На книгу Второзаконня

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 «Це словеса, що говорив Мойсей до сонму Ізраїл про ону країну Йордану, в пустелі на рівнині поблизу Чермного моря, між Фараном і Тофолом (Тофелом), і Ловоном (Лаваном)... і Асирофом, і Дизагавом:» Що було частково написано у трьох книгах, то тепер Мойсей поєднує та викладає по порядку в одній книзі Повторення Закону. Ліниві могли відмовлятися складністю пошуку законів, але й для старанних пошук їх було б стомлюючим; тому Мойсей зібрав їх із трьох книг в одну, щоб охочі знати закони могли легко отримувати для себе користь. Закон же дається Євреям дворазово. Оскільки закон, даний вперше, вони втратили, вклонившись тільцю, дано їм цей другий закон. Але якби послухалися вони і зберегли перший закон, то не було б потреби в другому. До того ж, усіх, хто чув перший закон, за ухвалою суду, що відбулося над ними, не було вже в живих, коли дано був другий закон. «Одиндесяти днів від Хориву шлях до гори Сеїр» (Втор.1:2). Другий закон проголошено і пояснено після одинадцяти днів шляху від Хориву до гори Сеїр. У цьому ховається таємниця, що в одинадцяту годину вийшов Еммануїл стягнути заблукалі народи, і навчив їх заповідям Нового Завіту. «Між Фараном і Тофолом, і Ловоном... і Асирофом, і Дизагавом» (Втор.1: 1). Місць цих п'ять, і цим вказується таємниця п'ятого століття, під яким у вигляді притчі мається на увазі час пришестя Господа нашого, подібно до того, як, за сказаним у притчі, виходив він наймати робітників у вертоград Свій вранці, в третю, шосту, дев'яту і одинадцяту годину (Мф.20:1–6). «Виберіть собі мужі мудрі..., тисячоначальники та стогнальники, і п'ятдесятоначалники та десятиначалники» (Втор.1:13, 15). Тисячоначальниками називаються апостоли, стоначальниками – пророки, п'ятдесятиначальниками – вчителі, десятиначальниками – тлумачі. В іншому сенсі тисячоначальники означають не тільки верховне Божество, а й Престоли та Господства, стоначальники – Архангелів, Початку та Влади, п'ятдесятиначальники – Ангелів, Сили, Херувимів та Серафимів, десятиначальники – апостолів, пророків, вчителів. Перший зміст відноситься до Церкви видимої, а другий - до Церкви умоспоглядається. Бо в видимій Церкві втілений Еммануїл поставив тисячників, стоначальників, п'ятдесятиначальників та інших. «Нехай послимо перед нами мужі, і нехай дивляться нам на землю» (Втор.1:22). Оскільки прийшли шпигуни, але ви не хотіли бачити плодів землі і слухати Халева та Ісуса, то загордили цим Господа, і так було слово уст Його: «Ісусе син Навин, що стоїть перед тобою... цього зміцни, що дасть землю в спадщину Ізраїлю» (Втор.1:38). Бог принижував Мойсея тим, що не дав йому ввести Євреїв у обітовану землю; але й підніс його тим, що Ісуса, якому дає перевагу перед Мойсеєм, постачає перед ним як би служителем. Бо Мойсей, як більший Ісуса, мав зміцнити його. «І людем заповідь, і скажи: ви пройдете крізь межі вашої братії, синів Ісавових..., але остерігайтеся всіляко. Не створіть з ними рати, бо не дах вам від їхньої землі» (Втор.2:4–5). Не дозволю вам зробити зло синам Ісавовим і відібрати в них спадщину їхню. Це було б і несправедливо і марно, бо Господь для них відібрав землю цю у Хорреїв, і їм не віддав. "І в Сієрі жили Хорреї раніше, але сини Ісавові оволоділи ними» (Втор.2:12). Те ж сказав нам Господь про спадщину синів Лотових (Моавитян), і наказав не робити їм шкоди, тому що Господь дав їм спадщину, як дав нам у спадщину землю Ханане. що Господь відібрав їхню землю в велетнях, і дав їм у спадщину. Есевонь, нехай пройдемо... бо Господь, Бог твій, дух твій» (Втор.2:30). Ог, тому що в усьому був подібний до Сіону. «Шістдесят градів, вся межа Аргова... гради відкриті багато зело» (Втор.3: 4-5). Шістдесят міст, де царював Ог, зображують таємницю шістдесяти пологів, над якими царювала смерть, від Адама до приходу Еммануїла. Від Адама до Авраама – двадцять пологів; від Авраама до Розп'ятого - сорок пологів, за винятком пологів, що рахуються за законом ужичества (шлюб, обов'язковий через споріднений зв'язок між особами, що браться) і згадуваних тільки у Луки. Шістдесят пологів служать ще образом шістдесяти цариць у Соломона і шістдесяти сильних, що оточували одр Соломона (Піс. 3:7). «Засвідчу вам сьогодні небесем і землею, бо загинете пагубою» (Втор.4:26) незабаром, якщо вступите в співдружність з язичницькими народами. Тому не укладай договору з народами язичницькими, бо вони не покаялися, хоч і обіцяли тобі це; а тим часом скінчилися вже чотириста років випробування, які дано їм на покаяння. Отже, знайте, що вони гинуть по правді. І про вас самих свідчу тут, що якщо звернетеся до їхніх діл, то «погубою загинете» . Загинете ви так само, як і ці народи, яких Господь погубив перед вами. «Нехай їхні треби розсипте, і стовпи їх нехай зламають, і діброви їх нехай посічете» (Втор.7:5). Наказує розорити жертовники хибних богів, розтрощити ідолів, посікти їх діброви, щоб народ, відданий ідолопоклонству, дивлячись на красу дерев і статуй, не подумав, що в них є сила. «І нехай зважи, як Господь Бог твій цей: Бог вірний, бережи заповіт Свій і милість тим, хто любить Його... в тисячі пологів» (Втор.7:9), або в тому сенсі, що синам віддає обітоване батькам їхнім, за сказаним: «у четвертому ж роді повернуться оце»5 (6:1). тисячі пологів простягає благість Свою на віддалених нащадків заради благочестивих батьків, за сказаним: «Врятую Єрусалим Мене заради і Давида заради Мого раба» (4Цар.19:34). «І віддай тим, хто ненавидить Його в їхньому житті, споживати я, і не сповільнить» (Втор.7:10), по-перше, щоб не помножилося число гріхів їх і, по-друге, щоб не послужили вони поганим прикладом для народу свого і для синів своїх і, нарешті, щоб їхнє винищення звернулося на користь іншим, які не хотіли, щоб вони не користувалися тими, хто не хотів. «Відтворюй тим, хто ненавидить Його в їхньому житті» . Це говориться не про тутешнє лише життя, а й про життя майбутнє після воскресіння, коли грішники будуть віддані мукам. «Збереже і Господь Бог твій тобі заповіт і милість, як присягаються батьком вашим... і благословить... тя» (Втор.7:12–13). Полюбив Господь батьків за добрі діла їхні, і решту насіння вибрав із усіх народів, застерігав синів їх, наказував їм бути благочестивими. Але якщо не будуть благочестиві, то, щоб виправити їх, зрадить їх у полон. Коли ж і цим не зрозуміють вони, тоді відкине їх за їхню невіру, як відкинув зневажливі Його народи за ідолослужіння. «І напою ти манною, що ти не помітив, ні батьки твої» . Манною називає тут Плоть нашого Господа. «Твоя різа не обіцяла на тобі» (Втор.8:3–4). Різи зображують нам дари Святого Духа, що подаються у Хрещенні. «Господь... Бог твій введе тебе в землю благу... в землю в ній каміння залізне» , – це земля Маргас. «І від горі викопаєш мідь» , - тобто з гір землі Палестинської, рясніють залізом і міддю (Втор.8: 7, 9). «Виходжу мені на гору... перебував у горі чотиридесят днів і чотиридесят ночі: хліба не отрута і води не пих» (Втор.9: 9). Мойсей постив три чотиридесятниці; вперше, коли ухвалив закон; у другій, коли молився за народ; у третій, коли молився за Аарона. Бо в єврейському тексті слово «молився» рівнозначно слову: «постився». "Вонми ті міцне, що не їсти крові: бо кров є душа» (Втор.12:23), тобто не дерзай досліджувати єство Боже, Яке є світло, і душа, і життя всіх розумних істот. «Коли ж устане у вас пророк, чи бачиш соння... спокушаючи спокушує тебе Господь... щоб відвести, якщо любите Його» (Втор.13:1, 3). Якщо спокушає тебе або пророком, який промовляє слово, або навіть пророком, який рукою своєю творить знамення, то не зважай на переконання його служити богам іншим. «Нехай не нарізаєтесь і не покладете плеши між очима вашими над мертвим» (Втор.14:1). Наказує і ухвалює законом на тілах своїх не робити їдкими складами незабутніх накреслень, подібно до того, як роблять Єгиптяни, на тілах своїх накреслюючи незабутні зображення богів своїх. Плешшю називає той стан душі, коли віддається вона пристрастям і умертвлюється смертними гріхами. «Ця худоба їсте: теля... ягня... цапа... еленя, і сарну, і буйвола... і зубра» (Втор.14:4–5) та інших. Під цими тваринами має на увазі тих, які справою виконують те добре, що задумали, у яких уста сповнені славослів'я Божого; тому і називають їх відригання жування (Втор.14: 6); вони досконалі у творенні правди і люблять правду, тому і називаються роздвоюючими копита. «Верблюда, зайця, кролика: бо відригають жування ці, але копит не роздвоюють... цих нехай не знесете» (Втор.14:7). Під образом тих, хто відригає жування, але не роздвоює копит, має на увазі тих, які «Бога сповідують вести, а діла відміщуться Його» (Тит.1:16). А під образом тварин, які копита роздвоюють, але не відригають жування (Втор.14:8), розуміються ті, які зовні видаються охоронцями посту і благоговійними, а внутрішньо єретики. «Від усіх яже у воді... їм же є перія і луска, їдьте» (Втор.14:9). Цим позначаються ті, котрі, окрившись у Хрещенні, добрим житієм здіймаються до спілкування з істотами духовними. Справи праведні для них те саме, що для луски, що живуть у воді. А ті, що занурюються в пожадливості й упокоюються в глибині пристрастей, подібні до гадів і риб, «ім немає перію, ні луски» (Втор.14:10). По обтяженню плоті своєї не виникають (не виходять) вони з глибини та тину. Чистими птахами, яких закон наказує їсти, таємниче іменуються ті, котрі, з любові до небесного, думкою своєю здіймаються у висоту і, щоб не поринути у прірву, без допитливості приймають дароване згори. Будь-якого птаха, який нечистий, не їжте, а саме: «орла... грифа... орла морського з породою їх... страуса... , яструба... , сови , рибалки..., пелікана..., сича..., лебедя... , папуга, лелека, сокола... з породою їх, 8 ). Птахи, що літають високо, перших трьох пологів, служать чином допитливих дослідників і єретиків, які відкинуться від духовної трапези за своє допитливе дослідження незбагненного (незбагненного). Строус (страус) зображує тих, які перекручують слово Писання, і тлумачать, ушкоджуючи зміст цього. Як птах цей, поглинаючи шматки й уламки заліза, стоншує (робить тонкими) їх у своєму шлунку, доки не перетворяться вони в послід, так і ці тлумачі, з немічного визволення душі своєї, перекручують слово вчення і страху Божого і заперечуються сили його. Яструб зображує тих, які спокушають і вбивають душі людей простих. Сова є образ перелюбників і татей. Птах цей літає вночі; так і перелюбники люблять пітьму. Пелікан і сич зображують собою спокусників та людей брехливих. Рибалка служить образом того, хто привертає до себе новохрещених, дає скуштувати їм чужого вчення, і тим губить їх. Лебідь і папуга зображають собою пустословів, які безглузді без міркування. Птах цей нападає на гадів, що живуть у місцях нечистих, і ними харчується, любить пустелю і у будь-який час, не замовкаючи, видає голос. Лелека і сокіл служать образом людей, які в думці своїй пересичуються нечистотою пристрастей і гидотою мертвих справ. Вдод (удод) є образ людей, які старанно займаються вченнями язичницькими, з старанністю проводять ночі в читанні шкідливих алегорій і мерзких еллінських оповідань, а не думають про світ, який дає вчення Розіп'ятого. Павич зображує або нестримних блудників або любителів ошатних одягу. «Та не звариш козеня в ссавці матері його» (Втор.14:21). Козеня є образ грішника; матір його - помилка його. Коли він приходить до училища істини, непристойно йому закоснеть у колишніх навичках. Інакше, козеня є образ сатанинського помислу; матір його, душа, повинна вбити його в першу ж ніч і не дозволяти йому харчуватися чистою душевною млеком. «Нехай не відвернеш твого серця, нижче стисни руки твоєї перед братом твоїм» (Втор.15:7). У цих словах тим, кому довірено слово вчення, наказується не звеличуватися перед невігласами і простолюдинами, але зі смиренністю вчити всякого і, скільки кому потрібно, повідомляти прийняте ним слово вчення. «Нижче стисни руки твоє перед братом твоїм, що вимагає», тобто якщо ти багатий, – подавай милостиню; якщо здоровий, – служи; якщо праведний, - терпи; якщо міцний, - неси на собі недуги немічних. «Та не насадиш собі діброви: і всякого дерева біля алтаря» (Втор.16:21). У язичників був звичай: під всяким гіллястим деревом і в будь-якій красивій діброві творити вівтарі і требища ідолам своїм. деревами називаються лукаві помисли; Цар «нехай не помножить собі коней... і... дружин... і срібла, і злата» (Втор.17:16–17). Але все це зробив цар Соломон. «Пророка від братії твоєї, як мене, поставить тобі Господь, Бог твій, того послухайте» (Втор.18:15). Хоча образно виповнилося це на Ісусі, сині Навині, і на інших «по всьому, що просив Ти від Господа Бога твого в Хориві в день зборів» (Втор.18:16); але насправді це сталося на нашому Господі. Бо не повставав пророк, подібний до Мойсея, що дав заповіт і різні закони, крім Господа нашого, Який дав Новий Заповіт, і закони, які зводять людей до досконалості. «Якщо підійме руку січе дерево, і сокира, що спала, з сокирища вилучить подруга його, і помре, цей нехай втече в один від градів притулку». (Втор. 19:5) «Приготуй... шлях» (Втор. 19:3) до міст притулку, щоб неважко було втекти в них, не зустрічалося жодних перешкод і можна було попередити помсту. «Якщо прийдеш до граду воювати нань, і зголосися я з миром. Так нехай створиш усім градом, що суть далеко від тебе зело, що не є від градів тих семи народів, які приносять на жертву і спалюють дітей своїх. «Хай не навчать тебе чинити всякої гидоти своєї, хоч твориш богом своїм» (Втор.20:10, 15, 18). «Якщо... полониш полон... і побачиш у полоні дружину доброю обличчям, і полюбиш ю..., поїти ю собі за жінку... в домі твоєму... нехай плачеться батька свого і матері своєї тридесять днів" ( Втор.21:10–13 ). по-друге, щоб захистити її від насильства. Закон наказує зволікати тридцять днів, щоб полонив випробував себе. «Якщо будуть чоловікові дві жінки, одна від них люба, а інша не люба» (Втор.21:15). Кохана дружина зображує собою синагогу, яка в дім Божий введена перша, як кохана, а дружина нелюба є дочка язичників, але син у неї первонароджений; тому сини Церкви є першими в Царстві, і їм дана суто частина - вчення апостолів і пророків, за сказаним у законі, що первісток повинен отримати подвійну частину, хоча б він і був сином не коханої дружини, а тільки первородним (Втор.21: 17). «Коли ж кому буде син непокірний... нехай зведуть його... батько його і мати його..., і нехай ріжуть... солодколюбно пиячить» (Втор.21:18–20), і покладуть на голову його руки свої батько і мати його. Закон вимагає, щоб разом діяли і батько, і мати. Бо неможливо, щоб обидва вони були немилосердні до сина, і щоб син однаково не любив і батька, і матір. «Побачивши тіло брата твого чи овця його, що помиляються на шляху, нехай не зневажиш я» (Втор.22:1). Помічено, що через ненависть до ворога людина виявляє свою ненависть і до худоби його. Але якщо наказано тобі бути милосердним до худоби, тварин і птахів, то чи не набагато більше ти маєш бути милосердним до людини? І якщо за добро, яке зробиш бичкові й ослу, обіцяно добро тобі самому, то чи не тим більше віддане тобі буде добром за всяке добро, яке тобі надасть людина? «Якщо ж увімкнувши гніздо пташине... і мати сидить на пташенятах чи яйцях, нехай не змішуєш її з пташенята» (Втор.22:6), бо мати, залишена в живих, може мати інших пташенят. і матерів і пташенят, то землю позбавиш птахів. позбавлена страху. "Нехай створиш огорожу на покрівлі дому твого" (Втор.22: 8). Новий дім – нове Євангеліє; огородження – заповіді Христові. "Та не вдягнися в ризу... від льону і хвилі разом тканину» (Втор.22:11). Законодавець хотів, щоб народ його навіть і в самій одязі далекий був від народів язичницьких. «Коли ж хто зрозуміє дружину... і возглаголет на неї:...не знайшовши дівчиною...і накладе на неї викривальні словеса" (Втор.22:13–14), то якщо дружина дійсно винна в перелюбі, - повинна бути побита камінням, а якщо звинувачення чоловіка ложе. багатий, то, заплативши, зазнає наруги, а якщо бідний, то зазнає засудження і дасть за себе заставу. «Мойсей за вашим жорстокістю велів вам пустити вашу дружину... хіба словесу перелюбного» (Мф.19:8–9). «Коли ж людина обернеться лежачи з чоловіком чоловіком, вбивайте обох разом, і змийте зле від себе самих» (Втор.22:22, 24). Обидва мають бути віддані смерті: дружина – за те, що відкинула сором, і особливо за те, що маючи чоловіка, побажала іншого; перелюб же – за те, що міг бути не блудником, а чоловіком своєї дружини. Також має зраджувати смерть і того, хто ляже з зарученою дівою. Бо меч прагне крові того, хто п'є «воду татьби... від джерела чужого» (Прип.9:17–18). «Нехай не ввійде Амманітин та Моавітин до храму Господнього: і навіть до десятого роду... як на тя Валаама сина Веорового з Вафура, від Месопотамії, нехай ти проклине» (Втор.23:3–4). Оманник Валаам, коли йшов у дорогу, з хитрістю говорив: «Слово, що коли Бог покладе в уста моя, це річку» (Чис.22:38). Амманітянин зображує собою язичника, а Моавітянин – єретика. Про Ідумеянина сказано: «у роді третім нехай увійде», тому що Ідумеянин нікого не наймав на смерть твою. Йосипа: «У роді третім нехай прийдуть», тобто після того, як залишать погані звичаї батьків своїх. «І рилець нехай буде в тебе окрім зброї твоєї, і... коли сядеш... та копали в ши їм... і... покриєш сором твій" (Втор.23:13). Рилець означає сидіння та розуміння, або покаяння та серцеву скорботу. Душа розумна у сльозах приховує гріхи, цю душевну нечистоту. Зброєю ж іменуються або заповіді, або благодатна сила Святих Таїнств, що становлять душі непереборну зброю. «Хай не віддаси раба пану його» (Втор.23:15). Якщо хтось із язичників, наприклад Перс, був у рабстві в Ідумеянина, не видавай його пану його. Звідси запозичив і Соломон сказане їм: «Не віддай раба в руці пана, та не коли проклине тебе» (Прип.30:10). У сенсі духовному можна розуміти це про диявола і душу, що рятується від нього втечею. «Хай не принесеш мзди блудничі, нижчі за ціну песії в дім Господа Бога твого» (Втор.23:18). "Мзда блуднича" - піст, молитва і милостиня єретиків; "ціна песи я" - милосердя і приношення язичників і юдеїв. Законодавець дає цим розуміти, що їхні обітниці небажані Богу. «Але ж увідеш у виноград ближнього свого, нехай їсть грону, як душі твоєї наситітися, в посудину нехай не вкладиш» (Втор.23:25). Нехай наповниться до ситості черево твоє через голод, але порожнім нехай лишається надро твоє; і думка твоя нехай не містить у собі обману. «Але ж увійди на ниву ближнього свого..., збирай у руці свої класи, а серпа нехай не покладеш на ниву ближнього» (Втор.23:24). І тут нехай простягнеться рука твоя, через голод, але не заноси серпа, бо цим вже покажеш жадібність. «Коли ж хто зрозуміє дружину і поживе з нею, потім відпустить її, і вийде вона з дому його, не зможе» (Втор.24:1, 4) повернути її і ввести до себе в дім, по-перше, щоб не збудилися побоювання у другому її чоловіка, і цим не зроблено була взаємна вражена, - дружина, внаслідок збудженої підозри, не була зовсім залишена, коли один не утримуватиме її в себе з ненависті, а інший не візьме до себе зі страху і побоювання. «Нехай не замішаєш запоруку верхнього і нижнього каменя жорна» (Втор.24:6). Нижнім каменем жорна називає юдейську синагогу, а верхнім – закон, згодом відібраний у юдеїв, або Самого Отця, вождя їхнього, який як би носимо був на вченні пророків. сноп... нехай не повернешся взяти його» (Втор.24:19). «Але ж збираєш олію» (Втор.24:20), не переглядай, чи не залишилося що позаду тебе. Не бажай залишити свої маслини без жодного на них плоду, щоб не завгодно стало Богові зробити їх безплідними. Бог наказує тобі зібрати багато і залишити мале; і тобі, зібравши багато, слід хоча б трохи залишити бідному. «Але ж не схоче брат чоловіка... поставити ім'я брата свого в Ізраїлі... приступивши дружина брата його до нього... вивчає чобіт його... і так... каже: сице нехай створять людині, що не збудує дому брата свого... І прозветься ім'я його в Ізраїлі дім виватого з чобота». Це є образ Церкви, яка вивла (скинула) духовний чобіт народу Єврейського, і віддала його синам своїм, плюнула в обличчя народу Єврейському, тому що не схотів створити дім Еммануїлу, Який, втілившись від Діви, став братом синів Яківових. «Прокличеться... домом вивутого з чобота»; так і народ Єврейський дотепер називається народом розпиначів. «Нехай не буде в твоєму піхві мірило і мірило, велике й мале... мірило істинно і праведно нехай буде тобі» (Втор.25:13, 15). Мірілами, великим і малим, називаються прихильність і любов щирі і цілі, а також прихильність і любов неповні і нетверді. Піхвою ж називається душа, для якої несумісним стало інше кохання. Під образом двох заходів представлена ​​істина і хибна думка, або два способи життя, один за істиною і духом, а інший за тілом і оманою. «І нехай змешиш від початку плодів твоєї землі... і вкладеш у кішницю, і, вставши, підеш на місце, що вибере Господь, Бог твій, покликати ім'я Його там. І нехай візьме жрець від руку твою кошницю» (Втор.26: 2, 4) і промови: знайшов я свята з дому мого, і дах я Левиту» (Втор.26: 13), тобто приніс я десятину початків і віддав мені левитам. Розкаятися, коли я їв землі, спершу дав десятину, а потім уже скуштував, коли був нечистий. "Коли перейдете Йордан, поставте собі каміння велико (Втор.27:2), - взяте з Йордану." Ізраїлю наказується після переходу через Йордан створити вівтар із цілісного каміння, якого не торкалося залізо, і потім обілити крейдою. Вівтар цей є Еммануїл, що приймає хрещених по Хрещенні їх. Камені ж є племенами і народами, які після Хрещення творяться в цей вівтар, і в єднанні духу складають із себе єдине ціле. Крейда вказує на білий одяг, в який одягаються висхідні від святих вод. А тим, що каміння не торкалося залізо, дається розуміти, що власна праведність хрещених є ніщо. «І нехай вони стануть на клятву на горі Гева́л... І... речуть... проклятий чоловік, що створить статую» (Втор.27:13–15). У законі прокляття подано благословення, тому що згідно з духом закону. Бо закон примушує до виконання заповідей. Благословення ж, висловлені після прокльонів, є образом нових Євангельських заповідей, тому що вони ведуть до виконання їх не насильно, і не страхом, а любов'ю. «Благословенний ти в місті» . Цим означає сонм синів Церкви. «Благословенний ти на селі твоєму» (Втор.28: 3). Під цим розумій діяння учнів Христових. «Благословенна виродка утроби твоєї» . Це говори про породження святих помислів. «І плоди твоєї землі» . Це означає плодоношення добрих справ. «І стада волів» . Це розумій про апостолів. «І пастви овець» (Втор.28: 4). Це вказує на сонм віруючих у Розіп'ятого. «Благословенний на кошниця твоя» (Втор.28: 5). Цим нагадується про Святу Трапезу і про Плоть, що з неї викладається. І твоє тісто. Це розумій про квас святині. «Благословенний ти при твоїм уході" . Вшестям називається час початку вчення. «Благословенний ти при твоїм виході» (Втор.28: 6). Це свідчить про час увінчання після подвигу. «Вороги твоя... шляхом єдиним вийдуть на тебе і сьома дорогами побіжать від лиця твого» (Втор.28: 7). Розумій це про збори демонів, які разом виходять на лайку і силою семи дарів Святого Духа бувають розтрощені. "І нехай Господь піде на тебе благословення в сховищах твоїх» (Втор.28:8). Під сховищами розуміється дощ вчення церковних вчителів. Втор.28: 12). Цим зображується одкровення таїн. «І даси взаємною мовою багатьом, ти ж не позичи» (Втор.28:12). Це – святий народ, у навчанні якого потребує всякий, і який сам ні в кого не запозичує, тому що не схиляє слуху до вчень убогих. «І буде небо над тобою мідяне» . Так було в дні Іллі. «І земля... залізна» (Втор.28: 23). І так було за днів учня його, бо за Єлисея був семирічний голод. «Нехай вразить тебе Господь перед твоїми ворогами» (Втор.28:27). Мойсей каже: "один із вас пожене... тисячі" (Втор.32: 30), що і було за днів Давида, "і два двигнета тми", що було при Гедеоні: "вороги ... шляхом єдиним вийдуть на тя і сьомою дорогами побіжать", що було за часів Давида, 7:7. ). Але коли народ Божий залишав Бога, грішав, тоді було з ним противне цьому: «сьомою дорогою» біг він від ворогів своїх, що й було при суддях, за днів Саула, в нашестя Ассиріян та Вавилонян. «Насіння багато винесе твоє поле, і збереш мало» (Втор.28:38). Кор (єврейська міра ваги) насіння принесе сату (міра сипких тіл). «І покладе ярем залізний на твою твою» (Втор.28:48), тобто панувати над ними будуть царі язичницьких народів. "І наведе на тебе мову здалеку», тобто Вавилонян, як говорить про це пророк Єремія (Єр.5: 15). «Не залишить тобі пшениці, ані вина» (Втор.28: 5). Це сказано про голод, що був під час облоги, коли багато хто помирав від нестачі їжі. "І знеси... тіло синів... твоїх". Так було під час тієї ж облоги, як свідчать Єремія (Єр.19:9) та Єзекіїль (Єз.5:10). «І поверне на тебе Господь усі виразки єгипетські, та інші найтяжчі, написані в книжці цій, і залишитеся в числі малим» (Втор.28: 60–62), тому що й раніше полону та загибелі від меча багато хто з євреїв загинув з голоду. «І розсіє тебе Господь... у всі мови... і послужиш там богом іншим» (Втор.28:64). Так було в Вавилоні, де залишалися з Даниїлом лише три чоловіки, які явно проповідували, що не вклоняться вони бовванам і хоч би якому не було ідолові (Дан.3:18). «І дасть тобі Господь там серце сумне і збідніле очеса і душу, що виснажується. І буде живіт твої, що висить перед тобою... І поверне тебе Господь... до Єгипту в кораблі» ( Втор.28:65–66, 68 ), – у кораблях ворогів, які полонять тебе, і не буде тобі спасіння. «І не дасть Господь Бог вам серця розуміти й оче бачити і вуха чути» (Втор.29:4). Євреї, подібно до фараона і навіть більше його, виявилися безбожними; і за це, так само як фараон, вони підпадають під осуд. Слова ж: "не даде" .. та інші, - поставлені у зв'язку з сказаним про одяг і взуття: «не обітшаша ризи ваші, і сапо́зі ​​ваші не струхнеться на ногах ваших» (Втор.29: 5); і ще: «і йшли послуживши богом іншим... їх не знаю» (Втор.29:26), і які не призначені вам, тобто євреям не призначено служити цим богам і славословити їх, чим ніби дається така думка, що ці інші боги призначені народам язичницьким. «Таємна Господеві Богові нашому, а нам явлена ​​і чадом нашим» . Це сказано для того, щоб Євреї не працювали над пошуком і дослідженням потаємного, тому що воно незбагненне, але вникали б, чи справді вони слухають і слідують тому, що їм відкрито і заповідано. Тому й додає: «творити всі слова цього закону» (Втор.29:29). Якщо покаєшся, то «якщо буде розсіяння твоє від краю небес навіть до краю небес, звідти збере тебе» (Втор.30: 4). Розпорошені вони були під час вавилонського полону, зібрані й повернуті в землю свою при Зоровавелі. «Засвідчу вам сьогодні небом і землею: живіт і смерть дах перед лицем вашим, благословення і клятву: і вибери живіт... , і полюби Господа, щоб живеш на землі, нею кляться Господь... батьком твоїм, Аврааму та Ісааку та Якову, дати2 їм» (9). Ось Господь зробив, що обіцяв Авраамові, Ісакові та Якові, бо полюбили Його. На свідчення цього представляю небо та землю. Такий сенс і доданих слів: «нехай живеш на землі, нею кляться Господь... батьком твоїм» . «Бог вірний, і нема неправди в Ньому» (Втор.32: 4). Євреї самі собі зробили зло відступництвом своїм до ідолів. Не ідоли вивели їх «від залізної печі» (Втор.4:20), не вони дали їм безліч благ у цій пустелі. «Згадайте дні вічні» . Від днів Адама Бог «постав межі мов за числом Ізраїлевих синів» (Втор.32:7–8 ); визначив, щоб число різних племен і мов дорівнювало числу синів Ізраїлю, що ввійшли з Яковом до Єгипту серед сімдесяти душ. Зробив, що «саша мед з каміння» (Втор.32: 13). Цим означається така родючість і розмаїтість землі, що з-за безлічі бджіл мед тек з кам'яних скель. За поясненням інших це означало, що пиття, що витікало з каміння, для кожного було тим, чого хотілося йому; хто хотів меду, тому було медом, а іншого було оливою, іншого ж «олією коров'ячим чи туком пшеничним» ( Втор.32:14 ). Таємничо ж означало це Христа. Він – справжній наріжний камінь, для цілого світу джерело життя, для кожного, хто приходить до Нього, Він є те, чого бажає кожен: для одного Світло, для іншого Двері, для іншого Шлях, для іншого Премудрість. Він є для кожного все і кожному на користь. «І ялин від тверда кам'яні» (Втор.32: 13). І тут оливою іменує Мойсей або солодкі води, виведені з кам'яної гори, або манну, що мала «смак борошна пряжені з оливи» (Чис.11:8), або плоди маслин, що ростуть на горах, і після благословення, що стали ще плодючішими. "Ути (їв) Ізраїль, і образив Всемогутнього, що врятував його" (Втор.32: 5). Замість того, щоб за прийняті від Бога благодіяння віддати Йому подякою, Ізраїль залишив і ображав Бога, Який зробив його спадкоємцем всіх народів. «Зуби звірів послю в ня» (Втор.32: 24), щоб позбавити їх спокою. «Отне знещадить їхній меч» (Втор.32:25), тобто вороги винищать їхніх дітей. У будинках їхній жах. Гонителі наведуть на них страх, у якому був Каїн. «Від виноградів же Содомських виноград їх» , а не від Авраамових, бо ділами своїми вони подібні до Содомлян. "І різка їх від Гоморри", а не від Сарри. «Грона їхня грона жовчі» для них, тобто плоди діл їхніх спричинять на них лиха, «грона їхня... грона горе», тобто справи їх злочестиві (Втор.32:32). «Лють змії» (Втор.32: 33), - лють їх. Лють їх подібна до люті змія, який ніколи не відступає. І голова найгіршого аспіда. «Ось, народ Мій сховався і зображений у скарбах» , тобто і при цьому буде він збережений тут, у спадщині своїй. Бо сказано: «Як судити мати Господь людом Своїм, і про Своїх рабів пошкодує» (Втор.32:34, 36). «Віддам помсту ворогом Моїм, і тим, хто ненавидить Мене, віддам» (Втор.32:41), тобто віддам їх у руки Мідян, Халдеїв та Ассиріян. «Зійди на гору Нево... і бач землю Ханааню» (Втор.32:49). Це зображує нам пророків і закон, які бачили пришестя Еммануїла в образах, але не дожили до часу пришестя; бачили покликання язичників, але самі не увійшли до духовного Євангельського вівчого двору. «Всі пророки і закон до Івана прорікоша» (Мф.11: 13). «Господь від Сінаї прийде» . Там Господь явився мені, коли послав мене. «І з'явись від Сирії нам», а після того з'явився й усьому народові в пустелі «від гори Фарані» (Втор.33:2): темряви святих з Ним, тобто навкруги Нього, праворуч і ошуюю були Ангели, коли дав нам закон. "Полюбив люди", - або так називає народ Ізраїльський, або показує, що Бог не має ненависті до жодної справи рук Своїх, і любить усі народи. Мойсей говорить спочатку про Юду через його царську гідність, а потім про Левія через його священство. Після Левія – про Веніямина, а потім про Йосипа, через начальницьку гідність (Втор.33:3, 7–8, 12, 16). Цим пояснюється, чому Мойсей перераховує «імена синів Яковлєвих» не по порядку. Скільки дозволить наше незнання, почнемо пояснення благословень. «Улюблений Господом... вселиться спокійно» (Втор.33:12). Цим вказується на той спокій, в який нащадок Веніямина, Павло, був приведений одкровенням, що було йому на шляху до Дамаску. Осінить його цілий день, і посеред рамен його спочиє. Цим вказується на той голос, який осінив Павла з неба і показав уявні небеса. І це узгоджується з тим, що Бог сказав про Павла Ананію: «він пронесе ім'я Моє перед язиками... бо посуд вибраний Мі є» (Дії 9:15). Доля Веніяминів була в межах Єрусалиму, Еммануїл осяяв його весь день, коли прибитий до хреста на горі Голгофі до вечора простягав Свої руки. «І Йосипові мовив: благословенна земля його Господом у плодах від... роси небесної» (Втор.33: 13). В Йосипі, як у образі, бачимо Еммануїла. Земля є людське Його єство. Плід від роси небесної згори, і від прірви, що лежить унизу. Росою небесною зображується в Ньому ведення небесного, а землею – ведення земного і того, що над землею. Перший із «плодів сонячних», яких Мойсей бажає Йосипу, тобто розуміння святих, є першим плідом Божества. Плід, який зробить місяць, є тварина. Плід «пагорбів вічних» є воскресіння для блаженства після Суду. Плід «землі та виконання її» вказує на блаженство тіл по воскресінню. «Благоволення Того, Хто живе в купині» , тобто благословення ці «нехай прийдуть на главу Йосипу» , на вершину вінця братів його, за вподобанням Того, Хто живе в купині) (4:33). «Первородний молодик доброта його»; не що-небудь звичайне принесе в дар Богові, але одесятює (бере десятину) і принесе в дар первородних молодиків. «Розі єдинорога роги його: ними ж язики збодять разом» . Як не знає ярма єдиноріг, так і Єфрем не рабуватиме. "Сі та тисячі Манасіїни" (Втор.33: 17). Єфрем зображує народи язичницькі, які врятовані, тому що віра їх зросла і помножилася більше віри народу Єврейського, представленого тут в образі Манасії. «Веселись, Завулоне, наприкінці твоєму» . Цим означає радість язичницьких народів, які прийшли від незнання – до ведення, від помилки – до високої істини. «І Іссахаре, в твоїх селищах» (Втор.33:18). Цим вказується на веселощі святих апостолів у небесних обителях, бо їм дано обителі, від яких «відбіг печаль». Закличуть народи на гору. Трубами апостолів і пророків покликані народи із прірви гріха увійшли на духовну гору. «Багатство морське відплатить їх, і скарби, приховані в піску» ( Втор.33:19 ). Цим зображується навернення апостолами всіх народів. «Благословенний розширюй Гада». Цим вказується на Еммануїла, Який через апостолів відкрив вхід у Царство Євангельського вчення і розширив його. «Як лев почи, зламав м'яз і голову» (Втор.33:20). М'язом називається область демонів, а головою - диявол, які розтрощені. Там прихована частина тлумача, тобто частина Мойсея і пророків, тлумачів таїн Христових (Втор.33: 21). «Дан, скімен левів» (Втор.33: 22), сіє з Мафнаїну. Мафнаїн є образ гріха та пекла. Скимен левів є Еммануїл, Який язичницькі народи, що були доти немовлятами в духовному, звільнив від гріха, ліг, і з пекла витяг душі святих, подібно до того, як левеня висмоктує молоко у левиці. «Неффалим насичений благоволенням і сповнений благословення від Господа» (Втор.33:23). Неффалім зображає собою тих, хто досяг досконалості за благодаттю Еммануїла, який є благоволінням Отця Небесного. «Захід і південь наслідить». Спадщина на заході є Христос. Про нього волає пророк, говорячи: «Заспівайте... Той, хто підійшов на заходи, Господь ім'я Йому» (Пс.67:5). Спадщина на півдні є також Христос, який розділяє обителі святих у Своєму царстві. «Благословенний від... чад Асір». Асир означає начальник співаючих, тому він є початком славослів'я. «Омочить у ялинку ногу свою» (Втор.33:24). Олей означає причастя Духа; нога ж – чинення правди. «Залізо та мідь чобіт твій» (Втор.33: 25). Цим дається зрозуміти, наскільки твердими і постійними мають бути ті, які славословлять і сповіщають Бога. Симеон не благословенний, тому що був проклятий батьком своїм Яковом за побиття Сихемлян, і замість того, щоб покаятися в першому своєму злочині, доклав до цього нового злочину в особі Замврія, сина Салмоня, піддавши винищуванню «двідесять чотири тисячі» (Чис.2). Левій же, хоч і був проклятий разом із Симеоном, але прийняв благословення від Мойсея, по-перше, за ревнощі Левитів, які вразили братів своїх, що вклонилися тільцю, а по-друге, за ревнощі левіта Фінеєса, з якою він попрямував на Замврія, сина Салмоня, і «Мойсею ж сто й двадцять років, коли померли: не відтемніть його очі, ані истлеста усні його» (Втор.34:7), тобто до того часу, як з'явився Еммануїл і як би поховав закон, пророки ясно бачили таємницю пришестя Еммануїла; пророчі труби не замовкали, і голос провісників не знемагав до дня явлення Сина. Цього розділу тлумачення немає. Вам може бути цікаво: