Βιογραφία του επισκόπου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ), που συντάχθηκε από τους στενότερους μαθητές του το 1881

Θυμηθείτε τους μέντοράς σας, που σας είπαν τον λόγο του Θεού: κοιτάζοντας το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους. (Εβρ. 13:7). Κεφάλαιο I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII Συμπληρώθηκαν 12 χρόνια από τον ειρηνικό θάνατο του αείμνηστου αγίου μοναχού της Ρωσικής Εκκλησίας του 19ου αιώνα, του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ. Η εποχή του είναι ακόμα κοντά μας, πολλοί σύγχρονοί του, οπαδοί, μαθητές του είναι ακόμα ζωντανοί, και εν τω μεταξύ η φωτεινή προσωπικότητα του αγίου του Θεού που κοιμήθηκε με άγιο τρόπο στέκεται ήδη ψηλά από πάνω μας, λάμποντας πάνω μας με το φως των χριστιανικών του αρετών, τα κατορθώματα της αυστηρά μοναστικής του ζωής και την ασκητική του γραφή. Η ομορφιά του μοναχισμού του αιώνα μας, ο Άγιος είναι δραστήριος δάσκαλος μοναχών και όχι μόνο στα γραπτά του, αλλά σε όλη του τη ζωή, παρουσιάζει μια θαυμαστή εικόνα αυτοθυσίας, κοντά στην εξομολόγηση, τον αγώνα του ανθρώπου με πάθη, θλίψεις, αρρώστιες, εικόνα ζωής, που με τη βοήθεια και τη δράση του Θεού προσέλκυσε τη χάρη πολλών. το Άγιο Πνεύμα. Ακολουθώντας με ευλάβεια αυτή τη μακρόθυμη και πολυθρήνη πορεία του ασκητή προς την πνευματική επιτυχία και στοχαζόμενοι καθαρά την ειδική καθοδήγηση της Πρόνοιας του Θεού σε ολόκληρη τη ζωή του, αισθάνεστε άθελά σας μια ζωντανή γνώση της πίστης στην πατρική φροντίδα του Θεού, του Δημιουργού και Σωτήρα μας για εμάς, και διαποτίζεστε με την επιθυμία να μιμηθείτε το καλύτερο παράδειγμα. Παρέχοντας στον μελλοντικό βιογράφο μια λεπτομερή και ενδελεχή αξιολόγηση της γόνιμης δραστηριότητας του αξέχαστου Αγίου, αποφασίσαμε αυτή τη στιγμή να προσφέρουμε μόνο μια σύντομη βιογραφία του αείμνηστου επισκόπου Ιγνάτιου, που συντάχθηκε σύμφωνα με τις σημειώσεις των στενότερων μαθητών του και του αδελφού του Peter Alexandrovich Brianchaninov, βαθιά αφοσιωμένοι σε αυτόν που του μοιράστηκαν τα τελευταία χρόνια της πνευματικής ζωής του. συνταξιοδοτήθηκε στη Μονή Nikolo-Babaevsky και απόλαυσε την απόλυτη εμπιστοσύνη και αγάπη τόσο του μακαριστού Αγίου όσο και του συντρόφου του, του φίλου του από τα πρώτα χρόνια της νιότης μέχρι τα βαθιά γεράματα, του Σέργιου Ησυχαστηρίου, του Σχημονάχου Μιχαήλ Τσιχάτσοφ, με τον οποίο ξεκίνησε το μοναστικό του κατόρθωμα και μαζί του το πέρασε μέχρι το τέλος του φίλου του. ζωή, και, τέλος, το πιο σημαντικό: καθοδηγήθηκαν από τις δικές τους αφηγήσεις αρχιπάστορα-μοναχού για τις αδυναμίες, τους αγώνες, τις λύπες, τα συναισθήματα και τις γεμάτες χάρη αισθήσεις του, που εξέθεσε στα έργα του. Όλα τα έργα γενικά, και ιδιαίτερα τα πνευματικά και ηθικά, έχουν την ιδιότητα να εκφράζουν με μεγάλη ακρίβεια την εσωτερική ζωή των δημιουργών τους. Έτσι, τα δοκίμια παρέχουν άφθονο υλικό στον βιογράφο για να περιγράψει τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, αυτό το ουσιαστικό μέρος της βιογραφίας. αλλά για να απεικονίσει κανείς με ακρίβεια τη ζωή του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου, πρέπει να μελετήσει και να βιώσει ο ίδιος κάτι που μελέτησε και βίωσε. Η μελέτη εδώ είναι τόσο ελάχιστα προσβάσιμη, τα πειράματα είναι τόσο εξαιρετικά που εξαρτώνται λιγότερο από όλα από τις προσπάθειες και τη βούληση ενός ατόμου. Όποιος, με την Πρόνοια του Θεού, τοποθετηθεί σε έναν παρόμοιο δρόμο και εισάγεται εν μέρει στο χωνευτήριο τέτοιων δοκιμασιών, μόνο αυτός μπορεί να γνωρίζει όλες τις ιδιαιτερότητες τέτοιων πειραμάτων και από αυτή την πλευρά να αξιολογήσει πιο σωστά τη δραστηριότητα του εκπροσώπου τους. Οι βιογραφίες των ιδιαίτερα αξιοσημείωτων ή προχωρημένων ανθρώπων διακρίνονται από το γεγονός ότι δείχνουν κυρίως μια πλευρά από την οποία εκδηλώνονται ιδιαίτερα οι δραστηριότητες αυτών των προσώπων, που τους διακρίνει με αιχμηρά, χαρακτηριστικά γνωρίσματα και συγκεντρώνει όλη την προσοχή στον εαυτό του: είναι, σαν να λέγαμε, η μπροστινή πλευρά όλων των δραστηριοτήτων τους, που κρύβονται πίσω από τον εαυτό τους όλα τα άλλα. Στις βιογραφίες τέτοιων ατόμων, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε αυτό το χαρακτηριστικό και να το εφαρμόσουμε πλήρως από την αρχή μέχρι το τέλος της ιστορίας της ζωής. τότε θα έχει χαρακτηριστική αντοχή. Από αυτή την άποψη, η ζωή του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου έχει ένα ιδιαίτερο πλεονέκτημα: αντιπροσωπεύει μια τόσο ξεχωριστή πλευρά που ξεχωρίζει πλήρως την προσωπικότητά του από άλλες πνευματικές μορφές της εποχής του. Αυτή η πλευρά της ζωής του συνίσταται στην πλήρη αυτοθυσία για χάρη της ακριβούς εκπλήρωσης των ευαγγελικών εντολών σε ένα μυστικό μοναστικό πνευματικό κατόρθωμα, που λειτούργησε ως θέμα μιας νέας ασκητικής-θεολογικής διδασκαλίας στην πνευματική μας βιβλιογραφία - τη διδασκαλία για την εσωτερική τελειότητα του ανθρώπου στη μοναστική ζωή και τη σχέση του με άλλα πνευματικά όντα, επηρεάζοντας τον από τον εσωτερικό ή εξωτερικό άνθρωπο. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό που διακρίνει τον Σεβασμιώτατο Ιγνάτιο από τους άλλους πνευματικούς συγγραφείς της εποχής μας - χαρακτηριστικό γνώρισμα που δεν φαίνεται καθαρά ή δεν διακρίνεται σωστά από όλους. Η Χάρη Του Ιγνάτιος επιλέχθηκε να υπηρετήσει τον Θεό από την κοιλιά της μητέρας του. Μια τέτοια εκλογή - η παρτίδα των πολύ σπάνιων και εσκεμμένων δούλων του Θεού - προοιωνιζόταν από την ακόλουθη περίσταση. Οι γονείς του Δεξιού Σεβασμιωτάτου παντρεύτηκαν στην πρώιμη νεότητα. Στην αρχή του γάμου τους, είχαν δύο παιδιά, αλλά οι γονείς τους δεν παρηγορήθηκαν για πολύ. και τα δύο παιδιά πέθαναν τις πρώτες μέρες της βρεφικής ηλικίας και το νεαρό ζευγάρι παρέμεινε άτεκνο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Με βαθιά θλίψη για την παρατεταμένη ατεκνία τους, το νεαρό ζευγάρι στράφηκε στη μοναδική βοήθεια - την Ουράνια βοήθεια. Ανέλαβαν ένα ταξίδι στους γύρω ιερούς τόπους για να βρουν λύση στη στειρότητά τους με θερμές προσευχές και ελεημοσύνη. Το ευσεβές εγχείρημα στέφθηκε με επιτυχία: καρπός των προσευχών των συζύγων που πενθούν ήταν ένας γιος, ονόματι Δημήτριος, προς τιμήν ενός από τους πρώτους θαυματουργούς της Vologda - του Αγίου Δημητρίου του Prilutsky. Έτσι, προφανώς, η στειρότητα των νεαρών Brianchaninov ήταν μια παροχή της Πρόνοιας του Θεού, έτσι ώστε το πρωτότοκο που γεννιόταν μετά τη στειρότητα, που ζητήθηκε από την προσευχή, να γίνει στη συνέχεια ένας ζηλωτής της και έμπειρος μέντορας. Ο μικρός Δημήτρης γεννήθηκε στις 6 Φεβρουαρίου 1807 στο χωριό. Το Pokrovsky 2, το οποίο ήταν η οικογενειακή περιουσία του πατέρα του και βρίσκεται στην περιοχή Gryazovets της επαρχίας Vologda. Ο μελλοντικός μοναχός είχε την ευτυχισμένη μοίρα να περάσει τα παιδικά του χρόνια στη μοναξιά της αγροτικής ζωής, σε στενή επαφή με τη φύση, η οποία, έτσι, έγινε η πρώτη του μέντορας. Του ενστάλαξε μια τάση για μοναξιά: το αγόρι αγαπούσε συχνά να μένει κάτω από τη σκιά των αιωνόβιων δέντρων του απέραντου κήπου και εκεί, μόνος, βυθίστηκε σε ήσυχες σκέψεις, το περιεχόμενο των οποίων, αναμφίβολα, ήταν δανεισμένο από τη γύρω φύση. Μεγαλοπρεπής και σιωπηλή, άρχισε από νωρίς να τον επηρεάζει με τις εμπνευσμένες της εικόνες: ενέπνευσε την παιδική του ψυχή, ασάλευτη ακόμα από την καθημερινή μικροπρέπεια, με άλλες, πιο υψηλές φιλοδοξίες, με τις οποίες είναι γεμάτη μια ζωή στην έρημο, χάρισε την καρδιά του με πιο ζωντανά, αγνά συναισθήματα, που μόνο η μοναξιά μπορεί να προσφέρει. Το αγόρι έμαθε νωρίς να κατανοεί αυτή τη σιωπηλή φωνή της φύσης και να τη ξεχωρίζει από τον θόρυβο της καθημερινότητας. Τα φαινόμενα της οικιακής ζωής δεν είχαν εντυπωσιακή επίδραση πάνω του - μπήκε βαθύτερα στον εαυτό του και, ανάμεσα στο κομψό κοσμικό περιβάλλον, φαινόταν σαν ένα κατοικίδιο της ερήμου. Μια σπίθα Θεϊκής αγάπης έπεσε στην αγνή καρδιά του. Αντικατοπτρίστηκε μέσα του από μια ασυνείδητη έλξη για τον μοναχισμό, τα υψηλά ιδανικά του, με τα οποία είναι τόσο γεμάτη η πατρίδα του, και μια ιδιαίτερη διάθεση για οτιδήποτε ιερό και αληθινά όμορφο, όσο είναι προσιτό στην παιδική ηλικία. Από αυτή την πρώιμη περίοδο της ζωής της, η μελλοντική της πορεία ήταν ήδη καθορισμένη. Η νεολαία χωρίστηκε πνευματικά από τον κόσμο. Μια τέτοια διάθεση του νεαρού Δημήτρη δεν μπορούσε να βασιστεί στη συμπάθεια των γονιών του. Ο πατέρας του Alexander Semenovich Brianchaninov, απόγονος των αρχαίων ευγενών Brianchaninov, μια πολύ γνωστή και σεβαστή οικογένεια στη Vologda, ήταν ένας κοσμικός άνθρωπος με όλη τη σημασία της λέξης. Σελίδα της εποχής του αυτοκράτορα Πάβελ Πέτροβιτς, είχε μια ασυνήθιστα ανεπτυγμένη γεύση για χάρη στο σπίτι και αντιπροσώπευε τον τέλειο τύπο του σύγχρονου προηγμένου Ρώσου γαιοκτήμονα. Έχοντας κληρονομήσει μια σημαντική περιουσία από τους γονείς του, έπρεπε να εξαντλήσει το μεγαλύτερο μέρος της για να πληρώσει τεράστια χρέη, μετά από τα οποία έμεινε με περίπου 400 ψυχές αγροτών και το γραφικό χωριό Pokrovskoye, που ήταν εδώ και πολύ καιρό η έδρα των προγόνων του, η πατρίδα του μελλοντικού Αγίου. Η σύζυγός του, η μητέρα του Σεβασμιωτάτου Ιγνάτιου, Σοφία Αφανασίεβνα, προερχόταν επίσης από το επίθετο Brianchaninov 3 και, ως γυναίκα με αξιοσημείωτη μόρφωση, πολύ ευσεβής, που θυμόταν ότι ο σύζυγός της είναι το κεφάλι, υποτάχθηκε στην επιρροή του συζύγου της σε όλα, μοιραζόμενη τις απόψεις και τις έννοιες του. Ο Alexander Semenovich εθεωρείτο δικαίως ένας από τους κορυφαίους μορφωμένους γαιοκτήμονες της εποχής του και αγαπούσε τη μόρφωση, 4 και ως εκ τούτου προσπάθησε να δώσει στα παιδιά του, αν ήταν δυνατόν, μια ενδελεχή εκπαίδευση για να τα προετοιμάσει ως αληθινούς γιους της πατρίδας, αφοσιωμένους στο θρόνο, πιστούς στην Ορθοδοξία. Έχοντας μια τέτοια μόρφωση, δεν ήταν ξένος στη φιλοδοξία να δει, στη συνέχεια, τους γιους του να κατέχουν τιμητικές θέσεις στο δημόσιο. Αυτό το χαρακτηριστικό του γονέα του δεν μπορούσε να κρυφτεί από τη διορατικότητα του νεαρού Δημήτριου, ένα χαρακτηριστικό εντελώς αντίθετο με τις προθέσεις και τις φιλοδοξίες του νεαρού, και εδώ ήταν η αρχή του εσωτερικού αγώνα, η αρχή των παθών και των δοκιμασιών, που αργότερα έγινε ο κλήρος ολόκληρης της ζωής του αποθανόντος Κυρίου. Όλα τα παιδιά της οικογένειας Brianchaninov, αδέρφια και αδερφές του Dimitri Alexandrovich, ανατράφηκαν μαζί, δεμένα με αμοιβαία φιλία, αλλά όλοι γνώριζαν την πρωτοκαθεδρία του Dimitri και γνώριζαν όχι μόνο επειδή ήταν ο μεγαλύτερος, αλλά και λόγω της ιδιαίτερης, υψηλότερης, θα λέγαμε, στροφής του μυαλού και του χαρακτήρα του, λόγω της ηθικής του ανωτερότητας. Απολαμβάνοντας διαρκή σεβασμό από τα αδέρφια και τις αδερφές του και ξεπερνώντας όλους τους σε επιστημονικές ικανότητες και άλλα ταλέντα, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς δεν αποκάλυψε την παραμικρή ανάταση ή καύχημα. Οι απαρχές της μοναστικής ταπεινότητας εκφράστηκαν με τη συμπεριφορά και τον τρόπο σκέψης του εκείνη την εποχή. σε ήθος και ευφυΐα ήταν ασύγκριτα πάνω από τα χρόνια του, και αυτός είναι ο λόγος που τα αδέρφια και οι αδερφές του τον αντιμετώπιζαν ακόμη και με κάποια ευλάβεια, και εκείνος με τη σειρά του τους μετέφερε τις ηθικές του ιδιότητες. Με την ηλικία, η θρησκευτική διάθεση του Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς έγινε πιο αισθητή: εκδηλώθηκε με μια ιδιαίτερη διάθεση για προσευχή και ανάγνωση βιβλίων πνευματικού και ηθικού περιεχομένου. Του άρεσε να πηγαίνει συχνά στην εκκλησία και στο σπίτι συνήθιζε να προσεύχεται συχνά κατά τη διάρκεια της ημέρας, χωρίς να περιορίζεται σε καθορισμένες ώρες - πρωί και βράδυ. Η προσευχή του δεν ήταν σαν μάθημα ανάγνωσης, συχνά βιαστική και μηχανική, που είναι τόσο συνηθισμένο στα παιδιά. Συνήθισε την προσεχτική προσευχή, η οποία ξεκινά με ευλαβική ορθοστασία και χωρίς βιασύνη προφορά των λέξεων της προσευχής, και έγινε τόσο επιτυχημένος σε αυτήν που ακόμη και στην παιδική του ηλικία απολάμβανε τους ευλογημένους καρπούς της. Μαθαίνοντας να προσεύχεται προσεκτικά, αντιμετώπιζε κάθε τι ιερό με ευλάβεια, ενσταλάζοντας αυτή την ευλάβεια στους άλλους αδελφούς και αδελφές του. Διαβάζω πάντα το Ευαγγέλιο με τρυφερότητα, αναλογιζόμενος αυτά που διαβάζω. Το αγαπημένο του βιβλίο ήταν το «The School of Piety» σε πέντε τόμους, αρχαία έκδοση. Αυτό το βιβλίο, που περιείχε μια σύντομη περίληψη των πράξεων των αγίων και επιλεγμένα ρητά τους, ήταν πολύ συνεπές με τη διάθεση του νέου, ή μάλλον, συντόνιζε το πνεύμα του, επιτρέποντας στις ιερές αφηγήσεις και τα λόγια των πνευματοφόρων να ενεργούν πάνω του οι ίδιοι, χωρίς τη μεσολάβηση ξένων εξηγήσεων. Οι ικανότητες του Dimitri Alexandrovich ήταν πολύ ευέλικτες: εκτός από τις καθιερωμένες σπουδές στις επιστήμες, εξασκήθηκε με μεγάλη επιτυχία στην καλλιγραφία, το σχέδιο, το μουσικό τραγούδι ακόμα και τη μουσική, επιπλέον, στο πιο δύσκολο όργανο, το βιολί. Έχοντας μάθει πολύ γρήγορα τα μαθήματά του, αφιέρωνε τις ελεύθερες ώρες του στο διάβασμα και σε διάφορες γραπτές ασκήσεις, στις οποίες άρχισε να φαίνεται και το λογοτεχνικό του ταλέντο. Οι μέντοράς του εκείνη την εποχή ήταν καθηγητές από το Σεμινάριο της Vologda και καθηγητές γυμνασίου. Ο δάσκαλος του σπιτιού ήταν ένας μαθητής σεμιναρίου ονόματι Levitsky, ο οποίος ζούσε στην οικογένεια Brianchaninov. Δίδαξε επίσης το Νόμο του Θεού. Ο Λεβίτσκι διακρινόταν για την αξιοσημείωτη καλή του συμπεριφορά και την ενδελεχή γνώση του αντικειμένου του. Ήταν τόσο καλός στο να εισαγάγει τον μαθητή του στις βασικές αλήθειες της θεολογίας που ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς διατήρησε μια ευγνώμων μνήμη του μέχρι το τέλος της ζωής του. Η ζωή του Dimitri Alexandrovich στο σπίτι των γονιών του συνεχίστηκε μέχρι τα 16 του χρόνια. Αυτή η πρώτη περίοδος ζωής ήταν ήδη δύσκολη για αυτόν πνευματικά, καθώς οι εξωτερικές και εσωτερικές συνθήκες ζωής στο σπίτι των γονιών του δεν επέτρεπαν την ευκαιρία να αποκαλύψει σε κανέναν τις αγαπημένες επιθυμίες και τους στόχους που γέμιζαν την ψυχή του εκείνη την εποχή. Ολοκληρώνοντας την περιγραφή της παιδικής περιόδου του συγγραφέα των «Ασκητικών Εμπειριών», είναι πολύ εποικοδομητικό να αναφέρουμε τη δική του ιστορία για αυτήν την παιδική ηλικία. Έτσι συγκινητικά μιλάει για τον εαυτό του στο άρθρο «Η κραυγή μου»: «Τα παιδικά μου χρόνια ήταν γεμάτα θλίψη. Εδώ βλέπω το χέρι Σου, Θεέ μου! Δεν είχα σε κανέναν να ανοίξω την καρδιά μου, άρχισα να την ξεχύνω μπροστά στον Θεό μου, άρχισα να διαβάζω το Ευαγγέλιο και τους βίους των αγίων Σου. θαυμάσια εντύπωση για μένα Η σκέψη που συχνά έφτανε στον Θεό μέσω της προσευχής και της ανάγνωσης άρχισε σιγά σιγά να φέρει γαλήνη και ηρεμία στην ψυχή μου. Όταν ήμουν δεκαπεντάχρονος νέος, μια απερίγραπτη σιωπή γέμιζε το μυαλό και την καρδιά μου. Αλλά δεν το κατάλαβα - πίστευα ότι αυτή ήταν η συνηθισμένη κατάσταση όλων των ανθρώπων» 5. Στα τέλη του καλοκαιριού του 1822, όταν ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς ήταν δεκαέξι ετών, ο γονιός του τον πήγε στην Αγία Πετρούπολη για να εγγραφεί στην Κύρια Σχολή Μηχανικών, όπου προετοιμάστηκε με κατ' οίκον μελέτη. Αγαπητέ, κοντά στο Σλίσελμπουργκ, ο πατέρας γύρισε ξαφνικά στον γιο του με την ακόλουθη ερώτηση: «Πού θα θέλατε να συμμετάσχετε στην υπηρεσία;» Κτυπημένος από μια τέτοια πρωτοφανή ειλικρίνεια του πατέρα του, ο γιος δεν ήθελε πλέον να του κρύψει το εγκάρδιο μυστικό του, το οποίο δεν είχε ακόμη αποκαλύψει σε κανέναν. πρώτα του ζήτησε μια υπόσχεση ότι δεν θα θυμώσει αν δεν του άρεσε η απάντηση. τότε, με σταθερότητα θέλησης και με τη δύναμη ενός εντελώς ειλικρινούς συναισθήματος, είπε ότι ήθελε να γίνει μοναχός. Η αποφασιστική απάντηση του γιου προφανώς δεν είχε καμία επίδραση στον πατέρα. είτε δεν του έδωσε καμία σημασία με βάση τη νεότητα του ατόμου που απάντησε, είτε δεν ήθελε να φέρει αντίρρηση λόγω της φαινομενικής απραγματοποίησής της επιθυμίας, η οποία ήταν εντελώς αντίθετη με τα σχέδια που είχε κάνει για το μέλλον του γιου του. Στην Αγία Πετρούπολη, ο Dimitri Alexandrovich πέρασε έξοχα τις εισαγωγικές εξετάσεις 6. Η όμορφη εμφάνισή του και η εξαιρετική του κατάρτιση στις επιστήμες τράβηξαν την ιδιαίτερη προσοχή του Αυτού Υψηλότητας Νικολάι Παβλόβιτς, ο οποίος ήταν τότε γενικός επιθεωρητής μηχανικών, στον νεαρό Brianchaninov. Ο Μέγας Δούκας διέταξε τον Brianchaninov να εμφανιστεί στο παλάτι Anichkov, όπου τον σύστησε στη σύζυγό του, Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Feodorovna, και τον συνέστησε να είναι καλά προετοιμασμένος όχι μόνο για τις επιστήμες που απαιτούνται στη σχολή μηχανικών, αλλά και γνωρίζει ακόμη και λατινικά και ελληνικά. Η Υψηλότατη ευχαρίστως διέταξε τον Brianchaninov να εγγραφεί ως συνταξιούχος Της. Έχοντας γίνει Αυτοκράτορας, ο Νικολάι Παβλόβιτς και η αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα συνέχισαν να δείχνουν την ευγενική τους εύνοια στον Μπριαντσάνινοφ. Αφού πέρασε τις εξετάσεις, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς γράφτηκε στην εταιρεία μαέστρων της Κύριας Σχολής Μηχανικών και η ενεργός υπηρεσία του άρχισε να υπολογίζεται από την ημέρα που ορκίστηκε στις 19 Ιανουαρίου 1823. Η επιτυχία στην επιστήμη 7, η εξαιρετική συμπεριφορά και η θέση του Μεγάλου Δούκα τον έβαλαν στην πρώτη θέση μεταξύ των συμμαθητών του: στα τέλη του 1823, με μετάθεση στην ανώτερη τάξη μαέστρων, διορίστηκε λοχίας της εταιρείας μαέστρων. το 1824 μετατέθηκε από τις τάξεις των δόκιμων στην κατώτερη τάξη αξιωματικών (που τώρα είναι η Ακαδημία Μηχανικών Νικολάεφ) και στις 13 Δεκεμβρίου προήχθη σε σημαιοφόρος μηχανικός. Οι σπάνιες διανοητικές ικανότητες και οι ηθικές ιδιότητες του Dimitri Alexandrovich προσέλκυσαν καθηγητές και δασκάλους του σχολείου σε αυτόν. όλοι του φέρθηκαν με ιδιαίτερη εύνοια, δίνοντας σαφή προτίμηση έναντι των άλλων μαθητών. Παράλληλα με τις υπηρεσιακές και εκπαιδευτικές του δραστηριότητες, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς είχε επίσης επιτυχία στην κοσμική κοινωνία με τα προσωπικά του προσόντα. Οι οικογενειακές διασυνδέσεις τον έφεραν στο σπίτι του τότε προέδρου της Ακαδημίας Τεχνών, Όλενιν 8. Εκεί, σε λογοτεχνικά βράδια, έγινε αγαπημένος αναγνώστης και τα ποιητικά και λογοτεχνικά του χαρίσματα γενικά του κέρδισαν την προσοχή των τότε διασημοτήτων του λογοτεχνικού κόσμου: Γκνέντιτς, Κρίλοφ, Μπατιούσκοφ και Πούσκιν. Μια τέτοια κοινωνία, βέβαια, είχε ευεργετική επίδραση στη λογοτεχνική εξέλιξη του μελλοντικού συγγραφέα. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο ορθός αιδεσιμότατος Ιγνάτιος μιλούσε με συμπάθεια για τις συμβουλές που του έδιναν εκείνη την εποχή κάποια από αυτά τα άτομα. Ο περιγραφόμενος κύκλος κοινωνικών γνωριμιών, στον οποίο ανήκε η καλά συνδεδεμένη θεία του Dimitri Aleksandrovich A. M. Sukharev, επηρέασε μόνο εξωτερικά τη ζωή του νεαρού άνδρα, του οποίου η εσωτερική ζωή αναπτύχθηκε ανεξάρτητα, ανεξάρτητα από οικογενειακούς και κοινωνικούς δεσμούς. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς, ακόμη και μέσα στο θόρυβο της μητροπολιτικής ζωής, παρέμεινε πιστός στις πνευματικές του φιλοδοξίες, που βίωσε στη μοναξιά της μακρινής πατρίδας του: αναζητούσε πάντα τη ζωή, βίωσε τη γνώση στη θρησκεία και, φυλαγμένος από χάρη, δεν υπέκυψε ούτε στη διαφθορική επιρροή των ξένων διδασκαλιών ούτε στα θέλγητρα των κοσμικών απολαύσεων. Αυτή είναι η λεπτομέρεια με την οποία ο ίδιος, στο προαναφερθέν άρθρο «My Cry», περιγράφει την ψυχική του κατάσταση εκείνη την εποχή: «Μπήκα στη στρατιωτική και ακαδημαϊκή υπηρεσία όχι από δική μου επιλογή και επιθυμία. Τότε δεν τολμούσα, δεν ήξερα πώς να επιθυμήσω τίποτα, γιατί δεν είχα βρει ακόμα την Αλήθεια, δεν την είχα δει ακόμη καθαρά για να την επιθυμήσω! Οι ανθρώπινες επιστήμες, εφευρέσεις του ξεπεσμένου ανθρώπινου μυαλού, έγιναν το αντικείμενο της προσοχής μου: όρμησα προς αυτές με όλη τη δύναμη της ψυχής μου. ασαφείς θρησκευτικές δραστηριότητες και συναισθήματα παρέμειναν στο περιθώριο. Πέρασαν σχεδόν δύο χρόνια σε επίγειες αναζητήσεις. Κάποιο φοβερό κενό γεννήθηκε και έχει ήδη μεγαλώσει στην ψυχή μου, εμφανίστηκε η πείνα, εμφανίστηκε μια αφόρητη λαχτάρα για τον Θεό. Άρχισα να θρηνώ την αμέλειά μου, να θρηνώ τη λήθη στην οποία πρόδωσα την πίστη, να θρηνώ τη γλυκιά σιωπή που έχασα, να θρηνώ για το κενό που απέκτησα, που με φόρτωσε, με τρόμαξε, γεμίζοντας με ορφάνια, στέρηση ζωής! Και σίγουρα - ήταν ο μαρασμός μιας ψυχής που είχε απομακρυνθεί από την αληθινή της ζωή, τον Θεό. Θυμάμαι: περπατώ στους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης με στολή μαθητών και δάκρυα τρέχουν από τα μάτια μου... Οι έννοιές μου ήταν ήδη πιο ώριμες, έψαχνα για ορισμό στη θρησκεία. Τα ακαταλόγιστα θρησκευτικά συναισθήματα δεν με ικανοποίησαν. Ήθελα να δω τι ήταν αληθινό, ξεκάθαρο, η Αλήθεια. Εκείνη την εποχή, διάφορες θρησκευτικές ιδέες απασχολούσαν και ανησυχούσαν τη βόρεια πρωτεύουσα, τσακώνοντας και τσακώνοντας μεταξύ τους. Καμία πλευρά δεν ευχαρίστησε την καρδιά μου. δεν τους εμπιστευόταν, τους φοβόταν. Σε αυστηρές σκέψεις, έβγαλα τη στολή του δόκιμου και φόρεσα τη στολή του αξιωματικού. Μετάνιωσα για τη στολή του μαθητή: σε αυτήν, όταν ερχόμουν στο ναό του Θεού, μπορούσα να σταθώ σε ένα πλήθος στρατιωτών, σε ένα πλήθος απλών ανθρώπων, να προσευχηθώ και να κλάψω με την καρδιά μου. Ο νεαρός δεν είχε χρόνο για διασκέδαση, ούτε για διασκέδαση! Ο κόσμος δεν μου παρουσίασε τίποτα ελκυστικό: ήμουν τόσο ψυχρός απέναντί ​​του, σαν να μην είχε καθόλου πειρασμούς ο κόσμος! Λες και δεν υπήρχαν για μένα: το μυαλό μου ήταν εντελώς βυθισμένο στην επιστήμη και ταυτόχρονα κάηκε από την επιθυμία να ανακαλύψω πού βρίσκεται η αληθινή πίστη, πού βρίσκεται η αληθινή διδασκαλία γι' αυτήν, ξένη προς τα λάθη, τόσο δογματικά όσο και ηθικά» 9. Η έναρξη της πνευματικής δραστηριότητας, όταν αναλαμβάνεται με συγκεκριμένο σκοπό και γίνεται κυρίαρχη, για να γίνει στη συνέχεια εντελώς εξαιρετική, συνήθως συνοδεύεται από εσωτερική μάχη σκέψεων και παθιασμένων συναισθημάτων. Αυτή η μάχη είναι τόσο δυνατή που δεν υπάρχει τρόπος να της αντισταθείς μόνος σου. χρειάζεστε βοήθεια από τα παραπάνω. Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς στράφηκε στην προσευχή, κάνοντας την εσωτερικά, προσεκτικά και ακατάπαυστα. Μια τέτοια προσευχή, σχηματίζοντας έναν εσωτερικό μοναχό, προσαρμόζει όλη την πνευματική δραστηριότητα του ατόμου ανάλογα με τον εαυτό της, αλλά μια τέτοια προσευχή πρέπει να μαθαίνεται σωστά, που είναι το αντικείμενο της μοναστικής πνευματικής δραστηριότητας. Άσκησε τη νοερά προσευχή, και την ασκούσε τόσο επιμελώς που συνέβη αυθόρμητα για αυτόν. «Θα συνέβαινε το βράδυ», είπε αργότερα για τον εαυτό του, «ξαπλώνατε στο κρεβάτι και, σηκώνοντας το κεφάλι σας από το μαξιλάρι, ξεκινούσατε να διαβάζετε μια προσευχή, και έτσι, χωρίς να αλλάξετε θέση, χωρίς να σταματήσετε την προσευχή σας, σηκωνόσασταν το πρωί για να πάτε στις λειτουργίες, στα μαθήματα». Έτσι, όντας από καρδιάς μοναχός και έχοντας ήδη βιώσει τη χάρη της προσευχής στο 16ο έτος της ζωής του, αυτός ο ευσεβής νέος δεν μπορούσε να αρκεστεί στο έθιμο που καθιερώθηκε στο σχολείο - μόνο μια φορά το χρόνο να ξεκινά τα Μυστήρια της Εξομολόγησης και της Θείας Κοινωνίας, αλλά χρειαζόταν συχνότερη ενίσχυση του εαυτού του με αυτήν την πνευματική τροφή. Ένα τόσο ασυνήθιστο φαινόμενο μεταξύ των νέων προκάλεσε την έκπληξη του εξομολογητή, ειδικά όταν ο εξομολογητής είπε ότι «παλεύουμε με πολλές αμαρτωλές σκέψεις». Χωρίς να κάνει διάκριση μεταξύ «αμαρτωλών σκέψεων» και «πολιτικών σχεδίων», ο π. Ο Αρχιερέας 10 θεώρησε καθήκον του να γνωστοποιήσει αυτή την περίσταση στις σχολικές αρχές. Ο επικεφαλής του σχολείου, Αντιστράτηγος Count Sivers 11, υπέβαλε τον κατηγορούμενο νεαρό σε επίσημη ανάκριση σχετικά με το νόημα των σκέψεων που ο ίδιος αναγνώριζε ως «αμαρτωλές». Οι γερμανικές αρχές 12, μη κατανοώντας το νόημα αυτής της έκφρασης, άρχισαν να παρακολουθούν τον Brianchaninov. Η απερισκεψία του εξομολογητή βύθισε τον Brianchaninov σε σοβαρές ευθύνες ενώπιον των ανωτέρων του και τον έφερε σε οδυνηρή κατάσταση. αναγκάστηκε να διαλέξει άλλον εξομολογητή. Ως εκ τούτου, ο Brianchaninov στράφηκε στους μοναχούς του μετόχιου Valaam, άρχισε να πηγαίνει εκεί κάθε Σάββατο και Κυριακή για εξομολόγηση και Θεία Κοινωνία και, διδασκόμενος από την εμπειρία, προσπάθησε να το κάνει κρυφά από τις σχολικές αρχές. Σε αυτό το ιερό έργο, ενώθηκε από τον συμμαθητή του Chikhachov, έναν από τους ευγενείς της επαρχίας Pskov, ο οποίος μπήκε στο σχολείο ταυτόχρονα μαζί του και ήταν πολύ αγαπητός στον Ηγεμόνα Nikolai Pavlovich. Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς δέθηκε με τον Τσιχάτσοφ με την πιο ειλικρινή φιλία, παρά την ανομοιότητα των χαρακτήρων τους: ο πρώτος ήταν σοβαρός, στοχαστικός, συγκεντρωμένος στον εαυτό του, ο άλλος ήταν ένας χαρούμενος φίλος, ομιλητής, με την ψυχή του ορθάνοιχτη. Ο Chikhachov αφοσιώθηκε στον Brianchaninov περισσότερο σαν γιος του πατέρα του παρά σαν αδελφός του αδελφού του: τέτοια ήταν η επιρροή του Dimitri Alexandrovich στον σύντροφό του. Η πρώτη κιόλας γνωριμία αυτών των δύο νεαρών συντρόφων είναι γεμάτη τρυφερότητα και αληθινά χριστιανικό χαρακτήρα. Κάποτε, σε φιλικές συνομιλίες, ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς διέκοψε τη χαρούμενη φλυαρία του Τσιχάτσοφ, λέγοντάς του: «Γίνε χριστιανός!» «Ποτέ δεν υπήρξα Τατάρ», του αντέτεινε ο σύντροφός του. «Λοιπόν», είπε ο πρώτος, «ναι, πρέπει να εκπληρώσουμε αυτόν τον λόγο με πράξεις και να εμβαθύνουμε σε αυτόν πιο επιμελώς». Από τότε και μετά πήγαν και οι δύο στους μοναχούς στην αυλή, εξομολογήθηκαν και κοινωνούσαν, προσευχήθηκαν, διαπαιδαγωγήθηκαν με ψυχοσωτήριες συζητήσεις και κοπίασαν. Έτσι περιγράφει αυτές τις βόλτες ο ίδιος ο Chikhachov στις σημειώσεις του, όπου λέει ειλικρινά τι επίδραση είχαν πάνω του: «Ένα Σάββατο άκουσα μια πρόσκληση από έναν φίλο μου να πάω στον ιερέα. πρόσεχε και μην μένεις πίσω». Το καημένο το κεφαλάκι μου ήταν τότε σε κατάπληξη και μεγάλη σύγχυση. Φόβος και φρίκη: τι και πώς, δεν είμαι έτοιμος, δεν μπορώ! «Δεν είναι δική σου δουλειά, αλλά του εξομολογητή», απαντά γενναία ο σύντροφος και σε παρασύρει μαζί του με την αγάπη του. Η νιότη και η υγεία, και όλες οι εξωτερικές συνθήκες και η όλη κατάσταση, και επιπλέον, η εσωτερική ισχυρή εξέγερση των παθών και των συνηθειών, εξαγριωμένη από την αντίθεσή τους, ανησύχησε τρομερά την ψυχή και θα μπορούσε να αντισταθεί με την αδυναμία της, αν δεν υπήρχε μια αόρατη δύναμη που τη στήριζε από ψηλά; «Και με όλα αυτά, αν δεν είχα έναν τέτοιο φίλο, που με νουθετεί με τη σύνεσή του, και πάντα έδινε τη ζωή του για μένα, και μοιραζόταν κάθε θλίψη μαζί μου, δεν θα είχα επιβιώσει σε αυτόν τον τομέα - το πεδίο του εκούσιου μαρτυρίου και της εξομολόγησης». Οι μοναχοί του μετοχίου Valaam δέχτηκαν με αγάπη τους νέους, γιατί έβλεπαν σε αυτούς μια ειλικρινή επιθυμία για τον Θεό και μια επιθυμία για το μονοπάτι της σωτηρίας, αλλά ως άνθρωποι χωρίς επιστημονική εκπαίδευση, κυρίως περιορισμένοι σε εξωτερικά κατορθώματα, δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν πλήρως τις πνευματικές τους ανάγκες, γι 'αυτό συμβούλευαν τους νέους να στραφούν στους μοναχούς της πνευματικής Λαύρας Nevsky. Μερικοί μαθητές των πρεσβυτέρων π. έμεναν εκεί εκείνη την ώρα. Θεοδώρας 13 και π. Leonid 14, άνδρες έμπειροι στην πνευματική ζωή, που έλαβαν μοναστική μόρφωση: ο πρώτος από τον διάσημο γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι, αρχιμανδρίτης της μονής της Μολδαβίας Nyametsky, και ο δεύτερος από τους μαθητές του. Αυτοί ήταν: ο μοναχός Ααρών, οι μοναχοί Χαρίτων, ο Ιωαννίκιος και άλλοι. Οι νέοι έχουν γίνει πήγαινε σε αυτούς τους μοναχούς. μέσω αυτών γνώρισαν τον Λαύρα εξομολόγο π. Αθανάσιο, ο οποίος με την αληθινά πατρική, στοργική συμπεριφορά του, στήριξε τον ζωντανό πόθο τους για χριστιανική ευσέβεια. Οι νέοι χάρηκαν που βρήκαν αληθινούς μέντορες που κατανοούσαν τις πνευματικές τους ανάγκες και μπορούσαν να τις χρησιμοποιήσουν άφθονα. Ενίσχυσαν το ζήλο τους για πράξεις ευσέβειας, αύξησαν τις επισκέψεις τους στους μοναχούς και απολάμβαναν τις υπηρεσίες της Λαύρας, που τους έκανε καλή εντύπωση, επειδή ήταν πιο μεγαλειώδης και μεγαλύτερη από την αυλή του Βαλαάμ. Συζήτησαν με τους μοναχούς, όπως και με τους πνευματικούς πατέρες, για οτιδήποτε αφορούσε την εσωτερική μοναστική εργασία, εξομολογήθηκαν τις σκέψεις τους, έμαθαν πώς να προστατεύονται από τα πάθη, τις αμαρτωλές συνήθειες και τα εμπόδια, ποια βιβλία να χρησιμοποιούν από τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων κλπ. Καλοί μοναχοί, ιδιαίτερα ο π. Ιωαννίκης και ο ομολογητής π. Αθανάσιος, μοιράστηκε με τους μοναχόφιλους και σοφούς νέους ό,τι ήταν κτήμα της πολυετούς πνευματικής τους εμπειρίας. Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς τους εξέπληξε συχνά με τις ερωτήσεις του, οι οποίες αφορούσαν πτυχές της πνευματικής ζωής που υποδηλώνουν μια αρκετά ώριμη πνευματική ηλικία. Τέτοια στενή φιλία με τους μοναχούς είχε ανάλογο αποτέλεσμα. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς έγινε πλήρης ασκητής στην ψυχή του, περικυκλώθηκε με έργα των Αγίων Πατέρων, κυρίως ασκητικού περιεχομένου, τα οποία, ξαναδιαβάζοντας με απληστία, βάθυνε ακόμη περισσότερο στον αυτοστοχασμό και προφανώς έχασε το ενδιαφέρον του για την κοσμική κοινωνία. Στους Θρήνους του λέει τα εξής για τον εαυτό του: "Μπροστά στα μάτια του νου υπήρχαν ήδη τα όρια της ανθρώπινης γνώσης στις υψηλότερες οριστικές επιστήμες. Έχοντας φτάσει στα όρια αυτού, ρώτησα τις επιστήμες: τι δίνετε ως ιδιοκτησία σε έναν άνθρωπο; Ο άνθρωπος είναι αιώνιος και η περιουσία του πρέπει να είναι αιώνια. Δείξε μου αυτήν την αιώνια ιδιοκτησία, αυτόν τον σίγουρο πλούτο, που μπορούσα να πάρω μαζί μου πέρα από τον τάφο! Οι επιστήμες ήταν σιωπηλές. Για μια ικανοποιητική απάντηση, για μια απάντηση ουσιαστική και ζωτικής σημασίας, στρέφομαι στην πίστη. Μα πού κρύβεσαι, αληθινή και αγία πίστη; Δεν μπορούσα να σε αναγνωρίσω σε φανατισμό, που δεν ήταν αποτυπωμένος με ευαγγελική πραότητα. ανέπνεε με θέρμη και ανάταση! Δεν μπορούσα να σε αναγνωρίσω ως αυτόφωρη διδασκαλία, που χωρίζει από την Εκκλησία, διαμορφώνει το δικό της νέο σύστημα, διακηρύττει μάταια και αλαζονικά την απόκτηση μιας νέας αληθινής χριστιανικής πίστης, δεκαοκτώ αιώνες μετά την ενσάρκωση του Θεού Λόγου. Ω! σε τι οδυνηρή αμηχανία επέπλεε η ψυχή μου!.. Και συχνά άρχισα να παρακαλώ τον Θεό με δάκρυα, για να μη με παραδώσει ως θυσία στο λάθος, για να μου δείξει το σωστό μονοπάτι κατά μήκος του οποίου θα μπορούσα να κατευθύνω μια αόρατη πομπή προς Αυτόν με το μυαλό και την καρδιά μου. Ξαφνικά μου εμφανίζεται μια σκέψη... η καρδιά μου τραβάει κοντά της, σαν στην αγκαλιά ενός φίλου. Αυτή η σκέψη μας ενέπνευσε να μελετήσουμε την πίστη στις πηγές - στα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων. «Η αγιότητά τους», μου είπε, «εγγυάται για την πίστη τους: εκλέξτε τους ηγέτες». υπακούω. Βρίσκω τρόπο να λάβω τα έργα των αγίων του Θεού, αρχίζω να τα διαβάζω λαίμαργα και να τα μελετάω βαθιά. Έχοντας διαβάσει μερικά, αναλαμβάνω άλλα, διαβάζω, ξαναδιαβάζω, μελετώ. Τι με εντυπωσίασε πρώτα απ' όλα στα γραπτά των Πατέρων της Ορθόδοξης Εκκλησίας; - αυτή είναι η συμφωνία τους, μια υπέροχη, μεγαλειώδης συμφωνία... Τι διδασκαλία, παρεμπιπτόντως, βρίσκω σε αυτούς; – Βρίσκω μια διδασκαλία που επαναλαμβάνεται από όλους τους Πατέρες, τη διδασκαλία ότι ο μόνος δρόμος προς τη σωτηρία είναι η αταλάντευτη προσκόλληση στις οδηγίες των Αγίων Πατέρων. «Είδατε», λένε, «κάποιον παραπλανημένο από την ψευδή διδασκαλία, που χάθηκε από λάθος επιλογή κατορθωμάτων, ξέρετε: ακολούθησε τον εαυτό του, τη λογική του, τις απόψεις του και όχι τη διδασκαλία των Πατέρων, από την οποία συντάσσεται η δογματική και ηθική παράδοση της Εκκλησίας». Αυτή η σκέψη ήταν για μένα το πρώτο μου καταφύγιο στη χώρα της αλήθειας. Εδώ βρήκε ανάπαυση η ψυχή μου από τον ενθουσιασμό και τους ανέμους. Μια καλή, σωτήρια σκέψη! Η σκέψη είναι ένα ανεκτίμητο δώρο από τον Πανάγαθο Θεό, που θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας! Αυτή η σκέψη έγινε ο βασικός λίθος για την πνευματική δημιουργία της ψυχής μου! Αυτή η σκέψη έγινε ο οδηγός μου! Άρχισε να μου φωτίζει συνεχώς το δύσκολο και λυπηρό, στενό, αόρατο μονοπάτι του νου και της καρδιάς προς τον Θεό. Τέτοιες είναι οι ευλογίες με τις οποίες μου χάρισε ο Θεός μου! Τέτοιος είναι ο άφθαρτος θησαυρός, που με οδηγεί σε μια ευλογημένη αιωνιότητα, που μου έστειλε άνωθεν από τον ουράνιο Θρόνο του Θείου ελέους και σοφίας... Ο Θεός, ο ίδιος ο Θεός, με μια καλή σκέψη, με έχει ήδη χωρίσει από τον μάταιο κόσμο. Έζησα στη μέση του κόσμου, αλλά δεν βρισκόμουν σε ένα κοινό, φαρδύ, γωνιακό μονοπάτι: μια καλή σκέψη με οδήγησε σε ένα ξεχωριστό μονοπάτι, σε ζωντανές, δροσερές πηγές νερού, μέσα από γόνιμες χώρες, μέσα από γραφικά εδάφη, αλλά συχνά άγρια, επικίνδυνα, διασχισμένα από άβυσσες, εξαιρετικά μοναχική. Ένας ταξιδιώτης σπάνια ταξιδεύει κατά μήκος του. Η ανάγνωση των Πατέρων με έπεισε με πλήρη σαφήνεια ότι η σωτηρία στα βάθη της Ρωσικής Εκκλησίας είναι αναμφισβήτητη, κάτι που στερούνται οι θρησκείες της Δυτικής Ευρώπης, καθώς δεν έχουν διατηρήσει ανέπαφη ούτε τη δογματική ούτε την ηθική διδασκαλία της αρχέγονης Εκκλησίας του Χριστού. Μου αποκάλυψε τι έκανε ο Χριστός για την ανθρωπότητα, σε τι συνίσταται η πτώση του ανθρώπου, γιατί είναι απαραίτητος ένας Λυτρωτής, ποια είναι η σωτηρία που παραδόθηκε και απελευθερώθηκε από τον Λυτρωτή. Μου έλεγε συνέχεια: Πρέπει να αναπτύξω, να νιώσω, να δω τη σωτηρία στον εαυτό μου, χωρίς την οποία η πίστη στον Χριστό είναι νεκρή, και ο Χριστιανισμός είναι λέξη και όνομα χωρίς την εφαρμογή της! Με έμαθε να βλέπω την αιωνιότητα ως αιωνιότητα, πριν από την οποία ακόμη και μια χίλια χρόνια επίγεια ζωή είναι ασήμαντη, όχι μόνο η δική μας, μετρημένη σε κάποιο μισό αιώνα. Μου δίδαξε ότι η γήινη ζωή πρέπει να ξοδεύεται στην προετοιμασία για την αιωνιότητα, όπως ακριβώς προετοιμάζεται κανείς στο κατώφλι για να μπει στα υπέροχα βασιλικά ανάκτορα. Μου έδειξε ότι όλες οι γήινες δραστηριότητες, οι απολαύσεις, οι τιμές, τα πλεονεκτήματα είναι άδεια παιχνίδια με τα οποία παίζουν τα ενήλικα παιδιά και χάνουν την ευδαιμονία της αιωνιότητας 15. Οι πνευματικές φιλοδοξίες του νεαρού ασκητή, ο ζήλος του και ο ζήλος του για προσευχή στάθηκαν σε δύσκολη δοκιμασία. Οι πρώτοι εχθροί στο δρόμο της σωτηρίας ήταν η οικογένειά του. Ο Αλέξανδρος Σεμένοβιτς ανέθεσε σε έναν άντρα να υπηρετήσει τον γιο του, ο οποίος ήταν αφοσιωμένος σε αυτόν μέχρι το σημείο της λήθης του εαυτού του. Αυτός ήταν ένας γέρος περίπου 60 ετών ονόματι Dorimedont, ο οποίος υπηρέτησε πιστά τον κύριό του για έναν αιώνα. Ήταν, θα λέγαμε, ο επιτηρητής όλων των ενεργειών του Δημήτρη Αλεξάντροβιτς και τις ανέφερε στον Αλεξάντερ Σεμένοβιτς. Αυτή η είδηση ​​ήταν δύσκολη για τον γονιό. Θυμήθηκε τότε την επιθυμία του γιου του που εκφράστηκε στο δρόμο για την Αγία Πετρούπολη και ήταν πλέον πεπεισμένος ότι δεν ήταν μια παιδική ιδιοτροπία. Έγραψε έπειτα για όλα στον επικεφαλής του σχολείου, τον Κόμη Σίβερς, τον πρώην σύντροφό του στην υπηρεσία ως σελίδες, και του ζήτησε να παρακολουθεί τον μαθητή Μπριαντσάνινοφ. Έγραψε επίσης στη συγγενή του Σουχάρεβα, ζητώντας της να αποσπάσει την προσοχή του γιου του από την πρόθεσή του. Οι αρχές του σχολείου έλαβαν τα μέτρα τους, μεταφέροντας τον Brianchaninov από ένα ιδιωτικό διαμέρισμα σε ένα κρατικό διαμέρισμα, εντός των τειχών του Μηχανικού Κάστρου Mikhailovsky, υπό αυστηρή επίβλεψη, και η Sukhareva, ένα πρόσωπο με επιρροή, μπήκε στον κόπο να επιστήσει την προσοχή του τότε Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ 16 ότι ο ανιψιός της Brianlovigneperover S. τους Λαυραίους μοναχούς, ότι ο Λαυραίος ομολογητής Αθανάσιος τον κλίνει στον μοναχισμό, και ότι αν αυτό διαπιστωθεί στην Αυλή, τότε ο Μητροπολίτης δεν θα αποφύγει προβλήματα. Ο Μητροπολίτης κάλεσε τον εξομολόγο του Αφανάσι και του έδωσε αυστηρή επίπληξη, απαγορεύοντάς του στο εξής να δεχτεί τον Μπριαντσάνινοφ και τον Τσιχάτσοφ να εξομολογηθεί. Αυτές οι συνθήκες ήταν δύσκολες για τον Dimitri Alexandrovich, γεγονός που περιόριζε την ελευθερία της πνευματικής του δραστηριότητας. αποφάσισε να συστηθεί στον Μητροπολίτη και να εξηγηθεί προσωπικά. Ο Μητροπολίτης στην αρχή δεν πίστεψε την ανιδιοτελή φιλοδοξία του νέου, όταν σε μια συνομιλία του ανακοίνωσε την απαραίτητη επιθυμία του να εισέλθει στον μοναχισμό. αλλά μετά, αφού άκουσε προσεκτικά τις ειλικρινείς δηλώσεις του νεαρού, ο Μητροπολίτης του επέτρεψε να συνεχίσει να πηγαίνει στη Λαύρα για να δει τον εξομολογητή του. Αυτή ήταν η επιθυμία του Brianchaninov για μοναστική ζωή. Αυτό δεν ήταν μια ιδιότροπη επιθυμία να παρουσιαστεί ως πρωτότυπος στην κοινωνία, δεν ήταν αποτέλεσμα απλής απογοήτευσης από τη ζωή, τις πικρίες και τις απολαύσεις που δεν είχε ακόμη προλάβει να βιώσει, ήταν μια αγνή πρόθεση, ξένη σε οποιουσδήποτε καθημερινούς υπολογισμούς, ένα ειλικρινές, άγιο συναίσθημα Θεϊκής αγάπης, που μόνο ικανό να κυριαρχήσει στην ύπαρξη της ψυχής που δεν μπορεί να την εμποδίσει. Η πρακτική της μοναστικής ζωής σίγουρα δείχνει ότι όσοι την επιλέγουν ειλικρινά είναι έτοιμοι για κάθε είδους δωρεές και πλήρη αυτοθυσία. Αυτά είναι τα συναισθήματα που ξεχύνονται στον «Θρήνο», όπου ο συγγραφέας των ασκητικών εμπειριών λέει: «Η καρδιά κρύωσε απέναντι στον κόσμο, στις υπηρεσίες του, στο μεγαλείο του, στη γλυκύτητα του! Αποφάσισα να φύγω από τον κόσμο, να αφιερώσω τη γήινη ζωή μου στη γνώση του Χριστού, να αφομοιώσω τον Χριστό. Με αυτή την πρόθεση άρχισα να θεωρώ μοναχούς και λαϊκούς κληρικούς. Και εδώ με συνάντησε ο μόχθος, με αυξήθηκε από τη νιότη μου και την απειρία μου. Απροσδόκητο πόσα εμπόδια υπήρχαν για αυτήν την είσοδο αναφέροντας ότι το σώμα μου φώναξε: «Πού με πας; Είμαι τόσο αδύναμος και άρρωστος. Έχετε δει τα μοναστήρια, τα έχετε γνωρίσει για λίγο. Η ζωή σε αυτά είναι αφόρητη για σένα, τόσο λόγω της αδυναμίας μου, όσο και λόγω της ανατροφής σου, και για όλους τους άλλους λόγους». Ο λόγος επιβεβαίωσε τα επιχειρήματα της σάρκας. Αλλά υπήρχε μια φωνή, μια φωνή στην καρδιά μου, νομίζω, η φωνή της συνείδησης ή, ίσως, ένας Φύλακας Άγγελος, που μου έλεγε το θέλημα του Θεού, γιατί η φωνή ήταν καθοριστική και επιβλητική. Μου είπε: να το κάνεις αυτό είναι καθήκον σου, καθήκον απαραίτητο. Η φωνή ήταν τόσο δυνατή που οι ιδέες του νου, οι αξιολύπητες, φαινομενικά στερεές πεποιθήσεις της σάρκας έμοιαζαν ασήμαντες μπροστά της» 17. Εκτός από περιπτώσεις και περιστάσεις που εξαρτώνται από τη βούληση των ανθρώπων, η ίδια η φύση έβαλε εμπόδια στις ευσεβείς προθέσεις του νεαρού Δημήτριου. Την άνοιξη του 1826 αρρώστησε από μια σοβαρή ασθένεια στο στήθος, που είχε όλα τα σημάδια κατανάλωσης, με αποτέλεσμα να μην μπορεί να βγει έξω. Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς διέταξε τους δικούς του γιατρούς να φροντίσουν τον ασθενή και να του αναφέρουν κάθε εβδομάδα για την πρόοδο της νόσου. Οι γιατροί ενημέρωσαν τον Dimitri Alexandrovich για τον κίνδυνο της κατάστασής του. θεωρούσε τον εαυτό του στο κατώφλι της ζωής και με συχνές προσευχές προετοιμασμένος για τη μετάβαση στην αιωνιότητα. Δεν έγινε όμως όπως προέβλεπαν οι διάσημοι γιατροί της πρωτεύουσας. η ασθένεια έλαβε ευνοϊκή τροπή και χρησίμευσε για τον ασθενή ως πειραματική απόδειξη ότι χωρίς τη θέληση του Θεού οι πιο επείγοντες νόμοι της φύσης δεν είναι αρκετά ισχυροί για να μας επηρεάσουν. Όλες οι ευσεβείς ασκήσεις του Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς χρησίμευσαν ως προετοιμασία για την αποφασιστική επανάσταση που έπρεπε να κάνει για να πραγματοποιήσει τις μακροχρόνιες προθέσεις και επιθυμίες του. Αλλά για να πραγματοποιηθεί αυτή η επανάσταση, δηλαδή να σπάσει εντελώς κάθε δεσμός με τον κόσμο, χρειαζόταν ένα άτομο που θα διευκόλυνε αυτή τη ρήξη, που θα τον μετέφερε μαζί με τη δύναμη του πνεύματός του, χρειαζόταν τον Μωυσή του για να οδηγήσει τον νέο Ισραηλίτη έξω από την Αίγυπτο της εγκόσμιας ζωής. Ο προαναφερόμενος ιερομόναχος Λεωνίδ εμφανίστηκε στον Δημήτριο Αλεξάντροβιτς ως τέτοιος Μωυσής. Ο πατέρας Λεωνίδ διακρίθηκε από πνευματική σοφία, αγιότητα ζωής και εμπειρία σε μοναστικά κατορθώματα. υπό την ηγεσία του συγκροτήθηκαν πολλοί αληθινοί ασκητές της ευσέβειας και μέντορες του μοναχισμού. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς είχε ακούσει πολλά για αυτόν τον γέροντα από τους μοναχούς της Λαύρας. Τελικά παρουσιάστηκε η ευκαιρία να τον συναντήσω. Ο Ο. Λεονίντ έφτασε για δουλειές στην Αγία Πετρούπολη και έμεινε στη Λαύρα Νιέφσκι. Εκεί, σε μια μοναχική συνομιλία με αυτόν τον εκπρόσωπο του τότε μοναστικού ασκητισμού, ο Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς ένιωσε τέτοια έλξη για αυτόν τον γέροντα που ήταν σαν να έζησε μαζί του έναν αιώνα: ήταν μεγάλες στιγμές που ο γέροντας τον γέννησε πνευματικά ως γιο του... Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς αργότερα μίλησε για την εντύπωση αυτής της πρώτης συνομιλίας στον φίλο του Chikhachov: Να παραιτηθώ από την υπηρεσία και να ακολουθήσω τον γέροντα, θα του παραδοθώ με όλη μου την ψυχή και θα αναζητήσω τη μόνη σωτηρία της ψυχής μου στη μοναξιά». Μετά από αυτή την πρώτη συνάντηση, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς δεν ανήκε πλέον στον κόσμο, έγινε μια αποφασιστική επανάσταση, χρειάστηκε μόνο λίγος χρόνος για να ξεδιαλύνει επιτέλους τους κοσμικούς δεσμούς. Σκοπεύοντας να εγκαταλείψει τελείως την υπηρεσία και να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς έπρεπε πρώτα να υπομείνει έναν μεγάλο ηθικό αγώνα: αφενός, με τους γονείς του, αφετέρου, με τις δυνάμεις που υπάρχουν. Αυτός ο αγώνας του κόστισε μεγάλη προσπάθεια. Όπως η σωματική του δύναμη υπονομευόταν συνεχώς από την αρρώστια, έτσι και τώρα έπρεπε να προετοιμαστεί ηθικά για να δεχτεί την πίεση από τις γονικές και κρατικές αρχές, που προσπαθούσαν να καταστείλουν και να συντρίψουν ό,τι του ήταν πιο αγαπητό και επιθυμητό. Υπέμεινε έναν σκληρό αγώνα στα νεαρά του χρόνια - σωματικό και ηθικό. αλλά όπως στο πρώτο πάντα θριάμβευε με τη δύναμη του πνεύματός του έναντι της αδυναμίας της σάρκας, έτσι και στο δεύτερο εμφανίστηκε ως επιδέξιος και αξιόπιστος μαχητής ενάντια στα στοιχεία της επίγειας ζωής, που του υποσχέθηκαν πολλά γλυκά, μεγάλα και ένδοξα. Στον τελευταίο αυτό αγώνα αναπτύχθηκε τελικά ο δυνατός χαρακτήρας του, απαραίτητος για να περάσει μια δύσκολη μοναστική ζωή, που απαιτούσε αυτοθυσία, ιδιαίτερη σταθερότητα θέλησης, αφοβία, σταθερότητα και ετοιμότητα σε κάθε άκρο. Αυτή είναι η πόρτα από την οποία ο νεαρός ασκητής έπρεπε να μπει στο στενό και λυπηρό μονοπάτι του μοναχισμού. Τον Ιούνιο του 1826, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς έλαβε τρίμηνη άδεια από την υπηρεσία και, για να βελτιώσει την υγεία του, πήγε στο σπίτι των γονιών του. Γνωρίζοντας τις φιλόδοξες προθέσεις του πατέρα του και, επιπλέον, μη θέλοντας να στενοχωρήσει τους γονείς του ανακοινώνοντας αποφασιστικά τη θέλησή του σε αυτούς, ο Dimitri Alexandrovich προσπάθησε να τους προετοιμάσει σταδιακά και προσεκτικά για την αναμενόμενη αλλαγή στη ζωή. Αλλά ούτε αυτό βοήθησε. Ο Alexander Semenovich δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με τη σκέψη ότι ο πρωτότοκος γιος του θα γίνει μοναχός. Θύμωσε μαζί του, αρνήθηκε κατηγορηματικά και τον απομάκρυνε από τον εαυτό του ως ανυπάκουο γιο. Ένας πράος και ευαίσθητος νέος έπρεπε να υπομείνει τα πάντα, υπάκουος στην εντολή του Σωτήρα: Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα δεν είναι άξιός μου 18. Με βαθιά λύπη, μη έχοντας λάβει την επιθυμητή συγκατάθεση, έφυγε από το σπίτι των γονιών του για την πρωτεύουσα. Εδώ ήρθε αντιμέτωπος με την ανάγκη να περάσει πρώτα την τελική εξέταση στη Σχολή Μηχανικών, την οποία ολοκλήρωσε στα τέλη Δεκεμβρίου, και αν και χωρίς ανταγωνισμό με τους συμφοιτητές του που πέρασαν τις εξετάσεις πολύ νωρίτερα, ως προς τον αριθμό των βαθμών διατήρησε το πρωτάθλημά του. Στη συνέχεια, απαλλαγμένος από τη σχολική εξάρτηση, παραιτήθηκε από την υπηρεσία. Εδώ τον συνάντησε μια νέα καταιγίδα: έπρεπε να αντιμετωπίσει μια ανώτερη δύναμη, έπρεπε να υπερασπιστεί την αγαπημένη του επιθυμία ακόμη και πριν από τον Μονάρχη, στον οποίο ήταν εξ ολοκλήρου υπόχρεος για την ανατροφή, την εκπαίδευση και την ευγνωμοσύνη του για την ευγενική, υψηλή του προσοχή. Ήταν δύσκολο γι' αυτόν να πείσει τους κοσμικούς ανθρώπους για την αλήθεια των πνευματικών του φιλοδοξιών, κάτι που ήταν κατανοητό μόνο σε λίγους μοναχούς στη Λαύρα του Νιέφσκι. Εδώ χρειαζόταν μια θαρραλέα αποφασιστικότητα. χρειαζόταν να αντισταθείς μόνο με αυτοθυσία και θέληση και όχι με επιχειρήματα και προφανείς οδηγίες. Είναι ξεκάθαρο ότι η διαμάχη ήταν άνιση: έπρεπε είτε να υποκύψει, είτε να υποχωρήσει ή να δείξει ένα παράδειγμα ακλόνητου θάρρους, μαρτυρίου, άμεσης ομολογίας. Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς, έχοντας μάθει για το αίτημα του Μπριαντσάνινοφ και την επιθυμία του να πάει στο μοναστήρι, έδωσε εντολή στον αδελφό του Αυγούστου, Μέγα Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς, να αποτρέψει τον αγαπημένο του μαθητή από μια τέτοια επιχείρηση. Στις αρχές Ιανουαρίου 1827, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς χρειάστηκε να πάει στο παλάτι του Μεγάλου Δούκα. Εκεί ήταν συγκεντρωμένη όλη η ανώτατη διοίκηση της Σχολής Μηχανικών. Πριν από τη συνάντηση εμφανίστηκε ένας 19χρονος νεαρός με τρεμάμενη καρδιά αλλά ισχυρή θέληση. Ο Μέγας Δούκας τον ενημέρωσε ότι ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας, γνωρίζοντας τις ικανότητές του για υπηρεσία, αντί να παραιτηθεί, σκόπευε να τον μεταφέρει στη φρουρά και να του δώσει μια θέση που θα ικανοποιούσε τόσο την υπερηφάνεια όσο και τη φιλοδοξία του Μπριαντσάνινοφ. Ο νεαρός απάντησε σε αυτό λέγοντας ότι, χωρίς επαρκή κεφάλαια, δεν μπορούσε να υπηρετήσει στη φρουρά. «Ο Ηγεμόνας θέλει να το φροντίσει», διέκοψε ο Μέγας Δούκας. «Η διαταραγμένη υγεία μου», συνέχισε ο νεαρός, «την οποία η Αυτού Μεγαλειότητα γνωρίζει από τις εκθέσεις των γιατρών που με θεράπευαν, με καθιστά εντελώς ανίκανο να ασκήσω επίσημη εργασία και, προβλέποντας τον επικείμενο θάνατό μου, πρέπει να φροντίσω να προετοιμάσω τον εαυτό μου για την αιωνιότητα, για την οποία επιλέγω τον μοναχικό βαθμό». Ο Μέγας Δούκας σημείωσε ότι μπορούσε να λάβει υπηρεσία στο νότιο κλίμα της Ρωσίας και ότι ήταν πολύ πιο τιμητικό να σώσει την ψυχή του παραμένοντας στον κόσμο. Ο Μπριαντσάνινοφ απάντησε: «Το να παραμένεις στον κόσμο και να επιθυμείς να σωθείς είναι, Υψηλότατε, το ίδιο με το να στέκεσαι στη φωτιά και να θέλεις να μην καείς». Παρά τις πεποιθήσεις του Μεγάλου Δούκα, ο οποίος κατέφυγε τόσο στη στοργή όσο και σε απειλές, ο Brianchaninov παρέμεινε σταθερός στην πρόθεσή του και ζήτησε να του επιδειχθεί έλεος - να απολυθεί από την υπηρεσία. Τότε ο Μέγας Δούκας του αντέτεινε αποφασιστικά ότι αφού παρέμεινε ανένδοτος στο πείσμα του, του ανακοινώθηκε η Ανώτατη θέληση: ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας αρνείται να τον απολύσει από την υπηρεσία και του κάνει μόνο τη χάρη να του επιτρέψει να επιλέξει το φρούριο στο οποίο έπρεπε να σταλεί να υπηρετήσει. Ο Μπριαντσάνινοφ απέρριψε την οικειοθελή εκλογή του. Ο Μέγας Δούκας στράφηκε στον κόμη Όπερμαν, τον βοηθό του (κατά βαθμό - Γενικός Επιθεωρητής Μηχανικών). έδειξε τη Ντίναμπουργκ. Ο Μέγας Δούκας ενέκρινε την παραγγελία και το ίδιο βράδυ ο Brianchaninov διορίστηκε στην ομάδα μηχανικών της Dinaburg με εντολή να φύγει από την Αγία Πετρούπολη στον τόπο της νέας υπηρεσίας εντός 24 ωρών. Επικεφαλής της ομάδας Dinaburg εκείνη την εποχή ήταν ο υποστράτηγος Klimenko. ενημερώθηκε για τη διάθεση του Μπριαντσάνινοφ και διέταξε να έχει αυστηρή επίβλεψη στη συμπεριφορά του. Στην αρχή οι σύντροφοί του δεν εμπιστεύονταν πλήρως τον Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς, αλλά μετά άλλαξαν γνώμη όταν είδαν την αληθινή ευσέβεια, την πραότητα και τη σύνεσή του. Του αφοσιώθηκαν μάλιστα, μοιράζοντας το έργο του στην υπηρεσία λόγω της επώδυνης κατάστασής του. Τα επίσημα καθήκοντα του αξιωματικού Brianchaninov ήταν η παρακολούθηση της παραγωγής διαφόρων κτιρίων και χωματουργικών εργασιών στο φρούριο. Ήταν τόσο αδύναμος στην υγεία του που αναγκάστηκε να μείνει απελπισμένος στο διαμέρισμά του για αρκετές εβδομάδες κάθε φορά, και επομένως χρειαζόταν απαραίτητα τη βοήθεια των συντρόφων του κατά την εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων του. Μόνο μια αλληλογραφία με τον π. Ο Λεονίντ στήριξε τον Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς σε αυτή την πνευματική μοναξιά, αφού χωρίστηκε από τον αγαπημένο του φίλο Τσιχάτσοφ. Το φθινόπωρο του 1827, ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Παβλόβιτς επισκέφτηκε το φρούριο του Ντίναμπουργκ και, έχοντας πειστεί για τη σωματική αδυναμία του αξιωματικού Μπριαντσάνινοφ να υπηρετήσει, έτεινε στην απαραίτητη επιθυμία του να λάβει την παραίτησή του. Στις 6 Νοεμβρίου 1827 ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς έλαβε την πολυπόθητη παραίτησή του. Απολύθηκε με τον βαθμό του ανθυπολοχαγού και αμέσως πέρασε μέσω της Αγίας Πετρούπολης στη Μονή Alexander-Svirsky στον π. Λεωνίδ, για να ξεκινήσει το κατόρθωμα του μοναχισμού υπό την ηγεσία του. Φτάνοντας στην Αγία Πετρούπολη με τα ρούχα ενός απλού, φορώντας ένα παλτό από δέρμα προβάτου, έμεινε στο διαμέρισμα του Τσιχάτσοφ. Εδώ συμφωνήθηκε να μπουν και οι δύο στο μοναστήρι -και, αν ήταν δυνατόν, αμέσως. Ο Chikhachov έγραψε αμέσως μια αναφορά, αναφέροντας τις εγχώριες συνθήκες ως αιτία, αλλά δεν έλαβε ικανοποίηση και έπρεπε να περιμένει λίγο περισσότερο στην υπηρεσία. Η αποχώρηση του Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς από την υπηρεσία έγινε εν αγνοία των γονιών του και ως εκ τούτου, όπως ήταν φυσικό, προκάλεσε την οργή τους. Αρνήθηκαν στον γιο τους την υλική βοήθεια και σταμάτησαν ακόμη και γραπτές επικοινωνίες μαζί του. Έτσι, η πλήρης υλική φτώχεια συνόδευσε την είσοδο του Dimitri Alexandrovich στο μοναστήρι. εκπλήρωσε κυριολεκτικά την εντολή της μη φιλαρέσκειας στην αρχή του μοναχισμού και θα μπορούσε πολύ σωστά να πει μαζί με τον Απόστολο, ως αληθινός μαθητής του Χριστού: Ιδού, τα αφήσαμε όλα και πεθάναμε στα βήματά Σου 19 . Στο «Θρήνο» του εξέφρασε τα συναισθήματά του με τα οποία μπήκε σε αυτό το νέο μονοπάτι της ζωής: «Μπήκα στο μοναστήρι, όπως ορμάει ένας έκπληκτος άντρας, κλείνοντας τα μάτια του και παραμερίζοντας τον προβληματισμό, στη φωτιά ή στην άβυσσο, - ως πολεμιστής, παρασυρμένος από την καρδιά του, ορμά σε μια αιματηρή μάχη, σε προφανή θάνατο. πιο σωστά στο σκοτάδι, στις φουρτούνες του μοναστηριού» 20 . Η αδιαμφισβήτητη υπακοή και η βαθιά ταπεινοφροσύνη διέκρινε τη συμπεριφορά του αρχάριου Brianchaninov στο μοναστήρι. Η πρώτη του υπακοή ήταν να σερβίρει κάτω από τον μάγειρα. Ο μάγειρας ήταν ένας πρώην δουλοπάροικος, ο Alexander Semenovich Brianchaninov. Την ίδια μέρα που μπήκα στο μαγειρείο, χρειάστηκε να πάμε στον αχυρώνα για αλεύρι. Ο μάγειρας του είπε: «Έλα, αδερφέ, πάμε να πάρουμε λίγο αλεύρι!» - και του πέταξε μια σακούλα με αλεύρι, έτσι που σκεπάστηκε με λευκή σκόνη. Ο νέος αρχάριος πήρε την τσάντα και πήγε. Στον αχυρώνα, τεντώνοντας το σακουλάκι με τα δύο του χέρια και, κατόπιν εντολής του μάγειρα, πιάνοντάς το με τα δόντια του για να ρίξει ευκολότερα το αλεύρι, ένιωσε μια νέα, παράξενη πνευματική κίνηση στην καρδιά του, που δεν είχε ξαναζήσει: η ταπεινή του συμπεριφορά, η πλήρης λήθη του «εγώ» του τον χαροποίησε τόσο πολύ που θυμόταν αυτό το περιστατικό σε όλη του τη ζωή. Μεταξύ άλλων αρχαρίων, διορίστηκε να τραβήξει ένα δίχτυ ψαρέματος στη λίμνη του μοναστηριού Svirsky. Κάποτε το δίχτυ κάπως μπλέχτηκε στα βάθη. Ο απλός μοναχός που ήταν υπεύθυνος για το ψάρεμα, γνωρίζοντας ότι ο Brianchaninov ήξερε καλά να κολυμπάει και μπορούσε να μείνει για πολλή ώρα κάτω από το νερό, τον έστειλε να ξεμπλέξει το δίχτυ. Παρά το δυνατό κρύο του φθινοπώρου, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς εκτέλεσε αδιαμφισβήτητα την εντολή, η οποία είχε εξαιρετικά επιβλαβή επίδραση στην κακή υγεία του - κρυολόγησε άσχημα. Τέτοιες περιπτώσεις υπακοής και ταπεινοφροσύνης έκαναν όλους τους μοναχούς αδελφούς να αρχίσουν να αντιμετωπίζουν τον Brianchaninov με προφανή σεβασμό, δίνοντάς του προτίμηση έναντι των άλλων, κάτι που τον επιβάρυνε πολύ, γιατί, ζώντας ανάμεσα στη μοναστική αδελφότητα, προσπάθησε ακόμη και να κρύψει την καταγωγή και την εκπαίδευσή του, χαιρόταν όταν αυτοί που δεν γνώριζαν τον θεωρούσαν ημιμορφωμένο ιεροδιδάσκαλο. Έχοντας μπει στο μοναστήρι, ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς αφοσιώθηκε ολόψυχα στον πρεσβύτερο π. Leonid για πνευματική καθοδήγηση. Αυτές οι σχέσεις διακρίνονταν από ειλικρίνεια, αμεσότητα και αντιπροσώπευαν μια τέλεια ομοιότητα με τον αρχαίο αρχάριο, που δεν τολμούσε να κάνει ένα βήμα χωρίς τη γνώση ή την άδεια του μέντορα. Κάθε κίνηση στην εσωτερική ζωή τέτοιων αρχαρίων γίνεται υπό την άμεση επίβλεψη του γέροντα. Η καθημερινή εξομολόγηση των σκέψεων τους δίνει την ευκαιρία να παρατηρήσουν προσεκτικά τον εαυτό τους. προστατεύει τον αρχάριο μοναχό από τις βλαβερές συνέπειες αυτών των σκέψεων, οι οποίες, αφού ομολογήθηκαν, σαν κουρεμένο γρασίδι, δεν μπορούν πλέον να προκύψουν με την ίδια δύναμη. Το έμπειρο βλέμμα του γέροντος εξομολογητή φανερώνει τις πιο εσωτερικές εσοχές της ψυχής, υποδηλώνει τα πάθη που φωλιάζουν εκεί και έτσι προάγει εκπληκτικά την αυτοπαρατήρηση. Η ειλικρινής εξομολόγηση, η συνεχής αφοσίωση στον γέροντα και η πλήρης αποκοπή της διαθήκης που έχει ενώπιόν του ανταμείβονται με πνευματική παρηγοριά, ελαφρότητα και γαλήνια ψυχική κατάσταση, που είναι χαρακτηριστικά της απάθειας. Ακόμη και στην αρχαιότητα, όταν οι έρημοι και τα μοναστήρια γέμισαν από πνευματικούς γέροντες, αυτού του είδους η αρχική ασκητεία ήταν το μερίδιο λίγων αρχαρίων. είναι ακόμη λιγότερο συνηθισμένο τώρα, με την αισθητή εξαθλίωση της πνευματικής γεροντότητας. Ο Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς, όπως ειπώθηκε, υπάκουσε στο θέλημα του πνευματικού του πατέρα σε όλα. όλες οι ερωτήσεις και οι απορίες επιλύθηκαν απευθείας από αυτόν. Ο γέροντας δεν τεμπέλησε να κάνει σχόλια στον νεαρό μαθητή του, τον οδήγησε στο μονοπάτι της εξωτερικής και εσωτερικής ταπεινότητας, διδάσκοντάς του μια δραστήρια ζωή. «Ένα χειμώνα», λέει ο Ι. Α. Μπάρκοφ, ένας πολύ ευσεβής άνθρωπος και άξιος κάθε πίστης, «π. Λεονίντ: είχε σφοδρό παγετό και χιονοθύελλα, ο γέρος έφτασε με ένα βαγόνι. Όταν μπήκε στο δωμάτιό μου, άρχισα να ανησυχώ για το σαμοβάρι και σκέφτηκα: περισσότεροι από ένας ηλικιωμένοι έχουν φτάσει, πιθανότατα υπάρχει κάποιος οδηγός - και άρχισα να τον ρωτάω τον γέρο. ξένος και έμεινε έκπληκτος όταν εμφανίστηκε μπροστά μου ένας νεαρός, όμορφος άντρας με όλα τα σημάδια ευγενούς γέννησης, σταμάτησε ταπεινά στο κατώφλι: «Τι ψυχραιμία, ευγενέστατη», γύρισε προς το μέρος του ο γέροντας: «Ξέρεις ποιος είναι αυτός;» «Αυτός είναι ο Brianchaninov». Τότε υποκλίθηκα βαθιά στον οδηγό». Αυτόν τον εξαιρετικά ταπεινό τρόπο ηγεσίας ανέλαβε ο π. Ο Λεονίντ σε σχέση με τον μαθητή του, τον νεαρό αξιωματικό Brianchaninov, αναμφίβολα, για να νικήσει μέσα του όλη την αλαζονεία και την έπαρση που συνήθως ενυπάρχουν σε κάθε ευγενή και μορφωμένο άτομο που μπαίνει ανάμεσα στους απλούς. Ο γέροντας ενήργησε ως ανυπόκριτος μέντορας, στο πνεύμα του αληθινού μοναχισμού, ακολουθώντας τα παραδείγματα των Αγίων Πατέρων. υπέβαλλε συνεχώς τον μαθητή του σε δοκιμασίες και τέτοιες εμπειρίες ταπεινότητας δεν μπορούσαν παρά να ευχαριστήσουν τον ευγενή αρχάριο, ο οποίος με ειλικρινή αγάπη για τον Θεό αφοσιώθηκε σε μοναστικές πράξεις. Ένα χρόνο αργότερα, η ανάγκη του Fr. Ο Λεωνίδ και όλοι οι μαθητές του μετακόμισαν από τη Μονή Σβίρσκι, λόγω του πολυσύχναστου χαρακτήρα αυτού του μοναστηριού, σε άλλο μέρος. Κατευθύνθηκε στο ερημητήριο Ploshchanskaya της επισκοπής Oryol. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς, μεταξύ άλλων μαθητών, ακολούθησε τον γέροντα. Αυτή τη στιγμή, ο Chikhachov έφτασε επίσης στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya. Οι φίλοι αντάλλαξαν εγκάρδιους χαιρετισμούς, χάρηκαν που ενώθηκαν και πάλι στο ήσυχο καταφύγιο της μοναχικής μοναξιάς και άρχισαν να ζουν μαζί όπως πριν, δεσμευόμενοι στην ένωση της αγιότατης φιλίας. Ο Γέροντας Λεωνίδ τους ευλόγησε με μια τέτοια κοινή ζωή, χωριστά από τους άλλους μαθητές. Οι νεαροί αρχάριοι επιδόθηκαν σε μια εντελώς ασκητική ζωή: διατηρούσαν τη μοναξιά, απέφευγαν τα πλήθη, προστατεύονταν με κάθε δυνατό τρόπο από περιβαλλοντικές επιδράσεις βλαβερές έως τη σιωπή, απέφευγαν τις περιττές συναντήσεις και τις περιττές γνωριμίες για να τηρούν αυστηρή σιωπή και να φρουρούν το μυαλό τους. Όλη η δύναμη της ψυχής τους ήταν στραμμένη προς την ενατένιση του Θεού και την προσευχή. Ένα ξεχωριστό δωμάτιο στον κήπο του μοναστηριού, έξω από κάθε επικοινωνία, τους έδινε την ηρεμία που επιθυμούσαν: οι νεαροί ασκητές χάρηκαν στο ασκητήριό τους. Έτσι πέρασαν τον χειμώνα του 1829. Ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς, προικισμένος από τη φύση με την ικανότητα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας, του άρεσε να συλλογίζεται εικόνες της φύσης και από αυτές να αντλεί περιεχόμενο για τις σκέψεις του για τον Θεό, τις οποίες απεικόνιζε με μια επιδέξια πένα. Εδώ έγραψε τον «Κήπο τον Χειμώνα». Ένα άλλο έργο του ανήκει στον ίδιο τύπο λογοτεχνικής δημιουργικότητας: «Ένα δέντρο το χειμώνα μπροστά στα παράθυρα ενός κελιού», γραμμένο λίγο νωρίτερα, στο μοναστήρι Svirsky. Αυτά τα δύο έργα εξέφραζαν τις απόψεις και τα συναισθήματα μιας θεόψυχης ψυχής, παραδομένης στον θρησκευτικό στοχασμό, υπό την επίδραση προσευχητικών καταστάσεων, που βιώνει μόνο ο σιωπηλός. Αλλά οι νεαροί ερημίτες δεν άργησαν να απολαύσουν το γαλήνιο καταφύγιο στην έρημο Ploshchanskaya: μια δύσκολη δοκιμασία τους επεφύλασσε. Ανάμεσα στον οικοδόμο της ερήμου, Ιερομόναχο Μάρκελ, και τον πρεσβύτερο π. Η δυσαρέσκεια προέκυψε με τον Λεονίντ, αναγκάζοντας τον τελευταίο να εγκαταλείψει το Ερμιτάζ Ploshchanskaya και να μετακομίσει στο μοναστήρι του Ερμιτάζ Optina Vvedenskaya, που βρίσκεται στην επαρχία Kaluga. Ο Brianchaninov και ο Chikhachov έλαβαν επίσης διαταγές να εγκαταλείψουν αμέσως το μοναστήρι και να πάνε οπουδήποτε. Τα αδέρφια του μοναστηριού λυπήθηκαν από την αθώα εκδίωξη των καλοπροαίρετων νεαρών αρχάριων, που δεν είχαν ενοχλήσει κανέναν με κανέναν τρόπο, και τους έφυγαν με αισθήματα βαθιάς λύπης και σεβασμού για την ήσυχη και αυστηρή ζωή τους, δίνοντάς τους πέντε ρούβλια που μαζεύτηκαν από την πισίνα για το ταξίδι τους. Ήταν δύσκολο για δύο συντρόφους να ταξιδέψουν με ένα λεπτό πορτοφόλι προς άγνωστη κατεύθυνση, χωρίς συγκεκριμένο μέρος στο μυαλό. Προσπάθησαν να συντομεύσουν το ταξίδι τους όσο το δυνατόν περισσότερο και κατευθύνθηκαν προς την έρημο Beloberezh στην ίδια επαρχία Oryol. Καθ' οδόν βρίσκονταν στη Μονή Σβένσκι, όπου τότε ασκήτευε σε υποχώρηση ο Ιερομόναχος Αθανάσιος, ένας από τους μαθητές του προαναφερθέντος Μολδαβού Γέροντος Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι). Ο Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς επισκέφτηκε τον ερημίτη και χρησιμοποίησε πολύ την ψυχαγωγική συνομιλία του για τα οφέλη του κλάματος, τα οποία θυμάται στις «Ασκητικές εμπειρίες» του, αναφέροντας τα λόγια του ερημίτη που βυθίστηκαν βαθιά στην ψυχή του: «Τη μέρα που δεν κλαίω για τον εαυτό μου ως χαμένος, θεωρώ τον εαυτό μου σε αυταπάτη». Το Ερμιτάζ Beloberezhskaya, ωστόσο, δεν παρείχε καταφύγιο στους φτωχούς περιπλανώμενους και αυτοί, συνεχίζοντας το ταξίδι τους πιο πέρα, έφτασαν στην Optina Pustyn, όπου ο πρεσβύτερος τους π. Ο Λεωνίδης με τους μαθητές του. Ο ηγούμενος Μωυσής δεν δέχτηκε να τους δεχτεί, αλλά οι μεγαλύτεροι αδελφοί λυπήθηκαν τη δεινή θέση των περιπλανώμενων και έπεισαν τον ηγούμενο να μην τους διώξει. Τον Μάιο του 1829, ο Brianchaninov και ο Chikhachov εγκαταστάθηκαν στο μοναστήρι Optina, τηρώντας την ίδια τάξη ζωής που είχαν ιδρύσει στο μοναστήρι Ploshchanskaya. Η παραμονή του Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς και του συντρόφου του στην έρημο Όπτινα απείχε πολύ από το να είναι η ίδια όπως στην Πλοστσάνσκαγια. Ο ηγούμενος τους κοίταξε δυσμενώς, οι αδελφοί δεν είχαν απόλυτη εμπιστοσύνη. Έπρεπε να θρηνήσουν πολύ στον μοναχικό τρόπο ζωής τους. Το ίδιο το μοναστηριακό φαγητό, καρυκευμένο με φυτικό λάδι κακής ποιότητας, είχε επιβλαβή επίδραση στο αδύναμο και άρρωστο σώμα του Δημήτρη Αλεξάντροβιτς. Αποφάσισαν να φτιάξουν το δικό τους φαγητό. Με μεγάλη δυσκολία παρακαλούσαν για δημητριακά ή πατάτες και μαγείρευαν στιφάδο στο κελί τους. ένα τσεκούρι που χρησιμεύει ως μαχαίρι. Ο Τσιχάτσοφ ετοίμασε το φαγητό. Μια τόσο δύσκολη και απαράδεκτη κατάσταση, φυσικά, δεν μπορούσε να διαρκέσει πολύ: η εξουθενωτική αδυναμία της σωματικής δύναμης ήταν η συνέπειά της και για τους δύο. Πρώτον, ο Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς υπέφερε από αυτήν, τόσο που δεν μπορούσε να σταθεί στα πόδια του. Τον πρόσεχε ο Τσιχάτσοφ, ο οποίος ήταν πιο δυνατός από αυτόν. αλλά σύντομα κι αυτός έπεσε κάτω, χτυπημένος από πυρετό. Τότε ο Ντιμίτρι Αλεξάντροβιτς φρόντισε τον άρρωστο σύντροφό του. Αν και έκανε επιμελώς αυτή την υπηρεσία, έπεσε αμέσως από την τελική εξάντληση. Η μητέρα του Dimitri Alexandrovich ήταν άρρωστη. Η ασθένεια, ο προάγγελος του θανάτου, συνήθως αλλάζει τη θέση της ανθρώπινης καρδιάς. Η Sofia Afanasyevna συγχώρεσε την πράξη του γιου της στην ψυχή της. Το μητρικό συναίσθημα άρχισε να μιλά μέσα της. ήθελε να δει τον γιο της. Ο Αλέξανδρος Σεμένοβιτς, υπό την επίδραση αυτής της περίστασης, ο ίδιος μαλάκωσε και έγραψε στον γιο του ότι δεν θα παρέμβει στις προθέσεις του: ας έρθει στη μητέρα του. και ταυτόχρονα με το γράμμα του έστειλε μια σκεπαστή ξαπλώστρα. Ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς έσπευσε στους γονείς του. Πήγε μαζί με τον άρρωστο σύντροφό του Τσιχάτσοφ, αφού ο Αλέξανδρος Σεμιόνοβιτς ήταν τόσο προσεκτικός που δεν ξέχασε να τον προσκαλέσει κι αυτός. Όμως η συνάντηση στο σπίτι των γονιών απείχε πολύ από αυτό που υπόσχεται η πρόσκληση. Ο άρρωστος γονέας της Brianchaninova ανέκαμψε κάπως στην υγεία του και το γαλήνιο συναίσθημα που εμφανίστηκε ξαφνικά στον πατέρα σχετικά με την απειλητική περίσταση - την ασθένεια της συζύγου του - εξαφανίστηκε. Δέχτηκε ψυχρά τον γιο του. Η μητέρα, αν και ήταν φιλική, της φερόταν με εγκράτεια. Έτσι, η περιπλάνηση από το ένα μοναστήρι στο άλλο, η δύσκολη κατάσταση στο δεύτερο, η αρρώστια της μητέρας και, ως αποτέλεσμα, μια στιγμιαία έκρηξη γονεϊκών συναισθημάτων - όλα αυτά βοήθησαν μόνο να απομακρύνουν τους νέους από το καταφύγιο της ιεράς μονής και να τους βάζουν στον ίδιο δρόμο, πρόσωπο με πρόσωπο με κοσμικό πειρασμό. Ο εχθρός της ανθρώπινης σωτηρίας δεν έχει πιο κερδοφόρο δίκτυο από νεαρούς αρχάριους που εγκαταλείπουν τα τείχη του μοναστηριού με οποιοδήποτε εύλογο πρόσχημα. Μια μη εξουσιοδοτημένη έξοδος από το μοναστήρι είναι πάντα ιδέα του. Οι νέοι εγκαταστάθηκαν κάτω από μια κοσμική στέγη σε μια ξεχωριστή απομονωμένη πτέρυγα του σπιτιού με σκοπό να συνεχίσουν τα μοναστικά τους κατορθώματα, απευθυνόμενοι στον τοπικό ιερέα του χωριού για πνευματικές ανάγκες, θεωρώντας την παραμονή τους εδώ μόνο προσωρινή. Αλλά ο Alexander Semenovich δεν το σκέφτηκε. Στράφηκε στην προηγούμενη ιδέα του να επιστρέψει τον γιο του στην εγκόσμια ζωή και άρχισε με κάθε τρόπο να τον πείθει να εισέλθει στη δημόσια υπηρεσία. Τα βλέμματα των συγγενών και των φίλων του στράφηκαν προς το μέρος του με την ίδια σκέψη. Η μητέρα, αν και μερικές φορές άκουγε τις διδασκαλίες του γιου της για τη σωτηρία της ψυχής και άλλες υψηλές αλήθειες της χριστιανικής ζωής, δεν είχε αρκετή ανεξαρτησία για να παραδοθεί πλήρως στις υποδείξεις του. Οι πειρασμοί που περιστρέφονταν μπροστά στα μάτια τους μπέρδεψαν τους ασκητές. ένα θορυβώδες πλήθος έσπασε τη σιωπή του. Οι νέοι άρχισαν να επιβαρύνονται από την παραμονή τους ανάμεσα στους λαϊκούς και σκέφτηκαν πώς θα μπορούσαν γρήγορα να φύγουν από την κοσμική κοινωνία, που ήταν ασυμβίβαστη με τον μοναχισμό, και να εγκατασταθούν κάπου σε ένα μοναστήρι. Έχοντας περάσει τις αρχές του χειμώνα του 1829 στο χωριό Pokrovskoye, τον επόμενο χρόνο, 1830, τον Φεβρουάριο, και οι δύο φίλοι ξεκίνησαν να αναζητήσουν ένα άνετο καταφύγιο μέσα στα τείχη του μοναστηριού. κατευθύνθηκαν προς το μοναστήρι Kirillo-Novoezersky. Εκείνη την εποχή διέμενε εκεί συνταξιούχος ο φημισμένος για τον άγιο βίο του και την υποδειγματική διαχείριση του μοναστηριού Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης και επικεφαλής ήταν ο ηγούμενος Αρκάδιος, στενός μαθητής του και μιμητής του τρόπου διακυβέρνησής του. Ο O. Arkady διακρινόταν για την απλότητα του χαρακτήρα του. προέβλεψε στους δύο νέους νεοφερμένους το πνεύμα του αληθινού μοναχισμού και τους δέχτηκε με αγάπη στο μοναστήρι του. Αλλά οι φίλοι δεν χάρηκαν στον νέο τόπο διαμονής τους για πολύ: η αδυσώπητη φύση τους απέδειξε ότι ένα άτομο αποτελείται όχι μόνο από ψυχή, αλλά και από σώμα. Το μοναστήρι Novoezersky βρίσκεται σε ένα νησί σε μια απέραντη λίμνη. Το υγρό κλίμα από την εξάτμιση του νερού προσδίδει έντονο πυρετό σε ασυνήθιστους και αδύναμους οργανισμούς. Σύντομα ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς ένιωσε την επιβλαβή επιρροή του. αρρώστησε με πυρετό και βίωσε τα επώδυνα συμπτώματά του για τρεις μήνες χωρίς κανένα ιατρικό όφελος. Προς το τέλος, τα πόδια του άρχισαν να πρήζονται, με αποτέλεσμα να μην μπορεί πια να σηκωθεί από το κρεβάτι. Τον Ιούνιο, όταν ο πυρετός ήταν ιδιαίτερα ανεξέλεγκτος εκεί, οι γονείς έστειλαν μια άμαξα στον γιο τους για να τον φέρει στη Vologda. Αυτή ήταν μια δύσκολη στιγμή για τον Dimitri Alexandrovich: αναγκάστηκε να επιστρέψει ξανά εκεί που ήθελε να δραπετεύσει. Στη Vologda, ο Dimitri Alexandrovich έμεινε με τους συγγενείς του και άρχισε να χρησιμοποιεί ιατρικές θεραπείες για τον πυρετό που τον βασάνιζε, ο οποίος εισχώρησε τόσο βαθιά στο σώμα του που άφησε τα ίχνη του για τον υπόλοιπο αιώνα του. Ο Chikhachov, ο οποίος υπέφερε επίσης από το κλίμα του μοναστηριού Novoyezersk, πήγε στην επαρχία Pskov για να συναντηθεί με τους γονείς του στις 13 Αυγούστου του ίδιου 1830. Οι φίλοι χώρισαν για να δοκιμάσει ο καθένας ξεχωριστά τη δύναμή του στον αγώνα ενάντια στα στοιχεία της κοσμικής ζωής. Το χέρι της Πρόνοιας, που μέχρι τότε κάλυπτε αόρατα τον άστεγο περιπλανώμενο, άγγιξε την καρδιά του Σεβασμιωτάτου Στέφανου, Επισκόπου της Βόλογκντα: ο αρχιπάστορας διείσδυσε στις πνευματικές φιλοδοξίες του νεαρού Μπριαντσάνινοφ και τον θερμάνθηκε. Ο δεξιός αιδεσιμότατος Στέφανος ερωτεύτηκε τόσο πολύ τον Δημήτρη Αλεξάντροβιτς που συμμετείχε πολύ ενεργά σε αυτόν και αυτή η αγάπη του επισκόπου ήταν ορατό σημάδι της εύνοιας του Θεού στη θυσία της καρδιάς που έκανε ο νέος Άβελ: προανήγγειλε την ευνοϊκή έκβαση όλων των δοκιμασιών που υπέστησαν στον δρόμο προς τον μοναχισμό, επειδή ο αρχιπάστορας κρατήθηκε γύρω από τον αρχιπάστορα. μαχητής, εξαντλημένος στη μάχη με τον κόσμο, τη σάρκα και τον διάβολο. Έχοντας αναρρώσει από την ασθένειά του, ο Dimitri Alexandrovich δεν ήθελε να επιστρέψει στους γονείς του, αλλά με την ευλογία του Επισκόπου εγκαταστάθηκε στην έρημο Seven-Gorod. Η τοποθεσία αυτού του μοναστηριού ήταν ευνοϊκή για την αποκατάσταση της υγείας του. Με νέο ζήλο αφοσιώθηκε στις συνήθεις πνευματικές του αναζητήσεις: ενατένιση του Θεού και προσευχή στη σιωπή της μοναξιάς του κελιού του. Εδώ έγραψε τον «Θρήνο ενός μοναχού», που εξέφραζε τη θλιβερή κατάσταση της ψυχής, που αγωνιζόταν έντονα για τον Θεό, αλλά σπασμένο από τις αγωνίες της ζωής, με αποτέλεσμα μόνο το κλάμα στα ερείπια των φιλοδοξιών της να γίνει κλήρος. Ο Dimitri Alexandrovich δεν έζησε πολύ στην έρημο Seven-Gorod. σύντομα, στις 20 Φεβρουαρίου 1831, μεταφέρθηκε, κατόπιν αιτήματός του, από τη Χάρη Του στο πιο απομονωμένο, έρημο Διονυσιακό Μοναστήρι Glushitsky, όπου γράφτηκε ως αρχάριος. Σε αυτήν την εποχή χρονολογείται η πρώτη γνωριμία του Παναγιωτάτου Ιγνατίου με τον πρώην ηγούμενο της Μονής Nikolo-Ugreshsky, Αρχιμανδρίτη Πίμεν. Ο Ο. Πίμεν, τότε γιος νεαρού εμπόρου, περιγράφει την εμφάνιση του αρχάριου Μπριαντσάνινοφ ως εξής: «Την πρώτη φορά που έτυχε να δω τον Μπριαντσάνινοφ στο ανάχωμα του ποταμού Ζολοτούχα (στη Βόλογκντα): ήμουν στην αριστερή όχθη και περπατούσε στη δεξιά. φορούσε ένα παλτό από δέρμα προβάτου, καλυμμένο με νανκόι στο χρώμα του μπιζελιού, και στο κεφάλι του ήταν ένα καπέλο αρχάριου». Περαιτέρω, ο αφηγητής θαυμάζει την ευγενή του στάση, το σεμνό βάδισμα, την εξαιρετικά ευλαβική παρουσία του στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και, τέλος, την ίδια τη συνομιλία, την οποία περιγράφει με τα εξής λόγια: «Παρά τα νεαρά του χρόνια, ήταν σαφές ότι ο Brianchaninov διάβαζε πολλά πατρικά βιβλία, γνώριζε πολύ καλά τον John Climacus, Ephraim the Syrian. εποικοδομητικό και συναρπαστικό, ήταν εξαιρετικά ευχάριστο» 23. Εν τω μεταξύ, ο γονέας του Dimitri Alexandrovich, ακόμη και κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστήρι Glushitsky, δεν έπαψε να εκφράζει την επιθυμία να εκπληρώσει τα αιτήματά του: προσπάθησε επίμονα να διασφαλίσει ότι ο γιος του άφησε τη μοναστική ζωή και εισήλθε στη δημόσια υπηρεσία. Τότε ο νέος αρχάριος άρχισε να ζητά από τον επίσκοπο να του δείξει έλεος και, λόγω οικογενειακών συνθηκών, να σπεύσει να τον μοναχήσει. Ο Σεβασμιώτατος, γνωρίζοντας καλά την πνευματική διάθεση του Brianchaninov, αποφάσισε να εκπληρώσει το αίτημά του. Αφού ζήτησε την άδεια από την Ιερά Σύνοδο, κάλεσε τον Δημήτρη Αλεξάντροβιτς από τη Μονή Γκλουσίτσκι στη Βόλογκντα και τον διέταξε να προετοιμαστεί για την ανάρρωση. Ταυτόχρονα, τον διέταξε να το κρατήσει μυστικό από τους συγγενείς και τους φίλους του για να αποφύγει τυχόν ισχυρισμούς από μέρους τους που θα μπορούσαν να εμποδίσουν το θέμα, αφού σκόπευε να κόψει τα μαλλιά του απροσδόκητα για όλους. Αυτή η κατάσταση ήταν ντροπιαστική σε μια τόσο σημαντική στιγμή: όσοι προετοιμάζονταν για τόνσο αναγκάζονταν να σταματήσουν σε ένα πανδοχείο και, μέσα στο εγκόσμιο κύμα, να προετοιμαστούν για τη μεγάλη ιεροτελεστία. Στις 28 Ιουνίου 1831, ο Σεβασμιώτατος Στέφανος τέλεσε την ιεροτελεστία της ενθάρρυνσης του Brianchaninov στο μικρό σχήμα στον Καθεδρικό Ναό της Ανάστασης και ονόμασε Demetrius Ignatius προς τιμή του Ιερομάρτυρα Ιγνάτιου του Θεοφόρου, του οποίου η μνήμη εορτάζεται από την Εκκλησία την πρώτη και την πρώτη Ιανουαρίου 20 Δεκεμβρίου. την τελευταία από αυτές τις μέρες, γιόρτασε τον συνονόματό του. Αυτό το όνομα του Ιγνάτιου υποδηλώνει επίσης τον Σεβασμιότατο Ιγνάτιο - τον πρίγκιπα, τον θαυματουργό της Vologda, του οποίου τα λείψανα αναπαύονται στο μοναστήρι Prilutsky, όπου αναπαύονται τα λείψανα του σεβαστού Δημητρίου του Prilutsk - του Άγγελου του προσφάτως αναστημένου μοναχού από το Βάπτισμα. Έτσι έγινε αλλαγή πάνω του στα ονόματα δύο θαυματουργών που αναπαύονταν στο ίδιο μοναστήρι. Το όνομα του ενός, που δόθηκε στο Βάπτισμα, συνδέεται με τη μνήμη των συνθηκών γέννησης και το όνομα του άλλου δίνεται στο tonure, σαν να θυμίζει την ομοιότητα της γήινης μοίρας του πρόσφατα αυγισμένου - με έναν σεβάσμιο από πριγκιπική οικογένεια. Οι συγγενείς του Brianchaninov, που έφτασαν στον καθεδρικό ναό για τη λειτουργία στις 28 Ιουνίου, έμειναν εξαιρετικά έκπληκτοι με την απροσδόκητη ιερή τελετή, της οποίας έγιναν θεατές. Στις 4 Ιουλίου του ίδιου έτους, ο μοναχός Ιγνάτιος χειροτονήθηκε από τη Χάρη Στέφανο ιεροδιάκονος και στις 25 του ίδιου μήνα ιερομόναχος και αφέθηκε προσωρινά στο σπίτι του επισκόπου, που στη Βόλογκντα βρίσκεται στον καθεδρικό ναό, στον ίδιο φράχτη που σχηματίστηκε από τα τείχη της εποχής του Τερβάν του Τερβάν. Για να μελετήσει την ιεροσύνη, ο νεοχειροτονημένος ανατέθηκε στην εκκλησία της πόλης του Καθημερινού Σωτήρα υπό την ηγεσία του ιερέα Βασίλι Νόρντοφ, μετέπειτα αρχιερέα και πρύτανη του καθεδρικού ναού Vologda. Οι γονείς του νεόνυμφου άνδρα, φυσικά, αντέδρασαν με δυσαρέσκεια σε αυτό το γεγονός, ο Alexander Semenovich εντυπωσιάστηκε ιδιαίτερα από αυτό. Η θέλησή του, στην οποία επέμενε τόσο πεισματικά, δεν έγινε πραγματικότητα: όλα τα σχέδια για την κοσμική καριέρα του γιου του κατέρρευσαν, τα όνειρα για το λαμπρό μέλλον του εξαφανίστηκαν. Ο γιος, στα μάτια του πατέρα του, έγινε ένα άχρηστο μέλος της κοινωνίας, έχοντας χάσει όλα όσα του είχε δώσει ο πατέρας του μέσω της ανατροφής του. Η καρδιά μιας γυναίκας, λιγότερο πεισματάρα στις αντίξοες περιστάσεις και πάντα πιο εύπλαστη στην αμοιβαιότητα, διέθεσε τη Σοφία Αφανάσιεβνα να δει πιο ευνοϊκά τη δράση του γιου της. αλλά και η πνευματική πλευρά της ήταν ξένη και οι κοσμικές έννοιες κυριάρχησαν. Όλα αυτά, φυσικά, δεν σήμαιναν τίποτα για τον μοναχό, ο οποίος οικειοθελώς βάζει τον εαυτό του σε μια θέση που τον κάνει να ξεχνάει όλες τις εγκόσμιες συνδέσεις και τα οικογενειακά συναισθήματα. αλλά οι συνθήκες του μοναχού Ιγνατίου δεν ήταν τέτοιες ώστε αυτή η δυσαρέσκεια των γονιών του να του ήταν αναίσθητη. Μετά την ανακούφιση, χρειάστηκε να καταφύγει στο εξοχικό του θείου και νονού του Ντιμίτρι Ιβάνοβιτς Σαμάριν και αναγκάστηκε να δεχθεί οικονομική βοήθεια από έναν από τους συγγενείς του (την κυρία Βοέικοβα). Η παραμονή του στη Vologda τον ανάγκασε να μετακινείται συχνά ανάμεσα στους συγγενείς και τους φίλους του. πολλοί από αυτούς άρχισαν να τον επισκέπτονται και του ζητούσαν αμοιβαίες επισκέψεις. Νέος στα χρόνια, όμορφος στην εμφάνιση, ενδιέφερε ολόκληρη την κοινωνία της Vologda, όλοι μιλούσαν για αυτόν, όλοι ήθελαν να τον πλησιάσουν. Αυτό τον ενέπλεξε αναγκαστικά σε εγκόσμιο περισπασμό και έρχεται σε άμεση αντίθεση με τους όρκους που μόλις είχε εκφωνήσει στο βωμό. Όλο το εξωτερικό περιβάλλον του ερημόφιλου μοναχού ήταν αντίθετο με τις επιθυμίες του. βαρέθηκε τις φήμες της πόλης και άρχισε να ζητά από τον προστάτη του, τον Σεβασμιώτατο Στέφανο, να τον αφήσει να πάει στο μοναστήρι Glushitsky. αλλά ο Σεβασμιώτατος, σκοπεύοντας να του δώσει θέση αντίστοιχη με τις ικανότητες και την ευσεβή του κατεύθυνση, καθώς και αξιοπρεπή σε σχέση με την κοινωνία του, τον κράτησε μαζί του. Σύντομα ένα τέτοιο μέρος άνοιξε: στα τέλη του 1831, πέθανε ο οικοδόμος της Μονής Pelshem Lopotov, Ιερομόναχος Ιωσήφ. Στον Ιερομόναχο Ιγνάτιο ανατέθηκε η τελετή της ταφής. Στις 6 Ιανουαρίου 1832 διορίστηκε στη θέση του εκλιπόντος και στις 14 του δόθηκε ο τίτλος του οικοδόμου και του ανατέθηκε ποδοσκόπος. Το μοναστήρι Lopotov, που ιδρύθηκε από τον μοναχό Γρηγόριο του Pelshma, τον θαυματουργό Vologda, βρίσκεται στην περιοχή Kadnikovsky της επαρχίας Vologda, 40 versts από τη Vologda και 7 από το Kadnikov, που βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Pelshma, που εκβάλλει στη Sukhona, σε μια δασική περιοχή. Το μοναστήρι ήταν σχεδόν ερειπωμένο, γι' αυτό προτάθηκε η κατάργησή του: η εκκλησία και τα άλλα κτίρια ήταν εξαιρετικά ερειπωμένα, τα έσοδα ήταν πενιχρά, υπήρχε έλλειψη των πιο απαραίτητων ειδών διατροφής και ως εκ τούτου υπήρχαν πολύ λίγοι αδελφοί. Ήταν απαραίτητο να καταβάλουμε πολλή δουλειά και να φροντίσουμε να φτιάξουμε τα πάντα, να τα ανανεώσουμε και να αναπληρώσουμε τη φτώχεια από κάθε άποψη. Ο νέος ηγούμενος δεν έχασε την καρδιά του. άρχισε να δουλεύει με ενέργεια. Σύντομα άρχισαν να ρέουν δωρεές από τους ευσεβείς κατοίκους της Vologda, τιμώντας τη μνήμη του Αγίου Γρηγορίου. Στο μοναστήρι του άρχισαν να μαζεύονται μοναχοί από εκείνα τα μοναστήρια που έμενε ως αρχάριος ο κτίστης Ιγνάτιος και σε λίγο σχημάτισαν εκεί αδελφότητα 30 ατόμων. Η θεία λειτουργία τέθηκε σε κανονική τάξη: η μονή ανανεώθηκε εξωτερικά και εσωτερικά, καθιστώντας αγνώριστη σε σύγκριση με τη θέση στην οποία την ανέλαβε ο κτίστης της Ιγνάτιος. Αλλά τι του κόστισε;... Σύμφωνα με τις ιστορίες ενός αυτόπτη μάρτυρα που επισκέφτηκε τη Μονή Λοποτόφ τον χειμώνα του 1832, ο χτίστης Ιγνάτιος βρισκόταν στο φυλάκιο της Αγίας Πύλης όταν γινόταν η κατασκευή του νέου κελλιού του ηγουμένου. Η καρδιά του Αλεξάντερ Σεμένοβιτς μαλάκωσε όταν είδε τον νεαρό γιο του σε τέτοια τάξη που αρμόζει σε μεγάλη ηλικία, επομένως, υπόσχεται πολλά μπροστά. Όπου η εσωτερική, πνευματική πλευρά δεν μπορούσε να δράσει, η εξωτερική πλευρά ανέλαβε, και άσκησε πλήρως την ευεργετική της επιρροή στη Σοφία Αφανάσιεβνα. Ο γιος του οικοδόμου άρχισε να επισκέπτεται συχνά το σπίτι των γονιών του: τα δυνατά του λόγια για τις αλήθειες της μετά θάνατον ζωής κατέκτησαν την καρδιά της μητέρας του, η οποία ήταν συχνά άρρωστη και ένιωθε κοντά στον θάνατο. Η μητέρα τρεφόταν από τις πνευματικές συζητήσεις του γιου της. Οι έννοιές της άλλαξαν: από σαρκικές έγιναν πνευματικές. Ευχαρίστησε τον Θεό που της έδωσε εγγύηση να έχει τον πρωτότοκο της ανάμεσα στους υπηρέτες Του, ενώ πριν το θεωρούσε μεγάλη δυστυχία για τον εαυτό της. Μια τέτοια αλλαγή με τον γονιό στο κατώφλι της ζωής της έφερε χαρά στον ιερέα γιο πέρα ​​από λόγια. Με συμβουλή από τις οικοδομές και τις προσευχές του, η Σοφία Αφανάσιεβνα πέθανε ειρηνικά στις 25 Ιουλίου 1832. Ο ίδιος ο οικοδόμος Ιγνάτιος τέλεσε την τελετή της κηδείας στην εκκλησία του χωριού Ποκρόβσκογιε. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας ο γιος δεν έχυσε ούτε ένα δάκρυ πάνω από το άψυχο σώμα της μητέρας του! Και αυτό δεν προερχόταν από την εγκράτεια που αρμόζει στο κεφάλι του κλήρου, ή από την ψυχρότητα ενός συγγενικού αισθήματος, αλλά αποτελούσε ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό πνευματικού χαρακτήρα. Το συναίσθημα ήταν ζωντανό μέσα του, η υιική αγάπη για τη μητέρα του ήταν στο φυσικό της μέτρο, αλλά σε αυτόν ο πνευματικός άνθρωπος αντικαταστάθηκε από τον πνευματικό. το αίσθημα της σαρκικής συγγένειας ήταν εντελώς εμποτισμένο με πνευματική αγάπη, που μας ώθησε να μην μετανιώσουμε για την προσωρινή απώλεια, αλλά να ευχηθούμε για τη μοναδική ευλογημένη μοίρα του νεκρού - στην αιωνιότητα. Επομένως, τέτοια συγγενικά συναισθήματα στον μοναχό Ιγνάτιο δεν αποκαλύφθηκαν ποτέ με τον συνήθη τρόπο τους. καθρεφτίζονταν μέσα του με βαθιά σκέψη και προσευχητική, σιωπηλή ευλάβεια με πλήρη εξωτερική ηρεμία. Στο μοναστήρι Lopotov, ο χτίστης Ignatius είχε την παρηγοριά να συναντηθεί και να ενωθεί ξανά στην κατοικία με τον αγαπημένο του φίλο Chikhachov. Ο Chikhachov έγινε ενεργός βοηθός του οικοδόμου Ιγνάτιου στην κατασκευή του μοναστηριού. είχε εξαιρετική φωνή, ήξερε καλά το εκκλησιαστικό τραγούδι και σχημάτισε μια πολύ καλή ψαλτική χορωδία, η οποία συνέβαλε τα μέγιστα στην προσέλκυση πολλών προσκυνητών στο μοναστήρι. Ο ηγούμενος Ιγνάτιος τον έντυσε με ρυασοφόρο και τον καθοδήγησε στην πνευματική του ζωή. Έχοντας μπει στη νέα θέση του προϊσταμένου μοναστηριακού ξενώνα, ο π. Ο Ιγνάτιος ήταν, με την πλήρη έννοια της λέξης, ο αββάς της μοναστικής κοινότητας. Το ακόλουθο απόσπασμα από τα ασκητικά του συγγράμματα μας δείχνει το πνεύμα με το οποίο καθοδηγήθηκε στο έργο της διαπαιδαγώγησης των μοναχών: «Θα πω εδώ τον άθλιο λόγο μου για τα ρωσικά μοναστήρια, ο λόγος είναι καρπός πολλών ετών παρατήρησης. Ίσως, γραμμένος σε χαρτί, να είναι χρήσιμος σε κάποιον! κόσμος, που χωρίζει τους αδύναμους Χριστιανούς σε μοναχισμό, δεν μπορεί να απαιτήσει από τα μοναστήρια δυνατούς μοναχούς, όπως οι αρχαίοι, όταν ο Χριστιανισμός, που ζούσε στη μέση του κόσμου, αφθονούσε σε αρετές και πνευματική δύναμη Η Ορθοδοξία εκεί, αν και σπάνια, εξαιρετικά σπάνια, βρίσκονται οι ζωντανές πλάκες του Αγίου Πνεύματος. Είναι αξιοσημείωτο ότι όλα τα πνευματικά λουλούδια και καρποί φύτρωσαν σε εκείνες τις ψυχές που σε απόσταση γνωριμίας μέσα και έξω από το μοναστήρι, καλλιέργησαν τον εαυτό τους διαβάζοντας τη Γραφή και τους Αγίους Πατέρες, με πίστη και προσευχή, εμψυχωμένες από ταπεινή αλλά δυνατή μετάνοια. Όπου δεν υπήρχε τέτοια καλλιέργεια, υπήρχε στειρότητα. Ποια είναι η άσκηση των μοναχών, για την οποία είναι ο ίδιος ο μοναχισμός; Συνίσταται στη μελέτη όλων των εντολών, όλων των λόγων του Λυτρωτή, στην αφομοίωση τους με το μυαλό και την καρδιά. Ο μοναχός γίνεται θεατής δύο ανθρώπινων φύσεων: της κατεστραμμένης, αμαρτωλής φύσης, που βλέπει στον εαυτό του, και της ανανεωμένης, αγίας φύσης, που βλέπει στο Ευαγγέλιο. Ο Δεκάλογος της Παλαιάς Διαθήκης έκοψε τις χονδροειδείς αμαρτίες. το Ευαγγέλιο θεραπεύει την ίδια τη φύση, που είναι άρρωστη από αμαρτία και έχει αποκτήσει αμαρτωλές ιδιότητες μέσω της πτώσης. Ένας μοναχός, υπό το φως του Ευαγγελίου, πρέπει να μπει σε αγώνα με τον εαυτό του, με τις σκέψεις του, με τα συναισθήματα της καρδιάς του, με τις αισθήσεις και τις επιθυμίες του σώματός του, με έναν κόσμο εχθρικό προς το Ευαγγέλιο, με τους άρχοντες του κόσμου που προσπαθούν να κρατήσουν έναν άνθρωπο στη δύναμη και την αιχμαλωσία τους. Η παντοδύναμη αλήθεια τον ελευθερώνει 24? απελευθερωμένο από τη σκλαβιά των αμαρτωλών παθών, το πανάγαθο Άγιο Πνεύμα αποτυπώνει, ανανεώνει και εισάγει στους απογόνους του Νέου Αδάμ»... 25 Ο Σεβασμιώτατος Στέφανος της Βόλογκντα, βλέποντας το ακούραστο και χρήσιμο έργο του οικοδόμου Ιγνάτιου για την αναστήλωση και τη βελτίωση του μοναστηριού Lopotova, τον ανέδειξε στο βαθμό του ηγούμενου στις 28 Μαΐου 1833. αλλά το βαλτώδες έδαφος του μοναστηριού Lopotov παρέσυρε τα τελευταία υπολείμματα της υγείας του και τελικά τον έβαλε εντελώς στο κρεβάτι. Ο Τσιχάτσοφ μαραζώνει στην ψυχή του για τον ηγούμενο του και, μη βλέποντας άλλη έκβαση στη δεινή κατάσταση, τόλμησε να του προτείνει την ιδέα του - να μετακομίσει από τη Μονή Λοπότοφ κάπου αλλού. Αυτή η ιδέα εγκρίθηκε από τον ηγούμενο και αποφασίστηκε ότι ο Chikhachov έπρεπε να πάει στην πατρίδα του, την επαρχία Pskov, για να προσπαθήσει να τους μεταφέρει σε ένα από τα μοναστήρια εκεί. Ενθαρρυμένος από την ευλογία του ηγούμενου του, ο Τσιχάτσοφ ξεκίνησε για το σκόπιμα ταξίδι του. Φτάνοντας στην Αγία Πετρούπολη, στράφηκε στην κόμισσα Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya 26, την οποία είχε πρόσφατα την ευκαιρία να γνωρίσει. Αυτό ήταν στο πρώτο του ταξίδι από τη Μονή Lopotov, όταν πήγε στην πατρίδα του για να οργανώσει οικογενειακές υποθέσεις. τότε, για πρώτη φορά, συνάντησε την κόμισσα στο μοναστήρι Novgorod Yuriev στα κελιά του ηγούμενου, του διάσημου Αρχιμανδρίτη Φώτιου 27. Η κόμισσα δέχθηκε ευγενικά τον Chikhachov και δώρισε πολλά βιβλία και 800 ρούβλια χρήματα στο μοναστήρι Lopotov. Από τότε, ο Brianchaninov και ο Chikhachov απολάμβαναν την ευγενική εύνοια της κόμισσας Orlova, η οποία συνεχίστηκε μέχρι το θάνατό της. Αυτή τη φορά, η κόμισσα Άννα Αλεξέεβνα δέχθηκε επίσης εγκάρδια τον Τσιχάτσοφ, του έδωσε χώρο στο σπίτι της, του παρείχε ό,τι χρειαζόταν και άρχισε να εργάζεται ενεργά για να μετακινήσει τον Ηγούμενο Ιγνάτιο από τη Μονή Λοπότοφ. Ο Chikhachov, που βρισκόταν στην πρωτεύουσα στον κύκλο της ευγενούς κοινωνίας που επισκέφτηκε την κόμισσα, σκόπευε να επιστρέψει στο μοναστήρι Lopotov, αλλά η κόμισσα τον συγκράτησε και τον συμβούλεψε να συστηθεί στον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο 28, ο οποίος ήταν τότε στην Αγία Πετρούπολη. Ο Chikhachov εμφανίστηκε στο Trinity Compound. Ο Σεβασμιώτατος δέχθηκε ευγενικά τον μοναχό Λοποτόφσκι και είπε: «Δεν αγνοώ τη ζωή και τις ιδιότητες του Ηγούμενου Ιγνάτιου» και του πρόσφερε θέση πρύτανη στο τριτοκλασάτο μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky της επισκοπής του, αν ήθελε να μετακομίσει εκεί, υποσχόμενος να παραδώσει αργότερα τα καλύτερα. Ο Τσιχάτσοφ ευχαρίστησε τον ευγενικό επίσκοπο και τόλμησε να του εκφράσει τον φόβο ότι ο ηγούμενος Ιγνάτιος θα ήταν άβολος να ζητήσει να φύγει ο ίδιος από την επισκοπή της Βόλογκντα, αφού τον εξοργίστηκε προσωπικά ο επίσκοπος της Βόλογκντα, ο οποίος θα μπορούσε να προσβληθεί από μια τέτοια πράξη του. «Εντάξει», είπε ο Μητροπολίτης, «θα κάνω πρόταση για αυτό στη Σύνοδο και ελπίζω να μην με αρνηθούν». Την επόμενη μέρα, εστάλη διάταγμα από τη Σύνοδο στη Vologda στον Σεβασμιώτατο Στέφανο για τη μεταφορά του ηγούμενου της μονής Lopotov, Ignatius, στο μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky, όπου, μετά την παράδοση του μοναστηριού του, διατάχθηκε να σταλεί αμέσως. Ο Σεβασμιώτατος Στέφανος αντέδρασε ευγενικά σε αυτό το γεγονός. Έχοντας προειδοποιήσει τον Ηγούμενο Ιγνάτιο με την ευλογία του για μια νέα επίσημη θέση, έκανε την ακόλουθη ανασκόπηση γι' αυτόν στη σχέση του με τον Μητροπολίτη Μόσχας στις 28 Νοεμβρίου 1833: «Ο Ηγουμένιος Ιγνάτιος, μετά την ανακήρυξη το 1831, με διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, έγινε τριτοκλασιτικός μοναχός, όντας Γ' μοναχός, όντας Γ' μοναχός. το μοναστήρι, με αξιέπαινες ιδιότητες και μόρφωση στις επιστήμες, τραβούσε πάντα την ιδιαίτερη προσοχή μου, γι' αυτό τον πήγαν στο σπίτι του επισκόπου Vologda και, αφού χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και στη συνέχεια ιερομόναχος, χρησιμοποιήθηκε για την ιεροσύνη του καθεδρικού ναού, όπου όλο και περισσότερο παρατηρούσε σε αυτόν άριστες ικανότητες, στολισμένος, αυτόν, τον Ιγνάτιο, στον τόπο του οικοδόμου που πέθανε στο μοναστήρι Lopotov, Ιερομόναχος Ιωσήφ ως οικοδόμος, και αυτός, όντας σε αυτή τη νέα θέση που του εμπιστεύτηκε, την εικόνα της υποδειγματικής ζωής του, την εγκαθίδρυση τάξης στο μοναστήρι, σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανονισμούς του μοναστηριού, την ακριβή τήρηση του κοινού, κατόρθωσε να επιστήσει την προσοχή του κοινού. αναζωογόνησε τον ζήλο στους θαυμαστές της ιεράς μονής και έτσι πέτυχε την ευκαιρία να φέρει τη μονή Lopotov, η οποία είχε ήδη περιπέσει σε πλήρη παρακμή και αταξία, τώρα σε σύντομο χρονικό διάστημα στην καλύτερη της κατάσταση, όπως: 1) η ίδρυση πολύτιμων ασημένιων ιερών αγγείων, του Ευαγγελίου και των άμφια και πολλά άλλα πράγματα για τη λαμπρότητα των εκκλησιαστικών υπηρετών Η τροποποίηση πολλών ερειπωμένων μοναστηριακών κτιρίων, που ήταν χρήσιμη υπηρεσία του Ιγνατίου για την ιερά μονή, και, επιπλέον, οι δημόσιες κριτικές για τις αξιέπαινες ιδιότητές του με έπεισαν φέτος στις 28 Μαΐου, για την ενθάρρυνση του για περαιτέρω ανάλογη υπηρεσία, να προαχθεί σε ηγούμενο, με την παραμονή του στην ίδια επαρχιακή μονή με τον αριστάρχη του Lopotov. αξιέπαινη υπηρεσία για τον απαραίτητο λόγο, αποφάσισα να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου». Ο Chikhachov, ευχαριστημένος με την τόσο επιτυχημένη έκβαση της αίτησής του, πήγε από την Αγία Πετρούπολη στην πατρίδα του στην επαρχία Pskov για να επισκεφτεί τους γονείς του. Εδώ, αμέσως μετά την άφιξή του, λαμβάνει μια επιστολή από την κόμισσα Orlova-Chesmenskaya, στην οποία τον ενημερώνει ότι όλα τα γεγονότα στη ζωή του Ηγουμένου Ιγνάτιου και του ίδιου ήλθαν στην προσοχή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς και ότι η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα θύμισε τους πρώην μαθητές του και διέταξε τον Μητροπολίτη να καλέσει τον Άγιο Αββά Ιγνάτιο στη Μόσχα. Πετρούπολης, για προσωπική παρουσίασή του, και πρόσθεσε ότι αν του άρεσε ο Ιγνάτιος όπως πριν, τότε δεν θα τον έδινε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, σε εκπλήρωση αυτής της Ύψιστης διαθήκης, σε επίσημη επιστολή της 15ης Νοεμβρίου 1833, που απευθυνόταν στον επίσκοπο Στέφανο της Βόλογκντα, του ζήτησε να στείλει τον Ηγούμενο Ιγνάτιο απευθείας στην Αγία Πετρούπολη το συντομότερο δυνατό, και σε ιδιωτική χειρόγραφη επιστολή προς τον ηγούμενο Ιγνάτιο ζήτησε από αυτόν, χωρίς καμία καθυστέρηση, να έρθει κοντά του στην Αγία Πετρούπολη. «Αυτή η διαταγή πρέπει να εκτελεστεί χωρίς καθυστέρηση», έγραψε ο Επίσκοπος Μόσχας, «γιατί αυτό δεν είναι το θέλημά μου». Στις 27 Νοεμβρίου ο ηγούμενος Ιγνάτιος παρέδωσε τη Μονή Λοπότοφ στον ταμία του και στις 30 Νοεμβρίου αναχώρησε για την Αγία Πετρούπολη. Εκείνη τη στιγμή, ο Τσιχάτσοφ είχε επίσης επιστρέψει εκεί, περιμένοντας ανυπόμονα την άφιξη του ηγούμενου του. Φθάνοντας στην πρωτεύουσα, ο ηγούμενος Ιγνάτιος παρουσιάστηκε αμέσως στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος τον φύλαξε στην αυλή της Τριάδας του, όπου περίμενε την ώρα που θα του όριζε να εμφανιστεί ενώπιον του Τσάρου. Την καθορισμένη ημέρα και ώρα, ο ηγούμενος Ιγνάτιος παρουσιάστηκε στον Αυτοκράτορα στα Χειμερινά Ανάκτορα. Ο Αυτοκράτορας χάρηκε που είδε τον μαθητή του «και τη χαρά», γράφει ο Chikhachov, «να εμφανιστεί μπροστά στον αγαπημένο Τσάρο, η πληρότητα του ευγνώμονα συναισθήματος για όλα τα βασιλικά του ελέη έφερε τη ζεστή ψυχή του πιστού μοναχού σε ευλαβική απόλαυση». Μετά από κάποιες εξηγήσεις, ο Αυτοκράτορας είπε: «Μου αρέσεις όπως πριν! Είσαι υπόχρεος για την εκπαίδευση που σου έδωσα και για την αγάπη μου για σένα. Δεν ήθελες να με υπηρετήσεις εκεί που ήθελα να σε τοποθετήσω, διάλεξες τον δρόμο με τη θέλησή σου και θα μου πληρώσεις το χρέος σου. Σου δίνω το ερημητήριο του Σεργίου, θέλω να ζήσεις σε αυτό και να φτιάξεις ένα μοναστήρι από αυτό, που στα μάτια της πρωτεύουσας θα ήταν πρότυπο μοναστηριών». Στη συνέχεια οδήγησε τον ηγούμενο στα μισά του δρόμου στην αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα. Μπαίνοντας μέσα της, τη ρώτησε: αναγνωρίζει αυτόν τον μοναχό; Σε απάντηση αρνητικής απάντησης, κάλεσε τον ηγούμενο με το επίθετό του. Η αυτοκράτειρα συμπεριφέρθηκε πολύ ευγενικά στον πρώην συνταξιούχο της και τον ανάγκασε να ευλογήσει όλα τα παιδιά της. Ο Αυτοκράτορας ετοίμασε αμέσως να ζητήσει τον αρχεισαγγελέα της Συνόδου, Nechaev, ο οποίος ανέφερε στην Αυτού Μεγαλειότητα ότι ο Σέργιος Ερμιτάζ έχει έναν ειδικό σκοπό: δόθηκε στον σουφραγκανό επίσκοπο του Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης και ο επίσκοπος χρησιμοποιεί τα εισοδήματά του σε αντάλλαγμα για συντήρηση από την πνευματική διοίκηση. Τότε ο Τσάρος διέταξε να μάθουν πόσο μεγάλο ήταν το εισόδημα που έλαβε ο εφημέριος επίσκοπος από το μοναστήρι και στο ποσό αυτό να του εκδώσει το ποσό από το αξίωμα και να παραδώσει το μοναστήρι στην πλήρη διαχείριση του ηγούμενου που είχε ορίσει. Ο Αρχιεισαγγελέας ανακοίνωσε την Ύψιστη Βούληση στην Ιερά Σύνοδο και ο Σεβασμιώτατος Βενέδικτος, που ήταν τότε ψηφοφόρος, έλαβε εντολή από τη Σύνοδο να παραδώσει το ασκητήριο στον Ηγούμενο Ιγνάτιο και να λάβει ο ίδιος 4.000 ρούβλια. εργασίες συντήρησης από το γραφείο. Ταυτόχρονα, με διαταγή της Συνόδου, ο ηγούμενος Ιγνάτιος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, που τελέστηκε στον καθεδρικό ναό του Καζάν την 1η Ιανουαρίου 1834 και στις 5 του ίδιου μήνα, ο νέος ηγούμενος έφυγε για το μοναστήρι του, συνοδευόμενος από τον Τσιχάτσωφ και τον 22χρονο που είχε δεχτεί τον νεαρό Μαλέβε. αργότερα, 23 χρόνια αργότερα, έγινε διάδοχος του γέροντός του στην ηγουμενία της μονής με το βαθμό του αρχιμανδρίτη. Η πρόθεση του αββά Ιγνατίου να μετακομίσει από τη Μονή Λοποτόφ είχε καθαρά σωματικό λόγο. Το σπασμένο κορμί του χρειαζόταν ένα κλίμα, αν όχι νότιο, τότε τουλάχιστον ξηρό και όχι βαλτό. Ευτυχισμένος με την προσοχή του ηγεμόνα της Μόσχας, θα ήταν ικανοποιημένος με το μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky. αλλά ο κυρίαρχος θα τον βάλει σε ευρύτερες δραστηριότητες. Από πλευράς κλίματος, η περιοχή του Ερμιτάζ του Σέργιου δεν πρόσφερε καν τις ανέσεις που διέθετε η Μονή Λοπότοφ. Η παράκτια πλευρά του Κόλπου της Φινλανδίας, τα κύματα του οποίου απλώθηκαν στη θέα του ίδιου του μοναστηριού, δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να χρησιμεύσει για την αποκατάσταση της σωματικής δύναμης. Από πνευματική και ηθική άποψη, ο νέος τόπος διαμονής ήταν πολύ πιο άβολος σε σύγκριση με τον προηγούμενο. απαιτούσε ακραία πνευματικά επιτεύγματα, αφού περιβαλλόταν από τα αγκάθια των καθημερινών φημών και της ματαιοδοξίας, που αναπόφευκτα έπρεπε να πληγώσουν τον πνευματικό άνθρωπο. Μόνο μια ζωντανή πίστη στην Πρόνοια του Θεού και μια καλή συνείδηση ​​στην εκπλήρωση του μοναστικού όρκου της υπακοής, που έδειξε ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος στο Βασιλικό θέλημα, θα μπορούσε να τον υποστηρίξει όταν εισέλθει σε αυτό το νέο πεδίο. Μπήκε εκεί σαν αληθινός μοναχός. εχθρός προσωπικών συμφερόντων, νοιαζόταν μόνο για το καλό του μοναστηριού που του εμπιστεύτηκαν. Ως πιστός υπήκοος και μοναχός, αποφάσισε σταθερά να εκπληρώσει ακριβώς το θέλημα του αγαπημένου του Μονάρχη, κάνοντας την έρημο που του εμπιστεύτηκε υποδειγματική κατοικία από κάθε άποψη. Το Sergius Hermitage, που ιδρύθηκε το 1734 και βρισκόταν κοντά στην ίδια την Αγία Πετρούπολη, λίγο μακριά από τον σημερινό σιδηρόδρομο Peterhof, ήταν, όπως ειπώθηκε, υπό τον έλεγχο σουφραγκανών επισκόπων. Αυτή η διοικητική κατάσταση δεν ήταν καθόλου ευνοϊκή για την υλική της κατάσταση και η εγγύτητα της πρωτεύουσας την έκανε σταυροδρόμι διερχόμενων μητροπολιτικών κατοίκων, κάτι που είχε πολύ δυσμενή επίδραση στην πνευματική ζωή της μοναστηριακής αδελφότητας. Τα μοναστηριακά κτίρια, από την εκκλησία του Αγίου Σεργίου μέχρι τις τελευταίες μοναστικές ακολουθίες, είχαν παραμεληθεί προ πολλού. Στην