سيرة الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف)، التي جمعها أقرب طلابه في عام 1881

تذكر مرشديك الذين تحدثوا إليك بكلمة الله: عند النظر إلى نهاية حياتهم، اقتدِ بإيمانهم. (عب 13: 7). الفصل الأول الثاني الثالث الرابع الخامس السادس السابع الثامن التاسع X الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر السادس عشر السابع عشر لقد مرت 12 عامًا على الوفاة السلمية للقديس راهب الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر، نيافة الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف. إن زمانه لا يزال قريبًا منا، والعديد من معاصريه وأتباعه وتلاميذه ما زالوا على قيد الحياة، وفي الوقت نفسه فإن شخصية قديس الله القدوس الذي رقد بطريقة مقدسة تقف عاليًا فوقنا، وتشرق علينا بنور فضائله المسيحية، ومآثر حياته الرهبانية الصارمة وكتاباته النسكية. جمال الرهبنة في قرننا هذا، القديس هو معلم نشيط للرهبان وليس فقط في كتاباته، بل طوال حياته، يقدم صورة عجيبة لتضحية الذات، قريبة من الاعتراف، وصراع الإنسان مع الأهواء والأحزان والأمراض، صورة للحياة التي، بمعونة وعمل نعمة الله الوفيرة، كللت بالنصر، وجذبت إلى الناسك العديد من مواهب الروح القدس النادرة. بعد متابعة مسيرة الزاهد الطويلة الأناة والمحزنة نحو النجاح الروحي والتفكير بوضوح في التوجيه الخاص للعناية الإلهية في حياته كلها، تشعر قسريًا بمعرفة حية للإيمان في الرعاية الأبوية لله، خالقنا ومخلصنا، وأنت مشبع بالرغبة في تقليد هذا المثال المعاصر للكمال المسيحي، بأفضل ما تستطيع. من خلال تزويد كاتب السيرة المستقبلية بتقييم مفصل وشامل للنشاط المثمر للقديس الذي لا يُنسى، قررنا في الوقت الحالي أن نقدم فقط سيرة ذاتية مختصرة للأسقف الراحل إغناطيوس، مجمعة وفقًا لملاحظات أقرب طلابه وأخيه بيتر ألكساندروفيتش بريانشانينوف، المخلص له بشدة في الأمور الروحية، والذي شاركه العزلة في السنوات الأخيرة من حياته في التقاعد في دير نيكولو بابيفسكي وتمتع بالثقة والحب الكاملين من كليهما. القديس الطوباوي ورفيقه، صديقه منذ سنوات شبابه الأولى وحتى شيخوخته، الأرميتاج سرجيوس، شمامونك ميخائيل شيخاتشوف، الذي بدأ معه عمله الرهباني ومشى معه حتى الأسقفية، صديق لم يخف أمامه القديس شيئًا من أحداث حياته، وأخيرًا، والأهم من ذلك: لقد استرشدوا برواياتهم الخاصة رئيس القس الراهب عن نقاط ضعفه وصراعاته وأحزانه ومشاعره. والأحاسيس المليئة بالرشاقة التي حددها في أعماله. جميع الأعمال بشكل عام، وخاصة الروحية والأخلاقية، لها خاصية أنها تعبر بدقة عن الحياة الداخلية لمؤلفيها. وهكذا، توفر المقالات مادة وفيرة لكاتب السيرة لتوضيح خصائص الشخص، وهذا الجزء الأساسي من السيرة الذاتية؛ ولكن من أجل تصوير حياة القديس إغناطيوس بدقة، يجب على المرء أن يدرس ويختبر شيئًا درسه واختبره بنفسه. الدراسة هنا لا يمكن الوصول إليها إلا نادرا، والتجارب استثنائية للغاية لدرجة أنها تعتمد بشكل أقل على جهود الشخص وإرادته. أي شخص، بعناية الله، يتم وضعه على طريق مماثل ويتم إدخاله جزئيًا في بوتقة مثل هذه التجارب، فهو وحده القادر على معرفة كل خصوصيات هذه التجارب ومن هذا الجانب تقييم نشاط ممثلها بشكل أكثر صحة. تتميز السير الذاتية للأشخاص المتميزين أو المتقدمين بشكل خاص بحقيقة أنها تُظهر في الغالب جانبًا واحدًا تتجلى منه أنشطة هؤلاء الأشخاص بشكل خاص، مما يميزهم بسمات حادة ومميزة ويركز كل الاهتمام على نفسه: إنه، كما كان، الجانب الأمامي من كل أنشطتهم، يختبئ وراء نفسه كل الآخرين. وفي السيرة الذاتية لهؤلاء الأفراد، من الضروري فهم هذه الميزة وتنفيذها بالكامل من بداية قصة الحياة إلى نهايتها؛ عندها سيكون لها قدرة تحمل مميزة. وفي هذا الصدد، تتمتع حياة سيادة القديس إغناطيوس بميزة خاصة: فهي تمثل جانبًا مميزًا يميز شخصيته تمامًا عن الشخصيات الروحية الأخرى المعاصرة له. يتكون هذا الجانب من حياته من التضحية بالنفس الكاملة من أجل التنفيذ الدقيق لوصايا الإنجيل في عمل روحي رهباني سري، والذي كان بمثابة موضوع لتدريس لاهوتي نسكي جديد في أدبنا الروحي - التدريس حول الكمال الداخلي للإنسان في الحياة الرهبانية وعلاقته بالكائنات الروحية الأخرى، مما يؤثر عليه سواء من الإنسان الداخلي أو الخارجي أو الجسدي. هذه هي السمة التي تميز نيافته إغناطيوس عن غيره من الكتاب الروحيين في عصرنا - وهي سمة حادة، لكن لا يراها الجميع بوضوح أو يميزونها بشكل صحيح. لقد تم اختيار صاحب السيادة إغناطيوس لخدمة الله من بطن أمه. مثل هذا الاختيار - الكثير من خدام الله النادرين جدًا والمتعمدين - كان ينذر بالظروف التالية. تزوج والدا القس في سن مبكرة. في بداية زواجهما أنجبا طفلين، لكن والديهما لم يعزوا نفسيهما لفترة طويلة؛ توفي كلا الطفلين في الأيام الأولى من الطفولة، وظل الزوجان الشابان بلا أطفال لفترة طويلة. في حزن عميق بشأن عدم الإنجاب لفترة طويلة، لجأ الزوجان الشابان إلى المساعدة الوحيدة - المساعدة السماوية. وقاموا برحلة إلى الأماكن المقدسة المحيطة من أجل الحصول على حل لعقمهم من خلال الصلاة الحارة والمحبة. توج المشروع التقوى بالنجاح: كانت ثمرة صلوات الزوجين الحزينين ابنًا يُدعى ديميتريوس تكريماً لأحد عمال المعجزات الأوائل في فولوغدا - القديس ديمتريوس بريلوتسكي. وهكذا، من الواضح أن عقم الشباب بريانشانينوف كان تدبيرًا من العناية الإلهية، بحيث يصبح البكر المولود بعد العقم، الذي تطلبه الصلاة، فيما بعد فاعلًا متحمسًا ومعلمًا ذا خبرة. ولد الطفل ديمتري في 6 فبراير 1807 في القرية. Pokrovsky 2، التي كانت ملكية عائلية لوالده وتقع في منطقة Gryazovets بمقاطعة Vologda. كان للراهب المستقبلي مصير سعيد بقضاء طفولته في عزلة الحياة الريفية، على اتصال وثيق بالطبيعة، التي أصبحت بالتالي معلمه الأول. لقد غرست فيه ميلًا إلى العزلة: غالبًا ما كان الصبي يحب البقاء تحت ظل الأشجار القديمة في الحديقة الواسعة وهناك وحده ينغمس في أفكار هادئة ، لا شك أن محتواها مستعار من الطبيعة المحيطة. مهيبة وصامتة، بدأت تؤثر عليه مبكرًا بصورها الملهمة: لقد ألهمت روحه الطفولية، التي لم تلوثها بعد تفاهات الحياة اليومية، بتطلعات أخرى أكثر سموًا، تمتلئ بها الحياة الصحراوية، وأسعدت قلبه بمشاعر أكثر حيوية ونقاء، لا يمكن أن توفرها إلا العزلة. لقد تعلم الصبي في وقت مبكر فهم صوت الطبيعة الصامت وتمييزه عن ضجيج الحياة اليومية. لم يكن لظواهر الحياة المنزلية تأثير مؤثر عليه - فقد تعمق في نفسه وبدا وكأنه حيوان أليف في الصحراء بين البيئة العلمانية الأنيقة. ووقعت شرارة الحب الإلهي في قلبه الطاهر. لقد انعكس ذلك فيه من خلال الانجذاب اللاواعي إلى الرهبنة، إلى مُثُلها العليا، التي تمتلئ بها موطنه الأصلي، وتصرف خاص تجاه كل شيء مقدس وجميل حقًا، بقدر ما هو في متناول الطفولة. منذ هذا الوقت المبكر من حياتها، كان مسارها المستقبلي محددًا بالفعل. لقد انفصل الشباب روحياً عن العالم. مثل هذا المزاج لدى الشاب ديمتري لا يمكنه الاعتماد على تعاطف والديه. كان والده ألكسندر سيمينوفيتش بريانشانينوف، سليل النبلاء القدامى بريانشانينوف، وهي عائلة معروفة ومحترمة جدًا في فولوغدا، رجلًا علمانيًا بالمعنى الكامل للكلمة. صفحة من زمن الإمبراطور بافيل بتروفيتش، كان لديه ذوق متطور بشكل غير عادي للنعمة في المنزل ويمثل النوع المثالي لمالك الأراضي الروسي المتقدم الحديث. بعد أن ورث عقارًا كبيرًا من والديه، كان عليه أن يستنفد معظمه لسداد ديون ضخمة، وبعد ذلك بقي مع حوالي 400 روح من الفلاحين وقرية بوكروفسكوي الخلابة، التي كانت منذ فترة طويلة مقر أسلافه، موطن القديس المستقبلي. زوجته، والدة القس إغناطيوس، صوفيا أفاناسييفنا، جاءت أيضًا من لقب بريانشانينوف 3، وباعتبارها امرأة ذات تعليم رائع، تقية جدًا، وتذكر أن زوجها هو الرأس، فقد خضعت لتأثير زوجها في كل شيء، وشاركته آرائه ومفاهيمه. كان ألكساندر سيمينوفيتش يعتبر بحق أحد كبار ملاك الأراضي المتعلمين في عصره وأحب التعليم، 4 ولذلك حاول أن يمنح أطفاله، إن أمكن، تعليمًا شاملاً لإعدادهم كأبناء حقيقيين للوطن الأم، مخلصين للعرش، مخلصين للأرثوذكسية. ومن خلال حصوله على مثل هذا التعليم، لم يكن غريبًا عليه الطموح لرؤية أبنائه لاحقًا يشغلون مناصب فخرية في الخدمة العامة. هذه السمة الخاصة بوالديه لم تستطع إخفاءها عن بصيرة الشاب ديمتريوس، وهي سمة تتعارض تمامًا مع نوايا الشاب وتطلعاته، وهنا كانت بداية الصراع الداخلي، بداية المعاناة والتجارب التي أصبحت فيما بعد نصيب حياة الرب المتوفى بأكملها. جميع الأطفال في عائلة بريانشانينوف، إخوة وأخوات ديمتري ألكسندروفيتش، نشأوا معًا، وتربطهم صداقة متبادلة، لكن الجميع كانوا يدركون أولوية ديمتري، وكانوا يدركون ليس فقط لأنه كان الأكبر، ولكن أيضًا بسبب التحول الخاص والأعلى، إذا جاز التعبير، لعقله وشخصيته، بسبب تفوقه الأخلاقي. يتمتع ديمتري ألكساندروفيتش باحترام دائم من إخوته وأخواته ويتفوق عليهم جميعًا في القدرات العلمية والمواهب الأخرى، ولم يظهر أدنى تمجيد أو تفاخر. وقد تجلت بدايات التواضع الرهباني في سلوكه وطريقة تفكيره في ذلك الوقت؛ لقد كان أعلى من عمره بما لا يقاس في الأخلاق والذكاء، وهذا هو السبب الذي جعل إخوته وأخواته يعاملونه ببعض الاحترام، وهو بدوره ينقل إليهم صفاته الأخلاقية. مع تقدم العمر، أصبح المزاج الديني لديميتري ألكساندروفيتش أكثر وضوحا: فقد تجلى في مزاج خاص للصلاة وقراءة الكتب ذات المحتوى الروحي والأخلاقي. كان يحب الذهاب إلى الكنيسة كثيرًا، وفي المنزل كان يصلي كثيرًا خلال النهار، دون أن يقتصر على أوقات محددة - صباحًا ومساءً. لم تكن صلاته مثل درس القراءة، الذي غالبًا ما كان متسرعًا وآليًا، وهو أمر شائع جدًا بين الأطفال؛ لقد اعتاد على الصلاة اليقظة التي تبدأ بالوقوف الخشوع والنطق غير المستعجل لكلمات الصلاة، ونجح فيها لدرجة أنه حتى في طفولته تمتع بثمارها المباركة. تعلم الصلاة بعناية، تعامل مع كل شيء مقدس مع الخشوع، غرس هذا التبجيل في إخوته وأخواته الآخرين؛ أقرأ دائمًا الإنجيل بحنان، وأتأمل في ما أقرأه. وكان كتابه المفضل "مدرسة التقوى" في خمسة مجلدات، وهو طبعة قديمة. كان هذا الكتاب، الذي يحتوي على ملخص مختصر لأعمال القديسين وأقوال مختارة منهم، متسقًا جدًا مع مزاج الشباب، أو بالأحرى، يضبط روحه، مما يسمح للروايات المقدسة وأقوال الرجال الحاملين للروح أن تؤثر فيه بأنفسهم، دون وساطة تفسيرات خارجية. كانت قدرات ديمتري ألكساندروفيتش متعددة الاستخدامات للغاية: بالإضافة إلى الدراسات الراسخة في العلوم، فقد مارس بنجاح كبير الخط والرسم والغناء الموسيقي وحتى الموسيقى، علاوة على ذلك، على أصعب أداة - الكمان. وبعد أن تعلم دروسه بسرعة كبيرة، أمضى ساعات فراغه في القراءة والتمارين الكتابية المختلفة، والتي بدأت تظهر فيها موهبته الأدبية أيضًا. كان مرشدوه في ذلك الوقت أساتذة من مدرسة فولوغدا ومعلمي صالة الألعاب الرياضية. كان مدرس المنزل طالبًا في مدرسة اللاهوت يُدعى ليفيتسكي، وكان يعيش في عائلة بريانشانينوف. كما علم شريعة الله. تميز ليفيتسكي بسلوكه الجيد الرائع ومعرفته الدقيقة بموضوعه. لقد كان جيدًا جدًا في تعريف تلميذه بالحقائق اللاهوتية الأساسية لدرجة أن ديمتري ألكساندروفيتش احتفظ بذكرى ممتنة له حتى نهاية حياته. استمرت حياة ديمتري ألكساندروفيتش في منزل والديه حتى بلغ السادسة عشرة من عمره؛ كانت هذه الفترة الأولى من الحياة صعبة بالفعل عليه روحياً لأن ظروف الحياة الخارجية والداخلية في منزل والديه لم تسمح له بفرصة الكشف لأي شخص عن الرغبات والأهداف العزيزة التي ملأت روحه في ذلك الوقت. في ختام وصف فترة الطفولة لمؤلف كتاب "تجارب الزهد"، من المفيد جدًا أن نستشهد بقصته الخاصة عن هذه الطفولة. هذه هي الطريقة المؤثرة التي يتحدث بها عن نفسه في مقال "صراخي": "كانت طفولتي مليئة بالأحزان. هنا أرى يدك يا إلهي! لم يكن لدي من يفتح قلبي له؛ بدأت أسكبه أمام إلهي، بدأت أقرأ الإنجيل وحياة قديسيك. كان الحجاب، المثقوب أحيانًا، يوضع عليّ على الإنجيل؛ لكن البيمنيين والسيسويين والمكاريين تركوا انطباعًا رائعًا علي. الفكرة التي غالبًا ما ارتفعت إلى الله من خلال بدأت الصلاة والقراءة شيئًا فشيئًا لتجلب السلام والطمأنينة إلى نفسي. عندما كنت شابًا في الخامسة عشرة من عمري، ملأ صمت لا يوصف عقلي وقلبي. لكنني لم أفهم ذلك - لقد اعتقدت أن هذه هي الحالة الطبيعية لجميع الناس" 5. في نهاية صيف عام 1822، عندما كان ديمتري ألكساندروفيتش في السادسة عشرة من عمره، اصطحبه والده إلى سانت بطرسبرغ للتسجيل في مدرسة الهندسة الرئيسية، حيث تم إعداده للدراسة في المنزل. عزيزي، بالقرب من شليسلبورغ، تحول الأب فجأة إلى ابنه بالسؤال التالي: "أين ترغب في الانضمام إلى الخدمة؟" مندهشًا من صراحة والده غير المسبوقة ، لم يعد الابن يريد أن يخفي عنه سره الصادق الذي لم يكشف عنه بعد لأي شخص ؛ في البداية طلب منه وعدًا بألا يغضب إذا لم يعجبه الجواب؛ ثم قال بقوة إرادته وقوة شعوره الصادق تمامًا إنه يريد أن يصبح راهبًا. يبدو أن إجابة الابن الحاسمة لم يكن لها أي تأثير على الأب؛ إما أنه لم يعطها أي أهمية على أساس شباب الشخص الذي أجاب، أو لم يرغب في الاعتراض بسبب عدم إمكانية تحقيق الرغبة على ما يبدو، الأمر الذي كان يتعارض تمامًا مع الخطط التي وضعها لمستقبل ابنه. في سانت بطرسبرغ، اجتاز ديمتري ألكساندروفيتش ببراعة امتحان القبول 6. جذب مظهره الوسيم وتدريبه الممتاز في العلوم اهتمامًا خاصًا من صاحب السمو نيكولاي بافلوفيتش، الذي كان آنذاك المفتش العام للمهندسين، للشاب بريانشانينوف. أمر الدوق الأكبر بريانشانينوف بالمثول في قصر أنيشكوف، حيث قدمه إلى زوجته الدوقة الكبرى ألكسندرا فيودوروفنا، وأوصى به باعتباره مستعدًا جيدًا ليس فقط للعلوم المطلوبة في كلية الهندسة، ولكن أيضًا يعرف حتى اللاتينية واليونانية. كان من دواعي سرور صاحبة السمو أن تأمر بتسجيل بريانشانينوف كمتقاعد لها. بعد أن أصبحا إمبراطورًا، واصل نيكولاي بافلوفيتش والإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا إظهار صالحهما الكريم لبريانشانينوف. بعد اجتياز الامتحان، تم تسجيل ديمتري ألكساندروفيتش في شركة موصلات مدرسة الهندسة الرئيسية، وبدأ حساب خدمته النشطة من اليوم الذي أدى فيه اليمين في 19 يناير 1823. النجاح في العلوم 7، والسلوك الممتاز وموقع الدوق الكبير وضعه في المقام الأول بين زملائه الطلاب: بحلول نهاية عام 1823، مع النقل إلى فئة الموصلات العليا، تم تعيينه رقيبًا رئيسيًا لشركة الموصلات؛ في عام 1824 تم نقله من فصول المتدربين إلى فئة الضباط الأدنى (التي أصبحت الآن أكاديمية نيكولاييف الهندسية) وفي 13 ديسمبر تمت ترقيته إلى رتبة مهندس حامل الراية. جذبت القدرات العقلية والصفات الأخلاقية النادرة لديميتري ألكساندروفيتش أساتذة ومعلمي المدرسة إليه؛ لقد عاملوه جميعًا معاملة خاصة، وأعطوه تفضيلًا واضحًا على التلاميذ الآخرين. إلى جانب أنشطته الخدمية والتعليمية، حقق ديمتري ألكساندروفيتش أيضًا نجاحًا في المجتمع العلماني بفضل مزاياه الشخصية. جلبته الروابط العائلية إلى منزل رئيس أكاديمية الفنون آنذاك أولينين 8. وهناك، في الأمسيات الأدبية، أصبح قارئًا مفضلاً، وقد جذبت مواهبه الشعرية والأدبية عمومًا انتباه مشاهير عالم الأدب آنذاك: غنيديتش، كريلوف، باتيوشكوف، وبوشكين. كان لمثل هذا المجتمع، بالطبع، تأثير مفيد على التطور الأدبي للكاتب المستقبلي. حتى نهاية حياته، تحدث القس إغناطيوس بتعاطف عن النصائح التي قدمها له بعض هؤلاء الأشخاص في ذلك الوقت. إن الدائرة الموصوفة من المعارف الاجتماعية، التي تنتمي إليها عمة ديمتري ألكساندروفيتش أ.م.سوخاريف ذات العلاقات الجيدة، أثرت خارجيًا فقط على حياة الشاب، الذي تطورت حياته الداخلية بشكل مستقل، بغض النظر عن الروابط الأسرية والاجتماعية. ظل ديميتري ألكساندروفيتش، حتى في ضجيج الحياة الحضرية، مخلصًا لتطلعاته الروحية، التي اختبرها في عزلة وطنه البعيد: لقد سعى دائمًا إلى المعرفة الحية وذات الخبرة في الدين، وبحماية النعمة، لم يستسلم للتأثير المفسد للتعاليم الغريبة، ولا لإغراءات الملذات العلمانية. هذا هو التفصيل الذي يصف به هو نفسه، في مقالته المذكورة أعلاه "صرختي"، حالته العقلية في ذلك الوقت: "لقد دخلت الخدمة العسكرية والأكاديمية ليس باختياري ورغبتي. ثم لم أجرؤ، ولم أعرف كيف أرغب في أي شيء، لأنني لم أجد الحقيقة بعد، ولم أرها بعد بوضوح لكي أرغب فيها! " العلوم الإنسانية، اختراعات العقل البشري الساقط، أصبحت موضوع اهتمامي: اندفعت نحوها بكل قوة روحي؛ وبقيت الأنشطة والمشاعر الدينية الغامضة على الهامش. لقد مر ما يقرب من عامين في المساعي الدنيوية؛ لقد ولد نوع من الفراغ الرهيب ونما بالفعل في روحي، وظهر الجوع، وظهر شوق لا يطاق إلى الله. بدأت أندب إهمالي، أنحزن على النسيان الذي خنت به الإيمان، أنحزن على الصمت العذب الذي فقدته، أن أنعي الفراغ الذي اكتسبته، الذي أثقلني، أرعبني، ملأني شعوراً باليتم، والحرمان من الحياة! ومن المؤكد أنه كان ضعف النفس التي ابتعدت عن حياتها الحقيقية، يا الله. أتذكر: كنت أسير في شوارع سانت بطرسبورغ بزي المتدربين، والدموع تنهمر من عيني... كانت مفاهيمي أكثر نضجًا بالفعل، وكنت أبحث عن تعريف في الدين. لم تكن المشاعر الدينية غير الخاضعة للمساءلة ترضيني؛ أردت أن أرى ما هو حقيقي، واضح، الحقيقة. في ذلك الوقت، احتلت أفكار دينية مختلفة العاصمة الشمالية وأثارت قلقها، وكانت تتشاحن وتتقاتل فيما بينها. لم يسعد قلبي أي من الجانبين. لم تثق بهم، بل خافتهم. في أفكار صارمة، خلعت زي الطالب العسكري وارتديت زي الضابط. لقد ندمت على زي الطالب العسكري: ففيه، عندما أتيت إلى كنيسة الله، كان بإمكاني أن أقف وسط حشد من الجنود، وسط حشد من عامة الناس، وأصلي وأبكي حتى رضى قلبي. لم يكن لدى الشاب وقت للتسلية، ولا وقت للتسلية! لم يقدم لي العالم شيئًا جذابًا: كنت باردًا جدًا تجاهه، وكأن العالم ليس به إغراءات على الإطلاق! يبدو الأمر كما لو أنها غير موجودة بالنسبة لي: لقد كان ذهني منغمسًا تمامًا في العلم وفي نفس الوقت محترقًا بالرغبة في معرفة أين يكمن الإيمان الحقيقي، وأين يكمن التعاليم الحقيقية عنه، الغريبة عن الأخطاء العقائدية والأخلاقية "9. إن بداية النشاط الروحي، عندما يتم القيام به لغرض محدد ويصبح هو السائد، ليصبح بعد ذلك استثنائيًا تمامًا، عادة ما تكون مصحوبة بمعركة داخلية للأفكار والمشاعر العاطفية. هذه المعركة قوية جدًا لدرجة أنه لا توجد طريقة لمقاومتها بمفردك؛ أنت بحاجة إلى مساعدة من الأعلى. لجأ ديمتري ألكساندروفيتش إلى الصلاة، مؤديًا إياها داخليًا وبعناية ومتواصلة. مثل هذه الصلاة، التي تشكل راهبًا داخليًا، تعدل كل النشاط الروحي للإنسان وفقًا لذاته، ولكن يجب تعلم هذه الصلاة بشكل صحيح، وهي موضوع النشاط الروحي الرهباني. لقد مارس الصلاة العقلية، ومارسها باجتهاد شديد حتى أن ذلك حدث له بشكل عفوي. قال لاحقًا عن نفسه: "سيحدث ذلك في المساء، ستستلقي على السرير، وترفع رأسك من الوسادة، وتبدأ في قراءة الصلاة، وهكذا، دون تغيير وضعك، دون إيقاف صلاتك، ستستيقظ في الصباح للذهاب إلى الخدمات، إلى الفصول الدراسية". وهكذا، كونه راهبًا عن ظهر قلب وقد اختبر بالفعل تأثير الصلاة المليء بالنعمة في السنة السادسة عشرة من حياته، لم يستطع هذا الشاب المتدين أن يكتفي بالعادة المعمول بها في المدرسة - مرة واحدة فقط في السنة لبدء سر الاعتراف والمناولة المقدسة، ولكنه كان بحاجة إلى تعزيز نفسه بشكل متكرر بهذا الطعام الروحي، لذلك، لإشباع رغبته، لجأ إلى معلم الشريعة ومعترف المدرسة. مثل هذه الظاهرة غير العادية بين الشباب أثارت دهشة المعترف، خاصة عندما قال المعترف: "إننا نتصارع مع أفكار خاطئة كثيرة". وبدون التمييز بين "الأفكار الخاطئة" و"الخطط السياسية"، قال الأب. واعتبر رئيس الكهنة 10 أنه من واجبه لفت انتباه سلطات المدرسة إلى هذا الظرف. وأخضع مدير المدرسة، الفريق الكونت سيفرز 11، الشاب المتهم لاستجواب رسمي حول معنى الأفكار التي اعترف بنفسه بأنها "آثمة". بدأت السلطات الألمانية 12، التي لم تفهم معنى هذا التعبير، في مراقبة بريانشانينوف. إن إهمال المعترف أغرق بريانشانينوف في مسؤولية جسيمة أمام رؤسائه وأدى به إلى حالة مؤلمة. اضطر إلى اختيار معترف آخر. لذلك، تحول بريانشانينوف إلى رهبان فاليام ميتوشيون، وبدأ في الذهاب إلى هناك كل يوم سبت وأحد للاعتراف والتواصل المقدس، ودرس بالتجربة، وحاول القيام بذلك سراً من سلطات المدرسة. في هذه المهمة المقدسة، انضم إليه زميله في المدرسة تشيخاتشوف، أحد نبلاء مقاطعة بسكوف، الذي دخل المدرسة معه في نفس الوقت وكان محبوبًا جدًا من قبل السيادي نيكولاي بافلوفيتش. ارتبط ديميتري ألكساندروفيتش بأصدق الصداقة مع تشيخاتشوف، على الرغم من اختلاف شخصياتهما: الأول كان جادًا ومدروسًا ومركّزًا في نفسه، والآخر كان زميلًا مرحًا ومتحدثًا وروحه منفتحة على مصراعيها. كرس شيخاتشوف نفسه لبريانشانينوف وكأنه ابن لأبيه أكثر من كونه أخًا لأخيه: هكذا كان تأثير ديمتري ألكساندروفيتش على رفيقه. التعارف الأول لهذين الرفيقين الشابين كان مليئًا بالحنان والشخصية المسيحية الحقيقية. ذات مرة، في محادثات ودية، قاطع ديمتري ألكساندروفيتش ثرثرة شيخاتشوف المبهجة قائلاً له: "كن مسيحياً!" اعترض عليه رفيقه: "لم أكن تتارًا أبدًا". قال الأول: «لذلك، نعم، نحن بحاجة إلى تحقيق هذه الكلمة بالأفعال والتعمق فيها أكثر». ومنذ ذلك الحين، ذهبا كلاهما إلى الرهبان في الفناء، واعترفا وتناولا، وصليا، واسترشدا بالأحاديث المنقذة للنفس، واجتهدا. هكذا يصف تشيخاتشوف نفسه هذه المسيرات في ملاحظاته، حيث يقول بصراحة ما تأثيرها عليه: "في أحد أيام السبت سمعت دعوة من صديق لي للذهاب إلى الكاهن. - "من أجل ماذا؟" "نعم، من عادتي أن أعترف وأتناول أسرار المسيح المقدسة يوم الأحد؛ اسهروا ولا تتخلفوا." كان رأسي الصغير المسكين حينها في حالة دهشة وارتباك كبير. الخوف والرعب: ماذا وكيف، لست مستعدًا، لا أستطيع! "هذا ليس من شأنك، بل من شأن المعترف"، يجيب الرفيق بشجاعة ويجذبك معه بحبه. الشباب والصحة، وكل الظروف الخارجية والوضع برمته، بالإضافة إلى الانتفاضة الداخلية القوية للأهواء والعادات، الغاضب من معارضتها، تقلق الروح بشكل رهيب، وكان من الممكن أن تقاوم بضعفهم لو لم تكن هناك قوة غير مرئية تدعمها من فوق؟ "ومع كل هذا، لو لم يكن لدي مثل هذا الصديق، الذي عاتبني بحكمته، وضحى بحياته دائمًا من أجلي، وشاركني كل حزن، لما تمكنت من البقاء على قيد الحياة في هذا المجال - ميدان الاستشهاد والاعتراف الطوعي." استقبل رهبان فالعام الشباب بمحبة، لأنهم رأوا فيهم رغبة صادقة في الله ورغبة في طريق الخلاص، لكنهم، كأشخاص ليس لديهم تعليم علمي، يقتصر في المقام الأول على الأعمال الخارجية، لم يتمكنوا من تلبية احتياجاتهم الروحية بالكامل، ولهذا السبب نصحوا الشباب بالتوجه إلى رهبان نيفسكي لافرا من أجل التنوير الروحي. بعض تلاميذ الشيوخ الأب. كانوا يقيمون هناك في ذلك الوقت. ثيودورا 13 والأب. ليونيد 14، رجال من ذوي الخبرة في الحياة الروحية، الذين تلقوا التعليم الرهباني: الأول من الشيخ الشهير باييسيوس فيليشكوفسكي، أرشمندريت دير نيامتسكي المولدافي، والثاني من تلاميذه. وهؤلاء هم: الراهب هارون، والرهبان خاريتون ويوانيكيوس وغيرهم. لقد أصبح الشباب اذهب إلى هؤلاء الرهبان. ومن خلالهم التقوا بمعترف لافرا الأب. أثناسيوس الذي بسلوكه الأبوي المحب الحقيقي دعم رغبتهم الحية في التقوى المسيحية. كان الشباب سعداء بالعثور على مرشدين حقيقيين يفهمون احتياجاتهم الروحية ويمكنهم استخدامها بكثرة. فكثفوا غيرتهم في أعمال التقوى، وكثروا زياراتهم للرهبان، واستمتعوا بخدمات اللافرا، مما ترك انطباعًا جيدًا فيهم لأنه كان أكثر فخامة وأطول مما كان عليه في فناء فالعام. وتشاوروا مع الرهبان، كما مع الآباء الروحيين، في كل ما يتعلق بالعمل الرهباني الداخلي، واعترفوا بأفكارهم، وتعلموا كيف يحمون أنفسهم من الأهواء والعادات الخاطئة والعثرات، وأي الكتب يجب أن يستعينوا بها من كتابات الآباء القديسين، إلخ. يوانيكي والمعترف الأب. وقد شارك أثناسيوس الشباب المحبين للرهبان والحكماء في كل ما كان ملكًا لسنوات خبرتهم الروحية الطويلة. وكثيراً ما كان ديمتري ألكساندروفيتش يفاجئهم بأسئلته التي تتعلق بجوانب من الحياة الروحية تشير إلى عمر روحي ناضج إلى حد ما. وكان لهذه الصداقة الوثيقة مع الرهبان تأثير مماثل. أصبح ديميتري ألكساندروفيتش زاهدًا كاملاً في روحه، وأحاط نفسه بأعمال الآباء القديسين، ومعظمها ذات محتوى زاهد، والذي، بعد إعادة قراءته بجشع، تعمق أكثر في التأمل الذاتي وفقد الاهتمام على ما يبدو بالمجتمع العلماني. ويقول في مراثيه عن نفسه: "أمام أعين العقل كانت هناك بالفعل حدود المعرفة الإنسانية في أعلى العلوم النهائية. وبعد أن وصلت إلى حدود هذا، سألت العلوم: ماذا تعطي كملكية للإنسان؟ الإنسان أبدي، ويجب أن تكون ملكيته أبدية. أرني هذه الملكية الأبدية، هذه الثروة الأكيدة، التي يمكنني أخذها معي بعد القبر! كانت العلوم صامتة. من أجل إجابة مرضية، من أجل إجابة أساسية وحيوية، أتوجه إلى الإيمان. ولكن أين تختبئ أيها الإيمان الحقيقي والمقدس؟ لم أتمكن من التعرف عليك في التعصب، الذي لم يتم طباعته بوداعة الإنجيل؛ كان يتنفس بحماسة وتمجيد! لم أتمكن من التعرف عليك كتعليم عنيد، ينفصل عن الكنيسة، ويشكل نظامه الجديد، ويعلن عبثًا وغطرسة اكتساب إيمان مسيحي حقيقي جديد، بعد ثمانية عشر قرنًا من تجسد الله الكلمة. أوه! في أي حيرة مؤلمة طفت روحي!.. وكثيرًا ما بدأت أتوسل إلى الله بالدموع حتى لا يسلمني كذبيحة للخطأ، حتى يريني الطريق الصحيح الذي يمكنني من خلاله توجيه موكب غير مرئي إليه بعقلي وقلبي. وفجأة خطرت لي فكرة... قلبي ينجذب إليها، كما لو كان في حضن صديق. لقد ألهمنا هذا الفكر أن ندرس الإيمان في المصادر – في كتابات الآباء القديسين. قالت لي: "إن قداستهم تشهد على ولائهم: انتخبوهم كقادة". أنا أطيع. أجد طريقة لتلقي أعمال قديسي الله القديسين، فأبدأ في قراءتها بجشع ودراستها بعمق. بعد أن قرأت بعضها، أتعامل مع البعض الآخر، وأقرأ، وأعيد القراءة، وأدرس. ما الذي أذهلني أولاً في كتابات آباء الكنيسة الأرثوذكسية؟ - هذا هو اتفاقهم، اتفاق رائع ومهيب... بالمناسبة، ما هو التعليم الذي أجده فيهم؟ – أجد تعليمًا يكرره جميع الآباء، وهو التعليم بأن الطريق الوحيد للخلاص هو الالتزام الثابت بتعليمات الآباء القديسين. "هل رأيتم،" يقولون، "من انخدع بالتعليم الكاذب، وهلك من الاختيار الخاطئ للمآثر، فاعلم: لقد اتبع نفسه، وعقله، وآرائه، وليس تعليم الآباء، الذي منه تم تجميع تقليد الكنيسة العقائدي والأخلاقي."... كانت هذه الفكرة بالنسبة لي ملجأي الأول في أرض الحقيقة. هنا وجدت روحي الراحة من الإثارة والرياح. فكرة جيدة ومنقذة! الفكر عطية لا تقدر بثمن من الله الكلي الصالح، الذي يريد أن يخلص جميع الناس، وإلى معرفة الحق يقبلون! أصبح هذا الفكر هو الحجر الرئيسي للخلق الروحي لروحي! أصبح هذا الفكر نجمي المرشد! بدأت تنير لي باستمرار طريق العقل والقلب الصعب والمحزن والضيق وغير المرئي إلى الله. هذه هي النعم التي وهبها لي ربي! هذا هو الكنز الذي لا يفنى، الذي يرشدني إلى الأبدية المباركة، المُرسل لي من فوق من عرش الرحمة والحكمة الإلهية السماوي... الله، الله نفسه، بفكر جيد، قد فصلني بالفعل عن العالم الباطل. لقد عشت في وسط العالم، ولكنني لم أكن على طريق مشترك وواسع ومائل: فكرة جيدة قادتني إلى طريق منفصل، إلى ينابيع مياه باردة حية، عبر بلدان مثمرة، عبر تضاريس خلابة، ولكنها في كثير من الأحيان برية، خطيرة، تعبرها هاوية، منعزلة للغاية. نادرا ما يسافر المسافر على طوله. أقنعتني قراءة الآباء بكل وضوح أن الخلاص في أعماق الكنيسة الروسية أمر لا يمكن إنكاره، وهو أمر محروم منه أديان أوروبا الغربية، لأنها لم تحافظ على التعاليم العقائدية ولا الأخلاقية لكنيسة المسيح الأصلية. لقد كشف لي ما فعله المسيح من أجل البشرية، ومما يتكون سقوط الإنسان، ولماذا من الضروري وجود فادي، وما هو الخلاص الذي سلمه الفادي وسلمه. وظل يقول لي: يجب أن أتطور، وأشعر، وأرى في نفسي الخلاص، الذي بدونه يموت الإيمان بالمسيح، والمسيحية كلمة واسم بدون تنفيذه! لقد علمتني أن أنظر إلى الأبدية باعتبارها أبدية، قبلها تكون الحياة الأرضية التي تبلغ ألف عام غير ذات أهمية، وليس حياتنا فقط، والتي تقاس بنصف قرن تقريبًا. علمتني أن الحياة الأرضية يجب أن تقضي في الاستعداد للأبدية، كما يستعد المرء على عتبة الدخول إلى القصور الملكية الرائعة. لقد أظهر لي أن جميع الأنشطة الأرضية والملذات والتكريمات والمزايا هي ألعاب فارغة يلعب بها الأطفال الكبار ويفقدون نعيم الأبدية 15. إن التطلعات الروحية للشاب الناسك وغيرته وغيرته على الصلاة واجهت اختبارًا صعبًا. أول الأعداء على طريق الخلاص كانوا عائلته. كلف ألكسندر سيمينوفيتش رجلاً بخدمة ابنه الذي كان مخلصًا له لدرجة نسيان الذات. كان هذا رجلاً عجوزًا يبلغ من العمر حوالي 60 عامًا يُدعى دوريميدونت، وقد خدم سيده بإخلاص لمدة قرن من الزمان. لقد كان، إذا جاز التعبير، المشرف على جميع تصرفات ديميتري ألكساندروفيتش، وأبلغ ألكسندر سيمينوفيتش عنها. كان هذا الخبر صعبًا على الوالدين. وتذكر حينها رغبة ابنه التي عبر عنها وهو في طريقه إلى سانت بطرسبرغ، وأصبح الآن مقتنعًا بأنها لم تكن نزوة طفولية. ثم كتب عن كل شيء إلى مدير المدرسة الكونت سيفرز، رفيقه السابق في الخدمة كصفحات، وطلب منه مراقبة التلميذ بريانشانينوف؛ كما كتب إلى قريبته سوخاريفا يطلب منها صرف انتباه ابنه عن نيته. اتخذت سلطات المدرسة إجراءاتها الخاصة، حيث نقلت بريانشانينوف من شقة خاصة إلى شقة حكومية، داخل أسوار قلعة ميخائيلوفسكي الهندسية، تحت إشراف صارم، وتحملت سوخاريفا، وهي شخصية مؤثرة، عناء لفت انتباه مطران سانت بطرسبرغ آنذاك سيرافيم 16 إلى أن ابن أخيها بريانشانينوف، المحبوب من قبل الإمبراطور السيادي، قد تعرف على رهبان لافرا، وأن اعتراف لافرا أثناسيوس يميله إلى الرهبنة، وأنه إذا اكتشف ذلك في المحكمة، فإن المطران لن يتجنب المتاعب. استدعى المطران اعتباكه أفاناسي ووجه له توبيخًا شديدًا، ومنعه من الآن فصاعدًا قبول اعتراف بريانشانينوف وتشيخاتشوف. كانت هذه الظروف صعبة على ديمتري ألكساندروفيتش مما قيد حرية نشاطه الروحي. قرر تقديم نفسه للمتروبوليتان وشرح نفسه شخصيًا. لم يصدق المطران في البداية طموح الشاب المتفاني عندما أعلن له في محادثة عن رغبته التي لا غنى عنها في دخول الرهبنة ؛ ولكن بعد ذلك، بعد الاستماع بعناية إلى تصريحات الشاب الصادقة، سمح له المطران بمواصلة الذهاب إلى لافرا لرؤية اعترافه. كانت هذه هي رغبة بريانشانينوف في الحياة الرهبانية؛ لم تكن هذه رغبة غريبة في تقديم نفسه على أنه أصيل في المجتمع، ولم تكن نتيجة خيبة أمل بسيطة من الحياة، التي لم يكن لديه الوقت الكافي لتجربتها، بل كانت نية نقية، غريبة عن أي حسابات يومية، شعور صادق ومقدس بالحب الإلهي، القادر وحده على السيطرة على كائن الروح بهذه القوة التي لا تستطيع أي عقبات التغلب عليها. إن ممارسة الحياة الرهبانية تشير قطعاً إلى أن من يختارها بإخلاص يكون مستعداً لكل أنواع التبرعات والتضحية الكاملة بالنفس. هذه هي المشاعر التي تتدفق في «الرثاء» حيث يقول صاحب تجارب الزهد: "لقد أصبح القلب باردًا تجاه العالم، تجاه خدماته، تجاه عظمته، تجاه حلاوته! قررت أن أترك العالم، وأكرس حياتي الأرضية لمعرفة المسيح، ولتمثيل المسيح. بهذه النية بدأت أفكر في رجال الدين الرهبان والعلمانيين. وهنا التقى بي العمل؛ لقد زادني شبابي وقلة خبرتي. لكنني رأيت كل شيء عن قرب، وعند دخولي الدير لم أجد شيئًا جديدًا أو غير متوقع. كم عدد العوائق التي كانت تقف في وجه هذا الأمر؟ دخول! سأترك ذكر الجميع؛ أنا ضعيف جدًا ومريض. لقد رأيتم الأديرة، وتعرفتم عليها لفترة وجيزة؛ الحياة فيهم لا تطاق بالنسبة لك، سواء بسبب ضعفي أو بسبب تربيتك أو لجميع الأسباب الأخرى. لقد أكد العقل حجج الجسد. ولكن كان هناك صوت، صوت في قلبي، على ما أعتقد، صوت الضمير أو ربما الملاك الحارس، يخبرني بإرادة الله، لأن الصوت كان حاسماً وآمراً. قال لي: إن القيام بهذا هو واجبك، واجب لا غنى عنه. كان الصوت قويًا جدًا لدرجة أن أفكار العقل، وقناعات الجسد المثيرة للشفقة والتي تبدو راسخة، بدت غير ذات أهمية أمامه"[17]. وبصرف النظر عن الحالات والظروف التي تعتمد على إرادة الناس، فإن الطبيعة نفسها تضع عقبات أمام النوايا الورعة للشاب ديمتريوس. وفي ربيع عام 1826 أصيب بمرض خطير في الصدر، ظهرت عليه كل علامات الاستهلاك، فلم يتمكن من الخروج. أمر الإمبراطور السيادي نيكولاي بافلوفيتش أطبائه برعاية المريض وتقديم تقرير أسبوعي له عن تقدم المرض. وأبلغ الأطباء ديمتري ألكسندروفيتش بخطورة حالته؛ لقد اعتبر نفسه على عتبة الحياة وبصلوات متكررة مهيأة للانتقال إلى الأبدية. لكن ذلك لم يحدث كما تنبأ أطباء العاصمة المشهورون؛ تلقى المرض منعطفًا إيجابيًا وكان بمثابة دليل تجريبي للمريض على أنه بدون إرادة الله، فإن قوانين الطبيعة الأكثر إلحاحًا لن تكون قوية بما يكفي للتأثير علينا. كانت جميع التدريبات المتدينة لديميتري ألكساندروفيتش بمثابة تحضير للثورة الحاسمة التي كان عليه القيام بها من أجل تحقيق نواياه ورغباته الطويلة الأمد. ولكن من أجل تنفيذ هذه الثورة، أي قطع كل العلاقات مع العالم تمامًا، كانت هناك حاجة إلى شخص يسهل هذا القطع، ويحمله بقوة روحه، كان بحاجة إلى موسى ليقود الإسرائيلي الجديد خارج مصر الحياة الدنيوية. ظهر هيرومونك ليونيد المذكور أعلاه لديميتريوس ألكساندروفيتش على أنه موسى. تميز الأب ليونيد بالحكمة الروحية وقداسة الحياة والخبرة في الأعمال الرهبانية. تحت قيادته تم تشكيل العديد من زاهدي التقوى الحقيقيين ومرشدي الرهبنة. لقد سمع ديمتري ألكساندروفيتش الكثير عن هذا الشيخ من رهبان لافرا. وأخيرا سنحت الفرصة لمقابلته. وصل O. Leonid للعمل في سانت بطرسبرغ وأقام في نيفسكي لافرا. هناك، في محادثة منفردة مع ممثل الزهد الرهباني آنذاك، شعر ديمتري ألكساندروفيتش بجاذبية كبيرة تجاه هذا الشيخ لدرجة أنه كان يعيش معه لمدة قرن: كانت تلك لحظات رائعة أنجبه الشيخ روحيًا كابن له... تحدث ديمتري ألكساندروفيتش لاحقًا عن انطباع هذه المحادثة الأولى لصديقه شيخاتشوف على النحو التالي: "الأب ليونيد، لقد تقرر الآن: أطلب الاستقالة من الخدمة واتبع الشيخ؛ سأفعل". أستسلم له بكل روحي وسأبحث عن الخلاص الوحيد لروحي في العزلة. بعد هذا الاجتماع الأول، لم يعد ديمتري ألكساندروفيتش ينتمي إلى العالم، وتم تنفيذ ثورة حاسمة، ولم يستغرق الأمر سوى بعض الوقت لتفكيك العلاقات الدنيوية أخيرًا. كان على ديمتري ألكساندروفيتش، الذي كان ينوي ترك الخدمة تمامًا والتقاعد في الدير، أن يتحمل أولاً صراعًا أخلاقيًا كبيرًا: من ناحية، مع والديه، ومن ناحية أخرى، مع السلطات الموجودة. كلفه هذا النضال الكثير من الجهد. وكما كان المرض يقوض قوته البدنية باستمرار، فقد كان عليه الآن أن يعد نفسه أخلاقياً لقبول الضغط من السلطات الأبوية وسلطات الدولة، التي سعت إلى قمع وسحق ما هو عزيز ومرغوب فيه. لقد تحمل صراعا شديدا في سنوات شبابه - جسديا ومعنويا؛ ولكن كما في الأولى كان دائمًا ينتصر بقوة روحه على ضعف الجسد، كذلك في الثانية ظهر كمقاتل ماهر وموثوق ضد عناصر الحياة الأرضية، التي وعدته بالكثير من العذوبة والعظمة والمجد. في هذا النضال الأخير، تم تطوير شخصيته القوية أخيرًا، وهي ضرورية لخوض حياة رهبانية صعبة، تتطلب التضحية بالنفس، وثبات الإرادة الخاص، والشجاعة، والثبات، والاستعداد لأي تطرف. هذا هو الباب الذي كان على الشاب الناسك أن يدخل منه إلى طريق الرهبنة الضيق والمؤسف. في يونيو 1826، حصل ديمتري ألكساندروفيتش على إجازة من الخدمة لمدة ثلاثة أشهر، ومن أجل تحسين صحته، عاد إلى منزل والديه. بمعرفة نوايا والده الطموحة، علاوة على ذلك، عدم رغبته في إزعاج والديه من خلال إعلان إرادته بشكل حاسم لهما، حاول ديمتري ألكساندروفيتش إعدادهما تدريجيًا وبعناية للتغيير المتوقع في الحياة. لكن هذا لم يساعد أيضًا. لم يستطع ألكساندر سيمينوفيتش أن يتصالح مع فكرة أن يصبح ابنه البكر راهبًا. فغضب منه، ورفض رفضًا قاطعًا، وأخرجه من نفسه كابنٍ عاصي. كان على الشاب الوديع والحساس أن يتحمل كل شيء، مطيعًا لوصية المخلص: من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني. 18. بحزن عميق، لأنه لم ينل الموافقة المطلوبة، غادر منزل والديه إلى العاصمة. وهنا واجه ضرورة اجتياز الاختبار النهائي في كلية الهندسة أولاً، والذي أكمله في نهاية ديسمبر، وعلى الرغم من عدم وجود منافسة مع زملائه الخريجين الذين اجتازوا الامتحان قبل ذلك بكثير، إلا أنه من حيث عدد النقاط احتفظ ببطولته؛ ثم، بعد أن تحرر من الاعتماد على المدرسة، استقال من الخدمة. هنا قوبل بعاصفة جديدة: كان عليه أن يتعامل مع قوة أعلى، وكان عليه أن يدافع عن رغبته العزيزة حتى قبل الملك، الذي كان مدينًا له بالكامل بتربيته وتعليمه وامتنانه لاهتمامه الكريم به. كان من الصعب عليه إقناع الناس الدنيويين بصدق تطلعاته الروحية، التي لا يمكن فهمها إلا لعدد قليل من الرهبان في نيفسكي لافرا؛ هنا كانت هناك حاجة إلى تصميم شجاع؛ كان من الضروري المقاومة فقط بالتضحية بالنفس وقوة الإرادة، وليس بالحجج والتعليمات الواضحة. من الواضح أن النزاع كان غير متكافئ: كان على المرء إما أن يستسلم أو يستسلم أو يظهر مثالاً على الشجاعة التي لا تتزعزع أو الاستشهاد أو الاعتراف المباشر. بعد أن علم الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش بطلب بريانشانينوف ورغبته في الذهاب إلى الدير، أصدر تعليماته إلى شقيقه أغسطس، الدوق الأكبر ميخائيل بافلوفيتش، لثني تلميذه المحبوب عن مثل هذا التعهد. في أوائل يناير 1827، طُلب من ديمتري ألكساندروفيتش الذهاب إلى قصر الدوق الأكبر. اجتمع هناك جميع الإدارة العليا لكلية الهندسة. شاب يبلغ من العمر 19 عامًا ذو قلب مرتجف ولكن إرادة قوية ظهر قبل اللقاء. أبلغه الدوق الأكبر أن الإمبراطور السيادي، الذي يعرف قدراته على الخدمة، بدلاً من الاستقالة، ينوي نقله إلى الحرس ومنحه منصبًا يرضي كبريائه وطموحه، بريانشانينوف. ورد الشاب على ذلك بالقول إنه بدون الأموال الكافية لا يستطيع الخدمة في الحرس. قاطع الدوق الأكبر قائلاً: "يتنازل الملك ليهتم بهذا الأمر". وتابع الشاب: "صحتي المضطربة التي يعرفها جلالة الملك من تقارير الأطباء الذين عالجوني، تجعلني غير قادر تماماً على القيام بالأعمال الرسمية، وتوقعاً لموتي الوشيك، يجب أن أهتم بتحضير نفسي للأبدية، التي أختار لها الرتبة الرهبانية". وأشار الدوق الأكبر إلى أنه يمكن أن يتلقى الخدمة في المناخ الجنوبي لروسيا وأنه من الأشرف بكثير أن ينقذ روحه بالبقاء في العالم. أجاب بريانشانينوف: "إن البقاء في العالم والرغبة في الخلاص هو يا صاحب السمو، مثل الوقوف في النار والرغبة في عدم الاحتراق". على الرغم من إدانات الدوق الأكبر، الذي لجأ إلى كل من المودة والتهديدات، ظل بريانشانينوف ثابتًا في نيته وطلب إظهار الرحمة - للفصل من الخدمة. ثم اعترض عليه الدوق الأكبر بشدة لأنه ظل مصرًا على عناده، وقد أُعلنت له الإرادة العليا: يرفض الإمبراطور السيادي عزله من الخدمة ولا يقدم له سوى خدمة السماح له باختيار القلعة التي يجب إرساله إليها للخدمة. رفض بريانشانينوف انتخابه الطوعي. التفت الدوق الأكبر إلى مساعده الكونت أوبرمان (حسب الرتبة - المفتش العام للمهندسين) ؛ وأشار إلى دينابورج. وافق الدوق الأكبر على الأمر، وفي نفس المساء تم تعيين بريانشانينوف في فريق دينابورغ الهندسي مع أمر مغادرة سانت بطرسبرغ إلى مكان الخدمة الجديدة في غضون 24 ساعة. كان رئيس فريق دينابورج في ذلك الوقت هو اللواء كليمنكو. تم إبلاغه بمزاج بريانشانينوف وأمر بإشراف صارم على سلوكه. في البداية لم يكن رفاقه يثقون بدميتري ألكسندروفيتش ثقة كاملة، لكنهم غيروا رأيهم بعد ذلك عندما رأوا تقواه الحقيقية ووداعته وحكمته. حتى أنهم أصبحوا مخلصين له، ويشاركونه عمله في الخدمة بسبب حالته المؤلمة. تتألف الواجبات الرسمية للضابط بريانشانينوف من مراقبة إنتاج المباني المختلفة وأعمال الحفر في القلعة؛ لقد كان ضعيفًا جدًا في الصحة لدرجة أنه اضطر إلى البقاء في شقته بشكل يائس لعدة أسابيع في كل مرة، وبالتالي كان بحاجة بالضرورة إلى مساعدة رفاقه في أداء واجباته الرسمية. مراسلة واحدة فقط مع الأب. دعم ليونيد ديمتري ألكساندروفيتش في هذه الوحدة الروحية، حيث انفصل عن صديقه المحبوب شيخاتشوف. في خريف عام 1827، زار الدوق الأكبر ميخائيل بافلوفيتش قلعة دينابورغ، وبعد أن أصبح مقتنعا بعدم القدرة الجسدية للضابط بريانشانينوف على الخدمة، كان يميل إلى رغبته التي لا غنى عنها في تلقي استقالته. في 6 نوفمبر 1827، تلقى ديمتري ألكساندروفيتش استقالته المرغوبة. تم فصله برتبة ملازم وذهب على الفور عبر سانت بطرسبرغ إلى دير ألكسندر سفيرسكي إلى الأب. ليونيد ليبدأ عمل الرهبنة تحت قيادته. عند وصوله إلى سانت بطرسبرغ بملابس عامة الناس، مرتديًا معطفًا من جلد الغنم، بقي في شقة تشيخاتشوف. تم الاتفاق هنا على دخول كلاهما إلى الدير - وعلى الفور إن أمكن. كتب تشيخاتشوف على الفور التماسًا، مشيرًا إلى الظروف المحلية كسبب، لكنه لم يتلق الرضا واضطر إلى الانتظار لفترة أطول قليلاً في الخدمة. تم ترك ديمتري ألكساندروفيتش للخدمة دون علم والديه، وبالتالي أثار غضبهما بطبيعة الحال. لقد حرموا ابنهم من المساعدة المادية، بل وأوقفوا الاتصالات الكتابية معه. وهكذا رافق الفقر المادي الكامل دخول ديمتري ألكسندروفيتش إلى الدير. لقد تمم حرفيًا وصية عدم الطمع في بداية الرهبنة ويمكنه بحق أن يقول مع الرسول كتلميذ حقيقي للمسيح: ها نحن قد تركنا كل شيء ومتنا في خطواتك 19 . في "رثائه" عبّر عن مشاعره التي دخل بها طريق الحياة الجديد: "دخلت الدير كرجل مندهش يندفع مغمضًا عينيه ويضع تفكيره جانبًا، في النار أو الهاوية، كمحارب، يحمله قلبه، يندفع إلى معركة دامية، إلى الموت الواضح. نجمي المرشد، الفكر الجيد، أشرق لي في العزلة، في الصمت، أو بالأحرى، في الظلام، في عواصف الدير" 20 . ميزت الطاعة المطلقة والتواضع العميق سلوك المبتدئ بريانشانينوف في الدير. كانت طاعته الأولى هي الخدمة تحت الطباخ. كان الطباخ هو العبد السابق ألكسندر سيمينوفيتش بريانشانينوف. في نفس يوم الانضمام إلى المطبخ، حدث أنه كان من الضروري الذهاب إلى الحظيرة للحصول على الدقيق. قال له الطباخ: "هيا يا أخي، لنذهب ونحضر بعض الدقيق!" - وألقوا له كيس الدقيق حتى غطى بالتراب الأبيض. أخذ المبتدئ الجديد الحقيبة وذهب. في الحظيرة، مد الكيس بكلتا يديه، وبناءً على أمر الطباخ، أمسكه بأسنانه لتسهيل صب الدقيق، شعر بحركة روحية جديدة وغريبة في قلبه، لم يختبرها من قبل: سلوكه المتواضع، والنسيان التام لـ "أنا" أسعده كثيرًا لدرجة أنه تذكر هذه الحادثة طوال حياته. ومن بين المبتدئين الآخرين، تم تعيينه لسحب شبكة صيد في بحيرة دير سفيرسكي. بمجرد أن تشابكت الشبكة بطريقة ما في الأعماق. أرسله الراهب العام المسؤول عن صيد الأسماك، وهو يعلم أن بريانشانينوف يعرف كيفية السباحة جيدًا ويمكنه البقاء تحت الماء لفترة طويلة، لفك الشبكة. على الرغم من برد الخريف القوي، نفذ ديمتري ألكساندروفيتش الأمر بلا أدنى شك، مما كان له تأثير ضار للغاية على صحته السيئة - فقد أصيب بنزلة برد شديدة. مثل هذه الحالات من الطاعة والتواضع جعلت جميع الإخوة الرهبان يبدأون في معاملة بريانشانينوف باحترام واضح، مما يمنحه الأفضلية على الآخرين، وهو الأمر الذي كان مثقلًا به للغاية، لأنه يعيش بين الأخوة الرهبانية، حتى أنه حاول إخفاء أصله وتعليمه، ابتهج عندما اعتبره أولئك الذين لا يعرفون أنه طالب إكليريكي نصف متعلم. بعد دخوله الدير، كرس ديمتري ألكساندروفيتش نفسه بكل إخلاص للأب الأكبر. ليونيد للإرشاد الروحي. وتميزت هذه العلاقات بالصدق والصراحة، ومثلت التشابه التام مع الابتداء القديم، الذي لم يجرؤ على اتخاذ خطوة دون علم أو إذن معلمه. كل حركة في الحياة الداخلية لهؤلاء المبتدئين تتم تحت الإشراف المباشر للشيخ؛ يمنحهم الاعتراف اليومي بالأفكار الفرصة لمراقبة أنفسهم بعناية؛ إنه يحمي الراهب المبتدئ من الآثار الضارة لهذه الأفكار، والتي، بعد أن اعترفت، مثل العشب المقطوع، لم يعد من الممكن أن تنشأ بنفس القوة. إن النظرة الخبيرة لكاهن الاعتراف الأكبر تكشف أعمق أعماق النفس، وتشير إلى العواطف التي تعشعش هناك، وبالتالي تعزز بشكل مدهش مراقبة الذات. الاعتراف الصادق، والتفاني المستمر للشيخ والقطع الكامل للإرادة أمامه يكافأ بالعزاء الروحي والخفة والحالة الذهنية الهادئة، وهي سمة من سمات الهدوء. حتى في العصور القديمة، عندما كانت الصحاري والأديرة مليئة بالشيوخ الروحيين، كان هذا النوع من الزهد الأولي من نصيب عدد قليل من المبتدئين؛ بل إنه أصبح أقل شيوعًا الآن، مع الإفقار الملحوظ للشيخوخة الروحية. ديمتري ألكساندروفيتش، كما قيل، أطاع إرادة والده الروحي في كل شيء؛ تم حل جميع الأسئلة والارتباكات مباشرة من قبله. لم يكن الشيخ كسولا لإبداء التعليقات على تلميذه الشاب، فقد قاده على طريق التواضع الخارجي والداخلي، وعلمه حياة نشطة. باركوف، وهو رجل تقي للغاية وجدير بالإيمان: "في أحد الشتاء، الأب ليونيد: كان هناك صقيع شديد وعاصفة ثلجية، وصل الرجل العجوز في عربة. وعندما دخل غرفتي، بدأت أشعر بالقلق بشأن السماور وفكرت: لقد وصل أكثر من رجل عجوز، ربما يكون هناك سائق ما - وبدأت أطلب من الرجل العجوز السماح له بالدخول أيضًا. وافق الشيخ. اتصلت بالغريب، وتفاجأت تمامًا عندما ظهر أمامي رجل شاب وسيم يحمل كل علامات النبلاء، وتوقف بتواضع عند العتبة، "يا له من برد أيها النبيل"، التفت إليه الشيخ ثم قال لي: "هل تعرف من هذا؟" "هذا هو بريانشانينوف." ثم انحنيت بشدة للسائق. هذه الطريقة المتواضعة للغاية في القيادة قام بها الأب. لا شك أن ليونيد فيما يتعلق بتلميذه الضابط الشاب بريانشانينوف من أجل التغلب على كل الغطرسة والغرور الذي عادة ما يكون متأصلًا في كل شخص نبيل ومتعلم يدخل بين السذج. كان الشيخ مرشدًا غير مراءٍ، بروح الرهبنة الحقيقية، مقتديًا بالآباء القديسين؛ لقد أخضع تلميذه باستمرار للاختبارات، وتجارب التواضع هذه لا يمكن إلا أن ترضي المبتدئ النبيل، الذي كرس نفسه للأعمال الرهبانية بحب صادق لله. وبعد مرور عام، ظهرت الحاجة إلى الأب. انتقل ليونيد وجميع تلاميذه من دير سفيرسكي، بسبب ازدحام هذا الدير، إلى مكان آخر. توجه إلى منسك بلوششانسكايا التابع لأبرشية أوريول. تبع ديميتري ألكساندروفيتش، من بين الطلاب الآخرين، الشيخ. في هذا الوقت، وصل تشيخاتشوف أيضًا إلى Ploshchanskaya Hermitage. تبادل الأصدقاء التحيات القلبية، وابتهجوا بأنهم قد اتحدوا مرة أخرى في ملجأ العزلة الرهبانية الهادئ، وبدأوا في العيش معًا كما كان من قبل، مرتبطين باتحاد الصداقة المقدسة. باركهم الشيخ ليونيد بمثل هذه الحياة معًا، بشكل منفصل عن التلاميذ الآخرين. انغمس المبتدئون الشباب في حياة الزهد تمامًا: لقد حافظوا على العزلة، وتجنبوا الحشود، ودافعوا عن أنفسهم بكل طريقة ممكنة من التأثيرات البيئية الضارة بالصمت، وتجنبوا الاجتماعات غير الضرورية والمعارف غير الضرورية من أجل الحفاظ على صمتهم الصارم وحراسة عقولهم. كل قوة نفوسهم كانت موجهة نحو التأمل في الله والصلاة. غرفة منفصلة في حديقة الدير، خارج كل وسائل الاتصال، أعطتهم السلام الذي كانوا يرغبون فيه: ابتهج النساك الشباب في منسكهم. هكذا أمضوا شتاء عام 1829. أحب ديمتري ألكساندروفيتش، الذي وهبته الطبيعة القدرة على الإبداع الأدبي، أن يتأمل صور الطبيعة ويستخرج منها محتوى أفكاره عن الله التي رسمها بقلم ماهر. هنا كتب "حديقته في الشتاء". ينتمي أحد أعماله إلى نفس النوع من الإبداع الأدبي: "شجرة في الشتاء أمام نوافذ الزنزانة" مكتوبة قبل ذلك بقليل في دير سفيرسكي. يعبر هذان العملان عن آراء ومشاعر النفس ذات الفكر الإلهي، المنهوبة للتأمل الديني، تحت تأثير حالات الصلاة، التي لا يختبرها إلا الصامتون. لكن لم يكن لدى النساك الشباب وقت طويل للاستمتاع بالمأوى الهادئ في صحراء بلوششانسكايا: كان هناك اختبار صعب ينتظرهم. بين باني الصحراء هيرومونك ماركل والأب الأكبر. نشأ الاستياء من ليونيد، مما أجبر الأخير على مغادرة Ploshchanskaya Hermitage والانتقال إلى دير Optina Vvedenskaya Hermitage، الواقع في مقاطعة كالوغا. تلقى بريانشانينوف وتشيخاتشوف أيضًا أوامر بمغادرة الدير على الفور والذهاب إلى أي مكان. لقد حزن إخوة الدير على الطرد الأبرياء للمبتدئين الشباب ذوي السلوك الجيد الذين لم يزعجوا أحداً بأي شكل من الأشكال، وودعوهم بمشاعر الأسف العميق والاحترام لحياتهم الهادئة والصارمة، وأعطوهم خمسة روبلات تم جمعها بواسطة البركة مقابل رحلتهم. كان من الصعب على رفيقين أن يسافرا بمحفظة رقيقة في اتجاه مجهول، دون أن يخطر ببالهما مكان محدد؛ لقد حاولوا تقصير رحلتهم قدر الإمكان واتجهوا نحو صحراء Beloberezh في نفس مقاطعة أوريول. في الطريق، كانوا في دير سفينسكي، حيث كان هيرومونك أثناسيوس في ذلك الوقت، أحد تلاميذ الشيخ المولدافي المذكور بيسيوس (فيليشكوفسكي)، يزهد في الخلوة. زار ديمتري ألكساندروفيتش المنعزل واستفاد كثيراً من حديثه المهذب عن فوائد البكاء، والذي يذكره في "تجارب الزهد"، مستشهداً بكلمات المنعزل التي غرقت عميقاً في روحه: "في اليوم الذي لا أبكي فيه على نفسي ضائعاً، أعتبر نفسي في خداع ذاتي". ومع ذلك، فإن Beloberezhskaya Hermitage لم يوفر المأوى للفقراء المتجولين، وهم، الذين واصلوا رحلتهم، وصلوا إلى Optina Pustyn، حيث الأب الأكبر. ليونيد مع طلابه. لم يوافق رئيس الدير موسى على قبولهم، لكن الإخوة الأكبر أشفقوا على محنة المتجولين وأقنعوا رئيس الدير بعدم طردهم. في مايو 1829، استقر بريانشانينوف وتشيخاتشوف في دير أوبتينا، ملتزمين بنفس نظام الحياة الذي أسسوه في دير بلوشانسكايا. كانت إقامة ديميتري ألكساندروفيتش ورفيقه في صحراء أوبتينا بعيدة كل البعد عن كونها كما كانت في بلوششانسكايا. نظر إليهم رئيس الدير بشكل سلبي، ولم يكن الإخوة يثقون بهم تمامًا. كان عليهم أن يحزنوا كثيرًا في أسلوب حياتهم المنعزل؛ كان للطعام الرهباني نفسه، المتبل بالزيت النباتي ذي الجودة الرديئة، تأثير ضار على جسد ديمتري ألكساندروفيتش الضعيف والمريض. قرروا أن يصنعوا طعامهم بأنفسهم. وبصعوبة بالغة، كانوا يتوسلون للحصول على الحبوب أو البطاطس والحساء المطبوخ في زنزانتهم؛ كان الفأس بمثابة سكين. أعد تشيخاتشوف الطعام. من المؤكد أن مثل هذا الوضع الصعب وغير اللائق لا يمكن أن يستمر طويلاً: فقد كان الضعف المنهك للقوة الجسدية نتيجة لذلك لكليهما. أولاً، عانى منها ديمتري ألكساندروفيتش لدرجة أنه لم يستطع الوقوف على قدميه؛ كان يعتني به شيخاشوف الذي كان أقوى منه. ولكن سرعان ما سقط هو أيضًا على الأرض وأُصيب بالحمى. ثم اعتنى ديمتري ألكساندروفيتش برفيقه المريض؛ على الرغم من أنه أدى هذه الخدمة بجد، إلا أنه سقط على الفور من الإرهاق النهائي. كانت والدة ديمتري ألكساندروفيتش مريضة. المرض، نذير الموت، عادة ما يغير موقع قلب الإنسان. صوفيا أفاناسييفنا سامحت فعل ابنها في روحها؛ بدأت مشاعر الأمومة تتحدث فيها؛ أرادت رؤية ابنها. ألكساندر سيمينوفيتش، تحت تأثير هذا الظرف، خفف نفسه وكتب لابنه أنه لن يتدخل في نواياه: دعه يأتي إلى والدته؛ وفي نفس الوقت أرسل له بالرسالة كرسيًا مغطى. أسرع ديمتري ألكساندروفيتش إلى والديه. لقد ذهب مع رفيقه المريض تشيخاتشوف، حيث كان ألكساندر سيميونوفيتش منتبهًا جدًا لدرجة أنه لم ينس دعوته أيضًا. لكن اللقاء في بيت الوالدين كان بعيدا عما وعدت به الدعوة. تعافى والد بريانشانينوفا المريض إلى حد ما من صحته، واختفى الشعور السلمي الذي ظهر فجأة لدى الأب فيما يتعلق بالظروف التهديدية - مرض زوجته. استقبل ابنه بكل برودة. الأم، على الرغم من أنها كانت ودية، تعاملها بضبط النفس. وهكذا، فإن التجول من دير إلى آخر، والوضع الصعب في الأخير، ومرض الأم، ونتيجة لذلك، فورة فورية لمشاعر الوالدين - كل هذا لم يؤدي إلا إلى إخراج الشباب من ملجأ الدير المقدس ووضعهم على نفس الطريق، وجهاً لوجه مع الإغراءات الدنيوية. ليس لدى عدو خلاص الإنسان شبكة أكثر ربحية من الشباب المبتدئين الذين يغادرون أسوار الدير تحت أي ذريعة معقولة. إن الخروج غير المصرح به من الدير هو فكرته دائمًا. استقر الشباب تحت سقف علماني في جناح منعزل منفصل من المنزل بهدف مواصلة مآثرهم الرهبانية، والتوجه إلى كاهن القرية المحلي لتلبية الاحتياجات الروحية، معتبرين أن إقامتهم هنا مؤقتة فقط. لكن ألكسندر سيمينوفيتش لم يعتقد ذلك. التفت إلى فكرته السابقة المتمثلة في إعادة ابنه إلى الحياة الدنيا وبدأ بكل الوسائل في إقناعه بدخول الخدمة العامة؛ اتجهت إليه أنظار أقاربه وأصدقائه بنفس الفكرة؛ وعلى الرغم من أن الأم كانت تستمع أحيانًا إلى تعاليم ابنها عن خلاص النفس وغيره من الحقائق السامية للحياة المسيحية، إلا أنها لم تتمتع بالاستقلالية الكافية لتستسلم تمامًا لاقتراحاته. وكانت الإغراءات التي تدور أمام أعينهم تربك الزاهدين؛ كسر حشد صاخب صمتهم. بدأ الشباب يشعرون بالثقل بسبب إقامتهم بين العلمانيين وفكروا في كيفية الخروج بسرعة من المجتمع العلماني الذي يتعارض مع الرهبنة، والاستقرار في مكان ما في الدير. بعد أن أمضيا بداية شتاء عام 1829 في قرية بوكروفسكوي، في العام التالي، 1830، في شهر فبراير، انطلق الصديقان للبحث عن مأوى مريح داخل أسوار الدير؛ توجهوا إلى دير كيريلو-نوفوزيرسكي. في هذا الوقت، عاش هناك متقاعدًا الأرشمندريت ثيوفان، المشهور بحياته المقدسة وإدارته المثالية للدير، وكان الأباتي أركادي، تلميذه المقرب والمقلد لطريقة حكمه، هو المسؤول. تميز O.Arkady ببساطته في الشخصية؛ لقد رأى في الشابين الجديدين روح الرهبنة الحقيقية وقبلهما بمحبة في ديره. لكن الأصدقاء لم يفرحوا بمكان إقامتهم الجديد لفترة طويلة: فقد أثبتت لهم الطبيعة التي لا هوادة فيها أن الإنسان لا يتكون من روح فحسب، بل من جسد أيضًا. يقع دير نوفوزرسكي على جزيرة في بحيرة واسعة. ينقل المناخ الرطب الناتج عن تبخر الماء حمى شديدة إلى كائنات غير عادية وضعيفة. وسرعان ما شعر ديمتري ألكساندروفيتش بتأثيره الضار؛ أصيب بالحمى وشعر بأعراضها المؤلمة لمدة ثلاثة أشهر دون أي فائدة طبية. قرب النهاية، بدأت ساقيه تنتفخان، حتى أنه لم يعد يستطيع النهوض من السرير. في يونيو، عندما كانت الحمى متفشية بشكل خاص هناك، أرسل الوالدان عربة لابنهما لإحضاره إلى فولوغدا. لقد كان هذا وقتًا عصيبًا بالنسبة لديميتري ألكساندروفيتش: فقد أُجبر على العودة مرة أخرى إلى حيث أراد الهروب. في فولوغدا، بقي ديمتري ألكساندروفيتش مع أقاربه وبدأ في استخدام العلاجات الطبية للحمى التي تعذبه، والتي اخترقت جسده بعمق لدرجة أنها تركت آثارها لبقية قرنه. ذهب تشيخاتشوف، الذي عانى أيضًا من مناخ دير نوفويزرسك، إلى مقاطعة بسكوف للقاء والديه في 13 أغسطس من نفس عام 1830. انفصل الأصدقاء حتى يتمكن كل منهم من اختبار قوته بشكل منفصل في الحرب ضد عناصر الحياة الدنيوية. إن يد العناية الإلهية، التي غطت المتجول المتشرد حتى الآن بشكل غير مرئي، لمست قلب صاحب السيادة ستيفن، أسقف فولوغدا: اخترق رئيس القس التطلعات الروحية للشاب بريانشانينوف واستعد له. وقع القس ستيفان في حب ديمتري ألكساندروفيتش كثيرًا لدرجة أنه لعب دورًا نشطًا فيه، وكان حب الأسقف هذا علامة واضحة على فضل الله لتضحية القلب التي قدمها هابيل الجديد: لقد بشرت بالنتيجة الإيجابية لجميع التجارب التي عانى منها في الطريق إلى الرهبنة، لأن رئيس القس كان يمسك بيده الغار الذي كان من المقرر ربطه حول رأس المقاتل الشاب، المنهك في المعركة مع العالم والجسد والشيطان. بعد أن تعافى من مرضه، لم يرغب ديمتري ألكساندروفيتش في العودة إلى والديه، ولكن بمباركة الأسقف استقر في صحراء السبعة جورود. وكان موقع هذا الدير ملائماً لاستعادة صحته؛ بحماسة جديدة كرس نفسه لنشاطاته الروحية المعتادة: التأمل في الله والصلاة في صمت قلايته. هنا كتب "رثاء راهب" الذي عبر عن حالة الروح الحزينة، التي تجاهد بشدة في سبيل الله، لكنها مكسورة بسبب هموم الحياة، ونتيجة لذلك لم يكن من نصيبها سوى البكاء على أنقاض تطلعاتها. لم يعيش ديمتري ألكساندروفيتش طويلاً في صحراء السبعة جورود؛ قريبًا، في 20 فبراير 1831، تم نقله، بناءً على طلبه، بنعمته إلى دير جلوشيتسكي ديونيسيوس الأكثر منعزلًا والمهجور، حيث تم تسجيله كمبتدئ. يعود التعارف الأول بين غريس إغناطيوس مع رئيس دير نيكولو أوجريشسكي الأرشمندريت بيمين إلى هذا الوقت. يصف O. Pimen، الذي كان لا يزال ابن تاجر شاب، مظهر المبتدئ بريانشانينوف بهذه الطريقة: "في المرة الأولى التي رأيت فيها بريانشانينوف على ضفة نهر زولوتوخا (في فولوغدا): كنت على الضفة اليسرى، وكان يسير على طول اليمين. كما أراه الآن: طويل القامة، نحيف وفخم، ذو شعر أشقر، مجعد، مع عيون بنية داكنة جميلة؛ كان يرتدي معطفًا من جلد الغنم مغطى بجلد الغنم. نانكوي بلون البازلاء، وعلى رأسه قبعة مبتدئة. علاوة على ذلك، يعجب الراوي بوقفته النبيلة، ومشيته المتواضعة، وحضوره الموقر للغاية في الكنيسة أثناء الخدمة، وأخيرًا، المحادثة نفسها، التي يصفها بالكلمات التالية: "على الرغم من سنوات شبابه، كان من الواضح أن بريانشانينوف قرأ الكثير من الكتب الأبوية، وكان يعرف جيدًا يوحنا كليماكوس، وأفرايم السرياني، والفيلوكاليا وكتابات الزاهدين الآخرين، وبالتالي كانت محادثته، التنويرية والرائعة، ممتعة للغاية" 23. وفي الوقت نفسه، لم يتوقف والد ديمتري ألكساندروفيتش، حتى أثناء إقامته في دير غلوشيتسكي، عن التعبير عن رغبته في تلبية مطالبه: لقد سعى باستمرار لضمان ترك ابنه الحياة الرهبانية ودخوله الخدمة العامة. ثم بدأ المبتدئ الجديد يطلب من الأسقف أن يرحمه وأن يسرع، لظروف عائلية، إلى رهبته. قرر القس، الذي يعرف المزاج الروحي لبريانشانينوف جيدًا، تلبية طلبه. بعد أن طلب إذنًا من المجمع المقدس، استدعى ديمتري ألكساندروفيتش من دير غلوشيتسكي إلى فولوغدا وأمره بالتحضير للون؛ وفي الوقت نفسه، أمره بإخفاء الأمر عن أقاربه وأصدقائه لتجنب أي مطالبات من جانبهم يمكن أن تعيق الأمر، حيث كان ينوي قص شعره بشكل غير متوقع للجميع. كان هذا الوضع محرجًا في مثل هذا الوقت المهم: أولئك الذين كانوا يستعدون للطن كان يضطرون إلى التوقف في نزل والاستعداد للطقس الكبير وسط الموجة الدنيوية. في 28 يونيو 1831، أجرى قديس ستيفان طقوس صبغ بريانشانينوف في المخطط الصغير في كاتدرائية القيامة وأطلق عليه اسم ديمتريوس إغناطيوس تكريماً للشهيد الكاهن إغناطيوس حامل الله، الذي تحتفل الكنيسة بذكراه في 20 ديسمبر و29 يناير. احتفل الراهب إغناطيوس، أولاً في اليوم الأول ثم في آخر هذه الأيام، باسمه. يشير اسم إغناطيوس أيضًا إلى الموقر إغناطيوس - الأمير ، صانع عجائب فولوغدا ، الذي ترقد آثاره في دير بريلوتسكي ، حيث تستريح رفات الموقر ديميتريوس بريلوتسك - ملاك الراهب الذي تم صبغه حديثًا من المعمودية. وهكذا تم تغيير اسم اثنين من صانعي المعجزات الذين استراحوا في نفس الدير. يرتبط اسم أحدهما عند المعمودية بذكرى ظروف الميلاد، واسم الآخر يُعطى عند اللحن، كما لو كان لإحياء ذكرى تشابه المصير الأرضي للشخص الذي تم تلوينه حديثًا - مع شخص جليل من عائلة أميرية. كان أقارب بريانشانينوف، الذين وصلوا إلى الكاتدرائية للخدمة في 28 يونيو، مندهشين للغاية من الطقوس المقدسة غير المتوقعة، التي أصبحوا متفرجين عليها. في 4 يوليو من نفس العام، تم ترسيم الراهب إغناطيوس من قبل غريس ستيفن كهيروديكون، وفي 25 من نفس الشهر كهيرومونك، وتم تركه مؤقتًا في منزل الأسقف، الذي يقع في فولوغدا في الكاتدرائية، في نفس السياج الذي شكلته جدران الكرملين من زمن القيصر إيفان الرهيب. لدراسة الكهنوت، تم تعيين المرسوم حديثًا في كنيسة المدينة للمخلص اليومي تحت قيادة الكاهن فاسيلي نوردوف، الذي أصبح لاحقًا رئيس الكهنة ورئيس كاتدرائية فولوغدا. كان رد فعل آباء الرجل الجديد، بطبيعة الحال، مع الاستياء لهذا الحدث، وكان ألكساندر سيمينوفيتش مندهشا بشكل خاص؛ إرادته، التي أصر عليها بعناد، لم تتحقق: انهارت جميع الخطط المتعلقة بالمهنة العلمانية لابنه، واختفت أحلام مستقبله الرائع. لقد أصبح الابن في نظر أبيه عضواً عديم الفائدة في المجتمع، بعد أن فقد كل ما قدمه له والده من خلال تربيته. إن قلب المرأة، الذي كان أقل عنادًا في مواجهة الظروف وأكثر مرونة في المعاملة بالمثل، جعل صوفيا أفاناسييفنا تنظر بشكل أكثر إيجابية إلى تصرفات ابنها؛ لكن الجانب الروحي كان غريبًا عنها أيضًا، وسيطرت المفاهيم الدنيوية. كل هذا بالطبع لا يعني شيئًا للراهب الذي يضع نفسه طوعًا في موقف يجعله ينسى كل الروابط الدنيوية والمشاعر العائلية؛ لكن ظروف الراهب إغناطيوس لم تكن لدرجة أن هذا الاستياء من والديه كان غير حساس له. بعد اللون، اضطر إلى اللجوء إلى منزل عمه وعرابه ديمتري إيفانوفيتش سامارين واضطر إلى قبول المساعدة المالية من أحد أقاربه (السيدة فويكوفا). أجبرته إقامته في فولوغدا على التحرك في كثير من الأحيان بين أقاربه وأصدقائه؛ وبدأ الكثير منهم بزيارته وطالبوه بزيارات متبادلة. كان صغيرًا منذ سنوات، وسيمًا في المظهر، وكان مهتمًا بمجتمع فولوغدا بأكمله، وتحدث عنه الجميع، وأراد الجميع الاقتراب منه. وقد أدى ذلك بالضرورة إلى تورطه في إلهاءات دنيوية وتعارض بشكل مباشر مع الوعود التي أعلنها للتو على المذبح. كانت البيئة الخارجية بأكملها للراهب المحب للصحراء تتعارض مع رغباته؛ لقد سئم من شائعات المدينة وبدأ يطلب من راعيه القس ستيفن السماح له بالذهاب إلى دير غلوشيتسكي ؛ لكن صاحب السيادة أراد أن يمنحه مكانًا يتوافق مع قدراته وتوجيهاته التقية، فضلاً عن كونه لائقًا بالنسبة لمجتمعه، فأبقاه معه. سرعان ما تم افتتاح هذا المكان: في نهاية عام 1831، توفي باني دير بيلشيم لوبوتوف هيرومونك جوزيف. تم تكليف هيرومونك إغناطيوس بطقوس الدفن. في 6 يناير 1832 تم تعيينه مكان المتوفى، وفي الرابع عشر حصل على لقب البناء، وتم تعيين حارس له. يقع دير لوبوتوف، الذي أسسه الراهب غريغوري بيلشما، صانع معجزة فولوغدا، في منطقة كادنيكوفسكي بمقاطعة فولوغدا، على بعد 40 فيرست من فولوغدا و7 فيرست من كادنيكوف، ويقع على ضفاف نهر بيلشما، الذي يتدفق إلى نهر سوخونا، في منطقة غابات ومستنقعات. كان الدير في حالة خراب تقريبًا، لذلك تم اقتراح إلغاءه: كانت الكنيسة والمباني الأخرى متداعية للغاية، وكان الدخل ضئيلًا، وكان هناك نقص في المواد الغذائية الأكثر ضرورة، وبالتالي كان هناك عدد قليل جدًا من الإخوة. وكان لا بد من بذل الكثير من العمل والعناية لإصلاح كل شيء وتجديده وسد الفقر من جميع النواحي. رئيس الدير الجديد لم يفقد قلبه. بدأ العمل بالطاقة. وسرعان ما بدأت التبرعات تتدفق من سكان فولوغدا الأتقياء تكريماً لذكرى القديس غريغوريوس. بدأ الرهبان من تلك الأديرة التي عاش فيها البناء إغناطيوس كمبتدئ بالتجمع في ديره وفي وقت قصير شكلوا أخوية تصل إلى 30 شخصًا هناك. تم ترتيب الخدمة الإلهية بشكل صحيح: تم تجديد الدير خارجيًا وداخليًا، وأصبح لا يمكن التعرف عليه مقارنة بالوضع الذي تولى فيه بانيه إغناطيوس. ولكن ماذا كلفه؟.. وفقًا لقصص أحد شهود العيان الذين زاروا دير لوبوتوف في شتاء عام 1832، كان البناء إغناطيوس موجودًا في غرفة الحراسة عند البوابة المقدسة عندما كان يتم بناء زنزانة رئيس الدير الجديدة. خفف قلب ألكساندر سيمينوفيتش عندما رأى ابنه الصغير في مثل هذه المرتبة التي تناسب الشيخوخة، لذلك يعد بالكثير في المستقبل. عندما لا يتمكن الجانب الروحي الداخلي من التصرف، يتولى الجانب الخارجي، ويمارس تأثيره المفيد بالكامل على صوفيا أفاناسييفنا. غالبًا ما بدأ ابن البناء بزيارة منزل والديه: فكلماته القوية عن حقائق الحياة الآخرة غزت قلب والدته، التي كانت غالبًا ما تكون مريضة وتشعر بأنها على وشك الموت. وكانت الأم تتغذى من أحاديث ابنها الروحية. تغيرت مفاهيمها: من الجسد أصبحت روحية؛ وشكرت الله الذي منحها أن يكون لها بكرها بين عباده، بينما كانت تعتبر ذلك من قبل مصيبة كبيرة لنفسها. مثل هذا التغيير مع الوالدة على عتبة حياتها جلب فرحًا لا يوصف للابن الكاهن. بناءً على إرشاداته وصلواته، توفيت صوفيا أفاناسييفنا بسلام في 25 يوليو 1832. وأجرى البناء إغناطيوس نفسه مراسم الجنازة في الكنيسة في قرية بوكروفسكوي. واللافت أنه خلال هذه الخدمة لم يذرف الابن دمعة واحدة على جسد أمه الهامد! وهذا لم يأتِ من ضبط النفس الذي يليق برئيس رجال الدين، أو من برودة الشعور بالقرابة، بل كان يشكل سمة خاصة ذات طابع روحي. كان الشعور حيًا فيه، وكان الحب البنوي لأمه في قياسه الطبيعي، ولكن فيه تم استبدال الإنسان الروحي بالروحي؛ كان الشعور بالقرابة الجسدية مشبعًا تمامًا بالحب الروحي، مما دفعنا إلى عدم الندم على الخسارة المؤقتة، ولكن أتمنى المصير المبارك الوحيد للمتوفى - في الأبدية. لذلك، لم يتم الكشف عن مثل هذه المشاعر النسبية في الراهب إغناطيوس بطريقتها المعتادة؛ لقد انعكسوا فيه بفكر عميق وخشوع صلاة وصامت مع هدوء خارجي كامل. في دير لوبوتوف، حظي البناء إغناطيوس بالعزاء في لقاء صديقه المحبوب شيخاشوف والالتقاء به مرة أخرى في مكان إقامته. أصبح تشيخاتشوف مساعدا نشطا للباني اغناطيوس في بناء الدير؛ وكان يتمتع بصوت ممتاز، ويعرف الغناء الكنسي جيداً، ويشكل جوقة غنائية جيدة جداً، مما ساهم بشكل كبير في جذب الكثير من الحجاج إلى الدير. ألبسه الأب إغناطيوس ثوبًا وأرشده في حياته الروحية. بعد أن تولى منصب رئيس النزل الرهباني الجديد ، الأب. كان إغناطيوس، بكل معنى الكلمة، أبا الجماعة الرهبانية. يوضح لنا المقتطف التالي من كتاباته النسكية الروح التي كان يسترشد بها في عمل بنيان الرهبان: "سأقول هنا كلمتي البائسة عن الأديرة الروسية، الكلمة هي ثمرة سنوات عديدة من الملاحظة. ربما، مكتوبة على الورق، ستكون مفيدة لشخص ما! لقد ضعفت الحياة الرهبانية، مثل الحياة المسيحية بشكل عام؛ لقد ضعفت الحياة الرهبانية لأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعالم المسيحي، الذي يفصل المسيحيين الضعفاء إلى الرهبنة، لا يمكن أن تطلب من الأديرة رهبانًا أقوياء مثل القدماء، عندما كانت المسيحية، التي عاشت في وسط العالم، تزخر بالفضائل والقوة الروحية. لكن الأديرة، باعتبارها مؤسسة للروح القدس، تبعث أشعة الضوء على المسيحية؛ لا يزال هناك طعام للأتقياء؛ ولا يزال هناك حفظ لوصايا الإنجيل، ولا تزال هناك أرثوذكسية صارمة وعقائدية وأخلاقية، على الرغم من أنه نادرًا ما يتم العثور على ألواح الروح القدس الحية. ومن اللافت للنظر أن كل الزهور والثمار الروحية نمت في تلك النفوس التي، بعيدًا عن التعارف داخل الدير وخارجه، كانت تزرع نفسها بقراءة الكتاب المقدس والآباء القديسين، بالإيمان والصلاة، تحركهم التوبة المتواضعة ولكن القوية. وحيث لم تكن هناك مثل هذه الزراعة، كان هناك عقم. ما هي ممارسة الرهبان التي هي الرهبنة نفسها؟ إنها تتمثل في دراسة كل الوصايا، كل كلمات الفادي، واستيعابها في العقل والقلب. يصبح الراهب متفرجًا على طبيعتين بشريتين: الطبيعة التالفة الخاطئة التي يراها في نفسه، والطبيعة المتجددة المقدسة التي يراها في الإنجيل. الوصايا العشر في العهد القديم قطعت الخطايا الجسيمة؛ يشفي الإنجيل الطبيعة نفسها المريضة بالخطيئة واكتسبت خصائص خاطئة بالسقوط. يجب على الراهب، في ضوء الإنجيل، أن يدخل في صراع مع نفسه، مع أفكاره، مع مشاعر قلبه، مع أحاسيس ورغبات جسده، مع عالم معادٍ للإنجيل، مع حكام العالم الذين يحاولون إبقاء الإنسان في سلطتهم وأسرهم. الحقيقة القديرة تحرره 24؛ بعد أن تحررت من عبودية الأهواء الخاطئة، يطبع الروح القدس الكلي الصلاح ويجدد ويُدخل في نسل آدم الجديد"...25 رأى نيافة ستيفان فولوغدا العمل الدؤوب والمفيد للباني إغناطيوس في ترميم وتحسين دير لوبوتوفا، فرفعه إلى رتبة رئيس الدير في 28 مايو 1833؛ لكن التضاريس المستنقعية لدير لوبوتوف جرفت آخر بقايا صحته ووضعته أخيرًا في السرير. ضعف شيخاشوف في روحه من أجل رئيس ديره، ولم ير أي نتيجة أخرى لهذه المحنة، تجرأ على أن يقترح عليه فكرته - الانتقال من دير لوبوتوف إلى مكان آخر. تمت الموافقة على هذه الفكرة من قبل رئيس الدير، وتقرر أن يذهب تشيخاتشوف إلى موطنه، مقاطعة بسكوف، لمحاولة نقلهم إلى أحد الأديرة هناك. بتشجيع من نعمة رئيس الدير، انطلق تشيخاتشوف في رحلته المتعمدة. عند وصوله إلى سانت بطرسبرغ، التفت إلى الكونتيسة آنا ألكسيفنا أورلوفا تشيسمينسكايا 26، التي أتيحت له الفرصة مؤخرًا لمقابلتها. وكان ذلك في أول رحلة له من دير لوبوتوف، حيث ذهب إلى وطنه لتنظيم شؤون الأسرة؛ ثم، لأول مرة، التقى بالكونتيسة في دير نوفغورود يوريف في خلايا رئيس الدير، الأرشمندريت الشهير فوتيوس 27. استقبلت الكونتيسة شيخاتشوف بلطف وتبرعت بعدة كتب و 800 روبل من المال لدير لوبوتوف. منذ ذلك الحين، استمتع بريانشانينوف وتشيخاشوف بنعمة الكونتيسة أورلوفا، والتي استمرت حتى وفاتها. هذه المرة، استقبلت الكونتيسة آنا ألكسيفنا أيضًا شيخاشوف بحرارة، وأعطته مساحة في منزلها، وزودته بكل ما يحتاجه، وبدأت العمل بنشاط على نقل الأباتي إغناطيوس من دير لوبوتوف. كان شيخاشوف، الذي كان في العاصمة في دائرة المجتمع النبيل الذي زار الكونتيسة، ينوي العودة إلى دير لوبوتوف، لكن الكونتيسة أعاقته ونصحته بتقديم نفسه إلى موسكو متروبوليتان فيلاريت 28، الذي كان آنذاك في سانت بطرسبرغ. ظهر شيخاشوف في مجمع الثالوث. استقبل صاحب النيافة الراهب لوبوتوفسكي بلطف وقال: "لست غافلاً عن حياة الأباتي إغناطيوس وصفاته"، وعرض عليه منصب رئيس دير نيكولو أوجريشسكي من الدرجة الثالثة التابع لأبرشيته إذا رغب في الانتقال إلى هناك، ووعده بتقديم الأفضل لاحقًا. شكر تشيخاتشوف الأسقف الكريم وتجرأ على التعبير له عن خوفه من أن الأباتي إغناطيوس سيكون غير مرتاح لطلب مغادرة أبرشية فولوغدا بنفسه، لأنه تم صبغه شخصيًا من قبل أسقف فولوغدا، الذي قد يتعرض للإهانة من مثل هذا الفعل من لونه. قال المطران: "حسنًا، سأقدم اقتراحًا بهذا الشأن في المجمع، وآمل ألا يرفضوني". في اليوم التالي، تم إرسال مرسوم من السينودس إلى فولوغدا إلى نيافة ستيفن بشأن نقل رئيس دير لوبوتوف إغناطيوس إلى دير نيكولو أوجريشسكي، حيث أُمر بإرساله على الفور عند استسلام ديره. كان رد فعل القس ستيفن لطيفًا على هذا الحدث. بعد أن أبلغ الأباتي إغناطيوس بمباركته لمنصب رسمي جديد، قدم المراجعة التالية عنه في علاقته بمتروبوليت موسكو في 28 نوفمبر 1833: "أصبح القمص إغناطيوس، بعد رتبته في عام 1831، بموجب مرسوم من المجمع الحاكم المقدس، راهبًا، كونه من بين أخوة دير غلوشيتسكي من الدرجة الثالثة، بصفات جديرة بالثناء وتعليمه في العلوم كان دائمًا ما يجذب اهتمامي الخاص. الاهتمام، وهذا هو السبب في أنه تم نقله إلى منزل أسقف فولوغدا، وبعد أن تم تعيينه كإيروديكون، ثم كهيرومونك، تم استخدامه لكهنوت الكاتدرائية، حيث لاحظت بشكل متزايد فيه قدرات ممتازة، مزينة بسلوك جدير بالثناء، في 6 يناير 1832، قمت بتعيينه، إغناطيوس، في مكان البناء الذي توفي في دير لوبوتوف، هيرومونك جوزيف كرئيس. باني، وهو في هذا المنصب الجديد الموكل إليه، صورة حياته المثالية، وإقامة النظام في الدير، وفقًا لقواعد وأنظمة الدير، والمراقبة الدقيقة للآداب السليمة في الدير، ولفت انتباه خاص لنفسه من الجمهور، وتمكن من إحياء الحماسة لدى المعجبين بالدير المقدس، وبالتالي حقق الفرصة لجلب دير لوبوتوف، الذي كان قد سقط بالفعل في التدهور والفوضى الكاملين، الآن في وقت قصير إلى أفضل حالاته، مثل: 1) إنشاء أواني فضية ثمينة مقدسة، وإنجيل وثياب وأشياء أخرى كثيرة لعظمة خدام الكنيسة و2) إنشاء رؤساء الدير والخلايا الأخوية، ثم تعديل العديد من مباني الدير المتداعية، التي كانت خدمته، إغناطيوس، مفيدة للدير المقدس، علاوة على ذلك، أقنعتني المراجعات العامة حول صفاته الجديرة بالثناء هذا العام في 28 مايو، لتشجيعه على مزيد من الخدمة المماثلة، ليتم ترقيته إلى رتبة القمص، مع منصبه. البقاء في نفس دير لوبوتوف الإقليمي كرئيس للدير، وهو، الأباتي إغناطيوس، خدمة ممتازة وجديرة بالثناء للسبب الضروري، قررت أن ألفت انتباه سماحتكم. ذهب تشيخاتشوف، مسرورًا بهذه النتيجة الناجحة لعريضته، من سانت بطرسبرغ إلى موطنه في مقاطعة بسكوف لزيارة والديه. هنا، بعد وقت قصير من وصوله، يتلقى رسالة من الكونتيسة أورلوفا-تشيسمينسكايا، تخبره فيها أن جميع الأحداث في حياة الأباتي إغناطيوس وحياته الشخصية قد لفتت انتباه الإمبراطور السيادي نيكولاي بافلوفيتش وأن صاحب الجلالة الإمبراطوري كرم ليتذكر طلابه السابقين وأمر متروبوليتان موسكو باستدعاء الأباتي إغناطيوس ليس إلى موسكو، ولكن إلى سانت بطرسبرغ، لتقديمه شخصيًا، وأضاف أنه إذا أراد ذلك اغناطيوس كما كان من قبل، فلن يعطيه للمتروبوليت فيلاريت. تنفيذاً لهذه الوصية السامية، طلب منه نيافة فيلاريت، في رسالة رسمية مؤرخة في 15 نوفمبر 1833 موجهة إلى أسقف فولوغدا ستيفان، أن يرسل الأب إغناطيوس مباشرة إلى سانت بطرسبرغ في أقرب وقت ممكن، وفي رسالة خاصة مكتوبة بخط اليد إلى الأب إغناطيوس طالبه بالحضور إليه دون أي تأخير في سانت بطرسبرغ في مجمع الثالوث. كتب أسقف موسكو: "يجب تنفيذ هذا الأمر دون تأخير، لأن هذه ليست إرادتي". في 27 نوفمبر، سلم أبوت إغناطيوس دير لوبوتوف إلى أمين صندوقه، وفي 30 نوفمبر غادر إلى سانت بطرسبرغ. بحلول هذا الوقت، عاد تشيخاتشوف أيضًا إلى هناك، في انتظار وصول رئيس ديره بفارغ الصبر. عند وصوله إلى العاصمة، قدم أبوت إغناطيوس نفسه على الفور إلى المتروبوليت فيلاريت، الذي آواه في فناء الثالوث، حيث كان ينتظر الوقت الذي سيتم فيه تعيينه للمثول أمام القيصر. في اليوم والساعة المعينين، قدم الأب إغناطيوس نفسه للإمبراطور في قصر الشتاء. كان الإمبراطور مسرورًا برؤية تلميذه، "وفرحة المثول أمام القيصر المحبوب، وملء الشعور بالامتنان لجميع رحماته الملكية، جلبت الروح الدافئة للراهب المخلص إلى فرحة موقرة". بعد بعض التوضيحات، تكرم الإمبراطور قائلاً: "أنا معجب بك كما كان من قبل! أنت مدين لي للتعليم الذي قدمته لك وحبي لك. لم ترغب في خدمتي حيث كنت أنوي أن أضعك، لقد اخترت الطريق بإرادتك الحرة، وستدفع لي دينك عليه. " أعطيك محبسة سرجيوس، أريدك أن تعيش فيها وتصنع منها ديرًا، والذي سيكون في نظر العاصمة نموذجًا للأديرة. ثم قاد رئيس الدير في منتصف الطريق إلى الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا. فدخل عليها فسألها: هل تعرف هذا الراهب؟ ردا على إجابة سلبية، دعا رئيس الدير باسمه الأخير. عاملت الإمبراطورة متقاعدها السابق بلطف شديد وأجبرته على مباركة جميع أطفالها. تنازل الإمبراطور على الفور لإرسال المدعي العام للسينودس نيتشايف، الذي أبلغ جلالة الملك أن سرجيوس هيرميتاج له غرض خاص: لقد تم منحه إلى أسقف سانت بطرسبرغ متروبوليتان، ويستخدم الأسقف دخله مقابل الصيانة من الإدارة الروحية. ثم أمر القيصر بمعرفة حجم الدخل الذي حصل عليه نائب الأسقف من الدير، وإصدار هذا المبلغ له من المكتب، وتسليم الدير إلى الإدارة الكاملة لرئيس الدير المعين من قبله. أعلن رئيس النيابة الوصية العليا للمجمع المقدس، وأُعطي القس بنديكتوس، الذي كان حينها صاحب حق التصويت، أمرًا من المجمع بتسليم المحبسة إلى الأباتي إغناطيوس، والحصول على 4000 روبل بنفسه. مهام الصيانة من المكتب. في الوقت نفسه، بأمر من السينودس، تم ترقية الأباتي إغناطيوس إلى رتبة أرشمندريت، والذي تم إجراؤه في كاتدرائية كازان في 1 يناير 1834، وفي الخامس من نفس الشهر، غادر رئيس الدير الجديد إلى ديره، برفقة شيخاتشوف والشاب البالغ من العمر 22 عامًا إيوان ماليشيف، الذي تم قبوله للتو في زنزانته، والذي أصبح فيما بعد، بعد 23 عامًا، خليفة شيخه في رئاسة الدير برتبة أرشمندريت. كان نية الأباتي إغناطيوس للانتقال من دير لوبوتوف سببًا ماديًا بحتًا. كان جسده المكسور يحتاج إلى مناخ، إن لم يكن جنوبيًا، فعلى الأقل جافًا وليس مستنقعًا. سعيد باهتمام حاكم موسكو، سيكون راضيا عن دير نيكولو أوجريشسكي؛ لكن صاحب السيادة سيكلفه بأنشطة أوسع. من حيث المناخ، لم تقدم منطقة سيرجيوس هيرميتاج حتى وسائل الراحة التي يمتلكها دير لوبوتوف. الجانب الساحلي لخليج فنلندا، الذي انتشرت أمواجه على مرأى من الدير نفسه، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يساعد في استعادة القوة البدنية. من الناحية الروحية والأخلاقية، كان مكان الإقامة الجديد أكثر إزعاجا بكثير مقارنة بالآخر السابق؛ لقد تطلب الأمر إنجازا روحيا شديدا، لأنه كان محاطا بأشواك الشائعات اليومية والغرور، والتي كان لا بد أن تؤذي الشخص الروحي. فقط الإيمان الحي بعناية الله والضمير الصالح في الوفاء بقسم الطاعة الرهباني، الذي أظهره الأرشمندريت إغناطيوس للإرادة الملكية، يمكن أن يدعمه عند دخول هذا المجال الجديد. دخل هناك كراهب حقيقي. عدو المصالح الشخصية، لم يكن يهمه إلا خير الدير الموكل إليه. باعتباره موضوعًا مخلصًا وراهبًا، قرر بحزم أن يفي تمامًا بإرادة العاهل المحبوب، مما يجعل الصحراء الموكلة إليه مسكنًا مثاليًا من جميع النواحي. تأسس سرجيوس هيرميتاج عام 1734 ويقع بالقرب من سانت بطرسبرغ نفسها، بعيدًا قليلاً عن خط سكة حديد بيترهوف الحالي، وكان، كما قيل، تحت سيطرة الأساقفة ذوي حق الاقتراع. كان هذا الوضع الإداري بعيدًا عن حالته المادية، كما أن قرب العاصمة جعله مفترق طرق لمرور سكان العاصمة، الأمر الذي كان له تأثير سلبي للغاية على الحياة الروحية لأخوة الدير. وكانت مباني الدير، من كنيسة القديس سرجيوس إلى آخر الخدمات الرهبانية، مهملة منذ زمن طويل. في الكنيسة، عندما بدأوا في تعديلها، تبين أن جدار واحد فقط هو المناسب؛ مبنى رئيس الدير، المتعفن من الداخل، لم يكن موجودًا تقريبًا، وكان مغلقًا ولا يمكن تسخينه؛ لم يكن هناك مكان لرئيس الدير الذي وصل حديثًا على الإطلاق، واضطر إلى البقاء في منزل معاق، تم بناؤه في الدير على نفقة الكونتات زوبوف وبدعم منهم. هناك تم تخصيص غرفتين له، حيث أقام مع ثمانية إخوة، في الواقع رهبان؛ تتكون جماعة أخوة الدير السابقة التي وجدها أمامه من ثلاثة عشر شخصًا: ثمانية رهبان وثلاثة مبتدئين واثنين من المرؤوسين. وعلى الرغم من هذا العدد القليل من الإخوة، لم يكن بينهم نظام يليق بالدير. ساد الإهمال المادي والفساد الأخلاقي بكامل قوته. وجد رئيس الدير الجديد القديس سرجيوس هيرميتاج في هذه الحالة. يتطلب الدير مثل هذا رئيس الدير. وبقدرات العناية الإلهية، أو بصلوات القديس سرجيوس، بعد مائة عام من تأسيسها، بدأ ترميمها ماديًا وروحيًا. تتوافق الشخصية التمثيلية لرئيس الدير وروحانيته النسكية مع مكانة الدير والغرض الذي قبله به. لكن الجهود والاهتمامات المتعلقة بالتجديد والتحسين الخارجي، والعلاقات بجميع أنواعها مع الأشخاص الأعلى والأدنى، تركت بصماتها على الراهب المريض والنشط تمامًا. وباعترافه الشخصي، كانت أحزان الناس التي أصابته حتى الآن "معتدلة". "لاختبارهم،" يقول في "رثائه"، "كان هناك حاجة إلى مجال خاص. بموجب مصائر العناية الإلهية غير المفهومة، تم وضعي في ذلك الدير، المجاور للعاصمة الشمالية، والذي، عندما كنت أعيش في العاصمة، لم أكن أرغب حتى في رؤيته، معتبرا أنه يتعارض تمامًا مع أهدافي الروحية. في عام 1833، تم استدعائي إلى سيرجيوس هيرميتاج وجعلت رئيسًا له. استقبلني سيرجيف بوستين بفظاظة. في الأول بعد مرور عام على وصولي إلى هناك، أصبت بمرض خطير، وفي العام التالي، سلبوني ما تبقى من صحتي وقوتي الهزيلة، وجعلوني مرهقًا، وأعاني باستمرار.هنا نشأ الحسد والافتراء والقذف، وهنا تعرضت لعقوبات شديدة وطويلة ومهينة، دون أدنى فحص، مثل حيوان أخرس، مثل صنم غير حساس، وهنا رأيت الأعداء يتنفسون بخبث لا يمكن التوفيق فيه عطشًا لإهلاكي" 29. من مقدمة هذا المقال للأب. بالنسبة للأرشمندريت إغناطيوس إلى الدير الجديد، فمن الواضح أن نشاط رئيسه كان من البداية ينقسم إلى فرعين: حسب الكنيسة الخارجي والعمادة الداخلية. كانت المهمة الأولى لرئيس الدير هي ترميم كنيسة القديس سرجيوس وتجديد كبير لجسد خلايا رئيس الدير. هذا ما كتبه في عام 1834 في التماسه المقدم إلى متروبوليتان سانت بطرسبرغ آنذاك سيرافيم للحصول على إذن بتنفيذ الإنشاءات والتصحيحات اللازمة في الدير: "بتفتيش مباني الدير، وجدتها في وضع غير مواتٍ على الإطلاق. وقد رأى أسلافي في إدارة الدير، الأساقفة الأساقفة ريفيل، هذا الوضع، وبالتالي أعدوا مسبقًا مبلغًا من المال (يصل إلى 50 ألف روبل من الأوراق النقدية) ومبلغًا كبيرًا كمية من الطوب، بهدف لا غنى عنه وهو إصلاح المباني المتهدمة وبناء أخرى جديدة. بدأ العمل بإذن من سلطات أبرشية سانت بطرسبرغ، الذي سمح له باستخدام 50 ألف روبل تم جمعها في الأوراق النقدية والطوب المجهز. كما ساعدت الكونتيسة أورلوفا كثيرًا بتبرعاتها السخية. تم ربط الكنيسة ومبنى قلالي رئيس الدير، كمباني ذات واجهة واحدة، بمبنى جديد مكون من طابقين، في الطابق العلوي تم ترتيب وجبة أخوية واسعة النطاق بشكل ملائم للغاية، وفي الطابق السفلي كان هناك مطبخ ومخبز وغرف مرافق أخرى. أثناء بناء هذه المباني، في نفس صيف عام 1834، قام الإمبراطور السيادي بزيارة الدير بشكل غير متوقع. عند وصوله من بيترهوف في حوالي الساعة السادسة بعد الظهر، دخل الكنيسة بمفرده وسأل الراهب الذي التقى به: "هل الأرشمندريت في المنزل؟" أخبره أن رفيقه السابق يريد رؤيته. وجاء الأرشمندريت برفقة رفيقه الدائم الأب. ميخائيل تشيخاتشوف. عاملهم القيصر بلطف ولطف، وسأل عن رفيقهم الثالث فيدوروف، الذي دخل الدير معهم، وردًا على الإجابة بأن فيدوروف قد عاد إلى العالم وكان مرة أخرى في الخدمة، قال: "على ما يبدو، بدا خبز الدير جافًا بالنسبة له، أما بالنسبة لك،" التفت إلى تشيخاتشوف، الذي أصبح أكثر بدانة بشكل كبير، وذهب للمستقبل. - وفي نفس الوقت وصلت الإمبراطورة والوريث السيادي. وبطبيعة الحال، تجمع عدد كبير من الناس، وشهد كل هؤلاء الاهتمام الأبوي الذي شكل دائمًا سمة مميزة في علاقات الإمبراطور الراحل بالأسقف الراحل إغناطيوس. ثم تنازل الإمبراطور لتفقد المباني قيد الإنشاء بالتفصيل ووجد أنه من الضروري ترميم كنيسة الكاتدرائية، الأمر الذي أمر الأرشمندريت بتقديم تقدير بترتيب الحالات الرسمية. تمت الموافقة على التقدير المقدم في 25 ديسمبر 1835، ووفقًا لقائمة الدولة، تم تكليفه بإصدار 96808 روبل من خزانة غرفة ولاية سانت بطرسبرغ. 19 كوبيل لترميم كنيسة كاتدرائية الثالوث. تم الانتهاء من الترميم في عام 1838، وفي عام 1842 تم بناء جوقات غنية في هذا الكنيسة بالمبلغ الذي تبرعت به الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا. كان الاهتمام الأول لرئيس الدير بالرفاهية الروحية الداخلية للدير هو إنشاء نظام صارم في كل شيء، وفقًا للوائح الدير: بدأت خدمات الكنيسة تُؤدى بترتيب منظم، بعظمة ووقار، مما يكمل الغناء الكورالي الجذاب، والقراءة الواضحة، والوقوف اللائق، والعبادة وفقًا للموقف والحركات اللائقة بشكل عام، والحضور اللائق في الوجبات، والملابس اللائقة جدًا؛ والدقة والنظافة في كل شيء أعطت الجو بأكمله مظهرًا من النعمة، ممزوجًا بالبساطة، التي كرمت أخلاق الرهبان. وقد تعمق رئيس الدير في حياة الجميع الخلوية، وشجعهم على قضاء وقتهم في قراءة الكتب الرهبانية، والقيام بكل الأعمال الممكنة حسب الطاعة، وحمل روح الرهبنة الحقيقية إلى الأخوية، ووجه الجميع إلى الاهتمام، وقبول النصائح والبنيان في الحياة الأخلاقية، وتنظيم أنفسهم حسب إرشادات الكتابات الآبائية. لقد نقل إلى الأخوة طريقة تفكيره ووجهات نظره حول الرهبنة، وكان أبًا ومعلمًا للجميع، ويقبلهم على وحي الأفكار، والخلق والمزاج الروحي. أبواب الزنزانة عنه. تم فتح الأرشمندريت؛ لقد دخلوا بحرية من رجال الدين الرهبان المسنين إلى المبتدئين الشباب، ونتيجة لذلك بدأت الأخوة بأكملها في تشكيل عائلة واحدة كبيرة، يحكمها أب واحد، مرتبط باتحاد الموافقة والوحدة الروحية، مفعم بالحيوية ويسترشد بالتدريس العالي للأب معلمه. يقول تشيخاتشوف، إن أنشطة رئيس الدير ساعدت على وجه الخصوص في قدرته على اختيار الأشخاص ومعرفته بالقلب البشري، والتي عرف من خلالها كيفية ربط الناس بالعمل الموكل إليهم. لقد سعى إلى تنمية الإخلاص لدى الإنسان للعمل الموكل إليه وشجعه بالاستحسان وحتى الجوائز والترقيات. أحاط نفسه بأشخاص ذوي قدرات ونقاط قوة، وسرعان ما حقق أهدافه وحقق نواياه بدقة. كان هناك العديد من الأعمال والعقبات والإخفاقات والأحزان والإغراءات لكل من رئيس الدير نفسه والإخوة الذين جاءوا معه؛ إن الإزعاج الشديد لموقع الدير، الذي يقف عند مفترق طرق حيوي لمساكن الضواحي في العاصمة، كان بالنسبة لهم صليبًا داخليًا ثقيلًا، غير مرئي لعيون العالم. هنا، قام الأرشمندريت إغناطيوس، بتعليم أبنائه الروحيين بشكل تجريبي حمل الصليب الداخلي، وهو نصيب كل مسيحي تقي، وخاصة الراهب، بمثابة مثال للصبر الراضي والتحمل غير المتذمر لصليبه، حيث حصل، بمساعدة النعمة، على قوة روحية عظيمة لدرجة أن حمل الصليب كان لطيفًا معه في كثير من الحالات. وهكذا، إذ يتابع مقالة "الرثاء" أعلاه، يقول عن نفسه: "هنا منحني الرب الرحيم أن أعرف فرح النفس وسلامها الذي لا يوصف بالكلمات؛ هنا منحني أن أتذوق الحب الروحي والعذوبة بينما التقيت عدوي الذي كان يبحث عن رأسي، وصار وجه هذا العدو في عيني كوجه ملاك منير. لقد تعلمت من خلال التجربة المعنى الغامض لصمت المسيح أمام بيلاطس وأساقفة اليهود. يا لها من فرحة أن تكون ضحية مثل يسوع! أم لا! يا لها من فرحة أن تُصلب بالقرب من المخلص، كما صُلب اللص المبارك ذات مرة، ومع هذا اللص، من قناعة الروح، يعترف: "أقبله باستحقاق حسب أعمالي: اذكرني يا رب في ملكوتك 30. في "كلمة تعزية للرهبان الحزينين،" يعلم الصليبي الروحي هذا الموضوع، الذي يمكن القول إنه يشكل الخبز اليومي الحقيقي. الحياة الرهبانية: “دعونا نتبع المسيح! فلنتواضع مثله! مثله، لن نرفض أن يُعرفنا بالمتملقين والمجانين؛ لا نترك أعراضنا، ولا نصرف وجوهنا عن البصق علينا، ولا ينتفخ خدودنا. دعونا لا نسعى إلى المجد أو الجمال أو الملذات التي تخص هذا العالم؛ لنقم بمسيرتنا الأرضية كحجاج ليس لديهم مكان نسند فيه رؤوسنا؛ دعونا نقبل، دعونا نقبل اللوم والإذلال والازدراء من الناس باعتبارها ملحقات لا يتجزأ من المسار الذي اخترناه؛ دعونا نحارب أفكار الكبرياء علنًا وسرًا، ولنسقط بقوة أفكار إنساننا القديم، الذي يسعى إلى إحياء "أناه" تحت ذرائع مختلفة معقولة. حينئذ سيظهر في قلوبنا ابن الله الذي قال اسكن فيهم وامشوا 31، ويعطينا قوة وقوة لنوثق القوي، وننهب آنيته، وندوس على الصل والباسيليسق، وندوسها. دعونا نرفض التذمر، ونرفض الشكاوى من مصيرنا، ونرفض الحزن الصادق والحزن الذي تعاني منه النفوس الضعيفة أكثر من الأحزان نفسها. فلنرفض كل أفكار الانتقام ومكافأة الشر بالشر. لي النقمة أنا أجازي 32 يقول الرب. هل تريد أن تتحمل الأحزان بكل سهولة وراحة؟ ليكن الموت من أجل المسيح مرغوبا فيكم. نرجو أن يكون هذا الموت أمام أعينكم دائمًا. أمات نفسك يوميًا بالامتناع عن كل رغبات الجسد والروح الخاطئة؛ قم بإماتة نفسك برفض إرادتك ورفض المبررات الذاتية التي يقدمها العقل الكاذب والضمير الشرير للإنسان القديم؛ قم بإماتة نفسك من خلال تخيل موتك المحتوم ورسمه بشكل واضح. لقد أُعطينا الوصية بأن نتبع المسيح بحمل صليبنا. وهذا يعني أنه يجب علينا أن نكون دائمًا مستعدين للموت من أجل المسيح بفرح وابتهاج". "من أراد أن يموت من أجل المسيح، فأي مصيبة وأي إهانة لا يتحملها بسخاء؟" 33 إلى جانب المباني اللازمة وإنشاء الأوامر داخل الدير، كان على رئيس الجامعة، الأرشمندريت إغناطيوس، أن يحول أنشطته إلى مجالات أخرى من تحسينه، وهي ملكية الأراضي والزراعة. ولما تولى إدارة الدير لم يجد علامة حدود واحدة على أرض الدير. وفقًا لإدارة سجلات الدير، اتضح أن جميع الأراضي التي حصل عليها مؤسس المحبسة عن طريق الشراء، تم استخدامها بشكل غير قانوني من قبل الفلاحين الاقتصاديين في قرية بودموناستيرسكايا سلوبودا، في حين أن مساحة الدير كانت فقط 25 فدانًا ونصف تشغلها البستنة وقص الخضروات - وأن جميع جهود الدير لاستعادة حقوقه في هذه الأرض، على الرغم من عدم جدية وثائقها، ظلت غير ناجحة. في عام 1835، قدم الأرشمندريت التماسًا لاستعادة علامات الحدود على أرض الدير والتحليل السريع لحقوق ملكية الأراضي التي استولى عليها الفلاحون بشكل غير صحيح، وكذلك لتخصيص قطعة أرض حرجية للدير، وفقًا للأمر الأعلى المعلن في 4 يونيو 1835، والذي بموجبه يجب تخصيص الأديرة، من أجل الحفاظ على أساليب وجودها، لإنشاء الزراعة الزراعية من حوالي 100 إلى 150 فدانًا من الأرض. تم حل النزاع حول الأرض مع الفلاحين في عام 1836 من خلال حقيقة أنه على الرغم من الاعتراف بأن الأرض مملوكة للدير، ولكن نظرًا لصعوبة خروج الفلاحين الذين استقروا فيها منذ عام 1765 منها، كان من الضروري، بالاتفاق مع رئيس الدير، تقسيم الأرض إلى قسمين: الجانب الشرقي، الذي يقع عليه الدير، على طول الخط من الشمال إلى الجنوب، يجب أن يُعطى له، والجانب الغربي، الذي يستقر عليه الفلاحون. لهم. تم التعبير عن الموافقة على هذا الامتياز بشكل مثالي من قبل رئيس الجامعة في رسالته إلى وزير الخارجية السابق بشأن قبول الالتماسات المقدمة إلى الأمير أ.ن.جوليتسين. "يا صاحب السعادة،" كتب الأرشمندريت، "إن تنازلك المعتاد يلهمني بالشجاعة لإزعاجك بطلب متواضع للغاية، ومع ذلك، فهو سهل للغاية بالنسبة لك؛ إنه على النحو التالي: كان ديرنا يجري منذ فترة طويلة عملية تتعلق بالأرض، وفقًا لسندات البيع والخطة وكتاب المسح العام، الذي ينتمي إليه، ولكن المتنازع عليه من قبل الفلاحين المملوكين للدولة الذين استقروا عليها دون إذن. وزير المالية، بعد أن فحص القضية، على الرغم من أنه وجد أن الأرض في كل الإنصاف ينتمي إلى صحراء سرجيوس، ومع ذلك، عندما وجد صعوبة في إعادة توطين الفلاحين، قرر تقسيم الأرض على النحو التالي: يجب إعطاء الجانب الذي يقف عليه الدير إلى الدير، والذي استقر عليه الفلاحون - إلى الفلاحين. الانغماس في الحزن الذي لا يطاق والدموع المريرة. لذلك، أنا، المقرب من القديس سرجيوس، سواء في هذا الأمر أو في أمور أخرى تتعلق بديره، يجب أن أعتبر إحسان رئيسي وقرار وزير المالية ليكون راضياً. دعم هذا القرار في اللجنة الوزارية. وهذا هو كامل الطلب المقدم إلى سيادتكم من أمين الدير القديس سرجيوس. أثناء إجراء قضية ملكية الأرض، بدأ رئيس الدير بداية اقتصادية من خلال إيقاف تأجير قطعة أرض صغيرة ظلت في حوزة الدير، وبدأ في البستنة عليها، وتحسين البستنة، وإضافة أشجار التفاح إلى الحديقة بشكل ملحوظ. تم قطع الكوخ كممتلكات رهبانية وترك دون أي زراعة منذ بداية الدعوى، وقد امتلأ بالشجيرات وتحول إلى مستنقع. استغرق تنظيف المستنقع وتجفيفه سنة واحدة. بعد أن قرر ضمان صيانة الدير من خلال إدخال الزراعة الرشيدة، طلب الأرشمندريت إغناطيوس من المتروبوليت سيرافيم الإذن باقتراض 45000 روبل من رأس مال لجنة المدارس اللاهوتية، مع دفع رأس المال والفوائد على أقساط لمدة 8 سنوات. وكان هذا المبلغ ضروريًا لإنشاء تربية الماشية والأدوات الزراعية وعمل الخيول واستئجار الأشخاص وغير ذلك من الاحتياجات والمباني الاقتصادية. وفقا لأعلى إذن، أصدرت اللجنة 30000 روبل فقط، ولكن مساهمة الأب. ميخائيل تشيخاتشوف الذي تبرع بـ 40 ألف روبل. قدمت الأوراق النقدية الموجودة تحت تصرف الأرشمندريت الشخصي وغير الخاضع للمساءلة وسيلة لإكمال هذا الأمر وتحقيق التوسع والتحسين المحتمل لتربية الماشية وجميع الزراعة. بدأ الدير في استخدام الخضروات من حدائقه على مدار السنة؛ غالبًا ما كان هناك ما يكفي من خبز الجاودار طوال العام، على الرغم من العدد المتزايد بشكل كبير من الإخوة، مقابل إنفاقه الضخم لتوزيعه على الحجاج في أيام العطلات وللطعام لجميع عمال الدير؛ كان هناك الكثير من الشوفان والتبن لدرجة أنه تم بيعهما سنويًا بمبلغ يتراوح من ألف إلى ألف ونصف روبل. قدمت تربية الماشية منتجات ألبان وفيرة للوجبة الأخوية. باستثناء المباني الزراعية الزراعية التي تصل تكلفتها إلى 20 ألف روبل. الأوراق النقدية، مع حظيرة لتجفيف الخبز ومع حظائر البرسيم - تم إنشاء مباني خشبية أخرى ضرورية في الدير. إن التحسينات والتوسع في الاقتصاد والدخل من الحجاج الذين تدفقوا بأعداد كبيرة إلى الدير، مكنت من دعم عدد أكبر من الإخوة، وقد زادت الحاجة إليها من قبل الحجاج أنفسهم ومن خلال المطالب المتكررة للسلطات بإرسال هيرومونكس إلى الخدمة البحرية. بدأ الأرشمندريت في مطالبة سلطات الأبرشية في عام 1836 بزيادة عدد الرهبان بمقدار ستة هيرومونك. اتخذ المجمع المقدس، الذي عُرضت عليه هذه المسألة وفقًا لتقديره، في 23 مايو 1836، القرار التالي: "مع الأخذ في الاعتبار،" كتب السينودس، "أن دير سرجيوس هيرميتاج، الذي يقع بالقرب من العاصمة، يزوره العديد من الحجاج، وأنه في ظل إدارة رئيس الدير الحالي، فإن الحالة الأخلاقية للإخوة، والتقوى والنظام بينهم وفي خدمة الكنيسة نفسها تتحسن بشكل ملحوظ وأن رهبانها غالبًا ما يتم إرسالهم إلى البحرية للقيام بحملات بحرية، وقد وجد المجمع المقدس أنه من العدل والمفيد، بدلاً من ما اقترحته السلطات الأبرشية، فقط زيادة طاقم الرهبان في هذه الصحراء بستة أشخاص، لرفعها من الدرجة الثانية إلى الدرجة الأولى، وتكليفها بطاقم من الأشخاص والمحتويات المشتركة لأديرة الدرجة الأولى، وبذلك توفر الصحراء وسيلة لإعداد عدد أكبر من الرهبان الصالحين، لدعم كرامتها في رأي الناس الذين يتوافدون عليها للصلاة. – هذا المرسوم، الذي يعبر عن اعتراف أعلى حكومة روحية بالازدهار الحديث لدير سرجيوس، تمت الموافقة عليه بأعلى درجة، وفقًا للتقرير الأكثر استسلامًا، في 3 يونيو 1836. وكانت نتيجة ذلك زيادة سريعة في عدد الإخوة، الذي وصل بحلول عام 1837 إلى 42 شخصًا. لم يكن هناك مساحة كافية للجميع. سرعان ما أظهرت العناية الإلهية المساعدة: في هذا الوقت تقريبًا، دخل ماكاروف، الذي جاء من تجار سانت بطرسبرغ، الصحراء ومات في هذه الصحراء كراهب مخطط. وتبرع للدير بكامل رأس ماله المكتسب والبالغ 50 ألف روبل. الأوراق النقدية. تم إنفاق 40 ألفًا من هذا المبلغ على بناء مبنى خشبي كبير من الخلايا الأخوية في عام 1840 داخل سور الدير على أساس حجري. ذهب 10000 لتلبية احتياجات الدير الأساسية. تم توسيع نطاق أنشطة الأرشمندريت إغناطيوس بشكل أكبر من خلال تعيينه في 22 يونيو 1838 عميدًا لجميع أديرة أبرشية سانت بطرسبرغ. وقام بهذه الخدمة حتى نياحته إلى الكرسي الأسقفي. وفي هذه الخدمة، حصل على الثقة العامة والاحترام من كل من رؤساء الأديرة والإخوة الرهبان، متحدًا للجميع في شخصه ممثلًا حازمًا إلى حد معقول للسلطات الإدارية، ولأولئك الذين يطلبون المشورة الروحية، شيخًا، وقائدًا ذو خبرة، ومستعدًا دائمًا لمساعدة جاره بمحبة بالمشورة الروحية وكلمة عزاء روحي. إن حب خدمة الرهبان بمثاله وكتاباته لم يشتعل ويشتعل تلقائيًا في الأرشمندريت إغناطيوس: فقد آمن بدعوته من فوق إلى هذه الخدمة وعاملها كعمل إلهي، محاولًا تعميق الموهبة الممنوحة له؛ ولذلك انتصر هذا الحب فيه على كل تقلبات الحياة. كان يحلق فيه روح الإيمان الحي بعناية الله، الذي شعر به كل من عرفه والذي يظهر بوضوح من خلائقه. لقد أدرك أن حياة الإنسان الذي يسلم نفسه تمامًا لتوجيهات العناية الإلهية تقع وفقًا لخطة إلهية معينة، نموذجها الأولي منقوش في الأحداث المقدسة لشعب الله المختار. ونظرًا إلى الحياة الرهبانية باعتبارها تجولًا في الصحراء الأرضية واستعدادًا للدخول إلى أرض الخلود الموعودة، فقد علم أنه يجب على الإنسان أن يتأمل هذه الأبدية حتى أثناء هذا الوجود الأرضي حتى يضمن الدخول إليها خارج القبر. لم يكن هذا استيعابًا سطحيًا بسيطًا، بل كان وعيًا مكتسبًا بالنشاط الروحي، الذي رأى فيه أمثلة مذهلة في نفسه؛ في كثير من الأحيان، عندما يجف المصدر الطبيعي لرغباته الطيبة من حرارة العواطف وعواصف الحياة، وجد في نفسه مفاتيح جديدة للأفكار المباركة، تتدفق فجأة وتجدد قوته المنهكة؛ لقد ذابت مرارة الحياة بقوة الصبر المليئة بالنعمة، وبهذا صارت حلوة ولذيذة للذوق الروحي. كان لديه موهبة خاصة للنظر إلى كل شيء روحياً؛ إن أدنى الحالات، التي تبدو ظروفًا غير مهمة، غالبًا ما تلقت منه معنى روحيًا عميقًا ووجدت دائمًا صدى في التعاليم الأخلاقية التي قادته؛ لقد وفروا غذاءً وافراً لعقله وقلبه، وكثيراً ما كانت الكلمات تُسمع من قيثارته الروحية والشعرية بلحن عجيب. وهذه أعماله: "مبارك الرجل"، "ترنيمة تحت مظلة الصليب"، "صلاة المضطهد من قبل الرجال"، "رثاء راهب" وغيرها الكثير. ومن هذه السمات الروحية والمزاجية يتبين أن التعبير عن الذات بالكتابة كان الحاجة الروحية للأرشمندريت إغناطيوس. في محاولته الكشف عن جوهر الحياة الرهبانية، سعى الأرشمندريت إغناطيوس إلى أن يجسد في نفسه ومن خلال لوحة الكلمات التي تصور للآخرين الجمال الروحي لأخلاق الرهبنة المصرية القديمة التي كانت المثل الأعلى لحياته. الرهبنة، وفقا لتعاليم وأمثلة الآباء القديسين، ومعظمهم من المصريين، كانت فكرته العزيزة منذ الطفولة. مسترشدًا بهذا التعليم، نشأ حب للرهبنة السينمائية، لا مثيل له في عصرنا، وكان هذا الحب ذا معنى تمامًا: لقد نظر إلى الرهبنة المبتدئة كأساس لعلم الزهد، حيث تولد وتتطور الأخلاق الرهبانية؛ وبشكل عام على الرهبنة كعلم من العلوم. وبهذه الروح، أرشد كل من كان مستعدًا لدخول الرهبنة، وبقوة رغبته في مُثُله العليا، كان له تأثير قوي على النفوس الشابة، التي لم تفسدها الحياة. لقد قبل هؤلاء الأشخاص عن طيب خاطر في علاقة روحية معه وأرشد كلمته الحاملة للروح، والتي كانت فعالة للغاية لدرجة أنها حولت القلوب، وأزالت سنوات عديدة من الخبرة، وأضعفت العادات، وغيرت أخلاق الكثيرين. كان لدى الأرشمندريت إغناطيوس القدرة على قبول الاعتراف بالأفكار، وهي ظاهرة نادرة جدًا في عصرنا؛ إن الخبرة المتنوعة والبصيرة العميقة والملاحظة الذاتية المستمرة والدقيقة جعلته ماهرًا في شفاء الجروح الروحية التي كان يلمسها دائمًا بأدق إزميل الكلمة الروحية. لقد عرف كيف يسيطر على نفسه في كل أحداث الحياة، دون أن يفقد قلبه في أكثر الظروف إحراجًا، فكان يمنح نفس الحزم لأولئك الذين يعترفون له بأفكارهم: الحزن القمعي بعد اعترافه بدا لهم شبحًا فارغًا. النظرة الصحيحة للطبيعة العاطفية للإنسان - ثمرة سنوات عديدة من الاستبطان، التي حددها في مقال "موقف المسيحي من عواطفه" 35 - كانت بمثابة مصدر عزاء لتلاميذه؛ أجبرتهم، عند الكشف عن أفكارهم، على التحدث بحرية كاملة وثقة وخوف؛ كانوا دائمًا يسمعون إجابة تصالحهم تمامًا مع أنفسهم؛ غالبًا ما يكون مثال من حياة أحد كبار السن، أو إشارة إلى بعض الأحداث الموصوفة في الكتب، قريبًا جدًا من القضية المعترف بها بحيث لا يبقى هناك شك أو حيرة في روح الشخص المعترف؛ يغادر الطالب دائما مع عزاء من الأكبر. إن اعتراف الراهب الجديد بأفكاره لكبار السن كان دائمًا أساس الحياة الرهبانية؛ تم إدراجها، كشرط لا غنى عنه، في دائرة التربية الروحية للأرشمندريت إغناطيوس. إن صراع الأفكار مؤلم، خاصة في بداية العمل الفذ، عندما لم يتعلم الوافد الجديد بعد محاربتها بسلاح الصلاة؛ إن الحالة المزاجية للنفس من أجل تنوير الكتاب مفيدة وضرورية، ولكنها ليست كافية. من الصعب على الشاب أن يرشد نفسه في الطريق الروحي دون قدوة في ذهنه؛ والعدو يدافع بقوة بشكل خاص عن أولئك الذين يختارون ديرًا بهدف مباشر وهو الخلاص، رافضين كل المزايا والفوائد الدنيوية: بالنسبة لمثل هذا، فإن الإرشاد الروحي من خلال الكلمة الحية، أثناء الاعتراف بالأفكار، هو اكتشاف حقيقي؛ إنه بمثابة حصن ضد افتراءات العدو ويجعل إرادته ثابتة. كل هذا جيد عندما يكون الشيخ حكيما وذو خبرة لدرجة أنه قادر على فهم الأفكار التي يتم الكشف عنها وفهم أسبابها وعواقبها؛ وإلا فإن نصيحته ستكون مدمرة، مثل الدواء الذي يُعطى بشكل غير صحيح. يتم تسهيل تحسين الحياة الروحية للمبتدئ أيضًا من خلال حقيقة أن أكبره هو على رأس الإدارة: حيث توجد قيادة متعددة أو اعتماد على الشيخ، هناك نقص في الحرية في العلاقات الروحية. لقد جمع الأرشمندريت إغناطيوس في نفسه الاثنين، أي الحكمة الروحية والقوة الخارجية، ولذلك كان العيش تحت قيادته وفي ديره مكسبًا ثمينًا لمن أراد أن يصبح رهبانًا بحكمة. وعلى الرغم من مرضه، كان يتكبد عناء الاستماع إلى اعتراف أفكاره كل يوم؛ حتى أن تلاميذه اعتادوا الاحتفاظ بسجل يومي لهم، وكانوا يكشفون عن أفكارهم بإخلاص ومباشرة، لأن الشيخ كان قادرًا على قبول مثل هذا الاعتراف بلا عاطفة تمامًا. كانت فوائد الاعتراف بالأفكار واضحة للجميع. وفي الوقت نفسه، لم يُخضِع الشيخ تلاميذه لاختبارات مؤلمة، بل تكيف مع القدرات الجسدية والنمو العقلي لكل منهم، حتى أن الحالة تحت إرشاده الروحي كانت مواتية جسديًا ومعنويًا. إليكم رأي الشيخ إغناطيوس نفسه حول الاعتراف بالأفكار، بناءً على الالتزام الصارم بتعاليم الآباء القديسين: "يتفق جميع الآباء على أن الراهب الجديد يجب أن يرفض الأفكار والأحلام الخاطئة في البداية، دون الدخول في نقاش، أقل من 36 في التحدث معهم. لصد الأفكار والأحلام الخاطئة، يقدم الآباء أداتين: 1) الاعتراف الفوري بالأفكار والأحلام للشيخ و 2) التوسل الفوري إلى الله بأحر صلاة من أجل إبعاد الراهب. يقول الراهب كاسيان: راقب دائمًا رأس الثعبان، أي بداية الأفكار، وأخبرها على الفور للشيخ؛ عندها ستتعلم أن تدوس على تعهدات الثعبان الشريرة، عندما لا تخجل من الكشف عنها، دون استثناء، لشيخك. كانت هذه الصورة للنضال ضد الأفكار والأحلام الشيطانية شائعة لدى جميع الرهبان الجدد في أوقات الرهبنة المزدهرة. المبتدئون الذين كانوا دائمًا مع شيوخهم، اعترفوا بأفكارهم في كل الأوقات، كما يتبين من حياة الراهب دوسيتاوس، والمبتدئون الذين كانوا يأتون إلى شيخهم في وقت معين، اعترفوا بأفكارهم مرة واحدة يوميًا، في المساء، كما يتبين من "السلم" وغيره من الكتب الأبوية. لقد أدرك الرهبان القدماء الاعتراف بأفكارهم وإرشاد نصيحة الشيخ الحامل الروح كضرورة، بدونها يستحيل الخلاص... إن تعليمات الشيخ الحامل الروح تقود الراهب الجديد باستمرار على طريق وصايا الإنجيل، ولا شيء يفصله عن الخطية وبداية الخطية - الشيطان، أكثر من الاعتراف الثابت والقوي بالخطية في بداياتها. مثل هذا الاعتراف يؤسس لعداء لا يمكن التوفيق فيه بين الإنسان والشيطان، وهو أمر مفيد للإنسان. مثل هذا الاعتراف، الذي يقضي على الازدواجية أو التردد بين محبة الله وحب الخطيئة، يمنح قوة غير عادية للإرادة الطيبة، وبالتالي سرعة غير عادية لنجاح الراهب، كما يمكن رؤيته مرة أخرى من حياة الراهب دوسيتيوس. هؤلاء الرهبان الذين لم يتمكنوا من مقاومة الخطيئة من خلال الاعتراف المستمر والمتكرر بالأفكار الخاطئة بسبب عدم وجود شيخ، عملوا ضدها من خلال الصلاة المستمرة والمتكررة” 37 . في شتاء عام 1846، ظل الأرشمندريت إغناطيوس ميؤوسًا منه في زنزانته بسبب مرض خطير، ومع بداية ربيع عام 1847، قدم التماسًا للاستقالة من منصبه كرئيس للدير والتقاعد في دير نيكولو-بابايفسكي التابع لأبرشية كوستروما. بدلا من التقاعد، سمح له بإجازة مدتها 11 شهرا فقط لتحسين صحته في دير بابيفسكي الذي أشار إليه. بعد أن غادر الأرشمندريت لهذه الإجازة، سأل الإمبراطور السيادي، بعد أن التقى ذات يوم بشيخاشوف، عن صحة رفيقه وأمره أن يكتب له أنه ينتظر عودته بفارغ الصبر. في صيف عام 1847، وصل الأرشمندريت إغناطيوس إلى دير نيكولو بابيفسكي، حيث بدأ علاجًا جديًا. تم تخصيص خلايا له، تتكون من أربع غرف صغيرة، في طابق نصفي منفصل فوق خلايا رئيس الدير. كانت هذه الغرفة المنفصلة عن المساكن الأخرى ملائمة جدًا للصمت. من جهة، من نوافذ الزنزانة، ينفتح منظر مهيب للمنطقة الشاسعة التي يرويها نهر الفولغا، ويمثل منظرًا مبهجًا للناسك في لحظات الراحة. وهنا كتب الأرشمندريت إغناطيوس العديد من الرسائل الروحية التنويرية لمختلف الناس، بما في ذلك عدد من الرسائل إلى الراهب ليونيد، بعنوان: "إلى راهب منخرط في العمل الذكي". تمت كتابة مقال "دير بورودينسكي" هنا، والذي لم يتم تضمينه في الأعمال المجمعة؛ وكان سبب كتابة هذا المقال هو زيارة الأرشمندريت إلى دير بورودينو، في طريقه إلى دير بابيفسكي، بدعوة من رئيسة الدير آنذاك ماريا توتشكوفا. بعد 11 شهرًا، في عام 1848، عاد الأرشمندريت إغناطيوس إلى سرجيوس هيرميتاج. الصمت المطول في الحبس الانفرادي، على بابايكي، جعله أكثر استعدادًا نحو المحبسة الكاملة، التي كان يسعى باستمرار من أجلها. بعد أن تكبد خسارة فادحة في وفاة العاهل المحبوب الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش، ولم يتخلى عن نيته التقاعد، قام الأرشمندريت إغناطيوس في عام 1856 برحلة إلى دير أوبتينا هيرميتاج فقط بهدف ترتيب الإقامة المرغوبة هناك في صمت. لقد اتفق تمامًا مع رئيس دير أوبتينا بشأن إعداد زنزانة لنفسه في الدير وإعادة تصميمها، وأعطى 200 روبل كوديعة وعاد إلى سانت بطرسبرغ، حيث اضطر، بسبب ظروف خارجة عن إرادته، إلى تأجيل تنفيذ فكرته بشأن الانتقال إلى التقاعد وتسليم مصيره لإرادة الله، إلى أجل غير مسمى. في عام 1856، توفي سانت بطرسبرغ متروبوليتان نيكانور؛ كان المتروبوليت غريغوريوس، الذي تم تعيينه مكانه، يعرف الأرشمندريت إغناطيوس جيدًا وكانت تربطه به علاقة روحية وثيقة، وبالتالي، كخدمة لكنيسة الله، عرض عليه الكرسي الأسقفي في ستافروبول في القوقاز. عند الحصول على الإذن الأعلى، في 23 أكتوبر 1857، تم تعيين الأرشمندريت إغناطيوس أسقفًا للقوقاز والبحر الأسود في المجمع المقدس، وفي 27 أكتوبر، تم التكريس نفسه في كاتدرائية كازان مع حشد كبير جدًا من الناس. في اليوم التالي، احتفل الأسقف المعين حديثًا بالقداس في كنيسة لافرا كروس ثم أمضى ثلاثة أيام من الشهر التالي في صحراء سرجيوس. في 2 تشرين الثاني (نوفمبر)، زارت الدوقة الكبرى ماريا نيكولاييفنا المحبسة - "لتوديع الأسقف إغناطيوس"، كما تنازلت لتقول ذلك. في 3 نوفمبر، الأحد، خدم الأسقف إغناطيوس القداس الإلهي في الصحراء، وشارك في الوجبة الأخوية المشتركة، وبعد أن قال وداعًا للجميع، غادر أخيرًا دير سرجيوس هيرميتاج. انتقل إلى نيفسكي لافرا. في 4 نوفمبر، بناءً على تعيين الأرملة الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا، سافر الأسقف إغناطيوس إلى تسارسكوي سيلو لتقديم نفسه إلى صاحبة الجلالة. تكرمت الإمبراطورة باستقباله في مكتبها، ومنحته باناجيا مرصعة بالألماس والياقوت، قائلة: "بإذن من الملك، أقدم لك هذه الباناجيا تخليداً لذكري أنا والملك الراحل". في التاسع من نوفمبر، استأذن الأسقف الدوق الأكبر كونستانتين نيكولايفيتش والدوقة الكبرى ألكسندرا يوسيفوفنا، وأجرى محادثة روحية طويلة مع الدوقة الكبرى، وفي العاشر من نوفمبر، في تسارسكوي سيلو، كان من حسن حظه أن يأخذ إجازة من السيادة أولاً، ثم الإمبراطورة بشكل خاص، في نصفيهما، بينما كانت الإمبراطورة سعيدة بالتحدث معه بجدية شديدة عن الرهبنة بشكل عام وعن سرجيوس. الصحراء على وجه الخصوص. وفي السابع عشر، شارك سماحته في رسامة الأرشمندريت ألكسندر سولوفيتسكي أسقفاً على أرخانجيلسك وخلموغوري. وفي نفس الخدمة تمت ترقية رئيس دير سرجيوس هيرميتاج هيرومونك إغناطيوس إلى رتبة أرشمندريت وبناء على توصية الأسقف إغناطيوس ورغبة الأخوة الجماعية تم تعيينه رئيسًا للمحبسة. بعد أن عاش في صحراء سرجيوس لمدة أربعة وعشرين عامًا، تركها الأسقف إغناطيوس في حالة مزدهرة للغاية. وفي عهد إدارته تم تزيين الدير بثلاث كنائس جديدة رائعة. من بين الطلاب الرهبان للأرشمندريت إغناطيوس بريانشانينوف ، أعطى سرجيوس هيرميتاج ستة عشر رئيسًا للدير: عشرة أرشمندريت وخمسة رؤساء دير وباني واحد. الأسقف إغناطيوس خلال فترة عمله الطويلة في صحراء سرجيوس، لم يراكم أي رأس مال لنفسه فحسب، بل وصل إلى هذا النقص في المال لدرجة أنه عند مغادرته لم يكن لديه حتى أمواله الخاصة لرحلة طويلة. لقد كان دائمًا كريمًا جدًا في الصدقات. لم أرفض أي شخص إذا كان لدي ما أقدمه؛ وعندما لم يكن هناك مال، أعطاهم أشياء، فحاول الحاضرون إعطاء الملتمسين المال قدر الإمكان، محذرين الملتمسين من العلاقات الشخصية مع الأرشمندريت. لذلك، عندما كان من الضروري مغادرة سانت بطرسبرغ، اضطر الأسقف إلى اللجوء إلى المساعدة المالية لشخص واحد قريب منه في العلاقات الروحية، والذي قدم له بدل ألف روبل. في 25 نوفمبر، غادر سانت بطرسبرغ ووصل في 26 نوفمبر إلى موسكو، حيث ذهب إلى سيرجيوس لافرا. بعد الإقامة في موسكو لمدة أسبوع، ذهب إلى خاركوف وروستوف (على نهر الدون)، وبقي في مدن المقاطعات مع أساقفة الأبرشية، بناءً على دعوتهم، احتفل بالليتورجيا في كورسك وخاركوف، وتوقف عند دير سفياتوجورسك وفي 24 ديسمبر، في الصباح، غادر باخموت على طول طريق الصيف الجاف. في ليلة عيد الميلاد، حاصرته عاصفة ثلجية رهيبة في السهوب، مما عرض حياته لخطر كبير. فقط في الساعة السابعة صباحًا، يوم 25 ديسمبر، وصل بطريقة أو بأخرى إلى منزله، في مزلقة ذهب فيها رجال الدين من أقرب قرية للبحث عنه، وأبلغهم السائقون، الذين تركوا العربة في السهوب وركضوا على ظهور الخيل إلى رنين الأجراس لطلب المساعدة. في 4 يناير 1858، في الساعة الرابعة بعد الظهر، وصل الأسقف إغناطيوس إلى ستافروبول القوقاز. لم يكن هناك بيت أسقف. أقام فلاديكا الذي وصل حديثًا في الشقة المعدة له في منزل التاجر ستاسينكوف. كان هناك منزل خشبي صغير، يشبه الكوخ، والذي تم التبرع به قبل 14 عامًا من قبل تاجر ستافروبول فولوبوف للمقر المؤقت للأسقف الأول إرميا. كان ملحقًا بنفس الكوخ نفس النصف البسيط من غرفتين صغيرتين، تسمى القاعة وغرفة المعيشة، وكانت الأخيرة أيضًا بمثابة غرفة صلاة للأسقف، حيث تم صنع نافذة وباب مدخل كنيسة الصليب الحجرية الصغيرة الملحقة بهذا الكوخ. ثم وقع هذا البيت الصغير الفقير في خراب شديد، حتى خجل المواطنون أن يقبلوا فيه أسقفًا؛ وبدافع من حسن النية، استأجروا له شقة لائقة على نفقتهم الخاصة. في يوم وصوله، استقبل القس في شقته رجال دين الكاتدرائية والمواطنين بالخبز والملح ورئيس المحافظة الفريق أ.أ. فولوتسكي. في المساء، استمعت إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في المنزل، وفي اليوم التالي (الأحد)، 5 يناير، خدمت القداس في كنيسة الكاتدرائية الصفية. وفي يوم عيد الغطاس، بعد القداس، بارك الماء في البركة الواقعة في وسط المدينة، مع حشد كبير من القوات، مع رش الرايات وحشد كبير من الناس الذين استقبلوا الأسقف بحرارة. تطلبت أبرشية ستافروبول، غير المستقرة تمامًا، عملاً عظيمًا من صاحب السيادة إغناطيوس. تأسست حوالي عام 1840. وكان أول أسقف لها هو إرميا، الذي، بسبب الغيرة على الأرثوذكسية، تعامل بقسوة شديدة مع المنشقين، الذين كان هناك عدد كبير جدًا منهم في جيش القوزاق الخطي القوقازي. ونتيجة لذلك، قدمت سلطات الخط القوقازي التماسًا لإزالة سلالة السكان القوزاق من دائرة أسقف الأبرشية ونقلها إلى سلطة رئيس كهنة الجيش القوقازي. وهكذا، في الأبرشية المنشأة حديثا، من بين خمسمائة ألف نسمة تتكون من قطيعها، ترك نصفهم إدارة الأسقف، الذي لم يشك بأي حال من الأحوال في إمكانية حدوث مثل هذا الانفصال. نظرًا لأن هذه الأبرشية تم وضعها في فئة الدرجة الثالثة، كان لا بد من دعم أسقفها براتب قدره 285 روبل. الفضة سنويا. نظرًا لحقيقة أن هذا المبلغ غير كافٍ للغاية للقسم الذي تم افتتاحه حديثًا والذي يتطلب الترتيب اللازم في كل شيء، قرر المجمع المقدس تخصيص 1000 روبل مؤقتًا للأسقف من مبالغ المجمع. الفضة سنويا مصروف الجيب و 1500 روبل. فضة لصيانة بيت المطران حتى اكتمال إنشاء القسم. وجد القس اليميني إغناطيوس في ستافروبول، كما هو مذكور أعلاه، الحاكم المدني لفولوتسكي، وهو مواطن من فولوغدا، نظيره في طفولته، والذي جاء معه إلى سانت بطرسبرغ في نفس الوقت ليتم تعيينه للخدمة؛ كان رئيس القوات هو الفريق فيليبسون، وهو رجل متدين للغاية، وكان الحاكم الأمير أ. بارياتينسكي. سرعان ما ذهب فولوتسكوي في إجازة وأخذ مكانه نائب حاكم ستافروبول P. A. Brianchaninov ، شقيق الأسقف. عند مغادرته سانت بطرسبرغ، أكد المدعي العام الرئيسي للسينودس، الكونت أ.ب.تولستوي، للقس أنه سيستمر في تلقي تلك المزايا من السينودس التي تلقاها أسلافه، ولكن على الرغم من الطلب المتكرر، لم يتم تقديم أي من الرواتب المذكورة سابقًا على الإطلاق؛ في هذه الأثناء، لم يكن للأسقف أن يعيش من أجله لو أن ظروف الصدفة الخاصة، مثل التقارب أولاً مع صديق الطفولة، ثم مع أخيه، لم تمنحه الفرصة للتعويض عن عيوبه. بحلول الوقت الذي وصل فيه الأسقف إغناطيوس إلى الكرسي، لم يُمنح منزل الأسقف سوى قساوسة متفرغين فقط، وقطعة أرض صالحة للزراعة، على بعد حوالي مائتي فدان من المدينة، وداشا غابة بالقرب من المدينة، وهي جزء من جزء واحد مجاور لكنيسة القديس أندرو، التي تنتمي إلى منزل الأسقف، حيث يقع الآن أسقف سوفراجان. في هذا الكوخ الريفي للغابة، كان على منزل الأسقف أن يتولى مسؤولية قضية مثيرة للجدل مع شخص عادي استولى على الأرض في هذا الكوخ الذي أنشأ عليه مصنعًا للطوب. أول ما فعله الأسقف هو شكر مواطني المدينة على اهتمامهم بمقره، وسبب لهم إزعاج العيش، محاطًا بالرهبان، في منزل علماني لرجل عائلة، وطلب منهم مساعدته في ترتيب غرفة صغيرة على الأقل في كنيسة الصليب بدلاً من الكوخ المنهار المذكور أعلاه. وافق المواطنون بفارغ الصبر. تم جمع مبلغ يزيد عن 4 آلاف روبل على الفور، ومع افتتاح الربيع، بدأ بناء منزل خشبي على أساس حجري يضم ثماني غرف مع غرفة الصلاة التاسعة. كان هذا المنزل يؤوي أسقفًا واثنين من الكهنة والعديد من المبتدئين والخدم. في الوقت نفسه، عقد الأسقف اتفاقًا مع الحاكم المدني حول اتفاق لإدارة فلاحي الولاية ليحلوا محل الوزراء المتفرغين الذين يرتدون زي الغرفة بمساهمة سنوية من المال بسعر مرجعي محلي مخفض قدره 40 روبل سنويًا لكل عامل. تمت الموافقة على هذه الاتفاقية المقدمة إلى حاكم القوقاز. بنفس الطريقة، وفقًا للأمر الأعلى، الذي طلبه الحاكم، تم استبدال الأراضي المخصصة بموجب القانون لمنازل الأسقف براتب نقدي سنوي مماثل لمنزل الأسقف القوقازي من المجموعات المتراكمة لغرفة ممتلكات الدولة. كان هذا هو حد التحسن في صيانة الأسقف خلال فترة ولاية القس إغناطيوس في كرسي ستافروبول. ولما رأى الأسقف إغناطيوس أن أفكاره أمام المجمع المقدس حول زيادة وسائل العيش لا تحترم لأسباب مختلفة، التمس ذلك مباشرة إلى حاكم القوقاز الأمير بارياتينسكي، مقدمًا له منصب أسقف القوقاز الكامل، المتسول، وفقًا لوسائل الدعم التي تم تحديدها له شخصيًا (285 روبل). الراتب السنوي الفضي)، ويتم تعيينه في منصب إداري يتطلب بالتأكيد بيئة خارجية مناسبة وبعض الاستقلال في الموارد المادية؛ وفي الوقت نفسه، تم تقديم موظفي أبرشية توريدا إلى نائب الملك، على غرار المثال الذي طلب منه الأسقف تحديد محتوى قسم القوقاز. كتب القس إلى الأمير: "لست قلقًا بشأن هذا الراتب لنفسي، لأنني بالتأكيد لن أكون موجودًا بعد الآن عندما يتم حل فكرتي هذه، لكنني قلق على القضية نفسها؛ فمن الأفضل إغلاق الكرسي بدلاً من تركه في مثل هذا الوضع المتسول، مما يجبر المسؤولين والأشخاص مثل الأسقف على البحث عن وسائل غير لائقة لكسب العيش". توج هذا الالتماس، بدعم من مشاركة المشير، بالنجاح، ولكن فقط عندما غادر صاحب السيادة إغناطيوس الكرسي القوقازي، وهو الآن أحد أكثر الأماكن أمانًا من الناحية المادية. كان الاهتمام الأول للأسقف إغناطيوس في إدارة قطيعه هو تنظيم العبادة بالنظام الكنسي الصحيح واستعادة العلاقات الصحيحة بين رجال الدين والشعب، سواء في المدن أو في القرى. وكان هو نفسه ودودًا وبسيطًا ومباشرًا في تعامله مع رجال الدين، ويهتم دائمًا بحياتهم وتعليمهم وعلاقاتهم المتبادلة التي تليق بالكهنوت. دخلت بعناية في تصرفات العميد، في الحالة الأخلاقية لأولئك الذين تعرضوا للعقوبات والتوبيخ، في محاولة لفصل الذنب الرسمي للشخص عن ظروف أسرته وجميع احتياجات الأسرة. في نهاية شهر أغسطس، قام القس بجولة في الجزء الجنوبي الشرقي من الأبرشية، وزار مدينتي موزدوك وكيزليار وعاد إلى ستافروبول عبر قرى الجزء الشرقي من المحافظة، حيث انتقل إلى منزل تم بناؤه حديثًا لفصل الشتاء. كما اهتم الأسقف إغناطيوس بتعليم الشباب في المؤسسات التعليمية التابعة لولايته. وهكذا، وجد أنه من الضروري الحد من العقوبات المعتادة في هذه المدارس من خلال اقتراح على مجلس الحوزة أن يولي المعلمون مزيدًا من الاهتمام للجانب الأخلاقي للعقوبات، وتنمية الضمير لدى الأطفال والشباب، كضمان أفضل لسلوكهم الجيد، ومناقشة صحة العقوبات بعناية، وموازنتها بالذنب؛ بحيث تكون هذه العقوبات معقولة وإنسانية، دون أن يجرفها الغضب أو الحماس. مع بداية ربيع عام 1859، كان صاحب السيادة إغناطيوس متعاطفًا جدًا مع مسألة تحسين حياة الفلاحين من خلال إلغاء القنانة. لقد كان منزعجًا بشدة من التفسير المنحرف لإرادة المحرر السيادي، وتشويه معنى عبارة "الحرية" - "الإرادة"، التي منحها الملك لرعاياه. وبهذه المناسبة، قدم المطران مقترحين، تم إرسالهما بشكل دائري إلى جميع أنحاء الأبرشية: كلاهما يحدد النظرة الإنجيلية للأمر، ودعا رجال الدين إلى الاسترشاد بهذا الرأي في حالات التواصل مع أبناء الرعية، عندما يطلبون المشورة أو العتاب فيما يتعلق بمسألة الفلاحين. وفي صيف العام نفسه، قام القس بجولة في الجزء الغربي من أبرشيته. زار رعايا وأديرة منطقة البحر الأسود وعاش في تامان لمدة شهرين تقريبًا. في الخريف، بدأ البحث عن وترتيب أماكن جديدة للمدرسة، والتي كانت تقع في منزل مستأجر بموجب عقد، عن كثب وغير مريح، والذي كان يقترب بالفعل من تاريخ الإيجار الأصلي. بمساعدة السلطات المدنية المحلية، تم تأجير منازل خاصة مربحة للغاية على المدى الطويل لهذه المؤسسة في الجزء الجبلي والأكثر صحة من المدينة، بجوار كنيسة القديس الرسول أندرو الأول، في غابة الأسقف داشا، المجاورة في هذا المكان لمنطقة التسوق الرئيسية في المدينة. العديد من قضايا التحقيق التي كانت معلقة، والعديد من حالات الاستياء التي طال أمدها بين أبناء الرعية ورجال الدين، وعدد أكبر من الحالات التي نشأت عن الاشتباكات غير السلمية بين السلطات المدنية بالمقاطعة والسلطات الكنسية، إما انتهت باتفاقيات السلام، أو تم تفكيكها وحلها؛ من بين العديد منهم، لم يبق سوى عدد قليل من الأشياء غير المكتملة، بحيث يمكننا القول بشكل عام أن الأبرشية قد وصلت إلى الرخاء الكامل. لكن الأحزان لم تترك الأسقف إغناطيوس تطارده حتى في هذا المنصب، وحرمه موت المتروبوليت غريغوريوس من أقرب من كان له دور ودي فيه. بالإضافة إلى ذلك، كان يعاني من مرض خطير للغاية: الجدري المصحوب بحمى شديدة. استمر تعافيه لفترة طويلة، وبدأت قوته تضعف بشكل ملحوظ، وقرر أن يطلب مباشرة الراحة في دير نيكولو-بابايفسكي المألوف بالفعل؛ وفي نهاية يوليو 1861، قدم تقريرًا إلى المجمع ووجه رسالة إلى الإمبراطور السيادي. وفيما يلي محتوى هذه الرسالة: السيادي الرحيم! بعد أن شعرت بالإرهاق من المرض الذي استمر حوالي 40 عامًا، وكنت أغذي باستمرار في روحي الرغبة في إنهاء أيامي في العزلة، قدمت تقريرًا إلى المجمع المقدس، حيث أبلغت عن حالتي الصحية، وأطلب فصلي من إدارة الأبرشية وإعطائي إدارة دير نيكولو-بابايفسكي الرهباني، على نهر الفولغا، في أبرشية كوستروما، وفقًا للنموذج الذي تم اتباعه للكثيرين. طرد الأساقفة من شؤون الأبرشية. إن الاهتمام اللطيف الذي كرمني به والديك في شهر أغسطس، حيث وصفوني بتلميذهم، يسمح لي بالتوجه إلى جلالتك الإمبراطوري بطلب أكثر خضوعًا وإقناعًا. دون الأخذ في الاعتبار أي استحقاق أو كرامة - لا أملكها - في ذكرى والديك الراحلين، أظهر لي الرحمة، وأمرني بتلبية طلبي، وأعطني المأوى المطلوب الذي يمكنني أن أنهي فيه أيامي بسلام، وأقدم صلوات غير مستحقة وبائسة إلى الله من أجل رفاهك أنت ومنزلك أغسطس بأكمله، من أجل السلام والنعيم الأبدي لوالديك الذين لا يُنسى. "يسعدني أن أكون مع مشاعر مخلصة من الاحترام الشديد والتفاني الكامل" ، وهكذا. 24 يوليو 1861. " في الخامس من أغسطس، تم الفصل من العمل مع تخصيص معاش قدره 1000 روبل. كل سنة؛ وبعد ذلك، بأمر من الأعلى، تمت زيادته بزيادة قدرها 500 روبل. في 19 سبتمبر 1861، زار الإمبراطور القوقاز، لكنه لم يكن في ستافروبول، وأثناء تفتيشه للأراضي التي تم فتحها حديثًا خارج كوبان، سأل الكونت إيفدوكيموف (الذي كانت شقته الرئيسية في ستافروبول) عن القس وأرسل له من خلاله شارة القديسة آنا من الدرجة الأولى، التي لم تعد تجد الأسقف في ستافروبول، ولكن تم إرسالها إليه بالبريد إلى مكانه الجديد. الإقامة. عند مغادرة ستافروبول، كما كان من قبل من سانت بطرسبرغ، لم يكن لدى القس أمواله الخاصة؛ واضطر إلى اللجوء مرة أخرى إلى المساعدة الخارجية لسداد بعض الديون وتغطية نفقات السفر. وفي طريقه عبر موسكو، توقف عند أحد معارفه القدامى من صاحب النيافة ليونيد، أسقف دميتروف، نائب موسكو، وبقي معه بسبب المرض لمدة تصل إلى أسبوعين. تعرض لأزمة عصبية في ساقه اليمنى، ورغم أنه حصل على بعض الراحة من خلال الإجراءات الطبية المتخذة، إلا أنه منذ ذلك الوقت بدأ يعاني باستمرار من ضعف في هذه الساق. خلال إقامته في القوقاز، لم يتخلّ صاحب السيادة إغناطيوس عن أعماله الروحية والأدبية. بالإضافة إلى التعاليم الشفهية، كتب هنا الكتاب بأكمله "تقدمة للرهبنة الحديثة"، وهو المجلد الخامس من أعماله. فيه، يعلّم النصائح الرهبانية الحديثة حول الحياة الرهبانية في قواعد السلوك الخارجي وفي النشاط الروحي الداخلي فيما يتعلق بتلك الخدمات العديدة المختلفة الموكلة إلى الرهبان في عصرنا. قام بتأليف الكلمات: "حول الحالات المختلفة للطبيعة البشرية فيما يتعلق بالخير والشر"، و"حول رؤية الأرواح"، و"حول الخلاص والكمال المسيحي". "خطبة رؤية الأرواح" جمعها نيافته بناءً على تجاربه الخاصة. وقد عاش تجارب من هذا النوع في أكثر من نصف حياته الروحية، وصورها في كتبه، ناظرًا إليها من الناحيتين الروحية والجسدية. وصل القس إلى دير نيكولو بابيفسكي في 13 أكتوبر 1861. وجاء معه: الأباتي جوستين، الذي حكم منزل الأسقف القوقازي تحت قيادته، الابن الروحي المقرب للأسقف؛ ساكريستان، هيرومونك كاليستوس، من المبتدئين في الأرميتاج سرجيوس؛ هيرومونك ثيوفان، الذي كان المعترف في كنيسة القديس أندرو ببيت الأسقف ستافروبول، من رهبان محبسة نيكيفوروف لأبرشية أولونيتس، والعديد من المبتدئين. كان الأخيرون في القوقاز تحت القيادة الروحية لهيرومونك ثيوفان، الذي استخدم بنفسه، مثل الأباتي جوستين وهيرومونك كاليستوس، نصيحة الأسقف إغناطيوس وتعليماته الروحية. وهكذا، فإن جميع الأشخاص الذين وصلوا من القوقاز إلى دير بابايفسكي يشكلون عائلة روحية واحدة، وسرعان ما أثرت طريقة عملهم الودية على الحياة الداخلية والخارجية بأكملها للدير. يقع دير نيكولو-بابايفسكي على الضفة اليمنى لنهر الفولغا عند التقاء نهر سولونينا الصغير، الذي يفصل ضفة دير كوستروما عن حدود مقاطعة ياروسلافل. وراء كلا النهرين في هذه المقاطعة المجاورة، يمتلك الدير مروجًا صغيرة من القش. لقد انجذب سكان ياروسلافل منذ فترة طويلة إلى دير نيكولو-بابايفسكي وهم يكرمون الضريح هناك باحترام وإيمان خاصين - أيقونة القديس نيكولاس المعجزة. الموقع المفيد للدير، الذي يقع في منتصف الطريق بين مدينتي ياروسلافل وكوستروما الإقليميتين وبه إحدى وصلات المياه الأولى، يجب أن يشير إلى رفاهه المادي، ولكن في الواقع لم يكن الأمر كذلك: وجد الوافدون الجدد من القوقاز هذا الدير السينوبيتي مع 60 روبل فقط نقدًا، مع ديون بألفي روبل، علاوة على ذلك، قبل دخول الشتاء مباشرة، دون أي إمدادات من الخبز والحطب؛ لم يمارسوا الزراعة الصالحة للزراعة على الإطلاق في الدير. وقد ساعد تحسين الدير بشكل كبير في حقيقة أنه حتى قبل وصول صاحب الجلالة إغناطيوس، تم نقل رئيس الدير السابق، الأباتي بارثينيوس، بناءً على طلبه وطلبه، من قبل سلطات الأبرشية إلى محبسة ناديفسكايا لنفس أبرشية كوستروما، وشغل منصبه على الفور الأباتي جوستين؛ تم تعيين هيرومونك كاليست عميدًا للدير، وهيرومونك ثيوفانيس المعترف الثاني. ترتيب العبادة، وترتيب الإقامة في الخلية، والوجبات الأخوية والمنازل - كل شيء أدى إلى التحسن. تم إنشاء زراعة صالحة للزراعة على الأرض التابعة للدير، حوالي 80 فدانًا، وهي مستنقعات جزئيًا ورمال غرينية جزئيًا، حيث تم تقسيم الحقول، وحفر الخنادق لتصريف المستنقعات ومن خلالها تم تصريف مياه المستنقعات إلى نهر الفولغا. بدأت إعادة بناء الخلايا المخصصة للأسقف نفسه، وبدأ إصلاح شامل لهيئة الخلايا الأخوية وخلايا رؤساء الدير. هذا المبنى، الذي يواجه نهر الفولغا، من طابقين، من ناحية أخرى، داخل الدير، من طابق واحد؛ ووجدوا أنه من الضروري خياطته مع شرائح حديدية عرضية، لأنه اهتراء بشكل كبير في هذا الاتجاه بسبب رطوبة المكان والتسوية غير المستوية. تم تجديد الفندق المخصص للزوار، والذي يقع بجوار سور الدير مباشرةً، بالكامل من الداخل وتم تأثيثه بشكل لائق. في السنة الأولى بعد وصول فلاديكا إغناتيوس إلى بابايكي، زاره صديقه القديم م. تشيخاتشوف، وكان هذا اللقاء هو الأخير في حياتهما. لقد أدرك كلاهما أن الأخير لم يكن بحاجة إلى مغادرة مكان إقامته، سيرجيوس هيرميتاج، حيث وضع كل ثروته وتمتع فيها باحترام الأخوة العالمي ووسائل الراحة التي كانت ضرورية له في شيخوخته المؤلمة. في نهاية يونيو 1862، جاء شقيق فلاديكا، P. A. Brianchaninov، إلى دير بابايفسكي للعيش، وطلب الفصل من الخدمة من منصب الحاكم المدني في ستافروبول، واستقر في الدير كحاج. في مايو 1862، زار الأسقف إغناطيوس الرهبان: أفلاطون في كوستروما، ونيل في ياروسلافل، وإيريناوس في دير تولغا بالقرب من ياروسلافل؛ بعد هذه الرحلة، لم أغادر الدير في أي مكان، باستثناء ركوب العربة حول مشارف الدير في الطقس الجيد. وفي الساعة السابعة صباحاً كان يشرب الشاي، وهو يعتبره ضرورة، كوسيلة لتدفئة الدم، وكان يقول: "هذا هو معنى الشيخوخة، دون شرب الشاي وعدم القدرة على الصلاة إلى الله". من الساعة التاسعة صباحا، بدأ العمل، أو خرج إلى القداس، أو فحص العمل المنجز؛ استقبلت زوارًا، معظمهم من الفلاحين المرضى الذين استخدموا الأدوية (المعالجة المثلية) من الأسقف. توافد الكثير من هؤلاء المرضى. قام أحد القائمين على الزنزانة بتدوين أسمائهم في كتاب، وعمرهم ونوع المرض، وأشار فلاديكا إلى الدواء الذي يجب إعطاؤه لمن، وعدد الجرعات والنظام الغذائي، إذا تبين أنه ضروري. كان العلاج ناجحاً، لكن بعد ثلاث سنوات توقف بسبب حشد من المرضى الذين انتهكوا عزلة القديس. في نهاية الساعة الثانية عشرة من اليوم، تناول فلاديكا الغداء. وكانت مائدته بسيطة، ويأكل باعتدال شديد. في الساعة الثالثة كان يتناول الشاي، وكان يدعو إليه دائمًا أحد الإخوة، ويختتم الوجبة بمحادثة تنقذ روحه. وبعد صلاة الغروب وحتى الساعة الثامنة استقبل جميع الرهبان والمبتدئين الذين كانت لهم حاجة روحية إليه، وكذلك الزوار الخارجيين. من الساعة الثامنة مساءا، حبس فلاديكا نفسه في زنزانته؛ كان ينام عادة دون خلع ملابسه، وفي الليل كان يرتدي حذاءًا ملبدًا بسبب مرض قدميه التي كانت باردة منذ فترة طويلة. هكذا كان جو حياة زنزانة القس إغناطيوس في بابايكي. مع وصول نيافته إغناطيوس إلى الدير، زاد تدفق الناس إلى الخدمات الإلهية بشكل ملحوظ؛ أصبحت كنيسة القديس نيكولاس، التي لا تستوعب أكثر من 600 شخص، ضيقة، وبدأ جميع إخوة الدير والسكان المحيطين في التعبير عن رغبتهم في بناء كنيسة جديدة بدلاً من كنيسة كاتدرائية والدة الرب في إيفيرون، التي سقطت في حالة خطيرة، مكونة من ستة ممرات، في أربعة ممرات كان ممنوعًا بالفعل أداء العبادة فيها، حيث تشكلت شقوق كبيرة في جميع اتجاهات الأقبية الحجرية. ظهر متبرع - مقاول حجري، تاجر ياروسلافل فيدوتوف، الذي وعد بتنفيذ جميع الأعمال الحجرية مجانًا مع عماله وإعطاء 1000 روبل للعمل الأولي. استدعى القس من سانت بطرسبرغ المهندس المعماري الذي يعرفه، أستاذ أكاديمية الفنون I. I. Gornostaev، ونقل إليه فكرته المهيبة للمعبد الجديد، الذي نفذه في مشروعه. من أجل تفكيك كنيسة الكاتدرائية المنهارة، كان من الضروري التقدم بطلب للحصول على إذن أعلى من خلال المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس؛ وكان الإذن ببناء كنيسة جديد يخضع أيضًا للموافقة العليا. وفي الوقت نفسه، كان على الدير أن يسارع إلى تفكيك الكنيسة، حيث أن عمال فيدوتوف، إذا لم يتم منح الإذن، كانوا يستعدون للذهاب إلى سانت بطرسبرغ للحصول على أرباحهم، فسيضطر فيدوتوف إلى رفض الوعد، الأمر الذي سيكون خسارة كبيرة لبناة الكنيسة. في يوم السبت، في الأسبوع الأول من الصوم الكبير، تذكر القيصر، بعد تناول الأسرار المقدسة، أن لدى المدعي العام قضايا يجب الإبلاغ عنها وطالب بعرضها. المدعي العام، مدير مكتبه، رئيس القسم - كل من سارت القضية المتعلقة بكنيسة بابايفسكي على يديه، كان مرسلاً في ذلك اليوم. أخذ الإمبراطور في الاعتبار تبرعات فيدوتوف وكان سعيدًا بالسماح بتفكيك الكنيسة القديم. في نفس اليوم، تم نقل الإذن عن طريق التلغراف عبر ياروسلافل إلى دير بابايفسكي؛ كان جميع إخوة الدير متواصلين، لكن الأسقف أُبلغ بذلك في اليوم التالي - يوم الأحد من أسبوع الأرثوذكسية بعد القداس الذي أقامه بنفسه. وهكذا، وقع حدث جدير بالملاحظة: الخطوة الأولى نحو بناء كنيسة جديدة اتخذها أشخاص، بدون استثناء، تم تكريمهم للتو بشركة أسرار المسيح المقدسة، وهي علامة مرئية لبركة الله على العمل الذي بدأ. في يوم الاثنين من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير، بدأ تفكيك الكنيسة القديم. سارت الأمور بسرعة، وتم إعداد الطوب في المصانع المقامة في الدير، وتم استخراج الحجر البري في الموقع، والذي ذهب إلى قاعدة المبنى، وتم تخطيط المنطقة، حيث تم بناء الكنيسة الجديد على مسافة أبعد قليلاً من الداخل، وتم تحديد أبعاد الأساس؛ التربة الصلبة لا تتطلب تعزيزات كومة. تم اقتراح البدء في تشييد المبنى مع بداية فصل الربيع. كنا ننتظر الموافقة على المشروع، الذي تباطأ. ووجد وزير السكك الحديدية أن الخطوط المعمارية الموجودة فيه كانت جريئة جدًا بحيث لا يمكن تنفيذها بشكل موثوق؛ فقط بناءً على التفسيرات الشخصية للمهندس المعماري جورنوستايف وافقت الوزارة على الموافقة. وهكذا، تم إعداد مشروع الكنيسة تكريما لأيقونة إيفيرون المعجزة لوالدة الرب للتقرير الأكثر طاعة، والذي بدوره تأخر بسبب حوادث مختلفة حتى نهاية شهر مايو، وفقط في الحادي والعشرين من ذلك الشهر، وهو يوم الاحتفال بوالدة الرب لأيقونة فلاديمير، وافق القيصر على المشروع. كتب الأسقف إلى أخيه: "على بناء كنيسة والدة الإله"، فإن إصبع والدة الإله واضح. يتم تقديم المساعدة للأشخاص الذين يعملون في مجال الأعمال التجارية؛ يُمنح لهم معًا أن يجاهدوا العقبات ويحزنوا من أجل منفعتهم الروحية، لكي يطهروا الأمر من خليط الغرور والهوايات الأخرى، فيتم ذلك بالتواضع الحكيم لله. هذا هو المسار المعتاد للأمور التي يحميها الله. تم بناء الكنيسة الجديد من قبل المواطنين الموجودين بالقرب من الدير. ياروسلافل وكوستروما. كان رد فعل صاحب السمو نيل من ياروسلافل متعاطفًا مع رغبة المواطنين في نقل أيقونة القديس نيكولاس المعجزة سنويًا من دير بابايفسكي إلى كاتدرائية ياروسلافل بموكب ديني. أعرب سماحة كوستروما بلاتون عن موافقته، واحترم المجمع المقدس، بموجب مرسوم صادر في 4 يوليو 1866، التماس رئيس القس ياروسلافل وحلّه. منذ ذلك الحين، يتم نقل هذه الأيقونة سنويًا إلى ياروسلافل، حيث يتم الترحيب بها وتوديعها من قبل عشرات الآلاف من السكان. يعيش القس إغناطيوس متقاعدًا في دير بابيفسكي، خاليًا من الواجبات الرسمية، ويخصص كل ساعات يومه المجانية لمراجعة كتاباته النسكية والإضافة إليها. تولى أعمال طباعتها شقيقه بيوتر ألكساندروفيتش الذي استقر معه. من بين جميع الأعمال المنشورة في هذا الوقت، فإن "كلمة حول الموت" ملحوظة بشكل خاص، والتي نشرها لأول مرة ناشر مجلة "Home Conversation" Askochensky. بعد ذلك، قام القس إغناطيوس بتجميع "إضافة" خاصة إلى "خطبة الموت"؛ تم تضمين هذه "الإضافة" في منشور "تجارب الزهد" في نهاية المجلد الثاني، وبعد ذلك، تم توسيعها بشكل كبير من قبل المؤلف مرة أخرى، وتم نشرها مع "كلمة عن الموت" ككتاب منفصل بعد وفاته، في عامي 1869 و1880. أبرم بائع الكتب والناشر آي آي جلازونوف، أحد معارف الأسقف إغناطيوس القدامى، اتفاقًا معه لطباعة جميع أعماله، وتحمل تكاليف النشر، وبالتالي أدخل القس في المهمة المكثفة المتمثلة في مراجعة وتصحيح وإضافة وإدراج جميع المقالات التي كتبها في أوقات مختلفة في رتبة أرشمندريت، ثم أسقف. وبهذه الطريقة تم تجميع المجلدين الأولين بعنوان "تجارب الزهد" الصادر عام 1864؛ الأخيران: "خطبة النسك" و"القرابين للرهبنة الحديثة"، وهما عبارة عن نصائح حول السلوك الخارجي والنشاط الروحي، نُشرتا عام 1867، قبل وفاة الأسقف مباشرة. المجلد الخامس بعنوان "الوطن" والذي يحتوي على أقوال الآباء القديسين وقصص من حياتهم، نشره جلازونوف أيضًا بعد وفاة المترجم. يشرح المؤلف في مقدمة المجلد الأول الأسباب التي دفعته إلى نشر أعماله؛ أي: يعترف بأنه ملزم بأن يقدم للمجتمع المسيحي تفسيرًا لرؤيته لأرض الموعد، وشحذ البركات الروحية، وهي الحياة الرهبانية، التي تتم وفقًا لتعاليم الكنيسة الشرقية وتقليدها، وتتأمل في ممثليها الأحياء. تنص هذه المقدمة على أنه تم تجميع مقالات مختلفة في "تجارب النسك" استجابة للقضايا التي نشأت في مجتمع الرهبان والعلمانيين المحبين لله الذين كانوا في شركة روحية مع المؤلف. كلهم، بشكل عام، يصورون الفذ المسيحي الأرثوذكسي في ترتيبه وتدرجه؛ يحذرون الزاهد من الهوايات والأوهام، من الرغبة في غير أوانها في حالات روحية عالية؛ يتم تعليمهم وضع أساس متين على تنفيذ وصايا الإنجيل والتوبة والبكاء التائب. من المناسب جدًا هنا أن نقتبس كلمات القس إغناطيوس نفسه، والتي كررها أكثر من مرة في محادثات صريحة مع أخيه بيتر ألكساندروفيتش، - أنه لم يتحدث عن أي عمل روحي، ناهيك عن الكتابة، دون التحقق من تجربته الخاصة من أن التعليم أو العمل وعواقبه، الذي نقله إلى المستمع أو القارئ، مشيرًا في نفس الوقت إلى الكتب المقدسة والأبوية، التي تحدثت عن نفس الموضوع - والتي، مع ذلك، يمكن رؤيتها بوضوح من كتابه. الإبداعات نفسها. قبل وقت طويل من وفاته، بدأ نيافة اغناطيوس في الاستعداد لها وفي محادثاته غالبًا ما تطرق إلى التعليمات في حالة الوفاة. في غضون خمس سنوات (في عام 1862)، أصدر وصية روحية، مصدقة في 20 يوليو 1863 في غرفة كوستروما بالمحكمة المدنية، والتي نقل إليها جميع أعماله إلى ملكية شقيقه بيوتر ألكساندروفيتش بريانشانينوف والتصرف فيها. في أغسطس 1864، قال لأخيه: "كانت والدتنا مريضة تمامًا كما كنت أموت؛ وكان الجميع واقفين على أقدامهم، وكانت هناك شهية جيدة؛ وجاء الوقت - في ثلاثة أيام أنهى المرض كل شيء. من فضلك، عندما أموت، لا تفكر في إرسال طبيب، دعني أموت مسيحياً - لا تثير ضجة. لا تبلغ أقاربي بالوفاة ولا تتوقع منهم أن يذهبوا إلى الجنازة، ولكن بعد دفنهم، أبلغهم ... أنا أقول لك مقدمًا، حتى تعرف، وحتى لا تنسى أو تقلق بشأن هذا في ساعة الموت. أنا لا أقول أو أترك أي شيء عن كيفية ومكان دفني لأنني لا أريد أن أقيد تصرفات جيراني خارج حدود حياتي، وعلاوة على ذلك، في شيء يكاد لا يتحقق أبدًا. وجاء عام 1866، وطبع المجلدان الثالث والرابع من أعمال القس إغناطيوس، "خطبة النسك" و"القرابين للرهبنة الحديثة" أو "النصائح". في هذه الأثناء، كانت قوته البدنية تتضاءل على ما يبدو، حتى أن الأطفال الروحيين الذين أتوا من سانت بطرسبورغ لزيارته اندهشوا من التغيير الذي ظهر عليهم عند رؤية والدهم الروحي، الذي أنهكه المرض والهرم المبكر. ولكن على الرغم من هذا التراجع في القوة البدنية، إلا أن القوة الروحية لم تفارقه. كتب إلى أحد أبنائه الروحيين، الذي كان منهمكًا في تدقيق أعماله المنشورة: "لا تخافوا، لن أموت حتى أنهي عمل خدمتي للإنسانية وأنقل إليه كلمات الحق، مع أنني في الواقع ضعيف ومنهك في قواي الجسدية كما يبدو لكم". في 14 أغسطس 1866، قام صاحبا السمو الإمبراطوري، الوريث السيادي ألكسندر ألكساندروفيتش والدوق الأكبر فلاديمير ألكساندروفيتش، بزيارة دير نيكولو-بابايفسكي. قدم الأسقف الأيقونة المقدسة للأمير المبارك ألكسندر نيفسكي إلى تساريفيتش، واستقبله بالخطاب التالي: "الله القدير، الذي طغى في الأوقات الصعبة التي تمر بها روسيا على الدوق الأكبر المبارك ألكسندر نيفسكي بمباركة سماوية ومساعدة سماوية، ليظلله بهذه البركة وهذه المساعدة لصاحب السمو الإمبراطوري في الخدمة العظيمة لله الذي أمامك وللإنسانية". بعد ذلك، سلم فلاديمير ألكساندروفيتش أيقونة القديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير، وقال: "صاحب السمو الإمبراطوري! في العصور القديمة، كان هناك دوقان عظيمان - مساويان للرسل ومونوماخ - يحملان اسم فلاديمير. وقد تميزت حياتهم بالتقوى والحكمة والشجاعة. والآن الدوق الأكبر، الذي يحمل الاسم المرغوب فيه لروسيا، فليبتهج روسيا بهذه الصفات، المفيدة جدًا للشعوب، عندما تكون الشعوب "يُستضاء بهم من الحرم - من بيت الملك." محادثة فلاديكا الخاصة مع الزوار الكرام تتعلق بالأديرة. "الأديرة هي مستشفيات،" قال القس، "ملجأ للأشخاص الذين يدركون عجزهم عن الحفاظ على أنفسهم وأرواحهم الذين يعيشون في العالم، يذهبون إلى هذا الملجأ ويجلبون إليه مفاهيمهم وعاداتهم ورذائلهم وعواطفهم، التي طورها التعليم الذي تلقوه في العالم - وبالتالي فإن الحالة الأخلاقية للأديرة تعتمد كليًا على المزاج الأخلاقي للناس. الناس فاسدون والأديرة فاسدة. الكثير إنهم يستحقون الشجب، لقد تسلل إليهم الكثير من الشر؛ لكنهم، مع كل ذلك، يحتفظون بشخصيتهم - ملجأ لأولئك الذين يريدون الحفاظ على أنفسهم من الدمار النهائي؛ إنهم مستشفيات لأرواح المرضى اليائسين، وهم مأوى الإخلاص للكنيسة الأرثوذكسية والعرش. وتتعرض الرهبنة والأديرة بشكل خاص للاضطهاد من قبل الأطراف الشريرة لأنها مخلصة للإيمان والعرش وتدعم هذه المشاعر في من يقترب منها ويخضع لتوجيهها الروحي. لدي بالفعل قدم واحدة في القبر ولا أبحث عن أي شيء لنفسي، ليس لدي ما أبحث عنه، لكنني أبلغ سموك بالحقيقة الحقيقية من أجل الحقيقة؛ أتوسل يا صاحب السمو أن تدعم الأديرة لما يجلبه وجودها من خير”. وقد عامل أصحاب السمو الرب معاملة طيبة للغاية وعزوه باهتمامهم بكلامه. لقد تركت زيارتهم انطباعًا رائعًا لدى القس الأيمن؛ أطلق عليها اسم "رؤيته للنجوم الصاعدة" من حوله. قضى القس إغناطيوس فصل الشتاء من عام 1866 إلى عام 1867 في القلق بشأن الاستعداد للنشر أقواله وقصصه المختارة من حياة الرهبان القديسين، والتي تم تجميع المجلد السادس من أعماله فيها، والتي نُشرت بعد وفاته تحت عنوان "الوطن". في الوقت نفسه، لم يترك مقالات أخرى مكتوبة سابقا، بدأت جزئيا، وتجديدها جزئيا، للمتابعة. كتب هذا الشتاء مقالات "عن صبر الأحزان"، "حول علاقة الإنسان بأهوائه"، ووسّع بشكل ملحوظ "محادثة الشيخ مع تلميذه حول صلاة يسوع". ومرت أيام بعد أيام، ولم يتغير شيء ظاهريا. اعتاد من حوله على رؤية القس مريضًا باستمرار، ضعيف القوة، ولكن في نفس الوقت يرتدي ملابسه باستمرار، مشغول باستمرار بالعمل في مكتبه أو في الصلاة، ولا شيء يعبر على وجه التحديد عن قرب وفاته؛ على الرغم من أنه كان يشكو أحيانًا من آلام في القلب وألم في الساق وأمراض أخرى، إلا أن كل هذا مر كظواهر مؤقتة وعادية إلى حد ما، والتي لم تغير بأي حال من الأحوال ترتيب أنشطته اليومية. وعلى الرغم من الأمراض المختلفة التي أبلغ بها من حوله، لم يسمع أحد أنينه المؤلم من قبل. لقد قال أكثر من مرة أنه، مجبرًا نفسه على عدم التأوه من المرض، اعتاد على تحمل كل ما يأتي في طريقه، ووفقًا لعادة النساك الأثوسيين، دون خلع ملابسه ليلًا أو نهارًا، حتى ساعة وفاته، بدا أنه يخفي عن من حوله من خلال نظام الحياة الخارجي هذا خطر وضعه. في 16 أبريل 1867، في يوم أحد عيد الفصح، بعد أن احتفل بالقداس، كان القس متعبًا جدًا لدرجة أنه كان بصعوبة إحضاره إلى زنزانته. كان بحاجة إلى راحة لمدة نصف ساعة حتى يستجمع قواه لتناول الطعام. وفي نفس اليوم أعلن لمن حوله أنه بعد صلاة الغروب لن يزعجه أحد، فمن تلك الساعة من النهار لن يستقبل أحداً، معلناً سبب هذا الأمر “ضرورة الاستعداد للموت”. في اليوم التالي، السابع عشر، وهو عيد ميلاد الإمبراطور ألكسندر نيكولاييفيتش، وقف القس في القداس عند المذبح، لكنه خرج لأداء صلاة الشكر، وقرأ صلاة الشكر الأخيرة بتعبير قوي وكريم للغاية لدرجة أنه لفت انتباه الجميع إلى هذا الظرف. من يستطيع أن يصدق أن هذا كان آخر خروج للقديس من زنزانته - حيث عاد إليه ولم يخرج مرة أخرى أبدًا، على الرغم من أن حياته العادية في المخاض، في الأعمال البطولية، في الأمراض كانت تتدفق دائمًا بالتسلسل المعتاد. في 21 أبريل، تم إرسال المجلدين الثالث والرابع من أعماله من سانت بطرسبرغ، وقد نفدت طبعته للتو. رسم القس علامة الصليب، ومجد الله، دون أن يفتح الكتب أو ينظر إليها، وأمر بتركها حتى وصول شقيقه بيتر ألكساندروفيتش من سانت بطرسبرغ. كانت هذه اللامبالاة متناقضة تمامًا مع طبيعة الرعاية والنشاط الطبيعي والاهتمام السابق للقس بنشر إبداعاته، والتي كان ينظر إليها على أنها أداء إلزامي لواجبه. من المستحيل ألا نلاحظ أنه نظرًا لأن وصول أخيه كان ظرفًا غير مؤكد تمامًا، فقد قام القس، بموجب الأمر المذكور أعلاه، بإزالة نفسه تمامًا من الأمر، الذي كان في النظام الطبيعي الأقرب إليه، كراعٍ ومؤلف، لجميع شؤونه الأرضية. في هذا الوقت تقريبًا، شرح للأرشمندريت يوستينوس حالته الروحية، ونقل إليه أنه فقد كل تعاطف مع كل شيء أرضي، حتى أنه فقد الاهتمام بطعم الطعام، وأضاف: "لن أصمد طويلاً". لقد كرر مرارًا وتكرارًا لمضيف زنزانته المحبوب فاسيلي بافلوف 38 أنه من المفيد جدًا أن نطلب من الرب إخطار يوم وفاته. قال: "إنه لأمر جيد جدًا"، إذا أبلغ الرب شخصًا ما عن اقترابه من الموت، فإن هذه الإخطارات فقط لا يتم تحديدها بدقة دائمًا، بحيث يظل الشخص في خوف دائم. صلى القديس تيخون إلى الرب: "قل لي يا رب متى أموت؟" فقيل له: في يوم من أيام الأسبوع، ولم يُقال في أي يوم. لذا، استعدوا لكل يوم أحد." في 23 أبريل، الأحد، أسبوع القديس توما الرسول، كان القس يرقد في السرير طوال اليوم بسبب اعتلال صحته بشكل عام. في اليوم التالي، الاثنين، كتب إلى رئيس دير نيكولو أوجريشسكي لأبرشية موسكو، الأرشمندريت بيمين، أنه كان ضعيفًا جدًا لدرجة أنه كان ينتظر الموت، وقال أيضًا: "أمس (الأحد) كنت مستلقيًا هناك طوال اليوم، في انتظار الموت، واليوم أتجول مرة أخرى". حتى خلال أسبوع الآلام، قال فلاديكا إنه أصيب بسكتة دماغية صغيرة، ولكن بما أنها لم تترك أي آثار للألم، فإن هذا الظرف لم يثير أي مخاوف جدية. وفي 25 أبريل تكررت الضربة. طلب الأرشمندريت يوستينوس البركة ليرسل للطبيب، لكن صاحب السيادة قال بحزم، وبمزاج سلمي وهادئ، بحزم: "لا حاجة! كرر ذلك عدة مرات. "الأمر سهل جدًا بالنسبة لي - إنه جيد!" في يوم الخميس السابع والعشرين، طلب القس من أحد مرافقيه، هيرومونك كاليستوس، أن يفركه بزيت الصنوبر؛ وفي نهاية الفرك طلب من كاليستوس المغفرة وقال إنه قبل منه هذه الخدمة للمرة الأخيرة. على سؤال الكاهن: "ألا يحب الزبدة؟" - أجاب: "لا، ولكن أيامي معدودة". في يوم الجمعة الثامن والعشرين، بعد الغداء، استلقى القس، كالعادة، للراحة، لكنه سرعان ما نهض وطلب تقديم الشاي. لاحظ عامل الزنزانة فاسيلي احمرارًا غير عادي في الوجه، فسأل عن السبب. أوضح الرب ذلك نتيجة لضربة ضعيفة، والتي، على الرغم من أنها لم تسبب أي ضرر خاص، إلا أنه شعر عمومًا بتوعك شديد لدرجة أنه توقع الموت. بهذه الكلمات التي أصابت الشاب بالحزن والرعب، تم التعبير عن فكرته الأولى بالسؤال: "كيف يمكنني العيش بدونك يا فلاديكا، فاليوم صعب للغاية؟" "أجاب فلاديكا:" نعم يا أبي، الأمر صعب جدًا جدًا، صعب جدًا لدرجة أنك لا تستطيع حتى أن تتخيله؛ وفكرت فيك وخنت نفسي وخنتك لإرادة الله. “عندما جاء إليه كبير حراس الزنزانة المسؤول عن إدارة زنزانته، هيروديكون نيكاندر، وعرض عليه إرسال طبيب، رفض فلاديكا هذا الاقتراح. وكان من قبل قد قال أكثر من مرة لمن حوله: "عندما أموت لا تطلبوا طبيباً، دعوني أموت كما ينبغي للمسيحي - بانتباه، دون إحراج أو تبديد قلقكم لي". يقول الأرشمندريت جوستين أنه في بداية الشتاء الماضي، فيما يتعلق بمحادثة حول شخص أصيب بسكتة دماغية مشلولة، قال فلاديكا: "وسأموت بسكتة دماغية". بدأ الأرشمندريت يعترض قائلاً إنه نظرًا لبنيته البدنية ونحافته وأسلوب حياته، فإن هذا أمر لا يصدق، لكن الأسقف، أكد كلماته لفترة وجيزة، غير المحادثة. "بحلول مساء يوم الجمعة، هدأ فلاديكا وأمر بالتحضير للاستحمام ليوم السبت، لكنه استيقظ في الصباح بمرح شديد، وقال إنه أفضل، وأضاف: "والأمس كاد أن يموت،" ألغى أمر الاستحمام قائلاً: "لم يعد هناك حاجة إليه". في هذه الأيام الأخيرة من حياته، ألهم القس تجاه الجميع برحمة غير عادية، كما لو كانت شفقة مذابة. أشرقت هذه الرحمة ومعها الفرح غير الأرضي على وجه الرجل المريض. في أحد هذه الأيام الأخيرة، رد فلاديكا، وهو يودع زنزانته، على قوسه وداعه بانحناءة موقرة على الأرض قائلاً: "سامحني يا أبي". مظهر الرجل العجوز، المليء بالتواضع الرائع، دفع خادم الزنزانة إلى البكاء. خلال هذه الأيام، أخبره الرب أكثر من مرة أنه "من الصعب عليه أن يحصر عقله في المساعي الأرضية"، وتجنب التواصل مع الجميع، ويبدو أنه لم يعد يعيش على الأرض. في 30 أبريل، الأحد، أسبوع حاملات المر، في الساعة السابعة صباحًا، وجد مضيف الزنزانة فاسيلي، الذي دخل غرفة النوم 39 للنيابة، أن الأورليت 40 لم يتم تنظيفها أمام الأيقونات، وهو ما حدث نادرًا جدًا - بالنسبة للجزء الأكبر، قام صاحب السيادة، الذي استخدمه دائمًا أثناء حكم الخلية، بتنظيفه بنفسه. بعد أن اغتسل، حسب العادة، شرب ماء عيد الغطاس وذهب إلى غرفة الطعام لشرب الشاي، وأمر فاسيلي بتنظيف غرفة النوم بسرعة. وبعد أن شرب كوبين من الشاي، أسرع إلى زنزانته الداخلية. في نهاية الساعة الثامنة، قبل الأخبار السارة للقداس المتأخر، دخله فاسيلي بالصلاة المعتادة، ووجده ملقى على السرير على جانبه الأيسر، في مواجهة الحائط. نظرًا لأن فلاديكا، الذي كان دائمًا حساسًا للغاية، لم ينتبه لمدخله، فقد عزا مضيف الزنزانة ذلك في البداية إلى عمل الصلاة المتعمق بشكل خاص، والذي حدث له أحيانًا. وبعد أن وقف لبعض الوقت، كرر فاسيلي الصلاة، ولكن لم تكن هناك إجابة. وبالنظر عن كثب، لاحظ أن يد الرب كانت مغطاة بشحوب مميت؛ اقتربت وتأكدت من أن الرب قد مات بالفعل. كان رأسه مستلقيًا على الوسادة مائلًا قليلاً إلى الأمام، وكف يده اليسرى مرفوعة، كما لو كان في الصلاة، ويده اليمنى، منخفضة على طول جسده على السرير إلى جانب الجدار، مستلقية بالقرب من الشريعة المفتوحة. بشكل عام، كان الوضع اللائق للجسم هو السبب وراء عدم قدرة عامل الزنزانة على أن يقرر قريبًا الاعتراف به على أنه قد انتقل بالفعل إلى الأبد. إذ جاء الموت إلى قديس المسيح، وجد عقله مشغولاً بالصلاة؛ بعد أن بدأه على الأرض، تم استدعاؤه إلى مدح الله الذي لا نهاية له - إلى السماء. كان الأسقف إغناطيوس يستعد منذ زمن طويل وينتظر مجيء الموت، مسلحًا بصلاة متواصلة باسم الرب يسوع المسيح، والموت، الذي غلبه المسيح، وكرم الحياة في المسيح، قادمًا إلى خادم المسيح وفقًا لرغبته المعلنة في صمت الوحدة، في ساعة الصلاة، مع الاهتمام العميق بالصلاة، حتى اختيار وضعية الجسد التي لا تزعج سلامة القديس الراحل، الذي كرس حياته كلها للأعمال الروحية التي أوصى بها الرب: التوبة. والبكاء. وكل من سار في هذا الطريق لا يمكنه إلا أن يصل إلى البركات التي وعد بها الإنجيل لهذه الفضائل. أشرق وجه الأسقف المتوفى عند نقل الجثة إلى المائدة بفرح مشرق غامض. كان هناك وريد أزرق ملحوظ على الصدغ الأيسر، ينزل بالقرب من الأذن على طول الخد في شريط ضارب إلى الحمرة - ربما يكون أثرًا للمسار الذي دخل من خلاله الموت إلى الجسم. وفي حديثه مع أحد تلاميذه المقربين منه عن وصايا الإنجيل، قال القديس إغناطيوس: “ليست كل فضيلة ظاهرة هي فضيلتي بحسب تعليم الرب نفسه الذي أوصى بعمل كل خير في الإنجيل في الخفاء”. والحقيقة أن كل عظمة إنجازه طوال حياته، في حجمها الذي لا يوصف، ظلت سر قفصه الروحي، اعترف بها وكشفها، قدر الإمكان، في كتاباته، ولكن في ملئها المعروفة للإله الواحد. بهذا السر، وهو سمة مميزة لجميع أنشطته الأرضية، وفقًا للمعنى الدقيق لوصايا الإنجيل، استحوذ القس إغناطيوس على إنجازه الأخير الذي يحتضر. إن الجمع بين قصته إلى خادم الزنزانة حول الإخطار من أعلى القديس تيخون عن يوم وفاته "في يوم من أيام الأسبوع" مع رسالة القس إلى الأرشمندريت بيمن بأنه يرقد كل توما الأحد، في انتظار الموت، وأخيرًا، في يوم وفاته (الأحد)، الأمر إلى خادم زنزانته بالإسراع في التنظيف السريع لغرفة نومه، يشير إلى أن يوم وفاته قد كشف له أيضًا وحدد، مثل القديس تيخون، باعتباره "يومًا أسبوعيًا". لتعزيتنا، نحن أبناؤه الروحيون الأيتام، ترك الرب تعليمات محددة عن طريقه الأرضي، وعن أين جاهد في حياته، وأين نعتقد أنه حققها. "لقد أُخذت"، كما يقول في مقدمة المجلد الرابع من أعماله، أُبعد عن الطريق الواسع المؤدي إلى الموت الأبدي، ووضع على الطريق الضيق المؤسف المؤدي إلى المعدة. "الطريق الضيق له معنى أعمق: فهو يرفعك عن الأرض، ويخرجك من ظلمة الغرور، ويقودك إلى الجنة، ويقودك إلى الجنة، ويقودك إلى الله، ويضعك أمام وجهه في النور الذي لا يتلاشى، إلى النعيم الأبدي." ومن اللافت للنظر أنه في نفس العطلة، يوم الأحد من أسبوع النساء الحاملات للمر، مات أيضًا الراهب نيل سورسكي، وهو ممارس مشهور للصلاة العقلية؛ يبدو أن هذا التشابه في أيام الموت يؤكد التشابه الملحوظ في العمل الداخلي لناسكنا الحديث، سواء في الشخصية أو في ثمارها، مع مؤسس المحبسة في روسيا في العصور القديمة. كل هذا بالطبع قد لا يكون مهمًا للجميع: لكن أولئك الذين يعرفون نسك القديس من خلال الاتصال الشخصي به أو من خلال استخدام كتاباته لا يمكنهم إلا أن يضعوا ذلك في قلوبهم في خلق الذكرى المقدسة لأبيهم الروحي ومعلمهم. لمدة ثلاثة أيام وقف جسد الأسقف إغناطيوس في زنزانته، محتفظًا دائمًا بتعبير مشرق على وجهه، ثم تم نقله إلى كاتدرائية دير القديس نيكولاس. وبعد مرور 6 أيام، في يوم الجمعة 5 مايو، أقيمت القداس ومراسم الجنازة على يد النيافة جوناثان أسقف كينيشما نائب كوستروما. بأمره، تم إجراء مراسم الجنازة وفقا لطقوس خدمة عيد الفصح؛ وفي نهاية مراسم الجنازة، ألقى عظة الجنازة وودع الفقيد، تلاه رجال الدين والزملاء وأخوة الدير وجميع الحاضرين، وعلى رأسهم رئيس مقاطعة كوستروما ت.س.دوروجوبوزينوف. ثم تم تطويق الجثة الموجودة في التابوت المفتوح بموكب حول كنيسة القديس نيكولاس وتم إحضارها إلى كنيسة دير مستشفى القديس يوحنا الذهبي الفم والسانت سرجيوس رادونيز، حيث تم إغلاق الغطاء بعد الليتيا المعتادة وتم إنزال التابوت في القبو خلف الجوقة اليسرى. وبحسب الرأي العام فإن مراسم تشييع المتوفى أثارت إعجاب الجميع وكأنها احتفال بالكنيسة أكثر من كونها احتفالًا حزينًا. تذكر تلاميذ فلاديكا كلماته: قال: "يمكنك أن تعرف أن الشخص الذي مات يكون تحت رحمة الله إذا، عند دفن جسده، يذوب حزن من حوله بفرح غير مفهوم". على الرغم من أن تجمع الناس في جميع الأيام التي سبقت الدفن كان كبيرًا جدًا، إلا أنه في يوم الدفن، على الرغم من فيضان نهر الفولغا، الذي جعل من الصعب على السكان عبر النهر العبور إلى الدير، كان تجمع الناس يصل إلى 5 آلاف شخص. مبارك أنت الذي اخترته وقبلته يا رب! توفي القديس إغناطيوس في 30 أبريل 1867، لذلك بدأ جامعو هذا النص في عام 1879. – إد. للحصول على وصف لملكية Pokrovskoye، انظر: Lukomsky G.K. فولوغدا في العصور القديمة. سانت بطرسبرغ، 1914، ص 303-312. – إد. خدم والد صوفيا أفاناسييفنا، أفاناسي ماتيفيتش بريانشانينوف († 1786)، في فوج حراس الحياة في سيمينوفسكي، وبعد تقاعده، حصل على عقارات أوسانينو وفومينو في منطقة غريازوفيتس. كان صديقًا للكتاب، وقد أهدى له الشاعر إم إن مورافيوف عدة قصائد. إد. طوال حياته في القرية. في بوكروفسكي، كان يدعم باستمرار مدرسة أبرشية لمدة عامين، على نفقته الكاملة، حيث درس ما يصل إلى 50 شخصًا. أطفال الفلاحين. تجارب الزهد. تي. كان هناك هذا العام 130 متنافسًا على 30 وظيفة شاغرة. من بين هؤلاء، لم يكن بريانشانينوف الأول فحسب، بل كان الوحيد الذي استوفى متطلبات القبول في فئة الموصلات الثانية. في وقت قصير جدًا، أصبح بريانشانينوف الطالب الأول في فصله واحتفظ بهذا المكان في العلوم حتى ترك المدرسة. أليكسي نيكولايفيتش أولينين (1763-1843) — عالم آثار، عالم فقه اللغة، فنان جرافيك، صاحب صالون أدبي وفني شهير. – إد. تجارب الزهد. ت.1.. أليكسي إيفانوفيتش مالوف (1787–1855) – كاهن كاتدرائية القديس إسحاق في الأميرالية، ماسوني، عضو الأكاديمية الروسية؛ 1. ثانيا. 1837 مراسم تشييع أ.س. بوشكين في كنيسة الإسطبل. – إد. إيجور كارلوفيتش سيفرز (1779–1827). من عام 1820 - مدير مدرسة الهندسة الرئيسية، من عام 1825 - ملازم أول أ.أ.أراكشيف. – إد. وكان مفتش المدرسة هو المهندس اللواء بارون إلسنر الذي كان يجد صعوبة في التواصل باللغة الروسية. شيمامونك ثيودور (1756-1822) – تلميذ الأرشمندريت بيسيوس (فيليشكوفسكي). – إد. ليونيد (ليف دانيلوفيتش ناجولكين ؛ 1768 11.X.1841) ، هيرومونك ، شيخ ، من 11.ثامنًا. 1829 عاش في دير أوبتينا. – إد. سيرافيم (ستيفان فاسيليفيتش جلاجوليفسكي؛ 1763–1843) — مطران سانت بطرسبرغ منذ عام 1821، ومناضل ضد الفتنة والماسونية. – إد. من أحب أبا أو أما أكثر مني فلا يستحقني (متى 10: 37). ها نحن تركنا كل شيء وتبعناك (متى 19: 27). تجارب الزهد. ت.1. الأرشمندريت بيمن (بيتر دميترييفيتش مياسنيكوف؛ 1810-1880) كاتب زاهد وروحي مشهور. نُشرت مذكراته الواسعة خلال حياة المؤلف (م، 1877). – إد. نانكا هو نسيج قطني مصنوع من خيوط سميكة، عادة ما تكون صفراء - إد. مذكرات الأرشمندريت بيمن. الكونتيسة آنا ألكسيفنا أورلوفا تشيسمينسكايا (1785–1848) — راعية دير نوفغورود يوريف وراعية الكتاب الروحيين. – إد. الأرشمندريت فوتيوس (بيتر نيكيتيش سباسكي؛ 1792-1838) – رئيس دير يوريف، البادئ في تفريق جمعيات الكتاب المقدس في روسيا، ومقاتل ضد التأثير الماسوني على الحياة الروسية. – إد. القديس فيلاريت، متروبوليتان موسكو (فاسيلي ميخائيلوفيتش دروزدوف؛ 1782-1867) شخصية بارزة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر، ولاهوتي بارز. – إد. انظر: اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك (لوقا 23: 41-42). ... سأسكن فيهم وأسير فيهم... (2كو6: 16). لي النقمة أنا أجازي (رومية 12: 19). كينوفيا - وإلا نزل، شكل من أشكال الحياة الرهبانية - إد. تجارب الزهد. ت 1. نُشر هذا المقال بعد وفاة الأسقف. اغناطيوس عام 1870 في كراسة: “ثلاث مقالات لم ينشرها الأسقف اغناطيوس بريانشانينوف”. ياروسلافل، 1870. قربانًا للرهبنة الحديثة. ت.5. في وقت لاحق، هيرومونك ألكسندر نيفسكي لافرا. احتل فلاديكا غرفتين فقط: غرفة الاستقبال، وهي أيضًا غرفة طعام، والمكتب، وهو أيضًا غرفة نوم. الأورليت عبارة عن سجادة مستديرة مطرز عليها نسر، توضع تحت أقدام الأساقفة أثناء العبادة والصلاة.