Mbi librin e Ligjit të Përtërirë

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 “Këto fjalë iu tha Moisiu ushtrisë së Izraelit në lidhje me vendin e Jordanit, në fushën e shkretëtirës pranë Detit të Kuq, midis Paranit dhe Topholit (Tofelit), Lobonit (Lavanit)... dhe Ashirothit dhe Dizagabit” (Ligj. 1:1). Atë që ishte shkruar pjesërisht në tre libra, Moisiu tani e kombinon dhe e parashtron me radhë në një libër të Ligjit të Përtërirë. Përtaci mund të shfajësohej nga vështirësia për të gjetur ligje, por edhe për ata që janë të zellshëm, gjetja e tyre do të ishte e lodhshme; Prandaj, Moisiu i mblodhi ato nga tre libra në një, në mënyrë që ata që donin t'i njihnin ligjet të mund të përfitonin lehtësisht për veten e tyre. Ligji u jepet hebrenjve dy herë. Meqenëse ata humbën ligjin e dhënë herën e parë duke adhuruar viçin, ky ligj i dytë iu dha atyre. Por nëse ata do t'i binden dhe do të zbatonin ligjin e parë, nuk do të kishte nevojë për të dytin. Për më tepër, të gjithë ata që dëgjuan ligjin e parë, sipas gjykimit që u bë mbi ta, nuk ishin më gjallë kur u dha ligji i dytë. "Udhëtimi nga Horebi është një dhjetë ditë deri në malin Seir" (Ligj. 1:2). Ligji i dytë u fol dhe u shpjegua pas njëmbëdhjetë ditësh udhëtimi nga Horebi në malin Seir. Ky është sekreti që në orën e njëmbëdhjetë Emanueli doli për të kërkuar kombet e humbura dhe u mësoi atyre urdhërimet e Dhiatës së Re. “Midis Paranit, Totholit, Lovonit... dhe Asyrothit dhe Dizagabit” (Ligj. 1:1). Janë pesë nga këto vende, dhe kjo tregon misterin e shekullit të pestë, imazhi i të cilit në formën e një shëmbëlltyre i referohet kohës së ardhjes së Zotit tonë, ashtu siç, sipas asaj që u tha në shëmbëlltyrë, ai doli për të punësuar punëtorë për trashëgiminë e Tij në mëngjes, në orën e tretë, të gjashtë, të nëntë dhe të njëmbëdhjetë (Mateu: 1-6). “Zgjidhni për veten tuaj njerëz të mençur..., sundimtarë të mijërave, krerë të qindrave, krerë të pesëdhjetëve dhe sundues të dhjetësheve” (Ligj. 1:13, 15). Apostujt quhen udhëheqës të mijërave, profetët quhen udhëheqës të qindrave, mësuesit quhen udhëheqës të të pesëdhjetave dhe interpretuesit quhen udhëheqës të dhjetësheve. Në një kuptim tjetër, sundimtarët e mijërave nënkuptojnë jo vetëm Hyjninë Supreme, por edhe Fronet dhe Dominimet, sundimtarët e qindrave - Kryeengjëjt, Principatat dhe Fuqitë, sundimtarët e viteve pesëdhjetë - Engjëjt, Fuqitë, Kerubinët dhe Serafimët, udhëheqësit e dhjetëra - apostujve, profetëve, mësuesve. Kuptimi i parë i referohet Kishës së dukshme dhe i dyti Kishës së intuituar. Sepse në Kishën e dukshme, Emanueli i mishëruar ka caktuar komandantë të mijërave, sundimtarë të qindrave, sundimtarë të viteve pesëdhjetë dhe të tjerë. “Lërini njerëzit të shkojnë para nesh dhe le të vëzhgojnë vendin për ne” (Ligj. 1:22). Meqenëse spiunët erdhën, por ju nuk deshët të shihnit frytet e tokës dhe të dëgjoni Kalebin dhe Jezusin, me këtë e mërzitët Zotin dhe kjo ishte fjala e gojës së Tij: “Jozueu, biri i Nunit, që qëndron para teje... forcoje, sepse ai do t'i japë vendin si trashëgimi Izraelit” (Ligj. 1:38). Perëndia e poshtëroi Moisiun duke mos e lejuar që t'i çonte hebrenjtë në Tokën e Premtuar; por ai gjithashtu e lartësoi duke e vënë Jezusin, të cilit i jepet përparësi mbi Moisiun, si shërbëtor përpara tij. Sepse Moisiu, duke qenë më i madh se Jezusi, duhej ta forconte atë. “Dhe urdhëro popullin dhe thuaj: do të kaloni kufijtë e vëllezërve tuaj, bijve të Esaut..., por kini kujdes në çdo mënyrë. Mos bëni luftë kundër tyre, sepse nuk do t'ju jap asgjë nga vendi i tyre” (Ligj. 2:4–5). Nuk do të lejoj që t'u bësh keq bijve të Esaut dhe t'u heqësh trashëgiminë e tyre. Kjo do të ishte edhe e padrejtë edhe e kotë, sepse Zoti ua hoqi këtë vend horitëve dhe nuk ua dha atyre. "Dhe Horitët banonin më parë në Sire, por bijtë e Esaut i pushtuan" (Ligj. 2:12). Zoti na tha të njëjtën gjë për trashëgiminë e bijve të Lotit (Moabit) dhe na urdhëroi të mos i dëmtonim, sepse Zoti u dha atyre një trashëgimi, ashtu si na dha neve vendin e Kananeasve si trashëgimi. Zoti na tha të njëjtën gjë për trashëgiminë e bijve të Amonit, sepse Zoti mori vendin e tyre nga gjigantët dhe ua dha atyre si trashëgimi. ne vendin e mbretit të Sionit, jo sepse ai e urrente Sionin, por sepse u bëri keq bijve të Lotit pa shkak. Ashtu si u hakmorrën egjiptianët që na bënë të keqen, ashtu u hakmorën nga duart tona ndaj Amorejve që u bënë keq bijve të Lotit. Ai e ngurtësoi zemrën e Sionit (Sigon), ashtu siç e ngurtësoi zemrën e Faraonit dhe e ngurtësoi atë me drejtësi, sepse Sioni bëri të keqen ashtu si Faraoni; dhe për këtë ai u shkatërrua si Faraoni. Në të njëjtën mënyrë u shkatërrua edhe Ogu, sepse në çdo gjë ishte si Sioni. “Gjashtëdhjetë qytete, të gjitha kufijtë e Argobit... qytetet e hapura ishin të shumta dhe të mëdha” (Ligj. 3:4–5). Gjashtëdhjetë qytetet mbi të cilat mbretëroi Ogu përfaqësojnë misterin e gjashtëdhjetë brezave mbi të cilët mbretëroi vdekja, nga Adami deri në ardhjen e Emanuelit. Nga Adami te Abrahami - njëzet breza; nga Abrahami te i Kryqëzuari - dyzet gjini, me përjashtim të gjinive të numëruara sipas ligjit të bashkëjetesës (martesa e detyrueshme për shkak të lidhjes farefisnore midis personave që martohen) dhe përmendet vetëm në Lluka. Gjashtëdhjetë breza shërbejnë gjithashtu si një imazh i gjashtëdhjetë mbretëreshave të Solomonit dhe gjashtëdhjetë burrave të fuqishëm që rrethuan shtratin e Solomonit (Kënga 3:7). "Unë dëshmoj për ju sot përmes qiellit dhe tokës se ju do të vdisni nga shkatërrimi" (Ligj. 4:26) së shpejti nëse hyni në një bashkësi me popujt paganë. Prandaj, mos bëni marrëveshje me kombet pagane, sepse ata nuk janë penduar, megjithëse ju premtuan këtë; dhe ndërkohë, katërqind vitet e sprovës që iu dhanë atyre për pendim kishin përfunduar tashmë. Pra, dijeni se ata humbasin në të vërtetën. Dhe këtu unë dëshmoj për ju se nëse ktheheni në veprat e tyre, do të vdisni përmes shkatërrimit. Do të vdisni ashtu si këto kombe që Zoti i shkatërroi para jush. “Le t'i shpërndani kishat e tyre, t'i rrëzoni shtyllat e tyre dhe të ulni lisat e tyre” (Ligj. 7:5). Ai urdhëron të shkatërrohen altarët e perëndive të rreme, të shtypen idhujt, të priten pemët e tyre me lis, në mënyrë që njerëzit e përkushtuar ndaj idhujtarisë, duke parë bukurinë e pemëve dhe statujave, të mos mendojnë se ka ndonjë fuqi në to. “Dhe vini re, sepse Zoti është Perëndia juaj: një Perëndi besnik, respektoni besëlidhjen dhe mëshirën e tij ndaj atyre që e duan atë... deri në një mijë breza” (Ligj. 7:9), ose në kuptimin që Ai i shpërblen bijtë me atë që u ishte premtuar etërve të tyre, sipas asaj që u tha: “në brezin e katërt, këta do të kthehen” (Zan. pasardhës në një mijë breza për hir të etërve të devotshëm, sipas asaj që u tha: "Unë do ta shpëtoj Jeruzalemin për hirin tim dhe Davidin për hir të shërbëtorit tim" (2 Mbretërve 19:34). “Dhe shpërbleji ata që e urrejnë në jetën e tyre dhe unë nuk do të vonoj” (Ligj. 7:10), së pari, që të mos shtohet numri i mëkateve të tyre dhe së dyti, që të mos shërbejnë si shembull i keq për popullin e tyre dhe për djemtë e tyre dhe, së fundi, që shkatërrimi i tyre të kthehet në dobi të të tjerëve që nuk deshën të përfitojnë nga veprat e tyre. "Shpërblejini ata që e urrejnë Atë në jetën e tyre." Kjo nuk thuhet vetëm për jetën këtu, por edhe për jetën e ardhshme pas ringjalljes, kur mëkatarët do t'i dorëzohen mundimit. “Zoti, Perëndia yt, do të respektojë besëlidhjen dhe mëshirën tënde, ashtu si u betuan për atin tënd... dhe do të të bekojë...” (Ligj. 7:12-13). Zoti i deshi etërit për veprat e tyre të mira dhe zgjodhi farën që mbeti pas tyre nga të gjitha kombet, i paralajmëroi bijtë e tyre dhe i urdhëroi të jenë të devotshëm. Por nëse nuk janë të devotshëm, atëherë për t'i korrigjuar, ai do t'i çojë në robëri. Kur ata nuk janë të vetëdijshëm me këtë, atëherë Ai do t'i refuzojë ata për mosbesimin e tyre, ashtu siç i hodhi poshtë kombet që e përçmuan Atë për idhujtari. “Dhe ju u mbushët me mana, të cilën nuk e njihnit as ju, as etërit tuaj.” Këtu ai e quan mishin e Zotit tonë Manna. “Rroba jote nuk do të të vesh” (Ligj. 8:3–4). Rrobat përfaqësojnë për ne dhuratat e Frymës së Shenjtë të dhëna në Pagëzim. "Zoti... Perëndia juaj do t'ju sjellë në një tokë të mirë... në një tokë prej guri hekuri" - kjo është vendi i Margas. “Dhe nga malet e tij do të nxjerrësh bakër”, domethënë nga malet e tokës së Palestinës, me bollëk hekur dhe bakër (Ligj. 8:7, 9). “Kur u ngjita në mal... qëndrova në mal dyzet ditë e dyzet net, nuk hëngra bukë dhe nuk piva ujë” (Ligj. 9:9). Moisiu agjëroi tri ditë; hera e parë që miratoi ligjin; në të dytën, kur lutej për njerëzit; në të tretën, kur u lut për Aaronin. Sepse në tekstin hebraik fjala "u lut" është e barabartë me fjalën "agjëroi". “Kini parasysh forcën që gjaku nuk mund ta hajë, sepse gjaku është shpirt” (Ligj. 12:23), domethënë, mos guxoni të eksploroni natyrën e Perëndisë, që është drita, shpirti dhe jeta e të gjitha qenieve racionale. “Nëse del në ju një profet ose shihni një ëndërr... Zoti do t'ju tundojë duke tunduar... do t'ju largojë, nëse e doni Atë” (Ligj. 13:1, 3). Nëse ai ju tundon ose me një profet që flet një fjalë, ose edhe me një profet që bën një shenjë me dorën e tij, atëherë mos dëgjoni bindjet e tij për t'u shërbyer perëndive të tjera. "Mos u preni dhe mos vendosni njolla tullace midis syve mbi të vdekurit" (Ligj. 14:1). Ai urdhëron dhe dekreton me ligj që të mos bëjnë shenja të pashlyeshme në trupat e tyre me përbërje kaustike, ashtu siç bëjnë egjiptianët, duke shënuar në trupat e tyre imazhe të pashlyeshme të perëndive të tyre. Tullaciteti i referohet asaj gjendjeje të shpirtit kur ai u dorëzohet pasioneve dhe vritet nga mëkatet e vdekshme. “Do të hani këto bagëti: demin... qengjin... cjapin... tufën, dhinë e egër, buallin... dhe bizonin” (Ligj. 14:4-5) dhe të tjerë. Me këto kafshë nënkuptojmë ata që realizojnë të mirën që kanë planifikuar, buzët e të cilëve janë plot me lavdërimin e Zotit; prandaj quhen regurgitatorë (Ligj. 14:6); ata janë të përsosur në kryerjen e drejtësisë dhe e duan drejtësinë, prandaj quhen thundra të ndara. “Deveja, lepuri, lepuri: rikthejnë përtypjen e tyre, por nuk i presin thundrat e tyre... të mos i rrëmbejnë” (Ligj. 14:7). Me shëmbëlltyrën e atyre që rikthejnë përtypjen e tyre, por nuk i presin thundrat, ai nënkupton ata që “rrëfejnë se e njohin Perëndinë, por veprat e Tij janë lënë mënjanë” (Titit 1:16). Dhe me shëmbëlltyrën e kafshëve që thejnë thundrat e tyre, por nuk regurgitojnë (Ligj. 14:8), nënkuptojmë ata që nga jashtë duken si rojtarë të agjërimit dhe nderues, por në brendësi janë heretikë. “Hani nga të gjitha ato që janë në ujë... që janë pupla dhe luspa” (Ligj. 14:9). Kjo tregon ata që, pasi kanë marrë krahë në Pagëzim, fluturojnë përmes një jete të mirë në bashkësi me qeniet shpirtërore. Veprat e mira për ta janë të njëjta me peshoret për ata që jetojnë në ujë. Dhe ata që zhyten në epshe dhe pushojnë në thellësitë e pasioneve janë si zvarranikët dhe peshqit, "që nuk kanë as pupla, as luspa" (Ligj. 14:10). Për shkak të peshës së mishit të tyre, ata nuk lodhen (nuk dalin) nga thellësia dhe balta. Zogj të pastër, që ligji urdhëron t'i hanë, quhen në mënyrë misterioze ata që nga dashuria për gjërat qiellore, me mendimet e tyre fluturojnë në lartësi dhe, për të mos rënë në humnerë, pa kureshtje pranojnë atë që jepet nga lart. Mos hani asnjë zog që është i papastër, përkatësisht: “shqiponja... shkaba... shqiponja e detit me llojin e tyre... struci..., skifteri..., kukuvajka, peshkatari..., pelikani..., bufi..., mjellma..., papagalli, lejleku, skifteri... me llojin e tyre, zogu.1-1 dhe..." Zogjtë që fluturojnë lart, të tre gjinive të para, shërbejnë si imazh i studiuesve kureshtarë dhe heretikëve, të cilët do të refuzohen nga një vakt shpirtëror për studimin e tyre kureshtar të të paeksploruarës (të pakuptueshmes). Strous (struci) përshkruan ata që shtrembërojnë fjalën e Shkrimit dhe e interpretojnë atë, duke dëmtuar kuptimin e saj. Ashtu si ky zog, duke thithur copa dhe copa hekuri, i hollon (i hollon) në bark derisa të shndërrohen në jashtëqitje, ashtu edhe këta interpretues, me vullnetin e dobët të shpirtit të tyre, shtrembërojnë fjalën e mësimit dhe frikës ndaj Zotit dhe mohojnë fuqinë e saj. Skifteri përfaqëson ata që joshin dhe vrasin shpirtrat e njerëzve të zakonshëm. Bufi është imazhi i kurorëshkelësve dhe hajdutëve. Ky zog fluturon natën; kështu që shkelësit e kurorës e duan errësirën. Pelikani dhe bufi e portretizojnë veten si joshëse dhe njerëz mashtrues. Peshkatari shërben si një imazh i atij që tërheq të sapopagëzuarit drejt vetes, u jep atyre një shije të mësimit të huaj dhe në këtë mënyrë i shkatërron ata. Mjellma dhe papagalli përfaqësojnë folës boshe, që flasin marrëzi pa arsyetim. Ky zog sulmon zvarranikët që jetojnë në vende të papastra dhe ushqehet me ta, e do shkretëtirën dhe në çdo kohë, pa u ndalur, bën një zë. Lejleku dhe Sokoli shërbejnë si imazh i njerëzve që në mendimet e tyre janë të ngopur me papastërtinë e pasioneve dhe neverinë e veprave të vdekura. Vdod (hoopoe) është një imazh i njerëzve që studiojnë me zell mësimet pagane, kalojnë me zell netët e tyre duke lexuar alegori keqdashëse dhe histori të neveritshme helene dhe nuk mendojnë për paqen që japin mësimet e të Kryqëzuarit. Pallua përshkruan ose kurvarët e papërmbajtur ose dashnorët e rrobave elegante. “Mos e ziej kecin në të vegjlit e nënës së tij” (Ligj. 14:21). Kec është imazhi i mëkatarit; nëna e tij është mashtrimi i tij. Kur vjen në shkollën e së vërtetës, është e pahijshme që ai të ngecë në aftësitë e tij të mëparshme. Përndryshe, keca është një imazh i mendimeve të Satanait; nëna e tij, shpirti, duhet ta vrasë që në natën e parë dhe të mos e lejojë të ushqehet me qumësht të pastër shpirtëror. “Mos e largo zemrën tënde dhe mos i shtrëngo duart përpara vëllait tënd” (Ligj. 15:7). Me këto fjalë, atyre që u është besuar fjala e mësimdhënies, urdhërohen që të mos tregohen mendjemëdhenj para injorantëve dhe njerëzve të thjeshtë, por t'i mësojnë të gjithë me përulësi dhe, aq sa ka nevojë dikujt, të komunikojnë fjalën e mësimit që kanë marrë. “Mbylli duart para vëllait tënd që kërkon”, pra nëse je i pasur jep lëmoshë; nëse jeni të shëndetshëm, shërbeni; nëse je i drejtë, ji i durueshëm; nëse je i fortë, duroji dobësitë e të dobëtit. “Nuk do të mbjellësh për vete pemët e lisit, as asnjë pemë pranë altarit” (Ligj. 16:21). Paganët kishin një zakon: nën çdo pemë me degë dhe në çdo korije të bukur lisi të ndërtonin altarë dhe thesare për idhujt e tyre. Prandaj, është urdhëruar që të mos imitohet ky zakon pagan. Zemra quhet altar dhe mendimet e liga quhen pemë; ata janë urdhëruar të shkulen dhe të dëbohen. Mbreti "të mos i shumëzojë për vete kuaj... dhe... gra... dhe argjend dhe ar" (Ligj. 17:16–17). Por mbreti Solomon i bëri të gjitha këto. “Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet si unë nga vëllezërit tuaj; dëgjoni atë” (Ligj. 18:15). Edhe pse kjo u përmbush figurativisht për Jozueun, birin e Nunit, dhe për të tjerët "aq sa i kërkuat Zotit, Perëndisë tuaj, në Horeb ditën e mbledhjes" (Ligj. 18:16); por në të vërtetë kjo u përmbush në Zotin tonë. Sepse nuk ka dalë një profet si Moisiu, i cili ka dhënë një besëlidhje dhe ligje të ndryshme, përveç Zotit tonë, që dha Dhiatën e Re dhe ligjeve që i çojnë njerëzit në përsosmëri. "Nëse ai që pret një pemë ngre dorën dhe sëpata i bie sëpatës dhe shoku i tij e merr dhe vdes, le të ikë i vetëm nga qytetet e strehimit." (Ligj. 19:5) “Përgatitni... rrugën” (Ligj. 19:3) për në qytetet e strehimit, që të jetë e lehtë të arratisesh drejt tyre, të mos hasësh pengesa dhe të parandalohej hakmarrja. "Nëse vini në qytet për të luftuar, atëherë unë do t'ju thërras në paqe. Bëj të njëjtën gjë me të gjitha qytetet që janë larg teje dhe që nuk janë nga qytetet e atyre shtatë kombeve që bëjnë flijime dhe djegin fëmijët e tyre. "Mos të mësojnë të bësh të gjitha veprimet e tyre të neveritshme, që i bën vetëm me perëndinë tënd" (Ligj. 20:10, 15, 18). “Nëse ti... merr robërinë... dhe sheh një grua të mirë në robëri në dukje dhe e do..., merre për grua... në shtëpinë tënde... le të mbajë zi për të atin dhe nënën e tij për tridhjetë ditë” (Ligj. 21:10-13). Kjo është paraparë, së pari, që martesa e robëres të mos bëhet në ditën e zisë së saj; dhe së dyti, për ta mbrojtur atë nga dhuna. Ligji urdhëron të shtyhet për tridhjetë ditë, në mënyrë që robëria të provojë veten, sepse nëse dëshiron vërtet ta ketë për grua, ai do të abstenojë për të gjithë kohën e përcaktuar me ligj. Dhe sikur ta njihte robërinë pikërisht në ditën e robërisë, do të ishte vetëm nga pezmatimi i epshit dhe jo nga dashuria dhe do ta kishte të lehtë ta linte atë. “Nëse burri ka dy gra, njërën prej tyre e duan dhe tjetrën nuk e duan” (Ligj. 21:15). Gruaja e dashur përfaqëson sinagogën, e cila u soll së pari në shtëpinë e Perëndisë, si e dashura, dhe gruaja e padashur është bija e paganëve, por ajo ka një djalë të parëlindur; prandaj, bijtë e Kishës janë të parët në Mbretëri dhe atyre u jepet një pjesë e veçantë - mësimi i apostujve dhe profetëve, sipas asaj që thuhet në ligj, se i parëlinduri duhet të marrë një pjesë të dyfishtë, edhe nëse ai nuk ishte djali i gruas së tij të dashur, por vetëm i parëlinduri (Ligj. 21:17). “Nëse dikush ka një djalë të pabindur... le ta shkatërrojë i ati dhe nëna e tij... dhe ai le të thotë... pi me lakmi” (Ligj. 21:18-20), dhe babai dhe nëna e tij ia vënë duart mbi kokë. Ligji kërkon që babai dhe nëna të veprojnë së bashku. Sepse është e pamundur që të dy të jenë njëlloj të pamëshirshëm ndaj djalit të tyre dhe që djali të mos i dojë njësoj të atin dhe nënën. “Nëse sheh demin e vëllait tënd ose delen e tij duke humbur rrugës, mos më përbuz” (Ligj. 22:1). Është vënë re se për shkak të urrejtjes ndaj armikut, njeriu shfaq urrejtje ndaj bagëtisë së tij. Por nëse jeni të urdhëruar të jeni të mëshirshëm me bagëtinë, kafshët dhe zogjtë, atëherë a nuk duhet të jeni shumë më i mëshirshëm me njeriun? Dhe nëse për të mirën që i bëni demit dhe gomarit, ju premtohet mirësi, atëherë sa më shumë do të shpërbleheni me të mira për të gjitha të mirat që i keni bërë njeriut? “Nëse e përmirëson folenë e një zogu... dhe nëna ulet mbi zogjtë ose vezët, mos e hiq nga zogjtë” (Ligj. 22:6), sepse nëna, e mbetur gjallë, mund të ketë zogj të tjerë. Por nëse i lini zogjtë duke marrë nënën e tyre, atëherë ata do të vdesin një vdekje të keqe. Dhe nëse merrni edhe nënën, edhe ligji parashikon dashurinë për zogjtë, por çfarë lloj dashurie kërkon nga ju për njerëzit? Në të njëjtën kohë, mbani mend këtë thënie: kush nuk e do një vrasës kujdeset për mirëqenien e shoqërisë; “Le të ndërtosh një gardh mbi çatinë e shtëpisë sate” (Ligj. 22:8). Shtëpi e re - ungjill i ri; gardhi është urdhërimi i Krishtit. “Mos vishni një mantel... prej liri dhe leshi të endura së bashku” (Ligj. 22:11). Ligjvënësi donte që populli i tij, edhe me veshje, të ishte larg popujve paganë. “Nëse dikush e kupton gruan... dhe karroca i thotë:... nuk e ka gjetur si të virgjër... dhe i vë fjalë akuzuese” (Ligj. 22:13-14), atëherë nëse gruaja është vërtet fajtore për tradhti bashkëshortore, ajo duhet të vritet me gurë dhe nëse akuza e burrit është e rreme, duhet të paguajë njëqind sikla argjendi. Dhe nëse burri është i pasur, atëherë, pasi të ketë paguar, ai do t'i nënshtrohet qortimit; dhe nëse është i varfër, do të qortohet dhe do të japë një peng për veten e tij. Dhe nëse, për shkak të pamundësisë për ta lënë gruan të shkojë, ai do ta torturojë atë, atëherë ai do të dënohet për këtë. Por në mënyrë që ai që nuk mund ta vrasë gruan e tij me një akuzë të rreme, të mos e vrasë atë nga urrejtja, prandaj lejohet të jepet një libër faljeje. Mateu 19:8–9). “Nëse një burrë gjendet i shtrirë me një grua të martuar, vritini të dy bashkë dhe hiqni të keqen nga vetja” (Ligj. 22:22, 24). Të dy duhet të dënohen me vdekje: gruaja - sepse e refuzoi turpin, dhe veçanërisht sepse, duke pasur një burrë, dëshironte një tjetër; një kurorëshkelës - sepse ai mund të mos ishte kurvar, por burri i gruas së tij. Ai që bie në shtrat me vajzën e fejuar duhet gjithashtu të dënohet me vdekje. Sepse shpata ka etje për gjakun e atij që pi "ujin e vjedhjes... nga një burim i huaj" (Prov. 9:17–18). “Amanitët dhe Moabitët të mos hyjnë në kishën e Zotit, madje deri në brezin e dhjetë... sepse Balaami, bir i Beorit, nga Bethuri i Mesopotamisë, ka ardhur kundër jush, le t'ju mallkojë” (Ligj. 23:3-4). Mashtruesi Balaami, kur vazhdoi rrugën, tha me dinakëri: "Nëse Zoti më vë një fjalë në gojë, ky është një lumë" (Numrat 22:38). Amaniti e portretizon veten si pagan dhe moabiti si heretik. Për edominët thuhet: "Le të hyjnë në brezin e tretë", sepse edomiti nuk punësoi njeri që t'ju shkatërronte. Për egjiptianët thuhet gjithashtu: “Le të hyjnë në brezin e tretë” (Ligj. 23:7-8). Edhe pse kohët e fundit ju kanë shkaktuar shumë të këqija, duhet të mbani mend të mirat që ju bënë gjatë jetës së Jozefit. "Le të hyjnë në brezin e tretë", domethënë pasi të kenë lënë zakonet e liga të etërve të tyre. Sepse thuhet: pasi të kenë brezin e tretë dhe nëse i lënë zakonet pagane të etërve të tyre, do të hyjnë; dhe nëse nuk ikin, nuk do të hyjnë në brezin e dhjetë. "Dhe le të keni një stigmë përveç armëve tuaja, dhe... kur të uleni... le të vendosin fosile në to... dhe... të mbulojnë turpin tuaj" (Ligj. 23:13). Stigma do të thotë ulje dhe mirëkuptim, ose pendim dhe pendim në zemër. Shpirti racional i fsheh mëkatet, këtë papastërti shpirtërore, në lot. Armët janë ose urdhërimet ose fuqia e mbushur me hir të Sakramenteve të Shenjta, të cilat përbëjnë një armë të parezistueshme për shpirtin. "Nuk do t'ia dorëzosh shërbëtorin zotërisë së tij" (Ligj. 23:15). Nëse ndonjë nga paganët, për shembull Persiani, ishte skllav i një Edomiti, mos ia dorëzoni zotërisë së tij. Prej këtu Solomoni huazoi atë që tha: “Mos e tradhto skllavin në dorën e zotërisë së tij, që të mos të mallkojë” (Prov. 30:10). Në kuptimin shpirtëror, kjo mund të kuptohet për djallin dhe shpirtin që ikën prej tij. “Nuk do të çosh në shtëpinë e Zotit, Perëndisë tënd, ryshfete prostitutash më të ulëta se çmimi i një copë buke” (Ligj. 23:18). “Ryshfeti i prostitutës” është agjërimi, lutja dhe lëmosha e heretikëve; "Çmimi i këngës" është mëshira dhe ofertat e paganëve dhe hebrenjve. Ligjvënësi e bën të qartë se zotimet e tyre janë të papëlqyeshme për Zotin. “Nëse ke hyrë në rrushin e të afërmit tënd, le të mbushet rrushi, që të ngopet shpirti yt, por mos e fut në enë” (Ligj. 23:25). Le të të ngopet barku për shkak të urisë, por gjiri yt le të mbetet bosh; dhe lërini mendimet tuaja të mos përmbajnë mashtrim. “Nëse shkon në arën e fqinjit tënd... mblidh thesaret e tua në duart e tua, por mos vë drapër në arën e fqinjit tënd” (Ligj. 23:24). Dhe ja ku të zgjasë dorën për shkak të urisë, por mos përdor drapërin, sepse duke vepruar kështu tashmë do të tregosh lakmi. “Nëse dikush e kupton gruan e tij dhe jeton me të, atëherë e lë të shkojë dhe ajo largohet nga shtëpia e tij, ai nuk do të mundet” (Ligj. 24:1, 4) ta kthejë dhe ta sjellë në shtëpinë e tij, së pari, që të mos ngjallet frika tek burri i saj i dytë dhe kjo të mos krijojë armiqësi të ndërsjellë midis burrit të parë dhe të dytë, dhe së dyti, kur gruaja nuk ngjallet plotësisht. njëri nuk përmbahet e mban nga urrejtja dhe tjetri nuk do ta marrë nga frika dhe frika. “Nuk do të vësh si peng gurët e sipërm dhe të poshtëm të gurit të mullirit” (Ligj. 24:6). Guri i poshtëm i gurit të mullirit e quan sinagogën hebreje, dhe i sipërmi është ligji, i cili më pas u hoq nga Judenjtë, ose Vetë Ati, Udhëheqësi i tyre, i cili, si të thuash, u mbart në mësimet e profetëve. “Nëse korrësh arën tënde... dhe harron demetin... që të mos kthehesh për ta marrë atë” (Ligj. 24:19). Lëreni demetin që keni korrur si ushqim për të varfërit, që ju vetë të gjeni kënaqësi në të korrat që keni mbledhur. “Kur të mbledhësh vaj ulliri” (Ligj. 24:20), mos shiko prapa për të parë nëse ka mbetur ndonjë gjë pas teje. Mos doni t'i lini ullinjtë tuaj pa asnjë frut mbi to, që të mos kënaqet Zoti t'i bëjë ata të pafrytshëm. Zoti ju urdhëron të mblidhni shumë dhe të lini pas pak; dhe ju, pasi keni mbledhur shumë, duhet t'u lini të paktën pak të varfërve. “Nëse vëllai i burrit nuk dëshiron... të ngrejë emrin e vëllait të tij në Izrael... gruaja e të vëllait vjen tek ai... dhe ia thyen çizmin... dhe le... të thotë: Le t'i bëjnë atij që nuk e ka ndërtuar shtëpinë e vëllait të tij... Dhe emri i tij në Izrael do të quhet shtëpia e çizmeve” (Ligj. 25:7, 9-10). Ky është imazhi i Kishës, e cila hoqi (hodhi) çizmen shpirtërore të popullit hebre dhe ua dha bijve të saj, pështyu në fytyrë popullit hebre, sepse nuk donte të krijonte një shtëpi për Emanuelin, i cili, pasi u mishërua nga Virgjëresha, u bë vëllai i bijve të Jakobit. “Do të quhet... shtëpia e om izutago nga çizmet”; kështu që populli hebre edhe sot e kësaj dite quhet populli i kryqëzuesve. “Mos të ketë masë as masë, të madhe apo të vogël, në vaginën tuaj... le të ketë një masë të vërtetë dhe të drejtë për ju” (Ligj. 25:13, 15). Masat, të mëdha dhe të vogla, quhen prirje dhe dashuri e sinqertë dhe e plotë, si dhe prirje dhe dashuri jo e plotë dhe e paqëndrueshme. Vagina është shpirti për të cilin një dashuri tjetër është bërë e papajtueshme. Nën imazhin e dy masave paraqiten e vërteta dhe gabimi, ose dy mënyra jetese, njëra sipas së vërtetës dhe frymës dhe tjetra sipas mishit dhe gabimit. "Dhe do të përziesh disa nga frutat e para të frutave të tokës sate... dhe do t'i vendosësh në tenxhere, ngrihu dhe shko në vendin ku Zoti, Perëndia yt, ka zgjedhur për të thirrur emrin e tij atje. Dhe prifti le të të heqë thesarin nga dora" (Ligj. 26:2, 4) "dhe thuaj: E kërkova nga shtëpia ime. 26:13), domethënë, solla një të dhjetën e frutave të para dhe ua dhashë Levitëve. "Dhe nuk hëngra në sëmundjen time prej tyre" - sepse nuk kisha për çfarë të pendohesha kur hëngra prodhimet e tokës; në fillim dhashë të dhjetën dhe pastaj hëngra. "Unë nuk solla asgjë prej tyre kur isha i papastër." Unë isha i shenjtë kur u solla të dhjetën të vdekurve” (Ligj. 26:14). “Kur të keni kaluar Jordanin, ndërtoni për vete një gur të madh (Ligj. 27:2) i marrë nga Jordani. Pas kalimit të Jordanit, Izraeli urdhërohet të krijojë një altar nga gurë të fortë që nuk prekeshin nga hekuri dhe më pas ta zbardhë me shkumës. Ky altar është Emanueli, i cili pret ata që pagëzohen pas pagëzimit të tyre. Gurët përfaqësojnë fise dhe popuj që, pas Pagëzimit, krijohen në këtë altar dhe në unitetin e shpirtit formojnë një tërësi të vetme. Shkuma tregon rrobat e bardha me të cilat vishen ata që ngrihen nga ujërat e shenjta. Dhe me faktin se gurët nuk u prekën nga hekuri, nënkuptohet se drejtësia e vetë atyre që pagëzohen nuk është asgjë. “Dhe këta do të betohen në malin Ebal... Dhe... do të thonë... i mallkuar qoftë njeriu që bën shëmbëlltyrën e gdhendur” (Ligj. 27:13-15). Në ligj, mallkimet vendosen para bekimeve, sepse kjo është në përputhje me frymën e ligjit. Sepse ligji çon me detyrim për të përmbushur urdhërimet. Bekimet e shqiptuara pas mallkimeve janë imazhi i urdhërimeve të reja të Ungjillit, sepse ato çojnë në përmbushjen e tyre jo me forcë dhe jo me frikë, por me dashuri. “I bekuar je në qytet”. Kjo nënkupton pritjen e bijve të Kishës. “I bekuar je në fshatin tënd” (Ligj. 28:3). Me këtë do të thotë të bësh dishepuj të Krishtit. "Lum pasardhësit e barkut tënd." Flisni për origjinën e mendimeve të shenjta. "Dhe frytet e tokës sate". Kjo nënkupton realizimin e veprave të mira. "Dhe tufa qesh." Kuptojeni këtë për apostujt. “Dhe kullot delet” (Ligj. 28:4). Kjo tregon numrin e besimtarëve në të Kryqëzuarin. “I bekuar jam për thesarin tënd” (Ligj. 28:5). Kjo na kujton tryezën e shenjtë dhe mishin e mësuar prej saj. Dhe brumi është i juaji. Kjo do të thotë kvas i shenjtë. “Të bekuar je në ardhjen tënde.” Hyrja është koha kur filloi mësimi. “I bekuar je në ardhjen tënde” (Ligj. 28:6). Kjo tregon kohën e kurorëzimit pas veprës. “Armiqtë e tu... do të dalin kundër teje në një mënyrë dhe do të ikin para teje në shtatë mënyra” (Ligj. 28:7). Kuptoni këtë për një grumbullim demonësh që mblidhen së bashku për të luftuar dhe shtypen nga fuqia e shtatë dhuratave të Frymës së Shenjtë. “Dhe Zoti dërgoftë një bekim mbi ju në magazinat tuaja” (Ligj. 28:8). Me depo nënkuptohet shiu i mësimeve të mësuesve të kishës. "Zoti ju haptë thesarin e Tij të mirë, parajsën." Kjo mëson doktrinën e zbritjes së Shpirtit nga Qenia e përjetshme. “Ai do të japë shiun e tokës sate në kohën e vet” (Ligj. 28:12). Kjo përshkruan zbulimin e mistereve. “Dhe jepini shumë njerëzve gjuhën njëri-tjetrin, por nuk do të jeni borxhli” (Ligj. 28:12). Ky është një popull i shenjtë, mësimet e të cilit kanë nevojë të gjithëve dhe që vetë nuk i merr hua askujt, sepse nuk e anon veshin ndaj mësimeve të të varfërve. "Dhe qielli mbi ju do të jetë bakri." Kështu ndodhi në ditët e Elias. “Dhe toka... është hekur” (Ligj. 28:23). Kështu ndodhi në ditët e dishepullit të tij, sepse nën Eliseun pati një zi buke shtatëvjeçare. "Zoti të godasë përpara armiqve të tu" (Ligj. 28:27). Moisiu thotë: “njëri prej jush do të martohet me mijëra” (Ligj. 32:30), që ishte rasti në ditët e Davidit, “dhe dy errësira lëvizëse”, që ishte rasti me Gideonin: “armiqtë... do të vijnë kundër jush në një mënyrë dhe do të vrapojnë në shtatë rrugë”, që ishte rasti në kohën e Davidit, Jozafatit dhe Ezekias (Ligj. 28:7). Por kur populli i Perëndisë e braktisi Perëndinë, mëkatoi, atëherë i ndodhi e kundërta e kësaj: ai iku nga "shtatë rrugë" nga armiqtë e tij, gjë që ndodhi nën gjykatësit, në ditët e Saulit, gjatë pushtimit të asirianëve dhe babilonasve. “Ara jote do të japë shumë farë dhe ti do të korrësh pak” (Ligj. 28:38). Kor (masa hebraike e peshës) e farave do të japë satu (masa e trupave të ngurtë me shumicë). “Dhe do të të vërë një zgjedhë hekuri në qafë” (Ligj. 28:48), domethënë mbretërit e kombeve pagane do të sundojnë mbi ta. "Dhe ai do të sjellë gjuhën e tij kundër jush nga larg", domethënë babilonasit, siç thotë profeti Jeremia për këtë (Jer. 5:15). “Ai nuk do t'ju lërë as grurë as verë” (Ligj. 28:5). Kështu thuhet për urinë që ndodhi gjatë rrethimit, kur shumë vdiqën nga mungesa e ushqimit. "Dhe hiq... mishin e bijve të tu..." Kjo ndodhi gjatë të njëjtit rrethim, siç dëshmojnë Jeremia (Jer. 19:9) dhe Ezekieli (Ezk. 5:10). “Dhe Zoti do të kthejë mbi ju të gjitha plagët e Egjiptit dhe plagët e tjera të rënda të shkruara në këtë libër, dhe ju do të qëndroni në mes të Malemëve” (Ligj. 28:60–62), sepse edhe para robërisë dhe vdekjes nga shpata, shumë nga judenjtë vdiqën nga uria. “Dhe Zoti do t'ju shpërndajë në të gjitha kombet... dhe ju do të shërbeni atje si një perëndi tjetër” (Ligj. 28:64). Ky ishte rasti në Babiloni, ku vetëm tre burra mbetën me Danielin, duke predikuar qartë se nuk do të adhuronin shëmbëlltyra të gdhendura ose ndonjë idhull (Dan. 3:18). "Dhe Zoti do të të japë atje një zemër të trishtuar, një flokë të vyshkur dhe një shpirt të venitur. Dhe barku yt do të varet para teje... Dhe Zoti do të të kthejë... në Egjipt me anije" (Ligj. 28:65-66, 68), - në anijet e armiqve që do të të zënë rob dhe nuk do të kesh shpëtim. “Dhe Zoti Perëndi nuk ju ka dhënë zemra për të kuptuar, as sy për të parë, as veshë për të dëgjuar” (Ligj. 29:4). Judenjtë, si Faraoni dhe madje më shumë se ai, dolën të ligj; dhe për këtë, ashtu si Faraoni, ata janë të dënuar. Fjalët: “nuk do të japësh” ... dhe të tjera vihen në lidhje me atë që u tha për veshjet dhe këpucët: “rrobat e tua nuk janë konsumuar dhe çizmet nuk janë konsumuar në këmbët e tua” (Ligj. 29:5); dhe gjithashtu: “Dhe ti shkove dhe i shërbeve një perëndie tjetër... të cilin nuk e njihnit” (Ligj. 29:26), dhe që nuk ju caktuan, domethënë, hebrenjtë nuk kishin për qëllim t'u shërbenin këtyre perëndive dhe t'i lavdëronin, gjë që duket se jep idenë se këta perëndi të tjerë u ishin caktuar popujve paganë. “Sekreti i Zotit për Perëndinë tonë, i zbuluar neve dhe fëmijëve tanë.” Kjo thuhet në mënyrë që hebrenjtë të mos punojnë për të kërkuar dhe studiuar të fshehtën, sepse është e pakuptueshme, por do të thellohen nëse ata vërtet dëgjojnë dhe ndjekin atë që u shpallet dhe u urdhërohet. Prandaj shton: “Bëni të gjitha fjalët e këtij ligji” (Ligj. 29:29). Nëse pendoheni, atëherë “edhe sikur shpërndarja juaj të jetë nga një skaj i qiellit deri në skajin e qiellit, ai do t'ju mbledhë prej andej” (Ligj. 30:4). Ata u shpërndanë gjatë robërisë babilonase, u mblodhën dhe u kthyen në vendin e tyre nën Zorobabel. “Unë dëshmoj për ty sot në qiell dhe në tokë: të dhashë jetë dhe vdekje para teje, bekim dhe betim, dhe zgjidh jetën... dhe do ta duash Zotin, që të jetosh në tokën që Zoti... ia dha atit tënd, Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, për t'i dhënë atyre” (Ligj. 30:19-20). Vini re, Zoti e ka përmbushur atë që i premtoi Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, sepse ata e donin Atë. Si dëshmi për këtë unë paraqes qiellin dhe tokën. Ky është kuptimi i fjalëve të shtuara: “Rroftë mbi tokën për të cilën Zoti... i betohet atit tënd”. “Perëndia është besnik dhe në të nuk ka asnjë padrejtësi” (Ligj. 32:4). Judenjtë i bënë keq vetes me braktisjen e tyre ndaj idhujve. Nuk ishin idhujt që i dëbuan nga furra e hekurt (Ligj. 4:20); nuk ishin ata që u dhanë shumë bekime në këtë shkretëtirë. "Kujtoni ditët e përjetshme". Që nga ditët e Adamit, Perëndia “caktoi kufijtë e gjuhëve sipas numrit të bijve të Izraelit” (Ligj. 32:7–8); vendosi që numri i fiseve dhe i gjuhëve të ndryshme të ishte i barabartë me numrin e bijve të Izraelit që hynë në Egjipt me Jakobin, duke numëruar shtatëdhjetë shpirtra. Ai bëri «mjaltë nga guri» (Ligj. 32:13). Kjo nënkupton një pjellori dhe bollëk të tillë të tokës, sa për shkak të morisë së bletëve, mjalti rridhte nga shkëmbinjtë e gurtë. Sipas shpjegimit të të tjerëve, kjo do të thoshte se pija që rridhte nga guri ishte për këdo ajo që donte; kush donte mjaltë, për njërin ishte mjaltë, për tjetrin vaj, për tjetrin ishte “gjalpë lope ose yndyrë gruri” (Ligj. 32:14). Në mënyrë misterioze, e gjithë kjo nënkuptonte Krishtin. Ai është guri i vërtetë i themelit, për të gjithë botën burimi i jetës, për këdo që vjen tek Ai, Ai është ajo që të gjithë dëshirojnë: për një Dritë, për një tjetër Dera, për një tjetër Shtegu, për një tjetër Urtësi. Ai është gjithçka për të gjithë dhe për të mirën e të gjithëve. “Dhe vaj nga shkëmbi i fortë” (Ligj. 32:13). Dhe këtu Moisiu i referohet vajit ose si ujëra të ëmbël të nxjerrë nga një mal prej guri, ose mana, e cila kishte "shijen e miellit të lidhur me vaj" (Num. 11:8), ose frutat e ullinjve që rriteshin në male dhe pasi bekimi u bë edhe më i frytshëm. “Izraeli hëngri dhe ofendoi të Plotfuqishmin që e shpëtoi” (Ligj. 32:5). Në vend që t'ia kthente Atij me mirënjohje për bekimet e marra nga Perëndia, Izraeli e braktisi dhe ofendoi Perëndinë, i cili e bëri atë trashëgimtar të të gjitha kombeve. "Unë do t'u dërgoj dhëmbët e kafshëve" (Ligj. 32:24) për t'u hequr atyre paqen. "Shpata do t'i shkatërrojë fëmijët e tyre nga jashtë" (Ligj. 32:25), domethënë armiqtë e tyre do t'i shkatërrojnë fëmijët e tyre. Në shtëpitë e tyre ka tmerr. Persekutorët do të sjellin mbi ta tmerrin që kishte Kaini. "Rrushi i tyre nga rrushi i Sodomës" dhe jo nga Abrahami, sepse në veprat e tyre ata u bënë si Sodomitët. "Dhe shkopi i tyre është nga Gomorra" dhe jo nga Sara. “Rrushi i tyre është vile vreri” për ta, domethënë, frytet e veprave të tyre do t'i sjellin fatkeqësi, “rrushi i tyre... rrush hidhërimi”, domethënë veprat e tyre janë të liga (Ligj. 32:32). “Zemërimi i gjarpërinjve” (Ligj. 32:33) është zemërimi i tyre. Tërbimi i tyre është si tërbimi i një gjarpri që nuk tërhiqet kurrë. Dhe koka e më të keqes asp. "Ja, populli im është i fshehur dhe i vulosur në thesare", domethënë, edhe me gjithë këtë ata do të ruhen këtu, në trashëgiminë e tyre. Sepse thuhet: “Sepse Zoti do të gjykojë popullin e tij dhe do të ketë mëshirë për shërbëtorët e tij” (Ligj. 32:34, 36). "Unë do të hakmerrem me armiqtë e mi dhe do t'u shpërblej atyre që më urrejnë" (Ligj. 32:41), domethënë do t'i dorëzoj në duart e medëve, kaldeasve dhe asirianëve. “Ngjitu në malin Nebo... dhe shiko vendin e Kanaanit” (Ligj. 32:49). Kjo përfaqëson për ne profetët dhe ligjin, të cilët e panë ardhjen e Emanuelit në imazhe, por nuk jetuan për të parë kohën e ardhjes; Ata panë thirrjen e johebrenjve, por ata vetë nuk hynë në vathën shpirtërore të Ungjillit. “Sepse të gjithë profetët dhe ligji kanë profetizuar deri në Gjonin” (Mateu 11:13). "Zoti ka ardhur nga Sinai". Atje m'u shfaq Zoti kur më dërgoi të më kërkonin. “Dhe ai na u shfaq nga Siiri” dhe më pas iu shfaq gjithë popullit në shkretëtirë “nga mali Parani” (Ligj. 33:2): dhjetë mijë shenjtorë ishin me të, domethënë rreth tij, në të djathtë dhe në të majtë ishin engjëjt, kur na dha ligjin. "Ai e donte popullin", ose kështu e quan ai popullin e Izraelit, ose tregon se Perëndia nuk urren asnjë vepër të vetme të duarve të Tij dhe i do të gjitha kombet. Moisiu flet fillimisht për Judën, për shkak të dinjitetit të tij mbretëror, dhe më pas për Levin, për shkak të priftërisë së tij. Pas Levit - për Beniaminin, dhe më pas për Jozefin, për shkak të dinjitetit të tij më të lartë (Ligj. 33:3, 7-8, 12, 16). Kjo shpjegon pse Moisiu i numëron "emrat e bijve të Jakobit" jashtë rendit. Për aq sa na lejon injoranca jonë, ne do të fillojmë të shpjegojmë bekimet. “I dashuri i Zotit... do të banojë në paqe” (Ligj. 33:12). Kjo tregon paqen në të cilën u soll pasardhësi i Beniaminit, Pali, nga zbulesa që i ndodhi rrugës për në Damask. Ajo do ta mbulojë atë gjatë gjithë ditës dhe në mes të saj ramen do të pushojë mbi të. Kjo tregon zërin që e mbuloi Palin nga qielli dhe i tregoi atij qiejt mendorë. Dhe kjo është në përputhje me atë që Perëndia i tha për Palin Ananias: "Ai do ta sjellë emrin tim përpara gjuhëve... sepse ai është një enë e zgjedhur" (Veprat e Apostujve 9:15). Trashëgimia e Beniaminit ishte brenda kufijve të Jeruzalemit, Emanueli e mbuloi atë gjatë gjithë ditës, kur ai që ishte gozhduar në kryq në malin e Golgotës zgjati duart deri në mbrëmje. “Dhe Jozefi tha: e bekuar është toka e tij nga Zoti në frytet e vesës së qiellit” (Ligj. 33:13). Tek Jozefi, si në një imazh, ne shohim Emmanuelin. Toka është natyra e Tij njerëzore. Fryti është nga vesa e qiellit lart dhe nga humnera që shtrihet poshtë. Vesa e qiellit përfaqëson në Të njohjen e qiellit, dhe toka njohjen e tokës dhe asaj që është mbi tokë. E para nga "frytet e diellit" që dëshiron Moisiu për Jozefin, domethënë kuptimi i shenjtorëve, përfaqëson frytin e parë të Hyjnores. Fruti që prodhon hëna është një krijesë. Fryti i "kodrave të përjetshme" është ringjallja për lumturi pas Gjykimit. Fryti i "tokës dhe përmbushja e saj" tregon lumturinë e trupave pas ringjalljes. “Firësia e atij që banon në ferrishte”, domethënë këto bekime “mund të vijnë mbi kokën e Jozefit”, në majë të kurorës së vëllezërve të tij, sipas kënaqësisë së Atij që banon në ferrishte (Ligj. 33:14–16). “I parëlinduri i rinisë është mirësia e tij”; Ai nuk do t'i sjellë asgjë të zakonshme si dhuratë Perëndisë, por do të japë të dhjetën (të marrë të dhjetën) dhe do të sjellë si dhuratë të vegjlit e parëlindur. "Rozie, njëbrirëshja, roze atë: ata do t'i presin gjuhët së bashku." Ashtu si njëbrirëshi nuk njeh zgjedhë, ashtu edhe Efraimi nuk do të jetë skllav. "Këta dhe mijëra Manase" (Ligj. 33:17). Efraimi përshkruan kombet pagane që janë shpëtuar sepse besimi i tyre është rritur dhe shumëfishuar më shumë se besimi i popullit hebre, i përfaqësuar këtu në imazhin e Manasit. "Gëzohu, o Zabulon, në eksodin tënd". Kjo nënkupton gëzimin e popujve paganë, të cilët erdhën nga injoranca në dije, nga gabimi në të vërtetën sublime. “Dhe Isakari në fshatrat tuaja” (Ligj. 33:18). Kjo tregon gëzimin e apostujve të shenjtë në banesat qiellore, sepse atyre iu dhanë vendbanime nga të cilat "do të ikë trishtimi". Ata do t'i thërrasin kombet në mal. Me boritë e apostujve dhe profetëve, popujt e thirrur nga humnera e mëkatit hynë në malin shpirtëror. “Pasuritë e detit do t'i shpërblejnë dhe thesaret e fshehura në rërë” (Ligj. 33:19). Kjo përshkruan kthimin në besim të të gjitha kombeve nga apostujt. Të ngarkuar me peshën e mëkatit dhe të zhytur në papastërti, ata nuk mund të hynin në detin shpirtëror; por apostujt u hapën atyre rrugën dhe ata hynë në portin inteligjent. "I bekuar qoftë zgjeruesi i Gadit." Kjo tregon për Emmanuelin, i cili nëpërmjet apostujve hapi hyrjen në mësimin e Mbretërisë së Ungjillit dhe e zgjeroi atë. “Ai e shtypi krahun dhe kokën si një luan” (Ligj. 33:20). Muskuli është rajoni i demonëve, dhe koka është djalli, të cilët janë të shtypur. Aty fshihet pjesa e interpretuesit, pra pjesa e Moisiut dhe e profetëve, interpretuesit e mistereve të Krishtit (Ligj. 33:21). “Dani, përvëluesi i luanëve” (Ligj. 33:22), mbjell nga Mafnain. Mafnain është një imazh i mëkatit dhe ferrit. Skemi i luanëve është Emanueli, i cili çliroi nga mëkati popujt paganë, të cilët deri atëherë kishin qenë foshnja në shpirtërore, u shtri dhe nxori shpirtrat e shenjtorëve nga ferri, ashtu si një këlysh luani thith qumështin e një luaneje. “Naftali është plot hir dhe plot bekim nga Zoti” (Ligj. 33:23). Neftali përfaqëson ata që kanë arritur përsosmërinë me hirin e Emanuelit, i cili është favori i Atit Qiellor. “Perëndimi dhe Jugu do të trashëgojnë”. Trashëgimia në perëndim është Krishti. Profeti thërret për të duke thënë: “Këndojini atij që u ngjit në perëndim, emri i tij është Zoti” (Ps. 67:5). Trashëgimia në jug është gjithashtu Krishti, i cili ndan vendbanimet e shenjtorëve në Mbretërinë e Tij. "I bekuar është biri i Asherit". Asher do të thotë udhëheqësi i këngëtarëve, pra ai është udhëheqësi i lavdërimeve. “Do të lyejë këmbën e tij në vaj” (Ligj. 33:24). Vaji nënkupton bashkimin e Shpirtit; këmba është vepër e drejtësisë. “Çizmet tuaja janë hekuri dhe bronzi” (Ligj. 33:25). Kjo e bën të qartë se sa të fortë dhe të qëndrueshëm duhet të jenë ata që lavdërojnë dhe shpallin Zotin. Simeoni nuk është i bekuar sepse u mallkua nga babai i tij Jakobi për rrahjen e Sikemitëve dhe në vend që të pendohej për krimin e tij të parë, ai i shtoi kësaj një krim të ri në personin e Zamrit, birit të Salmonit, duke shfarosur "njëzet e katër mijë" (Num. 25:9), të cilët u goditën me një murtajë për mëkatin e tij. Levi, megjithëse u mallkua së bashku me Simeonin, mori një bekim nga Moisiu, së pari, për xhelozinë e levitëve, të cilët goditën vëllezërit e tyre që adhuronin viçin, dhe së dyti, për xhelozinë e levitit Finehas, me të cilin u vërsul kundër Zimrit, birit të Salmonit, dhe e vrau. “Moisiu ishte njëqind e njëzet vjeç kur vdiq; sytë e tij nuk ishin errësuar, as goja e tij nuk ishte e korruptuar” (Ligj. 34:7), domethënë, deri në kohën kur Emanueli u shfaq dhe, si të thuash, varrosi ligjin, profetët e panë qartë misterin e ardhjes së Emanuelit; boritë profetike nuk pushuan dhe zëri i lajmëtarëve nuk u shua deri në ditën e shfaqjes së Birit. Nuk ka asnjë interpretim për këtë kapitull. Ju mund të jeni të interesuar në: