O knihe Deuteronómium

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 „Tieto slová povedal Mojžiš vojsku Izraela o krajine Jordán, na púštnej rovine pri Červenom mori, medzi Paranom a Tofolom (Tofelom) a Lobonom (Lavan)... a Aširotom a Dizagabom“ (Dt 1:1). To, čo bolo čiastočne napísané v troch knihách, Mojžiš teraz spája a uvádza v poradí v jednej knihe Deuteronómium. Lenivých by sa dalo ospravedlniť ťažkosťami pri hľadaní zákonov, ale aj pre usilovných by ich hľadanie bolo únavné; Mojžiš ich preto zozbieral z troch kníh do jednej, aby tí, čo chceli poznať zákony, mali pre seba ľahko úžitok. Zákon je Židom daný dvakrát. Keďže uctievaním teľaťa stratili zákon daný prvýkrát, bol im daný tento druhý zákon. Ak by však poslúchli a dodržiavali prvý zákon, nebolo by potrebné ani druhé. Navyše všetci, ktorí počuli prvý zákon, podľa rozsudku, ktorý sa nad nimi stal, už nežili, keď bol daný druhý zákon. „Cesta z Horebu je desať dní na vrch Seir“ (Dt 1:2). Druhý zákon bol vyslovený a vysvetlený po jedenástich dňoch cesty z Horebu na vrch Seir. Toto je tajomstvo, že o jedenástej vyšiel Emanuel hľadať stratené národy a učil ich prikázaniam Nového zákona. „Medzi Paranom, Totholom a Lovonom... a Asyrothom a Dizagabom“ (Dt 1:1). Týchto miest je päť, a to naznačuje tajomstvo piateho storočia, ktorého obraz vo forme podobenstva odkazuje na čas príchodu nášho Pána, tak ako podľa toho, čo bolo povedané v podobenstve, vyšiel ráno o tretej, šiestej, deviatej a jedenástej hodine najať robotníkov pre svoje dedičstvo (Matúš 20:1-6). „Vyberte si múdrych mužov..., vládcov tisícov a vládcov stoviek, vládcov päťdesiatych rokov a vládcov desiatok“ (Dt 1:13, 15). Apoštoli sa nazývajú vodcovia tisícok, proroci sa nazývajú vodcovia stoviek, učitelia sa nazývajú vodcovia päťdesiatnikov a tlmočníci sa nazývajú vodcovia desiatok. V inom zmysle, vládcovia tisícok neznamenajú len Najvyššie božstvo, ale aj tróny a Panstvá, vládcovia stoviek - archanjeli, kniežatstvá a mocnosti, vládcovia päťdesiatych rokov - anjeli, mocnosti, cherubíni a serafíni, vodcovia desiatok - apoštoli, proroci, učitelia. Prvý význam sa vzťahuje na viditeľnú Cirkev a druhý na intuitívnu Cirkev. Pretože vo viditeľnej Cirkvi inkarnovaný Emmanuel vymenoval veliteľov tisícok, vládcov stoviek, vládcov päťdesiatych rokov a ďalších. „Nech nás predchádzajú ľudia a nech nám prezkúmajú krajinu“ (Dt 1:22). Keďže prišli vyzvedači, ale nechceli ste vidieť plody zeme a počúvať Káleba a Ježiša, rozrušili ste tým Pána a toto bolo slovo z Jeho úst: „Jozua, syn Núnov, ktorý stojí pred tebou... posilni ho, lebo dá krajinu do dedičstva Izraelu“ (Dt 1:38). Boh ponížil Mojžiša tým, že mu nedovolil viesť Židov do zasľúbenej zeme; ale povýšil ho aj tým, že pred neho postavil Ježiša, ktorý má prednosť pred Mojžišom, za služobníka. Lebo Mojžiš, keďže bol väčší ako Ježiš, ho musel posilniť. "A rozkážte ľudu a povedzte: Prejdete cez hranice svojich bratov, synov Ezavových..., ale majte sa na pozore vo všetkom. Nebudete proti nim bojovať, lebo by som vám nedal nič z ich krajiny" (Dt 2:4–5). Nedovolím, aby ste ublížili Ezavovým synom a vzali im ich dedičstvo. Bolo by to nespravodlivé a zbytočné, pretože Pán pre nich vzal túto krajinu Horejcom a nedal im ju. „A predtým bývali Horejci v Síre, ale Ezavovi synovia sa ich zmocnili“ (Dt 2:12). Pán nám povedal to isté o dedičstve synov Lótových (Moábov) a prikázal nám, aby sme im neubližovali, pretože Pán im dal dedičstvo, tak ako nám dal do dedičstva krajinu Kanaáncov. To isté nám povedal Pán o dedičstve synov Ammonových, pretože Hospodin vzal obrom ich krajinu a dal im ju do dedičstva. nám krajinu sionského kráľa nie preto, že by nenávidel Sion, ale preto, že bez príčiny robil zle synom Lotovým. Ako sa pomstili Egypťania, ktorí nám robili zlo, tak sa pomstili naše ruky na Amorejcoch, ktorí robili zlo synom Lótovým. Zatvrdil srdce Siona (Sigona), tak ako zatvrdil srdce faraóna, a zatvrdil ho spravodlivo, pretože Sion robil zlo rovnako ako faraón; a za to bol zničený ako faraón. Og bol tiež zničený rovnakým spôsobom, pretože vo všetkom bol ako Sion. „Šesťdesiat miest, všetky hranice Argobu... otvorených miest bolo mnoho a veľkých“ (Dt 3:4–5). Šesťdesiat miest, nad ktorými vládol Og, predstavuje tajomstvo šesťdesiatich generácií, nad ktorými vládla smrť, od Adama po príchod Imanuela. Od Adama po Abraháma - dvadsať generácií; od Abraháma po Ukrižovaného - štyridsať rodov, s výnimkou rodov, ktoré sa počítajú podľa zákona o spolužití (manželstvo je povinné z dôvodu príbuzenstva uzatvárajúcich sa) a spomína sa iba v Lukášovi. Šesťdesiat generácií slúži aj ako obraz Šalamúnových šesťdesiatich kráľovien a šesťdesiatich mocných mužov, ktorí