოაქვს“. მათი უდიდებულესობანი უფალს ძალიან კეთილგანწყობილი ეპყრობოდნენ და ნუგეშის მცემდნენ მისი სიტყვებისადმი ყურადღებით. მათმა სტუმრობამ ყველაზე სასიამოვნო შთაბეჭდილება დატოვა მეუფეზე; მან მას უწოდა მის გარშემო „ამომავალი მნათობების ხედვა“. მართალი მეუფე იგნატიუსმა ზამთარი გაატარა 1866 წლიდან 1867 წლამდე, წუხდა გამოსაცემად ემზადებოდა თავისი არჩეული გამონათქვამებისა და მოთხრობების წმინდა ბერების ცხოვრებიდან, რომელთაგან შედგენილი იყო მისი შრომების მე-6 ტომი, რომელიც გამოიცა მისი გარდაცვალების შემდეგ სახელწოდებით "სამშობლო". ამავე დროს, მან არ დატოვა სხვა ადრე დაწერილი სტატიები, ნაწილობრივ დაწყებული, ნაწილობრივ შევსებული მის მიერ. ამ ზამთარში მან დაწერა სტატიები "მწუხარების მოთმინების შესახებ", "ადამიანის ვნებებთან ურთიერთობის შესახებ" და მნიშვნელოვნად გააფართოვა "უხუცესის საუბარი თავის მოწაფესთან იესოს ლოცვის შესახებ". გადიოდა დღეები, გარეგნულად არაფერი იცვლებოდა. მის ირგვლივ მყოფნი მიჩვეულნი იყვნენ მართალი მეუფის გამუდმებით ავადმყოფად, ძალით სუსტად, მაგრამ ამავდროულად გამუდმებით ჩაცმულ, მერხთან ან ლოცვით გამუდმებით დაკავებულის ხილვას და არაფერი კონკრეტულად არ გამოხატავდა მისი სიკვდილის სიახლოვეს; თუმცა ხანდახან უჩიოდა გულის ტკივილს, ფეხის ტკივილს და სხვა დაავადებებს, ეს ყველაფერი დროებითი და საკმაოდ ჩვეულებრივი მოვლენა იყო, რამაც არანაირად არ შეცვალა მისი ყოველდღიური საქმიანობის რიგი. მიუხედავად სხვადასხვა სნეულებისა, რომელიც მან ირგვლივ მყოფებს უამბო, არავის გაუგონია მისი მტკივნეული კვნესა. მან არაერთხელ თქვა, რომ აიძულებდა თავს ავადმყოფობის დროს არ კვნესოდა, მიეჩვია ყველაფერს, რაც მოჰყვებოდა და ათონელი ასკეტების ჩვეულებისამებრ, დღისა და ღამის გაშიშვლების გარეშე, სიკვდილის საათამდე, თითქოსდა მალავდა გარშემომყოფებს ცხოვრების ამ გარეგნული წესით თავისი მდგომარეობის საშიშროებამდე. 1867 წლის 16 აპრილს, აღდგომის დღეს, ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ, მეუფე იმდენად დაიღალა, რომ გაჭირვებით მიიყვანეს საკნებში. მას ნახევარსაათიანი დასვენება სჭირდებოდა, რათა ძალა მოეკრიბა საჭმელად. იმავე დღეს მან გარშემომყოფებს გამოუცხადა, რომ საღამოს შემდეგ მას არავინ შეაწუხებდა, რადგან დღის იმ საათიდან იგი არავის მიიღებდა და ამ ბრძანების მიზეზად გამოაცხადა "სიკვდილისთვის მომზადების აუცილებლობა". მეორე დღეს, მე-17, სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეს, მეუფე იდგა საკურთხეველთან ლიტურგიაზე, მაგრამ გამოვიდა სამადლობელი ლოცვის მოსამსახურებლად და წაიკითხა მადლობის ბოლო ლოცვა ისეთი ძლიერი, ღრმად მადლიანი გამომეტყველებით, რომ მან ყველას ყურადღება მიიპყრო ამ გარემოებაზე. ვის შეეძლო დაეჯერებინა, რომ ეს იყო წმინდანის ბოლო გასვლა მისი საკნიდან - დაბრუნებული, სადაც ის აღარ გამოსულა, თუმცა მისი ჩვეულებრივი ცხოვრება შრომაში, ბედში, დაავადებებში უცვლელად მიედინებოდა ჩვეულებრივი თანმიმდევრობით. 21 აპრილს მისი ნაწარმოებების მე-3 და მე-4 ტომები გაიგზავნა სანკტ-პეტერბურგიდან, სულ ახლახანს. მართალმა მეუფემ ჯვარი გადაიხადა და ღმერთს დიდება მისცა, წიგნების გახსნისა და დათვალიერების გარეშე, ბრძანა, დაეტოვებინათ ისინი, სანამ მისი ძმა პეტერბურგიდან ჩამოვიდოდა. ეს გულგრილობა სრულიად ეწინააღმდეგებოდა მზრუნველ და ბუნებრივად აქტიურ ხასიათს და მართალი მეუფის წინა ყურადღებას თავისი შემოქმედების გამოქვეყნებისადმი, რასაც იგი თავისი მოვალეობის სავალდებულო შესრულებად უყურებდა. შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რომ ძმის ჩამოსვლა სრულიად გაურკვეველი გარემოება იყო, ზემოაღნიშნული ბრძანებით მეუფე სრულიად მოშორდა ამ საკითხს, რომელიც ბუნებრივი წესით ყველაზე ახლოს იყო მისთვის, როგორც მწყემსი და ავტორი, ყველა მის მიწიერ საქმეებში. დაახლოებით ამ დროს, არქიმანდრიტ იუსტინეს განუმარტა მისი სულიერი მდგომარეობა, მან გადასცა მას, რომ დაკარგა ყოველგვარი სიმპათია ყველაფრის მიმართ მიწიერი, ყურადღებაც კი დაკარგა საჭმლის გემოზე და დასძინა: "მე დიდხანს არ გავძელი". მან არაერთხელ გაუმეორა თავის საყვარელ საკნის დამსწრეს ვასილი პავლოვს 38, რომ ძალიან სასარგებლოა უფალს ვთხოვო მისი გარდაცვალების დღის შესახებ ცნობა. ”ძალიან კარგია”, - თქვა მან, თუ უფალი ვინმეს აცნობებს მის მოახლოებულ სიკვდილს, მხოლოდ ეს შეტყობინებები თითქმის ყოველთვის ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ასე რომ ადამიანი მუდმივ შიშში რჩება. წმიდა ტიხონი ევედრებოდა უფალს: "მითხარი, უფალო, როდის მოვკვდები?" მას უთხრეს: „კვირის დღეს“, მაგრამ არ უთქვამთ, რომელ დღეს. ასე რომ, მოემზადეთ ყოველ კვირას.” 23 აპრილს, კვირას, წმინდა თომა მოციქულის კვირას, მართალი მეუფე ზოგადი ჯანმრთელობის გამო მთელი დღე ლოგინში იწვა. მეორე დღეს, ორშაბათს, მან მისწერა მოსკოვის ეპარქიის ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ პიმენს, რომ იმდენად სუსტი იყო, რომ სიკვდილს ელოდა, შემდეგ კი თქვა: „გუშინ (კვირა) მთელი დღე იქ ვიწექი, სიკვდილს ველოდები, დღეს კი ისევ ვიხეტიალებ“. წმინდა კვირის განმავლობაშიც კი ვლადიკამ თქვა, რომ მას მცირე ინსულტი ჰქონდა, მაგრამ რადგან ამან ტკივილის კვალი არ დატოვა, ამ გარემოებამ სერიოზული შეშფოთება არ გამოიწვია. 25 აპრილს დარტყმა განმეორდა. არქიმანდრიტმა იუსტინემ კურთხევა სთხოვა ექიმის გამოსაგზავნად, მაგრამ მისმა მადლმა მტკიცედ, მშვიდი და მშვიდი განწყობით, მტკიცედ თქვა: "არ არის საჭირო! რამდენჯერმე გაიმეორა. "ეს ჩემთვის ადვილია - კარგია!" 27 ხუთშაბათს, მართალმა მეუფემ სთხოვა თავის ერთ-ერთ თანამშრომელს, იერონონ კალისტუსს, ფიჭვის ზეთი შეესხა; ხახუნის ბოლოს მან კალისტუსს პატიება სთხოვა და თქვა, რომ მისგან ეს სამსახური ბოლოჯერ მიიღო. იერონონის კითხვაზე: „არ უყვარს კარაქი?“ - უპასუხა: არა, მაგრამ ჩემი დღეები დათვლილია. 28-ს, პარასკევს, ლანჩის შემდეგ, მეუფე ჩვეულებისამებრ, დასასვენებლად დააწვინა, მაგრამ მალევე ადგა და ჩაის მირთმევა უბრძანა. უჯრედის დამსწრე ვასილიმ, რომელმაც შენიშნა სახის უჩვეულო სიწითლე, ჰკითხა მიზეზი. უფალმა ეს ახსნა, როგორც სუსტი დარტყმის შედეგად, რომელიც, თუმცა განსაკუთრებული ზიანი არ მოჰყოლია, ის საერთოდ თავს ისე ცუდად გრძნობდა, რომ სიკვდილს ელოდა. ამ სიტყვებზე, რომელმაც ახალგაზრდა კაცს მწუხარება და საშინელება მოახდინა, მისი პირველი აზრი გამოთქვა კითხვაზე: "როგორ ვიცხოვრო შენს გარეშე, ვლადიკა, რადგან დღეს ძალიან რთულია?" ”ვლადიკამ უპასუხა: ”დიახ, მამა, ეს ძალიან, ძალიან რთულია, იმდენად რთული, რომ ვერც კი წარმოიდგენ; და მე ვფიქრობდი შენზე და ვუღალატე ჩემს თავსაც და შენც ღვთის ნებას“. ”როდესაც მასთან მივიდა საკნის უფროსი მსახური, რომელიც პასუხისმგებელია მისი საკანში, იეროდიაკონი ნიკანდრი და ექიმთან გაგზავნა შესთავაზა, ვლადიკამ უარყო ეს წინადადება. მანამდე არაერთხელ უთქვამს გარშემომყოფებს: „როცა მოვკვდები, ექიმთან ნუ გამომიგზავნით, ნება მომეცით მოვკვდე ისე, როგორც ქრისტიანმა უნდა - ყურადღების ქვეშ, ისე, რომ არ შემარცხვინო და არ გამიფანტო შენი წუხილი“. არქიმანდრიტი იუსტენი ამბობს, რომ გასული ზამთრის დასაწყისში, პარალიზებული ინსულტის მქონე ადამიანზე საუბრის შესახებ, ვლადიკამ თქვა: ”და მე მოვკვდები ინსულტით”. არქიმანდრიტმა წინააღმდეგობა დაიწყო და თქვა, რომ მისი ფიზიკურობის, სიგამხდრისა და ცხოვრების წესის გათვალისწინებით, ეს წარმოუდგენელი იყო, მაგრამ ეპისკოპოსმა, მოკლედ დაადასტურა მისი სიტყვები, შეცვალა საუბარი. ”პარასკევს საღამოს, ვლადიკა დამშვიდდა და უბრძანა აბანოს მომზადება შაბათისთვის, მაგრამ დილით საკმაოდ მხიარულად ადგა, მან თქვა, რომ უკეთესი იყო და დაამატა: ”და გუშინ ის თითქმის გარდაიცვალა”, მან გააუქმა აბაზანის შეკვეთა და თქვა: ”აღარ არის საჭირო”. სიცოცხლის ამ უკანასკნელ დღეებში მართალი მეუფე არაჩვეულებრივი გულმოწყალებით იყო შთაგონებული ყველას მიმართ, თითქოს დაშლილი საწყალი. ეს წყალობა და მასთან ერთად არამიწიერი სიხარული აბრწყინდა ავადმყოფის სახეზე. ერთ-ერთ ბოლო დღეს, ვლადიკამ, დაემშვიდობა თავის საკნის მსახურს, მიუგო მის მშვილდს და დაემშვიდობა მიწამდე თაყვანისმცემელი ქედს და თქვა: „მაპატიე, მამაო“. მოხუცის საუცხოო თავმდაბლობით აღსავსე გარეგნობამ საკნის დამსწრეს ცრემლები მოახდინა. ამ დღეების განმავლობაში უფალმა მას არაერთხელ უთხრა, რომ ”მას უჭირს გონება მიწიერი მიზნებისთვის დაყვანა” და ყველასთან კომუნიკაციის თავიდან აცილების მიზნით, ის აშკარად აღარ ცხოვრობდა დედამიწაზე. 30 აპრილს, კვირას, მირონმცველი ქალების კვირას, დილის 7 საათზე, საკნის დამსწრემ ვასილიმ, რომელიც შევიდა უწმინდესის 39-ე საძინებელში, აღმოაჩინა, რომ ორლეტები 40 არ იყო გაწმენდილი ხატების წინ, რაც ძალიან იშვიათად ხდებოდა - უმეტესწილად უწმინდესობა, რომელიც ყოველთვის ასუფთავებდა მას საკნის დროს. დაბანის შემდეგ მან, ჩვეულებისამებრ, დალია ნათლისღების წყალი და სასადილო ოთახში შევიდა ჩაის დასალევად, უბრძანა ვასილის სწრაფად გაესუფთავებინა საძინებელი. ორი ფინჯანი ჩაის დალევის შემდეგ სწრაფად გაემართა შიდა საკანში. მე-8 საათის ბოლოს, გვიანდელი ლიტურგიის სასიხარულო ცნობის წინ, ვასილი, რომელიც მასში ჩვეულებრივი ლოცვით შევიდა, იპოვა იგი მარცხენა მხარეს საწოლზე მწოლიარე, კედლისკენ. დაინახა, რომ ვლადიკა, ყოველთვის ძალიან მგრძნობიარე, ყურადღებას არ აქცევდა მის შესასვლელს, საკნის დამსწრე თავდაპირველად ამას მიაწერდა განსაკუთრებით სიღრმისეულ ლოცვას, რაც მას ზოგჯერ ხდებოდა. ცოტა ხნით დგომის შემდეგ ვასილიმ ლოცვა გაიმეორა, მაგრამ პასუხი არ იყო. უფრო მჭიდროდ რომ დააკვირდა, შენიშნა, რომ უფლის ხელი მოკვდავი ფერმკრთალით იყო დაფარული; უფრო ახლოს მივედი და დავრწმუნდი, რომ უფალი უკვე მოკვდა. ბალიშზე დაწოლილი თავი ოდნავ წინ იყო დახრილი, მარცხენა ხელის ხელი მაღლა ასწია, თითქოს ლოცულობდა, მარჯვენა ხელი, სხეულის გასწვრივ საწოლზე კედლის გვერდით ჩამოშვებული, ღია კანონის მახლობლად იწვა. ზოგადად, სხეულის ღირსეული მდგომარეობა იყო მიზეზი იმისა, რომ საკნის დამსწრემ მალე ვერ გადაწყვიტა მისი აღიარება უკვე მარადისობაში გადასული. ქრისტეს წმიდანთან მისულმა სიკვდილმა მისი გონება ლოცვით იყო დაკავებული; დედამიწაზე რომ დაიწყო, მას ღვთის უსასრულო სადიდებლად - სამოთხეში მოუწოდეს. ეპისკოპოსი იგნატი დიდი ხანია ემზადებოდა და ელოდა სიკვდილის მოსვლას, შეიარაღებული განუწყვეტელი ლოცვით უფალი ქრისტე იესოს სახელით და სიკვდილით, დაპყრობილი ქრისტეს მიერ, პატივს სცემდა ქრისტეს სიცოცხლეს, ქრისტეს მსახურთან მისვლას განმარტოების სიჩუმეში, ლოცვის დროს გამოხატული სურვილის შესაბამისად. მთელი ცხოვრება მიუძღვნა უფლის მიერ ნაბრძანები სულიერ საქმეებს: მონანიებასა და ტირილს. ვინც ამ გზაზე დადიოდა, არ შეეძლო არ მიეღო სახარების მიერ აღთქმული კურთხევები ამ სათნოებისთვის. გარდაცვლილი ეპისკოპოსის სახე, ცხედარი ტრაპეზზე გადატანისას, ნათელი, არაამქვეყნიური სიხარულით ანათებდა. მარცხენა ტაძარზე შესამჩნევი იყო ლურჯი ვენა, რომელიც ლოყის გასწვრივ ყურის მახლობლად ჩადიოდა მოწითალო ზოლით - ალბათ კვალი იმ გზისა, რომლითაც სიკვდილი შევიდა სხეულში. სახარების მცნებების შესახებ თავის ახლობელ მოწაფესთან საუბრისას, წმიდა იგნატიუსმა თქვა: „ყოველი აშკარა სათნოება არ არის ჩემი სათნოება, თვით უფლის სწავლებით, რომელიც უბრძანა სახარებაში ყოველი სიკეთის გაკეთებას ფარულად“. და მართლაც, მთელი მისი სიცოცხლის სიდიადე, მისი აუწერელი მოცულობით, დარჩა მისი სულიერი გალიის საიდუმლოდ, აღიარებული და გამოვლენილი, შეძლებისდაგვარად, მის ნაწერებში, მაგრამ მისი სისრულით, რომელიც ცნობილია ერთი ღმერთისთვის. ამ საიდუმლოებით, მისი ყველა მიწიერი საქმიანობის გამორჩეული თვისებით, სახარების მცნებების ზუსტი მნიშვნელობით, უწმინდესმა იგნატიუსმა დაიპყრო თავისი ბოლო, მომაკვდავი ღვაწლი. საკნის დამსწრის ამბავი წმინდა ტიხონის გარდაცვალების დღის შესახებ ზემოდან შეტყობინებით „კვირის დღეს“ მეუფის წერილთან არქიმანდრიტ პიმენისადმი, რომ იგი მთელი თომა კვირა იწვა და სიკვდილს ელოდა და ბოლოს, მისი გარდაცვალების დღეს (კვირას), ბრძანება მისცა საკნის მსახურს, დაეჩქარებინა მისი სიკვდილის დღეც. და განისაზღვრა, როგორც წმინდა ტიხონი, როგორც "კვირის დღე". ჩვენ, მისი ობოლი სულიერი შვილების სანუგეშებლად, უფალმა დაგვიტოვა საბოლოო ინსტრუქცია მისი მიწიერი გზის შესახებ, იმის შესახებ, თუ სად იბრძოდა მან თავისი სიცოცხლე და ჩვენ გვჯერა, სად მიაღწია. „მიმიყვანეს“, - ამბობს ის თავისი თხზულების მე-4 ტომის წინასიტყვაობაში, წაიყვანეს მარადიული სიკვდილისკენ მიმავალი ფართო გზიდან და მოთავსდნენ კუჭისკენ მიმავალ ვიწრო და საცოდავ გზაზე. ვიწრო გზას ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა აქვს: ის აგმაღლებს დედამიწიდან, გამოგიყვანს ამაოების სიბნელიდან, მიგიყვანს სამოთხეში, მიგიყვანს სამოთხეში, მიგიყვანს ღმერთთან, დაგაყენებს მის პირისპირ უქრობ ნათელში, მარადიული ნეტარებისთვის. აღსანიშნავია, რომ იმავე დღესასწაულზე, მირონმცველი ქალების კვირის კვირას, გარდაიცვალა აგრეთვე გონებით ლოცვის ცნობილი მოღვაწე ბერი ნილი სორსკი; სიკვდილის დღეების ეს მსგავსება, როგორც ჩანს, ადასტურებს ჩვენი თანამედროვე ჰერმიტის შინაგანი ღვაწლის შესამჩნევ მსგავსებას, როგორც ხასიათით, ასევე მათი ნაყოფით, ძველ დროში რუსეთში ერმიტაჟის დამაარსებელთან. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, შეიძლება ყველასთვის არ იყოს მნიშვნელოვანი: მაგრამ ვინც იცის წმინდანის ლოცვითი ასკეტიზმი მასთან პირადი კონტაქტიდან ან იყენებს მის თხზულებებს, არ შეუძლიათ ეს არ ჩაიდოს გულში თავიანთი სულიერი მამისა და მოძღვრის წმინდა ხსოვნის შექმნაში. ეპისკოპოს იგნატიუსის ცხედარი სამი დღის განმავლობაში იდგა თავის საკნებში, უცვლელად ინარჩუნებდა ნათელ გამომეტყველებას მის სახეზე, შემდეგ გადაასვენეს წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო მონასტრის ეკლესიაში. 6 დღის შემდეგ, 5 მაისს, პარასკევს, სამგლოვიარო ლიტურგია და პანაშვიდი აღასრულა უწმინდესმა იონათანმა, კინეშმას ეპისკოპოსმა, კოსტრომის ვიკარმა. მისი ბრძანებით პანაშვიდი აღდგომის წირვის წესით შესრულდა; პანაშვიდის დასასრულს მან პანაშვიდი წარმოთქვა და დაემშვიდობა მიცვალებულს, რასაც მოჰყვა სასულიერო პირები, თანამშრომლები, მონასტრის საძმო და ყველა დამსწრე, კოსტრომის პროვინციის წინამძღოლის თ.ს. დოროგობუჟინოვის ხელმძღვანელობით. შემდეგ ღია კუბოში მყოფი ცხედარი წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ირგვლივ მსვლელობით შემოაბრუნეს და საავადმყოფოს მონასტრის წმინდა იოანე ოქროპირისა და წმინდა სერგი რადონეჟის ეკლესიაში შეიყვანეს, სადაც ჩვეულებრივი ლიტიის შემდეგ სახურავი დახურეს და კუბო ჩაუშვეს საძვალეში მარცხენა გუნდის უკან. ზოგადი მოსაზრებით, მიცვალებულის დაკრძალვის ცერემონიალმა ყველას შთაბეჭდილება მოახდინა საეკლესიო ზეიმმა, ვიდრე სევდიანმა ცერემონიალმა. ვლადიკას მოწაფეებმა გაიხსენეს მისი სიტყვები: ”შეგიძლიათ იცოდეთ,” თქვა მან, ”რომ ვინც მოკვდა არის ღვთის წყალობის ქვეშ, თუ მისი სხეულის დაკრძალვისას გარშემომყოფთა მწუხარება დაიშლება რაღაც გაუგებარი სიხარულით”. მართალია დაკრძალვის წინა დღეებში ხალხის შეკრება საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო, მაგრამ დაკრძალვის დღეს, მიუხედავად ვოლგის წყალდიდობისა, რამაც მდინარის გადაღმა მცხოვრებლებს გაუჭირდა მონასტერში გადასვლა, ხალხის შეკრება 5 ათასამდე იყო. ნეტარ ხარ შენ, ვინც აირჩიე და მიიღე, უფალო! წმიდა იგნაციუსი გარდაიცვალა 1867 წლის 30 აპრილს, ამიტომ ეს ტექსტი შემდგენელებმა დაიწყეს 1879 წელს. – რედ. პოკროვსკოეს მამულის აღწერილობა იხილეთ: ლუკომსკი გ.კ. ვოლოგდა თავის სიძველეში. პეტერბურგი, 1914, გვ. 303–312. – რედ. სოფია აფანასიევნას მამა, აფანასი მატვეევიჩ ბრაიანჩანინოვი († 1786 წ.), მსახურობდა სემენოვსკის სიცოცხლის მცველთა პოლკში და პენსიაზე გასვლის შემდეგ მან შეიძინა ოსანინოსა და ფომინოს მამულები გრიაზოვეცის რაიონში. ის მეგობრობდა მწერლებთან, პოეტმა მ.ნ.მურავიოვმა მას რამდენიმე ლექსი მიუძღვნა. რედ. მთელი მისი ცხოვრება სოფელში. პოკროვსკში იგი მუდმივად აწარმოებდა სამრევლო ორწლიან სკოლას, რომელშიც 50-მდე ადამიანი სწავლობდა. გლეხის ბავშვები. ასკეტური გამოცდილება. თ.ი. წელს 30 ვაკანსიაზე 130 კონკურსანტი იყო. მათი რიცხვიდან ბრიანჩანინოვი არა მხოლოდ პირველი იყო, არამედ ის ერთადერთი იყო, ვინც აკმაყოფილებდა მე-2 დირიჟორის კლასში მისაღებ მოთხოვნებს. ძალიან მოკლე დროში ბრიანჩანინოვი გახდა თავის კლასში პირველი სტუდენტი და შეინარჩუნა ეს ადგილი მეცნიერებაში, სანამ სკოლა არ დატოვა. ალექსეი ნიკოლაევიჩ ოლენინი (1763–1843) - არქეოლოგი, ფილოლოგი, გრაფიკოსი, ცნობილი ლიტერატურული და მხატვრული სალონის მფლობელი. – რედ. ასკეტური გამოცდილება. T. 1.. ალექსეი ივანოვიჩ მალოვი (1787–1855) - ადმირალის წმინდა ისააკის ტაძრის დეკანოზი, მასონი, რუსეთის აკადემიის წევრი; 1. II. 1837 წ. პუშკინის პანაშვიდი სტაბილურ ეკლესიაში. – რედ. ეგორ კარლოვიჩ სივერსი (1779–1827). 1820 წლიდან - მთავარი საინჟინრო სკოლის დირექტორი, 1825 წლიდან - გენერალ-ლეიტენანტი, ა.ა. არაყჩეევის თანამოაზრე. – რედ. სკოლის ინსპექტორი იყო ინჟინერი გენერალ-მაიორი ბარონ ელსნერი, რომელსაც უჭირდა რუსულ ენაზე კომუნიკაცია. სქემამონი თეოდორე (1756–1822) – არქიმანდრიტ პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მოწაფე. – რედ. ლეონიდი (ლევ დანილოვიჩ ნაგოლკინი; 1768 11. X. 1841), მღვდელმონაზონი, უხუცესი, 11. VIII. 1829 ცხოვრობდა ოპტინის მონასტერში. – რედ. სერაფიმე (შტეფან ვასილიევიჩ გლაგოლევსკი; 1763–1843) – პეტერბურგის მიტროპოლიტი 1821 წლიდან, მებრძოლი ამბოხებისა და მასონობის წინააღმდეგ. – რედ. ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10:37). აჰა, ჩვენ ყველაფერი მივატოვეთ და გამოგყევით (მათე 19:27). ასკეტური გამოცდილება. T. 1. არქიმანდრიტი პიმენი (პეტრ დიმიტრიევიჩ მიასნიკოვი; 1810–1880) ცნობილი ასკეტი და სულიერი მწერალია. მისი ვრცელი მოგონებები გამოიცა ავტორის სიცოცხლეში (მ., 1877). – რედ. ნანკა არის ბამბის ქსოვილი, რომელიც დამზადებულია სქელი ძაფისგან, ჩვეულებრივ ყვითელი - ედ. არქიმანდრიტ პიმენის მოგონებები. გრაფინია ანა ალექსეევნა ორლოვა ჩესმენსკაია (1785-1848) - ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის ქველმოქმედი და სულიერი მწერლების მფარველი. – რედ. არქიმანდრიტი ფოტიუსი (პეტრ ნიკიტიჩ სპასკი; 1792–1838) - იურიევის მონასტრის წინამძღვარი, რუსეთში ბიბლიური საზოგადოებების დაშლის ინიციატორი, მებრძოლი მასონური გავლენის წინააღმდეგ რუსულ ცხოვრებაზე. – რედ. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი (ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი; 1782–1867) XIX საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარი მოღვაწე, გამოჩენილი ღვთისმეტყველი. – რედ. იხილეთ: გამიხსენე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ (ლუკა 23.41-42). ...დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში... (2 კორ. 6.16). შურისძიება ჩემია, მე გადავუხდი (რომ. 12:19). კინოვია - თორემ ჰოსტელი, მონაზვნური ცხოვრების ფორმა - რედ. ასკეტური გამოცდილება. T. 1. ეს სტატია გამოქვეყნდა ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ. იგნატიუსი 1870 წელს ბროშურაში: „სამი სტატია, რომლებიც არ გამოქვეყნებულა ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მიერ“. იაროსლავლი, 1870 წ. შეთავაზება თანამედროვე მონაზვნობისთვის. T. 5. შემდგომში ალექსანდრე ნეველის ლავრის იერონონი. ვლადიკას მხოლოდ ორი ოთახი ეკავა: მისაღები ოთახი, რომელიც ასევე სასადილოა და ოფისი, რომელიც ასევე საძინებელია. ორლეტი არის მრგვალი ხალიჩა, რომელზეც არწივია ამოქარგული, ეპისკოპოსების ფეხქვეშ მოთავსებული ღვთისმსახურებისა და ლოცვის დროს.