εκκλησία, όταν άρχισαν να την τροποποιούν, μόνο ένας τοίχος αποδείχθηκε κατάλληλος. το κτήριο του ηγουμένου, σάπιο μέσα, σχεδόν δεν υπήρχε, ήταν κλειδωμένο και δεν μπορούσε να θερμανθεί? Δεν υπήρχε καθόλου χώρος για τον νεοαφιχθέντα ηγούμενο, και αναγκάστηκε να μείνει σε ένα σπίτι αναπήρων, που χτίστηκε στο μοναστήρι με έξοδα των κόμη Ζούμποφ και υποστηριζόμενο από αυτούς. Εκεί του παραχωρήθηκαν δύο δωμάτια, στα οποία έμεινε με οκτώ αδέρφια, στην πραγματικότητα μοναχούς. όλη η πρώην αδελφότητα του μοναστηριού που βρήκε μπροστά του αποτελούνταν από δεκατρία άτομα: οκτώ μοναχούς, τρεις αρχάριους και δύο υφισταμένους. Παρά τον τόσο μικρό αριθμό αδελφών, ανάμεσά τους δεν υπήρχε τάξη που να αρμόζει σε μοναστήρι. Η υλική παραμέληση και η ηθική εξαθλίωση βασίλευαν σε πλήρη ισχύ. Ο νέος ηγούμενος βρήκε τον Άγιο Σέργιο Ερμιτάζ σε αυτή την κατάσταση. Τέτοιο ηγούμενο απαιτούσε το μοναστήρι. Μέσα από τα πεπρωμένα της Πρόνοιας, ή τις προσευχές του Αγίου Σεργίου, εκατό χρόνια από την ίδρυσή της, ξεκίνησε η αποκατάστασή της, υλική και πνευματική. Η αντιπροσωπευτική προσωπικότητα του ηγουμένου και η ασκητική του πνευματικότητα αντιστοιχούσαν στη θέση της μονής και στο σκοπό με τον οποίο την αποδέχτηκε. Όμως οι κόποι και οι ανησυχίες για εξωτερική ανανέωση και βελτίωση, και οι πάσης φύσεως σχέσεις με ανώτερους και κατώτερους, άφησαν το σημάδι τους στον άρρωστο και αυστηρά δραστήριο μοναχό. Σύμφωνα με τη δική του ομολογία, οι θλίψεις από τους ανθρώπους που τον είχαν μέχρι στιγμής πέσει ήταν «μέτριες». «Για να τους δοκιμάσω», λέει στο «Θρήνο», «χρειαζόταν ένα ειδικό πεδίο. Από τα ακατανόητα πεπρωμένα της Πρόνοιας, με έβαλαν σε εκείνο το μοναστήρι, γειτονικά με τη βόρεια πρωτεύουσα, το οποίο, όταν ζούσα στην πρωτεύουσα, δεν ήθελα καν να δω, θεωρώντας ότι ήταν εντελώς ασυμβίβαστο με τους πνευματικούς μου στόχους. Τον πρώτο χρόνο μετά την άφιξή μου με χτύπησε μια βαριά αρρώστια, τον τρίτο κατά ένα τρίτο, με εξάντλησαν, με έκαναν να υποφέρω διαρκώς, φθόνος, συκοφαντία, και με έριξαν βαριές, βαριές τιμωρίες. Σαν βουβό ζώο, σαν αναίσθητο είδωλο εδώ είδα εχθρούς να αναπνέουν με ασυμβίβαστη κακία και δίψα για την καταστροφή μου» 29. Από αυτή την δοκιμιακή εισαγωγή του Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος στο νέο μοναστήρι, είναι σαφές ότι από την αρχή η δραστηριότητα του ηγουμένου του επρόκειτο να χωριστεί σε δύο κλάδους: σύμφωνα με την εξωτερική δομή και την εσωτερική κοσμητεία. Το πρώτο έργο του ηγουμένου ήταν η αναστήλωση του ναού του Αγίου Σεργίου και μια μεγάλη ανακαίνιση του σώματος των κελιών του ηγουμένου. Αυτό έγραψε το 1834 στην έκκλησή του προς τον τότε Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ για άδεια να γίνουν οι απαραίτητες κατασκευές και διορθώσεις στο μοναστήρι: «Επιθεωρώντας τα κτίρια της μονής, τα βρήκα σε απολύτως δυσμενή θέση. ένα χρηματικό ποσό (έως 50 χιλιάδες ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια) και μια σημαντική ποσότητα τούβλων, με απαραίτητο στόχο την επισκευή ερειπωμένων κτιρίων και την κατασκευή νέων». Οι εργασίες ξεκίνησαν με την άδεια των επισκοπικών αρχών της Αγίας Πετρούπολης, στις οποίες επετράπη να χρησιμοποιήσουν τα συγκεντρωμένα 50 χιλιάδες ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια και έτοιμα τούβλα. Η κόμισσα Ορλόβα βοήθησε επίσης πολύ με τις γενναιόδωρες δωρεές της. Η εκκλησία και το κτίσμα των κελιών του ηγουμένου, ως μονοπροσόψεων, συνδέονταν με ένα νέο διώροφο κτίριο, στον επάνω όροφο του οποίου οργανώθηκε πολύ βολικά ένα πλούσιο αδελφικό γεύμα και στον κάτω όροφο υπήρχε κουζίνα, φούρνος και άλλοι βοηθητικοί χώροι». Κατά την ανέγερση αυτών των κτισμάτων, το ίδιο καλοκαίρι του 1834, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας επισκέφθηκε εντελώς απροσδόκητα το μοναστήρι. Φθάνοντας από το Πέτερχοφ περίπου στις 6 το απόγευμα, μπήκε μόνος του στην εκκλησία και ρώτησε τον μοναχό που συνάντησε: «Ο αρχιμανδρίτης είναι στο σπίτι; Πες του ότι ο πρώην σύντροφός του θέλει να τον δει». Ήρθε ο αρχιμανδρίτης συνοδευόμενος από τον σταθερό του σύντροφο π. Μιχαήλ Τσιχάτσοφ. Ο Τσάρος τους φέρθηκε ευγενικά και ευγενικά, ρώτησε για τον τρίτο σύντροφό τους Φεντόροφ, που είχε μπει στο μοναστήρι μαζί τους, και απαντώντας στην απάντηση ότι ο Φεντόροφ είχε επιστρέψει στον κόσμο και βρισκόταν ξανά στην υπηρεσία, παρατήρησε: «Προφανώς, το ψωμί του μοναστηριού του φαινόταν στεγνό, αλλά σε εσάς», στράφηκε στον Τσιχάτσοφ. – Ταυτόχρονα έφτασαν η Αυτοκράτειρα και ο Κυρίαρχος Κληρονόμος. Όπως ήταν φυσικό μαζεύτηκε πολύς κόσμος και όλος αυτός ο κόσμος έγινε μάρτυρας της πατρικής προσοχής που αποτελούσε πάντα ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα στις σχέσεις του αείμνηστου Αυτοκράτορα με τον εκλιπόντα Επίσκοπο Ιγνάτιο. Στη συνέχεια, ο Αυτοκράτορας θέλησε να επιθεωρήσει λεπτομερώς τα κτίρια που χτίζονταν και θεώρησε απαραίτητο να αποκαταστήσει τον καθεδρικό ναό, για τον οποίο διέταξε τον αρχιμανδρίτη να υποβάλει μια εκτίμηση κατά τη σειρά των επίσημων περιπτώσεων. Η παρουσιαζόμενη εκτίμηση εγκρίθηκε στις 25 Δεκεμβρίου 1835 και σύμφωνα με τον κρατικό κατάλογο, της ανατέθηκε η έκδοση 96.808 ρούβλια από το ταμείο του Κρατικού Επιμελητηρίου της Αγίας Πετρούπολης. 19 καπίκια για την αποκατάσταση του καθεδρικού ναού της Τριάδας. Η αναστήλωση ολοκληρώθηκε το 1838 και το 1842 χτίστηκαν πλούσιες χορωδίες σε αυτόν τον ναό με το ποσό που δώρισε η αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna. Πρώτο μέλημα του ηγουμένου για την εσωτερική πνευματική ευημερία της μονής ήταν η καθιέρωση αυστηρής τάξης σε όλα, σύμφωνα με τους κανονισμούς της μονής: οι εκκλησιασμοί άρχισαν να τελούνται με τάξη, μεγαλοπρέπεια και επισημότητα, που συμπλήρωνε ελκυστικό χορωδιακό τραγούδι, εύληπτο διάβασμα, στολισμό, λατρεία ανάλογα με τη θέση και γενικά τη διακόσμηση. και η τακτοποίηση και η καθαριότητα σε όλα έδιναν σε όλη την ατμόσφαιρα μια όψη χάρης, σε συνδυασμό με την απλότητα, που εξευγενίζει την ίδια την ηθική των μοναχών. Ο ηγούμενος εμβάθυνε στην κελλιακή ζωή όλων, τους ενθάρρυνε να ξοδεύουν τον χρόνο τους με οικονομία στην ανάγνωση μοναστηριακών βιβλίων, να εκτελούν όλα τα δυνατά έργα σύμφωνα με την υπακοή, μετέφερε το πνεύμα του αληθινού μοναχισμού στην αδελφότητα. Επικοινωνούσε στην αδελφότητα τον τρόπο σκέψης και τις απόψεις του για τον μοναχισμό, ήταν πατέρας και μέντορας όλων, δεχόμενος τους για την αποκάλυψη των σκέψεων, για τη δημιουργία και την πνευματική διάθεση. Πόρτες του κελιού περίπου. Αρχιμανδρίτης άνοιξαν? μπήκαν ελεύθερα από ηλικιωμένους μοναστικούς κληρικούς μέχρι νέους αρχάριους, με αποτέλεσμα ολόκληρη η αδελφότητα να αρχίσει να σχηματίζει μια μεγάλη οικογένεια, που διοικείται από έναν πατέρα, δεμένη από ένωση συναίνεσης και πνευματικής ενότητας, εμψυχωμένη και καθοδηγούμενη από την υψηλή διδασκαλία του πατέρα-μέντορα. Ειδικά, λέει ο Chikhachov, οι δραστηριότητες του ηγούμενου βοηθήθηκαν από την ικανότητά του να επιλέγει ανθρώπους και τη γνώση του για την ανθρώπινη καρδιά, με την οποία ήξερε πώς να συνδέει τους ανθρώπους με το έργο που τους είχε ανατεθεί. Επιδίωξε να αναπτύξει σε ένα άτομο την αφοσίωση στο έργο που του είχαν εμπιστευτεί και το ενθάρρυνε με έγκριση, ακόμη και βραβεία και προαγωγές. Περιτριγυρισμένος από ανθρώπους με ικανότητες και δυνάμεις, πέτυχε γρήγορα τους στόχους του και εκπλήρωσε με ακρίβεια τις προθέσεις του. Υπήρξαν πολλοί κόποι, εμπόδια, αποτυχίες, θλίψεις και πειρασμοί τόσο για τον ίδιο τον ηγούμενο όσο και για τους αδελφούς που ήρθαν μαζί του. Η ίδια η ταλαιπωρία της τοποθεσίας του μοναστηριού, που στεκόταν σε ένα ζωντανό σταυροδρόμι προαστιακών κατοικιών της πρωτεύουσας, ήταν γι' αυτούς ένας βαρύς εσωτερικός σταυρός, αόρατος στα μάτια του κόσμου. Εδώ ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος, διδάσκοντας πειραματικά στα πνευματικά του παιδιά την εσωτερική σταυρική φόρτωση, που είναι ο κλήρος κάθε ευσεβούς χριστιανού, και ιδιαίτερα του μοναχού, τους λειτούργησε ως παράδειγμα αυτάρεσκης υπομονής και ανένδοτου σταυρού του, στο οποίο, με τη βοήθεια της χάρης, πέτυχε τόσο μεγάλη πνευματική δύναμη που ήταν τόσο ευγενική προς αυτόν σε πολλές περιπτώσεις. Έτσι, συνεχίζοντας το παραπάνω άρθρο του «Θρήνου», λέει για τον εαυτό του: «Εδώ ο Ελεήμων Κύριος με βεβαίωσε να γνωρίσω τη χαρά και την γαλήνη της ψυχής ανέκφραστη με λόγια· εδώ μου έδωσε να γευτώ πνευματική αγάπη και γλυκύτητα ενώ συνάντησα τον εχθρό μου που έψαχνε το κεφάλι μου και το πρόσωπο αυτού του εχθρού έγινε στα μάτια μου σαν πρόσωπο φωτεινού αγγέλου. Έμαθα μέσα από την εμπειρία το μυστηριώδες νόημα της σιωπής του Χριστού ενώπιον του Πιλάτου και των Εβραίων επισκόπων. Τι χαρά είναι να είσαι θύμα σαν τον Ιησού! Ή όχι! Τι χαρά είναι να σταυρώνεσαι κοντά στον Σωτήρα, όπως κάποτε σταυρώθηκε ο μακάριος κλέφτης, και μαζί με αυτόν τον κλέφτη, από την πεποίθηση της ψυχής, να ομολογήσω: «Το δέχομαι επάξια σύμφωνα με τις πράξεις μου: θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου 30 . θα πει κανείς, αποτελεί τον καθημερινό άρτο της αληθινής μοναστικής ζωής: «Ας ακολουθήσουμε τον Χριστό! Ας ταπεινωθούμε όπως Αυτός! Όπως Αυτός, δεν θα αρνηθούμε να γίνουμε γνωστοί ως κολακείς και τρελοί. Δεν θα γλυτώσουμε την τιμή μας, δεν θα αποτρέψουμε τα πρόσωπά μας από το φτύσιμο και τα μάγουλά μας από το φύσημα. Ας μην αναζητούμε τη δόξα, την ομορφιά ή τις απολαύσεις που ανήκουν σε αυτόν τον κόσμο. Ας κάνουμε το επίγειο ταξίδι μας ως προσκυνητές που δεν έχουμε πού να αφήσουμε το κεφάλι μας. Ας δεχτούμε, ας δεχτούμε την μομφή, την ταπείνωση και την περιφρόνηση από τους ανθρώπους ως αναπόσπαστα εξαρτήματα του μονοπατιού που επιλέξαμε. Ας πολεμήσουμε φανερά και κρυφά τις σκέψεις υπερηφάνειας, και ας ανατρέψουμε δυναμικά αυτές τις σκέψεις του γέρου μας, που επιδιώκει να αναβιώσει το «εγώ» του με διάφορες εύλογες προφάσεις. Τότε ο Υιός του Θεού, που είπε να κατοικήσουμε μέσα τους και να περπατήσουμε 31, θα εμφανιστεί στις καρδιές μας και θα μας δώσει τη δύναμη και τη δύναμη να δέσουμε τον δυνατό, να λεηλατήσουμε τα σκεύη του, να πατήσουμε το άσπι και το βασιλικό, να τα πατήσουμε. Ας απορρίψουμε τη γκρίνια, ας απορρίψουμε τα παράπονα για τη μοίρα μας, ας απορρίψουμε την εγκάρδια θλίψη και τη μελαγχολία, από την οποία οι αδύναμες ψυχές υποφέρουν περισσότερο από τις ίδιες τις θλίψεις. Ας απορρίψουμε όλες τις σκέψεις εκδίκησης και ανταπόδοσης με κακό αντί για κακό. Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω 32, είπε ο Κύριος. Θέλετε να υπομείνετε τις θλίψεις με ευκολία και άνεση; Είθε ο θάνατος για τον Χριστό να σας είναι επιθυμητός. Αυτός ο θάνατος να είναι συνεχώς μπροστά στα μάτια σας. Νεκρώνετε τον εαυτό σας καθημερινά με την αποχή από όλες τις αμαρτωλές επιθυμίες της σάρκας και του πνεύματος. Νεκρώστε τον εαυτό σας απορρίπτοντας τη θέλησή σας και απορρίπτοντας τις αυτοδικαιολογήσεις που έφερε το ψεύτικο μυαλό και η κακή συνείδηση ​​του γέρου. θανατωθείτε με το να φαντάζεστε ζωηρά και να ζωγραφίζετε τον αναπόφευκτο θάνατό σας. Μας δίνεται η εντολή να ακολουθήσουμε τον Χριστό σηκώνοντας τον σταυρό μας. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να είμαστε πάντα έτοιμοι να πεθάνουμε για τον Χριστό με χαρά και αγαλλίαση». «Όποιος θέλει να πεθάνει για τον Χριστό, ποια συμφορά, ποια προσβολή δεν θα υπομείνει απλόχερα;» 33 Μαζί με τα απαραίτητα κτίρια και την εγκαθίδρυση τάξεων εντός της μονής, ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος έπρεπε να στρέψει τις δραστηριότητές του σε άλλους τομείς βελτίωσής της, δηλαδή στην ιδιοκτησία γης και τη γεωργία. Με την ανάληψη της διεύθυνσης του μοναστηριού, δεν βρήκε ούτε ένα οριακό σημείο στη γη του μοναστηριού. Σύμφωνα με τη διαχείριση αρχείων του μοναστηριού, αποδείχθηκε ότι όλη η γη που αποκτήθηκε με αγορά από τον ιδρυτή του ερημητηρίου χρησιμοποιήθηκε παράνομα από τους οικονομικούς αγρότες του χωριού Podmonastyrskaya Sloboda, ενώ το μοναστήρι είχε μόνο 25 1/2 στρέμματα που καταλαμβάνονταν από την κηπουρική και το κούρεμα - και ότι όλες οι προσπάθειες του μοναστηριού για την ανάπαυση της γης. έγγραφα, παρέμεινε ανεπιτυχής. Το 1835, ο αρχιμανδρίτης εισήλθε με αίτηση για την αποκατάσταση των οριογραμμάτων στη γη του μοναστηριού και για την ταχεία ανάλυση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας της γης που οικειοποιήθηκαν λανθασμένα από τους αγρότες, καθώς και για την παραχώρηση δασικού οικοπέδου στο μοναστήρι, σύμφωνα με την Ανώτατη Διοίκηση που ανακοινώθηκε στις 4 Ιουνίου, με εντολή του μοναστηριού. μεθόδων ύπαρξης, θα πρέπει να διατεθούν για την εγκατάσταση αγροτικής γεωργίας από περίπου 100 έως 150 στρέμματα γης. Η διαμάχη για τη γη με τους αγρότες επιλύθηκε το 1836 από το γεγονός ότι αν και η γη αναγνωρίστηκε ως ανήκουσα στο μοναστήρι, αλλά λόγω της δυσκολίας απομάκρυνσης από αυτήν για τους αγρότες που είχαν εγκατασταθεί σε αυτήν από το 1765, χρειάστηκε, σε συμφωνία με τον ηγούμενο, να χωριστεί η γη σε δύο μέρη: η ανατολική πλευρά από τη βόρεια πλευρά. αυτό, και η δυτική πλευρά, στην οποία εγκαταστάθηκαν οι αγρότες, θα έπρεπε να τους δοθεί. Η συναίνεση σε αυτή την παραχώρηση εκφράζεται τέλεια από τον πρύτανη στην επιστολή του προς τον πρώην υπουργό Εξωτερικών για την αποδοχή των αναφορών προς τον πρίγκιπα A. N. Golitsyn. «Σεβασμιώτατε», έγραψε ο αρχιμανδρίτης, η συνήθης συγκατάθεσή σας με εμπνέει με το θάρρος να σας ενοχλήσω με μια ταπεινότατη παράκληση, ωστόσο, πολύ εύκολη για εσάς· έχει ως εξής: το μοναστήρι μας έχει από καιρό μια διαδικασία σχετικά με το οικόπεδο, σύμφωνα με τα πωλητήρια, το σχέδιο και το βιβλίο οριοθέτησης που ανήκει στον γενικό κρατικό. Ο Υπουργός Οικονομικών, αφού εξέτασε την υπόθεση, διαπίστωσε ότι η γη ανήκε στην έρημο του Σέργιου, ωστόσο, δυσκολεύοντας την επανεγκατάσταση των χωρικών, αποφάσισε να μοιράσει τη γη ως εξής: η πλευρά στην οποία βρίσκεται το μοναστήρι έπρεπε να δοθεί στη μονή και να υποβληθεί η γνώμη των αγροτών ότι ο μοναχός Σέργιος θα δεχόταν καλύτερα να παραχωρήσει μέρος της περιουσίας του παρά να προκαλέσει θλίψη στους αγρότες μετατοπίζοντάς τους, στην οποία αυτοί οι απλοί άνθρωποι δεν υπακούουν με κανέναν άλλο τρόπο παρά με την απαρηγόρητη θλίψη και τα πικρά δάκρυα. Ως εκ τούτου, εγώ, ο έμπιστος του Αγίου Σεργίου, τόσο σε αυτό το θέμα όσο και σε άλλα που σχετίζονται με το μοναστήρι του, πρέπει να θεωρήσω ικανοποιητική την ευεργεσία του Προϊσταμένου μου και την απόφαση του Υπουργού Οικονομικών. Υποστηρίξτε αυτή την απόφαση στην Επιτροπή Υπουργών. Αυτό είναι ολόκληρο το αίτημα προς τον Σεβασμιώτατο από τον έφορο της μονής, Άγιο Σέργιο». Κατά τη διεξαγωγή της υπόθεσης της ιδιοκτησίας γης, ο ηγούμενος έκανε μια οικονομική αρχή σταματώντας την ενοικίαση ενός μικρού οικοπέδου που παρέμενε στην κατοχή της μονής, άρχισε να κηπουρεύει σε αυτό, βελτίωσε την κηπουρική και πρόσθεσε σημαντικά μηλιές στον κήπο. Η ντάκα, αποκομμένη ως μοναστηριακή περιουσία και που έμεινε χωρίς καλλιέργεια από την αρχή κιόλας της δίκης, κατάφυτη από θάμνους και μετατράπηκε σε βάλτο. Ο καθαρισμός και η αποξήρανση του βάλτου κράτησε ένα χρόνο. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος, έχοντας αποφασίσει να εξασφαλίσει τη συντήρηση του μοναστηριού με την εισαγωγή της ορθολογικής γεωργίας, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Σεραφείμ την άδεια να δανειστεί 45.000 ρούβλια από το κεφάλαιο της επιτροπής των θεολογικών σχολών, με καταβολή κεφαλαίου και τόκους σε δόσεις για 8 χρόνια. Το ποσό αυτό χρειαζόταν για την εγκατάσταση κτηνοτροφίας, γεωργικών εργαλείων, αλόγων εργασίας, πρόσληψης ανθρώπων και άλλων οικονομικών αναγκών και κτιρίων. Σύμφωνα με την Ανώτατη άδεια, η επιτροπή απελευθέρωσε μόνο 30.000 ρούβλια, αλλά η συμβολή του Fr. Mikhail Chikhachov, ο οποίος δώρισε 40.000 ρούβλια. τραπεζογραμμάτια στην προσωπική, ακαταλόγιστη διάθεση του αρχιμανδρίτη, έδωσαν ένα μέσο για να ολοκληρωθεί αυτό το θέμα και να επιτευχθεί η πιθανή επέκταση και βελτίωση της κτηνοτροφίας και όλης της γεωργίας. Το μοναστήρι άρχισε να χρησιμοποιεί λαχανικά από τους κήπους του όλο το χρόνο. Συχνά υπήρχε αρκετό ψωμί σίκαλης για όλο το χρόνο, παρά τον σημαντικά αυξανόμενο αριθμό των αδελφών, για την τεράστια δαπάνη του για διανομή στους προσκυνητές στις γιορτές και για φαγητό για όλους τους εργάτες του μοναστηριού. Υπήρχε τόση βρώμη και σανό που πωλούνταν ετησίως για ένα ποσό από μιάμιση έως μιάμιση χιλιάδες ρούβλια. Η κτηνοτροφία παρείχε άφθονα γαλακτοκομικά προϊόντα για το αδελφικό γεύμα. εκτός από τα αγροτικά κτίρια, τα οποία κοστίζουν έως και 20.000 ρούβλια. χαρτονομίσματα, με αμπάρι για το στέγνωμα του ψωμιού και με υπόστεγα για το τριφύλλι - στο μοναστήρι κατασκευάστηκαν άλλα απαραίτητα ξύλινα κτίρια. Βελτιώσεις και διεύρυνση της οικονομίας και των εσόδων από τους προσκυνητές που συνέρρεαν πλήθος στο μοναστήρι, κατέστησαν δυνατή τη στήριξη μεγαλύτερου αριθμού αδελφών, η ανάγκη για την οποία αυξήθηκε τόσο από τους ίδιους τους προσκυνητές όσο και από τις συχνές απαιτήσεις των αρχών να στέλνουν ιερομόναχους στη ναυτική υπηρεσία. Ο αρχιμανδρίτης άρχισε να ζητά από τις επισκοπικές αρχές το 1836 την αύξηση του προσωπικού των μοναστηριών κατά έξι ιερομόναχους. Η Ιερά Σύνοδος, κατά την κρίση της οποίας υποβλήθηκε αυτό το θέμα, στις 23 Μαΐου 1836, αποφάσισε: «Λαμβάνοντας υπόψη», έγραψε η Σύνοδος, «ότι το Ησυχαστήριο του Σεργίου, που βρίσκεται κοντά στην πρωτεύουσα, το επισκέπτονται πολλοί προσκυνητές, οι οποίοι υπό τη διοίκηση του σημερινού ηγουμένου, η ηθική κατάσταση των αδελφών και των αδελφών διατάσσονται μεταξύ τους. ότι οι μοναχοί της στέλνονται συχνά στο ναυτικό για ναυτικές εκστρατείες, η Ιερά Σύνοδος το θεώρησε δίκαιο και χρήσιμο, αντί για ό,τι πρότειναν οι επισκοπικές αρχές, μόνο να αυξήσει το προσωπικό των ιερομονάχων σε αυτήν την έρημο κατά έξι άτομα, να το ανυψώσει από τη δεύτερη στην πρώτη τάξη, να της αναθέσει ένα επιτελείο λαού και περιεχόμενο κοινό στον πρωτοκλασάτο μοναστήρι. μοναχοί, για να στηρίξουν την αξιοπρέπειά του κατά τη γνώμη των ανθρώπων που συρρέουν εκεί για να προσευχηθούν». – Το διάταγμα αυτό, που εκφράζει την αναγνώριση από την ανώτατη πνευματική κυβέρνηση της σύγχρονης ευημερίας της μονής Σεργίου, εγκρίθηκε, σύμφωνα με την Most Submissionive Report, Υπέρτατα στις 3 Ιουνίου 1836. Συνέπεια αυτού ήταν μια ραγδαία αύξηση του αριθμού των αδελφών, που μέχρι το 1837 είχε ήδη φτάσει τα 42 άτομα. Δεν υπήρχε αρκετός χώρος για όλους. Η πρόνοια του Θεού έδειξε σύντομα βοήθεια: περίπου αυτή την εποχή, ο Μακάροφ, που καταγόταν από εμπόρους της Αγίας Πετρούπολης, μπήκε στην έρημο και πέθανε σε αυτήν την έρημο ως μοναχός. Δώρισε στο μοναστήρι όλο του το κεφάλαιό του, που ανέρχεται σε 50.000 ρούβλια. τραπεζογραμμάτια. Από το ποσό αυτό, 40.000 δαπανήθηκαν για την ανέγερση το 1840 ενός μεγάλου ξύλινου κτηρίου από αδελφικά κελιά μέσα στον φράχτη της μονής σε πέτρινο θεμέλιο. 10.000 πήγαν για να καλύψουν τις απαραίτητες ανάγκες του μοναστηριού. Το εύρος των δραστηριοτήτων του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου διευρύνθηκε περαιτέρω με τον διορισμό του στις 22 Ιουνίου 1838 ως κοσμήτορα όλων των μονών της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Τη λειτουργία αυτή τέλεσε μέχρι την αναχώρησή του στην επισκοπική έδρα. Και σ' αυτή την υπηρεσία απέκτησε τη γενική εμπιστοσύνη και σεβασμό τόσο των ηγουμένων των μοναστηριών όσο και των μοναστηριακών αδελφών, ενώνοντας για όλους στο πρόσωπό του έναν εύλογα σταθερό εκπρόσωπο των διοικητικών αρχών και, για όσους αναζητούν πνευματική συμβουλή, έναν πρεσβύτερο, έναν έμπειρο ηγέτη, πάντα έτοιμο να βοηθήσει με αγάπη τον πλησίον του με πνευματικές συμβουλές και λόγο πνευματικής παρηγοριάς. Η αγάπη να υπηρετεί τους μοναχούς με το δικό του παράδειγμα και γραπτά δεν φούντωσε και φούντωσε αυθόρμητα στον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο: πίστευε στην κλήση του από ψηλά σε αυτή τη λειτουργία και το αντιμετώπισε ως θεϊκό έργο, προσπαθώντας να εμβαθύνει το ταλέντο που του δόθηκε. και επομένως τέτοια αγάπη μέσα του θριάμβευσε πάνω σε όλες τις αντιξοότητες της ζωής. Μέσα του αιωρούνταν το πνεύμα της ζωντανής πίστης στην πρόνοια του Θεού, που ένιωθαν όλοι όσοι τον γνώριζαν και που φαίνεται ξεκάθαρα από τα δημιουργήματά του. Αναγνώρισε ότι η ζωή ενός ατόμου που παραδίδεται πλήρως στην καθοδήγηση της Πρόνοιας βρίσκεται σύμφωνα με ένα ορισμένο Θεϊκό σχέδιο, το πρωτότυπο του οποίου είναι εγγεγραμμένο στα ιερά γεγονότα του εκλεκτού λαού του Θεού. Βλέποντας τη μοναστική ζωή ως περιπλάνηση στη γήινη έρημο και προετοιμασία για είσοδο στη γη της επαγγελίας της αιωνιότητας, δίδαξε ότι πρέπει κανείς να συλλογιστεί αυτήν την αιωνιότητα ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της επίγειας ύπαρξης για να εξασφαλίσει την είσοδό του σε αυτήν έξω από τον τάφο. Αυτό δεν ήταν μια απλή, επιφανειακή αφομοίωση, αλλά μια συνείδηση ​​που αποκτήθηκε από πνευματική δραστηριότητα, της οποίας είδε εντυπωσιακά παραδείγματα στον εαυτό του. Συχνά, όταν η φυσική πηγή των καλών του επιθυμιών στέρεψε από τη ζέστη των παθών και των καταιγίδων της ζωής, έβρισκε μέσα του νέα κλειδιά ευλογημένων σκέψεων, που ξαφνικά ρέουν και ανανεώνουν την εξαντλημένη του δύναμη. Η πίκρα της ζωής διαλύθηκε από τη χάρη της δύναμης της υπομονής και μέσω αυτής έγινε γλυκιά, ευχάριστη στην πνευματική γεύση. Είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα να βλέπει τα πάντα πνευματικά. Οι παραμικρές περιπτώσεις, φαινομενικά ασήμαντες περιστάσεις, έπαιρναν συχνά ένα βαθύ πνευματικό νόημα από αυτόν και πάντα έβρισκαν απήχηση στην ηθική διδασκαλία που τον καθοδηγούσε. παρείχαν άφθονη τροφή στο μυαλό και την καρδιά του και συχνά με μια θαυμαστή μελωδία ακούγονταν τα λόγια από την πνευματική και ποιητική του λύρα. Αυτά είναι τα έργα του: «Μακάριος ο άνθρωπος», «Άσμα κάτω από το κουβούκλιο του σταυρού», «Προσευχή του διωκόμενου από ανθρώπους», «Ο θρήνος ενός μοναχού» και πολλά άλλα. Από αυτά τα χαρακτηριστικά πνευματικής κλήσης και διάθεσης, φαίνεται ξεκάθαρα ότι η γραπτή έκφραση ήταν η πνευματική ανάγκη του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου. Προσπαθώντας να αποκαλύψει την ουσία της μοναστικής ζωής, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος προσπάθησε να προσωποποιήσει στον εαυτό του και με τη ζωγραφική των λέξεων που απεικόνιζε στους άλλους την πνευματική ομορφιά των ηθών του αρχαίου αιγυπτιακού μοναχισμού, που ήταν το ιδανικό της ζωής του. Ο μοναχισμός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες και τα παραδείγματα των Αγίων Πατέρων, κυρίως Αιγυπτίων, ήταν η αγαπημένη του σκέψη από την παιδική ηλικία. Καθοδηγούμενος από αυτή τη διδασκαλία, έτρεφε μια αγάπη για τον κινεζικό μοναχισμό, απαράμιλλη στην εποχή μας, και αυτή η αγάπη είχε αρκετά νόημα: έβλεπε τον αρχάριο μοναχισμό ως το θεμέλιο της ασκητικής επιστήμης, όπου γεννιούνται και αναπτύσσονται τα μοναστικά ήθη. και γενικά για τον μοναχισμό ως επιστήμη των επιστημών. Με αυτό το πνεύμα, καθοδήγησε όλους όσους ήταν διατεθειμένοι να εισέλθουν στον μοναχισμό και, με τη δύναμη της δικής του επιθυμίας για τα υψηλά ιδανικά του, παρήγαγε ισχυρή επιρροή στις νεανικές ψυχές, που δεν χάλασαν η ζωή. Δέχτηκε πρόθυμα τέτοιους ανθρώπους σε πνευματική συγγένεια με τον εαυτό του και καθοδήγησε τον έμπειρο, πνευματοφόρο λόγο του, ο οποίος ήταν τόσο αποτελεσματικός που μεταστράφηκε καρδιές, αφαίρεσε την πολυετή πείρα, αποδυνάμωσε συνήθειες και άλλαξε τα ήθη πολλών. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος διέθετε την ικανότητα να δέχεται εξομολόγηση σκέψεων, κάτι που είναι πολύ σπάνιο φαινόμενο στην εποχή μας. Η πολύπλευρη εμπειρία, η βαθιά διορατικότητα, η συνεχής και ακριβής αυτοπαρατήρηση τον έκαναν επιδέξιο στη θεραπεία πνευματικών ψωριών, τις οποίες άγγιζε πάντα με την πιο λεπτή σμίλη του πνευματικού λόγου. Γνωρίζοντας πώς να ελέγχει τον εαυτό του σε όλα τα περιστατικά της ζωής, χωρίς να χάνει την καρδιά του στις πιο ντροπιαστικές συνθήκες, έδωσε την ίδια σταθερότητα σε όσους του εξομολογήθηκαν τις σκέψεις τους: η καταπιεστική θλίψη μετά την ομολογία του τους φαινόταν άδειο φάντασμα. Η σωστή άποψη της παθιασμένης φύσης του ανθρώπου - καρπός πολυετούς ενδοσκόπησης, που διατύπωσε ο ίδιος στο άρθρο «Η στάση ενός χριστιανού στα πάθη του» 35 - χρησίμευσε ως πηγή παρηγοριάς για τους μαθητές του. Τους ανάγκασε, όταν αποκάλυπταν τις σκέψεις τους, να μιλήσουν με απόλυτη ελευθερία, εμπιστοσύνη και αφοβία. άκουγαν πάντα μια απάντηση που τους συμφιλίωσε απόλυτα με τον εαυτό τους. Συχνά, ένα παράδειγμα από τη ζωή του γέροντα ή μια αναφορά σε κάποιο γεγονός που περιγράφεται σε βιβλία, έφτανε τόσο κοντά στην ομολογία της υπόθεσης που δεν έμεινε καμία αμφιβολία ή αμηχανία στην ψυχή του εξομολογούμενου. ο μαθητής έφευγε πάντα με παρηγοριά από τον γέροντα. Η εξομολόγηση των σκέψεων από έναν νέο μοναχό σε έναν πρεσβύτερο ήταν πάντα η βάση της μοναστικής ζωής. εντάχθηκε, ως απαραίτητη προϋπόθεση, στον κύκλο της πνευματικής αγωγής του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου. Η πάλη με τις σκέψεις είναι επώδυνη, ειδικά στην αρχή του άθλου, όταν ο νεοφερμένος δεν έχει μάθει ακόμη να πολεμά εναντίον τους με το όπλο της προσευχής. η διάθεση του εαυτού του για την οικοδόμηση ενός βιβλίου είναι χρήσιμη και απαραίτητη, αλλά όχι αρκετή. Είναι δύσκολο για ένα νέο άτομο να καθοδηγήσει τον εαυτό του στο πνευματικό μονοπάτι χωρίς ένα παράδειγμα στο μυαλό του. Και ο εχθρός συνηγορεί σθεναρά ακριβώς εναντίον εκείνων που επιλέγουν ένα μοναστήρι με άμεσο στόχο τη σωτηρία, απορρίπτοντας όλα τα εγκόσμια πλεονεκτήματα και οφέλη: γιατί τέτοια, η πνευματική καθοδήγηση μέσω του ζωντανού λόγου, κατά την εξομολόγηση των σκέψεων, είναι αληθινό εύρημα. χρησιμεύει ως προπύργιο ενάντια στη συκοφαντία του εχθρού και κάνει τη δική του βούληση σταθερή. Όλα αυτά είναι καλά στην περίπτωση που ο γέροντας είναι τόσο σοφός και έμπειρος που είναι σε θέση να κατανοήσει τις σκέψεις που αποκαλύπτονται και να κατανοήσει τις αιτίες και τις συνέπειές τους. Διαφορετικά, η συμβουλή του θα λειτουργήσει καταστροφικά, όπως το φάρμακο που χορηγείται λανθασμένα. Η βελτίωση της πνευματικής ζωής του αρχάριου διευκολύνεται επίσης από το γεγονός ότι ο πρεσβύτερος του είναι επικεφαλής της διαχείρισης: όπου υπάρχει πολλαπλή ηγεσία ή η εξάρτηση του πρεσβύτερου, υπάρχει έλλειψη ελευθερίας στις πνευματικές σχέσεις. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος συνδύαζε μέσα του και τα δύο, δηλαδή την πνευματική σοφία και την εξωτερική δύναμη, και επομένως η ζωή υπό την ηγεσία του και στο μοναστήρι του ήταν πολύτιμο απόκτημα για όσους επιδίωκαν να γίνουν μοναχοί με σύνεση. Παρά την ασθένειά του, έκανε τον κόπο να ακούει καθημερινά την εξομολόγηση των σκέψεών του. Οι μαθητές του είχαν τη συνήθεια μάλιστα να κρατούν καθημερινά αρχείο τους, και αποκάλυπταν τις σκέψεις τους ειλικρινά, με ευθύτητα, γιατί ο γέροντας μπόρεσε να δεχτεί μια τέτοια ομολογία εντελώς απαθής. Τα οφέλη της εξομολόγησης των σκέψεων ήταν προφανή σε όλους. Ταυτόχρονα, ο γέροντας δεν υπέβαλε τους μαθητές του σε επώδυνες δοκιμασίες, αλλά συμμορφωνόταν με τις σωματικές ικανότητες και τη διανοητική ανάπτυξη του καθενός, ώστε η κατάσταση υπό την πνευματική του καθοδήγηση να είναι ακόμη ευνοϊκή, τόσο σωματικά όσο και ηθικά. Ιδού η άποψη του ίδιου του Γέροντα Ιγνατίου για την εξομολόγηση των σκέψεων, βασισμένη στην αυστηρή προσήλωση στις διδασκαλίες των αγίων Πατέρων: «Όλοι οι Πατέρες συμφωνούν ότι ο νέος μοναχός πρέπει να απορρίπτει τις αμαρτωλές σκέψεις και όνειρα στην αρχή, χωρίς να μπαίνει σε συζήτηση, κάτω από το 36 σε συνομιλία μαζί τους. Σκέψεις και όνειρα στον γέροντα και 2) Άμεση έκκληση στον Θεό με την πιο θερμή προσευχή για την απομάκρυνση των αόρατων εχθρών Ο μοναχός Κασσιανός λέει: παρατηρήστε πάντα το κεφάλι του φιδιού, δηλαδή την αρχή των σκέψεων, και θα μάθετε αμέσως να ποδοπατάτε τις κακές επιχειρήσεις του φιδιού, όταν τους αποκαλύπτετε Οι δαιμονικές σκέψεις και όνειρα ήταν κοινά σε όλους τους νέους μοναχούς στους ακμάζοντες καιρούς του μοναχισμού. Οι αρχάριοι, που ήταν συνεχώς με τους γέροντές τους, εξομολογούνταν τις σκέψεις τους ανά πάσα στιγμή, όπως φαίνεται από τη ζωή του μοναχού Δοσίθεου, και οι αρχάριοι που έρχονταν κάποια στιγμή στον γέροντά τους, εξομολογούνταν τις σκέψεις τους μια φορά την ημέρα, το βράδυ, όπως φαίνεται από τη «Κλίμακα» και άλλα πατερικά βιβλία. Οι αρχαίοι μοναχοί αναγνώρισαν την εξομολόγηση των σκέψεων τους και την καθοδήγηση της συμβουλής ενός πνευματοφόρου γέροντα ως ανάγκη, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να σωθεί... Οι οδηγίες ενός πνευματοφόρου γέροντα οδηγούν συνεχώς τον νέο μοναχό στο μονοπάτι των εντολών του Ευαγγελίου, και τίποτα δεν τον χωρίζει περισσότερο από την αμαρτία και την αρχή της αμαρτίας - ο δαίμονας στην αρχή της αμαρτίας. Μια τέτοια ομολογία εγκαθιδρύει ασυμβίβαστη έχθρα μεταξύ ανθρώπου και δαίμονα, που είναι σωτήρια για τον άνθρωπο. Μια τέτοια ομολογία, που καταστρέφει τη διττότητα ή τον δισταγμό μεταξύ αγάπης για τον Θεό και αγάπης για την αμαρτία, δίνει εξαιρετική δύναμη στην καλή θέληση, άρα εξαιρετική ταχύτητα στην επιτυχία του μοναχού, όπως φαίνεται ξανά από τη ζωή του μοναχού Δοσίθεου. Όσοι μοναχοί δεν μπορούσαν να ενεργήσουν κατά της αμαρτίας με συνεχή και συχνή εξομολόγηση αμαρτωλών λογισμών λόγω έλλειψης πρεσβυτέρου, ενεργούσαν εναντίον της με συνεχή και συχνή προσευχή» 37 . Τον χειμώνα του 1846 ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος έμεινε απελπισμένος στο κελί του λόγω σοβαρής αρρώστιας και με την έναρξη της άνοιξης του 1847 υπέβαλε αίτηση να παραιτηθεί από τη θέση του ως ηγούμενος και να αποσυρθεί στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky της Επισκοπής Κοστρόμα. Αντί για συνταξιοδότηση, του επετράπη μόνο 11μηνη άδεια για να βελτιώσει την υγεία του στο μοναστήρι Babaevsky που του υπέδειξε. Αφού ο αρχιμανδρίτης έφυγε για αυτές τις διακοπές, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, έχοντας συναντήσει τον Τσιχάτσοφ μια μέρα, ρώτησε για την υγεία του συντρόφου του και τον διέταξε να του γράψει ότι περίμενε με ανυπομονησία την επιστροφή του. Το καλοκαίρι του 1847 ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος έφτασε στη Μονή Νικολό-Μπαμπαγιέφσκι, όπου άρχισε σοβαρή θεραπεία. Του ανατέθηκαν κελιά, τα οποία αποτελούνταν από τέσσερα μικρά δωμάτια, σε ξεχωριστό ημιώροφο πάνω από τα κελιά του ηγουμένου. Αυτό το δωμάτιο, χωρισμένο από άλλα σπίτια, ήταν πολύ βολικό για ησυχία. Από τη μια πλευρά, από τα παράθυρα του κελιού, άνοιγε μια μαγευτική θέα της απέραντης περιοχής που ποτίζεται από τον ποταμό Βόλγα, και παρουσίαζε ένα απολαυστικό θέαμα για τον ερημίτη σε στιγμές ανάπαυσης. Εδώ ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος έγραψε πολλές πνευματικές οικοδομητικές επιστολές σε διάφορους ανθρώπους, μεταξύ των οποίων και ορισμένες επιστολές προς κάποιον μοναχό Λεωνίδα, με τίτλο: «Σε μοναχό που ασχολείται με έξυπνη εργασία». Το άρθρο "Μοναστήρι Borodinsky" γράφτηκε εδώ, το οποίο δεν συμπεριλήφθηκε στα συγκεντρωμένα έργα. Αφορμή για τη συγγραφή αυτού του άρθρου ήταν η επίσκεψη του Αρχιμανδρίτη στη Μονή Borodino, καθ' οδόν προς τη Μονή Babaevsky, μετά από πρόσκληση της τότε ηγουμένης, ηγουμένης Maria Tuchkova. Μετά από 11 μήνες, το 1848, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος επέστρεψε στο Σέργιο Ερμιτάζ. Η παρατεταμένη σιωπή σε μοναχική παραμονή, στο Μπαμπαϊκί, τον διέθεσε ακόμη περισσότερο προς την πλήρη ερημηρία, για την οποία συνεχώς προσπαθούσε. Έχοντας υποστεί μεγάλη απώλεια στον θάνατο του αγαπημένου του Μονάρχη, Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς, και χωρίς να εγκαταλείψει την πρόθεσή του να συνταξιοδοτηθεί, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος το 1856 ανέλαβε ένα ταξίδι στο μοναστήρι του Ερμιτάζ της Optina αποκλειστικά με στόχο να κανονίσει την επιθυμητή διαμονή εκεί σιωπηλά. Είχε ήδη συμφωνήσει πλήρως με τον ηγούμενο Όπτινα για την προετοιμασία ενός κελιού για τον εαυτό του στο μοναστήρι και για την αναμόρφωσή του, έδωσε 200 ρούβλια ως προκαταβολή και επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη, όπου, λόγω συνθηκών πέρα ​​από τον έλεγχό του, χρειάστηκε να αναβάλει για αόριστο χρόνο την εκτέλεση της σκέψης του για μετεγκατάσταση σε περαιτέρω συνταξιοδότηση και να παραδώσει τη θέλησή του. Το 1856 πέθανε ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης Νικάνωρ. Ο Μητροπολίτης Γρηγόριος, διορισμένος στη θέση του, γνώριζε καλά τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο και μάλιστα είχε στενή πνευματική σχέση μαζί του και ως εκ τούτου, ως όφελος για την Εκκλησία του Θεού, του πρόσφερε την επισκοπική έδρα στη Σταυρούπολη του Καυκάσου. Μετά τη λήψη της Ανώτατης άδειας, στις 23 Οκτωβρίου 1857, έγινε στην Ιερά Σύνοδο η ονομασία του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου ως Επισκόπου Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας και στις 27 έγινε ο καθαυτός αγιασμός στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν με πολύ μεγάλη συγκέντρωση λαού. Την επόμενη μέρα, ο νεοεγκατασταθείς επίσκοπος τέλεσε τη Λειτουργία στην εκκλησία του Σταυρού της Λαύρας και στη συνέχεια πέρασε τρεις ημέρες του επόμενου μήνα στην έρημο του Σέργιου. Στις 2 Νοεμβρίου, η Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Νικολάεβνα επισκέφθηκε το ερημητήριο - «για να αποχαιρετήσει τον Επίσκοπο Ιγνάτιο», όπως το έθεσε η ίδια. Στις 3 Νοεμβρίου, ημέρα Κυριακή, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στην έρημο, συμμετείχε σε κοινό αδελφικό γεύμα και αποχαιρετώντας τους πάντες τελικά αναχώρησε από το Ησυχαστήριο του Σεργίου. Μετακόμισε στη Λαύρα Νιέφσκι. Στις 4 Νοεμβρίου, με διορισμό της κηδεμόνας αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα, ο επίσκοπος Ιγνάτιος ταξίδεψε στο Τσάρσκογιε Σελό για να παρουσιαστεί στην Αυτή Μεγαλειότητα. Η αυτοκράτειρα ευχαρίστησε να τον δεχτεί στο γραφείο της και του παραχώρησε μια παναγία διακοσμημένη με διαμάντια και ρουμπίνια, λέγοντας: «Με την άδεια του Κυρίαρχου, σας δίνω αυτή την παναγία στη μνήμη μου και του αείμνηστου Ηγεμόνα». Στις 9 Νοεμβρίου, ο επίσκοπος πήρε άδεια από τον Μεγάλο Δούκα Konstantin Nikolaevich και τη Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna και είχε μια μακρά πνευματική συνομιλία με τη Μεγάλη Δούκισσα, και στις 10, στο Tsarskoe Selo, είχε την τύχη να πάρει άδεια πρώτα από τον Ηγεμόνα και μετά από την Αυτοκράτειρα ιδιαίτερα, ενώ η αυτοκράτειρα μιλούσε πολύ σοβαρά μαζί του. για τον Sergius Desert ειδικότερα. Στις 17, ο Σεβασμιώτατος έλαβε μέρος στον αγιασμό του Αρχιμανδρίτη Σολοβέτσκι Αλέξανδρου ως Επισκόπου Αρχάγγελσκ και Χολμογκόρι. Στην ίδια λειτουργία, ο ηγούμενος της Σκήτης του Σεργίου, Ιερομόναχος Ιγνάτιος, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και, μετά από σύσταση του επισκόπου Ιγνατίου και ομόφωνη επιθυμία της αδελφότητας, διορίστηκε πρύτανης της σκήτης. Έχοντας ζήσει στην έρημο του Σέργιου για είκοσι τέσσερα χρόνια, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος την άφησε σε πολύ ευημερούσα κατάσταση. Κατά τη διάρκεια της διοίκησής του, το μοναστήρι στολίστηκε με τρεις νέες θαυμάσιες εκκλησίες. Από τους μοναστικούς μαθητές του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ, το Σέργιο Ερμιτάζ έδωσε δεκαέξι ηγούμενους: δέκα αρχιμανδρίτες, πέντε ηγούμενους και έναν οικοδόμο. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, κατά τη μακρόχρονη θητεία του στην έρημο του Σέργιου, όχι μόνο δεν συσσώρευσε κεφάλαια για τον εαυτό του, αλλά έφτασε σε τέτοια έλλειψη χρημάτων που κατά την αναχώρησή του δεν είχε ούτε τα δικά του κεφάλαια για ένα μακρύ ταξίδι. Ήταν πάντα εξαιρετικά γενναιόδωρος στην ελεημοσύνη. Δεν αρνήθηκα κανέναν αν είχα κάτι να δώσω. όταν δεν υπήρχαν χρήματα, τους έδινε πράγματα, έτσι οι υπάλληλοι του κελιού προσπάθησαν να δώσουν στους αναφέροντες όσο το δυνατόν περισσότερα χρήματα, προειδοποιώντας τους αναφέροντες για προσωπικές σχέσεις με τον αρχιμανδρίτη. Επομένως, όταν χρειάστηκε να φύγει από την Αγία Πετρούπολη, ο επίσκοπος αναγκάστηκε να καταφύγει για οικονομική βοήθεια σε ένα κοντινό του πρόσωπο σε πνευματικές σχέσεις, το οποίο του παρείχε επίδομα χιλίων ρούβλια. Στις 25 Νοεμβρίου έφυγε από την Πετρούπολη και στις 26 έφτασε στη Μόσχα, απ' όπου πήγε στη Λαύρα του Σεργίου. Αφού έμεινε στη Μόσχα για μια εβδομάδα, πήγε στο Χάρκοβο και στο Ροστόφ (στο Ντον), έμεινε σε επαρχιακές πόλεις με επισκόπους επισκόπων, μετά από πρόσκλησή τους τέλεσε λειτουργία στο Κουρσκ και το Χάρκοβο, σταμάτησε στο μοναστήρι Svyatogorsk και στις 24 Δεκεμβρίου, το πρωί, έφυγε από το Bakhmut στον ξηρό καλοκαιρινό δρόμο. Το βράδυ των Χριστουγέννων τον έπιασε στη στέπα μια τρομερή χιονοθύελλα, που έθεσε τη ζωή του σε μεγάλο κίνδυνο. Μόλις στις επτά το πρωί, στις 25 Δεκεμβρίου, έφτασε με κάποιο τρόπο στο σπίτι του, με ένα έλκηθρο στο οποίο πήγαν να τον αναζητήσουν οι κληρικοί του πλησιέστερου χωριού, ειδοποιημένοι από τους αμαξάδες, που άφησαν την άμαξα στη στέπα και κάλπασαν έφιπποι στο χτύπημα των καμπάνων για να ζητήσουν βοήθεια. Στις 4 Ιανουαρίου 1858, στις τέσσερις το απόγευμα, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έφτασε στη Σταυρούπολη Καυκάσου. Δεν υπήρχε σπίτι επισκόπου. Ο νεοφερμένος Vladyka έμεινε στο διαμέρισμα που του είχε ετοιμάσει στο σπίτι του εμπόρου Stasenkov. Υπήρχε ένα μικρό ξύλινο σπίτι, παρόμοιο με καλύβα, το οποίο 14 χρόνια νωρίτερα δώρισε ο έμπορος της Σταυρούπολης Volobuev για την προσωρινή κατοικία του πρώτου επισκόπου Ιερεμία. Στην ίδια καλύβα ήταν προσκολλημένο το ίδιο απλό μισό δύο μικρών δωματίων, που ονομάζονταν χωλ και σαλόνι, το τελευταίο χρησίμευε και ως αίθουσα προσευχής για τον επίσκοπο, αφού από αυτό κατασκευάστηκε ένα παράθυρο και η πόρτα εισόδου στη μικρή πέτρινη εκκλησία του Σταυρού που ήταν προσαρτημένη σε αυτήν την καλύβα. Τότε αυτό το φτωχό σπιτάκι έπεσε σε ακραία ερείπια, ώστε οι πολίτες ντρέπονταν να δεχτούν έναν επίσκοπο σε αυτό. Κινούμενοι από καλή θέληση, του νοίκιασαν ένα αξιοπρεπές διαμέρισμα με δικά τους έξοδα. Την ημέρα της άφιξής του ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δέχθηκε στο διαμέρισμά του τους κληρικούς του καθεδρικού ναού, πολίτες με ψωμί και αλάτι και τον αρχηγό της επαρχίας Αντιστράτηγο Α.Α. Volotsky; το βράδυ άκουσα την ολονύχτια αγρυπνία στο σπίτι, και την επόμενη μέρα (Κυριακή, 5 Ιανουαρίου, τελέστηκε η Λειτουργία στη σειρά του καθεδρικού ναού. Ανήμερα των Θεοφανείων, μετά τη Λειτουργία, ευλόγησε το νερό στην κολυμβήθρα που βρίσκεται στο κέντρο της πόλης, με σημαντική συγκέντρωση στρατευμάτων, με κατάκλυση πανό και με πλήθος κόσμου που υποδέχθηκε θερμά τον Επίσκοπο. Η μητρόπολη Σταυρούπολης, εντελώς αναστατωμένη, απαίτησε σπουδαίο έργο από τον Παναγιώτατο Ιγνάτιο. Ιδρύθηκε γύρω στο 1840. Πρώτος επίσκοπός της ήταν ο Ιερεμίας, ο οποίος από ζήλια για την Ορθοδοξία αντιμετώπισε πολύ σκληρά τους σχισματικούς, από τους οποίους υπήρχε πολύ σημαντικός αριθμός στον Καυκάσιο γραμμικό στρατό των Κοζάκων. Ως αποτέλεσμα, οι αρχές της γραμμής του Καυκάσου ζήτησαν την απομάκρυνση του πληθυσμού της γραμμής των Κοζάκων από το τμήμα του επισκοπικού επισκόπου και τη μεταφορά του στη δικαιοδοσία του αρχιερέα του Καυκάσου στρατού. Έτσι, στη νεοσύστατη επισκοπή, από τις πεντακόσιες χιλιάδες ψυχές που αποτελούσαν το ποίμνιό της, οι μισές αποχώρησαν από τη διοίκηση του επισκόπου, ο οποίος σε καμία περίπτωση δεν υποψιάστηκε το ενδεχόμενο ενός τέτοιου χωρισμού. Εφόσον αυτή η επισκοπή κατατάχθηκε στην τρίτη τάξη, ο επίσκοπός της έπρεπε να συντηρείται με μισθό 285 ρούβλια. ασήμι ανά έτος. Ενόψει του γεγονότος ότι ένα τέτοιο ποσό ήταν εξαιρετικά ανεπαρκές για το νεοανοιχτό τμήμα, το οποίο απαιτούσε την απαραίτητη ρύθμιση σε όλα, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να διαθέσει προσωρινά 1000 ρούβλια από τα συνοδικά ποσά στον επίσκοπο. ασήμι ανά έτος χαρτζιλίκι και 1500 ρούβλια. ασήμι για τη συντήρηση του επισκοπικού σπιτιού, μέχρι την πλήρη ίδρυση του τμήματος. Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιγνάτιος βρήκε στη Σταυρούπολη, όπως σημειώθηκε παραπάνω, τον πολιτικό κυβερνήτη του Volotsky, γέννημα θρέμμα της Vologda, τον παιδικό του συνομήλικο, με τον οποίο ήρθε στην Αγία Πετρούπολη την ίδια περίοδο για να διοριστεί να υπηρετήσει. ο αρχηγός των στρατευμάτων ήταν ο υποστράτηγος Philipson, ένας πολύ ευσεβής άνθρωπος, και κυβερνήτης ήταν ο πρίγκιπας A.I. Μπαργιατίνσκι. Σύντομα ο Volotskoy πήγε διακοπές και τη θέση του πήρε ο αντικυβερνήτης της Σταυρούπολης P. A. Brianchaninov, αδελφός του επισκόπου. Κατά την αναχώρησή του από την Αγία Πετρούπολη, ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, διαβεβαίωσε τον Δεξιό αιδεσιμότατο ότι θα συνεχίσει να λαμβάνει εκείνα τα οφέλη από τη Σύνοδο που έλαβαν οι προκάτοχοί του, αλλά, παρά το επανειλημμένο αίτημα, δεν δόθηκε ποτέ ούτε ένας από τους προαναφερθέντες μισθούς. Εν τω μεταξύ, ο επίσκοπος δεν θα είχε τίποτα για να ζήσει εάν ειδικές τυχαίες περιστάσεις, όπως η προσέγγιση πρώτα με έναν παιδικό φίλο και μετά με τον αδελφό του, δεν του έδιναν την ευκαιρία να επανορθώσει τις ατέλειές του. Όταν ο Επίσκοπος Ιγνάτιος έφτασε στην έδρα, στο σπίτι του επισκόπου δόθηκαν μόνο ολοχρόνιοι λειτουργοί, ένα κομμάτι καλλιεργήσιμης γης, περίπου διακόσια στρέμματα μακριά από την πόλη, και μια δασική ντάκα κοντά στην πόλη, της οποίας αποτελεί μέρος ενός τμήματος, δίπλα στην εκκλησία του Αγίου Ανδρέα, η οποία ανήκει στο σπίτι του επισκόπου, όπου βρίσκεται τώρα ο επίσκοπος. Με αυτή τη δασική ντάκα, το σπίτι του επισκόπου έπρεπε να αναλάβει μια αμφιλεγόμενη υπόθεση με έναν ιδιώτη που είχε καταλάβει τη γη σε αυτή τη ντάκα στην οποία είχε δημιουργήσει ένα εργοστάσιο τούβλων. Το πρώτο πράγμα που έκανε ο επίσκοπος ήταν να ευχαριστήσει τους πολίτες της πόλης για το ενδιαφέρον τους για τους χώρους του, και τους παρουσίασε την ταλαιπωρία να ζήσουν για αυτόν, περιτριγυρισμένοι από μοναχούς, στο κοσμικό σπίτι ενός οικογενειάρχη και τους ζήτησε να τον βοηθήσουν να οργανώσει τουλάχιστον ένα μικρό δωμάτιο στην Εκκλησία του Σταυρού αντί για την προαναφερθείσα γκρεμισμένη καλύβα. Οι πολίτες συμφώνησαν με ανυπομονησία. Συγκεντρώθηκε αμέσως ποσό άνω των 4 χιλιάδων ρούβλια και με το άνοιγμα της άνοιξης ξεκίνησε η κατασκευή ενός ξύλινου σπιτιού σε πέτρινο θεμέλιο με οκτώ δωμάτια με ένατο δωμάτιο προσευχής. Στο σπίτι αυτό στεγαζόταν ένας επίσκοπος, δύο ιερομόναχοι, αρκετοί αρχάριοι και υπηρέτες. Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος συμφώνησε με τον πολιτικό κυβερνήτη για μια συμφωνία για τη διαχείριση των αγροτών του κράτους για την αντικατάσταση των υπουργών πλήρους απασχόλησης που ντύθηκαν στο επιμελητήριο με ετήσια εισφορά χρημάτων σε τοπική μειωμένη τιμή αναφοράς 40 ρούβλια ετησίως ανά εργάτη. Αυτή η συμφωνία, που παρουσιάστηκε στον Καυκάσιο κυβερνήτη, εγκρίθηκε. Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με την Ανώτατη Διοίκηση, που ζήτησε ο κυβερνήτης, οι εκτάσεις που παραχωρήθηκαν με νόμο στα σπίτια των επισκόπων αντικαταστάθηκαν με ετήσιο αντίστοιχο χρηματικό μισθό στο σπίτι του Καυκάσου επισκόπου από τις τελικές συλλογές του επιμελητηρίου της κρατικής περιουσίας. Αυτό ήταν το όριο της βελτίωσης στη συντήρηση του επισκόπου κατά τη θητεία του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου στην Έδρα Σταυρούπολης. Βλέποντας τις ιδέες του στην Ιερά Σύνοδο για την αύξηση των μέσων διαβίωσης να ασέβονται για διάφορους λόγους, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος υπέβαλε σχετικό αίτημα απευθείας στον κυβερνήτη του Καυκάσου, Πρίγκιπα Μπαργιατίνσκι, παρουσιάζοντάς του την πλήρη θέση του Επισκόπου του Καυκάσου, ενός ζητιάνου, σύμφωνα με τα μέσα υποστήριξης που του είχαν καθοριστεί προσωπικά (2285 ρούβλια. ασημένιος ετήσιος μισθός) και τοποθετείται σε διοικητική θέση που σίγουρα απαιτεί κατάλληλο εξωτερικό περιβάλλον και κάποια ανεξαρτησία σε υλικούς πόρους· ταυτόχρονα παρουσιάστηκε στον αντιβασιλέα το επιτελείο της μητρόπολης Ταυρίδας, κατά το παράδειγμα του οποίου ο επίσκοπος ζήτησε να προσδιοριστεί το περιεχόμενο του Καυκάσου τμήματος. «Δεν με ενδιαφέρει αυτός ο μισθός για τον εαυτό μου», έγραψε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος στον Πρίγκιπα, «γιατί αναμφίβολα δεν θα είμαι πια εκεί όταν επιλυθεί αυτή η ιδέα μου, αλλά ανησυχώ για τον ίδιο τον σκοπό· είναι καλύτερο να κλείσω τη θητεία παρά να την αφήσω σε μια τέτοια ικέτη θέση, αναγκάζοντας αξιωματούχους και άτομα όπως ο επίσκοπος να αναζητούν ακατάλληλα μέσα ζωής». Αυτή η αίτηση, υποστηριζόμενη από τη συμμετοχή του στρατάρχη, στέφθηκε με επιτυχία, αλλά μόνο όταν ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος έφυγε από την Καυκάσια έδρα, τώρα μια από τις πιο ασφαλείς από υλική άποψη. Πρώτο μέλημα του επισκόπου Ιγνατίου στη διαχείριση του ποιμνίου του ήταν η οργάνωση της λατρείας με τη σωστή εκκλησιαστική τάξη και η αποκατάσταση των σωστών σχέσεων κλήρου και λαού, τόσο στις πόλεις όσο και στα χωριά. Ο ίδιος ήταν φιλικός, απλός και άμεσος στις συναλλαγές του με τους κληρικούς, φροντίζοντας συνεχώς τη ζωή, τη μόρφωση και τις αμοιβαίες σχέσεις που αρμόζουν στην ιεροσύνη. μπήκε προσεκτικά στις πράξεις του κοσμήτορα, στην ηθική κατάσταση εκείνων που υποβλήθηκαν σε τιμωρίες και επιπλήξεις, προσπαθώντας, όσο το δυνατόν περισσότερο, να διαχωρίσει την επίσημη ενοχή ενός ατόμου από τις οικογενειακές του συνθήκες και όλες τις οικιακές ανάγκες. Στα τέλη Αυγούστου, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος περιόδευσε το νοτιοανατολικό τμήμα της επισκοπής, επισκέφτηκε τις πόλεις Μοζντόκ και Κιζλιάρ και επέστρεψε στη Σταυρούπολη μέσω των χωριών του ανατολικού τμήματος της επαρχίας, όπου μετακόμισε σε ένα νεόδμητο σπίτι για το χειμώνα. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος έδωσε επίσης προσοχή στην εκπαίδευση της νεολαίας στα εκπαιδευτικά ιδρύματα της δικαιοδοσίας του. Έτσι, θεώρησε αναγκαίο να περιορίσει τις ποινές που συνηθίζονταν σε αυτά τα σχολεία προτείνοντας στο συμβούλιο του σεμιναρίου οι εκπαιδευτικοί να δώσουν μεγαλύτερη προσοχή στην ηθική πλευρά των ποινών, να αναπτύξουν ευσυνειδησία στα παιδιά και τους νέους, ως καλύτερη εγγύηση της καλής τους συμπεριφοράς και να συζητήσουν προσεκτικά την ακρίβεια των τιμωριών, εξισορροπώντας τους με την ενοχή. ώστε αυτές οι τιμωρίες να είναι λογικές και ανθρώπινες, χωρίς να παρασύρονται από θυμό ή θέρμη. Με την έναρξη της άνοιξης του 1859, ο Θεοφιλέστατος Ιγνάτιος ήταν πολύ συμπαθής στο θέμα της βελτίωσης της ζωής των αγροτών με την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ήταν βαθιά αναστατωμένος από τη στραβή ερμηνεία της βούλησης του Κυρίαρχου Απελευθερωτή, τη διαστρέβλωση της έννοιας των λέξεων «ελευθερία» - «βούληση», που δόθηκε από την εύνοια του Μονάρχη στους υπηκόους του. Με την ευκαιρία αυτή, ο Σεβασμιώτατος έκανε δύο προτάσεις, που απεστάλησαν εγκύκλια σε όλη την επισκοπή: και οι δύο εξέθεσαν την ευαγγελική άποψη του θέματος και κάλεσε τους κληρικούς να καθοδηγούνται από αυτή την άποψη σε περιπτώσεις επικοινωνίας με ενορίτες, όταν ζητούσαν συμβουλές ή παραίνεση για το αγροτικό ζήτημα. Το καλοκαίρι του ίδιου έτους, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος περιόδευσε στο δυτικό τμήμα της επισκοπής του. επισκέφτηκε τις ενορίες και τα μοναστήρια της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας και έζησε στο Ταμάν για περίπου δύο μήνες. Το φθινόπωρο, άρχισε να ψάχνει και να τακτοποιεί νέους χώρους για το σεμινάριο, το οποίο βρισκόταν σε ένα σπίτι νοικιασμένο με σύμβαση, στενό και άβολο, το οποίο πλησίαζε ήδη την αρχική ημερομηνία ενοικίασης. Με τη βοήθεια των τοπικών αστικών αρχών, πραγματοποιήθηκε μια πολύ κερδοφόρα μακροχρόνια ενοικίαση ιδιωτικών κατοικιών για αυτό το συγκρότημα στο ορεινό και πιο υγιεινό μέρος της πόλης, δίπλα στην εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου, στο δάσος του επισκόπου, δίπλα στην κύρια εμπορική περιοχή της πόλης. Πολλές ανακριτικές υποθέσεις που εκκρεμούσαν, πολλές μακροχρόνιες δυσαρέσκειες μεταξύ ενοριτών και κληρικών και ένας ακόμη μεγαλύτερος αριθμός υποθέσεων που προέκυψαν από μη ειρηνικές συγκρούσεις μεταξύ των αρχών της κομητείας και των εκκλησιαστικών αρχών, είτε τερματίστηκαν με ειρηνευτικές συμφωνίες, είτε διαλύθηκαν και επιλύθηκαν. από πολλά από αυτά απέμειναν μόνο ένας ασήμαντος αριθμός ημιτελών, ώστε σε γενικές γραμμές μπορούμε να πούμε ότι η επισκοπή έφτασε σε πλήρη ακμή. Όμως οι θλίψεις δεν άφησαν να στοιχειώνουν τον Επίσκοπο Ιγνάτιο ούτε σε αυτή τη θέση και ο θάνατος του Μητροπολίτη Γρηγορίου του στέρησε το πλησιέστερο πρόσωπο που συμμετείχε φιλικά σε αυτόν. Επιπλέον, υπέφερε από μια πολύ σοβαρή ασθένεια: ευλογιά σε συνδυασμό με έντονο πυρετό. Η ανάρρωσή του διήρκεσε πολύ, η δύναμή του άρχισε να εξασθενεί αισθητά, αποφάσισε να ζητήσει απευθείας ανάπαυση στο ήδη γνώριμο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky. στα τέλη Ιουλίου 1861 υπέβαλε αναφορά στη Σύνοδο και απηύθυνε επιστολή στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα. Ακολουθεί το περιεχόμενο αυτής της επιστολής: Παντολεήμων Κυρίαρχε! Νιώθοντας εξουθενωμένος από ασθένεια που κράτησε περίπου 40 χρόνια, και διαρκώς τρέφοντας στην ψυχή μου την επιθυμία να τελειώσω τις μέρες μου στη μοναξιά, υπέβαλα αναφορά στην Ιερά Σύνοδο στην οποία, αναφέροντας την κατάσταση της υγείας μου, ζητώ να απολυθώ από τη διεύθυνση της επισκοπής και να μου δοθεί η διεύθυνση του cenobitic the Nikologa-Baba κατά το πρότυπο όπως έγινε για πολλούς επισκόπους απολυμένους από τις επισκοπικές υποθέσεις. Η ευγενική προσοχή με την οποία με τίμησαν οι Αυγουστιάτικες Γονείς σας, αποκαλώντας με μαθητή τους, μου επιτρέπει να στραφώ στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα με το πιο υποχωρητικό και πειστικό αίτημα. Χωρίς να λάβω υπόψη μου καμία αξία ή αξιοπρέπεια - που δεν έχω - στη μνήμη των αναχωρημένων Γονέων σου, δείξε με έλεος, διάταξέ με να ικανοποιήσω το αίτημά μου, δώσε μου το ζητούμενο καταφύγιο στο οποίο θα μπορούσα να τελειώσω τις μέρες μου ειρηνικά, προσφέροντας ανάξιες και άθλιες προσευχές στον Θεό για την ευημερία σας και ολόκληρου του Αυγουστιάτικου Οίκου σας, για την ειρήνη και την αιώνια ειρήνη του Αυγουστιάτου σας. Έχω την ευτυχία να είμαι με πιστά συναισθήματα του πιο ευλαβικού σεβασμού και της πλήρους αφοσίωσης» και ούτω καθεξής. 24 Ιουλίου 1861. Στις 5 Αυγούστου, η απόλυση πραγματοποιήθηκε με την εκχώρηση σύνταξης 1000 ρούβλια. ανά έτος; στη συνέχεια, με εντολή του Ανώτατου, αυξήθηκε κατά 500 ρούβλια. Στις 19 Σεπτεμβρίου 1861, ο Αυτοκράτορας επισκέφτηκε τον Καύκασο, αλλά δεν ήταν στη Σταυρούπολη, και ενώ επιθεωρούσε τα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη πέρα από το Κουμπάν, ρώτησε τον Κόμη Ευδοκίμοφ (του οποίου το κύριο διαμέρισμα ήταν στη Σταυρούπολη) για τον Δεξί Σεβασμιώτατο και μέσω αυτού του έστειλε τα διακριτικά της Αγίας Άννας. ταχυδρομικώς στον νέο τόπο κατοικίας του. Φεύγοντας από τη Σταυρούπολη, όπως και πριν από την Αγία Πετρούπολη, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δεν είχε δικά του κεφάλαια. χρειάστηκε και πάλι να καταφύγει σε εξωτερική βοήθεια για να ξεπληρώσει κάποια χρέη και να καλύψει τα έξοδα μετακίνησης. Στο δρόμο του μέσω της Μόσχας, σταμάτησε με έναν παλιό γνώριμο του Σεβασμιωτάτου Λεωνίδου, Επισκόπου Ντμίτροφ, εφημέριου Μόσχας, και έμεινε μαζί του για ασθένεια έως και δύο εβδομάδες. Υπέστη νευρικό επεισόδιο στο δεξί του πόδι και παρόλο που έλαβε κάποια ανακούφιση με τα ιατρικά μέτρα που ελήφθησαν, από τότε άρχισε να υποφέρει συνεχώς από αδυναμία σε αυτό το πόδι. Κατά την παραμονή του στον Καύκασο, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος δεν εγκατέλειψε τα πνευματικά και λογοτεχνικά του έργα. Εκτός από τις προφορικές διδασκαλίες, έγραψε εδώ ολόκληρο το βιβλίο «Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό», που αποτελεί τον 5ο τόμο των έργων του. Σε αυτό, διδάσκει συμβουλές του σύγχρονου μοναχισμού για τη μοναστική ζωή στους κανόνες της εξωτερικής συμπεριφοράς και στην εσωτερική πνευματική δραστηριότητα σε σχέση με εκείνες τις πολλές διαφορετικές διακονίες που ανατίθενται στους μοναχούς στην εποχή μας. Συνέθεσε τις λέξεις: «Σχετικά με τις διάφορες καταστάσεις της ανθρώπινης φύσης σε σχέση με το καλό και το κακό», «Για το όραμα των πνευμάτων» και «Για τη σωτηρία και τη χριστιανική τελειότητα». Το «The Sermon on the Vision of Spirits» συντάχθηκε από τον Σεβασμιώτατο με βάση τις δικές του εμπειρίες. Βίωσε εμπειρίες αυτού του είδους για περισσότερο από το ήμισυ της πνευματικής του ζωής και τις απεικόνισε στα βιβλία του, κοιτάζοντάς τις τόσο από πνευματική όσο και από σωματική πλευρά. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έφτασε στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky στις 13 Οκτωβρίου 1861. Μαζί του ήρθε: ο ηγούμενος Ιουστίνος, ο οποίος κυβερνούσε το σπίτι του Καυκάσου επισκόπου υπό τον ίδιο, ο στενός πνευματικός γιος του επισκόπου. ιερομόναχος, Ιερομόναχος Κάλλιστος, από τους αρχάριους του Σέργιου Ερμιτάζ· Ιερομόναχος Θεοφάν, ο οποίος ήταν ο εξομολόγος στον Ιερό Ναό του Αγίου Ανδρέα του Επισκοπικού Οίκου Σταυρούπολης, από τους μοναχούς του Ησυχαστηρίου Νικηφόροφ της επισκοπής Olonets, και αρκετοί αρχάριοι. Οι τελευταίοι βρίσκονταν στον Καύκασο υπό την πνευματική ηγεσία του Ιερομόναχου Θεοφάνη, ο οποίος, όπως ο ηγούμενος Ιουστίνος και ο Ιερομόναχος Κάλλιστος, χρησιμοποίησε ο ίδιος τις συμβουλές και τις πνευματικές οδηγίες του επισκόπου Ιγνατίου. Έτσι, όλοι οι άνθρωποι που έφτασαν από τον Καύκασο στο μοναστήρι Μπαμπαγέφσκι αποτελούσαν μια πνευματική οικογένεια και ο φιλικός τρόπος δράσης τους επηρέασε σύντομα ολόκληρη την εσωτερική και εξωτερική ζωή του μοναστηριού. Το μοναστήρι Nikolo-Babaevsky βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ποταμού Βόλγα στη συμβολή του μικρού ποταμού Solonina, που χωρίζει την όχθη του μοναστηριού Kostroma από τα σύνορα της επαρχίας Yaroslavl. Πέρα από τα δύο ποτάμια αυτής της παρακείμενης επαρχίας, το μοναστήρι διαθέτει μικρά λιβάδια σανού. Οι κάτοικοι του Γιαροσλάβλ έχουν προσελκύσει εδώ και καιρό το μοναστήρι Nikolo-Babaevsky και με ιδιαίτερη ευλάβεια και πίστη τιμούν το ιερό εκεί - τη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου. Η φαινομενικά πλεονεκτική θέση του μοναστηριού, που βρίσκεται στα μισά του δρόμου μεταξύ των δύο επαρχιακών πόλεων Yaroslavl και Kostroma και με μία από τις πρώτες συνδέσεις νερού, θα έπρεπε να υποδηλώνει την υλική του ευημερία, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν έτσι: νεοφερμένοι από τον Καύκασο βρήκαν αυτό το κοινοβιακό μοναστήρι με μόνο 60 ρούβλια σε μετρητά, χωρίς προμήθειες τοις μετρητοίς και δύο χιλιάδες ρούβλια. προετοιμασία καυσόξυλων? Δεν ασχολούνταν καθόλου με την αροτραία καλλιέργεια στο μοναστήρι. Στη βελτίωση του μοναστηριού βοήθησε πολύ το γεγονός ότι, ακόμη και πριν από την άφιξη της Θεοφιλίας Ιγνατίου, ο πρώην πρύτανης της, ηγούμενος Παρθένιος, μετά από δικό του αίτημα και αίτημα, μεταφέρθηκε από τις επισκοπικές αρχές στο ασκητήριο Nadeevskaya της ίδιας επισκοπής Kostroma και τη θέση του κατέλαβε αμέσως ο ηγούμενος Ιουστίνος. Κοσμήτορας της μονής ορίστηκε ο Ιερομόναχος Καλλίστης και δεύτερος ομολογητής ο Ιερομόναχος Θεοφάνης. Η τάξη της λατρείας, η τάξη της κατοικίας των κελιών, τα αδελφικά γεύματα και τα σπίτια - όλα οδηγήθηκαν στη βελτίωση. Στη γη που ανήκε στο μοναστήρι εγκαταστάθηκε κατάλληλη αροτραία καλλιέργεια, περίπου 80 στρέμματα, εν μέρει βάλτος, εν μέρει προσχωσιγενής άμμος, για την οποία χωρίστηκαν τα χωράφια, σκάφτηκαν τάφροι για να στραγγίσουν τα έλη και μέσω αυτών το νερό του βάλτου αποστραγγιζόταν στον Βόλγα. Ξεκίνησε η ανοικοδόμηση των κελιών που είχαν ανατεθεί στον ίδιο τον επίσκοπο και άρχισε μια μεγάλη αναμόρφωση του σώματος των αδελφικών κελιών και των ηγουμένων. Αυτό το κτίριο, από τη μια πλευρά που βλέπει στον Βόλγα, είναι διώροφο, από την άλλη, μέσα στο μοναστήρι, είναι μονώροφο. Θεώρησαν απαραίτητο να το ράψουν μαζί με εγκάρσιες σιδερένιες λωρίδες, αφού είχε ξεφτίσει σημαντικά προς αυτή την κατεύθυνση λόγω της υγρασίας του χώρου και του ανώμαλου οικισμού. Το ξενοδοχείο για τους επισκέπτες, που βρίσκεται ακριβώς δίπλα στην περίφραξη του μοναστηριού, ήταν πλήρως ανακαινισμένο εσωτερικά και αξιοπρεπώς επιπλωμένο. Τον πρώτο χρόνο μετά την άφιξη του Vladyka Ignatius στο Babayki, τον επισκέφτηκε ο παλιός του φίλος M. Chikhachov, και αυτή η συνάντηση ήταν η τελευταία τους στη ζωή τους. Αναγνωρίστηκε και από τους δύο ότι ο τελευταίος δεν χρειαζόταν να εγκαταλείψει τον τόπο κατοικίας του, το Σέργιου Ερμιτάζ, στο οποίο έβαλε όλη του την περιουσία και απολάμβανε τον καθολικό σεβασμό της αδελφότητας και τις ανέσεις που του ήταν απαραίτητες στα οδυνηρά γηρατειά του. Στα τέλη Ιουνίου 1862, ο αδελφός της Vladyka P. A. Brianchaninov ήρθε στο μοναστήρι Babayevsky για να ζήσει, ζητώντας την απόλυση από τη θέση του πολιτικού διοικητή της Σταυρούπολης και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι ως προσκυνητής. Τον Μάιο του 1862, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος επισκέφθηκε τους Δεξιούς Σεβασμιωμένους: Πλάτωνα στο Κόστρομα, Νηλ στο Γιαροσλάβλ και Ειρηναίο στο μοναστήρι Tolga κοντά στο Γιαροσλάβλ. Μετά από αυτό το ταξίδι δεν έφυγα ποτέ από το μοναστήρι πουθενά, παρά μόνο μια βόλτα με την άμαξα στα περίχωρα του μοναστηριού με καλό καιρό. Στις επτά το πρωί έπινε τσάι, το οποίο αναγνώριζε ως ανάγκη, ως μέσο για να ζεστάνει το αίμα και έλεγε: «Αυτό σημαίνει γηρατειά, χωρίς να πίνεις τσάι και να μην μπορείς να προσευχηθείς στον Θεό». Από τις 9 έπιανε δουλειά, ή έβγαινε στη Λειτουργία, ή επιθεώρησε τη δουλειά που γινόταν. δεχόταν επισκέπτες, κυρίως άρρωστους αγρότες που χρησιμοποιούσαν φάρμακα (ομοιοπαθητικά) από τον Επίσκοπο. Πολλοί τέτοιοι ασθενείς συνέρρεαν. ένας από τους συνοδούς του κυττάρου έγραψε τα ονόματά τους σε ένα βιβλίο, την ηλικία και τον τύπο της ασθένειας και η Βλάντικα σημείωσε ποιο φάρμακο να δώσει σε ποιον, τον αριθμό των δόσεων και τη διατροφή, αν αποδεικνυόταν απαραίτητο. Η θεραπεία ήταν επιτυχής, αλλά μετά από τρία χρόνια διακόπηκε λόγω πλήθους ασθενών που παραβίασαν τη μοναξιά του Αγίου. Στο τέλος της 12ης ώρας της ημέρας, η Vladyka γευμάτισε. Το τραπέζι του ήταν απλό και έτρωγε πολύ μέτρια. Στις 3 η ώρα έφαγε τσάι, στο οποίο προσκαλούσε πάντα ένα από τα αδέρφια, και έκλεινε το γεύμα με μια σωτήρια συζήτηση. Μετά τον Εσπερινό, μέχρι τις 8 το πρωί, δέχτηκε όλους τους μοναχούς και αρχάριους που τον είχαν πνευματική ανάγκη, καθώς και εξωτερικούς επισκέπτες. Από τις 8 το βράδυ ο Vladyka κλειδώθηκε στα κελιά του. Συνήθως κοιμόταν χωρίς να γδυθεί, και το βράδυ έβαζε μπότες από τσόχα, λόγω της ασθένειας των ποδιών του, που είχε καιρό να κρυώσει. Τέτοια ήταν η ατμόσφαιρα της κυτταρικής ζωής του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου στο Μπαμπαϊκί. Με τον ερχομό της Χάριτος Ιγνατίου στο μοναστήρι, η ροή του κόσμου στις θείες λειτουργίες αυξήθηκε σημαντικά. Ο ναός του Αγίου Νικολάου, που δεν φιλοξενούσε περισσότερα από 600 άτομα, στριμώχτηκε, ολόκληρο το μοναστήρι και οι γύρω κάτοικοι άρχισαν να εκφράζουν την επιθυμία να χτίσουν μια νέα εκκλησία αντί του καθεδρικού ναού της Θεοτόκου Ιβήρων, που είχε πέσει σε επικίνδυνη κατάσταση, εξακλίτη, σε τέσσερις διαδρόμους, από τότε που είχε ήδη εκτελεστεί σε όλες τις κατευθύνσεις. των πέτρινων θόλων. Εμφανίστηκε ένας δωρητής - ένας εργολάβος πέτρας, ένας έμπορος του Γιαροσλάβλ Φεντότοφ, ο οποίος υποσχέθηκε να εκτελέσει όλες τις εργασίες πέτρας δωρεάν με τους εργάτες του και να δώσει 1000 ρούβλια για την αρχική εργασία. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος κάλεσε από την Αγία Πετρούπολη έναν αρχιτέκτονα που γνώριζε, καθηγητή της Ακαδημίας Τεχνών I. I. Gornostaev, και του μετέφερε τη μεγαλειώδη ιδέα του για έναν νέο ναό, την οποία υλοποίησε στο έργο του. Προκειμένου να αποσυναρμολογηθεί ο καθεδρικός ναός που καταρρέει, ήταν απαραίτητο να ζητηθεί η Ανώτατη άδεια μέσω του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου. και η άδεια για την ανέγερση ενός νέου ναού υπόκειτο επίσης στην Ανώτατη έγκριση. Εν τω μεταξύ, το μοναστήρι έπρεπε να σπεύσει να διαλύσει το ναό, καθώς οι εργάτες του Φεντότοφ, αν δεν δινόταν η άδεια, ετοιμάζονταν να πάνε στην Αγία Πετρούπολη για τα κέρδη τους, τότε ο Φεντότοφ θα αναγκαζόταν να αρνηθεί την υπόσχεση, κάτι που θα ήταν μεγάλη απώλεια για τους οικοδόμους του ναού. Το Σάββατο, την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο Τσάρος, μετά την κοινωνία με τα Ιερά Μυστήρια, θύμισε ότι ο Γενικός Εισαγγελέας είχε υποθέσεις που έπρεπε να καταγγελθούν και ζήτησε να παρουσιαστούν. Ο γενικός εισαγγελέας, ο διευθυντής του γραφείου του, ο επικεφαλής του τμήματος - όλοι από τα χέρια των οποίων πέρασε η υπόθεση για την εκκλησία Μπαμπαγέφσκι ήταν κοινωνοί εκείνη την ημέρα. Ο Αυτοκράτορας έλαβε υπόψη τις δωρεές του Φεντότοφ και χάρηκε που επέτρεψε την αποσυναρμολόγηση του παλιού ναού. Την ίδια μέρα, η άδεια μεταδόθηκε τηλεγραφικά μέσω του Γιαροσλάβλ στο μοναστήρι Babaevsky. όλοι οι αδελφοί της μονής ήταν κοινωνοί, αλλά ο Επίσκοπος ενημερώθηκε σχετικά την επόμενη μέρα - την Κυριακή της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας μετά τη Λειτουργία, την οποία τέλεσε ο ίδιος. Έτσι, συνέβη ένα αξιοσημείωτο γεγονός: το πρώτο βήμα για την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας έγινε από πρόσωπα που ανεξαιρέτως είχαν μόλις τιμηθεί με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, ορατό σημάδι της ευλογίας του Θεού για το έργο που ξεκίνησε. Τη Δευτέρα της 2ης εβδομάδας της Σαρακοστής ξεκίνησε η αποξήλωση του παλιού ναού. Οι εργασίες πήγαν γρήγορα, ετοιμάστηκαν τούβλα σε εργοστάσια που στήθηκαν στο μοναστήρι, εξορύχθηκε αγρι πέτρα στο χώρο, που μπήκε στη βάση του κτιρίου, η περιοχή σχεδιάστηκε, αφού ο νέος ναός χτιζόταν λίγο πιο μέσα, υποδεικνύονταν οι διαστάσεις του θεμελίου. Το σκληρό έδαφος δεν απαιτούσε ενισχύσεις πασσάλων. Προτάθηκε να ξεκινήσει η κατασκευή του κτιρίου με την έναρξη της άνοιξης. Περιμέναμε την έγκριση του έργου, το οποίο επιβραδύνθηκε. Ο Υπουργός Σιδηροδρόμων διαπίστωσε ότι οι αρχιτεκτονικές γραμμές σε αυτό ήταν πολύ τολμηρές για να εκτελεστούν αξιόπιστα. Μόνο με τις προσωπικές εξηγήσεις του αρχιτέκτονα Gornostaev το υπουργείο συμφώνησε στην έγκριση. Έτσι, το έργο του ναού προς τιμήν της θαυματουργής εικόνας Ιβήρων της Μητέρας του Θεού προετοιμάστηκε για την πιο υπάκουη έκθεση, η οποία, με τη σειρά της, καθυστέρησε από διάφορα ατυχήματα μέχρι τα τέλη Μαΐου, και μόνο στις 21 εκείνου του μήνα, την ημέρα του εορτασμού της Μητέρας του Θεού της Εικόνας Βλαντιμίρ, ο Τσάρος επέλεξε να εγκρίνει το έργο. «Πάνω από την ανέγερση του ναού της Θεοτόκου», έγραψε ο Επίσκοπος στον αδελφό του, το δάχτυλο της Μητέρας του Θεού είναι προφανές. Βοήθεια παρέχεται σε άτομα που εργάζονται σε επιχειρήσεις. μαζί τους δίνεται να παλεύουν με τα εμπόδια και να θρηνούν για το δικό τους πνευματικό όφελος, για να καθαρίσουν την υπόθεση από την ανάμειξη της ματαιοδοξίας και άλλων χόμπι, ώστε να επιτευχθεί με θεόσοφη ταπείνωση. Αυτή είναι η συνήθης πορεία των υποθέσεων που προστατεύει ο Θεός». Η ανέγερση του νέου ναού έγινε από πολίτες που βρίσκονται κοντά στο μοναστήρι. Γιαροσλάβλ και Κοστρομά. Ο Σεβασμιώτατος Νιλ του Γιαροσλάβλ αντέδρασε με συμπάθεια στην επιθυμία των πολιτών να μεταφέρουν κάθε χρόνο τη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου από τη Μονή Μπαμπαγιέφσκι στον Καθεδρικό Ναό του Γιαροσλάβλ με θρησκευτική πομπή. Ο Σεβασμιώτατος Πλάτωνας του Κοστρομά εξέφρασε την έγκρισή του και η Ιερά Σύνοδος, με διάταγμα της 4ης Ιουλίου 1866, σεβάστηκε και επέλυσε την αναφορά του αρχιπάστορα του Γιαροσλάβλ. Έκτοτε, αυτή η εικόνα μεταφέρεται ετησίως στο Γιαροσλάβλ, χαιρετίζεται και αποδίδεται από δεκάδες χιλιάδες κατοίκους. Ζώντας συνταξιούχος στο μοναστήρι Μπαμπαγιέφσκι, απαλλαγμένος από τα επίσημα καθήκοντα, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος αφιέρωσε όλες τις ελεύθερες ώρες της ημέρας του για να αναθεωρήσει και να προσθέσει στα ασκητικά του συγγράμματα. Το έργο της εκτύπωσης τους ανέλαβε ο αδελφός του Πιότρ Αλεξάντροβιτς, ο οποίος εγκαταστάθηκε μαζί του. Μεταξύ όλων των έργων που δημοσιεύθηκαν αυτή τη στιγμή, το "The Word on Death" είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον εκδότη του περιοδικού "Home Conversation" Askochensky. Στη συνέχεια, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος συνέταξε μια ειδική «Προσθήκη» στο «Κήρυγμα για το θάνατο». αυτή η «Προσθήκη» συμπεριλήφθηκε στην έκδοση των «Ασκητικών Εμπειριών» στο τέλος του 2ου τόμου και στη συνέχεια, και πάλι σημαντικά διευρυμένη από τον συγγραφέα, εκδόθηκε μαζί με τον «Λόγο για τον θάνατο» ως ξεχωριστό βιβλίο μετά τον θάνατό του, το 1869 και το 1880. Ο βιβλιοπώλης-εκδότης I. I. Glazunov, παλιός γνώριμος του επισκόπου Ιγνάτιου, συνήψε συμφωνία μαζί του για την εκτύπωση όλων των έργων του, αναλαμβάνοντας τα έξοδα έκδοσης, και έτσι εισήγαγε τον Δεξιό Σεβασμιώτατο στο εντατικό έργο της αναθεώρησης, διόρθωσης, προσθήκης και ενοποίησης όλων των άρθρων που έγραψε ο ίδιος σε διαφορετικές εποχές. Με αυτόν τον τρόπο συντάχθηκαν οι δύο πρώτοι τόμοι, με τίτλο «Ασκητικές εμπειρίες», που εκδόθηκαν το 1864. τα δύο τελευταία: «Ασκητικό Κήρυγμα» και «Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό», που αποτελούνται από συμβουλές για την εξωτερική συμπεριφορά και την πνευματική δραστηριότητα, που δημοσιεύθηκαν το 1867, λίγο πριν από το θάνατο του Επισκόπου. Ο πέμπτος τόμος, με τίτλο «Πατρίδα», που περιέχει λόγια των Αγίων Πατέρων και ιστορίες από τη ζωή τους, εκδόθηκε επίσης από τον Glazunov μετά τον θάνατο του μεταγλωττιστή. Στον πρόλογο του τόμου 1, ο συγγραφέας εξηγεί τους λόγους που τον ώθησαν να δημοσιεύσει τα έργα του. Δηλαδή: αναγνωρίζει τον εαυτό του ως υποχρεωμένο να δώσει λογαριασμό στη χριστιανική κοινωνία για το όραμά της για τη γη της επαγγελίας, οξύνοντας τις πνευματικές ευλογίες, που είναι η μοναστική ζωή, που διεξάγεται σύμφωνα με τη διδασκαλία και την παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας και στοχάζεται στους ζωντανούς εκπροσώπους της. Αυτός ο πρόλογος αναφέρει ότι διάφορα άρθρα στις «Ασκητικές Εμπειρίες» συντάχθηκαν ως απάντηση σε ζητήματα που προέκυψαν στην κοινωνία των μοναχών και των θεόφιλων λαϊκών που βρίσκονταν σε πνευματική κοινωνία με τον συγγραφέα. Όλοι, στο σύνολό τους, απεικονίζουν το Ορθόδοξο Χριστιανικό κατόρθωμα με τη σειρά και τη βαθμιαία του. Προειδοποιούν τον ασκητή ενάντια στα χόμπι και τις αυταπάτες, ενάντια στην άκαιρη προσπάθεια για υψηλές πνευματικές καταστάσεις. Διδάσκονται να βάζουν στέρεα θεμέλια στην εκτέλεση των εντολών του Ευαγγελίου, στη μετάνοια και στο μετανοημένο κλάμα. Εδώ είναι πολύ σωστό να παραθέσουμε τα λόγια του ίδιου του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου, τα οποία επανέλαβε πολλές φορές σε ειλικρινείς συνομιλίες στον αδερφό του, Peter Alexandrovich, - ότι δεν μίλησε για κανένα πνευματικό έργο, πολύ περισσότερο δεν έγραφε, χωρίς να επαληθεύσει με τη δική του πείρα τη διδασκαλία ή το έργο και τις συνέπειές του, που μετέφερε στον ακροατή ή αναγνώστη, δείχνοντας την ίδια στιγμή για το Hocrip. - που όμως φαίνεται ξεκάθαρα από τις ίδιες τις δημιουργίες του. Πολύ πριν από το θάνατό του, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος άρχισε να προετοιμάζεται γι' αυτό και στις συνομιλίες του έθιγε συχνά οδηγίες σε περίπτωση θανάτου. Μέσα σε πέντε χρόνια (το 1862), έκανε μια πνευματική διαθήκη, η οποία επικυρώθηκε στις 20 Ιουλίου 1863 στο Τμήμα Κοστρομά του Πολιτικού Δικαστηρίου, στην οποία μετέφερε όλα τα έργα του στην ιδιοκτησία και διάθεση του αδελφού του Πιότρ Αλεξάντροβιτς Μπριαντσάνινοφ. Τον Αύγουστο του 1864 είπε στον αδερφό του: «Η μητέρα μας ήταν το ίδιο άρρωστη όσο κι εγώ πέθαινα· όλοι ήταν στα πόδια τους και είχε μια αξιοπρεπή όρεξη· και ήρθε η ώρα - σε τρεις μέρες η αρρώστια τελείωσε τα πάντα. στην κηδεία, αλλά, αφού τους θάψετε, τότε ειδοποιήστε τους... Σας το λέω από πριν, για να το μάθετε και για να μην το ξεχάσετε ή ανησυχήσετε για αυτό την ώρα του θανάτου. Δεν λέω και δεν κληροδοτώ τίποτα για το πώς και πού να με θάψουν γιατί δεν θέλω να δεσμεύσω τις πράξεις των γειτόνων μου πέρα ​​από τα όρια της ζωής μου και, επιπλέον, σε κάτι που σχεδόν ποτέ δεν εκπληρώνεται». Ήρθε το έτος 1866 και τυπώθηκαν ο 3ος και 4ος τόμος των έργων του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου, το «Ασκητικό Κήρυγμα» του και το «Προσφορά στον σύγχρονο Μοναχισμό» ή «Συμβουλές». Εν τω μεταξύ, η σωματική του δύναμη προφανώς έπεφτε, ώστε τα πνευματικά παιδιά που ήρθαν από την Πετρούπολη να τον επισκεφτούν έμειναν έκπληκτα με την αλλαγή που τους παρουσιάστηκε στη θέα του πνευματικού τους πατέρα, εξαντλημένα από την ασθένεια και την πρόωρη εξαθλίωση. Παρά, όμως, αυτή την πτώση της σωματικής δύναμης, το πνευματικό σθένος δεν τον εγκατέλειψε. «Μη φοβάσαι», έγραψε σε ένα από τα πνευματικά του παιδιά, που ασχολούνταν με τη διόρθωση των δημοσιευμένων έργων του, «δεν θα πεθάνω μέχρι να τελειώσω το έργο της υπηρεσίας μου στην ανθρωπότητα και να του μεταφέρω τα λόγια της αλήθειας, αν και, πράγματι, είμαι τόσο αδύναμος και εξαντλημένος σε σωματική δύναμη όσο σας φαίνεται». Στις 14 Αυγούστου 1866, οι Αυτοκρατορικές Υψηλότητες, ο Κυρίαρχος Κληρονόμος Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς και ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς επισκέφτηκαν το μοναστήρι Nikolo-Babaevsky. Ο Επίσκοπος, παρουσιάζοντας την ιερή εικόνα του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι στον Τσαρέβιτς, τον χαιρέτησε με την ακόλουθη ομιλία: «Ο Παντοδύναμος Θεός, ο οποίος σε δύσκολες στιγμές της Ρωσίας επισκίασε τον μακαριστό Μέγα Δούκα Αλέξανδρο Νιέφσκι με ουράνια ευλογία και ουράνια βοήθεια, είθε να επισκιάσει με αυτή την ευλογία και αυτή την ευλογία του Θεού στη μεγάλη σου υπηρεσία». Έπειτα, παραδίδοντας στον Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς την εικόνα του Αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, είπε: «Υψηλότατε Αυτοκρατορική! Στην αρχαιότητα, δύο Μεγάλοι Δούκες - ίσοι με τους Αποστόλους και ο Μονόμαχ - έφεραν το όνομα Βλαντιμίρ. Η ζωή τους σημαδεύτηκε από ευσέβεια, σοφία και θάρρος. Και τώρα ο Μέγας Δούκας, ας αντικατασταθεί από τη Ρωσία. τόσο ευεργετικό για τους λαούς, όταν οι λαοί φωτίζονται από αυτούς από το ιερό - από τον Βασιλικό Οίκο». Η κατ' ιδίαν συνομιλία του Βλαδύκα με τους εκλεκτούς επισκέπτες αφορούσε μοναστήρια. «Τα μοναστήρια είναι νοσοκομεία», είπε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, «ένα καταφύγιο για ανθρώπους που, συνειδητοποιώντας την αδυναμία τους να διαφυλάξουν τον εαυτό τους, την ψυχή τους, που ζουν στον κόσμο, πηγαίνουν σε αυτό το καταφύγιο και φέρνουν σε αυτό τις αντιλήψεις, τις συνήθειές τους, τα κακά τους, τα πάθη τους, που αναπτύχθηκαν από τη μόρφωση που έλαβαν στον κόσμο. Τα μοναστήρια είναι πολύ κατακριτέα, αλλά, παρ' όλα αυτά, διατηρούν τον χαρακτήρα τους - ένα καταφύγιο για εκείνους που θέλουν να διαφυλαχθούν από την τελική καταστροφή, είναι ένα καταφύγιο πίστης στην Ορθόδοξη Εκκλησία, εκτός από το γεγονός ένα, στο οποίο δεν θα υπήρχαν δεσμά για προδοσία κατά του θρόνου. Ο μοναχισμός και τα μοναστήρια διώκονται ιδιαίτερα από τα κακά κόμματα γιατί είναι αφοσιωμένα στην πίστη και στον θρόνο και υποστηρίζουν αυτά τα συναισθήματα σε όσους πλησιάζουν κοντά τους και υποτάσσονται στην πνευματική τους κατεύθυνση. Έχω ήδη το ένα πόδι στον τάφο και δεν ψάχνω τίποτα για τον εαυτό μου, δεν έχω τίποτα να ψάξω, αλλά αναφέρω στην Υψηλότατη την πραγματική αλήθεια για χάρη της αλήθειας. Παρακαλώ, Υψηλότατε, να στηρίξετε τα μοναστήρια για το καλό που φέρνει η ύπαρξή τους». Οι Υψηλότητές τους φέρθηκαν πολύ ευνοϊκά στον Κύριο και τον παρηγόρησαν με την προσοχή τους στα λόγια του. Η επίσκεψή τους άφησε την πιο ευχάριστη εντύπωση στον Δεξιό Σεβασμιώτατο. το ονόμασε «το όραμά του για τα ανερχόμενα φώτα» γύρω του. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος πέρασε το χειμώνα από το 1866 έως το 1867 ανησυχώντας για την προετοιμασία για δημοσίευση των επιλεγμένων του ρήσεων και ιστοριών από τη ζωή των αγίων μοναχών, από τις οποίες συντάχθηκε ο 6ος τόμος των έργων του, που δημοσιεύτηκε μετά το θάνατό του με τον τίτλο «Πατρίδα». Ταυτόχρονα, δεν άφησε άλλα άρθρα που είχαν γραφτεί στο παρελθόν, εν μέρει ξεκινημένα, εν μέρει ανανεωμένα από τον ίδιο, να συνεχίσουν. Αυτό το χειμώνα έγραψε τα άρθρα «Περί της υπομονής των θλίψεων», «Για τη σχέση του ανθρώπου με τα πάθη του» και επέκτεινε σημαντικά τη «Συζήτηση του Γέροντα με τον Μαθητή του για την Προσευχή του Ιησού». Οι μέρες περνούσαν με τις μέρες, τίποτα δεν άλλαζε εξωτερικά. Οι γύρω του είχαν συνηθίσει να βλέπουν τον Δεξιό Σεβασμιώτατο διαρκώς άρρωστο, αδύναμο σε δύναμη, αλλά ταυτόχρονα ντυμένο συνεχώς, απασχολημένο συνεχώς στο γραφείο του ή στην προσευχή του, και τίποτα δεν εξέφραζε συγκεκριμένα την εγγύτητα του θανάτου του. αν και μερικές φορές παραπονιόταν για πόνο στην καρδιά, πόνο στα πόδια και άλλες παθήσεις, όλα αυτά περνούσαν ως προσωρινά και αρκετά συνηθισμένα φαινόμενα, που δεν άλλαξαν σε καμία περίπτωση τη σειρά των καθημερινών του δραστηριοτήτων. Παρά τις διάφορες ασθένειες που ανέφερε στους γύρω του, κανείς δεν είχε ακούσει ποτέ τον οδυνηρό του στεναγμό. Είπε πολλές φορές ότι, αναγκάζοντας τον εαυτό του να μην στενάζει στην αρρώστια, συνήθισε να υπομένει ό,τι του έρχονταν και σύμφωνα με το έθιμο των Αθωνιτών ασκητών, χωρίς να γδύνεται μέρα ή νύχτα, μέχρι την ίδια ώρα του θανάτου του, φαινόταν να κρύβει από τους γύρω του με αυτή την εξωτερική τάξη ζωής τον ίδιο τον κίνδυνο της κατάστασής του. Στις 16 Απριλίου 1867, ανήμερα της Κυριακής του Πάσχα, έχοντας τελέσει τη Λειτουργία, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ήταν τόσο κουρασμένος που με δυσκολία τον έφεραν στα κελιά του. Χρειαζόταν μισή ώρα ξεκούραση για να μαζέψει δυνάμεις να φάει. Την ίδια μέρα, ανακοίνωσε στους γύρω του ότι μετά τον Εσπερινό κανείς δεν θα τον ενοχλούσε, γιατί από εκείνη την ώρα της ημέρας δεν θα δεχόταν κανέναν, δηλώνοντας τον λόγο αυτής της εντολής «την ανάγκη προετοιμασίας για το θάνατο». Την επόμενη μέρα, τη 17η, τα γενέθλια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος στάθηκε στη Λειτουργία στο βωμό, αλλά βγήκε να υπηρετήσει μια ευχαριστήρια προσευχή και διάβασε την τελευταία ευχαριστήρια προσευχή με μια τόσο δυνατή, βαθιά ευγενική έκφραση που επέστησε την προσοχή όλων σε αυτή την περίσταση. Ποιος θα μπορούσε να πιστέψει ότι αυτή ήταν η τελευταία έξοδος του Αγίου από τα κελιά του - έχοντας επιστρέψει στα οποία δεν ξαναβγήκε ποτέ, αν και η συνηθισμένη του ζωή στον τοκετό, στα κατορθώματα, στις ασθένειες κυλούσε πάντα με τη συνηθισμένη σειρά. Στις 21 Απριλίου στάλθηκαν από την Αγία Πετρούπολη ο 3ος και 4ος τόμος των έργων του, μόλις εξαντλήθηκε. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος σταυρώθηκε και, δίνοντας δόξα στον Θεό, χωρίς να ανοίξει ή να κοιτάξει τα βιβλία, διέταξε να τα αφήσουν μέχρι να φτάσει από την Πετρούπολη ο αδελφός του Πέτρος Αλεξάντροβιτς. Αυτή η αδιαφορία ήταν εντελώς αντίθετη με τον περιποιητικό και εκ φύσεως δραστήριο χαρακτήρα και την προηγούμενη προσοχή του Αιδεσιμότατου στην έκδοση των δημιουργιών του, την οποία θεωρούσε ως υποχρεωτική εκπλήρωση του καθήκοντός του. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι, καθώς ο ερχομός του αδελφού του ήταν μια εντελώς αβέβαιη περίσταση, με την προαναφερθείσα διαταγή ο Δεξιός Σεβασμιώτατος απομακρύνθηκε εντελώς από το θέμα, που κατά τη φυσική του τάξη ήταν το πλησιέστερο σε αυτόν, ως βοσκός και συγγραφέας, από όλες τις επίγειες υποθέσεις του. Εκείνη την περίοδο, εξηγώντας στον Αρχιμανδρίτη Ιουστίνο την πνευματική του κατάσταση, του μετέφερε ότι είχε χάσει κάθε συμπάθεια για οτιδήποτε γήινο, έχασε ακόμη και την προσοχή στη γεύση του φαγητού και πρόσθεσε: «Δεν θα αντέξω πολύ». Επανέλαβε επανειλημμένα στον αγαπημένο του υπάλληλο του κελιού Vasily Pavlov 38 ότι είναι πολύ χρήσιμο να ζητήσει από τον Κύριο να ειδοποιήσει την ημέρα του θανάτου του. «Είναι πολύ καλό», είπε, αν ο Κύριος ενημερώσει κάποιον για τον θάνατό του που πλησιάζει, μόνο αυτές οι ειδοποιήσεις δεν καθορίζονται σχεδόν πάντα με ακρίβεια, έτσι ώστε το άτομο να παραμένει σε διαρκή φόβο. Ο Άγιος Τύχων προσευχήθηκε στον Κύριο: «Πες μου, Κύριε, πότε θα πεθάνω;» Του είπαν: «Την ημέρα της εβδομάδας», αλλά δεν ειπώθηκε ποια ημέρα. Ετοιμαστείτε λοιπόν για κάθε Κυριακή». Στις 23 Απριλίου, Κυριακή, την εβδομάδα του Αγίου Αποστόλου Θωμά, ο Αιδεσιμότατος ξαπλωμένος όλη μέρα στο κρεβάτι λόγω γενικής κακής υγείας. Την επόμενη μέρα, Δευτέρα, έγραψε στον πρύτανη της Μονής Nikolo-Ugreshsky της Επισκοπής Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Πίμεν, ότι ήταν τόσο αδύναμος που περίμενε τον θάνατο και είπε περαιτέρω: «Χθες (Κυριακή) έμεινα εκεί όλη μέρα, περιμένοντας τον θάνατο και σήμερα τριγυρνάω ξανά». Ακόμη και κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, ο Vladyka είπε ότι έπαθε ένα μικρό εγκεφαλικό, αλλά επειδή δεν άφησε κανένα ίχνος πόνου, αυτή η περίσταση δεν προκάλεσε σοβαρές ανησυχίες. Στις 25 Απριλίου το χτύπημα επαναλήφθηκε. Ο Αρχιμανδρίτης Ιουστίνος ζήτησε μια ευλογία να στείλει για τον γιατρό, αλλά η Χάρη Του με σταθερότητα, με γαλήνια και ήρεμη διάθεση, είπε αποφασιστικά: "Δεν χρειάζεται! επανέλαβε πολλές φορές. "Είναι τόσο εύκολο για μένα - είναι καλό!" Στις 27, Πέμπτη, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ζήτησε από έναν από τους συνοδούς του, τον Ιερομόναχο Κάλλιστο, να τον τρίψει με λάδι πεύκου. Στο τέλος του τριψίματος, ζήτησε συγχώρεση από τον Κάλλιστο και είπε ότι είχε δεχτεί αυτή την υπηρεσία από αυτόν για τελευταία φορά. Στην ερώτηση του ιερομόναχου: «Δεν του αρέσει το βούτυρο;» - απάντησε: «Όχι, αλλά οι μέρες μου είναι μετρημένες». Στις 28, την Παρασκευή, μετά το μεσημεριανό γεύμα, ο Σεβασμιώτατος, ως συνήθως, ξάπλωσε να ξεκουραστεί, αλλά σύντομα σηκώθηκε και διέταξε να σερβιριστεί τσάι. Ο υπάλληλος του κελιού Vasily, παρατηρώντας την ασυνήθιστη ερυθρότητα του προσώπου, ρώτησε για τον λόγο. Ο Κύριος το εξήγησε ως συνέπεια ενός ασθενούς χτυπήματος, το οποίο, αν και δεν προκάλεσε ιδιαίτερη ζημιά, γενικά ένιωθε τόσο άσχημα που περίμενε θάνατο. Σε αυτά τα λόγια, που έπληξαν τον νεαρό με θλίψη και φρίκη, η πρώτη του σκέψη εκφράστηκε με την ερώτηση: "Πώς μπορώ να ζήσω χωρίς εσένα, Vladyka, αφού είναι πολύ δύσκολο σήμερα;" "Η Vladyka απάντησε: "Ναι, πατέρα, είναι πολύ, πολύ δύσκολο, τόσο δύσκολο που δεν μπορείς καν να φανταστείς. και σε σκέφτηκα και πρόδωσα τον εαυτό μου και εσένα στο θέλημα του Θεού». «Όταν ο ανώτερος υπάλληλος του κελιού που ήταν υπεύθυνος για την καθαριότητα του κελιού του, ο Ιεροδιάκονος Νικάντρ, ήρθε κοντά του και του προσφέρθηκε να τον στείλει για γιατρό, ο Βλάντικα απέρριψε αυτή την πρόταση. Πριν, είχε πει πολλές φορές στους γύρω του: «Όταν πεθάνω, μην με στείλετε για γιατρό, αφήστε με να πεθάνω όπως πρέπει ένας Χριστιανός - με προσοχή, χωρίς να με ντρέπετε ή να με διαλύετε με το άγχος σας». Ο Αρχιμανδρίτης Ιουστίνος λέει ότι στις αρχές του περασμένου χειμώνα, σχετικά με μια συνομιλία για ένα άτομο που είχε υποστεί παραλυτικό εγκεφαλικό, η Vladyka είπε: «Και θα πεθάνω με εγκεφαλικό». Ο Αρχιμανδρίτης άρχισε να αντιτάσσεται, λέγοντας ότι με δεδομένη τη σωματική διάπλαση, την αδυνατότητά του και τον τρόπο ζωής του, αυτό ήταν απίστευτο, αλλά ο Επίσκοπος, επιβεβαιώνοντας εν συντομία τα λόγια του, άλλαξε τη συζήτηση. «Το απόγευμα της Παρασκευής, ο Vladyka ηρέμησε και διέταξε να ετοιμαστεί ένα μπάνιο για το Σάββατο, αλλά, σηκώνοντας το πρωί αρκετά χαρούμενος, είπε ότι ήταν καλύτερα και πρόσθεσε: «Και χθες σχεδόν πέθανε», ακύρωσε την παραγγελία για μπάνιο, λέγοντας: «Δεν είναι πλέον απαραίτητο». Τις τελευταίες αυτές μέρες της ζωής του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος εμπνεόταν προς όλους με εξαιρετικό έλεος, σαν διαλυμένο οίκτο. Αυτό το έλεος και μαζί του η απόκοσμη χαρά έλαμψε στο πρόσωπο του αρρώστου. Μια από αυτές τις τελευταίες μέρες, ο Vladyka, αποχαιρετώντας τον υπάλληλο του κελιού του, απάντησε στην υπόκλιση και τον αποχαιρετισμό του με μια ευλαβική υπόκλιση στο έδαφος, λέγοντας: «Συγχώρεσέ με, Πατέρα». Η εμφάνιση του γέρου, γεμάτη μεγαλειώδη ταπεινοφροσύνη, συγκίνησε το κελί σε κλάματα. Κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών, ο Κύριος του είπε περισσότερες από μία φορές ότι «είναι δύσκολο γι 'αυτόν να μειώσει το μυαλό του σε γήινες επιδιώξεις» και, αποφεύγοντας την επικοινωνία με όλους, προφανώς δεν ζούσε πλέον στη γη. Στις 30 Απριλίου, Κυριακή, την εβδομάδα των Μυροφόρων Γυναικών, στις 7 το πρωί, ο υπάλληλος κελιού Βασίλης, μπαίνοντας στην κρεβατοκάμαρα 39 του Σεβασμιωτάτου, βρήκε τις ορλέτες 40 μη καθαρισμένες μπροστά από τις εικόνες, κάτι που συνέβαινε πολύ σπάνια - ως επί το πλείστον ο Σεβασμιώτατος, που το καθάριζε πάντα κατά τη διάρκεια του κελιού. Έχοντας πλυθεί, σύμφωνα με το έθιμο, ήπιε νερό των Θεοφανείων και πήγε στην τραπεζαρία για να πιει τσάι, διατάζοντας τον Βασίλι να καθαρίσει γρήγορα την κρεβατοκάμαρα. Αφού ήπιε δύο φλιτζάνια τσάι, πήγε βιαστικά στο εσωτερικό του κελί. Στο τέλος της 8ης ώρας, λίγο πριν τα ευχάριστα νέα για την όψιμη Λειτουργία, ο Βασίλης, μπαίνοντας μέσα του με την καθιερωμένη προσευχή, τον βρήκε ξαπλωμένο στο κρεβάτι στο αριστερό του πλευρό, απέναντι στον τοίχο. Βλέποντας ότι ο Vladyka, πάντα πολύ ευαίσθητος, δεν πρόσεχε την είσοδό του, ο υπάλληλος του κελιού το απέδωσε αρχικά σε ιδιαίτερα εις βάθος εργασία προσευχής, που μερικές φορές του συνέβαινε. Αφού στάθηκε για λίγο, ο Βασίλι επανέλαβε την προσευχή, αλλά δεν υπήρχε απάντηση. Κοιτάζοντας πιο προσεκτικά, παρατήρησε ότι το χέρι του Κυρίου ήταν καλυμμένο με θνητή ωχρότητα. Πλησίασα και βεβαιώθηκα ότι ο Κύριος είχε ήδη πεθάνει. Το κεφάλι του, που ήταν ξαπλωμένο στο μαξιλάρι, ήταν ελαφρώς γερμένο προς τα εμπρός, η παλάμη του αριστερού του χεριού ήταν ανασηκωμένη, σαν σε προσευχή, το δεξί του χέρι, χαμηλωμένο κατά μήκος του σώματός του στο κρεβάτι στο πλάι του τοίχου, βρισκόταν κοντά στον ανοιχτό Κανόνα. Γενικά, η αξιοπρεπής θέση του σώματος ήταν ο λόγος που ο συνοδός του κελιού δεν μπορούσε σύντομα να αποφασίσει να τον αναγνωρίσει ότι είχε ήδη περάσει στην αιωνιότητα. Ο θάνατος, έχοντας έρθει στον Άγιο του Χριστού, βρήκε το μυαλό του απασχολημένο με την προσευχή. αφού το ξεκίνησε στη γη, κλήθηκε στον ατελείωτο έπαινο του Θεού - στον Ουρανό. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος από καιρό προετοίμαζε και περίμενε τον ερχομό του θανάτου, οπλισμένος με αδιάκοπη προσευχή στο όνομα του Κυρίου Χριστού Ιησού και θάνατο, νικημένο από τον Χριστό, τίμησε την εν Χριστώ ζωή, ερχόμενος στον δούλο του Χριστού σύμφωνα με την εκφρασμένη επιθυμία του στη σιωπή της μοναξιάς, την ώρα της προσευχής, με προσοχή βαθιά στην προσευχή, ακόμη και διαλέγοντας μια θέση που δεν ταλαιπωρούσε το σώμα. αφιέρωσε όλη του τη ζωή σε πνευματικά έργα που προστάχθηκε από τον Κύριο: μετάνοια και κλάμα. Όποιος περπάτησε σε αυτό το μονοπάτι δεν μπορούσε παρά να φτάσει στις ευλογίες που υπόσχεται το Ευαγγέλιο για αυτές τις αρετές. Το πρόσωπο του εκλιπόντος Επισκόπου, μεταφέροντας το σώμα στο τραπέζι, έλαμπε από λαμπερή, απόκοσμη χαρά. Μια μπλε φλέβα ήταν αισθητή στον αριστερό κρόταφο, που κατέβαινε κοντά στο αυτί κατά μήκος του μάγουλου σε μια κοκκινωπή λωρίδα - πιθανώς ένα ίχνος της διαδρομής από την οποία ο θάνατος εισήλθε στο σώμα. Μιλώντας με έναν από τους κοντινούς του μαθητές για τις εντολές του Ευαγγελίου, ο Άγιος Ιγνάτιος είπε: «Κάθε φανερή αρετή δεν είναι αρετή μου, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου του Κυρίου, που πρόσταξε να κάνουμε κάθε καλό στο Ευαγγέλιο στα κρυφά». Και πράγματι, όλο το μεγαλείο του ισόβιου άθλου του, στον απερίγραπτο όγκο του, παρέμεινε το μυστικό του πνευματικού του κλουβιού, εξομολογήθηκε και αποκαλύφθηκε, όσο ήταν δυνατόν, στα γραπτά του, αλλά στην πληρότητά του που ήταν γνωστό στον ένα Θεό. Με αυτό το μυστήριο, χαρακτηριστικό όλων των επίγειων δραστηριοτήτων του, σύμφωνα με την ακριβή έννοια των ευαγγελικών εντολών, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος κατέλαβε το τελευταίο, ετοιμοθάνατο κατόρθωμα του. Συνδυάζοντας την ιστορία του στον υπάλληλο του κελιού για την άνωθεν ειδοποίηση του Αγίου Τύχωνα για την ημέρα του θανάτου του «ανήμερα της εβδομάδας» με την επιστολή του Σεβασμιωτάτου προς τον Αρχιμανδρίτη Πίμεν ότι ξάπλωνε όλη την Κυριακή του Θωμά, περιμένοντας τον θάνατο και τελικά, την ημέρα του θανάτου του (Κυριακή), η εντολή στον υπάλληλο του κελιού του αποκάλυψε γρήγορα την ημέρα του θανάτου του. και ορίστηκε, όπως ο Άγιος Τύχων, ως «εβδομαδιαία ημέρα». Για να παρηγορήσει εμάς, τα ορφανά πνευματικά του παιδιά, ο Κύριος άφησε μια οριστική οδηγία για την επίγεια πορεία του, για το πού αγωνίστηκε με τη ζωή του και πού πιστεύουμε ότι πέτυχε. «Με πήραν», λέει στον πρόλογο του 4ου τόμου των έργων του, απομακρύνθηκα από το πλατύ μονοπάτι που οδηγεί στον αιώνιο θάνατο και τοποθετήθηκα στο στενό και λυπηρό μονοπάτι που οδηγεί στο στομάχι. Το στενό μονοπάτι έχει το βαθύτερο νόημα: σε σηκώνει από τη γη, σε οδηγεί έξω από το σκοτάδι της ματαιοδοξίας, σε οδηγεί στον ουρανό, σε οδηγεί στον παράδεισο, σε οδηγεί στον Θεό, σε βάζει μπροστά στο Πρόσωπό Του στο ασβέστη φως, για αιώνια ευδαιμονία». Είναι αξιοσημείωτο ότι την ίδια αργία, την Κυριακή της Εβδομάδας των Μυροφόρων Γυναικών, πέθανε και ο μοναχός Νιλ του Σόρσκυ, διάσημος ασκητής της νοεράς προσευχής. Αυτή η ομοιότητα των ημερών του θανάτου φαίνεται να επιβεβαιώνει την αξιοσημείωτη ομοιότητα του εσωτερικού άθλου του σύγχρονου ερημίτη μας, τόσο στον χαρακτήρα όσο και στους καρπούς τους, με τον ιδρυτή του ερημητηρίου στη Ρωσία στην αρχαιότητα. Όλα αυτά, βέβαια, μπορεί να μην είναι σημαντικά για όλους: αλλά όσοι γνωρίζουν την προσευχητική ασκητική του Αγίου από προσωπική επαφή μαζί του ή χρησιμοποιούν τα γραπτά του δεν μπορούν παρά να το βάλουν στην καρδιά τους στη δημιουργία της ιερής μνήμης του πνευματικού τους πατέρα και μέντορά τους. Επί τρεις ημέρες το σώμα του επισκόπου Ιγνατίου στεκόταν στα κελιά του, διατηρώντας πάντα μια λαμπερή έκφραση στο πρόσωπό του, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό του Αγίου Νικολάου. Αφού πέρασαν 6 ημέρες, στις 5 Μαΐου, ημέρα Παρασκευή, τελέστηκε η νεκρώσιμος Λειτουργία και η νεκρώσιμος ακολουθία από τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Κινεσμά, Εφημέριο Κοστρομά, Ιωνάθαν. Με εντολή του, η νεκρώσιμη ακολουθία τελέστηκε σύμφωνα με την ιεροτελεστία της λειτουργίας του Πάσχα. Στο τέλος της νεκρώσιμης ακολουθίας, είπε τον επικήδειο κήρυγμα και αποχαιρέτησε τον εκλιπόντα, ενώ ακολούθησαν οι κληρικοί, οι συνάδελφοι, η μοναστηριακή αδελφότητα και όλοι οι παρευρισκόμενοι, με επικεφαλής τον επικεφαλής της επαρχίας Κοστρόμα T. S. Dorogobuzhinov. Στη συνέχεια το σώμα στο ανοιχτό φέρετρο περικυκλώθηκε με πομπή γύρω από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου και μεταφέρθηκε στην εκκλησία της μονής του νοσοκομείου του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, όπου μετά τη συνηθισμένη λιτία έκλεισε το καπάκι και το φέρετρο κατέβηκε στην κρύπτη πίσω από την αριστερή χορωδία. Σύμφωνα με τη γενική άποψη, η κηδεία του εκλιπόντος εντυπωσίασε τους πάντες περισσότερο σαν εκκλησιαστική γιορτή παρά σαν θλιβερή τελετή. Οι μαθητές του Vladyka θυμήθηκαν τα λόγια του: «Μπορείτε να ξέρετε», είπε, «ότι κάποιος που έχει πεθάνει είναι κάτω από το έλεος του Θεού αν, κατά την ταφή του σώματός του, η θλίψη των γύρω του διαλύεται από κάποια ακατανόητη χαρά». Αν και όλες τις ημέρες πριν από την ταφή η συγκέντρωση του κόσμου ήταν αρκετά σημαντική, αλλά την ημέρα της ταφής, παρά την πλημμύρα του Βόλγα, που δυσκόλευε τους κατοίκους πέρα ​​από τον ποταμό να περάσουν στο μοναστήρι, η συγκέντρωση του κόσμου έφτασε τα 5 χιλιάδες άτομα. Ευλογημένος είσαι εσύ, που διάλεξες και δέχτηκες, Κύριε! Ο Άγιος Ιγνάτιος πέθανε στις 30 Απριλίου 1867, επομένως, το κείμενο αυτό ξεκίνησε από τους συντάκτες το 1879. – Εκδ. Για μια περιγραφή του κτήματος Pokrovskoye, βλέπε: Lukomsky G.K. Η Vologda στην αρχαιότητα της. Πετρούπολη, 1914, σ. 303–312. – Εκδ. Ο πατέρας της Sofia Afanasyevna, Afanasy Matveevich Bryanchaninov († 1786), υπηρέτησε στο Σύνταγμα των Φρουρών Ζωής Σεμενόφσκι και αφού συνταξιοδοτήθηκε, απέκτησε τα κτήματα Osanino και Fomino στην περιοχή Gryazovets. Ήταν φίλος με συγγραφείς, ο ποιητής M. N. Muravyov του αφιέρωσε πολλά ποιήματα. Εκδ. Όλο το διάστημα της ζωής του στο χωριό. Στο Ποκρόφσκι διατηρούσε συνεχώς, με πλήρη δαπάνη του, ενοριακό διετές σχολείο, στο οποίο φοιτούσαν έως και 50 άτομα. παιδιά αγροτών. Ασκητικές εμπειρίες. T.I. Φέτος υπήρχαν 130 διαγωνιζόμενοι για 30 κενές θέσεις. Από τον αριθμό τους, ο Brianchaninov δεν ήταν μόνο ο πρώτος, αλλά ήταν ο μόνος που πληρούσε τις προϋποθέσεις για εισαγωγή στη 2η τάξη μαέστρου. Σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, ο Brianchaninov έγινε ο πρώτος μαθητής στην τάξη του και διατήρησε αυτή τη θέση στην επιστήμη μέχρι να φύγει από το σχολείο. Alexey Nikolaevich Olenin (1763–1843) - αρχαιολόγος, φιλόλογος, γραφίστας, ιδιοκτήτης ενός διάσημου λογοτεχνικού και καλλιτεχνικού σαλονιού. – Εκδ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. 1.. Alexey Ivanovich Malov (1787–1855) – Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Ισαάκ στο Ναυαρχείο, Ελευθεροτέκτονας, μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας. 1. II. 1837 η κηδεία του A. S. Pushkin στην Εκκλησία του Σταύλου. – Εκδ. Έγκορ Κάρλοβιτς Σίβερς (1779–1827). Από το 1820 - διευθυντής της Κύριας Σχολής Μηχανικών, από το 1825 - υποστράτηγος, συνεργάτης του A. A. Arakcheev. – Εκδ. Επιθεωρητής της Σχολής ήταν ο Μηχανικός Υποστράτηγος Baron Elsner, ο οποίος δυσκολευόταν να επικοινωνήσει στα ρωσικά. Σχημονάχος Θεόδωρος (1756–1822) – μαθητής του Αρχιμανδρίτη Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι). – Εκδ. Leonid (Lev Danilovich Nagolkin; 1768 11. X. 1841), ιερομόναχος, πρεσβύτερος, από 11. VIII. 1829 έζησε στο μοναστήρι Optina. – Εκδ. Σεραφείμ (Stefan Vasilyevich Glagolevsky; 1763–1843) – Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης από το 1821, αγωνιστής κατά της εξέγερσης και του Τεκτονισμού. – Εκδ. Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:37). Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και σε ακολουθήσαμε (Ματθαίος 19:27). Ασκητικές εμπειρίες. Τ. 1. Ο Αρχιμανδρίτης Πίμεν (Petr Dmitrievich Myasnikov; 1810–1880) είναι διάσημος ασκητής και πνευματικός συγγραφέας. Τα εκτενή του απομνημονεύματα δημοσιεύτηκαν όσο ζούσε ο συγγραφέας (M., 1877). – Εκδ. Το Nanka είναι ένα βαμβακερό ύφασμα κατασκευασμένο από χοντρό νήμα, συνήθως κίτρινο - Ed. Απομνημονεύματα του Αρχιμανδρίτη Πίμεν. Κοντέσα Anna Alekseevna Orlova Chesmenskaya (1785–1848) – ευεργέτης του μοναστηριού Novgorod Yuryev και προστάτιδα πνευματικών συγγραφέων. – Εκδ. Αρχιμανδρίτης Φώτιος (Petr Nikitich Spassky; 1792–1838) – ηγούμενος της Μονής Yuryev, εμπνευστής της διασποράς των Βιβλικών κοινωνιών στη Ρωσία, μαχητής κατά της μασονικής επιρροής στη ρωσική ζωή. – Εκδ. Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας (Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ; 1782–1867) σημαντική προσωπικότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 19ου αιώνα, εξαιρετικός θεολόγος. – Εκδ. Βλέπε: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου (Λουκάς 23.41-42). ...Εγώ θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω μέσα τους... (Β Κορ. 6.16). Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω (Ρωμ. 12:19). Kinovia - κατά τα άλλα ξενώνας, μια μορφή μοναστικής ζωής - Εκδ. Ασκητικές εμπειρίες. Τ. 1. Το άρθρο αυτό δημοσιεύτηκε μετά το θάνατο του Επισκόπου. Ιγνάτιος το 1870 στη μπροσούρα: «Τρία άρθρα που δεν έχουν δημοσιευτεί από τον Επίσκοπο Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ». Γιαροσλάβλ, 1870. Μια προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Τ. 5. Στη συνέχεια ιερομόναχος της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Η Vladyka καταλάμβανε μόνο δύο δωμάτια: μια αίθουσα υποδοχής, η οποία είναι επίσης τραπεζαρία, και ένα γραφείο, που είναι επίσης ένα υπνοδωμάτιο. Το Orlets είναι ένα στρογγυλό χαλί με έναν αετό κεντημένο πάνω του, που τοποθετείται κάτω από τα πόδια των επισκόπων κατά τη διάρκεια της λατρείας και της προσευχής.