О књизи Поновљених закона

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 „Ове речи рече Мојсије војсци Израеловој о земљи Јордану, у пустињској равници близу Црвеног мора, између Парана и Тохола (Тофела), и Лобона (Лавана)... и Аширота и Дизагаба“ (5. Мојс. 1:1). Оно што је делимично написано у три књиге, Мојсије сада комбинује и излаже по реду у једној књизи Поновљених закона. Лењиви би се могли оправдати тешкоћама у проналажењу закона, али чак и за вредне, њихово проналажење би било заморно; Стога их је Мојсије сабрао из три књиге у једну, да би они који су хтели да познају законе могли лако да имају користи за себе. Закон се Јеврејима даје два пута. Пошто су изгубили закон дат први пут обожавањем телета, овај други закон им је дат. Али да су поштовали и држали први закон, не би било потребе за другим. Штавише, сви они који су чули први закон, према пресуди која се догодила над њима, нису више били живи када је дат други закон. „Путовање од Хорива је десет дана до горе Сеир“ (5. Мојс. 1:2). Други закон је изговорен и објашњен након једанаест дана путовања од Хорива до планине Сеир. То је тајна да је у једанаестом часу Емануило изашао да тражи изгубљене народе и поучио их заповестима Новог Завета. „Између Парана, Тотола и Ловона... и Асирота и Дизагаба“ (5. Мојс. 1:1). Тих места има пет, а то указује на тајну петог века, чија се слика у форми параболе односи на време доласка Господа нашег, као што је, према ономе што је речено у параболи, изашао да унајми раднике за своју баштину ујутру, у трећем, шестом, деветом и једанаестом часу (Матеј 1-6). „Изаберите себи мудраце..., владаре хиљада, и владаре стотина, и владаре педесетих, и десеторице“ (5. Мојс. 1:13, 15). Апостоли се називају вођама хиљада, пророци вођама стотина, учитељи вођама педесетих, а тумачи вођама десетина. У другом смислу, владари хиљада означавају не само Врховно Божанство, већ и Престоле и Господње, владаре стотина – Арханђела, Кнежевина и Сила, владаре педесетих – Анђела, Сила, Херувима и Серафима, вође десетина – апостола, пророка, учитеља. Прво значење се односи на видљиву Цркву, а друго на интуитивну Цркву. Јер у видљивој Цркви, оваплоћени Емануило је поставио заповеднике хиљада, владаре стотина, владаре педесетих и друге. „Пустите људе да иду испред нас, и нека нам извиде земљу“ (5. Мојс. 1:22). Пошто су уходе дошле, а ви нисте хтели да видите плодове земље и да слушате Халева и Исуса, узнемирили сте Господа овим, а ово је била реч из Његових уста: „Исус Навин, који стоји пред тобом... ојачај га, јер ће он дати земљу у наследство Израиљу“ (5. Мојс. 1:38). Бог је понизио Мојсија тиме што му није дозволио да уведе Јевреје у Обећану земљу; али га је и узвисио стављајући испред себе као слугу Исуса, коме се даје предност над Мојсијем. Јер Мојсије је, будући да је био већи од Исуса, морао да га ојача. „И заповеди народу и реци: проћи ћеш кроз границе своје браће, синова Исавових..., али се чувај на сваки начин. Не ратуј против њих, јер ти не бих дао ништа од њихове земље“ (5. Мојс. 2:4–5). Нећу ти дозволити да наудиш синовима Исавовим и да им одузмеш наследство. То би било и неправедно и бескорисно, јер је Господ одузео ову земљу од Хорејаца за њих и није им је дао. „И раније су Хорејци живели у Сиру, али су их Исавови синови заузели“ (5. Мојс. 2:12). Господ нам је то исто рекао о наследству синова Лотових (Моавских), и заповедио нам да им не наудимо, јер им је Господ дао наследство, као што је нама дао у наследство земљу Хананејаца. То нам је Господ рекао и за наследство Амонових синова, јер је Господ отео њихову земљу од дивова и дао им је у наслеђе. нас земљу цара Сиона, не зато што је мрзео Сион, већ зато што је без разлога учинио зло Лотовим синовима. Као што су се осветили Египћани који су нама чинили зло, тако су се осветили наше руке Аморејцима, који су чинили зло Лотовим синовима. Он је отврднуо срце Сионско (Сигон), као што је отврднуо срце фараоново, и отврднуо га је праведно, јер је Сион чинио зло исто као фараон; и због тога је био уништен као фараон. И Ог је уништен на исти начин, јер је у свему био као Сион. „Шездесет градова, све границе Аргоба... отворени градови беху многи и велики“ (5. Мојс. 3:4–5). Шездесет градова над којима је Ог владао представљају мистерију шездесет генерација над којима је владала смрт, од Адама до доласка Емануила. Од Адама до Аврама – двадесет нараштаја; од Аврама до Распетог – четрдесет родова, са изузетком родова који се рачунају по закону о заједничком животу (брак обавезан због сродства између особа које се венчавају) и помињу се само код Луке. Шездесет генерација такође служи као слика Соломонових шездесет краљица и шездесет моћника који су окруживали Соломонов кревет (Песма 3:7). „Данас вам сведочим кроз небо и земљу да ћете пропасти пропасти“ (5. Мојс. 4:26) ускоро ако уђете у заједницу са паганским народима. Стога, не склапајте уговор са незнабожачким народима, јер се они нису покајали, иако су вам то обећали; а у међувремену, четири стотине година искушења које су им дате за покајање већ су се завршиле. Дакле, знајте да они гину у истини. И овде сведочим о вама да ћете, ако се обратите њиховим делима, пропасти кроз пропаст. Изгинут ћете као ови народи које је Господ уништио пре вас. „Нека распршиш храмове њихове, и срушиш ступове њихове, и посечеш храстове њихове“ (5. Мојс. 7:5). Он заповеда да се сруше олтари лажних богова, да се сруше идоли, посеку храстови њихови, да народ одан идолопоклонству, гледајући лепоту дрвећа и кипова, не помисли да у њима има икакве моћи. „И гле, Господ је Бог твој: Бог веран, чувај свој завет и милост према онима који га љубе... до хиљаду нараштаја“ (5. Мојс. 7, 9), или у смислу да награђује синове оним што је обећано њиховим очевима, према ономе што је речено: „у четвртом кољену ови ће се вратити“ (Пост. 6. – или у 15. Мојсијеву) тај добар смисао се шири на Бог. потомака на хиљаду нараштаја ради побожних отаца, према ономе што је речено: „Сачуваћу Јерусалим ради себе и Давида ради свог слуге“ (2. Цар. 19,34). „И наплатите оне који га мрзе животом својим, и ја нећу одустати“ (5. Мојс. 7, 10), прво, да се не увећа број њихових грехова и, друго, да не буду лош пример свом народу и својим синовима и, коначно, да се њихово уништење претвори у корист других који нису хтели да се окористе добрим де. „Наградите оне који Га мрзе у свом животу. Ово се говори не само о животу овде, већ и о будућем животу после васкрсења, када ће грешници бити предати на муке. „Господ, Бог твој, чуваће твој завет и милост, као што су се заклели твојим оцем... и благословиће те...“ (5. Мојс. 7:12-13). Господ је заволео очеве због њихових добрих дела, и од свих народа изабра семе које је остало после њих, опомену синове њихове, и заповеди им да буду побожни. Али ако нису побожни, онда ће их, да их исправи, предати у ропство. Када се тиме не опамете, онда ће их Он одбацити због њиховог неверовања, као што је одбацио народе који су Га презирали због идолопоклонства. „И испунио си се мане, коју ниси познавао, као ни оци твоји. Овде тело Господа нашег назива маном. „Хаљина твоја неће те носити“ (5. Мојс. 8:3–4). Одежда нам представља дарове Светог Духа дате у крштењу. „Господ... твој Бог ће те увести у добру земљу... у земљу од гвозденог камена” - ово је земља Маргас. „И са њених гора копаћеш бакар“, то јест, са планина палестинске земље, богате гвожђем и бакром (5. Мојс. 8:7, 9). „Кад се попех на гору... остадох на гори четрдесет дана и четрдесет ноћи: хлеба нисам јео ни воде пио“ (5. Мојс. 9:9). Мојсије је постио три дана; први пут када је донео закон; у другом, када се молио за народ; у трећем, када се молио за Арона. Јер у хебрејском тексту реч „молио се“ је еквивалентна речи „постио“. „Запамтите снагу коју крв не може да поједе, јер крв је душа“ (5. Мојс. 12:23), то јест, немојте се усудити да истражујете природу Бога, која је светлост, и душа, и живот свих разумних бића. „Ако пророк устане у теби, или ако видиш сан... Господ ће те кушати... одвести те, ако Га волиш“ (5. Мојс. 13:1, 3). Ако вас искуша или са пророком који говори реч, или чак са пророком који чини знак својом руком, онда не слушајте његова убеђења да служите другим боговима. „Не сеци се и не стављај ћелаве међу своје очи над мртвима“ (5. Мојс. 14:1). Он наређује и наређује законом да не остављају неизбрисиве трагове на својим телима каустичним једињењима, баш као што то чине Египћани, обележавајући неизбрисиве слике својих богова на својим телима. Ћелавост се односи на оно стање душе када се препушта страстима и умртвљује смртним гресима. „Ову стоку ћеш јести: бика... јагњета... јарца... стада, и дивокозе, и биволе... и бизоне" (5. Мојс. 14:4-5) и др. Под овим животињама подразумевамо оне који заиста спроводе добро које су зацртали, чије су усне пуне хвале Божије; зато се називају регургитаторима (5. Мојс. 14:6); савршени су у чињењу праведности и љубе правду, због чега се називају цепана копита. „Камила, зец, зец: повраћају своје жвакање, али не цепају копита... нека их не однесу“ (5. Мојс. 14:7). Под ликом оних који повраћају своје жвакање, али не цепају своја копита, он подразумева оне који „исповедају да познају Бога, али су дела његова одбачена“ (Тит 1:16). А под сликом животиња које цепају копита, али не повраћају (5. Мојс. 14, 8), подразумевамо оне који споља изгледају као чувари поста и страхопоштовања, а изнутра су јеретици. „Једите од свега што је у води... што је перје и крљушти“ (5. Мојс. 14:9). Ово означава оне који, добивши крила у крштењу, узлећу се кроз добар живот у заједницу са духовним бићима. Праведна дела су за њих исто што и вага за оне који живе у води. А они који се ваљају у пожудама и почивају у дубинама страсти су као гмизавци и рибе, „немају ни перја ни љуске“ (5. Мојс. 14:10). Због терета свог меса не троше се (не израњају) из дубина и блата. Чистим птицама, које закон заповеда да једу, тајанствено се називају оне које се из љубави према небеским мислима уздижу у висине и, да не би пале у бездан, без радозналости прихватају оно што је дато одозго. Немојте јести ниједну нечисту птицу, и то: „орала... лешинара... орла са њиховим врстама... ноја..., јастреба..., сове, рибара..., пеликана..., сове..., лабуда..., папагаја, роде, сокола... и њихове врсте, птица пеутца. 14:13-18). Птице које лете високо, прва три рода, служе као слика радозналих истраживача и јеретика који ће бити одбачени од духовног оброка због свог радозналог проучавања неистраженог (несхватљивог). Строус (ној) приказује оне који изопачују реч Светог писма и тумаче је, нарушавајући њено значење. Као што их ова птица, упијајући комадиће и комадиће гвожђа, проређује (проређује) у свом стомаку док се не претвори у измет, тако и ови тумачи слабом вољом своје душе изопачују реч учења и страха Божијег и поричу њену моћ. Јастреб представља оне који заводе и убијају душе обичних људи. Сова је слика прељубника и лопова. Ова птица лети ноћу; па прељубници воле таму. Пеликан и сова себе приказују као заводнике и лажљиве људе. Рибар служи као слика онога који новокрштене привлачи к себи, даје им укус туђинског учења и тиме их уништава. Лабуд и папагај представљају беспосличаре који причају глупости без расуђивања. Ова птица напада гмизавце који живе на нечистим местима и храни се њима, воли пустињу и у сваком тренутку, без престанка, даје глас. Рода и соко служе као слика људи који су у својим мислима засићени нечистотом страсти и гадошћу мртвих дела. Вдод (дуд) је слика људи који марљиво проучавају паганска учења, марљиво проводе ноћи читајући злонамерне алегорије и подле хеленске приче, и не размишљају о миру који даје учење Распетог. Паун приказује или неумерене блуднике или љубитеље елегантне одеће. „Не кувајте јаре у детету његове мајке“ (5. Мојс. 14:21). Јаре је слика грешника; његова мајка је његова обмана. Када дође у школу истине, непристојно је да стагнира у својим претходним вештинама. Иначе, клинац је слика сатаниних мисли; његова мајка, душа, мора да га убије прве ноћи и да му не дозволи да се храни чистим духовним млеком. „Немој одвратити своје срце, немој стиснути руке своје пред братом својим“ (5. Мојс. 15:7). Овим речима, онима којима је поверена реч учења заповеда се да се не охоле пред неуким и простим народом, него да свакога поучавају са смирењем и, колико је коме потребно, да саопштавају реч учења коју су примили. „Склопи руке пред братом својим који тражи“, то јест, ако си богат, дај милостињу; ако си здрав, служи; ако си праведан, буди стрпљив; ако си јак, носи немоћи слабих. „Не сади себи храстове, ни дрво близу олтара“ (5. Мојс. 16:21). Пагани су имали обичај: под сваким гранастим дрветом и у сваком дивном храстовом гају градити олтаре и ризнице за своје идоле. Стога је заповедано да се не опонаша овај пагански обичај. Срце се зове олтар, а зле мисли дрвеће; заповеђено им је да се ишчупају и избаце. Цар „да не умножава себи коње... и... жене... и сребро и злато“ (5. Мојс. 17:16–17). Али краљ Соломон је све ово учинио. „Господ, Бог твој, подићи ће ти пророка попут мене од браће твоје; њега слушајте“ (5. Мојс. 18:15). Иако се ово фигуративно испунило на Исусу Навину, сину Навиновом, и на другима „колико си тражио од Господа Бога свог на Хориву на дан састанка“ (5. Мојс. 18:16); али у стварности се ово испунило у Господу нашем. Јер није се појавио пророк као Мојсије, који је дао завет и разне законе, осим Господа нашег, који је дао Нови Завет, и закона који људе уздижу до савршенства. „Ако онај ко сече дрво дигне руку, а секира падне са секире, а његов пријатељ је узме и умре, нека бежи сам из градова уточишта. (5. Мојс. 19, 5) „Припремите... пут” (Пнз 19, 3) ка градовима уточишта, тако да би било лако побећи у њих, не би наилазиле никакве препреке и да би се освета могла спречити. "Ако дођете у град да се борите, онда ћу вас позвати у миру. Тако учините са свим градовима који су удаљени од вас, а који нису из градова оних седам народа који жртвују и спаљују своју децу. "Нека вас не уче да чините све своје гадости, које чините само са својим богом" (5. Мојс. 20:10, 15, 1). „Ако... узмеш у ропство... и видиш добру жену у заточеништву на изглед, и волиш је..., узми је за жену... у својој кући... нека оплакује оца свог и мајку своју тридесет дана“ (5. Мојс. 21:10-13). Ово је прописано, најпре, да се брак заробљенице не изврши на дан њеног жалости; и друго, да је заштити од насиља. Закон налаже да се одложи тридесет дана да би се заробљеник искушао, јер ако заиста жели да је има за жену, уздржаваће се све време прописано законом. И да је познавао заробљеницу на сам дан заточеништва, то би било само из распламсавања пожуде, а не из љубави, и лако би му било да је остави. „Ако муж има две жене, једну од њих воле, а другу не воле“ (5. Мојс. 21:15). Вољена жена представља синагогу, која је прва уведена у дом Божији, као вољена, а невољена жена је кћи незнабожаца, али има сина првенца; дакле, синови Цркве су први у Царству, и њима се даје посебна част – учење апостола и пророка, по ономе што је речено у закону, да првенац добије двоструки део, па макар и не био син своје вољене жене, него само првенац (5. Мојс. 21, 17). „Ако неко има сина непослушног... нека га погубе отац и мајка... и нека каже... вољно пије” (5. Мојс. 21:18-20), а отац и мајка му полажу руке на главу. Закон захтева да и отац и мајка делују заједно. Јер немогуће је да обојица буду подједнако немилостиви према сину, а да син не воли подједнако и оца и мајку. „Ако видиш бика брата свога или његову овцу како залута на путу, не презири ме“ (5. Мојс. 22:1). Примећено је да због мржње према непријатељу човек показује своју мржњу према својој стоци. Али ако вам је заповеђено да будете милостиви према стоци, животињама и птицама, зар не би требало да будете много милостивији према човеку? А ако је за добро које учиниш бику и магарцу обећано добро и теби самом, колико ћеш онда више бити награђен добром за све добро што си учинио човеку? „Ако побољшате птичје гнездо... а мајка седне на пилиће или јаја, не узимајте је од пилића“ (5. Мојс. 22:6), јер мајка, остављена у животу, може имати и друге пилиће. Али ако оставите пилиће, узевши им мајку, онда ће умрети злом смрћу. А ако узмете и мајку и закон прописује љубав према птицама, али какву љубав од вас тражи према људима? Притом, запамтите ову изреку: ко не воли убицу брине се за добробит друштва; „Сагради ограду на крову куће своје“ (5. Мојс. 22:8). Нови дом – ново јеванђеље; ограда су заповести Христове. „Да се ​​не облачите у хаљину... од платна и вуне заједно ткате“ (5. Мојс. 22:11). Законодавац је желео да његов народ, чак и у одећи, буде далеко од паганских народа. „Ако неко разуме жену... и кола јој кажу:... није је нашао као девицу... и оптужује је“ (5. Мојс. 22:13-14), онда ако је жена заиста крива за прељубу, мора бити каменована, а ако је мужева оптужба лажна, мора платити сто сикела сребра. А ако је муж богат, онда ће, плативши, бити подвргнут прекору; а ако је сиромашан, биће подложан прекору и даће залог за себе. А ако ће је, због немогућности да пусти жену, мучити, онда ће бити кажњен за ово. Али да онај ко не може да убије своју жену због лажне оптужбе, не би је убио из мржње, дозвољено је дати књигу опроштења. Матеј 19:8–9). „Ако се нађе да лежи човек са удатом женом, убијте их обоје заједно и скините зло са себе“ (5. Мојс. 22:22, 24). Оба морају бити погубљена: жена – зато што је одбацила срамоту, а нарочито зато што је, имајући мужа, пожелела другог; прељубник – јер је могао бити не блудник, него муж своје жене. Онај који лежи са зарученом девојком такође мора бити убијен. Јер мач је жедан крви онога који пије „воду крађу... са туђег извора“ (Приче 9:17–18). „Нека Аман и Моавац не улазе у храм Господњи, па чак и до десетог колена... јер Валам, син Беоров из Бетора из Месопотамије, дође на вас, нека вас прокуне“ (5. Мојс. 23:3-4). Варалица Валам, када је кренуо својим путем, лукаво је рекао: „Ако Бог стави реч у моја уста, ово је река“ (Бројеви 22:38). Аманац себе приказује као пагана, а Моавац као јеретика. За Едомце је речено: „Нека уђу у трећем кољену“, јер Едомац није унајмио никога да те уништи. За Египћане је такође речено: „Нека уђу у трећем кољену“ (5. Мојс. 23:7-8). Иако су ти у последње време нанели много зла, треба да се сетиш добра које су ти учинили за Јосифовог живота. „Нека уђу у трећем кољену“, то јест, након што напусте зле обичаје својих очева. Јер је речено: пошто имају трећи колено, и ако оставе незнабожачке обичаје својих отаца, ући ће; а ако не оду, неће ући у десети колено. „И нека ти буде жиг поред оружја, и... када седнеш... нека у њих ставе фосиле... и... покрију срамоту твоју” (5. Мојс. 23:13). Стигма значи седење и разумевање, или покајање и скрушеност срца. Разумна душа у сузама крије грехе, ову духовну нечистоту. Оружје су или заповести или благодатна сила Светих Тајни, која представљају неодољиво оружје за душу. „Не предај слугу његовом господару“ (5. Мојс. 23:15). Ако је неко од незнабожаца, на пример Персијанац, био у ропству код Едомца, немојте га предати његовом господару. Одавде је Соломон позајмио оно што је рекао: „Не издај роба у руци господара његовог, да те не прокле“ (Приче 30:10). У духовном смислу ово се може разумети о ђаволу и души која бежи од њега. „Не уноси мито од блудница ниже од цене хлеба у дом Господа Бога твога“ (5. Мојс. 23:18). „Мито блуднице“ је пост, молитва и милостиња јеретика; „цена песме“ је милост и приноси пагана и Јевреја. Законодавац јасно ставља до знања да су њихови завети немили Богу. „Ако си ушао у грожђе ближњега свога, нека се насити грожђе, да се насити душа твоја, али га не стављај у посуду“ (5. Мојс. 23:25). Нека вам се стомак напуни од глади, али нека вам недра остану празна; и нека твоје мисли не садрже превару. „Ако идеш на њиву ближњега свога... скупљај благо своје у руке своје, али не стављај срп на њиву ближњега свога“ (5. Мојс. 23:24). И овде нека вам буде испружена рука од глади, али не користите српом, јер ћете тиме већ показати похлепу. „Ако ко разуме своју жену и живи с њом, па је пусти, а она напусти његову кућу, неће моћи“ (5. Мојс. 24:1, 4) да је врати и уведе у своју кућу, прво, да се код њеног другог мужа не изазивају страхови, и да то не ствара међусобно непријатељство између првог и другог мужа, и друго, због сумње да је жена потпуно забрана. када се један не суздржава он је чува од мржње, а други је неће примити из страха и стрепње. „Не стављај горње и доње камење млинског камена у залог“ (5. Мојс. 24:6). The lower stone of the millstone calls the Jewish synagogue, and the upper one is the law, which was subsequently taken away from the Jews, or the Father Himself, their Leader, which, as it were, was carried in the teaching of the prophets. „Ако жањеш њиву своју... и заборавиш сноп... да се не вратиш да га узмеш” (5. Мојс. 24:19). Оставите сноп који сте пожњели као храну за сиромашне, да бисте и сами нашли задовољство у жетви коју сте сакупили. „Када сакупљате маслиново уље“ (5. Мојс. 24:20), не осврћи се да видиш да ли је нешто остало иза тебе. Не оставите своје маслине без плода на њима, да не би било угодно да их учини неплодним. Бог ти заповеда да много скупиш, а мало оставиш; а ти, сакупивши много, треба да оставиш бар мало сиротињи. „Ако мужев брат не жели... да подигне име брата свога у Израиљу... дође му жена брата његовог... и сломи му чизму... и нека... каже: Нека чине човеку који није саградио кућу брату свом... И назваће се његово име у Израиљу кућа чизме“ (5. Мојсијева 25:7, 9-10). Ово је слика Цркве, која је скинула (скинула) духовну чизму јеврејског народа, и дала је својим синовима, пљунула у лице јеврејском народу, јер није хтела да створи кућу Емануилу, који је оваплотивши се од Дјеве, постао брат синова Јаковљевих. „Зваће се... кућа ом изутаго из чизме”; па се јеврејски народ до данас зове народ распећа. „Нека у твојој вагини не буде мера или мера, велика или мала... нека ти буде права и праведна мера“ (5. Мојс. 25:13, 15). Мере, велике и мале, називају се искрено и потпуно расположење и љубав, као и непотпуно и нестабилно расположење и љубав. Вагина је душа за коју је друга љубав постала неспојива. Под сликом две мере представљене су истина и заблуда, или два начина живота, један према истини и духу, а други према телу и заблуди. „И помешај нешто од првина плода земље своје... и стави то у лонац, и устани, и иди на место где Господ Бог твој изволи да тамо призове име Његово. И нека свештеник узме ризницу из твоје руке“ (5. Мојс. 26:2, 4) „и реци: Ја сам то тражио од куће својој. 26:13), то јест донео сам десетину од првина и дао је Левитима. „И нисам јео у својој болести од њих“ – јер нисам имао за шта да се кајем када сам јео плодове земље; прво сам давао десетину, а онда сам јео. „Нисам ништа донео од њих док сам био нечист. Био сам свет када сам доносио десетину мртвима“ (5. Мојс. 26:14). „Када пређете Јордан, сагради себи велики камен (5. Мојс. 27:2) узет са Јордана. После преласка Јордана, Израелу је наређено да направи олтар од чврстог камења које није додирнуло гвожђе, а затим га избели кредом. Овај олтар је Емануило, који прима оне који су крштени после свог крштења. Камење представља племена и народе који се после Крштења стварају у овом олтару, и у јединству духа чине јединствену целину. Креда указује на беле хаљине у које су обучени они који се дижу из светих вода. А под тим што камење није додирнуто гвожђем, значи да је сопствена правда оних који се крсте ништа. „И ови ће се заклети на гори Евал... и... рећи... проклет је човек који начини резани лик” (5. Мојс. 27:13-15). У закону се клетве стављају испред благослова, јер је то у складу са духом закона. Јер закон води принудом да се испуњавају заповести. Благослови који се изговарају после клетви су слика нових јеванђелских заповести, јер доводе до њиховог испуњења не силом, и не страхом, већ љубављу. „Благо теби у граду“. Ово означава војску синова Цркве. „Благо теби у селу своме“ (5. Мојс. 28:3). Под овим подразумевате стварање ученика Христових. „Благо потомству твоје материце. Разговарајте о пореклу светих мисли. — И плодове земље твоје. То значи остварење добрих дела. "И стада волова." Схватите ово о апостолима. „И паши овце“ (5. Мојс. 28:4). Ово указује на мноштво верника у Распетога. „Благо мени због вашег блага“ (5. Мојс. 28:5). Ово нас подсећа на Свету Трпезу и Тело које се из ње учи. И тесто је твоје. То значи свети квас. „Благо теби на доласку.” Упис је време када је настава почела. „Благо теби кад дођеш“ (5. Мојс. 28:6). Ово указује на време крунисања после подвига. „Непријатељи твоји... изаћи ће против тебе на један начин, а бежаће од тебе на седам путева“ (5. Мојс. 28:7). Схватите ово о скупу демона који се окупљају да се боре и који бивају сломљени снагом седам дарова Светог Духа. „И нека те Господ благослови у складиштима твојим“ (5. Мојс. 28:8). Под складиштима се подразумева киша учења црквених учитеља. „Нека вам Господ отвори своје добро благо, небо. Ово учи учење о силаску Духа из вечног Бића. „Он ће дати кишу вашој земљи у своје време“ (5. Мојс. 28:12). Ово осликава откровење мистерија. „И дајте једни другима језик многима, али нећете остати дужни“ (5. Мојс. 28:12). Ово је свети народ, чије је учење свима потребно, и који сам ни од кога не позајмљује, јер не приклања ухо учењу сиромашних. „А небо изнад тебе биће бакрено.” Тако је било у дане Илијине. „А земља... је гвожђе“ (5. Мојс. 28:23). Тако је било и у дане његовог ученика, јер је под Јелисејем била седмогодишња глад. „Нека те Господ побије пред непријатељима твојим“ (5. Мојс. 28:27). Мојсије каже: „један од вас ће се оженити... хиљадама“ (5. Мојс. 32, 30), што је био случај у Давидове дане, „и два мрака која се крећу“, што је био случај са Гедеоном: „непријатељи... доћи ће на вас на један начин и побећи ће на седам путева“, што је био случај у временима Давида, Јосафата и Језекије (Пнз. 28). Али када је народ Божији напустио Бога, сагрешио, тада му се догодило супротно: побегао је на „седам путева“ од својих непријатеља, што се догодило под судијама, у дане Саулове, током инвазије Асираца и Вавилонаца. „Твоја њива ће дати много семена, а ти ћеш мало пожњети“ (5. Мојс. 28:38). Кор (хебрејска мера за тежину) семена ће дати сату (мера расутих материја). „И ставиће ти јарам гвоздени на врат“ (5. Мојс. 28:48), то јест, цареви незнабожачких народа ће владати над њима. „И издалека ће навући на вас језик свој“, то јест Вавилонце, како о томе каже пророк Јеремија (Јер. 5,15). „Неће вам оставити ни пшенице ни вина“ (5. Мојс. 28:5). Ово се говори о глади која је наступила током опсаде, када су многи умрли од недостатка хране. „И узмите... тело синова својих...“ Ово се догодило током исте опсаде, о чему сведоче Јеремија (Јер. 19:9) и Језекиљ (Јез. 5:10). „И Господ ће окренути на вас све пошасти египатске и друге тешке написане у овој књизи, и остаћете међу Малемима“ (5. Мојс. 28:60–62), јер су и пре заточеништва и смрти од мача многи Јевреји умрли од глади. „И расеће те Господ... у све народе... и тамо ћеш служити као други бог“ (5. Мојс. 28:64). То је био случај у Вавилону, где су само три човека остала уз Данила, јасно проповедајући да неће обожавати резане кипове или било ког идола (Дан. 3:18). "И даће ти Господ тамо тужно срце и косу која бледи, и душу која бледи. И стомак ће твој висити пред тобом... И Господ ће те вратити... у Египат у лађама" (5. Мојс. 28:65-66, 68), - у лађама непријатеља који ће те ухватити у ропство, и нећеш имати спаса. „И Господ Бог вам није дао срца да разумете, ни очи да видите, ни уши да чујете“ (5. Мојс. 29:4). Јевреји су, попут фараона и још више од њега, испали зли; и због тога су, баш као и фараон, осуђени. Речи: „нећеш дати“ ... и друге се доводе у везу са оним што је речено о одећи и обући: „одећа твоја није се излизала, и чизме твоје нису се излиле на ногама“ (5. Мојс. 29:5); а такође: „И пођоше и служите другом богу... кога нисте познавали“ (5. Мојс. 29, 26), а који вам нису били додељени, то јест, Јевреји нису били намењени да служе овим боговима и да их величају, што изгледа даје идеју да су ови други богови били додељени паганским народима. „Тајна Господња Богу нашем, откривена нама и деци нашој.” Ово је речено да се Јевреји не труде да траже и проучавају скривено, јер је то несхватљиво, већ да се удубе у то да ли заиста слушају и следе оно што им се открива и заповеђује. Зато он додаје: „Чувајте све речи овог закона“ (5. Мојс. 29:29). Ако се покајете, онда „иако ваше расејање буде од краја неба до краја неба, одатле ће вас сабрати“ (5. Мојс. 30:4). Они су расејани током вавилонског ропства, сакупљени и враћени у своју земљу под Зоровавељем. „Сведочим за вас данас небом и земљом: дао сам живот и смрт пред вама, благослов и заклетву, и изаберите живот... и љубите Господа, да бисте живели на земљи којом је Господ... дао оцу твоме Аврааму и Исаку и Јакову да их да“ (5. Мојс. 30:19-20). Гле, Господ је испунио оно што је обећао Авраму, Исаку и Јакову, јер су Га волели. Као доказ за то представљам небо и земљу. Ово је значење додатих речи: „да живиш на земљи којом се Господ ... куне оцу твоме. „Бог је веран, и нема неправде у Њему“ (5. Мојс. 32:4). Јевреји су сами себи чинили зло својим отпадништвом од идола. Нису их идоли истерали из пећи гвоздене (5. Мојс. 4:20); нису им они дали многе благослове у овој пустињи. „Сећај се вечних дана“. Од Адамових дана, Бог је „поставио границе језицима према броју синова Израиљевих“ (5. Мојс. 32:7–8); одредио да број различитих племена и језика буде једнак броју синова Израиљевих који су ушли у Египат са Јаковом, а броји седамдесет душа. Направио је „мед од камена“ (5. Мојс. 32:13). То означава толику плодност и обиље земље да је због мноштва пчела, мед текао из камених стена. Према објашњењу других, то је значило да је пиће које је текло из камена за свакога оно што је желео; ко је желео мед, једном је то био мед, а другом уље, трећим „масло од краве или сало од пшенице“ (5. Мојс. 32:14). Тајанствено је све ово значило Христа. Он је прави камен темељац, за цео свет извор живота, за свакога ко Му дође, Он је оно што сви желе: за једну Светлост, за другу Врата, за други Пут, за другу Премудрост. Он је све за свакога и на добробит свих. „И уље из тврдог камена“ (5. Мојс. 32:13). И овде Мојсије говори о уљу или као о слатким водама из камене горе, или о мани, која је имала „укус брашна упрегнутог уљем“ (Бр. 11:8), или о плодовима маслина које расту на планинама, а после благослова су постале још плодније. „Израил је јео и саблазнио Свемогућег, који га је спасао“ (5. Мојс. 32:5). Уместо да Му узврати захвалношћу за благослове добијене од Бога, Израиљ је напустио и увредио Бога, који га је учинио наследником свих народа. „Послаћу у њих зубе звери“ (5. Мојс. 32:24) да их лишим мира. „Мач ће уништити њихову децу споља“ (5. Мојс. 32:25), то јест, њихови непријатељи ће уништити њихову децу. У њиховим кућама влада ужас. Прогонитељи ће на њих навући ужас који је имао Каин. „Од грожђа Содомског њихово грожђе“, а не од Аврама, јер су својим делима постали као Содомци. „А њихов штап је из Гоморе“, а не од Саре. „Њихово грожђе је грозд жучи“ за њих, то јест, плодови њихових дела ће им донети несрећу, „грожђе њихово... грожђе туге“, то јест, дела њихова су зла (5. Мојс. 32,32). „Гнев змија“ (5. Мојс. 32:33) је њихов бес. Њихов бес је попут беса змије која се никада не повлачи. И глава најзлобнијег аспида. „Ево, мој народ је сакривен и запечаћен у ризницама“, то јест, и са свим овим биће сачуван овде, у свом наслеђу. Јер је речено: „Јер ће Господ судити свом народу, и сажалиће се на слуге своје“ (5. Мојс. 32:34, 36). „Осветићу се својим непријатељима, и узвратићу онима који ме мрзе“ (5. Мојс. 32:41), то јест, предаћу их у руке Миђана, Халдејаца и Асираца. „Иди на брдо Нево... и види земљу хананску“ (5. Мојс. 32:49). Ово нам представља пророке и закон, који су у сликама видели долазак Емануила, али нису дочекали време доласка; Видели су позив незнабожаца, али сами нису ушли у духовни тор Јеванђеља. „Јер сви пророци и закон пророковаху до Јована“ (Матеј 11:13). „Господ је дошао са Синаја. Ту ми се јавио Господ када је послао по мене. „И јави нам се из Сиира“, а после тога се јави свим људима у пустињи „са горе Паранија“ (5. Мојс. 33, 2): десет хиљада светих беше са Њим, то јест око Њега, с десне и с леве стране беху анђели, када нам даде закон. „Он је волео народ“, или тако он назива народ Израела, или показује да Бог не мрзи ни једно дело својих руку, и да воли све народе. Мојсије прво говори о Јуди, због његовог краљевског достојанства, а затим о Левију, због његовог свештенства. После Левија – о Вењамину, а потом и о Јосифу, због његовог супериорног достојанства (5. Мојс. 33:3, 7-8, 12, 16). Ово објашњава зашто Мојсије неуредно броји „имена Јаковљевих синова“. Колико год наше незнање дозвољава, почећемо да објашњавамо благослове. „Љубљени Господњи... живеће у миру“ (5. Мојс. 33:12). Ово указује на мир у који је Венијаминовог потомка Павла довело откровење које му је пало на памет на путу за Дамаск. Засенчиће га цео дан, а усред њега ће рамена почивати на њему. Ово указује на глас који је засенио Павла са неба и показао му душевна небеса. И ово је у складу са оним што је Бог рекао о Павлу Ананији: „Изнеће име моје пред језике... јер је он изабрани сасуд“ (Дела 9:15). Венијаминовско наслеђе било је у границама Јерусалима, Емануило га је засенио цео дан, када је онај који је био прикован за крст на гори Голготи пружао руке своје до вечери. „И рече Јосиф: благословена је земља његова од Господа у плодовима росе небеске“ (5. Мојс. 33:13). У Јосифу, као на слици, видимо Емануила. Земља је Његова људска природа. Плод је од росе небеске горе, и од понора што лежи доле. Роса небеска представља у Њему познање небеског, а земља познање земаљског и онога што је изнад земље. Први од „плодова сунца“ које Мојсије жели за Јосифа, односно разумевање светаца, представља први плод Божанског. Плод који Месец производи је створење. Плод „вечних брда” је васкрсење за блаженство после Суда. Плод „земље и њено испуњење“ указује на блаженство тела после васкрсења. „Наклоност Онога који обитава у грму“, то јест, ови благослови „може доћи на Јосифову главу“, на врх круне његове браће, по доброј вољи Онога који пребива у грму (5. Мојс. 33:14–16). „Првенац младића је његова доброта“; Ништа обично неће донети Богу на дар, него ће дати десетину (узети десетину) и донети на дар првенце. „Једнорог Рози, раздижи га: избоће му језике заједно. Као што једнорог не познаје јарам, тако ни Јефрем неће бити роб. „Ови и хиљаде Манасијиних“ (5. Мојс. 33:17). Јефрем приказује паганске народе који су спасени јер се њихова вера повећала и умножила више од вере јеврејског народа, овде представљеног у лику Манасије. „Радуј се, Завулоне, изласку своме.” Ово означава радост паганских народа, који су дошли од незнања до знања, од заблуде до узвишене истине. „И Исахар, у селима твојим“ (5. Мојс. 33:18). Ово указује на радост светих апостола у небеским пребивалиштима, јер су им дата пребивалишта из којих ће „туга побећи“. Они ће позвати народе у гору. Уз трубе апостола и пророка, позвани народи из бездана греха уђоше на гору духовну. „Богатство мора ће их наградити, а благо скривено у песку“ (5. Мојс. 33:19). Ово осликава обраћење свих народа од стране апостола. Оптерећени тежином греха и заглибљени у нечистоту, нису могли ући у духовно море; али апостоли су им отворили пут, и они су ушли у умну луку. „Благословен да је ширитељ Гада.“ Ово указује на Емануила, који је преко апостола отворио улаз у Царство јеванђелског учења и проширио га. „Као лав, сломио је руку и главу“ (5. Мојс. 33:20). Мишић је област демона, а глава је ђавола, који су сломљени. Ту је скривен део тумача, односно део Мојсија и пророка, тумача Христових тајни (5. Мојс. 33, 21). „Дан, скалман од лавова“ (5. Мојс. 33:22), сеје од Мафнаина. Мафнаин је слика греха и пакла. Лавов је Емануило, који је незнабожачке народе, који су до тада били одојчад у духовном, ослободио од греха, легао и извукао душе светих из пакла, као што младунче лава сише млеко од лавице. „Нефталим је пун милости и благослова од Господа“ (5. Мојс. 33:23). Нефтали представља оне који су достигли савршенство милошћу Имануиловом, који је наклоност Небеског Оца. „Запад и југ ће наследити“. Наслеђе на западу је Христос. Пророк дозива о њему, говорећи: „Појте... Ономе који је узашао на запад, име му је Господ“ (Пс. 67,5). Наслеђе на југу је и Христос, који у Царству Своме дели пребивалишта светих. „Благо детету Ашировом.” Ашер значи вођа певача, дакле, он је вођа похвала. „Умочиће ногу своју у уље“ (5. Мојс. 33:24). Уље означава заједницу Духа; нога је чињење правде. „Гвожђе и месинг су твоје чизме“ (5. Мојс. 33:25). Ово јасно показује колико чврсти и постојани морају бити они који хвале и проповедају Бога. Симеон није благословен јер га је његов отац Јаков проклео јер је потукао Сихемце, и уместо да се покаје за свој први злочин, он је овоме додао нови злочин у лику Замрија, сина Салмоновог, истребивши „двадесет четири хиљаде“ (Бр. 25:9), који су били погођени кугом због свог греха. Леви, иако је био проклет заједно са Симеоном, добио је благослов од Мојсија, прво, због љубоморе Левита, који су ударили своју браћу која су се клањала телету, и друго, због љубоморе Левита Финехаса, са којом је јурнуо на Зимрија, сина Салмоновог, и убио га. „Мојсију је било сто двадесет година када је умро: његове очи нису помрачиле, нити су му се уста покварила“ (5. Мојс. 34, 7), то јест, све до времена када се Емануило појавио и, као, сахранио закон, пророци су јасно видели тајну доласка Емануила; пророчке трубе нису престајале, и глас благовесника није престајао до дана јављања Сина. Не постоји тумачење за ово поглавље. Можда ће вас занимати: