Биография на епископ Игнатий (Брянчанинов), съставена от най-близките му ученици през 1881 г.

Спомнете си вашите наставници, които ви говориха Божието слово: гледайки към края на живота им, подражавайте на тяхната вяра. (Евреи 13:7). Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII Навършват се 12 години от мирната кончина на приснопаметния светител на Руската църква от 19 век Негово Преосвещенство епископ Игнатий Брянчанинов. Неговото време е все още близо до нас, много от неговите съвременници, последователи, ученици са все още живи, а междувременно светлата личност на светия починал Божи угодник вече стои високо над нас, огрявайки ни ярко със светлината на неговите християнски добродетели, подвизите на неговия строго монашески живот и неговите аскетически писания. Красотата на монашеството на нашия век, светецът е активен учител на монасите и не само в своите писания, но и през целия си живот, той представя една удивителна картина на саможертвата, близка до изповедта, борбата на човека със страстите, скърбите, болестите, картина на живота, който с помощта и действието на изобилната Божия благодат се увенчава с победа, привличайки към аскета много редки дарове на Светият Дух. Проследявайки с благоговение този многострадален и многоскръбен поход на подвижника към духовното преуспяване и ясно съзерцавайки специалното ръководство на Божието Провидение през целия му живот, неволно усещаш живо познание на вярата в бащинската грижа на Бога, нашия Създател и Спасител за нас, и се проникваш от желание да подражаваш, доколкото можеш, на този съвременен пример за християнско съвършенство. Предоставяйки на бъдещия житиеписец подробна и задълбочена оценка на плодотворната дейност на незабравимия светец, ние в настоящия момент решихме да предложим само кратко житие на покойния епископ Игнатий, съставено според записките на най-близките му ученици и неговия брат Петър Александрович Брянчанинов, дълбоко предан на него в духовните дела, който сподели с него уединението на последните години от живота си в пенсия в Николо-Бабаевския манастир и се ползваше с пълното доверие и любов както на блажения светец, така и на неговия спътник, негов приятел от ранна младост до дълбока старост, Сергиев скит, схимонах Михаил Чихачов, с когото той започна своя монашески подвиг и с него премина през целия път до епископството, приятел, пред когото светецът не скри нито едно от събитията от живота си, и накрая, най-важното: те се ръководеха от собствените си разкази на архипастир-монах за неговите слабости, борби, скърби, чувства и благодатни усещания, които той изложи в своите творби. Всички произведения изобщо, и особено духовно-нравствените, имат свойството, че доста точно изразяват вътрешния живот на своите автори. По този начин есетата предоставят изобилен материал за биографа да очертае характеристиките на една личност, тази съществена част от биографията; но за да се изобрази точно житието на преосвещения Игнатий, човек трябва сам да изучи и преживее нещо, което той е учил и преживял. Проучването тук е толкова малко достъпно, експериментите са толкова изключителни, че зависят най-малко от собствените усилия и воля на човека. Който, по Божието Провидение, бъде поставен на подобен път и частично е въведен в тигела на такива изпитания, само той може да знае всички особености на такива опити и от тази страна по-правилно да оцени дейността на техния представител. Биографиите на особено забележителни или напреднали хора се отличават с факта, че показват предимно една страна, от която дейността на тези хора се проявява особено, която ги отличава с остри, характерни черти и концентрира цялото внимание върху себе си: това е като че ли предната страна на всичките им дейности, криейки зад себе си всички останали. В биографиите на такива личности е необходимо да се схване тази особеност и да се извърши напълно от началото до края на житейската история; тогава ще има характерна издръжливост. В това отношение житието на преподобни Игнатий има особено предимство: то представлява толкова отличителна страна, която напълно отличава неговата личност от другите духовни личности, съвременни му. Тази страна на живота му се състои в пълна саможертва в името на точното изпълнение на евангелските заповеди в таен монашески духовен подвиг, който послужи като предмет на ново, аскетическо-богословско учение в нашата духовна литература - учението за вътрешното усъвършенстване на човека в монашеския живот и отношението му към другите духовни същества, въздействащи му както от вътрешния човек, така и от външния, или телесен. Това е чертата, която отличава Негово Високопреосвещенство Игнатий от другите духовни писатели на нашето време - черта остра, но не ясно виждана или правилно разграничена от всички. Негова светлост Игнатий беше избран да служи на Бога от утробата на майка си. Такъв избор - съдбата на много редки и преднамерени Божии служители - беше предизвестен от следното обстоятелство. Родителите на преосвещенството са били женени в ранна младост. В началото на брака си имаха две деца, но родителите им не се утешаваха дълго; и двете деца умират в първите дни на ранна детска възраст и младата двойка остава бездетна дълго време. В дълбока тъга за продължителното си бездетство, младата двойка се обърна към единствената помощ – Небесната. Те предприели пътуване до околните свети места, за да получат решение на безплодието си чрез горещи молитви и благотворителност. Благочестивото начинание се увенчало с успех: плодът на молитвите на скърбящите съпрузи бил син, наречен Димитрий, в чест на един от първите чудотворци на Вологда - св. Димитрий Прилуцки. Така, очевидно, безплодието на младите Брянчанинови е било повеля на Божието Провидение, така че първородният, роден след безплодие, измолен чрез молитва, впоследствие да стане ревностен изпълнител и опитен наставник. Бебето Димитри се ражда на 6 февруари 1807 г. в селото. Покровски 2, което е семейно имение на баща му и се намира в района на Грязовец на Вологодска област. Бъдещият монах имал щастливата съдба да прекара детството си в уединението на селския живот, в близък контакт с природата, която по този начин станала негов пръв наставник. Тя възпита у него склонност към самота: момчето често обичаше да стои под сянката на вековните дървета на обширната градина и там, сам, се потапяше в тихи мисли, чието съдържание без съмнение беше заимствано от заобикалящата го природа. Величествена и мълчалива, тя рано започна да му въздейства с вдъхновяващите си образи: тя вдъхна на детската му душа, още неопетнена от битовата дребнавост, други, по-възвишени стремежи, с които е пълен пустинният живот, тя наслади сърцето му с по-живи, чисти чувства, каквито само самотата може да даде. Момчето рано се научи да разбира този тих глас на природата и да го различава от шума на ежедневието. Явленията на домашния живот не са имали впечатляващ ефект върху него - той е навлязъл по-дълбоко в себе си и сред елегантната светска обстановка изглежда като любимец на пустинята. В чистото му сърце падна искра от Божествена любов. Това се отразява в него чрез несъзнателно влечение към монашеството, към неговите високи идеали, с които е толкова пълна родната му земя, и специално разположение към всичко свято и наистина красиво, доколкото е достъпно за детството. От този ранен период от живота й бъдещият й път вече е определен. Младежът беше духовно отделен от света. Подобно настроение на младия Димитрий не можеше да разчита на съчувствие от родителите си. Баща му Александър Семенович Брянчанинов, потомък на древните дворяни Брянчанинови, много известен и почитан род във Вологда, беше светски човек в пълния смисъл на думата. Страница от времето на император Павел Петрович, той имаше необичайно развит вкус към изящество в дома и представляваше идеалния тип на съвременния напреднал руски земевладелец. След като наследи значително имение от родителите си, той трябваше да изчерпи по-голямата част от него, за да плати огромни дългове, след което му останаха около 400 души селяни и живописното село Покровское, което отдавна е седалище на неговите предци, родината на бъдещия светец. Съпругата му, майката на преосвещения Игнатий, София Афанасиевна, също произхождаше от фамилното име Брянчанинов 3 и като жена със забележително образование, много благочестива, помнейки, че мъжът й е главата, тя се подчиняваше на влиянието на съпруга си във всичко, споделяйки неговите възгледи и концепции. Александър Семенович с право се смяташе за един от най-образованите земевладелци на своето време и обичаше образованието 4 и затова се стараеше да даде на децата си, ако е възможно, задълбочено образование, за да ги подготви като истински синове на отечеството, предани на престола, верни на православието. Давайки такова образование, той не беше чужд на амбицията да види впоследствие синовете си да заемат почетни длъжности в обществената служба. Тази черта на неговия родител не можеше да се скрие от прозрението на младия Димитрий, черта, напълно противоположна на намеренията и стремежите на младия човек, и тук беше началото на вътрешната борба, началото на страданието и изпитанията, които по-късно станаха съдбата на целия живот на починалия Господ. Всички деца в семейство Брянчанинови, братя и сестри на Димитрий Александрович, бяха отгледани заедно, обвързани от взаимно приятелство, но всички бяха наясно с първенството на Димитрий и знаеха не само защото той беше най-големият, но и поради специалния, по-висок, така да се каже, обрат на ума и характера му, поради моралното му превъзходство. Радващ се на постоянно уважение от братята и сестрите си и превъзхождащ всички тях по научни способности и други таланти, Димитрий Александрович не разкриваше ни най-малко превъзнасяне или хвалба. Наченките на монашеско смирение са изразени в поведението и начина му на мислене по това време; по нравственост и интелигентност той беше несравнимо над годините си и това е причината неговите братя и сестри дори да се отнасят към него с известна почит, а той от своя страна да им предава своите морални качества. С напредването на възрастта религиозното настроение на Димитрий Александрович става все по-забележимо: то се проявява в особено желание за молитва и четене на книги с духовно-нравствено съдържание. Той обичаше често да посещава църквата, а у дома се молеше често през деня, без да се ограничава в определени часове - сутрин и вечер. Неговата молитва не беше като урок по четене, често прибързано и механично, което е толкова често срещано сред децата; той свикнал с внимателна молитва, която започва с благоговейно стоене и небързано произнасяне на думите на молитвата, и толкова успял в нея, че още в детството се наслаждавал на нейните благословени плодове. Научил се да се моли внимателно, той се отнасял с благоговение към всичко свято, възпитавайки това благоговение и на другите си братя и сестри; Винаги чета Евангелието с нежност, размишлявайки върху прочетеното. Любимата му книга беше „Училището за благочестие“ в пет тома, древно издание. Тази книга, съдържаща кратко резюме на делата на светиите и избрани изказвания за тях, беше много в съответствие с настроението на младежа, или по-скоро, тя настройваше духа му, позволявайки на светите разкази и поговорки на духовни мъже да действат върху него сами, без посредничеството на външни обяснения. Способностите на Димитрий Александрович бяха много разнообразни: в допълнение към утвърдените науки, той практикуваше с голям успех калиграфия, рисуване, музикално пеене и дори музика, освен това на най-трудния инструмент - цигулката. Научил много бързо уроците си, той отделя свободните си часове за четене и различни писмени упражнения, в които започва да се проявява и неговият литературен талант. По това време негови наставници бяха професори от Вологодската семинария и учители от гимназията. Домашен учител беше студент от семинарията на име Левицки, който живееше в семейство Брянчанинови. Той също преподаваше Божия закон. Левицки се отличаваше със забележително добро поведение и задълбочени познания по своя предмет. Той беше толкова добър в запознаването на своя ученик с основните истини на богословието, че Димитрий Александрович запази благодарствен спомен за него до края на живота си. Животът на Димитри Александрович в къщата на родителите му продължава до 16-годишна възраст; Този първи период от живота вече беше труден за него духовно, тъй като външните и вътрешните условия на живот в къщата на родителите му не позволяваха да разкрие пред никого съкровените желания и цели, които изпълваха душата му по това време. В заключение на описанието на детския период на автора на „Аскетични преживявания” е много назидателно да цитирам неговия собствен разказ за това детство. Ето колко трогателно той говори за себе си в статията "Моят плач": "Детството ми беше изпълнено със скърби. Тук виждам Твоята ръка, Боже мой! Нямах пред кого да отворя сърцето си; започнах да го изливам пред моя Бог, започнах да чета Евангелието и житията на Твоите светии. Завеса, понякога пробита, лежеше за мен върху Евангелието; но Твоите Пимен, Твоите Сисой и Макарий направиха Чудесно впечатление върху мен, което често се издигаше към Бога чрез молитва и четене, започна малко по малко да носи мир и спокойствие в душата ми. Когато бях петнадесетгодишен младеж, неописуема тишина изпълни ума и сърцето ми. Но аз не го разбирах - вярвах, че това е нормалното състояние на всички хора” 5. В края на лятото на 1822 г., когато Димитрий Александрович беше на шестнадесет години, родителите му го заведоха в Санкт Петербург, за да се запишат в Главното инженерно училище, където той беше подготвен чрез домашно обучение. Скъпи, близо до Шлиселбург бащата внезапно се обърна към сина си със следния въпрос: „Къде бихте искали да се присъедините към службата?“ Поразен от такава безпрецедентна откровеност на баща си, синът вече не искаше да крие от него своята сърдечна тайна, която все още не беше разкрил на никого; първо го помоли за обещание да не се сърди, ако отговорът не му хареса; тогава с твърдост на волята и силата на напълно искрено чувство той каза, че иска да стане монах. Решителният отговор на сина явно не е повлиял на бащата; той или не му е придал никакво значение поради младостта на лицето, което отговаря, или не е искал да възрази поради привидната неосъществимост на желанието, което е в пълен разрез с плановете, които е правил за бъдещето на сина си. В Санкт Петербург Димитри Александрович издържа блестящо приемния изпит 6. Неговият красив външен вид и отлично обучение в науките привлякоха специалното внимание на Негово Височество Николай Павлович, който тогава беше генерален инспектор на инженерите, към младия Брянчанинов. Великият херцог заповяда на Брянчанинов да се яви в двореца Аничков, където го представи на съпругата си, великата княгиня Александра Фьодоровна, и го препоръча като добре подготвен не само за науките, изисквани в инженерното училище, но и като знаещ дори латински и гръцки. Нейно височество благоволи да нареди Брянчанинов да бъде записан като неин пенсионер. Ставайки император, Николай Павлович и императрица Александра Фьодоровна продължават да проявяват благосклонността си към Брянчанинов. След полагането на изпита Димитрий Александрович е зачислен в диригентската рота на Главното инженерно училище и активната му служба започва да се брои от деня на полагането на клетва на 19 януари 1823 г. Успехът в науката 7, отличното поведение и местоположението на великия херцог го поставят на първо място сред неговите колеги кадети: до края на 1823 г., с прехвърляне в горния диригентски клас, той е назначен за старши сержант на диригентската компания; през 1824 г. той е преместен от кадетските класове в по-нисък офицерски клас (което сега е Николаевската инженерна академия) и на 13 декември е произведен в инженер-прапорщик. Редките умствени способности и морални качества на Димитрий Александрович привлякоха към него професори и учители от училището; всички те се отнасяха към него с особено благоволение, давайки ясно предпочитание пред другите ученици. Наред със службата и просветителската си дейност Димитрий Александрович има успех и в светското общество с личните си заслуги. Семейните връзки го доведоха в къщата на тогавашния президент на Художествената академия, Оленин 8. Там, на литературни вечери, той стана любим читател, а неговите поетични и литературни таланти като цяло му спечелиха вниманието на тогавашните знаменитости от литературния свят: Гнедич, Крилов, Батюшков и Пушкин. Такова общество, разбира се, имаше благотворно влияние върху литературното развитие на бъдещия писател. До края на живота си преподобният Игнатий говори съчувствено за съветите, които някои от тези личности му дават по онова време. Описаният кръг от социални познати, към който принадлежеше добре свързаната леля на Димитри Александрович А. М. Сухарев, само външно повлия на живота на младия мъж, чийто вътрешен живот се развиваше независимо, независимо от семейните и социалните връзки. Димитрий Александрович, дори в шума на столичния живот, остана верен на своите духовни стремежи, които той изпита в самотата на далечната си родина: той винаги търсеше живи, опитни знания в религията и, пазени от благодатта, не се поддаде нито на развращаващото влияние на чуждите учения, нито на примамките на светските удоволствия. Това е детайлът, с който самият той в споменатата по-горе статия „Моят вик" описва своето душевно състояние по това време: „Постъпих на военна и академична служба не по свой избор и желание. Тогава не смеех, не знаех как да желая каквото и да било, защото още не бях намерил Истината, още не бях Я видял ясно, за да я желая! Човешките науки, изобретения на падналия човешки ум, станаха предмет на моето внимание: аз се втурнах към тях с всички сили на душата си; неясни религиозни дейности и чувства останаха встрани. Изминаха почти две години в земни занимания; Някаква страшна празнота се роди и вече е нараснала в душата ми, появи се глад, появи се непоносим копнеж по Бога. Започнах да оплаквам своята небрежност, да оплаквам забравата, на която предадох вярата, да оплаквам сладката тишина, която изгубих, да оплаквам празнотата, която придобих, която ме натоварваше, ужасяваше, изпълваше ме с чувство на осиротялост, лишение от живот! И със сигурност - това беше изтощението на душа, отдалечила се от истинския си живот, Бог. Спомням си: вървя по улиците на Санкт Петербург в кадетска униформа и сълзи се стичат от очите ми... Концепциите ми бяха вече по-зрели, търсех определение в религията. Необяснимите религиозни чувства не ме удовлетворяваха; Исках да видя какво е истинско, ясно, Истината. По това време различни религиозни идеи заемат и тревожат северната столица, карат се и се борят помежду си. Нито една от двете страни не хареса сърцето ми; не им вярваше, страхуваше се от тях. В строги мисли съблякох кадетската си униформа и облякох офицерската. Съжалявах за униформата на кадет: в нея, когато идвах в Божия храм, можех да стоя в тълпа от войници, в тълпа от обикновени хора, да се моля и да плача до насита. Младежът нямаше време за забавление, нямаше време за развлечения! Светът не ми представяше нищо привлекателно: бях толкова студен към него, сякаш светът изобщо нямаше изкушения! Сякаш те не съществуваха за мен: умът ми беше изцяло потопен в науката и в същото време изгаряше от желание да разбера къде се крие истинската вяра, къде се крие истинското учение за нея, чуждо на грешки, както догматични, така и морални” 9. Началото на духовната дейност, когато тя се предприема с определена цел и стане преобладаваща, за да стане след това напълно изключителна, обикновено е съпроводено с вътрешна битка на мисли и страстни чувства. Тази битка е толкова силна, че няма начин да й устоите сами; имате нужда от помощ от горе. Димитрий Александрович се обърна към молитвата, правейки я вътрешно, внимателно и непрестанно. Такава молитва, образувайки вътрешен монах, настройва цялата духовна дейност на човека според себе си, но такава молитва трябва да бъде правилно научена, което е предмет на монашеската духовна дейност. Той практикуваше умствена молитва и я практикуваше толкова усърдно, че това се случваше спонтанно за него. „Вечерта се случваше“, разказва той по-късно за себе си, „щяхте да легнете в леглото и, като вдигнете глава от възглавницата, ще започнете да четете молитва и така, без да променяте позицията си, без да спирате молитвата си, ще станете сутрин, за да отидете на служба, на класове.“ И така, бидейки монах по душа и вече изпитал благодатното действие на молитвата в 16-ата година от живота си, този благочестив младеж не можеше да се задоволи с обичая, установен в училището - само веднъж годишно да пристъпва към Тайнствата Изповед и Свето Причастие, но имаше нужда от по-често укрепване на себе си с тази духовна храна, затова, за да удовлетвори желанието си, той се обърна към учителя на закона и изповедника на училището. Такова необичайно явление сред младежите предизвика изненадата на изповедника, особено когато изповедникът каза, че „ние се борим с много греховни мисли“. Без да прави разлика между „греховни мисли” и „политически планове”, о. Протойерей 10 счита за свой дълг да доведе това обстоятелство до знанието на училищното началство. Ръководителят на училището, генерал-лейтенант граф Сиверс 11, подложи обвиняемия младеж на официален разпит за значението на мислите, които той самият разпозна като „греховни“. Германските власти 12, без да разбират значението на този израз, започнаха да държат под око Брянчанинов. Неблагоразумието на изповедника хвърли Брянчанинов в тежка отговорност пред началството и го доведе до болезнено състояние; той бил принуден да избере друг изповедник. Затова Брянчанинов се обръща към монасите от Валаамското подворие, започва да ходи там всяка събота и неделя за изповед и свето причастие и, подучен от опита, се опитва да прави това тайно от училищните власти. В тази свещена задача към него се присъедини неговият съученик Чихачов, един от благородниците на Псковска губерния, който влезе в училището едновременно с него и беше много обичан от суверена Николай Павлович. Димитрий Александрович се привърза към Чихачов с най-искрено приятелство, въпреки разликата в характерите им: първият беше сериозен, замислен, съсредоточен в себе си, другият беше весел човек, говорещ, с широко отворена душа. Чихачов се отдаде на Брянчанинов повече като син на баща си, отколкото като брат на брат си: такова беше влиянието на Димитрий Александрович върху неговия другар. Още първото запознанство на тези двама млади другари е изпълнено с нежност и истински християнски характер. Веднъж в приятелски разговори Димитрий Александрович прекъсна веселото бърборене на Чихачов, като му каза: „Бъди християнин! „Никога не съм бил татарин“, възрази му другарят му. „И така – каза първият, – да, трябва да изпълним това слово с дела и да се впуснем по-усърдно в него“. Оттогава и двамата отиваха при монасите в двора, изповядваха се и се причещаваха, молеха се, назидаваха се с душеспасителни беседи и се трудеха. Ето как самият Чихачов описва тези разходки в своите бележки, където откровено казва какво въздействие са имали върху него: „Една събота чух покана от мой приятел да отида при свещеника. - „За какво?“ „Да, имам обичай да се изповядвам и в неделя да се причастявам със Светите Христови Тайни; гледайте и не изоставайте.” Бедната ми главичка тогава беше в изумление и голямо объркване. Страх и ужас: какво и как, не съм готова, не мога! „Не е ваша работа, а на изповедника“, смело отговаря другарят и ви увлича със себе си с любовта си. Младостта и здравето, и всички външни обстоятелства, и цялата ситуация, а освен това вътрешното силно въстание на страстите и навиците, разярени от противопоставянето им, ужасно тревожеха душата и би ли могла да устои със своята слабост, ако не беше невидима сила, която я поддържаше отгоре? „И при всичко това, ако нямах такъв приятел, който ме увещаваше с благоразумието си и винаги полагаше живота си за мен и споделяше всяка скръб с мен, нямаше да оцелея в това поле - полето на доброволното мъченичество и изповед.” Монасите от Валаамското подворие приемаха с любов младите хора, защото виждаха в тях искрено желание за Бога и стремеж към пътя на спасението, но те, като хора без научно образование, ограничени предимно до външни подвизи, не можеха напълно да задоволят своите духовни нужди, поради което посъветваха младите хора да се обърнат към монасите от Невската лавра за духовно назидание. Някои ученици на старците о. са отседнали там по това време. Теодора 13 и о. Леонид 14, мъже опитни в духовния живот, получили монашеско образование: първият от известния старец Паисий Величковски, архимандрит на молдовския Нямецки манастир, а вторият от неговите ученици. Това били: монах Аарон, монаси Харитон, Йоаникий и др. Младите станаха отидете при тези монаси; чрез тях се запознават с лаврския изповедник о. Атанасий, който със своето наистина бащински, любвеобилно поведение подкрепяше живото им желание за християнско благочестие. Младите хора се зарадваха, че намериха истински наставници, които разбираха техните духовни нужди и можеха да ги използват изобилно. Те засилиха ревността си към делата на благочестието, зачестиха посещенията си при монасите и се насладиха на богослуженията на лаврата, която им направи добро впечатление, защото беше по-величествена и по-дълга, отколкото във Валаамския двор. Те се съвещаваха с монасите, както с духовните отци, за всичко, свързано с вътрешната монашеска работа, изповядваха мислите си, учеха се как да се предпазят от страсти, греховни навици и препъни камъни, кои книги да използват от писанията на светите отци и пр. Добрите монаси, особено о. Йоаникий и изповедник о. Атанасий, сподели с монашелюбивите и мъдромислещи младежи всичко, което е достояние на техния дългогодишен духовен опит. Димитрий Александрович често ги изненадваше с въпросите си, които засягаха аспекти на духовния живот, които показват доста зряла духовна възраст. Такова близко приятелство с монасите имаше съответния ефект. Димитрий Александрович става пълен аскет в душата си, заобикаля се с произведения на светите отци, предимно с аскетично съдържание, които, препрочитайки с алчност, още повече се задълбочава в самосъзерцание и очевидно губи интерес към светското общество. В своя Плач той казва следното за себе си: "Пред очите на ума вече имаше граници на човешкото познание в най-висшите окончателни науки. След като стигнах до границите на това, попитах науките: какво давате като собственост на човек? Човекът е вечен и неговата собственост трябва да бъде вечна. Покажете ми тази вечна собственост, това сигурно богатство, което бих могъл да взема със себе си отвъд гроба! Науките мълчаха. За задоволителен отговор, за отговор, който е съществен и жизненоважен, аз се обръщам към вярата. Но къде се криеш, вяра права и свята? Не можах да те позная във фанатизъм, който не беше отпечатан с евангелска кротост; дишаше с жар и екзалтация! Не бих могъл да ви разпозная като своеволно учение, отделящо се от Църквата, образуващо своя нова система, напразно и високомерно прокламиращо придобиването на нова истинска християнска вяра, осемнадесет века след въплъщението на Бог Слово. о! в какво болезнено недоумение се носеше душата ми!.. И често започнах да моля Бога със сълзи, да не ме предаде в жертва на заблудата, да ми покаже правия път, по който да насоча невидимо шествие към Него с ума и сърцето си. Изведнъж ми се появява една мисъл... сърцето ми е привлечено към нея, сякаш в обятията на приятел. Тази мисъл ни вдъхнови да изучаваме вярата в изворите – в писанията на светите отци. „Тяхната святост“, каза ми тя, „гаранции за тяхната лоялност: изберете ги за лидери.“ подчинявам се. Намирам начин да възприема делата на светите Божии угодници, започвам да ги чета лакомо и да ги изучавам задълбочено. След като прочетох едни, поемам други, чета, препрочитам, изучавам. Какво най-напред ми направи впечатление в писанията на отците на Православната църква? - това е тяхното споразумение, прекрасно, величествено споразумение... Какво учение, впрочем, намирам в тях? – Намирам едно учение, повтаряно от всички отци, учението, че единственият път към спасението е неотклонното придържане към наставленията на светите отци. „Виждали ли сте – казват те – някой, съблазнен от лъжеучението, който е загинал от неправилен избор на подвизи, знайте: той е следвал себе си, своя разум, своите мнения, а не учението на отците, от което е съставено догматическото и нравствено предание на Църквата. Тази мисъл беше за мен първото ми убежище в страната на истината. Тук душата ми намери почивка от вълнението и ветровете. Добра, спасителна мисъл! Мисълта е безценен дар от Всеблагия Бог, който желае всички хора да се спасят и да достигнат до познание на истината! Тази мисъл стана основен камък за духовното съзидание на моята душа! Тази мисъл стана моя пътеводна звезда! Тя започна постоянно да ми осветява трудния и скръбен, тесен, невидим път на ума и сърцето към Бога. Такива са благословиите, с които ме е дарил моят Бог! Такова е нетленното съкровище, водещо ме в блажената вечност, спуснато ми свише от небесния Престол на Божествената милост и премъдрост... Бог, Сам Бог с добра мисъл вече ме отдели от суетния свят. Живеех в средата на света, но не бях на общ, широк, ъглов път: една добра мисъл ме водеше по отделен път, към живи, прохладни извори на вода, през плодородни страни, през живописни местности, но често диви, опасни, пресечени от бездни, изключително самотни. По него рядко пътува пътник. Четенето на отците ме убеди с пълна яснота, че спасението в дълбините на Руската църква е неоспоримо, нещо, от което религиите на Западна Европа са лишени, тъй като не са запазили непокътнати нито догматичните, нито моралните учения на първичната Христова Църква. Разкри ми какво направи Христос за човечеството, в какво се състои грехопадението на човека, защо е необходим Изкупител, какво е спасението, предадено и избавено от Изкупителя. То ми казваше: трябва да се развивам, да усещам, да виждам в себе си спасението, без което вярата в Христос е мъртва, а християнството е дума и име без изпълнение! Научи ме да гледам на вечността като на вечност, пред която и хилядолетният земен живот е нищожен, не само нашият, измерен в някакъв половин век. Научи ме, че земният живот трябва да бъде прекаран в подготовка за вечността, точно както човек се подготвя на прага да влезе във великолепните царски дворци. Показа ми, че всички земни дейности, удоволствия, почести, предимства са празни играчки, с които възрастните деца играят и губят блаженството на вечността 15. The spiritual aspirations of the young ascetic, his zeal, and zeal for prayer stood a difficult test. The first enemies on the path of salvation were his family. Alexander Semenovich assigned a man to serve his son, who was devoted to him to the point of self-forgetfulness. This was an old man of about 60 years old named Dorimedont, who served his master faithfully for a century. He was, so to speak, the overseer of all the actions of Dimitri Alexandrovich, and reported them to Alexander Semenovich. Тази новина беше тежка за родителя. He remembered then about his son’s desire expressed on the way to St. Petersburg and was now convinced that it was not a childish whim. След това той пише за всичко на началника на училището, граф Сиверс, негов бивш другар в службата като страници, и го моли да държи под око ученика Брянчанинов; He also wrote to his relative Sukhareva, asking her to distract his son from his intention. Училищните власти предприеха свои собствени мерки, премествайки Брянчанинов от частен апартамент в държавен апартамент, в стените на Михайловския инженерен замък, под строг надзор, а Сухарева, влиятелна личност, си направи труда да доведе до вниманието на тогавашния митрополит на Санкт Петербург Серафим 16, че нейният племенник Брянчанинов, възлюбен от суверенния император, се е запознал с лаврските монаси, че лаврският изповедник Атанасий го склонява към монашество и че ако това се разбере в двора, тогава митрополитът няма да избегне неприятности. Митрополитът извикал своя изповедник Афанасий и го порицал строго, като му забранил оттук нататък да приема на изповед Брянчанинов и Чихачов. Тези обстоятелства бяха трудни за Димитрий Александрович, което ограничи свободата на неговата духовна дейност; реши да се представи на митрополита и да се обясни лично. Митрополитът отначало не повярва на безкористния стремеж на младия човек, когато той в разговор му съобщи за непременното си желание да влезе в монашество; но след това, след като внимателно изслуша искрените изявления на младия човек, митрополитът му позволи да продължи да отиде в лаврата, за да види своя изповедник. Такова беше желанието на Брянчанинов за монашески живот; Това не беше капризно желание да се представи като оригинал в обществото, не беше резултат от обикновено разочарование от живота, горчивината и удоволствията на които той все още не беше успял да изпита, това беше чисто намерение, чуждо на всякакви ежедневни изчисления, искрено, свято чувство на Божествена любов, която единствена е в състояние да овладее съществото на душата с такава сила, че никакви препятствия не могат да го преодолеят. Практиката на монашеския живот категорично показва, че онези, които искрено го избират, са готови на всякакви дарения и пълна себераздаване. Това са чувствата, които се изливат в „Оплакване“, където авторът на аскетични преживявания казва: "Сърцето охладня към света, към неговите служби, към неговото величие, към неговата сладост! Реших да напусна света, да посветя земния си живот на познаването на Христа, да усвоя Христос. С това намерение започнах да обмислям монашески и мирски клирици. И тук ме срещна трудът; той беше увеличен за мен от моята младост и неопитност. Но видях всичко отблизо и когато влязох в манастира, не намерих нищо ново или неочаквано. Колко препятствия имаше за това влизане! Толкова съм слаб и болен. Виждали сте манастирите, запознали сте се накратко с тях; животът в тях е непоносим за теб и поради моята слабост, и поради твоето възпитание, и поради всякакви други причини.“ Разумът потвърди доводите на плътта. Но имаше глас, глас в сърцето ми, струва ми се, гласът на съвестта или може би на Ангел-пазител, който ми казваше Божията воля, защото гласът беше решителен и заповеден. Той ми каза: да направиш това е твой дълг, незаменим дълг. Гласът беше толкова силен, че идеите на ума, жалките, привидно твърди убеждения на плътта изглеждаха незначителни пред него” 17. Освен случаите и обстоятелствата, зависещи от волята на хората, самата природа пречи на благочестивите намерения на младия Димитрий. През пролетта на 1826 г. той се разболява от тежко гръдно заболяване, което има всички признаци на консумация, така че не може да излезе. Суверенният император Николай Павлович нареди на собствените си лекари да се грижат за пациента и да му докладват всяка седмица за развитието на болестта. Лекарите информираха Димитрий Александрович за опасността от положението му; смяташе себе си на прага на живота и с чести молитви подготвен за прехода към вечността. Но не стана така, както предричаха известните столични лекари; болестта получи благоприятен обрат и послужи на пациента като експериментално доказателство, че без Божията воля най-неотложните закони на природата не са достатъчно силни, за да ни повлияят. Всички благочестиви упражнения на Димитрий Александрович послужиха като подготовка за решителния преврат, който той трябваше да направи, за да осъществи своите отдавнашни намерения и желания. Но за да се извърши тази революция, тоест да се скъсат напълно всички връзки със света, беше необходим човек, който да улесни това скъсване, който да го носи със силата на своя дух, той имаше нужда от своя Моисей, за да изведе новия израилтянин от Египет на светския живот. Като такъв Мойсей се явил на Димитрий Александрович споменатият по-горе йеромонах Леонид. Отец Леонид се отличаваше с духовна мъдрост, святост на живота и опитност в монашеските подвизи; под негово ръководство се формират много истински подвижници на благочестието и наставници на монашеството. Димитрий Александрович беше слушал много за този старец от лаврските монаси. Най-накрая се появи възможността да се срещна с него. О. Леонид пристигнал по работа в Петербург и отседнал в Невската лавра. Там, в самотен разговор с този представител на тогавашната монашеска аскеза, Димитрий Александрович изпита такова влечение към този старец, сякаш живееше с него цял век: това бяха велики мигове, в които старецът го роди духовно като свой син... По-късно Димитрий Александрович говори за впечатлението от този първи разговор на своя приятел Чихачов така: „Отец Леонид, сега е решено: моля да се оттегля от служба и да следвам старейшина; ще му се предам с цялата си душа и ще потърся единственото спасение на душата си в самота. След тази първа среща Димитри Александрович вече не принадлежеше на света, беше извършена решителна революция, отне само известно време, за да се разплетат окончателно светските връзки. Възнамерявайки напълно да напусне службата и да се оттегли в манастир, Димитрий Александрович първо трябваше да издържи голяма морална борба: от една страна, с родителите си, от друга, с властта. Тази борба му коства много усилия. Както физическите му сили бяха непрекъснато подкопавани от болестта, така сега той трябваше да се подготви морално, за да приеме натиска на родителските и държавните власти, които се стремяха да потиснат и смажат най-скъпото и желаното за него. Издържа тежка борба в младите си години - физическа и морална; но както в първия той винаги тържествуваше със силата на своя дух над немощта на плътта, така и във втория той се яви като умел и надежден борец срещу стихиите на земния живот, който му обещаваше много сладко, велико и славно. В тази последна борба най-после се изгради силният му характер, необходим за преминаване през труден монашески живот, изискващ саможертва, особена твърдост на волята, безстрашие, постоянство и готовност за всякакви крайности. Това е вратата, през която младият подвижник трябваше да влезе в тесния и достоен за съжаление път на монашеството. През юни 1826 г. Димитрий Александрович получава тримесечен отпуск от служба и, за да подобри здравето си, се прибира в дома на родителите си. Знаейки амбициозните намерения на баща си и освен това, не искайки да разстройва родителите си, като решително им обяви волята си, Димитрий Александрович се опита постепенно и внимателно да ги подготви за очакваната промяна в живота. Но и това не помогна. Александър Семенович не можеше да се примири с мисълта първородният му син да стане монах. Той му се ядосал, категорично отказал и го отстранил от себе си като непокорен син. Един кротък и чувствителен младеж трябваше да изтърпи всичко, покорен на заповедта на Спасителя: Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене 18. С дълбока скръб, като не получи желаното съгласие, той напусна дома на родителите си и отиде в столицата. Тук той се сблъсква с необходимостта първо да издържи последния изпит в Техническото училище, което завършва в края на декември, и макар и без конкуренция със своите съвипускници, които са издържали изпита много по-рано, по отношение на броя на точките той запазва първенството си; След това, освободен от училищната зависимост, той се оттегля от служба. Тук го посрещна нова буря: той трябваше да се справи с по-висша сила, трябваше да защитава съкровеното си желание дори пред монарха, на когото беше изцяло задължен за своето възпитание, образование и благодарност за неговото милостиво, високо внимание към него. За него беше трудно да убеди светските хора в истинността на своите духовни стремежи, разбираеми само за малцина монаси в Невската лавра; тук беше необходима смела решителност; трябваше да се съпротивлява само със саможертва и воля, а не с аргументи и явни инструкции. Ясно е, че спорът беше неравен: човек трябваше или да се поддаде, или да се предаде, или да покаже пример за непоклатима смелост, мъченичество, директно признание. Суверенният император Николай Павлович, след като научи за молбата на Брянчанинов и желанието му да отиде в манастира, инструктира своя брат август, великия княз Михаил Павлович, да разубеди любимия си ученик от подобно начинание. В началото на януари 1827 г. Димитрий Александрович трябваше да отиде в двореца при великия херцог. Там беше събрано цялото висше ръководство на Машинното училище. Преди срещата се появи 19-годишен младеж с трепетно ​​сърце, но силна воля. Великият херцог го информира, че Суверенният император, знаейки неговите способности за служба, вместо да подаде оставка, възнамерява да го прехвърли в гвардия и да му даде длъжност, която да задоволи както неговата гордост, така и амбицията на Брянчанинов. Младият мъж отговори на това, като каза, че без достатъчно средства не може да служи в гвардията. „Суверенът благоволява да се погрижи за това“, прекъсна го Великият херцог. "Моето разстроено здраве - продължи младежът, - което Негово Величество знае от докладите на лекарите, които ме лекуваха, ме прави напълно неспособен да изпълнявам официална работа и, предвиждайки неизбежната си смърт, трябва да се погрижа да се подготвя за вечността, за която избирам монашески чин." Великият княз отбеляза, че може да получи служба в южния климат на Русия и че е много по-почтено да спаси душата си, като остане в света. Брянчанинов отговори: „Да останеш в света и да искаш да се спасиш е, Ваше Величество, същото като да стоиш в огън и да искаш да не изгориш. Въпреки убежденията на великия херцог, който прибягва както до обич, така и до заплахи, Брянчанинов остава твърд в намерението си и моли да бъде помилван - да бъде уволнен от служба. Тогава великият херцог решително му възрази, че тъй като той остава непреклонен в своята упоритост, най-висшата воля му е обявена: Суверенният император отказва да го уволни от служба и му прави само услугата, като му позволява да избере крепостта, в която да бъде изпратен да служи. Брянчанинов отхвърли доброволния му избор. Великият херцог се обърна към граф Оперман, неговия помощник (по ранг - генерален инспектор на инженерите); — той посочи Динабург. Великият княз одобрява заповедта и същата вечер Брянчанинов е назначен в инженерния екип на Динабург със заповед да напусне Санкт Петербург до мястото на новата служба в рамките на 24 часа. Ръководителят на екипа на Динабург по това време беше генерал-майор Клименко; той е информиран за настроението на Брянчанинов и му е наредено да има строг надзор върху поведението му. Отначало другарите му не се доверяваха напълно на Димитрий Александрович, но след това промениха мнението си, като видяха неговото истинско благочестие, кротост и благоразумие. Те дори му станаха предани, споделяйки работата му в службата поради болезненото му състояние. Служебните задължения на офицер Брянчанинов се състоят в наблюдение на производството на различни сгради и земни работи в крепостта; Той беше толкова слаб по здраве, че беше принуден да стои безнадеждно в апартамента си по няколко седмици и затова задължително се нуждаеше от помощта на своите другари при изпълнение на служебните задължения. Само една кореспонденция с о. Леонид подкрепяше Димитрий Александрович в тази духовна самота, тъй като той беше разделен с любимия си приятел Чихачов. През есента на 1827 г. великият херцог Михаил Павлович посети Динабургската крепост и след като се убеди във физическата неспособност на офицера Брянчанинов да служи, склони към непременното му желание да получи оставката си. На 6 ноември 1827 г. Димитрий Александрович получава жадуваната оставка. Уволнен е с чин подпоручик и веднага заминава през Петербург за Александро-Свирския манастир при о. Леонид, за да започне подвига на монашеството под негово ръководство. Пристигайки в Петербург в дрехи на обикновен човек, облечен в палто от овча кожа, той остана в апартамента на Чихачов. Тук се разбра и двамата да влязат в манастира – и то, ако е възможно, веднага. Чихачов веднага пише молба, като изтъква като причина домашните обстоятелства, но не получава удовлетворение и се налага да почака още малко в службата. Напускането на Димитри Александрович от службата стана без знанието на родителите му и затова естествено си навлече техния гняв. Те отказаха материална помощ на сина си и дори спряха писмените комуникации с него. Така пълна материална бедност съпътства влизането на Димитрий Александрович в манастира; той буквално изпълни заповедта за несребролюбие в самото начало на монашеството и можеше с пълно основание да каже заедно с апостола, като истински Христов ученик: Ето, ние оставихме всичко и умряхме по Твоите стъпки 19 . В своя "Оплак" той изразява чувствата си, с които е влязъл в този нов път на живота: "Влязох в манастира, както удивен човек се втурва, затваряйки очи и загърбвайки размисъла, в огъня или в бездната, - както войн, увлечен от сърцето си, се втурва в кървава битка, към явна смърт. Моята пътеводна звезда, добра мисъл, дойде да ми изгрее в самота, в тишина, или по-правилно, в мрака, в бурите на манастира” 20 . Безпрекословно послушание и дълбоко смирение отличават поведението на послушника Брянчанинов в манастира. Първото му послушание беше да служи под ръководството на готвача. Готвачът беше бивш крепостен Александър Семенович Брянчанинов. В самия ден на присъединяване към готварската къща се случи, че трябваше да отидете в хамбара за брашно. Готвачът му казал: „Хайде, братко, да отидем да вземем брашно!“ - и му хвърли торба с брашно, така че той се покри с бял прах. Новият послушник взе чантата и отиде. В плевнята, опъна торбата с две ръце и по заповед на готвача я хвана със зъби, за да изсипе по-лесно брашното, той почувства ново, странно духовно движение в сърцето си, каквото не беше изпитвал никога преди: собственото му смирено поведение, пълното забравяне на неговото „аз“ го зарадваха толкова много, че той помни тази случка цял живот. Сред другите послушници той беше назначен да дърпа риболовна мрежа в езерото на Свирския манастир. Веднъж мрежата някак си се оплете в дълбините. Обикновеният монах, отговарящ за риболова, знаейки, че Брянчанинов знае как да плува добре и може да остане под водата дълго време, го изпрати да разплете мрежата. Въпреки силния есенен студ, Димитрий Александрович безпрекословно изпълни заповедта, което се отрази изключително пагубно на лошото му здраве - той настина силно. Такива случаи на послушание и смирение накараха цялата монашеска братя да започне да се отнася към Брянчанинов с явно уважение, давайки му предпочитание пред другите, от което той беше много обременен, защото, живеейки сред монашеското братство, той дори се опитваше да скрие своя произход и образование, радвайки се, когато онези, които не знаеха, го смятаха за полуобразован семинарист. След като постъпил в манастира, Димитрий Александрович се отдал с цялото си сърце на стареца о. Леонид за духовно ръководство. Тези отношения се отличаваха с искреност, прямота и представляваха съвършено подобие на древния послушник, който не смееше да направи нито една крачка без знанието или разрешението на наставника. Всяко движение във вътрешния живот на такива новаци става под прякото наблюдение на стареца; ежедневното изповядване на мисли им дава възможност внимателно да наблюдават себе си; то предпазва начинаещия монах от пагубното въздействие на тези помисли, които, след като са били изповядани, като окосена трева, вече не могат да възникнат със същата сила. Опитният поглед на стареца-изповедник разкрива най-съкровените кътчета на душата, посочва гнездящите там страсти и по този начин изненадващо насърчава самонаблюдението. Искрената изповед, постоянната преданост към стареца и пълното отрязване на волята пред него се възнаграждават с духовна утеха, лекота и мирно състояние на ума, които са характерни за безстрастието. Дори в древни времена, когато пустините и манастирите изобилстваха от духовни старци, този вид първоначален аскетизъм беше участ на малцина послушници; сега е още по-рядко, при забележимото обедняване на духовното старейшина. Димитрий Александрович, както беше казано, във всичко се подчиняваше на волята на своя духовен отец; всички въпроси и недоумения се разрешаваха директно от него. Старецът не го мързеше да прави коментари на младия си ученик, той го водеше по пътя на външното и вътрешно смирение, учейки го на активен живот. "Една зима", казва И. А. Барков, много благочестив човек и достоен за всяка вяра, "Отец Леонид: имаше силен студ и виелица, старецът пристигна с фургон. Когато той влезе в стаята ми, започнах да се тревожа за самовара и си помислих: повече от един старец е пристигнал, вероятно има някакъв шофьор - и започнах да моля стареца да му позволи да влезе и той. Старейшината се съгласи. Обадих се непознатият, и беше доста изненадан, когато пред мен се появи млад, красив мъж с всички признаци на знатно потекло. Той смирено спря на прага, старейшината се обърна към него и след това ми каза: „Знаеш ли кой е?“ — Това е Брянчанинов. След това се поклоних дълбоко на шофьора. Този изключително смирен начин на ръководство е предприет от о. Леонид по отношение на своя ученик, младия офицер Брянчанинов, без съмнение, за да победи в него цялата арогантност и самонадеяност, които обикновено са присъщи на всеки благороден и образован човек, който влиза сред простаците. Старецът действал като нелицемерен наставник, в духа на истинското монашество, по примера на светите отци; той постоянно подлагал своя ученик на изпитания и подобни опитности на смирение не можели да не радват благородния послушник, който с искрена любов към Бога се отдал на монашески подвизи. Година по-късно нуждата от о. Леонид и всичките му ученици се преместиха от Свирския манастир, поради пренаселеността на този манастир, на друго място. Той се насочи към Площанския скит на Орловска епархия; Димитри Александрович, сред другите ученици, последва старейшината. По това време Чихачов също пристига в Площанската Ермитаж. Приятелите си размениха сърдечни поздрави, зарадваха се, че отново се събраха в тихия приют на монашеското уединение и започнаха да живеят заедно, както преди, обвързвайки се в съюза на най-святото приятелство. Старецът Леонид ги благослови с такъв съвместен живот, отделно от другите ученици. Младите послушници се отдаваха на напълно аскетичен живот: поддържаха самота, избягваха тълпите, предпазваха се по всякакъв начин от вредните за тишината влияния на околната среда, избягваха ненужни срещи и ненужни запознанства, за да пазят себе си в строго мълчание и да пазят ума си. Цялата сила на душите им била насочена към богосъзерцание и молитва. Отделна стая в манастирската градина, извън всякакви комуникации, им даваше желаното спокойствие: младите подвижници се радваха на своето отшелничество. Така прекарали зимата на 1829 г. Димитрий Александрович, надарен от природата със способност за литературно творчество, обичал да съзерцава картини на природата и да извлича от тях съдържание за своите мисли за Бога, които той изобразявал с изкусно перо. Тук той написва своята "Градина през зимата". Друго негово произведение принадлежи към същия тип литературно творчество: „Дърво през зимата пред прозорците на килията“, написано малко по-рано, в манастира Свирски. Тези две творби изразяват възгледите и чувствата на една богомислеща душа, отдадена на религиозно съзерцание, под влиянието на молитвени състояния, което изпитват само безмълвните. Но младите отшелници не трябваше дълго да се наслаждават на мирния подслон в Площанската пустиня: чакаше ги трудно изпитание. Между строителя на пустинята йеромонах Маркел и стареца о. Възникна недоволство от Леонид, принуждавайки последния да напусне Площанската ермитажа и да се премести в манастира на Оптино-Введенската ермитажа, разположен в провинция Калуга. Брянчанинов и Чихачов също получават заповед незабавно да напуснат манастира и да заминат където и да е. Манастирските братя бяха наскърбени от невинното изгонване на добре възпитаните млади послушници, които с нищо не бяха досадили на никого, и ги изпратиха с чувство на дълбоко съжаление и уважение към техния тих и строг живот, като им дадоха пет рубли, събрани от езерото за пътуването им. Беше трудно за двама другари да пътуват с тънък портфейл в неизвестна посока, без да имат предвид определено място; Те се опитаха да съкратят максимално пътуването си и се насочиха към Белобережната пустиня в същата Орловска област. По пътя те бяха в Свенския манастир, където по това време йеромонах Атанасий, един от учениците на гореспоменатия молдовски старец Паисий (Величковски), се подвизаваше в отстъпление. Димитрий Александрович посети отшелника и много се възползва от неговия душепоучителен разговор за ползите от плача, който той си спомня в своите „Аскетически преживявания“, цитирайки дълбоко в душата му думите на отшелника: „В деня, в който не плача за себе си като изгубен, смятам, че съм в самозаблуда“. Белобережният скит обаче не осигури подслон на бедните скитници и те, продължавайки пътуването си по-нататък, пристигнаха в Оптина Пустин, където техният старец о. Леонид със своите ученици. Игумен Моисей не се съгласил да ги приеме, но по-възрастните братя се смилили над тежкото положение на скитниците и убедили игумена да не ги прогонва. През май 1829 г. Брянчанинов и Чихачов се установяват в Оптинския манастир, придържайки се към същия начин на живот, който са въвели в Площанската обител. Престоят на Димитри Александрович и неговия другар в Оптинската пустиня далеч не беше същият като в Площанская. Игуменът ги изгледа неблагосклонно, братята не бяха съвсем доверчиви. Те трябваше да скърбят много в своя самотен начин на живот; Самата монашеска храна, подправена с растително масло с лошо качество, имаше вредно въздействие върху слабото и болнаво тяло на Димитрий Александрович. Те решиха да направят своя собствена храна; с голяма трудност те изпросиха зърнени храни или картофи и готвиха яхния в килията си; брадва, служеща за нож; Чихачов приготви храната. Такава трудна и неприлична ситуация, разбира се, не можеше да продължи дълго: изтощителната слабост на телесната сила беше нейната последица и за двамата. Първо, Димитрий Александрович страдаше от нея, дотолкова, че не можеше да стои на краката си; гледаше го Чихачов, който беше по-силен от него; но скоро и той падна, поразен от треска. Тогава Димитрий Александрович гледаше болния си другар; Въпреки че изпълняваше усърдно тази служба, той веднага падна от окончателно изтощение. Майката на Димитри Александрович беше болна. Болестта, предвестникът на смъртта, обикновено променя местоположението на човешкото сърце. София Афанасиевна прости постъпката на сина си в душата си; майчинското чувство заговори в нея; искаше да види сина си. Александър Семенович, под влияние на това обстоятелство, сам омекна и писа на сина си, че няма да пречи на намеренията му: нека дойде при майка си; и в същото време с писмото той изпрати покрит шезлонг за него. Димитрий Александрович забърза към родителите си. Той отиде с болния си другар Чихачов, тъй като Александър Семьонович беше толкова внимателен, че не забрави да покани и него. Но срещата в къщата на родителите беше далеч от това, което обещаваше поканата. Болният родител на Брянчанинова се възстанови донякъде и внезапно възникналото у бащата мирно чувство по отношение на заплашителното обстоятелство - болестта на жена му - изчезна. Той прие сина си хладно. Майката, въпреки че беше дружелюбна, се отнасяше към нея сдържано. И така, скитането от един манастир в друг, трудната ситуация в последния, болестта на майката и в резултат на това мигновен изблик на родителски чувства - всичко това само послужи за отстраняване на младите хора от приюта на светата обител и ги постави на същия път, лице в лице със светското изкушение. Врагът на човешкото спасение няма по-печеливша мрежа от млади послушници, напускащи стените на манастира под какъвто и да е правдоподобен претекст. Неразрешеното излизане от манастира винаги е негова идея. Младежите се заселили под светски покрив в отделно уединено крило на къщата с намерението да продължат монашеските си подвизи, обръщайки се към местния селски свещеник за духовни нужди, считайки престоя си тук само за временен. Но Александър Семенович не мислеше така. Той се обърна към предишната си идея да върне сина си към светския живот и с всички средства започна да го убеждава да влезе в държавната служба; погледите на близките и приятелите му се обърнаха към него със същата мисъл; Майката, въпреки че понякога слушаше ученията на сина си за спасението на душата и други възвишени истини на християнския живот, нямаше достатъчно независимост, за да се предаде напълно на неговите предложения. Изкушенията, въртящи се пред очите им, смущаваха подвижниците; шумна тълпа наруши мълчанието им. Младежите започват да се чувстват обременени от престоя си сред миряните и се замислят как бързо да излязат от светското общество, което е несъвместимо с монашеството, и да се установят отново някъде в манастир. След като прекараха началото на зимата на 1829 г. в село Покровское, на следващата 1830 г., през месец февруари, двамата приятели тръгнаха да търсят удобен подслон в стените на манастира; те се отправиха към Кирило-Новоезерския манастир. По това време архимандрит Теофан, известен със своя свят живот и образцово управление на манастира, живееше там в пенсия, а игумен Аркадий, негов близък ученик и подражател на неговия начин на управление, беше начело. О. Аркадий се отличаваше със своята простота на характера; той предвидил в двамата млади новодошли духа на истинското монашество и с любов ги приел в своя манастир. Но приятелите не се радваха дълго на новото си място на пребиваване: неумолимата природа им доказа, че човек се състои не само от душа, но и от тяло. Новоезерският манастир се намира на остров в огромно езеро. Влажният климат от изпарението на водата придава тежка треска на необичайни и слаби организми. Скоро Димитрий Александрович почувства вредното му влияние; той се разболя от треска и изпитваше болезнените си симптоми в продължение на три месеца без никакви медицински ползи. Към края му започнаха да се подуват краката, така че вече не можеше да стане от леглото. През юни, когато треската беше особено разпространена там, родителите изпратиха файтон за сина си, за да го откарат във Вологда. Това беше трудно време за Димитрий Александрович: той беше принуден да се върне отново там, откъдето искаше да избяга. Във Вологда Димитрий Александрович остава при роднините си и започва да използва медицински средства за измъчващата го треска, която прониква толкова дълбоко в тялото му, че оставя следи до края на века. Чихачов, който също страда от климата на Новоезерския манастир, отиде в провинция Псков, за да се срещне с родителите си на 13 август същата 1830 г. Приятелите се разделиха, за да може всеки поотделно да изпробва силата си в борбата срещу стихиите на светския живот. Ръката на Провидението, която досега невидимо покриваше бездомния скитник, докосна сърцето на Негово Преосвещенство Стефан, епископ Вологодски: архипастирът проникна в духовните стремежи на младия Брянчанинов и се сближи с него. Преподобният Стефан толкова много се влюби в Димитрий Александрович, че взе много активно участие в него, и тази любов на епископа беше видим знак за Божието благоволение към жертвата на сърцето, която направи новият Авел: тя предвещаваше благоприятния изход от всички изпитания, претърпени по пътя към монашеството, защото архипастирът държеше в ръката си лаврата, която трябваше да бъде вързана около главата на младия борец, изтощен в битката със света, плътта и дявола. След като се възстанови от болестта си, Димитрий Александрович не искаше да се връща при родителите си, но с благословията на епископа се засели в Седмогородската пустиня. Местоположението на този манастир благоприятства възстановяването на здравето му; С ново усърдие той се отдаде на обичайните си духовни занимания: богосъзерцание и молитва в тишината на килийното уединение. Тук той написва своя „Плач на монаха“, който изразява тъжното състояние на душата, силно устремена към Бога, но разбита от тревогите на живота, в резултат на което само плачът пред руините на нейните стремежи става нейна участ. Димитрий Александрович не живя дълго в Седмородската пустиня; скоро, на 20 февруари 1831 г., той бил преместен, по негова молба, от негова милост в по-усамотения, пуст Глушицки Дионисиев манастир, където бил записан като послушник. Оттогава датира и първото запознанство на Негово Преосвещенство Игнатий с бившия игумен на Николо-Угрешкия манастир архимандрит Пимен. О. Пимен, тогава още млад син на търговец, описва външния вид на послушника Брянчанинов по следния начин: "За първи път случайно видях Брянчанинов на брега на река Золотуха (във Вологда): бях на левия бряг, а той вървеше по десния. Както го виждам сега: висок, строен и статствен, светлокос, къдрав, с красиви тъмнокафяви очи, той беше облечен в кожух от овча кожа, покрит с нанкой с цвят на грах, а на главата му имаше шапка на новак. По-нататък разказвачът се възхищава на неговата благородна осанка, скромна походка, изключително благоговейно присъствие в църквата по време на богослужението и накрая самия разговор, който описва със следните думи: „Въпреки все още младите си години, беше ясно, че Брянчанинов чете много отечески книги, познава много добре Йоан Лествичник, Ефрем Сирин, Филокалията и писанията на други подвижници, и следователно неговият разговор, назидателно и завладяващо, беше изключително приятно” 23. Междувременно родителят на Димитрий Александрович, дори по време на престоя си в Глушицкия манастир, не престана да изразява желанието си да изпълни исканията му: той упорито се стремеше синът му да напусне монашеския живот и да влезе в обществена служба. Тогава новият послушник започнал да моли епископа да го смили и по семейни обстоятелства да побърза да го постриже за монах. Преподобният, познавайки добре духовното настроение на Брянчанинов, решил да изпълни молбата му. След като поиска разрешение от Светия Синод, той извика Димитрий Александрович от Глушицкия манастир във Вологда и му нареди да се подготви за постригване; същевременно той му нареди да пази това в тайна от роднините и приятелите си, за да избегне претенции от тяхна страна, които биха могли да попречат на делото, тъй като възнамеряваше да се подстриже неочаквано за всички. Тази ситуация беше неудобна в такъв важен момент: онези, които се готвеха за пострижение, бяха принудени да спрат в една странноприемница и сред светската вълна да се подготвят за големия обред. На 28 юни 1831 г. Негово Високопреосвещенство Стефан извърши чина на пострижението на Брянчанинов в малката схима в катедралата „Възкресение Христово“ и нарече Димитрий Игнатий в чест на свещеномъченик Игнатий Богоносец, чиято памет се чества от Църквата на 20 декември и 29 януари. Монах Игнатий, първо на първия, а след това на последния от тях дни, празнува своя именник. Това име на Игнатий също сочи към преподобния Игнатий - княза, Вологодския чудотворец, чиито мощи почиват в Прилуцкия манастир, където почиват мощите на преподобния Димитрий Прилуцки - Ангела на новопостригания монах от Кръщението. Така над него е извършена промяна в имената на двама чудотворци, почивали в същия манастир. Името на единия, дадено при кръщението, се свързва с паметта на обстоятелствата на раждане, а името на другия се дава при пострижението, сякаш за да се отбележи сходството на земната съдба на новопостригания - с преподобен от княжеско семейство. Роднините на Брянчанинов, които пристигнаха в катедралата за богослужението на 28 юни, бяха изключително изумени от неочаквания свещен ритуал, на който станаха зрители. На 4 юли същата година монахът Игнатий е ръкоположен от Негово Преосвещенство Стефан за йеродякон, а на 25 същия месец за йеромонах и временно е оставен в дома на епископа, който във Вологда се намира при катедралата, в същата ограда, образувана от стените на Кремъл от времето на цар Иван Грозни. За изучаване на свещеничеството новоръкоположеният е назначен в градската църква на Вседневния Спас под ръководството на свещеник Василий Нордов, по-късно протоиерей и настоятел на Вологодската катедрала. Родителите на новопострижения мъж, разбира се, реагираха с недоволство на това събитие, Александър Семенович беше особено поразен от него; неговата воля, на която той толкова упорито настояваше, не се сбъдна: всички планове за светската кариера на сина му се сринаха, мечтите за блестящото му бъдеще изчезнаха. Синът в очите на баща си стана безполезен член на обществото, загубил всичко, което баща му му беше дал чрез възпитанието си. Женското сърце, по-малко упорито в противодействието на обстоятелствата и винаги по-отстъпчиво във взаимността, накара София Афанасиевна да погледне по-благосклонно на постъпката на сина си; но духовната страна също й беше чужда и светските концепции взеха връх. Всичко това, разбира се, не означаваше нищо за монаха, който доброволно се поставя в положение, което го кара да забрави всички светски връзки и семейни чувства; но обстоятелствата на монаха Игнатий не бяха такива, че това недоволство на родителите му да беше безчувствено за него. След тонзурата той трябваше да намери убежище в селската къща на своя чичо и кръстник Дмитрий Иванович Самарин и беше принуден да приеме финансова помощ от един от роднините си (г-жа Воейкова). Престоят му във Вологда го принуди често да се движи сред роднините и приятелите си; много от тях започнаха да го посещават и да изискват взаимни посещения от него. Млад на години, красив на външен вид, той заинтересува цялото вологдско общество, всички говореха за него, всички искаха да се доближат до него. Това непременно го въвлече в светска разсеяност и директно противоречи на обетите, които току-що беше произнесъл пред олтара. Цялата външна среда на пустиннолюбивия монах била в противоречие с желанията му; той се отегчи от градските слухове и започна да моли своя покровител, преосвещения Стефан, да го пусне в Глушицкия манастир; но Високопреосвещенството, възнамерявайки да му даде място, съответстващо на неговите способности и благочестива посока, както и прилично по отношение на неговото общество, го задържа при себе си. Скоро такова място се отвори: в края на 1831 г. почина строителят на манастира Пелшем Лопотов йеромонах Йосиф. На йеромонах Игнатий е поверено погребението. На 6 януари 1832 г. той е назначен на мястото на починалия, а на 14-ти му е дадено звание строител и му е назначен крак. Лопотовският манастир, основан от монах Григорий Пелшмски, Вологодски чудотворец, се намира в Кадниковски район на Вологодска губерния, на 40 версти от Вологда и на 7 от Кадников, разположен на брега на река Пелшма, която се влива в Сухона, в гориста и блатиста местност. Манастирът беше почти в руини, така че беше предложено да бъде премахнат: църквата и другите сгради бяха изключително порутени, доходите бяха оскъдни, имаше недостиг на най-необходимите хранителни продукти и затова имаше много малко братя. Трябваше да се положат много труд и грижи, за да се поправи всичко, да се обнови и да се запълни бедността във всички отношения. Новият игумен не падна духом; той се зае с енергия. Скоро започнаха да постъпват дарения от благочестивите жители на Вологда, почитащи паметта на св. Григорий; Монаси от онези манастири, където строителят Игнатий живял като послушник, започнали да се събират в неговия манастир и за кратко време образували там братство до 30 души. Богослужението било въведено в правилен ред: манастирът бил външно и вътрешно обновен, станал неузнаваем в сравнение с положението, в което го заел неговият строител Игнатий. Но какво му струваше това?.. Според разказите на един очевидец, посетил Лопотовския манастир през зимата на 1832 г., строителят Игнатий се намирал в стражницата на Светите порти, когато се извършвал строежът на нова игуменска килия. Сърцето на Александър Семенович се смекчи, когато видя малкия си син в такъв ранг, какъвто подобава на старостта, следователно, обещаващ много напред. Там, където вътрешната, духовна страна не можеше да действа, външната страна поемаше връх и тя напълно оказваше своето благотворно влияние върху София Афанасиевна. Синът на строителя започна често да посещава къщата на родителите си: мощните му думи за истините на задгробния живот завладяха сърцето на майка му, която често боледуваше и се чувстваше близо до смъртта. Майката се хранела от духовните беседи на сина си; нейните концепции се промениха: от плътски те станаха духовни; Тя благодари на Бога, че я е удостоил да има първородното си дете сред Неговите слуги, докато преди това смяташе това за голямо нещастие за себе си. Подобна промяна с родителя на прага на живота й донесе неописуема радост на свещеническия син. Поучена от неговите назидания и молитви, София Афанасиевна починала мирно на 25 юли 1832 г. Самият строител Игнатий извършил погребението в църквата на село Покровское. Забележително е, че по време на тази служба синът не проля нито една сълза над безжизненото тяло на майка си! И това не идваше от сдържаността, подобаваща на главата на духовенството, или от студенината на родственото чувство, а представляваше особена черта на духовния характер. Чувството беше живо в него, синовната любов към майката беше в естествената си мярка, но у него духовният човек беше заменен с духовен; усещането за плътско родство беше изцяло пропито с духовна любов, което ни подтикна не да съжаляваме за временната загуба, а да пожелаем единствената блажена съдба на починалия – във вечността. Следователно такива сродни чувства в монаха Игнатий никога не са били разкрити по обичайния си начин; те се отразяваха в него с дълбок размисъл и молитвено, безмълвно благоговение с пълно външно спокойствие. В Лопотовския манастир строителят Игнатий имал утехата да се срещне и отново да се съедини в резиденция със своя любим приятел Чихачов. Чихачов става активен помощник на строителя Игнатий при изграждането на манастира; той имаше прекрасен глас, познаваше добре църковното пеене и сформира много добър певчески хор, който много допринесе за привличането на много поклонници в манастира. Игумен Игнатий го облякъл в рясофор и го напътствал в духовния му живот. Встъпил в новата длъжност настоятел на монашеско общежитие, о. Игнатий беше в пълния смисъл на думата авва на монашеската общност. Следващият откъс от неговите аскетически писания ни показва духа, с който той е бил ръководен в делото за назидание на монасите: "Ще кажа тук моето жалко слово за руските манастири, словото е плод на многогодишни наблюдения. Може би, написано на хартия, ще бъде полезно за някого! Монашеският живот, както и християнският живот изобщо, отслабна; монашеският живот отслабна, защото е неразривно свързан с християнския свят, който отделя слабите християни в монашеството, не може да изисква от манастирите силни монаси като древните, когато християнството, което е живяло в средата на света, е изобилствало от добродетели и духовна сила, но манастирите, като институция на Светия Дух, излъчват лъчи светлина за благочестивите; там все още има спазване на евангелските заповеди, все още има строги и догматични Православието; там, макар и рядко, изключително рядко, се намират живите скрижали на Светия Дух. Забележително е, че всички духовни цветя и плодове израснаха в онези души, които, далеч от познанствата в манастира и извън него, се самоусъвършенстваха чрез четене на Писанието и светите отци, с вяра и молитва, оживени от смирено, но силно покаяние. Там, където нямаше такова отглеждане, имаше стерилност. Какво е упражнението на монасите, за което е самото монашество? Състои се в изучаването на всички заповеди, всички думи на Изкупителя, в усвояването им с ума и сърцето. Монахът става зрител на две човешки природи: повредената, грешна природа, която той вижда в себе си, и обновената, свята природа, която вижда в Евангелието. Декалогът на Стария завет отрязва тежките грехове; Евангелието лекува самата природа, която е болна от грях и е придобила греховни свойства чрез грехопадението. Монахът, в светлината на Евангелието, трябва да влезе в борба със себе си, с мислите си, с чувствата на сърцето си, с усещанията и желанията на тялото си, със света, враждебен на Евангелието, с господарите на света, които се опитват да държат човек в своя власт и плен. Всемогъщата истина го освобождава 24; освободен от робството на греховните страсти, всеблагият Свети Дух отпечатва, обновява и въвежда в потомството на Новия Адам”... 25 Негово Високопреосвещенство Стефан Вологодски, виждайки неуморната и полезна работа на строителя Игнатий по възстановяването и благоустрояването на Лопотовския манастир, го въздигна в сан игумен на 28 май 1833 г.; но мочурливата местност на Лопотовския манастир отнесла последните остатъци от здравето му и накрая напълно го поставила в леглото. Чихачов тъгува в душата си за своя игумен и като не вижда друг изход от тежкото положение, се осмелява да му предложи своята идея - да се премести от Лопотовския манастир другаде. Тази идея е одобрена от игумена и е решено Чихачов да отиде в родината си, Псковска губерния, за да се опита да ги премести в един от тамошните манастири. Насърчен от благословията на своя игумен, Чихачов тръгва на своето умишлено пътуване. Пристигайки в Петербург, той се обръща към графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская 26, с която наскоро имаше възможност да се запознае. Това беше при първото му пътуване от Лопотовския манастир, когато отиде в родината си, за да организира семейни дела; тогава за първи път се среща с графинята в Новгородския Юриевски манастир в килиите на игумена, известния архимандрит Фотий 27. Графинята приема любезно Чихачов и дарява на Лопотовския манастир няколко книги и 800 рубли пари. Оттогава Брянчанинов и Чихачов се радват на благоволението на графиня Орлова, което продължава до нейната смърт. Този път графиня Анна Алексеевна също сърдечно прие Чихачов, даде му място в къщата си, снабди го с всичко необходимо и започна активно да работи за преместването на игумена Игнатий от Лопотовския манастир. Чихачов, намиращ се в столицата в кръга на благородното общество, което посети графинята, възнамеряваше да се върне обратно в манастира Лопотов, но графинята го възпря и го посъветва да се представи на московския митрополит Филарет 28, който тогава беше в Санкт Петербург. Чихачов се появи в Троицкия комплекс. Високопреосвещенството любезно прие Лопотовския монах и каза: „Не съм запознат с живота и качествата на игумен Игнатий“ и му предложи място настоятел в Николо-Угрешкия третокласен манастир на неговата епархия, ако пожелае да се премести там, като обеща по-късно да предостави най-доброто. Чихачов благодари на милостивия епископ и се осмели да му изрази страха, че игумен Игнатий ще бъде неудобно да поиска сам да напусне Вологодската епархия, тъй като той е бил постриган лично от Вологодския епископ, който може да се обиди от подобен акт на неговия постриг. „Добре, каза митрополитът, ще направя предложение за това в Синода и се надявам, че няма да ми откажат. На следващия ден от Синода във Вологда беше изпратен указ до Негово Високопреосвещенство Стефан за преместването на игумена на Лопотовския манастир Игнатий в Николо-Угрешския манастир, където беше заповядано да бъде изпратен незабавно след предаването на неговия манастир. Преподобният Стефан реагира любезно на това събитие. След като увещава игумена Игнатий с благословията си за нова длъжност, той прави следната рецензия за него в отношението си към Московския митрополит на 28 ноември 1833 г.: „Игумен Игнатий, след пострижение в 1831 г., с указ на Светия Управителен Синод, стана монах, намирайки се сред братството на третокласния Глушицки манастир, с похвалните качества и образованието му в областта на науките винаги привличаха особеното ми внимание, поради което той беше отведен в дома на епископа на Вологода и след като беше ръкоположен за йеродякон, а след това за йеромонах, беше използван за катедрален свещеник, където все повече и повече забелязвайки в него отлични способности, украсени с похвално поведение, на 6 януари 1832 г. го възложих, Игнатий, на мястото на строителя, починал в Лопотовския манастир йеромонах Йосиф като строител, и той, намирайки се на тази нова длъжност, която му е поверена, образът на неговия образцов живот, установяването на ред в манастира, според правилата и правилата на манастира, точното спазване на правилното благоприличие в манастира, привличайки към себе си особено внимание от страна на обществеността, успя да възроди ревността в почитателите на светата обител и по този начин постигна възможността да доведе Лопотовския манастир, който вече беше изпаднал в пълен упадък и безпорядък, сега за кратко време в най-добро състояние, като: 1) установяването на ценни сребърни свещени съдове, Евангелието и одеждите и много други неща за блясъка на църковните служители и 2) установяването на игумените и братски килии, а след това и поправката на много порутени манастирски сгради, което беше негова, Игнатий, полезна служба за светата обител, и освен това обществените отзиви за неговите похвални качества ме убедиха тази година на 28 май, за насърчение за по-нататъшно подобно служение, да бъде повишен в игумен, с оставането му в същия провинциален Лопотовски манастир като настоятел, за което той, иг. Игнатий, отлична и похвална служба поради необходимата причина, реших да доведа до вниманието на Ваше Високопреосвещенство.” Чихачов, възхитен от такъв успешен изход на петицията си, замина от Санкт Петербург в родината си в Псковска губерния, за да посети родителите си. Тук, скоро след пристигането си, той получава писмо от графиня Орлова-Чесменская, в което тя го уведомява, че всички събития от живота на игумен Игнатий и самия него са дошли до вниманието на суверенния император Николай Павлович и че Негово императорско величество благоволи да си спомни бившите му ученици и нареди на митрополита на Москва да извика игумен Игнатий не в Москва, а в Санкт Петербург за лично представяне към него и добави, че ако харесва Игнатий толкова, колкото преди, тогава няма да го даде на митрополит Филарет. Високопреосвещенство Филарет, в изпълнение на тази най-висша воля, в официално писмо от 15 ноември 1833 г., адресирано до Вологодския епископ Стефан, го помоли да изпрати игумен Игнатий директно в Санкт Петербург възможно най-скоро и в лично ръкописно писмо до игумен Игнатий поиска той без никакво забавяне да дойде при него в Санкт Петербург в Троицкия комплекс. „Тази заповед трябва да бъде изпълнена незабавно“, пише московският епископ, „защото това не е моя воля“. На 27 ноември игумен Игнатий предава Лопотовския манастир на своя ковчежник, а на 30 ноември заминава за Петербург. По това време там се беше върнал и Чихачов, който с нетърпение очакваше пристигането на своя игумен. Пристигайки в столицата, игумен Игнатий веднага се представил на митрополит Филарет, който го приютил в своя Троицки двор, където изчакал времето, когато ще бъде определено да се яви пред царя. В уречения ден и час игумен Игнатий се представил на императора в Зимния дворец. Императорът се зарадва да види своя ученик, „и радостта – пише Чихачов – да се яви пред любимия цар, пълнотата на чувството на благодарност за всичките му царски милости доведоха до благоговейна наслада топлата душа на верния монах“. След няколко обяснения императорът благоволи да каже: "Харесвам те както преди! Ти си ми длъжник за образованието, което ти дадох, и за моята любов към теб. Ти не искаше да ми служиш там, където възнамерявах да те поставя, ти избра пътя по собствена свободна воля и по него ще ми платиш дълга си. Давам ти Сергиевия скит, искам да живееш в него и да направиш от него манастир, който в очите на столицата ще бъде образец на манастири. След това поведе игумена наполовина до императрица Александра Фьодоровна. Като влезе при нея, той я попита: познава ли този монах? В отговор на отрицателен отговор той нарече игумена с фамилното му име. Императрицата се отнесе много мило към бившия си пенсионер и го принуди да благослови всичките й деца. Императорът незабавно благоволи да изпрати за обер-прокурора на Синода Нечаев, който докладва на Негово Величество, че Ермитажът на Сергий има специално предназначение: той е даден на епископа-суфраган на петербургската митрополия и епископът използва приходите от него в замяна на издръжка от духовната администрация. Тогава царят заповядал да се установи колко голям е доходът, получаван от викарния епископ от манастира, и в този размер да му се издаде сумата от канцеларията, а манастирът да се предаде на пълно управление на назначения от него игумен. Обер-прокурорът обявява височайшата воля на Светия Синод и на Високопреосвещения Венедикт, който тогава е суфраган, се дава заповед от Синода да предаде скита на игумена Игнатий, а самият той да получи 4000 рубли. задачи за поддръжка от офиса. В същото време със заповед на Синода игумен Игнатий е възведен в архимандритски сан, което е извършено в Казанската катедрала на 1 януари 1834 г., а на 5 същия месец новият игумен заминава за своя манастир, придружен от Чихачов и току-що приетия в килията си 22-годишен младеж Йоан Малишев, който по-късно, 23 години по-късно, става приемник на своя старец в игуменството на манастира с чин архим. Намерението на игумен Игнатий да се премести от Лопотовския манастир имало чисто физическа причина. Разбитото му тяло се нуждаеше от климат, ако не южен, то поне сух, а не блатист. Щастлив от вниманието на московския владетел, той би се задоволил с Николо-Угрешския манастир; но суверенът ще го постави на по-широки дейности. Що се отнася до климата, районът на Ермитажа на Сергий дори не предлагаше удобствата, които притежаваше манастирът Лопотов. Крайбрежната страна на Финския залив, чиито вълни се разпространяват в очите на самия манастир, по никакъв начин не може да послужи за възстановяване на физическата сила. В духовно и морално отношение новото място на пребиваване беше много по-неудобно в сравнение с предишното; тя изискваше изключителни духовни постижения, тъй като беше заобиколена от тръните на ежедневните слухове и суета, които неизбежно трябваше да наранят духовния човек. Само живата вяра в Божието Провидение и чистата съвест в изпълнението на монашеския обет за послушание, който архимандрит Игнатий даде на царската воля, можеха да го подкрепят при навлизането в това ново поприще. Той влезе там като истински монах; враг на личните интереси, той се грижел само за благото на поверената му обител. Като верен поданик и монах, той твърдо решил точно да изпълни волята на своя възлюбен монарх, превръщайки поверената му пустиня в образцово жилище във всички отношения. Ермитажът на Сергий, основан през 1734 г. и разположен близо до самия Санкт Петербург, малко встрани от сегашната Петерхофска железопътна линия, беше, както беше казано, под контрола на суфраганните епископи. Това административно положение далеч не е благоприятно за материалното му състояние, а близостта на столицата го прави кръстопът за преминаване на митрополити, което се отразява много неблагоприятно на духовния живот на манастирското братство. Манастирските сгради, от църквата "Свети Сергий" до последните монашески служби, са били занемарени отдавна. В църквата, когато започнаха да я коригират, само една стена се оказа подходяща; сградата на игумена, изгнила отвътре, почти не съществуваше, беше заключена и не можеше да се отоплява; За новодошлия игумен изобщо нямаше място и той беше принуден да остане в инвалидния дом, построен към манастира със средства на графовете Зубови и издържан от тях. Там му отредиха две стаи, в които той остана с осем братя, всъщност монаси; цялото бивше братство на манастира, което заварил пред себе си, се състояло от тринадесет души: осем монаси, трима послушници и двама подчинени. Въпреки такъв малък брой братя, сред тях нямаше орден, подобаващ на манастир. Материалното пренебрежение и моралната поквара царуваха с пълна сила. В тази ситуация новият игумен заварва скита на св. Сергий. Манастирът имаше нужда от такъв игумен. Чрез съдбите на Провидението или по молитвите на св. Сергий, сто години от основаването му започва неговото възстановяване, както материално, така и духовно. Представителната личност на игумена и неговата аскетична духовност отговарят на положението на манастира и целта, с която той го приема. Но трудовете и грижите за външно обновление и усъвършенстване, както и взаимоотношенията от всякакъв вид с висшите и низшите оставиха своя отпечатък върху болнавия и строго деятелен монах. По собственото му признание, скърбите от хората, които са го сполетели досега, са били „умерени“. "За да ги изпробвам", казва той в своя "Плач", "необходимо беше специално поле. По неразбираемите съдби на Провидението бях поставен в този манастир, съседен на северната столица, който, когато живеех в столицата, дори не исках да видя, смятайки го за напълно несъвместимо с духовните ми цели. През 1833 г. бях извикан в Ермитажа на Сергий и го направих ректор. Сергиев Пустин ме прие негостоприемно. На следващата година ме порази тежка болест, на третата ми отнеха остатъците от оскъдното ми здраве и сила, изнемощяха ме, измъчиха се и изсъскаха, тук ме подложиха на жестоки, продължителни, унизителни наказания, без никакво изпитание. тъпо животно, като безчувствен идол; тук видях врагове, дишащи от непримирима злоба и жажда за моя гибел” 29. От това въведение на о. архимандрит Игнатий към новия манастир, става ясно, че от самото начало игуменската му дейност е трябвало да бъде разделена на два клона: според външното устройство и вътрешното наместничество. Първата задача на игумена беше възстановяването на църквата "Св. Сергий" и основен ремонт на тялото на игуменските килии. Ето какво пише той през 1834 г. в молбата си до тогавашния петербургски митрополит Серафим за разрешение да се извършат необходимите строежи и корекции в манастира: "Преглеждайки манастирските сгради, намерих ги в абсолютно неблагоприятно положение. Моите предшественици в управлението на манастира, преосвещените Ревелски епископи, видяха това състояние на нещата и затова подготви предварително парична сума (до 50 хиляди рубли в банкноти) и значително количество тухли, с неизменната цел ремонт на порутени сгради и изграждане на нови. Работата започва с разрешението на петербургските епархийски власти, на които е разрешено да използват събраните 50 хиляди рубли в банкноти и готови тухли. Графиня Орлова също помогна много с щедрите си дарения. Църквата и сградата на игуменските килии, като еднофасадни сгради, бяха свързани с нова двуетажна сграда, на горния етаж на която беше много удобно устроена богата братска трапеза, а на долния етаж имаше кухня, пекарна и други помощни помещения. По време на строителството на тези сгради, през същото лято на 1834 г., Суверенният император напълно неочаквано посетил манастира. Пристигайки от Петерхоф около 6 часа следобед, той влезе сам в църквата и попита срещнатия монах: „Архимандритът у дома ли е? Кажете му, че бившият му другар иска да го види. Архимандритът дойде, придружен от постоянния си другар о. Михаил Чихачов. Царят се отнесе към тях любезно и любезно, попита за третия им другар Фьодоров, който беше влязъл с тях в манастира, и в отговор на отговора, че Фьодоров се е върнал в света и отново е на служба, той отбеляза: „Явно манастирският хляб му се стори сух, но на вас“, обърна се към Чихачов, който беше значително напълнял, той отиде за бъдещето. – В същото време пристигнаха императрицата и суверенният наследник. Естествено, събраха се много хора и всички тези хора бяха свидетели на бащинското внимание, което винаги е било отличителна черта в отношенията на покойния император към починалия епископ Игнатий. Тогава императорът благоволил да огледа подробно строящите се сгради и намерил за необходимо да възстанови катедралния храм, за което наредил на архим. да представи оценка по реда на официалните инстанции. Представената оценка е одобрена на 25 декември 1835 г. и според държавния списък е възложено да издаде 96 808 рубли от хазната на Държавната камара в Санкт Петербург. 19 копейки за възстановяване на катедралната църква Троица. Реставрацията е завършена през 1838 г., а през 1842 г. в този храм са построени богати хорове със сумата, дарена от императрица Александра Фьодоровна. Първата грижа на игумена за вътрешното духовно благополучие на манастира беше установяването на строг ред във всичко, според манастирския правилник: църковните служби започнаха да се извършват в ред, с величие и тържественост, което допълваше привлекателно хорово пеене, разбираемо четене, благоприлично стоене, богослужение според позицията и като цяло благоприлични движения, благоприлично присъствие на трапезата, много прилично облекло; а спретнатостта и чистотата във всичко придаваха на цялата атмосфера вид на благодат, съчетана с простота, която облагородяваше самия морал на монасите. Игуменът се впусна в килийния живот на всеки, насърчи ги да прекарват времето си пестеливо в четене на монашески книги, да извършват всички възможни трудове според послушанието, пренесе духа на истинското монашество в братството, като настрои всички към внимание, към приемане на съвети и назидание в нравствения живот, към организиране според напътствията на светоотеческите писания. Той съобщаваше на братството своя начин на мислене и възгледи за монашеството, беше баща и наставник на всички, приемайки ги за откровение на мислите, за съзидание и духовно настроение. Врати на килията около. архим. бяха открити; те навлизаха свободно от възрастни монашески клирици до млади послушници, в резултат на което цялото братство започна да образува едно голямо семейство, управлявано от един баща, обвързано от съюз на съгласие и духовно единство, оживено и ръководено от високото учение на бащата-наставник. Особено, казва Чихачов, дейността на игумена е била подпомогната от способността му да подбира хора и познаването на човешкото сърце, с което е знаел как да привърже хората към поверената им работа. Той се стремеше да развие в човека преданост към поверената му работа и го насърчаваше с одобрение и дори с награди и повишения. Обграждайки се с хора със способности и сили, той бързо постигаше целите си и довеждаше намеренията си до точно изпълнение. Имаше много трудове, препятствия, провали, скърби и изкушения както за самия игумен, така и за братята, дошли с него; Самото неудобство на местоположението на манастира, стоящ на оживен кръстопът от крайградски жилища на столицата, беше за тях тежък вътрешен кръст, невидим за очите на света. Тук архимандрит Игнатий, опитно обучавайки своите духовни чеда на вътрешното носене на кръста, което е участ на всеки благочестив християнин и особено на монаха, сам им служи като пример за самодоволно търпение и безропотно носене на кръста си, в което с помощта на благодатта той постигна такава голяма духовна сила, че подобно носене на кръста му беше благоприятно в много случаи. Така, продължавайки горната статия от „Плача“, той казва за себе си: „Тук милосърдният Господ ме удостои да позная радостта и мира на душата, неизразими с думи; тук Той ме удостои да вкуся духовна любов и сладост, докато срещнах врага си, който търсеше главата ми, и лицето на този враг стана в очите ми като лице на светъл ангел. Чрез опит научих тайнственото значение на мълчанието на Христос пред Пилат и еврейските епископи. Каква радост е да си жертва като Исус! Или не! Каква радост е да бъдеш разпнат близо до Спасителя, както някога е бил разпънат блаженият разбойник, и заедно с този разбойник, от убеждението на душата, да изповядаш: „Приемам го достойно според делата си: помени ме, Господи, в Твоето царство 30. В „Слово на утеха на скърбящите монаси” духовният кръстоносец учи този предмет, който, един може да се каже, съставлява ежедневния хляб на истинския монашески живот: „Нека следваме Христос! Нека се смирим като Него! Подобно на Него, ние няма да откажем да бъдем известни като ласкатели и луди; няма да пощадим честта си, няма да отвърнем лицата си от оплюване и бузите си от духване; Нека не търсим слава, красота или удоволствия, които принадлежат на този свят; Нека направим земния си път като поклонници, които няма къде да подслонят главите си; нека приемем, нека приемем укора, унижението и презрението от хората като неразделна част от избрания от нас път; Нека открито и тайно да се борим с помислите на гордостта и енергично да съборим тези помисли на нашия стар човек, който се стреми да съживи своето „Аз“ под различни правдоподобни предлози. Тогава Божият Син, Който каза да се заселим в тях и да ходим 31, ще се яви в сърцата ни и ще ни даде сила и сила да вържем силния, да ограбим неговите съдове, да стъпим аспида и василиск, да ги стъпчем. Да отхвърлим роптанието, да отхвърлим оплакванията за нашата съдба, да отхвърлим сърдечната тъга и меланхолията, от които слабите души страдат повече, отколкото от самите скърби. Нека отхвърлим всички мисли за отмъщение и връщане на зло за зло. Отмъщението е мое, аз ще отплатя 32, каза Господ. Искате ли да понесете мъките с лекота и комфорт? Нека смъртта за Христос е желана за вас. Нека тази смърт е постоянно пред очите ви. Умъртвявайте се ежедневно, като се въздържате от всички грешни желания на плътта и духа; умъртвете себе си, като отхвърлите волята си и отхвърлите самооправданията, донесени от лъжливия ум и злата съвест на стария човек; умъртвете себе си, като си представите и нарисувате неизбежната си смърт. Дадена ни е заповедта да следваме Христос, като вземем кръста си. Това означава, че винаги трябва да сме готови да умрем за Христос с радост и веселие." „Който иска да умре за Христос, какво нещастие, каква обида няма да понесе щедро?“ 33 Наред с необходимите сгради и установяването на порядки в манастира, настоятелят архимандрит Игнатий трябваше да насочи дейността си и към други области на благоустрояването му, а именно поземлената собственост и земеделието. При поемането на управлението на манастира той не намира нито една гранична марка на манастирската земя. Според управлението на архивите на манастира се оказа, че цялата земя, придобита чрез закупуване от основателя на скита, е била незаконно използвана от икономическите селяни на село Подмонастирская слобода, докато манастирът е имал само 25 1/2 акра, заети от зеленчукова градина и косене - и че всички усилия на манастира да възстанови правата си върху тази земя, въпреки неоспоримостта на неговите документи, остана неуспешен. През 1835 г. архимандритът влиза с молба за възстановяване на гранични знаци върху манастирската земя и за бърз анализ на правата на собственост върху земя, неправилно присвоена от селяните, както и за предоставяне на горски парцел на манастира, в съответствие с най-висшата заповед, обявена на 4 юни 1835 г., по силата на която манастирите, за да поддържат методите си на съществуване, трябва да бъдат разпределени за създаване на земеделско стопанство от приблизително 100 до 150 акра земя. Спорът за земята със селяните е решен през 1836 г. от факта, че въпреки че земята е призната за принадлежаща на манастира, но с оглед на трудността да се изселят от нея за селяните, които са се заселили на нея от 1765 г., е необходимо, по споразумение с игумена, да се раздели земята на две части: източната страна, на която се намира манастирът, по линията от север на юг, да му се даде и западната страна, на която се заселиха селяните, да им се даде. Съгласието за тази отстъпка е перфектно изразено от ректора в писмото му до бившия държавен секретар за приемане на петиции до княз А. Н. Голицин. „Ваше превъзходителство, пише архимандритът, вашето обичайно снизхождение ми вдъхва смелост да ви безпокоя с една най-скромна молба, но много лесна за вас; тя е следната: нашият манастир отдавна води процес относно земята, според актовете за продажба, плана и граничната книга на общото проучване, която му принадлежи, но се оспорва от държавни селяни, които Министърът на финансите, след като разгледа случая, откри, че земята принадлежи на Сергиева пустиня, но той реши да раздели земята, на която се намира манастирът, и на която се заселиха селяните - на селяните че монах Сергий по-добре би се съгласил да отстъпи част от имота си, отколкото да причинява скръб на селяните, като ги преселва, на което тези прости хора се подчиняват не по друг начин, освен като се отдават на неутешима тъга и горчиви сълзи. Следователно аз, довереното лице на св. Сергий, както по този въпрос, така и по други, свързани с неговия манастир, трябва да считам благоволението на моя началник и решението на министъра на финансите за удовлетворени. Подкрепете това решение в Комитета на министрите. Това е цялата молба към Ваше Превъзходителство от настоятеля на манастира св. Сергий. Докато водеше делото за собствеността върху земята, игуменът направи икономическо начало, като спря отдаването под наем на малък парцел земя, който остана във владение на манастира, започна градинарство върху него, подобри градинарството и значително добави ябълкови дървета към градината. Вилата, отсечена като монашеска собственост и оставена без никаква обработка от самото начало на съдебния спор, беше обрасла с храсти и превърната в блато. Почистването и пресушаването на блатото отне една година. Решил да осигури издръжката на манастира чрез въвеждане на рационално земеделие, архимандрит Игнатий поискал от митрополит Серафим разрешение да заеме 45 000 рубли от капитала на комисията по духовни училища с изплащане на капитала и лихвите на вноски за 8 години. Тази сума е била необходима за създаване на скотовъдство, земеделски сечива, работни коне, наемане на хора и други стопански нужди и сгради. Според Височайшето разрешение комисията отпусна само 30 000 рубли, но приносът на о. Михаил Чихачов, който дарява 40 000 рубли. банкноти, намиращи се на лично безотчетно разпореждане на архимандрита, дадоха средство за довършване на това дело и за постигане на възможното разширяване и подобряване на скотовъдството и цялото земеделие. Манастирът започва да използва зеленчуци от градините си целогодишно; Често имаше достатъчно ръжен хляб за цялата година, въпреки значително нарастващия брой братя, за огромните разходи за раздаване на поклонниците по празниците и за храна на всички служители на манастира; Имаше толкова много овес и сено, че се продаваха годишно за сума от една до една и половина хиляди рубли. Скотовъдството осигурявало изобилие от млечни продукти за братската трапеза; с изключение на фермата селскостопански сгради, които струват до 20 000 рубли. банкноти, с плевня за сушене на хляб и с навеси за детелина - към манастира са направени и други необходими дървени постройки. Подобренията и разширяването на икономиката и доходите от поклонници, които се стичаха в голям брой в манастира, направиха възможно издръжката на по-голям брой братя, нуждата от които се увеличи както от самите поклонници, така и от честите искания на властите да изпратят йеромонахите на военноморска служба. Архимандритът започва да моли епархийските власти през 1836 г. да се увеличи персоналът на монасите с шестима йеромонахи. Светият Синод, по чието усмотрение беше внесен този въпрос, на 23 май 1836 г. направи следното определение: „Като вземем предвид, пише Синодът, че Сергиевият скит, намиращ се близо до столицата, се посещава от много поклонници, че под управлението на сегашния игумен нравственото състояние на братята, благочестието и редът между тях и в самото църковно служение значително се подобряват и че нейната монаси често се изпращат във флота за морски походи, Светият Синод намира за справедливо и полезно, вместо предложеното от епархийските власти, само да увеличи персонала на йеромонасите в тази пустиня с шест души, да го издигне от втори в първи клас, като му назначи персонал от хора и съдържание, общи за първокласните манастири, и по този начин даде на пустинята начин да подготви по-голям брой добри монаси, да поддържа нейната достойнство в мнението на хората, които се стичат там, за да се молят. – Този указ, който изразява признание от най-висшето духовно управление на съвременния просперитет на манастира Сергий, според Най-покорния доклад е върховно одобрен на 3 юни 1836 г. Последствието от това е бързо увеличаване на броя на братята, които до 1837 г. вече достигат 42 души. Нямаше достатъчно място за всички. Божието провидение скоро показа помощ: по това време Макаров, който дойде от петербургските търговци, навлезе в пустинята и умря в тази пустиня като схимонах. Той дарил целия си придобит капитал, възлизащ на 50 000 рубли, на манастира. банкноти. От тази сума 40 000 бяха изразходвани за построяването през 1840 г. на голяма дървена сграда от братски килии вътре в манастирската ограда върху каменна основа; 10 000 са отишли ​​за задоволяване на основните нужди на манастира. Обхватът на дейността на архимандрит Игнатий се разширява още повече с назначаването му на 22 юни 1838 г. за настоятел на всички манастири на Петербургската епархия. Той извършва тази служба до заминаването си на епископския престол. И в това служение той придоби всеобщото доверие и уважение както на игумените на манастирите, така и на монашеските братя, обединявайки за всеки в себе си както разумно твърд представител на административната власт, така и за онези, които търсят духовен съвет, старец, опитен ръководител, винаги готов да помогне с любов на ближния с духовен съвет и дума на духовна утеха. Любовта към служенето на монаси със собствен пример и писания не се разпалва и пламва спонтанно у архимандрит Игнатий: той вярва в своето призвание свише към това служение и се отнася към него като към Божествено дело, опитвайки се да задълбочи дадения му талант; и затова такава любов в него тържествуваше над всички превратности на живота. В него витаеше духът на живата вяра в Божието провидение, който се усещаше от всички, които го познаваха и който ясно се вижда от неговите творения. Той призна, че животът на човек, който напълно се предава на ръководството на Провидението, се намира в съответствие с определен Божествен план, чийто прототип е вписан в свещените събития на избрания Божи народ. Разглеждайки монашеския живот като скитане из земната пустиня и подготовка за влизане в обетованата земя на вечността, той учи, че човек трябва да съзерцава тази вечност дори по време на това земно съществуване, за да осигури влизането си в нея извън гроба. Това не беше просто, повърхностно усвояване, а съзнание, придобито чрез духовна дейност, за което той виждаше поразителни примери в себе си; често, когато естественият източник на неговите добри желания пресъхваше от горещината на страстите и житейските бури, той намираше в себе си нови ключове на благословени мисли, внезапно изтичащи и обновяващи изтощената му сила; Горчивината на живота се разтвори от благодатната сила на търпението и чрез това стана сладка, приятна за духовния вкус. Той имаше специална дарба да гледа на всичко духовно; най-малките случаи, привидно незначителни обстоятелства, често получаваха от него дълбок духовен смисъл и винаги намираха отзвук в нравственото учение, което го ръководеше; те осигуряваха изобилна храна за ума и сърцето му и често в чудна мелодия думите се чуваха от неговата духовна и поетична лира. Това са неговите произведения: „Блажен е човекът”, „Песен под покрова на кръста”, „Молитвата на гонения от човеци”, „Плачът на един монах” и много други. От тези черти на духовното призвание и настроение става ясно, че писменото изразяване е било духовната нужда на архимандрит Игнатий. Опитвайки се да разкрие същността на монашеския живот, архимандрит Игнатий се стреми да олицетворява в себе си и чрез живописта на думите да изобразява на другите духовната красота на нравите на древноегипетското монашество, което е идеалът на неговия живот. Монашеството, според ученията и примерите на светите отци, главно египетски, беше негова съкровена мисъл от детството. Воден от това учение, той подхранва любов към кинетичното монашество, без аналог в нашето време, и тази любов е доста значима: той гледа на послушническото монашество като на основа на аскетическата наука, където се раждат и развиват монашеските нрави; и изобщо за монашеството като наука на науките. В този дух той наставляваше всички, които бяха склонни да постъпят в монашество, и със силата на собственото си желание за своите високи идеали оказа мощно влияние върху младите души, неразглезени от живота. Той доброволно приемаше такива хора в духовно сродство със себе си и ръководеше своето опитно, носещо духа слово, което беше толкова ефективно, че обръщаше сърцата, премахваше дългогодишния опит, отслабваше навиците и променяше морала на мнозина. Архимандрит Игнатий притежавал способността да приема изповед на мислите, което е много рядко явление в наше време; разностранният опит, дълбоката проницателност, постоянното и точно самонаблюдение го направиха умел да лекува духовни струпеи, които той винаги докосваше с най-тънкото длето на духовното слово. Знаейки как да се владее във всички случаи на живота, без да пада духом в най-неудобните обстоятелства, той предаваше същата твърдост на онези, които му изповядваха мислите си: потискащата тъга след неговото признание им се струваше празен призрак. Правилният възглед за страстната природа на човека – плод на дългогодишно самовглъбяване, изложен от него в статията „Отношението на християнина към своите страсти“ 35 – послужил като източник на утеха за неговите ученици; принуди ги, когато разкриват своите мисли, да говорят с пълна свобода, доверие и безстрашие; винаги чуваха отговор, който напълно ги примиряваше със себе си; често пример от собствения живот на стареца или препратка към някакво събитие, описано в книги, се доближаваше толкова близо до изповядвания случай, че в душата на изповядващия не оставаше никакво съмнение или недоумение; ученикът винаги си тръгваше с утеха от стареца. Изповедта на мисли от нов монах пред старейшина винаги е била основата на монашеския живот; тя беше включена, като задължително условие, в кръга на духовното образование на архимандрит Игнатий. Борбата с помислите е мъчителна, особено в началото на подвига, когато новодошлият още не се е научил да се бори с тях с оръжието на молитвата; настроението на себе си за назидание на книга е полезно и необходимо, но не е достатъчно. Трудно е за един млад човек да се ръководи по духовния път без пример в ума; и врагът особено силно се застъпва именно срещу онези, които избират манастир с пряка цел за спасение, отхвърляйки всички светски предимства и облаги: за такива духовното ръководство чрез живото слово, по време на изповед на мисли, е истинска находка; тя служи като опора срещу клеветата на врага и прави собствената воля стабилна. Всичко това е добре в случая, когато старецът е толкова мъдър и опитен, че е в състояние да разбере мислите, които се разкриват, и да разбере техните причини и последствия; в противен случай съветът му ще действа разрушително, като неправилно дадено лекарство. Подобряването на духовния живот на послушника се улеснява и от факта, че неговият старец стои начело на управлението: там, където има многократно ръководство или зависимост от стареца, липсва свобода в духовните отношения. Архимандрит Игнатий съчетаваше в себе си и двете, тоест духовна мъдрост и външна сила, и затова животът под негово ръководство и в неговия манастир беше скъпоценна придобивка за онези, които мъдро се стремяха да станат монашества. Въпреки болестта си той си правеше труда всеки ден да слуша изповедта на своите мисли; Неговите ученици дори имаха навика да водят ежедневен запис за тях и те разкриваха мислите си искрено, с прямота, тъй като старецът можеше да приеме такова признание напълно безстрастно. Ползите от изповядването на мисли бяха очевидни за всички. В същото време старецът не подлагал своите ученици на болезнени изпитания, а се съобразявал с физическите способности и умственото развитие на всеки, така че състоянието под неговото духовно ръководство било дори благоприятно, както физически, така и морално. Ето мнението на самия старец Игнатий за изповедта на помислите, основана на стриктното придържане към учението на светите отци: „Всички отци са съгласни, че новият монах трябва да отхвърли греховните помисли и сънища в самото начало, без да влиза в спор, по-долу 36 в разговор с тях.За да отблъснат греховните помисли и сънища, отците предлагат два инструмента: 1) незабавно изповядване на помислите и 2) незабавно се обърнете към Бога с най-горещата молитва за прогонване на невидимите врагове: винаги наблюдавайте главата на змията, т.е срещу демоничните мисли и сънища беше обичайно за всички нови монаси в периодите на разцвет на монашеството. Послушниците, които постоянно били със своите старци, изповядвали мислите си през цялото време, както се вижда от житието на монах Доситей, а послушниците, които идвали при своя старец в определено време, изповядвали мислите си веднъж на ден, вечер, както се вижда от „Лествица” и други отечески книги. Древните монаси са признавали изповядването на мислите си и ръководството на съветите на духоносния старец като необходимост, без която е невъзможно да се спасим... Наставленията на духоносния старец непрекъснато водят новия монах по пътя на евангелските заповеди и нищо не го отделя повече от греха и началото на греха - демона, както постоянното и силно изповядване на греха в самото му начало. Такава изповед установява непримирима вражда между човека и демона, която е спасителна за човека. Такава изповед, унищожавайки двудушието или колебанието между любовта към Бога и любовта към греха, дава необикновена сила на добрата воля и следователно необикновена бързина на успеха на монаха, както се вижда отново от житието на монах Доситей. Онези монаси, които не можеха да действат срещу греха чрез постоянно и често изповядване на греховни помисли поради липса на старец, действаха срещу него чрез постоянна и честа молитва” 37 . През зимата на 1846 г. архимандрит Игнатий остава безнадеждно в килията си поради тежка болест и с настъпването на пролетта на 1847 г. подава молба да се оттегли от длъжността си игумен и да се оттегли в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия. Вместо пенсиониране му е разрешен само 11-месечен отпуск, за да подобри здравето си в посочения от него Бабаевски манастир. След като архимандритът замина за тази ваканция, Суверенният император, като се срещна един ден с Чихачов, попита за здравето на своя другар и му нареди да му пише, че очаква с нетърпение завръщането му. През лятото на 1847 г. архимандрит Игнатий пристига в Николо-Бабаевския манастир, където започва сериозно лечение. Отредиха му килии, които се състоеха от четири малки стаи, разположени на отделен мецанин над килиите на игумена. Тази стая, отделена от другите жилища, беше много удобна за тишина. От едната страна, от прозорците на килията се откривала величествена гледка към огромната област, напоявана от река Волга, и представлявала възхитителна гледка за отшелника в моменти на почивка. Тук архимандрит Игнатий пише много духовно-назидателни писма до различни хора, включително редица писма до някой си монах Леонид, озаглавени: „До един монах, който се занимава с умна работа“. Тук е написана статията „Бородински манастир“, която не е включена в събраните съчинения; Поводът за написването на тази статия беше посещението на архимандрита в Бородинския манастир, на път за Бабаевския манастир, по покана на тогавашната игумения игумения Мария Тучкова. След 11 месеца, през 1848 г., архимандрит Игнатий се завръща в Сергиевия скит. Продължителното мълчание в уединения престой, на Бабайки, още повече го настрои към пълно отшелничество, към което той непрекъснато се стремеше. Претърпял голяма загуба от смъртта на своя възлюбен монарх, император Николай Павлович, и не изоставяйки намерението си да се пенсионира, архимандрит Игнатий през 1856 г. предприел пътуване до манастира Оптина Ермитаж единствено с цел да уреди желания престой там в тишина. Той вече беше напълно съгласен с Оптинския игумен да подготви килия за себе си в манастира и да я преустрои, даде 200 рубли като депозит и се върна в Санкт Петербург, където поради независещи от него обстоятелства трябваше да отложи за неопределено време изпълнението на мисълта си за преместване в пенсия и да предаде по-нататъшната си съдба на Божията воля. През 1856 г. умира петербургският митрополит Никанор; Назначеният на негово място митрополит Григорий познаваше добре архимандрит Игнатий и дори имаше духовни близки отношения с него и затова, като полза за Божията църква, му предложи епископската катедра в Ставропол в Кавказ. След получаване на Височайшето позволение на 23 октомври 1857 г. в Светия Синод се извършва ръкоположението на архимандрит Игнатий за Кавказки и Черноморски епископ, а на 27-и се извършва самото освещаване в Казанската катедрала при много голямо събрание на народа. На следващия ден новопоставеният епископ отслужи литургия в църквата Лаврски кръст и след това прекара три дни от следващия месец в Сергиевата пустиня. На 2 ноември Великата княгиня Мария Николаевна посети скита - „за да се сбогува с епископ Игнатий“, както благоволи да се изрази. На 3 ноември, неделя, епископ Игнатий отслужи Божествена литургия в пустинята, взе участие в обща братска трапеза и след като се сбогува с всички, накрая напусна Сергиевия скит. Премества се в Невската лавра. На 4 ноември, по назначение на вдовстващата императрица Александра Фьодоровна, епископ Игнатий пътува до Царское село, за да се представи на Нейно Величество. Императрицата благоволи да го приеме в кабинета си и му подари панагия, украсена с диаманти и рубини, като каза: „С разрешението на суверена ви давам тази панагия в памет на мен и на покойния суверен.“ На 9 ноември епископът се сбогува с великия княз Константин Николаевич и великата княгиня Александра Йосифовна и проведе дълга духовна беседа с великата княгиня, а на 10-ти в Царско село той имаше щастието да се сбогува първо със суверена, а след това с императрицата особено, в техните половини, докато императрицата благоволи да говори с него много сериозно за монашеството като цяло и за Сергий Пустинята особено. На 17-ти Негово Преосвещенство взе участие в хиротонията на Соловецкия архимандрит Александър за епископ Архангелски и Холмогорски. В същата служба игуменът на Сергиевия скит йеромонах Игнатий е възведен в архимандритски сан и по препоръка на епископ Игнатий и единодушното желание на братството е назначен за настоятел на скита. Живял двадесет и четири години в Сергиевата пустиня, епископ Игнатий я оставил в много заможно състояние. По време на неговото управление манастирът е украсен с три нови великолепни църкви. От монашеските ученици на архимандрит Игнатий Брянчанинов Сергиевият скит даде шестнадесет игумени: десет архимандрити, петима игумени и един строител. Епископ Игнатий, по време на дългото си пребиваване в Сергиевата пустиня, не само не натрупа капитал за себе си, но стигна до такава липса на пари, че при заминаването си нямаше собствени средства дори за дълго пътуване. Той винаги е бил изключително щедър на милостиня; Не отказах на никого, ако имах какво да дам; когато нямаше пари, той им даваше неща, така че служителите на килиите се опитваха да дадат на молителите колкото е възможно повече пари, като предупреждаваха молителите за лични отношения с архим. Ето защо, когато се наложи да напусне Санкт Петербург, епископът беше принуден да прибегне за финансова помощ до един човек, близък до него в духовни отношения, който му осигури надбавка от хиляда рубли. На 25 ноември той напуска Санкт Петербург и на 26 пристига в Москва, откъдето отива в Сергиевата лавра. След като престоя една седмица в Москва, той отиде в Харков и Ростов (на Дон), остана в провинциални градове при епархийските епископи, по тяхна покана отслужи литургия в Курск и Харков, спря в Святогорския манастир и на 24 декември сутринта напусна Бахмут по сухия летен път. В коледната нощ той бил застигнат в степта от страшна снежна буря, която изложила живота му на голяма опасност. Едва в седем часа сутринта, на 25 декември, той някак стигна до дома си в шейна, в която духовниците от най-близкото село отидоха да го търсят, уведомени от кочияшите, които оставиха каретата в степта и препуснаха на кон под звъна на камбаните, за да потърсят помощ. На 4 януари 1858 г. в четири часа следобед епископ Игнатий пристига в Ставрополски Кавказ. Нямаше епископска къща; Новопристигналият Владика остана в апартамента, приготвен за него в къщата на търговеца Стасенков. Имаше малка дървена къща, подобна на колиба, която 14 години по-рано беше дарена от ставрополския търговец Волобуев за временното жилище на първия епископ Йеремия. Към същата колиба беше прикрепена една и съща проста половина от две малки стаи, наречени зала и хол, последната също служеше като молитвена стая за епископа, тъй като от нея бяха направени прозорец и входна врата към малката каменна църква на Кръста, прикрепена към тази колиба. След това тази бедна малка къща падна в крайна разруха, така че гражданите се срамуваха да приемат епископ в нея; Подтикнати от добра воля, те му наемат приличен апартамент за своя сметка. В деня на пристигането си преосвещенството прие в апартамента си духовенството на катедралата, гражданите с хляб и сол и ръководителя на провинцията генерал-лейтенант А.А. Волоцки; вечерта изслушах всенощното бдение у дома, а на следващия ден (неделя), 5 януари, отслужих литургията в редовния катедрален храм. В деня на Богоявление, след литургията, той освети водата в водоема, разположен в средата на града, със значително струпване на войска, с пръскане с хоругви и с голямо множество от хора, които посрещнаха горещо владиката. Ставрополската епархия, напълно неуредена, изискваше голяма работа от негово светлост Игнатий. Създаден е около 1840 г. Първият му епископ е Йеремия, който от ревност към Православието се отнася твърде сурово към разколниците, които в Кавказката линейна казашка армия са много значителни. В резултат на това кавказките линейни власти поискаха отстраняването на линейното казашко население от отдела на епархийския епископ и за прехвърлянето му под юрисдикцията на главния свещеник на кавказката армия. Така в новосъздадената епархия от петстотин хиляди души, съставляващи нейното паство, половината напуснаха управлението на епископа, който по никакъв начин не подозираше за възможността за подобно отделяне. Тъй като тази епархия беше поставена в категорията на третия клас, нейният епископ трябваше да бъде издържан със заплата от 285 рубли. сребро на година. Предвид факта, че такава сума беше крайно недостатъчна за новооткритата катедра, която изискваше необходимото уреждане във всичко, Светият Синод реши временно да отпусне 1000 рубли от синодалните суми на епископа. сребро на година джобни пари и 1500 рубли. сребро за издръжка на владишкия дом, до пълното създаване на катедрата. Правопреподобният Игнатий намери в Ставропол, както беше отбелязано по-горе, гражданския губернатор на Волоцки, родом от Вологда, негов връстник от детството, с когото той дойде в Санкт Петербург по едно и също време, за да бъде назначен да служи; началникът на войските беше генерал-лейтенант Филипсън, много благочестив човек, а губернатор беше принц А.И. Барятински. Скоро Волотской излезе на почивка и мястото му беше заето от Ставрополския вицегубернатор П. А. Брянчанинов, брат на епископа. При заминаването си от Санкт Петербург обер-прокурорът на Синода граф А. П. Толстой увери преосвещенството, че ще продължи да получава онези предимства от Синода, които са получили неговите предшественици, но въпреки многократното искане, нито една от горепосочените заплати не е дадена; Междувременно епископът не би имал за какво да живее, ако специални случайни обстоятелства, като например сближаване първо с приятел от детството, а след това със собствения му брат, не му бяха дали възможност да компенсира недостатъците си. По времето, когато епископ Игнатий пристигна в катедрата, къщата на епископа получи само служители на пълно работно време, парче обработваема земя, около двеста акра далеч от града, и горска вила близо до града, от която е част от една част, прилежаща към църквата Св. Андрей, която принадлежи на къщата на епископа, където сега се намира суфраганният епископ. С тази горска вила къщата на епископа трябваше да поеме спорен случай с частно лице, което заграби земята в тази вила, на която беше създал тухлена фабрика. Първото нещо, което направи владиката, беше да благодари на гражданите на града за тяхната загриженост за неговото помещение и им представи неудобството да живее за него, заобиколен от монаси, в светската къща на семеен човек и ги помоли да му помогнат да уреди поне малка стая в църквата на Кръста вместо гореспоменатата срутена колиба. Гражданите охотно се съгласиха. Веднага беше събрана сума от над 4 хиляди рубли и с отварянето на пролетта започна изграждането на дървена къща на каменна основа с осем стаи с девета молитвена стая. В тази къща живеели епископ, двама йеромонаси, няколко послушници и слуги. В същото време епископът сключи споразумение с гражданския губернатор за споразумение за управление на държавните селяни, за да замени министрите на пълно работно време, които се обличаха като камарата с годишна вноска от пари на местна намалена референтна цена от 40 рубли годишно за работник. Това споразумение, представено на кавказкия губернатор, беше одобрено; in the same way, according to the Highest command, requested by the governor, the lands assigned by law to the bishop's houses were replaced with an annual corresponding monetary salary to the Caucasian bishop's house from the quitrent collections of the chamber of state property. Това беше границата на подобряването на издръжката на епископа по време на управлението на Преосвещения Игнатий на Ставрополския престол. Виждайки, че идеите му пред Светия Синод за увеличаване на средствата за издръжка не се зачитат по различни причини, епископ Игнатий се обърна към кавказкия губернатор княз Барятински, като му представи пълното положение на кавказкия епископ, просяк, според средствата за издръжка, определени лично за него (285 рубли. Първата грижа на епископ Игнатий при управлението на своето паство беше организирането на богослужението по правилния църковен ред и възстановяването на правилните отношения между духовенството и народа, както в градовете, така и в селата. Самият той беше дружелюбен, прост и прям в отношенията си с духовенството, като постоянно се грижеше за техния живот, образование и взаимоотношения, подобаващи на свещеничеството; внимателно влезе в действията на декана, в моралното състояние на онези, които бяха подложени на наказания и порицания, опитвайки се, доколкото е възможно, да отдели служебната вина на човек от семейните му обстоятелства и всички битови нужди. В края на август Преосвещенството обиколи югоизточната част на епархията, посети градовете Моздок и Кизляр и се върна в Ставропол през селата в източната част на губернията, където се настани в новопостроена къща за зимата. Епископ Игнатий обърна внимание и на обучението на младежта в учебните заведения под негова юрисдикция. По този начин той намери за необходимо да ограничи наказанията, които бяха обичайни в тези училища, като предложи на съвета на семинарията преподавателите да обръщат повече внимание на моралната страна на наказанията, да развиват съвестност у децата и младежите, като по-добра гаранция за тяхното добро поведение, и внимателно да обсъждат истинността на наказанията, като ги балансират с чувството за вина; така че тези наказания да бъдат разумни и хуманни, без да се увличат от гняв или плам. С настъпването на пролетта на 1859 г. Негово светлост Игнатий беше много съпричастен към въпроса за подобряване на живота на селяните с премахването на крепостничеството. Той беше дълбоко разстроен от изкривеното тълкуване на волята на Суверена Освободител, изкривяването на смисъла на думите „свобода“ - „воля“, дарено от благоволението на монарха на неговите поданици. По този повод Високопреосвещенството направи две предложения, изпратени циркулярно из цялата епархия: и двете изложиха евангелския възглед по въпроса и приканиха духовниците да се ръководят от този възглед в случаите на общуване с енориаши, когато искат съвет или наставление по селския въпрос. През лятото на същата година преосвещенството обиколи западната част на своята епархия; посети енориите и манастирите на Черноморския регион и живя в Таман около два месеца. През есента той започва търсенето и уреждането на нови помещения за семинарията, които се намират в къща, наета по договор, тясна и неудобна, която вече наближава първоначалния срок за наемане. Със съдействието на местните граждански власти се проведе много изгодно дългосрочно отдаване под наем на частни къщи за това заведение в планинската и най-здравословна част на града, до църквата Св. Апостол Андрей Първозвани, в горската дача на епископа, в непосредствена близост до главната търговска зона на града. Много висящи следствени дела, много дългогодишни недоволства между енориаши и духовенството и още по-голям брой случаи, възникнали от немирни сблъсъци между окръжните граждански власти и църковните власти, бяха или прекратени с мирни споразумения, или разглобени и решени; от много от тях са останали само незначителен брой незавършени, така че като цяло можем да кажем, че епархията е доведена до пълен разцвет. Но скърбите не преследваха епископ Игнатий дори в тази длъжност, а смъртта на митрополит Григорий го лиши от най-близкия човек, който имаше приятелско отношение към него. Освен това той страдаше от много тежка болест: едра шарка, съчетана с тежка треска. Възстановяването му се проточи дълго време, силата му започна забележимо да отслабва, той реши да поиска директно почивка в вече познатия Николо-Бабаевски манастир; в края на юли 1861 г. той представя доклад на Синода и се обръща с писмо до суверенния император. Ето съдържанието на това писмо: Всемилостив суверен! Чувствайки се изтощен от болест, продължила около 40 години, и непрестанно подхранвайки в душата си желанието да прекарам дните си в уединение, подадох доклад до Светия Синод, в който, докладвайки за здравословното си състояние, моля да бъда освободен от управлението на епархията и да ми бъде предоставено управлението на Николо-Бабаевския манастир, на Волга, в Костромска епархия, съгласно моделът, както беше направено за много епископи, освободени от епархийските дела. Милосърдното внимание, с което ме удостоиха Вашите Преосвящени Родители, наричайки ме свой ученик, ми позволява да се обърна към Ваше Императорско Величество с най-покорната и най-убедителна молба. Без да взема предвид каквито и да било заслуги или достойнства - които нямам - в памет на твоите починали Родители, прояви милосърдие, нареди ми да удовлетворя молбата ми, дай ми искания подслон, в който бих могъл да завърша дните си в мир, предлагайки недостойни и жалки молитви на Бога за благополучието на теб и целия ти Августов дом, за мира и вечното блаженство на вечнопаметните ти Родители. Имам щастието да бъда с лоялни чувства на най-благоговейно уважение и пълна преданост" и така нататък. 24 юли 1861 г." На 5 август уволнението се състоя с назначаването на пенсия от 1000 рубли. на година; впоследствие, по заповед на Най-висшия, той беше увеличен с увеличение от 500 рубли. На 19 септември 1861 г. императорът посещава Кавказ, но не е в Ставропол, и докато инспектира новозавоюваните земи отвъд Кубан, той пита граф Евдокимов (чийто основен апартамент е в Ставропол) за преосвещенството и чрез него му изпраща знаците на св. Анна 1-ва степен, които вече не намират епископа в Ставропол, а му го изпращат по пощата до новото му местоживеене. При напускането на Ставропол, както и преди от Санкт Петербург, преосвещенството не разполагаше със собствени средства; той отново трябваше да прибегне до външна помощ, за да изплати някои дългове и да покрие пътните разходи. На път през Москва той спря при стар познат на негово преосвещенство Леонид, епископ Дмитровски, викарий на Москва, и остана при него по болест до две седмици. Той получи нервен пристъп на десния си крак и въпреки че получи известно облекчение чрез взетите медицински мерки, от този момент нататък започна постоянно да страда от слабост в този крак. По време на престоя си в Кавказ Негово Светлост Игнатий не изостави духовната и книжовната си дейност. В допълнение към устните учения, той написа тук цялата книга „Предложение към съвременното монашество“, която представлява 5-ти том от неговите съчинения. В него той преподава на съвременното монашество съвети за монашеския живот в правилата на външното поведение и във вътрешната духовна дейност във връзка с тези много различни служения, които са поверени на монасите в наше време. Той състави думите: „За различните състояния на човешката природа във връзка с доброто и злото“, „За зрението на духовете“ и „За спасението и християнското съвършенство“. „Проповедта за видението на духовете“ е съставена от Високопреосвещенството въз основа на собствените му преживявания. Той е преживял подобни преживявания през повече от половината от своя духовен живот и ги е описал в своите книги, разглеждайки ги както от духовна, така и от физическа страна. Преосвещенството пристигна в Николо-Бабаевския манастир на 13 октомври 1861 г. С него дойдоха: игумен Юстин, който управляваше дома на кавказкия епископ под него, близък духовен син на епископа; сакристан, йеромонах Калист, от послушниците на Сергиевия скит; Йеромонах Теофан, който беше изповедник в църквата "Св. Андрей" на Ставрополския епископски дом, от монасите на Никифоровския скит на Олонецката епархия и няколко послушници. Последните бяха в Кавказ под духовното ръководство на йеромонах Теофан, който, подобно на игумен Юстин и йеромонах Калист, сам използваше съветите и духовните наставления на епископ Игнатий. Така всички хора, които пристигнаха от Кавказ в Бабаевския манастир, съставиха едно духовно семейство и техният приятелски начин на действие скоро повлия на целия вътрешен и външен живот на манастира. Николо-Бабаевският манастир се намира на десния бряг на река Волга при вливането на малката река Солонина, която отделя брега на Костромския манастир от границата на Ярославска област. Отвъд двете реки в тази съседна провинция манастирът притежава малки сенокосни ливади. Жителите на Ярославъл отдавна са привлечени от Николо-Бабаевския манастир и с особено благоговение и вяра почитат светинята там - чудотворната икона на Свети Николай. Привидно изгодното положение на манастира, разположен на половината път между двата провинциални града Ярославъл и Кострома и с една от първите водни връзки, би трябвало да подсказва за неговото материално благополучие, но всъщност не беше така: новодошлите от Кавказ намериха този манастирски манастир само с 60 рубли в брой, с две хиляди рубли дълг, освен това точно преди навлизане в зимата, без никакъв запас от хляб и подготовка на дърва за огрев; В манастира изобщо не са се занимавали с земеделие. Подобряването на манастира беше значително подпомогнато от факта, че още преди пристигането на Негово Преосвещенство Игнатий, неговият бивш настоятел, игумен Партений, по негова молба и молба, беше преместен от епархийските власти в Надеевския скит на същата Костромска епархия и неговата позиция веднага беше заета от игумен Юстин; Йеромонах Калист е назначен за настоятел на манастира, а йеромонах Теофан - втори изповедник. Редът на богослужението, редът на килийното пребиваване, братските трапези и домове - всичко беше доведено до подобрение. Върху принадлежащата на манастира земя, около 80 декара, отчасти блатиста, отчасти наносна пясък, е установено правилно обработваемо земеделие, за което нивите са разделени, изкопани са канавки за отводняване на блатата и през тях блатната вода се отвежда във Волга. Започва преустройството на килиите на самия епископ, започва основен ремонт на корпуса на братските килии и игуменските килии. Тази сграда, от едната страна към Волга, е двуетажна, от другата, вътре в манастира, е едноетажна; Намериха за необходимо да го зашият с напречни железни ленти, тъй като беше значително протрито в тази посока поради влагата на мястото и неравното слягане. Хотелът за посетители, който се намира точно до оградата на манастира, е напълно реновиран отвътре и прилично обзаведен. През първата година след пристигането на Владика Игнатий в Бабайки го посетил старият му приятел М. Чихачов и тази среща била последната им в живота. И двамата признаха, че последният не трябваше да напуска мястото си на пребиваване, Ермитажа на Сергий, в който той постави цялото си състояние и се радваше в него на всеобщото уважение на братството и на удобствата, които бяха необходими за него в болезнената му старост. В края на юни 1862 г. братът на Владика П. А. Брянчанинов идва в Бабаевския манастир да живее, като моли за освобождаване от служба от поста граждански губернатор на Ставропол и се установява в манастира като поклонник. През май 1862 г. епископ Игнатий посети преподобните: Платон в Кострома, Нил в Ярославъл и Ириней в Толгския манастир близо до Ярославъл; След това пътуване никъде не напуснах манастира, освен за разходка с файтон из покрайнините на манастира при хубаво време. В седем часа сутринта той пиеше чай, който признаваше за необходимост, като средство за затопляне на кръвта и казваше: „Ето какво значи старостта, без да пиеш чай и да не можеш да се молиш на Бога“. От 9 часа той се заемаше с работата, или излизаше на литургията, или проверяваше извършената работа; приемаше посетители, предимно болни селяни, които използваха лекарства (хомеопатия) от епископа. Много такива пациенти се стекоха; един от килийниците записваше имената им в книга, възрастта и вида на заболяването, а Владика отбелязваше кое лекарство на кого да даде, броя на дозите и диетата, ако се окаже необходимо. Лечението беше успешно, но след три години беше спряно поради тълпа от пациенти, които нарушиха самотата на светеца. В края на 12-ия час на деня Владика обядва. Масата му беше проста и той се хранеше много умерено. В 3 часа той яде чай, на който винаги канеше някой от братята, и завършваше храненето с душеспасяващ разговор. След вечернята до 8 часа той приемаше всички монаси и послушници, които имаха духовна нужда от него, както и външни посетители. От 8 часа вечерта Владика се заключи в килиите си; Обикновено спеше, без да се събуе, а през нощта обуваше плъстени ботуши, поради болестта на краката си, които отдавна бяха студени. Такава беше атмосферата на килийния живот на Преподобни Игнатий на Бабайки. С пристигането на Негово Преосвещенство Игнатий в манастира потокът от хора към богослуженията се увеличи значително; Църквата "Свети Никола", която побира не повече от 600 души, стана тясна, цялото братство на манастира и околните жители започнаха да изразяват желание да построят нова църква вместо изпадналата в опасно състояние катедрална църква на Иверската Богородица, шесткорабна, в четирите от които вече беше забранено да се извършва богослужение, тъй като във всички посоки на храма бяха образувани големи пукнатини. каменни сводове. Появил се дарител - предприемач на камък, ярославски търговец Федотов, който обещал да извърши всички каменни работи безплатно със своите работници и да даде 1000 рубли за първоначалната работа. Преосвещенството извика от Санкт Петербург свой познат архитект, професор от Художествената академия И. И. Горностаев, и му предаде своята величествена идея за нов храм, която той реализира в своя проект. За да се демонтира рушащата се съборна църква, беше необходимо да се иска разрешение от Главния прокурор на Светия Синод; и разрешението за построяване на нов храм също подлежеше на най-висшето одобрение. Междувременно манастирът трябваше да побърза да разглоби храма, тъй като работниците на Федотов, ако не беше дадено разрешение, се готвеха да отидат в Санкт Петербург за печалбите си, тогава Федотов щеше да бъде принуден да откаже обещанието, което би било голяма загуба за строителите на храма. В събота, в първата седмица на Великия пост, царят, след причастие със Светите Тайни, благоволи да си спомни, че обер-прокурорът има дела, които трябва да бъдат докладвани, и поиска те да бъдат представени. Главният прокурор, директорът на неговата канцелария, началникът на отдела - всички, през чиито ръце премина делото за църквата Бабаевски, бяха причастници в този ден. Императорът взе предвид даренията на Федотов и благоволи да разреши разрушаването на стария храм. В същия ден разрешението беше предадено по телеграф през Ярославъл до Бабаевския манастир; всички братя на манастира са били причастници, но владиката е уведомен за това на следващия ден - в неделя на Седмицата на Православието след литургията, която той сам е извършил. Така се случи едно забележително събитие: първата стъпка към построяването на нов храм беше направена от хора, които без изключение току-що бяха удостоени с причастие със Светите Христови Тайни, видим знак за Божието благословение върху започнатото дело. В понеделник на 2-рата седмица на Великия пост започна разглобяването на стария храм; бизнесът вървеше бързо, тухли се приготвяха във фабрики, създадени в манастира, на място се добиваше див камък, който влизаше в основата на сградата, площта беше планирана, тъй като новият храм се строеше малко по-навътре, бяха посочени размерите на основата; твърдата почва не изисква укрепване на пилоти; Беше предложено строителството на сградата да започне с настъпването на пролетта; Чакахме одобрение на проекта, което се забави. Министърът на железниците установи, че архитектурните линии в него са твърде смели, за да бъдат надеждно изпълнени; Едва по личните обяснения на архитект Горностаев министерството дава съгласие за одобрението. Така проектът на храма в чест на чудотворната Иверска икона на Божията Майка беше подготвен за най-послушния доклад, който от своя страна беше забавен от различни произшествия до края на май и едва на 21 същия месец, в деня на честването на Божията майка на Владимирската икона, царят благоволи да одобри проекта. „Над изграждането на храма на Богородица“, пише епископът на брат си, пръстът на Божията майка е очевиден. Помощ се предоставя на хора, които работят в бизнеса; заедно им е дадено да се борят с пречките и да скърбят за собствената си духовна полза, за да изчистят материята от примеса на суета и други хобита, така че да се извърши в богомъдро смирение. Това е обичайният ход на нещата, защитен от Бог. Изграждането на новия храм е осигурено от граждани, намиращи се в близост до манастира. Ярославъл и Кострома. Негово светлост Нил от Ярославъл реагира съпричастно на желанието на гражданите всяка година да пренасят чудотворната икона на св. Николай от Бабаевския манастир в Ярославската катедрала с шествие. Костромското Високопреосвещенство Платон изрази своето одобрение и Светият Синод с указ от 4 юли 1866 г. уважи и разреши молбата на Ярославския архипастир. Оттогава тази икона се носи всяка година в Ярославъл, поздравявана и изпращана от десетки хиляди жители. Живеейки в уединение в Бабаевския манастир, свободен от служебни задължения, преподобни Игнатий посвещава всички свободни часове на деня си, за да преработва и допълва своите аскетически писания. Работата по отпечатването им е поета от брат му Пьотр Александрович, който се установява при него. Сред всички произведения, публикувани по това време, "Словото за смъртта" е особено забележително, публикувано за първи път от издателя на списанието "Домашен разговор" Аскоченски. Впоследствие преподобният Игнатий състави специално „Допълнение“ към „Проповедта за смъртта“; това „Допълнение“ е включено в публикацията на „Аскетични преживявания“ в края на 2-ри том, а след това, отново значително разширено от автора, е публикувано заедно със „Словото за смъртта“ като отделна книга след смъртта му, през 1869 и 1880 г. Книжарят-издател И. И. Глазунов, стар познат на епископ Игнатий, сключи споразумение с него за отпечатване на всички негови произведения, като пое разходите за издаването, и по този начин въведе Преосвещенството в интензивната задача да преработи, коригира, добави и обедини в едно цяло всички статии, написани от него по различно време в чин архимандрит, а след това и епископ. По този начин са съставени първите два тома, озаглавени „Аскетични преживявания“, публикувани през 1864 г.; последните две: „Аскетична проповед“ и „Приношение към съвременното монашество“, състоящи се от съвети за външно поведение и духовна дейност, публикувани през 1867 г., точно преди смъртта на епископа. Петият том, озаглавен „Отечество“, съдържащ изказвания на светите отци и истории от техния живот, също е издаден от Глазунов след смъртта на съставителя. В предговора на том 1 авторът обяснява причините, които са го подтикнали да публикува произведенията си; а именно: той се признава за задължен да даде отчет на християнското общество за неговото виждане за обетованата земя, изостряйки духовните блага, което е монашеският живот, воден според учението и традицията на Източната църква и съзерцаван в нейните живи представители. Този предговор гласи, че различни статии в „Аскетични преживявания“ са съставени в отговор на проблеми, възникнали в обществото на монасите и боголюбивите миряни, които са били в духовно общение с автора. Всички те, като цяло, изобразяват православния християнски подвиг в неговия ред и постепенност; те предупреждават подвижника срещу увлечения и заблуди, срещу ненавременен стремеж към високи духовни състояния; Те са научени да поставят солидна основа върху изпълнението на евангелските заповеди, върху покаянието и покаянния плач. Тук е много уместно да цитирам думите на самия Преосвещени Игнатий, които той неведнъж е повтарял в откровени разговори с брат си Петър Александрович - че той не е говорил за никаква духовна работа, а още по-малко е писал, без да провери със собствения си опит това учение или дело и неговите последствия, които той предава на слушателя или читателя, посочвайки в същото време Светото и Отческо Писание, което говори за същата тема - което обаче ясно се вижда от самите му творения. Дълго преди смъртта си Негово Високопреосвещенство Игнатий започва да се подготвя за нея и в разговорите си често засяга наставления в случай на смърт. В рамките на пет години (през 1862 г.) той прави духовно завещание, заверено на 20 юли 1863 г. в Костромската камара на Гражданския съд, на което прехвърля всички свои произведения в собственост и разпореждане на своя брат Петър Александрович Брянчанинов. През август 1864 г. той казал на брат си: "Майка ни беше точно толкова болна, колкото и аз умирах; всички бяха на крака и имаше приличен апетит; и дойде времето - след три дни болестта сложи край на всичко. Моля те, когато умра, не мисли да пращаш за лекар, остави ме да умра като християнин - не вдигай шум. Не уведомявай близките ми за смъртта и не очаквай да отидат при погребението, но като ги погребеш, тогава ги уведоми ... Казвам ти напред, за да знаеш и за да не забравиш или да се тревожиш за това в часа на смъртта. Не казвам и не завещавам нищо за това как и къде да ме погребат, защото не искам да обвързвам действията на ближните си отвъд границите на моя живот и освен това в нещо, което почти никога не се изпълнява. Настъпи 1866 г. и бяха отпечатани 3-ти и 4-ти том от съчиненията на преподобния Игнатий, неговата „Подвижническа проповед“ и „Предложение към съвременното монашество“, или „Съвети“; Междувременно физическите му сили явно намаляваха, така че духовните чеда, които дойдоха от Петербург да го посетят, бяха изумени от промяната, която им се представи при вида на техния духовен отец, изтощен от болест и преждевременна отпадналост. Въпреки този упадък на физическата сила обаче духовната сила не го напусна. „Не се страхувайте“, пише той на едно от духовните си чеда, което се занимава с корекция на публикуваните му произведения, „няма да умра, докато не завърша работата си в службата си на човечеството и не му предам думите на истината, въпреки че наистина съм толкова слаб и изтощен в телесната си сила, колкото ви се струва.“ На 14 август 1866 г. техни императорски височества суверенният наследник Александър Александрович и великият княз Владимир Александрович посетиха Николо-Бабаевския манастир. Епископът, представяйки светата икона на блажения княз Александър Невски на царевича, го поздрави със следното слово: „Всемогъщият Бог, който в трудни времена на Русия осени блажения велик княз Александър Невски с небесно благословение и небесна помощ, нека осени с това благословение и тази помощ Ваше Императорско Височество във великото служение на Бога, което Ви предстои и на човечеството“. След това, подавайки на Владимир Александрович иконата на Светия равноапостолен княз Владимир, той каза: "Ваше императорско височество! В древни времена двама велики князе - равноапостолният и Мономах - носеха името Владимир. Техният живот беше белязан от благочестие, мъдрост и смелост. И сега великият княз, който носи желаното за Русия име, нека зарадва Русия с тези качества, толкова полезни за народите, когато народите са осветени от тях от светилището – от Царския дом.” Личният разговор на Владиката с уважаемите гости беше на тема манастири. „Манастирите са болници, каза преосвещенството, убежище за хора, които, осъзнавайки безсилието си да запазят себе си, душите си, живеещи в света, отиват в това убежище и внасят в него своите разбирания, своите навици, своите пороци, своите страсти, развити от образованието, което са получили в света - следователно моралното състояние на манастирите е изцяло зависимо от моралното настроение на хората. Хората са покварени и Манастирите са покварени, много зло се е промъкнало в тях, но въпреки това те запазват своя характер - убежище за душите на безнадеждно болните, те са приют за вярност към православната църква и престола, моля ви, обърнете внимание, че няма друго съсловие, освен монашеството такъв, в който няма да има окови за предателство срещу трона. Монашеството и манастирите са особено преследвани от злите партии, защото са предани на вярата и престола и поддържат тези чувства у онези, които се приближават до тях и се подчиняват на тяхното духовно ръководство. Аз вече съм с единия крак в гроба и не търся нищо за себе си, нямам какво да търся, но съобщавам на Ваше Височество истинската истина заради самата истина; Моля, Ваше Височество, подкрепете манастирите за доброто, което носи тяхното съществуване. Техни Височества се отнесоха много благосклонно към Господ и го утешиха с вниманието си към думите му. Посещението им остави най-приятно впечатление у преосв. той го нарече своята „визия за изгряващите светила“ около него. Преосвещенство Игнатий прекарва зимата от 1866 до 1867 г. в грижи за подготовката за издаване на избраните от него поговорки и разкази от живота на светите монаси, от които е съставен 6-ти том на съчиненията му, публикуван след смъртта му под заглавието „Отечество“. В същото време той не остави други вече написани статии, отчасти започнати, отчасти допълнени от него, да продължат. Тази зима той написа статиите „За търпението на скърбите“, „За отношението на човека към неговите страсти“ и значително разшири „Разговора на стареца с неговия ученик за Иисусовата молитва“. Минаха дни след дни, нищо външно не се промени. Околните бяха свикнали да виждат преосвещенството постоянно болен, слаб в сила, но в същото време постоянно облечен, постоянно зает да работи на бюрото си или в молитва, и нищо конкретно не изразяваше близостта на смъртта му; въпреки че понякога се оплакваше от болки в сърцето, болки в краката и други неразположения, всичко това минаваше като временни и съвсем обикновени явления, които по никакъв начин не променяха реда на ежедневните му дейности. Въпреки различните заболявания, за които съобщаваше на околните, никой никога не беше чувал болезнения му стон. Той не веднъж казваше, че, принуждавайки се да не стене в болестта, той свикна да търпи всичко, което му се изпречи, и според обичая на атонските аскети, без да се съблича нито денем, нито нощем, до самия час на смъртта си, той сякаш криеше от околните чрез този външен ред на живота самата опасност на своето положение. На 16 април 1867 г., в деня на Великденската неделя, след като отслужил литургията, преподобният бил толкова уморен, че с мъка го довели до килиите му. Имаше нужда от половин час почивка, за да събере сили за хранене. В същия ден той обяви на околните, че след вечернята никой няма да го безпокои, тъй като от този час на деня той няма да приема никого, обявявайки причината за тази заповед „необходимостта да се подготвим за смъртта“. На следващия ден, 17-ти, рожденият ден на суверенния император Александър Николаевич, преосвещенството застана на литургията в олтара, но излезе да отслужи благодарствен молебен и прочете последната благодарствена молитва с толкова силно, дълбоко благодатно изражение, че привлече вниманието на всички към това обстоятелство. Кой би могъл да повярва, че това е последният изход на светеца от неговите килии – след завръщането им той никога повече не излиза, въпреки че обикновеният му живот в труда, в подвизите, в болестите тече неизменно в обичайната последователност. На 21 април от Санкт Петербург бяха изпратени 3-ти и 4-ти том на съчиненията му, току що излезли от печат. Преосвещеният се прекръсти и като въздаде слава на Бога, без да отваря и да гледа книгите, заповяда да ги оставят до пристигането на брат му Петър Александрович от Петербург. Това безразличие беше в пълно противоречие с грижовния и естествено активен характер и предишното внимание на Преосвещенството към публикуването на неговите творения, което той гледаше като на задължително изпълнение на своя дълг. Невъзможно е да не се забележи, че тъй като пристигането на неговия брат беше напълно несигурно обстоятелство, с горепосочената заповед преосвещенството напълно се отстрани от материята, която по естествен ред беше най-близката до него, като пастир и автор, от всичките му земни дела. По това време, обяснявайки на архимандрит Юстин своето духовно състояние, той му съобщи, че е загубил всякакво съчувствие към всичко земно, дори е загубил внимание към вкуса на храната и добави: „Няма да издържа дълго“. Той многократно повтаря на своя любим килийник Василий Павлов 38, че е много полезно да помоли Господ да съобщи деня на смъртта му. „Много е добре“, каза той, ако Господ информира някого за наближаващата му смърт, само тези известия почти винаги не се определят точно, така че човекът остава в постоянен страх. Свети Тихон се моли на Господа: "Кажи ми, Господи, кога ще умра?" Казаха му: „В деня от седмицата“, но не беше казано кой ден. Така че, гответе се за всяка неделя.” На 23 април, неделя, седмицата на св. апостол Тома, преосвещенството лежа цял ден в леглото поради общо лошо здраве. На следващия ден, понеделник, той пише на настоятеля на Николо-Угрешкия манастир на Московската епархия архимандрит Пимен, че е толкова слаб, че чака смъртта, и още казва: „Вчера (неделя) лежах там цял ден, чакайки смъртта, а днес отново се скитам наоколо. Дори по време на Страстната седмица Владика каза, че е получил малък инсулт, но тъй като не е оставил следи от болка, това обстоятелство не предизвиква сериозни опасения. На 25 април ударът се повтаря. Архимандрит Юстин поиска благословия да изпрати лекаря, но Негово Благовещение с твърдост, в мирно и спокойно настроение каза решително: "Няма нужда! повтори няколко пъти. Толкова ми е лесно - това е добре!" На 27-ми, четвъртък, преподобният помоли един от своите прислужници, йеромонах Калист, да го намаже с борово масло; В края на триенето той помоли Калист за прошка и каза, че е приел тази услуга от него за последен път. На въпроса на йеромонаха: „Той не обича ли масло?“ - отговори: "Не, но дните ми са преброени." На 28-ми, в петък, след обяда преподобният, както обикновено, легна да си почине, но скоро стана и заповяда да сервират чай. Килийният служител Василий, забелязвайки необичайното зачервяване на лицето, попита за причината. Господ обясни това като следствие от слаб удар, който, въпреки че не причини особени щети, той като цяло се чувстваше толкова зле, че очакваше смърт. При тези думи, които поразиха младежа със скръб и ужас, първата му мисъл беше изразена с въпроса: „Как мога да живея без теб, Владико, след като днес е много трудно?“ Владика отговори: „Да, отче, това е много, много трудно, толкова трудно, че дори не можете да си представите; и аз помислих за теб и предадох и себе си, и теб на Божията воля. „Когато старшият килийник, отговарящ за килийното му стопанство, йеродякон Никандр, дойде при него и му предложи да изпрати лекар, Владика отхвърли това предложение. И преди той не веднъж е казвал на околните: „Когато умра, не викайте лекар, оставете ме да умра, както подобава на християнин – внимателно, без да ме смущавате или разсейвате с вашата тревога.“ Архимандрит Юстин разказва, че в началото на миналата зима, по повод разговор за човек, претърпял паралитичен инсулт, Владиката казал: „И аз ще умра с инсулт“. Архимандритът започна да възразява, като каза, че предвид телосложението, слабостта и начина му на живот това е невероятно, но владиката, като потвърди накратко думите му, промени разговора. „До вечерта в петък Владика се успокои и нареди да се приготви баня за събота, но, като стана сутринта доста весел, каза, че е по-добре и добави: „И вчера той почти умря“, той отмени поръчката за баня, като каза: „Вече не е необходимо“. В тези последни дни от живота си преосвещенството беше вдъхновено към всички с необикновена милост, сякаш разтворена жалост. Това милосърдие и с него неземна радост греели върху лицето на болния. В един от тези последни дни Владика, сбогувайки се с килийника си, отговори на неговия поклон и сбогом с благоговейни поклони до земята, казвайки: „Прости ми, отче“. Видът на стареца, изпълнен с великолепно смирение, развълнува до сълзи килийника. През тези дни Господ му каза повече от веднъж, че „му е трудно да сведе ума си до земни занимания“ и, като избягва общуването с всички, той очевидно вече не живее на земята. На 30 април, неделя, седмицата на жените-мироносици, в 7 часа сутринта служителят на килията Василий, влизайки в спалнята 39 на Преосвещенството, намери орлетите 40 непочистени пред иконите, което се случваше много рядко - в по-голямата си част Преосвещенството, което винаги го използваше по време на килийното правило, го почисти сам. След като се изми, той, според обичая, пи вода на Богоявление и отиде в трапезарията да пие чай, като нареди на Василий бързо да почисти спалнята. След като изпи две чаши чай, той забърза към вътрешната си килия. В края на 8-ия час, непосредствено преди благата вест за късната Литургия, Василий, влизайки при него с обичайната молитва, го намира да лежи на леглото от лявата си страна, с лице към стената. Виждайки, че Владика, винаги много чувствителен, не обръща внимание на влизането му, килийникът отначало приписва това на особено задълбочена молитвена работа, която понякога му се случваше. След като постоя известно време, Василий повтори молитвата, но нямаше отговор. Вглеждайки се по-внимателно, той забеляза, че ръката на Господ беше покрита със смъртна бледност; Приближих се и се уверих, че Господ вече е умрял. Главата му, лежаща на възглавницата, беше леко наклонена напред, дланта на лявата му ръка беше вдигната нагоре, сякаш в молитва, дясната му ръка, спусната покрай тялото му върху леглото отстрани на стената, лежеше близо до отворения канон. Като цяло, приличната позиция на тялото беше причината килийникът да не се реши скоро да го разпознае като вече преминал във вечността. Смъртта, като дойде при Христовия светец, намери умът му зает с молитва; започнал го на земята, той беше призован към безкрайната хвала на Бога - към Небето. Епископ Игнатий отдавна се подготвяше и очакваше идването на смъртта, въоръжен с непрестанна молитва в името на Господ Христос Исус, и смъртта, победена от Христос, почиташе живота в Христос, идвайки при Христовия слуга в съответствие с изразеното му желание в тишината на уединението, в час на молитва, с дълбоко молитвено внимание, дори избирайки позиция на тялото, която да не наруши благосъстоянието на почина светецът, който посвети целия си живот на духовни дела, заповядани от Господ: покаяние и плач. Всеки, който вървеше по този път, не можеше да не стигне до благословиите, обещани от Евангелието за тези добродетели. Лицето на починалия владика, когато пренесе тялото на масата, грееше от ярка, неземна радост. На лявото слепоочие се забелязваше синя вена, която се спускаше близо до ухото покрай бузата в червеникава ивица - вероятно следа от пътя, по който смъртта влезе в тялото. Разговаряйки с един от близките си ученици за заповедите на Евангелието, свети Игнатий казал: „Всяка явна добродетел не е моя добродетел, според учението на Самия Господ, Който е заповядал да вършим всяко добро в Евангелието тайно“. И наистина, цялото величие на неговия жизнен подвиг, в неописуемия си обем, остана тайната на неговата духовна клетка, изповядана и разкрита, доколкото е възможно, в неговите писания, но в своята пълнота позната на единия Бог. С това тайнство, отличителна черта на всичките му земни дела, според точния смисъл на евангелските заповеди, преподобни Игнатий е уловил своя последен, предсмъртен подвиг. Комбинирането на разказа му пред килийника за известието отгоре на св. Тихон за деня на неговата смърт „в деня на седмицата“ с писмото на преосвещенството до архимандрит Пимен, че той лежал цяла Томина неделя в очакване на смъртта и накрая, в деня на смъртта си (неделя), заповедта на неговия килиен служител да побърза с бързото почистване на спалнята му, предполага, че денят на неговата смърт е разкрит и на него и определя, подобно на св. Тихон, като "седмичен ден". За утеха на нас, неговите осиротели духовни чеда, Господ остави категорично указание за земния му път, за това накъде се е стремил с живота си и къде вярваме, че е постигнал. „Бях взет“, казва той в предговора към 4-ти том на неговите съчинения, взет от широкия път, водещ към вечната смърт, и поставен на тесния и жалък път, водещ към стомаха. Тесният път има най-дълбок смисъл: той те издига от земята, извежда те от тъмнината на суетата, води те в Рая, води те в рая, води те при Бога, поставя те пред Неговото Лице в неувяхващата светлина, за вечно блаженство.” Забележително е, че на същия празник, неделя от седмицата на жените-мироносици, почина и монахът Нил Сорски, известен практикуващ умствена молитва; това сходство на дните на смъртта сякаш потвърждава забележимото сходство на вътрешния подвиг на нашия съвременен отшелник, както по характер, така и по техните плодове, с основателя на отшелничеството в Русия в древността. Всичко това, разбира се, може да не е значимо за всички: но тези, които познават молитвеното подвижничество на светеца от лични контакти с него или използват неговите писания, не могат да не вложат това в сърцата си в творението на святата памет на своя духовен отец и наставник. В продължение на три дни тялото на епископ Игнатий стоя в килиите си, неизменно запазвайки светло изражение на лицето си, след което беше пренесено в катедралния манастирски храм "Св. Николай". След като изминаха 6 дни, на 5 май, петък, заупокойната литургия и панихида бяха извършени от Негово Преосвещенство Йонатан, епископ Кинешмски, викарий на Кострома. По негова заповед беше извършена панихида по чина на Великденската служба; В края на панихидата той произнесе заупокойна проповед и се сбогува с починалия, последван от духовенството, съслужителите, манастирското братство и всички присъстващи, начело с ръководителя на Костромската губерния Т. С. Дорогобужинов. След това тялото в отворения ковчег беше заобиколено с литийно шествие около църквата "Св. Николай" и пренесено в болничната манастирска църква "Св. Йоан Златоуст и Св. Сергий Радонежски", където след обичайната лития капакът беше затворен и ковчегът беше спуснат в криптата зад левия клирос. Според общото мнение опелото за покойника впечатли всички повече като църковен празник, отколкото като тъжна церемония. Учениците на Владика припомниха думите му: „Можете да знаете – каза той, – че някой починал е под Божията милост, ако при погребението на тялото му тъгата на околните се разтваря от някаква непонятна радост“. Въпреки че през всички дни преди погребението събирането на хора беше доста значително, но в деня на погребението, въпреки наводнението на Волга, което затрудни преминаването на жителите през реката към манастира, събирането на хора беше до 5 хиляди души. Благословен си ти, когото си избрал и приел, Господи! Свети Игнатий умира на 30 април 1867 г., следователно този текст е започнат от съставителите през 1879 г. – Ред. За описание на имението Покровское вижте: Lukomsky G.K. Вологда в нейната древност. СПб., 1914, с. 303–312. – изд. Бащата на София Афанасиевна, Афанасий Матвеевич Брянчанинов († 1786), служи в Семеновския лейб-гвардейски полк и след като се пенсионира, придобива имотите Осанино и Фомино в района на Грязовец. Той беше приятел с писатели, поетът М. Н. Муравьов му посвети няколко стихотворения. Изд. През цялото време на живота си на село. В Покровски той постоянно поддържаше за своя сметка двугодишно енорийско училище, в което учеха до 50 души. селски деца. Аскетични преживявания. Т.И. Тази година имаше 130 състезатели за 30 свободни места. От тях Брянчанинов беше не само първият, но и единственият, който отговаряше на изискванията за прием във 2-ри диригентски клас. За много кратко време Брянчанинов става първият ученик в своя клас и запазва това място в науката до напускане на училище. Алексей Николаевич Оленин (1763–1843) – археолог, филолог, график, собственик на известен литературно-художествен салон. – изд. Аскетични преживявания. Т. 1.. Алексей Иванович Малов (1787–1855) – протоиерей на Исакиевския събор при Адмиралтейството, масон, член на Руската академия; 1. II. 1837 г. погребение за А. С. Пушкин в Конюшната църква. – изд. Егор Карлович Сиверс (1779–1827). От 1820 г. - директор на Главното инженерно училище, от 1825 г. - генерал-лейтенант, сподвижник на А. А. Аракчеев. – изд. Инспектор на училището беше инженер генерал-майор барон Елснер, който трудно общуваше на руски. Схимонах Теодор (1756–1822) – ученик на архимандрит Паисий (Величковски). – изд. Леонид (Лев Данилович Наголкин; 1768 11. X. 1841), йеромонах, старец, от 11. VIII. 1829 г. живее в манастира Оптина. – изд. Серафим (Стефан Василиевич Глаголевски; 1763–1843) – петербургски митрополит от 1821 г., борец против бунта и масонството. – изд. Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене (Матей 10:37). Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме (Матей 19:27). Аскетични преживявания. Т. 1. Архимандрит Пимен (Петър Дмитриевич Мясников; 1810–1880) е известен подвижник и духовен писател. Неговите обширни мемоари са публикувани приживе на автора (М., 1877). – изд. Нанка е памучен плат от дебела прежда, обикновено жълта - изд. Спомени на архимандрит Пимен. Графиня Анна Алексеевна Орлова Чесменская (1785–1848) – благодетел на Новгородския Юриевски манастир и покровителка на духовните писатели. – изд. Архимандрит Фотий (Петър Никитич Спаски; 1792–1838) – игумен на Юриевския манастир, инициатор на разпръскването на библейските общества в Русия, борец срещу масонското влияние върху руския живот. – изд. Св. Филарет, митрополит Московски (Василий Михайлович Дроздов; 1782–1867) крупна фигура в Руската православна църква от 19 век, изключителен богослов. – изд. Вижте: Помни ме, Господи, когато дойдеш в Царството Си (Лука 23.41-42). ...ще се заселя в тях и ще ходя в тях... (2 Кор. 6.16). Мое е отмъщението, Аз ще отплатя (Римляни 12:19). Киновия - иначе общежитие, форма на монашески живот - Изд. Аскетични преживявания. T. 1. Тази статия е публикувана след смъртта на епископ. Игнатий през 1870 г. в брошурата: „Три статии, които не са публикувани от епископ Игнатий Брянчанинов“. Ярославъл, 1870 г. Принос към съвременното монашество. Т. 5. Впоследствие йеромонах на Александро-Невската лавра. Владика заемаше само две стаи: приемна, която също беше трапезария, и кабинет, който също беше спалня. Орлетът е кръгла черга с избродиран върху нея орел, поставяна под краката на епископите по време на богослужение и молитва.