obklopili Šalamúnovu posteľ (Pieseň 3:7). „Svedčím vám dnes cez nebo a zem, že zahyniete zničením“ (5 Moj 4:26), ak čoskoro vstúpite do spoločenstva s pohanskými národmi. Neuzatvárajte teda zmluvu s pohanskými národmi, lebo nekajali, hoci vám to sľúbili; a medzitým sa už skončilo štyristo rokov skúšok, ktoré im boli dané na pokánie. Takže vedzte, že v pravde zahynú. A tu o vás svedčím, že ak sa obrátite k ich skutkom, zahyniete zničením. Zahyniete ako tieto národy, ktoré Hospodin zničil pred vami. „Nech rozhádžete ich chrámy, zboríte ich stĺpy a vyrúbete ich dubové háje“ (Dt 7:5). Prikazuje zničiť oltáre falošných bohov, rozdrviť modly, vyrúbať ich dubové háje, aby si ľudia oddaní modlárstvu pri pohľade na krásu stromov a sôch nemysleli, že je v nich nejaká sila. „A hľa, Hospodin je tvoj Boh: verný Boh, dodržuj svoju zmluvu a milosrdenstvo s tými, ktorí ho milujú... do tisícich pokolení“ (Dt 7:9), alebo v tom zmysle, že odmeňuje synov tým, čo bolo prisľúbené ich otcom, podľa toho, čo bolo povedané: „vo štvrtom pokolení sa títo vrátia“ (Gn 15:16), - alebo v tom zmysle, že Boh siaha až po tisícku. pre zbožných otcov, ako bolo povedané: „Zachránim Jeruzalem pre seba a Dávida pre svojho služobníka“ (2 Kráľ 19:34). „A odplať vo svojom živote tým, ktorí ho nenávidia, a ja nebudem meškať“ (Dt 7,10), po prvé, aby sa nezvyšoval počet ich hriechov, po druhé, aby neslúžili ako zlý príklad pre svoj ľud a pre svojich synov a napokon, aby sa ich zničenie obrátilo v prospech tých, ktorí nechceli mať úžitok z dobrých skutkov. "Odmeň tých, ktorí Ho vo svojom živote nenávidia." Hovorí sa to nielen o živote tu, ale aj o budúcom živote po zmŕtvychvstaní, keď budú hriešnici vydaní napospas mukám. „Pán, tvoj Boh, zachová tvoju zmluvu a milosrdenstvo, ako prisahali na tvojho otca... a požehná... teba“ (Dt 7:12-13). Pán miloval otcov pre ich dobré skutky a zo všetkých národov si vyvolil semeno, ktoré po nich zostalo, varoval ich synov a prikázal im byť zbožnými. Ale ak nie sú zbožní, potom ich napraví, vydá ich do zajatia. Keď ich to neprivedie k rozumu, potom ich zavrhne pre ich neveru, tak ako zavrhol národy, ktoré Ním opovrhovali pre modlárstvo. "A boli ste naplnení mannou, ktorú ste nepoznali ani vaši otcovia." Tu nazýva Telo nášho Pána Manna. „Neoblečie ťa tvoj odev“ (5 Moj 8:3–4). Rúcha nám predstavujú dary Ducha Svätého dané pri krste. "Pán... tvoj Boh ťa privedie do dobrej krajiny... do krajiny železného kameňa" - to je krajina Margas. „A z ich vrchov budeš ťažiť meď“, to znamená z vrchov palestínskej krajiny, oplývajúcej železom a meďou (5M 8:7, 9). „Keď som vystúpil na vrch... zostal som na vrchu štyridsať dní a štyridsať nocí: nejedol som chlieb ani nepil vodu“ (Dt 9:9). Mojžiš sa postil tri dni; prvýkrát prijal zákon; v druhom, keď sa modlil za ľudí; v treťom, keď sa modlil za Árona. V hebrejskom texte je totiž slovo „modlil sa“ ekvivalentom slova „pôst“. „Všimnite si silu, ktorú krv nedokáže zožrať, lebo krv je duša“ (5 Moj 12,23), to znamená, že sa neodvážte skúmať podstatu Boha, ktorým je svetlo, duša a život všetkých rozumných bytostí. „Ak v tebe povstane prorok alebo ak uvidíš sen... Pán ťa bude pokúšať pokúšaním... odvedie ťa, ak Ho miluješ“ (5 Moj 13,1.3). Ak vás pokúša buď s prorokom, ktorý hovorí slovo, alebo dokonca s prorokom, ktorý robí znamenie rukou, potom nepočúvajte jeho presvedčenie, aby ste slúžili iným bohom. „Nerež sa a neklaď si na mŕtvych plešiny medzi oči“ (5 Moj 14,1). Zákonom prikazuje a nariaďuje, aby si na svoje telá nerobili nezmazateľné stopy žieravinami, tak ako to robia Egypťania, ktorí si na svoje telá označujú nezmazateľné obrazy svojich bohov. Plešivosť sa vzťahuje na stav duše, keď sa poddáva vášňam a je umŕtvovaná smrteľnými hriechmi. „Tyto dobytok budeš jesť: býka... jahňa... kozu... stádo, kamzíky a byvoly... a bizóny“ (Dt 14:4-5) a iné. Týmito zvieratami rozumieme tých, ktorí skutočne vykonávajú dobro, ktoré si naplánovali, a ktorých pery sú plné chvály Boha; preto sa nazývajú regurgitátormi (Dt 14:6); sú dokonalí v konaní spravodlivosti a milujú spravodlivosť, a preto sa im hovorí rozštiepené kopytá. „Ťava, zajac, králik: vyvracajú žuvanie, ale neklincujú kopytá... nech ich neodnesú“ (Dt 14:7). Obrazom tých, ktorí prežúvajú, no neklincujú si kopytá, má na mysli tých, ktorí „vyznávajú, že poznajú Boha, ale jeho skutky sú odložené“ (Títovi 1:16). A pod obrazom zvierat, ktoré si klinčekujú, ale nevracajú sa (Dt 14, 8), máme na mysli tých, ktorí sa navonok javia ako strážcovia pôstu a úcty, ale vo vnútri sú heretici. „Jedzte všetko, čo je vo vode... perie a šupiny“ (Dt 14:9). Toto označuje tých, ktorí, keď v krste dostali krídla, vzlietajú dobrým životom do spoločenstva s duchovnými bytosťami. Spravodlivé skutky sú pre nich rovnaké ako váhy pre tých, ktorí žijú vo vode. A tí, ktorí sa utápajú v žiadostiach a odpočívajú v hlbinách vášní, sú ako plazy a ryby, „nemajú ani perie, ani šupiny“ (Dt 14:10). Vplyvom záťaže ich mäsa sa neopotrebujú (nevynoria) z hlbín a bahna. Čisté vtáky, ktorým zákon prikazuje jesť, sa tajomne nazývajú tí, ktorí sa z lásky k nebeským veciam vznášajú myšlienkami do výšin a aby nespadli do priepasti, bez zvedavosti prijímajú to, čo je dané zhora. Nejedzte žiadneho nečistého vtáka, menovite: „orol... sup... orol morský so svojimi druhmi... pštros..., jastrab..., sova, rybár..., pelikán..., sova..., labuť..., papagáj, bocian, sokol... so svojimi druhmi, vták páv a... 14:13-18). Vtáky lietajúce vysoko, z prvých troch rodov, slúžia ako obraz zvedavých bádateľov a heretikov, ktorí budú odmietnutí z duchovného jedla pre ich zvedavé štúdium neprebádaného (nepochopiteľného). Strous (pštros) zobrazuje tých, ktorí prekrúcajú slovo Písma a vykladajú ho, čím poškodzujú jeho význam. Tak, ako tento vták, nasávajúci kúsky a úlomky železa, ich v žalúdku stenčuje (redučí), až sa premenia na trus, tak aj títo vykladači slabou vôľou svojich duší prekrúcajú slovo učenia a bázne Božej a popierajú jeho moc. Jastrab predstavuje tých, ktorí zvádzajú a zabíjajú duše obyčajných ľudí. Sova je obrazom cudzoložníkov a zlodejov. Tento vták letí v noci; tak cudzoložníci milujú temnotu. Pelikán a sova sa vykresľujú ako zvodcovia a podvodníci. Rybár slúži ako obraz toho, kto k sebe priťahuje novokrstencov, dáva im okúsiť mimozemské učenie, a tým ich ničí. Labuť a papagáj predstavujú nečinných rečníkov, ktorí bez uvažovania hovoria nezmysly. Tento vták útočí na plazy žijúce na nečistých miestach a živí sa nimi, miluje púšť a vždy, bez zastavenia, vydáva hlas. Bocian a sokol slúžia ako obraz ľudí, ktorí sú v myšlienkach nasýtení nečistotou vášní a ohavnosťou mŕtvych skutkov. Vdod (dudek) je obrazom ľudí, ktorí usilovne študujú pohanské učenie, usilovne trávia noci čítaním zlomyseľných alegórií a podlých helénskych príbehov a nemyslia na pokoj, ktorý dáva učenie Ukrižovaného. Páv zobrazuje buď nestriedmych smilníkov, alebo milovníkov elegantných šiat. „Nevarte dieťa v mláďatách jeho matky“ (5 Moj 14,21). Dieťa je obrazom hriešnika; jeho matka je jeho klam. Keď príde do školy pravdy, je neslušné, aby stagnoval vo svojich doterajších schopnostiach. Inak je dieťa obrazom Satanových myšlienok; jeho matka, duša, ho musí zabiť hneď v prvú noc a nedovoliť mu, aby sa živil čistým duchovným mliekom. „Neodvrátiš svoje srdce, nezatínaj ruky pred svojím bratom“ (Dt 15:7). Týmito slovami sa tým, ktorým bolo zverené slovo učenia, prikazuje, aby sa nevyvyšovali pred nevedomým a obyčajným ľudom, ale aby každého učili s pokorou a podľa potreby odovzdali slovo učenia, ktoré dostali. „Zavri ruky pred bratom, ktorý žiada“, to znamená, ak si bohatý, daj almužnu; ak ste zdraví, podávajte; ak si spravodlivý, buď trpezlivý; ak si silný, znášaj slabosti slabých. „Nebudeš si sadiť dubové háje ani žiaden strom pri oltári“ (5 Moj 16,21). Pohania mali zvyk: pod každým rozvetveným stromom a v každom krásnom dubovom háji stavať oltáre a pokladnice pre svoje modly. Preto sa prikazuje nenapodobňovať tento pohanský zvyk. Srdce sa nazýva oltár a zlé myšlienky sa nazývajú stromy; majú príkaz vykoreniť a vyhnať. Kráľ „nech si nerozmnožuje kone... a... ženy... a striebro a zlato“ (Dt 17:16–17). Ale toto všetko urobil kráľ Šalamún. „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí z tvojich bratov proroka, ako som ja, počúvaj ho“ (Dt 18:15). Hoci sa to obrazne splnilo na Jozuovi, Nunovom synovi, a na iných, „o koľko si prosil od Pána, svojho Boha, na Horebe v deň stretnutia“ (Dt 18:16); ale v skutočnosti sa to splnilo v našom Pánovi. Lebo nepovstal prorok ako Mojžiš, ktorý dal zmluvu a rôzne zákony, okrem nášho Pána, ktorý dal Nový zákon a zákony, ktoré pozdvihujú ľudí k dokonalosti. „Ak ten, kto rúbe strom, zdvihne ruku a sekera vypadne zo sekery a jeho priateľ ju vezme a zomrie, nech utečie sám z miest útočišťa. (5. Mojž. 19:5) „Pripravte... cestu“ (5. Mojž. 19:3) do miest útočišťa, aby sa do nich dalo ľahko uniknúť, nenarazili na žiadne prekážky a dalo sa zabrániť pomste. "Ak prídeš do mesta bojovať, zavolám ťa v pokoji. To isté urob so všetkými mestami, ktoré sú od teba vzdialené a ktoré nie sú z miest tých siedmich národov, ktoré obetujú a pália svoje deti. "Nech ťa neučia robiť všetky ich ohavnosti, ktoré robíš len so svojím bohom" (Dt 20:10, 15, 18). „Ak... vezmeš do zajatia... a uvidíš v zajatí dobrú ženu a miluješ ju..., vezmi si ju za manželku... vo svojom dome... nech smúti za svojím otcom a svojou matkou tridsať dní“ (Dt 21:10-13). Toto je predpísané po prvé preto, aby sa sobáš zajatkyne neuskutočnil v deň jej smútku; a po druhé, chrániť ju pred násilím. Zákon prikazuje zdržať tridsať dní, aby sa zajatec otestoval, lebo ak ju naozaj chce mať za manželku, zdrží sa po celú zákonom stanovenú dobu. A keby poznal zajatkyňu práve v deň zajatia, bolo by to len zo zapálenia žiadostivosti, a nie z lásky, a ľahko by ju opustil. „Ak má manžel dve manželky, jednu z nich milujú a druhú nemilujú“ (Dt 21:15). Milovaná manželka predstavuje synagógu, ktorá bola privedená do domu Božieho prvá, ako milovaná, a nemilovaná manželka je dcérou pohanov, ale má prvorodeného syna; preto sú synovia Cirkvi prví v Kráľovstve a je im daná zvláštna časť – učenie apoštolov a prorokov, podľa toho, čo hovorí zákon, že prvorodený má dostať dvojitý podiel, aj keby nebol synom svojej milovanej manželky, ale iba prvorodeným (Dt 21,17). „Ak má niekto neposlušného syna... nech ho zničí jeho otec a matka... a nech povie... pije zmyselne“ (Dt 21:18-20) a jeho otec a matka mu položia ruky na hlavu. Zákon vyžaduje, aby otec aj matka konali spoločne. Nie je totiž možné, aby boli obaja rovnako nemilosrdní voči svojmu synovi a aby syn nemiloval rovnako otca aj matku. „Ak uvidíš, že býka svojho brata alebo jeho ovce blúdia na ceste, nepohŕdaj mnou“ (Dt 22:1). Všimli sme si, že kvôli nenávisti k nepriateľovi človek prejavuje nenávisť voči svojmu dobytku. Ale ak je vám prikázané, aby ste boli milosrdní k dobytku, zvieratám a vtákom, nemali by ste byť potom oveľa milosrdnejší k ľuďom? A ak za dobro, ktoré robíte býkovi a somárovi, je vám samému prisľúbené dobro, o čo viac budete odmenení dobrom za všetko dobré, čo ste urobili človeku? „Ak vylepšíte vtáčie hniezdo... a matka si sadne na kurčatá alebo vajcia, neberte ju z kuriatok“ (5 Moj 22,6), pretože matka, ktorá zostane nažive, môže mať ďalšie mláďatá. Ale ak necháte kurčatá a vezmete im matku, zomrú zlou smrťou. A ak si vezmete matku aj Zákon predpisuje lásku k vtákom, ale akú lásku to vyžaduje od vás k ľuďom? Zároveň si zapamätajte toto porekadlo: kto nemiluje vraha, stará sa o blaho spoločnosti; „Nech si postavíš plot na streche svojho domu“ (Dt 22:8). Nový domov – nové evanjelium; plotom sú Kristove prikázania. „Nech sa obliekajte do rúcha... z ľanu a vlny spolu tkajte“ (Dt 22:11). Zákonodarca chcel, aby jeho ľud, dokonca aj v oblečení, bol ďaleko od pohanských národov. „Ak niekto porozumie manželke... a voz jej povie:... nenašiel ju ako pannu... a obviní ju“ (5 Moj 22,13-14), tak ak je žena skutočne vinná z cudzoložstva, musia ju ukameňovať, a ak je obvinenie muža falošné, musí zaplatiť sto šeklov striebra. A ak je manžel bohatý, po zaplatení bude vystavený výčitkám; a ak je chudobný, bude vystavený výčitkám a dá za seba zástavu. A ak ju bude mučiť kvôli nemožnosti prepustiť svoju ženu, bude za to potrestaný. Ale aby ten, kto nemôže usmrtiť svoju ženu na základe krivého obvinenia, nezabil ju z nenávisti, je teda dovolené dať rozhrešenie. Matúš 19:8–9). „Ak sa nájde muž ležať s vydatou ženou, zabite ich oboch spolu a odstráňte zo seba to zlé“ (Dt 22:22, 24). Obaja musia byť usmrtení: manželka - pretože odmietla hanbu, a najmä preto, že majúc muža, túžila po inom; cudzoložník – pretože mohol byť nie smilníkom, ale manželom svojej ženy. Ten, kto leží so zasnúbenou pannou, musí byť tiež usmrtený. Lebo meč žízni po krvi toho, kto pije „vodu krádeže... z cudzieho zdroja“ (Prísl. 9:17–18). „Nech Amánec a Moábčan neprídu do Hospodinovho chrámu, a až do desiateho pokolenia... pretože proti vám prišiel Balám, syn Beorov z Bétúru z Mezopotámie, nech vám zlorečí“ (Dt 23:3-4). Zvodca Balám, keď išiel svojou cestou, prefíkane povedal: „Ak mi Boh vloží slovo do úst, toto je rieka“ (Nm 22,38). Ammánčan sa vykresľuje ako pohan a Moábčan ako heretik. O Edomitoch sa hovorí: „Nech prídu v treťom pokolení“, pretože Edomčania si nikoho nenajal, aby vás zničil. O Egypťanoch sa tiež hovorí: „Nech prídu v treťom pokolení“ (Dt 23:7-8). Aj keď vám nedávno spôsobili veľa zla, mali by ste pamätať na dobro, ktoré vám urobili za života Jozefa. "Nech prídu v treťom pokolení," to znamená, keď opustia zlé zvyky svojich otcov. Lebo sa hovorí: keď budú mať tretie pokolenie a ak opustia pohanské zvyky svojich otcov, vojdú dnu; a ak neodídu, nevojdú do desiateho pokolenia. „A nech máš okrem svojich zbraní aj stigmu a... keď si sadneš... nech do nich dajú fosílie... a... zakryjú tvoju hanbu“ (5 Moj 23:13). Stigma znamená sedenie a pochopenie, alebo pokánie a skrúšenosť srdca. Rozumná duša skrýva hriechy, túto duchovnú nečistotu, v slzách. Zbrane sú buď prikázaniami, alebo milosťou naplnenou mocou svätých sviatostí, ktoré predstavujú neodolateľnú zbraň pre dušu. „Nevydáš sluhu jeho pánovi“ (Dt 23:15). Ak bol niektorý z pohanov, napríklad Peržan, v otroctve Edomitu, nevydávajte ho do rúk jeho pána. Odtiaľ si Šalamún požičal, čo povedal: „Nezrádz otroka v ruke jeho pána, aby ťa nepreklial“ (Prísl. 30:10). V duchovnom zmysle to možno chápať o diablovi a duši, ktorá pred ním uteká. „Nedonesieš do domu Pána, svojho Boha, úplatky smilníc, ktoré sú nižšie, ako je kus chleba“ (Dt 23:18). „Úplatok smilnice“ je pôst, modlitba a almužna heretikov; „cenou piesne“ je milosrdenstvo a obety pohanov a Židov. Zákonodarca dáva jasne najavo, že ich sľuby sa Bohu nepáčia. „Ak si vošiel do hrozna svojho blížneho, nech sa nasýti hroznom, aby sa tvoja duša nasýtila, ale nevkladaj ho do nádoby“ (Dt 23:25). Nech je tvoje brucho naplnené do sýtosti od hladu, ale tvoje lono nech zostane prázdne; a nech vaše myšlienky neobsahujú klam. „Ak vojdeš na pole svojho blížneho... pozbieraj svoje poklady do svojich rúk, ale kosák na pole svojho blížneho neklaď“ (Dt 23:24). A tu nech je vaša ruka vystretá kvôli hladu, ale nepoužívajte kosák, pretože tým už prejavíte chamtivosť. „Ak niekto pochopí svoju manželku a bude s ňou bývať, prepustí ju a ona odíde z jeho domu, nebude môcť“ (Dt 24:1, 4) vrátiť ju a priviesť do svojho domu, po prvé, aby nevzbudzoval strach v jej druhom manželovi, a to nevytváralo vzájomné nepriateľstvo medzi prvým a druhým manželom, a po druhé, aby nezdržoval, aby manželku úplne nezdržiaval, keď je kvôli tomu opustená. z nenávisti a ten druhý ju zo strachu a obáv neprijme. „Nezložíš horný a dolný kameň mlynského kameňa ako zástavu“ (Dt 24:6). Spodný kameň mlynského kameňa nazýva židovskú synagógu a horný je zákon, ktorý bol následne odňatý Židom, alebo samotnému Otcovi, ich Vodcovi, ktorý bol akoby vedený v učení prorokov. „Ak zožneš svoje pole... a zabudneš snop... aby si sa nevrátil, aby si ho vzal“ (5 Moj 24,19). Snop, ktorý si pozbieral, nechaj ako pokrm pre chudobných, aby si sám našiel uspokojenie v úrode, ktorú si nazbieral. „Keď nazbieraš olivový olej“ (5 Moj 24,20), nepozeraj sa späť, aby si zistil, či po tebe niečo nezostalo. Nenechaj svoje olivy bez ovocia, aby sa Bohu zapáčilo urobiť z nich neplodné. Boh ti prikazuje veľa nazbierať a málo zanechať; a vy, keď ste veľa nazbierali, mali by ste aspoň trochu nechať chudobným. „Ak manželov brat nechce... pozdvihnúť meno svojho brata v Izraeli... príde k nemu manželka jeho brata... a zlomí mu čižmu... a nech... povie: Nech urobia mužovi, ktorý nepostavil dom svojho brata... A jeho meno bude v Izraeli nazvané domom čižmy“ (Dt 25:7, 9-10). Toto je obraz Cirkvi, ktorá vyzula (zhodila) duchovnú čižmu židovského ľudu a dala ju svojim synom, napľula do tváre židovského ľudu, pretože nechcela vytvoriť dom pre Imanuela, ktorý sa vtelil z Panny a stal sa bratom synov Jakubových. „Bude sa to volať... dom om izutago z čižmy“; tak sa židovský národ dodnes nazýva ľudom krížov. „Nech nie je žiadna miera ani miera, veľká ani malá, vo vašej vagíne... nech je pre vás skutočná a spravodlivá miera“ (Dt 25:13, 15). Opatrenia, veľké a malé, sa nazývajú úprimná a úplná dispozícia a láska, ako aj neúplná a nestabilná dispozícia a láska. Vagína je duša, pre ktorú sa iná láska stala nezlučiteľnou. Pod obrazom dvoch mier je znázornená pravda a omyl alebo dva spôsoby života, jeden podľa pravdy a ducha a druhý podľa tela a omylu. "A zmiešaš niečo z prvotín z ovocia svojej zeme... a vložíš to do hrnca a vstaneš a pôjdeš na miesto, kde sa Pán, tvoj Boh rozhodne vzývať tam svoje meno. A kňaz nech vezme pokladnicu z tvojej ruky" (Dt 26:2, 4) "a povedz: Vyhľadal som dom a dal som ho svätému zo svojho 3. Mojžišova." 26:13), to znamená, priniesol som desiatok z prvotín a dal som ho Levitom. „A ja som v chorobe z nich nejedol“ – pretože som nemal čo činiť pokánie, keď som jedol úrodu zeme; najprv som dala desiatu a potom som jedla. "Nič som od nich nepriniesol, keď som bol nečistý." Bol som svätý, keď som priniesol desiatky mŕtvym“ (5 Moj 26,14). „Keď prejdete cez Jordán, postavte si veľký kameň (Dt 27:2) odobratý z Jordánu. Po prekročení Jordánska dostane Izrael príkaz, aby vytvoril oltár z pevných kameňov, ktorých sa železo nedotklo, a potom ho zabielil kriedou. Týmto oltárom je Emanuel, ktorý prijíma pokrstených po svojom krste. Kamene predstavujú kmene a národy, ktoré sú po krste stvorené na tento oltár a v jednote ducha tvoria jeden celok. Krieda ukazuje na biele rúcha, do ktorých sú oblečení tí, ktorí vstávajú zo svätých vôd. A tým, že kameňov sa nedotklo železo, znamená to, že vlastná spravodlivosť pokrstených nie je ničím. „A títo budú prisahať na vrch Ebal... A... povedia... prekliaty muž, ktorý robí rytinu“ (5 Moj 27:13-15). V zákone sú kliatby umiestnené pred požehnaním, pretože je to v súlade s duchom zákona. Lebo zákon prinútením vedie plniť prikázania. Požehnania vyslovené po kliatbách sú obrazom nových evanjeliových prikázaní, pretože nevedú k ich splneniu nie silou a nie strachom, ale láskou. "Požehnaný si v meste." To znamená zástup synov Cirkvi. „Požehnaný si vo svojej dedine“ (Dt 28:3). Myslíš tým robiť Kristových učeníkov. "Požehnaní sú potomkovia tvojho lona." Hovorte o pôvode svätých myšlienok. "A plody tvojej zeme." To znamená uskutočňovanie dobrých skutkov. "A stáda volov." Pochopte to o apoštoloch. „A pásť ovce“ (Dt 28:4). To naznačuje zástup veriacich v Ukrižovaného. „Požehnaný som pre tvoj poklad“ (Dt 28:5). To nám pripomína Svätý stôl a telo, ktoré sa z neho učí. A cesto je vaše. To znamená svätý kvas. "Požehnaný si pri svojom príchode." Vstupom je čas, kedy sa začalo vyučovanie. „Požehnaný si pri svojom príchode“ (Dt 28:6). Označuje čas korunovania po výkone. „Tvoji nepriatelia... jednou cestou vyjdú proti tebe a siedmimi cestami pred tebou utečú“ (Dt 28:7). Pochopte to o zhromaždení démonov, ktorí sa stretávajú, aby bojovali a sú rozdrvení silou siedmich darov Ducha Svätého. „A nech ti Pán zošle požehnanie do tvojich skladov“ (Dt 28:8). Pod skladmi sa myslí dážď učenia cirkevných učiteľov. "Nech ti Pán otvorí svoj dobrý poklad, nebo." Toto učí náuku o zostúpení Ducha z večnej Bytosti. „Dá dážď tvojej krajine vo svojom čase“ (Dt 28:12). Toto zobrazuje odhalenie tajomstiev. „A dávajte si navzájom jazyk mnohým, ale nebudete dlžní“ (Dt 28:12). Toto je svätý ľud, ktorého učenie každý potrebuje a ktorý si sám od nikoho nepožičiava, pretože nenakláňa svoje ucho k učeniu chudobných. "A obloha nad vami bude medená." Tak to bolo za dní Eliáša. „A zem... je železo“ (Dt 28:23). A tak bolo aj za dní jeho učeníka, lebo za Elizea nastal sedemročný hlad. „Nech ťa Pán zrazí pred tvojimi nepriateľmi“ (Dt 28:27). Mojžiš hovorí: „jeden z vás sa ožení... s tisíckami“ (Dt 32:30), čo bol prípad za dní Dávida, „a dvaja pohybujúcou sa tmou“, čo bol prípad Gedeona: „nepriatelia... prídu proti tebe jednou cestou a utekajú siedmimi cestami“, čo bol prípad Dávida, Jozafata a Ezechiáša (Dt 28:7). Keď však Boží ľud opustil Boha, zhrešil, stal sa mu pravý opak: utiekol „sedem ciest“ pred svojimi nepriateľmi, čo sa stalo za sudcov, za dní Saula, počas vpádu Asýrčanov a Babylončanov. „Vaše pole prinesie veľa semena a budete žať málo“ (5 Moj 28,38). Kor (hebrejská miera hmotnosti) semien poskytne satu (miera sypkých látok). „A dá ti na šiju železné jarmo“ (Dt 28:48), to znamená, že nad nimi budú vládnuť králi pohanských národov. „A svoj jazyk privedie na vás zďaleka,“ čiže Babylončania, ako o tom hovorí prorok Jeremiáš (Jer. 5:15). „Nenechá vám pšenicu ani víno“ (Dt 28:5). Hovorí sa to o hladomore, ktorý nastal počas obliehania, keď mnohí zomreli na nedostatok jedla. „A vezmite... mäso svojich synov...“ Stalo sa to počas toho istého obliehania, ako dosvedčujú Jeremiáš (Jer 19:9) a Ezechiel (Ez 5:10). „A Pán obráti na vás všetky egyptské rany a iné vážne rany napísané v tejto knihe a zostanete medzi Malemmi“ (5 Moj 28:60–62), pretože ešte pred zajatím a smrťou mečom mnohí Židia zomreli od hladu. „A Pán ťa rozptýli... do všetkých národov... a tam budeš slúžiť ako iný boh“ (Dt 28:64). Tak to bolo v Babylone, kde zostali s Danielom iba traja muži, ktorí jasne kázali, že nebudú uctievať rytiny ani modly (Dan. 3:18). "A Pán ti tam dá smutné srdce a vyblednuté vlasy a blednúcu dušu. A tvoje brucho bude visieť pred tebou... A Pán ťa na lodiach privedie späť... do Egypta" (5 Moj 28:65-66, 68), - na lodiach nepriateľov, ktorí ťa vezmú do zajatia, a nebudeš mať spásu. “And the Lord God hath not given you hearts to understand, nor eyes to see, nor ears to hear” (Deut. 29:4). The Jews, like Pharaoh and even more than him, turned out to be wicked; and for this, just like Pharaoh, they are condemned. Slová: „nedáš“ ... a ďalšie sa dávajú do súvisu s tým, čo bolo povedané o odeve a obuvi: „vaše odevy neboli obnosené a čižmy neboli obuté na vašich nohách“ (Dt 29:5); a tiež: „Išli ste a slúžili ste inému bohu..., ktorého ste nepoznali“ (Dt 29:26), a ktorí vám neboli pridelení, to znamená, že Židia nemali slúžiť týmto bohom a oslavovať ich, čo zrejme vyvoláva predstavu, že títo iní bohovia boli pridelení pohanským národom. “The secret of the Lord to our God, revealed to us and to our children.” Hovorí sa to preto, aby sa Židia nesnažili hľadať a študovať skryté, pretože je to nepochopiteľné, ale aby sa zahĺbili do toho, či skutočne počúvajú a riadia sa tým, čo im je zjavené a prikázané. That’s why he adds: “Do all the words of this law” (Deut. 29:29). Ak budete činiť pokánie, „hoci bude váš rozptyl od jedného konca neba až po koniec neba, odtiaľ vás zhromaždí“ (Dt 30:4). Počas babylonského zajatia boli rozptýlení, zhromaždili sa a vrátili sa do svojej krajiny pod Zerubábelom. „Dnes vám vydávam svedectvo na nebi a na zemi: dal som pred vami život a smrť, požehnanie a prísahu, a vyvoľte si život... a budete milovať Pána, aby ste žili na zemi, z ktorej Hospodin... dal vášmu otcovi Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, aby ich dal“ (Dt 30:19-20). Hľa, Pán splnil, čo sľúbil Abrahámovi, Izákovi a Jákobovi, pretože Ho milovali. Ako dôkaz toho uvádzam nebo a zem. Toto je význam pridaných slov: „Nech žiješ na zemi, ktorou Pán... prisahá tvojmu otcovi“. „Boh je verný a niet v ňom neprávosti“ (Dt 32:4). Židia svojím odpadnutím k modlám robili zlo sami sebe. Neboli to modly, čo ich vyhnalo zo železnej pece (Dt 4:20); neboli to oni, kto im dal veľa požehnaní na tejto púšti. „Pamätaj na večné dni“. Od dní Adama Boh „určil hranice jazykov podľa počtu synov Izraela“ (Dt 32:7–8); určil, že počet rôznych kmeňov a jazykov by sa mal rovnať počtu synov Izraela, ktorí vstúpili do Egypta s Jakobom, v počte sedemdesiat duší. Urobil „med z kameňa“ (Dt 32:13). To znamená takú úrodnosť a hojnosť zeme, že vďaka množstvu včiel tiekol med z kamenných skál. Podľa vysvetlenia iných to znamenalo, že nápoj vytekajúci z kameňa bol pre každého to, čo chcel; kto chcel med, pre jedného to bol med a pre iného olej, pre iného „maslo z kravy alebo pšeničný tuk“ (Dt 32:14). Záhadne to všetko znamenalo Krista. On je skutočným základným kameňom, pre celý svet prameňom života, pre každého, kto k Nemu prichádza, je tým, po čom každý túži: pre jedno Svetlo, pre iného Dvere, pre iného Cesta, pre iného Múdrosť. Je všetkým pre všetkých a v prospech všetkých. „A olej z tvrdej skaly“ (Dt 32:13). A tu Mojžiš hovorí o oleji buď ako o sladkých vodách čerpaných z kamenného vrchu, alebo o mane, ktorá mala „chuť múky spojenej s olejom“ (4Mo 11:8), alebo o plodoch olív rastúcich na horách, ktoré sa po požehnaní stali ešte plodnejšími. „Izrael jedol a urazil Všemohúceho, ktorý ho zachránil“ (Dt 32:5). Namiesto toho, aby sa mu odplatil vďačnosťou za požehnania prijaté od Boha, Izrael opustil a urazil Boha, ktorý ho urobil dedičom všetkých národov. „Pošlem do nich zuby zvierat“ (5 Moj 32:24), aby som ich pripravil o pokoj. „Meč zničí ich deti zvonku“ (5 Moj 32:25), to znamená, že ich nepriatelia zničia ich deti. V ich domoch panuje hrôza. Prenasledovatelia na nich prinesú hrôzu, ktorú mal Kain. „Z hrozna Sodomy ich hrozna“, a nie z Abraháma, pretože sa svojimi skutkami stali podobnými Sodomčanom. "A ich palica je z Gomory," a nie zo Sáry. „Ich hrozno sú trsy žlče“ pre nich, to znamená, že plody ich skutkov im prinesú katastrofu, „ich hrozno... hrozno smútku“, to znamená, že ich skutky sú zlé (Dt 32:32). „Hnev hadov“ (Dt 32:33) je ich hnevom. Ich zúrivosť je ako zúrivosť hada, ktorý nikdy neustúpi. A hlava najzlejšieho aspa. „Hľa, môj ľud je skrytý a zapečatený v pokladoch,“ to znamená, že aj s tým všetkým bude zachovaný tu, vo svojom dedičstve. Lebo je povedané: „Pán bude súdiť svoj ľud a bude mať súcit so svojimi služobníkmi“ (5 Moj 32:34, 36). „Pomstím sa na svojich nepriateľoch a odplatím tým, ktorí ma nenávidia“ (Dt 32:41), to znamená, že ich vydám do rúk Médov, Chaldejcov a Asýrčanov. „Vystúpte na vrch Nebo... a uvidíte krajinu Kanaán“ (Dt 32:49). To nám predstavuje prorokov a zákon, ktorí videli príchod Imanuela v obrazoch, ale nedožili sa času príchodu; Videli povolanie pohanov, ale sami nevstúpili do duchovného ovčinca evanjelia. „Lebo všetci proroci a zákon prorokovali až po Jána“ (Matúš 11:13). "Pán prišiel zo Sinaja." Tam sa mi zjavil Pán, keď po mňa poslal. „A zjavil sa nám zo Siir“ a potom sa zjavil všetkým ľuďom na púšti „z vrchu Parani“ (Dt 33:2): desaťtisíc svätých bolo s Ním, to znamená okolo Neho, po pravej a ľavej strane boli anjeli, keď nám dal zákon. „Miloval ľud,“ alebo tak nazýva ľud Izraela, alebo ukazuje, že Boh neznáša ani jediné dielo svojich rúk a miluje všetky národy. Mojžiš hovorí najprv o Júdovi, kvôli jeho kráľovskej dôstojnosti, a potom o Lévim, kvôli jeho kňazstvu. Po Levim - o Benjamínovi a potom o Jozefovi kvôli jeho vyššej dôstojnosti (5M 33:3, 7-8, 12, 16). To vysvetľuje, prečo Mojžiš počíta „mená Jakubových synov“ nesprávne. Pokiaľ nám to naša nevedomosť dovolí, začneme vysvetľovať požehnania. „Pánovi milovaní... budú prebývať v pokoji“ (Dt 33:12). To naznačuje pokoj, do ktorého bol Benjamínov potomok Pavol privedený zjavením, ktoré ho napadlo na ceste do Damasku. Zatieni ho celý deň a uprostred neho na ňom spočinie ramen. To naznačuje hlas, ktorý zatienil Pavla z neba a ukázal mu mentálne nebo. A toto je v súlade s tým, čo Boh povedal o Pavlovi Ananiášovi: „On prinesie moje meno pred jazyky... lebo je vyvolenou nádobou“ (Skutky 9:15). Benjamínské dedičstvo bolo v rámci hraníc Jeruzalema, Emanuel ho zatienil celý deň, keď ten, ktorý bol pribitý na kríž na vrchu Golgota, vystieral ruky až do večera. „A Jozef povedal: Jeho zem je požehnaná od Pána v ovocí nebeskej rosy“ (Dt 33:13). V Jozefovi, ako na obraze, vidíme Emanuela. Zem je Jeho ľudská prirodzenosť. Ovocie je z nebeskej rosy hore a z priepasti, ktorá leží dole. Nebeská rosa v ňom predstavuje poznanie nebeského a zem poznanie pozemského a toho, čo je nad zemou. Prvé z „plodov slnka“, ktoré si Mojžiš želá pre Jozefa, to znamená pochopenie svätých, predstavuje prvé ovocie Božského. Ovocie, ktoré Mesiac produkuje, je stvorenie. Ovocie „večných vrchov“ je vzkriesenie pre blaženosť po súde. Ovocie „zeme a jej naplnenie“ naznačuje blaženosť tiel po vzkriesení. „Priazeň Toho, ktorý prebýva v kríku“, to jest, tieto požehnania „môžu prísť na hlavu Jozefa“, na vrchol koruny jeho bratov, podľa dobrej vôle Toho, ktorý prebýva v kríku (5M. 33:14–16). „Prvorodený z mládeže je jeho láskavosť“; Neprinesie nič obyčajné ako dar Bohu, ale bude desiatovať (berať desiatky) a prinášať ako dar prvorodené mláďatá. "Rosie, jednorožec, rozeber ho: budú mu preplietať jazyky." Tak ako jednorožec nepozná jarmo, tak Efraim nebude otrokom. „Títo a tisíce Manassesových“ (Dt 33:17). Efraim zobrazuje pohanské národy, ktoré sú spasené, pretože ich viera vzrástla a rozmnožila sa viac ako viera židovského ľudu, ktorý je tu znázornený na obraze Manassesa. "Raduj sa, Zabulon, vo svojom exode." To znamená radosť pohanských národov, ktoré prišli z nevedomosti k poznaniu, od omylu k vznešenej pravde. „A Izachar vo vašich dedinách“ (Dt 33:18). To poukazuje na radosť svätých apoštolov v nebeských príbytkoch, pretože im boli dané príbytky, z ktorých „utečie smútok“. Budú volať národy na vrch. S trúbami apoštolov a prorokov vstúpili povolané národy z priepasti hriechu na duchovný vrch. „Bohatstvo mora ich odmení a poklady ukryté v piesku“ (Dt 33:19). Toto zobrazuje obrátenie všetkých národov apoštolmi. Obťažení ťarchou hriechu a uviaznutí v nečistote nemohli vstúpiť do duchovného mora; ale apoštoli im vydláždili cestu a vstúpili do inteligentného prístavu. "Nech je požehnaný Gádov expandér." To poukazuje na Emanuela, ktorý prostredníctvom apoštolov otvoril vchod do Kráľovstva evanjeliového učenia a rozšíril ho. „Ako lev rozdrvil ruku a hlavu“ (Dt 33:20). Sval je oblasťou démonov a hlavou je diabol, ktorí sú rozdrvení. Je tam ukrytá časť vykladača, teda časť Mojžiša a prorokov, vykladačov Kristových tajomstiev (Dt 33,21). „Dan, dráždič levov“ (5 Moj 33:22), seje z Mafnainu. Mafnain je obrazom hriechu a pekla. Lyžiarom levov je Emanuel, ktorý oslobodil pohanské národy, ktoré boli dovtedy duchovne nemluvňatami, od hriechu, ľahol si a vytiahol duše svätých z pekla, tak ako lev cicia mlieko z levice. „Naftali je plný priazne a naplnený požehnaním od Pána“ (Dt 33:23). Naftali predstavuje tých, ktorí dosiahli dokonalosť milosťou Imanuela, ktorý je milosťou Nebeského Otca. "Dedia Západ a Juh." Dedičstvom na západe je Kristus. Prorok o ňom volá: „Spievajte... tomu, čo vystúpil na západ, Pán je jeho meno“ (Ž 67,5). Dedičstvom na juhu je aj Kristus, ktorý rozdeľuje príbytky svätých vo svojom Kráľovstve. "Požehnané je Ašerovo dieťa." Asher znamená vodca spevákov, je teda vodcom chvál. „Namočí si nohu do oleja“ (5 Moj 33,24). Olej znamená spoločenstvo Ducha; noha je skutkom spravodlivosti. „Železo a mosadz sú tvoje čižmy“ (5 Moj 33:25). To objasňuje, akí pevní a stáli musia byť tí, ktorí chvália a ohlasujú Boha. Simeon nie je požehnaný, pretože ho jeho otec Jákob preklial za to, že bil Sichemitov, a namiesto pokánia zo svojho prvého zločinu k tomu pridal nový zločin v osobe Zamriho, syna Salmonovho, ktorý vyhladil „dvadsaťštyritisíc“ (Nm 25:9), ktorí boli zasiahnutí morom za jeho hriech. Lévi, hoci bol spolu so Simeonom prekliaty, dostal od Mojžiša požehnanie, po prvé pre žiarlivosť Levitov, ktorí bili svojich bratov, ktorí uctievali teľa, a po druhé pre žiarlivosť Levitu Pinchasa, s ktorou sa rútil proti Zimrimu, synovi Salmonovmu, a zabil ho. „Mojžiš mal stodvadsať rokov, keď zomrel, jeho oči sa nezatmili ani sa mu nepokazili ústa“ (Dt 34:7), teda až do času, keď sa zjavil Emanuel a akoby pochoval zákon, proroci jasne videli tajomstvo príchodu Emanuela; prorocké trúby neprestali a hlas zvestovateľov neutíchal až do dňa zjavenia sa Syna. Pre túto kapitolu neexistuje žiadny výklad. Mohlo by vás zaujímať: